AN VI C 1 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE

EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE. VORBIREA (VAK)

(continuare la cursul nr. 46 AN V) n acelai timp, chiar i cuvintele sau sunetele vocale pe care le emitem, n funcie de intonaia lor (TOCMAI DE ACEEA ESTE ATT DE IMPORTANT S SE EVITE N VORBIRE INTONAIILE MALEFICE), care face s se declaneze instantaneu anumite procese de rezonan, ne vor influena n mod corespunztor culoarea aurei, genernd, datorit faptului c provoac n ntreaga noastr fiin fenomene vibratorii subtile care, n aceast situaie, sunt caracteristice modulrilor TATTVA-lor care apar atunci. Este, prin urmare, evident c practica aproape constant a lui SATYAM (ADEVRUL, SINCERITATEA), veritabila ascez a cuvntului, este una dintre cele mai profunde i spontane metode spirituale n practica YOGA. ntr-un mod similar, impresiile senzoriale ne coloreaz i ele (TOT prin REZONAN) PRANA auric. Astfel, contemplarea atent a unor imagini frumoase, audiia interiorizat a unor sunete armonioase, foarte plcute, respirarea (delectarea cu ajutorul) unor parfumuri suave i rafinate etc., ne vor dinamiza n mod benefic (datorit proceselor de rezonan declanate instantaneu) PRANA noastr individual, toate acestea manifestndu-se n strns legtur cu TATTVA-ele corespondente. Toate aceste exemple ilustreaz i totodat explic modul n care culorile subtile TATTVA-ice ale naturii exterioare se reflect astfel prin REZONAN i se regsesc dup aceea n PRANA individual. Trebuie ns s ne reamintim c toate culorile i nuanele subtile din ntregul univers (PRANA macrocosmic) sunt deja prezente n microcosmosul oricrei fiine umane, dei adesea ele se afl ntr-o stare latent, de germene; cu alte cuvinte, aceste "colorri" subtile ale aurei noastre nu reprezint de fapt dect trezirea, intensificarea sau amplificarea unor rezonane deja prezente n noi. Aceste rezonane subtile care se declaneaz se vor reflecta ntotdeauna (direct proporional) i la nivelul structurii fizice grosiere, unde se vor evidenia n funcie de modificrile TATTVA-ice corespunztoare. Pe de alt parte ns, aceste transformri energetice subtile (rezonane) interioare nu se pot manifesta plenar la nivelul corpului fizic dect n condiii TATTVA-ice similare ale universului exterior. Aceasta nseamn, de exemplu, c dac TEJAS TATTVA a fost deja amplificat n aura unei fiine umane la un anumit moment dat, energia subtil a focului (TEJAS TATTVA) nmagazinat la nivelul aurei se va manifesta cu precdere n perioadele cnd predomin TEJAS TATTVA n mediul exterior (altfel spus, n momentele de predominan a lui TEJAS TATTVA din cadrul ciclului secret de succesiune a TATTVA-elor eterice, care va fi dezvluit ulterior). Vom studia acum, succint, modul n care manifestrile TATTVA-ice exterioare ajung n contiina noastr (mentalul contient) sau, altfel spus, vom urmri s explicm mecanismul misterios prin care interferenele TATTVA-ice exterioare se traduc n fiina noastr n senzaii luntrice.

ORGANELE DE SIM Sistemul nostru nervos este constituit din grupe de nervi foarte fini i foarte sensibili, situai n apropierea organelor de sim. Celulele sunt legate unele de altele prin lungi filamente nervoase care se reunesc n fascicule, ajungnd n final la coloana vertebral pentru a forma mduva spinrii; de aici, ele se ndreapt spre diferitele puncte ale creierului. Numeroasele studii fiziologice au demonstrat c, atunci cnd o celul nervoas nu este stimulat, activitatea ei se traduce prin mici impulsuri electrice ealonate, rare i neregulate, numite VRFURI (Fig. 1). Dac ns vom aciona asupra ei cu o anumit presiune sau prin intermediul oricrui alt stimul, reacia celulei va fi evident, ea intensificndu-i activitatea. Atunci vom constata c, la fiecare impuls primit ea va rspunde prin adevrate "salve de excitare", care pot fi traduse grafic prin tot attea vrfuri foarte apropiate. Numrul acestora, n unitatea de timp, depinde de intensitatea stimulilor.(Fig. 2) Sistemul senzorial al fiinei umane reacioneaz n acelai mod, indiferent c este vorba de percepiile pe care le are prin intermediul ochilor, al urechilor, al pielii etc. Ca urmare a acestui proces, vor rezulta o serie de vrfuri de activitate dirijate spre zonele cerebrale. Altfel spus, simurile omului traduc realitatea nconjurtoare ntr-un limbaj foarte simplu al ACTIVITII i al REPAUSULUI sau, altfel spus, un "DA-NU" perfect analog codului Morse sau caracteristic unui calculator electronic. Activitatea survine atunci cnd neuronul nregistreaz un vrf, iar repausul se instaleaz atunci cnd celula se regenereaz i se pregtete pentru vrful urmtor. Graie acestui cod binar elementar de activitate-repaus (YANG - YIN, (+)-(-), corespunznd unui micro-ciclu al lui SVARA), creierul este capabil s conceap, de exemplu, forma i ansamblul unei flori, culoarea i parfumul ei, precum i orice alt impresie senzorial. Pe de alt parte, aceste interferene TATTVA-ice, meninnd contiina insuficient de evoluat (care nu a atins nc starea de transcenden (0)) n lumea dualitii, ele vor structura ineluctabil realitatea astfel contientizat ntr-o realitate obiectiv (exterioar) i una subiectiv (interioar). Se tie ns, la ora actual, c aa-zisa REALITATE OBIECTIV const, de fapt, dintr-o vacuitate, dintr-un vid "umplut" numai de cmpuri electromagnetice oscilante, pulsatorii, care vibreaz de o parte i de alta a dou puncte de repaus. Fiecare dintre aceste puncte de echilibru (repaus) este atins dup o anumit variaie (oscilaie) a acestor cmpuri informaional-energetice ale celor 5 TATTVA-e fundamentale. n ceea ce privete REALITATEA SUBIECTIV, ntr-o prim aproximaie, se tie c ea rezult i din suma total a impresiilor vehiculate de simurile noastre. Am vzut c sistemul nervos ne pune n legtur cu realitatea obiectiv prin intermediul unui cod binar, asemntor celui Morse, care implic alternana dintre activitate (YANG.(+)) i repaus (YIN. (-)I. Aceste contrarii exprim, practic, cele dou stri de oscilaie electric ale unei reele biologice (fig.3 i fig.4) Vom putea gsi astfel, cu ajutorul tiinei moderne, care vine s confirme strvechile nvturi yoghine secrete, un numitor comun acestor dou realiti (cea obiectiv i cea subiectiv). Descoperim acum, nu fr uimire, c amndou devin "REALE", 2

DEOARECE ELE SUNT DEFINITE DE O ALTERNAN SAU , ALTFEL SPUS, DE O ACTIVITATE PLASAT NTRE DOU PUNCTE DE REPAUS (sau de ECHILIBRU (0)). Ceea ce rezult imediat de aici este faptul c, n lipsa acestei alternane se va instala o perpetu imobilitate; i, de asemenea, ne apare evident c o etern inactivitate implic ABSENA REALITII PERCEPTIBILE. Atunci cnd, orice micare sau activitate se oprete, materia i substana att de solid n aparen devin difuze i dispar. Citatul urmtor, extras din nvturile secrete ale budismului tibetan", de lama YONGDEN i ALEXANDRA DAVID-NEEL este foarte semnificativ n acest sens: "Lumea tangibil, grosier, nu este de fapt, n esen, dect micare, spun nelepii. Ea nu este nici mcar un ansamblu de obiecte n micare, ci doar micarea nsi. Nu exist, de fapt, la nivel ultim, nici mcar obiecte n micare; toate obiectele sau fiinele ce ne apar n fiecare clip n cmpul contiinei noastre individuale nu sunt dect micare (vibraie sau rezonan specific). Aceast micare, (rezonan) fundamental reprezint o succesiune continu i extrem de rapid de impulsuri sau flash-uri energetice (n tibetan: "TSAL" sau "SHOUG"). Toate obiectele perceptibile simurilor noastre, ansamblul fenomenelor de orice fel, oricare ar fi aspectele pe care acestea le-ar putea mbrca - toate sunt constituite dintr-o desfurare n mare vitez a unor evenimente instantanee. Exist, n tradiia tibetan secret, dou teorii complementare care descriu lumea sub aspectul micrii. Una dintre ele afirm c fluxul micrilor (care creeaz fenomenele) este continuu. ntocmai cum ar curge un ru linitit. Aceast teorie descrie lumea nivelului de contiin obinuit i se ncadreaz n paradigmele tiinei clasice. Cealalt teorie, care corespunde unei viziuni mult mai profunde i care este confirmata astzi de fizica modern, declar c micarea (devenirea) este de fapt intermitent (discontinu) i avanseaz prin ocuri energetice separate care succed la intervale extrem de mici, astfel nct aceste intervale de discontinuitate (hiatusuri) parc i inexistente pentru viziunea i percepia noastr obinuit". Aceast viziune tradiional, esenial, profund unificatoare, a tuturor aspectelor, proceselor i fenomenelor lumii manifestate, avnd ca substrat percepia direct sau intuitiv a cmpului energetic unificat fundamental, numit SHAKTI sau PARASHAKTI n tradiia secret yoghin, se ntlnete astzi n mod semnificativ n actualele concepii tiinifice: "Energia reprezint esena ultim a lumii macrocosmice. dup cum ea este i esena ultim a contiinei noastre"- afirm acum fizicienii. = VA URMA= YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 48 AN V) NIVELURI DISTINCTE n ABORDAREA CONCENTRRII MENTALE i A STRILOR DE SAMADHI (EXTAZ DIVIN) COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 19-23: Abordarea simpl, rapid i uoar a cii yoghine pentru cei cu un nalt nivel de realizare spiritual anterioar (care au atins aceasta n alte viei n trecut); abordarea pur spiritual; combinaii ale metodelor tradiionale YOGA pentru accelerarea evoluiei spirituale; enunarea intensitilor de execuie ale acestora; druirea necondiionat i plin de devoiune fa de ISHVARA (DUMNEZEU), oferirea ct mai des acestuia a roadelor aciunilor (faptelor) noastre. SUTRA 19: Naterea din nou (RENCARNAREA) n aceast via reprezint cauza cert a dobndirii cu mult uurin a lui ASAMPRAJNATA SAMADHI att pentru yoghinii suficient de avansai care deja au mai practicat cu succes YOGA ntr-o alt existen anterioar (RENCARNAREA 3

TRECUT) i care, nainte de aceasta, au fost lipsii de corpul lor fizic (VIDEHA), ct i pentru cei care, tot ntr-o existen anterioar (REINCARNAREA TRECUT), au progresat att de mult n practica cu succes a treptelor superioare YOGA nct deja ATUNCI (n RENCARNAREA TRECUT) au ajuns s fie plenar fuzionai cu ntreaga manifestare (PRAKRITILAYA). SUTRA 20: pentru ceilali (yoghinii care au nceput s practice pentru prima oar YOGA n existena prezent (RENCARNAREA ACTUAL) sau, cu alte cuvinte, pentru yoghinii actuali care nu au fost i nu sunt lipsii de corpul fizic (VIDEHA) sau pentru cei care, datorit faptului c nu au practicat vreodat n alt existen treptele superioare YOGA nu au fuzionat vreodat n existena lor anterioar (RENCARNAREATRECUT) cu ntreaga manifestare (PRAKRITILAYA)), ASAMPRAJNATA SAMADHI este precedat de credin ferm (SHRADDHA), voin puternic, entuziasm constant, energie mare (VIKYA), memorie excelent (SMRITI) i o extraordinar inteligen cognitiv care se trezete i se amplific n urma realizrii (atingerii) lui SAMPRAJNATA SAMADHI (SAMADHIPRAJNA). SUTRA 21: Aceia care manifest mai mereu o constant aspiraie extrem de intens (puternic) ce este focalizat ctre DUMNEZEU o ating (ASAMPRAJNATA SAMADHI) foarte repede. SUTRA 22: Pentru a atinge pe deplin i n ct mai scurt timp aceast nalt treapt de realizare spiritual (ASAMPRAJNATA SAMADHI), yoghinul trebuie s fie perseverent i totodat el trebuie s io intensifice (aspiraia spiritual) de la slab la medie iar n cele din urm el trebuie s o fac s devin extrem de puternic. SUTRA 23: Aceasta nalt treapt spiritual poate fi realizat i prin druire (devoiune) deplin fa de DUMNEZEU care este considerat Stpnul Suprem (ISHVARA) i tot acestuia i se ofer necondiionat fructele (ROADELE) aciunilor noastre (astfel poate fi de asemenea atins starea de ASAMPRAJNATA SAMADHI). ANALIZA ESENIAL A SINELUI INFINIT SUPREM (AL LUI DUMNEZEU TATL (PARAMATMAN)) COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ELE 24 - 28: Calitatea unic a Sinelui Suprem: Dovada fundamental a existentei sale; Primordialitatea Sa; Modalitatea principal cea mai simpl de a-1 intui i de a-1 revela (realiza) pe deplin n fiina noastr. SUTRA 24: DUMNEZEU Tatl care n eternitate este Stpnul Suprem (ISHVARA) a fost, este i va fi Supremul spirit Absolut n venicie omniprezent, atotputernic i unic (PURUSHA) care nu este vreodat atins de necazuri sau suferine i care de asemenea nu manifest vreodat tensiunile dureroase fundamentale ale minii (KLESHA-uri), nefiind nicicnd afectat de aciuni i reaciuni (KARMA) ori de nu conteaz ce tendine latente ce se afl n coninutul minii (VIPAKSHAYAIR).). SUTRA 25: n Acesta (DUMNEZEU Tatl) (ISHVARA) smna atotcuprinztoare a omniscienei depline se afl n venicie n starea sa suprem (cea mai nalt i cea mai deplin care exist). SUTRA 26: Nefiind vreodat, absolut deloc limitat de timp. El (DUMNEZEU Tatl) este de asemenea i rmne permanent, n eternitate nvtorul Ultim (PARAMAHAGURU) al tuturor nelepilor i ghizilor spirituali (GURU-i) care au existat, exist sau vor exista. SUTRA 27: Silaba sacr (sunetul Su subtil de rezonan care permanent se manifest i rsun n MACROCOSMOS) care fr ncetare l reveleaz (sau, cu alte cuvinte, l face astfel s fie intuit n manifestare) pe DUMNEZEU Tatl (ISHVARA) este MANTRA AUM (PRANAVA), SUTRA 28: Tocmai de aceea este att de necesar s se realizeze adeseori rostirea intens transfiguratoare (mental) a lui (AUM) (nsoit 4 pe ct posibil de o focalizare ct mai deplin n zona

frunii, n plan subtil, la nivelul lui AJNA CHAKRA) meditnd ct mai profund asupra inspiraiilor iluminatoare, divine, care apar atunci. OBSTACOLE CURENTE CARE CEL MAI ADESEA NU PERMIT LINITIREA CONINUTULUI MINII COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 29-34: Linitirea aproape complet a coninutului minii se realizeaz foarte bine prin focalizarea ferm i perseverent a minii, prin trezirea, cultivarea i amplificarea sentimentelor, a tririlor profund benefice i a ideilor pozitive (care sunt totdeauna generatoare de REZONANE binefctoare, divine, cu energii subtile corespunztoare din MACROCOSMOS i care totodat sunt opuse celor care mereu reprezint obstacole deoarece nu permit linitirea minii). Linitirea coninutului minii se atinge i prin exersarea atent i consecvent a respiraiei ritmice controlate (PRANAYAMA). SUTRA 29: Prin practica perseverent a meditaiei profunde care se realizeaz simultan cu rostirea (emisia mental) a MANTRA-ei AUM se ajunge gradat la o stare net superioar de interiorizare extatic (care face cu putin revelarea aspectelor spirituale ultime ale fiinei i permite chiar atingerea strii divine de Contiin Cosmic (SAMADHI)) i astfel obstacolele de tot felul (care apar pe calea YOGA) sunt rapid i cu uurin depite. COMENTARIU LMURITOR REVELAREA UNUI MARE SECRET YOGHIN CARE NE PERMITE S NE ARDEM FR SUFERIN KARMA IMINENT DE SUFERIN Este esenial s nu se piard niciodat din vedere de ctre yoghini faptul c meditaia yoghin profund i practica procedeului complex LAYA YOGA cu MANTRA AUM, focalizndu-ne simultan i ct mai bine atenia la nivelul centrului subtil de for AJNA CHAKRA (n zona frunii - central) NE PERMITE S NE ARDEM DESTUL DE REPEDE i PENTRU TOTDEAUNA ORICE GEN DE KARMA (DIN TRECUT sau DIN PREZENT (nu ns i din viitor) DE SUFERIN (negativ), ATT CEA PE CARE O INTUIM C ESTE PE CALE S APAR, CT i CEA CARE ESTE IMINENT SAU CARE TOCMAI S-A DECLANAT. KARMA VIOLENT CARE NU A FOST ARS LA TIMP NU MAI POATE FI ARS DUP MANIFESTAREA SA PROPRIU-ZIS. Spre exemplu, dac, pentru c am fost neateni, trenul ne-a tiat deja picioarele, nu este deloc cazul s mai sperm PROSTETE c, recurgnd la meditaie profund i la LAYA YOGA cu MANTRA AUM ne vor crete n planul fizic picioarele la loc. n cazul iminenei KARMA-ice a unei crize (care este pe cale s se declaneze) de PARANOIA, SCHIZOFRENIE etc., meditaiile profunde i operarea Sistematic cu tehnica de LAYA YOGA n care vom utiliza MANTRA AUM simultan cu focalizarea ferm a ateniei la nivelul lui AJNA CHAKRA trebuie s fie ncepute IMEDIAT i ele vor fi continuate zilnic FR S TREAC O ZI n care s nu lucrm (cu adevrat intens) mcar 2 ore (fr oprire), ntr-o asemenea situaie, vor fi STOPATE COMPLET toate celelalte tehnici YOGA i vom lucra cu AUM pn cnd reuim s ardem complet KARMA negativ respectiv. Cnd intuim c arderea respectivei KARMA rele s-a produs, mai continum n plus nc 21 de zile cu acest antrenament (NU MAI PUIN) pentru a avea o MARJ SUPLIMENTAR DE SIGURAN care nu ne poate face dect bine. Acesta este UN MARE SECRET cunoscut de foarte puini yoghini. Extrem de puini sunt ns ALEII YOGHINI care cu adevrat se folosesc de acest faimos SECRET pentru a-i arde repede i FR SUFERIN (corespunztoare respectivei KARMA rea) nu conteaz ce gen de KARMA de suferin.
5

Nu uitai c i n aceast direcie UN GRAM DE PRACTIC N ARDEREA FR SUFERIN A KARMA-EI DE SUFERIN (DE NU CONTEAZ CE GEN SAU FEL CARE NC NU S-A DECLANAT ORI CARE INTUIM C ESTE PE CALE S SE DECLANEZE) VALOREAZ CT TONE DE TEORIE DESPRE COMPASIUNEA LUI DUMNEZEU. POFTA DE A NE ARDE RAPID KARMA DE SUFERIN - FR SUFERIN - CU AJUTORUL INESTIMABIL AL MANTRA-EI AUM NE VINE CEL MAI UOR ARZND PRACTIC DE CEL PUIN 10 ORI ANUMITE PORII KARMA-ICE DE SUFERIN PRIN INTERMEDIUL ACESTEI METODE CUNOSCUTE DE MII DE ANI DE CTRE MARII YOGHINI. = VA URMA =

AN VI C 2 YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA ALE NELEPTULUI PATANJALI) REVELAREA UNUI MARE SECRET YOGHIN CARE NE PERMITE S NE ARDEM FR SUFERIN KARMA IMINENT DE SUFERIN
(continuare la cursul nr. 1. An 6) Nu pierdei din vedere c DUMNEZEU, N INFINITA SA DRAGOSTE i BUNTATE. NE D TOTDEAUNA ATUNCI CND STIM CUM s CEREM. DAR NU NE "NDEAS" CU FORA N TRAIST. Aceast metod simpl ne ajut s ne introducem n fiina noastr energia compasiunii ("GRAIA") lui DUMNEZEU cu ajutorul creia putem "ARDE" cu anticipaie suferinele i durerile care urmeaz s vin sau cele care au venit i urmeaz s se manifeste pentru c MAI DEMULT EXACT ACEASTA am semnat prin aciunile noastre. CINE ARE URECHI DE AUZIT S AUD i s ACIONEZE. SUTRA 30: (1) Boala, (2) moleeala (ineria), indolena sau lenea mental, (3 ndoiala nefundamentat sau scepticismul. (4) nepsarea sau lipsa de interes, (5) inconsecvena i letargia sau lipsa entuziasmului, (6) nclinaia (fr realizarea transmutrii i a sublimrii) pentru plcerile simurilor care subjug, (7) halucinaia sau percepia greit, (8) lipsa de focalizare mental i incapacitatea de a realiza ori de a menine un stadiu superior de concentrare i (9) incapacitatea de a menine sau de a face s apar din nou, LA VOIN, o anumit stare de concentrare mental ori de a face s persiste i s nu diminueze o anumit stare spiritual care a fost odat obinut - aceste (9) modificri ale coninutului minii (care pun n eviden procese subtile de REZONAN cu anumite energii subtile inferioare sau chiar negative) sunt tot attea obstacole (pe calea YOGA). SUTRA 31: Durerea sau suferina, ngrijorarea sau anxietatea, agitaia corpului i a respiraiei sunt elemente auxiliare care fac s apar i s persiste, starea de mprtiere (DISIPARE) a minii. 6

SUTRA 32: Pentru nlturarea gradat i definitiv a acestora (a tuturor obstacolelor enunate i a elementelor auxiliare care fac s apar starea de mprtiere mental), este recomandat concentrarea (mental) ferm asupra unui singur element (TATTVA) (n vederea realizrii unui control deplin prin contientizare care permite n final detaarea complet i face cu putin transcenderea). COMENTARIU LMURITOR: Deloc ntmpltor, n aceast SUTRA se indic faptul c, pentru nlturarea complet a acestor aspecte care ne frneaz sau chiar ne stopeaz n totalitate evoluia spiritual, este recomandat ca fiind foarte eficien n asemenea situaii concentrarea mental ferm i consecvent realizat RND PE RND - N TIMP asupra fiecrui element (TATTVA) dintre cele 5 ELEMENTE DE BAZ (TATTVA-ele) i astfel aici descoperim c este fundamentat valoarea sistemului secret SVARA YOGA. Unii mari yoghini susin c, pentru nlturarea ct mai rapid a acestor obstacole, este cea mai recomandat concentrarea mental ferm i UNIC asupra singurului element ULTIM (TATTVA) care ne conduce direct la SUPREMUL ABSOLUT (n realitate EKATATTVA - Purul PURUSHA (SPIRITUL SUPREM) sau, cu alte cuvinte, DUMNEZEU Tatl (ISHVARA)) al crui corespondent persistent n manifestare este PRANAVA, eternul sunet subtil MANTRA-le AUM. SUTRA 33: Cultivnd constant i amplificnd anumite atitudini profunde de simpatie fa de fericire, de intens compasiune fa de durerile i suferinele celorlali, de bucurie n faa virtuilor, de indiferen i deplin detaare fa de viciile celor care se complac s rmn n aceast stare, mintea (CHITTA) devine astfel pur. COMENTARIU LMURITOR: Aici este prezentat ntr-o manier destul de clar de ctre PATANJALI Taina fundamental a REZONANEI fiinei noastre cu energii subtile din MACROCOSMOS care face ca n MICROCOSMOSUL nostru luntric s fie atrase pentru ca s ne "hrneasc" numai energiile subtile specifice pe care noi le EVOCM (chemm) n noi (AURA noastr) prin gndire, simire i trire. Nu ntmpltor, marele nelept RAMAKRISHNA spune c: TOT CEEA CE UN OM GNDETE CU CONSECVEN, MAI DEVREME SAU MAI TRZIU EXACT CEEA CE A GNDIT DEVINE" iar marele model divin IISUS spune c: "CINE SEAMN (CU GNDUL) VNT CULEGE FURTUN" . SUTRA 34: Sau prin ritmic expiraie (RECHAKA) i reinerea atent i cu msur a suflului tainic al respiraiei (KUMBHAKA) (se poate de asemenea liniti coninutul minii cu ajutorul tehnicilor de PRANAYAMA).

ATINGEREA i MENINEREA STRII DE STABILITATE A MINII (CHITTA) COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 35-39: Sunt prezentate aici n mod succint obiectele principale asupra crora este foarte bine s fie focalizat ferm i cu consecven atenia sau asupra crora este cel mai indicat s se fac adeseori meditaie yoghin profund. SUTRA 35: Sau aceasta (stabilitatea ct mai deplin a minii se poate obine i pstra cu uurin) ia natere (se realizeaz) atunci cnd o anumit activitate senzorial benefic ce este legat de un obiect (sau de o fiin) care (prin influena sa, de fapt prin starea de REZONAN binefctoare declanat prin intermediul su n microcosmosul fiinei yoghinului) aduce mintea ntr-o stare de profund i durabil stabilitate. 7

SUTRA 36: Sau, aceasta (stabilitatea ct mai deplin a minii) poate s rezulte prin trezirea i intensificarea strii luminoase pure care i permite yoghinului s fie cu totul deasupra (DETAAT de) suprrilor de orice fel. SUTRA 37: Sau, aceasta (stabilitatea ct mai deplin a minii) poate s fie atins cu uurin prin concentrare mental intens realizat sistematic pn cnd apare o ct mai profund stare de identificare cu mari modele divine (de exemplu: IISUS, KRISHNA, SHIVA), cu marii nelepi yoghini sau cu fiine umane foarte elevate spiritual i care sunt lipsite de pasiuni. COMENTARIU LMURITOR: Pentru a ajunge gradat la aceast inefabil stare profund i ampl de IDENTIFICARE SUBTIL (care, atunci: trit simultan att n sfera psihica ct i n sfera mental i n cea spiritual sub forma unei copleitoare stri de euforie), cea mai simpl form de identificare telepatic subtil poate fi realizat printr-o ferm concentrare mental care va fi n mod consecvent canalizat asupra fotografiei unei fiine umane foarte elevate spiritual. Procednd astfel se va constata gradat apariia i accentuarea procesului de IDENTIFICARE SUBTIL care este nsoit de intensificarea unei stri specifice de euforie, n timp, pe msur ce aceast stare inefabil de comuniune se amplific, se remarc de asemenea creterea ncrederii n sine, mrirea energiei psiho-mentale, instalarea unei stri globale de armonie, manifestarea spontan a anumitor capaciti paranormale precum i "DUPLICAREA" rapid n propria sa fiin (este vorba de fiina yoghinului care realizeaz progresiv aceast IDENTIFICARE SUBTIL la nu conteaz ce distan cu aura unei fiine umane foarte elevate spiritual). Considerm c este demn de reinut c aceast identificare subtil se poate realiza att cu fiine umane care nc se gsesc n lumea fizic (altfel spus care nu au prsit definitiv prin aa-zisa "moarte" planul material-grosier) ct i cu fiine cndva umane CARE AU PRSIT DE CURND SAU CU FOARTE MULT TIMP NAINTE LUMEA FIZIC (i actualmente se afl n alte lumi paralele, mai mult sau mai puin elevate din punct de vedere spiritual) cu acele caliti, virtui ori trsturi spirituale definitorii care exist la respectiva fiin uman foarte elevat spiritual i care, n acest caz, este luat DREPT MODEL. Dincolo de aparene este evident pentru cel iniiat n tainele sistemului YOGA c, n aceast situaie, de fapt se intr n REZONAN SUBTIL cu AURA MODELULUI vizat prin intermediul fotografiei, la distan i astfel cel (yoghinul) care se IDENTIFIC SUBTIL va putea beneficia fulgertor nu numai de SFERA CU MULT MAI MARE DE FOR SUBTIL (AURA) a modelului ci i de toate energiile subtile, informaiile i experienele care au fost vreodat stocate n ea. Astfel se explic foarte uor de ce aparent "banala" concentrare mental asupra fotografiei unui veritabil model spiritual poate s declaneze destul de repede aceste efecte OBIECTIVE. ATENIE! Dac vom privi cu mult atenie i luciditate n jurul nostru, vom remarca adeseori c foarte muli oameni, care sunt complet ignorani n ceea ce privete acest mecanism tainic al IDENTIFICRII SUBTILE la distan cu ajutorul fotografiilor, totui realizeaz de cele mai multe ori instinctiv asemenea IDENTIFICRI SUBTILE care, dac sunt analizate cu DETAARE, nu au ns nimic spiritual i care dimpotriv le provoac gradat n aur schimbri negative sau evident regrese psihice, mentale i spirituale. Exemplul cel mai elocvent l constituie n aceast direcie aa-ziii FANI mai mult sau mai puini isterizai ai cntreilor sau ai formaiilor muzicale la mod care sunt gradat modificai att n ceea ce privete vitalitatea ct i n ceea ce privete psihicul i mentalul. Datorit acestor identificri subtile de natur malefic (demoniac sau satanic), comportamentul de zi cu zi i modul preponderent de gndire al acestor FANI se schimb rapid n RU. Dezaxai, agresivi, orgolioi, isterici, impulsivi, egotici, fantasmagorici, aceti FANI sunt victimele incontiente ale acestor procese de identificare subtil cu nite aa-zise modele n marea lor majoritate mizerabile care, acum 200 de ani, ar fi trezit n oameni cel mult compasiunea i n nici un caz ADMIRAIA. 8

Procesul de identificare subtil complet NON-SPIRITUAL, care are drept consecin imediat regresul, involuia, stagnarea ntr-o stare larvar a celui care se identific subtil cu asemenea "MODELE" mai mult sau mai puin abjecte, poate fi de asemenea remarcat att n cazul microbitilor, ct i n cazul membrilor activi ai diferitelor partide, n toate aceste cazuri de identificare subtil NON-SPIRITUAL, fiinele umane care sunt implicate n astfel de identificri mai mult sau mai puin malefice i investesc energiile ntr-o direcie destructiv att pentru ei, ct i pentru ntreaga planet. Identificarea subtil MALEFIC poate s se produc nu numai prin intermediul unei fotografii, ci i prin vizionarea unui clip muzical ori a unui spectacol pigmentat cu idei satanice la televizor. n alte cazuri este suficient ascultarea de mai multe ori a unui disc, compact disc sau caset audio ori doar s fie vizionat o video caset cu asemenea imagini sau sunete malefice pentru ca cel ori cea care ascult PASIV() s devin apoi, prin intermediul OBINUINEI pe care o las mai departe s se manifeste, un (o) FAN(A) posedat() pn la OBSESIE de cine tie ce formaie sau cntre care i exhib cu insolen i orgoliu satanismele i demonismele care pn la urm l vor distruge att pe el, ct i pe FANII si isterizai la nu conteaz ce distan, prin intermediul acestei IDENTIFICRI SUBTILE MALEFICE. Dac privim la emisiunile satanico-demoniace de la televizor vom remarca faptul c acest proces de identificare malefic se accentueaz pe zi ce trece. n concluzie, putem spune c, n practica curent YOGA, identificarea subtil este un proces esenial care se realizeaz cel mai adesea prin intermediul minii. n general vorbind, acest proces ne permite s ne simim "legai" fa de o anumit fiin uman ori fa de alii i NE FACE S NE SIMIM CA FIIND SOLIDARI sau, cu alte cuvinte, ne determin s aderm la ceea ce se consider a fi valori exterioare n sens larg, care cuprind chiar i modele ale emoiilor i sentimentelor. Acest proces (de identificare) lsat s se amplifice singur n mod haotic i neselectiv poate s fie aberant i el se opune ntr-o manier aproape complementar procesului de DIFERENIERE care i permite fiinei umane s se constituie ca o entitate ntr-o anumit msur separat de lumea exterioar. SUTRA 38: Sau, aceasta (stabilitatea deplin a minii) poate de asemenea s rezulte atunci cnd este luat, drept obiect de studiu, cunoaterea superioar care ne apare att n starea de somn cu vise, ct i n starea de somn fr vise. SUTRA 39: Sau, aceasta (stabilitatea deplin a minii) poate de asemenea s rezulte fcnd zilnic meditaii din ce n ce mai profunde asupra unui anumit obiect sau fiin uman apreciate i iubite. FRUCTELE TAINICE ALE MEDITAIEI i STRILE DE SAMADHI (EXTAZ DIVIN) CARE APAR N URMA PRACTICILOR YOGA COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 40-47: Clasificarea felurilor de SAMADHI (extaz divin) care apar n urma practicilor YOGA, aa cum sunt ele prezentate n funcie de diferitele tipuri de obiecte de concentrare (sau chiar n funcie de absena obiectelor de concentrare) i, de asemenea, n funcie de gradul de profunzime a actului cunoaterii (cu alte cuvinte n funcie de treapta de fuziune (identificare) mai mic sau mai mare ntre cunosctor i obiectul de cunoscut). SUTRA 40: Procednd astfel, yoghinul dobndete puterea paranormal (SIDDHI) i ajunge s manifeste capacitatea extraordinar de control i influen supranatural asupra tuturor (obiectelor sau fiinelor asupra crora el se focalizeaz ferm n timpul meditaiei) celor care pornesc de la cel mai mic atom (PARAMANU) i cuprind ntregul univers (PARAMAHATTVA) (MACROCOSMOSUL). SUTRA 41: Cel n care cu adevrat modificrile (turbioanele) mentale (VRITTI-uri) nu mai exist deloc realizeaz spontan o stare profund de absorbie aproape complet a minii (SAMAPATTI) n cadrul creia are loc fuziunea total a cunosctorului 9 (GRAHITA), a cunoaterii care rezult atunci (GRAHANA)

i a obiectului de cunoscut (GRAHYESHU) (mintea care reflect printr-un proces specific de REZONAN subtil obiectul respectiv de cunoscut se comport analogic vorbind), mintea sa se comport atunci precum un cristal foarte pur, bine lefuit i perfect transparent care ia totdeauna culoarea suprafeei pe care este aezat. SUTRA 42: Acea transformare specific a minii care apare atunci cnd contiina alterneaz ntre cuvnt, semnificaia acestuia (cu alte cuvinte obiectul sau ideea pe care acel cuvnt le desemneaz) i cunoaterea profund (pe care acesta o confer) este considerat o stare de amestecare a minii numit starea de fuziune (SAMAPATTI) n care predomin gndirea verbal, discursiv, logic, judecata, raionamentul (SAVITARKA). SUTRA 43: Acea stare specific a minii n care, datorit completei purificri a memoriei, mintea este atunci ca i lipsit de contiina existenei sale proprii (SVARUPA) i cnd doar cunoaterea real, pur, a obiectului strlucete (NIRBHASA) singur, este numit starea lipsit de gndirea verbal discursiv, logic (NIRVITARKA). SUTRA 44: Prin aceasta au fost totodat (implicit) descrise i strile specifice reflexive i suprareflexive (gndirea nonverbal, care opereaz prin simboluri) ale minii (SAVICHARA i NIRVICHARA), toate acestea referindu-se la acele obiecte de natur subtil (SUKSHMA). SUTRA 45: La rndul lor, domeniul (sfera) obiectelor subtile se ntinde pn la numenal (ALINGA) (PRAKRITI - starea n care cele trei tendine fundamentale (GUNA) sunt amestecate n mod egal i complet una cu celelalte). SUTRA 46: Toate acestea (este vorba despre stadiile care au fost explicate anterior) constituie de fapt descrierea tuturor strilor de SAMADHI (extaz divin) cu smn (SABIJA-SAMADHI). SUTRA 47: Prin atingerea cu adevrat a perfeciunii n intrarea i meninerea n starea suprareflexiv a minii (NIRVICHARA SAMADHI) rsare lumina spiritual fr asemnare, ce provine de la Sinele Suprem (ADHYATMA-PRASADA).

FORMA SUPERIOAR i DINAMIC DE CONTIIN CARE ESTE SPECIFIC STRII DE SAMADHI (EXTAZ DIVIN) COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 48-51: Starea de supracontiin (PRAJNA) confer cunoaterea ultim a Adevrului; obiectul cunoaterii sale este de o natur diferit, iar ntipririle mentale (SAMSKARA) pe care le creeaz atunci aceast stare mpiedic reapariia strilor inferioare de contiin. SUTRA 48: Aici (atunci cnd se atinge nivelul de NIRVICHARA SAMADHI), starea de supracontiin (PRAJNA) este cea care reveleaz Adevrul ultim, esenial (RITAMBHARA). SUTRA 49: Aceast (cunoatere superioar (PRAJNA)) este cu totul diferit de cunoaterea rezultat prin comunicare verbal (SHRUTA) sau prin inferen (ANUMANA), deoarece obiectul i domeniul su este special. SUTRA 50: ntipririle mentale (SAMSKARA) nscute n aceast stare (SAMADHI cu smn (SABIJA-SAMACHI) mpiedic (pentru totdeauna) apariia (ulterioar i predominant) altor ntipriri mentale (care sunt specifice strilor mai puin elevate de contiin). COMENTARIU LMURITOR: n acest caz, rezonana subtil sublim cu acele energii divine din sferele paradisiace care ne inund fiina atunci cnd intrm n SABIJA SAMADHI se va pstra ntr-o
10

anumit msur i dup aceea, fcnd imposibil reapariia ulterioar a strilor de contiin mai puin elevate. SUTRA 51: Prin blocarea (suspendarea deplin) chiar i a acelora (este vorba de ntipririle mentale (SAMSKARA-urile) care sunt specifice strii de extaz divin SABIJA- SAMADHI) datorit opririi complete a tuturor acestora (este vorba despre modificrile minii (CHITTA VRITTI)) se atinge starea de SAMADHI (extaz divin) fr smn (NIRBIJA- SAMADHI). = VA URMA = MICROFIZICA I TIINTA DESPRE OM. PERSPECTIVE ASUPRA CONTIINEI Microfizica, cel puin pentru unii dintre reprezentanii ei, ocup un loc de seam n analiza i cercetarea structurii umane; ea nu dispreuiete nici conceptul de Contiin i nici manifestarea acesteia. Aceast atitudine este normal, deoarece experienele i descoperirile privind mediul exterior nu reprezint altceva dect un fapt, o aciune a observatorului i a contiinei sale, care acioneaz astfel prin diferitele percepii senzoriale directe sau extinse (indirecte) prin intermediul unui instrument. nc de acum 2500 de ani, Parmenide a prezentat aceast conexiune, creia i atribuie discontinuitatea aparent a Macrocosmosului care este valabil att n ceea ce privete experiena, ct i n ceea ce privete observatorul nsui. Problema este reconsiderat chiar i n zilele noastre din perspectiva fizicii cuantice i a mecanicii ondulatorii. Dup aproape trei milenii, descoperim aproape uluii identitatea de natur ntre coninut i conintor, ntre observator i obiectul observat. Conceptul de "contiin" revine deci pe scena tiinei datorit microfizicii i aici contiina observatorului joac un rol esenial; coninutul sau esena contiinei reprezint o "realitate ultim". Toate cunotinele noastre privind funciile ondulatorii se prbuesc cu repeziciune atunci cnd, spre exemplu, analizm impresiile pe care le primim cnd interferm cu sistemul de observat, n diferite momente. Contiina noastr "altereaz" prin urmare funcia ondulatorie, deoarece ea modific aprecierile personale asupra probabilitilor. La ora actual, fizicienii au gsit c este aproape imposibil s se dea o descriere a fenomenelor i lumii atomice fr a se face n acelai timp referiri i la contiin. Microfizica se combin n prezent n mod constructiv cu alte tiine i fuzioneaz cu biologia. Constituia electronic a moleculelor care formeaz materia vie, natura intim a forelor care interacioneaz i se organizeaz la nivel atomic, constituie principalele subiecte de studiu ale biochimiei electronice. n aceast direcie este demn de amintit c celebrul savant i filosof de origine romn tefan Lupacu a structurat deja o prezentare sintetic a sistemelor energetice i aceast prezentare, care conine multe elemente din structura energetic subtil a fiinei umane, include totodat psihismul i definirea contiinei. Ea ne este de un mare ajutor n studiul tiinific al structurii fundamentale a materiei. = VA URMA =

AN VI C 3 MICROFIZICA i STIINA DESPRE OM. PERSPECTIVE ASUPRA CONTIINEI

(continuare la cursul nr. 2 an VI)
11

STRUCTURA ATOMIC A DIFERITELOR PLANURI DE CONTIIN Tradiia spiritual secret a Orientului ne explic felul n care se realizeaz "cuplarea" structurii atomice la diferitele niveluri de contiin, pe plan energetic; ea ne mai prezint, de asemenea, procesele de integrare care fac posibile interferenele acestor niveluri ct i subordonarea lor ierarhic (n plan vertical). n aceast privin, anumite descrieri ale creaiei cosmice din cel de al doilea capitol din VISHNU PURANA explic viziunea tantric asupra acestui aspect; la ora actual se tie c, mai demult, n Orient au fost constituite cinci planuri strict ierarhizate de contiin vibratorie, denumite TANMATRA-e, care dau la rndul lor natere unei forme fundamentale a materiei. Aceste "principii" sunt chiar TATTVA-ele, n numr de cinci. Fiecare dintre ele are o anumit coresponden, n planul fizic, cu organele de sim: AKASHA (eterul cel subtil al anticilor) se afl, dup cum tim, n strns legtur cu sunetul i urechea; VAYU (aerul subtil) se afl n legtur cu simul pipitului; TEJAS sau AGNI (focul subtil) se afl n legtur cu vederea; APAS (apa subtil) se afl n legtur cu simul gustului; i, n sfrit, cel mai de jos, PRITHIVI (pmntul subtil) se afl n legtur cu simul mirosului. Aceasta reprezint de fapt ntreptrunderea progresiv a planurilor creaiei unele cu altele sau, mai exact, ilustreaz constituia lor atomic care ne permite s nelegem dinamismul evolutiv n YOGA care este dat de tehnicile de decondiionare gradat fa de aceste structuri formatoare TATTVA-ice. n procesul emanaiei, creaia decurge astfel: prima i marea vibraie fundamental este sunetul subtil (AKASHA TATTVA) ("La nceput a fost Cuvntul", spune deloc ntmpltor Sf. Ioan n Evanghelia sa). Urmtoarea vibraie se realizeaz chiar n aceast AKASHA TATTVA producnd modificarea urmtoare a materiei: VAYU TATTVA. Aceasta din urm, strpuns, nconjurat i vitalizat de ctre AKASHA TATTVA primete cea de-a treia vibraie ce nate modificarea materiei cunoscut sub numele de TEJAS TATTVA. TEJAS este acum penetrat, nconjurat i vitalizat de ctre VAYU. ntocmai precum VAYU a fost, la rndul lui, penetrat, nconjurat i vitalizat de ctre AKASHA. Procesul se desfoar apoi n mod identic. n manifestare urmnd elementele APAS i PRITHIVI. Prin urmare, cmpul energetic al atomului privit dintr-un anumit plan al creaiei se compune din toate TANMATRA-ele i TATTVA-ele aflate n planurile superioare celui n care se afl el. Cu alte cuvinte, modificarea unei TATTVA-e superioare se transmite n mod analog TATTVA-ei urmtoare, care se gsete pe o poziie inferioar. Modificarea penetreaz deci TATTVA inferioar i apoi se propag mai departe, dincolo de aceasta. Cuvntul sanscrit TANMATRA deriv, dup cum tim, de la rdcina sanscrit TAN care semnific n acelai timp att "a penetra" ct i a nveli, a nconjura", exprimnd astfel ideea de ansamblu a penetrrii, a ptrunderii TATTVA-ei respective, ct i a expansiunii ei nvluitoare. Esena existenei fiecrei TATTVA-e o reprezint TATTVA precedent mpreun cu TANMATRA sa. Acest ansamblu care se adaug noii TANMATRA-e create, alctuiete statutul existenial al TATTVA-ei urmtoare, iar forma exterioar produs reprezint noua TATTVA ce d natere unui proces generator. Aceast concepie ne permite s presupunem c TATTVA PRITHIVI corespunde atomilor fizici studiai de tiina modern. Se mai spune, de asemenea, n tiina secret a TATTVA-elor c fiecare dintre cele 5 forme ale atomilor de PRITHIVI i au corespondena n fiecare dintre cele 5 planuri ale creaiei, constituind astfel subnivelurile manifestrii. Exist aadar, ca subdiviziuni ale atomilor fizici, PRITHIVI-AKASHA TATTVA, PRITHIVI-VAYU TATTVA, PRITHIVI-TEJAS TATTVA, PRITHIVIAPAS TATTVA i PRITHIVI-PRITHIVI TATTVA.
12

Corespondena n plan vertical este efectuat deci prin intermediul sub-nivelurilor, care ofer opiunea de coresponden energetic. Microfizicienii, supui unui adevrat tir nencetat de noi i noi particule subatomice mai mult sau mai puin "exotice", ar putea s se intereseze i s se apropie de aceste concepte noi pentru ei, folosind i matematica superioar. Un numr imaginar care admite un ptrat negativ a permis de exemplu, fizicii cuantice s introduc o dimensiune suplimentar n studiile ei; s-ar putea astfel, la fel de bine, ca printr-o adaptare i dezvoltare corespunztoare a cadrului tiinific actual, mbogit prin contactul cu nelepciunea milenar a Orientului, s se cunoasc mult mai bine chiar i subnivelurile activitii noastre psihice i mentale, de pild. Din punct de vedere practic, este important s reinem c diferitele niveluri energetice care alctuiesc microcosmosul fiinei noastre n ansamblu i au fiecare dintre ele echivalentul n Macrocosmos; de fapt, la o analiz atent, realizm c ele sunt chiar identice n esen. n plan orizontal, aceast identitate poate s fie influenat, atunci cnd exist REZONANA, de diferitele tensiuni sau schimburi subtil energetice ce se manifest de la un psihic la altul, aa dup cum se observ att n parapsihologic ct i n cazul fenomenului de "condiionare" sau de acceptare (prin REZONAN mental) a ideilor care sunt preluate din exterior. n aceast privin, TANMATRA - care este o vibraie a Contiinei i care reprezint aspectul subtil energetic al organelor de sim este mai mult dect un simplu "element". TANMATRA este investit cu o anumit putere funcional, ea las s se manifeste substana cosmic avnd aceeai constituie cu ea i care este susceptibil de a provoca transmisia de la un psihic la altul. S ne amintim n aceasta direcie c, ntr-un mod foarte semnificativ, microfizica ne las s nelegem c ceea ce pare a fi un ELEMENT este, n realitate, un EVENIMENT. RITMUL LA NIVELUL MATERIEI Datorit transformrilor reciproce ale materiei i ale fenomenelor care se produc n domeniul vibrator, ne apare n mod evident ideea c materia i radiaiile sunt asemntoare i c, n consecin, materia trebuie s aib caracteristici ondulatorii i ritmice. Ea nu este sensibil doar la ritmurile de vibraie, ea chiar EXIST n planul acestui ritm vibratoriu. Diferitele puteri i procese sau, altfel spus, caracteristici ale substanei se prezint n ultim instan ca nite SUI GENERIS (n felul lor) benzi de frecven cu care se poate intra n REZONAN atunci cnd exist ACORDUL. Energia, apreciat la modul grosier, poate s-i piard uneori n aparen ritmurile, ns ea nu va fi prin aceasta mai puin luminat" i "nclzit" de vibraiile ei. Teoria cinetic a solidelor ne arat c corpurile cele mai stabile i datoreaz de fapt aceast caracteristic unei (aparente) dezordini ritmice. Ele reprezint configuraiile statistice ale unei (aparente) dezordini temporale i nimic altceva. Propriile noastre locuine sunt construite n mijlocul unei adevrate anarhii de vibraii. Piramidele nsi care ne uluiesc prin caracteristicile lor constituie n realitate VERITABILE "CUTII DE REZONAN" care sunt pentru unii bulversante prin energiile lor subtile care prezint frecvene vibratorii diferite. Aceast posibilitate a unei explozii pur temporale, datorat n mod exclusiv unei aciuni sincronizate asupra energiei specifice a timpului, presupus a fi relativ prin raportarea sa la diferitele elemente existente, demonstreaz fr dubiu caracterul fundamental al ritmului materiei. Putem, tocmai de aceea spune c energia vibratorie reprezint chiar "energia existenei". Aa-zisa materie nu exist sau, cu alte cuvinte, nu se poate manifesta, dect ntr-un timp vibrator de unde i rezult necesitatea de a atribui energiei subtile a timpului o realitate temeinic, solid. ntruct dualitatea, inerent vibraiei, reprezint atributul ei operator. Profesorul rus KOZREV atribuie, deloc ntmpltor, energiei specifice a timpului o realitate fizic; se mai tie, de asemenea, c adeseori n timpul unei triri copleitoare (experiene) perfecte, plenare, integratoare, adic atunci cnd pentru noi energia specific a timpului nceteaz s mai existe, manifestarea13 nsi - n ansamblul ei - nceteaz de asemenea s mai.

Existe. Tocmai acest aspect i-a fcut pe unii cercettori s mrturiseasc fr nici o ezitare: "n realitate, materia i lumea fizic manifestat, precum i toate energiile subtile ori radiaiile nu exist i nu acioneaz dect n ritm i prin intermediul ritmului". Aceast aparen misterioas i tainic a ritmului (SVARA) nu este, n realitate, dect expresia unei intuiii geniale care este temeinic fundamentat pe principiile fizicii ondulatorii contemporane. ANALIZA RITMULUI i BIOLOGIA ntr-un studiu asupra homeopatiei. cunoscutul cercettor PINHEIRO DOS SANTOS propune o interpretare ondulatorie care prezint multiple afiniti cu nelepciunea sistemului secret SVARA YOGA. a biologiei. Astfel, dup prerea lui, radiaia (energia subtil) se substituie unei substane materiale aflat n curs de diluie, care favorizeaz astfel temporizarea vibratorie a substanei medicale. Acest punct de vedere contrazice n mod evident opinia c o anumit substan acioneaz ntotdeauna, n mod proporional cu cantitatea (doza) n care ea este utilizat. Pentru PINHEIRO DOS SANTOS, asimilaia reprezint mai puin un schimb de substan, ci mai curnd un veritabil schimb subtil energetic (PRANAic). Aceasta nu poate s scape manifestrii unei forme vibratorii i din aceasta rezult c cea care intervine ntre substana absorbit i substana asimilat este nsi radiaia energetic (PRANA) De ce fel de vibraii are nevoie fiina uman n mod normal: de energii subtile - vibraii dinamizante sau, dimpotriv, de energii subtile - vibraii linititoare? Care sunt, de fapt, energiile subtile sau, altfel spus, vibraiile care anim (nsufleesc) i care sunt energiile subtile sau, altfel spus, vibraiile care modereaz? Aceasta reprezint, n esen, adevrata problem terapeutic. Acelai aspect este luat n vedere i n tiina acupuncturii, atunci cnd aceasta se aplic pentru a tonifica sau pentru a minimiza ritmurile energetice, dup tipul i calitatea metalului utilizat n cazul acelor. = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 2 an VI) PREZENTAREA CONCIS A CONINUTULUI SUTRA-ELOR DIN CAPITOLUL II SUTRA 1: Conine prezentarea aforistic a temei cu privire la YOGA Aciunii (KRIYA YOGA), oferind totodat metode practice SUTRA 2: Descrie cele dou scopuri eseniale care pot fi atinse n urma realizrii consecvente a metodelor practice: a) Atingerea i amplificarea strii divine, extatice care este caracteristic fazei n care este experimentat Contiina Cosmic (SAMADHI). b) Eliminarea definitiv a cauzelor suferinelor. SUTRA-ele 3-9: Prezint cele cinci cauze fundamentale ale suferinelor. SUTRA 10: Desene metodele principale n practica YOGA prin care pot fi depite n totalitate suferinele chiar i atunci cnd acestea sunt prezente (exist) n starea (forma) lor cea mai subtil, n subcontient. SUTRA 11: Arat cum pot fi cu adevrat controlate i anulate toate cauzele suferinelor atunci cnd valurile lor ptrund ori sunt pe cale s ptrund n sfera (planul) contient a minii. SUTRA-ele 12-13: Prezint date eseniale despre KARMA i despre acumularea de aciuni sau consecine poteniale (KARMASHAYA); totodat sunt oferite de asemenea informaii despre efectele sale
14

(ale KARMA-ei individuale): situaia social, durata vieii i modul n care sunt "colorate" (n cazul SUFERINEI i n cazul FERICIRII) datorit KARMA-ei toate experienele trite. SUTRA 14: Descrie cele dou rezultate sau, cu alte cuvinte, efectele fundamentale ale KARMA-ei: plcerea i durerea. SUTRA 15: Explic din perspectiva celui suficient de evoluat spiritual i nelept c orice fel de bucurii de natur mai mult sau mai puin material i limitate sfresc n cele din urm prin a deveni suferine. SUTRA 16: Afirm cu fermitate c suferina (care urmeaz s apar n curnd (este iminent NUMAI) datorit KARMA-ei individuale dar) care nu s-a declanat nc poate (dar NUMAI DAC SE ACIONEAZ n MOD ADECVAT i CU PERSEVEREN) i trebuie s fie evitat (ndeprtat). SUTRA-ele 17-24: Descriu cauzele eseniale ale suferinei prin raportarea la unirea dintre cele dou principii fundamentale PURUSHA (Spiritul Divin Nemuritor) i PRAKRITI (Natura). SUTRA 25: Vorbete despre starea suprem de eliberare spiritual. SUTRA-ele 26-27: Expun cauzele principale care conduc fiina uman la starea suprem de eliberare spiritual i nemurire. SUTRA-ele 28-29: Prezint cele opt trepte fundamentale ale sistemului YOGA. SUTRA-ele 30-39 Prezint succint fiecare dintre cele cinci YAMA. SUTRA-ele 40-45 Prezint succint fiecare dintre cele cinci NIYAMA SUTRA-ele 46-48: Explic ce sunt n realitate ASANA-ele (posturile corporale care genereaz fiecare anumite stri psiho-mentale elevate de contiin) i arat care este de fapt rostul lor n practica YOGA. SUTRA-ele 49-53 Definesc i descriu la ce servete i cum se realizeaz controlul subtil al suflurilor (PRANAYAMA) prin intermediul respiraiei dirijate. SUTRA-ele 54-55 Definesc i descriu la ce servete i cum se realizeaz n realitate PRATYAHARA (abstragerea i interiorizarea deplin a simurilor). CAPITOLUL II KRIYA YOGA SADHANA-PADA - METODA ESENIAL, PRACTICA PRIN INTERMEDIUL CREIA SE DOBNDETE (N CAZUL EXERSRII El CORECTE i CONSECVENTE) REALIZAREA SPIRITUAL Aciuni specifice sistemului YOGA ce este util s fie realizate n vederea diminurii i eliminrii strii de suferin COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ele 1-11: Sunt prezentate metodele practice i eficiente pe care un aspirant YOGA nceptor trebuie s le pun n practic n mod corect i perseverent pentru a dobndi o capacitate mrit de concentrare; cum putem ajunge la nelegerea cauzelor suferinelor i la sesizarea modului (felului) n care acestea acioneaz; punerea n practic a modalitilor prin care ele (suferinele) pot fi estompate i distruse prin meditaie. SUTRA 1: Asceza (sau practica sistematic a austeritilor) (TAPAS). studiul atent i individual al scrierilor spirituale (SVADHYAYA) i druirea necondiionat i total (devoiunea) fa de Dumnezeu (sau, cu alte cuvinte, integrarea i fuziunea contiinei individuale a yoghinului n Contiina Infinit Macrocosmic a lui DUMNEZEU) (ISHVARA PRANIDHANA) reprezint n realitate YOGA aciunii i este baza metodelor practice care permit s se ating starea de concentrare deplin a minii (KRIYA YOGA). 15

SUTRA 2 (KRIYA YOGA) se practic cel mai adesea att pentru a produce i menine expansiunea complet a contiinei care permite s fie astfel atins starea de SAMADHI (Extaz divin) ct i pentru a diminua sau pentru a anihila n ntregime cauzele suferinelor (KLESHA). SUTRA 3: Ignorana (prostia) (AVIDYA), sentimentul predominant al individualitii limitate, egotice (ASMITA), ataamentul (atracia nrobitoare sau subjugarea (lipsa de stpnire) fa de plcere) (RAGA), repulsia (aversiunea chinuitoare sau neplcerea generatoare din suferin) (DVESHA) i frica de moarte (ABHINIVESHA) sunt toate i fiecare n parte cele cinci cauze ale suferinelor (KLESHA) SUTRA 4: Ignoranta (prostia) (AVIDYA) este cmpul ntreintor (susintor) de baz (sau domeniul) n care se desfoar apoi celelalte (patru KLESHA-uri) fie ca toate acestea sunt latente, slabe. n continu schimbare sau n plin activitate (cu alte cuvinte foarte puternice). SUTRA 5: Ignorana (prostia) (AVIDYA) nseamn n realitate a confunda tot ceea ce este neetern (ANITYA), impur (ASHUCI), ru (DUHKHA) i NON-SINE SUPREM (ANATMAN) cu ceea ce este cu adevrat etern (NITYA), pur (SHUCI), plcut (SUKHA) i SINE SUPREM (ATMAN). SUTRA 6: Sentimentul predominant al individualitii limitate, egotice (ASMITA) const n aparenta identificare a puterii vederii sau a puterii cunoaterii (DRIK) (cu alte cuvinte, a puterii subiective a contiinei (PURUSHA) cu puterea prin intermediul creia se realizeaz vederea sau cunoaterea (DARSHANA) (cu alte cuvinte puterea instrumental a cunoaterii (BUDDHI), SUTRA 7: Ataamentul nlnuitor (RAGA) este o atracie care subjug (limitat i limitatoare) ctre plcere (SUKHA). SUTRA 8 Repulsia (DVESHA) reprezint o team persistent (limitat i limitatoare) fa de durere (DUHKHA). SUTRA 9 Frica de moarte sau dorina instinctual de a tri (ABHINIVESHA) este spontan susinut prin propria sa for, afectndu-i astfel, mai mult sau mai puin, chiar i pe cei nvai (VIDUSHA). SUTRA 10: Toate acestea (respectivele cauze ale suferinelor (KLESHA-uri)) mai ales atunci cnd sunt subtile trebuie s fie complet distruse prin rentoarcerea (raportarea constant) la origine (starea SUPREM DIVIN cauzal). COMENTARIU LMURITOR: Rentoarcerea final i deplin la originea divin numit de yoghinii avansai propagare invers, reprezint n realitate drumul spiritual pe care l are de parcurs orice fiin uman care urmrete decondiionarea total, starea de libertate interioar ultim. Aspirnd constant i ct mai des n acest fel, contiina individual limitat a fiinei umane se rentoarce i n final se centreaz ferm n contiina Sinelui Suprem (ATMAN) iar coninutul minii se resoarbe gradat n PRAKRITI, Natura Mam. SUTRA 11 Modificrile nencetate ale acestora (cu alte cuvinte transformrile care se produc i efectele care survin datorit KLESHA-urilor) trebuie apoi s fie estompate i complet distruse prin meditaie profund (DHYANA) (realizat att asupra naturii lor specifice ct i asupra relaiei lor cu KARMA individual a celui care mediteaz). KARMA COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ele 12-14: KARMA (orice CONSECIN care trebuie s fie suportat i care apare la un anumit moment dat ca rezultat al unei ACIUNI realizat cndva) i are n realitate sursa (izvorul) n aceste cauze ale suferinelor (KLESHA-uri); aproape toate reziduurile aciunilor fiinei umane continu, att timp ct nc mai exist n noi, s condiioneze i s limiteze fiina uman, determinnd (modelndu-i) situaia social, bolile, durata vieii, mplinirile, bucuriile, suferinele sau necazurile.
16

SUTRA 12: Acumularea de KARMA reaciuni sau, cu alte cuvinte, consecine poteniale (KARMASHAYA), care i are n realitate originea n manifestrile declanate de cauzele suferinelor (KLESHA-uri), este (dac nu va fi (nainte de declanarea propriu-zis) ars sau, cu alte cuvinte, evitat) experimentat n naterile prezente i viitoare i atunci ea (KARMA) va fi trit n conformitate cu natura sa specific, fie n sfera de manifestare vizibil, fie n sfera de manifestare invizibil ori simultan n amndou. SUTRA 13; Att timp ct rdcina (acestor reziduuri ale aciunilor anterioare ale fiinei umane (KARMASHAYA)) este nc nesterilizat i prezent, ea se maturizeaz mai devreme sau mai trziu iar LA MOMENTUL OPORTUN roadele sale sunt: felul naterii (cu alte cuvinte situaia social a celui care se ncarneaz) (JATI), durata vieii i predestinarea a aproape toate evenimentele acesteia (ale vieii respective) (AYUH) precum i condiionarea cu anticipaie cam a tuturor experienelor vieii respective (BHOGA). SUTRA 14: Toate acestea (felul i locul naterii (JATI), durata vieii, toate evenimentele acelei viei (AYUH) i modul n care fi este condiionat cu anticipaie (datorit KARMA-ei) acelui om existena (BHOGA)) au drept roade (n conformitate cu aciunile ale cror consecine le reprezint) bucuria sau suferina, dup cum ele sunt n realitate i direct proporional cauzate (respectiv) de virtui (merite) (PUNYA) sau de vicii (APUNYA). Totul este, mai devreme sau mai trziu, suferin pentru fiina uman care nc mai este legat de cauzalitatea care nu a fost transcens a legii KARMA-ice COMENTARIU PRELIMINAR LA SUTRA 15: Toate legturile trecute, prezente i viitoare, pe care fiina uman care nc mai este dominat i nlnuit de ataament i de ignoran, le stabilete ntre ea i feluritele obiecte sau fiine, creeaz n mod inevitabil suferin. = VA URMA =

AN VI C 4 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE ORGANELE DE SIM
(continuare la cursul nr. 1 An VI) "Pentru noi, energia este totul, fiindc ea se afl la baza tuturor fenomenelor naturale prin care materia se anim i se transform; energia atotcuprinztoare condiioneaz de asemenea ntreaga evoluie a regnului viu i reprezint cauza fundamental, ultim, att a manifestrilor lumii atomice, ct i cea a sistemului de galaxii. Formele ei sunt numeroase, transformrile ei sunt de o varietate infinit... acesta este cel mai fascinant dintre subiecte; n plus, el permite o mult mai profund i mai global nelegere a unitii tuturor lucrurilor, fiinelor i fenomenelor din creaie".
17

ANTRENAREA RITMIC S presupunem c, la un moment dat, ne fixm atent privirea asupra unui grup de licurici aflai n ntuneric. n apropiere; la nceput vom constata c sclipirile lor sunt aleatorii, ns n curnd vom remarca, dac vom fi suficient de focalizai mental, c se instaleaz o anumit ordine a felului n care strlucete lumina din ntuneric care provine de la respectivii licurici, dup o anumit perioad de timp, vom observa c licuricii ncep s emit aproape toi la unison lumina lor tremurtoare. Acest fenomen l putem numi ANTRENARE RITMIC i, privind cu atenie n jurul nostru, vom sesiza c el este totdeauna integrat n perfecta "economie" a Naturii, care - aa cum s-a observat genereaz mereu astfel de fenomene periodice apropiate ca frecven pentru ca acestea s se poat sincroniza, uurnd astfel mult declanarea i realizarea procesului de rezonan. De fapt, la o analiz obiectiv ne dm seama c tocmai apariia acestei rezonane reprezint adevrata semnificaie a antrenrii ritmice. S considerm acum un alt exemplu i anume acela al unei oscilaii forate. Atunci cnd circuitele electronice respective sunt construite astfel nct ele s conin oscilatori specifici (cum ar fi cele de tip clasic, folosite n construcia de radiouri i televizoare) apropiai ca frecven de vibraie n timpul funcionarii, acetia se sincronizeaz imediat (n ceea ce privete frecvena de vibraie) cu frecvena unuia dintre ei. n mod obinuit, oscilatorii rapizi sunt aproape totdeauna cei care determin oscilatorii mai leni s se sincronizeze dup propriul lor regim de lucru. Aici ne confruntm prin urmare cu o alt descoperire important a legilor Naturii; oamenii de tiin au remarcat deja c, dac doi sau mai muli oscilatori prezint anumite caracteristici care le sunt suficient de apropiate, atunci apare imediat o determinare n sensul comportrii lor "LA UNISON" ca un ansamblu, ca un ntreg i nu ca nite individualiti separate de mici diferene valorice Efectele constante ale antrenrii ritmice se manifest permanent la scara ntregului Macrocosmos. Spre exemplu, ritmurile biologice tainice ale fiinei umane se afl totdeauna ntr-o strns concordan cu manifestarea luminii i, tot ele mai sunt, de asemenea, ntr-o anumit msur, n concordana cu manifestarea gravitaiei. Lumina i gravitaia constituie, prin urmare, cei doi factori extrem de importani n declanarea i realizarea acestei antrenri ritmice la nivelul Microcosmosului fiinei umane. Cu toate acestea, multe alte fore tainice i felurite fenomene subtile, cum ar fi: cmpurile magnetice i electromagnetice, cele atmosferice i geofizice etc., influeneaz, prin REZONAN, fiecare n felul sau, fiinele umane pe ci prea puin cunoscute de tiina actual n general, fiecare dintre noi tie c, DELOC NTMPLTOR, oamenii se trezesc dimineaa i dorm n timpul nopii; ciclul somn-stare de veghe ntlnit la mamifere i psri este cel mai riguros n raport cu succesiunea zi/noapte n cazul umanitii "civilizate" Folosind tehnica modern (cum ar fi sursele artificiale de iluminat etc ), durata ritmic a unei astfel de alternane poate fi modificat la voin. Totui, dac datorit repetrii, aceast perturbare a propriului nostru orologiu biologic este, prin acumulare, considerabil, corpul nostru fizic va avea dup aceea nevoie de o zi sau dou pentru a se adapta n mod optim noilor condiii de via. Un exemplu aproape clasic n acest sens l constituie cltoria cu avionul pe o foarte lung distan, de la est la vest sau invers, n care se traverseaz mai multe fusuri orare. Chiar dac suntem tentai s ignorm n totalitate aceste aspecte, prin fora EFECTELOR RESIMITE vom fi silii s constatm c aceast situaie se va reflecta totui n mod corespunztor la nivelul propriului nostru bioritm. n concluzie, putem spune c, atunci cnd ia natere o anumit micare ritmic, de orice natur ar fi aceasta, ea va influena aproape imediat, n mod corespunztor mediul nconjurtor, acionnd direct proporional (n bine sau n ru) asupra aerului, apei, solidelor, cmpurilor elecromagnetice sau gravitaiei. n cazul aerului, apei i solidelor, vibraiile produse de respectiva surs au ca efect perturbarea doar a ambianei imediate i pot fi numite "sunete". n 18cazul unui cmp elecromagnetic sau gravitaional,

perturbaia care ia natere aici se va propaga mai repede i mai departe cu toate acestea, noi i putem nc asocia numele de sunet, chiar dac (aceast manifestare) are o natur diferit (deoarece se propaga cu viteza luminii). De fapt, noi putem asocia astfel realitatea fenomenologic, n ansamblul ei unui sunet de un anumit tip sau altuia de alt tip, deoarece aceast realitate (fie c este vorba despre corpul nostru tizic sau fie c este vorba despre orice alt aspect din creaie) are totdeauna (chiar i atunci cnd este nebnuit) o natur vibratorie (CARE EVIDENIAZ O STARE DE REZONAN ) i nimic din TOT ceea ce o alctuiete nu este static dect doar n aparen. Astfel, vibrnd la unison cu nucleul unui atom (vibraia acestuia, dup cum se tie, este foarte mare), electronii, moleculele, precum i toate celelalte particule atomice elementare sunt, clip de clip, asociate unui raport de vibraie caracteristic, n concluzie, putem spune c, la o analiz atent i obiectiv, pentru orice om inteligent, rezult c unul din aspectele cele mai importante ale materiei l reprezint energia oscilatorie. Atunci cnd fiecare dintre noi omitem (datorit strii fulgertoare de rezonan individual cu un anumit gen de energie mental bun sau rea) diferite gnduri, creierul nostru genereaz atunci n mod ritmic slabi cureni electrici, avnd o intensitate redus. Particulele magnetice din aceti cureni se propag atunci instantaneu n spaiu cu viteza luminii, n acelai mod n care undele specifice electrice sau sunetele caracteristice produse de btile inimii se propag n ntregul corp. Toate aceste vibraii distincte interacioneaz atunci ntr-un mod complex, dnd n final, fulgertor natere unui enorm fenomen de interferen ce se va difuza imediat la nivelul ntregii noastre planete i chiar dincolo de aceasta. Este la fel de adevrat c intensitatea acestor unde cerebrale este uneori foarte slab; ns cu ct fiina noastr va fi mai bine purificat i mai bine "acordat" pe anumite lungimi de und din ce n ce mai subtile, cu att noi vom putea percepe mai clar i mai exact un anumit semnal din fondul general sonor al interferenelor colective Atunci cnd noi vom putea cu adevrat dispune de un SUI GENERIS sistem de OSCILATORI PERFECT ACORDAI, pn i cel mai slab dintre aceste semnale va putea fi n mod corespunztor detectat prin REZONAN. Pe scurt, putem spune c realitatea noastr global se bazeaz pe un factor comun i anume pe o variaie periodic a SUNETULUI. Simurile umane sunt pregtite s rspund la toate aceste sunete" diferite, ns fiina uman nu poate dect s le compare pe unele n raport cu altele. Cu alte cuvinte, se poate afirma c omul nu poate s aprecieze dect DIFERENELE ntre aceste multiple sunete. S examinm n cele ce urmeaz alte efecte ale sunetului aa cum ne apar ele atunci cnd privim realitatea din acest punct de vedere Dac, spre exemplu, vom plasa o coard care este prins ntre dou puncte fixe (fig.1 a) i apoi o vom ntinde de la mijlocul lungimii ei, atunci cnd, fulgertor, ea va reveni va evidenia (n aceast situaie) poziiile extreme ale oscilaiilor ei; astfel vom constata imediat c vor lua natere dou arcuri simetrice, ca n fig. 1a). Dac, experimentnd n continuare, vom ntinde coarda la un sfert din lungimea ei vom obine atunci rezultatul evideniat n fig. 1b). Ceea ce vom constata imediat dup aceea va reprezenta undele staionare. Astfel vom putea sesiza c acestea nu se manifest dect atunci cnd coarda este solicitat la distane care o mpart n numere ntregi.
19

n fig.1a), lungimea suportului corespunde unei jumti de lungime de und, pe cnd n fig. 1b) dispozitivul face s apar o lungime de und complet. Tot aici, vom constata c de fapt coarda prezint la mijlocul ei un punct (N) care este static i care rmne nemicat ntocmai precum punctele (B) care sunt ataate suportului Astfel de puncte (Ni, care reprezint n realitate punctele de repaus ale unei corzi n vibraie, noi le numim NODURI. Aceast situaie, n care n mod evident pentru noi nodurile apar ca fiind staionare i fixe, n timp ce toate celelalte puncte ale corzii se afl n vibraie, genereaz aa-numitele unde staionare. S presupunem acum c recurgem la o foaie foarte subire de metal (fig.2) pe care o fixm cu un urub la unul din coluri pentru a rmne n poziie orizontal. Presrm imediat dup aceea deasupra ei un strat fin de nisip uscat i, apoi, cu ajutorul unui arcu de vioar, atingem una dintre laturile libere ale suprafeei de metal pn cnd constatm c ia natere un sunet oarecare. Vom observa atunci poate chiar cu uimire c pe suprafaa foiei de metal care este acoperit cu nisip, firioarele acestuia (de nisip) se vor dispune aproape imediat sub forma unui desen ce prezint o evident simetrie. Dac vom continua mai departe experiena noastr simpl plasnd de fiecare dat arcuul n diferite alte puncte ale foii noastre de metal, vom obine de fiecare dat o multitudine de linii nodale interesante. Motivul principal al formrii unor astfel de desene n nisipul fin de pe suprafa metalic respectiv este acela c, de fiecare dat, n metal au fost create i s-au manifestat undele staionare, replic bidimensional a celor (undelor) formate n cazul corzii (vezi fig. 1a i 1b). Particulele fine de nisip se mic n cazul acestor experiene simple pe suprafaa metalic, acumulndu-se mai mult n acele puncte n care metalul nu vibreaz. Se constat astfel cu uurin faptul c totdeauna firele de nisip prefer s se cumuleze deloc ntmpltor n astfel de puncte care prezint o energie joas. Undele staionare mpart astfel instantaneu lungimea i limea suportului ntr-un numr ntreg de jumti de lungimi de und, deoarece, dup cum am vzut, undele staionare n-ar putea exist n fraciuni de jumti de lungime de und Privind aceast experien simpl dintre alt perspectiv, pentru noi apare clar c dimensiunile plcii sau suportului reprezint la rndul lor factori importani ce determin lungimea undelor staionare care se formeaz. Prin urmare, atunci cnd o anumit structur intr cu adevrat n stare de rezonan (ceea ce semnific totodat faptul c ea vibreaz atunci pe o anumit frecven care i este proprie i pe care o menine cel mai uor), acest proces implic imediat apariia i prezena undelor staionare. n cele ce urmeaz, vom examina acum posibilitatea de a vizualiza acest tip de comportament n trei dimensiuni. Pentru o mai bun nelegere, vom considera c recurgem spre exemplu la un recipient din sticl, de forma precis a unui cub, pe care n prealabil l vom umple cu un lichid i n care vom dispersa apoi o substan alctuita din particule de o anumit greutate specific (fig. 3). Substana utilizat atunci de noi va fi astfel aleas nct particulele sale componente s poat s stea n suspensie i totodat s poat s se rspndeasc uniform n lichid, fr a se depune la fundul vasului. Fcnd apoi s vibreze simultan toate cele ase fee ale cubului, vom putea astfel determina particulele aflate n suspensie s se adune i s se cumuleze n mod specific sub forma unui sistem tridimensional. Structura care apare atunci 20

foarte dar i se menine se aseamn foarte mult cu configuraia atomic care este foarte mult mrit a unui cristal. Se poate spune, deci, c n cazul acestei experiene simple s-a reuit producerea - la nivelul recipientului de sticl n form de cub - unui sistem de unde staionare ntr-un model tridimensional, asemntor celui generat de coard sau de o foarte fin plac metalic. n acelai timp, n cazul acestei experiene s-a obinut totodat un volum i o anumit proiecie analoag unei baze naturale - aceea de cristal, avnd o precis organizare atomic - fapt care, practic, s-a reflectat n definirea i manifestarea unui SUNET ntr-o suspensie de particule amorfe i dezorganizate iniial. Altfel spus, n exemplul (experimentul) analizat de noi S-A CREAT O EVIDENT ORDINE acolo unde, anterior, ea nu a existat. Concluzia imediat pe care o putem desprinde de aici este aceea c, n realitate, o structur cristalin ar putea fi la rndul ei considerat drept reprezentarea unui sunet ce acioneaz ntr-un volum dat. ntregul univers (MACROCOSMOS) poate fi privit astfel, la unison cu nelepciunea tradiiilor spirituale orientale i occidentale, ca fiind produs de un "sunet" primordial care este Logosul Divin creator al lui DUMNEZEU TATL. S analizm acum succint din perspectiva sistemului SVARA YOGA bazele subtile ale comunicrii senzoriale. Natura (PRAKRITI) a conceput organele de sim JNANENDRIYA-urile i KARMENDRIYAurile pentru a permite tuturor creaturilor vii s interacioneze ntr-un mod complex cu mediul nconjurtor. Pentru a putea intra n comunicare cu o fiin limitat, Natura a trebuit s renune n mare parte la extraordinara ei capacitate de a capta i analiza multitudinea de informaii, inerent n nsi materia existent. Dac un atom vibreaz de un milion de miliarde de ori pe secund (1015 Hz), acest aspect nseamn c el ocup sau se plaseaz n dou stri distincte de acelai numr de ori la acest interval de timp. Cu alte cuvinte, el ar putea rosti, de exemplu: "da-nu, da-nu" de 1015 ori pe secund. S ne imaginm acum c am putea utiliza ntr-un anume fel aceast formidabil aptitudine a sa de a vibra extrem de repede, care n mod evident prezint o anumit modulaie. Acest aspect va avea ca efect modificarea fie a amplitudinii, fie a frecvenei sale proprii de vibraie, punndu-ne totodat la dispoziie un mijloc de comunicare ultra rapid. O astfel de vitez de comunicaie o ntlnim mai ales n cazul interaciunilor moleculare sau atomice; spre deosebire de acestea, organele noastre de sim sunt ns chiar extrem de lente n percepiile lor pentru a putea face fa prin REZONAN chiar i ntr-o mic msura asaltului extraordinar al unei asemenea cantiti gigantice de informaie. Soluia gsit de Natur a fost aceea de a "lega" atomii ntre ei, dnd natere unor molecule ce vibreaz mai lent datorit masei lor mai mari. Chiar i ntr-o asemenea condiie, aceste molecule au totui o frecven de vibraie foarte mare, de ordinul gigahertzilor (109 Hz). Prin intermediul acestor molecule au fost apoi concepute celulele vii care constituie, dup cum bine tim, crmizile de baz ale organismului nostru. Au urmat apoi celulele nervoase specializate sau neuronii, care pot traduce senzaiile ntr-un fel de cod binar foarte lent, sub forma ACTIVITTII i a REPAUSULUI (YANG i YIN, (+) i (-)). Acesta a fost, deci, procedeul utilizat de Natur (PRAKRITI) pentru a diminua n mod gradat, pe baza emanaiei TATTVA-ice, colosala frecven de vibraie a atomilor. "Limbajul" Naturii creatoare (PRAKRITI) trece mai nti printr-o oscilaie "rezonabil" a moleculelor, obinnd mai apoi un rspuns "acceptabil" ca frecven de vibraie din partea lor la nivel celular (frecvene situate n gama 103 Hz), pentru a avea astfel posibilitatea generrii unui ansamblu ce constituie unitatea fundamental a vieii.

21

Altfel spus, la acest nivel, aceast "unitate vie" este capabil s rspund unor stimuli de acelai ordin (sau, cu alte cuvinte, de aceeai frecven). Pentru a clarifica i mai mult aceste aspecte, vom analiza n continuare cadrul fundamental al manifestrii - spaiul i timpul att din punct de vedere obiectiv ct i din punct de vedere subiectiv. S considerm mai nti o schem simpl (vezi fig.4) desemnnd coordonatele "obiective", adic att spaiul ct i timpul aa cum le percepem n mod obinuit n paralel ns cu acest sistem de referin vom aduga i alte coordonate (reprezentate prin linii ntrerupte) care vor figura coordonatele subiective prin care ne figurm spaiul i timpul nostru propriu, luntric. n timpul strii normale de veghe, cele dou sisteme de referin sunt paralele i, practic, ele coincid. Cu toate acestea, vom observa manifestarea unor fluctuaii periodice corelate cu ciclurile secrete ale succesiunii TATTVA-elor care tind s se repete la aproximativ fiecare jumtate de or. n timpul unor astfel de stri n care contiina noastr se modific fa de starea normal de veghe, coordonatele spaiotemporale subiective se separ de cele obiective, rotindu-se n jurul punctului central, dup cum se poate observa n figura urmtoare (vezi fig.5), unde aceast rotaie a fost notat printr-un unghi y (psi). Dac trasm acum o paralel la axa orizontal, plecnd de la axa vertical a timpului obiectiv, segmentul astfel obinut pe axa deplasat cu unghiul y reprezint proiecia unei perioade de timp obiectiv de 1 secund pe axa timpului subiectiv. n mod evident, segmentul de timp subiectiv obinut este mai lung dect cel relativ la timpul obiectiv (n acest caz, arbitrar ales, el este de 4 ori mai lung). Altfel spus, noi avem la dispoziie MAI MULT TIMP dect nainte pentru a efectua ATUNCI ceea ce dorim. =VA URMA=

AN VI C 5 INFORMAII SECRETE PANCHATATTYA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

22

CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONAL ENERGETIC A FIINEI UMANE ANTRENAREA RITMIC
(continuare la cursul nr. 4 An VI) S considerm acum, spre exemplu, o persoan aflat ntr-o stare superioar de contiin, care ascult cum i vorbete o alt persoan i s presupunem c aceasta din urm articuleaz un cuvnt pe secund. Prima persoan, aflat ntr-o stare de contiin superioar fa de ceea ce se consider a fi "normalul", va avea mai mult timp la dispoziie pentru a asculta cuvintele rostite de cellalt; din acest punct de vedere, ea se plaseaz pe o poziie superioar i n ceea ce privete analiza i interpretarea celor ascultate, deoarece procesele ei mentale opereaz cu o vitez foarte mare. Privind din nou diagrama constatm c, cu ct unghiul v se mrete, cu att mai mult se dilat i timpul nostru subiectiv; iar atunci cnd axa timpului subiectiv se apropie i mai mult de axa orizontal, vom descoperi c o singur secund de timp obiectiv corespunde poate la un milion de secunde de timp subiectiv, deoarece punctul de intersecie dintre linia orizontal (echivalent cu o secund obiectiv) i axa nclinat a timpului subiectiv se gsete n aceast situaie toarte departe de momentul "acum". Valoarea raportului timp subiectiv/timp obiectiv crete foarte repede atunci cnd trecem la valori ale unghiului v situate dincolo de 89. De pild, la 89,9 raportul devine aproape 573 i el depete un milion peste 89,9999. Cnd axa timpului subiectiv se confund cu axa orizontal, timpul nostru subiectiv devine infinit de lung; n acest ultim caz nu mai suntem dependeni n nici un fel de timpul obiectiv (cu alte cuvinte, putem spune c am transcens timpul). Pe de alt parte, din punctul de vedere al spaiului, cu ct un mobil se deplaseaz mai repede (mai aproape de viteza luminii), cu att mai mult el se apropie de axa spaiului, manifestnd un aa-zis comportament "spaial". Am vzut, de asemenea, c cu ct axa timpului subiectiv se apropie mai mult de orizontal, cu att noi dispunem atunci de un timp subiectiv mai lung. Dac vom combina aceste dou observaii, vom trage concluzia c o nclinare a axei timpului subiectiv ne permite practic s dezvoltm un comportament spaial" considerabil mrit. Acest aspect semnific faptul c ntr-o stare superioar de contiin, aura noastr se va dilata foarte rapid n spaiu. Cu alte cuvinte, O EXPANSIUNE A CMPULUI CONTIINEI CONDUCE LA O EXPANSIUNE AURIC N SPAIUL OBIECTIV, care este "asimilat" (nghiit) astfel de contiina noastr. Acest fenomen se poate produce la viteze inferioare sau chiar superioare aceleia a luminii. De exemplu, prin intermediul tehnicii de LAYA YOGA, orice practicant YOGA consecvent poate remarca o inefabil dilatare" a timpului (creterea timpului subiectiv), mergnd uneori pn la anularea acestuia, simultan cu o euforic sau uneori chiar beatific expansiune a cmpului contiinei (expansiunea n spaiul obiectiv, care este integrat atunci n contiina noastr lrgit); n starea de SAMADHI, yoghinul experimenteaz simultan att transcenderea timpului ct i sentimentul sublim de infinire sau, cu alte cuvinte, de omniprezen, sentiment inefabil care este generat de integrarea noastr total i de transcenderea spaiului obiectiv. Putem aprecia, astfel, nivelul de contiin al unei persoane slujindu-ne de valoarea raportului dintre timpul subiectiv i timpul obiectiv al acelei persoane. Gama valorilor acestui raport este foarte mare, ea ncepe de la diferene mici, asimilabile de obicei cunoscutelor momente de aparent "absen" sau detaare a fiinei fa de realitatea nconjurtoare, n viaa de zi cu zi. Valorile cresc, trecnd prin faza
23

dilatrii temporale a visului, care i el reprezint o stare de contiin modificat; n sfrit, valorile raportului pot crete foarte mult, semnificnd prin aceasta existena unei stri de meditaie profund. n cursul creia timpul obiectiv este practic suprimat. Putem exprima acest lucru ntr-o form matematic foarte simpl: indicele nivelului de contiin = timp subiectiv/timp obiectiv. Aceast analiz a spaiului i timpului a demonstrat deci, c fiina uman parcurge realitatea subtil energetic spatio-temporal n dou moduri distincte: unui obiectiv, iar cellalt subiectiv. n condiii normale, aceste dou modaliti se confund ns, sub influena unor stri de contiin modificat, cele dou aspecte se separ i atunci componenta subiectiv, care privete n mod intim propria noastr fiin, poate s se manifeste mai mult sau mai puin evident, aspect care explic o serie ntreag de fenomene paranormale, cum ar fi: clarviziunea, telepatie, premoniia etc. Exist, de asemenea, un "observator al tuturor acestor manifestri: propria noastr contiin care devine spontan "omniprezent" pentru un interval de timp foarte scurt care este necesar de pild unui pendul sau unui oscilator s-i schimbe fulgertor sensul de micare. Corpurile noastre i atomii din care ele sunt constituite reprezint sau se aseamn din acest punct de vedere, prin analogie, cu astfel de oscilatori, deoarece ntr-o dimensiune asemntoare spaiului obiectiv, noi disprem i reaprem de mai multe ori pe secund, ca i n cazul vibraiei atomilor. Totui, n timpul unei stri superioare de contiin, noi putem s ne dilatm n mod considerabil timpul nostru subiectiv Acest aspect ne va permite atunci s sesizm influenele altor contiine "exteriorizate" fr ca acest aspect s poat fi observat de ctre ceilali; n acea stare privilegiat noi putem obine multiple informaii utile i toate acestea vor fi fr a aprea deloc nevoia sporirii timpului obiectiv. Astfel, atunci propria noastr realitate se constituie i apare printr-o micare rapid i constant care se efectueaz ntre cele dou faete ale aceluiai fenomen: una tangibil i localizat, iar cealalt "delocalizat", care ne pune ntr-un anumit raport inefabil cu ansamblul exterior nou. O stare de contiin expansionat, superioar celei "normale" din starea de veghe, implic atunci o expansiune a percepiilor i a aciunilor noastre n spaiul nconjurtor. Vom examina acum mai profund modul n care noi interferm, contient sau nu, n timp i spaiu, cu mediul TATTVA-ic ambiant. Dup cum am artat deja, Soarele constituie principala for subtil dinamizatoare i susintoare a vieii din sistemul nostru solar. n momentul precis n care un nou organism se nate, influxul astral al forei subtile solare devine automat susintorul curentului PRANA-ic YANG (4) - SURYA SVARA, Pe de alt parte, Luna va influena i ea organismul respectiv n modul su propriu, influxul astral al forei subtile lunare devenind automat susintorul curentului PRANA-ic YIN (-) al fiinei (CHANDRA SVARA). Pn acum, pentru a simplifica lucrurile n vederea unei nelegeri mai uoare, nu am vorbit dect despre Soare i Lun ca principali guvernatori ai curenilor PRANA-ici pozitivi (+) i respectiv negativi (-) ai fiinei, ai jumtilor dreapt i stng ale corpului, ai creierului i inimii precum i ai nervilor i vaselor de snge. Dar, pe lng aceste dou influxuri PRANA-ice majore, toate celelalte planete ale sistemului nostru solar exercit o influen modelatoare asupra acestor doi cureni polari, fiecare planet stabilindu-i astfel propriile circuite subtile de energie n orice fiin. Prin urmare, condiia TATTVA-ic real, la un anumit moment i ntr-un anumit loc este determinat plenar de cele 7 sfere astrale de influen cunoscute n astrologia tradiional ca: Soarele, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn. Not: Aa cum am mai artat n cadrul leciilor speciale de astrologie ezoteric, planetele transsaturniene erau i ele cunoscute n astrologia tradiional secret, ns operarea practic cu numai 7 influxuri astrale principale este fundamentat riguros pe baza legii octavei (care va fi prezentat ulterior n EXTENSO n cadrul cursului nostru). Aceasta24 este o lege care, aplicat la scara ntregului sistem solar,

afirm c influenele subtile astrale ale lui Uranus, Neptun i Pluto pot fi considerate ca nite veritabile "octave" sau, altfel spus, ca fiind nite "armonici" superioare ale influxurilor planetare mercuriene, venusiene i, respectiv, mariene. Aceast afirmaie este de altfel confirmat, prin intuiie i clarviziune n cadrul tuturor colilor tradiionale ezoterice de astrologie, att orientale ct i occidentale. Fiecare planet, dup ce a participat n mod specific la determinarea condiiei TATTVA-ice a momentului (sau, altfel spus, a unei anumite conjuncturi astrale), continu s acioneze i mai departe, introducnd prin REZONANA astral n aura noastr schimbrile i transformrile TATTVA-ice care ne constituie, deloc ntmpltor, nativitatea n particular ns, condiia TATTVA-ic general din momentul naterii unei fiine umane este esenial pentru evoluia ulterioar a acesteia. Toate aceste modulri de condiie TATTVA-ic corespund efectiv unor culori sau nuane subtile specifice din aura noastr, De exemplu, s presupunem c n momentul naterii, curentul subtil rou strlucitor ne coloreaz pregnant aura, iar simultan Luna se afla n cel de-al doilea grad al semnului zodiacal Balan. Atunci, dac nu exist cumva vreo influen perturbatoare sau, cu alte cuvinte, opus din partea unei alte sfere de for subtil a unei planete, Aceast culoare subtil (rou strlucitor) ni se va manifesta totdeauna spontan (prin REZONAN) n aura noastr de fiecare dat cnd Luna se va afla n exact aceeai poziie (2 n Balan, n exemplul ales de noi arbitrar); dac, dimpotriv, exist i se manifest atunci unele influene perturbatoare, curentul subtil rou strlucitor va fi manifestat n aura noastr numai atunci cnd aceste influene contrare au disprut. nelegnd aceast mare tain este evident acum pentru noi de ce, n unele situaii, previziunile astrologice se mplinesc mai trziu dect se anticipa (de exemplu, prin metoda direciilor progresate), aceste previziuni neinnd seama (datorit NECUNOATERII) de influena corelat a tuturor influxurilor subtile astrale din respectiva tem natal. Dificultatea unor anticipri exacte provine ns, ntr-o mare msur i de la ceea ce n astrologia ezoteric se numete FOR (INTENSITATE) A IMPREGNRII SUBTILE, concept util care evideniaz importana unui anumit aspect planetar din tema natal n raport cu celelalte aspecte planetare. Fora de impregnare subtil este mprit n 10 grade de intensitate (n unele tratate secrete de astrologie indian existnd o mprire i mai fin, n mai multe diviziuni); fiecare dintre aceste grade definete de fapt precis, importana aspectului astral respectiv, mpreun cu posibilitatea lui de manifestare obiectiv n timp. Cele 10 grade secrete de intensitate a forei de impregnare subtil sunt: 1) complet; efectul acestui aspect, foarte puternic susinut de ntreaga tem natal (astrogram) producndu-se ntotdeauna exact la momentul prevzut (calculat) cu anticipaie pentru planeta respectiv; 2) 0,5 (jumtate), sau altfel spus 30 de for. n acest caz, efectul va apare atunci cnd toate planetele vor fi n aceleai semne zodiacale ca n momentul naterii nativului (nu neaprat la aceleai grade ns); 3) 1/4 (un sfert) sau 15 de for (HORA): 4) 10 de for (DRESHKANA); 5) 200' de for (NAVANSHA); 6) 150' de for (DVADASHANSHA), 7) 60 (1) de for (TRINSHANSHA); 8) 1 (1/60 ) de for (KALA); 9) 1 (1/60) de for (VIPALA); 10) 1(1/60 ) de for (TRUTI). S presupunem acum, drept exemplu, pentru o mai mare claritate c, datorit unei anumite aciuni, TEJAS TATTVA devine predominant n aura noastr; dup ce acest TEJAS i-a epuizat ntr-o anumit
25

msur efectul, el va deveni apoi latent, remanifestndu-se doar atunci cnd acelai aspect planetar care l-a produs se va repeta din nou. De ndat ce a trecut momentul precis n care o anumit culoare TATTVA-ic s-a manifestat preponderent n aura noastr, efectul su asupra corpului fizic ncepe s devin latent. El se va produce din nou atunci cnd planetele se vor afla din nou n aceleai case astrologice. Abia atunci o parte a forei subtile astrale se va manifesta n acel moment, dup care din nou fora subtil respectiv devine latent, pentru a aciona din nou, cu aceeai precizie i intensitate numai n perioada (intervalul) care implic reproducerea respectivei conjuncturi astrale, sau eventual cu alte grade de intensitate, n funcie de situaia subtil astral (astrologic) a momentului. Dac situaia (configuraia) de influxuri subtile planetare la un anumit moment nu este aproape deloc favorabil manifestrii aspectului considerat, atunci fora de impact a acestuia asupra aurei noastre nu va fi, n acei moment, dect o simpl tendin, mai mult sau mai puin latent. Toate aceste precizri, dei succinte, reliefeaz faptul c impregnarea produs de orice aciune pe care o facem, orict de mrunt ar putea fi, asupra corpului nostru PRANA-ic (bioenergetic), tinde s se manifeste din nou, automat, atunci cnd configuraia subtil astral sau condiia TATTVA-ic a momentului devine similar cu aceea din clipa realizrii respectivei aciuni. Ne apare deci evident din aceste scurte consideraii, c este imperios necesar o profund cunoatere a astrologiei ezoterice n vederea aplicrii perfecte a tiinei secrete a TATTVA-elor (TATTVA-JNANA). Tocmai de aceea se arat n acest cadru iniiatic c, la nivelul canalelor energetice subtile (NADIuri) ale corpului nostru PRANA-ic poate fi constatat o succesiune de manifestare a celor 7 cureni TATTVA-ici; dintre acetia doi sunt cei principali (unul YANG, solar (+) i unul YIN lunar, (-)), ale cror reguli de succesiune le-am prezentat anterior. n legtur cu cele 3 tipuri de sufluri subtile vitale (respectiv SURYA SVARA (+), CHANDRA SVARA (+) i SHUNYA SVARA (0)) i acetia (cei doi) pot fi modulai de toate cele 5 TATTVA-e, iar ceilali 5 sunt curenii TATTVA-ici propriu-zii. Toi aceti cureni TATTVA-ici (cei 7 cureni) influeneaz de asemenea, n mod direct, funcionarea corpului fizic, prin intermediul circuitelor nervoase i sanguine (n aceste circuite nervoase sunt cuprinse printre altele cele 12 perechi de nervi cerebrali, cele 31 perechi de nervi spinali etc). Aceti 7 cureni sunt: 1) curentul subtil solar, n strns corelaie cu cmpul subtil de for al Soarelui; 2) curentul subtil lunar, n strns corelaie cu cmpul subtil de for al Lunii; 3) curentul subtil al lui PRITHIVI TATTVA, n strns corelaie cu cmpul subtil de for al planetei Mercur; 4) curentul subtil al lui APAS TATTVA, n strns legtur cu cmpul subtil de for al planetei Venus; 5) curentul subtil al lui TEJAS TATTVA, n strns legtur cu cmpul subtil de for al planetei Marte; 6) curentul subtil al lui VAYU TATTVA, n strns legtur cu cmpul subtil de for al planetei Jupiter; 7) curentul subtil al lui AKASHA TATTVA, n strns legtur cu cmpul subtil de for al planetei Saturn. Referitor la aceti cureni subtili TATTVA-ici, este deosebit de semnificativ c planetele corelate cu cele 5 TATTVA-e guverneaz cte dou semne zodiacale (unul (+), YANG i unul (-).,YIN), genernd astfel pe astrogram (care este o reprezentare simbolic de tip MANDALA a aurei nativului) o extraordinar simetrie (vezi fig.6).
26

Pe de alt parte, la nivelul manifestrii fizice concrete (corpul nostru fizic. ANNAMAYA KOSHA), numai 4 TATTVA-e dintre cele 5 sunt active (manifestate), respectiv, PRITHIVI, APAS, TEJAS i VAYU iar AKASHA TATTVA nu este manifestat direct. Acest aspect este de altfel foarte bine reflectat de proieciile (punctele sau zonele de rezonan subtil ale) semnelor zodiacale la nivelul corpului fizic, dup cum se poate constata n figura nr.7. Prin urmare, putem afirma c de fapt condiia noastr PRANA-ic real este determinat n fiecare clip de configuraia momentan a curenilor TATTVA-ici. n ceea ce privete KARMA individual (care i ea la rndul ei se exprim tot prin interaciunea subtil a celor 5 TATTVA-e, tiina secret SVARA YOGA arat c, orice aciune pe care o realizm va intensifica (va amplifica ntr-un anumit grad), datorit REZONANEI ce survine n momentul respectiv, unul sau mai muli cureni TATTVAici. Efectul sau reacia TATTVA-ic a acelei aciuni cauz i va putea face ulterior, din plin, apariia n general numai atunci cnd, datorit legilor ciclice de succesiune a diverilor cureni i subcureni TATTVA-ici, avem (prezentm) din nou n aur aceeai configuraie TATTVA-ic precum aceea din momentul-cauz i care se va manifesta ATUNCI (datorit REZONANEI care survine) cu acelai grad de intensitate a forei de impregnare subtil.

27

= VA URMA =

AN VI C 6 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONALENERGETIC A FIINEI UMANE ANTRENAREA RITMIC
(continuare la cursul nr. 5 An VI) Datorita faptului c, n multe situaii, aceast repetare ciclic (a acelorai condiii existente atunci) necesit un timp foarte lung, fiind n realitate vorba de procese i interaciuni foarte complexe, efectul KARMA-ic apare n toate acele situaii de-abia ntr-o existen (rencarnare) viitoare. Not important: Este ns evident; n lumina acestor informaii secrete, c acel yoghin care este plin de druire ctre divin i care manifest o constant tenacitate va ajunge, cnd va fi suficient de avansat, s-i controleze perfect toi curenii TATTVA-ici, folosind pentru aceasta drept focar principal de sprijin centrul mental de comand AJNA CHAKRA (la nivelul cruia este atins stpnirea deplin a celor doi cureni polari fundamentali, SURYA SVARA (+) i CHANDRA SVARA (-), el putnd astfel s ptrund i s se menin mult timp n vidul median beatific, SHUNY SVARA) i astfel el i "arde" cu anticipaie (i elimin n ntregime) orice posibil reluare a unor Configuraii TATTVA-ice rele sau, cu alte cuvinte, nedorite de el. Acionnd astfel, el i distruge complet i definitiv mai nti toat KARMA sa de suferin, dup care n final el, va transcende complet orice condiionri KARMA-ice, eliberndu-se de toate lanurile Naturii (PRAKRITI) cu mare repeziciune, prin aceast form secret de YOGA (SVARA YOGA) care i permite s treac rapid dincolo de toate limitrile, pasiunile, ataamentele i ignorana care sunt inerente condiiei umane. Atunci cnd, la o fiin uman obinuit, curenii subtili TATTVA-ici rmn preponderent la nivelul lui SUSHUMNA NADI mult timp, va rezulta moartea corpului su fizic. MOARTEA (PRSIREA CORPULUI FIZIC), DIN PERSPECTIVA INTERACIUNILOR COMPLEXE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE Aa cum am afirmat anterior, cele dou forme fundamentale de moarte sunt: moartea "pozitiv" sau cerebral i moartea "negativ" sau cardiac. Ambele situaii sunt caracterizate de o fixare a curenilor TATTVA-ici la nivelul canalului subtil median (SUSHUMNA NADI), aspect care determin automat intrarea TATTVA-elor care animau i susineau pn atunci corpul fizic, ntr-o stare de potenialitate (0).
28

Prsirea corpului fizic la moarte poate avea loc ns i prin alte NADI-uri, n fiecare dintre aceste cazuri existnd o predominan a unei anumite TATTVA-e. Nuannd astfel procesul prsirii corpului fizic, observm c exist de fapt 6 categorii distincte de moarte, n funcie de NADI-ul prin care sufletul individual, nvemntat de teaca astral (MANOMAYA KOSHA) i de teaca bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA), iese din corpul fizic, ajungnd dup aceea n diverse trmuri (sau lumi) subtile astrale care sunt specifice acelei ci de ieire. Aceste 6 categorii sunt: 1) SUSHUMNA NADI, cu cele dou tipuri fundamentale de moarte "cardiac (-) i cerebral" (+). n textele secrete SVARA YOGA, se arat c moartea "cardiac" (-) conduce n continuare sufletul individual ctre sfera de for subtil a Lunii, iar moartea "cerebrala" (+) conduce sufletul ctre sfera de for subtil a Soarelui. 2) NADI-urile corespunznd lui TEJAS TATTVA conduc JIVATMA ctre regiunea subtil astral denumit codificat (ocultat) n tradiia secret YOGA "muntele de foc sau RAURAVA" (n strns legtur cu sfera de influen subtil, astral a lui Marte); 3) NADI-urile corespondente lui APAS TATTVA conduc JIVATMA n regiunea astral numit "muntele AMBARISHA" (AMBARISHA are n limba sanscrit sensul de zei-mam, for feminin generatoare (hrnitoare), care este de asemenea n strns legtur cu sfera de influen subtil a lui Venus; 4) NADI-urile corespondente lui AKASHA TATTVA conduc JIVATMA n regiunea astral numit ANDHATA MISRA (chintesena sau amestecul esenial (MISRA) ascuns (ANDHATA), care este ntr-o strns corelaie cu sfera de influen subtil a lui Saturn. 5) NADI-urile corespondente cu VAYU TATTVA conduc JIVATMA n regiunea astral numit KALASUTRA, denumire care s-ar putea traduce cu aproximaie n limba romn prin structur subtil (SUTRA) rezonan (KALA) i care este de asemenea ntr-o strns legtur cu sfera de influen subtil a lui Jupiter; 6) NADI-urile corespondente cu PRITHIVI TATTVA conduc JIVATMA n regiunea astral numit MAHAKALA (Marele Timp), care este de asemenea ntr-o strns legtur cu sfera de influen subtil a lui Mercur. n cazul morii "cardiace", PRANA individual este condus n sfera de influen subtil a Lunii (CHANDRA LOKA), deoarece Luna este guvernatoarea tuturor curenilor fluidici negativi (YIN) ai fiinei, Energia PRANA-ic "negativizat" prin meninerea ei nentrerupt care genereaz preponderen n zona inimii (n plan subtil) va fi astfel atras spontan, pe baza legii universale a rezonanei, n aceast direcie fiind n final transferat n mod natural n "rezervoarele" PRANA-ice din aceast sfer astral de for (CHANDRA LOKA), generatoare i susintoare ale tuturor fluxurilor subtile YIN (-) de la nivelul viului, pe planeta Pmnt. n aceast situaie, structura informaional-energetic a fiinei umane (PRANA), ale crei culori sau "estompat" deja (i-au pierdut din intensitate) n urma meninerii ei ntr-o form potenial la nivelul lui SUSHUMNA NADI), este transferat sferei subtile de influen lunar, stabilindu-se aici ntr-o form de via oarecum pasiv: contiina acelei fiine umane se gsete ntr-o stare de vis (SVAPNA). n aceast stare, impregnrile subtile TATTVA-ice deja existente se deruleaz n contiina sa, cu o intensitate i pe o durat direct proporionale cu gradul i calitatea forei de impregnare subtil, ntr-o manier similar cu derularea viselor noastre obinuite (care apar n timpul vieii noastre terestre). Singura diferen fa de visele obinuite const n faptul c, n acea stare, impregnrile nu se pot manifesta att de intens i de brusc nct s devin terifiante, condiia contiinei umane aflat n CHANDRA LOKA fiind caracterizat de detaare i de un calm profund. Tot ceea ce am putut experimenta cndva n lumea fizic, tot ce am gndit, ce am vzut sau tot ce ne-a ncntat - toate senzaiile noastre de satisfacie, bucurie, fericire, iubire, libertate etc, pe care le-am trit la un moment 29 dat pe Pmnt n ultima noastr ncarnare, toate ne apar aici

(n CHANDRA LOKA) una dup alta, pe fundalul unei stri de calm perfect. Impresiile neplcute sau dureroase nu apar ns, deoarece durerea ia natere atunci cnd o anumit impresie sau o anumit impregnare subtil exercit o anumit constrngere asupra contiinei, care nu mai este astfel n armonie cu mediul su TATTVA-ic. n timpul sejurului su n aceast sfer astral invizibil (LOKA) a Lunii (CHANDRA), care poate dura uneori secole la rnd, corpul astral individual (MANOMAYA KOSHA), ntocmai ca i corpul PRANA-ic (PRANAMAYA KOSHA), utilizeaz ca pe o SUI-GENERIS "hran" subtil toate impregnrile astrale (generate de TATTVA-ele astrale) care sunt n strns legtur cu experienele vieii precedente i acolo totul se desfoar dup aceleai legi generale care au fost descrise i pentru PRANAMAYA KOSHA. Datorit acestor fenomene, culorile subtile TATTVA-ice intense ale corpului astral sunt i ele diminuate (estompate) gradat, adecvndu-se pe de alt parte n mod permanent cu PRANAMAYA KOSHA, pn cnd, n final, amndou i-au pierdut specificitile vieii precedente (cu alte cuvinte culorile aurice corespondente). Acum, despre PRANA individual se poate spune c ea a dobndit o nou aparen, iar despre psihismul individual (MANOMAYA KOSHA) se poate spune c are o nou contiin. ntruct amndou aceste nveliuri subtile ale fiinei sunt acum ntr-o asemenea msur "estompate", efectele TATTVA-ice acumulate datorit condiiilor-cauz TATTVA-ice anterioare ncep s se manifeste, ntr-o perfect coresponden cu revenirea unor aspecte sau poziii planetare conform cu cele existente n condiiile TATTVA-ice-cauz i acestea se manifest direct proporional cu fora lor subtil de impregnare. La un moment dat, aceste efecte ne vor atrage magnetic, datorit legii KARMA-ei (legea cauzei i a efectului) din sfera subtil de for a Lunii (CHANDRA LOKA) napoi n cmpul PRANA-ic terestru. n ceea ce privete structura astral, la acest stadiu ea nu-i are nc foarte precis conturat noua individualitate, astfel nct este atunci pur i simplu atras de structura PRANA-ic (PRANAMAYA KOSHA), oriunde ar fi condus aceasta, conform KARMA-ei cu alte cuvinte, n virtutea afinitilor ei, n vederea unei noi rencarnri n planul fizic. ntr-un mod cu totul similar se deruleaz evoluia post-mortem a fiinelor umane care au fost conduse dup prsirea corpului fizic n sferele subtile astrale corespondente fiecrei TATTVA-e (i n strns corelaie cu cele 5 planete tradiionale) pe care deja le-am prezentat. ntr-un mod oarecum asemntor se desfoar, de asemenea, sejurul i revenirea individualitilor umane din cele 5 stri cunoscute sub numele de infernuri. Aceste zone astrale foarte joase ca frecven de vibraie predominant sunt rezervate acelora care, n existena lor trecut, fizic, au manifestat malefic ntr-un mod excesiv i foarte violent diverse impregnri ale fiecrei TATTVA-e. n tradiia secret a sistemului SVARA YOGA se arat c aceste infernuri, specifice fiecrei TATTVA-e, sunt APROAPE TOTDEAUNA caracterizate de un "exces chinuitor" sau, altfel spus, "dureros". n toate aceste situaii experiena infernal este determinat de o predominan sfietoare, excesiv, exacerbat i accentuat dizarmonioas a unei anumite TATTVA-e. Acestea alctuiesc mpreun diferitele IADURI care reprezint partea inferioar a astralului, cunoscut n tradiia cretin drept "GHEENA" sau Infem, n timp ce zonele elevate, sublime ale astralului, ierarhizate i ele n funcie de predominana benefic (armonioas i integrat ns) a celor 5 TATTVA-e, n ordinea cresctoare a frecvenei lor predominante de vibraie (de la PRITHIVI pn la AKASHA), formeaz diversele paradisuri astrale sau aa-zisele RAIURI. Deoarece intensitatea excesiv a impregnrilor TATTVA-ice, care este cauza durerii i suferinei din toate aceste infernuri, scade (estompndu-se) gradat, n modul prezentat anterior, PRANA individual trece ulterior (dup consumarea tuturor acestor excese TATTVA-ice dureroase, sau cu alte cuvinte dup 30

perioade de suferin purificatoare necesitat (MERITAT) de KARMA negativ individual) n sfera subtil lunar (CHANDRA LOKA), urmnd i ea aici aceeai evoluie pe care am descris-o mai nainte. Cazul prsirii corpului fizic prin BRAHMARANDHRA (moartea "cerebral", (+)) caracterizeaz, fr ndoial, o fiin uman care a depit deja condiionrile generale legate de timpul i spaiul obiectiv (KARMA fizic) i care, n consecin, nu mai este absolut deloc obligat s se ntoarc (i s se rencarneze n mod obligatoriu) n planul fizic. Dup cum am precizat anterior, timpul obiectiv (KALA) este totdeauna cel care obliga corpurile PRANA-ice individuale aflate provizoriu n sfera de influen subtil a Lunii (CHANDRA LOKA) s ntre treptat ntr-o condiie TATTVA-ic tot mai palid (estompat), pentru a se rentoarce apoi, datorita revenirii ciclice a acelorai aspecte planetare corespondente respectivelor condiii TATTVA-ice, n planul fizic. Sfera de influen subtil a Soarelui se afl, prin nivelul su specific de vibraie, deasupra timpului obiectiv i tocmai de aceea ea nu este condiionat de timp (reamintim c n astrologia ezoteric aceste sfere de influen subtil sunt zone ale astralului, ele trebuind s nu fie niciodat confundate cu corpurile cereti corespondente din planul fizic, ntocmai cum la fiina uman centrii de for i contiin (CHAKRA-ele) sunt diferii de plexurile nervoase sau de glandele endocrine care le sunt, corespondente n planul fizic). Prin urmare, este evident c nu pot cltori ctre sfera de influen subtil solar dect acele rare fiine umane la care-nu mai exist nici un fel de predominan a unei TATTVA-e n raport cu celelalte, cele 5 TATTVA-e fundamentale aflndu-se n acest caz ntr-un perfect echilibru i tocmai din aceast cauz atunci ele pot fi cu uurin transcense. Este prin urmare evident c aceast stare foarte elevat de contiin nu este accesibil unei fiine obinuite. Tradiia secret a sistemului SVARA YOGA susine c ea i caracterizeaz numai pe yoghinii avansai sau pe rarele fiine umane care, n timpul vieii terestre (fizice) au atins deja un nalt grad de spiritualitate (Pentru lmuriri suplimentare este foarte util, n aceast direcie, studiul atent i aprofundat al lucrrii ezoterice BARDO-TO-DOL, care este un veritabil ghid iniiatic de decriptare a tainelor care fac posibil atingerea i meninerea acestei stri extraordinare de contiin chiar n momentul prsirii definitive a corpului fizic. Chiar i atunci ns cnd fiina uman aflat "n marea trecere" rateaz, datorit ignoranei sau a fricii, aceast ans unic, ea mai are totui posibilitatea s opteze pentru alte condiii TATTVA-ice superioare, corespunznd diferitelor paradisuri astrale. Toate acestea sunt posibile prin aplicarea corect a tehnicilor i metodelor revelate n acest inestimabil tratat practic al nelepciunii tibetane, care pentru cel nelept se dovedete a fi ntr-o perfect coresponden cu tiina secret a sistemului SVARA YOGA). Printr-o practic intens i perseverent a metodologiilor secrete YOGA, corpul PRANA-ic al aspirantului este astfel purificat gradat de diferitele sale culori predominante care l condiionau pn atunci. Procednd astfel, aura sa dobndete treptat, pe msura spiritualizrii i elevrii sale luntrice, o tent alb-strlucitoare; iar asupra unei asemenea structuri timpul i condiionrile obinuite nu mai au niciodat nici o putere. Tocmai din aceast cauz yoghinul trece direct, dup prsirea corpului fizic, n sfera de influen subtil a Soarelui. Aurele celor care ajung astfel n sfera subtil a Soarelui nu au culori distincte individualizante, prezentnd toate aceeai tent alb-strlucitoare, ns structurile lor superioare sunt totui diferite, putnd fi astfel distinse una de alta datorit cii specifice (formei specifice de YOGA) pe care au urmrit-o n planul fizic, precum i dup calitile spirituale pe care le-au aprofundat mai mult, graie diferitelor metode YOGA practicate cu succes n viaa terestr. n aceast stare (sfera astral a Soarelui), contiina nu mai depinde deloc precum n cazul ederii sale n CHANDRA LOKA, de diversele impregnri TATTVA-ice ale PRANA-ei individuale; practica YOGA sistematic a fcut dintr-o asemenea
31

fiin extrem de evoluat spiritual o entitate autonom, independent, suveran i divin integrat clip de clip. Aceast stare este de fapt o form de MOKSHA (eliberare) i ea marcheaz n realitate eliberarea definitiv de planul fizic. Cu toate acestea, n anumite situaii, unele dintre aceste fiine cu o nalt realizare spiritual pot reveni LA VOIN (dar niciodat obligate) pe Pmnt (n planul fizic) dac urmresc aceasta, pentru a impulsiona spiritual prin ajutorul lor divin, detaat i prin compasiunea lor infinit evoluia celorlalte fiine umane sunt foarte numeroase. n tradiia milenar YOGA, relatrile despre asemenea ncarnri pline de graie ale unor astfel de maetri spirituali, legendarul yoghin i realizat SHANKARA noteaz de pild, n comentariul su la celebrul text al nelepciunii indiene BRAHMASUTRA c APANTARTAMAH, unul dintre strvechii RISHI vedici (veritabile modele divine datorit gradului extrem de elevat al realizrii lor spirituale), a reaprut n felul acesta pe Pmnt sub forma lui KRISHNA DVAIPAYANA, ctre sfritul lui DVAPARA YUGA i la nceputul actualei KALI YUGA. Reiese deci, din aceste consideraii referitoare la procesul prsirii corpului fizic, din perspectiva tiinei secrete a TATTVA-elor (TATTVA JNANA) ca n realitate "acela care cunoate profund, printr-o experien direct i nemijlocit, modul de generare, de transmisie, locurile subtile de manifestare, legile secrete i aparena macrocosmic a PRANA-ei, devine nemuritor dobndete nemurirea spiritual) prin intermediul acestei cunoateri practice, directe" (PRASHNA UPANISHAD) Vom analiza acum, succint, n ncheierea acestui studiu referitor la manifestrile PRANA-ice ale fiinei noastre, n lumina datelor iniiatice SVARA YOGA, precizrile cu privire la PRANA din strvechile compendii ale nelepciunii practice YOGA care sunt UPANISHADELE. MODUL DE GENERARE AL PRANA-EI PRANA se nate din ATMAN; ea se nate n ATMAN ntocmai ca umbra unui corp, afirm UPANISHADELE. Aa cum orice corp fizic opac, de ndat ce este situat ntre lumina solar i spaiul aflat n spatele su, de cealalt parte, proiecteaz o umbr n oceanul de PRANA, n mod asemntor PRANA este considerat la rndul su ca fiind o umbr ce apare n spiritul universal (ISHVARA) atunci cnd este generat de Mentalul Macrocosmic (MANU). Cu alte cuvinte, se poate spune ca PRANA este umbra lui MANU (Mentalul universal, care la nivelul Microcosmosului fiinei umane se regsete n mod analogic n corpul astral, MANOMAYA KOSHA). Aceast aa-zis umbr, este cauzat de lumina Logosului divin creator care este centrul ntregului univers, Soarele, mpreuna cu toate stelele, i datoreaz apariia. n aceasta umbr" care este n realitate PRANA, impregnrilor pe care ea (PRANA) le primete de la ideile mentale macrocosmice (sfera subtil a lui MANU). Aceti sori care sunt centri-focar de PRANA, devin apoi, la rndul lor, punctele de pornire pozitive ((+), YANG) ale unor dezvoltri ulterioare. Astfel, diverii centri-focar Macrocosmici ai planului (universului) astral (MANU-ii), datorit faptului c i proiecteaz "umbra" cu ajutorul sorilor, dau astfel natere n aceste "umbre", planetelor, Sorii, proiectndu-i la rndul lor propria lor umbr" prin intermediul planetelor, dau natere sateliilor (cum ar fi Luna, n cazul Pmntului). n continuare, aceti diveri centri-focar ncep apoi la rndul lor s acioneze asupra planetelor i astfel energia subtil solar dinamizatoare coboar n structurile informaional-energetice (PRANAMAYA KOSHA-ele) ale acestor planete sub aspectul diferitelor forme de via, printre care i fiina uman. APARENA MACROCOSMIC A PRANA-EI n cadrul sistemului nostru solar, PRANA este n tocmai ca un imens ocean de via subtil, avnd Soarele mpreun cu sfera sa subtil de for drept centru-focar. Ea prezint ns dou faze de existen: PRANA propriu-zis, sau energia subtil vital 32pozitiv (solar (+)) i RAYI, energia subtil vital

negativ (lunar (-)), PRANA pozitiv reprezint la nivel planetar fazele "nordic" i "estic", n timp ce PRANA negativ (RAYI) reprezint fazele sudic i vestic ale curenilor de via subtil planetari. n fiecare clip de existen a vieii terestre, exist astfel centrii nord i sud ai PRANA-ei, ca i jumtile sale estic i respectiv vestic. Fiecrei secvene temporale infinitezimale sau, altfel spus, fiecrui TRUTI (atom), i corespunde, prin rezonan, nenumrate alte TRUTI-uri (fiecare dintre ele constituind un organism perfect) ce exist n spaiu (atomi spaiali). Vom explica n continuare aceast afirmaie: diviziunile ultime ("atomii") ale spaiului i timpului sunt aceleai: un TRUTI. Aceast viziune esenial asupra spaiului i timpului are la baz, pe de o parte, discontinuitatea lumii materiale i, pe de alt parte, mai are la baz substratul ultim, comun, al acestor dou categorii fundamentale ale manifestrii. S considerm acum, spre exemplu, un TRUTI temporal. Dup cum am artat deja, n fiecare clip razele TATTVA-ice ale PRANA-ei se ndreapt n toate direciile i astfel ajung s se manifeste de la un punct oarecare al spaiului (TRUTI spaial) la altul. Prin urmare, este evident c fiecare TRUTI spaial este n realitate o imagine fidel ce exist la scara particulelor elementare, a ntregului ocean de PRANA, iar aceast oglindire apare pe baza acestor reflexii sau legturi (care transcend att timpul, ct i spaiul) create datorit legii fundamentale a corespondenei analogice i a reflexiei. n conformitate cu aceast lege, "PARTEA este integrat i prezent n TOT, iar TOTUL se afl n mod analogic reflectat n PARTE". Cu alte cuvinte, fiecare TRUTI spaial este, dup cum am spus, o imagine holografic a ntregului ocean de PRANA, cu toi centrii-focar existeni n el, precum i cu toate legturile i conexiunile subtile dintre ei; fiecare TRUTI este, privind din acest punct de vedere, un organism perfect. Deoarece toate aceste TRUTI-uri sunt, la modul esenial, similare, este uor de neles c urmtoarele condiii spaio-temporale difereniaz totui TRUTI-urile prin culoarea, aparena i forma lor specific: 1) distana fa de Soare; 2) nclinaia fa de axa de rotaie a Soarelui. =VA URMA=

AN VI C 7

33

-INFORMAII SECRETEPANCHA TATTYA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMATIONALENERGETIC A FIINEI UMANE ANTRENAREA RITMIC
(continuare la cursul nr. 6 an VI). Dac lum n consideraie cazul planetei noastre (PMNTUL), atunci acea zon subtil PRANA-ic solar care d natere vieii terestre este ECLIPTIC deoarece ea depinde att de distana pn la Soare ct i de nclinaia axei de rotaie a Pmntului (Ecliptica = marele cerc al sferei cereti, descris de Soare datorit micrii sale proprii aparente sau de Pmnt datorit micrii sale reale de revoluie n jurul Soarelui; tot prin ecliptic se mai nelege i planul determinat de acest cerc (vezi fig.1)). Prin urmare, fiecare TRUTI (atom) de spaiu de pe ecliptic este n realitate un veritabil organism individual, autonom. Atunci cnd Pmntul i urmeaz cursa lui anual, deci, altfel spus, atunci cnd de fapt se succed TRUTI-urile temporale, TRUTI-urile permanente ale spaiului trec atunci la rndul lor, prin modificri adecvate ale fazelor lor de via. Cu toate acestea, caracteristicile lor permanente (eseniale) nu le sunt niciodat alterate, ele (TRUTI-urile) pstrndu-i astfel nealterat ntreaga lor individualitate. Aceste TRUTI-uri ale spaiului sunt afectate n fiecare moment de influenele subtile planetare ntr-un mod specific, care depinde i de distana fiecrei planete fa de Soare precum i de nclinaia axelor lor de rotaie, acestea din urm (axele lor de rotaie) cauznd diferitele modificri ale fazelor de via ale TRUTIurilor. Pe de alt parte, fiecare TRUTI spaial, dei i menine permanent legtura subtil (energetic) cu toate planetele sistemului solar, i mai trimite totodat din poziia sa precis pe care o are pe ecliptic, propriile sale radiaii TATTVA-ice invizibile, n toate direciile spaiului. Datorit acestui proces, respectivele radiaii subtile TATTVA-ice ajung astfel i pe Pmnt. O condiie esenial a meninerii vieii pe Pmnt este echilibrarea curenilor cosmici pozitivi i negativi sau, altfel spus, a fazelor PRANA (+) i RAYI (-) ale energiei subtile solare.
34

Atunci cnd, ntr-un anumit TRUTI de pe ecliptic, aceste dou faze polare ale materiei subtile vitale sunt la fel de puternice, radiaiile TATTVA-ice care ajung de la acel TRUTI pe Pmnt nsufleesc i susin organismele vii de pe planeta noastr. n clipa n care echilibrul celor dou faze polare PRANA-ice este serios perturbat, din cauza influenelor TATTVA-ice ale celorlalte planete sau din orice alt cauz, survine moartea (prsirea acelui organism de ctre PRANA). Acest aspect nseamn de fapt c radiaiile TATTVA-ice ale celor mai multe TRUTI-uri, care ajung pe Pmnt, nceteaz atunci s mai susin din punct de vedere informaional-energetic corpul fizic respectiv, dei ele intr n continuare n aura acestuia. Acest fenomen se produce atunci datorit depolarizrii profunde pe care am explicat-o mai nainte; cu toate acestea, fiecare TRUTI rmne mai departe nealterat n esen, rmnnd permanent la locul su de pe ecliptic. Revenind acum i cu alte explicaii utile, pentru o nuanare ct mai profund care se impune n contextul actual, trebuie s mai adugm c n cazul procesului morii (prsirii definitive a corpului fizic de ctre fiina uman) n tiina secret SVARA YOGA se arat c atunci fiecare TRUTI (atom subtil) al aurei fiinei care tocmai a intrat n starea post-mortem va fi imediat atras, pentru repolarizare ntr-o anumit zon specific a spaiului, ale crei legi de predominant polar relativ (pozitiv sau negativ) coincid ca mod de manifestare cu starea predominant a aurei acelei fiine. Astfel, spre exemplu, atunci cnd faza energetic negativ (RAYI) predomin, energia subtil a TRUTI-urilor aurice este transferat n sfera subtil a lunii, CHANDRALOKA (cazul morii "cardiace"). n mod similar, energia TRUTI-urilor aurice poate fi imediat atras magnetic, prin rezonan, ctre alte sfere subtile de influen planetar (cele 6 tipuri de "moarte TATTVA-ic" de care am vorbit anterior), n cazul predominanei n aura respectivei fiine umane a unui anumit curent TATTVA-ic. Atunci ns cnd echilibrul PRANA-ic este restabilit (datorit fenomenelor de compensare i de neutralizare deja menionate ce au loc n timpul sejururilor post-mortem ale sufletului individual n diferitele sfere subtile planetare de influen subtil) dup ce a fost complet ncheiat perioada ederii n astral, energia (rennoit) a TRUTI-urilor aurice ale respectivei fiine umane este dup aceea transferat din nou n planul fizic, pe Pmnt, dac respectiva fiin nu a atins nc starea de eliberare spiritual de toate legturile KARMA-ice terestre (situaie privilegiat) care, din cte tim, corespunde prsirii corpului fizic prin BRAHMARANDHRA i despre care noi am vorbit pe larg anterior. Aceasta este, putem spune ntr-o descriere succint i destul de simplificat, aparena macrocosmic a PRANA-ei i influena ei suveran, care este nuanat prin intermediul celor 5 TATTVAe fundamentale care apoi se manifest asupra tuturor organismelor de pe Pmnt. INVIZIBILITATEA - NOIUNI INTRODUCTIVE Pentru a aborda ct mai profund din perspectiva TATTVA-elor acest domeniu care este studiat parial i n cadrul parapsihologiei, este necesar mai nti o prezentare sintetic a aspectelor eseniale care sunt caracteristice vizibilitii pentru c, n cazul unei viziuni mai profunde, ceea ce este sau pare invizibil pentru simurile fizice (datorit, n realitate, unor frecvene de vibraie predominant superioare acestora, dup cum am artat anterior. n cadrul leciei speciale referitoare la organele de sim) este totui perfect vizibil i accesibil pentru alte dimensiuni sau, cu alte cuvinte TRMURI (de exemplu cele astrale) ale senzorialului. Dup cum am mai artat deja, simul vederii se afl n Microcosmosul fiinei umane n strns legtur cu TEJAS TATTVA (eterul subtil luminos) i cu centrul subtil de for MANIPURA CHAKRA. Cu alte cuvinte, capacitatea noastr APARENT BANAL de a putea vedea normal obiectele i fiinele din planul fizic este direct proporional cu gradul de acumulare, dinamizare i rafinare al lui TEJAS TATTVA n aura individual. Pe de alt parte, abilitatea paranormal de a ne putea "ecrana" fulgertor i complet de privirile altor fiine este i ea, la rndul ei, dependent de o anumit for subtil TAINIC de 35

influen (radiaie) TATTVA-ic a aurei individuale a aceluia care a atins aceast putere (SIDDHI) fiind i ea la rndul ei n primul rnd legat tot de gradul de acumulare al lui TEJAS TATTVA n aura celui care manifest aceast PUTERE. Pentru a putea nelege ct mai clar aceste aspecte, vom porni acum de la un exemplu simplu, considernd n mod analogic c starea propriu-zis de invizibilitate este ntr-un anume fel similar nvluirii ntr-un "nor" foarte gros (ceva oarecum asemntor cu invizibilitatea are loc, dup cum se tie i n cazul anumitor specii de sepii care, de ndat ce sunt atacate, eman fulgertor un lichid ntunecat care acoper i "ecraneaz" ntreaga zon n care ele se afl pentru a face astfel s nu mai poat fi vzute). Faptul c un nor reprezint, n spe, o imens cantitate de electroni, este cheia care i permite s fac s devin complet INVIZIBILE lucrurile i fiinele pe care el le acoper. Oamenii de tiin tiu la ora actual c un astfel de nor va absorbi toate razele de lumin care l ptrund, reducnd reflexia lor la zero i ascunznd astfel privirilor toate obiectele i fiinele pe care el (norul) le nconjoar atunci. Parafraznd n acest sens o veche expresie a nelepciunii ezoterice, putem spune c, "pentru a cunoate invizibilul, trebuie mai nti s cunoatem ceea ce este vizibilul. S presupunem, prin urmare, c la un moment dat ne aflm ntr-o camer cufundat complet n ntuneric; n aceast camer se gsesc o mulime de obiecte diferite, pe care noi nu le putem vedea, deoarece nu exist nici o surs de lumin. Aadar, atunci putem spune c tot ceea ce exist n respectiva camer este pentru noi invizibil. Pentru a putea percepe n aceast situaie obiectele sau fiinele avem nevoie de lumin i, eventual, pentru aceasta, vom utiliza spre exemplu o mic lantern de buzunar. n noua situaie vom remarca ns c vom putea vedea doar acele obiecte asupra crora ndreptm fasciculul de lumin al lanternei, celelalte lucruri din camer continund s rmn mai departe, pentru noi n ntuneric, deci, cu alte cuvinte, ele vor fi i vor rmne invizibile pentru noi. Analiznd cu atenie aceste aspecte simple, putem trage totui nite concluzii deosebit de interesante n primul rnd ne dm seama c, pentru a putea vedea, avem neaprat nevoie de lumin (sau, altfel spus, avem nevoie nu numai de TEJAS TATTVA ci i de o anumit dinamizare a acestuia) cci, pentru noi, ochii nu sunt altceva dect nite organe specifice care sunt n mod adecvat sensibile la influena luminii. Mai tragem concluzia, de asemenea, c lanterna devine vizibil ntruct ea reprezint nsi sursa luminii. Ceea ce nu este totui aa de evident l constituie faptul c orice obiect ar lumina lanterna, acesta devine el nsui o surs de lumin, datorit procesului de reflexie a luminii. ntradevr, atunci cnd un fascicul de lumin este ndreptat asupra unui obiect oarecare, rezultatul poate fi urmtorul: 1) fie lumina este reflectat; 2) fie ea este refractat; 3) lumina este absorbit. Cea mai uoar modalitate pentru a nelege aceste aspecte este cea a analogiei. S ne imaginm n continuare c avem o puc i c exersm trgnd cu ea la int pe un cmp. Dac vom trage ntr-o carte groas, atunci glonul va fi absorbit de aceasta; dac vom inti o prjitur, glontul va trece prin ea fr s ntmpine nici o rezisten; iar dac vom trage ntr-o stnc de granit atunci glonul va ricoa. Diferenele nregistrate se datoreaz, bineneles, densitii materiei care formeaz cele trei inte. Prin analogie, acelai lucru se remarc i n cazul luminii. Raza de lumin reprezint, practic, un uvoi de nenumrate "gloane" pe care, la ora actual, oamenii de tiin le numesc FOTONI. Acetia reprezint minuscule condensri sau pachete de energie care se comport foarte asemntor cu gloanele din exemplul de mai sus. Cnd fotonii ajung la o suprafa foarte tare, ei sunt respini napoi; cnd suprafaa este permeabil, ei o parcurg cu uurin, iar cnd aceasta prezint caracteristici medii, fotonii sunt absorbii. Totui, situaia este puin mai complicat n cazul luminii, deoarece, spre deosebire de plumbul gloanelor, ea prezint un caracter dual, avnd simultan o natur att electric ct i magnetic. Din aceast cauz, tot ceea ce vine n contact cu lumina poate fi caracterizat din dou perspective: o sensibilitate a substanei respective fa de natura electric a luminii, aceast trstur numindu-se PERMITIVITATE i o sensibilitate fa de natura magnetic a luminii, 36 trstur care este numit PERMEABILITATE. Chiar i

AKASHA TATTVA, fiind o form foarte subtil a materiei, ea, la rndul su, are anumite caracteristici, incluznd permitivitatea i permeabilitatea; acestea reprezint de altfel etaloanele pentru permitivitile i permeabilitile relative ale celorlalte substane existente. Astfel, dac permeabilitatea lui AKASHA TATTVA (de fapt este necesar s se tie c acest AKASHA este o sub-TATTVA a lui PRITHIVI TATTVA) se consider a fi egal cu 1 (ea fiind, prin analogie, practic fcut egal cu cea a apei), atunci permeabilitatea cobaltului este 250, a fierului 5000, a aluminiului 1,000021 etc. Acelai sistem se aplic i permitivitii. Pentru a observa influena acestor dou caracteristici ale substanelor asupra luminii, oamenii de tiin le-au combinat ntr-un numr ce caracterizeaz fiecare substan n parte i care, n realitate, reprezint rdcina ptrat a raportului dintre permeabilitatea i permitivitatea substanei respective; acest numr a fost denumit IMPEDANA COMPLEX INTRINSEC a acelei substane. ntr-o accepiune larg, el ne ofer informaii cu privire la tria sau rezistena unei anumite substane fa de factorii externi care pot aciona asupra ei. Astfel, cu ct impedana complex intrinsec va avea valori mai ridicate, cu att substana respectiv va fi mai rezistent n calea fotonilor luminii; tocmai de aceea, la o anumit valoare, acetia vor fi chiar respini sau, cu alte cuvinte, reflectai de suprafaa substanei. O astfel de valoare la care are loc fenomenul reflexiei fotonilor de lumin poart numele de CONDIIE LIMIT, fiind esenial pentru realizarea reflexiei i, prin aceasta, a vizibilitii obiectelor nconjurtoare. Acest lucru este relativ uor de neles. =VA URMA= YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA ALE) NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 3, An 6) SUTRA 15: Pentru cel cu adevrat nzestrat cu o mare putere de discriminare spiritual (VIVEKA), totul este n cele din urm numai suferin, datorit consecinelor bune sau rele care, n final, trebuie s fie n mod obligatoriu suportate i care cel mai adesea rezult din: schimbare (PARINAMA), anxietate generat de grijile inerente ale vieii (TAPA) i ntipriri latente ale minii (SAMSKARA-uri) (care dau natere dorinelor) precum i datorit conflictului dintre tendinele Naturii (GUNA) i feluritele modificri ale minii (VRITTI-uri). EXIST O CALE SIGUR PRIN CARE SUFERINA ESTE COMPLET ANIHILAT. COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 16: Numai yoghinii avansai spiritual i veritabilii nelepi sunt ntr-adevr capabili s intuiasc cu anticipaie suferina viitoare care, CHIAR DAC DEOCAMDAT NU ESTE, urmeaz totui s se manifeste ca o consecin (EFECT FIRESC) a aciunilor trecute pe care omul le-a fptuit cndva. Aceast suferin viitoare care n mod cert se profileaz chiar dac nu a ajuns nc s se manifeste, poate i chiar trebuie s fie evitat de ctre yoghinul tenace care aspir n mod ferm s-i modifice destinul de suferin cu ajutorul liberului arbitru. SUTRA 16: Suferina cea viitoare (a yoghinului) care deocamdat nc nu s-a manifestat (sau AGAMI KARMA) poate i chiar trebuie s fie n ntregime evitat. CAUZELE SUFERINEI COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 17-24: Legtura sau lanul nrobitor ce apare i este meninut ntre cunosctor i cunoscut sau, cu alte cuvinte. ntre PURUSHA i PRAKRITI d natere ntregului lan de suferine; caracteristicile lui PRAKRITI i ale lui PURUSHA; stadiile GUNAelor; PRAKRITI exist numai pentru a ajunge s se desvreasc eliberarea spiritual a lui PURUSHA, iar dup eliberarea spiritual a lui PURUSHA, ea (PRAKRITI) devine complet iluzorie i apare ca fiind inexistent pentru yoghin. Scopul esenial al uniunii dintre PURUSHA i PRAKRITI este doar cunoaterea ADEVRULUI ULTIM. Cunoaterea ADEVRULUI ULTIM l face DOAR pe yoghinul eliberat 37

spiritual s realizeze c n realitate Natura nu exist dect pentru contiin i prin intermediul contiinei, iar n final (atunci cnd fiina uman atinge desvrirea spiritual) contiina se elibereaz numai prin intermediul Naturii (cu ajutorul lui PRAKRITI). SUTRA 17: Cauza fundamental a suferinei (HEYA) (care poate i trebuie s fie evitat) este asocierea i uniunea sau, cu alte cuvinte, identificarea prin care dispare clara distingere dintre Adevratul vztor suprem i etern (DRASHTI) (sau, cu alte cuvinte, cel care totdeauna ntr-adevr cunoate sau PURUSHA) i ceea ce este vzut (DRISHYA) (sau, cu alte cuvinte, ceea ce este de cunoscut sau PRAKRITI). SUTRA 18: Cea care este de vzut (DRISHYA) (sau, cu alte cuvinte, cognoscibilul sau PRAKRITI) are caracteristicile luminii (PRAKASHA) (care este n strns legtur cu SATTVA GUNAJ, activitii (KRIYA) (care este n strns legtur cu RAJAS GUNA) i stabilitii (STHITI) (care este n strns legtur cu TAMAS GUNA); ea const din elemente (BHUTA-uri) i din organele de sim i de aciune (INDRIYA-uri), iar scopurile sale eseniale sunt experiena (BHOGA) i eliberarea spiritual (APARAVARGA). SUTRA 19: Stadiile caracteristice calitilor Naturii (GUNA) sunt: cel particularizat (cu diferene, definibil, aparinnd planului grosier, care cuprinde 16 elemente: BHUTA-urile, JNANENDRIYA-urile, KARMENDRIYA-urile i MANAS) (VISHESHA), cel neparticularizat (indefinibil, nespecializat, aparinnd planului sau universului subtil ori astral care cuprinde 6 elemente: TANMATRA-urile i AHAMKARAJ (AVISHESHA), cel disolubil (doar n energia primordial, avnd un singur semn distinctiv, aparinnd planului sau trmului arhetipal care cuprinde un singur element BUDDHI) (LINGAMATRA) i cel indisolubil (energia primordial, esena ultim manifestat sau PRAKRITI) (ALINGA). SUTRA 20: Adevratul Vztor suprem i etern (DRASHTA) (sau, cu alte cuvinte, ultimul subiect cunosctor sau PURUSHA) este contiin pur, dar dei El este absolut pur (atunci cnd acesta (PURUSHA) se afl nglobat n Natur fr s se autodistrug clar de aceasta), datorit acestei asocieri care l face sa nu se mai poat distinge clar pe sine ca fiind n realitate SINELE NEMURITOR SUPREM, El percepe, datorit acestei uniuni, numai cu ajutorul organelor de sim i prin intermediul minii. SUTRA 21: Cea care este atunci obiectul vederii (DRISHYA) (sau, cu alte cuvinte, PRAKRITI i universul su manifestai exist de fapt numai de dragul (i n scopul revelrii)lui PURUSHA (iar existena lui PRAKRITI nu este altceva dect o reflectare parial a existenei veritabile a Sinelui Nemuritor Divin). SUTRA 22: Doar pentru acela care i-a atins cu adevrat elul (sau care, cu alte cuvinte, s-a eliberat spiritual complet de obiectul vzut sau PRAKRITI), acesta devine ATUNCI non-existent (n sensul c n realitate finalitatea sa a fost realizat), ns pentru ceilali (i prin ceilali) el (elul) continu s existe, deoarece este i continu s fie comun tuturor pn cnd i ei l vor atinge fiecare. SUTRA 23: Scopul suprem al uniunii (SAMYOGA) lui (respectiv a uniunii lui PURUSHA cu PRAKRITI) este realizarea nemijlocit a cunoaterii veritabile, ultime prin experimentarea direct a naturii DIVINE, eterne eseniale (SVARUPA) care totodat face posibil atingerea i realizarea deplin prin aceasta a tuturor puterilor paranormale (SIDDHI- uri) care sunt inerente i care n realitate permit a stpni (totul n cazul lui PURUSHA), fcnd astfel cu putin ca orice n Natur s poat fi stpnit (n cazul lui PRAKRITI). SUTRA 24: Cauza principal a uniunii (asocierii) (SAMYOGA) (dintre PURUSHA i PRAKRITI) este ignorana (AVIDYA). = VA URMA =
38

AN VI C 8 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE . CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONALENERGETIC A FIINEI UMANE. INVIZIBILITATEA - NOIUNI INTRODUCTIVE
(continuare la cursul nr. 7 An VI) S presupunem, de pild, c efectum o alergare uoar, n timpul creia mintea noastr devine profund absorbit n rezolvarea unei anumite probleme, astfel nct nu mai remarcm eventualele obstacole din calea noastr. Ca urmare, la un anumit moment dat ne izbim de un zid; suprafaa acestui zid reprezint condiia limit despre care am vorbit, iar respingerea corpului nostru n urma izbirii de zid semnific REFLEXIA TOTAL a corpului. Locul precis n care are loc schimbarea brusc a impedanei (de la cea specific aerului, cu o valoare sczut, prin care corpul nostru se putea deplasa fr opreliti i cea a zidului alctuit din crmizi, avnd o impedan mult mrit) este nsi suprafaa peretelui. ns condiia limit a aceleiai substane poate fi diferit pentru diferite tipuri de energie cu care se confrunt acea substan. De exemplu, sticla incasabil este transparent pentru fotonii de lumin, ns opac i de netrecut pentru gloanele din plumb. n ceea ce privete acele obiecte sau substane care sunt opace att fa de aciunea luminii, ct i fa de cea a gloanelor din metal, yoghinii avansai tiu prea bine c ele devin n schimb perfect transparente pentru corpul astral al omului. Acesta este, de altfel, i motivul pentru care o persoan care realizeaz o proiecie astral (cu alte cuvinte, care se dedubleaz n mod contient n planul astral, utiliznd atunci ca vehicul al diferitelor ei aciuni propriul corp astral) nu ntmpin nici o oprelite din partea uilor, zidurilor ct i a altor substane opace, pentru a se putea deplasa nestingherit, dar care altfel - la nivelul corpului fizic - i-ar fi obstrucionat acestuia deplasarea, limitndu-i posibilitile de aciune. Pe de alt parte, ceea ce pentru corpul grosier nu ar reprezenta nici un obstacol n planul fizic, pentru corpul astral se dovedete a fi uneori o barier de netrecut. Fotonii de lumin se comport totui, ntr-un mod oarecum diferit de gloanele de plumb din exemplul nostru; dac vom trage mai multe astfel de gloane ntr-o stnc de granit, acestea vor fi complet reflectate (respinse) napoi; ns o raz de lumin care ajunge la suprafaa limit a unui obiect opac, va fi reflectat doar NTR-UN ANUMIT PROCENT, o parte a fotonilor reuind s strbat bariera impus de caracteristicile suprafeei. Dac lucrurile nu s-ar petrece astfel, toi am fi, probabil, orbii de atta lumin. De exemplu, stratul alb de zpad are caracteristica de a reflecta ntr-o msur foarte mare lumina. n nopile cu lun plin, lumina provenind de la lun i reflectat de zpada aternut pe pmnt este suficient pentru a ne permite s citim fr probleme, n timpul zilei trebuind chiar s ne lum anumite
39

precauii mpotriva suprasolicitrii ochilor, deoarece intensitatea luminii venind de la soare i reflectat de zpad este cu mult mai puternic. Impedana complex intrinsec a lui AKASHA TATTVA (este vorba de fapt de proiecia lui AKASHA TATTVA din planul fizic, deci, altfel spus, de AKASHA n PRITHIVI (una dintre cele 5 subTATTVA-e ale lui PRITHIVI TATTVA)) este de 377 ohmi. Cu ct impedana unei anumite substane este mai apropiat de aceast valoare (377 ohmi), cu att lumina va fi reflectat mai puin i invers: cu ct valoarea ei va fi mai mare de 377, lumina va fi reflectat mult mai mult. Dac o substan sau un obiect va avea o impedan de exact 377 ohmi, atunci lumina NU VA MAI FI DELOC REFLECTAT, ea fiind complet absorbit sau refractat de acel obiect. ns reflexia nul a luminii nseamn n realitate INVIZIBILITATEA obiectului respectiv; el nu mai reflect deloc lumina, astfel nct ochii notri nu mai primesc nici un fel de informaie de la el. n aceste condiii, VIZIBILITATEA ACELUI OBIECT ESTE EGAL CU ZERO. INVIZIBILITATEA CORPULUI UMAN Una din posibiliti pentru ca trupul nostru s devin invizibil ar fi aceea ca razele de lumin s se curbeze, nconjurndu-l, i astfel ele nu se vor mai reflecta de materia opac ce-l definete. Aceast variant prezint ns unele dificulti; una dintre acestea ar fi c lumina se deplaseaz de obicei n linie dreapt, fie c noi dorim acest lucru sau nu. Desigur, exist i posibiliti pentru a o curba; de pild, n experiena creionului cufundat ntr-un pahar plin pe jumtate cu ap, partea creionului cufundat n ap pare a fi complet rupt de cea rmas n exterior, n aer. Explicaia este aceea c, de fapt, razele de lumin sunt cele care i-au curbat traiectoria; experimental s-a demonstrat c, atunci cnd lumina trece din aer n ap, ea tinde s-i micoreze viteza i aceast micorare a vitezei determin curbura razelor de lumin. Cu toate c s-a obinut un astfel de efect, creionul continu s rmn totui vizibil i este destul de dificil s ne nchipuim cum am putea s acionm mai departe pentru a-1 face INVIZIBIL. Posibilitatea absorbiei totale a luminii de ctre corpul uman, pentru ca acesta s devin invizibil, este o alt variant, ntr-un astfel de caz, afirmaiile yoghinilor avansai n practicile i metodele secrete SVARA YOGA, vorbesc despre un fel de NOR" sau "VL" foarte subtil creat printr-o adecvat i constant concentrare mental, care acoper corpul uman. ntr-un astfel de caz, s-a pune problema posibilitii de a vedea, totui, fie lucrul acoperit, fie ceea ce l acoper ("NORUL" respectiv). Cu toate acestea, n acest context, important nu este dac putem VEDEA ceva, ci mai curnd dac vrem s ne uitm la acel ceva. "Norul" respectiv este vizibil, poate, ntr-o msur foarte mic, dar descoperim cu uimire faptul c acest lucru nu este n msur s ne atrag neaprat atenia pentru a-l observa. Exist un fel de ierarhie a ceea ce este important de a fi observat atunci cnd intrm de pild, ntr-o ncpere sau cnd ne aflm pur i simplu pe strad sau n natur. Ceea ce nu va fi practic deloc remarcat se constituie ntr-o condiie oarecum stranie i foarte greu de observat n atmosfera nconjurtoare, condiie ce definete invizibilitatea corpului unei persoane sau a unui obiect. Este evident c, dac lumina este absorbit de o substan opac - de exemplu, de o bucat de lemn - ea este de fapt absorbit doar de atomii ce alctuiesc acea substan; i, ntruct atomii au n componena lor un anumit numr de electroni, rezult c electronii constituie un element important n procesul de absorbie a luminii n special electronii din straturile exterioare ale atomilor, numii i ELECTRONI DE VALEN, absorb de regul lumina ntr-o mare msur. Datorit anumitor legi atomice bine stabilite, electronii de valen ai unei substane (n cazul nostru: lemnul) pot absorbi doar acei fotoni de lumin care prezint un minimum energetic asociat propriei valori energetice a electronilor de valen. De exemplu, dac un electron de valen necesit o energie minim de 2 electroni-voli i apare un foton cu o energie doar de 1.5 electroni-voli, atunci acesta nu va fi absorbit; dac ns se va ivi un alt foton cu o energie de 3 electroni voli, el va fi n mod automat absorbit. 40

Odat cu aceast absorbie, fotonul nceteaz s mai existe, deoarece el reprezint o simpl condensare de energie luminoas (legat de TEJAS TATTVA) avnd o anumit valoare (nu toi fotonii de lumin au aceeai culoare); astfel, este cunoscut c exist fotoni de culoare verde, galben, roie i chiar albastr. Fiecare dintre aceste culori este asociat unei anumite frecvene de vibraie; celebrul fizician Max Planck a descoperit c aceste frecvene de vibraie sunt direct proporionale cu energia fotonului, exprimat n electroni-voli. Urmtoarea concluzie pe care o putem trage este aceea c, dac electronii au puterea de a absorbi fotonii de lumin atunci cnd fac parte dintr-un atom, ei prezint aceeai caracteristic i atunci cnd sunt liberi. Ori, "norul care nvluie un anumit obiect sau nsui corpul nostru este un nor de electroni liberi. Pragul energetic al unui astfel de nor electronic este destul de mic, astfel nct TOI fotonii de lumin care l lovesc trebuie s fie absorbii, ceea ce conduce n mod direct la obinerea invizibilitii obiectului respectiv. MODALITI DE AMPLIFICARE A ACUITII VIZUALE ntr-o exprimare simpl i n acelai timp logic, capacitatea noastr de a vedea ceva anume reprezint opusul invizibilitii acelui obiect. "Acuitatea vederii poate atinge performante ce depesc cu mult nchipuirea omului" a spus marele naturalist i filosof al antichitii Pliniu cel Btrn; Cicero vorbete, de asemenea, despre existena unei copii dup ILIADA lui HOMER, care a ncput ntr-o coaj de nuc. Tot el este cel care a menionat existena unui om care putea s vad foarte bine la o distan de aproximativ 200 km. Marcus Varro specific chiar numele acestei persoane, care era Strabo, afirmnd c: n timpul rzboaielor punice, el era cel care raporta - din nlimea promontoriului Lilybacum din Sicilia numrul corbiilor din flota duman ce plecau din portul Cartaginei. Un om sntos cu o vedere normal este capabil s observe lumina unei flcri de chibrit, noaptea, la o distan de aproximativ 23-24 km, iar pe cea a unei lumnri chiar la o deprtare de aproape 50 km! De asemenea, dac un om care a stat un timp oarecare ntr-o ncpere puternic luminat intr brusc ntr-o camer cufundat n ntuneric, ochii lui devin de aproximativ 2000 de ori mai sensibili n a percepe o surs luminoas n acea camer, dect ntr-o situaie obinuit. Simul vederii este, dintr-un anumit punct de vedere, cel mai important dintre cele cinci simuri ale fiinei umane i, prin bogia percepiilor pe care el le poate oferi, unul din cele mai extraordinare posibiliti ale corpului uman. n procesul de focalizare a privirii - fiziologic cunoscut sub numele de ACOMODARE - este implicat muchiul ciliar i cristalinul, pe care acest muchi l controleaz. Astfel, dac dorim, de exemplu, s observm ceva la o mare deprtare, muchiul ciliar se va relaxa, permind cristalinului s se aplatizeze i s-i micoreze curbura; acest lucru face ca imagini aflate foarte departe s fie percepute totui cu o mare acuitate i s fie focalizate pe RETINA ochiului, care este alctuit din celule specializate i foarte sensibile la influenele luminii. Dimpotriv, atunci cnd dorim s observm ceva de aproape, muchiul ciliar se contract, iar cristalinul i mrete curbura. Aceste procese fiziologice au fost descrise n detaliu de ctre fizicianul HELMHOLZ nc din secolul trecut. Cu toate acestea, doctorul BATES a demonstrat faptul c o anumit capacitate de acomodare a privirii a fost remarcat chiar i la acei bolnavi care aveau cristalinul complet nlturat. Acesta constituie un fapt uimitor ce nu poate fi explicat n termenii teoriei lui HELMHOLZ; de aceea, dr. BATES a concluzionat c aceast teorie ori este neadecvat realitii anatomice de la nivelul ochilor, ori este incorect. n loc de aceasta, el a sugerat faptul c cei 6 muchi oculari exteriori (necesari pentru micarea globilor oculari i orientarea privirii spre n sus sau spre n jos, la stnga sau la dreapta) au un rol important n asigurarea acuitii vizuale prin schimbarea formei ochiului. De pild, la o persoan cu o vedere slab (miopie) care are forma ochiului puin mai alungit dect este normal (ceea ce face ca imaginea n cazul ei s se focalizeze n faa retinei n loc de a se forma chiar pe ea)
41

aceti muchi intervin i micoreaz axul longitudinal al ochiului astfel nct imaginea se va forma pe retin. Dr. BATES arat, astfel, c muchii exteriori ar modifica forma ochiului la o persoan cu probleme oculare i c, dac aceast situaie ar putea fi ntr-un anume mod corectat, acea persoan ar putea vedea din nou la parametrii normali, fr ajutorul ochelarilor sau a lentilelor de contact, dac, bineneles, nu prezint anumite malformaii congenitale, ntruct acest aspect ar fi putut duce cu siguran la faliment o imens industrie farmaceutic i de fabricare a lentilelor pentru ochelari, este lesne de neles de ce teoriile doctorului BATES au fost i sunt combtute cu mare virulen. Cu toate acestea, ele se dovedesc perfect viabile; n acest sens, expertul oftalmolog HARRIS GRUMAN, care a verificat experimental att teoriile ct i metodele doctorului BATES, a afirmat c acestea se dovedesc deosebit de valoroase i eficiente pentru nsntoirea vederii. Lawrence Galton menioneaz printre pacienii si o femeie care avea vederea foarte slab (capacitatea ei de percepie era doar a zecea parte din vederea normal a unui om sntos), care putea fi considerat din acest punct de vedere aproape oarb. Dup numai cteva luni de antrenament vizual adecvat, femeia a reuit s obin un aviz favorabil la un test de vedere pentru conductorii auto, iar dup doi ani de antrenament sistematic vederea ei era complet restabilit. Metodele simple i naturale prescrise de dr. BATES au dat rezultate remarcabile i n experimentele cu recruii din armata german, care prezentau afeciuni oculare, ceea ce a fcut ca dup aceea Guvernul german s adopte n mod oficial antrenamentul vizual bazat pe cercetrile doctorului BATES. Fundamentarea acestor metode este relativ simpl: actul vederii const din trei procese - sesizare, selecie i percepie. Doar SESIZAREA dintre acestea trei este strns legat de aciunea efectiv a ochilor, deoarece facultile de SELECIE i PERCEPIE se desfoar n ntregime, ca modaliti de analiz i comand, la nivelul creierului. De fapt, chiar i SESIZAREA are legtur ntr-o anumit msur, ca proces specific, cu activitatea creierului, deoarece acomodarea privirii - indiferent cum se realizeaz ea- necesit simultan ajutorul creierului pentru a controla muchii necesari micrii globilor oculari, dup ce procesul de sesizare a avut loc, creierul trebuie s corecteze imaginea format pe retin, stabiliznd-o, aspect care implic o activitate complex a centrilor vederii situai la nivel cerebral. Acest lucru este necesar, deoarece diferitele imagini percepute de ochiul uman i proiectate pe retin sunt, la momentul iniial, estompate spre margini i neclare; tocmai din aceast cauz apare ca evident necesitatea interveniei creierului coordonat ntr-un anume mod de mental pentru a aduce coreciile de rigoare imaginii respective. Dac acest organ (creierul) va fi ns obosit, surmenat (datorit unei slabe alimentri cu energie mental specific) ori supus unui stres ndelungat sau brusc i foarte puternic, capacitatea lui de a corecta imaginile vizuale va scdea i ea n mod corespunztor. n plus, noi cunoatem faptul c stresul influeneaz n mod negativ att presiunea sngelui n corp ct i activitatea inimii, el fcnd s apar, printre altele, manifestrile alergice, astmul, ulcerul stomacal i chiar cancerul. Statisticile medicale au dovedit c dou afeciuni: bolile de inim i cancerul sunt direct rspunztoare pentru trei decese din patru n cazul omului civilizat. n aceste condiii, nu mai apare deloc surprinztor faptul c stresul are o aa mare influen asupra delicatului sim al vederii. Acest lucru este n special evident, de exemplu, n cazul manifestrii fricii sau a anxietii, ori a unei puternice tensiuni negative luntrice sau a unei emoii dizarmonioase care afecteaz MANIPURA CHAKRA (care tim deja c este n strns legtur cu TEJAS TATTVA) toate acestea putnd n final s influeneze negativ modul corect de percepie a obiectelor nconjurtoare. De exemplu, orice yoghin avansat cunoate faptul c, dac unei anumite persoane i se ordon pe un ton excesiv autoritar de ctre un individ a crui voin este mult mai mare, acesta putnd s o domine pe prima persoan att psihic ct i mental, s caute sau s observe un anumit lucru, persoana care caut va fi dominat i se va simi brusc cuprins de un gen de anxietate care, n majoritatea cazurilor de acest gen va putea crea o mare confuzie n fiina sa la nivel mental i 42

psihic, perturbndu-i considerabil TEJAS TATTVA printr-un sui-generis fenomen de fascinaie negativ. Atunci cuttorul va ajunge s nu mai poat s vad obiectul cutat cu toate c, uneori, acesta se afl chiar sub ochii si, "LA VEDERE". n ceea ce privete acomodarea perfect a privirii i cea mai bun claritate a percepiei vizuale, acestea se tie c se, obin, deloc ntmpltor, atunci cnd realizm ct mai bine FOCALIZAREA CENTRAL. n plus se mai tie c distana obinuit pentru citit este de aproximativ 30-35 cm ntre ochi i foaia crii; pe de alt parte, s-a constatat experimental c claritatea maxim a percepiei vizuale este atins n interiorul unui SUI GENERIS cerc cu un diametru de 1.2 cm, suprafa care reprezint poriunea din textul imprimat pe pagin unde apare imaginea clar, exact n centrul retinei. Este prin urmare, natural s dorim ca tot ceea ce putem sau vrem s vedem foarte clar s fie inclus ca imagine reflectat, pe ct posibil, n aceast arie circular restrns de 1,2 cm. Prin urmare, cu ct imaginile vizuale formate se deplaseaz mai mult spre marginea retinei, activitatea creierului n aceast direcie devine tot mai complex pentru a le analiza i stabiliza, ceea ce va da natere unei anumite ncordri care va fi nsoit de un anumit efort care atunci este cu putin s creeze erori n procesul de acomodare a privirii; aceste erori, pentru a fi corectate, vor genera ele nsele o ncordare i vor implica un efort suplimentar i astfel acest lan de reacii se va continua mai departe. Tocmai de aceea, atunci cnd privim foarte atent spre ceva anume, trebuie s ne strduim s privim fr ntrerupere ct mai direct i mai focalizai spre acel ceva, aspect care este aparent simplu de realizat, dar care paradoxal este constant pus n practic doar de foarte puini oameni. Pentru a ne perfeciona rapid n arta FOCALIZRII CENTRALE sunt deosebit de recomandate exerciiile simple de mobilitate i rotaie ale globilor oculari i tot n aceast direcie este de asemenea foarte important tehnica clasic de PALMING. Avnd n vedere aceste aspecte, este prin urmare foarte util s revedem din perspectiva sistemului SVARA YOGA exerciiile de YOGA VEDERII (cursul nr.14 anul I) care, dei sunt la prima vedere extrem de simple, pot conferi beneficii uriae n ceea ce privete mbuntirea vederii, fiind foarte valoroase i pentru amplificarea percepiei vizuale, Palmingul, de exemplu, realizat n mod perseverent, este un exerciiu simplu i natural ce relaxeaz profund ochii, iar celebrul doctor BATES precizeaz chiar c, atunci cnd vederea este normal iar tehnica de palming este foarte bine executat, persoana care exerseaz trebuie s vizualizeze atunci un cmp luntric nesfrit att de negru nct s l apar imediat dup aceea senzaia c nimic altceva nu ar putea fi mai negru dect acesta, Palmingul poate fi realizat i n mod mental, atunci cnd metoda clasic ne este imposibil de abordat practic din diferite motive; pentru aceasta este de ajuns s nchidem ochii i s ne imaginm ct mai bine c ne-am acoperit ochii cu palmele. Desigur, rezultatele nu vor fi la fel de spectaculoase ca atunci cnd executm efectiv tehnica n planul fizic, dar ele se dovedesc totui chiar i aa deosebit de benefice. De fapt, energia subtil cu care se opereaz (fie n plan fizic, fie atunci cnd abordm metoda din punct de vedere mental) este asimilat unei energii care este asociat cu un flux astral inefabil care se rspndete prin palme i prin degetele mari de la mini. De fapt, acesta este un principiu binecunoscut n tradiia ezoteric i anume, c minile - i n special degetele de la mini - reprezint adevrate puncte sau focare n care este concentrat, datorit REZONANEI specifice, energia subtil binefctoare magnetic eteric i astral. O astfel de aciune subtil energetic se leag intrinsec de polaritatea diferit a celor dou mini: feminin ((-), receptiv) la nivelul minii stngi i masculin ((+), solar) la nivelul minii drepte. Aceast polaritate distinct se extinde chiar i la nivelul creierului, de unde sunt reglate i controlate toate funciile i activitile corpului uman. Astfel, la ora actual se tie c psihologia modern a remarcat deja faptul c emisfera dreapt a creierului controleaz jumtatea stng a corpului, fiind n legtur mai mult cu manifestarea fenomenelor de receptivitate subtil (percepii extra-senzoriale). S-a constatat, de exemplu, tot n aceast direcie, c experienele subtile avute de foarte multe persoane n ceea ce privete trezirea i 43

ascensiunea lui KUNDALINI SHAKTI se manifest cu precdere (n special n primele faze ale antrenamentului spiritual) pe PARTEA STNG a corpului. De asemenea, att textele tradiionale YOGA ct i numeroase persoane iniiate n acest domeniu au afirmat c ECTOPLASMELE (manifestri energetice de materializare aparinnd de planul eteric i care se prezint de regul ca nite "nori" albdiafani, avnd cel mai adesea o consisten umed-lipicioas), atunci cnd au fost observate aprnd n preajma unor mediumi, i-au fcut apariia ntotdeauna din PARTEA STNG (YIN, (-)) a corpului lor fizic. Faptul c minile prezint polariti energetice diferite ne permite s tragem concluzia c apropierea lor una de cealalt d imediat natere unui flux, unei diafane curgeri energetice continue dintr-o parte n alta a corpului. Deoarece manifestarea energiei bio-magnetice este cu att mai puternic n dreptul palmelor i al degetelor, este firesc s se urmreasc perceperea paranormal vizual (prin CLARVIZIUNE) a acestei efervescene energetice subtile la acest nivel. Lund n consideraie aceste aspecte, putem s intuim modul n care vederea noastr va putea fi extins ntr-o nou dimensiune, invizibil vederii normale, n sfera subtil care ne va permite s sesizm att propria noastr aur ct i pe aceea a celor din jur. Acest aspect tainic a fost sesizat global i apoi a fost ulterior studiat n mod tiinific de ctre fizicianul englez John Kilner care, la nceputul secolului, a reuit chiar s construiasc nite ecrane din sticl, transparente i special tratate cu o substan chimic (un anumit tip de dicianin) care, atunci cnd cel care analizeaz privete prin ele corpul gol al unei fiine umane, permit s fie vizualizat aura subtil a acelei persoane. Aceast abilitate a vederii paranormale a culorilor subtile ale aurei unei fiine nu poate fi ns dobndit n mod direct, fr ajutorul ecranelor cu dicianin, persevernd n realizarea unei tehnici pe ct de simpl, pe att de eficient. = VA URMA =

44

An 6 C 9 MICROFIZICA I TIINA DESPRE OM. PERSPECTIVE ASUPRA CONTIINEI. ANALIZA RITMULUI I BIOLOGIA
(continuare la cursul nr. 3 An VI) Diluiile homeopatice sunt, la rndul lor, un factor esenial i o condiie a aciunii lor prin REZONANA-subtil vibratoare; putem astfel deduce c i n cazul alimentaiei, mirosul natural al alimentelor, de exemplu, are o puternic aciune digestiv cu att mai eficace, cu ct alimentele sunt mai naturale, mai rafinate i mai pure. Aceste substane complexe i att de fragile sunt descompuse cu o mare uurin de sucurile gastrice iar n cazul cantitilor mici sau foarte mici se obin efecte terapeutice remarcabile. ntoarcerea lor n "neant" sau, altfel spus. n stare energetic (PRANA-ic) este cea care provoac unda de asimilaie penetrant i activ. O adevrat cunoatere a artei micro-alimentaiei ne-ar permite s absorbim astfel durata i ritmurile energetice (PRANA-ice) ale alimentelor, mai curnd dect substana lor efectiv. Toate transformrile biologice se produc prin intermediul ritmurilor; prin urmare, dac le vom raporta la ritmul fundamental al respiraiei, care asigur schimbul continuu de energie subtil benefic ntre mediul exterior i mediul interior, modificrile ritmice elaborate cu mult pricepere pot atunci, n cazul HATHA-yoghinilor avansai, s se afle la originea trezirii lui KUNDALINI prin intermediul tehnicilor de PRANAYAMA. Funcia respiratorie, n acelai timp vegetativ ct i voluntar, este indisociabil legat de activitatea mental. Ea exprim calitatea gndirii i permite reeducarea ei datorit acestei interferene. Este semnificativ c n aceast privin, analiza tiinific a ritmurilor este de aceeai prere cu nvturile secrete ale filosofiei hinduse. A nva s respiri contient nseamn de fapt a nva adevrata stpnire i adevratul repaus; abia atunci ntregul corp devine RITMIC i vibreaz n REZONAN cu energiile subtile benefice din MACROCOSMOS. PINHEIRO DOS SANTOS are meritul de a fi demonstrat caracterul primordial al energiei subtile sau, cu alte cuvinte, al vibraiei care se afl chiar la baza vieii. Viaa este fcut (structurat) din timpi bine ordonai. Ea este alctuit, pe vertical, din multiple momente de timp suprapuse, bogat "orchestrate", ntreaga activitate biologic nereprezentnd n realitate dect un pasaj (SAS) de trecere de la un nivel energetic la un alt nivel energetic mai elevat. = SFRIT = INFORMAII SECRETE CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONAL- ENERGETIC A FIINEI UMANE MODALITI DE AMPLIFICARE A ACUITII VIZUALE (continuare la cursul nr. 8 An VI) Pentru aceasta, trebuie s crem condiiile obligatoriu necesare ntr-o camer, astfel nct ea s fie perfect obscur, practic acolo ntunericul fiind de neptruns; apropiem apoi palmele strns lipite una peste cealalt n dreptul pieptului (ca pentru o rugciune) i, dup cteva momente, le deprtm uor, astfel nct s existe o distan de 2-3 mm ntre cele dou mini (ntre vrfurile degetelor). Ne orientm atunci ferm privirea spre direcia lor i ne concentrm ct mai mult atenia s percepem lumina subtil produs de
45

energia diafan magnetic care circul sub forma unor fluide ntre cele dou mini. Dup aproximativ (maxim) 10 minute de antrenament ne vom opri i vom relua tehnica. n aceleai condiii, n ziua urmtoare. Este foarte posibil s nu putem observa aceast lumin tainic imediat, adic n prima, a doua sau a treia zi i, n unele cazuri, nici chiar dup o sptmn de execuie a acestei tehnici; ns dup aproximativ 3-4 sptmni, cel mult, de exersare perseverena vor ncepe s apar, negreit, primele noastre percepii vizuale paranormale legate de sesizarea culorilor i a fluidelor aurice. Acest progres l vom recunoate mai nti dup anumite slabe scintilaii (SCNTEIERI) care ne vor apare la nceput pentru fraciuni de secund n ntunericul desvrit din jurul nostru. Asemenea sclipiri paranormale sporadice care ne apar uneori pentru fraciuni de secund i dispar n prima faz foarte repede au totui o mare importan pentru noi cci, n realitate, ele sunt primele noastre dovezi ale unui progres incontestabil legat de percepia fluidelor subtile i a culorilor aurei. Va trebui ns, dup aceea, s continum cu entuziasm ZI DE ZI practica pn cnd, la un moment dat, vom reui s vizualizm o lumin diafan-subtil de culoare albastr, strlucitoare i dinamic care ne va aprea ca fiind plasat n zona de imediat apropiere a degetelor. Ajungnd n aceast faz vom remarca n continuare faptul c aceast lumin nu va mai dispare ca pn atunci, ci va rmne continu devenind uor perceptibil imediat ce vom intra n camera noastr de antrenament care trebuie s fie complet n ntuneric. Ceea ce este demn de observat aici - pentru sigurana reuitei - este modul perseverent n care s-a practicat tehnica; s-a dovedit n cazul multor yoghini c doar 5 minute de antrenament n acest sens, dar realizat n fiecare zi a sptmnii, la aceeai or, sunt cu mult mai valoroase dect 35 de minute de antrenament exersate o singur dat pe sptmn succesul remarcat n aceast direcie, aceea a vizualizrii energiei subtile aurice (mai precis, a corpului subtil eteric) semnific, practic, dobndirea unei anumite puteri psihice ce definete o extindere evident sau, cu alte cuvinte, o expansiune a domeniului normal al percepiei vizuale. n capitolul 3 (SUTRA 41) din YOGA SUTRA, Patanjali afirm c: "prin realizarea procesului de SAMYAMA (identificarea perfect) cu suflul subtil PRANA-ic SAMANA (care, dup cum tim, este n strns legtur cu TEJAS TATTVA), apare o strlucire intens ce poate fi vzut la nivelul aurei, care este urmat de expansiunea acesteia". Aceast extraordinar dinamizare a energiilor subtile din aura noastr este, nainte de toate, datorat procesului yoghin de identificare cu SAMANA VAYU, energie subtil specific care acioneaz preponderent la nivelul plexului solar (a crui localizare n terminologia fiziologiei subtile din tradiia YOGA, poart dup cum tim numele de MANIPURA CHAKRA) SAMANA VAYU reprezint, n linii mari, focul digestiv subtil al fiinei umane, constituind n acelai timp aspectul principal prin care se manifest n creaie (n cazul nostru la nivelul microcosmosului uman) elementul subtil FOC (TEJAS TATTVA). Controlul perfect al acestui suflu particular de energie subtil confer, printre altele, yoghinilor avansai formidabila putere numit de yoghinii tibetani, "TUMO", prin care ei i pot amplifica la voin, foarte mult, temperatura propriului lor corp Flash-urile luminoase pe care uneori yoghinii le percep n anumite momente n preajma lor nu sunt altceva dect rezultate directe ale manifestrii anumitor energii subtile eterice sau astrale ale focului. Lumina subtil generat n astfel de cazuri se afl n mod evident dincolo de posibilitile normale de percepie vizual uman, plasndu-se n gamele de frecven care caracterizeaz lumina infra-roie i ultraviolet sau, cu alte cuvinte, n acele regiuni ale spectrului n care lumina este caracterizat ca fiind de o lungime de und foarte mic sau foarte mare. Tocmai din aceast cauz, ea este invizibil. Aura energetic a fiinei umane se plaseaz prin urmare n aceeai categorie de vibraii subtile constnd n principal, aa cum afirm iniiaii, din radiaii ultraviolete. Aceasta este, de altfel, raiunea principal pentru care imensa majoritate a oamenilor care nu au atins o anumit form de clarviziune nu poate vizualiza aceast aur. Cu toate acestea, se tie de ctre yoghini c exist posibilitatea de extindere a 46

spectrului vizual uman i, printre altele, aceast extindere implic deplasarea i adaptarea vederii spre culorile albastru i violet ale spectrului colorat, ceea ce, la un moment dat, va determina - dup o anumit perioad de antrenament spiritual adecvat - perceperea subtil vizual a aurei. Avnd n vedere acest aspect, nu este deloc surprinztor c unu oameni nativ nzestrai au deja aceast capacitate de a vedea aura, iar alii o pot cultiva antrenndu-se sistematic cu perseveren pentru a atinge gradat acelai rezultat. Totui, motivul principal pentru care nu toi oamenii ajung s perceap vizual aura, ine mai mult de aspectul ACOMODRII privirii, dect de acela al sensibilitii spectrale a retinei. Ochiul uman reprezint, n viziunea tradiiei yoghine, un "instrument" optic desvrit, dar, cu toate acestea, este incorect sau dificil modalitatea n care este corectat percepia vizual n ceea ce privete aberaiile cromatice, acest aspect aprnd deoarece diferitele culori percepute se focalizeaz n planuri diferite. Astfel, privind din acest punct de vedere se tie c roul se focalizeaz cel mai departe, iar violetul cel mai aproape de cristalinul ochiului omenesc. Focalizarea culorii galbene se afl, la rndul su, aproximativ pe la mijlocul distanei care caracterizeaz focalizarea rosului i a violetului, motiv pentru care - n cazul unei vederi normale - razele de lumin galben se plaseaz exact pe retin. n timp ce celelalte culori se focalizeaz puin naintea sau n spatele acesteia. Corecia necesar care se impune a fi efectuat pentru a putea totui ca ele s fie percepute este, n general, realizat la nivelul centrilor cerebrali specializai. Razele ultraviolete, de exemplu, se focalizeaz n faa retinei, pe cnd razele de lumin roie se plaseaz, ca punct de focalizare, n spatele ei. Creierul poate corecta o defocalizare a culorii numai n anumite limite, astfel c, pe msur ce punctul de focalizare este tot mai deprtat de retin, culorile percepute devin din ce n ce mai puin distincte. n cele din urm, se ajunge astfel la marginea spectrului vizibil, dincolo de care culorile (care n mod normal se plaseaz n spectrul invizibil) aproape c nu mai pot fi percepute, deoarece defocalizarea care apare atunci este prea mare. Avnd n vedere aceste aspecte, acum putem nelege ceva mai bine fenomenele tainice de percepie a aurei cu care fiecare dintre noi ne putem confrunta n camera ntunecat i totodat putem s ne explicm cauza lor. ntruct atunci noi ne aflm ntr-un ntuneric deplin, nu exist nici un fel de raze de lumin galben. Cu puin efort, atunci ochii notrii vor putea fi astfel determinai s se focalizeze tot mai mult ctre captul violet al spectrului colorat. De asemenea, este evident c atunci razele de lumin roie, care n mod normal sunt vizibile, vor deveni teoretic invizibile, pe cnd razele ultraviolete care sunt n mod normal invizibile - se vor plasa (vor intra), datorit noilor condiii, n domeniul vizibil. Deoarece se tie c aura fiinei umane se manifest n mare parte n spectrul ultraviolet, ea poate astfel s devin pentru noi perfect vizibil, ntr-un mod relativ simplu. Acelai efect poate fi obinut, n anumite limite, ntr-o camer luminoas, printr-un SUI GENERIS proces de defocalizare voit a ochilor. Aceast defocalizare special a ochilor const de fapt n a plasa i a focaliza privirea la aproximativ 15-20 cm dincolo de subiect. Vom observa, totui, c se impune necesitatea unei ajustri fine att a privirii ct i a defocalizrii ei, echilibrul trebuind atunci s fie constant i delicat. Aceast dexteritate care ine de o evident miestrie n ceea ce privete percepia aurei fiinelor umane la lumin se dobndete, n general vorbind, dup o practic considerabil i presupune o experien corespunztoare n aceast direcie. Tendina general, care am putea spune c este destul de puternic, i determin pe muli s priveasc direct spre fiina uman a crei aur i-au propus s o vizualizeze, iar aceast tendin, care pentru unii este perfect justificat, este spontan impus att de experiena vizual obinuit ct i de necesitatea care este impus de diferitele activiti cotidiene Astfel, nu o dat, atunci cnd apar primele percepii subtile ale aurei, exist la multe fiine umane tendina de a schimba focalizarea privirii i astfel se pierde fulgertor imaginea subtil auric vizualizat anterior. ntr-un astfel de caz, tot ceea ce avem de fcut este doar s refocalizm, exact aa cum trebuie (N ACEST CAZ), privirea pentru a face din nou s 47 ne apar percepia subtil a aurei ntocmai ca mai nainte

i, procednd astfel, capacitatea noastr de a percepe aura se va amplifica i se va menine nealterat. Reamintim ns c aceast experien este valabil numai dup ce, n prealabil, s-a obinut cu adevrat succesul perceperii vizuale a aurei la nivelul degetelor i a minilor atunci cnd am perseverat s ne antrenm n camera ntunecat. Not important ! Acest fenomen aparent enigmatic de defocalizare voit a privirii, prin intermediul cruia pot s fie simultan percepute i alte aspecte de natur subtil, misterioase sau chiar alte dimensiuni invizibile n mod normal i care sunt sesizate n jurul obiectului sau fiinei care este investigat prin clarviziune, poate fi cu uurin asimilat i stpnit, folosindu-ne n antrenamentul nostru de anumite STEREOGRAME (desene sau fotografii prelucrate n mod adecvat pe calculator, care permit, atunci cnd sunt privite cu privirea defocalizat, apariia i meninerea unor imagini tridimensionale foarte clare i luminoase). Acest mod de antrenament descoperit recent care este foarte eficient pentru trezirea i amplificarea clarviziunii era, de altfel, ntr-o form asemntoare, cunoscut i aplicat din timpuri strvechi de ctre yoghinii tibetani. n cazul n care, cu adevrat, aura unei fiine umane este vizualizat, vom remarca adeseori i urmtorul aspect: culorile ei subtile, predominante se modific n funcie de starea psihic sau, cu alte cuvinte, n strns legtur cu emoiile posesorului ei. Verdele nchis al invidiei i egoismului, galbenul murdar al laitii, roul mniei sau cenuiul i negrul disperrii, toate aceste culori subtile apar, persist i se manifest n virtutea fenomenului de coresponden specific dintre emoie (sau, cu alte cuvinte, trire a subiectului respectiv) i o anumit energie subtil din MACROCOSMOS. Punctele negre ntunecoase sau dungile pregnant negre din aura unei anumite persoane depresive sunt adeseori cel mai uor de perceput, deoarece ele sunt cele mai apropiate, dintre toate culorile aurei, de spectrul luminii normale i vizibile. =VA URMA= YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr .7 An VI) ELIBERAREA SPIRITUAL COMENTARIU PRELIMINAR LA SUTRA 25: Starea de Realizare Spiritual Suprem reprezint n realitate sfritul acestei asocieri (SAMYOGA) provocate de ignorant (AVIDYA) i care exist ntre PURUSHA (Spiritul etern) i PRAKRITI (Natura). Numai astfel fora Mntuitoare a iluziei MAYA este pentru totdeauna anulat. SUTRA 25: Prin anihilarea n ntregime a acesteia [a ignoranei (AVIDYA)], asocierea (SAMYOGA) [care exist ntre PURUSHA (Spiritul etern) i PRAKRITI (Natura)) nceteaz definitiv iar aceast SEPARARE CE REZULT ATUNCI reprezint n realitate eliberarea spiritual absolut a Vztorului Suprem [deci, cu alte cuvinte, a cunosctorului absolut (PURUSHA = Spiritul etern)]. Modalitile fundamentale prin care se poate realiza cu adevrat eliberarea spiritual COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 26-27: Discriminarea spiritual veritabil care ne permite totdeauna s discernem corect i fulgertor prin intermediul cunoaterii intuitive profunde care este adevrul cu privire la PRAKRITI (Natura) i PURUSHA (Spiritul etern) este modalitatea principal prin intermediul creia se atinge Eliberarea Spiritual. SUTRA 26: Modalitatea esenial prin care se atinge cu adevrat suspendarea i chiar anihilarea ignorantei (AVIDYA) este practica continu a veritabilei cunoateri discriminative (VIVEKA-KHYATI). SUTRA 27: Exist apte trepte distincte sau stadii ale cunoaterii spirituale directe (PRAJNA) a Adevrului Suprem la care se ajunge prin intermediul Spiritului etern (PURUSHA). COMENTARIU: Aceste stadii sunt: 1) Sentimentul profund de a fi n adevr; 48

2) Sentimentul profund de libertate; 3) Sentimentul profund de a fi atins cu adevrat Binele Suprem; 4) Senzaia profund c mintea este n repaus deplin; 5) Sentimentul profund c orice aciune a noastr care este integrat pe deplin n armonia divin (VOIA LUI DUMNEZEU) se realizeaz simplu (firesc), fluid (fr obstacole) i perfect de la nceput pn la sfrit; 6) Sentimentul profund al libertii depline i al detarii totale care evideniaz atingerea strii de complet independen; 7) Starea profund de beatitudine extatic care indic fuziunea integral a Spiritului Etern individual (ATMAN) cu ABSOLUTUL (DUMNEZEU) (PARAMATMAN). COMENTARII LMURITOARE Cele apte niveluri fundamentale de contientizare aa cum sunt ele descrise de yoghini 1) Este cunoscut cu adevrat suferina care trebuie s fie ndeprtat. n aceast prim etapa a fost ntr-adevr cunoscut tot ceea ce trebuia s fie cunoscut despre limitare, durere, mizerie, suferin; 2) Sunt cu adevrat eliminate toate cauzele suferinei. n aceast etap nu mai rmne nimic altceva de cunoscut despre cauzele suferinei; 3) Starea de pace profund a minii, care este determinat pentru reala eliberare de toate condiionrile materiale, NIRVANA, KAIVALYA, ajunge s fie cultivat prin intermediul cunoaterii intuitive atotptrunztoare, specifice strii de SAMADHI (Extaz divin). Yoghinul realizeaz n aceast faz c nu exist o mai mare stare de fericire care s poat fi superioar celei de NIRVANA. 4) Sunt nelese cu adevrat i pe deplin mijloacele de cunoatere i totodat este realizat cunoaterea discriminatoare dintre ceea ce este Real (ADEVRAT) i ceea ce este ireal (neadevrat). Acestea sunt cele patru stri distincte de libertate a contiinei care rezult din discriminarea exercitat asupra fenomenelor exterioare. Urmtoarele trei etape se refer n realitate la eliberarea (DETAAREA) deplin de fenomenele interioare ale coninutului minii. 5) Ia sfrit acum aparenta dominare a lui CHITTA, mentalul, substana gnditoare, asupra Sinelui Nemuritor (ATMAN-Spiritul etern). 6) Ia sfrit acum capacitatea tuturor aspectelor, manifestrilor, forelor i a energiilor mai mult sau mai puin subtile, cosmice (Macrocosmice) de a opera prin REZONAN asupra coninutului minii, influennd n fel i chip fiina fr voia acesteia. Coninutul minii fiind acum inexistent, atingerea acestei trepte face ca lipsa acestui iluzoriu (efemer) suport s anuleze complet fora influenelor (presiunilor insidioase) exercitate pn atunci de GUNA-uri asupra noastr, aa cum, analogic vorbind, chiar i stncile uriae se desprind i se prvlesc la vale din nlimea unei culmi muntoase atunci cnd zona de la baz pe care ele pn atunci se sprijineau este complet dizlocat, NUMAI pentru acea fiin uman GUNA-urile tind abia acum ctre deplina lor disoluie. n aceast faz ele ajung odat cu coninutul minii, la o stare de perfect linite. Atunci cnd cu adevrat aceste fore fundamentale se dizolv, iar cauza care pn atunci le mpingea nencetat ctre dinamism nu mai exist absolut deloc, ele nu mai determin creterea individualitii. n aceast stare, Sinele Nemuritor (ATMAN) este intim unit direct cu BRAHMAN (PUMNEZEU), PURUSHA (Spiritul Etern); 7) n Aceast stare, Sinele Nemuritor (ATMAN) devine identic sau, cu alte cuvinte, fuzioneaz n totalitate cu BRAHMAN (DUMNEZEU), PURUSHA (Spiritul Etern), nemaifiind absolut deloc dominat sau constrns de nu conteaz ce fore cosmice (Macrocosmice). El devine astfel cu adevrat imanent i transcendent. = VA URMA = 49

AN VI C 10 YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI

(continuare la cursul nr. 9 An VI) Cele opt etape fundamentale ale practicii YOGA COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 28-29: Pentru a purifica pe deplin mintea i pentru a atinge ct mai repede cunoaterea spiritual (VIVEKA), practica YOGA este absolut necesar pentru orice fiin uman care i d seama de reala sa valoare. Modalitile yoghine de angrenare i accelerare a evoluiei spirituale se structureaz n mod tradiional pentru aspirant n cinci pri ce reprezint un ajutor indirect i n trei pri ce reprezint un ajutor direct. SUTRA 28: Prin practicarea corect, atent i perseverent a prilor ce compun sistemul YOGA. Impuritile de tot felul care exist n fiina aspirantului yoga se diminueaz, pe msur ce apare lumina tainic a cunoaterii spirituale (JNANA) care, n final, culmineaz cu adevrata cunoatere discriminativ (VIVEKA KHYATI) (sau, cu alte cuvinte, contiina realitii). SUTRA 29: Puterea de autocontrol (YAMA), respectarea i aplicarea regulilor ce conduc ctre adevr (NIYAMA), exerciiile fizice, psihice i mentale ce includ posturile corporale (ASANA), controlul i ritmarea suflurilor subtile (sau, cu alte cuvinte, transformarea energiei fiziologice i psihice individuale n energie subtil, superioar, benefic, cosmic) (PRANAYAMA), retragerea deplin, realizat la voin a simurilor de la obiectele lor (sau, cu alte cuvinte, deplasarea binefctoare i sublimarea energiei psihice) (PRATYAHARA), concentrarea ferm (sau, cu alte cuvinte, fixarea minii pentru o anumit perioad de timp, realizat la voin asupra diferitelor obiecte interioare sau exterioarei (DHARANA), meditaia profund (DHYANA) i starea extatic de contiin cosmic (SAMADHI) sunt cele opt pri fundamentale (ANGA-uri) ale sistemului YOGA. Primul ajutor indirect n practica YOGA YAMA - cele cinci direcii de autocontrol COMENTARII LA SUTR-ELE 30-31: Descrierea celor cinci direcii de autocontrol (YAMAuri) care n realitate reprezint principalele elemente i grade ale moralitii spirituale. Ele reprezint totodat primul pas n refuzul condiionrii fiinei umane fa de impulsurile naturii inferioare, instinctuale, animalice ce nlnuie fiina ntr-o stare de dependen fa de materie. Practicate n mod sincer universal i permanent, ele devin pentru yoghin Marea Disciplin. SUTRA 30: Non-violena (AHIMSA), sinceritatea (exprimarea constant numai a adevrului) (SATYA), cinstea (non-furtul) (ASTEYA), continena (controlul perfect al energiei sexuale nsoit de sublimarea armonioas a acesteia) (BRAHMACHARYA) i detaarea de tirania bunurilor materiale (APARIGRAHA) sunt cele cinci elemente care definesc (cu alte cuvinte ele sunt impunerile de baz n direcia crora trebuie exercitat) autocontrolul (YAMA). SUTRA 31: Cnd acestea sunt cu adevrat practicate n mod universal (pe toate nivelurile de manifestare i n toate stadiile de evoluie), nefiind vreodat condiionate de felul naterii (sau, cu alte cuvinte de conjuncturile sociale), loc, timp i mprejurri, ele reprezint pentru yoghin Marele Legmnt (sau, cu alte cuvinte, ndatoririle Divine Universale). Al doilea ajutor indirect n practica YOGA NIYAMA - cele cinci reguli care conduc fiina uman ctre adevr. COMENTARIU PRELIMINAR LA SUTRA 32: Sunt indicate n continuare regulile tradiionale de aprofundare a moralitii spirituale care sunt expuse sub forma aciunilor voluntare ce trebuie s fie de asemenea realizate.
50

SUTRA 32: Curenia care face s apar i totodat menine puritatea (SHAUCHA), mulumirea deplin sau mpcarea profund cu sine nsui (care face s apar o stare inefabil de rezonan cu energiile subtile DIVINE ALE MULUMIRII din MACROCOSMOS) (SANTOSHA), austeritatea liber consimit - ASUMAT LA VOIN - sau asceza (TAPAS), studiul individual atent i plin de druire al scrierilor autentic spirituale (SVADHYAYA) i druirea total plin de abnegaie i umilin fa de Dumnezeu (care devine astfel motivul tuturor aciunilor noastre) (ISHVARA-PRANIDHANA) reprezint regulile (NIYAMA) principale care trebuie s fie mereu respectate de yoghin. Calea prin care sunt sistematic eliminate Impulsurile rele (negative) COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 33-45: Motivaia i rezultatele care apar n urma aplicrii consecvente a regulilor morale i etice YAMA i NIYAMA Gndurile rele, impure, malefice, obsedante pot fi gradat eliminate prin cultivarea puternic i constant att n gndire (minte) ct i n aciune a tendinelor i a gndurilor care le sunt contrare. Exemplu: Ur - IUBIRE: Fric -CURAJ; Viciu -VIRTUTE; Rutate - BUNTATE; Satanic - DIVIN; Egoism - ALTRUISM. SUTRA 33: Pentru nlturarea gradat i definitiv a pasiunilor nlnuitoare (a patimilor care ne subjug sau a pornirilor inferioare de tot felul care sunt datorate gndurilor malefice sau a tentaiilor demoniace ori satanice) (VITARKA) trebuie ca mintea yoghinului s se orienteze cu putere, ferm i n mod constant asupra contrariilor acestor gnduri rele (PRATIPAKSHA BHAVANA) Comentariu lmuritor: Trezirea, hrnirea, ntreinerea, amplificarea acestui gen de gnduri benefice permite sublimarea energiilor subtile rele n energii subtile bune. Aceasta este o mare tain pe care dei unii o tiu TOTUI FOARTE puini SUNT YOGHINII CARE, DUP CE AFL DESPRE ACEAST MODALITATE, NU PIERD DIN VEDERE ACEST ASPECT i L APLIC N MOD PERSEVERENT. Foarte multe miracole interioare sunt rapid posibile pentru yoghin prin punerea n aplicare a acestei metode milenare simple, chiar dac la nceput poate s par greu ori imposibil s se poat trezi i amplifica un flux de gnduri benefice opuse unui flux de gnduri malefice, s nu uitm c legea complementaritii i a unitii opuilor ne permite prin aceast contientizare a polaritii s refacem totul care se manifest n mod dual. SUTRA 34: Pasiunile nlnuitoare (sau patimile, pornirile rele, inferioare datorate gndurilor malefice sau tendinelor demoniace ori satanice) (VITARKA) cum ar fi violena (HIMSA) i toate celelalte manifestri rele asemntoare ei, dau la momentul potrivit, drept roade, durerea (DUHKHA) i ignorana (AJNANA) fr sfrit (ANANTA) (atta timp ct aceast stare nlnuitoare, rea, persist i este ntreinut), indiferent dac ele sunt realizate de propria noastr persoan ori dac sunt exprimate doar ca intenii, realizate prin alii (atunci cnd i instigm i ei fac ori gndesc acele aciuni la sugestia noastr, sau doar aprobate (acceptate fr rezerv la alii) i rezult datorit lcomiei (LOBHA), mniei (KRODHA) i rtcirii (MOHA); acestea (pasiunile nlnuitoare rele) pot fi (din punctul de vedere al puterii lor) slabe, mijlocii sau intense. Tocmai de aceea este att de necesar orientarea ferm, constant i intens a gndurilor malefice ctre contrariile lor (PRATIPAKSHA BHAVANA).
51

SUTRA 35: (Atunci cnd fiina yoghinului) este cu adevrat ferm i constant stabilit n starea de nonviolen (AHIMSA), dispare complet i pentru totdeauna starea de dumnie (VAIRA) i de violen sau ur n preajma sa (tocmai din aceast cauz subtil atunci nimeni nu i mai poate face ru). SUTRA 36: (Atunci cnd fiina yoghinului) este ferm i constant stabilit n sinceritate (sau, cu alte cuvinte, urmrete exprimarea constant numai a adevrului) (SATYA), reuita sau, cu alte cuvinte, fructul aciunilor bune va fi atins (cu o mare uurin aproape fr a mai implica realizarea propriu zis a aciunii respective) cci atunci ea (reuita) depinde n ntregime numai de voina fiinei (i nu de o aciune laborioas sau de efort). SUTRA 37: (Atunci cnd fiina yoghinului) este ferm i constant stabilit n non-furt (ASTEYA), toate comorile (att cele fizice ct i cele spirituale) i devin spontan accesibile, fiindu-i din abunden oferite. SUTRA 38: (Atunci cnd fiina yoghinului) este ferm i constant stabilit n realizarea continenei (cu alte cuvinte controlul perfect al energiilor sexuale, care implic transmutarea complet a potenialului creator i sublimarea contient i armonioas a energiilor rezultante n sferele superioare ale fiinei, n special n cel spiritual), ea dobndete energia luntric benefic uria i o vigoare vital fr egal (VIRYA) (pe care, dup aceea, o poate manifesta plenar i liber, pe toate planurile). = VA URMA = PANCHA TATTVA-CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONAL- ENERGETIC A FIINEI UMANE MODALITI DE AMPLIFICARE A ACUITII VIZUALE (continuare la cursul nr. 9 An VI) Celelalte culori subtile vor deveni i ele, treptat, vizibile, odat cu extinderea perceperii dimensiunilor diferitelor tipuri de aur ce acompaniaz totdeauna o fiin uman. Principiile i metodele expuse pn acum se vor dovedi gradat de un real folos, fiindu-ne foarte utile n cazul n care le vom nelege i le vom aplica corespunztor att n vederea realizrii strii de invizibilitate ct i pentru extinderea propriului domeniu de percepie vizual n cazul n care urmrim trezirea clarviziunii. METODE PRACTICE DE OBINERE A "NORULUI" DE ELECTRONI Chiar i n Occident, oarecum la unison cu tiina secret SVARA YOGA, anticii au intuit faptul c energiile subtile ale focului (TEJAS TATTVA) se afl n strns legtur cu procesul vederii i c "o mare parte din focul tainic (subtil) prezent ntr-o fiin uman se manifest prin ochii acesteia" (Platon). Marele filosof al antichitii credea, de asemenea, c de ndat ce razele luminii subtile care izvorsc din ochi (de fapt, radiaia TATTVA-ic a lui TEJAS TATTVA) ating obiectele sau fiinele din jur are imediat loc procesul percepiei vizuale. Empedocle, la rndul su, a extins aceast concepie, descriind ochiul (ca organ fizic al vzului) precum o SUI GENERIS lantern. Despre energiile subtile ale Focului i Apei, tot el afirm c se concentreaz n ochi i n pielea din jurul acestora, prin a crei pori eman n exterior, contribuind astfel n mod deosebit la apariia, manifestarea i amplificarea radiaiei personale (magnetismul personal). Analiznd acest aspect din punctul de vedere al simului vzului, continu el, energia subtil a Focului asigur astfel percepia a tot ceea ce este 52 strlucitor i luminos, pe cnd energiile subtile ale Apei

asigur perceperea a ceea ce este ntunecat. Astfel, dup prerea lui, atunci cnd razele energetice subtile, specifice ale obiectelor i ale fiinelor din jur ajung la nivelul ochilor notri, energiile subtile ale Focului i ale Apei se rspndesc n exterior prin porii extrem de fini ai ochilor i pielii din jur, iar confluena acestor tipuri de energii subtile (radiaia specific a obiectelor nconjurtoare i energiile subtile ale Focului i Apei) va da fulgertor natere, n cazul celui care privete, viziunii nconjurtoare. Empedocle mai credea, de asemenea, c Focul Subtil predomin n acele fiine umane care au ochi albatri. n timp ce energia subtil a Apei predomin la acele fiine umane care au ochi cprui. El afirm tocmai de aceea c oamenii cu ochi cprui vd mai slab n timpul nopii, adic atunci cnd le lipsete energia Focului Subtil care este esenial pentru perceperea mediului nconjurtor. Aristotel era ns sceptic privind aceast teorie, afirmnd c actul percepiei vizuale nu se fundamenteaz neaprat pe influxurile energetice subtile care izvorsc din ochi. Cu toate acestea, el admitea totui faptul c exist anumite emanaii subtile care se manifest prin ochii fiinei umane n mediul nconjurtor. n aceast direcie, el d ca exemplu femeia care, atunci cnd se afl n perioada menstruaiei, doar privind concentrat o anumit perioad de timp ctre o oglind curat, aflat n faa sa, este spontan capabil s creeze ATUNCI pe suprafaa lucioas a acesteia, o foarte fin pelicul de substan care prezint o consisten umed i lipicioas. Ocultitii i alchimitii avansai ai Evului Mediu, precum i yoghinii din Orient, cunoteau ns prea bine att evidena unor asemenea manifestri energetice subtile ce se produc prin ochi, ct i anumite metode directe a cror exersare consecvent fcea posibil att punerea lor n eviden ct i amplificarea lor extraordinar de mult Magicianul Cornelius Agrippa, de pild, afirm c ceea ce eman prin ochi este precum nite Vapori", expresie care - n timpurile noastre - s-a transformat n terminologia de NOR. n viziunea faimosului Paracelsus, acest "nor" nu reprezint altceva dect o diafan substan eteric condensat, invizibil percepiei obinuite. La ora actual noi cunoatem deja c att ceea ce este vizibil, ct i ceea ce este invizibilul nu reprezint altceva dect rezultatul direct al aciunii luminii asupra ochiului uman; obscuritatea sau, altfel spus, ceea ce nu este vizibil privirii noastre nu reprezint altceva, din punct de vedere subtil, dect absena energiei subtile a focului (reprezentat de TEJAS TATTVA), adic cea a vibraiilor luminoase manifestate asupra celulelor ochilor notri. Avnd n vedere acest aspect, ne putem astfel da seama c norul subtil eteric creat i amplificat de yoghin n jurul su prin anumite tehnici adecvate de concentrare i focalizare mental l va nconjura n realitate pe acesta ntr-un strat de materie eteric specific ce, ATUNCI, nu mai emite nici o culoare i, de asemenea, nici nu mai reflect vreo und luminoas, fcndu-i astfel corpul complet invizibil pentru cei din jur. Corpul eteric al omului reprezint, de fapt, singurul corp ntructva real n raport cu corpul dens, grosier, fizic i tot el constituie de fapt baza pe care este construit ansamblul formei vizibile. Printr-un antrenament mental adecvat i perseverent, yoghinul ajunge astfel s-i purifice foarte mult propria sa structur subtil (cu alte cuvinte, toate corpurile sale subtile) i trebuie s reueasc aceasta ntr-o asemenea msur nct orice senzaie sau informaie (impuls) care ajunge s se manifeste n oricare dintre aceste corpuri va fi atunci perceput, analizat i utilizat n mod separat, fr amestecul sau suprapunerea altor senzaii provenind de la celelalte corpuri subtile. De exemplu, dac yoghinul va avea acea for a voinei necesar concentrrii, s spunem, doar asupra corpului mental, el va "uita" ntr-un anumit fel ATUNCI de toate celelalte i PRAKRITI (Natura)j nceteaz definitiv iar aceast SEPARARE CE REZULT ATUNCI reprezint n realitate eliberarea spiritual absolut a Vztorului Suprem (deci, cu alte cuvinte, a cunosctorului absolut (PURUSHA Spiritul etern)) corpuri i, numai prin intermediul acelui simplu efort ferm i susinut al voinei sale, va obine instantaneu controlul necesar asupra influenei luminii, putnd-o astfel reduce la zero. Pentru un observator exterior, atunci nu se petrece i nu 53 apare nc nimic n mod evident, fiindc de fapt n aceast

prim faz de obinere a invizibilitii, corpul nc nu dispare, aa cum nu dispare nici o planet bine luminat pe care o vedem pe cer n apropierea Soarelui. Fora atotputernic a voinei la care ne referim aici este absolut necesar pentru a realiza cu adevrat un asemenea proces complex, cum este acela de obinere a invizibilitii corpului uman. Aceasta reprezint n realitate o voin al crei centru principal de focalizare este SAHASRARA sau centrul subtil Suprem coronar, ceea ce implic n mod evident i un anumit grad de revelare luntric a Sinelui esen (ATMAN) de ctre cel care aplic tehnica sau procedeul prin care el poate deveni pentru multe ore invizibil. ntr-un astfel de caz, yoghinul se va strdui cu putere ca, printr-un act de voin ferm, s se focalizeze DOAR asupra corpului su eteric, "separndu-l astfel ntr-un anumit fel de cel fizic. Aa cum o dovedesc n mod evident fotografiile tip Kirlian, corpul eteric posed i el propria sa lumin eteric, care provine de la TEJAS (sau AGNI) TATTVA i care face posibil existena vederii precum i a organului prin care aceasta se manifest (ochiul). Privind realitatea din aceast perspectiv, yoghinii avansai care cunosc foarte bine modul de aciune a TATTVA-elor n manifestare (aici fiind incluse caracteristicile lor, precum i anumite metode prin care acestea pot fi amplificate i echilibrate la nivelul fiinei umane), au capacitatea (la simplul act al voinei lor puternice) s-i diminueze propria lor lumin interioar. n procesului de SAMYAMA sau identificare complet pe care yoghinul avansat l realizeaz atunci cnd urmrete s devin invizibil, el acioneaz atunci simultan asupra a trei aspecte fundamentale: 1) asupra TANMATRA-ei sau, cu alte cuvinte, a substanei eseniale i extrem de subtile a vederii; 2) asupra luminii nsi (manifestat prin intermediul lui TEJAS TATTVA) i 3) asupra ochiului (CHAKSHUS) celui care privete Metoda sigur i eficient prin care se obine cu adevrat invizibilitatea corpului fizic, independent de ajutorul sau influena unor ali factori exteriori (cum ar fi, de exemplu, anumite talismane, aciunea unor ELEMENTALI (entiti astrale deinnd anumite capaciti i care, n schimbul unor energii subtile specifice obinute de la fiinele umane - atunci cnd se angreneaz un contact sau o legtur contient de ambele pri (PACT-PARANORMAL) - pot oferi n COMPENSAIE (SCHIMB) acestora anumite avantaje, cum ar fi, spre exemplu, obinerea invizibilitii pe o anumit perioad de timp) - metoda yoghin cea mai sigur este, deci, aceea prin care ntregul corp fizic este integral nvelit de un gen de substan eterat, care i confer instantaneu invizibilitatea fa de cei din jur. Metoda, cel puin ca principiu, este asemntoare cu cea folosit de yoghinii avansai n realizarea fenomenului de materializare a unui anumit obiect sau a unei anumite forme-gnd i toate aceste aspecte vor fi analizate la momentul potrivit n acest curs, deoarece ea este n strns legtur cu metoda de obinere a invizibilitii. Practic, n cazul materializrii yoghinul avansat nu face altceva dect s capteze (RECEPIONEZE) prin REZONAN i s "condenseze" apoi ntr-un anumit mod energia subtil specific a lui AKASHA TATTVA n spaiul imediat nconjurtor corpului lui. Materia AKASHA-ic subtil este astfel concentrat asupra ei nsi ntr-un spaiu limitat de puterea uria a voinei yoghinului combinat cu o anumit form de VIZUALIZARE, totul fiind n ultim instan catalizat de un sunet mental de REZONAN (emisia unei MANTRA secret) n cazul punerii n practic a acestui procedeu (pentru realizarea INVIZIBILITII). n budismul tantric, crearea unui nor eteric necesar pentru a obine invizibilitatea se face invocnd cu putere graia zeiei MARISHI care, n China este numit chiar Regina Cerurilor, deoarece ea este divinitatea care, printre altele, sprijin (energizeaz) i menine active n manifestare Soarele i Luna. Tradiia ezoteric ne informeaz n aceast direcie c zeia MARISHI este n legtur cu una dintre cele apte stele ale constelaiei URSA MARE. nelepciunea ezoteric antic afirm c aceste apte stele reprezint materializarea n planul fizic a celor apte Raze Tainice fundamentale ale Voinei Divine Supreme, formnd astfel prototipul celor apte planete sacre. Energia subtil specific i totodat influena uneia dintre cele apte stele ajunge pe Pmnt54 dup ce traverseaz rnd pe rnd trei alte constelaii; este

deci foarte posibil ca MARISHI s fie n realitate o SHAKTI a acelei planete care corespunde uneia dintre aceste 7 Raze Tainice, celeste, deoarece n scrierile tradiionale se afirm: "aceast raz constituie nsi cauza direct a viziunii sau, cu alte cuvinte, a puterii de a vedea". n ansamblu, cele apte PLEIADE reprezint cele apte SHAKTI-uri sau contrapri feminine (aspectul feminin, (-)) ale celor apte mari RISHI (nelepi (aspectul masculin, (+)) din constelaia URSA MARE pentru noi MARISHI fiind una dintre aceste PLEIADE. = VA URMA =

AN VI C 11 INFORMAII SECRETE PANCNA TATTYA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAIONALENERGETIC A FIINEI UMANE METODE PRACTICE DE OBINERE A NORULUI DE ELECTRONI
(continuare la cursul nr. 10 An VI) De fapt, nu trebuie s pierdem din vedere c substana subtil AKASHA-ic este de natur feminin (-), constituind n realitate eterul din care iau natere lumile, norii etc. Este interesant de tiut c, n tradiia oriental, sursa sau focarul energiei de natur electric pentru sistemul nostru solar este localizat n PLEIADE i c acestea reprezint contrapartea feminin a marelui BRAHMA. PLEIADELE fac parte din Calea Lactee i ele se afl ntr-o strns legtur cu substana i energia cosmic eteric. Una dintre aceste PLEIADE este, n conformitate cu tradiia esoteric, n mod particular responsabil de existena i manifestarea electricitii, iar zona care o guverneaz (controleaz) este MARISHI, n tradiia nipon, se spune c aceast zei (cunoscut sub numele de MARISHITEN) se rotete att de repede, nct tocmai de aceea ea devine invizibil. Aceeai tradiie vorbete despre o MUDRA (gest sincronizator secret cu un anumit tip de energie subtil macrocosmic) care este efectuat pentru o ct mai sigur reuit n obinerea i pstrarea ore n ir a fenomenului de invizibilitate. Ea poart numele de ONGYOIN i se execut astfel: degetul mare de la mna stng (lunar, (-)) se aeaz peste unghia arttorului de la aceeai mn; atunci celelalte degete sunt strnse i formeaz un spaiu gol, un fel de vid care se creeaz la nivelul palmei minii stngi. Exact n acest SUI GENERIS spaiu vid care este format atunci (simbol n mod analogic evocator al lui AKASHA TATTVA) este intens i ferm concentrat energia vital subtil asupra creia se mediteaz atunci profund cnd este invocat
55

MARISHI. Cu mna dreapt (solar, (+)) se imit "prinderea" aerului (de fapt aici este vorba de concentrarea unei anumite forme de PRANA sau, cu alte cuvinte, a energiei subtile specifice) din spaiul respectiv n care acesta se gsete (aici este vorba de "SPAIUL" format cu mna stng) de apte ori la rnd, vizualiznd n acelai timp n mod ferm (CLAR) cum zeia MARISHI este nchis atunci n spaiul respectiv. Cu alte cuvinte, se acoper de apte ori cu palma minii drepte orificiul pumnului stng, imaginndu-ne atunci cu putere cum zeia vine i slluiete n "spaiul" astfel creat n palma minii noastre stngi totui, dincolo de acest procedeu straniu, nc din cele mai vechi timpuri, yoghinii avansai au conceput o tehnic ceva mai simpl i eficient care i permite n mod direct practicantului perseverent s obin invizibilitatea, acionnd corespunztor asupra a doi centrii subtili de for ai fiinei sale (MANIPURA CHAKRA principal i SAHASRARA secundar). Aceast tehnic postural yoghin oarecum simpl (dar care este pstrat STRICT SECRET) este cunoscut sub numele de MANDUKA ASANA (Postura Broatei) i, dac ea este practicat n mod consecvent cu o concentrare mental ferm i adecvat, face s devin complet invizibil corpul fizic al fiinei umane, mai ales dac aceasta realizeaz, n timp ce o exerseaz corect, procedeul de SAMYAMA descris n cadrul acestei lecii. MANDUKA ASANA este cea de a 72-a postur din cele 84 de posturi YOGA (ASANA-e) secrete descrise n totalitate n textul INTEGRAL (NECENZURAT) al tratatului yoghin fundamental SHIVA SAMHITA. Din punctul de vedere al atitudinii corpului fizic, postura se aseamn ntr-o oarecare msur cu VAJRASANA. n cazul execuiei corecte a lui MANDUKA ASANA, yoghinul se aeaz la sol ntr-o postur oarecum exterior similar cu VAJRASANA. O diferen fundamental n cazul realizrii lui MANDUKA ASANA (Gestul Broatei) este aceea c ezutul (fundul practicantului) trebuie s fie plasat ct mai la sol (pe ct posibil acesta trebuie s fie lipit complet de sol), fiind plasat atunci exact ntre tlpile picioarelor, ale cror DEGETE MARI TREBUIE N MOD OBLIGATORIU S SE ATING NTRE ELE, iar coapsele i, implicit, genunchii, se deprteaz atunci ct mai mult. Minile, n cazul execuiei lui MANDUKA ASANA sunt aezate ferm, cu palmele orientate n jos pe genunchi, coloana i spatele sunt meninute ct mai drept, iar capul este, de asemenea, pstrat drept n prelungirea coloanei. Eseniale n abordarea corect a acestei posturi sunt trei aspecte: 1) unghiul ct mai larg (pe ct posibil ct mai obtuz) ntre genunchii picioarelor; 2) degetele mari de la picioare se ating ntre ele TOT TIMPUL; 3) ezutul este complot lipit de sol, fiind plasat ntre clcie. Odat ce respectiva postur este ct mai corect abordat. nchidem ochii i, dup ce ne interiorizm ct mai bine, ne focalizm apoi ferm, simultan i nentrerupt atenia asupra centrului de for MANIPURA CHAKRA principal i SAHASRARA secundar. Contientizm apoi gradat ct mai clar cu putin emisia din ce n ce mai intens de energie realizat de la nivelul centrului subtil de for MANIPURA CHAKRA care este asistat n mod specific de SAHASRARA i totodat percepem intuitiv apariia n jurul ntregului nostru corp a norului subtil (eteric) care face cu putin, n fazele avansate de practic a lui MANDUKA ASANA, invizibilitatea total a corpului nostru fizic. Concentrarea mental intens realizat n principal asupra lui MANIPURA CHAKRA i secundar asupra lui SAHASRARA va trebui s fie simultan nsoit. n acest caz, de vizualizarea mental corespunztoare a emisiei norului subtil (de culoarea i consistena unui fel de NOR DE CEA NTUNECAT), precum o SUI GENERIS fntn artezian, energia lui subtil specific fiind repartizat (rspndit) n jurul ntregii noastre structuri fizice, vizualizat ferm i CONTINUU n acele momente de noi ca fiind n ntregime invizibil pentru ochii celor din jur. Problema materializrii norului subtil (eteric) pentru realizarea strii de invizibilitate poate fi abordat i din perspectiva altor metode, care - n tradiia ocult - sunt prezentate gradat, practicantul trebuind atunci s se plieze lor ntocmai, dnd permanent dovad de perseveren. Ca element general valabil, trebuie menionat faptul c procedeul respectiv este bine s fie executat ntr-o camer izolat n care ferestrele sunt astupate iar lumina din interiorul ei nu este prea puternic sau n care cel mai bine este 56

ca intensitatea acesteia s poat fi reglat dup necesiti. n aceast direcie, s-a constatat c cea mai potrivit intensitate a luminii pentru astfel de experiene este cea care, prin intensitatea ei, corespunde ct mai bine culorii predominante i manifestrii luminii din perioada apusului de soare. De asemenea, este bine s avem n vedere faptul c ncperea n care practicm tehnica de realizare a strii de invizibilitate trebuie s aib, cel puin unul dintre perei complet gol i, dac este cu putin, este bine s existe posibilitatea de a ptrunde printr-o u ce se afl n respectiva camer, ntr-o alt camer alturat de aceasta care este ntunecat. n sfrit, deoarece experiena invizibilitii corpului nostru fizic comport un caracter cu totul special, este necesar, pe parcursul efecturii ei, s evitm orice companie, indiferent dac cel care vrea s ne asiste este sau nu este yoghin. Aceste aspecte indicate anterior, fiind cunoscute i respectate cu strictee, se poate trece la etapa a doua a acestui procedeu n care, dup ce ne aezm ntr-o postur yoga ct mai confortabil (cel mai bine dac putem n MANDUKA ASANA (Postura Broatei) sau, dac nu, mcar n VAJRASANA), ne focalizm apoi ferm i pe ct posibil nentrerupt privirea ntr-un singur punct din camer. Respectarea acestei indicaii este absolut necesar pentru ca astfel norul subtil (eteric) s poat lua gradat form n zona spre care ne ndreptm i ne meninem ct mai nemicat privirea. Dac ns atunci privirea ne va fugi aproape tot timpul dintr-un loc n altul, iar mintea nu va fi suficient de concentrat, norul subtil (eteric) pe care urmrim s-l manifestm nu va putea s fie materializat. Efectul unei atenii i concentrri precis i ferm direcionale este, aa cum fiecare va putea s-i dea singur seama, cumulativ. Prin urmare, cu ct vom privi mai intens i un timp mai ndelungat spre acelai punct, contientiznd simultan angrenarea n aceast manifestare a NORULUI a activitii centrilor de for MANIPURA CHAKRA principal i SAHASRARA secundar, cu att mai clar i mai evident va deveni, la un moment dat, norul subtil (eteric) pe care urmrim s-l manifestm datorit rezonanei pe care o realizm nentrerupt ntruct acesta (norul subtil) reprezint, n fapt, un fenomen subtil paranormal - altfel el nu ar putea ascunde propriul nostru corp fizic de privirile celor din jur, fcndu-l invizibil - trebuie s aplicm totdeauna cu tenacitate n timpul realizrii acestui procedeu, cteva din principiile de baz care deja au fost prezentate. Astfel, mai ales atunci, este necesar mai nti s defocalizm privirea sau, cu alte cuvinte, s privim oarecum dincolo de orice obiect din imediata noastr apropiere, ca i cum am urmri s observm ceva aflat la o foarte mare deprtare. O astfel de orientare consecvent a privirii este numit de ctre yoghini "percepie vizual pasiv" i ea confer, printre altele, o acuitate sporit a ochilor fa de atunci cnd acetia sunt n mod obinuit activi. Printr-o asemenea uoar defocalizare a ochilor (a crei descriere a fost deja realizat anterior), abilitatea noastr de a percepe norul subtil (eteric) va crete astfel considerabil. Din acelai motiv, cel puin n unele momente, persoanele care poart ochelari simt nevoia s i dea spontan la o parte, prefernd defocalizarea privirii, iar altele aplic n mod consecvent aceeai metod pentru a putea vizualiza ct mai clar aura. Unul dintre eminenii ocultiti contemporani, SPENCER LEWIS sugereaz suplimentar ca ochii s fie pe jumtate nchii atunci cnd defocalizm privirea n vederea perceperii aurei. De asemenea, avnd n vedere faptul c uneori atenia ne poate fi atras foarte repede de orice obiect care se interpune n calea axei vizuale a ochilor notri, este foarte bine s ne ndreptm atunci privirea spre ceea ce nu prezint o prea mare importan pentru percepia mental, cum ar fi, de pild, un perete gol de culoare alb sau, dimpotriv, un perete avnd o culoare ceva mai ntunecat (spre exemplu gri). Unii practicani yoga obin rezultate notabile atunci cnd urmresc s vizualizeze norul subtil (eteric) care i nconjoar privind (n mod defocalizat) spre o suprafa plan ntunecat. Materializarea norului subtil (eteric) din jurul nostru se va dovedi ns aproape fr nici un folos dac noi nu vom percepe clar i nu vom contientiza ct mai bine prezena lui ca atare. Tocmai de aceea, defocalizarea privirii n cazul acestui procedeu este esenial n practica cu succes a acestei metode. Este de asemenea foarte bine ca, n timpul aciunii 57 de materializare a norului, s emitem simultan, mental,

continuu MANTRA "RAM" (care este sunetul "smn" caracteristic planului energetic subtil de contiin de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA), mentaliznd n acelai timp ct mai clar i pregnant cu putin reunirea creatoare i armonioas a dualitilor din Macrocosmos, care s poat da atunci natere, prin rezonan interioar, manifestrii (prin REZONAN) a norului subtil (eteric). Trebuie s nelegem, de asemenea, c rezultatele cele mai spectaculoase n cazul acestui procedeu secret nu apar imediat, fiind adeseori posibil s repetm tehnica chiar de zeci de ori pn la obinerea primelor rezultate ct de ct semnificative. Problema de importan major este nu cea de a produce norul subtil (eteric) ci de a contientiza ct mai bine i de a recunoate faptul c producerea lui prin REZONAN (sau materializarea acestuia) are loc prin aplicarea corect i consecvent a acestei metode. Uneori, fiind ferm concentrai, vom remarca slabe unduiri ale aerului, ntocmai ca atunci cnd valurile de cldur joac deasupra solului n timpul verilor fierbini. Aceste uoare valuri se manifest ATUNCI mai ales n zona punctului EXTERIOR fixat ferm i continuu de privirea noastr, dar ATENIE! nu v lsai pclii fiindc ele nu reprezint norul subtil pe care urmrim s-l crem ci, aa dup cum precizeaz i SPENCER LEWIS, sunt doar semnele prevestitoare ale unei vagi decolorri ale atmosferei nconjurtoare. Dac atunci se utilizeaz ca fundal al privirii un perete alb, norul subtil (eteric) va fi perceput din ce n ce mai clar precum o umbr foarte slab de culoare diafan albstrie, care n unele situaii poate chiar s nu fie perceput aproape deloc de privirea noastr, dac aceasta nu este corect i continuu defocalizat. Totui, ca element suplimentar i totodat ca dovad sigur a perceperii norului este faptul c ATUNCI (N MOMENTUL "MATERIALIZRII" LUI) tot ceea ce se afl n SPATELE LUI n zona acestuia va fi parial sau TOTAL estompat, fiind brusc ascuns privirii noastre. Dup ce, gradat, se obin rezultate notabile n acest sens, se poate trece la amplificarea i creterea (MRIREA PRINTR-O SUI GENERIS MULTIPLICARE) norului efectiv urmat ulterior de mutarea i aducerea acestuia n jurul propriului nostru corp fizic. Acest aspect poate fi realizat n multiple moduri. Tradiia budist secret vorbete, de pild, despre unii adepi avansai care realizau gradat concretizarea norului eteric (care le acoperea tot corpul fizic) utiliznd cu succes o anumit micare ritmic a minilor, n acel caz, modul de a proceda este urmtorul: se in minile relaxate cu palmele (PARALELE) desfcute, la nivelul pieptului, cam la o distan de aproximativ 45-50 cm una de cealalt i apoi se apropie ncet, contientiznd angrenarea activrii la unison a celor doi centri de for MANIPURA CHAKRA principal i SAHASRARA secundar, mentaliznd totodat cu putere i constant faptul c astfel este comprimat materia eteric specific care urmeaz s faciliteze formarea i creterea norului respectiv. De fapt, fiecare yoghin tie c, din punct de vedere fizic, atunci nu se strnge i nu se apuc aparent nimic cu minile, micarea ritmic a acestora de apropiere i de deprtare efectundu-se n ritmul n care cnt un acordeonist la instrumentul su. Unele persoane care au o mare ncredere n puterea lor de a "MATERIALIZA" astfel NORUL ETERIC obin rapid rezultate deosebite utiliznd aceast metod, altele prefer ns tehnica progresiv bazat pe fixarea ferm i continu a privirii asociat simultan cu angrenarea forei voinei. Dup ce am sesizat apariia n mod indubitabil a norului ntr-un loc anume, ne vom ndrepta apoi ochii spre o alt zon a camerei i vom lsa energia subtil s se adune i s se focalizeze acolo n spaiu (pentru a genera o alt MATERIALIZARE a unui alt NOR ETERIC), iar apoi vom reveni cu privirea ctre centru, acolo unde deja am remarcat c se formeaz norul principal. URMRIND i TOTODAT VRND N MOD FERM, CU PUTERE, n acelai timp, ca energia specific focalizat n celelalte pri ale camerei (sub forma unor NORI ETERICI) s se alture prin fuziunea i nsumare energiei specifice deja focalizat n PRIMA FAZ n NORUL ETERIC principal. n continuare, putem privi apoi deasupra norului i apoi dedesubtul lui, concentrndu-ne n mod corespunztor pentru ca energia subtil de deasupra NORULUI ETERIC s se adauge, pentru a-l mri, 58 energiei norului nsui, n mod asemntor vom

proceda apoi cu energia subtil de dedesubtul norului i, de asemenea, cu cea din celelalte pri ale acestuia (respectiv lateral stnga i lateral dreapta). Un aspect foarte important n derularea acestui proces este faptul ca implicarea noastr n actul constant volitiv s nu determine aproape deloc un efort anume la nivelul globilor oculari i este, prin urmare esenial ca voina noastr s fie n ntregime angrenat la nivel mental, deoarece este necesar ca ochii s rmn pe ntreaga durat a acestui procedeu ct mai pasivi i relaxai. Dup ce n final vom dobndi succesul n formarea meninerea i amplificarea norului subtil (eteric), vom remarca la un moment dat faptul c el are o tendin natural de a se dispersa mai ales ctre toate colturile camerei, ceea ce ne va arta c el (NORUL) respect legile termodinamicii. Dac vom lsa acest proces s se manifeste astfel, vom constata c energia specific a norului se va distribui n mod uniform n spaiul camerei, dispersia energiei sale constitutive lund forma unui SPIN (adic a unui gen de rotaie care evideniaz un moment cinetic care este propriu att electronului ct i oricrei alte particule elementare); Aceast micare de dispersie (SPIN) va trebui s fie imediat contracarat printr-un alt SPIN de tip opus (CARE EVIDENT C VA TREBUI S AIB PRIN URMARE O MICARE INVERS CA SENS FA DE SENSUL PE CARE L VOM OBSERVA LA PRIMUL SPIN) dac urmrim s pstrm nealterat concretizarea i unitatea norului n vederea obinerii invizibilitii. Spinul care disperseaz energia specific a norului are (aa cum vom putea s remarcm atunci) SENSUL DE ROTAIE AL ACELOR DE CEASORNIC (YIN, (-)) i el va trebui s fie contracarat de un spin care va avea un SENS DE ROTAIE INVERS ACELOR DE CEASORNIC (YANG, (+)). Din momentul n care este declanat aciunea de contracarare, n loc s devin tot mai mare i mai dispersat, norul va avea tendina s se micoreze, s se strng i s devin din ce n ce mai dens. Tocmai de aceea, cel mai bine este s se combine imediat aciunea de contracarare prin angrenarea unui spin n sens invers acelor de ceasornic (YANG) cu aciunea de colectare (prin angrenarea i meninerea unui proces de REZONAN) a energiei subtile specifice la nivelul norului propriu-zis, Dac se persist o anumit perioad de timp n meninerea acestui proces. NORUL respectiv poate deveni foarte dens, acesta fiind de altfel i unul dintre secretele fundamentale ale materializrii diferitelor obiecte care este cunoscut de mii de ani doar de yoghinii avansai. Densitatea din ce n ce mai mare a norului eteric "materializat" poate de asemenea ascunde complet privirilor, chiar i surse luminoase foarte puternice. Savanii i astronomii contemporani sunt de prere c galaxiile (incluznd-o i pe cea n care ne aflm noi) se formeaz ntr-un mod asemntor, pornindu-se mai nti de la nebuloasele din spaiul cosmic i continund apoi cu rotaia unor gigantici nori de gaze i materie interstelar pn cnd acest proces determin la un moment dat, condensarea acestor NORI gigantici sub forma sorilor i a planetelor care fac s se nasc att sistemele solare, ct i alte formaiuni cosmice cunoscute. Odat ce NORUL a fost bine format i este constant alimentat cu energie subtil corespunztoare, ultima etap, care este de fapt i cea care ne ncununeaz reuita, const n a-1 atrage (pe NOR) ctre corpul nostru fizic i a-l face s ne nconjoare, cuprinzndu-ne n ntregime astfel propriul nostru corp fizic, astfel nct acesta s devin TOTAL invizibil privirilor celor din jur. Pentru a ajunge la aceast uluitoare performan, NORUL trebuie s fie suficient de mare i de DENS astfel nct el s ne cuprind complet corpul fizic, iar apoi noi trebuie s urmrim ferm i cu o suficient de mare INTENSITATE s atragem ctre noi norul astfel nct acesta s vin spre noi i apoi s ne acopere n totalitate. Dac vom observa la NORUL care atunci ne mbrac o anumit tendin ctre strlucire, va trebui s ne modulm voina i s-i determinm CONSTANT o culoare neutr, care cel mai preferabil, trebuie s fie ntocmai ca aceea a mediului nconjurtor. Dei acest aspect apare destul de rar (dup ce a fost suficient de bine materializat NORUL), totui el a fost remarcat cu precdere de ctre unii iniiai n aceast mare tain, din antichitate, fiind denumit 59 n unele tratate secrete "MAREA LUNARIA", datorit

intensitii cu care strlucea norul. Dac totui se obine un astfel de rezultat (NEDORIT!), va trebui s-l suprimm CT MAI REPEDE prin propria noastr for a voinei, deoarece strlucirea norului (care reprezint de fapt un incident "tehnic") nu ne poate ajuta n nici un caz s obinem invizibilitatea. Cnd, n sfrit, considerm c am realizat CU ADEVRAT invizibilitatea corpului nostru fizic, este cel mai necesar s folosim - pentru verificarea acestei stri extraordinare (de INVIZIBILITATE) - o oglind suficient de mare, plasate cam la aproximativ 2 m n faa noastr, pentru a face cu putin oglindirea ntregului corp fizic n cadrul ei. Dac, dup ce am format norul de materie subtil eteric i ne am nconjurat complet cu aceasta corpul fizic, observm c nu mai exist ABSOLUT DELOC nici cea mai mic reflexie a acestuia n oglinda pe care o folosim pentru VERIFICARE, atunci aceasta nseamn c am obinut NTR-ADEVR rezultatul scontat, ori, cu alte cuvinte, starea de DEPLIN invizibilitate a corpului nostru fizic. n primele faze ale acestei reuite, mai ales, nu este absolut deloc indicat (BA CHIAR NE ESTE STRICT INTERZIS!) s chemm prietenii sau membrii familiei n camera noastr pentru a verifica pe ei efectele experienei, pentru a nu da natere la situaii penibile sau chiar la unele stri de oc (CU URMRI PSIHO-MENTALE IMPREVIZIBILE) pentru acetia. Un alt efect direct (APROAPE CU MULT MAI EXTRAORDINAR AM PUTEA SPUNE DECT INVIZIBILITATEA) al producerii i meninerii n jurul corpului nostru fizic a norului subtil (eteric) este, SIMULTAN cu aceasta, apariia i meninerea strii de DEPLIN INVULNERABILITATE a corpului fizic. n situaii foarte primejdioase pentru yoghinii iniiai n aceast tehnic secret, atunci cnd integritatea corpului lor fizic era ameninat, att marii yoghini ct i unii rari iniiai ori anumii ocultiti emineni fceau curent apel la o astfel de tehnic, care n prealabil fusese exersat ndelung i era stpnit foarte bine (fiind deja adus n faza de MIESTRIE). n aceast direcie, faimoasa femeie i ocultist Helena Blavatsky scria: "Fluidul subtil specific eteric i astral poate fi cumulat i condensat ntr-o manier secret n jurul corpului fizic astfel nct s formeze n final un nveli perfect elastic i totodat absolut impenetrabil, care i confer n totalitate INVULNERABILITATEA pentru orice obiect fizic, indiferent de fora i viteza cu care acesta l-ar putea izbi. = VA URMA =

60

AN VI C 12 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA-CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMATIONALENERGETIC A FIINEI UMANE. METODE PRACTICE DE OBINERE A NORULUI SUBTIL (ETERIC)
(continuare la cursul nr. 11 An VI) Ea relateaz n lucrrile sale cum, n anumite situaii, n India, la Malabar, ct i n unele locuri din Africa Central, puteau fi vzui unii oameni care, din proprie voin, permiteau soldailor britanici s-i descarce gloanele muschetelor asupra corpului lor fizic; att soldaii ct i spectatorii constatau atunci uluii c aceast aciune (care ar fi trebuit n condiii normale s produc imediat rni de la gloane) nu avea ABSOLUT nici o urmare, deoarece toate gloanele nu reueau ABSOLUT DELOC s ating corpul fizic al respectivului, ricond n toate direciile ca i cum s-ar fi izbit de ceva invizibil i extrem de elastic NAINTE DE A ATINGE N VREUN FEL CORPUL FIZIC. Unii magi faimoi sau unii mari iniiai n misterele ocultismului deineau n anumite situaii aceast putere paranormal (SIDDHI), slujindu-se ns de anumite amulete SECRETE care le asigurau instantaneu i permanent legtura i protecia cu anumite entiti astrale, ceea ce evident prezent i un major dezavantaj, cci atunci crea o stare de mare dependen i chiar reprezenta o limitare a utilizrii acestei puteri care fcea posibil starea de invulnerabilitate a corpului fizic. De pild, aceeai Helena Blavatsky povestete cum, n anul 1568, Prinul de Orange a condamnat la moarte un prizonier spaniol; soldaii l-au legat, la scurt timp dup aceea, de un copac i au tras apoi, de mai multe ori la rnd, o mulime de gloane asupra acelui prizonier (care fusese condamnat la moarte) fr ns ca el s sufere NICI MCAR O SINGUR ran care s-i produc moartea. Total uluii i nenelegnd nici unul care ar putea fi cauza acestei situaii pentru ei MIRACULOASE, soldaii l-au dezbrcat dup aceea pentru a vedea ce fel de armur deinea acesta sub hainele de pe el, ns, firete, nu au gsit nimic de acest gen (armur), cu excepia unei stranii amulete care se afla ns la gtul lui. Imediat dup ce amuleta respectiv i-a fost luat de la gt, soldaii l-au legat din nou pe prizonier de copac i au tras cu putile asupra lui i abia atunci acesta a czut secerat de gloanele care i-au adus imediat moartea, deoarece el, n acea ipostaz, era total lipsit de instrumentul magic care i asigurase anterior legtura cu o anumit entitate care i punea la dispoziie, datorit unui PACT PARANORMAL existent, fora eteric i energia subtil astral protectoare n astfel de situaii primejdioase. Aceast invulnerabilitate total este valabil chiar i n cazul agresiunii sau a confruntrii fiinei umane cu situaii extrem de primejdioase (sau care implic RISCURI MORTALE) n care sunt n mod direct implicate elementele naturale cunoscute. De exemplu, chiar i n zilele noastre au fost i SUNT ADESEORI atestate numeroase experiene (care aproape c au devenit banale) ale unor persoane iniiate care, n anumite condiii, nu puteau fi atinse de foc. n asemenea situaii care sunt uluitoare pentru cei care doar le privesc, ele puteau pi fr ABSOLUT NICI UN FEL de probleme pe jar de peste 600 CELSIUS, sau chiar puteau ine n mini, pe cap i pe orice alt parte a corpului crbuni incandesceni fr s se ard deloc i fr s manifeste vreo durere i, n plus, fr ca acetia s lase vreo urm oarecare a
61

aciunii lor. Mai mult dect att, ele puteau chiar s in ore n ir faa i ntregul cap deasupra flcrilor mari ale unui foc extrem de puternic, fr ca mcar un singur fir de pr al lor s le fie atins sau ars. FENOMENUL TAINIC i PROCESUL GRADAT AL MATERIALIZRII UNUI OBIECT SAU AL MATERIALIZRII UNEI FPTURI VII, NLUMINA SISTEMULUI SVARA YOGA Pe msur ce deprindem o miestrie i o dexteritate din ce n ce mai mare n crearea i meninerea norului subtil de materie subtil eteric, care face cu putin pentru noi atingerea i meninerea pe o perioad nelimitat de timp a invizibilitii corpului fizic, poate aprea totodat n noi interesul fa de un nou tip de experien APARENT CU TOTUL MIRACULOAS, legat de materializarea diferitelor lucruri sau chiar a UNOR FPTURI VII n spaiul ce ne nconjoar. Se nelege ns de la sine c aceste materializri, odat finalizate, ele RMN, n FAZA DE DEPLIN MIESTRIE, PENTRU TOTDEAUNA MATERIALIZATE. La nceput, aspiraia noastr n aceast direcie poate privi, de pild, fenomenul de materializare elementar a unor lumini (ca un fel de fulgere globulare), coloane de lumin colorat divers ori de fum sau chiar a unor imagini simple, mai mult sau mai puin persistente, care vor fi fcute s apar LA NCEPUT pentru cteva minute, cteva ore, sau pentru cteva zile n camera n care experimentm. Aceast putere paranormal (SIDDHI) de materializare a unor obiecte sau fpturi vii i gsete curent o coresponden inferioar n cazul cunoscutelor edine mediumice (supracunoscute cel mai adesea sub numele de "EDINE DE SPIRITISM") n care sunt tcute s apar i s persiste uneori ore n ir diferite obiecte sau fpturi vii care sunt definite n spiritism ca "materializri cu ectoplasm". Cel inteligent, care trece cu mintea dincolo de aparene, va trebui ns s neleag c abilitatea n atingerea i exercitarea la voin a acestei faimoase puteri paranormale (SIDDHI) prin fore proprii (captate din MACROCOSMOS prin REZONAN) se fundamenteaz n special pe nelegerea deplin i corect a tuturor proceselor subtile - SPECIFICE ce stau la baza crerii i conservrii formelor-gnd ct i a atingerii etapei de desvrire n arta i totodat tiina de a deveni i rmne mult timp invizibil (prin formarea i acoperirea complet a corpului fizic cu norul subtil din materie eteric). Materializarea deplin a unei anumite forme fizice, dens (VIE sau NEVIE), pornind numai de la materia eteric invizibil, reprezint deja un fenomen cunoscut de mult timp n Occident, n special odat cu proliferarea edinelor de spiritism n anumite cercuri ale societii, n cazul yoghinilor avansai, prin intermediul exercitrii capacitilor lor paranormale puse la dispoziie de purificarea adecvat i activarea extraordinar de puternic a lui AJNA CHAKRA i simultan MANIPURA CHAKRA (n cazul exersrii sistematice a procesului de materializare, secreiile glandei pituitare, care este direct legat de activitatea lui AJNA CHAKRA, sunt mult amplificate), ei devin gradat capabili s utilizeze energia subtil specific pe care o capteaz din MACROCOSMOS prin REZONAN pentru a da natere MATERIALIZRII CORESPUNZTOARE a formelor dense ale materiei. Atunci cnd energiile subtile specifice ale centrilor de for mai sus menionai sunt n mod corespunztor trezite i activate, yoghinul devine aproape spontan capabil s materializeze i s energizeze (CHIAR S ANIME sau, cu alte cuvinte, s DEA VIA) orice form fizic sau subtil pe care el urmrete ATUNCI s o manifeste n scurt timp. n continuare, vom PREZENTA PENTRU PRIMA DAT N LUME (DIN CTE TIM NOI), NTR-UN CURS DE YOGA i vom urmri s expunem ntr-o viziune clar i sintetic, principalele reguli secrete aa cum sunt ele cunoscute de ctre marii iniiai yoghini i de nelepii LAMA-i tibetani - cu privire la procesul tainic al materializrii concrete att al unor obiecte ct i al unor fpturi vii. REGULA SECRET NR.1 Este fundamental necesar ca, mai nti, yoghinul s se asigure pe deplin i s fie totodat perfect convins c respectiva form gnd pe care el urmrete s o materializeze corespunde cu adevrat unui el COMPLET BENEFIC-DIVIN i c, de asemenea, 62 ea corespunde aproape n totalitate unei tendine de

manifestare care se afl n armonie deplin cu legile fundamentale divine ale creaiei n MACROCOSMOS. REGULA SECRET NR.2 Yoghinul, aflat ACUM ntr-o stare psihic i mental ct mai armonioas i ct mai relaxat, urmrete n continuare s se pun pe deplin n legtur i totodat s rmn n continuare ATT CT ESTE NECESAR ct mai la unison (REZONAN!) cu energiile subtile creatoare, specifice, universale, realiznd permanent pe ntreaga durata a acestei angrenri o ct mai bun concordan ntre funcionarea (la nivel fiziologic) armonioas a creierului su care face, pe ntreaga durat a acestui proces, legtura cu extrem de subtilele energii i inflexiuni (fluide) psihice (care sunt ABSOLUT NECESARE ATUNCI) ale sufletului su (i care este concretizat n existena anumitor corpuri subtile ale sale) i structura sa mental specific care, de asemenea, acioneaz atunci la unison cu structura sa cauzal. Pentru a angrena cu succes aceast etap, yoghinul trebuie MAI NTI s devin un creator (un SUI GENERIS - "MIC DEMIURG DIVIN") care este pe deplin i simultan contient de toate procesele i energiile specifice pe care el le pune ATUNCI n joc i pe care TOT TIMPUL N ACEAST FAZ el trebuie s le stpneasc cu o miestrie deplin. REGULA SECRET NR. 3 Yoghinul trebuie acum s se concentreze mental foarte bine i totodat s angreneze o mare for (energie specific) mental, fiind perfect capabil s vizualizeze ore n ir (NENTRERUPT!) pn n cele mai mici i aparent nensemnate detalii forma precis a obiectului sau a fpturii vii pe care el aspir cu o MARE PUTERE s o materializeze n planul fizic. El trebuie totodat s invoce, de asemenea, ATUNCI, AJUTORUL i inspiraia divin pentru a fi pe deplin sigur de succesul experienei sale, iar rspunsul TAINIC specific care este caracteristic unui astfel de apel se va traduce, n general, n Microcosmosul su luntric prin sesizarea unui SUI-GENERIS sunet subtil specific (a crei REZONAN se face adeseori spontan "simit" n fiina sa) care-l va inspira pe yoghin pe ntreaga durat a procesului de materializare n "fasonarea" ct mai armonioas a respectivei forme pe care el o va concretiza apoi n lumea fizic. Forma deja perfect vizualizat cu o mare putere MENTAL va ncepe, la scurt timp dup aceea, s apar, ncetul cu ncetul, prefigurnd gradat rezultatul final la care yoghinul deja nzuiete cu o mare putere. REGULA SECRET NR. 4 Muli oameni care sunt spontan nzestrai s realizeze materializri, ajung la acest stadiu ntr-un mod aproape incontient (aa stau lucrurile mai ales cu acele rare femei care sunt, chiar fr s-i dea seama, nite SHAKTI-uri PERFECTE). De aceea, chiar i la acetia, n cea mai mare parte a cazurilor, formele-gnd concepute (care TOCMAI SUNT PE CALE S SE MATERIALIZEZE) i pierd gradat i IREVERSIBIL tendina ctre concretizare n lumea fizic, pentru c, la acest nivel, omul obinuit (CHIAR DAC SPONTAN NZESTRAT) nu mai este capabil s-i exercite mai departe cu O PUTERE EGAL facultatea voinei sale ntr-o manier constructiv, pentru a asigura n final materializarea acesteia. REGULA SECRET NR. 5 Meninnd mai departe ct mai clar cu putin i ct mai ferm "cristalizat" la nivel mental imaginea puternic dinamizat i ct mai precis creat a obiectului care se urmrete s fie materializat, yoghinul angreneaz totodat, acum, practic o activitate luntric, subtil, vibratorie care va determina, la scurt timp dup aceea, drept rspuns, apariia i concretizarea n FORMA PRECIS MENTALIZAT a materiei mai dense care ulterior va alctui acest obiect ce se va MATERIALIZA i va rmne astfel n final. Chiar i dup completa sa materializare, legtura intim ntre obiectul respectiv (ori fptura respectiv) i cel sau cea care n final l-a creat (ori a creat-o) se va menine constant (pn la FINALIZAREA DEPLIN A MATERIALIZRII) prin intermediul unui foarte fin "cordon" de substan 63

subtil vibratorie (care va intra n fiina noastr i va face legtura cu ea la nivelul lui MANIPURA CHAKRA); acest aspect va face totodat ca toate efectele aciunilor sau a interaciunilor ori a integrrii specifice a obiectului, a fpturii vii, ori a imaginii sau a fenomenului creat s se rsfrng, printr-o total empatie i n mod direct, asupra fiinei yoghinului. Tocmai din aceast cauz, trebuie mai nti s fim absolut siguri de puritatea deplin a elului cu privire la obiectul sau fptura vie pe care aspirm s le materializm. Pe ntreaga durat a concentrrii mentale perfecte ct i dup aceea, n faza contemplrii ct mai exacte a acestui obiect, atenia yoghinului va fi focalizat cu o foarte mare putere la nivelul lui AJNA CHAKRA, ceea ce va atrage destul de repede dup sine trezirea, producerea i amplificarea unui curent subtil (NENTRERUPT i constant ca intensitate) de energie specific care va fi ndreptat i sistematic focalizat asupra imaginii EXACTE create (de yoghin), furnizndu-i acesteia att vitalitatea i activitatea dorit ct i structurarea identic (ALCTUIREA FIZIC, CHIMIC i MORFOLOGIC) care i este caracteristic obiectului sau fpturii vii pe care aspirm s o materializm. Exemplu: un mr materializat va avea coaj, gust, miros, semine, form absolut identice cu acelea ale unui mr cules din copac. REGULA SECRET NR. 6 Energia psiho-mental subtil, specific, transmis n flux nentrerupt prin intermediul celui de "al treilea ochi" (AJNA CHAKRA) n vederea vitalizrii i "trezirii" formei-gnd respective (pe care urmrim s o MATERIALIZM) este acum sistematic dirijat n vederea proiectrii ei n lumea noastr material sau, cu alte cuvinte, la nivelul planului fizic, nainte ca ea s revin i s se disipeze din nou, att n materia lumii eterice ct i n materia lumii astrale. Tocmai pentru aceasta, yoghinul trebuie s-i fi purificat n prealabil foarte bine corpul su astral pentru a concepe, atunci cnd aspir s materializeze, o form-gnd plin de puritate, care s nu-l subjuge (nlnuie) unei reacii (consecine) KARMA-ice generatoare de suferin. REGULA SECRET NR. 7 n continuare, n aceast faz, yoghinul va face ca forma-gnd - CLAR I FERM conceput de el cu cea mai mare exactitate la nivelul planului mental (lumii mentale) - s coboare la nivelul planului astral (lumii astrale), unde ea va cpta culoare i o anumit consisten. Aceast form-gnd va fi strbtut atunci de energia specific subtil a aspiraiei celui sau celei care mediteaz profund i intens asupra ei. Aceast energie trebuie s fie NEAPRAT foarte puternic cci fr de aceasta (respectiva energie) forma-gnd nu-i poate gsi ulterior concretizarea efectiv (MATERIALIZAREA) n planul (lumea) obiectiviti fizice. De modul ferm i sigur n care yoghinul acioneaz n aceast etap principal depinde, imediat dup aceea, ntreaga "construcie" (concretizare) eteric a obiectului (sau a fpturii vii) i manifestarea lui fizic ulterioar. REGULILE SECRETE NR. 8, 9 I 10 Aceste reguli sunt strict secrete i se refer la cunoaterea precis a modului de aciune a sunetelor specifice subtile de acord i vibraie n rezonan (MANTRA-ele) cu anumite focare sau sfere de putere nesfrit din MACROCOSMOS, ct i la precizarea lor efectiv prin iniiere "DE LA GUR LA URECHEA DISCIPOLULUI" numai de ctre un maestru spiritual competent. Aspectele tainice referitoare la sunetele de rezonan sunt identice cu acelea descrise n leciile despre LAYA YOGA i MANTRA YOGA. ATENIE! Chiar dac nu primete aceast iniiere strict secret, yoghinul care practic consecvent YONI MUDRA va contientiza singur n el aceste sunete subtile i atunci va intra n starea de LAYA YOGA.
64

REGULA SECRET NR. 11 Cunoscnd prin iniiere strict secret de la "GUR LA URECHEA DISCIPOLULUI" aceste MANTRA-e i emindu-le NUMAI MENTAL n mod corespunztor, yoghinul avansat trebuie s se focalizeze n aceast faz i mai mult asupra formei-gnd, ferm i cu o mare claritate vizualizat, determinndu-i n continuare o anumit individualitate prin infuzarea suficient de puternic n aceasta (FORMA-GND) a elementelor specifice vitalizante (urmare direct a aciunii MANTRA-ice specifice care face posibil intrarea sa spontan n starea de LAYA YOGA) n interiorul formei gnd. Ducnd la bun sfrit aceast aciune, el devine practic acum un veritabil agent KARMA-ic al formei-gnd create de el, devenind prin ACEASTA direct responsabil sau, cu alte cuvinte, direct rspunztor de misiunea (aciunea) sau integrarea acesteia n jocul creaiei care exist n MACROCOSMOS. ATENIE! Practica consecvent a lui YONI MUDRA i permite yoghinului ca, fr o iniiere n respectivele MANTRA-e secrete, s poat s le descopere singur n universul su luntric (MICROCOSMOS), fiind astfel capabil s compenseze lipsa acestei iniieri strict secrete. REGULA SECRET NR. 12 Activitatea de materializare incipient a formei-gnd a ajuns acum la nivelul planului eteric (lumii eterice); yoghinul avansat trebuie tocmai de aceea s fac n aceast faz apel (sau cu alte cuvinte s recurg n mod adecvat), la energia subtil eteric universal. Aceasta se realizeaz de regul n virtutea unei aciuni ferme, perfect detaate, exercitat la acest nivel (lumea eteric) ct i simultan datorit unei intenii pure care este integrat benefic n armonia divin a Macrocosmosului. REGULA SECRET NR. 13 Yoghinul avansat opereaz aici n mod adecvat pe diferitele niveluri eterice (de fapt SUBPLANURI ALE LUMII ETERICE) i, pentru aceasta, n PREALABIL trebuie s stpneasc facultatea (puterea paranormal (SIDDHI) de a distinge foarte clar nuana caracteristic i calitatea fiecrui eter subtil n parte. n aceast etap, yoghinul asigur astfel echilibrul construirii umbrei energizante specifice a obiectului respectiv ori a construirii umbrei vitalizante a fpturii vii respective. Pe msur ce diferitele tipuri de fore i energii subtile, constitutive, specifice, se ntlnesc, se combin, se dozeaz, se polarizeaz i se completeaz reciproc, datorit declanrii i meninerii proceselor specifice de REZONAN, umbra (energizat specific pentru un OBIECT sau vitalizat n mod specific pentru o FPTUR VIE) ncepe deja s prind din ce n ce mai concret contur - fiind adeseori asociat n aceast etap unui obiect foarte clar care este alctuit dintr-un fel de "materie" ca un nor eteric; ea reprezint exact forma (energizant sau vitalizant) ce "nvelete" (precum o umbr) n mod ct se poate de fidel concepia (FORMA GND) mental i astral a yoghinului care abia acum este plin de via i de energie. Ideea lui iniial, prezent la nceput doar ca o puternic i precis form-gnd la nivel mental este acum ctre sfrit asta s ating concretizarea (materializarea) final n lumea fizic. REGULA SECRETA NR. 14 Activitatea de creaie i materializare propriu-zis (a FORMEI-GND) capt, n aceast etap, o consisten fizic evident i n aceast etap este pentru ultima dat cnd corpul fizic i anumite aspecte ale fiinei yoghinului sunt ameninate (ACEASTA ESTE CU PUTINT NUMAI N CAZUL MATERIALIZRII UNOR FORME GND MAI MULT SAU MAI PUIN RELE - DEMONIACE ORI SATANICE) s fie vtmate n diferite forme sau afectate de produsul concepiei sale mentale. Umbra (energizant sau vitalizant) fiind deja format, ea este gata de acum nainte s atrag i s-i formeze chiar singur (dar tot prin angrenarea unor procese de REZONAN) un corp gazos sau de foc, care corp, la rndul su, corespunde n mod exact specificului ei (formei gnd). Aceasta reprezint, de altfel i raiunea pericolului foarte mare care a fost succint prezentat mai nainte; deoarece energiile subtile ale focului (dar acest aspect este valabil NUMAI N 65 CAZUL MATERIALIZRII UNOR FORME GND

MAI MULT SAU MAI PUIN RELE - DEMONIACE SAU SATANICE) tind s amenine fulgertor ntr-un astfel de caz - viaa yoghinului imprudent care ar fi tentat s materializeze o form gnd MALEFIC. Acest aspect foarte periculos (MORTAL) se datoreaz faptului c, printre altele, invocarea energiilor subtile ale focului sunt de o natur asemntoare cu cele ce caracterizeaz nsi structura anumitor aspecte ale fiinei yoghinului care dorete s conceap i s materializeze respectiva form-gnd MALEFIC, astfel nct o juxtapunere prea mare i care totodat este nsoit de manifestarea anumitor frecvene ale energiilor rele ale focului demoniac sau satanic (i care rezult prin amestecarea energiilor rele (MALEFICE) invocate cu acelea care sunt NORMALE i proprii, ale fiinei yoghinului) ar putea antrena rapid grave tulburri eterice, astrale i mentale la nivelul structurii subtile a fiinei sale. = VA URMA =

AN VI C 13 YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI

(continuare la cursul nr. 10 An VI) SUTRA 39: (Atunci cnd cel care practic plin de druire YOGA) este ferm stabilit n atitudinea de non-acumulare (APARIGRAHA) survine spontan (prin percepie intuitiv direct) cunoaterea inefabil a motivaiei i a condiiilor specifice n care survine (se produce) naterea (trecut, prezent i viitoare, fiind totodat clar contientizat MENIREA fundamental a acesteia sau, cu alte cuvinte, este realizat ROSTUL esenial al fiecrei existene). SUTRA 40: Prin atingerea, amplificarea i meninerea apoi nealterat a puritii (SHAUCHA) (att ca stare fizic (ce se realizeaz prin curire intern i extern) ct i ca stare psihic i mental) rezult starea durabil de indiferen (n sensul de deplin non-ataament) fa de propriul trup (care este perceput atunci drept un simplu vehicul al Sinelui Suprem (ATMAN)) i nu ca fiind nsi fiina) i totodat se instaleaz starea de respingere fa de posibila unire (incontient i NEVOIT suportat) (a Sinelui Suprem) cu alte trupuri (unire care, n cazul fiinelor umane ce nu au atins nc eliberarea spiritual se realizeaz prin rencarnare obligatorie). SUTRA 41: (Prin atingerea, amplificarea i meninerea apoi nealterat a puritii (SHAUCHA)) (mentale) se realizeaz n scurt timp purificarea lui SATTVA GUNA ce exist n fiina aspirantului (sau, cu alte cuvinte, survine reglarea i echilibrarea deplin a GUNA-urilor), care face s apar i s se menin aproape neschimbat starea intens de bucurie, focalizarea uoar a minii, controlul tuturor simurilor precum i revelarea spontan a Sinelui Suprem (ATMADARSHANA). SUTRA 42: (Prin practica atent i constant a) mulumirii intense i profunde sau, cu alte cuvinte a mpcrii depline cu tot i cu toate aspectele care apar pe parcursul existenei aspirantului (SANTOSHA) se atinge i se menine nealterat fericirea sublim i nermurit (sau, cu alte cuvinte, este atins i pstrata starea fericirii oceanice netulburate).
66

SUTRA 43: (Prin practica atent i constant a) austeritilor divin integrate sau, cu alte cuvinte, a ascezei (TAPAS) se distrug rapid i definitiv att impuritile de tot felul ct i KARMA de suferin, iar trupul (KAYA) aspirantului devine pur i puternic precum diamantul i organele sale de sim (INDRIYAurile) capt n mod spontan puteri supranormale (SIDDHI-uri). SUTRA 44: Prin studiul individual atent, constant i plin de aspiraie al textelor spirituale autentice (SVADHYAYA), apare (se realizeaz) comuniunea (de fapt starea inefabil de REZONAN) (SAMPRAYOGA) cu realitatea consemnat n acele texte inspirate ori cu Modelul Divin (o Mare Putere Cosmic sau un Mesager al lui Dumnezeu) care atunci este simultan obiectul devoiunii interioare (ISHTA-DEVATA) a aspirantului. SUTRA 45: Prin constant i ct mai deplin devoiune (DRUIRE EXTATIC) fa de Dumnezeu cel Unic (ISHVARA-PRANIDHANA) se atinge i se amplific apoi gradat n fiina aspirantului starea divin extatic, de contiin cosmic (SAMADHI). Al treilea ajutor indirect n practica YOGA - Posturile sau atitudinile corporale (ASANA-ele) COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 46-48: Anumite atitudini fizice, simetriile lor rezultante, anumite poziii consecvent asumate cu trupul sau aranjrile corporale proporionale n mod atent i adecvat realizate favorizeaz foarte mult capacitatea de concentrare i totodat armonizeaz fiina vital, psihic i mental datorit proceselor de rezonan declanate: cum trebuie s fie realizat n practica YOGA o ASANA; efectele ulterioare realizrii acesteia. SUTRA 46: Postura sau atitudinea corporal (ASANA) (care face n mod spontan posibil intrarea n stare de REZONAN cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS) (trebuie totdeauna s fie) ferm (stabil), confortabil i ct mai atent trit (angrenat). SUTRA 47: Prin dispariia (treptat (care, n cele mai nalte faze ale acesteia este complet i definitiv)) a efortului (fizic) (care se atinge cel mai uor printr-o deplin relaxare) i prin meditaie profund (SAMAPATTI) asupra infinitului (ANANTA) (orice ASANA ajunge s fie stpnit perfect). SUTRA 48: Prin aceast practic postural (ASANA) (care este atent i n mod consecvent realizat rezult) ncetarea progresiv a perturbrilor ce provin din cauza influenei cuplurilor de contrarii (DVANDVA). Al patrulea ajutor indirect n practica YOGA - Controlul i ritmarea suflurilor subtile (PRANAYAMA) COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 49-52: Calmarea, arderea rapid i nnobilarea strilor psihice rele sau inferioare se poate realiza cu uurin cu ajutorul controlului i ritmrii suflurilor subtile; aceast practic este n special favorabil concentrrii mentale i meditaiei; diferitele forme de PRANAYAMA i efectele lor. SUTRA 49: Ajungnd cu adevrat n aceast faz (sau, cu alte cuvinte, dup ce s-a realizat i a fost atins starea de miestrie n executarea ASANA-elor) urmeaz atingerea fazei controlului i ritmrii suflurilor subtile (PRANAYAMA) despre care se poate spune c este realizat atunci cnd survine i se menine pe intervale de timp din ce n ce mai lungi ncetarea tuturor micrilor de inspiraie i expiraie care sunt caracteristice procesului respiraiei. SUTRA 50: (Respiraia dirijat prin controlul i ritmarea suflurilor subtile (PRANAYAMA)) este considerat n practica corect YOGA ca fiind extern (expiraia), intern (inspiraia) sau suprimat (retenia) i ea este strns legat de loc (DESHA), timp (KALA) i numr (de repetri). Practicnd-o astfel atent i cu msur ea devine (treptat) din ce n ce mai prelung i subtil. SUTRA 51: Cel de-al patrulea (tip de PRANAYAMA) este acela care se refer la domeniul exteriorului i interiorului (i n esen const n absorbia urmat de acumularea masiv a PRANA-ei i direcionarea ei spre obiectele din interior (organe 67 fizice pe care vrem s le vindecm, etaje ale fiinei unde

urmrim s o acumulm sau centri tainici de for (CHAKRA-ele) pe care aspiram s-i trezim sau s-i echilibrm) sau din exterior). SUTRA 52: Prin aceasta (practica atent, cu msur (PRUDEN) i n mod perseverent realizat a lui PRANAYAMA) voalul (AVARANA) care acoper i astfel face s fie mult diminuat n fiina aspirantului lumina divin a cunoaterii (PRAKASHA) dispare pentru totdeauna. Al cincilea ajutor indirect n practica YOGA - Retragerea complet a simurilor de la obiectele lor (PRATYAHARA) i interiorizarea deplin a acestora COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 53-55: Atenia aspirantului se abstrage i se ndreapt acum constant numai ctre un obiect interior. PRATYAHARA trezete i amplific acea capacitate a aspirantului de a cunoate n totalitate interior obiectele simurilor, fr a mai recurge absolut deloc pentru aceast cunoatere la contactul propriu-zis cu simurile. Totodat PRATYAHARA pregtete cel mai bine mintea pentru realizarea strii de perfect concentrare mental (DHARANA). SUTRA 53: Astfel (prin practica atent i perseverent a lui PRATYAHARA) mintea aspirantului ajunge s fie cu adevrat pregtit pentru realizarea pe intervale lungi de timp a concentrrii mentale (DHARANA) SUTRA 54: Retragerea deplin i interiorizarea tuturor simurilor de la obiectele lor (PRATYAHARA) este faptul nu numai de a imita ci chiar de a realiza cu simurile (orientarea spre interior) a minii (cu alte cuvinte, aceasta implic a introverti complet simurile) fcnd astfel s apar starea de neintrare n contact cu obiectele lor respective. SUTRA 55: Prin atingerea perfeciunii (miestriei) n aceasta (PRATYAHARA) se realizeaz cu uurin stpnirea complet a tuturor simurilor. CAPITOLUL III VIBHUTI PADA - DESPRE PUTERILE PARANORMALE (SIDDHI-URI) PREZENTAREA SUCCINT A SUTRA-ELOR CONINUTE n CAPITOLUL III SUTRA-ele 1-3: Definesc pe scurt i totodat explic n ce const n realitate concentrarea mental perfect sau fixarea complet a minii (DHARANA), meditaia profund (DHYANA) i extazul divin (SAMADHI). SUTRA 4: Explica pe scurt ce este n realitate SAMYAMA sau, cu alte cuvinte, realizarea simultan i nentrerupt a celor trei etape superioare din YOGA (concentrarea mental (DHARANA), meditaia profund (DHYANA) i Extazul Divin (SAMADHI). SUTRA 5: Vorbete despre rezultatul esenial al realizrii strii de SAMYAMA (identificarea perfect), care este revelarea luminii cunoaterii divine, superioare (PRAJNA). SUTRA 6: Explic modul specific n care trebuie s fie realizat o analiz luntric mult mai profund care, printre altele, ne permite nelegerea obiectiv a diferitelor stri de contiin cu ajutorul acestei lumini a cunoaterii divine superioare. SUTRA 7: Indic succint importana i semnificaia celor trei etape superioare care sunt specifice sistemului YOGA (DHARANA (concentrarea mental), DHYANA (meditaia profund) i SAMADHI (extazul divin) care sunt unanim recunoscute de yoghini ca fiind instrumente interioare fundamentale care sunt eseniale pentru atingerea cu adevrat a treptei de realizare spiritual divin. SUTRA 8: Reveleaz importana identificrii depline a fiinei i a contiinei yoghinului cu Contiina Dumnezeiasc Suprem. Numai prin realizarea cu adevrat a acestei strii (SAMYAMA), cele trei instrumente (DHARANA (concentrarea mental), DHYANA (meditaia profund) i SAMADHI (Extazul Divin)) devin acum la rndul lor instrumente exterioare, deoarece n aceast stare (SAMYAMA 68

identificarea perfect) ele sunt folosite numai pentru a verifica ori pentru a evita apariia i meninerea eventualelor tendine ctre agitaie ale minii. Scnteia Divin Suprem sau Sinele Nemuritor ATMAN n eterna sa glorie deplin nu are niciodat nevoie de vreo asemenea sugestie. SUTRA-ele 9-10: Descriu starea inefabil de vid beatific a minii (NIRODHA PARINAMA) i felul n care mintea ajunge atunci s fie pe deplin linitit i foarte puternic. SUTRA 11: Explic ce este n realitate SAMADHI PARINAMA (o anumit form de extaz Divin) care nu este altceva dect rezultatul unirii inefabile i profunde a Contiinei individuale lrgite a yoghinului cu Contiina Cosmic a lui DUMNEZEU care simultan cuprinde i totodat transcende MACROCOSMOSUL. SUTRA 12: Explic ce este n realitate EKAGRATA PARINAMA, rezultatul identificrii profunde a contiinei individuale a yoghinului cu Contiina Suprem a lui DUMNEZEU care n filosofia hindus este numit PURUSHA sau BRAHMAN. SUTRA 13: Vorbete despre cele trei transformri principale (PARINAMA-uri) ce apar n timpul meditaiei profunde n elemente (BHUTA-uri) i organe de sim (INDRIYA-uri). Aceste trei transformri principale sunt DHARMA PARINAMA - fizice, LAKSHANA PARINAMA - chimice, biochimice i biologice i AVASTHA PARINAMA - datorate timpului i vrstei sau care, cu alte cuvinte, se refer la starea specific i la o anumit condiie. SUTRA 14: Ofer definiia noiunii yoghine de DHARMI care este substana primordial sau, cu alte cuvinte, substratul comun al tuturor proprietilor i structurilor att manifestate ct i latente. SUTRA 15: Prezint succint modul n care poate fi cu adevrat transformat n sens superior personalitatea unui om n procesul evolutiv spiritual. SUTRA-ele 16-55: Descriu pe scurt diferitele puteri paranormale (SIDDHI-uri) i totodat prezint modul n care acestea pot fi realizate n practica YOGA prin realizarea specific de la caz la caz a strii de SAMYAMA (identificarea perfect). SUTRA 56: Descrie modul n care poate fi atins cu adevrat starea divin de eliberare suprem (KAIVALYA). Prima modalitate superioar direct de transformare interioar a fiinei practicantului YOGA: DHARANA - Concentrarea mental sau fixarea deplin a ateniei COMENTARIU PRELIMINARII LA SUTRA 2: Meditaia yoghin profund (DHYANA) este un SUI GENERIS (un fel de) flux armonizat i continuu de gndire unificat care gradat pune n inefabil comuniune Gndirea lui DUMNEZEU cu gndirea yoghinului. Meditaia profund reprezint, prin urmare, un efort mental continuu i profund care urmrete s asimileze prin oglindire (REZONAN) adnc obiectul meditaiei, rmnnd totodat eliberat de orice alt efort de a asimila alte obiecte sau, cu alte cuvinte, reprezint un proces mental profund care vizeaz s neleag n mod discursiv obiectul asupra cruia un flux nentrerupt de gndire este atunci orientat. SUTRA 2: Meditaia profund (DHYANA) reprezint continuitatea egal i precis direcionat a minii sau, cu alte cuvinte, este fluxul constant i nentrerupt att al activitii ct i al coninutului mental (PRATYAYA), numai ctre acolo (ori, cu alte cuvinte, care este ndreptat doar ctre obiectul de cunoscut). A treia modalitate superioar direct de transformare interioar a fiinei practicantului YOGA: SAMADHI - Extazul Divin COMENTARIU PRELIMINAR LA SUTRA 3: Starea de contiin cosmic ce reprezint faza de culme n YOGA care puncteaz intrarea yoghinului n Extazul Divin (SAMADHI) reprezint n realitate fuziunea, deplin dintre cunosctor, obiectul de cunoscut i cunoaterea care rezult atunci.
69

n SAMADHI (Extazul Divin), obiectul concentrrii mentale i al meditaiei Profunde ajunge s strluceasc doar el singur n cmpul lrgit al contiinei yoghinului. Totodat opoziia i dualitatea subiect-obiect, cunosctor-cunoscut dispare n totalitate. Mintea ia n ntregime n aceast stare de culme forma obiectului i tocmai de aceea atunci, forma sa proprie (SVARUPA) pare c lipsete. n realitate yoghinii spun c mintea nu dispare deoarece chiar dac micarea sa liber care nclin s fie ndreptat spre diferitele obiecte lipsete acum, contiina mult mbogit a actului cunoaterii se pstreaz totui. SUTRA 3: Aceast stare superioar de contiin mult lrgit devine cu adevrat o stare de Extaz Divin (SAMADHI) atunci cnd luntric se reveleaz plenar (interior, prin fuziune total) doar strlucirea divin care ne dezvluie ADEVRUL obiectului (ARTHA) i totul apare atunci ca i cum (coninutului mental) i-ar lipsi n totalitate forma proprie (SVARUPA). Translaia gradat ctre starea de SAMADHI (Extaz Divin) fr smn COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ELE 4-10: Combinarea armonioas a acestor trei modaliti superioare directe de transformare interioar a fiinei i a contiinei yoghinului face s apar la un moment dat o stare de fuziune integratoare plenar (SAMYAMA). Aceast nou stare superioar care confer o tent profund spiritual diferitelor stri de contiin, are drept scop limitarea i apoi anularea tuturor impresiilor subliminale, calmnd astfel extraordinar de mult fluxul coninutului mental. SUTRA 4: Cele trei (concentrarea mental (DHARANA), meditaia profund (DHYANA) i Extazul Divin (SAMADHI)) (realizate toate n acelai timp) mpreun reprezint fuziunea plenar identificatoare (SAMYAMA). SUTRA 5: Prin deplina sa stpnire (a procesului de SAMYAMA) (rsare) lumina tainic (ALOKA) a contiinei divine cognitive superioare (PRAJNA). SUTRA 6: Realizarea i stpnirea sa (a lui SAMYAMA) trebuie mai ales la nceput realizat n stadiile ei distincte. Procednd astfel gradat, ulterior cele trei stadii distincte vor putea fi realizate TOATE SIMULTAN. COMENTARIU LMURITOR: Noiunea de stadiu are n aceast SUTRA trei semnificaii) precise care trebuie s fie nelese ct mai bine: 1) faptul c SAMYAMA (identificarea perfect) se desfoar ca un distinct proces mental evolutiv ce se angreneaz n trei trepte: concentrarea mental (DHARANA), meditaia profund (DHYANA) i Extazul Divin (SAMADHI); 2) faptul c SAMYAMA (identificarea perfect) implic totodat o cunoatere a obiectelor de la grosier pn la subtil (inclusiv) care este realizat n etape succesive; 3) faptul c SAMYAMA (identificare perfect) trebuie s fie exersat n cadrul diferitelor stri extatice de contiin i anume VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA-SAMADHI. SUTRA 7: Cele trei (DHARANA (concentrarea mental), DHYANA (meditaia profund) i SAMADHI (Extazul Divin)) sunt considerate interne n comparaie cu cele precedente (YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA, PRATYAHARA). SUTRA 8: Iar acestea (cele trei stadii distincte care constituie SAMYAMA (identificarea perfect)) sunt la rndul lor externe n comparaie cu SAMADHI (Extaz Divin) fr smn (NIRBIJA SAMADHI). SUTRA 9: Transformarea specific profund a contiinei yoghinului care este asociat opririi activitii coninutului mental (NIRODHA PARINAMA) este acea stare de vid beatific divin a minii (CHITTA) care apare n momentul anihilrii totale a obiectului meditaiei. Acest moment unic (n care contientizm VIDUL BEATIFIC) ni se reveleaz la nceput cel mai uor n spaiul (intervalul) dintre manifestrile succesive (ce apar n contiina celui ce mediteaz) ale respectivului obiect. COMENTARIU LMURITOR: activitatea mental este n general caracterizat de dou aspecte principale: exprimarea sau manifestarea (VYUTTHANA) i anihilarea, blocarea, controlul sau 70

restrngerea (NIRODHA). Procesul de concentrare mental i de meditaie profund este oarecum asemntor cu proiecia n flashuri distincte (ce se succed unul dup altul) a unui film pe un ecran. n mintea noastr apar atunci fulgertor i apoi dispar consecutiv i foarte rapid reflexiile anumitor obiecte. ntr-adevr, muli dintre noi ne-am dat seama dac ne-am analizat cu atenie c mintea sare n permanen de la un obiect la altul. ntre dou obiecte distincte care apar la un moment dat n minte exist totdeauna o scurt perioad de timp n care apare o CLAR stare de vid. n antrenamentul superior YOGA efortul de a face mintea s sar - pentru a trece fulgertor peste starea de vid ce ntrerupe continuitatea concentrrii - de la un obiect la acelai obiect se numete EKAGRATA PARINAMA. Efortul de a face mintea s intre pentru ca apoi s rmn INDEFINIT DE MULT TIMP n starea de vid beatific divin, sau cu alte cuvinte, n spaiul (intervalul) dintre dou momente de exprimare sau manifestare a obiectului, se numete NIRODHA PARINAMA. Prin urmare, n cazul de fa, etapele superioare ale practicii YOGA pot fi descrise n felul urmtor: Transformarea interioar numit SAMADHI PARINAMA, reprezint o stare superioar de concentrare a minii n care, gradat, se elimin treptat toate celelalte gnduri. n aceast faz nc se mai realizeaz efortul de a stabiliza acel unic obiect care a mai rmas n minte (PRATYAYA). Transformarea interioar numit EKAGRATA PARINAMA - reprezint n realitate o stare de focalizare continu a minii asupra obiectului (PRATYAYA) n care (atunci) nu mai apare nici un fel de perturbare datorit trecerii minii prin momentele sale de discontinuitate sau vid (NIRODHA). Transformarea numit NIRODHA PARINAMA care implic contientizarea deplin i ptrunderea n momentul de salt dintre dou prize de contiina ale obiectului (PRATYAYA). Contientiznd plenar acest moment, mintea intr fulgertor ntr-o stare de vid beatific, divin. SUTRA 10: Prin aceasta (cu alte cuvinte prin intermediul lui NIRODHA PARINAMA) fluxul activitii mentale devine puternic, continuu i linitit prin ntipriri (SAMSKARA) (sau, cu alte cuvinte, prin evocri repetate ale acestei stri de vid beatific, divin). COMENTARIU LMURITOR: Datorit naturii sale inerente pure, fluxul Contiinei Cosmice a lui Dumnezeu aa cum este el contientizat n cazul lui NIRODHA PARINAMA d natere n fiina yoghinului unei stri profunde de calm, pace i fericire oceanic. Evocarea frenetic i constant a unei asemenea stri divine purific rapid i profund coninutul minii. = VA URMA =

71

AN VI C 14 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE FENOMENUL TAINIC i PROCESUL GRADAT AL MATERIALIZARII UNUI OBIECT SAU AL MATERIALIZRII UNEI FPTURI VII, n LUMINA SISTEMULUI SVARA YOGA
(continuare la cursul nr. 12 AN VI) nainte de a trece acum mai departe pentru a ncheia cu succes opera sa creatoare de MATERIALIZARE n lumea fizic a formei sale gnd, yoghinul trebuie s consacre nc o dat toate aciunile sale legate de aceast MATERIALIZARE precum i ABSOLUT TOATE fructele acestora lui DUMNEZEU, implornd acum, n final, plin de umilin, ajutorul i inspiraia lui DUMNEZEU, care trebuie s-i jaloneze (orienteze n contextul armoniei cu legile universale divine) faptele, astfel nct de acum nainte ele s se desfoare fr nici un risc. n cazul n care el nu admite (sau eventual uit) s realizeze aceast druire TOTAL a fructelor i aciunilor legate de aceast MATERIALIZARE lui DUMNEZEU, el trebuie s cunoasc i s utilizeze corect MANTRA-ele MARILOR PUTERI COSMICE - TARA, KALI, CHINNAMASTA care asigur protecia solicitat, fiindc prin graia acestora el va putea depi orice pericol, inclusiv chiar i pe acela generat de energiile subtile MALEFICE demoniace ori satanice ale focului. REGULA SECRET NR. 15 Odat ce deja a aprut nveliul gazos subtil (VAYU TATTVA) al formei-gnd, el va fi pus la scurt timp dup aceea n contact cu energiile subtile specifice ale apei (APAS TATTVA) sau, cu alte cuvinte, va integra n mod specific i planul subtil lichid (LUMEA LUI APAS TATTVA) n procesul materializrii respectivei forme-gnd. Cele dou elemente trebuie, din punct de vedere paranormal, subtil, s se uneasc, eliminnd astfel toate pericolele posibile: forma-gnd acum n mod evident concretizat n LUMEA FIZIC trebuie totui s fie protejat, PN N MOMENTUL N CARE EA DEVINE COMPLET AUTONOM (INDEPENDENT), deoarece ntotdeauna va exista un pericol atunci cnd entitile sau forele (inteligenele) subtile coordonatoare ale apei (APAS TATTVA) i ale focului (TEJAS TATTVA) se ntlnesc. Uniunea acestor energii subtile care, n interaciunea lor pe AXUL VERTICAL AL FIINEI, prezint polariti distincte (YIN (-) cea care este a apei (APAS TATTVA) i YANG (+) cea care este a focului (TEJAS TATTVA)), va da natere, n final, formei concrete pe deplin materializate cu ajutorul energiei pmntului (PRITHIVI TATTVA) n planul fizic. Abia n finalul acestei ULTIME FAZE, obiectul neanimat, acum MATERIALIZAT, sau fptura vie acum MATERIALIZAT poate fi vzut, pipit, etc. n lumea fizic. Imediat dup aceea, ea (FORMA-GND materializat) devine i rmne autonom. FENOMENUL INVIZIBILITATE CORPULUI FIZIC AA CUM ESTE DESCRIS N FAIMOSUL TRATAT "YOGA SUTRA" AL LUI PATANJALI n capitolul III al YOGA SUTRA-elor sale, PATANJALI expune succint i la obiect modalitile practice eseniale prin care pot fi obinute (prin antrenament superior YOGA) diferite puteri paranormale (SIDDHI-uri): el arat, printre altele, c n marea lor majoritate, aceste puteri extraordinare sunt atinse prin practica perseverent a lui SAMYAMA, adic a procesului de perfect identificare n sfera
72

superioar a contiinei celui care mediteaz intens i profund cu obiectul meditaiei sale (n cazul realizrii perfecte a strii de SAMYAMA (identificarea perfect), obiectul de cunoscut, cunosctorul (yoghinul n stare de SAMYAMA) i cunoaterea inefabil OBIECTIV care i se reveleaz ATUNCI acestuia devin UNA). n SUTRA-ele 43 i 44 ale respectivului capitol, PATANJALI afirm c stpnirea deplin (sau, cu alte cuvinte, CONTROLUL PERFECT REALIZAT ASUPRA) a celor cinci elemente devine o realitate obiectiv atunci cnd ele sunt cu adevrat privite (sesizate fiecare n sfera sa specific de manifestare) precum un obiect distinct. ntr-adevr, numai atunci se poate spune c n realitate condiiile necesare de realizare a procesului de SAMYAMA, adic al unei identificri perfecte a cunosctorului (yoghinului) cu obiectul respectiv, sunt ndeplinite. Doar atunci yoghinul poate ptrunde dincolo de aparene sau, cu alte cuvinte, poate strbate, de exemplu, ntr-un anume mod tainic, materia solid (pmntul) ntocmai aa cum omul obinuit o poate face n mod fizic n cazul apei. Realiznd fulgertor starea de SAMYAMA (identificare perfect), yoghinul avansat poate "intra" direct i fulgertor n centrul oricrei stnci i poate, de asemenea, traversa instantaneu zidurile cele mai groase i mai compacte fr a face cel mai mic efort fizic. ATUNCI apa nu-l mai poate uda dac el nu dorete aceasta, iar focul nu-1 mai poate arde; i, n plus (ceea ce este cel mai important, pentru obinerea invizibilitii complete a corpului fizic), AKASHA TATTVA - care prin nsi natura ei nu acoper nimic (ea (AKASHA) nefiind manifestat direct, sau altfel spus, nefiind perceptibil senzorial n planul fizic) - l va ascunde n ntregime pe yoghinul avansat care a practicat i practic cu succes SAMYAMA (identificarea perfect) asupra lui AKASHA TATTVA, fcndu-1 s devin invizibil, astfel nct nici mcar marii SIDDHA- i (practicani YOGA care au ajuns la un anumit nivel de elevare spiritual, atingnd ei nii anumite puteri paranormale (SIDDHI-uri)) nu-1 mai pot vedea". Acest citat care provine dintr-un text esoteric al lui "YOGA SUTRA" scris de ", PATANJALI vorbete despre exact cinci stri ale materiei, care corespund celor cinci faze expuse de neleptul KAPILA (iniiatorul i fondatorul colii filosofice SAMKHYA). Astfel, aici "aspectul grosier" corespunde la ceea ce KAPILA numete MAHABHUTA (adic acel element care este perceptibil prin simuri) sau, cu alte cuvinte, aici "calitatea esenial caracteristic fiecrui element" ntruchipeaz de fapt nsuirea sa generic: coeziunea i forma pentru Pmnt (PRITHIVI), fluiditatea pentru Ap (APAS), cldura pentru Foc (TEJAS), deplasarea pentru Aer (VAYU) i omniprezena pentru Eter (AKASHA). Aceste caracteristici sunt perceptibile ntr-un alt fel dect pe calea senzorial. Din acest punct de vedere, ele sunt privite adeseori n YOGA ca fiind "separate" de aspectele grosiere. n comentariile sale la YOGA SUTRA-ele lui PATANJALI, neleptul yoghin VYASA precizeaz faptul c "aspectele astrale" reprezint TANMATRA-ele sau, cu alte cuvinte, acele "realiti subtile" care prefigureaz formarea elementelor cunoscute sau BHUTA-surile. "Tendina fundamental" se refer astfel la coexistena i combinarea n diferite proporii a celor trei GUNA-e care, dup cum tim, impregneaz i sunt prezente n orice substan iar "realitatea lor spiritual ultim" l reprezint de fapt pe PURUSHA (SPIRITUL lui DUMNEZEU sau Absolutul). Marele yoghin SWAMI VIVEKANANDA afirm, la rndul su, comentnd aceast SUTRA: "Yoghinul va realiza n mod constant SAMYAMA (identificarea perfect) mai nti asupra a ceea ce este grosier, iar mai apoi el va realiza n mod consecvent SAMYAMA (identificarea perfect) asupra aspectelor ceva mai subtile". El ofer apoi chiar un exemplu n acest sens: "Se ncepe prin a ne concentra ferm i continuu pn la identificare perfect (SAMYAMA) asupra obiectului ales de noi pentru meditaie, de pild flacra unei lumnri. Treptat, vom sesiza n timpul acestei meditaii identificatoare profunde toate substanele subtile din care aceast flacr este alctuit i numai cnd acest aspect tainic va fi asimilat n ntregime se va atinge puterea sau, cu alte cuvinte, controlul perfect asupra acelui element (n cazul nostru aici este vorba de elementul subtil FOC (TEJAS). 73 Procednd gradat astfel, yoghinul poate ajunge n scurt

timp la o deplin stpnire att asupra celor cinci elemente ct i asupra realitilor subtile pe care acestea (elementele) le reprezint". n funcie de domeniul n care extindem apoi aplicarea procesului de SAMYAMA (identificare perfect) putem dup aceea atinge cu adevrat desvrirea n una sau mai multe dintre cele 8 Mari Puteri Extraordinare (MAHASIDDHI-uri) pe care tradiia milenar YOGA le expune, dup cum urmeaz; primele patru mari puteri paranormale (SIDDHI- uri) apar ca urmare a procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra formelor grosiere i perceptibile fizic: 1) ANIMA SIDDHI - capacitatea paranormal de a deveni fulgertor, la nivel luntric de contiin, la fel de mic sau chiar mai mic dect un atom. 2) LAGHIMA SIDDHI - capacitatea paranormal de a face corpul grosier-fizic s devin extrem de uor i prin aceast realizare va rezulta implicit posibilitatea declanrii la voin a procesului tainic al levitaiei. 3) MAHIMA SIDDHI - capacitatea paranormal de a putea deveni, la voin, n sfera contiinei, orict de mare pentru a cuprinde i mbria cu fiina atunci dilatat la nesfrit orice aspect orict de vast din MACROCOSMOS i care proces se realizeaz de fapt prin expansiunea n infinit a contiinei yoghinului. 4) PRAPTI SIDDHI - puterea paranormal de a te proiecta oricnd, INSTANTANEU, oriunde n nu conteaz ce trm sau LUME PARALEL din Macrocosmos. Urmtoarele patru mari puteri paranormale (MAHASIDDHI-uri) rezult prin realizarea procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra formelor i energiilor mai subtile ale Elementelor: 5) PRAKAMYA SIDDHI - ndeplinirea irezistibil i deplin a oricrei dorine binefctoare sau a oricrei aspiraii divin integrate, ce se va realiza exact aa cum, a fost mentalizat, la scurt timp dup aceea, n conformitate cu manifestarea voinei yoghinului. Aceast putere paranormal (SIDDHI) este atins n urma procesului de SAMYAMA (identificare perfect) realizat asupra calitilor generice ale TATTVA-elor. Yoghinul avansat care deja a atins aceast putere paranormal (SIDDHI) poate, de exemplu, s treac fulgertor prin pmnt la fel de uor ca atunci cnd un om obinuit se deplaseaz prin ap. 6) VASHITVA SIDDHI - controlul paranormal perfect exercitat att asupra celor 5 elemente ct i asupra tuturor efectelor acestora n lumea fenomenal, fr a mai depinde niciodat i n nu conteaz ce fel de ele. Aceast putere paranormal (SIDDHI) survine ca urmare a realizrii consecvente a procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra celor 5 TANMATRA-e. 7) ISHITVA SIDDHI - controlul paranormal perfect exercitat asupra manifestrii, dispariiei (suspendrii) i ordinei de aciune a celor 5 elemente. Aceast putere paranormal (SIDDHI) este atins n urma realizrii perseverente a procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra celor trei GUNA-e. 8) YATRAKAMAVASAYITVA SIDDHI - Puterea paranormal de adorare intens i continu a lui Dumnezeu. Aceast putere paranormal (SIDDHI) este atins n urma procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra lui PURUSHA (Spiritul lui DUMNEZEU sau ABSOLUTUL) i determin implicit revelarea definitiv a SINELUI ETERN (ATMAN) n fiina yoghinului. n conformitate cu celebrul tratat secret YOGA "SHIVA SAMHITA", invizibilitatea deplin a corpului fizic se obine n urma atingerii celei de a cincea dintre marile puteri paranormale expuse i anume PRAKAMYA SIDDHI care apare n urma realizrii perseverente a procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra realitilor subtile elementare. Aceast afirmaie se afl n deplin acord cu cele susinute de neleptul yoghin VYASA care, la rndul su, spune c atingerea unui perfect control asupra elementelor subtile din Natur se obine prin nelegerea i stpnirea forelor i energiilor lor subtile care n realitate reprezint fundamentul aspectului lor grosier i dens. Atunci cnd noi urmrim s 74

formm i s facem s creasc norul de substan eteric subtil care urmeaz s ne asigure invizibilitatea, trebuie mai nti s fi atins un anumit grad de control asupra acestei substane subtile eterice a norului, substan care noi tim c este reprezentat de AKASHA TATTVA. Baza subtil sau, cu alte cuvinte, esena caracteristic fiecruia dintre cele 5 elemente o reprezint TANMATRA specific, care i corespunde acestuia. De pild, fundamentul subtil pentru AKASHA TATTVA este SHABDA TANMATRA (esena subtil a sunetului). Mai exist ns i o alt posibilitate de a interpreta aceste aspecte; aceast modalitate este aceea pe care PATANJALI o exprim n unul din aforismele urmtoare ale celui de-al III-lea capitol din "YOGA SUTRA". Acolo el spune c yoghinul poate de asemenea aplica procesul de SAMYAMA (identificare perfect) chiar asupra simurilor, fr a mai realiza SAMYAMA (identificarea perfect) asupra celor 5 elemente subtile; ca urmare a acestei reuite, el va putea atinge atunci gradat puterea i controlul paranormal perfect asupra respectivului sim. n acest context, invizibilitatea ne apare ca fiind un rezultat direct al procesului de SAMYAMA (identificare perfect) realizat atunci numai asupra simului vederii. coala filosofic SAMKHYA afirm, deloc ntmpltor, c vederea i procesul vzului au aceeai natur ca i TEJAS TATTVA care, dup cum tim, nu este altceva dect focul subtil. n sprijinul acestei idei vine chiar i studiul etimologiei cuvntului sanscrit "CHAKSUS" care, n limba romn, nseamn "vedere", privire, simul vzului". Astfel, n cazul acestui cuvnt, rdcina "CHAKS" nseamn "a vedea", iar particula sanscrit "KAS" vine de la un cuvnt sanscrit ce se traduce n limba romn prin "a strluci". Avnd n vedere aceste aspecte, ne apare limpede c att tradiia oriental, ct i cea occidental, au recunoscut nc din cele mai vechi timpuri, fiecare n felul su, realitatea acestei lumini tainice, strlucitoare care la orice fiin eman din ochi. = VA URMA =

AN VI C 15 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FENOMENUL INVIZIBILITTII CORPULUI FIZIC AA CUM ESTE DESCRIS N FAIMOSUL TRATAT YOGA SUTRA AL LUI PATANJALI
(continuare la cursul nr. 14 an VI) Dac vom lua n consideraie toate observaiile anterioare, rezult c aspectul "grosier" al vederii l reprezint chiar privirea nsi, viziunea mediului nconjurtor, fiind deci un aspect PERCEPTIBIL. Pe de alt parte, aspectul "generic" se refer la vizibilitate sau, altfel spus, se asociaz caracteristicii unui obiect de a deveni vizibil. Aspectul subtil evocat n acest caz este RUPA TANMATRA, care se refer att la CULOARE ct i la FORM. "Tendina fundamental" este prin urmare reprezentat aici de SATTVA GUNA, a crei calitate principal o constituie LUMINOZITATEA. Realitatea i sensul divin sau, altfel spus, scopul ultim al existenei vederii se refer la PURUSHA (Spiritul lui Dumnezeu), acest aspect indicnd - din punct de vedere subtil - capacitatea de a realiza cunoaterea transcedental (SHUDDHA VIDYA).
75

Aa cum nu este obligatoriu necesar s atingem toate cele 8 Mari puteri paranormale (MAHASIDDHI-uri) pentru a produce i deplasa norul de materie subtil eteric, tot astfel nu este neaprat necesar s ne ndreptm atenia asupra tuturor celor 5 forme ale vederii pentru a obine invizibilitatea prin aceast metod (a norului). n aceast direcie, PATANJALI precizeaz: "Invizibilitatea corpului fizic al practicantului YOGA avansat rezult n urma realizrii consecvente i adecvate a procesului de SAMYAMA (identificare perfect) asupra formei corpului fizic. Procednd astfel, vizibilitatea acestuia (corpului fizic) este complet suprimat (suspendat), ntruct atunci nu mai exist nici un fel de contact ntre razele subtile de lumin care sunt emanate din ochii celor din jur i corpul fizic al yoghinului". Aici, vorbind despre "vizibilitate", PATANJALI se refer fr ndoial la caracteristica generic" a vederii, iar n ceea ce privete "forma corpului fizic", aceast afirmaie se refer la RUPA TANMATRA aplicat la ceea ce noi dorim s devin invizibil, adic corpul fizic al practicantului YOGA. SWAMI VIVEKANANDA precizeaz n acest sens: "Yoghinul perseverent care st izolat i mediteaz intens i profund asupra formei corpului su, poate la un moment dat s devin invizibil pentru privirile celorlali atunci cnd atinge perfeciunea n acest gen de meditaie. n realitate, el nu dispare efectiv mpreun cu corpul su fizic din camer, ns ATUNCI corpul su fizic nu va mai putea fi deloc vzut de ctre ceilali. Puterea specific de percepere vizual a formelor exterioare provine din asocierea intim dintre aspectul de form (RUPA) i obiectul (coninutul) respectivei forme. Atunci cnd yoghinul va atinge cu adevrat acea faz de concentrare mental i meditaie profund care i va permite s separe pe deplin forma obiectului de obiectul propriu-zis, el va realiza SAMYAMA (identificarea perfect) asupra formei sale fizice corporale i astfel, capacitatea specific a privirilor celorlali oameni de a percepe n mod spontan i firesc formele CORPULUI SU va fi fulgertor va fi fulgertor SUSPENDAT. Forma asociat acestui corp fizic i corpul fizic respectiv al yoghinului vor fi atunci, ntr-un anumit fel inefabil, separate". MAHARISHI MAHESH YOGHI, fondatorul MEDITAIEI TRANSCEDENTALE, aplic n mod curent n coala sa faimoas metodele revelate de PATANJALI n "YOGA SUTRA". Aplicarea procedeelor descrise de PATANJALI n "YOGA SUTRA" i-au dovedit din plin deosebita lor eficien n cadrul gruprii spirituale intitulat "Meditaia Transcedental", unde aspiranii nva s plonjeze ct mai adnc n interiorul lor, pn cnd, la un moment dat, reuesc s nu mai reflecte deloc lumina la nivelul corpului fizic. Unul dintre aceti aspirani avansai ai Meditaiei Transcedentale descrie o asemenea experien n termenii urmtori: "Atunci corpul meu fizic parc se ascunde complet undeva n el nsui; astfel pot spune c tot ceea ce mai rmne atunci cnd este atins culmea ntr-o asemenea meditaie este simul eu-lui (AHAMKARA)". n budism, despre aceast stare superioar de contiin se afirm c ea reprezint nceputul ptrunderii n NIRVANA. Privit din acest punct de vedere, NIRVANA ne apare ca o stare sublim de contiin, foarte profund n care aspirantul yoghin "ptrunde" de undeva din afar, "fiind atunci n mod tainic ascuns att fa de privirile zeilor ct i fa de acelea ale oamenilor". Cu alte cuvinte, atunci el devine ntr-un anumit fel invizibil. Tradiia ocult occidental precizeaz la rndul ei, pe de alt parte, c "oricine va reui s depeasc cu adevrat grania celor trei lumi, se va plasa atunci fr ndoial dincolo de privirile oamenilor". Aceast stare misterioas este descris foarte clar de ALEXANDRA DAVID-NEEL n cartea sa "MISTICI I MAGICIENI DIN TIBET". Ea arat spre exemplu c, atunci cnd ne aflm ntr-o mare mulime de oameni, cnd strigm cu putere i cutm s ne facem loc mpingndu-i pe ceilali, vom atrage ntotdeauna din plin atenia celor din jur asupra noastr; cu alte cuvinte, atunci noi vom fi vizibili. Dac ns, n aceleai mprejurri i condiii, noi vom avea grij s pstrm o tcere discret i nu vom aciona ntr-un mod intempestiv, este foarte posibil atunci 76 s trecem practic neobservai. Animalele cunosc

instinctiv acest adevr i l folosesc din plin mai ales cnd vor s prind prada. Totui, orict de linitii i tcui am fi atunci; rmne, dac nc nu suntem nite yoghini avansai, zbuciumul i neastmprul haotic al minii care ne va face "VIZIBILI". Toate modificrile noastre mentale genereaz, datorit REZONANELOR specifice declanate fulgertor, un anumit tip de energie subtil predominant care se rspndete n AUR la zeci sau chiar la sute de metri n jurul celui care i d natere; aceast energie subtil combinat este "resimit" instantaneu (prin REZONAN) n diverse moduri de ctre cei care vin n contact direct (REZONANA) cu ea" (datorit afinitilor pe care acetia le prezint la nivel aurie cu frecvenele ei de vibraie); spune ALEXANDRA DAVID-NEEL. "Dac atunci noi vom putea opri chiar i aceast surs subtil de zgomot (MENTALUL), vom deveni cu adevrat foarte linitii", afirm ea mai departe. Pstrndu-se netulburat ct mai mult timp ntr-o astfel de stare, yoghinul va putea fi "vzut" doar la modul n care obiectele exterioare sunt "privite" de pelicula unui aparat de fotografiat, ns de fapt ATUNCI el nu va putea fi perceput de ctre ceilali. "Atunci nu va mai avea loc nici un act al cunoaterii care s urmeze contactului vizual, iar noi ceilali chiar privind atent n direcia corpului fizic al respectivului nu ne vom aminti practic c acest contact vizual a avut loc, de fapt, ntr-un moment anterior". "Adevratul secret al invizibilitii corpului fizic al unui iniiat nu are nimic de-a face cu legile opticii sau ale vederii", precizeaz un straniu Ocultist care a trit n secolul nostru dar care, din nefericire, pn la urm a alunecat n magie neagr (ALEISTER CROWLEY). "Totul const n abilitatea i capacitatea noastr de a preveni complet faptul c cei din jur s ne ia n seam sau s ne acorde atenie; atunci cnd, n mod normal, ei ar trebui s o fac". Pentru a-i testa, n felul su, aceast capacitate i putere de a deveni invizibil, magicianul ALEI STER CROWLEY a ieit, la un moment dat, ziua n amiaza mare pe o strad destul de aglomerat, purtnd special o coroan mare i galben pe cap, iar pe umeri avnd o lung mantie purpurie i el a constatat atunci uimit c, timp de 5 ore ct s-a plimbat pe strad n acea stare special de contiin, nu a atras totui absolut deloc atenia cuiva asupra lui. Modul special de operare pentru a obine aceast "retragere" complet din calea privirii celorlali este foarte simplu. Este de ajuns s ne aezm, perfect tcui fizic, psihic i mental, ntr-o postur YOGA adecvat i confortabil i, nchiznd ochii, s ne relaxm profund, urmrind apoi s permitem contiinei noastre s plonjeze ct mai adnc ctre centrul ultim al fiinei; pentru aceasta uneori nu este necesar nici un efort special, deoarece adeseori introspecia se dovedete - cel puin dup ce deja trecem de o anumit etap de evoluie spiritual - un proces perfect natural i care se poate declana aproape spontan. De ndat ce ne apare ca fiind evident faptul c am reuit o anumit "retragere psihic" din mediul nconjurtor, trebuie s ne focalizm mental cu putere, ferm i continuu asupra ideii c acum dorim s ne "ascundem" n ntregime de privirile celorlali, chiar i n situaia n care ne aflm fie ntr-o camer plin de oaspei, ori pe o strad aglomerat sau chiar pe o plaj unde deja suntem nconjurai de sute de persoane. Apoi, pentru o reuit deplin, este obligatoriu necesar s eliminm, pe ct posibil, ct mai complet, orice alt gnd "parazit" din minte. Prima parte a experimentului nostru va fi destul de uor de realizat, ns cea de-a doua parte, care se refer NUMAI la stoparea aproape total a agitaiei mentale, va fi pentru unii ceva mai dificil de realizat. Atunci att timp ct n mintea noastr vor mai exista nc fie chiar i mici modificri mentale, vom mai putea vorbi despre existena unei anumite "micri", iar respectiva existen a "micrii" mentale ne va face ntotdeauna, direct proporional, vizibili, fie chiar i ntr-o anumit msur, cel puin pentru unii dintre cei care se afl atunci n jurul nostru. Membrii faimoasei grupri secrete ROSE CROIX au prezentat n urm cu cteva sute de ani o metod secret practic destul de simpl ce se poate aplica n acest caz. Astfel, n conformitate cu aceast nvtur, imediat dup realizarea primei etape expus mai nainte, ei recomand s ne imaginm cu putere i n mod nentrerupt c ne nconjurm 77 tot corpul fizic cu un fel de ecran gros de protecie, care

mpiedic n totalitate att gndurile noastre ct i energia lor emisiv specific s se mai mprtie n afar. Adepii avansai au numit acest ecran tainic "Vlul Obscuritii" i tot ei sugereaz ca el s fie nchipuit precum o cortin groas de pnz neagr foarte deas care se las atunci n jurul nostru, fcndune astfel complet nevzui. Trebuie tot atunci s ne concentrm cu putere, intens, ferm i continuu asupra acestui "VL" evocat foarte CLAR pn cnd, la un moment dat, i vom simi efectiv prezena sub forma unei inefabile i misterioase cortine groase, protectoare; abia n acel moment este necesar s ne focalizm cu putere, complet i continuu asupra ideii unice de a fi n totalitate ascuni, prin intermediul acestei cortine, de privirile celorlali. Pentru a verifica PRACTIC dup aceea rezultatele unui astfel de experiment este suficient s plasm o oglind ntr-un col al camerei n care ne aflm, dar vom avea grij ca ea (OGLINDA) s fie aezat n afara "cortinei mentale" pe care chiar noi am realizat-o. Atunci vom putea verifica faptul c doar noi suntem capabili s vedem n exteriorul acestui "vl", ns toi ceilali care intr apoi n camer i care se afl n afara "VLULUI" nu vor putea vedea nimic din ce se ascunde n spatele lui. n final, dac vom aciona cu putere, aa cum trebuie, experimentul nostru simplu va fi ncununat de succes i atunci, din cauza "VLULUI", imaginea noastr NU VA MAI APARE DELOC N OGLIND; Dup ce am verificat aceasta de 7 ori la rnd n 7 zile diferite, vom putea apoi iei pe strad fiind nconjurai de respectivul "VL TAINIC" i atunci vom putea constata cu adevrat c oamenii nu ne mai vd fiindc pentru ei noi suntem INVIZIBILI. =VA URMA= YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 13 An VI) Transformrile distincte ale minii i ale substanei COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ele 11-15: SAMADHI PARINAMA i EKAGRATA PARINAMA reprezint, n ultim instan, faze distincte ale unui proces de focalizare ferm i continu a minii prin concentrare mental asupra unui obiect. NIRODHA PARINAMA, care reprezint o faz net superioar, evideniaz n realitate o concentrare mental asupra vidului. Aceste transformri distincte ale minii se reflect apoi n transformrile ce apar n ntregul univers, att n elemente ct i n organele de sim i n organele de aciune. SUTRA 11: (Transformarea distinct a contiinei numit) SAMADHI PARINAMA reprezint n realitate dispariia definitiv a tendinei ctre dispersare (SARVARTHATA) a minii i nlocuirea acesteia pentru totdeauna cu starea de focalizare (concentrare mental) sau de fixitate (EKAGRATA) a minii (CHITTA) SUTRA 12: Atunci cnd obiectul care constituie (formeaz) coninutul minii (PRATYAYA) dispare i apare consecutiv, fiind totui mereu acelai, aceast stare distinct a minii este numit EKAGRATA PARINAMA. SUTRA 13: Prin aceast stare distinct sunt explicate i (cele trei) transformri (PARINAMA) care pot fi suportate de ctre elemente (sau fenomenele obiective) (BHUTA-uri) i organele de sim (sau fenomenele instrumentale) (INDRIYA-uri) i anume: 1) cele referitoare la natura lor, structur sau proprieti (DHARMA), 2) cele referitoare la caliti sau caracter (LAKSHANA) i 3) cele referitoare la starea sau condiia lor (AVASTHA). COMENTARIU LMURITOR: Prin explicarea clar i succint a modificrilor distincte ce pot aprea n coninutul minii sunt totodat explicate i modificrile distincte ce pot s apar n elemente i n organele de sim. Prin urmare, se poate spune c toate schimbrile nenumrate pe care oricnd le putem
78

ntlni la un moment dat n Natur pot fi clasificate n trei categorii: 1) DHARMA PARINAMA, 2) LAKSHANA PARINAMA i 3) AVASTHA PARINAMA 1) DHARMA PARINAMA. Atunci cnd respectiva substan (DHARMIN) care este nzestrat cu o anumit proprietate i schimb complet aceast proprietate originar, avnd (prezentnd) dup aceea o alt proprietate, aceast schimbare este numit DHARMA PARINAMA. Spre exemplu, atunci cnd lutul i prsete proprietatea sa care l face s prezinte o stare amorf i i asum o alt proprietate nou, lund forma distinct a unui vas, aceast transformare evident pe care o suport lutul se numete, din acest punct de vedere, schimbarea proprietii sau a naturii (DHARMA PARINAMA). Aceasta este o schimbare distinct de natur fizic. 2) LAKSHANA PARINAMA evideniaz o schimbare chimic. Schimbarea fizic (DHARMA PARINAMA), dup cum ne-am putut da seama, se face pstrndu-se o parte din proprietile iniiale (spre exemplu, o bucat de zahr cubic introdus n ap va face s nu mai recunoatem (imediat dup dizolvarea acesteia (a bucii)) zahrul dup calitile sale de "alb" i de "duritate. n schimb el (zahrul) va mai putea fi cunoscut atunci dup gustul dulce pe care l transfer apei n care s-a dizolvat) n cazul lui LAKSHANA PARINAMA apare un alt gen de schimbare mai important i chiar am putea spune mai fascinant. Aceast transformare chimic implic n realitate transformarea substanei respective ntr-o alt substan. Este semnificativ n aceast direcie c fenomenele de transmutare biologic (realizate la temperatura corpului) ct i cele de sublimare exprim n realitate transformri de acest gen (LAKSHANA PARINAMA). De fapt, putem spune c transmutarea biologic (realizat la temperatura corpului) i de asemenea procesul de sublimare sunt dou faze ale unui proces complex de transformare, ce are adeseori loc pe diferite planuri ale manifestrii. Dei, ca transformare, acestea (transmutarea i sublimarea) exprim acelai tip de modificare a calitii (LAKSHANA PARINAMA), transmutarea reprezint de fapt o transformare mai grosier n care o anumit substan se transform ntr-o alt substan, rezultnd totodat atunci o emanaie de energie (energie ce era nmagazinat (coninut) n stare latent n substana iniial), n timp ce sublimarea reprezint o transformare mai subtil n care o anumit form de energie brut sau nemodulat este transformat, prin modificarea i ridicarea nivelului su caracteristic de vibraie, ntr-o form de energie rafinat i superior modulat. SUTRA aceasta se refer, aa cum am vzut, la transformrile suportate de elemente (BHUTA-uri) i organe de sim (INDRIYA-uri). Putem spune c, din acest punct de vedere, transmutarea este n realitate o transformare ce are loc n cadrul aceluiai element (pmnt, ap etc.) i n cadrul aceluiai organ de sim. n timp ce sublimarea exprim n general o transformare ce implic totodat modificarea elementului sau a organului de sim (spre exemplu, trecerea pe un alt nivel de vibraie care corespunde unui alt strat fundamental i unui alt centru de for (CHAKRA) deci unui alt element i organ de sim, sau cel puin trecerea pe un alt subnivel al aceluiai centru de for, corespunznd de asemenea cel puin parial i unui alt centru de for i deci unui alt element i organ de sim. 3) AVASTHA PARINAMA reprezint n realitate o complet schimbare a strii. Spre exemplu, aici avem situaia binecunoscut a transformrii apei n ghea prin rcire sau a transformrii apei n vapori prin nclzire. Ambele situaii reprezint de fapt nite schimbri complete ale strii (AVASTHA PARINAMA) apei. Aici este, de asemenea, important s realizm nite corelaii creatoare cu aspectele secrete coninute (i nvate de noi) n cadrul sistemului esoteric SVARA YOGA. n care, dup cum tim, aceast transformare era de asemenea menionat, cu specificaia c orice trecere a unui obiect dintr-o stare corespunztoare unui astfel de obiect ntr-o alt stare corespunztoare altui element (de exemplu, un lichid aflat n mod evident n starea corespunztoare elementului ap, trece n urma unei rciri adecvate n starea de ghea care, dup cum tim este corespunztoare elementului pmnt) se face ntotdeauna trecnd prin 79

elementul AKASHA TATTVA. n sfera specific a minii, aceast stare corespunztoare lui AKASHA TATTVA este tocmai NIRODHA PARINAMA, care nu este altceva dect starea de vid dintre cele dou activiti ale coninutului minii (PRATYAYA). Un alt exemplu elocvent de AVASTHA PARINAMA este trecerea ciclic a omului prin diferitele stadii de dezvoltare individual: copilrie, tineree, maturitate, btrnee. De altfel, aa cum i PATANJALI sugereaz, aceste transformri care au de fapt loc la nivelul elementelor i organelor de sim sunt datorate i astfel corespund unor transformri similare ale coninutului minii. Tocmai de aceea, toate aceste exemple luate din lumea exterioar trebuie s fie n mod adecvat extrapolate la activitatea propriu-zis a minii, ceea ce n final ne va permite s nelegem ct mai bine modul i felul n care mintea se poate transforma gradat prin intermediul meditaiei. Toate acele transformri care au loc la nivelul contiinei, n care se schimb doar nivelul contient al minii, n timp ce nivelul subcontient nc nu se modific, rmnnd astfel mai departe o cauz latent care, n anumite condiii propice, poate da natere suferinei, sunt un exemplu de DHARMA PARINAMA. Toate acele transformri profunde n care att nivelul contient ct i cel subcontient sau, cu alte cuvinte, ntreaga personalitate a fiinei umane n cauz sunt profund modificate, reprezint un exemplu de LAKSHANA PARINAMA. Atunci cnd contiina individual se transform pornind de la multiplicitatea manifestrii i ndreptndu-se ctre starea de unire cu Supremul Absolut (DUMNEZEU), apare o transformare deplin a simurilor, senzaiilor, percepiilor i chiar a universului experimentat. Toate aceste percepii se transform atunci devenind gradat din ce n ce mai fine, ca o consecin a lui DHARMA PARINAMA. Atunci cnd contiina individual a fiinei umane n cauz fuzioneaz pe deplin cu PURUSHA (Spiritul Etern, divin al lui DUMNEZEU) diversitatea percepiilor simurilor, precum i multiplicitatea universului se topete odat pentru totdeauna n starea de UNITATE a Unicului, n PURUSHA (Spiritul Etern, divin al lui DUMNEZEU) i aceasta este n realitate o consecin a lui LAKSHANA PARINAMA. Aceast SUTRA indic totodat faptul c dac ntregul univers poate fi transformat prin transformarea unei singure fiine, atunci cheia acestei MIRACULOASE modificri este i rmne numai transformarea adecvat i transcenderea complet a coninutului minii (MENTALULUI). SUTRA 14: Substratul comun (DHARMI) exist n toate proprietile sau structurile (DHARMA) fie c acestea sunt stinse sau linitite (SHANTA) (adic redevenite latente dup manifestarea lor din trecut), fie c sunt active (UDITA) (adic n prezent n aciune sau, cu alte cuvinte, manifestate), fie c sunt nemanifestate nc (AVYAPADESHYA) (sau, cu alte cuvinte, realizabile, sau care urmeaz s fie manifestate n viitor). = VA URMA =

80

AN VI C 16 YOGA i AYURVEDA n completarea informaiilor cuprinse n cursul nr. 34 An V, Prezentm n continuare alte elemente tradiionale ayurvedice care pot fi corelate cu sistemul YOGA GUSTURILE i EMOIILE ASOCIATE CARE LE CORESPUND. (CELE CINCI TATTVA-E DE BAZ N ACIUNE)
n cadrul sistemului medical tradiional AYURVEDA evaluarea tipului constituional al unei fiine umane (care, n practica YOGA se reveleaz gradul de dinamizare al anumitor centri de for (CHAKRA-e)) este realizat adeseori pe baza testrii preferinelor sale fa de anumite realiti (ce reprezint diferite aspecte sau energii subtile exterioare) pe care fiina uman le manifest aproape constant fie n conformitate cu natura sa, fie ntr-un deplin acord bazat pe principiul compensrii sau, cu alte cuvinte, al echilibrrii energetice polare (care este de fapt o expresie a principiului interaciunii polare a celor dou fore subtile fundamentale existente n NATUR: principiul solar (HA, YANG, masculin, pozitiv (+) i principiul lunar (THA, YIN, feminin, negativ, (-)) care sunt cunoscute de noi n cadrul sistemului HATHA YOGA. Toate aceste preferine precis i spontan exprimate constituie n realitate indicii sigure referitoare la acele tendine constituionale exacte ale fiinei umane n cauz. Att practica ayurvedic ct i sistemul YOGA consider c orice fiin uman poate i trebuie s i neleag i apoi s i determine ct mai exact tipul su constituional (care n practica YOGA ofer date sigure referitoare la predominana anumitor TATTVA-e n fiina uman ct i cu privire la gradul de activare al anumitor CHAKRA-e) prin intermediul identificrii i aprecierii corecte a preferinei sale predominante fa de unul, dou sau mai multe gusturi. Sistemul medical tradiional AYURVEDA descrie i utilizeaz, deloc ntmpltor, ase gusturi distincte: dulce (MADHURA), acru (AMLA), srat (LAVANA), picant (KATU), amar (TIKTA) i astringent (KASHAYA). Ele reprezint tot attea senzaii distincte ce pot fi n mod clar i precis experimentate de ctre orice fiin uman cu ajutorul limbii (organul de sim corespunztor perceperii gustului). Ordinea de mai sus este chiar ordinea n care ele sunt enumerate n majoritatea lucrrilor despre AYURVEDA i ea a fost stabilit nc de acum cteva mii de ani ca o consecin a importanei practice pe care fiecare dintre ele o prezint chiar i n practica YOGA. n tratatul medical CHARAKA-SAMHITA (I, 65) sunt enumerate gusturile fundamentale astfel: "Dulce, acru, srat, picant, amar i astringent - aceasta este colecia celor sase gusturi". Fiecare dintre noi suntem deja obinuii s utilizm (chiar dac nu le tim precis semnificaia) unele dintre aceste ase denumiri atunci cnd trebuie s deosebim sau s caracterizm o anumit substan (aliment) pe care o gustm. Tocmai de aceea majoritatea dintre noi considerm gusturile ca fiind doar nite atribute sau cu alte cuvinte ca fiind nite caliti ale substanei pe care o gustm. n realitate, toate cele ase gusturi reprezint nite expresii specifice, precise ale unor energii subtile distincte ce exist att n cazul materiei neanimate ct i n cazul fiinelor vii. Prin urmare, ceea ce noi numim n mod curent, spre exemplu, gust dulce (n realitate combinaia lui APAS TATTVA cu PRITHIVI TATTVA) reprezint de fapt expresia particular a combinrii unor anumite energii (eteruri) subtile distincte (TATTVA-e) ce exist (COMBINATE ASTFEL) n MACROCOSMOS i de care noi ajungem s le percepem i s le contientizm ca atare cu ajutorul limbii.
81

n virtutea acestei realiti subtile obiective noi putem deosebi i apoi putem comunica cu alt fiin uman rezultatele percepiei (referitoare la combinarea cte dou a celor cinci TATTVA-e) noastre n cazul oricrui aliment, plant sau n general n cazul oricrei substane pe care o degustm. Este ns important de reinut c, n realitate, cele ase gusturi fundamentale (ce evideniaz combinarea cte dou a celor cinci TATTVA-e) sunt poate mult mai importante pentru minte dect pentru corpul fizic, deoarece mintea este aceea care permanent urmrete s contientizeze stimularea senzorial. n mintea noastr se afl de fapt originea oricror preferine sau dorine ale noastre pentru un anumit tip precis de senzaie. Ceea ce face mereu posibil manifestarea n cazul unei anumite fiine umane a unor anumite preferine fa de anumite gusturi (i care, dup cum tim, sunt diferite de la o fiin uman la alta) este tocmai trezirea i energizarea distinct, inegal a unor anumite focare fundamentale de rezonan (care, la rndul lor, pun fiina n legtur (REZONAN) cu ANUMITE TATTVA-e) ale acelei fiine umane (CHAKRA-ele) i care la rndul lor fac posibil captarea prin REZONAN numai a acelor energii subtile (n realitate combinaii a cte dou TATTVA-e n cazul fiecrui GUST DISTINCT) care corespund respectivelor gusturi. Acest "proces spontan de cerere" pentru anumite gusturi (care evideniaz predominana unora dintre cele cinci TATTVA-e n MICROCOSMOSUL fiinei noastre) se declaneaz n mod direct proporional cu gradul de energizare (de trezire) al acestor puncte subtile focar (prin intermediul crora sunt captate respectivele TATTVA-e), ce exist n MICROCOSMOSUL acesteia, focare (de fapt CHAKRA-e) al cror grad de trezire este strns corelat cu predominana pe care o exprim tipul constituional al acelei fiine umane. Cunoscnd acest aspect, tocmai de aceea, ne putem da seama cu uurin, c aceste energii subtile (care n realitate sunt TATTVA-e combinate cte dou) corespunztoare gusturilor (care sunt n mod spontan preferate) sunt prezente nu numai n afara noastr (att n alimentele pe care le consumam ct i n MACROCOSMOS) ci i i MICROCOSMOSUL fiinei noastre, fiind prin urmare o expresie concret a specificitii structurii noastre individuale. Aa cum am vzut pn acum, pentru determinarea ct mai exact a tipului constituional (care ne permite s realizm care dintre cele cinci TATTVA-e i n ce ordine prevaleaz n MICROCOSMOSUL fiinei noastre), preferina pentru anumite gusturi (care evideniaz ce TATTVA-e predomin n respectivul caz) indic cu precizie care dintre cele trei DOSHA-uri se manifest predominant n respectiva fiin uman. Preferina pentru anumite gusturi constituie legtura natural cauzat de aciunea diferitelor gusturi (RASA) asupra factorilor fundamentali de sntate sau de boal (DOSHA). Fiecare gust (RASA) (datorit celor dou TATTVA-e din care este alctuit) acioneaz specific asupra fiecrei DOSHA i aceast interaciune complex reprezint un subiect de mare important i interes att n AYURVEDA ct i n practica YOGA. Aa cum teoria celor trei DOSHA (KAPHA, PITTA i VATA) constituie modalitatea principal n formularea unui diagnostic corect, tot astfel teoria celor ase gusturi (RASA) (care evideniaz COMBINAREA cte dou a celor cinci TATTVA- e) constituie modalitatea principal utilizat pentru administrarea remediilor naturale ayurvedice. Gusturile acioneaz direct asupra celor trei DOSHA-uri (care, la rndul lor, sunt tot combinri de TATTVA-e) agravndu-le (mrindu-le) sau diminundu-le (micorndu-le). Prin urmare, relaia dintre DOSHA-uri i gusturi (RASA) este cea mai important dintre toate n ceea ce privete tratamentul n AYURVEDA. Gustul (RASA) intr n categoria energiilor n AYURVEDA i n practica YOGA gustul (RASA) evideniaz combinarea cte dou i aciunea celor cinci TATTVA-e. Prin corelarea exact a acestor energii subtile corespunztoare gusturilor cu cele trei DOSHA-uri, ele devin o expresie precis a tipului nostru constituional. Prin urmare, avnd n vedere aceste aspecte, rezult c predominana n structura individual a unora dintre aceste energii subtile (TATTVA-e) care sunt exact corespunztoare anumitor gusturi (combinaii a cte dou TATTVA-e dintre cele cinci TATTVA-e de baz) ne va indica precis (pe baza 82 corelaiilor pe care le vom expune) predominana uneia

sau a alteia dintre cele trei DOSHA-uri n cazul acelei fiine umane care este analizat. Ceea ce va trebui ns atunci s deosebim cu mare finee este semnificaia profund pe care o exprim preferina acelei fiine umane sau, cu alte cuvinte, orientarea sa predominant fa de un anumit gust (care evideniaz predominana n cazul fiecrui gust a combinaiei a dou TATTVA-e dintre cele cinci TATTVA-e de baz) sau fa de mai multe gusturi, ntr-o anumit ordine. 1. Pe de o parte este posibil ca respectiva fiin uman care este analizat s aib deja prezent sau chiar mult amplificat n structur una (sau mai multe) dintre aceste energii subtile (TATTVA-e) care sunt corespunztoare gusturilor, dar cu toate acestea (DATORIT IGNORANEI!) ca s caute s amplifice (ori s menin constant) n continuare acumularea preponderent a aceluiai fel de energii subtile (TATTVA-e), acionnd parc conform dictonului "din ce are, din aceea tot mai mult ar mai vrea". Aceasta este n general situaia comun, ce poate fi ntlnit adesea n cazul fiinelor umane obinuite, care nu urmresc (datorit strii de ignoran n care se afl i se menin mai mult sau mai puin contient) s se raporteze la starea de inteligen natural pentru ca atunci, prin trezirea intuiiei spirituale, s ajung s acioneze spontan la unison cu legile DIVINE fundamentale care guverneaz armonia NATURII (PRAKRITI). 2. Pe de alt parte este de asemenea posibil ca o anumit fiin uman s aib deja trezite n structura sa individual (MICROCOSMOSUL fiinei sale) focarele subtile de rezonan (CHAKRA-ele) cu anumite energii subtile (TATTVA-e) corespunztoare unora dintre cele ase gusturi, dar cu toate acestea ca s tind n mod firesc i natural ctre trezirea i amplificarea celorlalte energii subtile (TATTVA-e) care sunt (n cazul ei deocamdat) prezente ntr-o proporie mai mic n structura sa. Aceasta este n realitate tendina natural spre echilibru i integrare armonioas ce exist (n stare ACTIV sau POTENIAL) n cazul oricrei structuri manifestate i care este de fapt rezultatul strii de comuniune intim (REZONAN!) cu toate acele principii subtile universale superioare (DIVINE) care guverneaz armonia n natur i care i confer spontan oricrei fiine umane (care prezint starea adecvat de deschidere (REZONAN!)) starea de inteligen natural care la rndul ei o face s se integreze n mod armonios. Avnd n vedere acest aspect putem nelege cu uurin, din aceast perspectiv, c n realitate cele ase energii subtile corespunztoare gusturilor (care rezult FIECARE (gust) din COMBINAREA cte dou a celor cinci TATTVA-e de baza) reprezint de fapt ase fore subtile distincte ce interacioneaz permanent n interiorul MICROCOSMOSULUI oricrei fiine umane cu scopul de a determina o permanent "NFLORIRE" i de a menine nealterat echilibrul structurii sale individuale. Prin urmare, cunoscnd toate acestea, ne putem da seama c, att "colecia" celor ase gusturi, ct mai ales ansamblul celor sase energii subtile corespunztoare gusturilor (care rezult FIECARE (gust) din combinarea cte dou a celor cinci TATTVA-e de baz) constituie fiecare n parte un SISTEM COMPLET DE FORE SUBTILE aflate ntr-o permanent interaciune ce are drept scop meninerea "NFLORIRII" i pstrarea echilibrului dinamic al oricrei structuri vii n care ele se manifest (n mod armonios). Acest aspect de completitudine poate fi evideniat cu uurin prin faptul c gustul oricrui fel de substan existent n natur poate fi caracterizat de fiecare dintre noi cu ajutorul unei anumite combinaii realizat n anumite proporii precise a acestor gusturi fundamentale. n mod similar, tipul constituional al oricrei fiine umane poate fi caracterizat prin evidenierea predominanei unora dintre cele ase energii subtile corespunztoare gusturilor (care evideniaz combinarea cte dou a celor cinci TATTVA-e de baz). Prin urmare, orice fiin uman (care a neles corect acest aspect) va urmri s-i exprime (contientizeze) sincer preferinele sale (situndu-se ntr-o stare n care s-i poat obiectiva cu adevrat tendinele (preferinele) sale NATURALE) i 83 va tinde (n virtutea acestei completitudini ce exist ntre

cele ase energii subtile) ctre trezirea i amplificarea armonioas n structura sa exact a acelor energii subtile (TATTVA-e) corespunztoare gusturilor pe care DEOCAMDAT structura sa individual nu le are nc suficient trezite. Tocmai de aceea, un practicant YOGA nzestrat cu intuiie i inteligen, care aspir s se cunoasc n profunzime n mod obiectiv, va urmri s i dea seama cu precizie, nc de la nceputul analizei sale sistematice, n care anume dintre cele dou situaii se afl pentru ca astfel, pe aceast baz, s poat dup aceea s aprecieze corect att valoarea ct i sensul pe care trebuie s-1 atribuie preferinelor exprimate de el n ceea ce privete gustul alimentelor. Studiul sistematic al caracteristicilor constituionale (vezi cursul nr. 33 AN V) (pe baza crora am urmrit s determinm ct mai exact tipul constituional al unei fiine umane) ne-a evideniat suficient de clar anumite interdependene permanente ce exist ntre aspecte prezente la diferite niveluri ale fiinei (fizic, dinamic, psiho-mental). Aceast operare "pe vertical" ne-a permis totodat s nelegem c ntre minte (MENTAL) i corpul fizic exist o permanent legtur i interdependen, care este realizat de ctre cele trei DOSHA-uri. Tocmai din necesitatea de a nelege ct mai precis manifestrile corelate ce exist ntre minte (MENTAL) i corpul fizic, cunoaterea i identificarea ct mai precis a predominanei energiilor subtile (TATTVA-e) corespunztoare gusturilor constituie deci un instrument de operare extrem de util i totodat foarte eficient att pentru analiza constituional ct i pentru diagnosticarea oricrui tip de afeciune. De altfel, importana studierii corelate a aspectelor referitoare la corpul fizic i a celor referitoare la diferitele aspecte ale minii este evideniat n mod fundamental n faimosul tratat ayurvedic CHARAKA-SAMHITA (1, 53) astfel: "Corpul fizic i mintea (MENTALUL) constituie totdeauna substratul att al bolilor ct i al fericirii (sau, cu alte cuvinte, al strii de deplin sntate)". Legtura ntre minte (MENTAL) i corpul fizic este susinut structural, din punctul de vedere al alctuirii subtile a fiinei umane, de ctre cele cinci organe de sim (JNANENDRIYA-uri) i de ctre cele cinci organe de aciune (KARMENDRIYA-uri). Cele cinci organe de sim (JNANENDRIYA-uri) sunt: 1. urechile, 2. pielea, 3. ochii, 4. limba i 5. nasul, privite din punctul de vedere al aspectului lor subtil, legat de funcia de cunoatere pe care acestea o realizeaz. Fiecare dintre ele (organele de sim) reprezint un SUI GENERIS "canal subtil" prin intermediul cruia mintea se "deplaseaz" ctre obiectul organului de sim corespunztor, l experimenteaz i apoi se rentoarce pentru a "prelucra informaia pe care tocmai a experimentat-o. n dialogul ATMANATMAVIVEKA ("Cum putem ajunge a discerne ntre spirit i non-spirit) neleptul eliberat SHANKARA le descrie astfel: 1. "urechea (care este n strns legtur cu AKASHA TATTVA) este canalul subtil de cunoatere care transcende urechea fizic i de care totui urechea fizic depinde; acesta este limitat de orificiul auricular i este capabil s genereze priza de contiin asupra sunetului". 2. "pielea (care este n strns legtur cu VAYU TATTVA) este canalul subtil de cunoatere care transcende pielea fizic i de care totui pielea fizic depinde; ea se ntinde de la cap pn la picioare i n afar de alte percepii specifice confer capacitatea de a percepe cldura i frigul". 3. "ochiul (care este n strns legtur cu TEJAS TATTVA) este canalul subtil de cunoatere care transcende ochiul fizic i de care totui depinde existena i funcionarea orbitei oculare, care se gsete n spatele pupilei i care confer puterea de a cunoate formele i culorile". 4. "limba (care este n strns legtur cu APAS TATTVA) este canalul subtil de cunoatere care transcende limba fizic i de care totui depinde limba fizic i care are capacitatea de a percepe gusturile". 5. "nasul (care este n strns legtur cu PRITHIVI TATTVA) este canalul subtil de cunoatere care transcende nasul fizic i de care totui depinde nasul fizic i care confer capacitatea de a percepe mirosurile".
84

Toate acestea reprezint de fapt (fiecare la rndul su) dorinele obiectivate ale fiinei umane astfel c, spre exemplu, se poate afirma c ochii reprezint "voina de a vedea", iar urechile reprezint "voina de a auzi". Cele cinci organe de aciune (KARMENDRIYA-uri) sunt: 1. organul exprimrii verbale (CORZILE VOCALE) (n legtur cu AKASHA TATTVA), 2. minile (n legtur cu VAYU TATTVA), 3. picioarele (n legtur cu TEJAS TATTVA), 4. organele sexuale n legtur cu APAS TATTVA) i 5. organele de excreie (n legtur cu PRITHIVI TATTVA). n mod similar, fiecare organ de aciune este un SUI GENERIS "canal subtil" prin intermediul cruia mintea se poate exprima n mod DINAMIC (emisivi) pe sine, proiectndu-i "personalitatea" sa (n realitate specificitatea sa determinat de tendinele existente la acel moment) n exterior. n lumea nconjurtoare, pentru ca apoi s se rentoarc pentru a-i completa propria sa expresie. Prin urmare, toate aceste cinci organe de sim i cinci organe de aciune (INDRIYA- uri) reprezint de fapt "prelungiri ale minii" i fiecare dintre acestea reprezint n realitate cte un Sui GENERIS "canal subtil" prin intermediul cruia mintea se deplaseaz ctre exterior. Situaia n care aceste "canale subtile" sunt mult prea dilatate (AMPLIFICATE) sau mult prea contractate (SLAB sau DELOC TREZITE) exprim de fapt o anumit stare de dizarmonie, de dezechilibru (datorit excesului, n care situaie PARTEA predomin n cadrul TOTULUI fiinei) sau uneori chiar o anumit tulburare grav de care sufer fiina uman n cauz. Pentru a nelege ct mai bine cum are de fapt loc acest mecanism al modificrii "dimensiunii" acestor "canale subtile" vom utiliza urmtoarea analogie. Vom porni de la exemplul concret al traseului unei conducte prin care urmrim s aducem ap pentru a uda grdina. Dac pentru construirea lui vom asambla mai multe paie subiri atunci sistemul nostru de irigaie va fi total ineficient datorit debitului extrem de redus al apei de care avem atta nevoie. ntr-o astfel de situaie ne vor fi obligatoriu necesare cteva ore bune pentru a uda doar o mic parte a grdinii, ateptnd ridicol de rbdtori fiecare pictur. La fel, dac spre exemplu conducta noastr va avea un diametru mult prea mare, atunci nu vom face dect s asistm neputincioi la formarea nc de la nceput a unor bltoace fr nici o utilitate practic, iar acestea n plus ne vor putea distruge (prin excesul de ap) aproape toate plantele din grdin. Prin urmare, extinznd aceast analogie la cazul celor cinci canale senzoriale (organe de simt) i a celor cinci organe de aciune ne putem da seama c neutilizarea unui anumit canal subtil poate reduce considerabil capacitatea minii de a se manifesta prin intermediul acelei ci, tot astfel cum utilizarea excesiv a unui anumit canal subtil (dintre cele cinci enumerate) poate determina excesiva dilatare a lui, suprasaturnd (n EXCES!) acel sim, astfel nct mintea nu va mai putea ajunge la aceeai stare de armonie care ar fi putut rezulta prin utilizarea echilibrat a acestuia. n concluzie, neutilizarea, utilizarea rar sau folosirea neintegrat excesiv i chiar abuzul n ceea ce privete una dintre cele cinci ci senzoriale sau una dintre cele cinci ci de aciune sunt privite att n AYURVEDA ct i n YOGA ca fiind fiecare n parte una dintre principalele cauze ale bolilor i dezechilibrelor de tot felul de care poate suferi fiina uman. Dintre multitudinea de factori care influeneaz n mod decisiv "dilatarea" i "contracia" canalelor subtile senzoriale, cei mai importani sunt pentru fiina uman gusturile i emoiile corespunztoare care le sunt asociate acestora. n AYURVEDA, aa cum am artat, termenul sanscrit RASA are un dublu sens. El este utilizat att pentru a ne referi la gusturi (aa cum le percepem ca senzaii cu ajutorul limbii) ct i pentru a ne referi la diferitele tipuri de modificri ale minii numite n general emoii. Din acest motiv, chiar aceast suprapunere terminologic ce aparine limbii sanscrite vine s sugereze faptul c gusturile i emoiile reprezint de fapt fore subtile identice (TATTVA-e) acionnd ns n diferite planuri ale manifestrii (n particular, atunci cnd este vorba de o anumit fiin uman, la diferite niveluri ale MICROCOSMOSULUI su individual). Prin 85 urmare, putem spune c gustul este pentru corpul fizic

tocmai ceea ce emoia este pentru minte. Orice emoie distinct (orice stare specific a minii) ce predomin la un anumit moment dat n minte (determinnd instantaneu o anumit stare de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS) va tinde s produc la nivelul corpului fizic o manifestare a gustului care-i este corespunztor, tot astfel cum asimilarea n fiin (prin ingerare) a unui anumit gust (ce provine de la un anumit aliment sau butur) va tinde s produc fulgertor n minte o stare ce va da natere unei emoii care i va corespunde. Aceast relaie de reciprocitate ntre aciunile i efectele gusturilor i respectiv ale emoiilor lor corespunztoare probeaz nc o dat faptul c att gusturile ct i emoiile care le sunt asociate reprezint n realitate expresii ale acelorai fore subtile (ce exist n MACROCOSMOS) manifestate distinct, n funcie de nivelul la care acioneaz sau la care, cu alte cuvinte, sunt n mod predominant percepute. Fiind totdeauna aceleai, acestea sunt tocmai energiile subtile (TATTVA-e combinate cte dou n cazul FIECRUI gust) corespunztoare gusturilor. = VA URMA =

AN VI C 17 YOGA I AYURVEDA GUSTURILE I EMOIILE ASOCIATE CARE LE CORESPUND (CELE CINCI TATTVA-E DE BAZ N ACIUNE)
(continuare la cursul nr. 16 An VI) Energiile subtile (care rezult prin combinarea TATTVA-lor cte dou n cazul fiecrui gust) corespunztoare gusturilor determin (sau cu alte cuvinte CATALIZEAZ) apariia i persistena anumitor stri precise la nivelul minii (MENTALULUI), pe care ulterior fiinele umane le resimt din punct de vedere psihic sub form de emoii. 1. Aspectele pozitive, benefice, elevate, armonioase i divine ce corespund prezenei ntr-o anumit proporie adecvat n structura individual a acelei fiine umane a energiei subtile (rezultante prin combinarea a dou TATTVA-e dintre cele cinci TATTVA-e de baz) corespunztoare unui anumit gust (proporie ce reflect n acelai timp i starea de echilibru ntre cele ase tipuri de energii) reprezint n realitate rezultatul rafinrii i purificrii respectivei structuri, iar aceast stare este aceea care permite manifestarea aspectului armonios (SATTVA) al acelei energii subtile. 2. Pe de alt parte, simpla predominan n fiin a uneia dintre aceste ase energii subtile corespunztoare gusturilor reflect cel mai adesea situaia comun, frecvent ntlnit, a acelor fiine umane care i pstreaz pentru mult timp predispoziia lor nativ fr s urmreasc s o echilibreze. Chiar dac n aceast situaie o astfel de fiin uman contientizeaz acele energii subtile corespunztoare unor anumite gusturi (care sunt predominante n cazul ei) cu toate acestea ea nu urmrete nc s se angreneze n vederea elevrii lor, meninndu-se preponderent ntr-o manifestare realizat pe orizontal (RAJAS). 3. n situaia n care respectiva fiin uman nu are nc nivelul spiritual care s-i permit accesul la o stare de inteligen natural (stare ce exprim ntotdeauna tendina superioar natural ctre echilibru la toate nivelurile fiinei) atunci ea se poate afla n situaia de a nu mai avea acelai control asupra energiilor subtile corespunztoare gusturilor care sunt predominante n cazul ei. Datorit acestei situaii ea se va 86

putea lsa condus (va putea fi chiar antrenat s regreseze) de tendina inerial (TAMAS), iar aceasta va avea drept consecin amplificarea necontrolat, excesiv a acelor energii subtile predominante n structura ei, aspect ce o va conduce la un moment dat ctre confruntarea ei cu aspecte negative sau dizarmonioase ce nu vor ntrzia s apar. Prin urmare, combinarea ce se realizeaz n interiorul MICROCOSMOSULUI unei anumite fiine umane a celor trei tendine fundamentale ale Naturii (cele 3 GUNA-e: SATTVA, RAJAS i TAMAS) cu fiecare dintre cele ase energii subtile corespunztoare gusturilor (care gusturi evideniaz combinarea n cazul fiecrui gust a cte dou TATTVA-e dintre cele cinci TATTVA-e de baz) are drept consecin fireasc apariia, persistena i manifestarea pregnant a unei anumite stri luntrice la nivel mental. n concluzie, putem spune c pentru fiecare gust (care rezult prin combinarea a dou TATTVA-e dintre cele cinci TATTVA-e de baz) vom avea n mod corespunztor anumite aspecte benefice, pozitive (SATTVA), anumite aspecte comune, destul de frecvent ntlnite (RAJAS), precum i anumite aspecte rele, duntoare, negative (TAMAS), ce rezult n urma amplificrii necontrolate, excesive a acelei energii subtile rezultante n structur. ENERGIA SUBTIL CORESPUNZTOARE GUSTULUI DULCE CARE EVIDENIAZ COMBINAREA LUI APAS TATTVA (SWADHISTHANA CHAKRA) CU PRITHIVI TATTVA (MULADHARA CHAKRA) n aspectul su pozitiv, echilibrant i armonios energia subtil rezultant corespunztoare gustului DULCE confer o stare pregnant de mulumire i de satisfacie. Practica consecvent i sistematic a lui SANTOSHA (una dintre cele cinci NIYAMA care sunt cunoscute n practica YOGA) face posibil (prin REZONAN direct cu respectiva energie subtil rezultant) amplificarea i rafinarea acestei energii subtile rezultante, corespunztoare gustului DULCE, determinnd n fiina uman amplificarea gradat a strii oceanice de fericire i mulumire fr obiect. nsi starea de iubire care n aspectele ei nalte i necondiionate este o sublim mplinire a fiinei umane (datorit strii de rezonan cu energia divin integratoare n tot i n toate care n realitate este energia IUBIRII lui DUMNEZEU) reprezint cea mai elevat form a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului dulce. De asemenea, sentimentul de mplinire ce apare n urma realizrii cu succes a oricrui lucru binefctor ce a fost dus pn la bun sfrit (fiind astfel "ncununat de succes") confer fiinei umane acel tainic gust dulce al succesului. Atunci cnd energia subtil (armonios sublimat) rezultant corespunztoare gustului dulce este predominant ntr-o anumit fiin uman, noi o vom privi aproape spontan (chiar fr s tim care este cauza tainic) cu admiraie i ncntare i ne vom exprima fermecai admiraia prin cuvintele: ce dulce eti!. n situaia n care aceast energie subtil rezultant ce corespunde gustului DULCE nu este suficient de bine rafinat (sublimat n mod armonios), ea determin n fiin o stare de ndestulare, de saietate de confort i de cele mai multe ori ea este cauza ataamentului generator de suferin fa de lucruri sau fiine. n cazul amplificrii n exces a acestei energii subtile rezultante a gustului dulce (care nu va fi urmat de sublimarea sa armonioas) pot s apar aspecte pregnant negative de genul suficienei, automulumirii, complacerii, opacitii sau a lipsei de sensibilitate fa de cei din jur, care adeseori este nsoit i de o stare de zpceal i disipare constant. ENERGIA SUBTIL CORESPUNZTOARE GUSTULUI ACRU CARE EVIDENIAZ COMBINAREA LUI TEJAS TATTVA (MANIPURA CHAKRA) CU PRITHIVI TATTVA (MULADHARA CHAKRA) n aspectul su pozitiv, echilibrant i armonios, energia subtil rezultant corespunztoare gustului ACRU confer capacitatea de a discerne ceea ce este adecvat i ceea ce este neadecvat pentru atingerea unui anumit el spiritual. Discernmntul, claritatea i concizia sunt stri ce exprim rafinarea, sublimarea n mod armonios a energiei subtile corespunztoare gustului acru. n general, energiei subtile corespunztoare gustului acru i este asociat tendina constant ctre exteriorizare i permanent cutare 87

n exterior a lucrurilor noi pe care apoi urmrim s le posedm. Prin rafinare (sublimare armonioas), aceast tendin comun se poate transforma n aspiraie spiritual precis focalizat asupra unor aspecte nalte, sublime, divine pe care urmrim constant s le asimilm. Energia subtil corespunztoare gustului acru cauzeaz o atitudine prin care orice lucru fenomen sau fiin (orice obiect al dorinei) este evaluat cu scopul de a stabili n ce msur acesta poate satisface diferitele aspiraii sau dorine. O astfel de atitudine va conduce indubitabil ctre amplificarea SELECTIV i CONTINU a ACELORAI tipuri de aspiraii sau dorine. Aceast orientare precis ctre un anumit spectru bine definit de preferine poate determina n cazul rafinrii, sublimrii armonioase a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului acru o stare de precis focalizare asupra unui anumit el, iar n caz contrar ea poate conduce destul de repede la amplificarea dorinei de a poseda fie lucruri, fie stri sau chiar fiine. Amplificarea excesiv i necontrolat a acestei energii subtile rezultante, corespunztoare gustului acru poate determina n scurt timp instaurarea unei stri intense de gelozie sau de invidie. Tocmai de aceea, atunci cnd ne confruntm cu o fiin uman care este stpnit de un astfel de sentiment chinuitor vom spune aproape spontan c este cam acr. Acest sentiment negativ (gelozia) poate ajunge (n cazul complacerii i tolerrii sale n fiin) s se manifeste de cele mai multe ori sub forma unor dese critici aspre (mai mereu nejustificate) sau chiar sub forma condamnri prompte i vdit pripite a acelui lucru, a acelei stri sau a acelei fiine care constituie obiectul iniial care a dus la amplificarea excesiv i necontrolat a dorinei. O astfel de atitudine este ilustrat n mod semnificativ i foarte precis de zicala popular: Vulpea cnd nu ajunge la struguri zice c sunt acri. ENERGIA SUBTIL CORESPUNZTOARE GUSTULUI SRAT CARE EVIDENIAZ COMBINAREA LUI TEJAS TATTVA (MANIPURA CHAKRA) CU APAS TATTVA (SWADHISTHANA CHAKRA) n mod normal, energia subtil rezultant corespunztoare gustului srat determin o stare pregnant de nsufleire, de participare energic i plin de interes n tot ceea ce clip de clip ne ofer viaa. Spre deosebire de atitudinea mental generat de predominana n fiin a energiei subtile rezultante corespunztoare gustului acru (care face ca mintea s se orienteze asupra unui ANUMIT obiect (obiectul dorinei)), energia subtil rezultant corespunztoare gustului srat determin creterea GLOBAL a interesului fa de trirea plenar i intens a oricror experiene. Prin urmare, n aspectul su pozitiv, armonios i echilibrant, energia subtil rezultant care este asociat gustului srat confer, printre altele, capacitatea de a tri intens i plenar orice fel de stare spiritual autentic, i prin aceasta ea determin o stare de "participare" ce ofer savoare vieii, ntocmai precum sarea n bucate. n limba sanscrit, gustul srat este numit SAKVA RASA sau, cu alte cuvinte, "cel ce conine toate celelalte gusturi", deoarece acest gust (SRAT) are aciunea de a spori n mod egal toate senzaiile corespunztoare celorlalte gusturi, simultan cu amplificarea proporional a apetitului general al fiinei umane. Tocmai de aceea, tradiia popular consider, deloc ntmpltor, sarea ca fiind nu numai o substan indispensabil n orice gospodrie ci i ca pe ceva unanim binefctor. Un oaspete bine primit este cel cruia n mod tradiional i se ofer "pine i sare". Aceast atitudine de total deschidere exprim precis tocmai aceast realitate subtil a completitudinii, a prezenei tuturor nuanelor sufleteti, simbolizate aici prin gustul srat, care reprezint o expresie a tuturor celorlalte gusturi. Prin urmare, tot astfel cum gustul srat conine i amplific toate celelalte gusturi, la fel i energia subtil rezultant care este asociat gustului srat face posibil trezirea unui interes general fa de via, situaie n care fiecare aspect care apare spontan este experimentat cu maxim intensitate i participare. Atunci ns cnd o astfel de atitudine este n mod necontrolat i excesiv amplificat, n fiin, ea poate conduce rapid ctre hedonism, ctre o lips de msur i ctre o pronunat stare de autoindulgent n ceea ce privete orice fel de senzaie de plcere 88 fizic ce poate fi experimentat (DOAR DE DRAGUL

PLCERII) n acest corp. (HEDONISM (provine de la cuvntul grecesc "HEDONE" = plcere) = este o concepie larg rspndit care ntemeiaz MORALA, doar pe nclinaia natural a omului de a urmri ct mai des plcerea, sub toate formele ei, i de a evita suferina. Hedonismul consider plcerea uman individual variat i ct mai intens ca fiind adevratul motiv, elul ultim i principalul criteriu al aciunii umane. Identificnd n mod eronat FERICIREA doar cu plcerea care nu este SUBLIMAT (fiind trit fr rafinare doar de dragul plcerii), hedonismul mpinge fiina uman ctre un exacerbat EGOISM). Acionnd mai mereu astfel i neurmrind niciodat rafinarea (sublimarea armonioas) a acestor energii subtile "BRUTE", se vor amplifica excesiv dorinele necontrolate (poftele) de orice fel precum i dorina intens care atunci subjug (fiina uman n cauz) fcnd-o s experimenteze (haotic, neselectiv i neintegrat) noi i noi senzaii prin intermediul simurilor fizice. Aceasta este situaia ntlnit de cele mai multe ori n cazul marinarilor care, la ntoarcerea pe uscat dup o ndelungat cltorie pe mare, vor fi cel mai adesea animai de o dorina extrem de mare de a trai intens orice fel de experien senzorial, cel mai adesea animalic i ntr-un mod necontrolat. n concluzie, putem spune c amplificarea excesiv n fiin a energiei subtile corespunztoare gustului srat (care nu este deloc nsoit de o sublimare armonioas a acestei energii "BRUTE") conduce n general rapid ctre o amplificare proporional a lcomiei i a pasiunii nlnuitoare. ENERGIA SUBTIL CORESPUNZTOARE GUSTULUI PICANT CARE EVIDENIAZ COMBINAREA LUI VAYU TATTVA (ANAHATA CHAKRA) CU TEJAS TATTVA (MANIPURA CHAKRA) Prezena n fiina uman a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului picant determin n general o atitudine pregnant ctre exteriorizare constant, ctre extrovertire. n plus, n aspectele sale pozitive, armonioase i benefice ea confer curaj, ardoare n aspiraie i de asemenea face s apar puterea de ptrundere mental (Inteligena practic). Tendina spontan i constant la multe fiine umane ctre cutarea i utilizarea stimulentelor i excitantelor de orice fel i mai ales dorina frenetic pentru orice este foarte intens este de asemenea consecina predominanei acestei energii subtile rezultante n aura fiinei umane. n cazul amplificri necontrolate, n exces a energiei subtile rezultante a gustului picant pot s apar rapid stri de suprastimulare, hiperexcitabilitate ce pot da natere prin cumulare unor stri de iritabilitate, nelinite fr motiv i fr obiect ce se pot manifesta n final ca stri din ce n ce mai dese de furie i de mnie. Nu este deloc ntmpltor c adeseori mncarea pe care o pregtim dup o zi n care am fost extrem de suprai sau chiar ne am confruntat cu altcineva (acceptnd s REZONM pe aceeai lungime de und) ntr-o anumit disput aprins, are atunci un gust predominant picant, chiar dac noi nu am utilizat absolut deloc nici un condiment FIZIC atunci cnd am pregtit-o. Gustul acesta (APARENT MISTERIOS pe care l vom remarca n respectiva mncare) se datoreaz n realitate doar amplificrii n structura noastr a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului picant care a aprut n aura noastr n urma unor evenimente n care noi am avut stri mentale de genul mniei sau suprrii intense (aceste energii subtile rezultante au impregnat astfel prin "iradierea" cu energiile rezultante mncarea fcnd-o s aib un gust PICANT). Predominana energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului picant este de asemenea responsabil pentru vorbirea impulsiv i ascuit i pentru limbajul predominant sarcastic i neptor. ENERGIA SUBTIL CORESPUNZTOARE GUSTULUI AMAR CARE EVIDENIAZ COMBINAREA LUI AKASHA TATTVA (VISHUDDHA CHAKRA) CU VAYU TATTVA (ANAHATA CHAKRA) Energia subtil rezultant corespunztoare gustului amar are, att n cadrul sistemului YOGA ct i n AYURVEDA o importan deosebit. n aspectul su echilibrant, armonios i benefic ea este aceea care 89

atunci cnd este bine dozat n fiin confer spontan o stare pregnant de detaare fa de tot ceea ce este iluzoriu i efemer, prin transcenderea gradat a tuturor aspectelor care ajung s se opun evoluiei noastre spirituale. Prezena n fiin a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului amar, cauzeaz n anumite situaii de stagnare spiritual un sentiment copleitor de insatisfacie, care va produce aproape imediat dorina de schimbare n mai bine, fcnd posibil REORIENTAREA benefic. De fiecare dat cnd suntem "obligai s nghiim o pilul amar'' (sau, cu alte cuvinte, atunci cnd ne confruntm cu o situaie care nu mai corespunde aproape deloc reprezentrii interioare pe care ne-am fcut-o pn n acel moment asupra realitii), energia subtil rezultant, corespunztoare gustului amar este aceea care mprtie prompt starea acum evident penibil de iluzie i amgire, forndu-ne prin intermediul unei creatoare DEZAMGIRI s facem fa realitii aa cum este ea de fapt. Tocmai de aceea starea pregnant de dezamgire este una dintre consecinele prezenei n fiin a acestei energii subtile rezultante, n realitate, privind ceea ce exist atunci din punct de vedere spiritual, starea de "din amgiri nu este altceva dect o stare elevat i profund creatoare n care noi renunm (aa cum ar fi trebuit s o facem demult) la "autoamgire". n general, adeseori noi ne lsm amgii atunci cnd (proiectndu-ne contiina prin intermediul canalelor corespunztoare simurilor) continum s experimentm realitatea iluzorie a lumii (MAYA) uitnd aproape complet de originea noastr divin - Sinele Suprem (ATMAN). n acest sens, aspectul cel mai nalt, divin pe care l implic energia subtil rezultant, corespunztoare gustului amar este acela c, atunci cnd aceasta este prezent ntr-o proporie armonioas n structura individual, ea tinde s readuc fiina uman ctre acea realitate divin, esenial care reprezint adevrata natur a fiecruia dintre noi, Sinele Suprem (ATMAN). Astfel sunt rapid risipite i anihilate (prin dezamgire sau deziluzie) toate acele stri n care contiina noastr mai este nc "prins" (nlnuit) n manifestare (MAYA). Detaarea spontan ce survine fa de aceste stri este nsoit cel mai adesea n cazul fiinei umane ignorante de apariia i amplificarea unor stri de dezamgire, deziluzie sau mhnire, toate acestea fiind n realitate doar expresii ale prezenei din abunden n aura noastr a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului amar. n cazul amplificrii necontrolate a acestei energii subtile rezultante (care nu este urmat de SUBLIMAREA sa armonioas n straturile subtile ale fiinei) ea poate conduce fiina uman n cauz ctre diferite stri accentuate de frustrare. Prea multe decepii sau dezamgiri pot conduce (pn la urm dac nu sunt n mod armonios sublimate) inevitabil la frustrare, stare pe care o ntlnim cel mai adesea la acele fiine "amrte". De altfel, este cazul s ne amintim c fiecare dintre noi am experimentat mcar o singur dat senzaia "de a ne fi amrt" n urma creia am putut observa c aceast stare a fost aproape imediat urmat de o anumit schimbare fundamental n fiina noastr, probnd astfel rolul transformator al acestei energii subtile rezultante, corespunztoare gustului AMAR. De asemenea, orice fel de stare de mhnire, durere, suprare, tristee, nemulumire sau chiar situaiile n care cineva d de bucluc reprezint tot attea stri ce corespund excesului energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului amar (care nu au fost sublimate n mod armonios n fiina noastr). ENERGIA SUBTIL CORESPUNZTOARE GUSTULUI ASTRINGENT CARE EVIDENIAZ COMBINAREA LUI VAYU TATTVA (ANAHATA CHAKRA) CU PRITHIVI TATTVA (MULADHARA CHAKRA) Energia subtil rezultant, corespunztoare gustului astringent este aceea care are n general ca efect apariia unor stri mentale opuse celor care apar n cazul prezenei energiei subtile rezultante care este asociat gustului picant, n aspectul sau pozitiv, armonios, benefic i echilibrant energia subtil rezultant, corespunztoare gustului astringent determin n fiin o stare pregnant de interiorizare elevat ce rezult prin evitarea spontan i chiar prin opoziia ferm fa de orice fel de excitante i stimulente. 90

n acest fel se poate spune c aceast energie subtil rezultant corespunztoare gustului ASTRINGENT este aceea care, atunci cnd este bine dozat, face posibil PRATYAHARA (retragerea ctre interior a simurilor de la obiectele lor) favoriznd astfel apariia i persistena unei stri accentuate de introspecie. Fiecare aspirant la starea de desvrire pe care o face cu putin angrenarea consecvent i meninerea pe o cale spiritual cunoate faptul c pentru a realiza PRATYAHARA (retragerea complet a minii de la obiectele simurilor) este stringent necesar prezena simultan a unei stri ample i profunde care trebuie s includ n acelai timp calm, mulumire, claritate i detaare. Avnd n vedere acest aspect ne putem da cu uurin seama c toate aceste stri enumerate mai sus reprezint de fapt aspectele pozitive ale energiilor subtile rezultante ale gusturilor pe care le-am menionat pn acum. Tocmai de aceea, orice stare spiritual elevat implic existena unui raport armonios ntre aceste energii subtile rezultante, corespunztoare gusturilor, astfel nct ele s fie simultan prezente n fiina uman i totodat s se afle ntr-o stare de echilibru care s permit manifestarea din plin a acelor aspecte armonioase, pozitive care le corespund. n cazul amplificrii n exces a energiei subtile rezultante, corespunztoare gustului astringent (care nu este deloc urmat de SUBLIMAREA ei armonioas n celelalte planuri superioare ale fiinei) poate atunci s apar destul de pregnant n fiin o tendin excesiv i nenatural ctre o permanent introversiune sau izolare, care poate conduce apoi (dac este meninut mult timp) ctre apariia i amplificarea unei stri pregnante de insecuritate sau de anxietate, manifestndu-se n situaii extreme sub form de team nentrerupt sau fric copleitoare. Prin urmare, nu trebuie s pierdem din vedere c energia subtil rezultant, corespunztoare gustului astringent poate determina n cazuri extreme (atunci cnd nu este SUBLIMAT n mod armonios) o stare pregnant de contracie, de strngere bolnvicioas n sine, de "a stringen" aa cum aceasta poate s apar atunci cnd n anumite situaii trim sentimentul mai mult sau mai puin copleitor de fric. =VA URMA =

AN VI C 18 YOGA SUTRAS (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI

(continuare la cursul nr. 15 AN VI) SUTRA 15: Diferena specific ce apare la un moment dat n procesul de succesiune (KRAMA) este de fapt cauza (HETUH) transformrii (PARINAMA) (sau, cu alte cuvinte, a modificrii formelor, ori a diversiti cilor de evoluie spiritual). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 15: Aceast SUTRA confirm i totodat explic posibilitatea evoluiei fenomenelor i n special evideniaz posibilitatea evoluiei spirituale, succesiunea temporal n cazul vieii unei fiine umane obinuite (mediocre) nu aduce transformri eseniale dect doar la nivel fiziologic i rareori la nivel psihic i mental." Pentru o asemenea fiin uman care se complace n aceast stare larvar, destinul apare ca fiind ceva FATAL i pentru ea, permanent acesta pare s acioneze n mod implacabil. Un yoghin sau o fiin uman angrenat sincer i plin de druire pe o cale spiritual autentic, i poate exercita ORICND liberul arbitru datorit cunoaterii iniiatice eficiente pe care o are la dispoziie. Prin gramul de
91

PRACTIC, tiina tainic de care el dispune poate ulterior s se manifeste ca o extraordinar PUTERE. Aceast posibilitate a sa de angrenare i exercitare a liberului arbitru reprezint tocmai diferena esenial ce poate aprea n procesul de succesiune (KRAMA), diferen care automat i fulgertor ne plaseaz pe o alt orbit, ca s spunem aa, oferindu-ne totodat astfel noi valene importante vieii noastre. Acesta este nsui motorul sau cauza (HETUH) esenial a tuturor transformrilor spirituale. n aceast superioar viziune, procesul obinuit de succesiune reprezint fora inexorabil oarb a destinului. Aceast SUTRA ne reveleaz astfel MARELE SECRET c DAC NTR-ADEVR VREM CU TARIE I DAC TOTODAT TIM CUM S PROCEDM destinul poate fi schimbat, iar trezirea i exercitarea tuturor puterilor paranormale (SIDDHI-uri) a cror modalitate esenial de obinere este descris n continuare, nu este posibil dect n virtutea acestor modificri sau diferene ce pot fi declanate sau controlate dinainte la VOIN n procesul obinuit de succesiune. Diferite aplicaii la modificrile ce pot aprea n procesul de succesiune COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ele 16-52: Realiznd fie chiar i o singur modificare n ceea ce privete aspectul exterior sau subtil ori asupra timpului "sau asupra intensitii tririi. ntreaga secven respectiv de succesiune (KRAMA) intr "prin aceasta (devenind oricnd repetabil) sub controlul fiinei umane care este pe deplin capabil de acest gen de concentrare mental. Aceast reuit permite astfel s fie atins i exercitat oricnd (la voin) puterea paranormal (SIDDHI) sau realizarea dorit. SUTRA 16: Realiznd perfect SAMYAMA (identificare complet) (cu alte cuvinte, procesul triplu de cunoatere ce include cele trei faze superioare ale practicii YOGA: DHARANA (concentrarea mental), DHYANA (meditaia profund) i SAMADHI (extazul unificator) asupra manifestrii corelate a celor trei transformri (DHARMA PARINAMA- transformarea fizic; LAKSHANA PARINAMA - transformarea caracterului i AVASTHA PARINAMA - transformarea strii), se atinge cu adevrat cunoaterea paranormal att a trecutului ct i a viitorului. SUTRA 17: Cuvntul (SHABDA), obiectul respectiv care este desemnat de acel cuvnt (ARTHA) i cunoaterea total, existent referitoare la el (obiect) sau, cu alte cuvinte, coninutul mental (PRATYAYA) sunt confundate (ntre ele), datorit suprapunerii lor n minte. Realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet) asupra lor, fiind luate fiecare separat, se atinge cunoaterea paranormal (telepatic) a limbajului tuturor fiinelor (precum i ptrunderea nelesurilor tainice ale comunicrii). SUTRA 18: Prin perceperea clar, contient i direct a ntipririlor subcontiente specifice (SAMSKARA-e) (realizat prin efectuarea perfect a lui SAMYAMA (identificare complet) asupra lor) se atinge cunoaterea paranormal a (existenelor sau) naterilor (JATI) anterioare. SUTRA 19: (Realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet)) asupra coninutului mental (PRATYAYA) ce exist ntr-o fiin uman, se atinge cunoaterea paranormal deplin (JNANA) a strii mentale caracteristice ct i a gndurilor i strilor sufleteti ale altor persoane. Aceasta se poate realiza fulgertor indiferent dac respectiva persoan se afl lng yoghin sau la nu conteaz ce distan de acesta. SUTRA 20: Dar, cu toate acestea, prin aceasta nu se realizeaz simultan i cunoaterea deplin a acelui factor care este n realitate suportul sau, cu alte cuvinte, cauza ce determin respectivul coninut mental al unei alte fiine, deoarece (n respectiva identificare deplin (SAMYAMA) nu acesta a fost subiectul lui SAMYAMA (identificarea complet). SUTRA 21: Prin realizarea perfect a lui SAMYAMA (identificarea complet) asupra formei (RUPA) corpului fizic (KAYA) i prin suspendarea deplin a receptivitii tuturor celorlali oameni care se afl atunci n preajma sa fa de respectiva form (RUPA) a corpului su fizic (KAYA), atunci
92

nemaiexistnd deloc un contact ntre ochii celorlali oameni i lumina (PRAKASHA) ce este reflectat de trupul su, yoghinul poate deveni complet invizibil i va rmne astfel pentru ceilali orict timp vrea. SUTRA 22: Prin tot ceea ce s-a enunat (n SUTRA 21) poate fi, de asemenea, neles modul paranormal tainic prin care pot fi fcute s dispar chiar sunetele (fizice) i de asemenea fiecare dintre celelalte TANMATRA-uri (mirosul, gustul i pipitul) (Modul de operare prin SAMYAMA (identificare complet) este asemntor ns el se exercit atunci pe rnd asupra celorlalte simuri (MIROS, GUST, PIPIT, AUZ)). SUTRA 23: KARMA este de dou feluri: activ (cu alte cuvinte KARMA actual care tocmai este n curs de a fii pltit sau, cu alte cuvinte, cea care tocmai este pe cale s fie consumat i care, dup cum tim, condiioneaz totodat n mod distinct toate experienele specifice acestei viei, determinnd att aciunile ct i modul specific (n funcie de KARMA) de a reaciona i fiecare dintre conjuncturile existeniale prezente (PRARABDHA KARMA)) i latent (sau, cu alte cuvinte, acea KARMA care desemneaz n realitate datoriile adunate sau acumulate prin aciunile ce au fost fptuite n trecut i care se prezint ca fiind materializate n prezent prin aptitudini, caracter, nclinaii etc., reprezentnd n realitate KARMA nepltit nc (SANCITA KARMA)). Realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet) asupra acestor dou forme distincte de KARMA, se atinge cunoaterea paranormal a (a momentului i a cauzelor) morii; (acesta (momentul moral) se mai poate de asemenea cunoate) i dup anumite semne tainice prevestitoare (ARISHTA). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 23: Despre existena acestor semne tainice prevestitoare precum i despre modalitile precise de interpretare a lor, s-a vorbit n cadrul leciilor speciale referitoare la sistemul esoteric SVARA YOGA, atunci cnd a fost expus i studiat procedeul secret tradiional numit CHAYA UPASANA. SUTRA 24: Realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet) asupra simpatiei, iubirii, bucuriei, veseliei, umilinei, detarii, blndeii, calmului, buntii ct i a celorlalte tendine binefctoare, se trezesc gradat i se amplific extraordinar de mult n fiin ntr-un mod paranormal toate aceste puteri benefice i orice calitate minunat la care yoghinul aspir. COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 24: n aceast SUTRA, PATANJALI ne reveleaz un mare secret i ne permite s realizm c TOTUL n MACROCOSMOS este REZONAN. Iubirea, bucuria, fericirea nu sunt n realitate dect energii subtile modulate cu care yoghinul intr n rezonan pentru a le acumula astfel din ABUNDENA INFINIT ce exist permanent n MACROCOSMOS n aura sau, cu alte cuvinte, n MICROCOSMOSUL fiinei sale. Simpatia (MAITRI) fa de fericire (SUKHA), compasiunea profund (KARUNA) fa de mizerie (DUHKA), fericirea (MUDITA) sau bucuria fa de virtute (PUNYA) i detaarea (APEKSHANA) dar i intransigena fa de viciu sau perversiune (APUNYA) sunt cele patru tendine benefice principale pe care trebuie, nainte de toate, s le amplifice extraordinar de mult un yoghin avansat. Aceste patru tendine benefice pe care yoghinul trebuie s le amplifice extraordinar de mult evideniaz i ele marea TAIN A REZONANEI, care i permite yoghinului s se braneze pe frecvena specific de vibraie a fiecreia dintre aceste energii subtile pentru a amplifica astfel respectiva tendin benefic n fiina sa, datorit intrrii n stare de REZONAN cu Sferele infinite de energie benefic din MACROCOSMOS, care vor susine i vor alimenta atunci acumularea respectivelor energii subtile care corespund acestor tendine benefice pe care el urmrete s le amplifice extraordinar de mult n fiina sa. Prin angrenarea i meninerea proceselor de rezonan cu aceste energii subtile benefice, yoghinul va acumula din belug n aur energiile care se vor manifesta n afara sa sub forma MINUNATELOR TENDINE pe care el aspir s le amplifice extraordinar de mult. Acesta este 93 un mare secret care poate s-i ajute pe cei care i dau cu

adevrat seama de valoarea sa. Muli vor fi aceia care se vor pripi i vor spune c l-au neles dar puini sunt totui aceia care l vor aplica permanent i suficient de mult NUMAI N BINE. SUTRA 25: (Realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet)) asupra forei uriae a unui elefant (sau chiar asupra diferitelor caracteristici care sunt vdit benefice i profund creatoare pentru psihicul, fiina sau trupul yoghinului i pe care deja le au anumite animale) este atins i n scurt timp amplificat n mod paranormal de ctre acel yoghin fora extraordinar pe care o are elefantul. COMENTARIU LMURITOR: Aceast SUTRA evideniaz i ea MAREA TAIN A REZONANEI. Identificndu-se complet cu energia subtil (sau, cu alte cuvinte intrnd n REZONAN) cu focarul de putere care alimenteaz puterea uria a elefantului, YOGHINUL trezete n fiina sa o colosal putere care va fi asemntoare cu puterea elefantului. SUTRA 26: Cunoaterea paranormal a celor (obiectelor) subtile, ascunse sau ndeprtate, poate fi realizat n mod paranormal prin direcionarea sau proiecia (NYASA) asupra lor a luminii subtile interioare care apare n fiina yoghinului n cazul trezirii capacitilor sale extrasenzoriale. SUTRA 27: Cunoaterea paranormal (prin dedublare i proiecie astral) att a lumilor de pe alte planete (alte civilizaii extraterestre) (BHUVANA) (sau chiar a ntregului Sistem Solar) ct i a feluritelor lumi (trmuri) paralele ce exist pe cele 7 planete ale Sistemului nostru Solar este atins fcnd perfect SAMYAMA (identificarea complet) asupra Soarelui (SURYA). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 27: 1) Aa cum remarcm cu uurin n aceast SUTRA - i aa cum vom observa i mai departe acest aspect care va fi evideniat i n SUTRA-ele urmtoare - yoghinul avansat poate cunoate cu uurin un ntreg sistem sau TOT SISTEMUL realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet) asupra elementului su central, focalizndu-se n timp ce realizeaz SAMYAMA (identificarea complet) asupra centrului acestuia, asupra bazei sau asupra substratului ori temeliei ntregului sistem. n virtutea principiilor: 1) analogiei ntre MACROCOSMOS i MICROCOSMOS; 2) a rezonanei i 3) a corespondenei unificatoare, fiecare parte component a unui anumit sistem este simultan prezent prin reflectare sau, cu alte cuvinte, i are corespondena n fiecare dintre toate celelalte pri ale sistemului respectiv. nelegnd temeinic aceasta, realizm c PERMANENT PARTEA ESTE N TOT I TOTUL ESTE PREZENT N PARTE. Caracteristica fundamental a elementului su a focarului central al unui sistem este faptul c n el toate proieciile sau, cu alte cuvinte, toate corespondenele prilor sistemului se afl ntr-o stare mai activ, fiind prin urmare mai uor de cunoscut dect n oricare dintre celelalte pri care au inclus (reflectat) n ele tot sistemul (TOTUL). Aceleai observaii sunt valabile i pentru cazul n care un anumit element (o PARTE a) al sistemului a fost iniial sursa ntregului sistem (aa cum este cazul Soarelui care, la origini, a fost sursa i cauza ntregului Sistam Solar). 2) Nu trebuie s pierdem din vedere c, n cazul de fa, cuvntul "soare" din aceast SUTRA nu desemneaz numai soarele fizic, ci el desemneaz totodat i SURYA NADI, SUSHUMNA NADI, energia subtil solar (+) din microcosmosul fiinei umane, etc. SUTRA 28: Realiznd perfect SAMYAMA (identificarea complet) asupra Lunii (CHANDRA), se atinge cunoaterea paranormal a poziiei stelelor (TARA). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 28: Afirmaiile exprimate cu privire la comentariul precedent au sens dac, n conformitate cu sensul revelat de aceast SUTRA, privim (considerm) Luna nu doar ca pe un simplu satelit al Pmntului ci ca fiind astrul cel mai luminos al nopii i totodat cel mai apropiat de noi, avnd, n special noaptea, din punct de vedere astrologie, cea mai puternic influen deci - fora n care pot fi sesizate prin oglindire (i apoi prin integrarea Lunii n MARELE TOT) cel mai bine celelalte planete i stele. 94

SUTRA 29: (Realiznd cu consecven SAMYAMA (identificarea perfect)) asupra Stelei Polare, se atinge cu adevrat cunoaterea instantanee sesizat fr putin de eroare n propriul univers luntric (MICROCOSMOS) att a micrii stelelor ct i a aspectelor tainice care apar atunci. SUTRA 30: (Realiznd SAMYAMA (identificarea perfect)) asupra centrului subtil secret al ombilicului (NABHI CHAKRA, care mai este cunoscut i sub denumirea de MANIPURA CHAKRA), se realizeaz cunoaterea tainic a aranjrii anumitor vehicule (structuri) invizibile ale fiinei i astfel este neles modul n care influeneaz acestea constituia corpului fizic. SUTRA 31: (Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect)) asupra focarului subtil ce exist n zona scobiturii gtului (KANTHA KUPA (de fapt aici este vorba de o identificare perfect (SAMYAMA) realizat asupra centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA)) foamea i setea sunt ndeprtate (deoarece atunci yoghinul se braneaz (intr de fapt n rezonan) prin intermediul acestui centru subtil de for (VISHUDDHA CHAKRA) cu anumite energii subtile hrnitoare i regenerante din MACROCOSMOS care i permit s nu se mai hrneasc deloc sau aproape deloc cu hran fizic). SUTRA 32: (Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect)) asupra lui KURMA- NADI (este vorba aici despre un important canal subtil de for (NADI prin care este vehiculat o anumit energie subtil din MACROCOSMOS i care se afl n corpul subtil, fiind situat n plan subtil undeva dedesubtul scobiturii gtului, fiind n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA)) se realizeaz stabilitatea (nemicarea perfect (att mental ct i fizic). SUTRA 33: (Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect) asupra luminii subtile tainice ALB STRLUCITOARE ce apare la un moment dat n plan subtil undeva deasupra cretetului (este fr ndoial vorba despre SAHASRARA) capului se realizeaz att contactul spiritual telepatic ct i viziunea celor cu adevrat desvrii din punct de vedere spiritual (SIDDHA) (Ajungnd la aceast treapt de desvrire prin trezirea Centrului Suprem de for SAHASRARA, yoghinului i este cu putin s beneficieze att de ajutorul subtil ct i de inspiraia acestor spirite care deja au atins starea de nelepciune). SUTRA 34: Sau, tot astfel (prin acelai gen de SAMYAMA (identificare perfect) realizat gradat asupra luminii ALB STRLUCITOARE ce este perceput deasupra cretetului capului dar n plan subtil acolo unde se afl Centrul Suprem de for SAHASRARA), ntreaga cunoatere spiritual poate fi realizat n scurt timp prin intuiie (PRATIBHA). SUTRA 35: (Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect)) asupra centrului secundar de for al inimii (HRIDAYA (de fapt este vorba de centrul secundar de for HRID CHAKRA care se gsete n plan subtil sub furca sternal)) se realizeaz cunoaterea paranormal-telepatic a strii intime a minii (CHITTA) (att n cazul su ct i n cazul minii (CHITTA) celorlalte fiine umane). SUTRA 36: SATTVA (sau, cu alte cuvinte, sursa obiectivittii care face s fie cunoscut n mod lucid i detaat PRAKRITI (Natura)) i PURUSHA (PURUL SPIRIT NEMURITOR sau, altfel spus, ATMAN) sunt absolut distincte unul de cellalt. Experiena (obiectiv sau subiectiv) este totdeauna dat de acel coninut mental n care nc nu exist distincia dintre cele dou (PRAKRITI i PURUSHA), deoarece SATTVA (cu alte cuvinte, acest aspect elevat al lui PRAKRITI) exist prin i pentru un altul (PURUSHA). Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect) asupra a ceea ce exist prin i pentru el nsui se realizeaz cu adevrat cunoaterea lui PURUSHA (PURUL SPIRIT NEMURITOR sau, altfel spus, ATMAN) ca fiind absolut distinct. SUTRA 37: De aici (sau, cu alte cuvinte, prin cunoaterea cu adevrat a lui PURUSHA (PURUL SPIRIT NEMURITOR sau, cu alte cuvinte, ATIVLAN) (PURUSHAJNANA) rezult cunoaterea intuitiv paranormal (PRATIBHA) a auzului, pipitului, vzului, gustului i mirosului care, dup aceea, poate fi
95

exercitat att pentru percepia paranormal a diferitelor aspecte ale lumii fizice ct i pentru cunoaterea paranormal a realitilor tainice ale lumilor invizibile (din universul astral). = VA URMA = INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE (continuare la cursul nr. 15 AN VI) PLANUL ASTRAL Pn acum, am prezentat, la modul general, manifestrile cauzale de cele 5 TATTVA-e de baz la nivelul corpului (vehiculului) bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA) care, dup cum tim, se afl n strns legtur cu corpul fizic al fiinei umane i am putut de asemenea s nelegem modul n care orice fenomen fiziologic este influenat i guvernat n mod specific ele ctre cele 5 TATTVA-e principale. n continuare, vom descrie acum pe scurt, n lumina sistemului SVARA YOGA, principalele fenomene subtile care sunt intim legate de cel de-al treilea corp (nveli) al fiinei umane, corpul (VEHICULUL) astral (MANOMAYA KOSHA), pentru a putea sa nelegem ct mai clar modul simetric i universal n care cele 5 TATTVA-e de baz, a cror manifestare o trecem acum n revist pe "octava astral" a creaiei, fac posibil formarea i dinamizarea planului astral sau, cu alte cuvinte, a universului astral. La nivel universal, materia subtil astral se afl n strns legtur cu inteligena divin, cosmic (MANU), care genereaz i structureaz planul (universul) astral, formnd diversele centre-focar specifice ale acestuia, ntocmai aa cum materia PRANA-ic are drept centre sau focare cosmice stelele. n viziunea sistemului SVARA YOGA, stelele se rotesc n jurul acestor centri subtili astrali (MANU-i) mpreun cu planetele lor i totodat laolalt cu oceanul lor propriu de PRANA. Aceste configuraii dau apoi natere diferitelor lumi (planuri) paralele (LOKA- suri) care, dup cum tim, sunt precis ierarhizate n funcie de frecvene lor proprie de vibraie predominant! Tradiional vorbind, aceste LOKA-suri (lumi paralele despre care vorbesc adeseori parapsihologii), sunt descrise adeseori ca fiind 7 la numr i ele au fost enumerate chiar i de neleptul yoghin VYASA n comentariul su faimos asupra SUTRA-elor YOGA ale lui PATNJALI. Astfel, n aforismul 26 din capitolul III al YOGA SUTRA-elor lui PATANJALI se afirm: "Prin fixare mental ferm i continu i prin meditaie profund, urmat de o identificare perfect (SAMYAMA) focalizat asupra Soarelui, se realizeaz cunoaterea tainic esenial a planului fizic care atunci este descoperit ca fiind reflectat n propriul nostru univers luntric (MICROCOSMOS)". n comentariul su, neleptul VYASA adaug: "Dup cum se tie, exist 7 LOKA-suri (sfere (lumi) paralele de existen): 1) BHUR LOKA (Sfera tainic a Pmntului), care se ntinde pn la muntele MERU ("axa" enigmatic a lumii); 2) ANTARIKSHA LOKA, ce se ntinde de la vrful muntelui MERU pn la Steaua Polar (DHRUVA). Aceast sfer (LOKA) conine toate planetele i, de asemenea, toate domiciliile lunare (NAKSHATRA) [aici este vorba de toate constelaiile care se pot vedea de pe Pmnt ct i de Lun mpreun cu toate aspectele sale ciclice care apar n timpul rotaiei sale siderale. n astrologia indian se tie ca exist 27 (n unele texte chiar 28) de "case" lunare, NAKSHATRA-e, fa de numai 12 "case" solare care sunt cele 12 zodii] precum i toate celelalte stele;
96

3) SVAR LOKA. Sfera subtil care ncepe imediat de acolo de unde se sfrete ANTARIKSHA LOKA Aceast sfer (LOKA) are 5 subdiviziuni (5 "SUBLUMI") i este tradiional considerat ca fiind lumea (TRMUL) lui INDRA (conductorul pantheonului VEDIC care este unanim privit ca o Mare Putere spiritual a lui DUMNEZEU care face s apar n fiina uman ILUMINAREA LUNTRIC); 4) MAHAR LOKA este sfera subtil consacrat lui PRAJAPATI (omul MACROCOSMIC); 5) JANA LOKA este sfera subtil consacrat lui BRAHMA (Creatorul); 6) TAPAR LOKA este sfera subtil consacrat de asemenea lui BRAHMA; 7) SATYA LOKA este sfera subtil cea mai nalt care este consacrat tot lui BRAHMA." = VA URMA =

97

AN VI C 19

INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL
(continuare la cursul nr. 18 AN VI) Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA Compoziia materiei astrale este, ntr-o oarecare msur asemntoare materiei eterice (PRANA). n lumina sistemului SVARA YOGA se consider c, de fapt, corpul astral este la rndul su alctuit n ntregime prin combinarea celor 5 TATTVA-e fundamentale, care se manifest ns la acest nivel prezentnd un grad mai mare de subtilitate. Este ns evident c aceast stare de subtilitate crescut confer TATTVA-elor funcii diferite. Astfel, aa cum PRANAMAYA KOSHA (corpul eteric) are n structura sa 5 manifestri principale specifice (PRANA VAYU, APANA VAYU, SAMANA VAYU, UDANA VAYU i VYANA VAYU), i corpul astral, la rndul su, prezint tot 5 funcii eseniale, care sunt definite succint n felul urmtor de PATANJALI n "YOGA SUTRAS" (ele fiind ulterior acceptate i de neleptul VYASA n comentariul su faimos la tratatul "YOGA SUTRAS" al lui PATANJALI): 1) Mijloacele de cunoatere (PRAMANA); 2) Cunoaterea eronat (greit) (VIPARYAYA): 3) Imaginaia complex sau conceptualizarea (VIKALPA); 4) Somnul (NIDRA); 5) Memoria (SMRITI). Toate manifestrile corpului astral se nscriu ntr-una sau ntr-alta dintre aceste 5 aspecte care sunt principale. Astfel, PRAMANA sau, cu alte cuvinte, modalitile valabile de cunoatere pot fi: a) Percepia (PRATYAKSHA); b) Inferena (ANUMANA); Autoritatea anumitor persoane n mod autentic competente sau a unor scrieri adevrate i valoroase care sunt revelatoare (AGAMA). La rndul su, VIPARYAYA (cunoaterea eronat), cuprinde: a) Ignorana (AVIDYA); b) Egoismul (ASMITA); c) Ataamentul (RAGA); d) Repulsia sau ura (DVESHA): e) Instinctul de conservare (ABHINIVESHA). Celelalte 3 manifestri ale corpului astral (VIKALPA (imaginaia complex), NIDRA (somnul) i SMRITI (memoria)) nu au subdiviziuni att de precis definite. Vom arta n continuare, n lumina sistemului SVARA YOGA c aproape toate modificrile mentalului obinuit (MANAS) nu sunt altceva dect diferite forme de micare TATTVA-ic care se manifest, prin intermediul unor distincte procese de REZONAN, n lumea sau universul astral. 1. CUNOATEREA VALABIL (PRANAMA)

98

GLOSAR PRANAMA nseamn, n limba romn, "msur", "standard", "etalon". n YOGA clasic, PRAMANA nseamn "CUNOATEREA VALABIL" sau, cu alte cuvinte, definete o cunoatere motivat (solid) i irefutabil (care nu poate fi respins i care este ABSOLUT CONVINGTOARE). Ca i alte scri spirituale autentice, YOGA nu evit s se ocupe de importantul aspect filosofic al posibilitilor i scopului cunoaterii; Privind lucrurile din acest punct de vedere, neleptul PATANJALI recunoate trei surse (izvoare) ale CUNOATERII VALABILE i anume: PERCEPIA (PRATIAKSHA), INFERENA (ANUMANA) i MRTURIA COMPETENT (AGAMA). Cuvntul sanscrit PRAMANA (cunoaterea valabil, n general, sau mijloacele de cunoatere, n particular) deriv din dou rdcini verbale sanscrite: atributivul "MA" i derivativul "ANA", la care se adaug prefixul "PRA". Sensul esenial al rdcinii verbale "MA" este "a se mica", "a se deplasa" i, de asemenea, "a msura". Prefixul "PRA" aduce ideea de plenitudine, fiind legat de radicalul "PRI" (a umple). Ceea ce se mic deci cu precizie n sus sau n jos, la aceeai nlime cu obiectul de cunoscut, este PRAMANA (cunoaterea valabil) a acelui obiect (fiina sau fenomen). Devenind PRAMANA ("msur" identic) care este necesar unui alt aspect, primul, aspect (subiectul cunosctor) dobndete astfel (graie proceselor complexe de rezonan care survin atunci), anumite caliti (specifice obiectului cunoaterii), pe care el nu le avea nainte. Acest efect este realizat ntotdeauna printr-o modificare corespunztoare de stare a subiectului cunosctor, deoarece cunoaterea care rezult provoac instantaneu un anumit gen de micare (vibraie sau REZONAN), pentru c ntotdeauna micarea (vibraia) care face posibil REZONANA (n cel care cunoate) este cea care provoac orice modificare de stare. Aceasta este deci semnificaia ascuns a termenului PRAMANA (cunoatere valabil), aplicat unei funcii distincte a corpului astral. Prin urmare, PRAMANA (cunoaterea valabil) reprezint o SUI GENERIS micare (vibraie sau, cu alte cuvinte, un proces de rezonan) TATTVA-ic particular a corpului astral, ce are imediat ca efect punerea sau, cu alte cuvinte, BRANAREA (acordarea) corpului astral i a minii (MANAS) ntr-o anumit stare de vibraie (REZONAN) ct mai asemntoare cu obiectul ales al cunoaterii noastre. Prin urmare, corpul sau vehiculul nostru astral poate astfel suporta tot attea modificri specifice de stare cte sunt capabile s-i imprime (prin inducerea unor procese de REZONAN) TATTVA-ele astrale exterioare. Dup cum se tie, aceste modificri au fost clasificate de neleptul PATANJALI n 3 categorii generale: a) Percepia direct (PRATYAKSHA) GLOSAR PRATYAKSHA = percepie. n traducere literal nseamn "a avea (ceva) n faa ochilor (AKSHA)". n YOGA tradiional, PRATYAKSHA (percepia) reprezint unul dintre cele trei mijloace ale cunoaterii adevrate (PRAMANA), celelalte dou fiind inferena (ANUMANA) i tradiia autentic (AGAMA). MAHABHARATA (XII, 21 1.26), care dup cum se tie este o scriere epic hindus reprezentativ pentru perioada de dinaintea fundamentrii sistemului YOGA clasic al lui PATANJALI, afirm c percepia (PRATYAKSHA) constituie baza altor dou modaliti epistemologice de cunoatere. n alt parte (XII, 289.7), n aceeai lucrare, termenul de PRATYAKSHA (percepie) este folosit pentru a scoate mai mult n eviden contrastul dintre YOGA i tradiia colii filosofice SAMKHYA care este caracterizat ca bazndu-se pe afirmaiile asupra cunoaterii fcute n diferitele texte considerate a fi cu autoritate (SHASTRA-VINISHCHAYA) i, din aceast cauz, ea (SAMKHYA) este considerat o cale mai mult teoretic.
99

PRATYAKSHA (percepia) mai este numit i ca cea de-a "asea ramur" a "disciplinei spirituale cu apte etape" (SAPTA-SADHANA) i, n aceast direcie, ea (percepia (PRATYAKSHA) este definit n faimosul tratat YOGA GHERANDA-SAMHITA (I. 11) ca fiind percepia intuitiv a Sinelui Suprem (ATMAN), care apare i se amplific gradat n urma practicii meditaiei (DHYANA). n mod obinuit, aceast percepie sublim i infinit de nuanat este numit SAKSHATKARA, pentru a scoate n eviden faptul c experimentarea direct a naturii noastre ULTIME eseniale divine (ATMAN) nu reprezint de fapt o cunoatere fundamental pe o percepie senzorial, ci pe o "percepie inefabil, direct, pur spiritual", foarte elevat i divin. Aceast schimbare de stare este totdeauna produs de aciunea specific a celor 5 organe de sim asupra corpului astral (sau, altfel spus, asupra mentalului inferior, MANAS). Cuvntul sanscrit PRATYAKSHA (percepie direct) este compus din termenul PRATI, care nseamn, n limba romn, "rentoarcere" i din termenul AKSHA care nseamn, n limba romn, "putere senzorial" sau "organ de sim". PRATYAKSHA (percepia direct) reprezint, deci acea categorie de vibraii TATTVA-ice care sunt conforme cu obiectul cunoscut i ele sunt totdeauna produse n mental (MANAS) de organele de sim care atunci se afl n contact (sau, cu alte cuvinte, n stare de REZONAN) cu obiectele lor. Aceste modificri specifice pot fi clasificate la rndul lor n 5 tipuri generale de modificri, dup numrul organelor de sim. Astfel, ochii dau fulgertor natere, n contiina noastr, vibraiilor subtile ale lui TEJAS TATTVA; limba, pielea, urechea i nasul genereaz fulgertor fiecare respectivele vibraii subtile care sunt specifice lui APAS TATTVA (limba), VAYU TATTVA (pielea), AKASHA TATTVA (urechea) i PRTTHIVT TATTVA (nasul). Fiecare sub-TATTVA, la rndul ei, nuaneaz fiecare percepie. Spre exemplu: TEJAS TATTVA n TEJAS TATTVA cauzeaz apariia culorii rou, PRITHIVI TATTVA n TEJAS TATTVA pe aceea a culorii galben, APAS TATTVA n TEJAS TATTVA pe aceea a culorii albargintiu, VAYU TATTVA n TEJAS TATTVA pe aceea a culorii albastru, etc. Nenumrate alte nuane de culori ct i anumite culori distincte sunt produse n MANAS (mental) de gama practic nelimitat de vibraii TATTVA-ice i sub-TATTVA-ice compuse n mii i mii de moduri. La nivel tactil, spre exemplu, APAS TATTVA n VAYU TATTVA confer apariia senzaiei de moale, TEJAS TATTVA n VAYU TATTVA confer apariia senzaiei de duritate, etc. Pe de alt parte, n plan vizual, noi tim cu toii c percepem nu numai culori ci i forme. Dup cum am artat anterior, fiecare form este intim corelat cu o anumit stare de vibraie TATTVA-ic (incluznd toate cele 5 TATTVA-e). Este deci evident c toate formele care sunt asociate materiei grosiere sunt, la rndul lor, generate de anumite vibraii TATTVA-ice corespunztoare. nelegerea acestui adevr tainic poate fi aprofundat prin studiul modului natural de cristalizare n cazul cristalelor. Spre exemplu, se tie c vibraiile sub-TATTVA-ei PRITHIVI (secundar) n APAS TATTVA (principal) produc gustul dulce, cele ale sub-TATTVA-ei lui PRITHIVI TATTVA (secundar) n TEJAS TATTVA (principal) fac s apar un gust acru etc. Alte nenumrate nuane sau senzaii gustative sunt, la rndul lor, provocate de combinarea unor vibraii (rezonane) TATTVA-ice secundare cu cele 5 TATTVAe principale. La fel stau lucrurile i cu modificrile vocale i olfactive; n lumina acestor cunotine secrete puterii afirma acum, c aproape ntreaga noastr cunoatere perceptiv nu este altceva dect o gam distinct de REZONANE TATTVA-ice ale corpului astral care sunt provocate n general de "mesajele" specifice ce provin de la vibraiile sau rezonanele TATTVA-ice ale corpului eteric (PRANAMAYA KOSHA), ntocmai aa cum un instrument cu coarde foarte bine acordat ncepe s vibreze spontan i
100

instantaneu atunci cnd o anumit vibraie sonor este produs ntr-un alt instrument similar ce se afl n imediata sa apropiere. =VA URMA= YOGA SUTRAS (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 18 AN VI) SUTRA 38: Toate acestea (este evident vorba despre puterile psihice paranormale SIDDHI-uri care au fost menionate n SUTRA anterioar), dac yoghinul se folosete de ele fr a fi suficient de detaat i se las stpnit de dorina de a face demonstraii cu ele exhibndu-le ca pe o mare realizare, ajung s constituie mari obstacole luntrice n calea realizrii strii celei mai nalte stri de SAMADHI (extaz divin), cu toate c pentru starea obinuit (comun) de contiin, ele sunt unanim considerate mari puteri paranormale (SIDDHI-uri). SUTRA 39: Prin suspendarea pasager care poate fi realizat (de ctre yoghinul care atinge aceast capacitate) oricnd, la voin a cauzelor fundamentale care creeaz i menin legtura (dintre corpul fizic i corpul su subtil), rezult cunoaterea paranormal i exercitarea modalitilor de translaie ale corpului subtil n trupul altei fiine umane i astfel yoghinul poate intra (i se poate manifesta tainic, n mod binefctor) n corpul altei persoane (aceast putere paranormal (SIDDHI) i permite yoghinului s-i ajute n mod eficient pe ceilali oameni la distan i totodat el devine astfel capabil s acioneze n mod direct (indiferent de distan) n interiorul corpului fizic al acestora EXACT AA CUM EL POATE S ACIONEZE ORICND N PROPRIUL SU CORP FIZIC). SUTRA 40: Prin realizarea cu adevrat a controlului deplin asupra lui UDANA VAYU (suflul subtil ascendent care este asimilat i perceput n fiin prin intermediul centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA) este atins capacitatea paranormal (SIDDHI-ul) de a nu fi niciodat atins (afectat) de ap, noroi, spini i alte rele, precum i puterea paranormal (SIDDHI-ul) de a face s leviteze corpul fizic. SUTRA 41: Prin realizarea cu adevrat a controlului deplin asupra lui SAMANA VAYU (suflul subtil concentrator care este asimilat i perceput n fiin prin intermediul centrului subtil de for MANIPURA CHAKRA) este atins capacitatea paranormal (SIDDHI-ul) care face sa apar o luminescen intens care nvluie corpul ca un nor i totodat confer o extraordinar strlucire trupului. SUTRA 42: Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect) asupra relaiei tainice dintre ureche i spaiu (AKASHA TATTVA) se trezete astfel (prin intermediul centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA) auzul divin (este vorba despre capacitatea paranormal (SIDDHI-ul) a CLARAUDIIEI care face posibil percepia paradisiacei "MUZICI A SFERELOR"). SUTRA 43: Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect) asupra relaiei tainice dintre corp (cel fizic) i spaiu (AKASHA TATTVA) i prin fuziunea deplin a minii (SAMAPATTI) cu (calitatea de) uor care este specifica perilor pufoi ai bumbacului, Se realizeaz capacitatea paranormal (SIDDHI-ul) a levitaiei i totodat devine posibil deplasarea n spaiu cu o foarte mare vitez (dup ce yoghinul leviteaz la o mare nlime el poate, de asemenea, prin atingerea acestei puteri paranormale (SIDDHI), s mearg foarte repede acolo unde dorete, deplasndu-se prin levitaie). SUTRA 44: Marea decorporalizare (MAHA-VIDEHA SIDDHI) (existena independent i aproape complet separat n corpul mental care se afl atunci n afara corpului fizic i poate sa exploreze liber universul mental) este acea stare extraordinar a minii (VRITTI) n care aceasta (MENTALUL) este total exterioar domeniului corpului fizic (universului material) i este acum complet independent de el. Prin intermediul acestei capaciti paranormale (SIDDHI) se realizeaz foarte repede distrugerea voalului iluziei (AVARANA) care acoper (ascunde) lumina divin (PRAKASHA). 101

SUTRA 45: Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect) att asupra stadiilor caracteristice ale elementelor BHUTA-uri) sau, cu alte cuvinte, asupra strilor specifice: 1) grosiere (STHULA), 2) eseniale (SVARUPA), 3) subtile (SUKSHMA) i 4) atotptrunztoare (ANVAYA), ct i asupra rostului (menirii) acestor elemente, se atinge controlul paranormal deplin asupra elementelor (BHUTA-uri). SUTRA 46: Prin aceasta (este vorba de SAMYAMA (identificarea perfect) realizat asupra stadiilor caracteristice ale elementelor (BHUTA-uri)) este de asemenea atins att capacitatea paranormal (SIDDHI-ul) de a deveni orict de mic (n dimensiunea contiinei, nu fizic) (ANIMA SIDDHI) precum i celelalte (apte mari puteri paranormale (MAHASIDDHI-uri)) care conduc n scurt timp la perfeciunea (trezirea) calitilor latente ale fiinei (i fac de asemenea s fie realizat aa-zisul "corp de diamant") i la nelimitarea proprietilor acesteia (ale fiinei). SUTRA 47: Tot prin aceasta (este vorba de SAMYAMA (identificarea perfect) realizat asupra stadiilor caracteristice ale elementelor (BHUTA-uri)), se atinge cu uurin armonia i perfeciunea corpului fizic care include frumuseea formelor (RUPA), graia desvrit (LAVANYA), fora uria sau energia (BALA) i tria luntric extraordinar care este (analogic vorbind) asemntoare cu aceea a diamantului (VAJRA). SUTRA 48: Controlul paranormal (SIDDHI) asupra organelor de sim (INDRIYA-uri) se realizeaz fcnd rnd pe rnd SAMYAMA (identificarea perfect) asupra: 1) puterii lor de cunoatere (GRAHANA), 2) asupra naturii lor reale ultime (SVARUPA), 3) asupra capacitii lor de individualizare (ASMITA), 4) asupra capacitii lor de atotptrundere i intercorelare (ANVAYA) i 5) asupra rostului (menirii) (ARTHAVATTVA) (fiecruia dintre aceste organe de sim (INDRIYA-uri)). COMENTARIU LMURITOR: n conformitate cu tradiia filosofiei SAMKHYA, exist 11 instrumente senzoriale sau, cu alte cuvinte, organe de sim (INDRIYA-uri). Acestea pot fi aranjate n 3 grupe: 1) organele de cunoatere (JNANA-INDRIYA sau BUDDHI- INDRIYA) care sunt compuse din: a) ochi (CAKSHUS), b) urechi (SHROTRA), c) nas (GHRANA), d) limb (RASA), e) piele (TVAC); 2) simurile conative (care implic dorina i exercitarea voinei) (KARMA-INDRIYA) care sunt compuse din: a) picioare (PADA), b) coardele vocale sau vocea (VAC), c) anusul (PAYU), d) organele genitale (UPASTHA), e) minile (PANI) i 3) mentalul (mintea) inferior (MANAS). SUTRA 49: Tot prin aceasta (SAMYAMA (identificarea perfect) realizat rnd pe rnd asupra fiecrui organ de sim (INDRIYA)) rezult cu uurin iueala extraordinar a minii, percepia direct, care acum poate fi complet eliberat de instrumentele fizice ale percepiei i tot astfel este realizat cucerirea deplin a (sau, cu alte cuvinte, devine ntr-adevr posibil depirea tuturor limitrilor) lui PRADHANA (fundament), Cauza Primordial (sau, cu alte cuvinte, Natura (PRAKRITI)). SUTRA 50: n urma cunoaterii depline care rezult prin realizare direct i nemijlocit a diferenei dintre SATTVA (calitatea luminoas i cunosctoare a Naturii, care definete n acest context intelectul (BUDDHI)) i PURUSHA, se atinge supremaia deplin asupra tuturor strilor i formelor de existen (cu alte cuvinte, se realizeaz omnipotena) precum i cunoaterea tuturor lucrurilor i fiinelor (cu alte cuvinte, se realizeaz omnisciena). SUTRA 51: Printr-o detaare (VAIRAGYA) complet chiar i fa de acestea (este vorba despre puterile paranormale (SIDDHI-uri) care implic omnipotena i omnisciena), smna suferinei (DOSHA) (sau, cu alte cuvinte, legtura creat de ignoran (AVIDYA)) este distrus pentru totdeauna i astfel este atins starea suprem de nondualitate (KAIVALYA). SUTRA 52: Atunci cnd yoghinul este, ntr-un fel sau altul, ispitit (tentat) de ctre zei sau zeie ori de ctre alte fiine (entiti invizibile) celeste (mai mult sau mai puin inferioare), el trebuie s evite cu
102

strnicie ataamentul (SANGA) fa de acestea sau apariia i exacerbarea, mndriei (SMAYA) pentru a nu face s se rentoarc (s reapar) cele rele care sunt de nedorit. Atingerea strii supreme de nondualitate (KAIVALYA) COMENTARII PRELIMINARE LA SUTRA-ele 53-56: Prin cunoaterea superioar, discriminativ att a momentelor ct i a ordinii lor de succesiune, pot fi cunoscute chiar i acele elemente particulare ce nu se difereniaz prin clas, caracteristici sau poziie n spaiu; n acest mod, pn i ultima urm de obiectivitate poate fi distins. Astfel este atins starea suprem de nondualitate (KAIVALYA). SUTRA 53: Realiznd gradat SAMYAMA (identificarea perfect) asupra momentului (KSHANA) i a ordinii sale de succesiune (KRAMA) survine cunoaterea paranormal intuitiv care rezult dintr-o veritabil discriminare (VIVEKA). SUTRA 54: Tot prin aceasta (focalizarea prin SAMYAMA (identificarea perfect) asupra momentului i a ordinii sale de succesiune) este atins cunoaterea paranormal a acelor obiecte sau fiine (aparent) similare i care altfel nu pot fi distinse, deoarece nu sunt difereniate prin clas, caracteristici sau poziie n spaiu. SUTRA 55: Cunoaterea cu adevrat transcendent include att cunoaterea tuturor obiectelor i a fiinelor ct i cunoaterea legturilor reale dintre ele. Fiind dincolo de toate ordinile de succesiune transcedental, aceast cunoatere ia natere printr-o veritabil discriminare (VIVEKA). SUTRA 56: Starea suprem de Nondualitate (KAIVALYA) este cu adevrat atins atunci cnd gradul real de puritate a lui SATTVA (calitatea luminoas i cunosctoare a Naturii, care definete n acest context intelectul (BUDDHI)) i a lui PURUSHA (Spiritul Nemuritor) devin identice (cu alte cuvinte, atunci cnd BUDDHI (intelectul) fiind la fel de pur ca i spiritul Nemuritor (PURUSHA) reflect (oglindete prin REZONAN) simultan att manifestrile Naturii (PRAKRITI) ct i Spiritul Nemuritor (PURUSHA)). = VA URMA =

103

AN VI C 20 PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
(continuare la cursul nr. 19, An VI) b) Inferena - ANUMANA. ANUMANA (inferena) - n metafizica hindus, acest termen desemneaz modalitile valabile de cunoatere (PRAMANA). Faimosul tratat yoghin "YOGABHASHYA" (1,7) definete ANUMANA (inferena) ca fiind "activitatea mental referitoare la acea relaie care este prezent n lucrurile care fac parte din aceeai clas (categorie) ca i lucrul ce trebuie s fie dedus (ANUMEYA) i care este absent din lucrurile ce aparin claselor (categoriilor) diferite i care este n primul rnd n legtur cu determinarea genului". Acest aspect este dezvoltat mai mult n tratatul TATTVA-VAISHARADI, unde este analizat structura logic a inferenei. INFERENA este, prin urmare, o operaie logic prin care se trece de la o anumit propoziie considerat ca fiind adevrat la o alt propoziie, prin intermediul unui sistem de reguli care face cea de-a doua propoziie s fie de asemenea adevrat. Regulile cu privire la inferene permit n cazul unei deducii s se stabileasc adevrul unei propoziii pornind de la una sau mai multe propoziii luate ca punct de plecare. Noiunea de INFEREN este mai puin precis dect aceea de DEDUCIE (care merge de la general la particular) sau de INDUCIE (care merge de la particular la general). Prin urmare, INFERENA este o operaie logic de derivare a unui enun din altul. INFERENA poate fi: 1) INFEREN IMEDIAT, cnd din primul enun (premis) rezult direct cel de-al doilea (concluzia); 2) INFEREN MEDIAT (raionament), cnd concluzia rezult dintr-un prim enun, cel puin prin intermediul unui al treilea; 3) INFEREN NECESAR - atunci cnd concluzia rezult cu necesitate; 4) INFEREN PROBABIL (plauzibil), cnd concluzia nu deriv cu necesitate din premise. Cuvntul sanscrit ANUMANA (inferen) are aceleai rdcini verbale ca i termenul PRAMANA (cunoaterea valabil); singura diferen const n prefix, aici acesta fiind "ANU" (dup) n loc de "PRA" (a umple). Inferena (ANUMANA) este deci un fel de "micare (vibraie) TATTVA-ic secund" (care urmeaz dup o alta), a mentalului (MANAS). Inducia i deducia sunt, la rndul lor, dou manifestri specifice ale acestei vibraii secunde. Spre exemplu, se tie c Soarele rsare n fiecare zi dintr-o anumit direcie; direcia respectiv (ESTUL sau RSRITUL) este imediat asociat n mintea noastr cu rsritul Soarelui. De fiecare dat cnd, dup aceea, ne gndim la fenomenul rsritului de Soare, ideea direciei estice ne apare spontan n minte. Tocmai din aceast cauz, noi afirmm atunci c Soarele rsare i va rsri mereu din aceast direcie (EST). Inferena nu este, aadar, dect o micare (rezonan) TATTVAic care vine n urma alteia i de care ea este strns legat. c) Autoritatea fiinelor umane nelepte care sunt cu adevrat cunosctoare (AGAMA) AGAMA. Acest termen se refer la acele scrieri i texte tradiionale din spiritualitatea hindus, care aparin cii spirituale a lui SHIVA (ivaism). Pn n prezent se cunosc aproximativ dou sute de 104

astfel de lucrri, care ns nu au fost studiate n profunzime; n general, ele sunt prezentate drept revelaii spirituale (SHRUTI) ale unei nvturi directe care provine chiar de la Inspiratorul Suprem al tuturor yoghinilor, SHIVA. Corespondentul lor n vinuism (calea spiritual a lui VISHNU) sau aktism (calea spiritual a lui SHAKTI) sunt tratatele care sunt respectiv cunoscute sub numele de SAMHITA i TANTRA. Tradiia ne precizeaz c, n realitate, baza nvturii revelate n tradiia ivait din sudul Indiei este format din 28 astfel de AGAMA-e. Aceste scrieri reprezint echivalentul, dintr-un anumit punct de vedere, al celor 4 VEDA-e hinduse care subliniaz tradiia i nvtura brahmanismului din nordul Indiei; luate la un loc, ele mai sunt cunoscute sau denumite uneori ca "cea de-a 5-a VED". AGAMA-ele, ca i textele tantrice, se adreseaz cu precdere aspirantului la spiritualitate din epoca prezent (KALI YUGA sau "epoca de fier", "epoca ntunecat"), cruia de multe ori i lipsesc calitile morale i mentale pentru a putea urma alte ci spirituale tradiionale care s-i permit atingerea Eliberrii Spirituale Finale (MOKSHA). A treia modalitate de cunoatere este deci autoritatea fiinelor umane nelepte care sunt cu adevrat cunosctoare (AGAMA). Spre exemplu, noi putem s citim cu toii ntr-o anumit carte de geografie sau chiar putem s auzim la coal de la profesorul nostru de geografie c Anglia este o mare insul care este nconjurat din toate prile de ocean. Desigur c aceast imagine a Angliei ca fiind o mare insul nu a fost deloc creat n mintea noastr de o percepie vizual direct i nici de inferen (ANUMANA) care acioneaz ntotdeauna prin intermediul cunoaterii senzoriale (aceasta fiind pentru ea o baz de pornire). Aici este vorba de o alt modalitate de cunoatere, care se bazeaz pe puterea cuvntului (auzit sau scris) de a evoca, datorit declanrii fulgertoare a proceselor de REZONAN, o anumit imagine sau stare n mintea noastr care va fi apoi validat de ncrederea foarte mare sau deplin pe care noi o manifestm n competena anumitor fiine umane. 2. CUNOATEREA ERONAT (VIPARYAYA) VIPARYAYA = eroarea. Este una dintre cele cinci categorii de "fluctuaii" mentale (VRITTI) i ea este definit n YOGA SUTRA (1,8) ca fiind o cunoatere eronat care nu se bazeaz pe reala nfiare sau, cu alte cuvinte, pe aspectul cel adevrat al obiectului sau al fiinei n cauz. Textul YOGABHASHYA (11,3) explic de asemenea termenul de VIPARYAYA (cunoaterea eronat) ca fiind un sinonim al lui AVIDYA ("necunoatere", "ignoran"), care "este de cinci feluri". n aceast direcie, VIPARYAYA (cunoaterea eronat) reprezint greeala de oglindire (sau greita oglindire) care ne face s interpretm greit (prin distorsionare) nsi existena n ansamblu ei. Cuvntul sanscrit VIPARYAYA (cunoaterea eronat) este i el derivat, asemenea lui PRAMANA (cunoatere valabil), dintr-o rdcin verbal care nseamn n limba romn "micare" - "1" sau "AY" (a merge, a se mica). Prefixul sanscrit "PARI" este legat de prefixul sanscrit "PRA" i, n cazul traducerii n limba romn, el ne ofer aceeai idee de baz. Cuvntul sanscrit PARYAYA are astfel acelai sens radical ca i cuvntul sanscrit PRAMANA (cunoatere valabil). Termenul sanscrit VIPARYAYA (cunoatere eronat) desemneaz deci, n limba romn "o micare (vibraie) ndeprtat ("VI") de micarea (vibraia) real (obiectiv) a obiectului cunoaterii". Rezonanele luntrice realizate prin PRAMANA (cunoaterea valabil) coincid, ca natur, cu rezonanele reale (obiective) ale obiectului (fiinei) de cunoscut; n timp ce rezonanele produse n corpul astral de VIPARYAYA (cunoaterea eronat) difer cu mult de acestea. Anumite condiii native sau care au fost ulterior imprimate n mental (MANAS) cum ar fi, de exemplu, diferitele prejudeci, idei (grile) preconcepute, obiceiuri aberante, obinuine, tensiuni interioare etc. modific atunci considerabil percepiile mentale, ndeprtndu-le astfel mai mult sau foarte mult de percepiile corecte care, dup cum tim, rezult prin PRAMANA (cunoaterea valabil). 105

Exist 5 moduri distincte de manifestare a lui VIPARYAYA (cunoaterea eronat): a) Ignorana sau prostia (AVIDYA) AVIDYA = necunoatere, ignoran. Concept important al filosofici VEDANTA, care se refer la privarea de cunoatere a naturii proprii i a realitii (care se manifest i sub forma confuziei), att la nivel individual, ct i la nivel cosmic. La nivel individual, ignorana (confuzia) mpiedic fiina uman s discearn permanentul de efemer, realitatea de aparene; la nivel cosmic, ea este iluzia hipnotic universal (MAYA). Cuvntul AVIDYA este echivalent cu termenul AJNANA. Ignorana constituie de fapt cadrul general de manifestare al tuturor aspectelor lui VIPARYAYA (cunoaterea eronat). Cuvntul AVIDYA (ignoran) provine de la rdcina sanscrit "VID" (a cunoate sau a vedea), la care se adaug prefixul "A" (non-) i sufixul "YA". Sensul originar al rdcinii sanscrite verbale "VID" este de "a exista"; astfel, semnificaia profund a cuvntului VIDYA este "starea (sau, cu alte cuvinte, condiia) unui lucru sau a unei fiine aa cum acesta ori aceasta este n realitate" sau, exprimndu-ne n termenii nveliului (corpului) astral (MANOMAYA KOSHA), aceasta nseamn "a cunoate n profunzime". Starea de AVIDYA (ignoran) este acea stare n care vibraiile mentale (ale lui MANAS) sunt perturbate de inferene cu condiionrile TATTVA-ice existente n aura fiinei umane n cauz i este evident c aceste condiionri i limitri sunt cele care produc false aparene. Aa cum fiecare i poate da seama, aceleai obiecte, fenomene sau fiine produc efecte diferite n diferii observatori din cauza acestor condiionri TATTVA-ice (deja existente n aura fiecrei fiine umane) care produc false aparene. Aceast deficien a mentalului (MANAS) este dat de natura energiei poteniale acumulat tot prin procese de REZONAN de mentalul individual limitat (MANAS) al fiinei umane n cauz. Acumulrile, ca i reziduurile de energie mental potenial (VASANA-ele sau, cu alte cuvinte, nclinaiile, dorinele ardente ce exist n subcontient) sunt cele care guverneaz transmigraia fiinelor umane, iar aciunea lor poate fi enunat succint n felul urmtor: dac un anumit lucru sau o anumit fiin sunt plasate ntr-un anumit gen de rezonan TATTVA-ic (interioar sau exterioar), obiectul sau fiina respectiv capt automat posibilitatea de a reintra mai uor, a doua oar, n acelai tip de rezonan TATTVA-ic i, n consecin, se formeaz automat tendina de a intra mai greu ntr-o alt stare de rezonan TATTVA-ic. Dac obiectul sau fiina n cauz sunt supuse un anumit interval de timp unui acelai tip de rezonan TATTVA-ic, acea rezonan devine ulterior, gradat, un atribut necesar al lucrului sau al fiinei respective (un fel de "a doua natur" care apare prin REPETARE i OBINUIN). n HATHA-YOGA este foarte important definirea rolului VASANA-elor (nclinaii, dorine ardente ce exist n subcontient) benefice, armonizante, de exemplu precum n cazul unor posturi corporale (ASANA-e) n care este facilitat circulaia anumitor cureni TATTVA-ici genernd frecvene rezonatorii specifice, care fac s fie manifestate i amplificate anumite energii acumulate prin REZONAN n jurul celui care practic. Astfel, se formeaz n AURA respectivei fiine umane adevrate cmpuri foarte intense de for benefic. Aceast lege a aciunii VASANA-elor (nclinaii, dorine ardente ce exist n subcontient) este important i pentru c definete posibilitile micrii i asimilrii care fac posibil practicarea virtuilor sau a viciilor, ca un efect direct al obinuirii corpului fizic ori a minii cu anumite rezonane specifice declanate fie prin aciuni, fie prin ingerarea unor substane etc. i care, dup aceea, datorit OBINUINEI fiinei umane n cauz cu ele se cere mai mereu s fie repetate (a se vedea aici i conexiunile foarte profunde i deosebit de importante prin implicaiile lor cu faimoasa TEORIE MORFOGENENETIC, a biologului englez RUPERT SHELDRAKE). Astfel, dac, spre exemplu, o anumit fiin uman i obinuiete suficient de mult timp corpulfizic cu o anumit form de exerciiu fizic, unii dintre muchii corpului su vor deveni ATUNCI foarte uor de pus n aciune, dar alte tipuri de exerciii dect acelea cu care el -a obinuit vor necesita utilizarea altor muchi i tocmai de aceea NOILE EXERCIII vor fi mai obositoare pentru acea persoan, datorit 106

rezistenei ntmpinate din cauza obinuinelor musculare. La fel stau lucrurile i cu percepiile senzoriale precum i cu tririle mentale ce au loc n MANAS (mental). Atunci cnd observm un obiect, o fiin sau un anumit fenomen nu trebuie niciodat s uitm, de exemplu, c noi vedem nu doar cu ochii ci simultan i cu mintea (MANAS) care i prelungete. Exist n aceast direcie un binecunoscut i semnificativ experiment psihologic care ilustreaz destul de clar acest aspect. Mai nti, se iau zece buci de hrtie pe care se scriu mari, cifrele de la 0 la 9. Apoi, unui subiect aflat n stare profund de hipnoz, i se sugereaz c el nu mai vede deloc bileelele pe care s-a scris (respectiv), de exemplu, cifrele 3, 7 i 8. Dup aceasta, cele 10 buci de hrtie sunt aezate toate pe mas iar subiectul care a fost sugestionat este trezit din starea de hipnoz; chiar i dup trezire EL NC VA RMNE sub efectul remanent al sugestiei hipnotice respective i, dac va fi solicitat s numere cu mult atenie cte bileele are atunci n fa, spre uluirea celor care asist la acest experiment, el va rspunde atunci invariabil: apte! Rugat s verifice din nou dac nu s-a nelat cumva, el va relua numrtoarea i va rspunde la fel chiar dac va fi rugat de mai multe ori s verifice cte bileele sunt n faa lui pe mas. n termenii psihologiei moderne, este evident c atunci el a devenit PSIHIC ORB (datorit perturbrii, printr-o sugestie (hipnotic) exterioar suficient de puternic a lui TEJAS TATTVA din aura sa) fa de celelalte 3 bileele care totui se afl n faa sa, pe mas. La prima vedere, fenomenul de mai sus, care este binecunoscut de psihologi, ar putea fi privit ca o excepie, situat la periferia vieii noastre de zi cu zi. n realitate ns, el ilustreaz un fenomen mai mult sau mai puin omniprezent de o foarte mare importan. Fiecare fiin uman ntlnete suficient de des n via nenumrate situaii particulare care o marcheaz mai mult sau mai puin prin intermediul anumitor procese de REZONAN care, fiind declanate atunci, o modific la scurt timp dup aceea, n funcie de RECEPTIVITATEA SA PREDOMINANT, n bine sau n ru. Aceste situaii instituie n mintea respectivei fiine umane, pe nesimite, un mare numr de preferine sau blocaje care, dei poate mai puin spectaculoase, sunt totui de aceeai natur cu cele din exemplul descris anterior. Fenomenul respectiv se petrece ca i cum peste contiina fiinei umane n cauz s-ar aeza nite SUI-GENERIS (n felul lor) filtre sau abloane care apoi triaz, selecteaz i modific n fel i chip toi stimulii percepui din lumea nconjurtoare sau chiar cei care provin din interiorul propriei sale fiine. Acest proces tainic se desfoar mai mereu n cazul anumitor fiine umane prin mecanisme specifice de care omul obinuit, de cele mai multe ori, nici mcar parial nu este contient. Datorit acestor "filtre" NEBNUITE, oamenii devin, PRIN REPETAREA CARE FACE S APAR O OBINUIN, mai receptivi i mai sensibili la anumite aspecte ale realitii, dar n acelai timp ei devin i "psihic orbi" la altele. Fapte aparent banale pentru cei neiniiai, obiceiuri bune sau rele de familie, mediul proximal din primii ani de via, limba matern, alfabetul, coala i schemele specifice care difer de la o ar la alta i care sunt impuse de aceasta gndirii, cultura, tiina n ansamblu cu paradigmele ei etc., reprezint, dac sunt privite cu atenie i luciditate, din acest punct de vedere un ir nesfrit de opiuni care, n timp, imprim n mintea uman puternice direcii prefereniale sau, cu alte cuvinte, fac pn la urm s apar "linii de minim efort", VASANA-e (nclinaii, dorine ardente ce exist n subcontient). Celebrul naturalist Charles Darwin relata, de pild, n jurnalul su de cltorie n jurul lumii pe vasul Beagle, c btinaii de pe una dintre insulele vizitate n-au dat nici o atenie corbiei ancorat n larg, pur i simplu deoarece ea nu se asocia cu nimic n mintea lor. Ei au artat n schimb un oarecare interes doar fa de brcile care aduceau ntructva cu pirogile lor. La ora actual, tot mai muli psihologi ajung la concluzia c educaia i mass-media n ansamblul ei inoculeaz la aproape toi membrii unei colectiviti anumite scheme de gndire care, la scurt timp dup aceea, duc, dup cum afirm cercettorul american M. Mc. LUHAN, la "un puternic proces de hipnotism popular al uniformitii i repetabilitii", altfel spus, aceasta conduce pn la urm la o standardizare a 107

modului de a vedea lumea. Faptul c aproape toi oamenii reacioneaz exterior n mod similar, la un anumit moment, la anumii stimuli din mediu, are desigur o serie de avantaje. Ei vor putea comunica (dei la un nivel superficial), n acest caz, mult mai uor ntre ei. n schimb, datorit acelorai "filtre" comune, ei vor deveni simultan, cu toii, "psihic orbi" fa de anumite aspecte ale realitii. Aceste aspecte totui foarte importante vor rmne astfel pentru mult vreme ignorate de toi membrii colectivitii, cu toate consecinele care decurg de aici. Se mai poate observa acum c totalitatea "grilelor" de care oamenii dintr-o colectivitate se folosesc n receptarea realitii sau chiar n aciunile lor, grile care de fapt reflect manifestarea unor VASANA-e (nclinaii sau dorine ardente ce exist n subcontient) mai profunde, care i influeneaz pe aproape toi membrii acelei colectiviti, se situeaz foarte aproape de ceea ce se numete n psihanaliz "mentalitate" sau "incontient colectiv". Prin urmare, prin VASANA-e (nclinaii sau dorine ardente ce exist n subcontient) i prin SAMSKARA-e (impresii mentale lsate de evenimentele trecute) se nelege, n" YOGA, posibilitatea de a reveni cu uurin la o anumit stare mental (cu alte cuvinte, de a reintra n REZONAN cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS) i de a rezista la altele, aceast posibilitate fiind dat de fora de impregnare (energia potenial acumulat) a acelor VASANA-e (nclinaii, dorine ardente ce exist n subcontient) i SAMSKARA-e (impresii mentale lsate de evenimentele trecute). =VA URMA= YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI CAPITOLUL IV DESPRE CUNOATEREA INTERIOAR ESENIAL CARE CONDUCE LA STAREA DE ELIBERARE SPIRITUAL. KAIVALYA PADA (continuare la cursul nr. 19 An VI) Acest capitol vorbete despre KAIVALYA (detaarea suprem), NIRVANA (comuniune extatic), Eliberare Spiritual, Independen luntric Absolut, Autoanaliz iluminatorie i Cunoatere esenial de Sine. PREZENTAREA SINTETIC A CONINUTULUI SUTRA-elor SUTRA 1: Descrie att diferitele condiii favorizante, ct i anumite izvoare sau cauze care fac posibil atingerea puterilor paranormale (SIDDHI-urilor). SUTRA 2: Prezint succint regulile de baz ale evoluiei spirituale luntrice. SUTRA 3: Se refer la fluxul extern i continuu al Naturii Supreme, precum i la rolul cauzei eficiente (NIMITTA) a crei importan este evideniat n manifestarea tuturor fenomenelor. SUTRA-ele 4-6: Prezint, pe scurt, att modul tainic de formare, ct i felul n care funcioneaz prin REZONAN nenumratele mini individuale care exist n simultaneitate N CAZUL ACELEIAI FIINE UMANE. n aceast situaie, mintea (MENTALUL) care le controleaz pe toate este mintea (MENTALUL) originar. Mintea (MENTALUL) complet absorbit n Contiina Cosmic a lui Dumnezeu, nemaifiind atunci deloc atins de ntipririle KARMA-ice, este i rmne cea mai pur. SUTRA 7: Descrie succint cele patru tipuri fundamentale de KARMA. SUTRA 8; Descrie categoriile de nclinaii sau dorine ardente ce exist n subcontient (VASANA-e), care genereaz i ntrein n MICROCOSMOSUL fiinei umane felurite procese de REZONAN cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS i care se manifest n funcie de impregnrile lor (slabe sau persistente) independent de clasa social (din care face parte acel om), de spaiu, timp, natere, moarte etc. 108

SUTRA 9: Descrie succint continuitatea tendinelor subcontiente ale minii (nclinaiile sau dorinele ardente ce exist n subcontient sau VASANA-e) ce se manifest, datorit persistenei impregnrii lor puternice, de la o existen la alta. Aceast continuitate exist dincolo de limitele unei singure viei att datorit memoriei (SMRITI), ct i datorit forei impresiilor mentale lsate de evenimentele trecute (SAMSKARA) sau, cu alte cuvinte, datorit KARMA-ei nc "neconsumate" a fiinei umane n cauz. SUTRA 10: Ne ajut s nelegem faptul c aceste nclinaii sau dorine ardente ce exist n subcontient (VASANA-ele) sunt fr de nceput datorit dorinelor de tot felul care sunt i ele fr de nceput. SUTRA 11: Vorbete despre relaia cauz-efect i despre aspectele substrat i suport care fac ca n fiecare situaie n parte, VASANA-ele (nclinaiile sau dorinele ardente subcontiente) i KARMA unei fiine umane s fie suprapuse peste natura real a respectivei fiine. n realitate, VASANA-ele (nclinaiile sau dorinele ardente subcontiente) aparin Naturii. Prin separarea complet i detaarea definitiv de ele omul dobndete libertatea spiritual. = VA URMA =

AN VI C 21 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
(continuare la cursul nr. 20 AN VI) GLOSAR SAMSKARA = care activeaz". Semnificaia obinuit a termenului SAMSKARA este aceea de procedeu ritual", ea fiind corelat n acest sens cu acele modaliti iniiatice simbolice care se refer la aa-numitele momente speciale de trecere" (care i permit celui pregtit" i receptiv s intre n inefabil stare de REZONAN cu anumite realiti spirituale) cum ar fi: momentul naterii, momentul primei experiene amoroase-sexuale, al rasului pe cap (realizat n sens iniiatic) sau al cstoriei. n YOGA, ns, acest termen (SAMSKARA) are o profund semnificaie psihic. Astfel, nelesul su se refer aici la acele impresii mentale sau ntipriri subcontiente subtile care se datoreaz multiplelor noastre experiene trecute cotidiene, indiferent dac acestea sunt svrite n mod contient sau incontient, fr a conta dac aparin interiorului sau exteriorului nostru, ori c sunt dorite sau, dimpotriv, nedorite. Termenul SAMSKARA sugereaz astfel c aceste ntipriri subtile care, dup aceea, genereaz n interiorul MICROCOSMOSULUI fiinei umane felurite fenomene de REZONAN, nu reprezint doar simple vestigii pasive, lipsite de orice urmri, ale faptelor i aciunilor volitive ale unei persoane, ci ele sunt n cel mai nalt grad adevrate fore subtile dinamice ce exist i se manifest (prin procesele specifice de REZONAN pe care le produc) n viaa psihic a fiinei umane. Datorit acestor ntipriri" (prin a cror activare apar n MICROCOSMOSUL fiinei umane anumite PROCESE DE REZONAN cu energii subtile corespondente din MACROCOSMOS) contiina individual este n mod continuu propulsat i
109

catalizat n aciuni de orice fel. Textul fundamental YOGA SUTRA" (III, 9) distinge dou feluri de astfel de ntipriri subliminale (SAMSKARA): 1) cele care conduc apoi la o exteriorizare a manifestrii contiinei (VYUTTHANA); i 2) cele care cauzeaz inhibarea proceselor de exteriorizare a contiinei (NIRODHA). Yoghinul plin de aspiraie spiritual trebuie s cultive i s amplifice ct mai des cel de-al doilea tip de SAMSKARA-e pentru a putea atinge ct mai repede starea de extaz divin (SAMADHI), care previne acumularea de noi astfel de ntipriri subliminale (SAMSKARA-e) n subcontient. Conform veracitii afirmaiilor fcute n textul YOGA SUTRA" (1,50), atunci cnd fiina uman intr cu adevrat n starea de extaz divin cu atribute (SAMPRAJNATA SAMADHI), este aproape instantaneu generat n minte un tip special de ntiprire subtil (SAMSKARA) care obstrucioneaz dup aceea pentru totdeauna orice apariie a altor feluri de SAMSKARA-e (ntipriri subliminale) i care conduce astfel fiina uman ctre atingerea strii de supracontiin a extazului divin nedifereniat (ASAMPRAJNATA SAMADHI). Cuvntul sanscrit VASANA (nclinaie, dorin ardent ce exist n subcontient) provine din rdcina VAS" (a rmne, a se stabili). El desemneaz oprirea asupra sau fixarea ntr-o anumit rezonan (micare vibratorie) n mental. Prin intermediul VASANA-elor (nclinaiilor, dorinelor ardente ce exist n subcontient), anumite adevruri devin fireti (fiind nnscute i evidente) mentalului nostru, ca i unele tendine aa-zis naturale de natur moral, fizic sau spiritual. Singura diferen ntre diferitele VASANA-e (nclinaii, dorine ardente ce exist n subcontient) const n stabilitatea lor relativ prin reconstituirea sau stpnirea strii energetice (rezonanei TATTVA-ice) originare; spre exemplu: vrem sa trim identic, cu aproape aceeai intensitate, iubirea de acum 6 ani pentru X etc. Acele VASANA-e (nclinaii, dorine ardente) care sunt imprimate n mental ca rezultat al mersului evolutiv al naturii sunt cele mai stabile i ele practic nu se schimb aproape niciodat. VASANA-ele (nclinaii, dorine ardente) produse de aciunile fiinei umane sunt i ele de dou feluri: dac aciunea se reduce la tendine (care se opun cursului firesc al evoluiei spirituale, efectul aciunii (respectiva VASANA (nclinaie, dorin ardent)) i epuizeaz energia sa specific n "timp datorit forei contrarii a curentului evolutiv; dac cele dou coincid ns ca direcie, atunci fora i stabilitatea VASANA-ei (nclinaie, dorin ardent) sunt amplificate. Primul tip de aciuni sunt n general numite vicioase", iar cel de-al doilea sunt n general numite virtuoase". GLOSAR VASANA (a locui", a sllui"). Semnific att dorina" ct i urma" sau ntiprirea subtil pe care aceasta o las n mintea individual a fiinei umane. n ANNA-PURNA-UPANISHAD (IV, 78) se afirm: Att timp ct zbuciumul minii nu va fi complet anihilat i mentalul nu va fi perfect stpnit, nici ntipririle i urmele latente,- subtile, ale diferitelor dorine nu vor dispare; iar dac aceste urme" sau ntipriri latente subtile nu au disprut, mintea nu va deveni calm i nu va putea fi cuprins de inefabila pace divin. n YOGA, clasic, termenul VASANA (nclinaie sau dorin ardent ce exist n subcontient) este explicat ca fiind un fel de nclinaie sau sintez a impresiilor subtile din subcontient" (SAMSKARA). n conformitate cu YOGA SUTRA (IV, 24), mintea (CITTA) este plin cu nenumrate astfel de VASANA-e (nclinaii sau dorine ardente ce exist n subcontient). Natura lor depinde de cumulul de merite sau virtui (PUNYA) sau nemerite ori vicii (APUNYA) ale fiinei umane n cauz. Un alt text, LAGHU-YOGA VASISHTHA (I, 1.10) face o distincie ntre VASANA-ele (nclinaiile subtile sau dorinele ardente din subcontient) pure" (SHUDDHA) i cele impure (MALINA). Primul tip de VASANA-e (nclinaiile subtile sau dorinele ardente din subcontient) este comparat cu seminele sterile
110

(fr rod) care nu se mai pot dezvolta, pe cnd cel de al doilea tip reprezint cauza principal a rencarnrii (PUNARJANMAN). Cunoaterea eronat (VIPARYAYA) este provocat de predominana temporar a curentului opus evoluiei. Atunci cnd, la un moment dat, o VASANA (nclinaie, dorin ardent) negativ, dizarmonioas este distrus (ars") de fora cumulat a curentului evolutiv, fiina uman respectiv resimte o stare de profund uurare care, de multe ori, nu este contientizat foarte limpede, acestei stri luntrice atribuindui-se atunci o cauz exterioar, aparent. n concluzie, AVIDYA (ignorana) const, dup cum afirm PATANJALI, n confundarea Eternului, Spiritului Nemuritor (ATMAN), a Infinitului i a Beatitudinii, cu efemerul, cu ceea ce nu este SPIRITUL (ATMAN), cu finitul i suferina. Aceasta este geneza AVIDYA-ei (ignorana) care constituie astfel o realitate aparent care este relativ i parial i nu doar o simpl negare sau absen a realitii absolute. Acest fenomen mental cauzeaz el nsui urmtoarele 4 manifestri ale lui VIPARYAYA (cunoaterea eronat). b) EGOISMUL (ASMITA)

GLOSAR ASMITA = sentimentul egoist c eu sunt", eu exist". Reprezint starea de contiin a unui subiect care l face s-i dea seama c el exist i se manifest ca o fiin independent i separat. n YOGA SUTRA-ele (II, 6) lui PATANJALI se precizeaz faptul c acest sentiment reprezint una din cele cinci cauze ale ataamentului (KLESHA) care provoac suferina i este definit ca identificarea puterii viziunii" (adic a instrumentului care este mintea sau, cu alte cuvinte, a mentalului) asupra aspectelor nconjurtoare cu puterea celui care vizioneaz" (adic a Martorului tcut, a Sinelui Nemuritor (ATMAN)). n acelai text (YOGA SUTRA (I, 17)) se afirm c ASMITA (sentimentul egoist c eu sunt" reprezint unul dintre fenomenele importante care sunt prezente n timpul strii de extaz divin cu atribute (SAMPRAJNATA SAMADHI). Unele scrieri yoghine afirm chiar c exist o form de stare de contiin extatic n care se manifest exclusiv sentimentul egoist c eu sunt", aceast stare fiind denumit ASMITA SAMAPATTI. Egoismul (ASMITA) reprezint de fapt convingerea greit c viaa real, universal (PURUSHA SVARA) este identic cu diferitele sale modificri mentale i fiziologice sau, cu alte cuvinte, c egoul limitat i iluzoriu este totul i c nu mai exist nimic n afara lui. Este evident c, la baza acestei confuzii generatoare de suferin, se afl AVIDYA (ignorana). c) ATAAMENTUL (RAGA)

GLOSAR RAGA = pasiune", ataament". n YOGA clasic, RAGA (pasiunea puternic) este una dintre cele 5 cauze ale suferinei (durerii)" (KLESHA) i ea este definit n YOGA SUTRA (II, 7) ca fiind ceea ce rezult atunci cnd ne oprim asupra a ceea ce este plcut. Ea apare adesea n pereche mpreun cu DVESHA care nseamn repulsie" sau ur". Faimosul tratat BHAGAVAD GITA (III, 34) le consider pe acestea ca fiind cele dou ntinztoare de capcane" (PARIPANTHIN).
111

Atunci cnd un anumit obiect, o anumit aciune sau o anumit fiin uman produce n mod repetat n corpul nostru astral un sentiment plcut de satisfacie, contiina noastr tinde s revin dup aceea din ce n ce mai mult n exact aceeai condiie TATTVA-ic. Sentimentul de satisfacie i imaginea obiectului (aciunii sau fiinei n cauz) care atunci nou ni se pare a fi cauza lui (dei noi am vzut anterior c lumea exterioar nu face dect s amplifice n noi, datorit declanrii proceselor de REZONAN, o condiie TATTVA-ic deja existent) tind astfel s fie mereu asociate n mintea noastr, din aceasta rezultnd dorina de a nu mai lsa s ne scape, obiectul sau fiina respectiv sau, altfel spus, apare n noi ataamentul fa de acel obiect sau fa de acea fiin. Putem analiza acum n profunzime natura acestui sentiment de satisfacie (plcerea), precum i pe aceea a opusului su (durerea). Cuvintele sanscrite care definesc aceste stri de vibraie TATTVA-ic ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA) sunt, respectiv: SUKHA (plcere, mulumire) i DUKHA (durere, suferin) . Ambii termeni provin de la rdcina verbal KHAN (a rscoli, a scormoni), prefixele SU" i DU" fiind cele care stabilesc diferena. Primul prefix SU") conine ideea de uurin", idee ce provine de la circulaia foarte uoar (fluid) a fluxului respirator atunci cnd el este n ntregime liber. Ideea de baz care este evocat de termenul SUKHA este deci aceea de rscolire sau spare n ntregime liber, ntr-un loc n care solul nu opune aproape nici o rezisten. Transferat la nivel mental, aceast aciune de spare" sau rscolire" (de fapt, punere n stare de vibraie specific sau REZONAN) este SUKHA, aciune TATTVA-ic ce provoac asupra corpului astral (MANOMAYA KOSHA) i asupra mentalului (MANAS) o impregnare uoar i plcut. Aceast aciune de rscolire" (dinamizare subtil TATTVA-ic) trebuie deci s coincid, prin natura vibraiilor sale, cu condiia TATTVA-ic predominant a mentalului (MANAS). = VA URMA = YOGA SUTRAS (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI CAPITOLUL IV DESPRE CUNOATEREA INTERIOAR ESENIAL CARE CONDUCE LA STAREA DE ELIBERARE SPIRITUAL KAIVALYA PADA (continuare la cursul nr. 20 AN VI) SUTRA 12: Afirm c trecutul, prezentul i viitorul exist ca lumi separate datorit diferenelor ce apar n ceea ce privete proprietile lor inerente. Astfel, att n trecut, ct i n prezent i viitor VASANAele (nclinaiile sau dorinele ardente subcontiente) i KARMA i manifest continuitatea n existena respectivei fiine umane. SUTRA 13: Descrie succint relaia dintre proprietile inerente ale energiei subtile a timpului i forele cosmice (GUNA-ele) n forma lor nemanifestat, subtil sau manifestat. SUTRA-ele 14-24: Ne prezint diferitele aspecte fundamentale care in de idealism i de realism. SUTRA 25: Vorbete despre necesitatea imperativ de a elimina complet i ct mai repede identificarea contiinei umane cu corpul i cu mintea (MENTALUL). Aceasta implic stabilirea definitiv i identificarea cu PURUSHA (Spiritul Nemuritor) imediat dup revelarea sa n fiina uman. SUTRA 26: Prezint calitile principale ale minii (MENTALULUI) care conduc rapid fiina uman ctre starea de KAIVALYA (detaarea suprem) i NIRVANA (comuniunea extatic). SUTRA 27: Prezint care este n realitate proveniena ideilor i a gndurilor care sunt distructive pentru Cunoaterea de Sine. 112

SUTRA 28: Atenioneaz asupra necesitii urgente de a renuna complet i pentru totdeauna la toate prejudecile, dogmele i limitrile fiindc, mai devreme sau mai trziu, toate acestea genereaz i ntrein suferina datorit proceselor malefice de REZONAN pe care le declaneaz. SUTRA 29: Descrie succint n ce const DHARMA-MEGHA-SAMADHI sau, cu alte cuvinte, starea de Extaz Divin care este realizat n urma unei complete i profunde discriminri (VIVEKAKHYATI) n care apare detaarea deplin chiar i fa de cea mai nalt form de meditaie. SUTRA 30: Descrie succint starea (treapta) nalt spiritual i cu totul extraordinar n care nceteaz definitiv s mai existe nclinaiile sau dorinele ardente subcontiente (VASANA-ele) i KARMA. SUTRA 31: Vorbete pe scurt despre infinitatea Cunoaterii de Sine i despre semnificaia cunoaterii materiale i discursive n comparaie cu Cunoaterea profund i deplin de Sine. SUTRA 32: Descrie felul n care are loc suspendarea definitiv a tuturor transformrilor succesive ale forelor cosmice (GUNA-e) n viaa fiinei umane care a atins aceast nalt treapt spiritual. SUTRA 33: Explic semnificaia tainic a secvenelor succesive ale energiei subtile a timpului i ale energiei subtile a spaiului care nu pot fi nelese cu adevrat dect atunci cnd apare sfritul tuturor transformrilor sau, cu alte cuvinte, odat cu Realizarea (revelarea) Sinelui Suprem (ATMAN). SUTRA 34: Arat ce este n realitate KAIVALYA (detaarea suprem). SUTRA 35: Vorbete despre identitatea care exist n realitate ntre NIRVANA (comuniunea extatic) i KAIVALYA (detaarea suprem). SUTRA 36: Descrie NIRVANA (comuniunea extatic) i KAIVALYA (detaarea suprem) ca fiind n esen o aceeai stare de contiin. n cazul fiinei umane care atinge aceast treapt PURUSHA (Spiritul Nemuritor) reprezint Substana Ultim i unic a acestei Stri. SUTRA 37: Descrie caracterul fiinei umane care a atins eliberarea spiritual suprem. SUTRA 38: Descrie ce este SAGUNA PURUSHA, BRAHMAN i NIRGUNA PURUSHA. Recomandri finale pentru yoghinii avansai Cu ajutorul acestor prezentri sumane ale aforismelor lui PATANJALI este foarte bine s urmrim - dup ce respectivele SUTRA-e vor fi expuse n ntregime n cadrul acestui curs - s le memorm cu exactitate, aplicndu-le apoi cu nelepciune i consecven n ,viaa noastr de zi cu zi. S nu urmrim doar atingerea capacitilor paranormale (SIDDHI-uri) ci s aspirm nainte de toate la Realizarea (revelarea) deplin a Sinelui Etern (ATMAN). Este de asemenea bine s putem face din cnd n cnd n minte propriile noastre comentarii, examinnd ct mai atent i cu luciditate aceast fascinant aventur spiritual prin prisma propriei noastre experiene evolutive. Pe msur ce vom evolua spiritual din ce n ce mai repede vom constata n primul rnd c PERSPECTIVA NOASTR cu privire la aceste aforisme se transform i se mbogete de la o lun la alta. n demersul nostru practic este ns absolut necesar s avem o CREDIN de nezdruncinat c i noi vom atinge n aceast existen Realizarea Suprem. S nu pierdem niciodat din vedere c TOT CEEA CE A FOST CNDVA REALIZAT DE CTRE O ANUMIT FIIN UMAN POATE FI ATINS DE CTRE TOI OAMENII CARE, PLINI DE DRUIRE CTRE DUMNEZEU, DEPUN ACELEAI EFORTURI. ACESTA ESTE UN MARE ADEVR PE CARE NU TREBUIE S-L PIERDEM VREODAT DIN VEDERE. S ne amintim ct mai des, mai ales n acest context, ceea ce spunea marele nelept i eliberat RAMAKRISHNA: Omul este, ntr-o msur nebnuit, creaia gndirii sale; ceea ce el gndete preponderent n aceast via mai devreme sau mai trziu el va deveni exact ceea ce el a gndit" Natura (PRAKRITI) i tendinele subcontiente COMENTARIU PRELIMINAR LA SUTRA-ele 1-13: Sunt prezentate n SUTRA-ele respective corespondenele dintre formele subtile ale substanei i impresiile latente ale minii (MENTALULUI). 113

SUTRA 1: Toate puterile paranormale (SIDDHI-urile) apar fie datorit naterii (sau, cu alte cuvinte, n urma meritelor i a perfeciunilor care au fost atinse ntr-o alt existen); datorit ingerrii anumitor plante (psihodinamizante) (cum ar fi, de exemplu, LIANA YAGE care provoac n aceeai zi DEDUBLAREA ASTRAL); datorit rostirii atente, n minte, a MANTRA-elor adecvate (deci, altfel spus, datorit declanrii proceselor subtile de rezonan cu focare infinite cosmice de for care sunt astfel trezite i amplificate n fiina yoghinului prin intermediul rostirii mentale a MANTRA-ei care prefigureaz prin evocare sunetul subtil obiectiv al energiei corespondente ce exist n afara sa n MACROCOSMOS); datorit ascezei potrivite (TAPAS) ori datorit atingerii strii de SAMADHI (Extaz Divin). SUTRA 2: Prin trezirea, dinamizarea i amplificarea la maxim a potenialitilor latente care exist n fiecare fiin uman i care n realitate aparin naturii inerente survine (printr-o practic ADECVAT i CONSECVENT) transformarea spiritual fundamental (ce permite la momentul potrivit trecerea de la o condiie dat, sau cu alte cuvinte, de la o stare vibratil prezent la o alt stare vibratil nalt, net superioar). SUTRA 3: Cauza eficient instrumental (NIMITTA) (sau, cu alte cuvinte, SADHANA spiritual care trebuie s fie potrivit elului urmrit) nu pune n aciune n mod direct diferitele cauze creative (adic nzestrrile i tendinele latente), ci ea doar ndeprteaz toate obstacolele (sau impuritile) precum face un ran atunci cnd i ud cmpul care deja este semnat cu gru pentru ca acesta s ncoleasc. SUTRA 4: Minile secundare create (NIRMANA CHITTA) sunt nscute (sau, cu alte cuvinte, provin) numai din manifestarea sentimentului individualitii (ASMITA). SUTRA 5: Existnd atunci o multitudine de activiti (care pot fi i chiar sunt realizate n acelai timp), mintea unic (originar a yoghinului) le dirijeaz simultan pe toate celelalte (mini secundare care au fost create). SUTRA 6: Dintre toate aceste mini secundare, doar cea (este vorba de acea minte secundar care este) nscut din meditaie (devine progresiv) lipsit de ntipriri. SUTRA 7: Aciunile prezente (KARMA) ale yoghinului complet detaat (care druiete prin consacrare deplin i perfect realizat toate fructele aciunilor sale lui DUMNEZEU) nu mai sunt nici albe, nici negre; aciunile fptuite de ceilali (care nu practic YOGA) sunt de trei feluri: ( 1) bune, 2) rele i 3) amestecate - att fapte bune, ct i fapte rele). SUTRA 8: Din aceasta (este vorba despre KARMA cea de trei feluri care este specific mai ales pentru fiinele umane care nu practic YOGA) se manifest la momentul oportun doar acele nclinaii sau dorine ardente ce exist n subcontient (VASANA-e) care deja au condiii favorabile de maturizare. = VA URMA =

AN VI C 22 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
c) Ataamentul (RAGA) (continuare la cursul nr. 21 An VI)
114

nainte de apariia vreunei percepii; a vreunei idei sau a vreunui concept de orice natur n mentalul nostru (MANAS), nu exist n el nici dorin i nici plcere; Geneza, n contiina noastr, att a dorinei (atraciei), ct i a ceea ce se numete n general plcere (sentimentul de satisfacie; mplinire sau plenitudine, cauzat de impresiile i impregnrile TATTVA-ice determinate de obiectele i fiinele exterioare) ncepe cel mai adesea cu anumite idei i concepte care i au reedina n mental (MANAS) i ele ne influeneaz corpul (nveliul) astral (MANOMAYA KOSHA). Acest proces de generare a ideilor (gndurilor) i a conceptelor n mintea noastr (MANAS) nu este n realitate altceva dect o sui-generis (n felul su) ntunecare" (acoperire sau nvluire) a asocierii iniiale de impregnri TATTVA-ice ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA) i care provin din acumulrile mentale evolutive care, cu alte cuvinte, sunt n legtur cu curentul subtil (SVARA) evolutiv care anim corpul astral. Atunci cnd contactul (REZONANA) contiinei cu un anumit obiect exterior ndeprteaz, pentru o clip, acest nor de gnduri de pe cerul" senin al intelectului superior, sufletul individual devine atunci contient de un sentiment de satisfacie, sentiment pe care ignorana (AVIDYA) l asociaz aproape imediat obiectului exterior respectiv. Aceasta d natere dorinei i ataamentului. d) Repulsia (DVESHA) GLOSAR DVESHA (REPULSIA) = "ur", "ostilitate", "repulsie", "aversiune orientat ctre ceva anume". n sistemul YOGA clasic sintetizat de PATANJALI n celebrul su text (YOGA SUTRA). DVESHA (aversiunea sau repulsia) constituie una dintre cele cinci "cauze ale ataamentului" (KLESHA), fiind definit (II, 8) ca tendina de a urma (sau, cu alte cuvinte, de a intra i de a ne menine n REZONAN cu) ceea ce este dureros (DUKHA). Totui, este foarte important s tim c i aceast aversiune sau repulsie poate fi transmutat i sublimat integral cu un anumit efort de depire (transcendere), pentru a fi n final trit ca o stare dttoare de energie vital sau spiritual benefic. Acelai mesaj reiese i din povestirea despre SHISHUPALA, regele din Codi, care s-a eliberat n scurt timp de zbuciumul i necazurile acestei lumi datorit urii sale concentrate asupra zeului VISHNU, pe perioada a trei existene succesive. Este evident c, n aceast situaie, pn la urm URA (DVESHA) lui SHISHUPALA, constant focalizat asupra zeului VISHNU; 1-a pus n final n REZONAN cu zeul VISHNU i 1-a fcut s se elibereze. Acest aspect aparent paradoxal a fost explicat n textul UDDHAVA-GITA (IV,22) n felul urmtor: Indiferent de senzaia, fenomenul, obiectul, fiina etc. asupra creia o fiin uman se concentreaz constant, i cu o mare putere, chiar dac aceasta implic ataamentul (SNEHA), repulsia (DVESHA) sau chiar ura, dac ea se va identifica pn la urm, N ESEN i pe deplin, indiferent cu care dintre acestea, n final pe oricare dintre toate acestea te va depi i le va TRANSCENDE complet (...). " Acela (Absolutul Divin) nu vede nici o distincie ntre diferitele ipostaze ale manifestrii sale infinite, care IZVORSC TOATE DIN EL. Tocmai de aceea, fuziunea perfect (cu Divinitatea) poate fi obinut rapid i cu uurin prin intermediul identificrii cu SURSA ULTIM (DUMNEZEU) din care toate acestea n ultim instan izvorsc. Aceasta este totdeauna valabil pentru orice aspect existent, fie el ur sau iubire, antipatie; sau prietenii, fric sau curaj, ataament sau detaare, pasiune intens sau dorin (KAMA)." Aceste idei i concepte exprim n mod sintetic punctul de vedere din SAMRAMBHA-YOGA, una dintre cele mai extraordinare ramuri ale tradiiei secrete YOGA n Orient.
115

n mod asemntor se produce i geneza senzaiei de durere i a dorinei de respingere (repulsie), DVESHA. Ideea de baz a etimologiei cuvntului sanscrit DUKHA (durere, suferin) este tot aciunea de a rscoli sau a spa (ca i n cazul termenului SUKHA (plcere, bucurie)). ns spre deosebire de aceasta (SUKHA (plcere, bucurie)) acum respectiva aciune ntmpin simultan o anumit rezisten din partea mentalului (MANAS). Mentalul (MANAS) n mod obinuit nu tolereaz aproape deloc aceste rezonane (care fac s fie captate acele energii subtile care determin apoi n fiin vibraii TATTVA-ice specifice); dimpotriv, el (mentalul (MANAS)) caut spontan s le resping cu ntreaga sa for. Tocmai din aceasta rezult apoi o stare de privaiune sau frustrare. Atunci aceast stare ne apare ea i cum ceva din natura intim a mentalului (MANAS) l-ar fi fost luat acestuia, iar locul su este acum ocupat de un fenomen strin, care nu de afl ntr-o stare de armonie cu tot restul naturii noastre mentale. Aceast stare intens de privaiune, frustrare, nevoie, durere sau suferin care, n ansamblu, se manifest cu putere ca o stare de repulsie pe care aceste energii subtile declanatoare de vibraii specifice o determin i care sunt apoi contientizate ca fiind n DIZARMONIE cu natura TATTVA-ic specific att a mentalului (MANAS) ct i a corpului astral este cunoscut sub numele de DVESHA (repulsie sau dorin de respingere). Cuvntul sanscrit DVESHA (repulsie) provine de la rdcina verbal DVESH", care, la rndul ei, este compus din radicalul DU" care are acelai, sens precum n cazul cuvntului sanscrit DUKHA" (rezisten, dificultate) i din radicalul sanscrit ISH", care este i el un rezultat al compunerii literelor I" i S", S"-ul final fiind aici n strns legtur cu radicalul SU" (a rsufla", a fi n starea sa natural"), iar rdcina verbal I nseamn n cazul de fa a merge". Prin urmare, aici ISH" are sensul de a merge (a se ndrepta) ctre starea sa natural", sens care, odat transferat n plan mental, devine un sinonim al lui RAGA (pasiune, ataament), DVESHA (repulsie) semnific-deci O intens dorin de respingere (repulsie)"; Antipatia, aversiunea, ostilitatea, gelozia, ura etc, sunt toate nite manifestri TATTVA-ice particulare ale lui DVESHA (repulsia), ntocmai cum iubirea, dragostea, afeciunea, amorul sau prietenia sunt toate anumite manifestri TATTVA-ice particulare ale lui RAGA (pasiunea, ataamentul). n lumina acestor date tradiionale, putem acum s asociem diferitele aciuni i stri specifice de contiin anumitor condiii i predominane TATTVA-ice corespunztoare. Astfel, spre exemplu, cunoatem deja c, pe ansamblu, culoarea subtil specific lui AVIDYA (ignorana) este, deloc ntmpltor, aceea a lui TAMAS - negru. Atunci ns cnd AVIDYA (ignorana) se manifest n contiina noastr ca mnie, TEJAS TATTVA predomin (apare astfel n aura noastr sub forma culorii subtile rou nchis, pmntiu - a se vedea aici conexiunile care se pot face cu informaiile secrete prezentate n cadrul leciilor (de la cursurile noastre de YOGA) despre curenii subtili colorai). Dac acest sentiment, pregnant de mnie este nsoit la scurt timp dup aceea de micarea sau agitaia corpului fizic, atunci VAYU TATTVA (negativ aspectat) ncepe fr ndoial s predomine. ncpnarea ne apare, la rndul ei, n lumina sistemului SVARA YOGA, ca fiind o predominan de tip TAMAS (YIN (-)) a lui PRITHIVI TATTVA, iar docilitatea i spiritul gregar ne apar n realitate ca fiind o predominan TAMAS (YIN (-)) a lui APAS TATTVA. Pe de alt parte, se tie c AKASHA TATTVA predominant, i totodat armonios manifestat n aura astral (MANOMAYA KOSHA) face s se instaleze n contiina noastr sentimentul de iubire transfiguratoare, sublim i elevat. La rndul su, prezena n abunden a lui PRITHIVI TATTVA face ca aceast iubire s fie fidel; n schimb, prezena n abunden a lui VAYU TATTVA o face s fie fluctuant i expansiv; prezena lui APAS TATTVA o face s fie mai intim, senzual i cldu", prezena lui TEJAS TATTVA o face foarte pasional, iar predominana excesiv numai a lui AKASHA TATTVA o face s fie oarb" i extrem de intens. Tot AKASHA TATTVA, dar dizarmonios aspectat, provoac o anumit stare luntric de vid vital (deficit energetic) n NADI-uri, de unde rezult ntr-o anumit msur apariia strii de team. Atunci cnd, pe acest fond de team intens, ncepe s predomine PRITHIVI TATTVA, fiina uman116 n cauz feste aproape intuit pe loc, ea fiind incapabil s

mai fac vreo micare, prezena lui VAYU TATTVA o determin s fac gesturi dezordonate, automatice, lipsite de curaj, APAS TATTVA o face s fie foarte sensibil la laude i mguliri, iar TEJAS TATTVA (focul subtil) dizarmonios aspectat o face s nutreasc porniri de rzbunare. n lumina acestor date iniiatice secrete, putem acum nelege c aciunile eficiente de dinamizare subtil necesare pentru a produce diferite stri sau impulsionri benefice i elevante, att n corpul astral (MANOMAYA KOSHA), ct i n mentalul (MANAS) unei alte fiine umane (sau chiar la foarte multe fiine umane simultan n cadrul unor exemplificri), implic totdeauna s ne identificm ct mai bine cu fiina uman n cauz (sau cu toate fiinele umane n cauz, n acelai timp, n cazul unor dinamizri colective) (pentru crearea strii de UNISON DEPLIN sau REZONAN la nivelul aurei acesteia), dup care, simultan, noi trebuie s activm (prin branare personal la sursele infinite din MACROCOSMOS) energiile (fluidele) TATTVA-ice benefice astrale specifice, n proporiile adecvate, care apoi vor fi instantaneu transfuzate (dar prin intermediul nostru) n aura (corpul astral al) persoanei respective (sau n aurele tuturor fiinelor umane care sunt cu adevrat deschise i receptive n cazul unei dinamizri colective, la care pot s participe chiar i sute de milioane de fiine umane). Este evident aici c TOT CEEA CE URMRIM S TRANSMITEM (ATENIE! FIE BUN, FIE RU) N CURSUL UNEI ASEMENEA IDENTIFICRI EMPATICE, CARE SE EFECTUEAZ N SFERA CORPULUI ASTRAL AL UNEI ALTE FIINE UMANE, SE VA AMPLIFICA IMEDIAT DUP ACEEA I N NOI, N EGAL MSUR, CA O CONSECIN DIRECT A ACESTUI ASPECT TAINIC. PRIN URMARE, ESTE EVIDENT ACUM PENTRU NOI C ORICINE URMRETE, DATORIT RUTII SAU PROSTIEI, S PRODUC UNEIA SAU MAI MULTOR FIINE UMANE STRI RELE, DISTRUCTIVE (TEAM, NESIGURAN, ORGOLIU, UR, DISPERARE, ANXIETATE, STRES etc.) I VA AMPLIFICA I EL SIMULTAN N AURA SA EXACT ACELE ENERGII SUBTILE, MALEFICE I DIZARMONIOASE CARE VOR CRETE PROPORIONAL N PROPRIUL SU CORP ASTRAL (MANOMAYA KOSHA). PROCEDND ASTFEL, EL VA DEVENI, MAI DEVREME SAU MAI TRZIU, VICTIMA PROPRIILOR SALE ACIUNI MALEFICE NESBUITE I VA REMARCA MANIFESTAREA ACESTOR EFECTE N FIINA SA, CONFORM LEGII OCULTE TERIBILE A OCULUI N RETUR" (de care totdeauna se tem toi magicienii negri i vrjitorii, i de care pn la urm NU SCAP). c) Instinctul de conservare (teama de moarte) ABHINIVESHA GLOSAR ABHINIVESHA = "dorina exacerbat de a tri". n conformitate cu nvturile sistemului YOGA tradiional, aceast dorina exacerbat de a tri sau "setea de via reprezint una dintre cele cinci cauze ale suferinei (KESHA), care nlnuie omul n manifestare. n aceast direcie, n YOGA SUTRAele sale (11,9), marele nelept PATANJALI precizeaz: Dorina exacerbat de a tri, prin nsi natura ei specific, se afl adnc nrdcinat chiar i n acela, care a atins nelepciunea diurn. "n esen, ABHINIVESHA (dorina exacerbat de a tri) izvorte din ignorana (AVIDYA) fiinei umane fa de aspectele spirituale elevate, o determin s se identifice n mod eronat doar cu corpul su fizic i i cauzeaz astfel apariia i amplificarea instinctului de conservare i de supravieuire n acesta. n ceea ce privete instinctul de conservare (ABHINIVESHA), ne va fi ceva mai uor acum, n urma asimilrii i nelegerii informaiilor secrete prezentate, att n legtur cu geneza pasiunii sau a ataamentului (RAGA), ct i a repulsiei (DVESHA), s-i nelegem natura, cauza i manifestrile sale specifice n universul fiinei umane.
117

n general vorbind, instinctul de conservare (ABHINIVESHA) poate fi privit ca un caz extrem (limit) de manifestare combinat att al lui RAGA (pasiunea sau ataamentul cel mai profund i spontan fa de via, pe care aproape orice fiin vie l resimte n mod spontan i natural), ct i al lui DVESHA (repulsia), dac l privim ca pe o stare extrem de repulsie fa de ncetarea definitiv a vieii n corpul fizic (N LUMEA FIZIC). n cazul fiinei umane suficient de evoluate spiritual, ABHINIVESHA (instinctul de conservare) poate fi bine neles i stpnit din ce n ce mai mult (de exemplu, mai ales n situaii care implic eroism, abnegaie i sacrificiu suprem de sine) sau chiar transcens (aceast transcendere total a fricii de moarte este sau poate fi mult uurat de fuziunea inefabil i profund cu sferele infinite de for ale Marilor Puteri Cosmice, n special KALI, CINNAMASTA sau TRIPURA BHAIRAVI). 3. Imaginaia complex (VIKALPA) GLOSAR VIKALPA = "conceptualizarea". n YOGA clasic, VIKALPA (conceptualizarea) reprezint una dintre cele cinci categorii ale ,,fluctuaiilor" mentale (VRITTI) i ea este definit n YOGA SUTRA (I, 9) ca fiind acea cunoatere care apare fr a fi necesar un obiect perceptibil i care, de asemenea, urmrete anumite diferenieri verbale. Termenul mai este deseori neles i n sensul imaginaiei" sau al fanteziei. Imaginaia complex (VIKALPA) este acea funcie specific a corpului astral care implic faptul c, prin intermediul ei; noi putem s mbrcm o anumit form (cu caracteristici, cuvinte sau imagini) n situaia n care DEOCAMDAT aceasta nu are o realitate obiectiv n planul fizic (deocamdat ea nu exist deloc (cel puin n conformitate cu cunotinele noastre) n lumea fizic). Prin intermediul imaginaiei complexe (VIKALPA), dou sau mai multe idei ori concepte pot fi asociate DEOCAMDAT doar n mintea noastr pentru a da natere (TOT NUMAI n MINTEA NOASTR) unei noi idei (concept) care pn atunci nu are (cel puin nu n acel moment) o realitate obiectiv care s i fie precis corespunztoare n planul fizic (lumea material) . Acest proces, care poate fi adeseori creator i benefic, este o consecin fireasc a legii universale a nclinaiilor sau a dorinelor ardente (VASANA-ele). Astfel, ne apare ca fiind evident c, atunci cnd mentalul (MANAS) este obinuit s perceap frecvent anumite fenomene, acestea vor avea toate tendin (datorit obinuinei) s reapar din nou i din nou iar dac, de exemplu, la un moment dat dou sau mai multe (N) asemenea fenomene sunt asemntoare sau coincid, vom avea aproape spontan n minte (MANAS) imaginea (reprezentarea) unui al treilea (sau, cu alte cuvinte, al unui al (N+1)-lea) fenomen care DEOCAMDAT nu s-a produs. Acesta din urm poate ns s existe sau nu, n acel moment, n planul (lumea) fizic(). Dac DEOCAMDAT el nu exist deloc n mod obiectiv, aceast manifestare care apare n mintea noastr este doar rodul (fructul) imaginaiei noastre complexe (VIKALPA). Dac totui el exist, aceast stare indic, faptul c este vorba de un fenomen de clarviziune (care, printre altele, implic o extraordinar expansiune sau dilatare a domeniului contient obinuit) care, de regul, este strns legat de intrarea n starea de SAMADHI (extaz divin). n concluzie, putem spune c imaginaia complex (VIKALPA) este un proces psiho-mental secundar care, dei opereaz prin REZONAN, este solidar i analog cu gndirea i implic operarea cu i combinarea feluritelor imagini mentale ce conduc la un moment dat la felurite construcii imagistice care sunt, mai mult sau mai puin, n legtur cu domeniile realului, posibilului i viitorului. Imaginaia complex (VIKALPA) tinde adeseori spontan ctre o producere a noului care ne apare atunci sub forma unor reconstituiri combinatoriii intuitive, sau a unor tablouri" mentale ori a unor planuri iconice sau
118

proiecte imaginative. Imaginaia complex (VIKALPA) evideniaz proprietatea pe care o au, mai mult sau mai puin trezit, toate fiinele umane DE A ASAMBLA N MODURI SPECIFICE IMAGINILE PENTRU A AJUNGE LA UN MOMENT DAT LA COMBINAII NOI. n fiina uman, imaginaia complex (VIKALPA) este n strns legtur cu gradul de trezire ct mai armonioas a centrului subtil de for SWADHISTHANA CHAKRA. 4. Somnul (NIDRA) GLOSAR NIDRA = somn". Este considerat n unanimitate ca fiind unul dintre cei mai mari dumani n practica YOGA i, de aceea, el este menionat n mod frecvent n rndul defectelor" (DOSHA) cu care se confrunt fiina uman. Chiar i n antica scriere epic hindus, MAHABHARATA, se afirm (XII, 209, 1) c trebuie s se renune pe ct posibil (dar fr a ne afecta sntatea) la somn (privit ca o stare pasiv letargic) n favoarea activitilor spirituale. Mai apoi, aceeai lucrare clasific somnul (XII, 263, 46) la un loc cu alte defecte, cum ar fi: dorina nlnuitoare" (KAMA), mnia" (KRODHA), lcomia" (LOBHA) i frica" (BHAYA). n YOGA SUTRA lui PATANJALI, somnul este considerat a fi unul dintre cele cinci turbioane sau fluctuaii" (VRITTI) ale contiinei. n YOGA SUTRA (I, 10), starea comun de Somn este definit ca fiind acea stare mental care se fundamenteaz pe experiena (PRATYAYA) altor fenomene mentale i care este lipsit de concretizare n planul fizic. Aceasta nseamn c, printre altele, somnul reprezint un fel de contiin rudimentar. Faptul c el nu semnific totui absena complet a activitii contiente este demonstrat, n conformitate cu tratatul clasic YOGA-BHASHYA (I, 10), de faptul c, atunci cnd n final ne trezim, ne amintim fiecare c am dormit bine. De asemenea, YOGA SUTRA (I, 38) menioneaz c viziunile i percepiile care apar n timpul somnului pot reprezenta uneori un punct de referin important pentru meditaiile noastre ulterioare. Pentru a diminua n mod armonios (i fr a fi afectat deloc energia noastr luntric) timpul afectat somnului se poate utiliza o palet larg de tehnici yoghine diferite, implicnd controlul i ritmarea suflurilor respiraiei (n particular: SITAKARI PRANAYAMA), anumite MUDRA-e (KHECHARI MUDRA), continena sexual perfect sau abstinena sexual activ (BRAHMACHARYA), postura statului pe cap (SHIRSHASANA), NAULI KRIYA, LAYA YOGA, trezirea controlat a lui KUNDALINI SHAKTI. Somnul reprezint i el una dintre caracteristicile specifice ale lui MANOMAYA KOSHA (corpul astral). Tradiia secret yoghin descrie ca fiind n strns legtur cu somnul trei stri distincte de contiin (care reprezint de fapt trei manifestri TATTVA-ice distincte ale corpului astral): starea de veghe, starea de vis i starea de somn profund (fr vise). =VA URMA =

AN VI C 23 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

119

CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral. n lumina sistemului SVARA YOGA
4. Somnul (NIDRA) (continuare la cursul nr. 22 an VI) a) Starea de veghe Aceast stare reprezint de fapt condiia obinuit a contiinei n care dublul subtil bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA) acioneaz n strns legtur cu corpul astral (MANOMAYA KOSHA). n aceast stare, mentalul (MANAS) primete i filtreaz n mod specific impresii de la obiectele exterioare, prin intermediul organelor de sim. Celelalte capaciti ale mentalului (MANAS) nu sunt atunci ataate domeniului senzorial i ele pot funciona la fel de bine att n starea de veghe, ct i n starea de vis. Singura diferen este ns c, n starea de vis, mentalul (MANAS) nu mai este influenat la fel ca i n starea de veghe de toate modificrile perceptive. La fiina uman comun (obinuit), schimbrile de stare (spre exemplu, trecerea de la starea de veghe la starea de vis) sunt complet pasive, incontiente i automate, sufletul su individual neputnd (att timp ct fiina uman respectiv se complace s rmn n aceast stare comun) s le aleag sau s le controleze contient; ele se succed atunci ca un rezultat al aciunii suflului (curentului) subtil de via (SVARA) n cele 5 modificri TATTVA-ice specifice ale sale. Este foarte interesant de remarcat aici corelaia precis ntre succesiunea automat a celor dou stri obinuite de contiin (starea de veghe i starea de somn - fie el (somnul) cu vise sau fr) i mecanismul fizic automat de decuplare senzorial care este asigurat, la nivelul creierului, de FORMAIUNEA RETICULAT care, n mod reflex, decupleaz cortexul fa de semnalele senzoriale aferente n momentul adormirii i le repune apoi din nou n legtur n momentul trezirii din somn. Pe de alt parte, la nivel bioenergetic (eteric) - aa cum am artat anterior n cadrul leciilor cu privire la manifestrile celor 5 TATTVA-e n plan (lumea) eteric() - diferitele organe senzoriale ale fiinei umane nceteaz atunci s mai rspund (prin REZONAN) la schimbrile TATTVA-ice exterioare, n special atunci cnd curentul PRANA-ic pozitiv (YANG, (+)) devine predominant. Forele i energiile subtile de natur solar (HA (+)), pozitive (YANG, (+)), produc n general o senzaie specific de cldur sau de fierbineal, iar forele i energiile subtile de natur lunar (THA (-)), negative (YIN, (-)) produc n general o senzaie specific de frig sau de rcoare. b) Starea de vis Strvechile scrieri tradiionale ale nelepciunii orientale care sunt UPANIADELE afirm n unanimitate c, n timpul somnului profund fr vise sufletul individual se odihnete, nebnuit, ntr-o anumit cavitate tainic a inimii. De fapt, acesta se focalizeaz, n plan subtil, n aa-numitul vid al inimii" (ANAHATA CHAKRA), iradiindu-i ns prezena sa tcut i n pericard (de asemenea n plan subtil) precum i n principalele NADI-uri specifice lui ANAHATA CHAKRA, NADI-uri a cror influen subtil se reflect n planul (lumea) fizic() grosier() la nivelul reelei de vase sanguine. Este necesar s ne amintim aici, din leciile referitoare la manifestrile celor 5 TATTVA-e fundamentale pe planul eteric, c energia subtil PRANA-ic individual este localizat preponderent la nivelul inimii (n plan bioenergetic), n timpul somnului. Starea de vis este de fapt o condiie intermediar ntre starea (obinuit) de veghe i starea de somn profund fr vise. Din aceast cauz, ea prezint, n modul n care funcioneaz, un anumit aspect care este sensibil att fa de starea de veghe, ct i fa de starea de somn profund fr vise. Acest aspect este numit n tradiia secret oriental n mai multe moduri: PUTA, AGNI sau SURYA (soare). Toate aceste denumiri
120

nu desemneaz ns n realitate dect unul i acelai aspect: efectul produs asupra fiinei umane de suflul subtil solar (SURYA SVARA) n general i de TEJAS (AGNI) TATTVA n particular. Termenul PITTA are aici o semnificaie special, deoarece n cazul de fa este vorba n primul rnd de o manifestare particular a energiei subtile solare (+) care este localizat la nivelul inimii, att n plan fizic, ct i n plan subtil (ANAHATA CHAKRA), i care este numit n mod tradiional SADAKA PITTA. La nivel subtil energetic aceasta (SADAKA PITTA) nu este altceva dect temperatura" cardiac (sau, cu alte cuvinte, manifestarea intensitii curentului vital subtil YANG (SURYA SVARA) la nivelul inimii), ea reprezentnd de fapt aspectul energetic definitoriu att pentru starea de vis, ct i pentru starea de somn profund fr vise. Conform nvturilor secrete ale sistemului SVARA YOGA, temperatura" cardiac este cea care caracterizeaz cele trei stri fundamentale de contiin. Aceasta este de altfel i semnificaia textului vedic care menioneaz c sufletul individual se odihnete fiind retras n inim. Toate funciile vitale precum i continuitatea strii de veghe sunt asigurate n mod convenabil att timp ct exist o stare de echilibru ntre curenii subtili pozitivi (+) (n legtur cu SURYA SVARA (+)) i curenii subtili negativi (-) (n legtur cu CHANDRA SVARA (-)) sau, simplificnd la extrem, ntre starea de cald i starea de rece, aa cum se manifest ea la nivelul corpului. Media temperaturilor solare" (+) i lunare" (-) este de fapt temperatura la care PRANA i menine legtura predominant cu corpul fizic (aceasta semnificnd totodat i meninerea contiinei individuale n starea de veghe. Media este ns dat pe intervalul de o zi i o noapte (24 de ore). n toat aceast perioad, temperatura existent n fiina uman este supus la dou variaii extreme: una este limita superioar, dat de maximul de intensitate al curenilor subtili pozitivi (SURYA SVARA), cealalt este limita inferioar, dat de intensitatea maxim a curenilor subtili negativi (CHANDRA SVARA). Atunci cnd suflul subtil solar (SURYA SVARA (+)) atinge limita sa maxim diurn, aciunile organelor noastre de sim nu mai sunt n concordan (n sincronism) cu modificrile TATTVA-ice exterioare. Fiecare dintre noi cunoatem, n general mcar, din experiena de zi cu zi, c organele noastre senzoriale rspund cu promptitudine la vibraiile TATTVA-ice exterioare, n mod obinuit, numai ntre anumite limite. Dac o limit seniorial (DE REZONAN!) oarecare (sau, cu alte cuvinte, un anumit PRAG de intensitate) este depit, organele noastre de sim devin aproape insensibile fa de aceste vibraii. Exist, deci, un anumit interval de valori ale temperaturii" cardiace n interiorul cruia organele de sim pot funciona optim n condiiile obinuite ale strii de veghe, iar atunci cnd acest interval este depit, ntr-un sens sau n altul ((-) sau (+)), organele senzoriale devin incapabile s mai primeasc (s mai capteze prin REZONAN) vreo impresie din exterior: n timpul zilei, curentul vital subtil pozitiv (SURYA SVARA) provoac acumularea gradat a energiei subtile vitale (PRANA) n zona inimii (la nivel bioenergetic sau eteric). Starea (condiia) fizic obinuit este modificat astfel gradat i, n mod natural, din aceast cauz (temperatura" cardiac, sau iau alte cuvinte intensitatea curentului subtil solar, SURYA SVARA, la nivelul inimii crete din ce n ce mai mult), atunci cnd se depete o anumit limit maxim a valorii temperaturii" cardiace (cnd SURYA SVARA este atunci localizat n mod predominant la nivelul inimii, n plan subtil), simurile sunt deconectate iar contiina noastr individual nu mai primete deloc impresii sau semnale din mediul exterior. Aceast stare, ea singur, este suficient pentru a ne produce atunci intrarea n starea de vis. Deoarece n aceast stare (este vorba de starea de vis) legturile sufletului individual cu corpul fizic sunt considerabil atenuate (slbite), el (sufletul individual) nu mai integreaz i nu mai percepe mentalul inferior (MANAS) ca fiind afectat de impresiile exterioare; Mentalul inferior (MANAS), care este ns obinuit cu diferite concepte i idei, fie chiar i numai prin simpla for a acestei obinuine" (de fapt este vorba de anumite impregnri - circuite sau legturi prefereniale, formate mai ales prin repetrile succesive ale unor anumite condiii TATTVA-ice care se 121

succed la nivelul corpului astral MANOMAYA KOSHA), trece i n aceast condiie (starea de vis) prin diferite stri. Suflul subtil vital (SVARA), care tim deja c se difereniaz n cele 5 stri TATTVA-ice principale, devine astfel cauza diverselor impresii care se ridic i apar atunci n mental (MANAS). Sufletul individual sau contiina individual (JIVATMA) nu joac nici un rol n evocarea acestor viziuni, mentalul (MANAS) i corpul astral (MANOMAYA KOSHA) fiind n aceast situaie supuse aciunii unei legi (necesiti) a manifestrii care le face atunci s schimbe periodic starea de veghe cu starea de somn. Deci, n mod obinuit, nu sufletul individual (JIVATMA) evoc diversele aspecte care se manifest n timpul strii de vis (dac el ar fi cel care le-ar evoca, atunci ar fi imposibil de explicat visele urte sau comarurile). n realitate, impresiile luntrice specifice care sunt trite de fiina uman n timpul unei stri de vis se modific la rndul lor n funcie de succesiunea predominanei TATTVA-elor. Dup cum o TATTVA alunec uor ntr-o alt TATTVA (printr-o modificare lent a frecvenei de vibraie), la fel un gnd face loc unui alt gnd. Astfel, dac atunci este predominant VAYU TATTVA, el ne conduce n diferite zone ale astralului; dac este predominant TEJAS TATTVA, ne poate arta n vis, de exemplu, stri de angrenare n for a voinei, manifestri ale diferitelor pasiuni; dac este predominant PRITHIVI TATTVA, ne poate face s percepem n vis aur, bani sau felurite bogii; dac este predominant APAS TATTVA, poate s ne aduc n vis stri de bucurie amoroas, senzualitate, sursuri, mngieri intime, plceri erotice intense, imagini ale unor femei goale (n cazul unui brbat) sau imagini ale unor brbai goi (n cazul unei femei). AKASHA TATTVA predominant la o fiin uman obinuit poate cauza n anumite situaii speciale, n vis, senzaia de fric, ruine sau un sentiment de lips. Alteori, n vis, putem avea de asemenea vibraii (influene) TATTVA-ice compuse. Astfel, putem vedea atunci (n timpul strii de vis) brbai i femei n momentele lor cele mai intime i cele mai secrete. Tot n vis putem de asemenea vedea dansuri, petreceri, btlii, consilii i adunri secrete; ne putem plimba (tot n vis) prin grdini minunate i n diferite vise putem mirosi florile cele mai alese, putem contempla cele mai frumoase locuri, putem admira imagini minunate care ne plac foarte mult n starea de veghe; n alte vise putem strnge minile prietenilor notri sau putem cltori n ri ndeprtate i putem realiza de asemenea n vis multe alte aciuni care sunt o consecin direct a proieciei spontane a corpului nostru astral (MANOMAYA KOSHA) n anumite zone sau trmuri ale astralului (cu privire la tainele proieciei astrale n lumile sau trmurile subtile astrale se pot face aici anumite conexiuni inteligente cu leciile corespunztoare care au fost predate la cadrul anului 3 al cursului nostru de YOGA). Dup cum deja se tie, att din anumite cercetri tiinifice, ct i din practica medical curent, starea de somn cu vise (aa-numitul somn paradoxal) este totdeauna caracterizat de micri rapide i neregulate ale ochilor, care sunt realizate incontient de cel care viseaz, ele fiind numite n terminologia medical R.E.M. (Rapid Eye Movements - micri rapide ale ochilor). n aceast intensificare energetic ce apare ca fiind evident la nivelul ochilor (ca organ de sim), care sunt n corelaie cu TEJAS TATTVA, se poate vedea reflexia n lumea fizic a imaginilor onirice care sunt vzute n timpul strii de vis. Toate aceste impresii diverse ce apar n timpul strii de vis sunt generate de starea (condiia) TATTVA-ic a corpului astral (MANOMAYA KOSHA), care este produs, la rndul ei, de trei cauze principale: 1. un anumit deranjament (perturbrile) de natur fizic; 2. modificrile i succesiunile TATTVA-ice care sunt ciclice i obinuite; 3. alte schimbri TATTVA-ice specifice de stare. Deoarece exist 3 cauze diferite, exist prin urmare i 3 tipuri principale de vise. 1) Prima cauz o reprezint feluritele deranjamente fizice care pot s apar n anumite condiii; acestea afecteaz corpul astral n felul urmtor: atunci cnd curenii (fluxurile) de PRANA obinuii sunt mult sau foarte mult perturbai, astfel nct deja s apar o anumit maladie (boal), sau atunci cnd ei (curenii de PRANA) sunt foarte aproape de aceast perturbare, canalele subtile energetice ale corpului 122

astral (NADI-urile care, unele dintre ele, sunt n legtur direct cu lanurile de ganglioni simpatici din zona (zonele) afectate (de boala respectiv)) sunt activate ntr-un mod dizarmonios; astfel, tocmai din aceast cauz fiina uman respectiv va visa aspecte dezagreabile date de componenta subtil energetic (vibratorie) a bolii respective (n anumite situaii ea va fi proiectat spontan prin dedublare astral (care survine n timpul somnului) n acele zone (trmuri) ale astralului inferior care corespund GREELILOR (PCATELOR) sau, cu alte cuvinte, rezonanelor subtile specifice ale acelei maladii). Asemenea vise se aseamn, prin natura lor, cu furia unui delir, singura diferen fa de acesta din urm (delirul) constnd numai n gradul lor de for (intensitate). Pe de alt parte, n alte faze de ameliorare ale bolii, putem visa reinstalarea strii de sntate sau chiar putem fi inspirai asupra modalitilor prin care ne putem redobndi starea de sntate (ne apar n vis anumite entiti elevate care ne indic ce anume trebuie s facem ca s ne vindecm). 2) A doua categorie de vise este generat de modificrile TATTVA-ice obinuite (normale). Atunci cnd condiiile TATTVA-ice trecute, prezente i viitoare ale ambianei noastre subtile precum i acelea ale aurei noastre sunt uniforme i de o durat corespunztoare, atunci cnd nu exist alte modificri TATTVA-ice exterioare sau luntrice care s perturbe prin REZONAN condiiile TATTVA-ice fireti (naturale) i nici nu se prevd pentru noi asemenea modificri care ar urma s apar n viitorul apropiat (de exemplu prin iminena unei conjuncturi planetare astrale (aceasta se poate constata cu anticipaie n ASTROGRAMA (HOROSCOPUL) noastr) care s coincid ciclic (n viitor) cu o anumit conjunctur iniial din trecut, atunci cnd noi am realizat (svrit) o anumit aciune (bun sau rea) - n conformitate cu legea KARMA-ei), cursul i coninutul viselor noastre (atunci cnd dormim) sunt deosebit de calme i de egale n fluxul lor linitit. ntocmai aa cum TATTVA-ele eterice exterioare se succed uor i armonios dup legea lor natural de succesiune, la fel de uor alunec, una dup alta, i impresiile onirice la care este supus mentalul nostru (MAN AS) n timpul acestei categorii de vise. n mod obinuit, atunci noi nu ne putem aminti toate aceste vise, deoarece nu exist n condiiile lor TATTVA-ice specifice nici un fel de informaii (semnale) speciale care s ni le ntipreasc mai profund n memorie. 3) A treia clas de vise este produs de alte tipuri de modificri TATTVA-ice dect cele obinuite (care se succed de la AKASHA TATTVA la PRITHIVI TATTVA). Aceste modificri difer de schimbrile TATTVA-ice fireti, la modul esenial, numai prin natura efectelor lor. Aceste efecte le putem grupa, groso-modo, n dou mari categorii: benefice sau armonioase (care sunt firesc specifice mai ales strii de sntate) i nefaste ori dizarmonioase (care sunt specifice unor perturbri, maladii sau dezechilibre. Totui, procesul subtil de dinamizare a mentalului (MANAS) este fundamental acelai n ambele situaii. Curenii vitali subtili (manifestrile lui SVARA la nivelul corpului nostru eteric sau PRANA-ic), care sunt atunci afectai de toate tipurile de efecte bune sau rele ale aciunilor noastre care au fost svrite n trecut, sunt capabili (dei mai degrab se prezint ca tendine sau acumulri poteniale care merg gradat spre manifestri concrete) s pun n vibraie specific (cu alte cuvinte n stare de rezonan) canalele subtile corespondente (NADI-urile) ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA). Cu ct corpul nostru astral i mentalul (MANAS) sunt mai pure i mai elevate, detandu-se astfel complet sau din ce n ce mai mult de aspectele grosiere i inferioare ale lumii fizice, cu att mai mult ele sunt mai sensibile (receptive) fa de tendinele i influenele invizibile mai elevate i mai ndeprtate n timp i spaiu ale diferiilor cureni PRANA-ici i astrali exteriori. n aceast situaie, noi devenim gradat contieni n starea de vis de diferitele evenimente viitoare (care deja exist ca nite condiii TATTVA-ice poteniale n anumite zone (trmuri) din planul astral, ns acum ele sunt cu anticipaie perceptibile pentru noi prin proiecie contient (dedublare astral) n respectivele dimensiuni (trmuri) enigmatice ale astralului).
123

Acest aspect tainic al proieciei prin dedublare astral, care evideniaz manifestarea corpul nostru astral n alte lumi paralele, fundamenteaz realitatea paranormal a aa-numitelor vise profetice. De multe ori, aceste vise (care sunt nite proiecii n dimensiunile poteniale ale viitorului) sunt codificate" de subcontientul nostru profund sub forma unor simboluri sau arhetipuri care pot fi ulterior decodificate de mentalul contient pe baza unei hermeneutici date i ea tot de cunoaterea aciunilor i a efectelor specifice ale celor 5 TATTVA-e fundamentale n straturile cele mai profunde ale contiinei noastre individuale (HERMENEUTIC = disciplin sau art care se ocup cu interpretarea crilor i a textelor vechi). Astfel, dac este privit din acest punct de vedere, tiina secret SVARA YOGA permite o perfect decodificare" (interpretare obiectiv) a viselor pe care le avem, prin analiza i interpretarea obiectiv i neleapt a imaginilor, culorilor, sunetelor, formelor, fiinelor etc., care ne apar atunci n vis, toate acestea fiind, dup cum tim deja, specifice fiecrei TATTVA-e i fiecrei sub-TATTVA-e. A determina ns fora de impregnare subtil a acestor vise, a gsi totdeauna semnificaia precis a fiecrui vis este o sarcin foarte dificil, ba chiar imposibil n condiiile unei existene umane obinuite, atunci cnd cheile secrete ale corelaiilor i conexiunilor misterioase dintre TATTVA-e i diversele lor manifestri i reflexii nu sunt foarte bine cunoscute prin iniiere. Iat, n continuare, un exemplu banal al dificultilor nenumrate care pot s apar n interpretarea viselor la o fiin uman care nu are iniierea secret n sistemul SVARA YOGA: o anumit fiin uman care locuiete fizic prin apropiere de casa noastr, dar pe care noi nu o cunoatem deloc fizic, este tocmai pe punctul de a muri. Fiind modificai ntr-un anume fel de procesul morii (prsirii corpului fizic), curenii TATTVA-ici specifici ai structurii sale astrale moduleaz ntr-un anumit grad (prin REZONAN!) curenii TATTVA-ici exteriori locali, iar informaiile pe care ei le conin atunci sunt n continuare transmise (purtate) de undele TATTVA-ice ambientale care au fost modulate de aceasta, ajungnd apoi s se difuzeze, n diferite grade de intensitate, pretutindeni. Cu alte cuvinte, dac noi vom ajunge la un grad suficient de mare de puritate i de asemenea dac dispunem de acea sensibilitate subtil paranormal, luntric, putem primi instantaneu sau eventual prin proiecie astral o infinitate de informaii i imagini astrale dintr-un anumit domeniu care ne intereseaz. n unele situaii, aceast hipersensibilitate paranormal i elevare a frecvenei de vibraie a energiilor noastre este posibil prin ingerarea unor substane (plante, fructe, ciuperci) psiho-dinamizante naturale, cum ar fi spre exemplu liana YAGE (care crete n BRAZILIA), care permite, printre altele, la 4-5 ore de la ingerare o dedublare astral perfect care este n general corelat cu recepionarea de imagini i informaii dintr-o anumit zon astral medie a planetei noastre (PMNT) care l intereseaz pe subiectul respectiv. Astfel, dac legm n mod corect ntre ele aceste date, ne apare ca fiind evident c aceti cureni TATTVA-ici, care deja poart cu ei la distan informaia procesului iminent al morii respectivei persoane, vor putea fi percepui n mod spontan de noi, fiind perfect posibil ca ei s ne dinamizeze, n timpul visului, anumite NADI-uri (canale energetice subtile) ale corpului nostru astral, iar, aceast energizare se va oglindi apoi n MICROCOSMOSUL fiinei noastre prin anumite stri i imagini specifice. n realitate, este evident c, la nivel astral, noi suntem informai (influenai) clip de clip prin intermediul unei infiniti de cureni TATTVA-ici (fiecare dintre acetia avnd propria sa energie care are totdeauna o frecven de vibraie caracteristic), astfel nct permanent noi putem fi, la modul potenial, informai despre absolut tot ce se petrece att n MACROCOSMOS, ct i, de exemplu, pe aceast planet (PMNT) n orice moment, adeseori chiar concomitent cu producerea fenomenului. Este ns important s avem n vedere faptul c dinamizarea NADI-urilor astrale de ctre o anumit energie subtil oarecare, purttoare de informaii (curent TATTVA-ic modulat), se realizeaz prin REZONAN n MICROCOSMOSUL fiinei noastre n funcie de frecvenele rezonatorii predominante ale corpului nostru astral individual (AURA). 124 Astfel, de pild, un matematician foarte pasionat de

matematic, va putea primi mai uor n timpul somnului cu vise anumite informaii geniale (pe care el le va numi INSPIRAII) de la alte mini (MANAS-uri) care se ocup pline de druire de matematic (att de la acelea de pe aceast planet, ct i de la acelea de pe alte planete ce se afl n alte galaxii), iar un artist va primi la rndul su mult mai uor imagini, idei i inspiraii care sunt conexe cu preocuprile i deschiderile sale specifice dect, de exemplu, despre YOGA i ocultism. Energiile subtile i informaiile modulate care sunt legate de YOGA i ocultism, dei vor fi prezente permanent n AMBIANA CARE ESTE EXTERIOAR AUREI SALE, cu toate acestea ele nu vor gsi DELOC n artistul respectiv (care deocamdat nu este interesat sau, cu alte cuvinte, nu este deschis" fa de aceste aspecte) frecvene de vibraie similare cu ele (RESPECTIVELE ENERGII TATTVA-ice) pentru a putea produce, la scurt timp dup aceea, un efect SPECIFIC de REZONAN. = VA URMA=

http://www.nida.netai.net

AN 6 C 24 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
4. Somnul (NIDRA) b) Starea de vis (continuare la cursul nr. 23. AN 6) Prin urmare, oarecum la fel stau lucrurile i cu muribundul exemplul ales de noi ntruct n prezent deocamdat nu exist nici o informaie precis care deja s fie stocat n mentalul nostru (MANAS). Cu privire la muribundul respectiv (fizionomie, nume, vrst, frecven specific de vibraie etc.), care pn n prezent ne este necunoscut nou; impresia noastr global ce va fi ntr-un anume mod receptat va fi doar de ordin general (cu excepia situaiei cu totul excepionale n care noi, fiind suficient de puri sau, cu alte cuvinte, elevat receptivi, vom putea s percepem n vis cu o mare precizie, nu numai figura omului respectiv, ci i ambiana n care el tocmai este pe cale s moar); atunci i NUMAI ATUNCI noi vom putea vedea cu precizie, de exemplu, o anumit fiin uman frumoas sau
125

urt, slab sau gras, brbat sau femeie, avnd de asemenea i alte caliti identice cu acelea ale MURIBUNDULUI RESPECTIV i care ne vor aprea n mod obiectiv pe ecranul mentalului nostru (MANAS) n timpul Visului carte v permite receptarea unor informaii reale care nu vor prezenta aspecte onirice distorsionate. Aici este posibil ca o alt funcie a corpului nostru astral, imaginaia complex (VIKALPA) s intre automat n aciune (dac bineneles ea nu este perfect controlat i integrat n urma practicii YOGA), astfel nct atunci s fie posibil ca n vis, n locul persoanei MURIBUNDE, pe care deocamdat nu o cunoatem, s "vedem" pe patul de moarte (datorit distorsiunilor onirice) o alt persoan cu care noi am avut sau avem deja legturi (n prezent sau n trecut i ale crei caracteristici TATTVA-ice individuale se aseamn destul de mult cu cele ale persoanei reale (MURIBUNDUL PE CARE DEOCAMDAT NOI NU-L CUNOATEM DIN PUNCT DE VEDERE FIZIC) care totui este pe punctul de a muri. Aici este cazul s ne dm seama c nu numai manifestrile imaginative complexe (VIKALPA) ne pot conduce pe o cale greit, ci aproape toate celelalte funcii ale corpului astral, n msura n care ele nu sunt (DEOCAMDAT) foarte bine controlate prin tehnici adecvate YOGA. Aceste cunoateri eronate (VIPARYAYA), care pot s ne apar destul de des n starea de vis, sunt produse datorit unor fenomene complexe de asociaie la baza crora se afl procese specifice de REZONAN spontan. Iat, n continuare, o alt ilustrare semnificativ a acestor aspecte, pentru a face posibil nelegerea lor ct mai profund. Dac, n timpul unui anumit vis, datorit unor rezonane asemntoare ca frecven de vibraie, dar NU IDENTICE, pe care noi le avem tocmai n acel moment cu o anumit fiin uman, primim anumite energii subtile care apoi se manifest sub forma anumitor imagini (informaii) astrale de la, s zicem, o femeie din Anglia care, DEOCAMDAT, ne este complet necunoscut pn n acel moment, aceste imagini rezultante care se bazeaz pe anumite informaii vor avea tendina, datorit unor asociaii imaginative spontane pe care ele le trezesc fulgertor att n corpul nostru astral, ct i n memoria noastr (SMRITI), s manifeste n FINAL nu o imagine obiectiv (real) care se bazeaz pe informaii exacte care provin de la acea femeie (care, de exemplu, se numete MARY), ci vor avea tendina s proiecteze att imaginea ct i alte informaii ce se vor combina ntr-un anumit procentaj, ale unei alte femei pe care n LUMEA FIZIC NOI DEJA o cunoatem i care are o frecven vibratorie subtil (la nivelul aurei sale) apropiat DAR NU IDENTIC cu aceea" a lui MARY. De asemenea, tot atunci, celelalte informaii exacte privitoare la MARY se vor putea amesteca (amalgama) rezultnd astfel un fel de colaj mai mult sau mai puin grotesc prin combinarea cu acelea ale femeii pe care noi o cunoatem. Dac, spre exemplu, primim informaii care au tendina s se manifeste sub forma unor imagini astrale despre MARY exact cnd aceasta face dragoste cu iubitul el, noi vom vedea atunci n vis (datorit amalgamrii onirice), fiina uman (femeia) pe care deja o cunoatem fizic (s-i spunem ALBERTA) dar care n visul nostru (datorit amalgamrii informaiilor cu cele referitoare la femeia MARY, cea necunoscut) prezint totui unele trsturi modificate fie ale corpului, fie ale feei sau face "unele gesturi care sunt mai mult sau mai puin schimbate. Aceste schimbri (care sunt sesizate n visul nostru cu privire la ALBERTA) nu sunt altceva dect elementele amalgamate ONIRIC pe care noi le-am preluat ntr-o anumit msur exact de la corpul, trsturile i gesturile lui MARY cea care DEOCAMDAT este necunoscut de noi i ale crei i ale crei informaii, purtate de diferii cureni subtili TATTVA-ici i asimilate prin REZONAN n AURA noastr, stau la baza visului nostru n care noi o vedem pe ALBERTA mai mult sau mai puin schimbat, fcnd dragoste cu un anumit brbat care i el poate la rndul su s fie REZULTANTA ONIRIC a unui amalgam (combinaie) ntre iubitul necunoscut deocamdat de noi al lui MARY i iubitul deja cunoscut de noi al ALBERTEI.
126

Este evident prin urmare c, n cazul unei fiine umane comune, care nu este iniiat i care este foarte puin evoluat din punct de vedere spiritual, exist o gam extrem de vast de factori luntrici care pot provoca, prin AMALGAMARE, o cunoatere eronat (VIPARYAYA) n timpul strii de vis, astfel c atta timp ct o fiin uman se complace n aceast stare larvar, o cunoatere exact i obiectiv (PRAMANA) este aproape imposibil pentru ea atunci cnd se afl n aceast stare de somn cu vise. Starea de contiin cosmic sau, cu alte cuvinte, starea de extaz divin (SAMADHI), care printre altele este caracterizat i de o perfect i armonioas integrare a corpului astral n ambiana subtil TATTVA-ic din MACROCOSMOS, este singura care face s fie posibil o cunoatere perfect obiectiv a curenilor subtili TATTVA-ici care provin de la o anumit fiin uman, FIE CUNOSCUT FIZIC, FIE COMPLET NECUNOSCUT FIZIC ATUNCI sau care eventual provin de la un obiect oarecare (care la fel poate fi cunoscut fizic sau poate fi necunoscut fizic atunci), nu este prin urmare posibil pn cnd cel care aspir la o asemenea cunoatere paranormal obiectiv nu va atinge capacitatea de a-i controla ct mai bine funciile specifice i manifestrile att ale corpului su astral (MANOMAYA KOSHA), ct i pe acelea ale mentalului (MANAS). De altfel, la modul esenial, noi tim acum c n realitate YOGA nu este altceva, dup cum indic PATANJALI n SUTRA 2 a primului capitol din "YOGA SUTRA", dect "suprimarea (controlul) fluctuaiilor mentalului (MANAS)". = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI CAPITOLUL IV DESPRE CUNOATEREA INTERIOAR ESENIAL CARE CONDUCE LA STAREA DE ELIBERARE SPIRITUAL KAIVALYA PADA (continuare la cursul nr. 21. AN VI) COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 8: Pentru a nelege ct mai bine raporturile dintre VASANA-e (nclinaii, dorine ardente ce exist n subcontient), SAMSKARA-e (impresii mentale lsate de evenimentele trecute), SMRITI (memorie) i KARMA (reaciile care apr mai devreme sau mai trziu n urma realizrii oricrei aciuni) este absolut necesar s oferim cteva explicaii suplimentare. VASANA (nclinaie, dorin ardent ce exist n subcontient) reprezint n realitate o laten psihomental subcontient care de fapt este vehiculul subcontient al dorinei. "Orice aciune (care genereaz o anumit reacie sau, cu alte cuvinte, o KARMA), inclusiv efortul spiritual, de ndat ce este realizat pe oricare dintre nivelurile manifestrii este automat nregistrat sau, cu alte cuvinte, ntiprit n CHITTA (contiin). Aceast nregistrare subtil se numete SAMSKARA (impresie mental lsat de evenimentele trecute). Ori de cte "ori noi ne aducem din nou n minte acea aciune sau, cu alte cuvinte, o rememorm i totodat o evocm (intrnd astfel din nou n rezonan cu energiile specifice din MACROCOSMOS care s-au manifestat atunci n MICROCOSMOSUL fiinei noaste), realizm aceasta prin intermediul memoriei (SMRTTI). Aceasta nu reprezint altceva dect reactualizarea respectivei SAMSKARA (impresie mental lsat de evenimentele trecute) din nou i din nou. VASANA (nclinaie, dorin ardent) este nregistrarea subtil a ataamentului sau, cu alte cuvinte, a dorinei (KAMA) fa de fructul aciunii. Acest ataament genereaz n minte KLESHA-urile (tulburri, suferine) sau, cu alte cuvinte, tensiunile fundamentale ale minii, care i ele, la rndul lor, ne impulsioneaz apoi s realizm alte aciuni (KARMA). n momentul n care noi realizm o anumit aciune, fiind totodat ntr-o stare de perfect detaare (NISHKAMA KARMA), VASANA (nclinaia,
127

dorina ardent) nu mai exist i, prin urmare, ATUNCI aciunea (KARMA) respectiv nu ne mai leag absolut deloc. La rndul lor, VASANA-ele (nclinaiile, dorinele ardente) nregistrate impulsioneaz subcontient alte aciuni (KARMA) care, evident, datorit unor cauze impure (VASANA-e (nclinaii, dorine ardente)), sunt realizate tot cu ataament, dnd astfel natere altor VASANA-e (nclinaii, dorine ardente), i acest proces, dac se realizeaz mereu n acelai mod tinde s se continue la nesfrit. Este evident, prin urmare, c ruperea CT MAI GRABNIC a acestui cerc vicios se realizeaz numai prin detaarea complet fa de fructul faptelor, care ns nu poate fi realizat perfect dect atunci cnd este cu adevrat cunoscut n mod direct, prin intermediul discernmntului spiritual, diferena care exist ntre PRAKRITI (Natur) i PURUSHA (Spiritul Divin). Conform tratatului strvechi TARKA SAMGRAHA, SAMSKARA (impresia mental lsat de evenimentele trecute), este considerat ca fiind un factor al transformrii. Ea realizeaz astfel o transformare a statutului ontologic al omului, o transformare a destinului su, precum i o veritabil memorie genetic. SAMSKARA-ele pot fi mprite din acest punct de vedere n trei categorii: a) impuls (VEGA): b) impresie psihic rezidual (BHAVANA); c) plasticitate (inerie) (STHITI-STHAPAKA). Prin urmare, SAMSKARA-ele (impresiile mentale lsate de evenimentele trecute) alctuiesc corpul cauzal (KARANA SHARIRA). Acesta este, dup cum tim, corpul care se pstreaz transmigrnd de la o ncarnare la alta n decursul Existenelor. Tocmai de aceea SAMSKARA-ele (impresiile mentale lsate de evenimentele trecute) noastre nu aparin numai acestei viei; tot ele sunt acelea care, atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii, ne permit cunoaterea exact a existenelor noastre anterioare. SAMSKARA (impresia mental lsat de evenimentele trecute putem spune c, n ultim instan, se compune din memorie (SMRITI) i nclinaii sau dorine arztoare latente (VASANA). La fel cum o nregistrare VIDEO pe band magnetic poate include simultan att imagine, ct i sunet, tot astfel SAMSKARA (impresia mental lsat de evenimentele trecute) include simultan att memoria (SMRITI), ct i anumite nclinaii sau dorine arztoare latente (VASANA). Visul, de asemenea, este ntr-o anumit msur i destul de des o reactualizare a SAMSKARA-elor (impresii mentale lsate de evenimentele trecute). Tocmai de aceea, n vis noi putem avea uneori experiena unor scene clare din vieile noastre anterioare, ATUNCI reactualiznd n mod incontient acele SAMSKARA-e (impresii mentale lsate de evenimentele trecute) crora le corespund respectivele imagini. SUTRA 9: Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle subcontiente sau, cu alte cuvinte, impresiile mentale lsate de evenimentele trecute (SAMSKARA) au cam aceeai form n minte, fiind ntr-o relaie cauzal nentrerupt n decursul existenelor, ele sunt nlnuite i prezint o anumit continuitate, chiar dac aparent ele pot fi separate prin natere (JATI), loc (DESHA) i timp (KALA), SUTRA 10: Acestea (nclinai sau dorinele latente ardente (VASANA)) sunt fr nceput deoarece totdeauna dorina (de a tri) este etern. SUTRA 11: Deoarece cauza (acestor VASANA-e (nclinaii, dorine ardente) - care sunt KLESHAurile (tulburrile, suferinele) (AVIDYA (ignorana), ASMITA (simul egoului), RAGA (pasiunea, ataamentul), DVESHA (repulsia) i ABHINIVESHA (instinctul de conservare sau teama de moarte)), efectele lor (care sunt JATI (naterea), BHOGA (bucuria sau experiena lumii) i AYUH (viaa)), conintorul sau suportul lor (care este CHITTA (contiina)) precum i baza lor (care este alctuit din obiectele plcerii) sunt toate legate ntre ele astfel c, prin dispariia lor, toate aceste dorine poteniale, VASANA-e (nclinaii, dorine ardente), vor dispare atunci i ele.
128

SUTRA 12: Trecutul i viitorul exist (ca nite domenii separate) n forma lor proprie (sau, cu alte cuvinte esenial SVARUPA (propria sa form)) datorit diferenelor dintre proprietile lor inerente (DHARMA). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 12: Trecutul, prezentul i viitorul exist fiecare n propria lor form. Ele sunt, prin urmare, diferite prin nsi faptul c nu au fiecare aceeai form proprie (SVARUPA). n SUTRA 10 s-a afirmat deja c nclinaiile sau dorinele arztoare latente (VASANA-e) sunt fr nceput deoarece dorina este etern. Dac VASANA-ele (nclinaiile sau dorinele arztoare) i KARMA (aciunile) sunt eterne, atunci cum pot fi ele distruse, evident DOAR n MICROCOSMOSUL fiinei umane care vizeaz eliberarea spiritual? De fapt, ele nu sunt niciodat eterne n sensul n care PURUSHA (Spiritul Divin) sau BRAHMAN (Supremul Absolut - DUMEZEU) este etern. Fluxul lor este fr nceput (etern), dar cu toate acestea ele sunt n continu schimbare de la o existen (ncarnare) la alta, n orice moment, fie din trecut, fie din prezent, fie din viitor. Tocmai de aceea, fiind venic schimbtoare, exact prin distrugerea complet a cauzei, efectelor, suportului precum i a bazei lor, ele sunt definitiv distruse DOAR n MICROCOSMOSUL fiinei aceluia care aspir s ating suprema eliberare spiritual. Lucrurile, n forma lor real, nu sunt niciodat cauza tulburrilor i suferinelor noastre. Relaiile noastre cu ele sunt ns acelea care aduc pentru noi nefericirea. Spre exemplu, un om oarecare consider pe un altul ca fiind dumanul su i tocmai de aceea se poart cu el ca atare. Astfel ncep pentru el tulburrile i suferinele. Dac exact acelai om reuete s-i modifice n ntregime aceast relaie i el ajunge s-1 considere pe acela pe care anterior l privea ca fiind dumanul su ca fiind n realitate un bun prieten, ncep dup aceea s se amplifice relaiile de prietenie i astfel tulburrile i suferinele se sfresc. O fiin uman egoist i dominat de dorine josnice i de pasiuni necontrolate vede n aproape orice fiin uman de sex opus un potenial obiect al plcerilor sale sexuale i tocmai datorit acestor relaii pe care chiar el le creeaz, dorinele sale inferioare mpreun cu consecinele lor degradante care nu ntrzie s apar l sufoc. n momentul n care dorinele i pasiunile sale sunt n mod integral i armonios sublimate, aproape toate relaiile sale cu ceilali se modific n mod transfigurator CA PRIN FARMEC i el nsui ajunge s triasc profund fericit ntr-o lume paradisiac a zeilor. Cel care aspir cu adevrat la desvrirea spiritual urmrete mai mereu s priveasc orice obiect i orice fiin uman ca fiind o manifestare tainic a Divinului i astfel, datorit modificrii profunde a relaiilor sale att cu lumea, ct i cu el nsui, fericirea nepieritoare mpreun cu toate consecinele sale vin rapid ctre el. Prin urmare, iat c, n aceast situaie, obiectele sau fiinele umane n cauz nu sunt distruse, ci doar relaiile fiinei umane respective cu toate acestea se modific profund. Tot astfel, VASANA-ice (nclinaiile, dorinele ardente) i KARMA (aciunile) nu sunt n realitate distruse, ci doar le sunt transformate profund toate relaiile prin care ele exist ntr-un om. Spre exemplu, n loc s dorim i s acionm fiind totdeauna animai de scopuri josnice, noi transfigurm profund mai mereu totul i urmrim s acionm lsndu-ne inspirai de DUMNEZEU n virtutea unor eluri divine nalte. n momentul nceperii oricrei aciuni importante, consacrm n ntregime fructele respectivei aciuni lui DUMNEZEU (KARMA YOGA). Cele dou ci despre care se vorbete aici sunt deci: a) calea comun a devenirii n scopul dobndirii tuturor fructelor aciunilor - cale care totdeauna implic intervenia legii perpeturii fr de sfrit a dorinelor i a ntreinerii nentrerupte a legturilor aductoare de suferin; b) calea divin a devenirii ntru Sine (ATMAN) - cale suprem ce conduce rapid la Eliberarea Spiritual ULTIM, prin nlturarea tuturor legturilor condiionante (nlnuitoare) ale trecutului. Astfel, pentru cel cu adevrat capabil s-i dea seama, cele dou ci exprim destul de exact noiunile de determinism strict (n cazul celei dinti) i de voin cu adevrat liber, care presupune permanent exercitarea liberului arbitru (n cazul celei de a doua). n cazul determinismului strict viitorul devine prezent, iar dup aceea prezentul devine trecut, fr ca fiina uman n cauz s-i poat modifica 129

cu ceva destinul, cci relaiile sau, cu alte cuvinte, lanurile existente o condiioneaz totdeauna de dincolo de puterile sale. n cazul voinei cu adevrat libere, viitorul devine prezent, iar prezentul devine trecut ns ATUNCI aceast curgere aduce o transformare fundamental divin, n sensul relaiilor sublime cu lumea. Prin urmare, este foarte important s nelegem ct mai repede c nu VASANA-ele (nclinaii, dorine arztoare) i KARMA (aciunile) sunt cele care trebuie s fie distruse, ci numai relaiile lor, precum i motivele care duc totdeauna mintea de la lumin la ntuneric, de la eternitate la efemeritate. Cu alte cuvinte, n cazul abordrii pline de druire a cii spirituale, toate VASANA-ele (nclinaiile, dorinele arztoare) i KARMA (aciunile) sunt integral sublimate i transformate n energia subtil dumnezeiasc, ultim, a lui PURUSHA (Spiritul Divin), iar PRAKRITI (Natura) este transmutat n energie care apoi este integral sublimat n SAMADHI (extaz divin). Modificnd complet lanul cauzalitii, atunci ntregul mecanism al VASANA-elor (nclinaii, dorine ardente) este n mod fundamental modificat. Obiectul cunoaterii psihice este format dintr-o SUI GENERIS (n felul su) substan care este alctuit din trei: trecutul, prezentul i viitorul. Orice proces de cunoatere integreaz implicit aceste trei caracteristici principale ale timpului, fcnd astfel fiina uman s fie superioar animalelor. Omul, prin natura sa, i culege experiena din trecut: astfel i construiete prezentul i apoi tot n prezent el i plnuiete (proiecteaz) viitorul. Trecutul i viitorul exist n strns legtur cu prezentul. Aceste trei categorii ale energiei tainice a timpului sunt obiectul cunoaterii intuitive a yoghinului. Deci KARMA (aciunile) i VASANA-ele (nclinaiile, dorinele ardente) fie c ne conduc ctre experiene materiale josnice i suferin, fie c ne conduc ctre experiene spirituale extatice i eliberare ultim, ele exist toate n timp i spaiu, fiind guvernate de legea fundamental a cauzei i a efectului. Numai nelegnd foarte bine aceste legi, neleptul le poate cu adevrat transcende. Prin urmare, s vedem n continuare cum pot fi cu adevrat anihilate VASANA-ele (nclinaiile, dorinele arztoare). Legea conservrii materiei i a energiei nu admite nici o anihilare absolut, nici o nou creaie care s rezulte (apar) din nimic. VASANA-ele (nclinaiile, dorinele arztoare) sunt deci anihilate prin transferul de SHAKTI (energie feminin) care le face s manifeste o nou potenialitate. ntreaga materie poate fi astfel integral transformat (transmutat) n energie, iar ulterior aceast energie primar rezultant poate fi transformat la rndul ei (sublimat) n energia feminin sublim, primordial (SHAKIT) care totdeauna este inseparabil de PURUSHA (Spiritul Divin), BRAHMAN (Supremul Absolut - DUMNEZEU) sau de SHIVA (Esen Masculin a Divinului). Cel care a trezit cu adevrat n fiina sa puterea iluminrii transform repede, toate VASANA-ele (nclinaii, dorine ardente) i KARMA (aciunile) n contiina lui BRAHMAN (Supremul Absolut - DUMNEZEU). ntregul univers (MACROCOSMOSUL) nu este altceva dect BRAHMAN (Supremul Absolut DUMNEZEU), PURUSHA (Spiritul Divin). Aceasta este Singura lumin spiritual ATOTPUTERNIC ce poate elibera n scurt timp fiina uman de VASANA-e (nclinaii, dorine arztoare) i KARMA (aciuni). Atunci cnd toate VASANA-ele (nclinaiile, dorinele arztoare) i KARMA (aciunile) au fost, cu adevrat transformate n Pura Contiin Nemuritoare, mintea se stabilete pentru totdeauna n starea dumnezeiasc de eliberare spiritual ultim care este cunoscut de yoghini sub numele de KAIVALYA (detaarea suprem) sau NIRVANA (comuniunea cu Supremul Absolut). = VA URMA =

130

AN VI C 25 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral n lumina sistemului SVARA YOGA
4) Somnul (NIDRA) (continuare la cursul nr. 24 An VI) c) Somnul profund, fr vise (SUSHUPTI) Starea de somn cu vise este meninut i continu n MICROCOSMOSUL fiinei umane att timp ct "temperatura" cardiac (de fapt, dup cum am vzut, intensitatea curentului subtil PRANA-ic pozitiv (+), SURYA SVARA) este nc suficient de puternic pentru a afecta corpul astral (odat cu creterea forei vitale subtile pozitive (+), corpul astral este i el ntr-un anumit fel afectat). Corpul astral (MANOMAYA KOSHA) i corpul eteric (PRANAMAYA KOSHA) sunt alctuite, aa cum am artat anterior, din aceleai 5 TATTVA-e fundamentale care prezint n cele 2 situaii (corpul eteric i corpul astral) frecvene diferite de vibraie (prin urmare ele acioneaz pe frecvene de vibraie sau, cu alte cuvinte, la nite octave diferite ale manifestrii care prezint, tocmai din aceast cauz, efecte net distincte) i astfel ele sunt supuse unor legi similare. Cu ct elementele componente ale acestor dou nveliuri ale fiinei (nveliul eteric (PRANAMAYA KOSHA) i nveliul astral (MANOMAYA KOSHA)) sunt mai pure i mai rafinate, cu att forele subtile care produc (datorit proceselor de REZONAN cu energiile subtile corespondente din MACROCOSMOS) transformri specifice n amndou ajung s fie mai pure i mai puternice. Toate corpurile (nveliurile) fiinei noastre sunt "acordate", reciproc, existnd totdeauna frecvene apropiate de trecere de la un nivel energetic la altul, n cadrul totului pe care ele l formeaz; avnd n vedere acest aspect, este evident c toate schimbrile sau transformrile care au loc la un moment dat ntrunul se vor reflecta N MOD OBLIGATORIU i vor reverbera, mai devreme sau mai trziu, i n toate celelalte. Frecvenele specifice de vibraie ale unui corp (nveli) superior sunt totdeauna mult mai ridicate dect acelea ale unui corp (KOSHA) inferior, de aici rezultnd subtilitatea net crescut a unui corp (nveli) superior. nveliurile (KOSHA-ele) superioare sunt ntotdeauna direct proporional afectate n primul rnd de nveliurile (KOSHA-ele) imediat inferioare; TATTVA-ele eterice exterioare vor afecta astfel n mod direct corpul nostru PRANA-ic (PRANAMAYA KOSHA), dar mentalul (MANAS) i corpul astral (MANOMAYA KOSHA) nu sunt afectate de ele dect ntr-un mod indirect, prin intermediul corpului PRANA-ic (PRANAMAYA KOSHA). Temperatura" cardiac nu este, dintr-un anumit punct de vedere, dect o indicaie profund semnificativ a gradului de intensitate a curentului PRANA-ic pozitiv (+); atunci cnd, n plan subtil, la nivelul inimii, n sfera subtil energetic este acumulat o "cldur" (energie solar, YANG (+)) suficient de intens, curenii subtili PRANA-ici vor afecta n mod sensibil corpul astral. Acesta (corpul astral) se va "ndeprta" atunci sau, cu alte cuvinte, i va schimba frecvena vibratorie de legtur att fa de sufletul individual (JIVATMA) ct i fa de corpul mental (VIJNANAMAYA KOSHA), care i este superior corpului astral (MANOMAYA KOSHA). n afara acestei situaii (de cretere suficient a "temperaturii" cardiace), corpul astral se afl n timpul somnului ntr-o stare de repaus, tocmai pentru c mentalul discursiv (MANAS) nu poate funciona dect de la o anumit temperatur (intensitate de flux subtil PRANA-ic solar (+)), sub care el devine 131

inactiv; n aceast stare de inactivitate aproape complet a mentalului (MANAS) care se instaleaz n timpul somnului, nu mai avem deloc vise, singura manifestare (funcie) a corpului astral fiind acum repausul. Prin urmare, tocmai de aceea ea este numit starea de somn profund, fr vise. 5. Memoria (SMRITI) SMRITI = "memoria". Deriv de la rdcina sanscrit "SMRI" (a-i aduce aminte), n sensul de "saturare a mentalului", SMRITI (memoria) este menionat n YOGA SUTRA" (I, 20) ca fiind unul dintre factorii ce preced intrarea n starea suprem de extaz divin (ASAMPRAJNATA SAMADHI). n comentariul su asupra acestui aforism, neleptul VACHASPATR MISHRA echivaleaz termenul cu acela de DHYANA ("meditaie profund"). Un alt neles (ns mai puin utilizat in YOGA clasic) a cuvntului SMRITI (memorie) este acela de memorie. n aceast ipostaz, el figureaz ca fiind unul dintre cele cinci tipuri de fluctuaii mentale (VRITTI). n unele dintre aforismele lui PATANJALI, cuvntul SMRITI (memoria) este folosit in sensul memoriei profunde, adic n sensul structurii adnci a contiinei (CITTA), alctuit din impresiile subliminale (SAMSKARA) ce exist n subcontient i care sunt responsabile pentru generarea continu a KARMA-ei individuale care, la rndul ei, determin succesiunea ncarnrilor fiinei umane. Un alt neles al termenului SMRITI (memoria) este acela de "(cunoatere) care este amintit", aspect care se refer la acele scrieri i texte care se bucur de o mare autoritate n tradiia spiritual i care este net diferit n comparaie cu cunoaterea care este transmis prin intermediul scrierilor revelate (SHRUTI). n ceea ce privete amintirea sau memoria (SMRITI) care este cea de a cincea i ultima categorie fundamental de manifestri ale celor 5 TATTVA-e la nivelul corpului astral (MANOMAYA KOSHA) sau, altfel spus, cea de a cincea funcie important a corpului astral, trebuie s reinem c sensul de baz al rdcinii verbale sanscrite SMRI (de unde provine termenul SMRITI, memorie) este "a se topi" sau "a fuziona". n general, orice proces de fuziune sau topire const, din punctul de vedere al manifestrilor TATTVA-ice pe planul astral, n contopirea corpului nostru astral (MANOMAYA KOSHA) i a mentalului (MANAS) cu un anumit aspect (obiect, fiin, fenomen sau proces), mentalul nostru (MANAS) dobndind astfel treptat o consisten (frecven de vibraie) din ce n ce mai apropiat de consistena (frecvena de vibraie) TATTVA-ic a nsi forei subtile cu care se produce aceast fuziune (contopire). Orice schimbare de stare (condiie) TATTVA-ic este echivalent cu dobndirea, de ctre fiina sau obiectul care sunt supuse acestei modificri, a condiiei TATTVA-ice exterioare care, datorit REZONANEI, produce doar n cazul meninerii nentrerupte a procesului de REZONAN respectiva modificare, printr-un gen de sui-generis "contopire" astral dintre condiia TATTVA-ic a corpului astral al acelei fiine sau al acelui obiect cu condiia TATTVA-ic exterioar care atunci alimenteaz i face posibil modificarea de stare prin asimilarea condiiei TATTVA-ice exterioare. De aici deriv i o alt semnificaie secundar a rdcinii verbale SMRI: "a iubi". Iubirea reprezint prin urmare, din acest punct de vedere, acea stare (condiie) TATTVA-ic a mentalului nostru (MANAS) prin intermediul creia el (MANAS) se dizolv sau, cu alte cuvinte, se contopete cu starea (condiia) TATTVA-ic a fiinei iubite, selectiv perceput ns, datorit transfigurrii spontane pe care o realizm atunci n virtutea faptului c iubim cu frenezie. = VA URMA =
132

YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI CAPITOLUL IV DESPRE CUNOATEREA INTERIOAR ESENIAL, CARE CONDUCE LA STAREA DE ELIBERARE SPIRITUAL KAIVALYA PADA (continuare la cursul nr. 24 an VI) SUTRA 13: Acestea (VASANA-ele (nclinaiile, dorinele ardente) reflect proprietile inerente ale energiei timpului) fie c sunt manifestate fie c sunt nemanifestate (latente), ele conin natura tendinelor (sau, cu alte cuvinte, a constituenilor Naturii) (GUNA). Polemic mpotriva concepiei idealiste COMENTARlI LMURITOARE LA SUTRA-ele 14-23: Cunoaterea fluxului contiinei este, imposibil fr existena unei ordini i armonii permanente ce exist n contrast cu succesiunea de aparene tranzitorii. SUTRA 14: Realitatea persistent a obiectului (sau, cu alte cuvinte, unitatea caracteristic, esenial a tuturor lucrurilor) se datoreaz specificitii i unitii transformrilor. COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 14: Acest aforism explic destul de clar de ce un anumit obiect rmne n unitatea sa esenial acelai, cu toate c el se transform sub influena diferitelor fore subtile care provin din MACROCOSMOS. Orice obiect se transform, fiind nainte de toate influenat de cele trei GUNA-e (tendine, constitueni) care nu acioneaz independent ci corelat. Ele (GUNA-ele) formeaz astfel prin asociere o singur for rezultant i, n consecin, genereaz o distinct transformare a obiectului care nu este vreodat ntmpltoare. n funcie de relaiile cauzale sau, cu alte cuvinte, n funcie de KARMA (aciune), una dintre ele (GUNA) le va subordona pe celelalte dou. Astfel, orice transformare devine coerent i cuprinde specificitatea i unitatea tuturor transformrilor. Aceast unitate i specificitate a tuturor transformrilor dintr-un obiect fac ca respectivul obiect s rmn n mod distinct real i unitar att ct este cu putin. Astfel, obiectul rmne mai departe identic cu el nsui dac procesul de transformare care este atunci specific manifest n continuare acelai raport al tendinelor. Momentul transformrii sale n altceva poate fi considerat i stabilit ca fiind acela n care obiectul s-a transformat cu adevrat n ntregime n altceva. Altfel, dei unele sau chiar toate prile sale componente se transform, ele sunt totui meninute n continuare n unitatea obiectului n virtutea Principiului de coeziune intern. Spre exemplu, strile intermediare ntre lapte i iaurt in de o anumit transformare specific a laptelui, dar se poate considera c aceast transformare ncepe deja din momentul mulgerii laptelui, moment n care transformarea precedent, cea a lichidelor organice n lapte, a luat sfrit. SUTRA 15: Chiar dac obiectul este n mod real acelai, cile cunoaterii sunt diferite, datorit deosebirilor (sau, cu alte cuvinte, a diferenelor nivelului atins de contiina cunosctorului) ce exist ntre contiine (care aparin fiinelor umane). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 15: Acest aforism explic n mod genial teoria yoghin tradiional a modului n care are loc percepia. Un obiect, dei este real i distinct, poate fi perceput ntr-un mod mai mult sau mai puin diferit de dou persoane, cci minile acelor persoane sunt diferite ca nivel de evoluie. n felul acesta, putem s nelegem c obiectul i cunoaterea care l face s fie perceput de un subiect anume, nu sunt ntru toii identice. Fiecare "privete" lucrurile din propriul su punct de vedere, care nu este totdeauna conform cu REALITATEA obiectului, ci cel mai adesea este conform propriei sale mini.
133

n cazul omului obinuit, individualitatea este meninut tocmai de ctre coninutul mental individual care, n loc s apropie, separ individul de obiect i face s fie perceput n mod diferit un obiect de un altul. Astfel, fiina uman, n funcie de propria sa proiecie, are o viziune diferit asupra realitii. Cu toate c obiectul rmne acelai, mintea l percepe totui n mod diferit, de la o fiina uman la alta, n funcie de propria sa experien anterioar i de nivelul su de pregtire (evoluie spiritual). Dac mintea a acumulat suficient de multe experiene pozitive, ea va percepe un anumit obiect ca fiind plcut. Dac mintea a acumulat multe experiene negative (care, n realitate, sunt consecine KARMA-ice ale unor aciuni dizarmonioase, rele), ea va percepe n mod (APARENT!) paradoxal acelai obiect ca fiind neplcut. Dac mintea nc mai bjbie n ignoran i inerie, respectivul obiect va aprea ca fiind neltor i amgitor. Dac mintea este total iluminat spiritual, va putea percepe obiectul exact aa cum el este n realitate. Universul obiectiv nu este o manifestare a unei mini individuale. Obiectele individuale, ca i minile individuale, aflate nc ntr-o stare de limitare i nlnuire, sunt distincte tocmai datorit acestor diferene care exist ntre ele, fiecare plasndu-se, pentru a rmne, n funcie de propria sa frecven PREDOMINANT de vibraie, pe un anume nivel al existenei. Atta vreme ct individualitatea exist, se va menine i dualismul dintre obiectiv i subiectiv. Dei PURUSHA, Sinele nemuritor esen, este omniprezent, omniscient i omnipotent, mintea individual prezint caracteristici distincte n nlnuirea sa. Starea de eliberare spiritual nglobeaz n simultaneitate, aa cum menionam i n cadrul leciilor despre Contiina Supramental, toate frecvenele de vibraie i, prin urmare, se poate spune c integreaz toate punctele de vedere ale minilor individuale. Astfel, ne putem da seama c numai printr-o nglobare unitar, n care nu lipsete nimic; este cunoscut cu adevrat starea de fuziune cu Mentalul DIVIN, Macrocosmic i atunci dualismul dispare. SUTRA 16: Obiectul percepiei i, implicit, realitatea pe care o reprezint (lumea fenomenal n general) nu depinde de o singur minte (CHITTA); tocmai de aceea, atunci cnd mediul cunoaterii nu este prezent (adic atunci cnd fiina uman care vrea s cunoasc nu este prezent n apropierea obiectului de cunoscut pentru a-1 percepe sau atunci cnd mintea (CHITTA) a fost transcens prin atingerea desvririi) obiectul de cunoscut este perceput (mpreun cu realitatea pe care ASTFEL el o reprezint) de ctre celelalte fiine umane care n-au ajuns nc la starea de eliberare spiritual. SUTRA 17: Un anumit obiect este cunoscut sau necunoscut (de ctre o fiin uman) n funcie de contactul (de fapt punerea n stare de REZONAN) ce se stabilete i astfel acesta (OBIECTUL) afecteaz sau nu afecteaz deloc (deci dac obiectul se reflect interior mai mult sau mai puin sau nu n) coninutul minii. SUTRA 18: PURUSHA (Spiritul Divin sau ATMAN), care n realitate este stpnul (i animatorul) ULTIM al minii este etern, perfect, imuabil, mereu acelai (neschimbtor) i de aceea, rmnnd mereu perfect detaat, nebnuit i tainic, el cunoate ntotdeauna toate modificrile minii i n acelai timp se afl dincolo de aceast este TRANSCENDENT). SUTRA 19: Mintea (privit ca ceva separat) nu este luminoas (adic nu se auto-nsufleete) prin ea nsi, deoarece i ea este subiectul cunoaterii i percepiei. SUTRA 20: i prin ea (sau, cu alte cuvinte, prin intermediul minii (CHITTA)) nu se poate obine vreodat cunoaterea simultan a celor doi (subiect i obiect, cunosctorul (PURUSHA (Spiritul Divin sau ATMAN)) i cunoscutul, obiectul). SUTRA 21: Ipoteza cunoaterii minii fiinei umane (nu (aa cum de fapt este n realitate) de ctre PURUSHA (Spiritul Divin sau ATMAN) ci) doar de ctre o alt minte superioar ce ar exista n aceasta (fiina uman) (ar conduce) ctre (un lan aproape nesfrit de) contiine ale contiinei, ceea ce, dac am
134

admite c este adevrat, ar fi o mare absurditate i, practic vorbind, ar face s existe mereu confuzia memoriei. COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 21: Una dintre marile erori ale budismului este c nu accept deloc existena lui PURUSHA (Spiritul Divin sau ATMAN), afirmnd n mod straniu c mintea este n acelai timp i principiu cunosctor i instrument prin intermediul cruia se, realizeaz cunoaterea. Doar presupunnd (PRIN REDUCERE LA ABSURD) c mintea, ca instrument prin intermediul creia se realizeaz cunoaterea, ar putea reprezenta totodat obiectul, pe care s-1 perceap tot mintea ca principiu cunosctor, acest act de cunoatere, realizat de minte ca principiu cunosctor, implic imediat la rndul su, existena instrumentelor sale specifice, prin intermediul crora se realizeaz cunoaterea, care atunci ar trebui i ele s fie cunoscute de ctre o alt minte cunosctoare i tot aa mai departe, de la o minte care o vede pe alta cunoscnd, s-ar forma (ntr-o asemenea situaie EVIDENT ABSURD) un lan aproape nentrerupt de mini care ar trebui fiecare s se vad una pe cealalt. Privit, cu detaare i luciditate n lumina acestui exemplu simplu ne apare destul de clar c doctrina budist este eronat din acest punct de vedere. n concluzie, putem spune c MINTEA (CHITTA) singur nu poate fi cunosctoarea ultim. Adevratul cunosctor ultim este i rmne totdeauna numai PURUSHA (Spiritul Divin - ATMAN). PURUSHA (Spiritul Divin - ATMAN) ns nu poate fi cunoscut doar prin intermediul minii i nici cu ajutorul unui alt instrument al acesteia. PURUSHA (Spiritul Divin - ATMAN) reprezint deci baza oricrei cunoateri ultime, SUPREME, deoarece fiind i rmnnd PERFECT i ETERN el rmne totodat mereu neschimbat, n timp ce orice altceva care nu este ca i el (cu alte cuvinte, tot PURUSHA (Spiritul Divin - ATMAN)) este i rmne supus schimbrii n mod constant. Identitatea este absolut necesar n orice schimbare, cci n ultim instan, toate schimbrile care survin implic ntotdeauna EXISTENA a ceva permanent, etern, perfect i imuabil din care prin oglindire (reflexie) s se poat realiza la nesfrit schimbarea. SUTRA 22: Sinele Suprem (ATMAN) este omniprezent, omniscient, omnipotent i etern, dar datorit faptului c n el nsui se reflect modificrile coninutului minii, el (ATMAN) ajunge astfel s se amestece cu organul specific al inteligenei (BUDDHI) i este identificat n mod eronat, datorit ignorantei cu toate aceste reflectri. SUTRA 23: Mintea (pe deplin purificat) atunci cnd este colorat att de Vztor (PURUSHA Spiritul Divin - ATMAN) ct i de Vzut (PRAKRITI - Natur) este i rmne atotcuprinztoare. Realizarea suprem complet, Eliberarea spiritual ultim - KAIVALYA COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA-ele 24-38 Acum toate obstacolele sunt i rmn pentru TOTDEAUNA ndeprtate. Aciunile fiinei umane care a atins cu adevrat eliberarea spiritual ultim sunt perfect spontane i rmn total lipsite de orice form de condiionare KARMA-ic. Pe aceast suprem treapt este cunoscut adevrata natur a energiei tainice a timpului precum i modul REAL n care au loc toate transformrile att n MICROCOSMOSUL fiinei umane ct i n MACROCOSMOS. Survine de asemenea spontan o cunoatere nelimitat i eseniala, n care lucrurile ce mai rmn de cunoscut apar i sunt DOAR pentru el nesemnificative. Cel care cu adevrat a obinut realizarea suprem ultim este pe deplin lipsit de orice limitri i are o detaare suveran chiar i fa de cele mai nalte forme de meditaie. SUTRA 24: Dei mai mult sau mai puin mpestriat de numeroase VASANA-e (nclinaii, dorine ardente), aceasta (mintea) acioneaz numai pentru folosul altuia (PURUSHA - Spiritul Divin - ATMAN) deoarece ea (MINTEA) funcioneaz, totdeauna n tainic asociere cu acesta (PURUSHA - Spiritul Divin ATMAN.
135

SUTRA 25: Pentru cel care cu adevrat vede deosebirea (sau, cu alte cuvinte, face ntr-adevr discriminarea dintre PRAKRITI (Natur) i PURUSHA (Spiritul Divin nemuritor - ATMAN) nceteaz complet i pentru totdeauna identificarea (minii, simurilor i corpului) cu Sinele Suprem (ATMAN). SUTRA 26: Abia atunci mintea este i rmne mai mereu cu adevrat nclinat spre o perfect discriminare (VIVEKA) i se ndreapt foarte repede spre realizarea suprema ultim (KAIVALYA). SUTRA 27: ntre strile acestea (de perfect discriminare) mai pot apare din cnd n cnd (dar se estompeaz rapid) alte coninuturi mentale (PRATYAYA) datorit remanentei ntipririlor anterioare (SAMSKARA-e (impresii mentale lsate de evenimentele trecute)). SUTRA 28: Mturarea definitiv a acestora (a coninuturilor mentale (PRATYAYA)) se realizeaz n acelai mod prin care s-au ndeprtat pentru totdeauna cauzele suferinelor (KLESHA-uri (tulburri, suferine)). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA 28: Pentru atingerea cu adevrat a unei stri, continue de KAIVALYA (realizare suprem ultim) trebuie oprit complet procesul de renatere al contiinei obinuite, n capitolul 2 SUTRA 26 era, dup cum tim, indicat ca metod sigur i rapid de eliminare a KLESHA-urilor (tulburri, suferine) existenei revelarea unei stri discriminative, nalte de contiin; KLESHA-urile (tulburrile, suferinele) sunt atunci grabnic ndeprtate att prin nelegerea i transcenderea naturii lor ct i prin contientizarea legturii lor cu KARMA (aciunea) individual. PRATYAYA-urile (coninuturile mentale) care apar chiar i n stri de SAMADHI (extaz divin) sunt datorate tot KARMA-ei (aciunii) i ntipririlor minii. Aceste ntipriri puternice ce exist n minte i au rdcinile n KLESHA-uri (tulburri, suferine), iar KLESHA-urile (tulburrile, suferinele) i au rdcinile n AVIDYA (ignoran). = VA URMA =

http://www.nida.netai.net

AN VI C26 INFORMAII SECRETE

PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
136

5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 25 AN VI) Acest fenomen de contopire sau fuziune astral este, ntr-o anumit msur, analog transformrilor chimice care au loc pe o plac (hrtie) fotografic pentru a rezulta apoi pe ea o minunat fotografie. Materialele fotosensibile (de exemplu bromura de argint) ale hrtiei sau plcii sunt topite" n (sufer transformri de stare ntru totul corespunztoare cu) starea instantanee a luminii pe care clieul filmului din aparat a reflectat-o n momentul expunerii. n mod similar, placa" sensibil care, n cazul fiinei noastre, este mentalul nostru (MANAS) se dizolv (se topete) n condiiile TATTVA-ice ale conceptelor, ideilor, percepiilor i gndurilor sale i n el (mental) se produc atunci anumite procese distincte de rezonan. Cu ct fora specific de impregnare subtil a acestor condiii TATTVA-ice asupra corpului nostru astral (MANOMAYA KOSHA) i asupra mentalului (MANAS) este mai intens, cu att mai strns devine legtura (afinitatea pentru o anumit frecven de vibraie care genereaz starea de rezonan) dintre mentalul nostru i obiectul, fiina sau fenomenul perceput, cu care atunci fuzionm n acest mod subtil. Aceast afinitate pentru o anumit frecven de vibraie care genereaz rezonana este creat de energia subtil potenial acumulat prin contopirea identificatoare respectiv [FOARTE IMPORTANT: de exemplu, ntr-o relaie de cuplu, aceast energie subtil potenial poate deveni uneori extraordinar de mare, n special n cazul cuplurilor care practic cu succes continena amoroas i apoi sublimeaz n mod armonios energia subtil rezultant. Din aceast cauz, n urma realizrii actului amoros fr consacrarea efectelor (fructelor) sale lui Dumnezeu Tatl, ntre cei doi iubii pot s apar legturi extraordinar de ample i profunde KARMA-ice (care- sunt generate i de aceste acumulri de energie subtil potenial), care totodat sunt deosebit de puternice (bineneles c aici este vorba de procese plenar benefice dar care totui fac s apar o KARMA pozitiv), ntr-o asemenea situaie, chiar dac jocul amoros propriu-zis nu a implicat deloc descrcarea potenialului creator (n cazul brbatului, prin ejaculare) i chiar dac energia rezultat n urma transmutrii cu succes a acestui potenial creator a fost ulterior sublimat n mod armonios, totui energia potenial acumulat datorit forei TATTVA-ice de impregnare deosebit de puternice, ntre cei doi iubii, le va crea legturi KARMA-ice ulterioare (care vor trebui s fie n mod obligatoriu fructificate ntr-o ncarnare viitoare) foarte intense (cu toate c aici este evident vorba de o KARMA pozitiv), condiionndu-i astfel unul fa de cellalt. Aceast imens KARMA pozitiv acumulat astfel l poate mpiedica ulterior s, ating starea de perfeciune spiritual, obligndu-i s se rencarneze iari i iari pentru a primi (obligatoriu) roadele (n cazul de fa bune, care sunt modulate n mod specific de preponderena armonioas a uneia sau a alteia dintre cele 5 TATTVA-e fundamentale) acestor jocuri amoroase realizate cu continen dar din care a lipsit complet consacrarea fructelor lor lui Dumnezeu Tatl. Un lan, chiar i dac este n ntregime din aur, tot lan rmne", spunea marele yoghin i iniiat RAMAKRISHNA. Consacrnd ns ntotdeauna, n mod necondiionat, Divinului (DUMNEZEU) (sau chiar, unei Mari Puteri Cosmice) fructele" fuziunilor noastre amoroase cu iubita, noastr (sau cu iubitul nostru), energia subtil potenial acumulat n finalul lor nu ne mai poate nlnui niciodat, absolut deloc, deoarece atunci nsui Divinul va aciona n i prin noi, iar noi vom beneficia, n plus, de o tot mai plenar nflorire, elevare (rafinare i cosmizate (ndumnezeire) a relaiei noastre de cuplu.] De asemenea, este necesar s ne dm seama c undele subtile perceptive acioneaz cu o for mai mare atunci cnd mintea (MANAS), se afl i rmne ntr-o stare de rezonan ct mai apropiat de frecvena proprie de vibraie a obiectului sau fiinei pe care o iubim sau cu care ne, identificm, informaiile i energiile subtile pe care le primim atunci sunt mai profunde, mai complexe i ne permit s
137

vibrm la unison cu realitatea. Prin urmare, orice gnd, idee sau stare psihomental pe care o putem avea i are sediul su originea n corpul nostru astral (MANOMAYA KOSHA) i n mental (MANAS), ele nefiind n realitate altceva dect o distinct modificare a condiiei TATTVA-ice a corpului astral (MANOMAYA KOSHA) i a minii (MANAS). Ceea ce rmne n final n urma manifestrii lor (ca memorie) va evidenia de fapt capacitatea mentalului nostru de a reintra cu mai mult uurin sau chiar fulgertor n aceeai condiie TATTVA-ic corespunztoare, pe baza legii fundamentale a VASANA-elor, pe care am studiat-o anterior. Mentalul (MANAS) va reveni deci mai uor n aceeai stare atunci cnd va fi supus influenei acelorai ambiane TATTVA-ice: prezena acelorai aspecte sau a unora care sunt asemntoare recheam (din memorie) acea stare psihomental. Ambianele TATTVA-ice pot fi de dou categorii: astrale i locale. 1) Influena TATTVA-ic astral este dat n principal de efectul condiiei TATTVA-ice a corpului PRANA-ic planetar asupra corpului PRANA-ic individual. De exemplu, dac acest efect ne apare sub forma predominanei lui TEJAS TATTVA, atunci n mentalul nostru (MANAS) vor aprea acele idei sau concepte care sunt n legtur n special cu aceast TATTVA (cum ar fi, de pild, dorina de a avea sau de a menine o perfect stare de sntate, tendina ctre expansiune etc.). Dac avem o predominan a lui VAYU TATTVA, este foarte posibil s fim cuprini spontan de dorina de a cltori etc. etc. Desigur c la acest nivel ar fi foarte util o analiz TATTVA-ic minuioas a gndurilor i aspiraiilor noastre predominante care ne apar spontan la un moment dat; ne vom da astfel seama c, adeseori, condiia TATTVA-ic a corpului nostru PRANA-ic (bioenergetic) cheam (evoc) n minte (MANAS) din memorie obiecte i fiine care au fost n condiii TATTVA-ice foarte asemntoare cu obiectele percepiei noastre (ceea ce vedem, auzim etc.). Aceast capacitate natural a fiinei noastre genereaz, aa cum am artat anterior (cu privire la analiza TATTVA-ic a somnului ca funcie distinct a corpului astral), o anumit categorie de vise. n starea de veghe, aceast faz a memoriei se manifest adesea sub forma reminiscenelor. 2) Ambianele TATTVA-ice locale sunt constituite din acele obiecte sau fiine pe care mentalul nostru (MANAS) s-a obinuit-s le perceap mpreun cu obiectul sau fiina din memorie pe care o evocm n momentul prezent, aceasta fiind de fapt ceea ce se numete puterea de asociaie natural pe care o avem cu toii n diverse grade. Aceste dou manifestri distincte ale memoriei noastre constituie, mpreun, memoria propriu-zis sau obinuit (SMRITI). n ambele situaii, procesul de amintire (evocare din memorie) ne aduce mai nti n mental obiectul sau fiina respectiv la care ne raportm i abia dup aceea acesta (sau aceasta) este corelat() cu aciunea concret i ambiana (mprejurrile) acelei percepii care s-a produs cndva, n trecut. Mai exist ns i o alt manifestare foarte important a memoriei, care mai este numit uneori i BUDDHI (memoria intelectual abstract). Prin intermediul acestei capaciti de evocare noi ne reamintim n special acele aspecte generale, abstracte sau elevate (pe care le-am neles foarte bine), cum ar fi, de exemplu, legile fundamentale ale manifestrii, adevruri spirituale sau chiar unele realiti profunde i felurite principii din tiin, filosofie, art etc. = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI CAPITOLUL IV DESPRE CUNOATEREA INTERIOARA ESENTIAL CARE CONDUCE LA STAREA DE ELIBERARE SPIRITUAL KAIVALYA PADA (continuare la cursul nr. 25 AN VI) Cunoaterea spiritual discriminativ nseamn realizarea cu adevrat a deosebirii dintre Sinele Suprem (ATMAN) i non-Sinele Suprem i aceasta 138 trebuie s fie realizat nentrerupt pentru a evita n

totalitate acele fisuri care apar n contiin i fac posibil rezonana cu energiile subtile specifice ale aspectelor limitate ale PRATYAYA-urilor (coninuturilor mentale). SUTRA 29: Atunci cnd [datorit strii complete de detaare] nu mai exist nici un fel de ataament, nici chiar pentru cea mai nalt form de meditaie [care este meditaia profund asupra Sinelui Suprem (ATMAN)], n final, printr-o perfect discriminare spiritual, se realizeaz DHARMA-MEGHASAMADHI [literal: SAMADHI-ul (extazul divin al) norului de har al naturii ultime eseniale (DHARMA)]. SUTRA 30: n aceast stare spiritual extraordinar de nalt [DHARMA-MEGHA-SAMADHI] dispar complet, pentru totdeauna, absolut toate cauzele suferinelor i tulburrilor (KLESHA-uri) i totodat sunt n ntregime anihilate consecinele tuturor aciunilor. SUTRA 31: Atunci, datorit apariiei infinitii cunoaterii, aceasta este n sfrit pe deplin lipsit att de voalurile care o acoper, ct i de toate impuritile, iar ceea ce mai rmne nc de cunoscut este aproape nesemnificativ. SUTRA 32: Dup aceasta, deoarece n cele din urm ele i-au mplinit n totalitate menirea, transformrile succesive ale tendinelor (GUNA-elor) iau sfrit [retrgndu-se chiar n sursa-cauz care le-a produs]. SUTRA 33: Procesul de succesiune a momentelor (KRAMA) poate fi neles cu adevrat abia atunci cnd iau sfrit toate transformrile (PARINAMA) [sau, cu alte cuvinte, atunci cnd este atins DHARMA-MEGHA-SAMADHI (extazul divin al norului de har al naturii ultime eseniale)]. SUTRA 34: Starea ultim de eliberare spiritual (KAIVALYA) reprezint, prin urmare (pentru cel care a atins-o), rentoarcerea tendinelor (GUNA-elor) n starea lor originar de la nceput [sau, cu alte cuvinte, n sursa-cauz care le-a produs] i totodat ea face cu putin reintegrarea total a energiei lui PURUSHA (Spiritul Divin) n forma sa veritabil i statornic a Purei Contiine. SUTRA 35: Exist totdeauna o identitate absolut ntre KAIVALYA (starea ultim de eliberare spiritual) i NIRVANA (extincia eliberatoare). Comentariu lmuritor la SUTRA 35: Etimologic, cuvntul NIRVANA (extincia eliberatoare) nseamn n realitate ncetarea manifestrii tuturor forelor cosmice care creeaz individualitatea i toate consecinele sale, cum ar fi suferina, tulburarea, naterea i moartea. NIRVANA (extincia eliberatoare) reprezint prin urmare blocarea definitiv a fluxului individualitii (NIR nseamn nu", iar VANA nseamn flux"). Etimologic, KAIVALYA (starea ultim de eliberare spiritual) nseamn a deveni KEVALA" - unul (CEL UNIC - FR PERECHE) fr al doilea. Ambii termeni exprim de fapt noiunea de MOKSHA, eliberare spiritual, KAIVALYA (starea ultim de eliberare spiritual) reprezint ns aceasta n aspectul su afirmativ, iar NIRVANA (extincia eliberatoare) reprezint aceasta n aspectul su de negare. SUTRA 36: Starea ultim de eliberare spiritual (KAIVALYA) este o stare nalt extatic care reveleaz natura Absolutului Divin (PURUSHA, Spiritul Divin). SUTRA 37: n starea ultim de eliberare spiritual (KAIVALYA) exist spontan i permanent revelarea i percepia Sinelui Suprem (PURUSHA, Spiritul Divin) n ntregul univers (MACROCOSMOS) i totodat exist revelarea i percepia ntregului Univers (MACROCOSMOS) n Sinele Suprem (PURUSHA - Spiritul lui DUMNEZEU TATL). SUTRA 38: Pura Existen (SAT), Pura Contiin (CHIT) i Pura Beatitudine (ANANDA) sunt toate trei atribute ale lui PURUSHA (Spiritul Divin) (BRAHMAN - DUMNEZEU) care este SAGUNA [cu GUNA-e, cu atribute, adic cu PRAKRITI i forele sale cosmice]. PURUSHA (Spiritul Divin) fr nici un fel de atribute (NIRGUNA) se afl dincolo de aceste caliti. 139 = SFRIT =

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII Problemele fundamentale pe care de mii de ani yoghinii au ajuns s le contientizeze i crora le-au gsit rspunsul n ei nii apar astzi, n lumina ultimelor descoperiri tiinifice, din ce n ce mai evidente pentru toi oamenii. Cine suntem? Ce suntem? Unde ne aflm? Spre ce ne ndreptm? Cine? De ce? Cum? Aflai sub impactul civilizaiei occidentale, formarea noastr intelectual realizat n tineree, pe bncile colii, ne-a fcut cel mai adesea s nu vedem pretutindeni dect raporturi de ordin material, care n acest mod de a privi realitatea sunt considerate ca fiind datorate necesitii sau, cu alte cuvinte, ele sunt nelese ca nite constrngeri ale raporturilor de fore. Profesorii ne-au nvat c omul, graie inteligenei sale, ar fi trebuit s devin stpnul absolut al Universului, dominnd Natura, pentru a o pune n slujba sa, spre a o conduce astfel ctre o nou ordine. Pe de alt parte, n anumite momente de luciditate, sensibilitatea noastr a fost profund marcat att de brutalitate, ct i de aceast alienare i animalitate pe care nu o dat le remarcm n jurul nostru. De multe ori am avut cu toii, mcar ca o strfulgerare, intuiia c legile fundamentale care guverneaz existena oamenilor sunt similare cu acelea ale Naturii, iar dac noi vom urmri s impunem ceva aberant Naturii, aceast perturbare produs va fi, mai devreme sau mai trziu, resimit i n noi. CE ESTE O LEGE? Definiia aproape clasic dat de CLAUDE BERNARD ne poate deschide ntr-o anumit msur, orizontul nelegerii: "Legea ne ofer raportul numeric al efectului fa de cauza sa, iar acesta este nsi scopul pe care i-l propune tiina..." Apoi tot el adaug: Toate detaliile pe care deja le putem deduce fac s putem cunoate cu anticipaie viitoarele modificri ale unui anumit fenomen n circumstanele date, BERNARD d' ESPAGNAT, profesor la Facultatea de tiine din PARIS-ORSAY afirm, la rndul su c: "Criteriul esenial pe care totdeauna trebuie s-1 satisfac o teorie fizic este acela ca ea s poat s conduc la previziuni verificabile. Prin urmare, noi trebuie s putem realiza experiene crora teoria le prezice rezultatele sau crora ea le permite, cel puin s se poat s fi calculate probabilitile diferitelor rezultate posibile. Privind lucrurile din acest punct de vedere, teoria mecanicii cuantice este pe deplin satisfctoare. Punctul de vedere al lui CLAUDE BERNARD ne apare ns mult prea numeric (cantitativ), el fiind limitat la posibilitatea de repetare a experienei i, la o analiz atent, ni se dezvluie ca fiind mrginit la o aciune ce implic voina omului. Cunoaterea LEGII CAUZEI i EFECTULUI (care va fi studiat n extenso n cadrul acestui curs) vine s ne lrgeasc foarte mult orizontul: cu ajutorul ei ni se dezvluie astfel numai adevr, ea cuprinde ntregul Univers (MACROCOSMOS), inclusiv toate aciunile noastre i nu numai ceea ce este material. Aa cum vom vedea gradat, studiul LEGII INTERACIUNII, a LEGII REZONANEI, ct i a legilor sau principiilor INTERDEPENDENEI, INTERCONEXIUNII, ECHILIBRULUI, COERENEI, SUBORDONRII, SUPERPOZIIEI etc. ne vor oferi (n cazul nelegerii lor juste) o perspectiv spiritual vast i obiectiv asupra lumii, ajutndu-ne totodat s ne eliberm ct mai repede i ct mai mult de amprenta materialismului pozitivist, fcndu-ne s trecem dincolo de modul de nelegere al aaziilor oameni de tiin care, cel mai adesea, refuz s priveasc mai departe de constatrile lor fizice, mecaniciste, strict cantitative, programate i produse de ei nii, conform concepiilor lor, deformate mai mult sau mai puin, de propriile lor opinii.
140

Pentru cei nzestrai cu discernmnt i intuiie, exist ntotdeauna anumite circumstane ale vieii care i oblig s-i lrgeasc orizontul, fcndu-i s descopere subtilitile misterioase ale existenei ce se afl dincolo de suprafaa aparentelor obinuite. Asemenea constatri reale i profund tulburtoare ne nva pn la urm s privim mai n profunzime: oare dincolo de aspectul exclusiv intelectual i raional, dincolo de spiritul tiinific al secolului trecut care, fr suficient discernmnt i subtilitate, ne nva s ne ndoim de absolut orice i care adeseori i permite s elimine toate situaiile i faptele care l deranjeaz, condamnndu-le cu anticipaie. Odat ajuni aici, ne putem ntreba, pe bun dreptate: oare dincolo de legile fizice i numerice ale materiei, nu se ascund i alte legi mai subtile? Exist un aspect asupra cruia merit s meditm ndelung i profund: Fragilitatea gndirii umane sau, cu alte cuvinte, ceea ce noi numim acum "condiionare" i care, conform KARMA-ei formaiei noastre, a anturajului n care trim, face dintr-un om un ateu, dintraltul un catolic sau un protestant, sau un ortodox, ori altceva... care adesea poate deveni un fanatic. Dup cum tim cu toii, uneori diferena de concepii religioase l face pe oameni s se dumneasc cu ncpnare chiar dac la o analiz lucid ne dm seama c nu exist motive reale. Opiniile limitatoare, prejudecile aberante, ideologiile dogmatice nu exprim n ultim instan dect srcia minii i insuficient maturitate luntric. Existena unei legi presupune ntotdeauna o legtur inevitabil, clar decelabil, ntre dou serii de fapte, una dintre aceste serii fiind ansamblul cauzelor celeilalte serii care reprezint ansamblul efectelor primeia. Legea este, prin urmare, o sui-generis (n felul su) formul care definete un raport constant ce exist ntre anumite fenomene. Cuvntul lege" provine din latinescul lex" care nseamn a lega", a aduce n sine", a tria", a examina", a lua la cunotin" (lego). Cuvntul lege" evoc deci ipso facto (chiar prin aceasta) legea fundamental a Cauzei i a Efectului sau, cu alte cuvinte, a Aciunii i a Reaciunii. n unele dicionare, cuvntul lege" este explicat ca fiind o regul imperativ care este impus omului din exterior". Privind dintr-un alt; punct de vedere, legea este o regul sau un ansamblu de reguli obligatorii stabilite de ctre autoritatea suveran a unei societi i care sunt sancionate n caz de nerespectare, de ctre Fora public. Filosoful Descartes considera legile Naturii ca fiind decretate de o Voin transcendent sau ca fiind reguli ce exprim natura profund fiinelor i a lucrurilor. n lucrarea sa Principiile Naturii" el afirm c Dumnezeu menine toate prile componente ale Universului n acelai mod i cu aceleai legi pe care El (DUMNEZEU) le-a fcut ca s le respecte nc de la crearea [acestor pri]. Datorit faptului c Dumnezeu, nu este niciodat supus schimbrilor i deoarece El acioneaz mereu n acelai fel, putem ajunge cu toii la cunoaterea unor reguli pe care eu le numesc, legi ale Naturii." Diferitele tipuri de legi Legea", n anumite situaii, este un ansamblu de reguli juridice stabilite de legislator; clar uneori acesta poate exercita o dominare impus n urma unei cuceriri, printr-o victorie care supune populaia oblignd-o la reguli noi. n general coercitive, deci nedrepte, adesea inumane. Legea natural este cel mai adesea o regul dictat - din interior omului de ctre contiina sa sau de ctre raiunea sa. Pe de alt parte, atunci cnd ne referim la raiune trebuie s fim ateni i foarte lucizi fiindc am vzut c raiunea poate fi orientat corect sau greit. Scriitorul francez SENANCOUR afirma: "Studiind legile aparente ale evoluiei Lumii. Omul descoper astfel ceea ce poate aparine unei ordini infinite: aceasta este tiina". n introducerea fcut la cartea Valorile tiinei", matematicianul francez HENRI POINCARE afirm: "Unele persoane au exagerat rolul conveniei n tiin; astfel, ele au ajuns pn la a spune c Legea sau, cu alte cuvinte, c faptul tiinific n sine a fost creat de savant". 141

Legile tiinifice nu au fost i nu sunt vreodat creaii artificiale; tocmai de aceea nu trebuie s le privim ca fiind contingente (ntmpltoare) sau, cu alte cuvinte, ca fiind provenite din hazard. Pe de alt parte, a spune c legile economice sunt la fel de obiective ca i legile fizice sau precum legile matematice, este o eroare fiindc ele nu vor putea s includ vreodat absolut toi factorii cuprini n procesul ce se vrea descris. Adeseori putem remarca faptul c foarte muli economiti au tendina s boteze cu numele de lege diferitele relaii pe care ei au crezut c le-au descoperit ntre anumite fenomene, cum ar fi aa-zisele legi ale scderii profitului ale lui RICARDO sau aa-zisa lege a valorii muncii a lui KARL MARX sau aa zisa lege a fondului de salarii a lui STUART MILL etc. = VA URMA =

AN VI C 27 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 26 AN VI) i n aceast situaie, procesul de acumulare a acestor aspecte n memorie este acelai. ns revenirea lor n contiina difer fa de situaia anterioar (a memoriei obinuite, SMRITI), aici aprnd mai nti actul percepiei i ambiana (climatul su psiho-mental) i apoi obiectul propriu-zis al memoriei. TOATE CELE 5 TATTVA-E, CONJUGATE CU FENOMENELE MENTALE PRECEDENTE, POT S PROVOACE FENOMENUL AMINTIRII (altfel spus, atunci cnd o TATTVA predomin n ambiana subtil planetar dintr-un anumit loc de pe glob, ea ne va influena corpul PRANA-ic (bioenergetic), producnd n fiina noastr, prin REZONAN un anumit tip de amintiri (asociaii mentale) corespunztor rezonanei sau frecvenei sale de vibraie specific). Memoria Intelectual abstract (BUDDHI) este mult mai apropiat de practica YOGA dect memoria obinuit (SMRITI), ca fiind n esen, ca i YOGA, o exercitare liber a aciunii voinei n vederea dirijrii i controlrii energiilor subtile ale minii (TATTVA-ele astrale) prin canalele energetice (NADI-urile) specifice. n timp ce acele impresii (amintiri) care sunt generate n mental (MANAS) n mod automatic, conform cu ambianele TATTVA-ice exterioare, reduc fiina uman care se las n voia lor, risipindu-i astfel constant i inutil energia psihomental, la condiia de sclav aproape neputincios (n aparen) al lumii exterioare. Exercitarea constant i cultivarea memoriei Intelectuale abstracte (BUDDHI) ne poate conduce, dimpotriv, foarte repede chiar la desvrire i la starea de eliberare spiritual. n aceast direcie, este important s artm c n foarte multe ci spirituale se pune, un deosebit accent pe antrenarea i pe controlul contient al memoriei. n cadrul ivaismului camirian, de exemplu, memoria este adeseori privit ca o expresie direct a nsi Contiinei Divine Absolute (PARAMATMAN sau AHAM, Eul Divin Absolut). ntr-adevr, aa cum de altfel arat marele nelept i, n acelai timp, figura cea mai ilustr a acestei extraordinare coli spirituale. ABHINAVAGUPTA, memoria este, chiar fr s ne dm seama, liantul sau firul (SUTRA) care unete n mod tainic toate strile noastre de contiin. Pentru orice fiin uman, simplul fapt c i
142

amintete c a dormit (dei n timpul somnului ca nu a fost deloc contient n planul fizic) sau c, n ciuda tuturor schimbrile i transformrilor pe care le-a trit n decursul timpului (la nivel corporal, psihic, mental i chiar spiritual) ea i recunoate mereu, liber i spontan, propria sa identitate, arat fr ndoial c memoria identitii sale este un aspect foarte profund al contiinei individuale. Mai mult dect att, n aceast viziune iniiatic, chiar i starea de ndumnezeire este inclus n memoria noastr total (dei ea este ascuns n etajele incontiente ale fiinei n cazul omului obinuit) deoarece ntreaga noastr evoluie i devenire temporal (SAMSARA) este grefat (suprapus) ntr-un mod tainic i cu o divin nelepciune peste Realitatea noastr ultima (Sinele Etern ATMAN), care este de aceeai natur cu Sinele Divin Universal (PARAMATMAN) i cu care, n finalul acestei evoluii, el (ATMAN) se i identific (unete). Acest adevr fundamental nebnuit, c noi suntem de fapt n orice clip ntr-o deplin unitate cu Dumnezeu i c orice alt stare sau condiie existenial pe care am putea-o avea nu este de fapt dect "o uluitoare uitare de sine", st la baza unei coli sivaiste extrem de elevate i de rapide (directe), numit, n mod semnificativ, PRATYABHIJNA sau "Calea re-cunoaterii imediate", unde se preconizeaz doar REAMINTIREA spontan i liber, fr sprijinul altor tehnici sau modaliti individuale (ASANA-e, PRANAYAMA, MUDRA-e, meditaii, etc.) a naturii noastre eseniale absolute (Scnteia nemuritoare din noi care este desprins din DUMNEZEU TATL (ATMAN)). Este ns evident c aceast formidabil capacitate de a-i RE-CUNOATE (PRATYABHIJNA) cu adevrat i pentru totdeauna dumnezeirea care este ascuns n fiecare dintre noi nu le este accesibil dect acelora care, n urma unui extraordinar i nestvilit elan frenetic ctre Divin - care presupune un mare i intens EFORT INDIVIDUAL anterior sau prezent - devin astfel api s primeasc i s pstreze n venicie Graia lui Dumnezeu. n mod foarte semnificativ, cu privire la aceast cale spiritual att de abrupt, care face apel doar la MEMORIA NOASTR TOTAL, ABHINAVAGUPTA afirm n lucrarea sa fundamental TANTRA LOKA" ("Lumina divin a TANTRA-ei"): "numai despre Dumnezeu putem spune c El i amintete, cu adevrat, toate celelalte fiine i entiti, chiar divine, fiind marcate de un grad mai mare sau mai redus de UITARE DE SINE". Dup cum am artat anterior, impregnrile memoriale (engramele) sunt produse de diversele ambiane TATTVA-ice. ENGRAM (cuvntul provine de la cuvintele greceti EN "n" i GRAMMA "scriere, inscripie") = urm ("amprent") a unui anumit eveniment din trecutul individual care se manifest simultan i n planul fizic printr-o modificare specific a esutului neuronal, rmnnd astfel fixat n sistemul nervos n urma fiecrei percepii sau experiene trite. n plan neuronal, ENGRAMA se traduce ca model al unei aciuni i ea ndeplinete funcia de fixare n memorie i poate fi apoi reactualizat. De asemenea, ENGRAMA mai are i sensul de persisten a unor experiene subcontiente care sunt nregistrate de memoria latent ntr-o anumit secven care ine cont de criteriul valorii i semnificaiei pentru subiectul respectiv. Din planul latenei, aceste "fotografii" create n strns legtur cu ambianele TATTVA-ice exterioare pot trece n planul manifestrii, mai ales atunci cnd fiina se confrunt cu emoii foarte intense (de exemplu, n cazul unui pericol iminent). Astfel, evenimentele trite pasiv pot cpta fora necesar pentru a deveni active i apoi pot fi exprimate spontan prin intermediul onirismului sau sunt determinate de reproducerea unor condiii TATTVA-ice similare desfurrii experienei primare. Conceptul de ENGRAM este legat deci n mod direct de memorie i de funciile acesteia: fixare, evocare, reactualizare.

143

Dar nu toate ambianele TATTVA-ice conduc (la fiina uman obinuit) la fenomene i procese contiente la nivelul mentalului (MANAS). Aceasta depinde foarte mult de fora lor corelativ. Dup cum se tie, dac frecvenele de vibraie ale lui AKASHA TATTVA manifestate n aerul atmosferic sub form de sunet depesc anumite limite (att cea (limita) superioar ct i cea (limita) inferioar), ele nu ne mai afecteaz deloc (n mod obinuit) timpanul urechii; la fel stau lucrurile i cu celelalte TATTVA-e: numai o anumit band de frecvene ale lui TEJAS TATTVA impresioneaz ochiul, iar situaia este similar i pentru restul de TATTVA-e care sunt corelate cu celelalte simuri. n mod asemntor se manifest i mintea (MANAS). MANAS (mentalul nostru obinuit) poate la rndul su s vibreze la unison (sau, cu alte cuvinte, poate intra spontan n anumite stri de rezonan specifice) atunci cnd el vine n contact cu lumea exterioar numai dac frecvenele (nivelurile de intensitate a vibraiilor) TATTVA-elor corpului nostru astral (MANOMAYA KOSHA) i cele exterioare sunt egale sau aproape egale (cu alte cuvinte, atunci cnd exist o acordare ct mai deplin ntre frecvenele TATTVA-ice exterioare i efectul produs prin acordare i rezonan asupra TATTVA-elor corpului nostru astral). ntocmai cum diversele stri sau condiii ale organelor noastre de sim ne fac mai mult sau mai puin sensibili la senzaiile fizice, obinuite, i astfel unii oameni pot, de exemplu, s aud sunete pe care alii nu le pot sesiza, TATTVA-ele care de fapt constituie corpul astral individual (n cazul fiinelor umane) pot i ele s nu fie deloc afectate, la unele fiine umane, de idei i rezonane mentale pe care alii le contientizeaz spontan i rapid, sau eventual pot s fie afectate (PRIN REZONAN!) n diverse grade de intensitate (n funcie de structura lor individual) de anumite procese de rezonan mental care sunt identice [Puterea de influenare TATTVA-ic este totdeauna determinat de gradul de activare al fiecrui centru TATTVA-ic, pe toat gama sa de frecvene specifice. n aceast direcie, este important s nelegem c, prin identificri perfecte (SAMYAMA) cu diverse fpturi evoluate spiritual sau prin fuziuni amoroase plenar transfiguratoare realizate NUMAI CU CONTINEN cu fiina iubit, n cadrul crora urmrim s ne identificm ct mai profund cu ea, ne putem trezi i amplifica rapid n noi anumite rezonane care ne fac s descoperim frecvenele specifice de vibraie ale unor TATTVA-e pe care deocamdat noi nu le avem dect parial sau deloc trezite. Imediat dup aceasta, noi vom putea oricnd s le apelm continuu, prin evocare MENTAL, deoarece ele ne vor rmne apoi la discreie; acest proces ne face atunci s ne simim ca o SUI GENERIS pasre PHOENIX, permindu-ne s realizm un fel de renatere perpetu pe alte noi frecvene de vibraie, dar (ATENTIE!) este bine s facem aceasta ntotdeauna pornind de la subtil la din ce n ce mai subtil, pn cnd vom atinge astfel Absolutul Divin, prin explorarea n crescendo a ntregii game de frecvene pe care TOTODAT vom ajunge s le stpnim perfect, n final transcenzndu-le pe toate astfel nct nici una s nu ne mai tenteze vreodat dup aceea]. Ajungnd aici, unii i pot pune ntrebarea: oare cum se produce aceast variaie a intensitii energiei TATTVA-ice astrale? Rspunsul este c totdeauna ea apare la fiecare fiin uman datorit exersrii (antrenamentului n acea direcie). Dac, prin urmare, noi ne obinuim mintea (MANAS) (aa cum facem cu corpul fizic atunci cnd abordm anumite posturi corporale benefice i regenerrile (ASANA-e)) cu anumite concepte sublime i idealuri superioare, elevante, ca (mintea) va reveni cu uurin din alte stri joase sau condiii limitatoare pe care le-ar putea avea, la aceste gnduri mree i la ideile minunate i profund binefctoare. Dar dac, din lene, rutate sau complacere prosteasc noi renunm la antrenarea mental n acele rezonane (renunm, de exemplu, la meditaia YOGA), atunci, treptat. Inteligena sclipitoare de care dispuneam va fi n cazul nostru diminuat i rigidizat i apoi ea va nceta la un moment dat s mai rspund acelor rezonane mentale nltoare (ea pierde astfel treptat - din nefericire de cele mai multe ori aceast "alunecare" n jos (REGRES) a contiinei nu este perceput de cel n cauz - posibilitatea de contact (BRANARE) cu acele frecvene de vibraie elevate (i atunci acestea devin latente): este foarte semnificativ c, dup cum oricine poate s constate, frecvenele TATTVA-ice 144

superioare se pot pierde cu mult mai mult uurina dect cele inferioare, datorit mediului (climatului) psihomental contemporan, care cel mai adesea este caracterizat de o orientare preponderent antispiritual. Acesta este de fapt procesul, evident pentru cel iniiat, al UITRII. Dac un yoghin, a crui practic sistematic i asidu (TAPAS) tocmai este pe cale de a-i conferi o suficient for spiritual care i-ar putea permite s intuiasc (contientizeze) cauzele i efectele fenomenelor complexe care se manifest n planurile subtile, invizibile abandoneaz la un moment dat brusc aceast practic (TAPAS), dup ctva timp mentalul su i va pierde treptat rafinamentul extraordinar (care tocmai era pe cale s-1 aduc la aceast stare de percepere) precum i alte caliti realizate anterior n urma practicii YOGA. Atunci, cu ct mintea (MANAS) va deveni mai inhibat (opac i greoaie), cu att mai puin o va mai influena relaia cauzal (esena subtil) a acestor fenomene, i atunci cu att mai puine aspecte va mai putea ti ea (mintea) despre aceasta, pn ce la un moment dat ea (mintea) i va pierde aproape complet ntreaga putere de ptrundere subtil, paranormal pe care, la un moment dat, o atinsese (nainte s nceap acest declin). =VA URMA = NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII (continuare la cursul nr. 26 AN VI) Exist, de asemenea, i legi divine (religioase). Poetul francez RONSARD spunea, deloc ntmpltor, c: "De legile lui Dumnezeu este plin ntreg pmntul". Astfel de legi divine (religioase) sunt legile lui MOISE sau legile Vechiului Testament. Exist, de asemenea, Legea divin a lui IISUS CRISTOS, cea a Evangheliilor (atunci cnd acestea nu sunt greit traduse sau intenionat modificate). De asemenea, mai exist legile divine religioase ale lui MANU, etc. Toate aceste legi divine au fost stabilite n anumite perioade n care se pare c oamenii erau mai slbatici i mai violeni dect sunt astzi. Tocmai de aceea, unele legi religioase din trecut erau incredibil de constrngtoare i dure. Odat cu accelerarea evoluiei spirituale a umanitii, care va fi nsoit de o elevare general a nivelului de contiin, libertatea individual a fiecrei fiine umane va crete i ea ATUNCI mult mai mult. Yoghinii consider c libertatea este necesitatea pe deplin neleas, n viziunea lor, necesitatea nu este privit ca fiind totdeauna ceva constrngtor ci ca fiind mai degrab Voina divin (a lui DUMNEZEU) cu adevrat neleas. Abia atunci cnd ntreaga umanitate de pe aceast planet va atinge un nivel suficient de nalt de contiin, oamenii vor putea tri cu toii, aa cum de fapt exist totul n Univers (MACROCOSMOS), n DIVINUL CONSENS.

GLOSAR: VIZIUNEA N CONSENS ASUPRA REALITII DAVID BOHM, pe cnd era profesor de fizic teoretic la Universitatea din Londra, a afirmat c toat materia aparent este n realitate iluzorie; el a mai spus c dinamismul ei este rezultatul unei ordini sugerate de o inteligen atotputernic pe care el o numete "HOLOMICARE". Scriind despre teoriile lui BOHM, profesorul englez ARTHUR ELLISON spunea: "tiina noastr obinuit ne ofer teorii care nu sunt dect aproximri valabile pentru anumite condiii locale. Noi privim natura prin felurite lentile i, ncercnd astfel s ne concretizm ideile, distorsionm realitatea vznd pn la urm ceea ce sperm s vedem. Tocmai din aceast cauz, ceea ce este n anumite condiii observat depinde, ntr-o anumit msur, de locul n care se afl n spaiu i n timp observatorul - iar n existena sa de zi cu zi aceasta depinde totodat de temerile, de prejudecile 145 i de condiionrile sale. Cnd primele vapoare europene au

ajuns pe pmntul care urma s fie numit Noua Zeelend, MAORII pur i simplu nu le-au vzut. Acestea nu existau n lumea fizic, pentru ei, deoarece ele nc nu existau n viziunea lor (a MAORILOR) n consens asupra realitii. Pentru a ilustra i mai bine faptul c, de regul, oamenii vd CEL MAI ADESEA doar ceea ce sunt programai n mod preponderent s vad, profesorul englez ELLISON a fcut un experiment simplu care deja este faimos. Folosind pur i simplu principiile electromagnetice, el a aranjat dinainte ca un vas mare cu flori de pe masa din faa lui s se ridice gradat n aer n timp ce el citea o prelegere i apoi acelai vas cu flori s coboare ncet la loc pe mas. Imediat dup aceea, el urma s nu atrag deloc atenia celor prezeni n sal asupra acestui fapt straniu. Florile s-au ridicat cu vas cu tot n aer i au cobort apoi la loc conform planului, dar a trecut destul de mult timp pn cnd comentariile au nceput s apar n sal printre cei prezeni. Civa oameni au afirmat dup aceea cu mult curaj c ei au vzut vaza ridicndu-se i cobornd. Civa au adugat ns c ei au vzut "minile unui spirit" ridicnd-o, dar un numr foarte mare raionalitii - au ironizat cu vehemen ntregul eveniment descris de ceilali, spunnd c ei nu au vzut absolut nimic de acest gen n aceast situaie. A fost, nu o dat, sugerat faptul c percepia i contiina se pot transforma de-a lungul secolelor i c "marea de culoare a crinului nchis" a lui HOMER ar putea fi nu o formul poetic, ci o existen cu totul real, care reprezint o descriere obiectiv a ceea ce generaia sa de atunci percepuse. Dar, fie c anticii erau sau nu erau capabili s vad anumite culori, ateptrile lor i, prin urmare, nsi experienele lor erau limitate. O voce care nu provenea de la o fiin uman prezent fizic, nu ar fi putut fi pentru ei niciodat aceea a unui comentator radio, dar ar fi putut fi considerat cu cea mai mare uurin ca fiind aceea a unui oracol. Creierul uman, n calitatea sa de instrument al mentalului este un receptor (ntr-un anume fel programabil) deosebit de sensibil; el ne permite s vedem i s memorm mai ales ceea ce poate fi asimilat datorit motenirii noastre culturale i personale. Aa cum acest aspect a fost din plin ilustrat de experimentul profesorului ELLISON, muli oameni pur i simplu nu vd anumite evenimente sau unele obiecte ce contravin flagrant modului lor obinuit de a vedea realitatea i lucrurile. Alii, dimpotriv, nfrumuseeaz aceast realitate cu gust. Printre cei care s-au confruntat la un moment dat cu o situaie sau cu o trire luntric "imposibil", bizar, muli dintre acetia au suferit de ceea ce parapsihologul BRIAN INGLIS numete "disonan retrocognitiv". Aceasta este ceva aproape comun la cei care, n anumite situaii, sunt martorii unor evenimente sau fenomene paranormale; cu ct trece mai mult timp dup ce evenimentul sau fenomenul respectiv a fost observat se constat c, adesea, cu att mai puin observatorul n cauz este nclinat s cread n existena lui. Timpul este de multe ori un mare duman al rezultatelor pozitive care nu se repet suficient de des, att n YOGA ct i n parapsihologie. Cnd se confrunt pentru prima oar n mod direct cu paranormalul sau cu fenomenele YOGA, cel mai adesea materialitii i raionalitii se poart cu o ostilitate aproape evident care i apropie surprinztor de mult de fenomenele de isterie. Oamenii de tiin n particular se strduiesc adesea din rsputeri s anihileze paranormalul i YOGA deoarece ei se tem incontient c acestea i vor conduce ctre o nou Epoc Neagr a superstiiilor. De fapt, lucrul de care ei se tem cel mai mult este expansiunea fulgertoare a unor noi realiti care ar implica dup aceea necesitatea elaborrii unei noi paradigme (MODELE) tiinifice cu care ei s trebuiasc s abordeze i s explice noile fenomene. Raionalitii netiinifici au o team ascuns mult mai primar: c viziunea n consens asupra realitii se va nrui i atunci (ZIC EI!) nebunia va ajunge s fie considerat ca fiind ceva normal i vice-versa. Totui, nu oricine are o experien paranormal chiar dac o caut. Senzitivi foarte "nzestrai", aa cum a fost faimosul medium D.D. HOME. sunt rari i, n ciuda extraordinarelor rezultate ale experimentului PHILIP, majoritatea meselor rmn 146 pe podea. Chiar i printre cei care cred n posibilitatea

unor evenimente deosebite, viziunea n consens asupra realitii este cel mai adesea att de puternic (DATORIT PROCESELOR DE REZONAN n MAS CARE APAR ATUNCI) nct multe evenimente sau fenomene paranormale trec n multe situaii pur i simplu neobservate. Avnd n vedere capacitatea fenomenal a creierului uman de a ignora aproape complet lucrurile i fenomenele inacceptabile pentru care (deocamdat) nu suntem pregtii, putem fi siguri c multe evenimente i fenomene bizare au loc aproape tot timpul n preajma noastr i, cu toate acestea, datorit lipsei noastre de pregtire, ele sunt imediat ignorate. n lumea ocult, realitatea poate fi modificat de ctre un mare yoghin sau de ctre adept folosind transa i proiecia contient a formelor gnduri. Ritualurile strvechi (care declaneaz anumite procese de REZONAN), dup cum se afirm, confer ablonul accesului la o nou realitate: "cuvintele potrivite" rostite n faza corect a Lunii, ntr-o anumit lun a anului, ntr-o anumit zi, la un anumit moment, vor aduce, datorit proceselor de REZONAN cu anumite energii subtile declanate atunci, rezultatul dorit. Magia simpatic urmrete, prin declanarea anumitor procese inefabile de REZONAN cu anumite energii subtile din MACROCOSM, s aduc mpreun lumea exterioar i lumea imaginaiei i, n final, urmrete s fac din acestea una singur. O ppu poate primi un anumit nume i dup aceea poate fi mbrcat ntocmai ca o anumit persoan i apoi, cu ajutorul IMAGINAIEI, i se d un influx de via printr-un anumit ritual magic, nainte de a fi pus ntr-o atitudine precis care mimeaz rezultatul dorit. n ritualurile de magie neagr ns, ppui care au primit fiecare un anumit nume i care apoi sunt plasate spate n spate, de exemplu, pot simboliza astfel o ceart pe care magicianul negru dorete s o aib cele dou persoane care exist n realitate i crora chiar el le-a confecionat aceste ppui. Muli ocultiti i yoghini afirm cu trie c orice i imagineaz cu putere o fiin uman se imprim imediat dup aceea ntr-un misterios plan ("TRM") ideoplastic. Vizualizarea precis, contient, care este n mod perseverent realizat cu mult fervoare, va aduce dup aceea imaginea n acest plan (fizic) fcnd apoi ca ea s fie perceput cu simurile fizice. Orice idee fix, credin sau dorin care este suficient de puternic creeaz dup aceea o form gnd corespunztoare care, prin energia sa subtil specific modific concepia general despre realitate. = VA URMA =

AN VI C 28 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
147

5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 27 AN VI) Influena continu nentrerupt i activitatea de un singur fel pentru o perioad foarte lung de timp fiind cu neputin (imposibil), datorit ciclicitii fundamentale ntregii manifestri, n cursul firesc al lucrurilor (de exemplu, iarna nu poate s in mai mult de 4 luni pe an), fiecare impresie (percepie, senzaie, memorie) tinde ulterior s plece (s evadeze) din mental (MANAS) de ndat ce ea a fost produs. Gradul su de stabilitate depinde, prin urmare, aa cum am artat, de durata i constana evocrii globale (urmat de o adecvat contientizare) profunde a acelei impresii TATTVA-ice mentale. Un exemplu aparent banal ns foarte semnificativ n aceast direcie este faptul c, n cazul realizrii cu succes a actului amoros cu continen (fr descrcare), starea plenar de orgasm este trit nu 4-5 secunde precum n cazul jocului erotic obinuit, ci zeci de minute sau chiar ore n ir, ceea ce atunci i confer (acestei stri de orgasm) o stabilitate uluitoare ce se repercuteaz apoi profund benefic asupra ntregii fiine, prin energiile subtile cosmice (condiiile TATTVA-ice) amplu i global armonizatoare ce sunt atrase n AURA cuplului, prin REZONAN, n aceast situaie excepional. ns, cu toate c o activitate constant de un singur fel este imposibil (n virtutea legii de manifestare ciclic i periodic a TATTVA-elor, care se vdete a fi prezent att n fiina individual (MICROCOSMOS) ct i n ntregul univers (MACROCOSMOS)), o activitate de un anumit fel este ntotdeauna prezent n minte (MENTAL). Aceast activitate depinde de temperament i de complexul procentual specific de frecvene de vibraie TATTVA-ice astrale (de exemplu, o anumit fiina uman este n mod natural foarte (PREPONDERENT) afectiv, alta este foarte raional, etc.; totdeauna ns la fiecare fiin uman putem gsi o anumit form de activitate care este predominant). Cu fiecare aciune mental (cu fiecare gnd), culoarea subtil a AUREI corpului astral (MANOMAYA KOSHA) se modific (aceast modificare ce survine la nivelul AUREI poate i perceput doar prin clarviziune) i, uneori, o anumit culoare subtil (care i d AUREI corpului astral, n funcie de complexul procentual de frecvene de vibraie TATTVA-ice, o anumit tent subtil PREDOMINANT) poate ajunge s aib o baz (rdcin) att de profund n mental (MANAS) nct ea rmne acolo (modificndu-se eventual numai n ceea ce privete nuanele, dar rmnnd mult timp cu culoarea persistent de ansamblu, chiar i dup mai multe ncarnri succesive) sute i sute de ani. La fel cum energiei subtile a timpului i trebuiesc de multe, ori secole sau chiar milenii pentru a distruge complet diferitele creaii ale planului fizic, la fel cum semnele specifice ale unei tieturi sau rni pot s rmn pe piele chiar i dup 50 de ani, tot aa este nevoie uneori de sute i sute de ani pentru a anihila (terge) impregnrile TATTVA-ice predominante care apar n sfera mentalului (MANAS). Sute sau chiar mai multe mii de ani pot fi, n anumite condiii, necesari pentru a fi n totalitate consumate (anihilate) n planul (universul) astrali impregnrile subtile TATTVA-ice (ASTRALE) antagoniste pe care le-a acumulat mintea (MANAS) unei fiine umane ntr-o existen terestr. Prin impregnri subtile, TATTVA-ice antagoniste se nelege, n SVARA YOGA, acele impregnri subtile TATTVA-ice care nu sunt compatibile cu realitatea absolut i obiectiv care exist att n Univers (MACROCOSMOS) ct i n fiina uman (MICROCOSMOS) i care prezint o tent (radiaie TATTVA-ic) a vieii (ncarnrii) terestre; tocmai de aceea se spune c mintea noastr trebuie s devin pur ca o oglind perfect, care reflect n ntreaga sa subtilitate i n mod absolut obiectiv realitatea. Numai astfel poate dispare antagonismul dintre ceea ce exist n realitate n cele mai subtile i mai eseniale forme de manifestare i prerea (reflectarea) subiectiv sau, cu alte cuvinte, parial adevrat despre tot ceea ce ne nconjoar. n fiecare clip, AURA corpului nostru astral i modific ntr-o anumit msur unele culori nepredominante ori anumite nuane ale acestora, 148fie prin creterea fie prin scderea frecvenei proprii de

vibraie (aceste fenomene survin atunci cnd intrm n REZONAN fie cu sferele superioare ale manifestrii, fie cu sferele inferioare ale acesteia). Aceste schimburi ale frecvenei de vibraie TATTVAic a corpului nostru astral sunt unele temporare, ns exist n acelai timp i o modificare permanent, continu i lent (aceast modificare depinznd de linia ascendent (evolutiv) sau descendent (involutiv) pe care o urmeaz mintea (MANAS)), n ceea ce privete preponderena global a mentalului (MANAS). Cu fiecare experien, orict de nensemnat n aparen (percepie, senzaie, gnd, trire, gest) pe care o avem n ceea ce privete contactul cu lumea exterioar, curentul subtil (SVARA) evolutiv (al progresului) capt astfel prin REZONAN for i trece imediat dup aceea n varietatea indivizilor care sunt permeabili (RECEPTIVI) la aceasta i prin care apoi se realizeaz planul cosmic de evoluie ntro anumit perioad de timp dat (Personalitile umane geniale, eroice, extraordinare sunt atunci automat investite, datorit gradului lor cu totul excepional de comunicare (comuniune) cu forele subtile ale progresului spiritual. Astfel, atunci mai ales lor li se pune imediat la dispoziie, n special cnd cunosc (mcar n linii mari, intuitiv) planul de evoluie cosmic, posibiliti i energii subtile, benefice, extraordinare necesare pentru a realiza acest plan, cci ele sunt n acel moment ntocmai ca nite relee perfecte n i prin care se manifest forele superioare, subtile n sfera planului fizic. Uneori ele pot fi perfect contiente de aceast nvestitur divin i atunci eficiena lor este maxim, dar n majoritatea situaiilor ele sunt foarte puin contiente de ceea ce se investete n ele i atunci gradul lor de eficien este considerabil redus). Dup cum am mai afirmat, culorile subtile ale aurei (corpului astral) se schimb n ceea ce privete aspectele NEPREDOMINANTE nencetat dar, n ceea ce privete culoarea PREDOMINANT care este specific, aceasta este meninut, de regul, de a lungul ntregii sale existene (ncarnri) fizice. n anumite mprejurri extraordinare, se pot ntlni fiine umane care prezint efectiv dou memorii (avnd memoria uneia sau mai multor existene anterioare). De asemenea, n preajma morii (prsirii corpului fizic) forele subtile i impregnrile TATTVA-ice ale vieii prezente se combin ntr-o culoare diferit atunci apare ne fapt un amestec (melanj) n care culoarea subtil auric de ansamblu a ntregii viei prezente mpreun cu toate aciunile i aspectele ei bune sau rele este complet absorbit n Imensa memorie (AKASHA) n care n realitate sunt nregistrate toate existenele fiinei respective - de la nceputurile sale ca Sine Divin Etern (ATMAN) i pn n prezent - i astfel toate acestea sunt combinate ntr-un tot n care existena prezent nu este dect o mic parte). Tocmai din aceast cauz "tensiunea" TATTVA-ic dintre TATTVA-ele exterioare i TATTVA-ele specifice ale corpului astral Individual devine astfel diferit fa de ceea ce era anterior Nimic nu poate, n aceast situaie (apropierea iminent a morii), s repun mentalul (MANAS) n condiia sa TATTVA-ic anterioar. Aceast nou culoare general a aurei mentalului (MANAS) este ntr-o anumit msur diferit de aceea a altor mini individuale; ea i pstreaz o anumit "not" specific de-a lungul ntregii vieii, ea fiind aceea care permanent confer contiina identitii noastre personale. n orice aciune a noastr care este realizat n trecut, n prezent sau care va fi realizat n viitor, corpul nostru astral i pstreaz apoi mai mereu cam aceeai culoare general i tocmai din aceast cauz mentalul nostru contient (MANAS) vede aproape INVARIABIL lumea prin intermediul aceleiai frecvene preponderente de vibraie care i este specific: de aici provine, la fiecare fiin uman obinuit, sentimentul identitii personale (ca EGO limitat). = VA URMA =

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII 149

GLOSAR: VIZIUNEA N CONSENS ASUPRA REALITII (continuare la cursul nr. 27 AN VI) De exemplu, anumite aa-zise "viziuni" ale Fecioarei Maria pot fi n realitate nite forme gnduri proiectate cu putere de ctre credincioi; acest fenomen este perfect posibil dac lum n consideraie faptul c multe dintre aceste persoane care au avut asemenea "viziuni" au fost fete tinere. Fetele tinere cu pregnante-predispoziii mediumice reprezint genul cel mai rspndit de receptori ai unor experiene paranormale mai ales nainte de a-i ncepe viaa sexual. Ocultitii i marii yoghini afirm c formele gnduri pot, dac sunt hrnite cu suficient de mult energie subtil care provine de la cei care realizeaz cu perseveren vizualizarea, s capete la un moment dat via i chiar s dobndeasc o anumit independen. Acesta poate fi motivul pentru care apariia Fecioarei Maria la MEDJUGORE a devenit necaracteristic din punct de vedere ecumenic: ea a binecuvntat o femeie din acele locuri pentru sfinenia ei deosebit - totui aceast femeie era musulman. Aceasta nu este pentru unii o caracteristic tradiional a apariiilor Fecioarei Maria. Viziunile respective ridic i alte ntrebri n legtur cu manifestarea lor. De cnd BERNADETTE SOUBIROUS i-a vzut "doamna", prin anii 1850, multe "vizionare" au ajuns s aib tumori i au murit de tinere. Este de altfel semnificativ faptul c una dintre vizionarele de la MEDJUGORE (IUGOSLAVIA) s-a mbolnvit la scurt timp dup prima viziune i a rmas n continuare foarte bolnav. Dac n unele situaii energia subtil necesar crerii formei gnd provine chiar din REZERVA VITAL a acestor vizionari, ne putem atepta ca cel puin unul dintre acetia s prezinte la scurt timp dup aceea stri persistente de slbiciune i o scdere a imunitii la boli. Deseori, cei care au permis accesul n existena lor a unor percepii deosebite i-au gsit sfritul pe rug sau n instituii psihiatrice. Chiar i n zilele noastre sunt extrem de rari doctorii care ncurajeaz aberaiile aparente ale unor aa-zii "iluminai"). Energia, urzeal de baz a Universului: marea lege a naturii Legile Naturii pot fi divizate n mai multe grupe. n primul rnd exist legile dure, inexorabile dar fundamentale, decurgnd din ceea ce profesorul EDOUARD LEROY explica deja acum 50 de ani: "Universul (MACROCOSMOSUL) este un edificiu imens format dintr-o suprapunere de 7 etaje vibratorii. El (UNIVERSUL (MACROCOSMOSUL)) este un ansamblu complex de micri lente ce se bazeaz pe micri (frecvene de vibraii ale aspectelor i energiilor care l compun) din ce n ce mai rapide, pe msur ce mergem mai n profunzime. La sfritul acestei explorri, ajungem s percepem urma unei Realiti atemporale (ETERNITATEA) din care noi nu sesizam, prin analiz, dect ceea ce Ea deja nu mai este, cci Ea este o prezen de-a pururi tnr i creatoare". n aceste 7 etaje vibratorii, felurite micri imense i terifiante depesc prin grandoarea i complexitatea lor toate capacitile noastre intelectuale, ele fiind infinit mai bogate n surprize dect imaginaia noastr poate s conceap. n Infinitul Mare (MACROCOSMOS), n anumite locuri din Univers exist mai mereu explozii cataclismice i uragane nfricotoare. Dimpotriv, anumite zone sunt relativ calme, aa cum este aceasta a noastr (Legea Uniunii Contrariilor). Descoperim astfel la o analiz atent c, n realitate, aceast energie nu este deloc oarb. Ea este, prin urmare, nzestrat cu inteligen; totodat ea reveleaz fantastice capaciti pe care ni le explic din ce n ce mai clar fizicienii actuali. Evidena acestei inteligene ne apare prin intermediul legilor. De la legile de baz, dure, trecem la:
150

- legi de tranziie, ale evoluiei n sens unic, apoi la - legi calitative, legi ale sensibilului (ceea ce este perceput prin simuri), ale unirii contrariilor, armoniei, coordonrii, programrii, cooperrii, solidaritii, alegerii, esteticii, evoluiei calitative... i ajungem n final la legile transcendentului sau legi ale suprasensibilului, psihismului (ansamblul fenomenelor psihice, via psihic) universal, dreptii, nelepciunii, iubirii care trebuie s conduc omul ctre un mai mare discernmnt i ctre fericire - atunci cnd el va evolua suficient de mult din punct de vedere spiritual. Pentru a nelege ct mai bine legile naturale, trebuie s nelegem mai nti ce sunt energia i inteligena. Inteligena Energiei "n fiecare moment cu durata de o miliardime de miliardime de secund, constituenii specifici intra-nucleari rspund n mod adecvat prin REZONAN la cerinele unei situaii inimaginabil de complexe. Ei ar putea, tot att de bine, aa cum remarca ALFRED HERRMAN, s ia un milion de alte atitudini false, dar cu toate acestea ei iau, n fiecare miliardime de secund, exact poziia i micarea care le este adecvat. i s avem n vedere c toate acestea se petrec n timpul proceselor n care au loc schimburi fulgertoare a cror complexitate, viteza i abilitate depesc cu mult toate posibilitile reprezentrilor noastre mentale". (ROBERT LINSSEN - tiin i spiritualitate) Inteligena Naturii i Spiritualitatea "Oare ce am mai putea spune despre aceast capacitate de adecvare cu totul extraordinar pe care o au constituenii ultimi ai materiei? n nici o alt parte din ntregul Univers nu putem observa exemple de adecvare att de perfect i att de rapid precum acelea pe care ni le relev studiul nucleului atomic", spune ROBERT LINSSEN. "n fiecare moment (scria fizicianul german JORDAN, n lucrarea sa "Fizica secolului XX") se petrece ceva nou la nivel atomic". La acest nivel, cel care vorbete despre inteligen, trebuie s vorbeasc n acelai timp i despre spiritualitate. Spiritualitatea este, putem spune, comuniunea profund a inteligenei umane cu totalitatea tririi fiinelor intrate n contact direct cu Inteligena universal. Spiritualitatea nu este niciodat o doctrin. Nimeni nu este o autoritate n materie, scria pe bun dreptate neleptul KRISHNAMURTI. ntr-adevr, la o analiz atent i lucid ne dm seama c o doctrin nu poate fi dect antropomorfic: ea este fabricat n intelectul nostru limitat n posibilitile sale, n constituia sa, ia forma creierului nostru, la manifestrile noastre mentale care cel mai adesea nu pot depi aptitudinile de nelegere i de expresie ale materiei noastre cervicale: acestea, la rndul lor, fiind supuse n mod inexorabil propriilor lor condiionri, obiceiurilor. Impregnrilor atavice (din alte existene) sau dobndite, tendinelor, simpatiilor i antipatiilor, limitrilor subiective care, dintr-o vanitate cvasiendemic, nu pot fi admise cu uurin. Referitor la spiritualitatea materiei, profesorul francez TOURNAIRE afirm c o asemenea spiritualitate este n acord cu ceea ce am putea numi linie evolutiv a speciilor vii i cu aceea a galaxiilor din Cosmosul nostru. Dup ce am vorbit despre conceptualizarea spiritual a materiei, tiind, pe de alt parte, despre existena cmpului de contiin i despre psihismul fiinei umane, cum s nu recunoatem c aceast "materie" spiritualizat din care suntem fcui, poart n realitate ea nsi acel germene de psihism, de contiin, care ulterior i va gsi dezvoltarea n psihismul uman. Exist, prin urmare, o nrudire ntre psihismul omului i cel al "materiei" aa cum se manifest fie n snul atomului, fie n expresia sa cosmic (MACROCOSMIC) care ni se nfieaz sub forma energiei subtile a spaiului, a timpului i a galaxiilor. Constatm pretutindeni existena unor relaii, corelaii, intercorelaii, conexiuni i interconexiuni. 151

"Natura ultim i esenial a lumii materiale este i rmne totdeauna spiritual. Aceasta este o lege fundamental a Universului, pe care tiina o redescoper"; scria francezul R. TOURNAIRE n cartea sa "Problema tiinific a Contiinei". Aa cum scria RAYMOND RUYER n "Gnoza de la Princeton": "omul poate, prin intermediul tiinei - dar aici este vorba de o tiin superioar - transpus i spiritualizat, s accead la Spiritul Cosmic". Spiritul nu este niciodat opus materiei; el n realitate chiar o susine. El este nsi urzeala ultim, esenial a materiei. Materia, corpurile materiale nu i sunt n realitate dect nite aparene sau, cu alte cuvinte, sunt subprodusul efectelor de multiplicare aparent dezordonat. Yoghinii consider c doar o spiritualitate profund va putea ajuta cu adevrat tiina s scape de competiia pentru putere. Inteligena uman obinuit este fragil i neltoare dar n mod esenial perfectibil. Inteligena uman ar putea fi mprit n trei categorii: - inteligena mefistofelic sau demoniac, care este legat de forele rului; ea este de fapt inteligena malefic ce acioneaz n mod egotic dup bunul ei plac. - inteligena limitat la antropomorfismul materialist; inteligena nsingurat (izolat), fragil, vulnerabil, orict de mrea i strlucitoare ar prea ea c este n aparen; aceasta este inteligena intelectual sau, cu alte cuvinte, este inteligena egoului, cel mai des ntlnit; ea este inteligena n general sigur pe ea nsi, adesea autocreat, dezechilibrat, avnd un discernmnt limitat, deoarece ea este lipsit de o viziune global; ea este inteligena egocentric i condiionat, inteligena moralizant. Civilizaia noastr actual este plin de un asemenea fel de inteligen. - inteligena clarvzatoare, sintetizatoare, universalizant, care se afl permanent n rezonan cu inteligena Universal a lui DUMNEZEU i care este susinut de Marile Fore Cosmice Universale; aceasta este inteligena echilibrat; n cazul ei, egoul accept cu umilin strfulgerrile prezenei Divine, lumina Iubirii. Acestea sunt adevruri suverane care decurg din marile Legi Naturale pe care noi trebuie s le nelegem i s le resimim n acelai timp att intuitiv ct i practic, pn n fibrele cele mai profunde ale fiinei noastre - dincolo de orice intelectualism (care este evident c rezult doar dintr-o singur jumtate a posibilitilor mentale ale fiinei umane). Inteligena uman, lipsit de Relaia sa imanent cu sursa sa pur: Energia Universal, este precum un avion aflat n zbor, dar care nu mai are combustibil i astfel pierde n mod continuu viteza. Materia este MANIFESTARE: acestea sunt undele-energii libere care au devenit astfel captive i actualizate; aceasta este CREATUL; aceasta este REALIZATUL. Ceea ce este creat nu poate izvor din necreat dect dac acesta din urm (necreatul) are o energie cu mult mai mare dect ceea ce este creat; ntr-adevr, noi tim cu toii c, spre exemplu, gndirea scriitorului este o realitate energetic mult mai puternic dect cartea sa. Vidul invizibil, neantul, n aparen, este mult mai mult dect vizibilul creat; unda liber este universal; particula liber reprezint o for mult mai vast dect particula ncorporat sau captiv; aceasta din urm se reduce la o form limitat. Revenind la exemplul precedent, putem spune c gndirea scriitorului este mai departe vie i dinamic n timp ce n carte ea este redus i solidificat. De aceea, nu ntmpltor, se afirm c "litera ucide iar spiritul d via". Prin intermediul scrisului, noi pietrificm gndirea, o fosilizm, o facem s moar. Dacii, n nelepciunea lor profund, nelegnd aceste aspecte fundamentale, au refuzat scrierea. ROBERT OPPENHEIMER declara ntr-o zi cu umor c "corpusculii atomici cunosc mult mai bine calculul tensorial dect fizicienii". Tot R. OPPENHEIMER spunea: "Atomii, dup cum tim cu toii, sunt formai dintr-un nucleu pozitiv din punct de vedere electric, n jurul cruia se nvrt electronii de polaritate negativ, cu un ritm vertiginos de la 200000 la ase milioane de miliarde de rotaii pe secund. Atomul cel mai simplu, 152

hidrogenul, este format dintr-un nucleu pozitiv, ce conine un proton, n jurul cruia se nvrte un singur electron negativ. Printre atomii cei mai grei i cei mai cunoscui se numr i atomul de radium al crui nucleu comport 238 de corpusculi ce se compun din 146 de neutroni (particule cu sarcin electric nul) i 92 de protoni (particule cu sarcin electric pozitiv); electronii cu sarcini negative se nvrt n jurul acestui nucleu central. Ei sunt repartizai n 7 nveliuri concentrice". Ceea ce ROBERT OPPENHEIMER a vrut fr ndoial s sublinieze aici era tocmai inteligena acestor particule i caracteristicile pe care ele le prezint: consensul sau acordul lor deplin n care toate aceste particule lucreaz, colaboreaz pentru binele general. Viziunea noastr actual asupra ENERGIEI ne face s spunem c ea se traduce prin forme de coeziune i prin fore de coeren: aceasta este o realitate i nu un simplu joc de cuvinte. Atomii i moleculele noastre sunt constituite din aceleai elemente ca i Forele Cosmice, ca i Energia. Egiptenii din antichitate, Pitagora, Leonardo da Vinci, Newton, Goethe au realizat aceasta prin intuiie i de aici rezult geniul lor. n anul 1940, profesorul ARSONVAL observa: "Viaa este totdeauna un perfect echilibru. Ea este suprimat de orice dezechilibru oscilator". n 1871, savantul PASTEUR i scria lui LOUIS ROLLIN: "Viul este permanent legat de forele infinite cosmice". = VA URMA =

AN VI C 29 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII

(continuare la cursul nr. 28 AN VI) Noi am pierdut simul care ne permite s percepem calitatea vieii n globalitatea (unitatea) sa cosmic (MACROCOSMIC) i individual. Omul obinuit este adeseori mai mult sau mai puin dezechilibrat datorit pierderii Legturii sale profunde (sau, cu alte cuvinte, a rezonanei) cu energia subtil vital universal. Din aceast cauz, el devine tensionat i frustrat. n COMPENSAIE, el este cel mai adesea nfometat de substane, de materie i nu de calitile subtile. De aici rezult la el o stare de agitaie opus pcii i senintii naturale. El se epuizeaz adeseori ntr-o prosperitate artificial, dar, mai devreme sau mai trziu, va trebui s-i plteasc propriile sale erori: viaa sa este i rmne din ce n ce mai fals. Nu este deloc ntmpltor c n aceast situaie poluarea mental, care este baza tuturor nefericirilor i nenorocirilor, altereaz la el aproape totul. Tocmai de aceea, pentru a iei ct mai repede din acest cerc vicios oamenii trebuie s aprecieze ct mai corect valoarea lucrurilor i evenimentelor cu care se confrunt i s urmreasc s-i pun ntr-o ordine ct mai natural i adevrat gndurile. Spiritul este cu mult mai vast dect inteligena", spunea Alexis Carrel, cci totdeauna el depete dimensiunile creierului nostru. PRINCIPII FUNDAMENTALE ULTIME Introducere
153

Asemntoare cu acele fluvii ale cror ape devin din ce n ce mai tulburi i mai mocirloase pe msur ce se ndeprteaz mai mult de izvorul lor primordial, Marea Filosofie Etern a ADEVRULUI se murdrete i se contamineaz n confruntarea ei cu diferitele pasiuni omeneti, pentru a deveni n final ceea ce numim sisteme filosofice". Cu toate acestea, PRINCIPIUL rmne pur, n ciuda acestui noroi abundent pe care el l transport i, astfel, nelepii pot s-1 regseasc pretutindeni, mereu identic cu sine nsui, sub nesfrita diversitate a aparenelor. n cele ce urmeaz, vom expune aceste PRINCIPII IMUABILE care sunt sursa ntregii Filosofii ce ne dezvluie secretele nelepciunii Eterne, atunci cnd sunt just aplicate, dup ce n prealabil au fost bine nelese. Legile supreme care stau la baza manifestrii lumilor i a noastr nine vor fi prezentate deci n simplitatea lor cea mai pur. Strvechea tiin Tradiional, perfect SINTETIC prin natura, esena i nsi substana sa, ne ofer posibilitatea de a ne smulge din valurile enigmei nucitoare. Legile Vieii sunt mai importante dect Materia Vieii, pentru c atunci cnd le cunoatem pe primele putem s o dominm pe cea de-a doua. Numai astfel, SFINXUL devine Supremul nostru i nu clul nostru. Cunoaterea tradiional, n ansamblul ei, nglobeaz toate raporturile Omului cu Natura, cu Macrocosmosul, iar practica ei efectiv care se integreaz ct mai bine n ARMONIA DIVIN i permite cunosctorului iniiat s devin un SUI-GENERIS (n felul su) Rege al Universului Material. Deoarece toate aceste nvturi fundamentale se bazau i se bazeaz pe marea axiom esenial a UNITII TOTULUI, se poate considera aceast nvtur tradiional sub aspectul de tiin a Primului Principiu sau, cu alte cuvinte, drept tiin Divin. Strvechii nelepi ai acestei planete erau prea profund ptruni de Prima Axiom Fundamental TOTUL ESTE UNUL I UNUL ESTE TOTUL - pentru a visa vreodat s separe - aa cum imensa majoritate au fcut-o deja azi - tiina de Religie sau de Filosofie. Pentru ei, toat Natura era Via, iar Viaa era DUMNEZEU. Prin urmare, oricine studia atent Natura i legile fundamentale devenea chiar prin aceasta un Exponent al Eternului Absolut. Pentru aceti nelepi, Natura cuprindea toate lumile invizibile, la fel de bine ca i aceast lume vizibil n care deocamdat se cantoneaz, n general, tiina modern. Ei studiau Lumea Cauzelor cu aceeai ardoare cu care noi astzi studiem Lumea Efectelor. Pentru ei, aceast Cunoatere Fundamental era totdeauna i pretutindeni tiina Vieii - a vieii n invizibil la fel de bine ca i aceea a vieii ce se afl la dispoziia simurilor noastre. Pentru ei, Omul nu era deloc o parte neesenial a Naturii, cci ei l judecau pur i simplu ca fiind o MIC LUME (MICROCOSMOS) n cea mare (MACROCOSMOS) i aceleai Legi care guvernau Marea Lume (MACROCOSMOSUL) se aplicau la fel de bine micii sale lumi (MICROCOSMOSUL), considerat drept o analogic miniatur a UNIVERSULUI INFINIT din afara sa. Pe scurt, putem spune c tiina Tradiional a nelepciunii era i este SINTEZA tuturor tiinelor noastre moderne, mpreun cu Filosofia, Religia i alte cteva tiine, aproape n ntregime enigmatice acum pentru noi. De altfel, singurul scop al acestei Cunoateri Tradiionale era SINCER: urmrirea unei accelerri progresive a evoluiei spirituale a aspirantului care recurgea la ea efectiv practic, ceea ce n mod necesar presupunea cunoaterea anticipat a Legii Evoluiei.

154

Pentru a face acest Studiu Practic ct mai fructuos, este indispensabil s ncepem prin a ne detaa gradat de modalitile comune ale tiinei moderne, lsndu-ne ghidai de intuiia spiritual de natur SUPRANATURAL. Dac tiina modern, cu toate dezvoltrile ei, ne-ar fi nzestrat cu o via sntoas, perfect armonioas, frumoas i plenar fericit, descifrnd n plus enigmele nc tulburtoare ale Fiinei i Spiritului, nimeni nu ar mai avea strania idee de a CUTA ALTCEVA! Cum ns, dimpotriv, tentativele de pn acum ale tiinei nu au condus dect la o civilizaie evident defectuoas, la o degenerescen amenintoare a rasei i la nenumrate calamiti de tot felul (exemplu: poluarea, pericolul nuclear, alienarea fiinei de esena sa spiritual, bolile nc fr remediu ale civilizaiei actuale (CANCERUL, SIDA), prejudecile aberante, violena, stresul etc.), este evident c fiina uman care contientizeaz cum stau lucrurile n realitate TREBUIE s se ORIENTEZE CT MAI REPEDE NTR-O ALT DIRECIE CARE ESTE INTUIT CA FIIND CEA ADEVRAT pentru a mblnzi SFINXUL distrugtor care ne d mereu trcoale n jurul nostru. Realiznd o analiz ceva mai atent i lucid dect i permite n general incontientul mrginit, contiina noastr ne va permite astfel s cunoatem arborele dup fructele pe care le poart. Astfel, n loc s ncercm n van s cuprindem fasciculul- DIVERGENT i la nesfrit desfurat al manifestrilor Naturii, mult mai bine va fi s ne strduim s ptrundem cu adevrat i s stpnim numrul redus al CAUZELOR Eseniale care le determin. n felul acesta, de ndat ce ntr-adevr vom controla CAUZA, vom putea, dup voie, provoca sau anula EFECTUL. Prin urmare, analogic vorbind, trebuie s ne hotrm s lum n propriile noastre mini hurile carului vieii n loc s ncercm cu stngcie s-1 dirijm anevoie mpingndu-l de la roi. Aceast sarcin este cu adevrat demn pentru fiina uman care aspir la nelepciune i atunci rezultatele voi fi fr ndoial mult mai fericite. S pornim, deci prin a recunoate fr fals ruine c suntem nite simpli copii n ceea ce privete nelepciunea i, printr-o aspiraie plin de fervoare ctre SUPREM (DUMNEZEU), s cerem s ni se reveleze n propria noastr fiin luntric FIRUL CONDUCTOR ce poate face cu adevrat posibil ieirea din LABIRINTUL aparenelor efemere. Nu este nici o ruine s te neli sau s greeti. Aceasta este omenesc, ns, pcatul greu sau eroarea grav prin consecinele sale ncepe atunci cnd, DNDU-I SEAMA C GREETI, continui mai departe s perseverezi n eroare, ncpnndu-te pe deasupra s o faci s triumfe cu orice pre. n situaia perseverenei diabolice n eroare se angajeaz lupta cu Sfinxul pe propriul su teren, acolo unde el este cel mai puternic: n mpria Rului i este bine tiut c nimeni nu se va aventura astfel n lupt fr ca, mai devreme sau mai trziu s nu sucombe. Cu ajutorul acestor principii milenare ale nelepciunii, bine nelese, i ct mai corect integrate practic n existena noastr de zi cu zi, vom reui FR NDOIAL s ne deschidem ochii fa de adevrata Lumin i urechile la vocea etern a nelepciunii. Procednd astfel, vom nceta absurda vntoare de EFECTE, nlocuind-o cu cunoaterea i stpnirea EFECTIV a CAUZELOR ULTIME care ne vor conferi PACEA PROFUND i FERICIREA NEPIERITOARE. Numai atunci cnd aceast treapt sau stare este plenar realizat. SFINXUL nvins va deveni un sclav supus, ncetnd pentru totdeauna s mai fie stpnul nenduplecat i crud de odinioar. n viziunea Tradiiei Milenare a nelepciunii, toate suferinele, calamitile i mizeriile cu care ne confruntm nu sunt fr remediu. n marea majoritate a cazurilor ele sunt rezultatul direct (KARMA) al nclcrii indiferente a Legilor Fundamentale ale Naturii, de ndat ce revenim pe calea cea dreapt a Evoluiei, conformndu-ne Legilor Eterne ale vieii, la scurt timp dup aceea resimim din ce n ce mai intens c att n noi ct i n jurul nostru se manifest cu o for din ce n ce mai mare PACEA, BUCURIA, ARMONIA. Oricine tie (sau ar trebui s tie) ns c nu este suficient doar S CUNOTI remediile pe care trebuie s le aplici. ESENIAL ESTE S LE 155 APLICI n MOD CORECT I CU PERSEVEREN

PN CND VOR APARE DIN PLIN REZULTATELE (EFECTELE) SCONTATE. La fel, n ceea ce privete tiina Strveche a nelepciunii, nu este suficient doar s tii c trebuie s acionezi sau s gndeti n mod ANEMIC ntr-un fel sau ntr-altul. Aici TREBUIE NEAPRAT s investeti o energie uria adecvat pentru ca astfel s-i conformezi viaa cu viziunea pe care o are acum contiina. Trebuie deci n mod tenace i cu o ncredere constant s practici TU NSUI CEEA CE TII. Aciunile sunt ceea ce conteaz imens, nu numai n sferele sau n trmurile lumilor Ideale, ci i n lumea material. Doar prin aciune, fiecare fiin uman iniiat va putea s realizeze c un GRAM DE PRACTIC VALOREAZ ct TONEI DE TEORIE. Atunci ne vom da cu uurin seama c TIINA NELEPCIUNII APLICAT DEVINE PUTERE PRIN EXPERIEN. Aceste principii fundamentale sunt n mod ideal frumoase i sublime, dar dac nu le vom realiza efectiv n practic, pentru a ajunge noi nine la o experien direct, ele vor fi ntocmai precum nite minunate feluri de mncare expuse de o mas n faa crora, paradoxal, murim de foame DAC NU NDRZNIM S LE GUSTM. LEGILE FIZICE i PSIHICE ALE UNIVERSULUI MOTTO: Fr acea Relaie inefabil cu Esena Divin (DUMNEZEU) care ne deschide fa de adevrata Cunoatere i fa de Iubire, fcnd s ni se reveleze sensul Vieii, al Legii i al tradiiei, legile oamenilor i toate prerile lor au aspectul unor strmte nchisori. Misterul Vieii i misterul Lumii i au cheia n Microcosmosul fiinei umane." Pentru oamenii de tiin, studiul minii a devenit indispensabil cci aproape c nu mai este cu putin s separm subiectul cunosctor de obiectul observat. Filosoful irlandez George Berkeley, care a murit n anul 1753, nega existena materiei afirmnd c tot ceea ce exist este n realitate idee: Lucrurile i fiinele nu sunt - spunea el - ele sunt ceea ce noi gndim despre ele, "ntr-adevr, dac analizm acest aspect cu atenie remarcm c toate cunotinele pe care le avem despre Universul exterior trec mai nti prin mintea noastr, spunea Jean Charon. Universul este n acelai timp i real i imaginar sau, cu alte cuvinte, el este totodat materie i spirit. Universul comport, aa cum fiecare poate s-i dea seama, un exterior i un interior. Exist astfel un invizibil n structura cruia se insereaz o inexorabil memorizare. Constituenii atomici, nucleonii, sunt mici universuri n pulsaie sau, cu alte cuvinte, ei se afl n contracie i n expansiune permanent aa cum de altfel se afl i marele univers (MACROCOSMOSUL). ntr-un anumit sens noi putem spune c aceasta este respiraia lor. Ei creeaz constituii care nu se ndreapt ctre dezordine, ci ntotdeauna ctre o ordine n progres. Cu o inteligen prodigioas ei acioneaz n permanen n direcia unui consens absolut, asigurnd astfel coerena Universului (MACROCOSMOSULUI). Aceste tendine prezint pretutindeni n Univers anumite caracteristici fizice i caracteristici psihice. GLOSAR LEGE = raport necesar, general, relativ stabil i repetabil ntre sisteme (sau procese), ntre laturile interne ale aceluiai obiect sau fenomen, ntre obiecte sau fenomene diferite sau ntre stadiile succesive ale unui anumit proces. Legea constituie una dintre formele cele mai importante, ale interaciunii universale a fenomenelor. Filosofia milenar YOGA consider legea ca fiind o manifestare a forei supranaturale sau spirituale a lui DUMNEZEU. Adeseori se consider legea ca fiind o form de organizare a experienei senzoriale psihice, mentale i spirituale. YOGA afirm caracterul obiectiv al legii, artnd c acestea (legile) sunt inerente manifestrii DIVINE i acioneaz, att n natur, ct i n univers, independent de contiina i de voina oamenilor. De exemplu: legile tiinei sunt modele mai mult sau mai puin adecvate ale legilor obiective din natur i din MACROCOSMOS. Dominaia realizat de yoghini asupra forelor
156

ascunse ale naturii, dirijarea contient a energiilor subtile din MACROCOSMOS, precum i previziunea paranormal se bazeaz pe cunoaterea i pe folosirea legilor obiective revelate yoghinilor n strile superioare de contiin cum ar fi meditaia profund (DHYANA) sau identificarea perfect (SAMYAMA). Legile au diferite grade de generalitate, n funcie de planul de manifestare sau de lrgimea sferei lor de aciune. Exist astfel legi specifice, proprii unui domeniu determinat al realitii, legi generale, care acioneaz n ntreaga natur (de exemplu, legea conservrii energiei) sau n ntregul MACROCOSMOS (legea corelrii cauzei i a efectului - KARMA) i legi universale care acioneaz n ntreaga realitate, att n natur, ct i n univers i gndire. Legile spirituale generale acioneaz i se manifest prin cele specifice, fr ns a li se substitui; interaciunea lor specific determin corelaia necesar dintre filosofie i sistemul YOGA n cunoaterea lumii. Legile se mai deosebesc i dup modul n care se iau n consideraie relaiile cauzale, raportul dintre necesitate i corelare. LEGEA FUNDAMENTAL A ILUZIEI (MAYA) n ntreaga manifestare, care, dup cum tim, cuprinde cele trei lumi: (1) lumea fizic, 2) lumea subtil sau astral, 3) lumea mental sau cauzal, orice fenomen, lucru, fiin, stare, entitate, for, plan sau sfer de existen este o emanaie ILUZORIE complet lipsit de REALITATE sau, cu alte cuvinte, este doar un spectacol sau o aparen magic (VRAJ HALUCINATORIE), care este cunoscut n nelepciunea oriental i n YOGA sub numele de MAYA. ntregul Univers (MACROCOSMOS), care n totalitate nu este dect o uria iluzie (MAYA), singura REALITATE i ntregul ADEVR este numai ATMAN (Sinele Suprem Individual) i PARAMATMAN (Sinele Absolut Universal sau DUMNEZEU). n nelepciunea oriental, aceast UNIC REALITATE (ATMAN i PARAMATMAN) mai este cunoscut i sub numele de PURUSHA, iar manifestarea iluzorie i efemer a MAYA-ei este asimilat cu PRAKRITI sau Natura irealelor aparene n nesfrita devenire. Prin urmare, cu excepia lui ATMAN (Sinele Suprem Individual) care este o Scnteie din Dumnezeu Tatl ce exist n fiecare fiin uman i PARAMATMAN (Sinele Absolut Universal sau DUMNEZEU), care sunt singura i unica REALITATE sau, cu alte cuvinte, constituie ceea ce se numete ADEVRUL, restul este n ntregime ILUZIE sau APARENA MAGIC lipsit de REALITATE. Cele expuse mai sus nu pot fi ns nelese i contientizate ca atare dect atunci cnd respectiva fiin uman a realizat direct, prin revelaie spiritual, i suficient de CLAR ce este n realitate ATMAN n propria sa natur, devenind ea nsi i n mod NEMIJLOCIT, PRIN EXPERIENA PROPRIE, contient de natura acestei singure i unice REALITI care este ATMAN (Sinele Suprem Nemuritor). n lumina acestor afirmaii, putem nelege mult mai bine de ce IISUS CRISTOS a spus: CUNOATEI ADEVRUL I ADEVRUL V VA ELIBERA". Cu alte cuvinte, el a afirmat: Numai prin revelarea i cunoaterea SINELUI SUPREM ETERN (ATMAN) se cunoate ADEVRUL sau, altfel spus, ajungem cu adevrat s discernem CE ESTE ILUZORIU DE CE ESTE REAL i, prin urmare, abia atunci suntem eliberai pentru totdeauna de jocul magic al aparenelor neltoare (MAYA) care pn atunci ne vrjeau fr ncetare. Ulterior momentului acestei treziri sau iluminri, noi nu vom mai fi NICIODAT SCLAVI NEPUTINCIOI ai acestui grandios joc de iluzii fr de sfrit (MAYA) ci, chiar rmnnd eventual mai departe n acest spectacol de aparene iluzorii, prin cunoaterea ADEVRULUI ULTIM (ATMAN), la care avem acces prin revelarea n fiina noastr a Scnteii Divine Nemuritoare care este ATMAN, vom putea fi una cu adevrul i vom deveni abia atunci PE DEPLIN CONTIENI c ne situm deasupra sau dincolo de acest joc de aparene iluzorii (MAYA), rmnnd complet detaai n timp ce eventual ne folosim de aceste energii iluzorii n calitate de stpni n aceast lume de vis (MAYA) n care acum putem produce noi fenomenele fr a mai fi deloc pasivi i incontieni precum atunci cnd ne aflam permanent la discreia acestora. Astfel, ajungnd cu adevrat la aceast treapt, vom constata poate cu uimire c ceea ce
157

face posibil nlnuirea noastr n aceste jocuri de aparene (MAYA) iluzorii este doar IGNORAN i CREDINA noastr prosteasc n REALITATEA" lor. Contient sau nu, prin credina noastr oarb n realitatea" diferitelor jocuri ale lui MAYA, noi vom realiza punerea la unison (REZONAN) cu feluritele energii i aspecte iluzorii ale regatului MAYA-ei care, proporional cu intensitatea credinei noastre n realitatea" lor i cu aplicarea (exercitarea) n iluzoriul aspect timp a acesteia (a credinei), vom face ca fiina noastr s se lase prins n acest joc iluzoriu rmnnd n decursul existenelor sale succesive nlnuit n MAYA, n conformitate cu acea credin care astfel o ine prizonier i o modeleaz n fel i chip prin nsi forele iluzorii declanate de propria sa CREDIN ce izvorte atunci din IGNORAN care o face s se lase pclit mereu i mereu. Aici este necesar s subliniem din nou c ORICE ASPECT SAU FOR (energie specific) A MANIFESTRII (care este angrenat pe nu conteaz ce nivel de vibraie n MACROCOSMOS) ACIONEAZ ATT N NOI, CT I N AFARA NOASTR datorit proceselor de REZONAN care se declaneaz totdeauna prin intermediul credinelor noastre de tot felul. n aceast direcie, este necesar s ne dm seama c, n cazul NECREDINEI sau al SCEPTICISMULUI, avem de fapt de a face cu o CREDIN INVERS. n lumina acestor aspecte tainice, putem cu adevrat s nelegem de ce IISUS a spus: Cine are credin ct un bob de mutar, mut i munii din loc." Prin urmare, ntr-o lume a aparenelor iluzorii (MAYA), oricine are o credin foarte puternic i continu poate nfptui MIRACOLE. Credina noastr FERM i tenace ne permite s producem (prin intermediul proceselor de REZONAN care sunt declanate atunci n universul (MICROCOSMOSUL) nostru luntric) nu conteaz ce fenomene, care apoi se manifest att n aceast lume, ct i n altele. Dac nelegem suficient de bine mecanismul credinei, realizm c ORICND PRIN CREDIN TOTUL ESTE POSIBIL, DAR (ATENIE!) NU ORICE NE ESTE PERMIS. Prin credina lor puternic i perseverent care, CULMEA, de multe ori este angrenat n mod incontient, fiinele umane declaneaz adeseori fr s-i dea seama REZONANE cu anumite energii subtile malefice pe care apoi i nchipuie c le stpnesc, dar n realitate atunci devin mesagerii manipulai ai anumitor sfere de for sau trmuri (invizibile) infernale, fcnd astfel fr ca mcar s bnuiasc jocul unor fore magice, de esen inferioar, satanic sau demoniac. Este semnificativ n aceast direcie faptul c nelepciunea oriental nu cunoate calificative morale pentru anumite fore subtile magice care totdeauna sunt iluzorii (MAYA) (i care sunt considerate ca fiind neutre, ntocmai precum curentul electric; n aceast direcie, este demn de amintit c KUNDAUNISH AKTI este o asemenea energie care este unanim considerat ca fiind NEUTR) sau pentru anumite energii subtile despre care se vorbete adeseori n YOGA. Ea se aseamn n aceast privin cu fizica modern i cu concepiile tiinifice recente asupra caracterului obiectiv i totodat NEUTRU al forei. Prin urmare, este complet greit s acordm chiar i o oarecare REALITATE fenomenelor i manifestrilor de tot felul, indiferent dac aceste manifestri sunt trecute, prezente sau viitoare. NICI O MANIFESTARE, FENOMEN, ENERGIE, ASPECT, STARE, FIIN SAU OBIECT DIN ACEAST LUME (FIZIC) SAU DIN LUMEA ASTRAL I DIN CEA CAUZAL NU ESTE REAL N ESENA SA. Tot ceea ce se petrece, att n ntregul Macrocosmos, ct i n Microcosmosul oricrei fiine umane, este totdeauna complet ILUZORIU. = VA URMA =

158

AN VI C 30 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A ILUZIEI (MAYA)
(continuare la cursul nr. 29 AN VI) Moartea, viaa, oamenii vii i umbrele lor, toate acestea sunt permanent, pe deplin ILUZORII iar singura REALITATE este ATMAN (Sinele Suprem etern) i PARAMATMAN (Sinele Suprem Universal sau DUMNEZEU TTL). ntr-o lume de aparene intim fuzionate (MAYA), n care nici un lucru, fiin, energie, aspect, fenomen, stare sau eveniment nu este cu adevrat consistent, nu i are n esen realitatea sa proprie - ORICINE care este mai mult sau mai puin contient, datorit CREDINEI SALE FERME, ESTE SAU DEVINE STPN PE ANUMITE FORE ILUZORII PE CARE UNII LE NUMESC OCULTE, ALII SUBTILE, ALII MAGICE, ALII PARANORMALE I POATE FACE ORICE VREA, EVIDENT ATUNCI NICI EL NU CREEAZ CEVA REAL CI, DATORIT DECLANRII PROCESELOR DE REZONAN CU ANUMITE ENERGII ILUZORII (MAYA) CE SUNT CAPTATE DIN MACROCOSMOS, EL GENEREAZ NUMAI UN JOC DE APARENE, DEI TOATE LUCRURILE, ENERGIILE, ASPECTELE, STRILE, FENOMENELE, FIINELE I MANIFESTRILE SUNT TOTDEAUNA COMPLET ILUZORII, ATT N ACEAST LUME (FIZIC), CT I N LUMEA ASTRAL I N CEA CAUZAL, CHIAR I ILUZIILE ACESTEA DE TOT FELUL (MAYA) AU ANUMITE LEGI SPECIFICE ALE LOR, CARE LE ACORD O APAREN DE CONSISTEN. ILUZIILE I APARENELE DE REALITATE CARE REZULT ATUNCI SE SUPUN INVARIABIL ACESTOR ANUMITE LEGI NUMAI PENTRU FIINA UMAN SAU ENTITATEA CARE CREDE CU TRIE N ELE (RESPECTIVELE LEGI). MARII YOGHINI, MARII ILUMINAI I NELEPI ELIBERAI, CARE SUNT PE DEPLIN CONTIENI DE CONINUTUL JOCULUI MAGIC (MAYA) AL DIVINULUI, NU MAI CRED N MOD FERM N LEGILE" CARE CONDUC UNIVERSUL DE ILUZII I APARENE, CCI PRIN CONDIIA LOR SPIRITUAL SUPREM EI SE AFL PERMANENT DEASUPRA ACESTORA, DATORIT CUNOATERII DIRECTE A ADEVRULUI. Aa cum am artat, acest ADEVR este, n MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane, ATMAN (Sinele Suprem Etern), iar n i totodat transcenznd MACROCOSMOSUL acest ADEVR este PARAMATMAN (Sinele Suprem Universal sau DUMNEZEU TATL). Prin urmare, MACROCOSMOSUL ESTE MENTAL i dac ideea cuprinznd fora va da natere lumilor iluzorii, bucuria de a fi a lui DUMNEZEU va da natere ideii. Pentru c Infinitul Suprem - care n realitate este DUMNEZEU TATL (sau Adevrul Absolut) - a realizat n Sine nsui o bucurie dumnezeiasc nemsurat, au luat apoi natere lumile i universurile iluzorii (MAYA). Universul (MACROCOSMOSUL) nu este numai o formul matematic destinat s elaboreze relaia anumitor abstracii mentale numite numere i principii, pentru a ajunge n final la un zero sau la o unitate vid; el nu este doar o operaie fizic ncarnnd o anumit ecuaie de fore. Universul este totodat beatitudinea Unicului Dumnezeu ndrgostit de El nsui, jocul de aparene (MAYA) al unui copil pur, inepuizabila multiplicare de sine a unui poet nelept mbtat de extazul propriei sale puteri de creaie fr sfrit.
159

La urma urmei, cine este Dumnezeu ? Un copil etern jucndu-se un etern joc de aparene (MAYA) ntr-o etern grdin iluzorie care este MACROCOSMOSUL, pe care El permanent l mbrieaz cu dragoste i totodat l transcende nencetat. LEGEA UNITII n toate textele strvechi ale nelepciunii descoperim, sub o form sau alta, trinitatea: Spirit Esen-Substan-Via. Fiecare dintre acestea le cuprinde n mod latent pe celelalte dou i toate trei sunt UNUL n mod inefabil. Tot ceea ce se afl jos este precum tot ceea ce se afl sus i tot ceea ce se afl sus este precum tot ceea ce se afl jos; prin aceast dispunere unitar sunt nfptuite TOATE miracolele Unicului (Dumnezeu) i astfel apar i subzist toate lucrurile, forele tainice i fiinele care exist. i, ntocmai precum toate lucrurile, forele i fiinele sunt (exist) i provin din TOTUL - Unul, prin medierea Unicului DUMNEZEU, tot astfel toate lucrurile, forele i fiinele sunt, la rndul lor, nscute din Fiina acestui Unic (DUMNEZEU) care este singura REALITATE ETERN i INFINIT, printr-un anumit fel (gen) de aranjare i adaptare." (Hermes Trismegistos - TABLA DE SMARALD) "n Creaie totul este fcut din energie i din materie. Creatorul (DUMNEZEU) se odihnete nebnuit n profunzimile a tot ceea ce este creat. Dar energia i materia singure formeaz tenebrele exterioare. tu singur nu eti nimic. Voi singuri nu suntei nimic. O mn tiat n ntregime reprezint ca ceva mai mult atunci cnd este complet lipsit de simuri? ... ceea ce este divizibil este doar for inert i materia brut. ... El (DUMNEZEU) este Unul. El este indivizibil. ... Multiplul devine astfel totodat Unul tocmai prin Aceast Prezent. ... Din multitudinea de oameni trebuie pn la urm s apar Omul. Acesta este noul miracol divin." "Unitatea nu creste dect atunci cnd este susinut de o adecvat dilatare (EXPANSIUNE) a contiinei n Infinit", ne spune TEILHARD DE CHAKDIN. Cu alte cuvinte, aceasta face cu putin creterea pcii noastre interioare profunde i a sensibilitii noastre unificatoare care ne deschide fa de Prezena lui DUMNEZEU. Trecnd n revist ceea ce marile genii ale acestei planete au descoperit n ultima vreme ne putem ntreba: Oare omenirea nu oculteaz evenimentul cel mai important din acest secol? Oare n-a trecut el aproape neobservat? Nu este oare acest progres realizat de marile spirite cum ar fi: PLANCK, EINSTEIN, HEISENBERG, JAMES JEAN, JOHN WHEELER etc., certitudinea tiinific a Unitii Universului n esena sa? n felul acesta, la ora actual, tiina deja se ndreapt ctre Unitatea Spiritual a tot ceea ce exist. La rndul lor, yoghinii vorbesc de mii de ani despre o tainic globalitate unic n care absolut totul se afl ntr-o interaciune absolut. A continua s sufocm aceast valoare primordial care este unitatea n acelai timp simpl, complex i sensibil a Universului este o crim mpotriva umanitii. A considera mai departe c exist doar elemente divizate i independente este o puerilitate materialist hidoas. Soluiile i viziunile care decurg dintr-o asemenea mutilare a Esenialului nu sunt, n ultim instan, dect fragmente de soluii, rspunsuri aparente, iluzorii care, n final, nu duc la nimic bun i coerent: mai mult dect att, ele sunt mpotriva naturii. Sunt convins c va veni o zi cnd fiziologul, omul de tiin, poetul i filosoful vor vorbi acelai limbaj i pe vor nelege pe deplin cu toii." (Claude Bernard)
160

De la nceputul revelaiei Sale ctre omenire, Dumnezeu i-a prezentat un principiu dificil, care se mbin natural cu conceptul de slujire. Dar oamenii din totdeauna s-au poticnit de el. Noi am numit acest principiu Legea Unitii. Este foarte simplu pentru unii dintre noi s nelegem aceast lege, dar pentru majoritatea este exasperant de greu s-o mplinim. Totui, ea este o lege esenial, pe care Dumnezeu urmrete s ne-o explice de mii de ani. Unitatea ocup un loc central n modul de funcionare a lumii. Poate c cea mai puternic ilustraie a acestui fapt o gsim chiar n Dumnezeu, n relatarea despre creaie. Atunci Dumnezeu a zis: S facem pe om, dup chipul nostru i dup asemnarea noastr..." Este singura parte din Creaie unde se folosete un asemenea limbaj i, desigur, nu putem fi absolut siguri ce anume 1-a inspirat Dumnezeu pe scriitorul uman s comunice. Probabil ns c s-a referit la Trinitate, atunci cnd a folosit persoana nti plural. n acelai timp, ar fi putut s se refere la curtea de ngeri a lui Dumnezeu sau poate la maiestatea cu multiple faete a lui Dumnezeu. Indiferent de interpretarea dat textului, un lucru este clar, i anume, c este vorba de mai multe persoane i ntre ele exist unitate. Dei pasajul ne prezint multe fapte semnificative, ceea ce trebuie s reinem aici este faptul c n cadrul trinitii exist nelegere i armonie. Acolo unde este armonie se declaneaz puterea de neptruns a lui Dumnezeu. Primele relatri din cartea Genezei conin nc un fapt vrednic de notat: dup ce omul a refuzat s asculte de Dumnezeu i s triasc sub suveranitatea Lui, jumtatea de adevr a mincinosului i amgitorului de Satana s-a mplinit. Omul, desftarea inimii lui Dumnezeu, czuse deja. i apoi citim cumintele acestea: Domnul Dumnezeu i-a zis: "Iat c omul a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. i acum, nu cumva s-i ntind mna, s ia i din Pomul vieii, s mnnce din el i s triasc n veci", de aceea, Domnul Dumnezeu l-a scos afar din grdina Eden... Din unitate a decurs judecata. Dup cum din desvrita armonie a cerului a emanat minunata putere a creaiei, tot aa din nfricotoarea unitate a Celui Atotputernic a izvort puterea judecii. Exemplele sunt clare. Dumnezeu acioneaz n unitate. Armonia este central declanrii incredibilei puteri a lui Dumnezeu. Mai mult, unitatea din lumea nevzut guverneaz lumea vizibil. Dac funcioneaz n cer, funcioneaz i pe pmnt. Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt." Acest mod de operare a Legii Unitii pe pmnt a fost punctul central al uneia dintre cele mai citate afirmaii fcute de Iisus: V mai spun iari c dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt cu privire la un lucru oarecare, acel lucru le va fi dat de Tatl meu care este n ceruri. Cci acolo unde doar doi sau trei sunt adunai n numele Meu, s tii c sunt i Eu n mijlocul lor." El fcea aici apel la nelegere, la acord, la nvoial, dar nu doar de dragul nvoielii. Ci n vederea unitii. ntruct El avea s fie n mijlocul lor atunci cnd se strngeau pentru a cntri o anumit problem, era de ateptat ca ei s fie n acord cu El. Unitatea lor avea s fie o manifestare extern a nvoielii lor interne. Fiind prezent, El avea s le aduc armonie, cu condiia ca ei s-i pun deoparte ideile lor preconcepute, concentrndu-se asupra Lui, punndu-L pe El n centru. Atunci i numai atunci, se va revrsa pacea, ca la Creaie. Cci unitatea este izvorul puterii infinite creatoare a lui Dumnezeu. n aceast unitate exist i un factor de nmulire, pe care1 putem observa ntr-o cntare a lui Moise, ale crei cuvinte au fost recitate, ctre sfritul vieii lui, n auzul ntregului Israel. Spunea Moise c Unul, care sttea pe Stnc, va urmri o mie din tabra vrjma i doi vor pune pe fug zece mii. Unitatea nu produce doar o dublare sau o triplare a puterii, ci o progresie care pur i simplu explodeaz. Exemplele de unitate n cadrul bisericii primare, aa cum sunt relatate n Noul Testament, indic puterea Legii Unitii. De pild, plpnda adunare de credincioi, numit n original ekklesia" (termen tradus uneori prin biseric), a continuat s rmn unit dup rstignirea, nvierea i nlarea lui Cristos, dei era cuprins de fric, nesiguran i slbiciune. 161 Dar un verset din Faptele Apostolilor arunc lumin

asupra adevratei stri a acestei adunri: Toi acetia struiau mpreun ca ntr-un gnd n rugciune..." Adic erau n unitate, se nvoiau. Apoi Biblia ne spune c puterea a strbtut acel grup unit, emannd spre cei din jurul lor. Duhul sfnt, dttorul vieii i al puterii, a fost trimis asupra copiilor lui Dumnezeu n msur nemaintlnit pn atunci. Biserica a luat astfel un mare avnt. n alt punct critic, asistm la lansarea micrii misionare ce avea s schimbe lumea, ca urmare a atingerii unitii i armoniei. Faptul s-a petrecut n Antiohia, atunci cnd urmaii Domnului au fost numii pentru prima dat cretini; n biserica din Antiohia erau nite proroci i nvtori- Barnaba, Simeon, numit Niger, Luciu din Cirena, Manaen, care fusese crescut mpreun cu tetrarhul Irod i Saul. Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat "Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece. Dumnezeu a acionat n acel cadru de armonie, caracterizat prin concentrarea tuturor, inclusiv a marilor i diverilor conductori, asupra lui Cristos - n timp ce acetia slujeau" Domnului, I se nchinau i-i ndreptau Spre El tot devotamentul lor, nfruptndu-se din El, mai degrab dect din hrana pmnteasc. Domnul i-a ales pe Saul, care a fost numit apoi Pavel, i pe Barnaba, fiul mngierii", al crui nume deja fusese schimbat din acela de Iosif, i i-a trimis n misiune, ncrcai de puterea divin. n toate aceste relatri vedem dovada faptului c oamenii nu vor deslui glasul lui Dumnezeu dac nu se pstreaz unitatea Duhului. Lipsa unitii va face ca Duhul s plece din mijlocul unei adunri. Dac dorim dovezi suplimentare, nu avem dect s privim la istoria recent a bisericii. n ultimul timp, dezbinrile i absena unitii au fost trsturile ei caracteristice, urmarea fiind neputina ei de a mai produce vreun impact asupra lumii, deoarece nu mai are acea putere ce izvorte din unitate. Nici nu este de mirare c Iisus, n noaptea trdrii sale de ctre Iuda, s-a rugat att de mictor i de cutremurtor pentru armonie n rndurile copiilor Si, cerndu-I Tatlui ca ei s fie desvrii n unitate". El tia ct de crucial este aceast calitate. Ceea ce fascineaz n cazul unitii depline este reala ei capacitate de a genera putere, att spre bine, ct i spre ru - cel puin o vreme. Dovada o gsim n relatarea de la nceputul Bibliei, despre Tumul Babel. Aflm c, dup Potop, tot pmntul avea o singur limb, folosind aceleai cuvinte pentru a se nelege ntre ei. Oamenii ncepeau s se uneasc i s lucreze n armonie. Astfel, au descoperit procedeul de fabricare a crmizilor i a mortarului, apucndu-se s-i construiasc un turn mare, al crui vrf s ajung pn la cer. Ei doreau s-i fureasc un nume" i s se dezvolte ca for unit. Dac citim pasajul respectiv cu atenie, vom observa c motivul care i-a determinat s fac toate acestea a fost doar mndria. Planul lor nu a fost altceva dect primul efort al omului de a se glorifica pe sine. Au vrut s-i nale un monument n cinstea lor, aducnd prin aceasta un afront direct lui Dumnezeu. Cum era de ateptat, Dumnezeu a privit acest act drept un pcat. Scriptura consemneaz reacia Sa n faa acestei cumplite sfidri: ... Iat, ei sunt un singur popor i toi au aceeai limb; i iat de ce s-au apucat; acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n gnd. Hai s Ne coborm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. "i Domnul i-a mprtiat astfel de acolo pe toat faa pmntului. Dumnezeu, Cel Atotputernic, a vzut c oamenii aveau un singur gnd i o singur limb, c, fiind unii, de-acum nimic nu le mai putea sta n cale, ci totul avea s le fie posibil, att spre bine, ct i spre ru. Urmeaz evaluarea exact din partea Domnului: cnd realizeaz unitatea, omenirea este covritor de puternic ntruct exist unii care cred c aciunea ntreprins de Dumnezeu mpotriva ziditorilor Turnului Babel a fost prea aspr i nedreapt, se impune o nelegere a adevratului substrat al ntregului episod. Dumnezeu a neles imediat adevrata intenie a oamenilor, de a se uni pentru proslvirea egoist a omului, aciune care echivala cu rebeliune mpotriva lui Dumnezeu. Or, aa cum am vzut, conform Bibliei, 162

Dumnezeu se mpotrivete celor mndri, favorizndu-i, n schimb, pe cei umili, pe cei smerii. El se mpotrivete celor mndri, sub orice form. Orice expresie de arogan i rzvrtire, n special arogana unui grup compact, din orice loc s-ar gsi, va atrage, n cele din urm, opoziia sa. Este demn de remarcat c mndria, care duce la glorificarea egoist a omului, continu s existe i astzi n lume, ntr-o form mai subtil, dar nu mult deosebit de cea de la Turnul Babel. i acum omenirea vrea s construiasc turnuri mari, spre slava DEART a omului. Micarea aceasta, acionnd lent, dar persistent, strbate ntreg pmntul, profitnd de starea natural de mndrie a omului i ctigndu-i tot mai muli adereni. elul ei final este respingerea lui Dumnezeu ca Centru SUPREM i eliminarea libertii spirituale din societate. Unitatea egotic realizat de adepii ei a ctigat o for malefic fr precedent n vremea noastr. ns adepii credinei numai n Dumnezeu i n Cuvntul su se pot mngia cu vestea proclamat de Biblie c toate aceste fore rtcite adunate sub steagul umanismului aberant, asemenea celor de la Tumul Babei, ct vreme rmn opuse lui Dumnezeu, vor fi negreit nfrnte. Biblia le trece tocmai de aceea la categoria denumit Babilon", ce va avea parte de o total anihilare. Nu trebuie scpat din vedere faptul c locul presupus al Turnului Babel a fost n apropiere de Babilonul istoric, dac nu chiar pe vatra sa. Lecia pe care trebuie s-o nvm de aici este c Domnul Dumnezeu privete problema unitii ca pe ceva foarte serios. Nou, copiilor Si, nu ni se cere mai puin. Unitatea trebuie s nceap prin urmare de la individ. Dac doreti s cunoti adevrata putere ce poate schimba lumea, trebuie s fii unit cu DUMNEZEU nluntrul fiinei tale. Ai nevoie absolut de armonie luntric. Iari, Biblia se adreseaz fr echivoc acestui subiect, prin Iacov, care spune c cel cu mintea mprit n mai multe direcii nu va primi nimic de la Domnul. Cu o parte a minii sale, crede i dorete un lucru, iar cu cealalt una i aceeai persoan crede sau dorete cu totul altceva, producndu-se n ea un haos de nedescris. Aici nu poate fi loc pentru nici o ndoial, deoarece, adaug Iacov, ...cine se ndoiete seamn cu valul mrii, tulburat i aruncat de vnt ncoace, i ncolo." Dimpotriv, Biblia spune c trebuie s fim ca Avraam, care, atunci cnd, btrn fiind (n vrst de o sut de ani) i rmas fr copii, i s-a spus c va fi printele-multor naiuni i nu s-a ndoit cu privire la fgduina respectiv, ci a rmas pe deplin convins c Dumnezeu va mplini tot ce spusese. Avraam realizase unitatea cutrii n viaa sa. El nu s-a lsat prad schizofreniei spirituale, care i tulbur profund pe atia credincioi, cnd acetia sunt sfiai de dou tendine diametral opuse: pe de o parte dorina de a tri o via cretin cu adevrat divin, iar pe de alta dorina, la fel de puternic, de a realiza ct mai multe eluri lumeti. Oamenii acetia, care nu se pot hotr unde vor s rmn, ori n car, ori n telegu, trebuie neaprat s-i aminteasc cuvintele lui David: Inima mea, o, Dumnezeule, este fixat numai asupra ta..." Binecunoscuta istorie din Biblie a Mariei i a Martei ilustreaz n mod elocvent situaia despre care vorbim: n timp ce mergea cu ucenicii Si, Iisus a intrat ntr-un sat. i o femeie numit Marta L-a primit n casa ei. Ea avea o sor numit Maria, care s-a aezat jos la picioarele Domnului i asculta cuvintele Lui. Marta, care era mprit cu mult slujire, a venit la El i I-a zis: Doamne, nu i pas c sora mea m-a lsat singur s servesc ? Zi-i dar s-mi ajute." Dar, rspunznd, Iisus i-a zis: Marta, Marta, pentru multe lucruri te ngrijorezi i te frmni tu, dar s tii c un singur lucru i trebuie. Maria iat c i-a ales partea cea mai bun, care nu i se va lua n veci." Evident, fragmentul citat nu trebuie interpretat n sensul ncurajrii lenei sau a lipsei de responsabilitate. Iisus o iubea pe Marta i aprecia dorina ei de a servi, dar era ngrijorat de atitudinea ei, de unitatea ei intern. Maria alesese partea cea mai bun"; cutarea ei se desfurase sub domnia unitii, de dragul creia ar fi fost gata s renune la orice. n schimb, Marta dorea s i se recunoasc meritul de a fi urma a lui Iisus dar i o bun organizatoare i o bun gospodin. Ea nu era animat de un singur gnd i, ca atare, nu avea pace. Era tocmai de aceea ngrijorat i se frmnta pentru multe lucruri.
163

Ca yoghini noi nu putem sluji la doi stpni. Nu putem pune n acelai timp soul sau soia pe locul nti n via, i alturi pe DUMNEZEU. Nu putem acorda importana maxim serviciului nostru, pretinznd, n acelai timp, c-L slujim la fel de mult pe DUMNEZEU. Dificultatea noastr provine din faptul c am creat o prpastie ntre cele dou elemente, pe care le concepem ca doi stpni, ncercnd s le acordm, cnd unuia, cnd altuia, locul primordial n via. Fcnd astfel, vom ajunge, unii dintre noi, la schizofrenie i adeseori ne vom confrunta cu crize nervoase. = VA URMA =

AN VI C 31 LEGEA UNITII
(continuare la cursul nr. 30 ANVI) Rezolvarea este simpl: s nu mai acionm cu mintea mprit, ci cu un singur gnd. S-L punem pe DUMNEZEU pe locul nti. Pune-L deci pe DUMNEZEU pe locul nti i El i va spune atunci: "Cnd te apuci de o treab, f-o cu toat tria (PUTEREA) pe care eti n stare s o primeti de la Mine". Nu poate fi atunci executat o lucrare cu mai mult atenie i for dect aceasta. Tocmai asemenea unitate de preocupare poate fi leacul pentru disperarea luntric n care se zbat de regul atia oameni. Ea va "lua cu mna" groaznica povar ce le apas inima i va scoate din mohorta stare de deprimare n care muli plutesc, cu nervii distrui. Biblia ne arata mereu c tot ce este valabil pentru un individ este adevrat i se aplic i colectivitilor de oameni - att n familie ct i n orice grupare de oameni - familie, ntreprindere sau micare spiritual. Atunci cnd L-au acuzat c s-a aliat cu Satana, Iisus a ripostat cu urmtorul principiu universal:".. .Orice mprie dezbinat mpotriva ei nsi este grabnic adus la ruin; i orice cetate sau cas dezbinat complet mpotriva ei nsi nu va dinui." Ideea subliniat de Iisus aici este simpl: Fr unitate intern orice grupare de oameni - familie, ntreprindere sau micare spiritual - se va prbui grabnic n cele din urm. Orice oscilaie, ovial i pregetare va duce la dezbinare i nimicire. n versetul citat, Iisus a vorbit despre mpria Satanei, artnd c aceste principii universale ca, de pild, Legea Unitii, se aplic peste tot i sunt mult mai cuprinztoare dect religia sau cile spirituale. Chiar i lucrrile sau aciunile rului se vor prbui dac forele sale rele nu sunt unite. Unitatea benefic produce totdeauna prin REZONAN trie; lipsa unitii produce haos, zpceal i slbiciune. Evident, aceast revelaie nu aparine exclusiv Noului Testament, deoarece cuvintele Domnului ne amintesc de nvturile acelui om ce fusese nzestrat cu o nelepciune inimaginabil de mare, vestitul Solomon din Vechiul Testament: "Cine i tulbur casa va moteni vnt". ntreaga istorie biblic este o mrturie a valabilitii acestui proverb. Casele unor mari conductori s-au prbuit, adesea, din pricina uneltirilor i a luptelor interne chiar dintre membrii lor. Acelai lucru este valabil chiar i n lumea afacerilor. S ne amintim cte firme am auzit c au intrat n declin pentru c au renunat la unitatea iniial de scop i viziune bine conturat, n schimbul unei aa-zise "diversificri'' a gamei produselor lor. O vestit companie electronic a euat cnd a ncercat s
164

fabrice computere de mare calibru. O ntreprindere chimic a nceput s aib probleme serioase cnd a intrat n domeniul vnzrilor i cumprrilor de terenuri i imobile. Sunt totdeauna ncununate de succes acele grupuri benefice i persoane care se unesc n jurul ctorva eluri sau idei for relativ simple, dar bine definite. Cci omul totdeauna cu mintea mprit n mai multe direcii este "nestatornic n toate cile sale". La fel stau lucrurile cu orice ntreprindere care este divizat. Nu mai puin grav este problema la nivel naional. Fcnd o incursiune n istorie, vom vedea c actualele tulburri pe care le triesc unele ri pe plan economic, n ciuda unor semne externe de mare civilizaie, i au rdcinile n antecedente petrecute cu mult timp n urm. Nu este deloc ntmpltor c unele ri ale Europei se ncadreaz poate cel mai bine la categoria "bolnavelor" btrnului continent, pentru simplul fapt c cetenii lor nu triesc n armonie unii cu alii. Faciunile din snul multor naiuni refuz s se uneasc. Casa este mprit. n consecin, economia sufer, societatea este sfiat de terorism iar crimele i infraciunile abund; serviciile guvernamentale nu sunt la nlimea cerinelor i viaa decurge anevoios. Statele Unite au o istorie diferit i alte simptome, dar boala este aceeai. De la ntemeierea sa pn n 1960, cetenii acestei ri au fost unii prin cel puin un element moral. n esena ei, America a fost fondat ca ar cretin, adoptnd principii biblice i guvernndu-se n cea mai mare parte dup aceste principii. Poporul era ptruns de concepii etice nalte privitoare la munc i la ngrdirile morale ce trebuie instituite n societate, pe baza sistemului filosofic de onoare i decen, care a supravieuit, n pofida unor frecvente i flagrante abateri. Astzi Statele Unite se zbat sub povara filosofiei sociale a pluralismului. Nu exist nici o unitate real. De la un rm la altul el ei, ara este brzdat de un vacarm de stridente voci contradictorii. Troneaz haosul i dezbinarea. Unii cretini i pot pune urmtoarea ntrebare tipic pentru atmosfera actual de confuzie: Ce s-a ntmplat cu vechiul concept "Eu sunt pzitorul fratelui meu?" Rspunsul este simplu: Acest principiu s-a evaporat mpreun cu etica cretin. Asemenea concepte izvorsc i se menin n interiorul unei societi care l are pe Dumnezeu n centru, n schimb MAJORITATEA dintre noi oamenii nu mai avem nici o for DIVIN care s ne uneasc. Am ajuns s fim fragmentai i fiecare fragment genereaz propriile sale gelozii i interese proprii. Dac vor continua la nivel planetar lucrurile tot aa iar diversele faciuni rivale vor continua s se izoleze i s creasc n for rea, umanitatea se va prbui negreit, datorit nclcrii Legii Unitii. UNITATE N DIVERSITATE Este ns important s nelegem c unitatea ce izvorte din adevrul ultim al mpriei lui Dumnezeu nu vizeaz i nu dorete uniformitatea. Leciile desprinse din Biblie despre unitatea Dumnezeu ne arat ct se poate de clar c aa stau lucrurile. Chiar n cadrul unitii Trinitii exist diversitate. Vedem exemplificarea acestui adevr fundamental chiar i n vieile ucenicilor lui Cristos. Acetia au fost unii n cutarea lor, n scopul central urmrit de toi, dar ca oameni au fost ct se poate de diferii, de mai multe ori unii dovedindu-se a fi chiar neconformiti. Apostolul Pavel ne-a nvat lucrul acesta ntr-o lecie spiritual cu aplicaii fizice: Sunt felurite daruri, dar acelai Duh; sunt felurite slujbe, dar acelai Domn DUMNEZEU; sunt felurite lucrri, dar acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. i fiecruia n parte i se d manifestarea Duhului spre folosul tuturor. Varietatea n UNITATE este calea lui Dumnezeu, invocnd pentru aceasta chiar exemplul trinitii: Duhul, Domnul, Dumnezeu. Varietatea i diversitatea slujesc scopul lui Dumnezeu, lucrnd n chip distinct i precis pentru a ajunge la "folosul tuturor", adic la binele UNIVERSAL DIVIN.
165

Nu, nicidecum, n familii, n gruprile spirituale, n biserici, n colile de YOGA i n naiuni Domnul nu caut s formeze o colecie de roboi, el caut oameni cu diverse personaliti, talente i stiluri, care sunt unii n scop i lucreaz pentru binele UNIVERSAL DIVIN. Folosind principiile Sale n chip armonios, ei pot nvinge cu uurin crizele secolului nostru. Fiind profund contient de aceasta, n noaptea dinaintea rstignirii Sale, Iisus s-a rugat la Tatl Su n felul urmtor: i M rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei care vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una aa cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu sunt n Tine; ca i ei s fie una n Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i Noi suntem una. Eu n ei i Tu n Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit aa cum M-ai iubit pe Mine. Prin urmare, Iisus tia c este totdeauna nevoie de o unitate deplin pentru mplinirea scopurilor lui Dumnezeu i c fr ea nu exist puterea necesar pentru salvarea lumii i pentru desvrirea (NDUMNEZEIREA) copiilor lui Dumnezeu. O alt idee cheie pe care o ntlnim adeseori n tradiia nelepciunii milenare este aceea c permanent DUMNEZEU acioneaz n ntreaga manifestare ntr-o deplin unitate. n orice situaie, armonia este ntotdeauna central n cazul declanrii incredibilei puteri a lui Dumnezeu. Iat acum un exemplu simplu care ne permite s nelegem i mai bine LEGEA UNITII: Ne-am pus oare unii dintre noi ntrebarea: "Ce s-ar ntmpla dac, n timp ce mergem cu bicicleta, mentalul nostru ar emite o comand pe care ar transmite-o la nivelul creierului care, acesta la rndul su, ar manifesta-o printr-un set de instruciuni pentru picioare i altul pentru brae?" Evident c ntr-o asemenea situaie noi am cdea, la scurt timp dup aceea, grmad, pe marginea oselei. n plus, ne-am pus noi oare pn acum ntrebarea: "Care este n realitate explicaia faptului evident c de atta amar de vreme pmntul, soarele i luna i desfoar cu o exactitate uluitoare micarea de-a lungul unor orbite precis sincronizate iar restul naturii funcioneaz pe aceast planet dup un model de armonie similar?" Dac nu ar fi DUMNEZEU care coordoneaz mereu toate acestea, oare ar mai putea exista aceast misterioas armonie? Datorit fenomenelor de rezonan benefice care se declaneaz, yoghinii susin c acolo unde exist unitate survine n mod spontan o mare creativitate. tiind cu toii pe baza nenumratelor exemple cu care ne-am confruntat c aceste aspecte sunt profund adevrate, deducem de aici care ar trebui s fie reacia noastr fa de unele exemple de aa-zis "art", "literatur" i "muzic" complet dizarmonioase care au fost i sunt produse n ultima vreme. Yoghinii susin c oamenii nu vor deslui glasul lui Dumnezeu dac nu vor aspira s se pstreze pe deplin n starea divin de unitate cu acesta. Atunci cnd realizeaz unitatea n bine, un anumit grup solidar i omogen este covritor de puternic. Atunci cnd ntreaga umanitate va nelege acest adevr divin fundamental ea va fi la rndul ei extraordinar de puternic iar destinul planetei Pmnt va putea fi modificat n bine. n practica noastr YOGA de zi cu zi armonia noastr intern este absolut esenial pentru a atinge ct mai repede succesul pe trm spiritual. GLOSAR UNICUL = termen filosofic care desemneaz manifestarea unitar a sistemelor complexe, capacitatea lor de a se prezenta unitar, ca rezultat al proprietilor holistice, de integrare organic a
166

elementelor subordonate. Unicul se coreleaz cu multiplul i se instituie ca efect al proprietilor izomorfe i al tendinelor de omogenizare ale acestuia. Prin extensiune, imaginea unitar a sistemelor pe care o desemneaz unicul poate fi aplicat i la scara ntregului univers (MACROCOSMOS), lumea i Universul aprndu-ne, n acest caz, ca avnd proprietatea de a fi unic i unitar. n antichitate, unicul a fost un concept central n coala eleat (ndeosebi "Unul" la Parmenide), care pe baza principiului identitii a ncercat s raionalizeze ntreaga existen reducnd multiplicitatea, diversitatea i micarea ei la o entitate unic (DUMNEZEU), continu, etern i neschimbtoare. Fa de panholismul i imobilismul postulate de coala eleat, holismul aduce trei corecturi de fond: a) ideea de unic nu trebuie aplicat numai la universul n ansamblu, ci i la sistemele care configureaz multiplu acest ansamblu macrosistemic; b) unicul este corelat cu multiplul, similar raporturilor care se stabilesc ntre unitate i diversitate, ntre general i individual; c) unicul, ca modalitate sistemic-integratoare de manifestare a sistemelor, este incompatibil cu neschimbarea i nghearea metafizic. Dimpotriv, datorit tensiunilor interne specifice ale multiplului i existenei interaciunilor dintre elementele complexului monolitic, unicul prezint mobilitate, este supus procesului schimbrii. O astfel de imagine asupra unicului ntlnim la Hegel cu deosebirea c unicul hegelian este absolutul lumii ideilor, iar materia este infinit, inepuizabil i indestructibil. De asemenea, pentru Hegel unicul ca modalitate de manifestare a oricrui sistem se dubleaz, se scindeaz n laturi contradictorii care se opun i totodat se presupun reciproc. Dedublarea unicului, noiune central n dialectic reflect, pe de o parte, raporturile de unitate a contrariilor interne ale unui fenomen sau proces iar, pe de alt parte, raporturile de opoziie (uneori de lupt) ale acestora. Tensiunea intern a contrariilor (+ i - , YANG i YIN), opoziia lor determin, n cele din urm, spargerea unitii existente ntre contrarii i trecerea la o nou unitate de contrarii. Deci: unicul se dedubleaz, iar aceast dedublare este temeiul propriei sale schimbri; micarea, ca atribut fundamental al materiei (unice), const n determinismul schimbrilor calitative ale fiecrui obiect fenomen sau proces (multiplu) imanent acesteia. Dedublarea este, aadar, modul de manifestare al unicului (multiplul este suportul i condiia existenei unicului) i totodat, izvorul (cauza) autodevenirii acestuia (interaciunea i dinamismul multiplilor este temeiul mobilitii unicului). UNITATE = proprietate fundamental a unor obiecte, fiine, fenomene sau procese complexe de ase manifesta ca ntreg indivizibil (tot unitar), n care elementele subordonate, pstrndu-i individualitatea, se coreleaz sistemic (unitar), sub influena unor raporturi de coeziune, omogenitate i solidaritate. Termenul de unitate este opus i, totodat, l presupune pe cel de diversitate, care exprim tendina de particularizare a obiectelor, fiinelor i fenomenelor individuale, a elementelor unei totaliti, proprietatea acestora de a se manifesta variat i specific. n gndirea filosofic, prin intermediul acestor doi termeni se definete coninutul unui principiu metodologic fundamental de cunoatere i aciune principiul unitii n diversitate (diversitatea este o condiie a unitii, un mod de particularizare al acesteia, suportul ei obiectiv; unitatea este premisa diversitii i consecina ei fireasc). Principiul unitii n diversitate este de acelai gen i are, n multe privine, sensuri asemntoare cu principiul unitii dintre general i individual.

INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

167

CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA 5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 28 AN VI) n procesul morii, aa cum am artat anterior, culoarea subtil global (rezonana predominant proprie) se modific i astfel, atunci noi dobndim o contiin diferit (deoarece n acea situaie mintea noastr are acces i la memoria faptelor, percepiilor, tririlor i senzaiilor din celelalte existene precedente). Datorit acestui fapt este imposibil, pentru omul obinuit, orice continuitate a sentimentului de identitate personal dup moartea (prsirea corpului fizic; aceasta mai ales pentru c egoul efemer al existenei care tocmai se stinge se resoarbe complet (se dizolv) n ntregime n Eul total care este alctuit din suma tuturor egourilor efemere pe care le-am manifestat n decursul nenumratelor ncarnri, iar toate senzaiile, tririle i concepiile egoului care tocmai dispare sunt atunci amalgamate i integrate ntr-un tot uria, mpreun cu toate celelalte experiene i senzaii ale nenumratelor alte identiti pe care le-am trit n trecut, n continuare, pentru a completa aceste informaii ezoterice tradiionale ale sistemului SVARA YOGA cu privire la memorie, este foarte nimerit s prezentm unele aspecte deosebit de semnificative, referitoare la fenomenul memoriei, aa cum apar ele n tiina actual. Aceasta este necesar mai ales pentru c unele dintre descoperirile i teoriile tiinifice recente aduc o destul de clar confirmare a viziunii tradiionale, plin de nelepciune, a sistemului YOGA. n lumea tiinific, ideea eronat c memoria este stocat doar n creier este cea mai veche, fiind amintit nc din antichitate de ARISTOTEL, care a comparat printre primii memoria cu urmele lsate de diferite obiecte pe ceara moale a unui sigiliu. Dup prerea sa, aceste urme (nregistrri) rmn acolo chiar i dup ce agentul care le-a provocat dispare. Persistena acestor "urme" care rmn n cear a determinat analogia cu procesul memoriei. De la ARISTOTEL i pn n zilele noastre, aceast teorie a "urmei" a fost mereu ajustat, n conformitate cu ultimele cunotine tiinifice i tehnologice la care ajunsese omenirea. O ultim asemenea teorie analogic este aceea conform creia memoria fiinei umane este stocat n creier n acelai mod n care exist informaia dat integrat ntr-o hologram. n cazul memoriei, putem vorbi despre memoria pe termen scurt i memoria pe termen lung. Un exemplu de memorie pe termen scurt este acela cnd cutm n agend un numr de telefon, l citim, l memorm, l formm i apoi, aproape imediat, l uitm. Este posibil ca memoria pe termen scurt s se datoreze unui gen de reverberaie subtil energetic la nivelul circuitelor neuronale. Dificultile de nelegere a procesului memoriei de ctre oamenii de tiin apar ns n cazul memoriei pe termen lung. Ipoteza cauzalitii formatoare sugereaz ns un posibil rspuns n aceast direcie. Conform acestei teorii enunat de biologul RUPERT SHELDRAKE, dezvoltarea formei fizice ntr-o fiin este guvernat de cmpul morfogenetic - un anumit tip de cmp biologic - care este capabil, datorit unui proces numit de SHELDRAKE REZONAN MORFIC, s se "adapteze" i s se "apropie" ntr-un anumit fel de ALI membri ai aceleiai specii i, astfel, s le influeneze acestora dezvoltarea. Aceast ipotez poate s explice i procesul memoriei. Dac organismele intr n rezonan morfic cu organismele anterioare, dar aparinnd aceleiai specii, aceast rezonan avnd la baz similaritatea (la rndul ei dat de un acelai complex de influene TATTVA-ice), atunci rezult o consecin foarte interesant i anume, c aspectul cu care un organism se aseamn cel mai mult n trecut este chiar acel organism. Dei este evident faptul c dezvoltarea unei fiine nu este guvernat doar de formele ei din trecut avem totui fascinanta posibilitate s presupunem c organismele se pot supune rezonanei morfice cu propriile lor etape anterioare.
168

n aceste condiii, memoria (sau, cel puin, o important parte a ei) ar putea consta dintr-un fel de adaptare la strile sau experienele din trecut ale propriului nostru organism prin intermediul procesului de rezonan morfic, astfel nct trecutul ne apare, de fapt, ca fiind aproape mereu prezent n noi i pentru noi. Astfel, conform acestei teorii, nu este neaprat necesar s mai presupunem c memoria se afl nmagazinat undeva la nivelul creierului. Exist dou justificri importante pentru care tiina a adoptat pn acum teoria "urmelor" memoriei n creier. Prima dintre acestea vizeaz faptul c diferitele accidente la nivelul creierului pot duce la pierderea memoriei. Interpretarea standard a acestei observaii este aceea c accidentul respectiv a afectat sau chiar a ndeprtat acele pri ale creierului care, se credea, ar conine ntipririle memoriei. Aceasta nu este ns singura interpretare posibil. Pentru a sesiza mai clar puterea redus a acestui argument, s facem o analogie cu funcionarea unui televizor. Dac tiem cteva fire dintr-un televizor sau ndeprtm unele componente din el, ntrerupnd astfel funcionarea unuia dintre canale, nu este obligatoriu s ne nchipuim c toi oamenii - actori, muzicieni etc.- pe care-i vizionam anterior pe acel canal erau inclui i ei n acele fire i componente electronice pe care noi le-am scos din televizor. Cu toate acestea, dac exist anumite preri sau concepii nchistate i dogmatice, unii pot gndi mai departe n acelai mod i ei vor "dovedi" acest lucru artnd, de pild, c atunci cnd firele i componentele sunt reconectate la televizor, putem relua vizionarea emisiunilor de pe canalul respectiv. Traumatismele i accidentele la nivelul creierului - nsoite de pierderea memoriei - nu pot dovedi n nici un caz, faptul c sediul memoriei se afl n creier, ci pot cel mult s dea indicaii cu privire la faptul c un creier normal este esenial (n mod obinuit) pentru funcionarea eficient a memoriei, dei exist situaii n care persoane suferind de grave afeciuni cerebrale (de exemplu, pan-encefalit sclerozant (PES), boal care implic "uscarea" unor mari poriuni ale creierului i, prin urmare, deplina lor nefuncionalitate), au dovedit totui, n contradicie cu toate teoriile medicale actuale, o inteligen i o memorie remarcabil. Este posibil, de asemenea, ca efectele accidentelor la nivelul creierului, cu consecinele menionate asupra memoriei, s fie explicate i prin posibilitatea pierderii abilitii de "amintire" sau "ajustare" ("apropiere") de experienele sau strile trecute ale fiinei n cauz. Din aceast cauz, evidena influenei accidentelor cerebrale asupra memoriei devine ambigu. = VA URMA =

http://www.nida.netai.net

169

AN VI C 32 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 31 AN VI) A doua "justificare" tiinific a teoriei "urmelor" memoriei de la nivelul creierului fizic (aceste "urme" exist de fapt n plan subtil (AKASHA TATTVA) ca nite locaii (engrame) multidimensionale n AKASHA) este cea care provine din experienele lui WILDER PENFIELD, referitoare la stimularea electric a diferitelor pri i esuturi ale creierului, la pacienii bolnavi de epilepsie. S-a constatat, astfel, c aceast stimulare electric determin n unii pacieni amintirea unor scene din trecutul lor, cu o extraordinar acuratee. Interpretarea comun a unui astfel de fapt este aceea c amintirile sunt ntr-un anumit fel "ntiprite" chiar n esutul stimulat sau n imediata lui apropiere, astfel nct curentul electric poate determina o reactivare a lor. Aceast interpretare este ns i ea destul de neconvingtoare. Relund analogia cu televizorul, dac l vom alimenta la un curent cu o valoare apropiat de cea normal, este posibil s constatm treceri brute de la un canal la altul, distorsiuni ale imaginii etc., ceea ce nu poate dovedi ns faptul c persoanele pe care le vedem pe ecran exist realmente n interiorul televizorului. Alte obiecii privitoare la teoria "urmelor" fizice ale memoriei rezult din nsi natura acestei teorii. n primul rnd, ea este foarte vag, cci natura, modul n care iau natere sau ce nseamn efectiv aceste "urme" fizice ale memoriei constituie mai departe subiectul unor vii dispute n lumea tiinific. Una dintre prerile cele mai cunoscute este aceea c amintirile pot depinde de activitatea de reverberaie a circuitelor electrice n creier, care sunt, n fapt, bucle ale curentului electric la nivelul esutului cerebral. O alt teorie la mod prin anii "70 a fost cea prin care se afirma c memoria este stocat n moleculele complexe ale acidului ribonucleic (ARN), substan similar ca structur cu ADN-ul. Conform acestei teorii, amintirile sunt nmagazinate, ntr-un mod nelmurit nc, n interiorul acestor molecule. Teoria a fost ns curnd abandonat, datorit att lipsei evidenei experimentale, ct i a nelegerii modului n care o substan chimic poate s realizeze decodificarea unor informaii att de complexe ca acelea provenind din procesul memoriei. A treia i cea mai popular nc dintre teoriile tiinifice despre memorie este cea a modificrilor sinaptice (Sinapsele reprezint, dup cum se tie, conexiunile dintre celulele nervoase); ideea principal a acestei teorii este aceea c sinapsele se modific ntr-un anume fel datorit impulsurilor electrice determinate de semnalele nervoase; aceste impulsuri electrice strbat sinapsele i le modific ntr-un mod foarte apropiat de felul n care vor fi modificate atunci cnd alte impulsuri identice le vor strbate ulterior. O astfel de teorie este similar celei hidraulice, propus de RENE DESCARTES, care sugera c memoria depinde i este influenat de cantitatea de fluid care iese prin pori. Cu ct curge mai des fluidul, cu att porii se lrgesc mai mult, permind fluidului s curg din nou mult mai uor n direcia respectiv. "Dovada" teoriei modificrilor sinaptice provine dintr-o serie de experimente realizate pe o specie de melci, denumit APLYSIA. Aceast specie deine terminaii nervoase foarte mari, din care cauz ele sunt foarte uor de studiat; n plus, aceti nervi reacioneaz simplu la stimulii exteriori. Astfel, dac i vom
170

atinge uor, de mai multe ori, ei se vor obinui curnd i melcul, n loc s se mai retrag n cochilia sa, va ignora pur i simplu acest gen de stimul (desigur, dac aceast stimulare nu este bineneles de natur s-i fac vreun ru). Aceasta reprezint o binecunoscut modalitate de a nva (OBINUINA), prin care animalele ignor acei stimuli care nu le amenin n mod real i nu le provoac vreun ru efectiv. Unele experiene ulterioare au artat ns c, chiar i dup procesul obinuinei, n sinapsele melcilor APLYSIA au loc anumite modificri, a cror raiune a rmas nc neclar. Pe de alt parte, este firesc s ne gndim c un singur tip de modificare nu poate s reprezinte numeroasele i complexele tipuri de nvare care exist la organismele superioare; experiena a demonstrat de altfel c, n timpul nvrii, exist multe modificri la nivel neuronal, ns pot oare aceste schimbri S EXPLICE cu adevrat complicatul proces al memoriei? Cea mai puternic obiecie mpotriva teoriei "urmelor" fizice ale memoriei a aprut n urma unor experimente efectuate de ctre cercettorul american K.S. LASHLEY. El a nceput prin a presupune c, dac aceste "urme" sau "ntipriri" ale memoriei exist cu adevrat n creier, atunci este fr ndoial posibil s le localizm. Ideea sa a fost aceea de a ndeprta succesiv poriuni din creier pentru a se identifica astfel poriunile de memorie care au disprut. LASHLEY a consacrat foarte mult timp acestor cercetri, dar la sfrit, dup ani i ani de munc istovitoare, a fost nevoit s recunoasc faptul c rezultatele la care a ajuns sunt uluitoare i, n acelai timp, frustrante, cel puin pentru mentalitatea contemporan. Citm mai jos un pasaj dintr-un articol publicat ntr-o revist de specialitate, n care nsui autorul acestor experimente definete suficient de clar rezultatele la care n final a ajuns: "n primul rnd, este imposibil s demonstrm izolarea sau localizarea "urmelor" memoriei ntr-o anumit zon n creier sau n sistemul nervos. Anumite regiuni ale creierului apar ntr-adevr ca fiind n mod special importante pentru activitatea de nvare sau reinere a unei activiti particulare, ns n interiorul acestor regiuni, prile ei sunt - din punct de vedere funcional - echivalente". Experienele efectuate de LASHLEY au fost fcute n general pe cobai de laborator; s-a constatat, astfel, c pierderea complet a memoriei apare doar atunci cnd au fost ndeprtate pri foarte mari din creier. O alt observaie important este aceea c pierderea memoriei era proporional cu CANTITATEA de esut nervos ndeprtat i nu localizarea sa n creier. LASHLEY a denumit aceasta drept LEGEA ACIUNII MASEI, n sensul c ceea ce era important era masa de esut ndeprtat i nu aceea de parte specific a memoriei. Orice tentative de a identifica "urme" ale memoriei ntr-o parte sau alta a creierului au euat complet, ceea ce a constituit o foarte serioas lovitur dat teoriei "urmelor", deoarece aceasta se baza pe existena unor astfel de ntiprii la nivelul creierului. Din aceast cauz, a fost ulterior dezvoltat teoria holografic a memoriei, care ne arat c exist, ntr-adevr "urme" ale memoriei (engrame), dar c acestea sunt rspndite peste tot n creier, astfel nct, dac ndeprteaz pri din acesta, nu se vor nregistra diferene prea mari, deoarece memoria se afl peste tot n creier. Totui, aceast teorie - dei foarte valoroas - este aproape imposibil de verificat practic. n sine, creierul fizic nu este o hologram, deoarece la acest nivel nu ntlnim toate principiile dup care funcioneaz o hologram clasic. Ajuni acum la aceast etap, ar fi foarte bine s descriem modul n care este realizat precum i principiul de funcionare al unei holograme, pentru a ne putea familiariza, ca yoghini, cu acest important concept tiinific care, dac este privit ca o ANALOGIE, ne permite s intuim unele aspecte spirituale. Dup cum am artat anterior, mentalul nostru (MANAS) mpreun cu corpul astral (MANOMAYA KOSHA) sunt caracterizate n primul rnd de funcia cognitiv, fie ea adevrat (PRAMANA) ori fals (VIPARYAYA) precum i de capacitatea de a asocia liber impresiile TATTVA-ice prezente sau trecute (VIKALPA sau imaginaia complex), de a avea experiene i percepii chiar i n afara lumii fizice, n planurile subtile paralele ale manifestrii (de exemplu n timpul somnului, NIDRA) sau de a nmagazina i 171

a rechema oricnd n contiin informaiile i tririle din trecut (memoria, SMRITI). Aceste aspecte, extraordinar de complexe ale funcii/or principale ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA), manifestate prin diversitatea uluitoare a modalitilor de cunoatere specifice fiinei umane, i-au condus, aa cum era firesc, pe oamenii de tiin s-i pun ntrebarea: "Cum cunoate mintea noastr realitatea? Cercetrile asidue ntreprinse de-a lungul a zeci de ani au artat c este imposibil fundamentarea procesului de cunoatere numai pe concepia psihofiziologic a simurilor, concepie care se bazeaz de fapt pe o infrastructur fizico-chimic, aa cum proclama tiina materialist-reducionist. ntr-o asemenea viziune ngust i mecanicist, fiina uman ar fi condamnat s rmn pentru totdeauna prizonier acestei sfere senzoriale (a percepiei directe, PRATYAKSH A) i ar fi, prin urmare, incapabil s rspund la ntrebrile ridicate, de exemplu, de inferen (ANUMANA). Dar, presupunnd ca mentalul nostru (MANAS) i realitatea exterioar obiectiv au amndou aceeai structur, atunci capacitatea noastr de a cunoate nceteaz s mai fie un mister, deoarece prin aceast identificare analogic mentalul (MANAS) este ntr-un anumit sens ntr-un potenial acord (sau, cu alte cuvinte n REZONAN) cu ntreaga realitate, aceasta putnd avea loc atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii n mod selectiv. Cu alte cuvinte, acest model structural comun stabilete ntre mintea noastr (MANAS) i ntreaga realitate obiectiv o corespondent fireasc i analogic, ce poate fi chiar independent de simuri. n acest sens converg concluziile neurofiziologului american KARL PRIBRAM (care consider ns ca fiind foarte important nu mentalul (MANAS) ci creierul fizic) de la Universitatea Stanford, California i acelea ale ilustrului fizician englez DAVID BOHM, de la Universitatea din Londra, care a fost un colaborator apropiat al lui Einstein i totodat este laureat al premiului Nobel. n plus, el este unul dintre fondatorii mecanicii cuantice. Amndoi au ajuns, n mod independent, la concluzia c creierul, pe de o parte i realitatea (ntregul Univers) pe de alt parte au aceeai structur care, analogic vorbind, se aseamn cu aceea a unei holograme. Chiar dac, aa cum am artat anterior, creierul fizic nu are totui efectiv structura unei holograme, aceasta fiind dup cum am spus i punctul slab al acestei teorii, dac nlocuim aici cuvntul "creier" cu acela de "contiin", teoria holografic apare ntr-un deplin acord cu nelepciunea milenar YOGA i cu informaiile secrete din sistemul SVARA YOGA. S vedem ns mai nti ce este de fapt o hologram. Holografia este n realitate o tehnic fotografic tridimensional, al crei principiu a fost stabilit n 1947 de fizicianul englez DERMIS GABOR, dar primele holograme adevrate au fost realizate de-abia n 1965, odat cu inventarea laserului, sau a luminii coerente. n general, prin coeren nelegem de fapt o ordine de un anumit fel. Generatorul laser prezint, din acest punct de vedere, o caracteristic remarcabil: el emite o radiaie ce se manifest pe o singur frecven. Cu toii cunoatem, spre exemplu, c lumina solar poate fi dispersat de o prism ntr-un spectru colorat (alctuit din cele 7 culori fundamentale), numit la modul obinuit curcubeu. Laserul produce ns numai o singur culoare sau nuan a spectrului; din aceast cauz, el mai este numit i "lumin monocromatic". n plus, aceast lumin este i coerent sau, altfel spus, ea se propag tot timpul ntr-o "caden" perfect, dup cum se poate vedea i n figura ilustrativ alturat (vezi fig. 1). Tocmai aceasta permite luminii laser s rmn sub forma unui fascicul foarte ngust chiar i atunci cnd aceasta este transmis pe mari distane. 172

Putem descrie ns coerena i ntr-un mod mult mai simplu. Dac ne imaginm, de exemplu, o parad militar i ne nchipuim apoi o companie de soldai defilnd la pas, atunci putem deduce c ei vor nainta n acea situaie perfect aliniai, distanele dintre rnduri fiind i rmnnd mereu fixe, exact ca i fronturile de und echidistante ale luminii laser. Faptul c ei (soldaii) se afl unul lng altul ntr-o ordine perfect, fr ca nici unul s ias din rnd, poate fi comparat cu undele luminoase din figura anterioar care se deplaseaz n faz; fiecare ir de soldai (n exemplul nostru) este deci analog radiaiei emise de fasciculul laser. S presupunem acum c unul dintre ei face la un moment dat un pas greit; atunci el nu-i mai urmeaz n caden camarazii i brusc nainteaz prea mult astfel nct l calc pe picior pe cel (soldatul) din faa lui. Acesta, gndind la rndul lui c el este de fapt n contratimp, face fulgertor un salt nainte i-i lovete i el vecinul din fa. Va urma astfel atunci o nvlmeal aproape generalizat n care soldaii, busculndu-se unii pe alii, vor rupe n mare parte ordinea impecabil a coloanei n micare, care va ncepe atunci s fie divergent, s se lrgeasc i chiar s se deschid complet, instalndu-se astfel o dezordine general, spre disperarea comandantului de companie, conform figurii alturate care ilustreaz acest aspect (vezi fig.2). Acest exemplu banal i foarte simplu ne arat destul de clar c, pentru ca fascicul luminos s rmn mereu foarte ngust i s fie ordonat, el trebuie s fie coerent. Atunci cnd i pierde ctui de puin coerena, el se risipete imediat, ntocmai ca lumina unui blitz fotografic. Dup aceste explicaii preliminare, putem acum descrie n continuare, succint, principiul holografiei, care este relativ simplu i se bazeaz pe noiunea de interferena optic. Dup cum se tie din fizica actual, informaia poate fi stocat ntr-un sistem de franje de interferen. Pentru a genera acest sistem de franje, sunt necesare cel puin dou componente optice, care vor interaciona. i, ntruct aceste componente optice trebuie obligatoriu s fie coerente, rezult c o hologram nu poate fi realizat dect cu ajutorul laserului. Pe de alt parte, pentru ca informaia nregistrat astfel s fie decodificat (sau, altfel spus, pentru ca holograma s poat fi vzut), ea trebuie s fie iluminat tot cu ajutorul unei lumini coerente (laser). La modul esenial, realizarea unei holograme implic o schem foarte simpl, dup cum se poate constata i din figura ilustrativ urmtoare (vezi fig.3).

173

Fasciculul emis de laser este scindat n dou fascicule gemene de ctre o oglind semitransparent; Aceasta va permite atunci uneia dintre componente s-i continue nestingherit drumul, n timp ce cealalt este reflectat n mod fidel de o alt oglind. Ambele fascicule trec apoi prin cte o lentil care le face uor divergente. n partea superioar din dreapta a figurii, se poate vedea cum ceea ce vom numi fascicul de referin ajunge pe placa fotografic dup un traseu lipsit de orice fel de eveniment notabil i i las "amprenta" pe film. n partea inferioar dreapt a figurii, putem observa ceea ce vom numi fascicul de iluminare. Traseul acestui fascicul sufer o anumit perturbare: el ntlnete un obiect, n cazul de fa un mr, pe care l ilumineaz i cu care interacioneaz (deoarece nu prezint interes pentru principiul n sine, noi nu am cuprins n aceast descriere trecerile prin lentile i oglinzi). Fasciculul de iluminare va fi apoi reflectat de mr i va cdea i el pe placa (filmul) foto. Aici, el i va ntlni "fratele geamn", fasciculul de referin, cruia i va oferit atunci ntreaga sa experien legat de mrul respectiv (n termeni fizici, cele dou fascicule vor interaciona atunci, aceasta traducndu-se pe placa fotografic prin apariia unor franje de interferen. Dei figura astfel obinut pe placa fotografic nu seamn deloc cu un mr, dac dup aceea vom ilumina acest suport (placa fotografic expus) cu sursa (laserul) care a servit la confecionarea hologramei, vom vedea atunci cu uimire mrul aprnd ca i cum ar fi suspendat n vid, existnd n mod virtual n toate cele 3 dimensiuni ale sale (putem, de exemplu, s ne rotim n jurul acestei realiti virtuale a mrului i s-1 vedem apoi din spate sau din lateral, ntocmai ca i cum am avea de-a face cu un mr adevrat, spre deosebire de fotografiile obinuite, care ne ofer mereu aceeai informaie), ca n figura ilustrativ urmtoare (vezi fig. 4). Este important s notm aici c, construcia unei imagini holografice rezult din interaciunea unui fascicul de referin pur, "virginal", imaculat - cu cel de iluminare, care este mbogit de experienele avute de-a lungul drumului su. Amploarea acestor experiene a fost msurat deci n raport cu un semnal de referin, care intervine aici ca o baz de comparaie. ntreaga noastr realitate subiectiv este construit pe seama unor asemenea evaluri. Simurile noastre, care descriu la nivelul actual existena efectiv, recurg n permanen la acest gen de cntrire. La omul obinuit, ele nu dispun ns de un prag absolut de referin (spre deosebire de yoghinii care au atins un nalt nivel spiritual sau de celelalte fiine umane care au atins desvrirea spiritual, la care acest "reper" absolut, etern, imuabil i n afara oricror interaciuni (transcendent) este Sinele Suprem Esen, ATMAN), aa nct ele trebuie mai mereu s-i creeze propriile lor criterii valorice, care de cele mi multe ori sunt pariale, relative i arbitrare. Astfel, la modul obinuit, de fiecare dat cnd noi percepem ceva, suntem indirect obligai s stabilim numai nite "diferene". Fie c este vorba de cald sau rece, de lumin 174

sau umbr, de tcere sau zgomot etc., noi ntotdeauna contient sau incontient comparm dou cantiti relative. Atunci att timp ct ne meninem contiina supus n mod pasiv jocului manifestrii celor 5 TATTVA-e fundamentale (MAYA), nu ne putem ghida dup nici un aspect referenial absolut. Pentru a exemplifica cu i mai mult claritate aceast caracteristic cu care ne-a nzestrat natura (diferenierea sau comparaia), specific de altfel i funcionrii obinuite a mentalului (MANAS), putem s analizm n exemplul care urmeaz modul n care un liliac captureaz insectele cu care se hrnete. Acest animal de noapte prezint, dup cum se tie, o nalt specializare a anumitor structuri cerebrale, care l face capabil s emit un sunet de foarte nalt frecven care este menit s-1 dirijeze ntr-un unghi foarte ascuit. Acesta este de fapt fasciculul su de referin. Atunci cnd acest sunet ntlnete o insect zburnd, o parte a lui (a acestui fascicul) este reflectat (de respectiva insect) napoi ctre liliac. Liliacul percepe astfel aproape instantaneu acest ecou, pe care noi l putem numi "fascicul de iluminare" i imediat dup aceea l compar cu strigtul su strident iniial. Aceast comparaie va releva doar pentru auzul liliacului o anumit diferen ntre cele dou sunete, diferen care este numit n fizic "efect DOPPLER"; aceasta va indica atunci imediat liliacului att distana la care se afl prada ct i viteza cu care respectiva insect zboar. = VA URMA =

AN VI C 33 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA -CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANTL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 32 AN VI) Deoarece el se apropie astfel de insect, diferena dintre cele dou frecvene (cea emis i ecoul ei ulterior) diminueaz iar atunci cnd ecartul (distana dintre dou valori oarecare dintr-un ir de msurtori efectuate asupra aceleiai mrimi) de frecven devine suficient de mic, liliacul se apropie i apoi i nghite prada. Exist multe animale care, precum liliacul, triesc i ele pe baza acestui mod de evaluare: marsuinii, balenele etc. Dei ntr-o manier mai puin evident, oamenii recurg i ei la aceasta mai ales n cazul perceperii culorilor, sunetelor etc. Din aceast descriere a noiunii de coeren i a principiului holografiei rezult (pe baza interferenei optice) c holograma are dou caracteristici eseniale: n primul rnd, ea nu are nevoie de un obiectiv fotografic i, n al doilea rnd, fiecare parte a hologramei ARE TOTDEAUNA ACEEAI STRUCTUFI CARE ESTE IDENTIC CU NTREAGA HOLOGRAM, sau, altfel spus, n cazul ei (HOLOGRAMEI) ne apare foarte clar c PARTEA CONINE NTREGUL, contrar opiniei comune i superficiale care nu vede dect c partea este inclus n tot (Acest principiu fundamental, al structurrii holografice, att a Universului (MACROCOSMOSULUI) ct i a contiinei, a fost formulat de altfel cu o
175

mare claritate, chiar i de ctre Iisus Cristos, atunci cnd El spune: "EU SUNT N TATL (DUMNEZEU) IAR TATL (DUMNEZEU) ESTE N MINE [sub forma Sinelui- Esen sau a Spiritului Nemuritor ATMAN]"). Cu privire la prima caracteristic a hologramei, vom prezenta mai departe rolul ei n concepia savantului PRIBRAM. Structura holografic a mentalului nostru (MANAS) implic deci c MEMORIA (SMRITI) este nregistrat n ntreaga lui ntindere. Cu alte cuvinte, acum ne putem da seama c nu exist localizri tridimensionale la nivelul creierului fizic, ale memoriei, ci c memoria este n realitate coninut n ntregime de fiecare atom de materie astral care alctuiete mentalul (MANAS), mental care, la rndul su se manifest la nivel fizic prin intermediul creierului. Acest mod de stocare a informaiei este de fapt cel mai compact posibil, el fiind totodat i cel mai rspndit n natur. Chiar i codul nostru genetic, coninut n cromozomi, este i el la rndul lui structurat astfel; prin urmare este clar c fiecare celul a corpului nostru conine totdeauna ntreaga informaie necesar replicrii acestuia. Construcia holografic a contiinei noastre implic, de asemenea, existena unor relaii structurale sau, cu alte cuvinte, a unor conexiuni care trebuie s lege ntr-un anumit mod organic ansamblul contiinei la fiecare dintre prile sale. Relaiile ntregului cu fiecare dintre prile sale, care sunt de aceeai structur cu el, nu sunt de ordin logico-matematic, discursiv, ci de ordinul unei intuiii atemporale; ele se manifest ntr-un anumit mod care poate fi definit ca reprezentnd o simultaneitate (aceasta explicnd astfel totodat i fenomenele uluitoare i miraculoase pentru cel ignorant care au fost cuprinse n ceea ce numim SINCRONICITATE) i nu unul de succesiune. ns oare crui tip de realitate se adreseaz contiina noastr care este holografic structurat? Sau, cu alte cuvinte, n ce const realitatea holografic exterioar? n aceast direcie, cercetrile lui DAVID BOHM valideaz perfect un model holografic al universului. Ideea fundamental a lui BOHM este c Realitatea Ultim, primordial, constituie o Unitate indisociabil, o Plenitudine Absolut, pe care tiina contemporan ncearc s o cunoasc ntr-o manier eronat, prin "fragmentarea ei n buci (dei aceasta nu este dect o aciune iluzorie dup cum se arat i n YOGA), pentru a o reconstrui apoi n mod artificial. Aici lucrurile stau ntocmai ca i cum (analogic vorbind) am avea un vas de sticl pe care am vrea s-1 studiem cu atenie dar pentru aceasta noi mai nti l spargem n sute de buci pe care apoi le analizm separat, fr ca mcar s mai bnuim dup aceea legturile reale i integrarea tuturor bucilor (CIOBURILOR) n ntreg (vasul iniial din sticl), aceasta pentru ca dup aceea s ncercm sa le lipim una de alta (fr s mai tim ns cum era vasul iniial) pentru a reface, foarte aproximativ, obiectul aa cum era la nceput. Acesta, arat BOHM, este demersul tiinific obinuit, care abordeaz realitatea local, din aproape n aproape, i nu global; o asemenea tiin, consider el, nu va putea niciodat descoperi legile fundamentale ale universului. Pe de alt parte, afirm DAVID BOHM, la unison cu tradiia milenar YOGA, Realitatea Ultim (Absolutul sau Dumnezeu) se afl n eternitate dincolo de spaiu i timp. n termeni fizici (total neadecvai ns pentru aceast descriere), Ea const pur i simplu dintr-un domeniu infinit de frecvene de vibraie ale tuturor energiilor din MACROCOSMOS sau, cu alte cuvinte, REZONANE. Orict de paradoxal ar putea prea la prima vedere o asemenea descriere, ea este totui corect; dei unii pot obiecta c noiunea de frecven de vibraie implic n mod obinuit o oscilaie periodic (deci TIMP), aceast Realitate Absolut (DUMNEZEU), se comport totui CA I CUM ar fi ntr-o continu vibraie extraordinar de rapid, dei aceast vibraie nu poate fi dect dincolo de timp i spaiu. n termenii ivaismului din Camir, Suprema Realitate (DUMNEZEU) este descrisa n esen absolut identic, prin 176

intermediul noiunii de SPANDA (vibraie creatoare, freamt sau rezonan ce exist n afara timpului i spaiului, n nsi Inima lui Dumnezeu; un sinonim pentru aceast noiune (SPANDA) este PARASHAKTI - Suprema Energie Divin Creatoare, din care izvorsc toate cele 10 MAHAVIDYA-uri sau, dac ne raportm la tradiia cretin, DUHUL SFNT). ntregul Univers nu este dect o manifestare secundar a acestui rezervor infinit de potenialiti; nu numai obiectele i fiinele n sensul obinuit, ci chiar fenomene precum cmpul gravitaional sau fenomenele bio-electrice ce exist la nivelul creierului constituie doar "suprastructuri" suprapuse Realitii Absolute vibrante (ondulatorii) subiacente. Conform acestei teorii, Universul prezint o analogie frapant cu o uria hologram. n consecin, realitile subiacente att contiinei noastre ct i ntregului Univers (MACROCOSMOS) (cu toate lumile sau planurile sale paralele, ierarhizate conform anumitor game de frecven predominante de vibraie) sau, cu alte cuvinte, procesele supramentale (non-logico- deductive) i Realitatea Ultim situat dincolo de spaiu i timp, sunt corelate cu strictee ntr-o unitate de structur numit IZOMORFIE, termen care, etimologic, nseamn "de aceeai form". De asemenea, suprastructura obiectiv, perceput n mod obinuit, a realitii, are drept parte izomorf suprastructura logico-deductiv a contiinei. Aceast viziune l-a fcut pe BOHM s afirme c, de la GALICEI ncoace, tiina nu a mai putut obiecta natura dect privind-o printr-o lentil (printr-un obiectiv). n ce const aceast lentil? Pur i simplu n ceea ce PRIBRAM numete matematica cerebral, adic exact suprastructura logico-deductiv de care am vorbit: raionnd, noi nine construim de fapt realitatea obiectiv pe care ne-o prezint simurile. Aceast lentil a gndirii", cu toate eventualele ei distorsiuni, cu opacitatea sa relativ sau, privind lucrurile la modul general, cu toate imperfeciunile ei, joac rolul de filtru, descompunnd Realitatea Ultim n obiecte, fiine i fenomene disparate, deoarece altfel contiina individual obinuit ar fi "sufocat" de o avalan nucitoare de informaii care ar fi simultan percepute. Teoria holografic este plin i de alte implicaii eseniale, care pot explica, de exemplu, i fenomenele aa-zis paranormale. Conform opiniei a tot mai muli oameni de tiin, nsi noiunea de "energie de legtur", att de important n fizica clasic nu mai este util n cazul unor fenomene ca: telepatia, clarviziunea, premoniia, sincronicitatea etc., ea fiind nlocuit cu aceea de REZONAN. Pe de alt parte, reducerea spaiului i timpului precum i a noiunilor fizice asociate (transmisie, vitez etc.) doar la nite epifenomene sau la nite suprastructuri de ordin secundar exclude, evident, orice form de paradoxuri spaio-temporale clasice. = VA URMA = NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA UNITII (continuare la cursul nr. 31 AN VI)

GLOSAR N SFERA UMANULUI BAZA UNITII ESTE TOTDEAUNA SOLIDARITATEA MOTTO: "unde sunt doi puterea crete. " Gndii-v, spre exemplu, la copacul din pdure. Privii apoi cum frunzele, ramurile i rdcinile sale conlucreaz armonios pentru ca seva vieii s-l menin, s-l nale i s-l umple de frumusee. Nici una din florile sale nu caut cumva s le eclipseze pe celelalte," cci ele tiu c nu sunt frumoase dect alturi de surorile lor; iar dac ncercai s le rupei 177 de pe ramur vei constata dup aceea c ele se usuc i

mor. Privii apoi cum fructul nu caut dect s se druiasc pe el nsui, pentru a realiza cu iubire lucrarea pe care copacul ce l-a purtat i-a menit-o. Urmrii acum membrele corpului vostru: degetele acioneaz mpreun cu mna, o mn vine n ajutorul celeilalte, dinii superiori colaboreaz cu cei inferiori, fiecare parte conlucreaz pentru binele corpului i noi tim c tot ceea ce ar face una dintre pri pentru a dauna altor pri, i-ar duna totodat i ei nsi. Analizai, de asemenea, cum aparent pierdut n ocean, micua pictur de ap a crei voce, mpreun cu toate celelalte picturi, contribuie permanent pentru a forma marele cntec al valurilor are, ea nsi, partea sa de munc, lent i regulat, ce va face ntr-o bun zi s se prbueasc stncile de pe mal. Astfel vei simi solidaritatea tainic i profund care, adeseori nebnuit, unete toate fiinele; vei nelege atunci c toate gndurile i dorinele care v fac s v opunei altor oameni i care v nvrjbesc mpotriva lor, nu sunt dect o iluzie neltoare; i c atunci noi ne facem nou nine sau, cu alte cuvinte, acelei pri eseniale din noi care se regsete i n celelalte fiine, rul pe care credeam c l-am fcut doar celorlali.

GLOSAR MACROCOSMOS / MICROCOSMOS Textul fundamental al ocultismului: "TABLA DE SMARALD" a lui HERMES TRISMEGISTOS care exprim n mod sintetic analogia i corespondena ntre Macrocosmos i microcosmos, constituie textul-cheie al tiinei spirituale. TABLA DE SMARALD" rezum totodat n cteva aforisme extrem de concise esena filosofiei i cunoaterii secrete alchimice. Autorul ei, un mare nelept i iniiat care a precedat dinastiile faraonilor egipteni din antichitate i care, mai apoi, a fost considerat de ctre populaia Egiptului ca fiind o ncarnare divin pe pmnt, este cunoscut sub numele de HERMES TRISMEGISTOS, care a fost i este venerat n egal msur mai ales n calitatea sa de iniiator al tiinei secrete a alchimiei. Conform legendei , acest faimos text a fost gsit de ctre soldaii lui Alexandru cel Mare, atunci cnd acetia au ptruns n marea piramid a lui Kheops, plasat n complexul arhitectural de la Gizeh, lng Cairo. Se spune c HERMES TRISMEGISTOS a gravat el nsui aforismele sale tainice pe o tbli din smarald, utiliznd pentru aceasta doar un vrf ascuit al unui diamant. De aici provine numele de "TABLA DE SMARALD" care a fost dat acestui text CRIPTIC. Microcosmosul reprezint omul cu toate vehiculele sale invizibile; Macrocosmosul reprezint universul fizic mpreun cu toate planurile sale invizibile. Aceast definiie a hermetismului se regsete sub o alt form i n tiin: fizica de ultim or face destul de clar distincie ntre Macrocosmos i microcosmos; dar aici Macrocosmosul devine lumea omului iar microcosmosul este lumea intraatomic. De altfel, n ciuda acestei diferene, fizica, aidoma ezoterismului, are drept principiu fundamental unitatea obiectului su. Orice demers omenesc ia natere dintr-o separare a umanului de lume - la nceput trebuie s existe un obiect, tot aa cum trebuie s existe i un subiect - dar mai apoi demersul se elaboreaz printr-o depire a acestei separri: subiectul sfrete prin a cunoate obiectul. Pentru a exista o lucrare sau experien real, este important obinerea unei relaii potrivite ntre subiect i obiect. Evident, relaia tiinific nu este totuna cu relaia hermetic. Termenii microcosmos i Macrocosmos nu acoper, n cele dou sisteme, aceleai realiti. tiina ncearc s stabileasc pretutindeni raporturi de cauzalitate, ocultismul i YOGA - stabilete adeseori analogii.
178

Att pentru hermetism ct i pentru sistemul YOGA, analogia reprezint relaia privilegiat cu universul (MACROCOSMOSUL). Acest aspect este menionai ntr-unui dintre textele hermetice fundamentale care este Tabla de smarald", atribuit legendarului HERMES TRISMEGISTOS. lat n continuare, prezentarea traducerii integrale n limba romn a coninutului gravat al TABLEI DE SMARALD, dup o traducere care aparine faimosului alchimist i iniiat FULCANELLI: "Este perfect adevrat i dincolo de orice ndoial, sigur i ct se poate de REAL c tot ceea ce se afl jos este (n mod ANALOGIC ARANJAT) precum tot ceea ce se afl sus; i este important s se tie c tot ceea ce se afl sus este (n mod ANALOGIC ARANJAT) precum tot ceea ce se afl jos; prin aceast dispunere unitar sunt nfptuite TOATE miracolele Unicului (Dumnezeu) i astfel apar i subzist toate lucrurile, forele tainice i fiinele care exist. i, ntocmai precum toate lucrurile, forele i fiinele sunt (exist) i provin din TOTUL - Unul, prin medierea Unicului DUMNEZEU, tot astfel toate lucrurile, forele i fiinele sunt, la rndul lor, nscute din Fiina acestui Unic (DUMNEZEU) care este singura REALITATE ETERN i INFINIT, printr-un anumit fel (gen) de aranjare i adaptare. Soarele (+) [SURYA SVARA - notaia noastr] este tatl, iar Luna (-) [CHANDRA SVARA notaia noastr] este mama. Vntul [VAYU TATTVA - notaia noastr] l-a plasat (purtat) n pntecele su. Pmntul [PRITHIVI TATTVA - notaia noastr] reprezint hrana sa i, n acelai timp, este receptaculul (vasul) su. Tatl totului i al tuturor [AKASHA TATTVA - notaia noastr], THELEMA ntregii noastre lumi pmnteti i a infinitului Macrocosmos ce se afl chiar aici [THELEMA - expresie care desemneaz un loc privilegiat unde pot fi savurate din plin i pe ndelete toate bucuriile cele mai rafinate. Expresia provine de la cuvntul MNSTIREA THELEMA, care era Comunitatea perfecilor epicurieni, imaginat de Rabelais n "GARGANTUA"]. Fora sau puterea sa tainic nesfrit rmne ntreag i este aproape nealterat atunci cnd ea este convertit n pmnt [PRITHIVI TATTVA - notaia noastr]. Transmutnd cu mult grij (atent) i sublimnd armonios tu vei separa pmntul (PRITHIVI TATTVA) de foc [TEJAS TATTVA], ceea ce este subtil de ceea ce este grosier i totdeauna vei aciona n mod gradat, cu blndee i cu o mare miestrie. El (SVARA) urc de la pmnt (PRITHIVI TATTVA) i coboar din cer (AKASHA TATTVA) i prin intermediul lui (SVARA) se primete fora tainic att a lucrurilor i aspectelor superioare, ct i a celor inferioare. Vei dobndi cu siguran astfel, prin intermediul acestui mijloc [TRANSMUTAREA INTEGRAL i SUBLIMAREA PERFECT ARMONIOAS, BENEFIC A CELOR 5 TATTVA-e] i, cu ajutorul acestei Cunoateri tainice, gloria ntregii lumi i atunci orice ignoran te va prsi. Aceasta este fora ultim (SVARA) care va fi mereu triumftoare asupra oricrei alte fore, cci totdeauna ea (SVARA) domin i mbrieaz toate lucrurile, forele i fiinele grosiere i subtile i nencetat ptrunde tot ceea ce este solid i grosier. n acest mod a fost i este clip de clip creat lumea. De la aceasta (SVARA) pornesc i devin posibile minunate adaptri, a cror modalitate este aici revelat pe scurt. Iat, deci, cauza pentru care am fost numit Hermes Trismegistos, cel care deine cunoaterea celor trei pri (fizic, astral, cauzal) ale filosofiei secrete universale. Ceea ce am spus aici despre Opera solar este complet i desvrit". Recunoatem n text cutarea pietrei filosofale. De la ea pornesc toate ncercrile ezoterice, fie c sunt alchimice, yoghine, magice etc. Textul conine axioma pe care se sprijin ntreg hermetismul i anume c analogia - echivalena - constituie principiul unificator al ntregului univers, inclusiv omul. Dar cum poate microcosmosul - aceast "arahnid", cum o numete Pascal, s se afle permanent n analogie cu universul? Exist oare ntre ei vreo msur comun? Hermetismul, ntocmai ca i YOGA, pleac de la principiul c, dac vrem cu adevrat s urmrim s ieim din haos, trebuie implicit s crem o asemenea msur. De altfel, adaug el, omul nefiind numai spaim i disperare, ci i dragoste, aceast msur nu este o creaie artificial; o secretm179 n chip spontan sau, cu alte cuvinte, intr n constituia

noastr structural (pitagoricienii susin ca o atare coresponden ntre om i astre trebuie statornicit mai ales prin cunoaterea numerelor). Pe de alt parte, ns, dac respectiva msur constituie o realitate, orice expresie a acestei realiti devine ipotetic, aproximativ (de n-ar fi fost aa, fiina uman ar coincide pe de-a ntregul cu expresiile sale i atunci i-ar fi ncheiat ciclul epifanic i s-ar fi resorbit n sine nsi). Prin urmare, orice analogie este "un ca i cum"; dar "un ca i cum" care, n mod paradoxal, ne face s prindem rdcini i totodat ne apropie fulgertor de infinit. Altfel spus: 1) "tot ceea ce se afl jos este precum tot ceea ce se afl sus" este clar o analogie i nu o identificare; 2) aceast analogie, ca i oricare alta, nu a fost stabilit o dat pentru totdeauna, ci rezult dintr-o "munc susinut, dintr-o "experien'' direct realizat asupra sinelui i asupra universului. Analogia stabilete astfel o apropiere, dar nu se fixeaz niciodat aici altfel n-ar fi dect o comparaie. Ea nu stabilete apropierea dect pentru a dezvlui eventuale jonciuni ntre fiina uman (MICROCOSMOS) i univers (MACROCOSMOS), cunoscndu-se - i n aceasta const originalitatea major att a hermetismului ct i a sistemului YOGA - c universul (MACROCOSMOSUL) permanent ne nglobeaz i n acelai timp ne nconjoar, c este n acelai timp transcendena (cellalt) i noi (acelai), Astfel de consideraii pot prea, la prima vedere, deplasate pentru un spirit neobinuit s mnuiasc asemenea concepte care, n filosofia presocratic, reprezentau ceva obinuit. Ele vor deveni familiare pentru cine este interesat de YOGA. S fie doar simple curioziti de muzeu? Se poate spune c, dac n trecut ele au permis eliberarea de obscurantismul religios, astzi ele contribuie din plin la eliberarea de sub dictatura mitului tiinific. Este necesar ca ele s ne aprofundate, fr a se ceda ns delirului interpretrii care dovedete nu c metafizica ar fi depit, ci c trebuie abandonate ceurile credinelor colective. Prin urmare, nu este deloc ntmpltor c nelepii yoghini au susinut totdeauna c toate lumile, att cele de sus ct i cele de jos, sunt cuprinse n contiina atotcuprinztoare a lui Dumnezeu. Intuind aceast unitate a Macrocosmosului, PARACELSUS spune: "ntre cer i pmnt exist unitate deplin care se reflect, pe de o parte, n influena real sau presupus, pe care Soarele, stelele i planetele o exercit asupra vieii plantelor, animalelor, oamenilor i asupra leacurilor care deriv din acestea, iar pe de alt parte, n repetarea structurilor de unde au luat natere noiunile de Macrocosmos i microcosmos". Cu privire la imaginea ntregului, un strvechi text al nelepciunii evreieti indic: "Cel Sfnt (DUMNEZEU), fie El binecuvntat, a creat omul dup CHIPUL i ASEMNAREA SA, transmindu-i n el imaginea sfintei mprii, care n realitate este imaginea realizat n mic a ntregului (MACROCOSMOSUL), o imagine pe care Cel Sfnt (DUMNEZEU), fie El n veci binecuvntat, a privito i a folosit-o ca model atunci cnd a fcut lumea precum i toate creaturile ei. Aceast atotcuprinztoare imagine este sinteza tuturor spiritelor, de sus i de jos, fr deosebire; ea reprezint sinteza tuturor sefiroilor (sferelor de putere), tuturor numelor, tuturor epitetelor i tuturor denumirilor" (Zohar).

= VA URMA =

http://www.nida.netai.net

180

AN VI C 34 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA -CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. PLANUL ASTRAL. Funciile corpului astral, n lumina sistemului SVARA YOGA
5. Memoria (SMRITI) (continuare la cursul nr. 33 AN VI) Apare astfel pentru noi cu mult claritate c teoria holografic din tiina contemporan, n care se nlocuiesc referirile la creierul fizic cu acelea la CONTIIN este ntr-un deplin acord, ca o frumoas confirmare tiinific actual, cu strvechea nelepciune practic a sistemului YOGA, a crei esen o reprezint principiile fundamentale ale REZONANEI. Identitatea de structur dintre fiina i contiina individual i Fiina i Contiina Macrocosmic evoc de asemenea celebrul "Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu toate forele tainice ale lui", care figura pe frontonul templului din Delphi (GRECIA). Revenind acum, acesta este, deci, nivelul actual n care s-a ajuns cu cercetrile despre procesul memoriei. Ideea c "urmele" memoriei sunt plasate n creier nu reprezint altceva dect un aspect n plus al teoriei mecaniciste despre via. La rndul ei, aceasta izvorte din concepia materialist general (reducionist i limitat) conform creia tot ceea ce are legtur cu mintea (MANAS) poate fi explicat n termenii materiei i, astfel, s fie reductibil la evenimente ce au loc n creier. Dac se are n vedere o asemenea prere eronat, atunci este logic s se admit c memoria se gsete n interiorul creierului, ceea ce am vzut c nu este aa. Totui, dac se ia n discuie i posibilitatea ca memoria s nu fie stocat la nivelul creierului fizic i c acesta are mai mult rolul unui sistem de acordare", permind astfel selectarea amintirilor chemate din memorie, eecul n localizarea "urmelor" memoriei n creier poate fi explicat foarte uor. n plus i n mod aproape paradoxal, unele fenomene neexplicate pn acum ncep s apar mai puin surprinztoare din punct de vedere tiinific, dac sunt privite n lumina acestei teorii tiinifice de ultim or (Teoria morfogenetic). Conform ei, noi practic ne "acordm" - pe baza legii fundamentale a REZONANEI - pe frecvena de vibraie TATTVA-ic a propriilor noastre ntipriri (impregnri TATTVA-ice) din memorie i putem astfel concepe faptul c procesul rezonanei morfice ne poate permite s ne acordm i cu memoria altor oameni. Din aceast perspectiv, telepatia poate fi explicat ca fiind dat de transferul aproape instantaneu ntre dou fiine umane, al unor urme" foarte recente de memorie, iar clarviziunea ar putea constitui abilitatea de "acordare" (punere n stare de rezonan) cu memoria altor persoane aflate la mari distane. Privind lucrurile din acest punct de vedere exist, de asemenea, i posibilitatea acordrii (REZONANEI) cu trecutul ndeprtat. Aceasta ar fi i una dintre cile n care s-ar putea explica foarte uor accesul unor persoane la cunoaterea vieilor lor trecute. Noua concepie despre memorie ca fiind un aspect al rezonanei morfice ofer de asemenea un suport tiinific explicativ adecvat i noiunii de SUBCONTIENT COLECTIV, care a fost numit astfel de ctre psihologul C.G.JUNG. Atunci noi putem fi influenai nu numai de memoria unor persoane particulare, dar n acelai timp i de un gen de memorie colectiv, sintetizat n urma experienelor avute
181

de nenumrate fiine umane care ne-au precedat, aceasta fiind ceea ce am putea numi o memorie a umanitii. n loc s considerm c mintea noastr exist n mod separat i individual de minile celorlali, trebuie s nelegem c ea este permanent influenat direct de ctre minile altor persoane (aceasta incluzndu-le i pe cele din trecut) prin intermediul conexiunilor reciproce (REZONANE MORFICE) pe care le realizeaz memoria, fie c tim acest lucru sau nu. Ca rspuns, imediat dup aceea, propriile noastre gnduri i amintiri se adaug nencetat la memoria colectiv a umanitii, influennd apoi i ele la rndul lor n felurite moduri ntreaga colectivitate uman de pe aceast planet. Aceasta a fost o succint expunere a manifestrilor eseniale ale celor 5 TATTVA- e fundamentale aa cum se prezint ele la nivelul corpului nostru astral (MANOMAYA KOSHA). Influena invizibil a nveliului superior astralului, corpul mental (VIJNANAMAYA KOSHA) poate provoca ns n corpul astral (MANOMAYA KOSHA) i n mentalul inferior (MANAS) numeroase alte manifestri TATTVAice. Acestea se prezint astralului ntocmai cum manifestrile specifice corpului astral am vzut c influeneaz corpul PRANA-ic (bioenergetic). Aa cum, n cadrul studiului nostru asupra naturii eseniale a materiei PRANA-ice cosmice am vzut c fiecare punct (atom) al oceanului de PRANA reprezint de fapt un organism individual autonom, la fel, fiecare atom (TRUTI) de materie astral cuprinde, ntr-o manier holografic, ntregul ansamblu al Universului astral; fiecare punct (atom) al oceanului de materie astral este astfel legat, prin radiaii TATTVA-ice corespondente, de ntregul ocean. Aceti atomi (TRUTI) astrali constituie fiecare n parte un mental (MANAS) individual. Dup cum am artat anterior, mentalul universal (MANU) genereaz i susine n procesul emanaiei toi centrii PRANA-ici, ntocmai cum PRANA solar genereaz i susine toate speciile de via de pe planeta noastr. La fel, mentalul individual (MANAS) genereaz de fapt toate manifestrile individuale ale corpului bioenergetic (PRANAMAYAKOSHA). Dup aceste remarci clarificatoare, urmtorul citat provenind dintr-un strvechi compendiu de nelepciune tradiional YOGA, PRASHNA UPANISHAD, va fi perfect inteligibil i instructiv s fie prezentat acum n ncheierea acestei descrieri ezoterice a planului astral: SAURYAYANA GARGYA i-a ntrebat atunci Maestrul spiritual (GURU): "nvtorule, n acest corp, ce anume doarme i cine rmne mereu treaz? Care dintre aceste entiti luminoase [cele 4 nveliuri - KOSHA-ele - superioare corpului fizic] percepe visele? Cine intr de fapt n acest repaus?, n cine se odihnesc atunci toate aceste manifestri ntr-o stare potenial?" Atunci, "Maestrul su i-a rspuns: "O, GARGYA, ntocmai cum razele soarelui asfinind sunt colectate n teaca (KOSHA) luminoas a crepusculului i apoi pleac din nou pentru a rsri iari i iari, la fel, toate aceste manifestri individuale sunt colectate n teaca (KOSHA) luminoas a Spiritului care se afl dincolo de ele. Din acest motiv deci, omul atunci nu mai aude, nu mai vede, nu mai miroase, nu mai gust, nu mai atinge nimic; nu mai mnuiete obiectele, nu mai convieuiete mpreun cu ceilali, nu mai restituie nimic, nu se mai deplaseaz. Se spune atunci despre el c doarme. Doar focurile [curenii subtili] PRANA-ice mai rmn atunci (n timpul somnului) n acest corp [fizic]. APANA este suflul vital (VAYU) n legtur cu focul subtil GARHAPATYA [unul dintre cele 3 focuri sacre meninute, tradiional, venic aprins n cas de ctre indieni]; VYANA este suflul vital (VAYU) n legtur cu focul subtil al braului drept. PRANA este suflul vital (VAYU) ce ia natere n fiin i care se afl n legtura cu focul subtil GARHAPATYA. Suflul vital (VAYU) care realizeaz ofranda (sacrificiul) hranei i al aerului este SAMANA. Mintea (MANAS) este sacrificatorul (VAJAMANA); UDANA VAYU (suflul vital subtil ascendent) este fructul sacrificiului; el (UDANA VAYU) conduce sacrificiul, n fiecare zi, la Creator (BRAHMA). Aici (n structura (KOSHA) astral (MANOMAYA KOSHA)), aceast entitate luminoas (MANAS) se bucur de felurite triri extraordinare n timpul strii de vis. Ceea ce a182 vzut n realitate, el (MANAS) vede din nou n aceast

condiie (este vorba de starea de vis), ca i cum acel aspect ar fi real; ceea ce a auzit, acum el (MANAS) aude din nou, ca i cum acele sunete ar fi reale (ar proveni din lumea fizic); orice ar fi experimentat el, n diferite locuri sau n diferite direcii, el (MANAS) experimenteaz din nou n starea de vis - aici fiind cuprins att vizibilul ct i invizibilul, audibilul ct i inaudibilul, gndirea ct i absena gndirii. El (MANAS) percepe totul, aprnd astfel ca nucleul contient central al tuturor acestor manifestri. Atunci ns cnd este dominat de TEJAS TATTVA, aceast entitate luminoas (MANAS) nu mai percepe visele; n aceast stare, corpul luminos (MANOMAYA KOSHA) intr n repaus [atunci se instaleaz starea de somn profund fr vise]. n aceast stare (este vorba de somnul profund, fr vise), fiul meu preaiubit, tot ceea ce am enumerat anterior se odihnete n nucleul contient esenial superior (contiina mental, VIJNANA), ntocmai ca psrile care se adpostesc ntr-un copac - PRITHIVI TATTVA compus care apare n urma divizrii n 5 i se amestec astfel cu celelalte 4 TATTVA-e] i PRITHIVI TATTVA necompus [n stare pur, neamestecat cu celelalte 4 TATTVA-e], APAS TATTVA compus i APAS TATTVA necompus, TEJAS TATTVA compus i TEJAS TATTVA necompus, VAYU TATTVA compus i VAYU TATTVA necompus, AKASHA TATTVA compus i AKASHA TATTVA necompus; vederea, mpreun cu formele i culorile, auzul mpreun cu sunetul, gustul mpreun cu savoarea, pipitul i atingerea, vorbirea mpreun cu tot ce poate fi rostit, minile mpreun cu tot ce poate fi apucat, organul sexual mpreun cu starea de orgasm, organul excretor mpreun cu elementele care trebuie s fie eliminate, picioarele mpreun cu suprafeele pe care se poate merge; funcia i obiectul ndoielii, funcia i obiectul certitudinii, funcia i obiectul egoismului (ASMITA), funcia i obiectul memoriei (SMRITI), lumina i tot ce poate fi iluminat, nveliul PRANA-ic mpreun cu tot ce cuprinde el. Sinele individual (JIVATMAN) este nucleul contient esenial al corpului mental (VIJNANAMAYA KOSHA); el este (se identific) de asemenea cu vztorul, pipitorul, asculttorul, mirositorul, gusttorul, cu cel care se ndoiete, cu cel care amin i cu agentul oricrei aciuni. Acest sine individual (JIVATMA) se odihnete apoi, la rndul sau, n nucleul contient esenial al corpului cauzal (ANANDAMAYA KOSHA). Exist astfel 4 nuclee contiente, reflexii (manifestri) specifice ale Sinelui Suprem Divin (ATMAN) n cele 4 nveliuri (KOSHA-e) superioare corpului fizic: principiul vital (PRANA), mentalul (MANAS), sufletul (VIJNANA) i spiritul (ANANDA). Fora ultim care se afl la baza puterii Macrocosmice divine a manifestrii sufletului, minii i principiului vital este ns totdeauna spiritul". APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE Una dintre tehnicile secrete ale sistemului SVARA YOGA, care este destinat yoghinilor avansai, este aceea de a ne concentra ct mai ferm att privirea ct i ntreaga atenie asupra cerului perfect senin, cu o maxim intensitate [Pentru ca acest procedeu s ne confere efecte care apar rapid este foarte important ca n prealabil s realizm o ct mai profund stare de comuniune interioara cu Marea Putere Divin BHUVANESHWARI ]. n tratatele ezoterice SVARA YOGA se arat c, dup o perioad de practic perseverent, yoghinul va putea vedea pe cer o serie de imagini uimitoare - cele mai minunate peisaje, cele mai somptuoase palate, brbai, femei sau copii n toate aspectele vieii lor etc. Unii dintre noi se pot ntreba cum poate fi cu putin un asemenea fenomen extraordinar? Atunci cnd n celelalte lecii am descris oceanul de PRANA avnd Soarele drept centru, am schiat ntr-o manier destul de sugestiv care este natura esenial a sferelor astrale i mentale care exist n Macrocosmos. 183

Prin nsi natura esenial a acestor sfere subtile de manifestare, care sunt, analogic vorbind, structurate holografic, rezult c fiecare punct (TRUTI) al acestor sfere subtile formeaz un centru-focar de aciune i reaciune pentru ntregul ocean. Astfel, la nivel planetar, fiecare dintre aceste tipuri de materie subtil (astral i mental) formeaz la rndul lor cte o SUI GENERIS (n felul su) "atmosfer" subtil care prezint un anumit diametru (exact cum, analogic vorbind, la nivel individual" fiecare dintre noi avem o aur eteric (PRANAMAYA KOSHA), o aur astral (MANOMAYA KOSHA) care este mai mare, o aur mental (VIJNANAMAYA KOSHA) i o aur cauzal (ANANDAMAYA KOSHA)). Dup cum am vzut anterior, ntregul Univers (Macrocosmos) este, analogic vorbind, structurat n mod holografic. tiina milenar secret SVARA YOGA afirm, cu alte cuvinte, acelai lucru artnd, de exemplu, c chiar fiecare atom fizic (terestru), formeaz la rndul su, un centru-focar de aciune i reaciune pentru curenii TATTVA- ici ai nveliului PRANA-ic planetar. Aceast aciune i reaciune efectiv este posibil ns numai n cadrul gamei respective a fecvenei de vibraie predominante, specifice a acelui punct-focar (atom, molecul etc.); de exemplu, un atom care este acordat pe o anumit lungime de und a lui TEJAS TATTVA nu va putea niciodat s fie un centru de aciune i reaciune dect pentru frecvena TEJAS-ic pe care el este n mod stabil acordat. n cazul fiinei umane ns, ea fiind n realitate un complex de corpuri subtile care sunt integrate ntr-un tot armonic, acordarea sau, cu alte cuvinte, sintonizarea sa pe o anumit frecven de vibraie superioar sau inferioar n cadrul aceluiai corp subtil nu este definitiv i tocmai din aceast cauz se impune pentru fiina uman s evite acordarea sau sintonizarea pe frecvenele de vibraie inferioare care i sunt duntoare sntii i echilibrului su luntric. Materia PRANA-ic planetar are, prin urmare, capacitatea de a cpta forma fiecrui corp, organism etc. care se afl n ea; altfel spus, radiaiile TATTVA-ice ale corpului PRANA-ic planetar, de ndat ce vin asupra unui organism (animal, vegetal, etc.) sunt apoi reflectate de acel centru- focar (organism, atom, molecul etc.) dup legile binecunoscute ale reflexiei, conform figurii urmtoare (vezi fig.1). Prin urmare, atunci undele TATTVA-ice purttoare de energie ale corpului PRANA-ic planetar sunt imediat reflectate dup ce ating un punct (centru)-focar fizic oarecare (atom, molecul, organism etc.). De aici rezult o important consecin pentru noi n ceea ce privete practica HATHA YOGA: necesitatea reteniilor ct mai lungi ale suflului (DAR FR CA ACEASTA S IMPLICE CUMVA VREO FORARE DIN PARTEA NOASTR) atunci cnd este vorba de realizarea tehnicilor speciale de ritmare i control a suflurilor vitale subtile (PRANAYAMA), pentru a realiza astfel o FIXARE n microcosmosul fiinei noastre a acestor unde TATTVA-ice purttoare de energie att n structurile noastre celulare ct i n cele organice. Cu alte cuvinte, atunci cnd noi ne aflm i ne meninem ct mai mult timp ntr-o stare de vid mental, realiznd totodat o anumit focalizare mental adecvat (asupra acestor energii subtile), putem fixa n celulele sau chiar n atomii corpului nostru anumite energii subtile care prezint frecvene de vibraie pe care astfel le contientizm, pentru a putea apoi s le EVOCM oricnd la voin (acord sau sintonizare contient) pentru a primi (capta) astfel prin REZONAN energiile subtile TATTVA-ice, benefice de care avem nevoie, att pentru noi nine ct i 184

pentru a le proiecta n scopuri spirituale, benefice asupra altor fpturi umane pe care dorim s le ajutm. n timpul strii de retenie respiratorie (PE PLIN!) putem s realizm foarte bine contientizarea frecvenei proprii de vibraie a energiei radiante TATTVA-ice pe care ATUNCI voina noastr urmrete s o fac s acioneze, chiar i n situaia n care noi cunoatem numai rezultatul (efectul) pe care l urmrim, dar nu i energiile subtile care vor produce respectivul efect n aceast exercitare liber a voinei, cel mai important rol l are mentalul (MANAS). Reiese astfel cu claritate din aceste consideraii faptul c noi ne putem modela contient chiar i corpul fizic, conferindu-i astfel treptat o anumit form, greutate, alur, sau n alte situaii putem de asemenea ndeprta starea de boal ori putem modifica n sens benefic doar anumite pri (care la unii dintre noi ar putea fi incomplet dezvoltate sau mai puin armonioase) ale corpului nostru fizic. Toate acestea i multe altele sunt atunci posibile printr-o practic gen HATHA YOGA perseverent care este dublat de o ct mai clar i mai intens mentalizare IDEAL-FINAL a elului (efectului) care este urmrit. Evident c aceast realizare (aparent miraculoas i cel mai adesea incredibil pentru cel ignorant) implic atunci o anumit modificare benefic chiar la nivelul codului nostru genetic (care dup cum se tie n tradiia yoghin este ntr-o strns legtur cu corpul cauzal (ANANDAMAYA KOSHA) i cu ceea ce genialul biolog RUPERT SHELDRAKE, fondator al teoriei morfogenetice, numea CAUZALITATE FORMATOARE). Mai precis vorbind, aceast modificare aparent miraculoas a ADN-ului celular se produce atunci la nivelul genelor de reglare, care sunt de fapt nite secvene ale codului genetic ce pot fi (dup cum s-a constatat) influenate i modificate n anumite condiii (practica sistemului HATHA YOGA n special, care dup cum tim implic fixarea pe anumite perioade de timp a mentalului asupra unei anumite frecvene de vibraie a unei energii TATTVA-ice, dar i prin alte metode: autosugestie, alimentaie etc.), dup cum arata i genialul savant francez ETIENNE GUILLE. Radiaiile energiilor subtile TATTVA-ice care sunt reflectate de punctul-focar (atom, molecul, organism etc.) existent n planul fizic transport atunci cu ele (sunt modulate cu) imaginile virtuale ale acestor centre-focar. Este important s subliniem aici c de fapt prin "imagine virtual" noi nu nelegem doar reproducerea formei i culorii obiectului respectiv (centru-focar) - acestea fiind o modulare numai a lui TEJAS TATTVA, fiindc n realitate aceste radiaii ale energiilor subtile TATTVA-ice cuprind (n cazul acestor IMAGINI ("CLIEE") nregistrate n AKASHA) toate cele 5 TATTVA-e. Prin urmare aceste energii subtile TATTVA-ice vor conine, codificate n ele, sunetul, gustul, mirosul, informaia tactil; forma i culoarea precum i alte aspecte care sunt conexe cu celelalte 4 TATTVA- e, toate acestea la un loc nscriindu-se (nregistrndu-se de fapt ntocmai ca un SUI GENERIS (n felul su) clieu) n SFERA ASTRAL. Aceste nregistrri ("CLIEELE" ASTRALE sau AKASHA-ice) formeaz ceea ce se numete memoria cosmic (n exemplul ales de noi ele reprezint de fapt memoria planetar), despre care vorbete i clugrul benedictin ERNETI PELLEGRINO n legtur cu uluitoarea sa invenie care a fost numit APARATUL CARE PERMITE S FIE FILMAT TRECUTUL). Purtnd astfel oglindit n ele fiecare punct al imaginii virtuale pe care o transmit (reflect), undele energiilor subtile TATTVA-ice ajung n final la marginea sferei PRANA-ice terestre, pentru a se nscrie astfel n sfera astral terestr (vezi fig.2).
185

Este acum uor de neles c n gigantica sfer astral planetar, care se afl i n afara sferei terestre PRANA-ice, nconjurnd-o, vom avea o imagine virtual complex a oricrui organism, obiect etc. al planului fizic, orict de mare sau orict de mic ar fi el. Nici un obiect, nici o fiin nu scap vreodat nici mcar o fraciune de secund de aceast nregistrare ce se fixeaz permanent i instantaneu dup manifestare n memoria cosmic a planetei. Acolo, chiar i cele mai mici puncte-focar sau fie i cele mai nensemnate fapte ale oricrei existene sunt fidel i pentru totdeauna nregistrate n aceast tainica sfer astral. Aceste nregistrri formeaz o mrea galerie de SUI-GENERIS holograme statice sau dinamice care cuprind, aa cum am artat, pe lng informaia vizual (nregistrat ns n 3 dimensiuni) i pe aceea tactil, sonor, olfactiv i gustativ mpreun cu toate aspectele i percepiile care le sunt asociate n cazul gndurilor i a tririlor oricrei fiine umane. Astfel, absolut orice este vzut, auzit, atins, pipit, gustat, mirosit, trit sau gndit pe Pmnt are n mod instantaneu pe aceast sfer astral planetar o etern i perfect fidel imagine virtual (ntru totul asemntoare unei holograme dar, aa cum am artat, mult mai complex; aici, fasciculul de referin este reprezentat n primul rnd de AKASHA TATTVA de la nivelul acestei sfere astrale, iar fasciculul de iluminare este constituit de radiaia energiei subtile TATTVA-ice care este reflectat). =VA URMA=

AN VI C 35 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTARILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 34 AN VI) La marginea sferei PRANA-ice terestre, radiaiile energiilor subtile TATTVA-ice care sunt reflectate i care apoi formeaz aceste imagini virtuale exercit o dubl funcie: mai nti, ele pun ntr-o stare de rezonan (identic cu aceea a lor canalele subtile specifice prin care circul PRANA solar (NADI-urile Macrocosmice). Astfel, imaginile virtuale coninute n sfera astral planetar sunt apoi (TOT INSTANTANEU) transmise n mod identic n sfera astral solar i de aici ele ajung (TOT INSTANTANEU) (printr-un proces de nregistrare similar) s se nregistreze n SFERA ASTRAL UNIVERSAL, integrndu-se astfel n MEMORIA UNIVERSAL absolut. Este important de reinut c toate aceste nregistrri n toate aceste SFERE SUBTILE se realizeaz TOTDEAUNA INSTANTANEU i nu
186

succesiv; dup aceasta, aceste radiaii TATTVA-ice se vor ntoarce asupra lor nsei i, revenind din regiunea-limit a sferei PRANA-ice terestre, ele sunt din nou reflectate pe Pmnt. Acestea sunt, prin urmare imaginile pe care o contiin atent i profund concentrat le poate vedea ziua pe cerul senin, ele "hrnindu-ne" astfel n cel mai subtil mod contiina, imaginaia creatoare i mentalul (MANAS) prin furnizarea unor nalte viziuni asupra naturii i asupra aciunii legilor fundamentale ce guverneaz att viaa Macrocosmosului ct i pe aceea a microcosmosului. Aceste imagini subtile (nregistrrile astrale AKASHA-ice) ne arat c absolut toate aciunile noastre, orict de insignifiante sau de banale ne-ar putea ele prea nou sau celorlali, sunt de fapt destinate s dobndeasc o nregistrare subtil imuabil, care va reprezenta dup aceea pentru noi un efect al trecutului i o cauz a viitorului. Ele ne ofer de asemenea nenumrate informaii secrete referitoare la cele 5 TATTVA-e fundamentale ale Universului, conducndu-ne astfel gradat la descoperirea aspectelor tainice, subtile, att ale fiinei umane (MICROCOSMOSUL) ct i ale ntregii manifestri (MACROCOSMOS). Ca o aplicaie practic imediat, noi putem s ne antrenm s captm asemenea imagini (nregistrri subtile astrale) nu pe cerul senin ci chiar pornind de la fotografia unei anumite persoane; eventual, cel mai bine este ca aceasta s fie chiar fiina iubit, iar fotografia ar trebui cel mai bine s fie un nud integral al iubitei (iubitului) nostru (pentru ca aura sa - corpul su astral, MANOMAYA KOSHA - s nu primeasc nici un fel de influene parazite de la vetminte). Astfel, identificndu-ne gradat ct mai profund cu rezonana specific a acelei persoane (n exemplul nostru, fiina iubit) DIN MOMENTUL N CARE A FOST FCUT FOTOGRAFIA, putem astfel (datorit acestei REACTIVRI (ACTUALIZRI) din AKASHA a momentului n care a fost fcut respectiva fotografie, s realizm aceast reactivare avnd ca suport (pentru fixarea mental) acea fotografie) s percepem destul de clar, adeseori cu o precizie extraordinar (CA I CUM AM FI PREZENI ACUM n acel moment), mai nti ce stare de contiin avea persoana respectiv ATUNCI, ce gndea, ce simea etc. i, apoi, n continuare, vom putea recepiona alte imagini i percepii subtile (nregistrri astrale AKASHA-ice), DIN ALTE MOMENTE ALE VIEII ACELEI FIINE, ATT DIN TRECUT CT I DIN VIITOR, de exemplu, ce fcea nainte de a i se fi fcut aceast fotografie, ce centrii de for (CHAKRA-e) i-a activat, care este destinul ei (ce se va petrece cu ea cel mai probabil n viitorul apropiat sau ndeprtat), dac are anumite afeciuni i care sunt acestea etc., etc. Dei, n general, tiina oficial nc nu admite realitatea nregistrrilor AKASHA-ice (cu excepia unor teorii recente, care nu sunt ns unanim acceptate n prezent - de exemplu, teoria morfogenetic), ntlnim referiri la aceste "cliee" astrale chiar i n cele mai strvechi tratate ale nelepciunii orientale. Astfel, ntr-una din cele mai vechi upaniade (ISHA UPANISHAD), ntlnim urmtoarea descriere: "ATMAN nu se mic (este imuabil), este unic, este mult mai subtil dect mintea, simurile nu l ating i totui, paradoxal, el este cel mai rapid [dei transcendent i imuabil, Sinele Etern ATMAN este nzestrat cu un anumit gen de vibraie extrem de rapid i subtil, similar acelei "Viei a oricrei viei"; altfel spus, el (ATMAN) are cea mai elevat (fin) frecven de vibraie (care este incomparabil cu oricare alte frecvene ale manifestrii, fiind diferit calitativ de acestea datorit transcendenei sale) care, dac este cunoscut (contientizat), toate celelalte frecvene de vibraie (rezonane) ale ntregii manifestri vor fi atunci automat cunoscute]. El (ATMAN) ntrece (transcende) ntotdeauna totul, ca i cum ar fi animat de o micare foarte rapid, dei el este permanent n repaus; n el, nregistratorul (MATARISHVA) pstreaz n eternitate toate aciunile" (ISHA UPANISHAD, SUTRA 4). Cuvntul sanscrit MATARISHVA are de obicei sensul de "aer", dar n acest context el dobndete sensul care i-a fost acordat (nregistrator). El este un compus al cuvintelor MATARI i SVAH. Termenul MATARI este de fapt declinarea cuvntului MATRI ["mam", avnd ns i conotaia de spaiu, substrat al 187

distanei, provenind la rndul su de la rdcina MA - a msura] n cazul locativ, iar al doilea cuvnt (SVAH) semnific ceva "sufltor" sau "cel care sufl n spaiu". Explicnd termenul MATARISHVA, celebrul yoghin i realizat spiritual SHANKARA afirm: "Cuvntul MATARISHVA - care a fost derivat n maniera precedent - l desemneaz pe VAYU ("motorul" sau animatorul ntregului spaiu (AKASHA)), cel care duce cu el toate manifestrile PRANA-ei, cel care este nsi micarea (aciunea). Aceast realitate subtil (MATARISHVA) constituie deci substratul tuturor grupurilor de cauze i efecte i n aceasta (MATARISHVA) sunt meninute toate cauzele, mpreun cu toate efectele lor, ntocmai ca mrgelele pe un fir, de unde i numele de SUTRA (fir) care i se mai d uneori, avnd n vedere c ea (MATARISHVA) conine ntr-un anumit fel ntreaga lume". Mai departe, SHANKARA arat c "aciunile" pe care le conine MATARISHVA sunt n realitate toate micrile PRANA-ice individualizate, printre altele i fenomenele de combustie, nclzire sau ardere, caliti cosmice care, dup cum se tie, sunt specifice lui TEJAS TATTVA etc., deci este evident c termenul MATARISHVA nu poate avea aici sensul cel obinuit de "aer". Reiese astfel c aceast realitate misterioas (MATARISHVA) este de fapt acea faz energetic subtil care conduce imaginile virtuale (nregistrrile TATTVA-ice) ale tuturor aciunilor i ale tuturor micrilor fiecrui punct (TRUTI) al spaiului la fiecare alt punct (TRUTI), pn la limitele oceanului de PRANA (SURYA-MANDALA), unde se afl (ca frecven de vibraie), aa cum am artat, substratul subtil astral al acestor nregistrri AKASHA-ice [dei fiecare atom (punct) al spaiului rmne nemicat, informaiile fiind emise sau recepionate prin intermediul radiaiilor TATTVA-ice, ntocmai cum glasul unui cntre ajunge la noi prin intermediul radiaiilor TATTVA-ice manifestate prin undele radio]. Aceast faz energetic este deci perfect asimilabil cu un nregistrator (Memorie Universal), care conine n el, pentru totdeauna, toate cauzele i toate efectele acestora, antecedentele i consecinele proprii Universului nostru. Toate aciunile, toate gndurile, toate strile i faptele noastre primesc astfel o nregistrare eterna n "analele" lui MATARISHVA ("analele AKASHA-ice"). Vom analiza acum aceste nregistrri subtile (cliee astrale) mai n detaliu. Arta fotografic ne nva c, n anumite condiii, percepiile noastre vizuale pot fi "prinse" (captate) pe o pelicul sensibil. Exist ns (n alte condiii), fenomenul enigmatic dar la fel de real al percepiei la distan (aa-numita "percepie extra-senzorial", PES, din parapsihologie). Asemenea fenomene (PES) in n general de experiena i antrenamentul personal. De exemplu, analiznd cazul (mult mai rspndit dect s-ar "putea crede la o privire superficial) al "citirii" anticipate a unei scrisori pe care urmeaz s o primim de la un prieten aflat la mare distana de noi, se pot desprinde urmtoarele concluzii: 1) prietenul care scrie scrisoarea simea, scriind-o, c noi o vom citi cu mult interes, n special pasajele care ne privesc n mod direct; 2) noi eram foarte dornici sau poate chiar ngrijorai s aflm noutile pe care le coninea scrisoarea (exista deci o tensiune volitiv a curiozitii noastre de a ti, tensiune care astfel putea produce acordul sau rezonana pe frecvena de vibraie mental, specific a persoanei care a scris scrisoarea). Datorit acestor dou condiii poate aprea urmtorul rezultat: imaginile virtuale (clieele astrale) ale gndurilor i ale strilor luntrice ale prietenului nostru au fost mai nti emise n toate direciile spaiului, de-a lungul "razelor" (liniilor subtile de for) TATTVA-ice ale oceanului universal de PRANA i ale planului astral. Instantaneu, atunci a luat natere o imprimare a acestor gnduri n sfera astral AKASHA-ic i, de acolo, radiaiile TATTVA-ice corespondente au revenit (s-au reflectat ctre locul de destinaie al scrisorii respective (noi nine). Bineneles c nu numai mentalul nostru (MANAS) a primit aceste radiaii 188

TATTVA-ice reflectate ci, instantaneu, toate mentalurile de pe planeta noastr (pe dou planuri simultan: eteric i astral) dar, cu toate acestea, numai mentalul nostru a fost sensibil [n stare de rezonan, care l-a fcut pe el s vrea s tie, fapt care a determinat acordul fulgertor (REZONANA) pe frecvena de vibraie a acelor informaii] la acea scrisoare i la coninutul ei; astfel, ne apare clar c n cazul de fa impregnarea contient a avut loc numai n mentalul nostru, n urma refraciei n el a radiaiilor TATTVAice emise n momentul scrierii acelei scrisori de prietenul nostru i reflectate de sfera subtil astral, conform figurii explicative alturate (vezi fig. 1). Prin urmare, dac voina noastr nu se autoprogrameaz astfel nct s survin acordul fulgertor pe frecvena de vibraie pe care vin anumite informaii, acestea nu pot fi recepionate pentru c ele nu gsesc n fiina noastr condiiile favorabile care, analogic vorbind, exist n cazul unei "cutii de rezonan" (rezonatori specifici, n cazul de faa anumite gnduri sau unele preocupri mentale n aceast direcie) care este acordat pe frecvena lor de vibraie specific. n aceast situaie (de lips a acordului), accesul la anumite informaii poate fi fcut totui prin meditaie sau prin apelarea (invocaia) anumitor entiti care fiineaz n anumite domenii (sfere subtile) similare sau identice cu acelea din care noi aspirm s primim informaiile, urmate apoi de o ateptare pasiv (vid mental). = VA URMA = NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII (continuare la cursul nr. 33 AN VI) LEGEA DUALITII MOTTO: "n aparene ca i n detalii, totul n manifestare evideniaz coexistena a dou principii opuse". Aceast lege nu se refer numai la cele dou dimensiuni aflate n acelai plan, cum ar fi lungimea i limea ci i la acelea care se afl n anumite domenii ale manifestrii cum ar fi trupul i sufletul, materia i spiritul, binele i rul etc. Aceasta este lumea dualitilor, a opoziiilor, a rivalitilor; aici, atta vreme ct nu se produce nici o schimbare de plan, nu se produc nici schimbri n ceea ce privete dimensiunea. Toate sistemele religioase, filosofice sau politice, care n practic nu se bazeaz dect pe dou principii: binele i rul, obiectiv i subiectiv, politic materialist de stnga i politic materialist de dreapta, se limiteaz prin nsei aceste concepte i n consecin toate nu pot fi dect ntr-o lupt continu unele mpotriva celorlalte. n cazul rmnerii n dualitate, nici o soluie nu poate fi vreodat exhaustiv. Legea trinitii, care este o lege fundamental a Universului ce este cunoscut i sub numele de Legea unitii despre care am vorbit anterior, este de fapt Legea uniunii contrarilor care face cu putin transcenderea acestora. Doar aplicaiile sale ne permit s depim contradiciile celor dou aspecte opuse ale dualitii care sunt legate de materie i de spirit. Legea trinitii privete toate aceste aparente contradicii care sunt caracteristice celor dou principii opuse de la nivelul transcendenei depline i al transparenei. Lumea noastr terestr triete permanent n dimensiunea joas a Legii dualitii; noi i recunoatem cu uurin efectele care rezult prin manifestrile celor dou fore opuse care sunt prezente n fiecare aspect al manifestrii: - una construiete, cealalt distruge; - una este pozitiv, cealalt este negativ; - una este masculin, cealalt este feminin; - una este centripet, cealalt este centrifug. 189

Noi avem totui mereu nevoie de aceste dou fore opuse tot aa cum avem totdeauna nevoie att de mna stng ct i de mna dreapta. Dac analizm cu detaare i luciditate tot ceea ce exist n manifestare ne dm pn la urm seama c ne este chiar necesar ca o for (+) s ne mping nainte, n timp ce cealalt ne reine pe loc reprezentnd ceea ce se numete un obstacol; meritul nostru atunci const n a ti s stabilim mai mereu un excelent echilibru, un acord, un consens att n noi nine ct i n jurul nostru. Dar, oare cel mai bun mod de a-1 crea i de a-1 menine nu este tocmai acela de a urmri s privim i s analizm lucrurile, fiinele i evenimentele cu care ne confruntm clip de clip de la nlimea stelei Sirius? Tot ceea ce se nalt converge", ne spune, deloc ntmpltor TEILHARD DE CHARDIN. n toate situaiile, cea mai bun soluie pentru noi este aceea de a eleva i de a transfigura conflictul, dualismul creat, bazndu-ne totdeauna pe o metalogic. Procednd astfel, nu vom ntrzia s descoperim c de fapt n creierul nostru central arhaic exist un centru-focar, unificator i totodat regulator care este un SUI- GENERIS (n felul su) sediu surs, n planul fizic, al sentimentului tainic i inefabil al unitii profunzimilor poteniale. Studiul atent al Legii dualitii ne reveleaz c dualitate este totodat bogia a dou aspecte care se opun, ntr-o tensiune polar i care pn la urm sfresc ntotdeauna prin a se uni pentru a crea alte lucruri noi sau alte fore care aduc un PLUS n final. Dualismul materie-spirit, duelul ideilor n cadrul aceleiai mini sau chiar contradiciile de tot felul care apar ntre dou sau ntre mai multe fiine umane, nu-i vor putea gsi n final soluia fr a face apel la Spirit. Nu este deloc ntmpltor faptul c totdeauna yoghinii consider c la un nivel imediat superior doar supracontientul poate s ne ofere o viziune cu adevrat unificatoare, care doar ea singur este capabil s nglobeze la un loc i dintr-o dat toate punctele de vedere. O alt expresie tradiional a Legii dualitii care n ultim instan evideniaz pentru noi LEGEA CELOR DOU FORE OPUSE i COMPLEMENTARE poate fi ntlnit n tradiia secret sufit i n strvechea nelepciune persan ntr-o formulare voit criptic i (numai n aparen) foarte simplist: "Un baston are ntotdeauna dou capete". Pentru cei iniiai ns n ezoterismul acestor ci, aceasta fraz (pe care cel mai adesea ignorantul o privete, superficial ca pe o simpl butad) avea urmtoarea semnificaie: orice fenomen manifestat este totdeauna produs de DOU CAUZE care prezint un caracter contrar (cu alte cuvinte, opuse ca orientare i ca sens) i se divide apoi n DOU EFECTE total opuse i ele care sunt, la rndul lor, cauza unor noi fenomene. Spre exemplu: - dac ceva provenind din dou cauze diferite produc la un moment dat lumin, acel ceva va produce n acelai timp, inevitabil i fenomenul contrar - ntunericul (care poate s apar sub forma evident a umbrei ce va exista n spatele unui stlp ce este luminat din fa de acea lumin); - dac un asemenea factor (fenomen) suscit, spre exemplu, n organismul unei fiine vii un impuls intens i evident ctre plcere, el va suscita de asemenea, la un moment dat, n mod inevitabil, n acea fptur (cu excepia fiinelor umane complet i definitiv eliberate spiritual care au transcens total legea KARMA-ei) i efectul contrar - o nemulumire sau o durere la fel de evident etc. Este foarte important de reinut c aproape ntotdeauna "un capt al bastonului" (de fapt una dintre faetele opuse-complementare ale fenomenului) poate fi numit BUN, iar cellalt RU, iar aceste "etichete" se pot interschimba n timp. Unul dintre primele i cele mai strvechi simboluri ale Principiului Universal al Polaritii cape se afl n strns legtur cu Legea dualitii provine din China i este rezultatul nelepciunii secrete taoiste fiind cunoscut sub numele de TAI KI (vezi fig. 2).
190

ne

S vedem acum ce nva n esen aceast

diagram? Tot ceea ce este manifestai n ntregul Univers (MACROCOSMOS) este polarizat ((+) i (-)) i conine prin urmare n el att un principiu pozitiv ct i unul negativ. Nu exist pe acest pmnt ceva vizibil care s nu fie permanent supus principiului dualitii (sau, cu alte cuvinte, alternanei plus-minus). Prezena n orice lucru, fiin sau aspect a dou elemente radical opuse i complementare antreneaz automat o tensiune. Din aceast tensiune ia natere chiar viaa. Pentru a permite apariia vieii (tensiunea), unul dintre cei doi poli trebuie totui s predomine ntr-o anumit proporie. Aceast predominan antreneaz micarea, schimbarea i, din aceasta rezult transformarea continu. Acest ciclu se poate numi NATERE (+), VIAA (0) i MOARTE (-). 3. Cei doi poli oprii i complementari ai manifestrii se gsesc cuprini ntr-un cerc sau, cu alte cuvinte, ntr-o sfer care i menine mpreun. Aceasta subnelege implicit prezena a "CEVA" SUPREM, superior manifestrii, dominnd sau controlnd manifestarea pentru a o face astfel posibil. Dac principiul superior nu ar determina permanent cei doi poli complementari n mod ireductibil opui s rmn mpreun, fiecare dintre acetia s-ar rentoarce la condiia de manifestare. De altfel, atunci cnd n formularea acestei legi apare explicit referirea la principiul superior manifestrii (0), rezult expresia ezoteric a unei alte Legi fundamentale a Universului (MACROCOSMOSULUI), Legea Trinitii care este cunoscut de noi sub numele de Legea Unitii. n cazul strvechiului simbol TAI KI este important s reinem c raportul de mrime este foarte mare ntre sfera manifestrii (unde sunt figurate cele dou aspecte YIN (-) i YANG (+)) i principiul superior nemanifestat. O reprezentare mai conform realitii ar fi aceea cu primul cerc uria iar n ceea ce privete cel de-al doilea cerc (format de uniunea YIN-YANG) acesta ar trebui atunci s fie reprezentat aproape ct o bobi n centrul acestuia, sau chiar ca un punct. = VA URMA =

AN VI C 36
191

LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA DUALITII (continuare la cursul nr. 35 AN VI)
4) Fiecare dintre cele dou pri ale cercului (care reprezint principiile opuse - complementare YIN (-) i YANG (+)) este riguros egal cu cealalt, dar cu toate acestea n germene fiecare dintre ele conine opusul su, ceea ce nseamn c n manifestare totul, inclusiv n lumea vizibil, are un caracter de relativitate. 5) n concluzie, putem spune c strvechiul simbol chinez TAI KI formeaz o sintez perfect, care definete n mod magistral esena sistemului HATHA YOGA i cuprinde n schema sa o explicaie foarte simpl a ntregului Univers (MACROCOSMOS). Cercul care nglobeaz cele dou pri (YIN (-) i YANG (+)) simbolizeaz noiunea de potenial infinit sau DUMNEZEU de la care manifestarea poate s ia natere. Cercul exterior din schema noastr (vezi fig. 2 din cursul nr. 35 An 6) se afl n afara relativitii, el fiind reprezentat schematic numai pentru a permite nelegerea acestor dou noiuni. La nivelul fiinei umane, n funcie de sex, exist n mod obinuit o predominan a uneia dintre cele dou polariti (YANG (+) sau YIN (-)). Astfel, spre exemplu, brbatul n toate cazurile normale este predominant YANG (+) sau preponderent solar sau HA (+), energia sa creatoare sau sperma fiind, conform observaiei (4), YIN (-), (THA) sau lunar, iar n cazul femeii, n toate cazurile n mod normal exist o predominan sau o preponderen YIN (-) (THA) sau a energiei lunare, n schimb energia creatoare sau sexual a femeii (secreiile menstruale) este YANG (+), HA (-) sau solar. Reprezentarea celor doi poli opui-complementari ai manifestrii ca fiind fore egale ((+) = (-)) este ideal, mai ales n cazul fiinei umane. Dac acest echilibru ar fi de la sine ntr-adevr realizat perfect, ar rezulta atunci o armonie total sau absena complet a tensiunii care ar fi atunci datorat echilibrului. Aceasta ar atrage dup sine transcenderea, neutralitatea, caracterizat prin starea de zero sau suspendare, sau cu alte cuvinte ar opri definitiv interaciunea polar a opuilor complementari. Prin urmare, n realitatea vizibil exist totdeauna un pol predominant (YIN (-) sau YANG (+)) n tot ceea ce ne nconjoar, n caz contrar echilibrul perfect al celor doi opui complementari ar antrena imediat detaarea sau nemanifestarea. Apropierea celor dou fore opuse polare solar-lunar, masculin-feminin, de starea de echilibru, fr ca totui aceasta s fie atins n mod perfect, atrage dup sine apariia a ceea ce, fr s tim precis ce este, noi numim for sau putere. Dezechilibrul sau, cu alte cuvinte, perturbarea considerabil care face astfel s apar predominana excesiv a unuia dintre cei doi poli atrage automat dup sine dizarmonia, dezechilibrul, suferina, absena aproape complet sau diminuarea forei interioare i a vitalitii.

GLOSAR DUALISM = Doctrin care, ntr-un domeniu bine determinat, sau ntr-o anumit problem dat, indiferent care ar fi aceea, admite existena i manifestarea a dou principii n mod esenial ireductibile (de exemplu: dualismul moral al naturii i al graiei lui Dumnezeu, al pasiunii i al libertii, dualismul psihologic al voinei i al raiunii etc.). n concluzie, putem spune c DUALISMUL este o concepie filosofic opus MONISMULUI, potrivit creia, la baza ntregii manifestri i a existenei se afl dou principii opuse i ireductibile: principiul material i cel spiritual, corpul i sufletul, materia i spiritul, BINELE i RUL.
192

LEGEA FOLOSINEI MOTTO: "Exercitarea constant i armonioas a oricrei funcii face simultan posibil, prin angrenarea proceselor de REZONAN, energizarea (nsufleirea) i meninerea ntr-o stare excelent a organului respectiv". O situaie cu totul excepional pare s fi aprut n existena Marelui Model Divin care a fost i este pentru noi IISUS CRISTOS n perioada n care El a nceput s mprteasc nvtura divin pe care o vom examina acum cu atenie considernd-o ca fiind un punct de plecare esenial n expunerea acestei legi. Fr ndoial c Iisus mai avea foarte multe lucruri s-i nvee pe ucenicii Si, dar totodat El era contient c timpul pe care l mai avea atunci la dispoziie era scurtat. Toate naintau cu repeziciune spre punctul culminant. Tocmai de aceea, n mijlocul unor nvturi divine foarte rapide i de ansamblu referitoare la mpria cerurilor, El a nceput s le spun aceasta parabol plin de semnificaii adnci n care se gsete CODIFICAT, PENTRU CEL CAPABIL S-I PTRUND SENSURILE TAINICE, Legea Divin a Folosinei: Era cndva un om drept care, nainte de a pleca ntr-o alt ar, a chemat la el pe toi robii si i apoi le-a ncredinat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi i altuia unu: fiecruia el i-a ncredinat talanii pe care i merita dup puterea lui; i dup aceea a plecat ndat n cltoria sa. Apoi urmeaz desfurarea a ceea ce noi am numit Legea Folosinei. Prin urmare, primul slujitor a primit cinci talani. Parabola spune mai departe c acesta s-a dus i i-a utilizat la scurt timp dup aceea n nego. n aceast situaie ne putem imagina cu uurin ce i cum a acionat mai departe acest rob cu cei 5 talani. Putem chiar presupune ca el s-a dus i a cumprat mrfuri, pe care dup aceea le-a vndut, n timp, cu un pre ridicat, obinnd astfel un mare profit. Apoi, n continuare, fr a se opri (PENTRU C NU ERA LENE) a investit din nou cu mult curaj i plin de entuziasm suma ntreag dup ce, bineneles, n prealabil a chibzuit cum ar fi cel mai bine s o investeasc. Sau mai putem, de asemenea, presupune c el a plecat ntr-o cltorie i a adus apoi cu el unele produse, pe care dup aceea le-a prelucrat, sporindu-le valoarea sau chiar este posibil s le fi dat altcuiva s le prelucreze. n fond nu are o foarte mare importan ce anume a fcut; dar extrem de important pentru noi este n ultim instan faptul c el a acionat n mod inteligent i plin de druire i, punnd astfel banii stpnului su ntr-o just folosin, PN LA URM A REUIT i i-a dublat. Cu alte cuvinte, datorit angrenrii sale inteligente, din cei 5 talani el a fcut s existe dup aceea 10 talani (DUBLU!!). Robul care a primit cei doi talani a procedat la fel. Putem la fel s presupunem c el a cumprat lna, pe care dup aceea a dat-o la estori, vnznd dup aceea estura care a rezultat cu un profit frumuel. Probabil, la scurt timp dup aceea, el a investit cu mult curaj i plin de entuziasm suma obinut, meninnd astfel mai departe un ritm constant de sporire gradat a banilor. Pn la urm, procednd n continuare n acelai mod i el la rndul su a REUIT s dubleze suma ncredinat iniial. Altfel spus, datorit activitilor sale inteligente care au fost realizate de el n aceasta direcie, din cei 2 talani el a fcut de asemenea s existe dup aceea 4 talani (DUBLU!!). Al treilea rob aflm ns c a urmat, aflndu-se n respectiva situaie, o cale cu totul diferit. Parabola spune c, el a luat unicul talant (pentru o nelegere deplin a sensului tainic al acestei parabole putem citi n loc de talant TALENT) pe care l-a primit atunci i, n continuare, s-a mulumit doar s-l ngroape. Chiar Iisus ne spune c acestui rob i-a fost fric. El s-a temut c este posibil ca, dac se va duce s cumpere ln sau untdelemn sau altceva, va fi cu putin s se confrunte cu o situaie n care prin investiia sa s ajung n final s piard banii. n termeni moderni, am putea spune ca el s-a temut la gndul c ar putea s survin dup aceea o criz economic. Este, de asemenea posibil ca el s se fi gndit c 193

vreun om foarte iret l va pcli, nelndu-1 la cntar, ori poate i-a fost team c va lua o decizie greita care, dup toate eforturile sale, n final l-ar fi fcut s piard banii. Astfel, fiind paralizat de fric (la gndul c "DAC..."), el a ales s pstreze NEATINS (NEFOLOSIT) investiia stpnului, ascunznd-o ntrun loc sigur, numai de el tiut. Dup ctva timp, stpnul s-a ntors din rile strine i, la scurt timp dup aceea, i-a chemat slujitorii, "Ia s vedem acum", a zis el, dup cele cteva schimburi obinuite de amabiliti, "ce-ai fcut cu banii pe care eu vi i-am ncredinat?" Primul rob a rspuns iute: "Doamne, afl c eu am luat cei cinci talani i, acionnd cu tot zelul de care am fost n stare, am fcut nego neobosit cu ei. Am cumprat i am vndut, ba chiar am ncheiat unele tranzacii folositoare i acum iat c eu pot s te bucur fiindc deja am produs n plus nc cinci talani, pe lng cei cinci pe care tu mi i-ai dat la plecare!" Cu alte cuvinte, traducnd spusele sale n termeni moderni, putem zice c acest rob meniona astfel faptul c el i-a acoperit totodat toate cheltuielile de regie i n final a dublat investiia iniial. Stpnul, dup ce a ascultat cu atenie relatarea aciunilor inteligente ale robului su, a fost ncntat: "Bravo, rob bun i credincios! Iat c prin faptele tale tu te-ai artat a fi vrednic n privina ctorva lucruri. Tocmai de aceea s tii c acum eu am s-i dau n grij multe lucruri, fiindc tu te-ai artat a fi demn de ncrederea pe care i-am artat-o; intr pentru aceasta n bucuria stpnului tu!" Apoi a pit n fa urmtorul rob, raportndu-i stpnului su urmtoarele: "Doamne, afl despre mine c eu am luat cei doi talani ai ti i cu ei am cumprat i am vndut. Am ncheiat i eu cteva schimburi profitabile (n limbaj modern am putea spune nite tranzacii comerciale); mi-am asumat cu mult curaj nite riscuri, dar pn la urm pot s spun c am ctigat bani. Iat c i eu, la rndul meu, prin aciunile mele perseverente am produs n final nc doi talani. Uite-i aici pe cei doi talani pe care la plecare tu mi i-ai dat, plus nc doi." Stpnul i-a rspuns dup aceea i acestui rob cam tot aa cum i rspunsese i robului cu cei cinci talani. A venit apoi i rndul celui de-al treilea rob. "Spune-mi, tu ce-ai fcut cu banii mei atta timp ct eu am lipsit de acas?" a ntrebat stpnul. "Doamne, eu tiam c tu eti un om aspru,", a nceput acesta. "Fiindc am vzut c tu seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai sdit. Aa c m-am temut n adncul sufletului meu. M-am gndit tocmai de aceea c cel mai bine ar fi s nu risc nimic. De aceea, am nvelit cu mult grij talantul tu i dup aceea l-am ascuns ntr-un loc sigur tiut numai de mine. Iat, talantul pe care tu mi l-ai dat la plecare este aici i afl c din el eu n-am pierdut nimic." Cei mai muli dintre noi am fi nclinai, fiind martori la o asemenea situaie, s trecem plini de mil de partea acestui biet om. Atunci noi ne-am putea grbi s gndim cam aa: la urma urmelor, ce ai putea face, dac ai fost pus administrator peste bunurile altuia, dect s ai o grij maxim s nu pierzi nimic. Ba chiar am putea fi tentai s susinem cu mult convingere c, n lumea economic att de zbuciumat i schimbtoare a zilelor noastre, lucrurile stau poate mai ru dect era pe vremea aceea. S vedem acum mai departe ce a fcut i ce a spus stpnul din pilda noastr care, prin toate cele pe care le fcea, urmrea permanent s i impulsioneze i s i pregteasc pentru a intra n mpria lui DUMNEZEU. "Rob ru i lene! Tu ai tiut bine c secer de unde n-am semnat i c strng de unde n-am vnturat; deci, n aceast situaie, tu ar fi trebuit s-mi fi dat banii lsai la plecare celor care schimb bani i, astfel, la venirea mea, eu mi-a fi luat napoi mcar cu dobnd ceea ce era al meu... Alungai-l i aruncai-1 chiar acum pe robul acesta, care prin fapta sa s-a dovedit a fi nefolositor, n ntunericul de afar! Fiindc el trebuie s stea acolo unde este plnsul 194 i scrnirea dinilor".

Prin urmare, este evident pentru noi c robul din aceast parabol a fost considerat a fi un rob ru adic pctos i dedat la cele rele - pentru c prin fapta sa el a refuzat n realitate s ia PENTRU CA S FOLOSEASC ce-i dduse stpnul su i prin aciunea sa netrebnic el nu a utilizat deloc ceea ce i se pusese de fapt la dispoziie i nici nu a acionat n vreun fel pentru a face s sporeasc CTUI DE PUIN ceea ce la plecarea stpnului su i s-a dat. n aceast parabol divin putem s observm c, n fond, nu cantitatea a contat, ci modul cum au folosit robii ceea ce li s-a ncredinat la plecarea stpnului lor. Folosirea corect le-a asigurat astfel primilor doi robi intrarea n locul de bucurie al stpnului lor (care semnific n realitate o lume tainic divin sau, cu alte cuvinte, RAIUL), n vreme ce folosirea incorect (sau am putea spune NEFOLOSIREA A CEEA CE DE FAPT I S-A PUS LA DISPOZIIE) i-a barat celui de-al treilea rob o ans sigur de intrare n mpria lui Dumnezeu. n lumina acestei parabole n care este criptat divina Lege a Folosinei putem nelege cu o i mai mare claritate acel aforism tainic care apare n unele tratate de TANTRA secrete unde se spune: N TIMP CE UNUL CADE LA PMNT N TIMP CE L UTILIZEAZ, ALTUL CARE TIE CUM S SE FOLOSEASC N MOD CORECT DE PMNT SE RIDIC LA CERURI (DUMNEZEU) TOCMAI CU AJUTORUL PMNTULUI. Decriptat, acest aforism ar putea fi enunat n contextul Legii Folosinei astfel: "N TIMP CE UNELE FIINE UMANE SE PRBUESC, SE DEGRADEAZ i INVOLUEAZ UTILIZND INCORECT SEXUALITATEA, ANUMITE FIINE UMANE CARE TIU CUM S SE FOLOSEASC DE SEXUALITATE N MOD CORECT SE RIDIC LA CERURI (DUMNEZEU) TOCMAI CU AJUTORUL ACESTEIA". Ceea ce este cu adevrat ocant la aceast parabol, mai ales pentru cei ignorani i ineri care se tem s foloseasc aa cum trebuie ceea ce DUMNEZEU le-a pus la dispoziie, este ncheierea i concluzia ei:,"... celui ce are i se va mai da i astfel el va avea din belug, pentru a oferi din preaplinul su altora, dar de la cel care nu are se va lua chiar i ceea ce are". n aceast afirmaie fundamental a lui IISUS CRISTOS este totodat revelat, n mod magistral dar ntr-o manier criptic, Legea Rezonanei care ne face s intrm totdeauna FULGERTOR n legtur cu aspectele, lumile, energiile, sferele de putere i forele din MACROCOSMOS pe care le evoc direct proporional n noi inteniile, gndurile, strile, aciunile, aspiraiile, senzaiile i tendinele crora le permitem s se manifeste sau pe care VREM s le manifestm. Prin urmare, CELUI CARE VA TREZI I VA AMPLIFICA n FIINA SA LUNTRIC O MARE IUBIRE i BUNTATE. DATORIT PROCESELOR DE REZONAN CARE SE DECLANEAZ ATUNCI INSTANTANEU N FIINA SA CU FOCARELE INFINITE ALE IUBIRII I ALE BUNTII DIN MACROCOSMOS. I SE VA DA (n realitate i se va transfera prin REZONAN) O i MAI MARE IUBIRE i BUNTATE ASTFEL c ATUNCI EL VA AVEA IUBIRE I DUNTATE DIN BELUG PENTRU A O MANIFESTA i REVRSA ASUPRA CELORLALI. n lunga sau n scurta noastr cutare dup nelepciunea lui Dumnezeu, mreia copleitoare i adevrul adnc al acestei afirmaii ar trebui s ni se ntipreasc pentru totdeauna cu o deplin claritate n minte. n lumina acestei parabole divine a lui Iisus, putem pricepe cu uurin c aici este prezentat o lege divin, la fel de important pentru viaa noastr de zi cu zi ca i orice alt lege Fundamental a mpriei lui DUMNEZEU. Prin urmare, TREZIREA i AMPLIFICAREA unei caliti divine n propria noastr fiin (MICROCOSMOS) declaneaz FULGERTOR procese de REZONAN care ne vor permite s fim alimentai i energizai din abunden cu energia corespondent din MACROCOSMOS.
195

Tocmai de aceea, atunci i NUMAI ATUNCI "oricui are (FIINDC DEJA A TREZIT N EL REZONANA) i se va mai da (DIN BELUG FIINDC N REALITATE DIN INFINIT ORICT DE MULT IEI TOT INFINIT RMNE)". Pare revolttor, mai ales pentru cei care chiar i astzi nc mai tind spre filosofia unui stat de tip socialist, cu multiple ajutoare sociale, cum nc mai este cazul multor ri din lumea de azi. Pentru asemenea oameni care deocamdat nu pot s treac dincolo de aparene, pe de o parte, avem un om srac, cu un singur talant, iar pe de alt parte avem un om care deja i-a mbuntit i i-a mbogit foarte mult existena, prin eforturi proprii. n viziunea lor ngust, acum noi venim i dup ce lum talantul de la prima persoan l dm apoi celei de-a doua, care deja prin eforturile ei susinute deine n total zece talani! "Asta nu merge, aa nu este deloc drept", vor spune unii, "este ceva total mpotriva firii", vor zice alii. n toate aceste situaii ei spun asta pentru c de fapt ei nu au neles ct de important este pentru Dumnezeu ca noi s folosim corect i aproape n ntregime ceea ce chiar DUMNEZEU, deloc ntmpltor, ne-a dat. n ciuda ideilor noastre preconcepute despre justiia social, Legea lui Dumnezeu privitoare la o corect Folosin decide, n ultim instan, distribuirea energiilor, puterilor, talentelor, nzestrrilor, calitilor, disponibilitilor, bucuriilor, iubirilor, buntilor i chiar a avuiilor fizice. Prin urmare, Legea Folosinei face ca acela sau aceea care ndrznete i i trezete i chiar i amplific puterea benefic, bucuria, energia sublim, talentele, calitile divine le va avea, LE VA FOLOSI i le va putea manifesta din belug. n schimb, acela sau aceea care nu va ndrzni s trezeasc i s foloseasc n mod corect tot ceea ce DUMNEZEU i-a pus DELOC NTMPLTOR la dispoziie, aceluia sau aceleia I SE VA LUA DARUL DIVIN I O DAT CU ACEASTA VA DISPREA i ANSA PE CARE A AVUT-O. n temeiul Legii Folosinei, spre exemplu, cel care va avea o mare dragoste i fericire (datorit proceselor de REZONAN declanate) i se va mai da i astfel el va avea o i mai mare dragoste i fericire. n schimb, acela care nu va trezi n el dragostea i fericire a, acestuia posibilitatea de a tri dragostea i fericirea i se vor lua. n concluzie, nelegnd valoarea acestei legi, noi trebuie s fim dispui s lum lumea aa cum a creat-o DUMNEZEU i s trim din plin n ea. Iar dac vom face asta - sau dac, cu alte cuvinte, vom fi dispui s ne folosim corect i pe ct posibil n totalitate de tot ceea ce ne-a ncredinat El - atunci chiar DUMNEZEU ne promite prin aceast Lege c vom avea i mai mult (aceasta datorit proceselor de REZONAN care se declaneaz fulgertor atunci). Dac, dimpotriv, noi nu suntem ntotdeauna gata s folosim n mod corect ceea ce chiar DUMNEZEU ne-a dat, acel dar, acel potenial, acea nzestrare va fi pierdut negreit i iremediabil. Aa cum putem vedea n lumina acestei Legi, lucrul acesta nu este deloc meschin sau nedrept, ci reprezint exact modul n care Dumnezeu dorete s fie lumea. i pe msur ce vom nelege tot mai bine i din ce n ce mai profund Legea Folosinei, ne vom putea da seama din ce n ce mai clar c nici nu poate fi altfel. Trupul nostru, n totalitatea sa, ne ofer un exemplu minunat al funcionrii complexe a Legii Folosinei. S presupunem, de pild, n mod banal, c am vrea s nvm s facem flotri. Poate c noi am dorit i nc mai dorim destul de mult s devenim experi n flotri dar deocamdat, pn n prezent, nu am fcut niciodat eforturi ca s le executm aa cum trebuie. n acest exemplu, plecm de la premisa c de fapt DUMNEZEU ne-a dat suficient for ca noi s putem face cel puin o flotare, poate nu neaprat o flotare perfect, ci una n care deocamdat trebuie s ne sprijinim pe genunchi. Prin urmare, chiar i ntr-o asemenea situaie n care DEOCAMDAT ne aflm la nceput, oricum, o singur flotare suntem deja n stare s facem. ntr-un asemenea caz vom lua cu curaj n consideraie tot ceea ce tim c putem s realizm i apoi vom ncepe s folosim cu tenacitate acel lucru. Vom face astfel, CU MULT ATENIE i n196 mod perseverent doar cte o flotare sau dou pe zi, timp de

o sptmn i n curnd, datorit proceselor specifice de REZONAN care se vor declana de fiecare dat n fiina noastr ncrcndu-ne cu energii subtile de care avem nevoie n aceast activitate, vom constata c nu mai este prea greu. Datorit declanrii succesive a unor procese de REZONAN cu energii subtile din MACROCOSMOS care ne sunt atunci neaprat necesare pentru a face flotri, gradat micrile ni se vor prea tot mai uoare i, la scurt timp dup aceea, vom putea executa cu uurin trei, patru sau chiar mai multe flotri. Curnd, prin amplificarea proceselor de rezonan n propria noastr fiin cu energii subtile din MACROCOSMOS care ne sunt neaprat necesare spre a face flotri, vom ajunge s facem zece i atunci ne vom ntreba: "Cum de-am putut eu s cred acum trei sptmni c nu pot face flotri?" Sperm c, prin acest exemplu aparent banal, care este de asemenea valabil i n cazul antrenamentului efectuat n vederea realizrii continenei sexuale, s-a neles deja ideea DE BAZ a acestui principiu simplu. Oricui are i folosete n mod corect i cu perseveren tot ceea ce are, la scurt timp dup aceea, i se va da mai mult dect avea la nceput. n acest exemplu am putut remarca faptul c folosirea perseverent a muchilor i-a energizat gradat i i-a fcut astfel s devin mai puternici dect erau la nceput. = VA URMA =

197

AN VI C 37 LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FOLOSINEI

(continuare la cursul nr. 36 An VI) Este posibil, ntr-un asemenea caz, s procedm i invers. S-ar putea atunci s lum n consideraie ceea ce de fapt avem, dar cu toate acestea s refuzm cu o ncpnare constant s folosim, spre exemplu, un anumit bra, n final pierzndu-1 prin ATROFIERE (ATROFIE = Scderea volumului celulelor, esuturilor sau a organelor, ca urmare a unor tulburri metabolice locale sau generale sau a unor tulburri trofice i care corespunde funcional unei scderi a activitii). De pild, teoretic vorbind, noi am putea oricnd s ne imobilizm complet mna dreapt pe lng corp, de aa manier nct s nu ne-o mai putem mica aproape deloc, imobiliznd-o printr-un gips solid care va fi dup aceea ataat cu o frnghie de mijloc ntocmai ca o curea. Dup 24 de luni de repaus total, muchii minii respective se vor atrofia i, n final, cnd vom scoate gipsul, braul nostru falnic de altdat ne va aprea jalnic i va fi pentru noi aproape nefolositor, n cazul acestui, exemplu cu braul care ar putea fi imobilizat timp de 24 de luni este evident c ceea ce mai nainte aveam ne-a fost dup aceea luat. Acelai lucru este valabil i n cazul dezvoltrii creierului, i n cazul trezirii capacitilor de concentrare mental, i n cazul dinamizrii inteligenei, a dinamizrii proceselor de transmutare a potenialului sexual, a sublimrii energiilor noastre luntrice, a trezirii i amplificrii deprinderilor noastre binefctoare. Dac, spre exemplu, am fi medici i am dori s stpnim un anumit procedeu medical, am ncepe fr ndoial, mai nti cu cele mai simple cunotine despre acel subiect, pe care deja le avem la dispoziie. Am studia apoi tot ceea ce exist n materia respectiv i abia dup aceea am trece la punerea n practic a cunotinelor acumulate, acionnd puin cte puin la nceput, cutnd cel mai adesea s lucrm sub stricta supraveghere a unui medic specialist i, procednd astfel, am urmri apoi s evolum pn la deplina nsuire a procedeelor medicale respective. Abia dup aceea, n urma unei practici perseverente i de durat am putea fi cotai ca experi n materie, pentru simplul motiv c suntem oricnd gata s folosim cu miestrie ceea ce avem deja, acumulnd totodat prin aceast practic de zi cu zi noi cunotine teoretice i practice n acel domeniu. Nu trebuie deci s uitm c i n acest domeniu, ntocmai ca i n YOGA, pe ADEVRATUL MAESTRU L FACE EXERCIIUL. Desigur c, dac la un moment dat am neglija i apoi chiar am abandona cu totul practica medical respectiv, cu timpul ne-am pierde ntr-o anumit msur dexteritatea i dup ctva timp att colegii ct i lumea ntreag ne-ar considera incompeteni nemaincredinndu-ne dup aceea, nici un pacient. ntr-un cuvnt, noi am pierde ceea ce aveam atunci cnd, ntr-o etap anterioar, oamenii ne considerau maestru. Tot cam aa stau lucrurile att cu practica sistemului YOGA ct i cu viaa noastr spiritual. Dac ne concentrm foarte bine mental, dac meditm profund, dac ne sublimm n mod armonios energiile inferioare, dac l iubim din toate puterile pe DUMNEZEU, dac ne rugm, dac citim Biblia i alte texte spirituale faimoase i mai ales dac exersm plini de aspiraie ctre Suprem nelegerea dobndit pn acum, vom crete din ce n ce mai repede spiritual. Dac refuzm s facem aceasta, atunci fr ndoial c pn la urm vom slbi din punct de vedere spiritual i ne vom pierde eficacitatea. Unul dintre geniile Americii (S.U.A.) a fost omul de culoare George Carver, care exemplific desvrit Legea Folosinei, ns ntr-o manier diferit. ntr-o zi, el a aspirat plin de o extraordinar
198

fervoare ctre DUMNEZEU i n rugciunea sa pur L-a implorat de cteva sute de ori plin de umilin: "Doamne Dumnezeule, dezvluie-mi, te rog, tainele Universului Tu!" A fost o cerere foarte mare, nimic de zis, dar aa era Carver: credea cu o putere uria n lucruri mari. Mare i plin de taine a fost pentru el rspunsul primit de la DUMNEZEU, chiar dac acest rspuns APARENT SIMPLU nu a prut a fi att de complex i de profund chiar de la nceput. "Omule", a simit la un moment dat, cutremurat, Carver c i-a rspuns DUMNEZEU, prin glasul spiritului, "tu nu eti deocamdat destul de mare ca s cunoti tainele Universului Meu". Aici, fiecare dintre noi ne putem imagina dup posibilitile pe care deocamdat le avem, sentimentul abisal de umilin i de ruine care, probabil, l-a cuprins pe Carver. Numai c, n aceast situaie, DUMNEZEU nu-i ncheiase rspunsul. n continuare, Carver a auzit glasul spiritului care tot atunci i-a spus: Totui, fiindc ruga ta o fost sincer, am s-i druiesc ceva pe msura puterilor tale i de aceea am s-i art secretul arahidei". n aparen, pentru Carver era un salt uria - de la Univers la arahid. "Pentru aceasta descompune arahida n toate prile ei componentei" i-a spus n final DUMNEZEU prin glasul tainic al spiritului. Asculttor i totodat nenfricat, Carver a fcut pe ct i-a stat n putin, exact ce i-a cerut DUMNEZEU. El a "demontat" doar att ct i-a fost atunci cu putin arahida i, spre uimirea sa, a descoperit cteva sute de elemente n smburele acela mic. ntr-o alt rugciune, DUMNEZEU i-a vorbit peste ctva timp din nou, prin glasul spiritului, lui Carver i l-a fcut s neleag c rspunsul Su nc nu se terminase. "ncepi acum s montezi la loc arahida dar urmrete s faci aceasta ntr-o form diferit", l-a instruit n aceast ultim etap prin glasul spiritului DUMNEZEU. Carver s-a supus din nou acestui sfat care venea de la DUMNEZEU i care de fapt era un rspuns la rugciunea sa de la nceput i, la scurt timp dup aceea, din eforturile sale perseverente s-au nscut tot felul de alimente, mase plastice, vopsele, uleiuri i o gam aproape nesfrit de alte produse. Carver a revoluionat la vremea lui agricultura i industria S.U.A. - doar pentru c a avut curajul, rbdarea i creativitatea de a folosi ceea ce i oferise ca baz de plecare DUMNEZEU. n practica YOGA, fiecare yoghin poate face oarecum la fel cu potenialul su sexual pe care, dup transmutarea integral a acestuia n energie, l poate sublima n CTEVA SUTE DE MII DE FORME DE ENERGIE SUBTIL BENEFIC. n aceast direcie, fiecare yoghin sau yoghin care poate s intuiasc ctui de puin adevrul acestei afirmaii cu privire la energiile colosale i de o diversitate extraordinar care rezult prin transmutarea integral a potenialului nostru sexual n energie este invitat() s procedeze ct mai repede, aa cum a procedat Carver cu ARAHIDA, att n propria sa fiin ct i n microcosmosul fiinei pe care o iubete. Descoperirile pe care asemenea yoghini persevereni, curioi i totodat curajoi le vor face vor fi FR NDOIAL cu mult mai revoluionare i cu mult mai numeroase dect acelea pe care le-a nregistrat Carver studiind cu atenie ARAHIDA. Singura problem este c noi nu avem deocamdat la YOGA att de multe fiine umane care s fie la fel de perseverente precum a fost Carver care nu era yoghin. Acionnd n strns legtur cu Legea Folosinei i chiar confirmnd-o dintr-un anumit punct de vedere avem fenomenul matematic cunoscut de matematicieni sub denumirea de curb exponenial. De fapt, se poate spune c marele model divin IISUS CRISTOS a stabilit primul pas din aceast curb exponenial, atunci cnd a expus parabola talanilor. Dup cum ne putem da fiecare seama, ea se potrivete perfect n cadrul Legii Folosinei. IISUS a povestit cum doi robi au dublat fiecare ceea ce li se dduse. Dac pornim ns de la premisa c cei doi au fost nite yoghini persevereni i considerm c ei ar fi fcut acest lucru la intervale regulate, s zicem anual, acumulrile lor, pe care noi am putea s le transpunem n aceste condiii n sferele
199

subtile ale fiinei i le-am privi ca fiind acumulri benefice psihice, mentale i spirituale, dac ar fi exprimate printr-un grafic, ar putea atunci stabili o curb exponenial de proporii extraordinare. De pild, dac cei doi yoghini din acest exemplu ar fi nceput acumulrile respective cu o energie subtil benefic de valoare 100 i ar fi continuat apoi s dubleze n fiecare an valoarea respectiv, graficul ar fi artat la nceput o cretere relativ modest, dar dup civa ani aceast acumulare ar fi urcat vertiginos. La sfritul unui termen de 20 de ani, valoarea iniial de 100 ar fi atins cifra de 50 de milioanei iar n ali 5 ani dup aceea, respectiva valoare ar fi ajuns la 1,6 bilioane! La sfritul a 35 de ani s-ar ajunge astfel la o valoare care ar fi acumulat prin REZONAN de 1,6 trilioane iar dup 50 de ani la o valoare final care ar fi de 12,8 quadrilioane. Acesta este un exemplu stupefiant (pentru cei care sunt capabili s-l neleag) cu privire la ACUMULRILE FABULOASE care se pot produce n AURA unui yoghin prin jonciunea dintre Legea Folosinei i curba exponenial - toate acestea nefiind nimic altceva dect realizarea n ritm constant a nvturii tainice care este exprimat de Iisus n parabola sa. ATENIE!! Aici se cuvine ns s v facem s v dai seama c la fel stau lucrurile i n cazul acumulrilor de energii subtile malefice, distructive, pe care cei ignorani sau cei orientai satanic le fac s apar ntr-o asemenea situaie n AURA lor. Desigur c n cazul unui yoghin mai puin perseverent nu este neaprat nevoie s porneti cu o valoare de 100 pentru ca Legea Folosinei s dea rezultate excelente n strns legtur cu curba exponenial. Putem astfel, tot ca yoghini, s pornim cu o valoare benefic de 100 i apoi s o facem s creasc cu 6% timp de 50 de ani i atunci vom avea n final ACUMULAT o valoare n AURA noastr de 2800! Dac vom face ns s creasc rata de acumulare la 15% sau la 20%, atunci vom avea n final ACUMULAT o valoare n AURA noastr de cteva sute de mii. Att de fenomenal este din acest punct de vedere Legea Folosinei nct unii mari yoghini au descris procesul acumulrii benefice perseverente care este realizat n microcosmosul fiinei yoghinului drept "a opta minune a lumii". Din cele mai vechi timpuri yoghinii au tiut de altfel s foloseasc n mod creator n bine aceast minune pentru a se mbogi (spiritual) i pentru a crete spiritual enorm la nivelul AUREI lor care, n aceste condiii, poate s fie mare ct un continent sau ct o planet. Cheia succesului ntr-o asemenea situaie o constituie dou elemente: perseverena i longevitatea, pn n acel punct n care curba exponenial ncepe s urce brusc iar creterea respectiv a valorii n AURA yoghinului depete astfel orice imaginaie. Noi putem afirma cu certitudine, c atunci cnd Iisus a revelat pentru prima oar n mod criptic, prin respectiva parabol, aceast Lege, El nu a urmrit (ANALOGIC VORBIND) s-i fac pe cei bogai i mai bogai iar pe cei sraci i mai sraci", aa cum susin unii. n realitate, prin aceast mare revelaie, El a vrut doar s arate (CELOR PUINI CARE VOR FI CAPABILI S-L NELEAG) cum funcioneaz prin intermediul manifestrii proceselor de REZONAN o anumit Lege tainic a Macrocosmosului (LEGEA FOLOSINEI) i cum anume putem intra i noi (oamenii sau yoghinii), printr-o folosire asidu, rbdtoare i constant a darurilor divine cu care DUMNEZEU TATL ne nzestreaz astfel, mereu, n sferele infinite de prosperitate i abunden care se afl n lumile invizibile ce exist n Macrocosmos. S nu uitm deci niciodat c n lumina Legii Folosinei, aceste sfere infinite ale prosperitii i abundentei divine sunt oricnd i oricare dintre ele la dispoziia noastr cu condiia S NDRZNIM S CEREM. Nu este deloc ntmpltor c n Biblie se spune "CEREI I VI SE VA DAI BATEI i VI SE VA DESCHIDE!" Trebuie, prin urmare, s nelegem (I CEL MAI UOR PUTEM REALIZA ACEASTA PRIN PRACTIC) c adevrurile dezvluite de IISUS sunt disponibile oricui i d seama de ele, chiar acum! Trist este ns c nu toi - nici mcar cei care (DOAR) zic c sunt druii Lui - nu vor s intre. Destul de 200

des, chiar foarte des unii, cu toate c spunem c practicm YOGA de ani de zile, ne asemnm totui cu robul care a ascuns talantul primit. Necazul i mai mare este c de multe ori ne uitm adesea cu jind la cineva care deja a reuit ntr-un domeniu rvnit de noi i spunem: "Ce bine ar fi ca s fiu eu n locul lui!" n asemenea situaii, noi dorim cu ardoare succesul acelei fiine umane minunate dar fr s urmrim i noi s aplicm mai nti cu perseveren Legea folosinei i corelarea ei cu curba exponenial. n alte cazuri, noi vrem, la fel! s srim dintr-o dat de la starea de srcie i anonimat la cea de bogie i de faim. n nici o situaie noi nu trebuie s pierdem din vedere c mai nti trebuie s lum ceea ce DUMNEZEU ne ofer dac cerem i abia dup aceea TOT CU AJUTORUL SU putem s nmulim ceea ce am primit cu statornicie i rbdare. Abia atunci succesul va veni i pentru noi ca de la sine. A dori depline realizri BRUTE, ce trebuie s ne apar dintr-o dat (atunci cnd deocamdat noi nu dispunem de o colosal putere ocult care s fac posibil o asemenea reuit aparent miraculoas) nseamn a pofti. Un asemenea mod prostesc de a gndi este o greeal i echivaleaz cu nclcarea modelului armonios care a fost stabilit de DUMNEZEU. Aceasta nseamn s dorim s primim ceva n schimbul a nimic. Socialismul i comunismul i-au extras i i extrag seva tocmai din aceast poftire, din aceast lcomie de a lua de la bogai i a da la sraci, chipurile pentru a "nivela" societatea; n practic aceasta duce ns la privarea multor fiine umane de cunotinele obligatoriu necesare i de maturitatea pe care ele ar trebui s o aib n prealabil pentru a ti cum s mnuiasc belugul. n asemenea situaii, muli aa-zii oameni "de bine" au fcut mult ru unor indivizi i chiar unor naiuni, scurt-circuitnd prin aciunile lor aberante planurile lui DUMNEZEU i binecuvntrile intenionate de El. Asemenea oameni vor s dea tuturor, toate lucrurile, imediat, strnind astfel pofta i chiar mplinind-o, dar cu toate acestea, ei aduc n cele din urm ruin celor pe care voiau s-i ajute. Calea cea neleapt a lui DUMNEZEU (aa cum este dezvluit ea de Legea Folosinei) este una de cretere treptat dar sigur spre bine, spre fericire, spre maturitate, spre atingerea perfeciunii, spre desvrire spiritual. Analogic vorbind, ea se poate compara cu decolarea unui avion. Dac traiectoria lui este prea joas, atunci el va fi devansat de timp, nu va putea s se ridice nainte de captul pistei i astfel este cu putin s se prbueasc sau, eventual, se va nla doar civa metri, dar nu ndeajuns ca s evite complet lovirea copacilor sau a cldirilor din apropiere. Tot aa stau lucrurile i cu oamenii. Dac elurile lor sunt egoiste, sunt meschine, sunt prea mici, prea facile i prea ntinse n timp, niciodat ei nu se vor putea ridica la un potenial cu totul semnificativ nainte de a fi nvini de timp. Pe de alt parte, dac pilotul avionului din exemplul nostru i alege o exponenial prea nalt pentru decolare i atunci avionul prsete solul cu un unghi prea mare, exist imediat pericolul de a i se bloca motoarele i de a se prbui. n anumite situaii, am putut s remarcm c unor oameni li se petrece la fel. Cnd, ntr-un asemenea caz, i propui s te dezvoli spiritual prea rapid i renuni s mai practici YOGA pe motiv c ai descoperit YOGA, procedeele ZEN, tehnicile REIKI sau RADIESTEZIA care la prima vedere i se par FULGERTOARE poi s fii sigur c dup aceea te vei mpotmoli. Cnd ncerci s-i nvei copiii prea multe lucruri dintr-odat, mai devreme sau mai trziu, acetia vor fi descurajai i poi s fii sigur c vor refuza s mai fie nvai. Cnd vei ncerca s faci de prima oar 500 de flotri fr nici un fel de antrenament prealabil, poi s fii sigur c te vei prbui dobort de febr muscular. Astfel, dei exist infinit de mult belug n focarele tainice de energie i de putere divin care se afl n mpria cerurilor i dei nimic nu i este imposibil lui DUMNEZEU, planul Su este ca noi oamenii s ne fixm eluri sublime, divine care trebuie s fie totdeauna n armonie cu ceea ce El are bun i ne poate oferi. Prin urmare, noi trebuie s urmrim s avem eluri cu adevrat spirituale, care este necesar s ne entuziasmeze i s ne stimuleze suficient de mult interesul pentru a nu le abandona pn nu le-am atins. Trebuie ns s cutm ca acestea s nu fie att de greu de realizat nct s fim extenuai fiindc ele ne depesc DEOCAMDAT posibilitile. 201

Dac privim cu atenie i cu luciditate, gsim suficiente indicii c aa stau lucrurile, chiar i n alte parabole care au fost expuse de IISUS, cum este aceasta: "mpria cerurilor se aseamn cu un grunte de mutar (FOCARUL SAU PUNCTUL CARE FACE POSIBIL INTRAREA N STARE DE REZONAN CU DUMNEZEU), pe care l-a luat (N CONSIDERAIE) un om i l-a semnat (cu alte cuvinte L-A TREZIT i ASTFEL L-A FCUT S INTRE N REZONAN) n ogorul su (MICROCOSMOSUL FIINEI SALE). Gruntele acesta (sau, cu alte cuvinte, FOCARUL DE REZONAN care, TREZIT FIIND n noi, ne permite s intrm imediat n legtur cu MPRIA CERURILOR care se afl n planul cel mai nalt ce exist n MACROCOSMOS), ntr-adevr, este cea mai mic dintre toate seminele; dar, dup ce a crescut (datorit trezirii i a amplificrii energiei subtile divine cu care ea ne pune imediat n stare de REZONAN) devine mai mare dect ierburile i se face un copac mare, nct psrile cerului vin i i fac cuiburi n ramurile lui (cu alte cuvinte, ne permite s avem acces la o cunoatere divin i la o putere nesfrit care se afl n planul cel mai nalt al mpriei cerurilor ce exist n MACROCOSMOS i cu care ne aflm n REZONAN cu ajutorul FOCARULUI DE CORESPONDEN (SMN) care a fost TREZIT n MICROCOSMOSUL fiinei noastre)". Dup cum se tie, mutarul negru oriental (Legtura sau starea de REZONAN cu mpria Cerurilor care se afl n planul cel mai nalt al Macrocosmosului) are ca punct de plecare cea mai mic smn imaginabil (Focarul sau punctul de coresponden care ne pune n REZONAN cu mpria Cerurilor atunci cnd este trezit (fcut s ncoleasc) n microcosmosul fiinei noastre), dar din acel nceput nepromitor se dezvolt o plant puternic (datorit acumulrii de energie divin n AURA noastr pe care FOCARUL TREZIT n microcosmosul fiinei noastre o face cu putin prin REZONAN, AURA noastr spiritual crete i devine din ce n ce mai puternic) ce atinge adesea nlimea unui om clare pe cal. Tot aa stau lucrurile i cu darurile divine care de la natere (NATIV) neau fost ncredinate nou, DELOC NTMPLTOR, spre folosin. n mod similar IISUS s-a referit n aceast parabol la ceea ce s-ar putea numi creterea noastr incontien pornind de la nceputuri mici care, prin angrenarea proceselor de REZONAN conduc ulterior la rezultate gigantice, uluitoare. Altdat IISUS a spus: "Cu mpria lui DUMNEZEU lucrurile stau ntocmai ca atunci cnd un om arunc smna n pmnt (sau, cu alte cuvinte, trezete FOCARUL CORESPONDENT care i permite s intre n stare de REZONAN n microcosmosul fiinei sale); dup aceea, fie c doarme noaptea, fie c st treaz ziua, smna ncolete i crete fr s tie el- cum (cu alte cuvinte, atunci cnd cu adevrat FOCARUL CORESPONDENT (SMNA NCOLIT) este trezit pe deplin, procesul de REZONAN cu mpria lui DUMNEZEU se realizeaz n microcosmosul acelei fiine umane FR NTRERUPERE). Pmntul rodete atunci singur: nti un fir verde, apoi un spic, dup aceea gru deplin n spic; i cnd roada este pe deplin coapt, pune ndat secerea n ea, pentru c a venit seceriul (procesul de MATURIZARE spiritual al fiinei umane n cauz este descris aici n mod analogic iar n finalul acestei "coaceri" omul n cauz devine apt s ofere i celorlali din preaplinul su care i vine din mpria Cerurilor de la DUMNEZEU)". Prin urmare, noi nu trebuie niciodat s dispreuim nceputurile divine care nti pot s ni se par foarte mici. Creterea divin, spiritual va veni dup aceea i pentru noi, puin cte puin, aproape pe nesimite, n primele faze (datorit declanrii proceselor de REZONAN cu mpria cerurilor care se va menine dup aceea FR NTRERUPERE); la un moment dat ns se va acumula atta cretere (n AURA noastr) nct aceasta va produce un VERITABIL SALT SPIRITUAL care este posibil s ne uluiasc mai ales n momentul n care, aa cum am artat anterior, va intra n aciune efectul curbei exponeniale care ne va face s atingem cu adevrat starea de maturitate spiritual. De aici pentru noi nu mai este mult pn la seceri. 202 =VA URMA=

AN VI C 38 LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FOLOSINEI

(continuare la cursul nr. 37. An VI) n lumina acestor adevruri, trebuie s ne dm seama c TOTDEAUNA fiecare fiin uman care se ncarneaz are MENIREA sau "ROSTUL" su precis. Tocmai de aceea, nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c fiecare fiin uman are o nzestrare deosebit. Unii au talentul muzicii, alii au nclinaii afectiveamoroase excepionale. Alii au deprinderi tehnice iar unii au nzestrri paranormale cu totul uluitoare. Nici mcar handicapatul paralizat n cruciorul lui nu se poate considera ca fiind exclus de la acest principiu minunat. Poate mai important dect orice, acestuia i se cere atunci sa-i exercite darul rugciunii care, fiind realizat cu fervoare, poate (DE CE NU?) s-1 aduc pe culmi de maturitate i profunzime spiritual, influennd i ajutnd totodat n bine ntreaga lume. Una dintre tragediile omului este c, n multe situaii, el folosete n ru acest fenomen al multiplicrii exponeniale. Dup cum ne putem da seama dac analizm cu atenie anumite aspecte, efectul "curbei exponeniale" poate lucra nu numai n favoarea noastr ci i mpotriva noastr i asta se poate produce att n cazul multor fiine umane, ct i n cazul unor naiuni. Din punct de vedere economic Statele Unite i o mare parte a cetenilor lor sunt, n aceast direcie, exemple concludente ale acestei situaii tragice care poate fi ntlnit chiar n prezent. Att la nivel individual, ct i la nivel colectiv, americanii au permis, prin efectul negativ al multiplicrii exponeniale, s se nglodeze n enorme datorii. n cele mai multe cazuri, nceputurile au fost nevinovate, dar efectele negative ale multiplicrii exponeniale nu iart pe nimeni i ele sunt cu att mai groaznice dac permanent ajungi s te situezi de partea ei negativ. Spre exemplu, se poate spune c ea poate aproape distruge fiina uman n cauz dac totdeauna aceasta face mprumuturi, pe care apoi trebuie OBLIGATORIU s le achite cu o dobnd ridicat. Un numr foarte mare de americani avizi, care sunt obsedai s aib ct mai mult i excesiv de repede sunt deja prini n aceast curs infernal chiar acum, ca s nu mai vorbim de guvernul rii, care se zbate neputincios de ani de zile sub povara acestor deficite ngrozitor de mari. Privind analogic aceast situaie descris mai sus, putem spune c ea evideniaz un incontient PACT SATANIC n care, datorit egoismului i rapacitii, fiina uman sau uneori chiar naiunile sunt tentate s cear cu anticipaie i chiar sa ajung s primeasc ceea ce nc NU MERIT, pltind apoi PENTRU ACELAI OBIECT, n viitor, DUBLU sau chiar TRIPLU forelor satanice care le-au facilitat AZI ceea ce deocamdat nu aveau dreptul s primeasc. n acest caz este evident c "PCLITORUL ESTE PCLIT". Desigur, nu exist nici o ndoial c toate acestea provin din pofta i mai ales din lcomia de care vorbeam mai nainte. Aceast situaie chinuitoare pentru muli care se gsesc ntr-un asemenea impas reflect obsesia lor de a avea totul dintr-odat. Acum! "Vreau s cumpr acum mobila care mi place", strig otia. Pe de alt parte, soul i dorete i el o main mare i luxoas tot acum! Nici unul nu vrea s atepte pn cnd se vor strnge gradat fondurile necesare achitrii acestor obiecte n numerar, fr ca aceasta s mai implice plata adiional a dobnzii care aproape c n final dubleaz preul. Privind global putem afirma c, mai ales n cazul acelora care au aceast obsesie, multe obiecte de lux sunt considerate a fi necesiti. Prin urmare, fiecare dintre noi nclcm Legea Folosinei atunci cnd, fr a dispune aproape
203

deloc de mijloacele necesare, suntem aproape obsedai s avem televizorul cel mai mare i cel mai modern sau aparatura electronic "de ultimul rgnet". ntr-o asemenea situaie, vom fi la nceput indifereni asupra consecinelor neplcute care vor decurge pentru noi n viitor de pe urma acestor datorii. Procednd astfel, la unele popoare datoria naional urc vertiginos, balana crilor de credit atinge culmi astronomice i n tot acest timp efectul de multiplicare exponenial n ru ne coboar tot mai jos, n abisuri ale dezndejdei i, n final, ne poate mpinge spre prbuirea total. Analogic vorbind, toate aceste exemple concrete, de care muli dintre noi ne izbim n viaa de zi cu zi, ilustreaz totodat modurile insidioase n care, ntr-o form incontient, cei avizi i egoiti se las tentai de forele satanice. Dup cum tim, nsui IISUS, ntrupndu-Se ca om, a trebuit s fie CHIAR I EL supus acelorai ispite i probe ca i cele prin care sunt ncercai oamenii. El a trebuit s treac de mai multe ori asemenea examene sau ncercri spirituale la care a fost supus nc de la nceputul activitii sale publice. Cea mai important i totodat cea mai grea ncercare spiritual la care a fost supus IISUS rmne ispitirea Lui n pustiu: Diavolul L-a luat atunci i L-a dus pe un munte foarte nalt dup care I-a artat toate mpriile ascunse ale acestei luni i toat strlucirea lor i n final I-a zis: Toate aceste lucruri s tii c i le voi da ie, dar Te vei arunca acum naintea mea i Te vei nchina mie". Satana (marele tentator care este, deloc ntmpltor, lsat de DUMNEZEU ca s-i supun la examen (ncercare) i s-i verifice aa cum este necesar pe cei care urmresc s progreseze spiritual), descris n Noul Testament drept "prinul acestei lumi (MATERIALE)" (dei se tie c el urmeaz s fie dat jos n viitor din aceast funcie pe care a primit-o de la DUMNEZEU), I-a promis c i va da totul, chiar n clipa aceea, cu condiia ca IISUS s procedeze n modul n care el (SATANA) I-a cerut. Trecnd ns cu succes peste aceast grea ncercare, IISUS a procedat atunci n felul n care i-a cerut Dumnezeu: treptat, El s-a druit misiunii sale pe drumul jertfei i al suferinei, pe crarea activitii asidue i pline de dragoste, ntr-un cuvnt, pe calea crucii. Una dintre legile neltoare ale trmului lui Satana este urmtoarea: Nimic i nimeni nu te mpiedic s ai tot ceea ce i doreti, indiferent dac este bun sau ru, ct mai repede, chiar ntr-o clipit. Pactiznd contient sau incontient cu Satana, omul care i vinde sufletul poate s dobndeasc iute bani, lucruri i succese. Atunci Satana l tenteaz pe om s fac TOT CEEA CE OMUL VREA i I PLACE, INDIFERENT DAC CEEA CE OMUL VREA i I PLACE ESTE PERMIS SAU NU ESTE PERMIS DE CTRE DUMNEZEU. n mpria lui Dumnezeu guverneaz ns Legea Folosinei binefctoare (ale crei efecte au fost redate prin modelul curbei exponeniale cresctoare) care asigur nu numai o real pace, linite i siguran ci i o autentic i trainic prosperitate i bunstare vital, psihic, mental i spiritual. Studiind cu mult atenie Legea Folosinei, n lumina parabolei cu talanii care a fost expus de IISUS, ne putem da seama cu uurin c ea este valabil att pentru ceea ce omul cere i este bun, ct i pentru ceea ce omul cere i este ru. Prin urmare, omul care prin KARMA sa primete de la Dumnezeu for de a iubi care, matematic vorbind, este de puterea 50 i apoi, devenind contient de aceasta putere, el cere (apir) s iubeasc mai mult, prin intermediul proceselor de rezonan pe care el le declaneaz atunci n fiina sa, el i va putea dubla n scurt timp fora de iubire i va ajunge astfel s prezinte n aceast direcie o for de a iubi cu o putere care va fi 100; dac el cere mai departe i va dubla din nou aceasta for de a iubi, iar aceasta ca putere va ajunge s fie 200, apoi ea va crete la 400, apoi la 800, apoi la 1600, apoi la 3200. n aceast situaie, putem spune c astfel IUBIREA sa acum foarte mare ca putere va atrage ctre el o iubire tot foarte mare ca putere. Acest exemplu este de asemenea valabil pentru tot ceea ce este bun, sublim, divin n ntregul Macrocosmos i pe care omul l poate trezi i amplifica n el prin intermediul Legii Rezonanei.
204

FOLOSIND ceea ce are BUN n fiina sa, omul intr instantaneu n stare de REZONAN cu focarele corespondente (BENEFICE) nesfrite de energie subtil i de putere din Macrocosmos i, dac aceast stare de REZONAN este meninut SUFICIENT DE MULT TIMP, ceea ce va rezulta va fi o dublare, o triplare ori chiar o nsutire a forei sale trezite i contientizate pe care el a avut-o la nceput. Este evident pentru noi c aceast NSUTIRE a forei existente la nceput a aprut prin FOLOSIN care echivaleaz cu intrarea n stare de REZONAN pornind de la ceea ce deja exist i, prin AMPLIFICAREA sau MRIREA neleapt a ceea ce deja exista, s-a ajuns dup aceea la o cretere considerabil a forei existente. n acest exemplu, este evident c de aceast mrire a forei de a iubi nu va beneficia numai fiina uman sau numai fiinele umane asupra crora aceast iubire se va revrsa de la cel care, cernd, a primit-o n AURA sa. Avnd n vedere Legea Folosinei este clar c acela va beneficia i el de aceast for mrit de iubire pe care el o are acum, Prin urmare, n acest caz, cel care cere (contient sau incontient) i astfel face s intre n joc Legea Folosinei va fi totdeauna PRIMUL care va beneficia de ea atunci cnd aceast for (acum mrit) de a iubi ajunge n fiina sa nainte de a fi apoi manifestat asupra acelora pe care el i va iubi. n momentul n care el va revrsa asupra cuiva o parte din iubirea care este acum a sa, el va beneficia pentru a doua oar, dar de data aceasta n mod contient, de iubirea pe care o ofer celorlali. Un alt aspect important este acela c, datorit forei iubirii pe care o acumulm n AURA noastr sub form de energie subtil, aceasta (AURA) se dilat i sfera sa poate s devin extraordinar de mare ca raz. Dac n ceea ce privete corpul fizic noi suntem n mod strict limitai n sensul c, de exemplu, noi nu putem s acumulm imediat n stomac 65 de litri de lapte, n ceea ce privete posibilitile de dilatare ale sferei AUREI noastre acestea sunt practic nelimitate. Aceasta face c un Om poate s aib o sfer auric mare ct un ora sau chiar ct o planet. Datorit mrimii colosale a AUREI sale, IISUS CRISTOS mbrieaz permanent cu AURA Sa planeta Pmnt. n cazul aceluia care trezete n fiina sa ceva ru, el va aplica n mod contient sau incontient Legea Folosinei, dar ntr-o direcie malefic. El va intra ns n REZONAN i va FOLOSI numai energie subtil malefic pe care o va asimila n AURA sa din focarele CORESPONDENTE (MALEFICE) nesfrite care exist n MACROCOSMOS. n plus, o asemenea fiin uman preponderent malefic orientat, va prezenta o AUR care va crete n mod gradat i va deveni din ce n ce mai mare ca raz, ns ea va avea o compoziie subtil i o influen care atunci vor fi doar malefice. O asemenea fiin uman preponderent malefic orientat va fi influenat de dou ori n ru: prima oar cnd intr n REZONAN i asimileaz n AURA sa aceast energie subtil malefic i a doua oar ea devine chiar contient de aceast influen pe care o exercit n momentul n care manifest n jurul su respectiva energie malefic. Tot ceea ce am artat n legtur cu dublarea sau chiar nsutirea puterii iubirii este de asemenea valabil n acest caz cu fiina uman care este preponderent malefic orientat deoarece i, n situaia ei va putea avea loc o dublare sau din nefericire chiar o nsutire a respectivei puteri malefice pe care ea o va putea manifesta dup aceea. n cazul fiinei umane care nu FOLOSETE deloc nzestrarea benefic pe care o are de la DUMNEZEU prin KARMA sa, aceasta totodat nu va FOLOSI nici energia subtil din focarele nesfrite de putere care exist n Macrocosmos i, analogic vorbind, o asemenea fiin uman se aseamn cu robul din PARABOLA TALANILOR care a ngropat n mare tain talantul pe care l-a primit la plecarea stpnului iar la ntoarcerea acestuia a fost certat i apoi alungat pentru c a acionat n acel mod i a NGROPAT TALANTUL. Nu rare sunt cazurile n care vedem n jurul nostru asemenea fiine umane care i "ngroap" adnc n ele puterea de a iubi i care procednd astfel pierd n mod definitiv ansa i nu folosesc niciodat energia iubirii care vine din205 afara lor din focarele gigantice care exist n Macrocosmos.

Suspicioase, angoasate, meschine, egoiste, asemenea fiine umane i motiveaz cel mai adesea atitudinea prin teama; de a nu fi cumva dezamgite de fiinele umane asupra crora i-ar revrsa iubirea. Tot ateptnd, tot calculnd, tot pndind, tot suspicionnd, aceste srmane fiine umane sunt, analogic vorbind, "robul care i-a ngropat adnc talantul" i n cazul lor pedeapsa nu va ntrzia s vin. n ceea ce privete efectul fenomenului de multiplicare exponenial, trebuie s nu pierdem niciodat din vedere c el poate aciona mpotriva noastr, nu doar n domeniul financiar. Spre edificare, navem dect s privim cu mai mult luciditate la proliferarea ngrijortor de rapida a pornografiei, a violenei, a viciilor (cum ar fi: sadismul, masochismul, pedofilia, gerontofilia), a alcoolismului, a narcomaniei, a aa-zisei "muzici" PUNCK, ROCK, TRASH (care sunt vdit inspirate de SATANA). Toate aceste rele au fost cndva mici dar nefiind (AA CUM AR FI TREBUIT) ngrdite la timp, au continuat s creasc pn cnd, pe nesimite au atins valul uria din ultimii ani, care, aproape c tinde s ne nghit cu totul. Cel mai cuprinztor dintre principiile mpriei lui Dumnezeu feste Legea Reciprocitii, ea fiind de fapt temelia oricrui aspect al vieii care ne dezvluie un anumit gen de conduit care ar putea transforma radical n bine lumea. Studiind cu atenie aceast lecie, ne putem da seama c Legea Folosinei (redat matematic prin modelul curbei exponeniale) este de asemenea unul dintre cele mai puternice principii ceea ce privete viaa noastr de zi cu zi. Totodat ea este o lege fundamental care ne permite s nelegem creterea i dezvoltarea - sau declinul - tuturor organizaiilor i societilor, att a celor din lumea vizibil, ct i a celor din lumea invizibil. nc din leagn aceast lege afecteaz totul: dezvoltarea copilului, dezvoltarea vital, dezvoltarea intelectual, dezvoltarea psihic, dezvoltarea mental, dezvoltarea fizic, dezvoltarea social i aa mai departe. Luate mpreun i studiate cu atenie i luciditate, Legea Reciprocitii i Legea Folosinei formeaz, putem spune, pivotul n jurul cruia se nvrte lumea, att cea nevzut, ct i cea vzut. Deja noi am explorat unele domenii majore care am vzut c sunt afectate de Legea Folosinei i de curba exponenial, dar trebuie s nu pierdem niciodat din vedere c avem de-a face cu un potenial nesfrit (att n BINE ct i n RU), aflat n continu cretere. De fapt, dac raportm acest aspect la AURA n expansiune a unui yoghin, observm astfel c exist un principiu al favorizrii crescnde. De pild, yoghinul cu o AUR de 100 de metri (ca raz) are imediat deschise anumite posibiliti deosebite, Aplicnd n mod nelept Legea Folosinei, el poate mri gradat AURA respectiv la 1000 de metri (ca raz) i atunci imediat posibilitile lui pentru ntrebuinarea pe o scar lrgit a Legii Folosinei sunt sporite. Simplu spus, yoghinul cu o AUR de 1000 de metri (ca raz) are mult mai mult influen benefic dect cel cu AURA de 100 de metri. Dac merge mai departe cu utilizarea neleapt a Legii Folosinei, yoghinul respectiv va ajunge gradat la nivelul celor cu o AUR de 100000 de metri i odat ajuns aici orizonturile sale vitale, psihice, mentale i spirituale se deschid larg; apoi, la o AUR de 100000 de metri, el constat c i se deschid noi posibiliti benefice i noi orizonturi extraordinar de vaste, divine la care pn atunci el nici nu visase vreodat. Ajungnd dup aceea s aib o AUR de 1000000 de metri, aceluiai yoghin care a utilizat n mod nelept Legea Folosinei i se va deschide accesul spre o categorie de fiine umane cu totul deosebit i aa mai departe. Prin urmare, este evident c yoghinului care utilizeaz numai n sens benefic Legea Folosinei i se deschid FR NDOIAL posibiliti benefice nesfrite, i n lumea centrilor de for (CHAKRA-e) este oarecum la fel. Celui credincios n puine lucruri i se va da mai mult. Yoghinul care, fiind perseverent, a urcat deja pe primele 5 etaje ale fiinei sale, ajungnd s-i armonizeze cele cinci CHAKRA-e, i va fi mult mai uor dup aceea s o armonizeze i pe a asea dect celui care abia ncearc s-i armonizeze prima CHAKRA, cci cel dinti are deja cunotine 206

i o mare experien. El tie deja cnd trebuie s fac o anumit tehnic YOGA i mai tie de asemenea cum trebuie s o fac. El are acum acces la surse infinite de energie benefic din MACROCOSMOS care nu-i sunt deocamdat accesibile nceptorului lipsit de experien, ce se lupt s fac primii pai pe calea practicii YOGA. Tot aa stau lucrurile i cu oamenii de tiin. Astfel, cel care deja stpnete (a asimilat) teoremele de baz i pe cele intermediare va fi mult mai bine pregtit s treac la o teorem avansat dect tnrul nuc ce n-a mai pus mna pe un manual de matematic din liceu. n domeniul politic, fiecare dintre noi a remarcat c persoana care a reuit pn la urm s fie aleas ntr-un post la nivelul consiliului orenesc are mult mai mari anse de a fi aleas cndva primar dect unul ce nu a ocupat nici un post politic. Primarul se afla apoi ntr-o poziie mult mai puternic de a fi ales n corpul legislativ al statului dect nceptorul i tot aa stau lucrurile cu senatorul, etc. n viaa spiritual, fiecare dintre noi ne-am dat ctui de puin seama c lucrurile stau la fel. Posibilitile noastre cresc mereu pe msur ce trecem de la un nivel de nelegere i maturitate la altul. Aprofundarea atent i sistematic a unui mic principiu al sistemului YOGA ne deschide la scurt timp dup aceea orizonturi noi, care vor putea fi folosite pentru o i mai mare cretere spiritual. La fel, rugciunea sau meditaia yoghin profund care este realizat cteva sptmni la rnd pentru a ne ajuta familia ne pregtete ca s ne putem ruga sau ca s meditm pentru cartierul n care ne aflm, apoi pentru oraul n care trim, iar dup aceea pentru naiunea noastr i, n final (DE CE NU?), pentru ntreaga planet pe care existm. n mod similar, predarea leciilor de YOGA la un curs de YOGA cu 50 de participani ne va deschide (DAC NOI CA INSTRUCOR SUNTEM "LA NLIME") noi posibiliti pentru un curs de YOGA cu 100 de participani. Astfel noi vom fi apoi mai bine pregtii ca s predm YOGA la 1000 de Din cele prezentate pn aici trebuie s deducem c niciodat nu avem voie s dispreuim nceputurile benefice chiar dac ele sunt mici, ci mai degrab n aproape toate situaiile s urmrim s utilizm cu nelepciune etern stabilita Lege a Folosinei. LEGEA RECIPROCITII Legea RECIPROCITII este foarte bine cunoscut de ctre yoghini sub numele de LEGEA KARMA-ei sau Legea corelrii efectelor pe care suntem obligai s le suportm cu anumite cauze pe care noi le-am produs cndva datorit ACIUNILOR NOASTRE. O declaraie simpl fcut la un moment dat de IISUS ne reveleaz faptul c el cunotea foarte bine aceast lege care, dac este utilizat n mod nelept, poate transforma cu uurin n bine lumea: "Dai i vi se va da!" Doar ase cuvinte foarte simple la prima vedere, dar ele formeaz totui un principiu spiritual care poate s afecteze orice relaie dintre oameni i MACROCOSMOS i n plus poate sa influeneze orice condiie a omului att spiritual, ct i mental, psihic, vital i chiar fizic. Ele sunt fundamentale pentru orice speran am avea de a uura i contracara efectele crizei tot mai mari cu care este confruntat lumea. n calitatea sa de Fiu al lui Dumnezeu, IISUS a lrgit extraordinar de mult universalitatea acestei teme de-a lungul ntregii Sale manifestri pe acest pmnt, variind explicaiile cu privire la aceast lege i modului nelept i benefic de aplicare. Adevrul esenial pe care IISUS a vrut s-l transmit a fost att de complex i cuprinztor nct uneori a fost nevoie s se foloseasc de foarte multe explicaii. n revelaia sa plin de nelepciune din care sunt selectate aceste ase cuvinte, gsim urmtoarea dezvoltare: ..Ceea ce voii s v fac vou oamenii, facei-le mai nainte i voi la fel lor". Ptrunznd sensul acestei afirmaii, realizm c, fr ndoial, de aici provine ceea ce att lumea, ct i yoghinii, au numit REGULA DE AUR A FERICIRII: "F-le altora mai ales ceea ce ai dori ca ei s-i fac ie".
207

IISUS a continuat clarificarea acestei revelaii ntr-un alt moment dezvoltnd cele ase cuvinte eseniale n urmtorul mod: "Fii ndurtori i plini de compasiune cu ceilali aa cum i Tatl vostru Ceresc este ndurtor i plin de compasiune cu voi. Nu judecai i nu vei fi judecai; nu condamnai i nu vei fi condamnai; nu uri i nu vei fi uri; iertai i vi se va ierta; iubii i vei fi iubii. Dai i vi se va da; ba nc s tii c adeseori vi se va turna n fiina voastr cu o msur mai mare i ndesat, care va depi prin abunden msura cu care voi ai dat, nct ceea ce vei primi adeseori se va vrsa pe de-a supra. Cci s tii c pe msur ce vei msura tot cu aceeai msur vi se va msura i vou". Unind cele de mai sus cu cea mai mare nvtur referitoare la puterea i necesitatea iubirii reluat de IISUS din Vechiul Testament drept punctul central al ndeplinirii voinei lui Dumnezeu, putem acum stabili "legea" perfect de conduit care este universal valabil att pentru ceilali oameni ct i pentru yoghini: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui!" Nu este prea greu s identificm aici Legea Reciprocitii ca fiind unul dintre principiile de baz ale sferei lui DUMNEZEU pe care l dezvluie aceste nvturi pline de nelepciune ale lui IISUS, ntruct aceast Lege este foarte mult remarcat i rspndit n special n lumea fizic. Aa cum am observat probabil marea majoritate, n conformitate cu o lege fundamental a fizicii, orice aciune i are reaciunea sa cunoscut de yoghini sub numele de KARMA. Epoca actual a propulsoarelor, de exemplu, este bazat tocmai pe acest principiu fundamental chiar i n fizic. Oamenii de tiin au spus, la un moment dat: "Dac vom reui s fabricm un motor care s emit constant un jet de aer fierbinte, atunci negreit vom obine o propulsie, prin simpla creare a unei reacii, sau cu alte cuvinte datorit unei aciuni opuse! Iar dac vom reui s atam acel motor la un avion, atunci propulsia respectiv va avea efecte nemaipomenite pentru viitorul aviaiei". tim acum cu toii c pasul paralel care a nsoit aceast concluzie logic a dus la inventarea motoarelor de rachete, care acum sunt n stare s genereze suficient fora de propulsie pentru a se atinge chiar viteza necesar nvingerii forei de gravitaie i a ieirii navelor purttoare de asemenea motoare n afara sferei gravitaionale a Pmntului, permindu-le s ajung n spaiul cosmic. n domeniul relaiilor interpersonale, gsim cel mai adesea NEBNUIT acelai principiu care acioneaz eficient. Dac zmbim cuiva, este foarte posibil ca i persoana respectiv s ne rspund imediat tot cu un zmbet. Dac loveti, ntr-o form sau alta, pe cineva, exist de asemenea anse s fii i tu lovit napoi. Dac te pori mai mereu plin de simpatie i amabil, aproape sigur cineva i va rspunde cu amabilitate i simpatie datorit strii de REZONAN pe care o genereaz n el atitudinea ta constant. n schimb, dac mai mereu critici i urti pe toi i tot ceea ce ntlneti n cale, este normal s te atepi s fii i tu criticat sau urt i s nu te surprind dac toate acestea i se vor produce i ie adeseori. = VA URMA =

http://www.nida.netai.net

208

AN VI C 39 LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII

LEGEA RECIPROCITII (continuare la cursul nr. 38, AN VI) IISUS a continuat clarificarea acestei revelaii ntr-un alt moment dezvoltnd cele ase cuvinte eseniale n urmtorul mod: "Fii ndurtori i plini de compasiune cu ceilali aa cum i Tatl vostru Ceresc este ndurtor i plin de compasiune cu voi. Nu judecai i nu vei fi judecai; nu condamnai i nu vei fi condamnai; nu uri i nu vei fi uri; iertai i vi se va ierta; iubii i vei fi iubii. Dai i vi se va da; ba nc s tii c adeseori vi se va turna n fiina voastr cu o msur mai mare i ndesat, care va depi prin abunden msura cu care voi ai dat, nct ceea ce vei primi adeseori se va vrsa pe de-a supra. Cci s tii c pe msur ce vei msura tot cu aceeai msur vi se va msura i vou". Unind cele de mai sus cu cea mai mare nvtur referitoare la puterea i necesitatea iubirii reluat de IISUS din Vechiul Testament drept punctul central al ndeplinirii voinei lui Dumnezeu, putem acum stabili "legea" perfect de conduit care este universal valabil att pentru ceilali oameni ct i pentru yoghini: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui!" Nu este prea greu s identificm aici Legea Reciprocitii ca fiind unul dintre principiile de baz ale sferei lui DUMNEZEU pe care l dezvluie aceste nvturi pline de nelepciune ale lui IISUS, ntruct aceast Lege este foarte mult remarcat i rspndim n special n lumea fizic. Aa cum am observat probabil marea majoritate, n conformitate cu o lege fundamental a fizicii, orice aciune i are reaciunea sa cunoscut de yoghini sub numele de KARMA. Epoca actual a propulsoarelor, de exemplu, este bazat tocmai pe acest principiu fundamental chiar i n fizic. Oamenii de tiin au spus, la un moment dat: "Dac vom reui s fabricm un motor care s emit constant un jet de aer fierbinte, atunci negreit vom obine o propulsie, prin simpla creare a unei reacii, sau cu alte cuvinte datorit unei aciuni opuse! Iar dac vom reui s atam acel motor la un avion, atunci propulsia respectiv va avea efecte nemaipomenite pentru viitorul aviaiei". tim acum cu toii c pasul paralel care a nsoit aceast concluzie logic a dus la inventarea motoarelor de rachete, care acum sunt n stare s genereze suficient fora de propulsie pentru a se atinge chiar viteza necesar nvingerii forei de gravitaie i a ieirii navelor purttoare de asemenea motoare n afara sferei gravitaionale a Pmntului, permindu-le s ajung n spaiul cosmic. n domeniul relaiilor interpersonale, gsim cel mai adesea NEBNUIT acelai principiu care acioneaz eficient. Dac zmbim cuiva, este foarte posibil ca i persoana respectiv s ne rspund imediat tot cu un zmbet. Dac loveti, ntr-o form sau alta, pe cineva, exist de asemenea anse s fii i tu lovit napoi. Dac te pori mai mereu plin de simpatie i amabil, aproape sigur cineva i va rspunde cu amabilitate i simpatie datorit strii de REZONAN pe care o genereaz n el atitudinea ta constant. n schimb, dac mai mereu critici i urti pe toi i tot ceea ce ntlneti n cale, este normal s te atepi s fii i tu criticat sau urt i s nu te surprind dac toate acestea i se vor produce i ie adeseori. Marele yoghin SWAMI SIVANANDA spunea: "RECIPROCITATEA este de fapt legea dragostei". Cu privire la reciprocitate, un alt yoghin faimos, SWAMI VIVEKANANDA, spunea: "Exist oare vreun cuvnt plin de nelepciune care s poat fi luat drept regul fundamental de comportare pentru ntreaga via? Noi considerm c RECIPROCITATEA este acest cuvnt: CEEA CE TU NU-I DORETI
209

S I SE FAC, NU F NICI TU ALTUIA, iar ceea ce tu doreti s i se fac, f i tu ct mai mult altuia". GLOSAR RECIPROCITATE = caracterul a ceea ce este reciproc, nsuire a tot ceea ce este reciproc. Despre o aciune, stare sau fenomen se spune c este-reciproc n toate situaiile n care unul (x) acioneaz asupra celuilalt (y), iar cellalt (y) la rndul su acioneaz n mod asemntor i direct proporional asupra celui care a acionat primul (x), rspunzndu-i astfel (mai devreme sau mai trziu) printr-o aciune similar. Starea de reciprocitate n YOGA arat c dou universuri se influeneaz ntr-un mod asemntor i direct proporional unul pe cellalt deoarece, dup orice aciune, ACIONATORUL va suporta la rndul su o REACIUNE de acelai fel care l va face s triasc direct i s resimt n propria sa fiin aciunea realizat de el (la nceput). LEGEA PERSEVERENEI GLOSAR LEGEA PERSEVERENEI PERSEVERENA (cf. lat. perseverantia = "perseveren") = Capacitatea unei fiine umane de a rmne ferm i constant ntr-o anumit aciune. Termenul care este apropiat, tenacitatea, presupune continuitate i accentuare a efortului simultan cu rezisten n faa obstacolelor, (este demn de reinut faptul c acest efort este puternic susinut afectiv (indiferent de sensul pozitiv sau negativ al afectelor)). Uneori se vorbete despre "firea hiperperseverent", pe care o caracterizeaz persistena anormal a afectului, n special cnd sunt n cauz interesele personale sau cnd fiina uman n cauz consider c aceste interese au fost lezate din exterior. Perseverena se coreleaz pozitiv cu ambiia (ca angajare voluntar puternic n atingerea elului propus, indiferent de greuti, angajare ce uneori poate s nu in cont de normele morale). Perseverena poate evolua n sens pozitiv sau negativ. n msura n care ambiia perseverentului l determin s se angajeze n activiti benefice, utile, din multiple puncte de vedere, perseverena este o trstur pozitiv; ea devine negativ n cazul n care fiina uman respectiv, pentru atingerea scopului, nu ine seam de cei din jurul su, nu respect libertatea i autonomia acestora, ba chiar i discrediteaz pn ntr-att nct atrage asupra sa rezistena i chiar opoziia colectivitii. O persoan perseverent poate fi contiincioas, energic, corect, dreapt (cu sine i cu ceilali), poate avea un acut sim al datoriei, rigoare n ceea ce face; se poate implica puternic n activiti benefice care necesit efort continuu i rezisten la obstacole, iar aceast fiin uman se poate simi n anumite situaii nedreptit, prejudiciat, ceea ce atunci o poate mpinge spre o lupt steril, permanent, cu cei din jur. Manifestat n sens negativ, accentuarea exagerat a perseverenei degenereaz n atitudini nevrotice sau n atitudini psihopatice. Yoghinii susin c TOT CEEA CE ESTE BUN SE REALIZEAZ PRIN PERSEVEREN. Iar un strvechi aforism yoghin arat c PE MAESTRUL N YOGA L FACE EXERCIIUL (PERSEVERENA). n aproape toate direciile, perseverena sau cu alte cuvinte, struina, este unul dintre secretele succesului. Numai perseverena duce la int. Este semnificativ n aceast direcie c cei mai muli oameni, pentru a ajunge la elurile lor divine, sunt cel mai adesea mai degrab capabili de un efort mare dect de o perseveren ndelungat; lenea sau nestatornicia lor i face s piard fructele celor mai bune nceputuri; ei se las astfel, adesea, s fie ntrecui de alii, care au pornit dup ei i care
210

progreseaz ncet, dar CONTINUU. Sunt puine lucruri imposibile prin ele nsele i, de cele mai multe ori, perseverena pentru a le face s reueasc ne lipsete mai mult dect mijloacele. Faimosul tratat PANCHATANTRA spune: "Oamenii cei de rnd nu ncep nimic bun, fiindc se tem de piedici; oamenii mediocru dup ce au nceput ceva bun se las, fiind respini de piedici; dar cei alei ntre alei nu prsesc ceea ce au nceput i este bun, chiar dac sunt oprii de mii de piedici. Aceasta este mreia, extraordinar a celor cu suflet bun i mare... c niciodat ei nu se las de ceea ce au nceput, nici chiar atunci cnd se ivete nenorocirea. De aceea, pentru ei perseverena este temelia izbnzii". Din cele expuse mai sus rezult c totdeauna PERSEVERENA face s fie dus la bun sfrit orice ntreprindere. Nu este deloc ntmpltor faptul c yoghinii avansai i sftuiesc pe aspiranii nceptori S NTREPRIND NCET, DAR S PERSEVEREZE N CEEA CE EI AU NCEPUT I CARE ESTE BUN. n practica YOGA am remarcat de multe ori c PERSEVERENA BENEFIC NE PERMITE S BIRUIM I S ATINGEM TOTUL prin reluarea cu insisten zi de zi a proceselor de REZONAN pe care un anumit procedeu le implic. Studiind cu atenie viaa mrilor yoghini, ne putem pune ntrebarea: A NVINS OARE VREODAT YOGHINUL CARE NU A TIUT S PERSEVEREZE ? n fond, ar trebui s ne amintim c pictura de ap gurete piatra, nu att prin puterea ei, ci PRIN CDERE REPETAT. Cu privire la perseveren am gsit adeseori referiri n leciile anterioare, dar acum vom urmri s ne ocupm de modul n care funcioneaz aceast lege n univers (Macrocosm). Pentru nceput, ne vom referi la binecunoscuta povestire a puiului de gin i a oului, n faza premergtoare naterii, plpnda creatur care este puiul, se afl ntr-un mediu ambiant lipsit de orice primejdii. Acolo el este nvluit de ntuneric, ferit de zgomote i protejat de intemperiile naturii; tocmai de aceea el se simte foarte bine acolo. La un moment dat ns goacea n care puiul gsea atta confort nu-i mai priete. Ea este tot mai strmt i i stingherete micrile aripioarelor, ale ciocului i ale ghearelor aflate n continu cretere. Dup curm fiecare dintre noi ne-am dat pn acum seama, viaa are n ea ceva, care strig: "Eu trebuie s cresc !" Oamenii i animalele au sdit n ei nevoia de a crete i de a fi liberi. Tocmai de aceea, instinctiv, puiorul nostru ncepe s bat CU PERSEVEREN n coaja oului n care se afl. El nu nelege de ce face asta, dar N FOND aa a rnduit Dumnezeu lucrurile dinainte ca el s nceap s loveasc ntruna coaja - "cioc, cioc, cioc - din ce n ce mai tare, pe msur ce-i sporesc forele. i iat c nu trece mult timp pn cnd ciocniturile sale vrtoase fac o sprtur n zidul cochiliei sale. Dup aceea, puiul mai d de vreo cteva ori cu ciocul i gata, a ieit afar. Acum el este liber s umble n largul lui, s se ntind i s-i roteasc privirile ncotro vrea. Se poate spune c de aici nainte a nceput o nou faz n viaa puiului de gin. Unor oameni le-a venit atunci o idee: ce-ar fi dac le-ar da i ei o mn de ajutor micuilor puiori, grbind chiar ei procesul ieirii puiorilor din goace pentru a i scuti astfel de efortul spargerii cojii cu ciocul ?! Le-o spargem chiar noi din afar, i astfel i scoatem mai repede ta lumin, i-au zis ei. Dar iat c, prin aceast scurt-circuitare a procesului tainic ce a fost stabilit de Dumnezeu, ei i omoar pe bieii puiori care, datorit "ajutorului" se nasc mori, nefiind n stare s reziste nici o clip la realitile aspre ale noului mediu nconjurtor. Yoghinii au numit acest principiu al lui Dumnezeu Legea Perseverenei. Vom vedea astfel c aceast lege are o importan crucial att pentru reuita n via, ct i, mai ales, pentru o via desvrit din punct de vedere spiritual care ne permite s ajungem n mpria lui DUMNEZEU. Anumite riscuri sunt indisolubil legate de noua via i de dezvoltarea oricrei fiine - de pild, riscurile libertii - dar noi 211

tim c Dumnezeu ne pregtete pentru acele riscuri, prin perseverena i eforturile noastre, ntrindu-ne muchii pentru fiecare faz din procesul creterii. A refuza s facem anumite eforturi nseamn a rmne pe loc sau, cu alte cuvinte, nseamn a rmne slabi i pipernicii. Marele model divin care a fost i este pentru noi toi IISUS CRISTOS ne-a nvat, n mod succint, urmtoarele, cu privire la Legea Perseverenei, ntr-un pasaj binecunoscut celor mai muli cretini: "Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. Cci oricine cere primete iar cine caut gsete; i celui care bate i se va deschide. Cine este omul acela dintre voi care, dac-i cere fiului su iubit o pine, el o s-i dea o piatr? Sau dac cere un pete, el o s-i dea un arpe ? Deci, dac voi, care unii suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri iubii, cu att mai mult Tatl vostru (DUMNEZEU) care este n ceruri fii siguri ca va da multe lucruri bune celor ce I le cer !" Noi putem s intuim mult mai bine sensul tainic al acestor cuvinte dac lum n consideraie faptul, deloc ntmpltor, c verbele "a cere", "a cuta" i "a bate" au fost toate scrise, n textul original grec, la timpul prezentul imperativ, ceea ce nseamn c n realitate, ndemnurile de mai sus ar trebui s fie redate astfel: "Cerei ncontinuu i (DATORIT DECLANRII PROCESELOR DE REZONAN DUP ACEEA) vi se va d; cutai (ASPIRAI CU PUTERE) ncontinuu i vei gsi; (FOCALIZAI-V ACOLO TOATE ENERGIILE i TOATE PUTERILE) batei ncontinuu i (PROCEDND ASTFEL MPRIA TAINIC A LUI DUMNEZEU) vi se va deschide!" Fii siguri c Tatl Ceresc d "multe lucruri bune celor care I le cer ncontinuu. Dup cum tim, tot IISUS CRISTOS a mai fcut i urmtoarea afirmaie fundamental care este menit s ne mobilizeze: "mpria cerurilor (a lui DUMNEZEU) se ia cu nval (CU AVNT I CU IUEAL) i cei ce dau nval (CARE SE ANGRENEAZ CU AVNT I CU IUEAL) pun mna pe ea (O ATING, O REALIZEAZ)". Cu alte cuvinte, aici IISUS ne spune c nimic nu ni se d de-a gata. Puiul din exemplul nostru a trebuit s bat mult, bine "i constant pn cnd "i s-a deschis". Cele mai multe din tainele lui Dumnezeu ni se dezvluie prin eforturi susinute. i la fel stau lucrurile i cu binecuvntrile lui Dumnezeu. Unii cretini au fost greit nvai, atunci cnd li s-a spus c tot ce trebuie s faci dac vrei s obii ceva de la Dumnezeu este s rosteti cuvntul credinei, s nu te ndoieti de realizarea (ndeplinirea) rugciunii tale, i dup aceea vei primi lucrul respectiv. Aceasta nu este departe de adevr, dar s nu uitm c respectiva idee omite astfel importanta Lege a Perseverenei. Pentru yoghini este evident c Dumnezeu pune la dispoziie n mod gradat toate lucrurile bune, att mpriei sale, ct i aceleia a lumii fizice, celor care fac eforturi susinute pentru ca s le merite. De pild, n BIBLIE este consemnat faptul c Iacob s-a luptat toat noaptea cu un nger, pn cnd a devenit Israel, adic prin al lui Dumnezeu. Avraam a ateptat o sut de ani pn cnd a putut s-l aib pe Isaac, pruncul fgduinei. Tot n BIBLIE se spune c locuitorii Regatului de Sud, Iuda, au ateptat i s-au luptat 70 de ani, fiind n robia Babilonului, pn cnd, prin eforturile lor, perseverente, Dumnezeu i-a ajutat i i-a adus napoi n patrie. Aceasta, se nelege de la sine, nu neag deloc nevoia de a cere cu credin, de a nu te ndoi i de a primi apoi ceea, ce ai cerut. Dar s nu pierdem din vedere c de multe ori aceti primi pai sunt doar nceputul procesului, a crui mplinire poate dura ani de zile dac noi nu dispunem de o putere ocult extraordinar de mare care s permit mplinirea rugii noastre foarte repede. Iat cum este descris, tot n BIBLIE, un exemplu de perseveren pe care ni 1-a druit IISUS: i dup aceea El le-a spus o pild, ca s le arate c trebuie s se roage nencetat i s nu se lase atunci cnd urmresc s realizeze ceva. Le-a zis: "ntr-o cetate se afla un judector care de Dumnezeu nu se temea i nici de oameni nu se ruina. Tot n cetatea aceea era i o vduv care venea des la el i i zicea: <Rzbun-m pe potrivnicul meu>. Un timp, acel judector n-a vrut s-i fac dreptate vduvei. Dar pn la urm el i-a zis: <Mcar c de Dumnezeu nu m tem i c pe oameni nu-i respect totui, pentru c 212

vduva asta m tot necjete, o voi rzbuna, ca s nu vin mereu s-mi bat capul>." i apoi IISUS a spus: "Auzii voi ce a zis judectorul cel nedrept? Putei voi oare s gndii c Dumnezeu nu va rzbuna pn la urm pe aleii Si care strig zi i noapte ctre El i care rabd ndelung ? Eu v spun c i va rzbuna ndat. Dar, cnd va veni din nou Fiul Omului, va gsi El oare o asemenea credin pe pmnt?" Datorit nivelului su spiritual cu totul extraordinar, IISUS i-a cunoscut ndeaproape pe oameni, cum nimeni altul nu-i putea cunoate. El tia prin urmare c muli oameni vor avea tendina s se lase repede de treaba chiar foarte bun pe care au nceput-o datorit faptului c ei sunt inconsecveni i delstori. Tocmai de aceea, el ne-a ndemnat insistent s persistm, att n angrenrile noastre spirituale, divine, ct i n toate aspectele binefctoare, sublime ale vieii. Apoi IISUS le-a mai zis: "Dac unul dintre voi are un bun prieten i se duce la el la miezul nopii i-i zice: "Prietene, te rog, mprumut-mi trei pini, cci iat a venit la mine, din cltorie, un prieten al meu i eu n-am ce s-i dau ca s mnnce" i, dac dinuntrul casei lui, prietenul acesta i rspunde: <Nu m deranja;. acum ua este ncuiat, copiii mei sunt cu mine n pat; nu pot s m scol s-i dau>, v spun: chiar dac nu s-ar scula s-i dea pinea cerut pentru c-i este prieten, totui, pentru struina lui evident tot se va scula i-i va da tot ceea ce i trebuie". Cu alte cuvinte, n aceast parabol IISUS ne spune: nu nceta s ceri, cci procednd astfel vei primi; nu nceta s caui, cci procednd astfel vei gsi; nu nceta s bai, cci procednd astfel i se va deschide. S nu te temi, de asemenea, nici chiar de larma pe care o vei crea. Fiindc, trebuie s tii c mai degrab accept Dumnezeu larma ta dect lenea i nepsarea. n lumina acestei parabole ne putem da seama c, att n YOGA, ct i pe orice cale spiritual autentic, Dumnezeu are nevoie de oameni persevereni care vor putea ajunge la cele mai nalte realizri divine muncind cu entuziasm din rsputeri i care nu se vor da btui nici chiar atunci cnd se vor poticni sau cnd vor simi c nu mai au putere. Prin urmare, putem s considerm c GRAIA PERSEVERENEI ESTE CEA MAI IMPORTANT DINTRE TOATE I C EA NCORONEAZ TOATE GRAIILE ATUNCI CND ESTE VORBA DE O CALE SPIRITUAL. Asemenea copiilor care la un moment dat nva s mearg, ei se vor ridica din nou dup ce cad i vor pi mereu nainte. Ei vor aciona astfel pentru c tiu c, asemenea copilului, ai crui muchi l vor ajuta, datorit perseverenei lui, s fac pai tot mai siguri, odat i odat vor alerga i ei din ce n ce mai repede pe calea spiritual, aa cum fuge sprinten copilul de ndat ce a prins puteri i a nvat s mearg. n "EVANGHELIA LUI TOMA" care a fost gsit la MAREA MOART sunt consemnate n LEGIONUL 2 urmtoarele cuvinte ale lui IISUS: "ACEIA CARE CAUT S RMN MEREU N CUTARE PN CE EL VA GSI I S STIE C ATUNCI CND VA GSI, EL VA FI ULUIT, APOI DUP CEA FOST ULUIT, EL SE VA MINUNA IAR MAI APOI VA DOMNI PESTE TOT. n Faptele Apostolilor aflm c Pavel i Barnaba au strbtut inuturile Listrei, Iconiei i Antiohiei. "ntrind sufletele ucenicilor i ndemnndu-i s struie n credin, ei le-au spus c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm chiar dac ne confruntm cu multe necazuri". Vor apare conflicte, au spus ei, folosind n textul original un cuvnt care denot ideea de "presiune", exercitat n special asupra duhului. Aceast presiune era considerat n Noul Testament ca fiind generatoare de trie spiritual, de statornicie i, printre altele, ea are menirea s duc la desvrirea fiinei credinciosului. S nu uitm c aproape fiecare dintre noi avem un vrjma care a fost SPECIAL lsat de Dumnezeu s ne tenteze, s ne testeze i s ne pun pe fiecare dintre noi la ncercare, n strns legtur cu KARMA noastr i care se numete Satana. Una dintre tacticile sale de predilecie, n efortul su neobosit de a-i face pe copiii lui Dumnezeu s se poticneasc, s abandoneze o cale autentic spiritual i apoi, s cad este s aduc n fiina lor suspiciune, scepticism, descurajare i deprimare. Tocmai de aceea, att 213

Biblia, ct i multe lucrri fundamentale YOGA i ndeamn de repetate ori pe cei care sunt angrenai pe calea care conduce ctre Dumnezeu s aib rbdare, s nu se lase pe tnjal i s persevereze. Satana toarn mai mereu n urechile fiinelor umane care sunt receptive i pesimiste minciuni de felul: "Tu nu eti bun de nimic. Renun s mai faci YOGA, tu nu vezi c n-ai realizat nimic pn acum?... Nu mai practica tehnicile YOGA fiindc nu eti pe calea bun... Ce te face s crezi c tu vei reui acolo unde i alii au dat gre?" sau "Tu nu ai suficiente fore ca s poi ndeplini aciunea respectiv. Nimic n-o s se aleag de inspiraiile acelea despre care tu credeai c sunt de la Dumnezeu..." i aa mai departe. = VA URMA =

AN VI C 40 LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA PERSEVERENEI (continuare: la cursul nr. 39 AN VI)
Acceptnd n fiina noastr astfel de sugestii satanice, nu este de mirare c adesea suntem descurajai i ne dm btui. Dincolo de aceasta, n clipa aceea, Legile fundamentale ale lui Dumnezeu nceteaz s mai funcioneze n i pentru viaa noastr, iar noi suferim o important nfrngere. Fr ndoial c nfrngerea cea mai mare i totodat unul dintre cele mai mari pcate pe care l poate cunoate cineva este sinuciderea. Dup cum se tie, sinuciderea ocup locul doi, dup accidentele auto, pe scara cauzelor mortalitii tineretului. Aceasta arat c foarte muli oameni dezndjduii au renunat s mai lupte, creznd n mod greit, cu trie, c ei nu mai pot face fa copleitoarelor probleme cu care au fost confruntai. Alegnd sinuciderea, ei nu au mai ntrevzut nici o raz de speran n starea tot mai deprimant, att a lor, ct i a lumii nconjurtoare. Alegnd aceast mizerabil "soluie" ei se las tri n groaznicul act de a-i curma viaa, fr a-i da seama c n realitate viaa lor este un dar de la DUMNEZEU i c, de fapt, ea nici nu le aparine. Chiar n BIBLIE ni se arat c, la un moment dat, marele profet Ilie s-a lsat antrenat n valea unei asemenea cumplite disperri. Atunci el tocmai trise una dintre biruinele sale cele mai mari: nfrngerea preoilor lui Baal, printr-o mare minune fcut de Dumnezeu, i atunci el se simea foarte epuizat mental, emoional i fizic. n plus, tot atunci Izabela voia s-1 omoare. Nu este de mirare c pe Ilie 1-a copleit ntristarea. "Destul!", a strigat el dezndjduit. "Doamne, te implor, ia-mi viaa, cci iat eu nu sunt mai bun dect prinii mei!" n acele clipe de adnc dezndejde Dumnezeu nu 1-a lsat ns s cad i s se dea btut. Prin urmare, s fim siguri c nici pe noi Dumnezeu nu ne las s cdem fiindc El dorete ca noi s fim mereu treji i s nu ne lsm dui n ispit n faa pericolului descurajrii i deprimrii. Noi trebuie s fim foarte contieni de uneltirile perfide i insidioase ale vrjmaului nostru. Fiind n asemenea situaii, noi trebuie s ne mpotrivim lui cu ajutorul PUTERII de nenfrnt a lui Dumnezeu, i atunci imediat Satana va fugi de la noi. Apelnd cu o mare credin la Dumnezeu, acesta nu va ngdui ca ncercarea i ispita s ne biruiasc; mai ales dac noi aspirm cu putere s rmnem n picioare, ci El va gsi o cale de izbnd pentru noi. n toate situaiile i n toate ncercrile la care noi suntem adeseori supui de Satana, Dumnezeu ne vrea persevereni, pentru c numai astfel El va duce totul la ndeplinire.
214

Chiar dac Dumnezeu nu ne-ar fi revelat dect Legea Perseverenei, mpreun cu legile Reciprocitii i Folosinei, nou toate acestea ne-ar fi fost de ajuns pentru a transforma lumea. Trebuie s privim cu mult atenie la cteva exemple deja faimoase. Gndii-v la cazul lui Thomas Edison, acest frunta al inventatorilor din toate timpurile, care a trebuit s treac prin sute de experimente nereuite, nainte de a face epocala descoperire a luminii electrice. El a pus, DELOC NTMPLTOR, uimitoarele sale realizri pe seama a "dou procente inspiraie i nouzeci i opt de procente transpiraie" - care deja a rmas formula clasic a eforturilor perseverente care au fost depuse de oricine a realizat ceva extraordinar n via. Gndii-v de asemenea la Fraii Wright. n regiunea rar populat a rmului Carolinei de Nord (S.U.A.), ei s-au luptat neobosii cu intemperiile, cu batjocurile oamenilor i cu mari greuti financiare. Ei au construit cu mari sacrificii, s-au mpotmolit, dar pn la urm au zburat. i lumea n-a mai fost la fel de atunci ncoace. n cuptorul acesta de foc, asemntor n attea privine cu zbuciumul puiului din goace, ne-am maturizat mai mult sau mai puin cu toii n funcie de perseverena de care am dat dovad, pn cnd am devenit cu adevrat api s realizm ceva extraordinar de bun i valoros. Cu nelepciunea care se capt numai dup ce ai trecut prin anumite ncercri i acum, dup ce le-ai trecut cu bine, le poi privi de la distan, zmbim amuzai cnd ne gndim cum ne-au obligat anumite conjuncturi s folosim tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat. Dup cum s-a exprimat cndva un mare gnditor, "Dumnezeu se folosete de stejari, nu de ciuperci". Cci, n fond, nu sunt perseverena i tria marile virtui ale stejarului ? O idee cheie pe care nu trebuie s o pierdem din vedere este aceea c anumite riscuri (aici sunt incluse de asemenea i riscurile libertii) sunt indisolubil legate de angrenarea ferm pe o cale spiritual (cum este YOGA); dar, cu toate acestea, n cazul unei aspiraii foarte puternice ctre El, Dumnezeu ne inspir i ne pregtete s trecem cu bine peste acele riscuri sau ncercri, prin perseveren i efort, ntrindu-i pe aceia care i cer ajutorul pentru fiecare etap din procesul creterii spirituale. Prin anul 1978, la cursurile noastre de HATHA-YOGA ce se desfurau atunci la "ECRAN CLUB", se nscrisese o femeie care depise vrsta de 70 de ani i care era pensionar. n ciuda vrstei, o remarcam adeseori executndu-i cu o mare contiinciozitate ASANA-ele care se efectuau la sal. Dup aproape opt luni, observnd progresele cu totul deosebite pe care le realizase n ceea ce privete elasticitatea i interiorizarea n timpul realizrii ASANA-elor, ludnd-o la un moment dat pentru transformrile care erau n cazul ei evidente, ea mi-a spus: "La nceput, cnd m-am nscris la acest curs, urmream doar s slbesc, pe cnd acum, de cnd urmez deja programul de ASANA-e, pe care le execut zi de zi cu mult atenie, am constatat n mine nite transformri extraordinare pe care, nainte s practic YOGA, nu a fi bnuit c mai pot fi posibile la vrsta mea. Chiar dac la nceput mi-a fost destul de greu s execut toate exerciiile, acum, pe sptmn ce trece, ele mi se par tot mai uoare i, pe lng faptul c m-am vindecat cu ajutorul lor de unele boli, m simt minunat cnd le realizez." Ceilali colegi de curs, care frecventau i ei sala de antrenament, i-au recunoscut de asemenea progresul, cci o vzuser venind cu regularitate n fiecare sptmn, luni la rnd. Faptul c ATUNCI ea i ntrecea deja cu mult n elasticitate pe ali cursani mult mai tineri dect ea se explic prin persistena ei n eforturile de a-i realiza zi de zi programul de ASANA-e care, n plus, fcuse cu putin mbuntirea sntii sale. Marii yoghini consider n unanimitate c cele mai multe dintre tainele lui Dumnezeu le sunt revelate celor persevereni, n urma unor eforturi susinute.
215

Nu este deloc ntmpltor faptul c unii yoghini susin c pe MAESTRUL N YOGA L FACE EXERCIIUL. Tocmai de aceea noi nu trebuie s uitm niciodat c UN GRAM DE PRACTIC PERSEVERENT VALOREAZ, N YOGA, CT TONE DE TEORIE. Necesitatea de a fi contient Dincolo de aceasta trebuie s fim suficient de lucizi i s ne dm seama c una dintre tacticile curente ale lui Satana, n efortul su neobosit de a-i face pe aspiranii YOGA la desvrire s se poticneasc i s cad, este s aduc ct mai des peste ei o mare descurajare i deprimare. Prin urmare, atunci cnd noi ne lsm prad disperrii, descurajrii i deprimrii, nu facem altceva dect s ne deschidem fiina i s intrm n REZONAN cu energiile subtile, distrugtoare, ale lui Satana. tiind toate acestea i nelegnd taina REZONANEI, noi trebuie s ne trezim i s ne amplificm din ce n ce mai mult CREDINA N DUMNEZEU pentru a fi astfel capabili s facem fa tuturor ncercrilor lui Satana de a descuraja perseverena noastr. n concluzie, putem spune c, pentru yoghini, PERSEVERENA este de fapt o calitate voluntar care const n continuitatea efortului superior care este desfurat pentru realizarea unui el spiritual, n ciuda tuturor piedicilor i dificultilor care apar. PERSEVERENA este opus delsrii i dezarmrii n faa greutilor de tot felul. Yoghinul care este cu adevrat perseverent este consecvent, statornic, rbdtor, struitor n urmrirea elurilor sale spirituale, el nu cedeaz niciodat i, printr-o sublimare armonioas a energiei sale amoroase, el i mobilizeaz astfel o energie uria pentru a continua s acioneze n direcii benefice. GNDURI LUMINOASE DESPRE PERSEVEREN Pictura mic gurete piatra tare. Numai cu o lovitur, copacul nu se doboar. Este fr ndoial c Roma nu a fost creat ntr-o singur zi. Nu trebuie s renuni niciodat la semnat de teama vrbiilor. Loviturile mici i repetate doboar copacii mari. Cine va persevera pn la capt, l va descoperi pe DUMNEZEU. Unda repetat a micilor ruri face fluviul cel mare i puternic. A persista n bine este fondul virtuii. Numai cine struie pn la capt n bine obine rsplata divin. Se freac atta ct trebuie fierul, nct pn la urm se nclzete. Cine struie, pn la urm nvinge. Dac nu merge bine o dat, merge bine alt dat. Cerul nu se atinge dintr-un singur salt. Dac nu ai reuit de la nceput, urmrete din nou i din nou. Persevernd, chiar i melcul ajunge la corabie. Rmi mai departe la coarnele plugului pn ajungi la captul brazdei. Timpul i perseverena conduc un melc pn la Ierusalim. Troia nu a fost cucerit ntr-o zi. Cine struie pn la sfrit va fi foarte fericit. Cine vrea s-i fac o poart de aur trebuie s bat zilnic cte un cui. Persevernd, grecii au cucerit Troia. Punndu-i toate forele i persevernd, oarecele va putea devora o pisic. 216

 Insecta linitit i perseverent strpunge zidurile cetii. lefuind cu rbdare poi face un ac dintr-o grind. Ai izbutit, continu; n-ai izbutit, continu. Pilind cte puin, vei scoate cel mai frumos ac din cel mai urt fier. Perseverena este nsuirea omului viteaz din fire, ncpnarea este partea cea rea a oamenilor mrginii. ntreprinde ncet, dar persevereaz n ceea ce ai nceput. Pictura gurete piatra, nu prin puterea ei, ci prin cdere repetat perseverent. Cine este acela care, trgnd toat ziua la int, s nu o ating de cteva ori? Picurnd ntr-una, umila pictur, e-n stare-ncet s road i piatra cea mai dur. Un om care are ctui de puin stim de el nsui, duce ntotdeauna la bun sfrit ceea ce ia pus n gnd s fac i care este bun, orict de scump l-ar costa. Perseverena biruie i dobndete totul. A nvins oare vreodat cel care nu tie s persevereze? LEGEA RESPONSABILITII Motto: S nu pierdem niciodat din vedere c pn i cea mai mic frm de pmnt pe care noi clcm este nzestrat cu memorie; astfel chiar fr s ne dm seama, noi lsm, ntotdeauna puin din energiile noastre mentale i psihice, BUNE sau RELE, pretutindeni pe unde trecem. Atunci cnd un om se bucur, ntreaga umanitate este fericit de bucuria lui. Atunci cnd un om plnge, ntreaga umanitate este ncrcat cu lacrimile sale. Nici unul dintre yoghinii adevrai nu urmrete s se eleveze spiritual doar el singur lsnd n urma lui mulimea frailor si - oameni - n somn, ignoran i suferin.

GLOSAR RESPONSABILITATE Pentru yoghini, a fi responsabil pentru o aciune, pentru un gnd manifestat cu putere sau pentru o intenie nseamn (ca fiin uman) a recunoate c de fapt eti chiar tu autorul i c accepi toate consecinele, bune sau rele, care decurg din aceasta. n sensul cel mai strict, yoghinul consider c este responsabil n urma unei aciuni: - atunci cnd a vrut-o i a realizat-o el nsui; - atunci cnd doar a vrut-o, fr a o realiza dup aceea el nsui; - atunci cnd a realizat-o el nsui fr ca totui s o vrea; - atunci cnd nici nu a vrut-o, nici nu a realizat-o ns, cu toate acestea, depindea de el ca respectiva aciune s fie evitat. (De exemplu, tim despre faptul c unii vor s comit o crim dar considerm n mod la c nu trebuie s ntreprindem nimic fiindc aciunea (crima) care dup aceea este realizat nu ne privete din moment ce nu noi suntem cei care acionm.) n aceast direcie distingem anumite grade de responsabilitate moral (mai ales cazurile 2 i 4). n aceast direcie, se cuvine s amintim c cele trei condiii eseniale ale responsabilitii unei fiine umane sunt: A) existena unei legi (divine, din care decurge legea moral), B) deplina posesie a
217

raiunii (demenii sau nebunii sunt iresponsabili), C) libertatea de a alege (un om nu este responsabil pentru o aciune care este realizat sub constrngere). n sens moral-divin RESPONSABILITATEA arat situaia n care se afl o fiin uman ANGAJAT prin aciunile pe care le realizeaz, mai ales n ceea ce privete consecinele care rezult din acestea (orice yoghin adevrat consider c este responsabil pentru faptele sale n faa lui DUMNEZEU; oamenii lai ncearc mai mereu s fug de toate responsabilitile pe care le au). RESPONSABILITATEA, ca stare interioar, este n strns legtur cu sentimentul c fiina uman este liber. A fi cu adevrat responsabil nseamn de fapt s-i iei i s respeci, fr A TE ABATE DELOC DE LA ACEASTA, un anumit angajament moral-divin. Privind lucrurile n mod general, aceasta implic prin urmare s respeci un fel de contract tainic pe care Dumnezeu l realizeaz n mod implicit cu fiecare om care vine pe lume. RESPONSABILITATEA se deosebete net de rspundere. Astfel, dac rspunderea privete comportarea fiinei umane n limitele unui sistem de norme dictate de societate, aceasta (fiina uman) devenind culpabil dac ncalc aceste norme sau, cu alte cuvinte, dac nu acioneaz n conformitate cu acestea, responsabilitatea se refer la autoangajarea mai mult sau mai puin contient n faa lui DUMNEZEU i care este liber consimit. Din aceast autoangajare rezult obligaia autoimpus care izvorte din sistemul uneori doar intuit de LEGI DIVINE care devine o datorie pe care i-o impune fiina uman prin AUTO-CONSTRNGERE. Relaia dintre responsabilitate i culpabilitate are deci nu numai implicaii juridice, ci, n primul rnd, implicaii moral-divine; criteriul yoghin de apreciere a comportamentului uman este n acest caz interior (luntric) i nu exterior, el fiind fundamentat pe judeci de valoare imanente (care se afl n interiorul fiinei umane). Din acelai curent divin de unde eman legile Reciprocitii, Folosinei i Perseverenei face parte i Legea Responsabilitii, a crei succint definiie ne-o d mai nti IISUS n cuvintele: "Aceluia cruia i s-a dat mult, i se va cere mult; i cui i s-a ncredinat foarte mult; i vor cere mai mult". Apelnd n mod nelept la parabola despre veghere (luciditate) i nevoia pregtirii, IISUS a precizat atunci c respingerea sau nesocotirea acestei legi divine atrage dup sine mult suferin. = VA URMA =

AN VI C41 LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA RESPONSABILITII

(continuare la cursul nr 40 AN Vl) Cei crora li s-a dat putere de ptrundere i nelegere, intuiie, capaciti divine, bunuri, bani, autoritate sau faim poart totodat, chiar fr s tie, o mare rspundere cei care nu sunt ncrcai cei care sunt mai puin nzestrai; nemplinirea acestei legi divine a fost i va fi aspru pedepsit.
218

IISUS las foarte clar s se neleag c aceast parabol se refer la toi cei favorizai de DUMNEZEU din punct de vedere spiritual, mental, psihic sau fizic, n aceast categorie intrnd att cei care triesc n lumea vizibil, ct i cei care se afl i care triesc n lumile invizibile. Ori de cte ori ni se acord anumite daruri divine ntr-un domeniu sau ntr-altul, att Dumnezeu, ct i oamenii se ateapt ca noi s dm, n schimb, un anumit randament care trebuie s fie specific nzestrrii noastre. Orice favoare divin care ne este acordat presupune implicit o anumit responsabilitate. Pe msur ce crete favoarea pe care ne-o acord DUMNEZEU, crete proporional i responsabilitatea noastr. Analogic vorbind, dac, de pild, cineva este investit s fie administratorul unei sume de 1000 de dolari, persoana respectiva care i-a ncredinat ADMINISTRATORULUI cei 1000 de dolari ateapt, fr ndoial, la sfritul anului de la acesta un profit de vreo sut de dolari. ns dac aceeai persoan va fi administrator la Uzina de Autoturisme DACIA i la sfritul anului va raporta un profit de numai 100 de dolari, ea va trebui s-i dea urgent demisia, fiindc n mod evident este INCOMPETENT. Un alt exemplu: s presupunem c cineva scrie cu srg proz i dup numai un an ajunge s i se publice unele texte prin revistele literare, iar cititorii i prietenii chiar spun despre el c scrie destul de bine. Dar dac acelai om care are mult talent reuete, datorit activitii sale perseverente, s-i dubleze acest talent prin munc, atingnd performane scriitoriceti deosebite, care i vor permite s intre n categoria scriitorilor foarte talentai de reputaie mondial, i apoi, deodat, el ncepe s scrie fcnd greeli admisibile doar la nivelul unor amatori, cititorii si, care l tiau un scriitor excepional, vor fi n curnd dezamgii i reputaia sa va suferi daune iremediabile. Renumitul pianist Arthur Rubinstein a sesizat intuitiv esena acestui principiu atunci cnd a afirmat c dac nu exerseaz la pian ntr-o zi, i d imediat seama el nsui de acest lucru; dac nu exerseaz dou zile i dau seama criticii, iar dac nu exerseaz trei zile "atunci fr ndoial c va ti toat lumea!". Prin urmare, dac unui pianist de la o biseric mic de cartier i se poate permite o greeal sau dou pe cntare, unui mare pianist de renume mondial nu i se mai ngduie aa ceva. Unui mare profesionist i se cere implicit s-i execute numerele perfect, ca un mare maestru. Exercitarea benefic i corect a Legii Folosinei va aduce un mare succes, n special dac aceasta se face n strns legtur cu Legea perseverenei, dar rsplata cuvenit care este oferit de respectarea acestor dou legi face totodat obligatorie respectarea i aplicarea Legii Responsabilitii. Noi trebuie s nelegem foarte bine acest aspect chiar nainte de A SE atepta ca Dumnezeu s-i mplineasc fa de noi fgduinele cu privire la alte principii. Este foarte greit s-I cerem lui Dumnezeu s ne dea un anumit lucru sau o anumit putere spiritual, fr c totodat s fim gat s ne asumm toate responsabilitile ce ne revin implicit mpreun cu acel lucru cerut. Referindu-se la rigorile deosebite ale funciei de conducere cineva spunea: "Dac o buctreas nu mai poate de cald, atunci nu are dect s ias imediat din buctrie! Dac, la rndul su, un conductor nu poate da mai mereu dovad de rbdare, putere i nelepciune, s lase imediat locul altcuiva!" n opinia aceluiai gnditor, orice post de conducere implic responsabiliti profunde i multiple; or, dac cineva care aspir la aceasta nu este cu adevrat dispus s le nfrunte, este bine s nu urmreasc s ajung ntr-o asemenea funcie de la bun nceput. Prin urmare, nu trebuie niciodat s se piard din vedere c lanul responsabilitilor de tot felul care-1 leag pe un conductor este aproape nesfrit, fiindc acesta nu are voie s uite nici o clip c este conductor. Pe biroul unui preedinte se afla o plcu, pe care erau gravate cuvintele: "PROBLEMELE PE CARE MI LE EXPUNEI SE REZOLV AICI!" Cu alte cuvinte, cel care venea n audien la preedinte nelegea c acesta nu paseaz altora problemele care i se expun i nu fuge de rspundere.
219

Noi am putea spune c aceasta era o subtil aluzie la cunoscuta expresie romneasc "A PASA PROBLEMA", adic s te eschivezi de o anumit rspundere i "s-o pasezi altuia". Ghizii spirituali care conduc grupuri mari de oameni ctre desvrire trebuie s fie n mod deosebit ateni s nu profite n ru de responsabilitile ncredinate lor, cci n aceast privin Biblia vorbete cu o limpezime nfricotoare. Iat n aceast direcie, care sunt cuvintele lui Iacov adresate nvtorilor spirituali: "Fraii mei, s nu fii cumva ri nvtori cci s tii c atunci noi vom primi o judecat mai aspr". Cei crora li s-a revelat suficient de mult pentru a-i impulsiona i ajuta s nvee cele divine pe alii au nainte de toate datoria ca cel puin ei nii s practice ceea ce expun celorlali ca teorie. Fr ndoial c nu este totdeauna uor s fii nvtor spiritual. S nu uitm c aceasta cere mult rspundere. n BIBLIE, scrisorile lui Pavel ctre Timotei i Tit ne arat ct de mult ateapt Dumnezeu i oamenii de la cei care urmresc s fie pentru ceilali oameni ghizi spirituali:" Adevrat este cuvntul acesta: Dac cineva, aspir s fac aciuni de orientare a celorlali ctre Dumnezeu, atunci trebuie s tie c bun lucru dorete." Prin urmare, cel care vrea s fie cu adevrat un ghid ctre Dumnezeu al celorlali oameni, trebuie s nu fie deloc un om ru; n plus el trebuie s fie un om puternic sufletete, stpn pe sine, nedominat de patimi, cumptat, discret, vrednic de cinste, primitor de oaspei, plin de compasiune, capabil s i nvee pe alii att cu vorba, ct i cu fapta. El trebuie, de asemenea, s fie blnd, nu certre, nu iubitor de bani, nici egoist i n plus va trebui s fie optimist i un bun cunosctor al firii omeneti. De asemenea este foarte important ca, dac cel care vrea s fie ghid ctre Dumnezeu pentru ceilali i urmrete s i ajute pe acetia s se transforme trebuie nainte de toate s fi reuit el nsui cu adevrat aceast transformare pe care acum el caut s o realizeze cu ceilali. El nu trebuie s se fi orientat ctre Dumnezeu de curnd, ca nu cumva, exacerbndu-se n el egoul i mndria, s cad cu uurin sub influena diavolului. n aceast direcie merit s ne amintim c primii ucenici ai lui IISUS CRISTOS, n special Cei Doisprezece, au avut de fcut fa unor sarcini i responsabiliti extraordinar de mari, aa cum reiese foarte clar din Noul Testament. Lor li se ncredinaser "tainele mpriei lui Dumnezeu" de ctre IISUS nsui, n vreme ce altora li se spusese adevrul mbrcat n hainele misterioase ale parabolelor. Acest mare dar divin purta totodat n sine un mare risc: batjocorirea ucenicilor, ostracizarea i prigonirea lor, uneori pn la martiraj - toate acestea fiind n acelai timp pentru ei ansa extraordinar de mare de a vesti adevrul lui Dumnezeu. Simul de nezdruncinat al rspunderii nu i-a prsit ns niciodat pe aceti vajnici lupttori pentru cauza lui DUMNEZEU. n scrisoarea sa ctre Romani, Pavel face, deloc ntmpltor, un rezumat al rspunderilor sale, n cuvintele: "Eu sunt n mod egal dator i grecilor, i barbarilor, i celor nelepi, i celor nenelepi". Chiar i oamenii de rnd, fr nici o mare realizare divin, care au primit totui prin iniiere spiritual darul extraordinar de mare al intuiiei vieii eterne n mpria lui DUMNEZEU sunt impulsionai imediat dup aceea s duc o via mult mai exigent i mai responsabil dect cea pe care au fost obinuii s-o triasc pn atunci. Cunoscndu-L pe DUMNEZEU, care de fapt este ADEVRUL, nou ni se aeaz astfel n fa un MODEL SUPREM prin care noi nu trebuie s uitm c suntem msurai i cntrii att naintea lui Dumnezeu, ct i a oamenilor. Pe la nceputul veacului trecut, n ale sale "Maxime i Reflecii", ducele francez Gaston Pierre Marc a imortalizat dou cuvinte care apoi au intrat n vocabularul tuturor limbilor modeme: "Noblesse oblige", nobleea oblig. Cu alte cuvinte, toi nobilii i oamenii de rang nalt, cei care au fost nlai n funcii deosebite, au totdeauna obligaia s se poarte cu noblee i cu mult spirit de rspundere fa de ceilali oameni de rnd. 220

Este evident ns c ideea nu-i aparine n ntregime francezului Gaston Pierre Marc. Grecii exprimaser mai demult idei similare n scrierile lor, ndeosebi n cele ale lui Euripide: "Cel care este nscut nobil cu noblee trebuie s-i ntmpine totdeauna soarta". La rndul su, Sofocle spune: "Celui de vi aleas i st cel mai bine s triasc sau s moar precum un nobil". Am putea spune c aproape din instinct totdeauna oamenii au asociat marile realizri i dobndirea unor poziii sus-puse n via cu purtarea unor sarcini grele i cu etalarea unui nalt sim de rspundere. Cu fiecare mare realizare a unui anumit om, societatea ridic imediat tacheta ateptrilor sale. Conceptul de "noblesse oblige" a atins culmea - uneori spre bine, alteori nu chiar aa de spre bine n Anglia secolului al XIX-lea. Fcnd abstracie de unele greeli; nobilimea britanic era ptruns de convingerea c pentru a-i pstra elegantele lor castele de pe ntinsele lor moii, cu servitorii i luxul ce le nsoeau, ei aveau totodat obligaia de a rspunde de fericirea i bunstarea celor ce contribuiau prin munca lor la asigurarea acestor privilegii. Mai mult Marea Britanie, ca naiune, s-a simit rspunztoare n faa ntregii lumi, datoare s instaureze acea Pax Brittania pe orice continent, s asigure pacea oricrui supus al ei. Aceast obligaie ea a numit-o povara pe care trebuie s-o suporte din oficiu orice imperiu. n virtutea acestui principiu, ea i-a trimis tinerii i tinerele n India i-n toate colurile pmntului, ca s vegheze la orice ncercare de a tulbura acea pace. ntr-o manier ce avea s se repete n istorie, la sfritul secolului al XIX-lea plutea ameninarea invadrii Afganistanului de ctre Rusia, n dorina acesteia de a stabili un port la o mare cald, n Orientul Mijlociu. Englezii, deplini contieni de responsabilitatea care nsoea poziia lor de putere mondial suprem, s-au opus ndat ruilor i au nvins. Pentru ei nu era dect o chestiune de "Noblesse oblige", socotind c este de datoria lor s apere un popor mai slab de orice cotropitori, pirai i tlhari. Aceast aciune a fost ns interpretat de alii drept colonialism nedisimulat care urmrea doar exploatare, aservire i pauperizare a unui ntreg popor. Aceast interpretare a fost posibil deoarece britanicilor le lipsea umilina i puritatea, ca s nu mai vorbim i de lipsa altor virtui. Cu toate acestea, am putea spune c, ntro anumit msur, Anglia epocii victoriene era instinctiv contient de Legea Responsabilitii i o considera ca fiind un corolar de baz al poziiei sus-puse pe care ea o ocupa n lumea secolului al XIX-lea. Dincolo de toate acestea, parabola istorisit de IISUS cu robul fcut administrator peste avuia stpnului su ne spune foarte clar ce pete cel care nu-i ndeplinete aa cum trebuie responsabilitile care i revin: "Robul acela lene, care a tiut voia stpnului su i cu toate acestea nu s-a pregtit deloc i n-a fcut voia lui va fi pedepsit cu multe lovituri". O alt ilustrare a Legii Responsabilitii o gsim tot n BIBLIE. Strig cu glas de trmbi! Spune poporului meu despre pcatele sale! O, ei se dau c sunt pioi! Vin la templu n fiecare zi i sunt att de ncntai s aud citirea legilor mele ca i cnd le-ar respecta! Ca i cnd n-ar dispreul poruncile Dumnezeului lor! Ce mult i dau silina s se nchine corect! O, ce mult le plac acestor farnici serviciile de la templu! Acestea sunt cuvinte puternice, al cror ecou l gsim i n Noul Testament. Aici aflm ct de mult i deplnge Dumnezeu pe cei ce aud cuvntul Su, dar nu-1 mplinesc! Farnicii se ntreab de ce nu vd puterea lui DUMNEZEU n viaa lor. Isaia privete cu nelepciune la genul obinuit de ntrebri pe care le arunc ei ctre Dumnezeu: "Noi am postit mult naintea ta", spun ei. "Cum se face c nu eti impresionat? De ce nu vezi jertfele noastre? De ce nu auzi rugciunile noastre? Neam cit mult i tu nici n-al observat!" "Am s v spun acum de ce: pentru c iat voi trii n plceri rele chiar pe cnd postii i asuprii mai departe pe lucrtorii votri. Ce rost credei voi c are postul vostru lung, cnd voi v luptai i v certai mai mereu? Cu acest fel de post s tii c nu vei ajunge departe la mine..." Nicidecum, cci postul pe care-L doresc 221

Eu de la voi este s ncetai a-i mai asupri pe cei ce muncesc pentru voi i s-i tratai cinstit, dndu-le aa cum trebuie plata ctigat de ei pentru munca lor. Eu vreau ca voi s v mprii mncarea cu cei sraci i s-i aducei n casele voastre pe cei neajutorai, pe cei sraci lipii pmntului, mbrcai-i pe cei zgribulii de frig i nu v ascundei de rudele care au nevoie de ajutorul vostru. n lumina Legii Responsabilitii Dumnezeu ne cere totdeauna s ne mplinim responsabilitile la nivelul la care noi am fost ridicai chiar de El i procednd mai mereu astfel dup aceea DUMNEZEU ne va ajuta s urcm i mai sus. Dac voi vei face toate aceste lucruri, Dumnezeu i va revrsa lumina Sa glorioas peste voi. El v va vindeca; evlavia voastr v va duce nainte i buntatea va fi un scut puternic naintea voastr i gloria lui DUMNEZEU v va apra din spate. Atunci voi vei chema i Domnul DUMNEZEU va rspunde. "Da, aici sunt i atunci El v va rspunde degrab. Tot ceea ce trebuie s facei este s ncetai de a-i mai asupri pe cei slabi i de a nu mai face acuzaii mincinoase i de a nu mai rspndi zvonuri dumnoase! De la un capt la altul al BIBLIEI, ntlnim mereu aceast tem: Dumnezeu este totdeauna dumanul asupririi. Tot aa trebuie s fie i copiii Lui. Vorbind n numele Lui, Isaia expune cu i mai mult trie aceast problem: Dai de mncare celor sraci! Ajutai-i pe cei ce sunt la strmtoare!... i atunci DUMNEZEU v va stura cu toate buntile... i vei fi ca o grdin bine udat, ca un izvor ce nu seac niciodat. Prin urmare, nou oamenilor ni se cere ca n lumina Legii Responsabilitii s dm pentru ca DUMNEZEU s ne dea. Noi trebuie s ne mplinim ct mai bine responsabilitile pe care le avem la nivelul actual dac aspirm ca DUMNEZEU s ne ridice i mai sus. Binecuvntarea primit de la DUMNEZEU poart totdeauna cu ea o anumit responsabilitate. n ncheiere se cuvine s nu pierdem niciodat din vedere c, ori de cte ori ni se acord anumite posibiliti, att n domeniul spiritual ct i n alte domenii care sunt bune, att Dumnezeu ct i oamenii se ateapt ca noi s dm, n schimb, dovad c SUNTEI TOTDEAUNA OMUL POTRIVIT CARE SE MENINE LA NLIMEA RESPONSABILITII PE CARE ASTFEL I-A ASUMAT-O. Prin urmare, orice favoare care ne este acordat de DUMNEZEU presupune implicit din partea noastr asumarea unei responsabiliti. Pe msur ce pentru noi crete favoarea, creste totodat i responsabilitatea pe care o avem. = VA URMA =

222

AN 6 C42 ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE n CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA
SHIVA SVARODAYA Introducere Importana tratatului secret SHIVA SVARODAYA pentru yoghinul Iniiat n SVARA YOGA este imens. Acest tratat este unic n tradiia oriental i practic pe el se bazeaz tot sistemul SVARA YOGA. Este foarte bine ca acest text s fie citit i recitit de 15-20 de ori pentru a intui toate tainele care sunt expuse n el. Mai important dect memorarea aspectelor care sunt consemnate n el este fr ndoial PRACTICA PERSEVERENT a metodelor i sfaturilor care sunt indicate aici. Atenia focalizat mai mereu asupra noastr, spre a observa curgerea ciclic a suflurilor subtile, dublat de o constant luciditate i detaare sunt cerinele de baz care ne permit s utilizm cu succes acest text fundamental. O excelent memorie este de asemenea necesar spre a interpreta AA CUM TREBUIE (conform nvturilor textului) aspectele pe care le contientizm. Pentru cei uituci i nuci este foarte bine s se recurg la ajutorul unei foi de hrtie i a unui creion. Acest text trebuie s fie ferit cu mare grij de cei neiniiai n SVARA YOGA. Este total interzis mprumutarea cursurilor care conin SUTRA-ele acestui tratat att unor persoane din afara, cursului de YOGA, ct i cursanilor YOGA care se afl n ali ani de studiu i care nu au ajuns pn la aceast lecie. Cei care nu vor respecta aceast ndatorire vor fi eliminai pentru totdeauna de la cursurile de YOGA ale acestei coli. n aceast direcie, noi sugerm ca toate cursurile care conin SUTRA-ele acestui tratat secret s fie inute sub cheie spre a le feri astfel de privirile profanilor. ATENIE! Utilizarea n scopuri malefice a acestor revelaii atrage dup sine o KARMA cumplit! Redactarea final a acestui text a fost realizat de profesorul YOGA Gregorian Bivolaru. SHIVA SVARODAYA (Invocaia pentru inspiraia divin a comentatorului BASTIRAMA) 1) "M prosternez plin de umilin, cu ntreaga mea fiin, n faa lui SHIVA, Supremul Dumnezeu, n faa Preaiubitei Sale "Energii a nlimilor Transcendene" (PARVATT) i n faa lui GANESHA, conductorul cel nelept (guvernatorul) al puterilor divine (din manifestare); mi deschid de asemenea, plin de recunotin i cu nesfrit dragoste, inima n faa GURU-lui meu. Contiina mea expansionat cnt extaziat gloria infinit a Absolutului Divin (SHIVA), care prin graia sa ne permite sa transcendem lumea aparenelor i devenirii efemere (SAMSARA). Avndu-1 totdeauna pe SHIVA (Dumnezeu) drept sprijin ferm i ca unic refugiu i oferindu-m lui cu ntreaga mea fiin am compus astfel acest comentariu la tratatul secret "SHIVA SVARODAYA". NATEREA (APARIIA) SUFLULUI SUBTIL AL VIEII UNIVERSALE (SVARA) (Natura tainic a lumii) 223

2) Suprema Putere Divin Creatoare (SHAKTI) ntreab: O, Doamne Dumnezeule atotputernic, care eti, mai presus de toate (MAHADEVA), fii acum binevoitor cu mine i dezvluie-mi taina nelepciunii eterne i imuabile care cuprinde totul i prin intermediul creia este atins cu uurin desvrirea spiritual! 3) Ajut-m, te rog, s neleg cum a aprut Universul? Cum continu el dup aceea s existe? Cum dispare el n final? nva-m, te implor, o Doamne, care este natura esenial a lumii! 4) SHIVA rspunde: Afl c n realitate Universul (MACROCOSMOSUL) se nate din cele 5 elemente fundamentale (TATVA-ele); el continu dup aceea s existe numai prin jocul TATTVA-elor, iar la sfrit el dispare n TATTVA-e; prin cunoaterea fr greeal a TATTVA-elor se cunoate natura tainic real a Universului (MACROCOSMOSUL). (Universul (MACROCOSMOSUL) cuprinde n permanen toate manifestrile posibile, att n planul fizic, ct i n planul astral (subtili i n planul cauzal. Toate acestea provin numai din TATTVA-e: TATTVA-ele sunt forele tainice (care genereaz interaciunile corelative) care stau la baza tuturor acestor manifestri: crearea, meninerea i distrugerea universului sau, mai concret, apariia, susinerea (conservarea) i dispariia fenomenelor care ne sunt anunate prin jocul TATTVA-elor i care decurg din schimbrile TATTVA-ice de stare). 5) SHAKTI ntreab: Cei care cunosc cu adevrat TATTVA-ele au afirmat c de fapt TATTVA-ele sunt fundamentul cel mai de pre al ntregii Creaii: care este ns, o Doamne, natura TATTVA-elor ? Te rog, reveleaz-mi acum care este esena ultim a TATTVA-elor. 6) SHIVA rspunde Nemanifestat, fr form, unica dttoare de lumin nemuritoare este Suprema Existen, Marea i Nesfrita Putere a lui Dumnezeu; din Ea provine eterul cel subtil sonor (AKASHA TATTVA); din AKASHA TATTVA ia apoi natere eterul tactil (VAYU TATTVA). (Aceast Mare Putere i Suprem Existen Dumnezeiasc este nsui SHIVA, care aici este identic cu PARABRAHMAN al vedanticilor, ce este considerat Principiul primordial, sau cu alte cuvinte singurul care exist la nceputul evoluiei universale. Din acest Principiu Suprem (care este indisolubil fuzionat cu Energia Sa creatoare, SHAKTI) provin dup aceea, treptat, cele cinci eteruri subtile fundamentale (TATTVA-ele)). "Numai din El provine AKASHA i aa mai departe", spun UPANISHADELE. Aceast condiie a lui PARABRAHMAN este numit n text "nemanifestat" deoarece ea este transcendent - sau, cu alte cuvinte, se afl n ntregime dincolo de ceea ce este n mod natural nemanifestat, nefiind deci numai o simpl absen a unui lucru manifestat). "Fr form" - acest atribut i este atribuit deoarece totdeauna formele nu apar dect atunci cnd iau natere TATTVA-ele i cele dou manifestri polare ale materiei: pozitiv (+) (SURYA SVARA) sau activ (YANG) i negativ (-) (CHANDRA SVARA) sau pasiv (YIN). Nu exist dect o singur asemenea condiie de existen, acesta este motivul pentru care acestei stri i se acord atributul de unic. Ea este numit de asemenea "dttoare de lumin eten". Aceast Lumin Divin este Viaa etern care anim, cu toate c este nebnuit de cel ignorant, orice via care este supus devenirii (Viaa vieii). De la aceast treapt apar, gradat, n procesul emanaiei universale, cele cinci eteruri subtile fundamentale (TATTVA-ele) 7) Din eterul subtil tactil (VAYU TATTVA) provine eterul subtil luminos (TEJAS TATTVA), iar din acesta (TEJAS TATTVA) provine eterul subtil 224 gustativ (APAS TATTVA); apoi se nate (din eterul

subtil precedent, APAS TATTVA) eterul subtil olfactiv (PRTTHIVI TATTVA). Acestea sunt deci cele cinci eteruri, subtile fundamentale, iar ele au o ncincit extensie, difereniindu-se fiecare n cte cinci aspecte. (Conform Principiului fundamental al reflexiei, fiecare TATTVA se va "oglindi" n fiecare TATTVA; i de aici rezult n final 25 de sub-TATTVA-e; toate strile de agregare ale materiei (att fizice, ct i subtile) nu sunt prin urmare dect nite combinaii mai mult sau mai puin complexe de relaii energetice TATTVA-ice.) 8) Din acestea (TATTVA-ele) provine Universul (MACROCOSMOSUL): prin intermediul lor el se menine; n ele, el dispare; prin ele, de asemenea, el apare din nou i din nou. 9) Corpul fizic este fcut din cele cinci TATTVA-e, tot cele cinci TATTVA-e (dar sub o alt form), o Preafrumoaso, exist i fac s apar toate manifestrile subtile; ele sunt bine cunoscute de yoghinii avansai i nelepii care se consacr cu druire tiinei secrete a TATTVA-elor. (Corpul fizic uman sau oricare altul este totdeauna compus din cele cinci TATTVA- e n forma lor grosier: n acest corp grosier se manifest de asemeni cele cinci TATTVA-e sub forma lor subtil care exist astfel n plan bioenergetic, n plan psihic, n plan mental i n plan spiritual (cauzal). Acestea sunt prin urmare cele patru forme subtile ale TATTVA-elor). 10) Pentru aceast pricin voi vorbi acum despre "naterea" (UDAYA) suflului; subtil (SVARA) n corpul uman. Trebuie s se tie c, prin cunoaterea naturii eseniale a inspiraiei i expiraiei, se ajunge (pe baza identitii analogice dintre microcosmos i Macrocosmos) la cunoaterea celor trei aspecte ale energiei timpului (trecutul, prezentul i viitorul). Cunoaterea celor trei timpuri - trecutul, prezentul i viitorul - este n fond cunoatere tiinific a cauzelor i efectelor fenomenelor. Dac noi cunoatem cu adevrat starea TATTVA-ic prezent a unui proces sau fenomen oarecare, noi vom putea cunoate (pe baza iniierii n sistemul secret SVARA YOGA) att strile anterioare, ct i pe cele urmtoare, dobndind astfel cunoaterea celor trei "faete" ale timpului. 11) Aceast tiin secret a ascensiunii suflurilor subtile reprezint Taina Tainelor i ea este considerat a fi revelaia adevratului bine, care permite discernerea sigur ntre bine i ru; tocmai de aceea ea este o adevrat nestemat care ncununeaz capul nelepilor. 12) Aceast cunoatere tainic este mai subtil dect tot ceea ce este subtil dar, cu toate acestea, ea, se nelege cu uurin; ea chiar face s apar spontan n fiina uman credina n Dumnezeu i totodat cu ajutorul ei se pot produce uluitoare miracole n faa materialitilor i ateilor, n plus ea fiind susintoarea (n toate aciunile divin integrate i binefctoare) celor care cred n Dumnezeu. (Despre calitile morale ale celui care poate fi iniiat n SVARA YOGA) 13) tiina secret a ascensiunii suflului (SVARODAYA) poate fi oferit numai oamenilor echilibrai, buni la suflet, inimoi, puri, virtuoi, inteligeni, fermi (hotri) i care sunt druii trup i suflet lui Dumnezeu, precum i acelora care sunt sincer devotai GURU-lui lor (instructorului lor spiritual). 14. Ea nu trebuie niciodat s fie dezvluit celor vicioi, ri, impuri, cu inima mpietrit, nervoi, perfizi, lai, lipsii de caracter, perveri i nici celor care i-au risipit VLAGA (cu alte cuvinte acelora care s-au epuizat (vlguit) datorit frecventelor descrcri ale substanei sexuale (sperma n cazul brbatului). (Despre tiina secret a suflului subtil) 15) Ascult acum, o Preaiubite, despre nelepciunea ascuns ce se gsete chiar n corp; prin ea s tii c se obine omnisciena, dac este bine neleas. 16) Prin cunoaterea precis i profund a suflului subtil (SVARA) sunt cunoscute repede toate VEDELE i toate scrierile tradiionale secrete (SHASTRA-ele); prin intermediul lui SVARA fiina uman iniiat poate cunoate pe deplin cele mai nalte armonii transcendente (GANDHARVA) i tot ce se afl n cele trei lumi (lumea fizic, lumea subtil i lumea cauzal). Suflul subtil (SVARA) care se manifest n fiina uman este reflexia direct a Sinelui Divin 225 - Esen, ATMAN.

(Toate crile sacre i toate tradiiile spirituale autentice nu sunt altceva dect expresia a ceea ce marii nelepi i clarvztori ai timpurilor strvechi (numii RISHI, n limba sanscrit) au putut percepe i apoi au revelat ca fiind legile cosmice, care nu sunt altceva dect manifestri ale lui SVARA. Nu exist nimic n universul manifestat, care s nu-i datoreze existena Marelui Suflu al vieii (SVARA), care n realitate este Energia Creatoare Universal pe planul cel mai nalt al manifestrii.) 17) Fr cunoaterea suflului subtil (SVARA), astrologul este ntocmai ca o cas fr stpn, sau precum oratorul fr nvtur, ori ca un trup fr cap. 18) Oricine merit i cunoate n profunzime att natura, ct i manifestrile NADI- urilor (canalelor subtile energetice), a PRANA-ei, a TATTVA-elor i a lui SUSHUMNA NADI, integrndu-le pe toate acestea la un loc, primete astfel n scurt timp graia divin iluminatorie. 19) Att Universul vizibil, ct i cel invizibil, este ntotdeauna binevoitor atunci cnd ai devenit cu adevrat stpnul puterii tainice a suflului subtil: se mai spune, o Preafrumoaso, c pn i numai Cunoaterea teoretic a tiinei suflului este bun (favorabil). (Aceast tan marcheaz n realitate diferena ntre spiritualitatea practic i spiritualitatea teoretic. Practica perseverent i corect a lui SVARA YOGA este cea mai favorabil, dar n unele cazuri chiar i teoria te poate duce pe drumul cel bun i prin urmare ea este, ntr-o anumit msur, favorabil.) 20) Att prile (sferele tainice de manifestare), ct i primele acumulri ale Universului au fost toate fcute prin SVARA; SVARA este astfel unealta esenial prin care Stpnul Suprem (SHIVA), creeaz i distruge lumea. 21) O cunoatere mai secret dect tiina secret a suflului subtil (SVARA YOGA), o sntate i o bunstare mai bune i mai mari dect cele obinute prin tiina secret a suflului subtil, un prieten mai adevrat i mai fidel - n afar de DUMNEZEU care este mereu cu noi - dect tiina secret a suflului subtil nu s-a vzut niciodat. 22) Un duman orict de mare i puternic poate fi nvins prin puterea tainic a suflului subtil (SVARA), iar prietenii pot fi apropiai prin ea; sntatea este, la fel, obinut prin puterea suflului Subtil; bunstarea i reputaia pot fi de asemenea atinse prin puterea suflului subtil. 23) Prin puterea suflului subtil (SVARA) poi s trezeti n scurt timp, fa de iubirea ta, femeia iubit (respectiv brbatul iubit, n cazul unei femei), sau poi primi favoarea unui rege (n zilele noastre a unui preedinte, ministru etc.); prin puterea tainic a suflului subtil toate forele subtile cosmice i toate entitile subtile binefctoare i devin favorabile i atunci tu poi chiar s-i influenezi n bine chiar i pe conductorii cei mai puternici ai momentului; totodat tu poi s supui voinei tale divin inspirate toate condiiile i conjuncturile exterioare care apar. 24) Micarea corpului i deplasarea lui sunt de asemenea, cauzate de puterea suflului subtil (SVARA); hrana, la fel este luat i asimilat prin puterea suflului subtil (SVARA); urina i excrementele sunt eliminate tot prin puterea suflului subtil (SVARA). 25) Toate SHASTRA-ele, PURANA-ele i celelalte scrieri tradiionale ale nelepciunii, ncepnd cu VEDELE i UPANISHADELE, nu ofer nimic comparabil cu efectele i puterile benefice care apar n urma cunoaterii lui SVARA (suflul subtil). 26) Toate aparenele nu sunt dect nume i forme. Prin toate acestea, oamenii triesc cel mai adesea n eroare i n iluzie. Ei sunt n foarte multe cazuri precum nite biei nebuni mpietrii de ignorant, pentru c nu cunosc tiina secret a TATTVA-elor (TATTVA-JNANA). (Orice fenomen din manifestare nu este altceva dect o "faz" a micrii TATTVA-ice universale. Toate fenomenele din Univers (MACROCOSMOS) sunt doar nume i forme (prin urmare ele nu au o consisten real) . Toate aceste nume i forme exist de fapt n SVARA sau, mai exact, n TATTVA-ele cele mai subtile, dar acolo nu se poate distinge nimic de la nivelul fiinei obinuite, fiindc aceasta este o 226

stare de potenialitate (germene): ele se disting din ce n ce mai clar numai atunci cnd sunt imprimate n sferele planurilor mai grosiere. ntiprirea lor se face prin intermediul lui RAYI, starea cea mai "rece" a materiei subtile vitale, care nu este altceva dect "umbra" PRANA-ei (starea pozitiv iniial). Din aceast cauz, se consider c numele i formele sunt toate ireale.) 27) Aceast tiin secret a naterii i manifestrii suflului vital (SVARODAYA) este cea mai tainic i cea mai nalt dintre toate tiinele ezoterice. Ea este precum o flacr mereu vie care este utilizat pentru iluminarea ncperii secrete a sufletului. 28) Aceast cunoatere esenial nu trebuie niciodat s, fie divulgat oricui, chiar dac cei curioi pot s ne ntrebe; trebuie de asemenea s fie tiut c ea nu poate fi asimilat dect prin propriile eforturi, n propria fiin, i numai prin tine nsui (n afara exemplelor oferite de marii iniiai n SVARA YOGA). (Acesta este celebrul dicton: "Cunoate-te pe tine nsui, prin tine nsui", care difer de aforismul grecesc prin adugarea ultimelor trei cuvinte.) 29) Nici zilele lunare, nici constelaiile, nici zilele solare, nici planetele, nici entitile superioare, nici ploaia, nici domiciliile lunare, nici tranzitele planetare etc. nu mai pot fi vreodat nefavorabile, nefaste sau ostile (pentru yoghinul iniiat n SVARA YOGA). (Este vorba aici de diferitele conjuncturi astrale care fac s apar anumite stri i influene datorit proceselor de rezonan care se declaneaz n fiina noastr. Toate acestea sunt de fapt faze variabile ale celor cinci stri TATTVA-ice fundamentale. Ele au un efect natural care este declanat prin rezonan asupra vieii terestre; efectul produs difer n funcie de lucrul influenat. Razele (energiile subtile, ale) strii TATTVA-ice a unei conjuncturi astrale nu vor fi reflectate ntr-un organism dect dac suprafaa reflectant rezoneaz cu ele. Yoghinul care are cu adevrat putere de control asupra suflului su subtil (SVARA) poate astfel s-1 pun n starea TATTVA-ic favorabil pentru el, iar atunci efectele antagoniste ale diferitelor aspecte planetare zodiacale, etc., sunt astfel pur i simplu ndeprtate (anihilate)). 30) Nu mai exist deloc pentru cel iniiat astfel perioade nefavorabile sau nefericite, o Preaiubito, s tii c acestea nu mai au niciodat putere asupra celui care a atins pura cunoatere i controlul asupra lui SVARA; toate lucrurile, fiinele i conjuncturile vor avea atunci pentru el, aproape ntotdeauna, un efect benefic. (Despre canalele energetice subtile (NADI-urile)) 31) n corpul subtil sunt diferite NADI-uri avnd fiecare nenumrate forme i ramificaii; ele trebuie s fie cunoscute i controlate de cei nelepi, pentru a putea ptrunde astfel toate tainele i toat cunoaterea care se afl ascuns n corp. 32) Pornind de la "rdcina bulboas" subtil (KANDA) aflat sub zona ombilicului, 72.000 dintre aceste NADI-uri se extind i se ramific n ntregul corp subtil. 33) Aproape de baza coloanei i, n acelai timp, ascuns (potenial) n fiecare NADI se afl puterea formidabil a lui KUNDALINI, care dormiteaz ncolcit ca un arpe (aflat ntr-o, stare latent); de aici 10 NADI-uri urc i alte 10 NADI-uri coboar. 34) De fiecare parte, mai sunt de asemenea cte dou NADI-uri ce sunt n diagonal; ele sunt astfel n total n numr de 24 de NADI-uri principale; Cele mai importante dintre acestea sunt cele 10 NADI-uri n care se manifest 10 sufluri subtile vitale (PRANA) principale. 35) Prin ele, n sus i n jos, PRANA se manifest n ntregul corp subtil. Ele exist, att n corpul subtil, ct i n centrii secrei de for (CHAKRA-ele), susinnd astfel toate manifestrile PRANA-ice. 36) Printre ele, 10 NADI-uri sunt mai importante, dar chiar i dintre acestea 10, 3 NADI-uri se consider n unanimitate c sunt eseniale: IDA, PINGALA i SUSHUMNA. 227 = VA URMA =

An 6 C 43 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE n PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHAICE (continuare la cursul nr. 35 AN VI)
(Rezult de aici c o aplicaie uor accesibil dac urmrim s mbogim i s nuanm ceva mai mult mesajul subtil transmis cuiva printr-un mijloc oarecare de comunicaie este ca, anticipat, s transmitem ctre destinatarul sau destinatarii acelui mesaj aceleai informaii mult energizate i elevate calitativ care atunci vor fi simultan i contient transmise pe alte planuri dect cel fizic: respectiv astral i mental, care vor fi vehiculate n mod telepatic). Prin urmare, pentru a putea percepe clieele astrale AKASHA-ice, trebuie nainte de toate ca mentalul nostru (MANAS) s se afle ntr-o stare de profund "simpatie" (acord pe frecvena de vibraie) ct mai bun sau, cu alte cuvinte, branare pe lungimea de und a informaiei dorite care se afl stocat n AKASHA) i nu de antipatie n momentul evocrii lor; cu alte cuvinte, atunci mentalul nostru (MANAS) trebuie s fie liber de orice activitate special i de orice sentiment intens care atunci (n momentul evocrii) nu are nici o legtur sau care este contrar acordrii noastre (BRANRII) pe acea frecven de vibraie: prin urmare, dac ne este foame i suntem preocupai de aceasta, mintea noastr nu va mai putea fi liber pentru a primi anumite informaii subtile legate de evenimente (nregistrate n AKASHA) care au avut loc acum 10000 de ani. Este deci evident c un mental pur, calm, detaat, rafinat i care este suficient de receptiv este receptorul subtil ideal pentru captarea oricror nregistrri subtile (din AKASHA) care provin din ntregul univers (MACROCOSMOS). Abia atunci poate rezulta cunoaterea corect a trecutului (prin acordarea precis a minii noastre pe frecvena de vibraie a acelor holograme multidimensionale unde deja informaia a fost nregistrat n memoria AKASHA-ic cosmic) i a viitorului. Uneori, perceperea nregistrrilor AKASHA-ice subtile nu are loc n momentul n care acestea sunt evocate ci la cteva ore mai trziu, iar alteori ele (nregistrrile) ne apar noaptea sub forma unor vise, n timpul somnului. Explicaia acestui fenomen este foarte simpl: atunci (noaptea, n timpul somnului), anumite informaii decodificate n imagini care au fost primite (receptate) deja n subcontientul nostru datorit evocrii (acordrii) anterioare, pe care am realizat-o n starea de veghe, se pot manifesta nestingherite n timpul somnului deoarece atunci frnele strilor de contiin obinuite i ale raiunii care inhib asemenea fenomene nu se mai manifest. n strile de somn cu vise flexibilitatea structurilor superioare ale contiinei poate aciona n mod liber i ne permite s avem acces la acele nregistrri care se afl stocate n AKASHA. n plus, este bine s reinem c DAC NTR-O ASEMENEA SITUAIE AVEM O INTENS i PROFUND ASPIRAIE DE A TI, DE A SIMI, DE A VEDEA DE A TRI, DE A CUNOASTE CEEA CE A FOST CNDVA N TRECUT (I CARE ACUM FR NDOIAL SE AFL "NMAGAZINAT" N MEMORIA UNIVERSAL CE EXIST N AKASHA) ESTE CU ATT MAI
228

BINE PENTRU REUITA ACESTEI ACIUNI deoarece, totdeauna, direct proporional cu dorina noastr i cu gradul de purificare i elevare al contiinei (datorit exersrii contientizrii frecvente a unor percepii luntrice din ce n ce mai subtile) vom avea astfel mult mai uor posibilitatea de a decodifica aceste informaii care ne vor apare n final sub forma mai mult sau mai puin combinat a unor imagini, triri, viziuni filmice, gusturi, mirosuri, etc. Acesta este de altfel modul obiectiv n care un yoghin avansat "citete" adeseori instantaneu n arhivele AKASHA-ice universale ale trecutului i tot acesta este drumul pe care trebuie s-1 urmeze orice nceptor n aceast tiin secret, atunci cnd se antreneaz sub directa ndrumare a ghidului su spiritual (GURU). nelegnd n mod just aceste aspecte tainice vom fi astfel mult mai n msur s nelegem c absolut orice lucru i orice fiin sau fenomen, n orice aspect prezent sau trecut, are o deplin i continu nregistrare subtil care poate fi citit oricnd n "arhiva" astral AKASHA-ic a universului. Prin urmare, att radiaiile TATTVA-ice ale oceanului subtil de PRANA, ct i acelea ale materiei subtile astrale ne readuc oricnd n cmpul contiinei (dac evident ne acordm aa cum trebuie pe frecvena specific de vibraie a acestor nregistrri) imaginile i manifestrile lor corespunztoare. Acestui proces tainic i datorm de fapt conservarea perfect nealterat a tuturor evenimentelor trecutului, n ciuda faptului c cele mai multe dintre urmele i edificiile sale au fost terse n lumea fizic pentru totdeauna de pe suprafaa pmntului. Radiaiile TATTVA-ice care sunt reflectate de sfera astral napoi la focarele lor de origine sunt ntotdeauna nclinate ctre centrul care le-a dat natere. Prin urmare, dac ntr-o anumit situaie dat noi dispunem de un anumit obiect fizic palpabil, captarea imaginilor corespunztoare, referitoare la un anumit moment din trecut, care sunt intim legate de acel obiect, devine (datorit nmagazinrilor subtile specifice pe care acel obiect le conine) mult mai uoar, prin facilitarea BRANRII mentalului nostru (MANAS) pe frecvenele de vibraie ale nregistrrilor AKASHA-ice care aparin trecutului, deoarece atunci noi avem ca suport (punct" de plecare) acel obiect. Spre exemplu: o bucat de piatr din templul tantric de la MADHURA (INDIA) ne poate ajuta foarte mult s percepem (dac evident suntem nzestrai cu un anumit gen de receptivitate la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA) n arhiva AKASHA-ic cosmic toate situaiile, fenomenele i imaginile care aparin trecutului i care s-au produs n i mprejurul templului. tiind toate acestea, n ambiana ruinelor unei ceti strvechi sau chiar ntr-un muzeu, noi ne putem acorda contiina pentru a capta aceste nregistrri subtile ce exist n AKASHA, rmnnd n ambiana unor asemenea obiecte vechi, pentru a percepe imagini i senzaii corespondente (nregistrate cu mii de ani n urm n AKASHA, care evident aparin) perioadei din care provin acele obiecte. n ceea ce privete trecutul mai apropiat este chiar i mai uor s ne proiectm contient n diferitele momente deja nregistrate n AKASHA ale acestuia, dac vom rsfoi ntr-o anumit stare de receptivitate publicaii i reviste de epoc n care exist fotografii prin care sunt consemnate evenimente "de actualitate", care aparin anumitor momente din trecutul apropiat. Acest fenomen de proiecie a contiinei care faciliteaz decodificarea clieelor subtile din AKASHA este mult facilitat de realizarea n prealabil a unei meditaii ele punere n stare de REZONAN cu clieele AKASHA-ice, care este cel mai bine s se fac chiar n locul n care s-au petrecut evenimentele tainice care deja aparin trecutului i pe care noi dorim s le cunoatem (cum ar fi nregistrrile clieelor AKASHA-ice legate de SARMIZEGETUSA sau cele referitoare la SFINXUL din Bucegi, care au o mare valoare pentru spiritualitatea dacic, etc.), etc. = VA URMA =

229

ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 42, An 6) 37) Celelalte 7 (dintre cele 10 NADI-uri principale) sunt: GANDHARI, HASTIJIHVA, PUSHA, YASHASVINI, ALAMBUSHA, KUHU i SHANKHINI (n unele texte secrete SVARA YOGA se mai adaug nc un NADI, numit DAMINI). 38) IDA NADI este la stnga (inclusiv nara stng), PINGALA NADI este la dreapta (inclusiv nara dreapt), SUSHUMNA NADI este la mijloc (ajungnd pn n orificiul subtil secret din zona cretetului, BRAHMARANDHRA); GANDHARI NADI controleaz ochiul stng, 39) Iar ochiul drept este controlat de HASTIJIHVA NADI; n urechea dreapt merge PUSHA NADI, YASHASVINI NADI merge la urechea stng; iar la gur merge ALAMBUSHA NADI. 40) KUHU NADI merge n zona sexual; n anus merge SHANKHINI NADI. n acest fel, iat c exist cte un NADI la fiecare deschiztur (a corpului). (DAMINI NADI este pus n legtur cu ambii sni, la femeie). 41) IDA NADI (-), PINGALA NADI (+) i SUSHUMNA NADI (0) sunt cile tainice prin care trece suflul respirator subtil (PRANA); n acest mod, aceste 10 NADI-uri sunt rspndite prin corpul subtil. 42) Am artat mai nainte (n sutra 41) numele NADI-urilor. Indic acum numele suflurilor subtile vitale (VAYU-rile) care circul prin ele: PRANA VAYU (1), APANA VAYU (2), SAMANA VAYU (3), UDANA VAYU (4), VYANA VAYU (5). 43) NAGA VAYU (6), KURMA VAYU (7), KRIKILA VAYU (8), DEVADATTA VAYU (9), DHANANJAYA VAYU (10). n zona pieptului (n plan subtil) exist ntotdeauna, preponderent, PRANA VAYU; APANA VAYU este preponderent localizat n regiunea anusului. 44) SAMANA VAYU se afl preponderent localizat n zona ombilicului, UDANA VAYU se afl preponderent localizat la mijlocul gtului, VYANA VAYU este difuzat prin tot corpul. Acestea sunt principalele fore. 45) Cele cinci ncepnd cu PRANA VAYU au fost descrise. Celelalte cinci (secundare) care au rmas ncep cu NAGA VAYU, i voi spune de asemenea numele i rolurile lor. 46) NAGA VAYU este cunoscut ca determinnd eructaia (rgitul); KURMA VAYU provoac clipitul din ochi; KRIKILA VAYU este cunoscut ca fiind cauza strnutului; DEVADATTA VAYU este cunoscut ca determinnd cscatul. 47) DHANANJAYA VAYU ptrunde (impregneaz) ntregul corp i nu prsete nici mcar cadavrul (dect dup un timp considerabil). Toate aceste fore subtile se mic prin toate NADI-urile, ele fiind nsi "substana" tainic a vieii. 48) Yoghinul avansat i plin de nelepciune trebuie s cunoasc bine micrile PRANA-ei individualizate i manifestate ndeosebi prin cele 3 NADI-uri fundamentale - IDA, PINGALA i SUSHUMNA. 49) IDA NADI trebuie s fie cunoscut n partea stng iar PINGALA NADI trebuie s fie cunoscut n partea dreapt (jumtile polare ale corpului). 50) Principiul subtil lunar (-) (YIN) este asociat cu IDA NADI, principiul subtil solar (+) (YANG) cu PINGALA NADI; SUSHUMNA are natura lui SHAMBHU (SHIVA), iar SHAMBHU (SHIVA) rezid aici sub forma lui HAMSA (cunoaterea perfect i transcenderea celor dou aspecte polare YIN i YANG, care sunt manifestate i prin intermediul inspiraiei (SA) i expiraiei (HA)).
230

51) Expiraia este numit HA; inspiraia este numit SA; HA este SHIVA (activul (+)) i SA este SHAKTI (pasiva (-)). HA (expiraia) trebuie s fuzioneze intim cu SA (inspiraia), pentru ca astfel yoghinul s le transcend pe amndou, odat cu toate celelalte perechi de contrarii. 52) Principiul subtil lunar (YIN) apare ca SHAKTI, fiind cauza fluxului PRANA-ic prin NADI-ul stng (IDA); la rndul su fiind cauza fluxului PRANA-ic prin NADI-ul drept (PINGALA), principiul subtil solar (YANG) apare ca SHAMBHU (SHIVA). 53) O poman fcut de cel nelept atunci cnd suflul su subtil curge prin nara stng (cnd el respir preponderent prin nara stng), este multiplicat (amplificat) de milioane de ori n aceast lume (respectivul dobndete atunci un mare merit i va avea o uria KARMA pozitiv); (este ns foarte important ca toate aceste aciuni s fie consacrate ferm Divinului, n ceea ce privete FRUCTELE (roadele) lor pentru a nu l "lega" deloc pe yoghinul respectiv prin obligarea sa n viitor de a se bucura (ntr-o alt existen) de "fructele" dulci (plcute) ale acelei aciuni). 54) Yoghinul iniiat trebuie s-i examineze ct mai des fiina cu detaare, inteligen i atenie i, astfel, el va ajunge s cunoasc pe deplin micarea Soarelui (suflul subtil solar, SURYA SVARA) i a Lunii (suflul subtil lunar, CHANDRA SVARA) n propria sa fiin. 55) El trebuie de asemenea s mediteze n mod consecvent asupra TATTVA-elor (s aplice n practic informaiile secrete legate de TATTVA-e), atunci cnd mintea sa este calm, niciodat atunci cnd mintea sa este tulburat; aspiraiile sale vor fi atunci n scurt timp satisfcute i el va obine astfel mari realizri i multe victorii. 56) Pentru acele rare fiine umane care practic n mod perseverent tiina suflului subtil (SVARA YOGA) i care n felul acesta pstreaz mereu Soarele (suflul subtil solar) i Luna (suflul subtil lunar) n ordinea lor fireasc, cunoaterea trecutului i a viitorului devine la fel de uoar ca i cum le-ar avea n mn. 57) n NADI-ul stng (IDA), suflul subtil are aspectul lui AMRITA (nectarul sublim al nemuririi spirituale); aceasta este hrana esenial a ntregii manifestri. n NADI-ul drept (PINGALA) se afl suflul subtil care genereaz micarea i prin care lumea este mereu creat. (Faza negativ a PRANA-ei are calitile lui AMRITA, dttoarea vieii eterne. Materia ncrcat subtil negativ (YIN (-)), sau altfel spus care prezint aspectul lunar, este mai "rece" dect materia ncrcat pozitiv (YANG (+)), sau altfel spus care prezint aspectul solar. Prima este numit RAYI, a doua PRANA. Prima (RAYI) primete impregnrile TATTVA-ice de la a doua (PRANA), iar aceasta (PRANA) d influene (impresii) celeilalte (RAYI). Principiul subtil lunar (-) este deci viaa adevrat a tuturor numelor i formelor; ele triesc n ea; ea le ntreine; ea este deci AMRITA, nectarul sublim fundamental al vieii. NADI-ul drept (PINGALA) este, prin "temperatura" sa superioar, dttorul numelor i formelor sau, pe scurt, faza care comunic micarea materiei vitale. Tendina Principiului subtil solar (+) este de a fi mereu cauza schimbrilor i transformrilor n nume i forme i de a genera noi impregnri TATTVA-ice n locul celor vechi. Deci principiul subtil solar (+) este marele distrugtor al formelor; el este n acelai timp i tatl formelor, dar adevratul lor pstrtor este principiul subtil lunar (-)). 58) La mijloc, prin SUSHUMNA, PRANA se mic ntr-o form teribil i nendurtoare care este foarte nefavorabil n ceea ce privete toate aciunile (actele) de natur material (afaceri, ctiguri, etc.); peste tot, n aciunile care sunt favorabile (benefice) (NADI-ul) stng (-) (IDA) confer for. 59) Atunci cnd ieim dintr-o ncpere sau ncheiem (finalizm) o aciune oarecare, NADI-ul stng (IDA) este favorabil; atunci cnd intrm sau reintrm n aceia ncpere sau cnd ncepem (rencepem) orice aciune, cel drept (PINGALA NADI) ne este favorabil; aspectul lunar (-) este static i trebuie considerat ca fiind n legtur cu tot ce este de o natur par, iar aspectul solar (+) este dinamic i se afl n legtur cu tot ce este de o natur impar. 231

60) Principiul lunar (-) este feminin, principiul solar (+) este masculin; principiul lunar (-) este deschis la culoare, principiul solar (+) este mai sobru. n timpul predominanei NADI-ului lunar (-) (IDA) este bine s se realizeze aciuni care au un caracter linitit. 61) n timpul predominanei NADI-ului solar (+) (PINGALA) este bine s se realizeze muncile grele; n timpul predominanei lui SUSHUMNA (0) este bine s se realizeze aciunile al cror rezultat este atingerea puterilor paranormale i a iluminrii spirituale (eliberrii). 62) n perioada luminoas a Lunii (de la faza de Lun Nou la faza de Lun Plin), suflul subtil lunar (CHANDRA SVARA) predomin mai nti; n perioada ntunecoas a Lunii predomin mai nti suflul subtil solar (SURYA SVARA); pornind din prima zi lunar, ele (CHANDRA SVARA i SURYA SVARA) vin unul dup cellalt, n ordine, fiecare dintre ele fiind primul din trei n trei zile. COMENTARIU LMURITOR Expunem n continuare un mod foarte simplu de a stabili cu exactitate ziua lunar corespunztoare zilei calendaristice ("solare") care ne intereseaz: Dac, spre exemplu, urmrim s aflm ce zi lunar corespunde datei de 8 decembrie 1995; pentru aceasta vom cuta (identifica) mai nti ntr-o agend sau ntr-un calendar (care conine asemenea date) fazele Lunii. Pentru decembrie 1995, vom gsi n aceast situaie urmtoarele momente care sunt consemnate: Lun Plin (LP): 7 dec., ora 3:27 Ultimul Ptrar (UP): 15 dec., ora 7:31 Luna Nou (LN): 22 dec., ora 4:22 Primul Ptrar (PP): 28 dec., ora 21:06. Prin urmare, atunci noi constatm c ziua de 7 decembrie corespunde celei de-a 15-a zile lunare (Lun Plin), ziua de 8 decembrie corespunde n acest exemplu celei de-a 16-a zi lunar (sau altfel spus aceast zi este prima zi a chenzinei Lunare ntunecoase), etc. Schematic, noi putem reprezenta foarte clar aceast coresponden dintre zilele calendaristice ("solare") i zilele lunare, pentru toat luna decembrie 1995 n felul urmtor:

Observaii: n rubrica care se afl n partea de jos a tabelului respectiv sunt trecute zilele lunare i fazele Lunii; dup cum tim, dup ncheierea chenzinei Lunare luminoase, tradiional se tie c ncepe chenzina Lunar ntunecoas tot cu ziua nr. 1,232 etc., dei, n cadrul, ciclului lunar complet, ziua 1 a

chenzinei Lunare ntunecoase este de fapt TOTODAT i ziua a 16-a a ciclului, etc. n acest exemplu noi am trecut suplimentar, n parantez, i numrul real al fiecrei zile lunare. MODUL DE OPERARE CU AJUTORUL ANUARULUI ASTRONOMIC Determinarea polaritii corecte a suflului subtil (SVARA) n funcie de ziua Lunar se mai poate realiza, n cel mai simplu mod cu ajutorul unui anuar astronomic pe anul n curs. Cei care tiu cum trebuie s foloseasc anuarul astronomic au remarcat c n respectivul anuar pe anul care ne intereseaz, gsim, n cadrul efemeridelor Lunii, aa zisa "ETATE A LUNII". Aceast "ETATE" (VRST) reprezint, de fapt, cu o foarte mare precizie, exact ziua Lunar corespondent zilei calendaristice (zilei "solare") la care noi vrem s ne referim. Dup cum se tie, ciclul Lunar complet (revoluia SINODIC a Lunii sau, altfel spus, intervalul de timp dintre faza de Lun Nou (LN) i urmtoarea faz de Lun Nou (LN) este de aproximativ 29,5 zile calendaristice. Pe de alt parte, acest interval de 29,5 zile "solare" corespunde la 30 zile Lunare care sunt mprite n dou jumti relativ egale: chenzina LUNAR LUMINOAS (PERIOADA LUMINOAS A LUNII), care cuprinde 15 zile (lunare) ale ciclului Lunar (de la faza de Lun Nou pn la faza de Lun Plin) i CHENZINA LUNAR NTUNECOAS (PERIOADA NTUNECOAS A LUNII) care cuprinde ultimile 15 zile (lunare) ale ciclului Lunar (de la faza de Lun Plin pn la faza de Lun Nou). n anuarul astronomic, ETATEA LUNII este consemnat cu exactitate n zile i n fraciuni de zile, de la 0 la 29,5. = VA URMA =

An 6 C 44 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII ESOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHAICE
(continuare la cursul nr. 35 AN VI) n cazul ambianelor minerale ale anumitor fenomene terestre, aceste centrefocar de radiaii TATTVA-ice prin care se poate lua mai uor legtura cu clieele subtile AKASHA-ice care aparin trecutului sunt pstrate neatinse sute sau chiar mii de ani uneori, fiindu-i astfel perfect posibil oricrei fiine umane suficient de senzitive la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA s se poat acorda subtil cu uurin pe frecvena lor de vibraie, "ntorcnd" ntr-un anumit mod specific ctre ea aceste radiaii TATTVA-ice (fiina uman respectiv devine atunci un SUI-GENERIS (n felul su) "magnetofon" n care se deruleaz prompt "banda" cu nregistrrile respective care aparin trecutului; aceast capacitate psihic extraordinar este cunoscut i studiat i de parapsihologi, sub numele de PSIHOMETRIE), dac n
233

prealabil ajunge s vin n contact fizic direct (cel mai bine prin atingere cu palma minii stngi) cu aceste "vestigii" materiale. Spre exemplu, o piatr ce provine dintr-un templu de la POMPEI ne poate ajuta astfel s vedem, n mare parte, n clieele AKASHA-ice, care au fost n realitate evenimentele care au distrus oraul, deoarece radiaiile (undele subtile) TATTVA-ice ale acestor nregistrri AKASHA-ice sunt n mod natural orientate (nclinate) ctre respectiva piatr; bucata aceea de piatr care este total lipsit de valoare pentru un om comun devine astfel un fel de releu prin intermediul cruia se poate intra n comunicaie cu "centrala" (AKASHA) unde au fost nregistrate prompt i cu fidelitate toate evenimentele respective. Practic, pentru a putea intra mai uor n stare de REZONAN cu aceste nregistrri astrale, prin intermediul respectivei pietre, vom ine piatra n palma minii stngi sau eventual o putem lipi n zona gtului (n zona de proiecie pe care o simim noi pe corpul fizic al lui VISHUDDHA CHAKRA); imediat dup aceasta, prima condiie necesar este s evocm i s meninem ct mai ferm, pe ntreaga durat a realizrii acestei tehnici de proiecie n arhivele trecutului, o condiie TATTVA-ic mental (care se va fixa att la nivelul mentalului (MANAS), ct i la nivelul corpului nostru astral (MANOMAYA KOSHA) de acord profund i, pe ct posibil, perfect cu frecvenele specifice de vibraie ale undelor TATTVA-ice n straturile crora sunt deja acumulate informaiile la care ajungem prin intermediul pietrei respective. Totodat vom urmri dup aceea s avem o maxim stare de receptivitate pasiv, pentru ca informaiile existente n AKASHA s se transfere prin REZONAN, pentru a fi duplicate integral att n memoria, ct i n contiina noastr. Procednd sistematic astfel, vom constata c putem, prin exercitarea adecvat a voinei, s acumulm undele (energiile subtile) TATTVA-ice dintr-un anumit obiect cu care intrm n contact (cel mai bine este ca acest contact s fie chiar fizic, dei uneori fenomenul se poate declana chiar i privind cu atenie, spre exemplu, o fotografie a obiectului respectiv) i s le transformm apoi n senzaii vizuale, auditive, tactile, olfactive sau gustative, n cadrul sistemului nostru psihomental individual, ntocmai aa cum un magnetofon poate s redea perfect o band magnetic ce a fost imprimat n urm cu 10-20 de ani. Aceast capacitate a mentalului (MANAS) sau a memoriei (SMRITI) de a se putea pune instantaneu n stare de rezonan selectiv (prin acord subtil instantaneu pe aceeai frecven de vibraie cu ncrctura TATTVA-ic a obiectului respectiv) poate fi uneori nativ sau n alte cazuri poate fi dobndit prin antrenament adecvat sistematic i continuu, ns trebuie s avem foarte clar n vedere c, ntotdeauna, ceea ce la unii apare ca fiind nnscut i firesc este n realitate o capacitate paranormal care a fost atins cndva ntr-o existen anterioar printr-o practic tenace i constant. n aceast direcie, se cuvine s amintim c n strvechiul tratat secret SHIVA-SVARODAYA se afirm: "Exist anumite fiine umane pentru care misterul TATTVA-elor se reveleaz pe deplin atunci cnd ele i-au purificat suficient de bine fiina i i stpnesc perfect mintea (care este acum la ele ntocmai ca un cristal pur ce oglindete n mod obiectiv realitatea). Aceasta se poate realiza fie printr-o practic spiritual asidu i perseverent, fie prin elevarea i rafinarea ntregii lor fiine care deja a fost obinut n alte ncarnri, fie prin bunvoina (graia) GURU-lui". n lumina acestor revelaii, realizm c este perfect posibil ca dou buci de granit absolut identice ca form, mrime, greutate i compoziie chimic s aib totui culori TATTVA-ice (care sunt perceptibile prin clarviziune) care sunt net diferite, deoarece culoarea subtil preponderent (auric) a oricrui lucru depinde, ntr-o foarte mare msur, de ncrctura sa subtil care este dat de ambiana TATTVA-ic. Aceste culori subtile care exist n jurul tuturor obiectelor (fiind invizibile vederii normale dar care totui sunt perceptibile prin clarviziune) reprezint ceea ce se numete AURA i constituie adevratul "suflet" tainic al lucrurilor. Prin urmare, tiind toate acestea, noi putem acum s nelegem mult mai bine faptul c un yoghin avansat poate, printr-un simplu efort de voin, s atrag ctre el orice nregistrare AKASHA-ic (orice 234

moment din istoria lumii) pe care dorete s o cunoasc i apoi imediat el reuete s o transforme instantaneu n impresii senzoriale complexe: informaiile vizuale sunt astfel formate i conservate prin aciunea lui TEJAS TATTVA, celelalte 4 TATTVA-e formnd i nregistrnd la rndul lor celelalte 4 tipuri de impresii senzoriale (auditive, tactile, gustative i olfactive). (De exemplu, nregistrarea activitii unei anumite fiine umane n trecut, la un anumit moment dat, se face totdeauna integral: forma sa vizibil (tridimensional) este dat de TEJAS TATTVA; sunetele pe care le produce sau le emite ntr-un anumit moment orice parte a corpului ei sunt date de AKASHA TATTVA; mirosul specific pe care l avea n acel moment este dat de PRITHIVI TATTVA; gustul pe care l simea atunci ine de aciunea lui APAS TATTVA; senzaia tactil pe care o genereaz fiecare parte a corpului ei este dat de VAYU TATTVA). = VA URMA = ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA MODUL DE OPERARE CU AJUTORUL ANUARULUI ASTRONOMIC (continuare la cursul nr. 43. An.6) Prin urmare, atunci cnd consultm ANUARUL ASTRONOMIC (pe anul n curs) este suficient s cunoatem numai ETATEA LUNII, deoarece aceast "mrime" ne va indica foarte exact care este ziua Lunar respectiv. Spre exemplu: dac vrem s tim fie chiar i cu anticipaie care este NADI-ul (IDA (-) sau PINGALA (+)) care trebuie s predomine (ca preponderen a suflului subtil) la rsritul Soarelui, pe data de 8 decembrie 1995, consultnd cu atenie Anuarul Astronomic, vom constata atunci c ETATEA LUNII n ziua de 8 decembrie 1995 este 15,3 - aceasta nseamn prin urmare c ne aflm, pe 8 decembrie, n cea de-a 16 zi Lunar sau, cu alte cuvinte, ca deja s-a intrat n prima zi din chenzina Lunar ntunecoas. n conformitate cu informaiile secrete revelate n SHIVA SVARODAYA, aceasta nseamn ca n acea zi (8 dec. 1995) dimineaa, la rsritul Soarelui, trebuie n mod necesar s predomine SURYA SVARA (PINGALA NADI (+)), iar la asfinitul Soarelui, n aceeai zi (8 dec. 1995), trebuie s predomine CHANDRA SVARA (IDA NADI (-)), etc. O remarc important: deoarece o zi Lunar este, dup cum fiecare poate s-i dea seama, ceva mai scurt dect o zi "solar" (calendaristic), aceasta nseamn c vor fi unele situaii (cam din dou n dou luni, aproximativ) n care, de exemplu, dei dimineaa (la rsritul Soarelui), ne aflm ntr-o anumit zi Lunar, dup-amiaza (la asfinitul Soarelui) intrm n urmtoarea zi Lunar, etc., deci suprapunerea, n aceast direcie, numete perfect. Asemenea situaii concrete vor aciona deci ca nite "reglri interne" ("RESETRI") ale interferenei zilelor Lunare i Solare (calendaristice). 63) Att CHANDRA SVARA ct i SURYA SVARA au fiecare durata de cte dou GHATI-uri i jumtate (o or), att ziua, ct i noaptea. Ele curg astfel, n ordine (unul dup altul), n timpul celor 60 de GHATI-uri dintr-o zi (24 de ore). 64) n acest interval de timp sunt prezente toate TATTVA-ele. Zilele lunare ncep cu PRATIPATTA (prima zi lunar). Cnd ordinea de curgere a suflurilor subtile n fiina noastr este inversat fa de cea descris mai sus trebuie s evitm s ntreprindem ceva important n acele zile, deoarece rezultatele acelor aciuni vor fi, n general, nefaste (nefavorabile). 65) n perioada luminoas a Lunii, CHANDRA SVARA predomin; n perioada ntunecat a Lunii, predomin SURYA SVARA; yoghinul trebuie s se concentreze sistematic i n mod perseverent asupra
235

acestor sufluri vitale subtile, pentru a le face s fie n ordine (n perfect armonie), el trebuie s procedeze cu mult atenie, ncepnd cu prima zi lunar. 66) Este foarte bine ca Luna (CHANDRA SVARA) s predomine prin nara stng n timpul ntregii zile i Soarele (SURYA SVARA) este foarte bine s predomine prin nara dreapt pe toat durata nopii; cel care practic n mod perseverent aceast ritmare a suflurilor subtile este un yoghin adevrat. 67) Principiul lunar (-) este controlat de CHANDRA SVARA i IDA NADI, principiul solar (+), este controlat de SURYA SVARA i PINGALA NADI; cel care ajunge s cunoasc profund aceast tain stpnete, n orice moment, cele trei lumi (aproape nimic din cele trei lumi (fizic, astral, cauzal) nu mai poate exercita un efect nefast (malefic) asupra lui). 68) Dac suflul subtil se ridic (la rsritul soarelui) pe drumul lunii (IDA NADI), (iar la apusul soarelui) predomin suflul subtil solar (PINGALA NADI), aceasta aduce yoghinului multe stri, realizri i caliti pozitive; dac se produce ns contrariul, efectul pe care l are el atunci este nefast. 69) Joi, vineri, miercuri i luni (sunt zile n care predomin influena subtil astral a sferelor de for ale planetelor Jupiter, Venus, Mercur i, respectiv, Luna), predominana curgerii fluxului subtil prin NADI-ului stng (IDA) confer reuita n aproape toate aciunile, mai ales n chenzina (perioada) luminoas. 70) Duminic, mari i smbt (sunt zile n care predomin respectiv sferele de for ale Soarelui, Marte i Saturn), predominana curgerii fluxului subtil prin NADI-ul drept (PINGALA) confer reuita n aproape toate aciunile dificile, fulgertoare, violente, mai ales n chenzina (perioada) lunar ntunecat. 71) n succesiunea fireasc a TATTVA-elor, dup AKASHA TATTVA, mai nti predomin aerul subtil (VAYU TATTVA), apoi focul subtil (TEJAS TATTVA); apoi apa subtil (APAS TATTVA); dup aceea apare, n final, pmntul subtil (PRITHIVI TATTVA). 72) Durnd fiecare cte un anumit interval precis de timp (care este secret), TATTVA- ele au, una dup alta, ascensiunea lor distinct, care se succede n ordinea artat (la sutra anterioar). 73) Exist, de asemenea, 12 schimbri de semne astrologice (tranzite solare) n timpul zilei i n timpul nopii. Taurul, Racul, Fecioara, Scorpionul, Capricornul, Petii sunt lunare (feminine (-)) (n perioada acestor semne zodiacale, suflul subtil se ridic preponderent prin NADI-ul stng (IDA)). 74) n timpul (perioada de 30 de zile a) zodiilor Berbecului, Gemenilor, Leului, Balanei, Sgettorului i Vrstorului suflul subtil se ridic preponderent prin NADI-ul drept (PINGALA (+)). Prin, aceast cunoatere tainic, yoghinul poate s tie cu anticipaie ce gen de aciuni se pot realiza cu succes n fiecare moment. 75) Principiul subtil solar (+) este predominant n direciile Est i Nord; principiul subtil lunar (-), la Vest i la Sud. Nimeni nu trebuie s se aventureze i s mearg ctre Vest sau ctre Sud n timpul predominanei NADI-ului drept (PINGALA). 76) Nimeni nu trebuie s se aventureze i s mearg ctre Est sau ctre Nord n timpul predominanei fluxului respirator prin NADI-ul stng (IDA); dac cineva se ncpneaz i face totui aceasta sunt multe anse s se confrunte cu accidente sau chiar este cu putin s nu se mai ntoarc (acolo de unde a plecat). 77) Cei nelepi, care doresc binele, nu ar trebui deci s mearg (cltoreasc) n aceste direcii n timpul acestor predominane subtile, deoarece atunci, cu siguran, este cu putin s apar diverse suferine sau chiar moartea. 78) Dac la rsritul Soarelui, ntr-a doua zi a chenzinei (perioadei) lunare luminoase, predomin suflul subtil lunar (CHANDRA SVARA), acest aspect este profund benefic fiinei umane n cauz; bunstarea ei va rezulta din toate aciunile bune ntreprinse n acea zi.
236

79) Dac, n orice zi, la rsritul Soarelui predomin suflul subtil solar (PINGALA NADI), iar aceast situaie se afl n corelaie cu predominana ulterioar a suflului subtil lunar (prin IDA NADI) n momentul rsritului Lunii, succesul este cu siguran asigurat pentru tot ceea ce yoghinul ntreprinde, n sens benefic, n acea zi. 80) Dac, ntr-o zi oarecare, suflul subtil solar (SURYA SVARA) predomin n momentul rsritului Lunii iar aceast situaie se afl n corelaie cu predominana suflului subtil lunar (CHANDRA SVARA), la rsritul Soarelui, aceasta este o indicaie clar c fiina uman n cauz este foarte receptiv fa de anumite influene rele, nefaste, perturbatoare, fiind predispus la conflicte i la pierderi materiale; n consecin, ea nu trebuie s ntreprind nimic important n acele momente i nici n aceea zi. 81) n general, atunci cnd predomin PINGALA NADI, yoghinul poate s obin cu uurin rezultate i efecte care sunt greu de atins n mod obinuit, n timp ce, atunci cnd predomin IDA NADI, el poate s prevad mai greu rezultatele aciunilor sale. (Indicaii care ne permit s ne dm seama c anumite aciuni sau situaii ne sunt nefavorabile) 82) Atunci cnd, de diminea, se ridic suflul subtil nefavorabil, nseamn c soarele este n locul lunii i luna n locul soarelui (inversarea polaritilor, la nivel subtil, deci NADI-urile polare (IDA i PINGALA) ale yoghinului sunt n dizarmonie (INVERS) fa de mersul Lunii i al Soarelui). 83) n prima zi (a acestei inversiuni perturbatoare), mintea devine confuz i mprtiat, n a doua zi este pierdut sntatea (sau survine, n locul acestei perturbri o considerabil pierdere material ori financiar), iar n a treia zi (n care aceast inversiune perturbatoare se menine), apare necesitatea unei cltorii nedorite; n a patra, survine cel mai adesea distrugerea obiectului care este dorit. 84) n a cincea zi (de continuare a acestei inversiuni perturbatoare) este distrus poziia social a persoanei respective; n a asea zi i se distrug toate bunurile, n a aptea apare boala i durerea; n a opta survine moartea. 85) Atunci cnd, pentru toate aceste 8 zile succesive, n toate cele 3 perioade ale unei zile (dimineaa, la prnz i seara), suflul este constant nefavorabil (fiind inversat polar), atunci efectul este aproape absolut ru (nefast) i el va fi ntocmai aa cum a fost descris mai sus (n sutrele 83-84); dac nu este tot timpul aa, mai pot surveni i nite consecine (aspecte) bune, care este cu putin s diminueze efectul nefast general. (Astfel, ne putem da seama c efectele suflului subtil nefavorabil depind de fora (intensitatea) sa. n majoritatea cazurilor (atunci cnd el nu predomin chiar tot timpul), poate s nu apar dect o tendin oarecare ctre aceste efecte, un vis ru sau o nelinite interioar care ne arat atunci c mentalul este orientat ctre stri rele). 86) Atunci cnd, att dimineaa, ct i la prnz, influxul subtil lunar (IDA NADI) este predominant, iar seara este predominant cel solar (PINGALA NADI) apar aproape ntotdeauna reuita i avantajele. Situaia invers confer durerea i eecul. 87) De fiecare dat cnd suflul subtil este predominant n NADI-ul drept (PINGALA) sau n cel stng (IDA) cltoriile reuesc (simt ncununate de succes), dac facem cu dreptul sau respectiv cu stngul, primul pas. 88) n timpul predominanei fluxului subtil prin IDA NADI, yoghinul trebuie s mearg (la nceputul cltoriei) nainte un numr par de pai (REALIZND DUP ACEEA O SCURT OPRIRE), iar n timpul predominanei lui PINGALA NADI, el trebuie s mearg (la nceputul cltoriei) nainte mai nti un numr impar de pai (REALIZND DUP ACEEA O SCURT OPRIRE); procednd astfel, ntreaga cltorie va fi pentru el o reuit.
237

(ndeplinirea aspiraiilor) 89) Atunci cnd yoghinul coboar din pat, dimineaa (sau atunci cnd se oprete din mers), el trebuie n aceste situaii s-i ating gura cu mna care corespunde nrii prin care atunci respir predominant; procednd n acest mod, elul urmrit de el va fi fr ndoial atins. 90) Atunci cnd oferim sau primim un dar, trebuie ntotdeauna s facem aceasta folosind mna care corespunde nrii prin care atunci respirm predominant; de asemenea, n momentul n care ieim din cas vom urmri s facem primul pas cu piciorul care este corespunztor nrii preponderent active n acel moment. 91) Procednd mai mereu astfel, nu riscm aproape niciodat s avem eecuri, conflicte sau accidente, ntotdeauna fiind i acionnd "pe faz" (n mod armonios integrai). 92) Atunci cnd ne aflm n faa Maestrului spiritual (GURU), a prinilor, a conductorilor, a minitrilor i a tuturor persoanelor pe care le respectm sau care noi scontm c ne pot ajuta, trebuie s ne apropiem de ele orientndu-ne ctre partea (direcia) care corespunde NADI-ului activ la noi n acel moment, n timp ce inspirm. 93) Dimpotriv, atunci cnd dorim s respingem (ndeprtm) o persoan nedorit i totodat urmrim s nu intrm n conflict cu ea (mai ales cnd aceasta este un duman, un ho, un debitor, etc), trebuie s ne meninem orientai fa de ea, cu acea parte a corpului care este corespunztoare NADI-ului inactiv la noi n acel moment, apropiindu-ne n mod invariabil de ea n timp ce expirm. Aa acioneaz toi cei care sunt iniiai n SVARA YOGA i care aspir s fie fericii i s aib mai mereu succes n tot ceea ce fac bun. 94) nelepii i cunosctorii sistemului SVARA YOGA consider c atunci cnd plecm (pornim) ntr-o cltorie lung, trebuie n mod invariabil s o ncepem n timpul predominanei lui IDA NADI. n schimb, o cltorie care este scurt trebuie s fie nceput n timpul predominanei lui PINGALA NADI. 95) Tot ceea ce s-a artat pn acum este nainte de toate pentru binele i armonia fiecruia. Totul, fr nici o ndoial, depinde att de predominana, ct i de fora fluxului subtil ce se manifest prin NADI-urile fundamentale (IDA, PINGALA i SUSHUMNA). 96) n schimb, dac se ignor cele artate i se acioneaz n contratimp (atunci cnd NADI-ul care este favorabil este "gol" sau inactiv), rezultatele vor fi atunci i ele contrarii (nefavorabile). Nu poate fi altfel n asemenea situaii, fiindc nsui SHIVA cel omniscient a revelat aceste taine. 97) Pe de alt parte, SVARA YOGA arat c, n timpul unui conflict, atunci cnd urmrim s alungm un rufctor, atunci cnd ne aflm n faa unui Maestru (GURU) care manifest chiar n acel moment o stare de mnie exemplar, sau dac ne aflm n faa unui ho este periculos s respirm atunci profund. 98) Pentru a cltori departe, fr probleme, predominana suflului subtil lunar (CHANDRA SVARA) n timpul cltoriei este foarte fructuoas i nltur eventualele obstacole, dar dincolo de aceasta, pentru a intra ntr-o cas, predominana suflului subtil solar (SURYA SVARA) este cea mai favorabil. =VA URMA =

238

AN 6 C45 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI
Toi oamenii doresc s fie ct mai mari. Dar, din pricina slbiciunii umane, dorina aceasta poate duce n multe cazuri la consecine nedorite, n special dac ne mulumim s ne comparm cu alii, pentru c la baza acestei aciuni banale de obicei st mndria. Totui, este posibil s gndim mai profund i elevat. Desigur, mndria este un mare pericol, dar dincolo de aceasta este perfect posibil s ne fixm anumite eluri prin care vom urmri s realizm anumite lucruri sau aciuni din cu totul alte motive dect acela banal de a-i ntrece pe alii. Aceasta este o linie de demarcaie foarte subtil, dar care exist totui ntre aceste motivaii. Fcnd ntr-un anume mod aluzie la acea linie, IISUS a vorbit de posibilitile reale ale mreiei pe care noi yoghinii am putea-o numi mreia puritii. El a stabilit astfel un principiu cu dou componente, pe care noi l putem numi Legea Mreiei. Studiind cu atenie aceast lege (a Mreiei) ne putem da seama cu uurin ce mare nevoie are lumea de ea la ora actual! Este att de uor s uitm c oamenii care-l nconjurau pe IISUS n timpul existenei sale pmnteti nu erau altceva dect... nite simpli oameni. Chiar dac pare straniu pentru unii acum, ei erau aproape toi nite fiine umane obinuite, care aveau slbiciunile caracteristice oamenilor de acum. De pild, la un moment dat, purtndu-se asemenea copiilor din secolul al XX-lea care se ceart fr rost pentru a stabili care este cel mai mare juctor de fotbal romn, ucenicii au venit ntr-o anumit zi la IISUS i L-au ntrebat: "Prin urmare, am vrea s ne spui cine este cel mai mare din mpria cerurilor?" Rspunsul plin de nelepciune al lui IISUS a fost remarcabil i totodat prin acesta El a contrazis aproape toate ateptrile noastre moderne: i atunci IISUS a chemat la El un copila, i apoi 1-a pus n mijlocul lor i le-a zis: "Adevrat, adevrat v spun, dac nu v vei ntoarce ctre voi niv i nu vei deveni (LA FEL DE PURI) ntocmai ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. De aceea, s tii c oricine se va smeri (UMILI) n faa lui DUMNEZEU simindu-se ca un copila va fi, prin aceasta, cel mai mare n mpria cerurilor". Alt dat ucenicii s-au aprins la vorb pentru a afla care anume dintre ei era considerat cel mai mare! Asemenea multor oameni din zilele noastre, i ei (ucenicii lui IISUS) erau foarte preocupai uneori de poziia lor social. Chiar i n aceast situaie IISUS a dat din nou dovad de mult nelepciune i a avut mult rbdare cu ei. Atunci rspunsul su a fost urmtorul: i El le-a zis: "mpraii popoarelor domnesc peste ele i celor ce le stpnesc li se d, fr ca s merite aceasta, numele de binefctori. Voi ns s nu fii aa, pentru ca aici cel mai mare dintre voi s fie umil i druit celorlali ntocmai ca cel mai tnr; i astfel cel ce crmuiete (conduce) va fi umil i druit precum este cel ce servete. Cci oare acum cine este mai mare: cine st la mas sau cine servete la mas ? Voi credei c acela este cel care st la mas. Dar n realitate s tii c Eu sunt n mijlocul vostru ca cel care servete".
239

Ori de cte ori s-a ridicat ntrebarea, rspunsul lui IISUS a fost ntotdeauna acelai: Dac vrei cu adevrat s fii mare, fii umil i pur la suflet precum un copil. Comport-te mai mereu plin de druire fa de ceilali, ca un prieten i ca un servitor. Rspunsul acesta plin de nelepciune a strbtut experiena uman din toate veacurile, ajungnd pn la noi, dar cu toate acestea extrem de puini sunt aceia care l neleg. S ne gndim acum ci sunt cu adevrat capabili s neleag n profunzime i s pun n nu conteaz ce direcie n practic exemplul plin de taine al lui IISUS, care atunci, cndva, i-a splat cu umilin pe picioare pe apostoli! Ci au neles c aici avem dovada vie c IISUS prin aceasta urmrea s ne fac s realizm fiecare C CEL CARE SE VA COBOR VA FI RIDICAT, IAR CEL CE SE VA RIDICA VA FI COBORT. Aceast afirmaie pe care o gsim printre nvturile lui IISUS conine multe taine pe care noi nu le putem intui i ptrunde dect NUMAI ATUNCI CND PUNEM CU ADEVRAT N PRACTIC ACEAST AFIRMAIE APARENT PARADOXAL Aici unii se pot ntreba: "Cum poate fi pus de fapt mai mereu n practic aceast IDEE DIVIN?" Rspunsul este simplu: FIIND NTOTDEAUNA CT MAI UMILI, RMNND i COMPORTNDU-NE CU MODESTIE. Prin urmare, dac urmrim s simim cum se reflect adesea n noi mreia plin de taine a lui DUMNEZEU, atunci trebuie s cutm s fim cu adevrat CEA MAI UMIL FIIN UMAN DE PE PMNT N TOT CEEA CE FACEM. Procednd astfel ne vom simi de multe ori "topii" n DUMNEZEU, iar DUMNEZEU va fi atunci prezent i pentru noi n profunzimea misterioas a fiinei noastre. n plus, aceast continu stare de umilin pe care o vom tri plenar ne va dezvlui gradat teribila tain a SACRIFICIULUI lui DUMNEZEU care se UMILETE PERMANENT N INFINITA SA IUBIRE PENTRU TOATE CREATURILE, MANIFESTNDU-SE i CREND TOTUL N "ZILELE" SALE MACROCOSMICE NUMAI PENTRU CA CREATURILE S AJUNG S-L CUNOASC i S SE UNEASC N GLORIE I MREIE VENIC CU EL. Aceasta este marea tain a umilinei pe care o vor descoperi extaziai n propria lor fiin numai aceia care se vor umili cu adevrat. Aceasta a fost, este i va fi cheia care ne dezvluie MREIA lui DUMNEZEU n ntreaga sa splendoare plin de taine inefabile. NUMAI cel care va urmri s triasc cu ntreaga sa fiin aceast idee-for, se va convinge de realitatea ei. Cnd li se vorbete despre episodul cu SPLAREA PICIOARELOR APOSTOLILOR de ctre IISUS muli se grbesc s spun: "Bine, dar asta a fost necesar atunci pentru misiunea Lui IISUS din acele vremuri, ns El nu avea de unde s tie cum se vor complica lucrurile n epoca modern". Atunci cnd oamenilor li se vorbete despre imensa importan a umilinei pe calea care ne conduce ctre DUMNEZEU, marea majoritate afirm imediat: "Principiul acesta este bun doar pentru biseric, dar hai s fim realiti, n lumea real ai s fii totdeauna clcat n picioare dac ai s ncerci s-1 aplici". Dac suntem cu adevrat sinceri, va trebui ns s recunoatem c astfel de remarci doar par a fi, ntr-adevr, valabile, la acest sfrit de secol. Astzi, cunotinele de tot felul au cunoscut o veritabil explozie la nivelul planetei; n unele direcii, omul poate realiza n prezent lucruri care erau cu totul inimaginabile n urm cu nu prea mult timp. n paralel cu aceasta, se duce o lupt pe via i pe moarte pentru ctigarea minilor, sunetelor i trupurilor oamenilor de ctre forele satanice sau demoniace. Mreia real a fiinei umane se msoar deci n funcie de succesul benefic obinut pe plnui acestei explozii i n sfera acestei lupte. n aceast direcie, ne putem da cu uurin seama c fiina uman egoist i ignorant nu are nici o ans s reziste n faa acestor fore malefice care sunt lsate de DUMNEZEU s acioneze n diferite moduri tocmai pentru ca s ne tenteze spre a ne VERIFICA (TESTA) ASTFEL, PRIN INTERMEDIUL PROBELOR I NCERCRILOR DE TOT FELUL, NIVELUL REAL DE EVOLUIE SPIRITUAL. 240

Trebuie ns s recunoatem c muli sau cel puin unii dintre noi toi gndim cam aa. i, ca urmare a acestor gnduri, suntem i ne meninem n mlatin pentru c nc mai refuzm s privim i s nelegem aa cum trebuie ceea ce IISUS a vrut s ne arate. Prin urmare, ce anume urmrea IISUS s ne nvee s copiem de la un copila? Noi tim cu toii c atunci cnd sunt mici, aceti copii plng de multe ori pn nu mai pot i par cu totul dominai de impulsurile stomacului lor. Cnd cresc ceva mai mari, ei risc n unele situaii, datorit greelilor de educaie, s devin rsfai de familie. Ba uneori ei chiar devin extraordinar de egoiti, scncind mai mereu s li se fac totul numai dup voia lor. Mai trziu ei devin aproape imposibil de stpnit i de disciplinat, aa cum o tiu bine toi prinii. Gndindu-ne atent i profund la toate acestea, ne putem ntreba: "Oare asta ateapt IISUS de la noi?" Nicidecum, fiindc planul Lui divin a fost i rmne cu totul altul. Ceea ce a avut El atunci n vedere cnd ne-a ndemnat s fim i s rmnem mereu n minile i n sufletele noastre ntocmai ca nite copii sunt cele trei caliti DIVINE care, alturi de puritate, predomin la ei, n condiii normale: ncrederea nesfrit, docilitatea i umilina sau smerenia. n primul rnd, noi tim cu toii c aproape toi copiii au o mare ncredere n mama i n tatl lor. Nu au de ales aici. Instinctiv ei nu au de ales. De cnd se nate, pruncul depinde ntr-o mare msur de mmica lui care-1 hrnete cu dragoste, tiind totdeauna c aceasta nu-i va bga otrav n gur. Pe msur ce crete i se dezvolt, el continu s cread n prini, fiind absolut sigur c tticul lui este cel mai mare om din lume. tim cu toii c uneori intervin o serie ntreag de factori care tirbesc mai mult sau mai puin ncrederea respectiv a copilului, dar, n general, toi copiii, atunci cnd sunt crescui i tratai conform modelului armonios care a fost lsat de Dumnezeu pentru creterea lor, vor avea o ncredere aproape nermurit n prinii lor. n respectiva perioad ei nu-i vor face griji cu privire la hrana, mbrcmintea sau adpostul lor. n plus, ei vor fi convini c, orice-ar veni, tatl i mama lor se vor ocupa de toate acestea, mplinindu-le n cel mai scurt timp orice nevoie. Ori, tocmai o asemenea ncredere total din partea noastr n ceea ce privete asigurarea tuturor nevoilor stringente de ctre Dumnezeu, ca i credina de nezdruncinat n ocrotirea Lui, este primul pas uria pe care noi l putem face n direcia revelrii mreiei Lui. = VA URMA = ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 44, An 6) 99) Dac predominana suflului subtil (SVARA) ne este favorabil, aceasta face ca pn i lucrurile care par imposibile s devin cu uurin posibile. Prin urmare, yoghinul iniiat trebuie s-i ajusteze (armonizeze) mai mereu comportamentul i aciunile importante n funcie de SVARA. 100) n timpul predominanei lui CHANDRA SVARA (-), chiar i otrava ingerat poate s fie distrus cu cea mai mare uurin de ctre yoghin. n timpul predominanei lui SURYA SVARA (+), se poate obine cu cea mai mare uurin fascinaia (influenarea i sugestionarea n sens benefic) asupra unei alte persoane (chiar foarte puternice). n timpul predominanei lui SUSHUMNA (0) se poate obine aproape spontan starea de iluminare spiritual. O singur for exist astfel sub trei forme distincte: PINGALA (+), IDA (-) i SUSHUMNA (0). 101) Se poate ajunge n unele cazuri la situaia c atunci cnd trebuie fcut un anumit lucru (o anumit aciune) suflul nu curge aa cum ar trebui sau n alte momente se remarc faptul c atunci cnd suflul curge exact aa cum ar trebui tocmai atunci 241 nu exist nici o aciune corespunztoare (potrivit pentru

acel gen de curgere a suflului) n perspectiv. Yoghinul, trebuie tocmai de aceea s urmreasc mereu s-i ajusteze (armonizeze) aciunile importante conform curgerii suflului subtil, pentru a evita astfel pericolele i eecurile. 102) Aciuni favorabile sau nefavorabile sunt realizate de cei ignorani mereu, zi i noapte. Atunci cnd ns este o anumit nevoie, NADI-ul convenabil poate fi dinamizat (pentru a produce procesul de REZONAN cu o anumit sfer de for din MACROCOSMOS) de ctre yoghinul iniiat n SVARA YOGA la voin. (Exemple de aciuni care este foarte bine s fie realizate n timpul predominanei lui IDA NADI) 103) n acele aciuni n care se urmrete un efect durabil; atunci cnd cumprm podoabe, ntr-o cltorie ndeprtat, la intrarea ntr-un aezmnt spiritual (ASHRAM) sau ntr-un palat; pentru acumularea de bogii; 104) La sparea i instalarea unor fntni; heletee; rezervoare, etc., la ridicarea coloanelor unui templu (n construcie) i la pictarea ori sculptarea reprezentrilor simbolice ale diferitelor aspecte ale Divinului; la cumprarea uneltelor; la o ceremonie de cstorie; atunci cnd se fac haine, bijuterii, ornamente. 105) La prepararea medicamentelor revitalizante i a unor alimente hrnitoare, la prezentarea n faa superiorilor ierarhici, n comer, la strnsul recoltei; 106) La intrarea ntr-o cas nou, la primirea unei ndatoriri de serviciu, la cultivarea i nsmnarea plantelor, la o mpcare care s ne fie favorabil, la plecarea dintr-un anumit loc, predominana suflului subtil lunar ne este foarte favorabil. 107) La nceperea unei lecturi, la vizitarea prinilor, n aciunile cu un nalt caracter moral, la primirea unei nvturi de la un maestru spiritual, la recitarea sau la emisia mental a unei MANTRA-e; 108) n studiul tiinei timpului (KALA-JNANA), la conducerea patrupedelor acas, n tratarea bolilor, la chemarea sau solicitarea maestrului spiritual (GURU). 109) La urcarea pe cai, pe elefani, etc. (n epoca noastr - biciclete, automobile, troleibuze, autobuze, etc.), atunci cnd urmrim s facem bine cuiva, cnd se fac depozite sau acumulri de orice gen. 110) Cnd se cnt (vocal), cnd se cnt la instrumente sau n timp ce dansm, atunci cnd se studiaz arta muzical, la intrarea ntr-un ora sau ntr-un sat, la o ncoronare sau la o nvestitur special (unde participm i noi). 111) n boli (la modul general) i alte tulburri sau necazuri, la febr i n sincope, la stabilirea unor relaii armonioase cu fiinele apropiate (de exemplu, cu soia sau cu familia) i cu superiorii ierarhici, la recoltarea i depozitarea grului; la nclzitul unei locuine, etc. 112) Atunci cnd o femeie se nfrumuseeaz (se aranjeaz) (ea trebuie s respire predominant prin nara stng), cnd vine ploaia, n timpul omagierii maestrului spiritual (GURU), pentru a distruge efectele otrvurilor, o, Preaiubite, IDA NADI este foarte favorabil. 113) De asemenea, trebuie s tii c unele aciuni cum ar fi practica YOGA (ndeosebi concentrarea mental i meditaia profund) sunt realizate uor i cu succes n timpul predominantei lui IDA NADI; totui, atunci cnd predomin IDA NADI, este bine s nu fim, n acelai timp, pe durata modificrilor AKASHA TATTVA, VAYU TATTVA i TEJAS TATTVA ale PRANA-ei. 114) n general deci, att noaptea ct i ziua, n aproape toate activitile cu caracter benefic, armonios, fluxul subtil lunar este foarte favorabil.

242

(Exemple de activiti, care este foarte bine s fie realizate n timpul predominanei lui PINGALA NADI) 115) n toate aciunile mai mult sau mai puin dificile; citind i nvnd tiine dificile; n timpul actului amoros cu continen, n abordarea unei femei vitale i atrgtoare (n cazul brbatului); la mbarcarea la bordul unei nave (vapor). 116) n toate aciunile curajoase, periculoase, pline de neprevzut, violente; atunci cnd se consum alcool; la recitarea sau emisia mental a anumitor MANTRA-e (GAYATRI MANTRA, PARABIJA, BIJA-ele pentru CHAKRA-e) sau la practicarea unor tehnici de invocare a unor entiti divine masculine sau teribile, BHAIRAVA (SHIVA), etc; nvingerea n for i triumful asupra dumanilor (fiinelor umane rele care ne sunt ostile); nfrngerea influenelor malefice de natur demoniac sau satanic. 117) Studierea profund i fructuoas a scrierilor secrete tradiionale, revelatoare ale nelepciunii (SHASTRA-ele); vntoarea; vnzrile de animale; asamblrile dificile de crmizi, lemne, pietre, bijuterii, etc; 118) n toate aciunile dinamice care implic rapiditate i spirit de iniiativ; n lucrul (operarea) cu YANTRA-e i n timpul practicrii tehnicilor TANTRA-ice, la escaladarea unui loc nalt sau a unui munte, la practicarea cu succes (ctiguri) a jocurilor de noroc, la nsuirea bunurilor care ni se cuvin; cnd se urmrete s se mblnzeasc un cal sau un elefant, sau atunci cnd se conduce orice mijloc de transport. 119) n sporturi atletice; n lupte, dispute, discuii n contradictoriu i n atacarea (numai atunci cnd este cazul) a persoanelor malefic orientate care ne sunt ostile, n practicarea oricror dintre tehnicile yoghine secrete de purificare SHAT-KARMA-KRIYA (ex: SHANK-PRAKSHALANA, NAULI, AGNISARA DHAUTI, VAMANA DHAUTI, TRATAKAM, etc.), n exorcisme, n protecia eficient subtil mpotriva vrjitorilor (i a celor perveri care practic magia neagr), vampirilor, fantomelor, entitilor satanice sau demoniace, etc; pentru contracararea i anihilarea deplin a efectelor otrvurilor deja ingerate accidental; anularea efectelor radiaiilor radioactive nocive care apar n urma exploziilor bombelor atomice. 120) Clrirea unui animal nou - o cmil, un bivol, un elefant, un cal, etc. traversarea unui ru; luarea unui medicament necesar, scrisul n proz sau n versuri; 121) Uciderea dumanilor (ntr-o btlie sau ntr-un rzboi); fascinaia puternic, de durat sau sugestionarea benefic a celorlali; paralizarea aciunilor acelor fiine umane, malefic orientate care ne sunt ostile; sechestrarea sau neutralizarea complet a unui duman (n timpul unei lupte); manevrarea lucrurilor pentru a aciona din umbr asupra unui conductor (lider); atragerea cuiva spre o anumit aciune, orientare sau spre un anumit lucru; n cazul actelor de caritate, n vnzri i cumprri. 122) n mnuirea sbiei (i a oricror altor arme), n btlii, cnd se solicit ceva de la un conductor n cadrul unei ntrevederi personale; mncatul, baia, negocierile mercantile, n toate aciunile aventuroase, temerare, virile, dure i violente, suflul subtil solar (PINGALA NADI) este foarte favorabil. 123) De asemenea, imediat dup mas (dup servitul mesei), pentru stimularea focului digestiv; pentru cucerirea i atragerea amoroas a fiinelor de sex opus, PINGALA NADI este foarte favorabil. neleptul trebuie s urmreasc s doarm (adoarm), de asemenea, numai n timpul predominanei fluxului subtil solar. 124) Toate actele violente, curajoase, virile, implicnd spirit de iniiativ, depirea prejudecilor, aventura, ca i toate aciunile rapide i dinamice au succes n timpul predominanei lui PINGALA NADI, nu trebuie se existe nici o ndoial n aceast direcie.
243

(Influena tainic a canalului subtil central (SUSHUMNA NADI) i a predominanei suflului subtil median (SHUNYA SVARA) n viaa fiinei umane) 125) Atunci cnd suflul subtil se afl n primul moment la stnga i urmtorul moment la dreapta, aceast (stare a lui PRANA) este unanim cunoscut ca fiind SUSHUMNA (SHUNYA SVARA). Aceasta este cunoscut ca fiind distrugtoarea fulgertoare a tuturor aciunilor i eforturilor de natur material i profitabil (n timpul predominanei sale). (Se poate observa de aici cu uurin c sunt menionate trei faze ale lui SUSHUMNA I ) Cnd suflul subtil iese un moment printr-o nar i urmtorul moment prin cealalt. II) Cnd suflul subtil curge deodat (simultan) prin cele dou nri, cu o for aproape egal. III) Cnd suflul subtil iese dintr-o nar cu mai mult for dect din cealalt (dei n timpul expiraiei precedente era invers). Prima este numit starea inegal (VISHAMABHAVA); a doua i a treia sunt numite VISHUVAT sau VISHUVA (distrugtoarea dualitii)). = VA URMA=

http://www.nida.netai.net

AN 6 C 46 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI
(continuare la C 45. An 6) n ceea ce privete calitatea evident a copiilor de a se lsa nvai, vom aduga c, prin excelen, copiii sunt buni s asculte. Ei au cel mai adesea o dorin aproape nesecat de a nva, de a afla mai mereu noi i noi lucruri i, ntruct ncep, atunci cnd sunt mici, cam de la zero, ei intuiesc spontan c aceast aspiraie a lor poate fi mplinit cel mai bine prin ascultare. Chiar dac n multe situaii copiii pun o mulime de ntrebri, care nu o dat i pun n ncurctur pe prinii ignorani, ei ascult totui cu atenie rspunsurile la unele ntrebri precum acestea: "Tticule, de ce este iarba verde ? Tticule, de ce strlucete Soarele ? Tticule, de ce zboar psrile ? Tticule, de ce alearg maina ? Tticule, de ce mor oamenii ?" i astfel majoritatea copiilor o in aa ntruna. Minile lor sunt mai mereu foarte curioase; Din nefericire, adesea prinii se enerveaz atunci cnd sunt bombardai cu asemenea ntrebri, uitnd c de fapt aceast curiozitate este semnul inteligenei. n fond, rostul nostru n aceast lume depinde DE NTREBRILE PE CARE NI LE PUNEM. Este chiar ceva foarte plcut i de dorit n faa Creatorului s ne punem ct mai multe ntrebri fundamentale URMRIND APOI S GSIM RSPUNSURI ADECVATE. La ora actual se tie deja c un copil ntre patru i cinci ani va nva cu mult mai mult ntrun singur an dect reuete s nvee un student n patru-cinci ani de facultate!
244

Aceast capacitate uria de a se lsa nvai are un interesant efect secundar, la care putem fi siguri c s-a gndit IISUS. Datorit setei lor arztoare dup cunoatere, copiii vor trece dup aceea n faza n care vor ndrzni i vor experimenta. Copiii asimileaz astfel cu uurin i cu "o mare rapiditate idei noi, limbi noi, tehnici noi. Minile lor sunt atunci foarte deschise. Dac noi privim cu mult atenie aceste aspecte n contextul sfaturilor fundamentale care au fost oferite de Dumnezeu lui Adam i Evei, ca s cunoasc i s stpneasc pmntul, vom vedea imediat uriaa importan a acestei stri luntrice de neostenit cercetare care este definit de expresia "minte deschis". Toate acestea nu sunt altceva dect primii pai care ne apropie din ce n ce mai mult de starea de MREIE DIVIN. n al treilea rnd, noi tim c n general copiii sunt umili - cel puin, pn cnd ncepe cineva s-i rsfee. Rareori vei vedea un copil dndu-se drept cineva mare i tare. Virtutea aceasta sublim este corupt, pn la urm, de o societate dezaxat, preponderent bolnav, i orgolioas ce s-a strmbat din ce n ce mai mult n decursul veacurilor din urm. n primii si ani de via, unui copil nu-i va psa aproape deloc dac tticul, lui este prin sau ceretor; dac este un faimos intelectual sau un simplu muncitor. Tot ceea ce-1 intereseaz pe copil este c omul acesta cruia i spune "Tticu" l iubete foarte mult pe el. Aceast stare paradisiac se rsfrnge aa cum este i firesc asupra relaiilor sale cu oamenii din jur, indiferent care este statutul , lor social. Simplu spus, copiii iubesc spontan i cu putere viaa, pn cnd, n urma educaiei greite care le este dat, ei i pierd aproape n totalitate aceast divin calitate. Cnd te uii la ei ct de spontan i de minunat se joac, nu poi s nu admiri libertatea fermectoare a manifestrilor lor. n asemenea momente rmi pur i simplu uimit contemplndu-i cum se arunc cu toat dezinvoltura n orice situaii, ba chiar am putea spune c atunci ne uluiete curajul i nepsarea pe care copiii o arat fa de toate pericolele din jur. Cnd te apropii de ei cu mult dragoste, spontan copiii i sar n brae, ncntai. Atunci ei sunt mpcai pe deplin cu ideea c prinii se afl mereu la crma vieii lor - ceea ce tuturor copiilor li se pare absolut firesc i att de natural nct nici mcar nu le-ar trece prin minte s se ndoiasc de acest lucru. Tocmai de aceea, n acea perioad toi copiii sunt liberi s se simt uimitor de liberi. Atunci copiii sunt puri i spontani, de aceea ei nu poart mti. Ei sunt angelici, plini de candoare, nevinovai, transpareni i neprefcui. Devenind i noi asemenea lor, putem fi absolut siguri ca deja am pornit pe calea minunat care ne conduce rapid ctre starea mreiei divine! Nu este deloc ntmpltor c Noul Testament este plin de ndemnuri la umilin i de asemenea este demn de luat n consideraie c multe tratate fundamentale yoga au semnalat la rndul lor importana uria a acestei virtui pentru cei care vor cu adevrat s ajung n mpria lui Dumnezeu. Aici ar mai fi necesar s observm c IISUS, n pasajul paralel referitor la starea divin de mreie, subliniaz din nou importana i absoluta necesitate de a fi ct mai umili (smerii). Aceasta ne arat c UMILINA este o virtute a crei importan nu este niciodat doar ceva de moment. Este profund semnificativ pentru noi c, dup ce a spus: "cel mai mare dintre voi trebuie, totodat, s fie slujitorul vostru umil", IISUS a mai continuat dup aceea cu cuvintele: "Cci oricine se va nla va fi umilit; i oricine se va umili va fi nlat". Prin aceste cuvinte pline de tlc, IISUS a scos n eviden un adevr tainic care este amintit i de Solomon, dar sub alt form: "Rsplata UMILINEI (smereniei) i a iubirii arztoare de Dumnezeu este bogia, onoarea i viaa". Starea de MREIE divin care ne este sugerat aici prin cuvintele "bogie, onoare i via", nu este altceva dect rsplata celor UMILI (smerii). Aici ne apare ct se poate de clar c UMILINA, care totodat este EXPRESIA RESPECTULUI PROFUND i A RECUNOTINEI NEMRGINITE A CREATURII FA DE CREATOR (DUMNEZEU) este o componenta absolut necesar a "iubirii arztoare de DUMNEZEU", Or, aa cum de fapt ne-o confirm i psihologia, dup asta 245

tnjesc cel mai mult oamenii: s aib o situaie material bun i o sntate excelent, s li se acorde atenia i consideraia pe care o merit i s triasc iubind ct mai mult i fiind iubii, o via ct mai plin de bucurii divine, spirituale, mentale i sufleteti. Toate acestea l ateapt pe omul care deja a redevenit aa cum i cere IISUS, un copil, i care prin aceasta este ntruchiparea UMILINEI (smereniei). Aadar, s rezumm: n cuvinte puine, IISUS a spus c atingerea strii de mreie divin se afl n strns legtur cu trezirea i amplificarea ncrederii nemrginite n DUMNEZEU; a cumineniei (supunerii) i a UMILINEI (smereniei). Aceste trei caliti principale trebuie s formeze un tot unitar, nu numai la copii, ci i la adulii care-1 cuta pe DUMNEZEU. Cel care crede cu trie n DUMNEZEU va deveni ncreztor i va alunga pentru totdeauna pesimismul, cinismul i scepticismul din viaa sa; astfel, el va rmne mai mereu receptiv (n REZONAN) fa de tot ceea ce este bun, frumos, drept, sublim, pur, nltor i divin. Atunci cnd se afl la nceput, el nu va avea absolut ntotdeauna dreptate. = VA URMA = ATENTIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 44, An 6) 126) Cnd PRANA se afl preponderent n acest NADI (SUSHUMNA), focurile tainice ale "morii" (transcenderii) sunt fulgertor dinamizate. El (suflul) este numit tocmai de aceea VISHUVAT, distrugtorul cel teribil al tuturor aciunilor care au o orientare material. 127) Cnd cele dou NADI-uri (IDA i PINGALA), care ar trebui s fie active pe rnd, unul dup celalalt, sunt simultan active, atunci exist cu adevrat un anumit pericol pentru omul obinuit, care este astfel afectat. 128) Cnd PRANA este un moment la dreapta (PINGALA NADI), apoi un moment la stnga (IDA NADI), aceasta este numit de ctre cei iniiai starea inegal (VISHAMAEJHAVA). Efectul (acestei stri) este aproape ntotdeauna invers dect cel dorit; astfel trebuie ea s fie cunoscut, o Preafrumoaso! 129) neleptul numete VISHUVAT starea tainic n care sunt dinamizate simultan cele dou NADI-uri (IDA i PINGALA). Atunci nu trebuie s fie realizate nici aciuni curajoase, dinamice, violente i nici aciuni uoare; cci trebuie s tii c att unele ct i celelalte vor eua complet (este fr ndoial vorba de activiti umane obinuite i nu ele anumite aciuni sublime, divine, cu caracter spiritual). 130) n via, n momentul morii, n punerea unor ntrebri, n momentul unor ctiguri sau n momentul unor pierderi, n succes sau n lipsa sa - aproape peste tot apare n final opusul rezultatelor (materiale) dorite, n timpul fluxului subtil distrugtor al dualitii (VISHUVAT). Yoghinul iniiat n SVARA YOGA trebuie s se focalizeze atunci, intens, asupra Stpnului Universului (ISHVARA sau Dumnezeu) i s implore cu umilin GRAIA Sa, prin rug plin de fervoare (ATUNCI EFICIENA RUGCIUNII CTRE DUMNEZEU ESTE EXTRAORDINAR DE MARE). 131) Fiina uman trebuie atunci s se orienteze ferm i constant ctre ISHVARA (Dumnezeu), prin practica YOGA Nimic altceva nu trebuie s fie ntreprins n aceast perioad de ctre cei care doresc doar succesul lumesc, prosperitatea i bunstarea material. 132) Un blestem sau o binecuvntare rostite atunci cnd, imediat dup PINGALA, SUSHUMNA predomin, nu vor avea nici un fel de efect. 133) Cnd starea inegal (VISHAMABHAVA) ia fulgertor, natere, fiina uman n care apare aceasta nu trebuie s plece ntr-o cltorie. A cltori n timpul acestei stri determin, fr nici o ndoial, eecul, durerea i moartea. 134) Cnd NADI-urile (IDA i PINGALA) i schimb predominana sau cnd TATTVA- ele se schimb, nimic favorabil nu va fi realizat, nici246 mcar prin acte de caritate, etc.

135) n fa, la stnga i n sus se orienteaz n mod firesc suflul subtil lunar (-); n spate, la dreapta i n jos se orienteaz n mod firesc suflul subtil solar (+) n acest mod, neleptul trebuie s tie foarte bine deosebirea ntre plin i gol. 136) Mesagerul care se apropie de noi de deasupra, din faa sau din partea stng atunci cnd predomin fluxul subtil lunar (-) sau care se apropie de noi de dedesubt, din spate sau din partea dreapt, atunci cnd predomin fluxul subtil solar (+) ne va aduce cel mai adesea veti bune. 137) Suflul subtil median (SHUNYA SVARA) care este vehiculat prin SUSHUMNA NADI i care este produs de "jonciunea" celor dou sufluri subtile complementare (CHANDRA SVARA (-) i SURYA SVARA (+)) este extrem de favorabil transcenderii n Realitatea Suprem, care nu are nceput i este una singur; ea ne permite s trim mereu fr hran i fr pierderi; aceast "jonciune" generatoare a vidului sublim beatific este numit SANDHYA SANDHI sau VEDOVEDA. 138) Astfel, ceea ce iniiaii n SVARA YOGA i nelepii numesc VEDA nu sunt lucrrile cu acelai nume (VEDELE), ci cunoaterea tainic, pur i eliberatoare a Spiritului Divin Suprem (PARAMATMAN), care este spontan accesibil prin intermediul acestui vid creator median (VEDOVEDA). 139) Acela care tie, nu desemneaz prin cuvntul "jonciune" sau crepuscul momentele de crepuscul ale zilei, ci tocmai acele momente iluminatoare i tainice de hiatus (vid inefabil - SANDHYA SANDHI), n care PRANA se afl i circul n SUSHUMNA NADI. (TATTVA-ele) 140) SHAKTI a spus: Mrite Stpn, Dumnezeu atotputernic care protejezi i mntuieti prin Graia Ta ntreaga lume, fii te implor bun i reveleaz-mi acum marele secret care este pstrat, n mare tain, chiar n Inima Ta! 141) SHIVA a rspuns: Nu exist nici o fiin (energie) divin care s fie mai presus de cunoaterea secret a suflului cosmic (SVARA) al lui Dumnezeu; yoghinul iniiat ce se consacr atent i lucid tiinei secrete a suflului subtil (SVARA YOGA) este recunoscut ca fiind cel mai mare yoghin printre yoghini. 142) ntreaga creaie provine din cele cinci TATTVA-e i n final ea este resorbit n cele cinci TATTVA-e; cele cinci TATTVA-e constituie obiectul celei mai nalte cunoateri; n spatele celor cinci TATTVA-e nu mai este dect Transcendena Divin. 143) Graie puterilor spirituale extraordinare i a nelepciunii realizate printr-o practic atent i consecvent a sistemului SVARA YOGA, yoghinul poate atinge totodat cunoaterea nemuritoare i perfect a TATTVA-elor. Acela care, pe de alt parte, a obinut controlul deplin asupra suflului subtil al vieii universale (SVARA) percepe spontan toate deficienele i sesizeaz aspectele iluzorii inerente n diverse stri de agregare ale materiei fizice sau subtile. 144) PRITHIVI (pmntul), APAS (apa), TEJAS (focul), VAYU (aerul) i AKASHA (eterul) sunt cele cinci TATTVA-e fundamentale; orice lucru, fiin sau fenomen provine prin combinare n diferite proporii din cele 5 TATTVA-e. Venerat i puternic este cel care tie aceasta. 145) n fiinele din toate lumile i de pe toate planetele, TATTVA-ele sunt aceleai peste tot (ns modul n care se combin precum i proporia acestor combinaii variaz), de la planul fizic i pn la SATYALOKA; doar aranjarea sistemului de NADI-uri (precum i predominana activrii unora sau altora) difer. [Reeaua subtil a NADI-urilor nu este aceeai n toate sferele (planurile) paralele de existen (LOKA-urile). S-a artat de mai multe ori n cadrul 247 cursului nostru secret-de SVARA YOGA, c undele

TATTVA-ice merg n toate direciile i pleac din fiecare punct al spaiului, dnd astfel natere nenumrailor TRUTI ("atomi" de via specifici fiecrui plan al manifestrii), care sunt ntocmai ca nite veritabile imagini holografice n miniatur ale MACROCOSMOSULUI. Se nelege cu uurin c aceste SUI GENERIS (n felul lor) imagini holografice se formeaz n cadrul diferitelor planuri care au (prezint) diferite frecvene de vibraie, i care n plus sunt nclinate diferit fa de axa solar i se gsesc la diverse distane de Soare. Planeta noastr, dup cure tim cu toii, se afl la o anumit distan fa de Soare i viaa este aranjat, pe aceast planet, n aa fel nct curenii subtili de via lunari (-) i solari (+) trebuie s aib o for aproximativ egal, atta timp ct organismul respectiv este viu. La rndul lor, TATTVA-ele trebuie s fie, de asemenea, echilibrate. Exist ns alte planuri ale manifestrii n cadrul crora puterile (intensitile) respective ale celor doi cureni subtili polari ((+) i (-)), precum i ale TATTVA-elor, sunt fie mai mari, fie mai mici dect cele de pe Pmnt. Aceast diferen asigur implicit o diferen n aranjarea NADI-urilor la structurile vii ct i felurite variaii n ceea ce privete form lor. Noi remarcm cu uurin aceast stare de fapt, chiar aici pe Pmnt. Aici noi observm c animalele i vegetalele care sunt diferite au forme diferite: aceasta este pur i simplu din cauza TRUTIurilor diferii ce exist pe diferite planuri care sunt diferit nclinate fa de axa solar. Pentru a ilustra acest aspect, reprezentm schematic (principial) sfera PRANA-ic macrocosmic, avnd ca punct de referin sistemul nostru solar (S) (vezi fig.l). Lucrrile tradiionale secrete de astrologie atribuie diferite organe acestor diviziuni ale sferei PRANA-ice astrale. Lund n considerare aceste aspecte, avem astfel diagrama din fig.2. Aceste dousprezece regiuni cuprind deci ntregul corp, att interior, ct i exterior. Acum, s presupunem n continuare c exist un plan n, avnd o anumit nclinaie fa de axa Soarelui (S). Din fiecare punct al celor dousprezece regiuni, cad raze n fiecare TRUTI, pe planul n. Dar exist i alte planuri (, , etc.). Este evident c razele (energiile subtile specifice) ale celor dousprezece regiuni cznd pe fiecare din aceste planuri variaz n for relativ i n poziie pe diferite planuri. (Pentru simplificare, am desenat doar axele planelor , i respectiv prin AB, CD, EF.) Astfel, pe toate aceste planuri, diferitele organe vor diferi ca form, for i poziie relativ. Aceasta d astfel natere att la reele de NADI-uri, mai mult sau mai puin diferite n toate LOKA-urile (lumile subtile paralele), ct i la formele diverse de via de pe Pmnt. Atunci cnd, n decursul evoluiei universale, necesitile mentalului (MANAS) i ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA) sunt modificate, corpul eteric (PRANAMAYA KOSHA) i va schimba i el, ntr-o anumit msur, configuraia (inclusiv la nivelul NADI-urilor), aceasta, evident, n conformitate cu tiina secret a evoluiei universale]. 146) Att n timpul predominanei suflului subtil lunar (IDA NADI), ct i n timpul predominantei suflului subtil solar (PINGALA NADI) exist procesul de ridicare ncincit (a TATTVA-elor). tiina cea secret a TATTVA-elor cuprinde 8 diviziuni. Ascult-m, cu mare atenie, Preafrumoasa mea, cci acum Eu i-o voi descrie.
248

147) Prima parte (a Cunoaterii secrete a TATTVA-elor) este numrul TATTVA-elor; a doua se refer la punctele de jonciune ale suflului subtil: a treia, la semnele i caracteristicile suflului subtil (SVARA), a patra la locurile TATTVA-elor. 148) A cincea, se refer la culoarea subtil a TATTVA-elor; a asea se refer la PRANA nsi; a aptea se refer la gustul lor (savoarea lor specific); a opta, se refer la modul lor de vibraie i de micare (deplasare). Astfel, tu trebuie s nelegi c totul provine din ntreita PRANA - VISHUVAT, activul (Soarele (+)) i pasivul (Luna (-)) - ce se manifest n aceste opt forme (Prin practica sistematic a anumitor tehnici YOGA, yoghinul ajunge s stpneasc schimbrile TATTVA-ice ale corpului su: activul aici este CHARA, sau motorul; pasivul aici este ACHARA sau STHIRA, receptorul micrii). S tii c nu exist nici o alt tiin, o, Zei cu ochii ca dou petale de lotus, mai presus de tiina secret a suflului subtil (SVARA YOGA). 150) Tocmai de aceea este necesar ca yoghinul s fie ct mai atent, nc din zori, la modificrile ciclice ale suflului subtil (SVARA), pentru a se sustrage astfel de sub stpnirea necrutoare a energiei tainice a timpului (KALA) i a morii.

=VA URMA =

249

An 6 C47 Informaii secrete DATE SUPLIMENTARE REFERITOARE LA CELE 14 NADI-URI PRINCIPALE ALE CORPULUI SUBTIL AL FIINEI UMANE
SUSHUMNA NADI (0), mpreun cu IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+),care se afl la stnga i respectiv la dreapta sa, sunt cele trei trasee energetice fundamentale ale corpului subtil. Aceste trei canale subtile principale "izvorsc" din "oul" tainic KANDA al fiinei umane i apoi se separ n 14 NADI-uri principale, care la rndul lor se ramific i sunt separate n alte NADI-uri, secundare, alctuind n final mulimea sutelor de mii de NADI-uri ce exist n ntregul sistem gigantic de canale subtile care se afl la nivelul corpului subtil. Localizate de-a lungul canalului subtil central (SUSHUMNA NADI), la interseciile pe care le realizeaz cu aceasta PINGALA NADI (+) i IDA NADI (-), se afl cele 6 CHAKRA-e (centrii subtili energetici). Aceste CHAKRA-e opereaz ntr-o strns corelaie cu anumite NADI-uri. SUSHUMNA NADI este, dup cum se tie, principalul canal subtil energetic al fiinei umane i el este considerat totodat a fi un fundamental PRANAVAHA NADI (un NADI care corespunde nveliului pranic al fiinei (PRANAMAYA KOSHA) i care este corelat cu toate manifestrile psiho-fiziologice care au loc n structura individual a unei fiine umane). mpreun cu alte dou PRANAVAHA NADI-uri (PINGALA NADI (+) i IDA NADI (-)), SUSHUMNA NADI (0) transport fora subtil vital, esenial, cunoscut sub numele de PRANA. SUSHUMNA NADI (0) se afl n strns legtura cu sistemul nervos parasimpatic. Anumite meridiane din acupunctur sunt ntru totul identice cu unele PRANAVAHA NADIuri. Funcionarea sistemelor simpatic i parasimpatic ale organismului uman ar fi practic imposibil n absena curenilor vitali de PRANA care circul prin PRANAVAHA NADI-uri. Vehiculul minii este PRANA, cci fr aceasta (PRANA) nu s-ar putea produce nici o impregnare n contiin. De fapt, PRANA este ntotdeauna suportul (substratul subtil) al oricrui act de contientizare. Cele 10 MANOVAHA NADI-uri principale (NADI-uri ale nveliului subtil mental (MANOMAYA KOSHA)) sunt intim corelate cu manifestarea feluritelor caliti psihice ale fiinei umane i ele sunt de asemenea n strns legtur cu sistemul nervos simpatic. Acestea (MANOVAHA NADIurile) sunt totodat canale subtile de energie care aparin minii (MANOMAYA KOSHA). 1. SUSHUMNA NADI Dup cum se tie, SUSHUMNA NADI este localizat n plan subtil de-a lungul coloanei vertebrale i ea ncepe din zona plexului pelvian i ajunge pn n interiorul spaiului axului cerebrospinal care este situat ntre cele dou emisfere ale creierului. Cele 6 CHAKRA-e (centrii subtili de for), mpreun cu SAHASRARA, sunt situate n plan subtil de-a lungul lui SUSHUMNA NADI, care se ntinde ncepnd din zona coccisului (inclusiv) i ajunge pn n zona care se afl deasupra cretetului capului. La stnga lui SUSHUMNA NADI (0), ca punct de plecare se afl IDA NADI (-), care corespunde aspectului feminin (receptiv, lunar, polaritate -, YIN) al fiinei, n timp ce la dreapta lui SUSHUMNA NADI (0) ca punct de plecare se afl PINGALA NADI (+) care corespunde aspectului masculin (emisiv, 1 solar, polaritate +, YANG) al fiinei.

2. IDA NADI IDA NADI (-) pornete n plan subtil de la nivelul testiculului stng (respectiv ovarului stng, n cazul femeilor) i, fiind permanent n strns legtur cu nara stng, ajunge apoi pn n AJNA CHAKRA unde se oprete. n practica YOGA unele procedee de PRANAYAMA ncep, deloc ntmpltor, cu o inspiraie profund realizat pe nara stng. Acest tip de respiraie stimuleaz printre altele IDA NADI (-) i amplific totodat creativitatea, imaginaia i tririle emoionale. n acelai timp, respiraia pe nara stng (-) calmeaz gradat agitaia nervoas i linitete mintea. Textele tradiionale YOGA recomand tocmai de aceea practica respiraiei pe nara stng (-) n timpul zilei, timp n care fiina uman este profund vitalizat de influxul subtil solar care amplific n fiin energia de tip YANG. Procednd n acest mod (utiliznd n mod preponderent respiraia pe nara stng n timpul zilei), fiina uman perseverent va beneficia din plin de o stare de armonie care rezult prin echilibrarea celor dou aspecte complementare, polare, aspectul YIN (-) (asimilat n fiin prin intermediul respiraiei pe nara stng) i aspectul YANG (+), care este totdeauna predominant n timpul zilei (avnd un moment de maxim n intervalul 1230 - 1400). Aceast modalitate secret care implic s se respire n mod preponderent pe nara stng n timpul zilei confer fiinei umane longevitate. IDA NADI (-) este deci considerat a fi att un PRANAVAHA NADI (canal subtil energetic al corpului pranic (PRANAMAYA KOSHA), ct i un MANOVAHA NADI (canal subtil energetic al corpului mental (MANOMAYA KOSHA)). 3. PINGALA NADI PINGALA NADI pornete n plan subtil de la nivelul testiculului drept (respectiv ovarului drept n cazul femeilor) i, fiind permanent n strns legtur cu nara dreapt, ajunge apoi pn la urm n AJNA CHAKRA unde se oprete. PINGALA NADI este activat atunci cnd respiraia are loc pe nara dreapt. Respiraia pe nara dreapt stimuleaz printre altele aspectul raional i latura practic a personalitii. n acelai timp, acest mod de respiraie, atunci cnd este preponderent, amplific considerabil vitalitatea, puterea i vigoarea fiinei. Textele tradiionale YOGA recomand, deloc ntmpltor utilizarea respiraiei preponderente pe nara dreapt n timpul nopii, atunci cnd influxul subtil lunar (-) este dominant i astfel tinde s amplifice energia de tip YIN (-) n fiin. Respiraia preponderent ce este realizat astfel pe nara dreapt n timpul nopii determin, printre altele, o stare superioar de echilibru i vigoare n ntreaga fiin tot astfel cum respiraia preponderent realizat pe nara stng (-) n timpul zilei echilibreaz printre altele caracterul oarecum agresiv al energiei subtile solare (+) ce este predominant n timpul zilei. Chiar dac ambele tipuri de respiraie, att cea realizat preponderent pe nara stng (-), ct i cea realizat preponderent pe nara dreapt (+) au un efect purificator i echilibrant; dincolo de aceasta, respiraia pe nara stng (-), ce stimuleaz IDA NADI (-), purific mintea, n timp ce respiraia pe nara dreapt (+), ce stimuleaz PINGALA NADI (+), remprospteaz energia dinamic a organismului. PINGALA NADI (+) este considerat a fi att un PRANAVAHA NADI (canal subtil energetic al corpului pranic (PRANAMAYA KOSHA), ct i un MANOVAHA NADI canal subtil energetic al corpului mental (MANOMAYA KOSHA)). 4-5. GANDHARI NADI i HASTAJIHVA NADI GANDHARI NADI i HASTAJIHVA NADI sunt NADI-uri care sunt asociate cu IDA NADI (-). Originea lui GANDHARI NADI se spune c se afl sub coada ochiului stng i apoi acesta ajunge pn la nivelul degetului mare de la piciorul stng. 2 ochiului drept i apoi ajunge pn la nivelul degetului HASTAJIHVA NADI ncepe de la coada mare de la piciorul drept. Aceste dou NADI-uri au, printre altele, rolul de a face s ascensioneze prin

SUBLIMARE energia subtil psihic existent la nivelurile inferioare ale fiinei ctre nivelul centrului subtil de for situat ntre sprncene (AJNA CHAKRA). Funcionarea acestei perechi de NADI-uri (GANDHARI NADI i HASTAJIHVA NADI) este prin urmare n strns legtur cu canalul subtil energetic principal stng (IDA NADI). 6-7. YASHASVINI NADI i PUSHA NADI YASHASVINI NADI i PUSHA NADI sunt NADI-uri care sunt asociate cu PINGALA NADI (+). YASHASVINI NADI pornete de la nivelul urechii stngi i ajunge pn la nivelul degetului mare de la piciorul stng. PUSHA NADI pornete de la nivelul urechii drepte i ajunge pn la nivelul degetului mare de la piciorul drept Funcionarea corelat a acestei perechi de NADI-uri (YASHASVINI NADI i PUSHA NADI) se afl n strns legtur cu canalul subtil energetic principal drept (PINGALA NADI (+)). 8. ALAMBUSHA NADI ALAMBUSHA NADI, care ncepe de la nivelul anusului i care apoi ajunge pn la nivelul gurii alimenteaz fiina uman cu PRANA care este necesar asimilrii i evacurii substanelor att solide, ct i lichide. Acest NADI, atunci cnd este trezit i dinamizat n mod adecvat, este de asemenea responsabil pentru nelegerea i asimilarea ideilor i a gndurilor. 9. KUHU NADI KUHU NADI ncepe de la nivelul gtului i apoi ajunge pn la nivelul organelor genitale. Prin intermediul practicilor secrete tantrice, care printre altele sunt destinate s trezeasc i s ofere o capacitate extraordinar de control asupra simurilor, acest NADI poate fi antrenat gradat pentru a induce i canaliza implozia (care rezult n timpul declanrii proceselor de TRANSMUTAIE BIOLOGIC) sau, mai exact, care fac apoi posibil ascensiunea lichidului seminal (la brbat) i a secreiilor vaginale (la femeie) de-a lungul su, n cadrul apariiei proceselor de SUBLIMARE a energiilor care rezult prin transmutaie biologic. 10. SHANKINI NADI SHANKINI NADI, al crui punct de origine se afl n zona gtului i care apoi ajunge pn la nivelul anusului, este la rndul su localizat undeva la dreapta fa de SUSHUMNA NADI (cu alte cuvinte pe partea dreapt a lui SUSHUMNA NADI). El este activat foarte uor prin purificarea gradat a lui VATA DOSHA care este n colon i n zona anusului. 11. SARASWATI NADI SARASWATI NADI, a crui denumire coincide deloc ntmpltor cu numele zeiei nelepciunii din tradiia hindus, ncepe de la nivelul limbii i apoi ajunge pn la nivelul corzilor vocale. Acest NADI este de asemenea responsabil att pentru exercitarea propriu-zis a funciei vorbirii, ct i pentru transmiterea cunoaterii (JNANA) prin intermediul organului vorbirii (VAK). SARASWATI NADI are deci o natur preponderent feminin (-) i este un NADI care este asociat cu SUSHUMNA NADI (0). 12. PAYASVINI NADI PAYASVINI NADI este localizat n lobul urechii drepte i are rolul de a conecta i de a stimula nervii cranieni. n tradiia ayurvedic, punctul corespunztor de proiecie la nivel fizic al acestui canal energetic subtil (NADI) existent n lobul urechii drepte era utilizat ntotdeauna punndu-se aici anumite metale preioase, cu scopul de a trezi i de a stimula energia n nervii cranieni, att pentru reducerea i eliminarea complet a stresului, ct i pentru diminuarea anumitor comportamente rele, necontrolate, sau pentru depirea feluritelor pasiuni nlnuitoare (cum ar fi, spre exemplu, fumatul i alcoolismul). 13. VARUNI NADI VARUNI NADI (unul dintre cele patru3PRANAVAHA NADI-uri principale) contribuie la purificarea organismului de produii reziduali (MALA). Acest canal subtil (NADI) este ntr-o oarecare

msur paralel cu ALAMBUSHA NADI, ns el are un sens opus de curgere a energiei subtile prin el. Cele dou NADI-uri (ALAMBUSHA NADI i VARUNI NADI) determin i produc mpreun eliminarea produilor reziduali (MALA). Originea lui VARUNI NADI este zona situat ntre gt i urechea stng. El ajunge apoi pn n zona anusului. VARUNI NADI funcioneaz aproape ntotdeauna ntr-o strns corelaie cu APANA VAYU (suflul subtil descendent) a crui reedin se afl n intestinul gros. Atunci cnd, din anumite motive, apare o considerabil perturbare a acestui sistem de eliminare (sistem care de altfel este alctuit din VARUNI NADI i APANA VAYU) este posibil s apar stagnarea materiilor reziduale (MALA-urile) precum i ncetinirea sau blocarea circulaiei fluidelor energetice n diferitele canale subtile (NADI-uri) din zona inferioar, fapt care va conduce atunci la apariia unui dezechilibru de tip VATA. 14. VISHVODARA NADI VISHVODARA NADI este localizat n plan subtil n zona ombilical i el este un NADI care corespunde centrului subtil de for MANIPURA CHAKRA. Acest canal subtil energetic (NADI) are, printre altele, rolul de a stimula suprarenalele i pancreasul i are de asemenea menirea de a distribui energia subtil vital (PRANA) n ntregul corp. VISHVODARA NADI este considerat ca fiind centrul fluxului subtil energetic al organismului, energie care este cunoscut sub numele de KI sau CHI. Artele mariale, practicile TAI CHI, QUIGONG, precum i anumite procedee YOGA (n special procedee de PRANAYAMA) au rolul de a ntri acest NADI esenial (NADI "pivot"). ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 46, An 6) (Yoghinii acioneaz astfel n scopul de a "fura" timpul. Timpul individual subiectiv este de fapt legat de ordinea de apariie a fazelor TATTVA-ice variate ale unui organism viu; n microcosmosul fiinei umane, aceast ordine este de fapt reglat i prin intermediul KARMA-ei sale precedente. Prin puterea KARMA-ei sale precedente, organismul uman capt deci diferite stri de receptivitate care l fac s intre spontan n stare de REZONAN; influenele TATTVA-ice ale timpului (vehiculate n principal prin PRANA solar) cauzeaz att durerile, ct i bucuriile de tot felul. Toate acestea pot fi ns transformate radical sau chiar transcense de cel iniiat i LUCID prin controlul sistematic al suflului subtil (SVARA) i prin cunoaterea real a TATTVA-elor.) (SHANMUKHI MUDRA) 151) Aspirantul la aceast stare tainic de cunoatere trebuie s-i nchid (astupe) urechile cu degetele mari ale celor dou mini, nrile cu degetele mijlocii, gura cu degetele mici i ochii cu degetele arttoare. 152) Interiorizndu-se ct mai bine i rmnnd n aceast stare, cele cinci TATTVA-e pot fi astfel cunoscute gradat ca fiind, respectiv cea galben - argiloas (PRTTHIVI TATTVA), cea alb - argintie (APAS TATTVA), cea roie (TEJAS TATTVA), cea albastr (VAYU TATTVA) i cea punctat, sau indigo nchis, care nu mai are nici o alt caracteristic distinct (AKASHA TATTVA). 153) Privind cu atenie ntr-o oglind trebuie s se proiecteze atunci suflul expirat (pe nas) deasupra ei. Procednd astfel, omul nelept reuete s cunoasc cu precizie TATTVA-ele, care se manifest atunci dup forma YANTRA-ic specific pe care o avea aburul de pe oglind.
4

154) Ptrat, semilunar, triunghiular, sferic i respectiv punctat, sunt formele YANTRA-ice specifice care sunt generate (pe oglind, de ctre aburul suflului) de cele cinci TATTVA-e (PRTTHIVI, APAS, TEJAS, VAYU i, respectiv, AKASHA).

155) ntr-adevr este bine s tii c prima TATTVA, PRTTHIVI, determin aerul expirat s curg central (pe oglind); a doua TATTVA, APAS, n jos; a treia TATTVA, AGNI, n sus; a patra TATTVA, VAYU, n unghi ascuit, iar AKASHA TATTVA determin aerul expirat s se deplaseze ntre fiecare grup de dou forme TATTVA-ice. 156) Culoarea subtil a lui APAS TATTVA este alb (argintie); a lui PRTTHIVI TATTVA, galben argiloas, a lui TEJAS TATTVA, roie; a lui VAYU TATTVA, albastr; a lui AKASHA TATTVA, ntunecat. (Localizarea preponderent a TATTVA-elor n corpul uman) 157) ntre umeri (n plan subtil) este localizat VAYU TATTVA; la rdcina ombilicului (n plan subtil) este localizat TEJAS TATTVA; n genunchi i zona bazinului (n plan subtil) este localizat APAS TATTVA; n picioare (n plan subtil) este localizat PRTTHIVI TATTVA; la nivelul capului (n plan subtil) este localizat AKASHA TATTVA. (Savoarea specific a TATTVA-elor) 158) PRTTHIVI TATTVA genereaz de regul un gust acru; APAS TATTVA genereaz de regul un gust dulce; TEJAS TATTVA genereaz de regul un gust srat; VAYU TATTVA genereaz un gust astringent; iar AKASHA TATTVA genereaz un gust amar. (Lungimea natural i micarea suflului subtil n timpul predominanei fiecrei TATTVA-e) 150) Lungimea obinuit a suflului expirat pe durata predominanei lui VAYU TATTVA este de aproximativ 4 degete; cea corespunztoare lui TEJAS TATTVA este de aproximativ 8 degete, cea corespunztoare lui APAS TATTVA este de aproximativ 12 degete, cea corespunztoare lui PRTTHIVI TATTVA este de aproximativ 16 degete. (Prin urmare, n funcie de lungimea suflului subtil ne putem da seama destul de uor ce TATTVA predomin.) 160) Micarea preponderent ascendent a suflului subtil (SVARA) indic la un yoghin transcenderea manifestrii (eliberarea spiritual), iar la un om obinuit, apropierea iminent a morii; micarea preponderent descendent indic o dispoziie (stare) linitit i calm; micarea preponderent a suflului subtil n unghiuri ascuite arat c exist o stare de instabilitate luntric; micarea preponderent median arat c exist o stare de inerie care face s apar puterea de a-i opri (ca paralizai) pe ceilali; AKASHA TATTVA este comun tuturor acestor micri. 161) n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA este foarte bine s se ndeplineasc aciuni care se ateapt (sconteaz) s dureze mult timp; n timpul predominanei lui APAS TATTVA, este bine s se ndeplineasc mai ales aciuni trectoare, n timpul predominanei lui TEJAS TATTVA este indicat s se realizeze aciuni dificile i violente; n timpul predominanei lui VAYU TATTVA este indicat s se realizeze aciunile de distrugere sau de fascinaie. 162) Nimic nu trebuie s fie ntreprins n timpul predominanei lui AKASHA TATTVA n afar de practica YOGA (sau de felurite practici spirituale), fiindc atunci toate celelalte aciuni realizate vor rmne fr efectul dorit. 163) n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA i APAS TATTVA se obine cu cea mai mare uurin succesul n plan material i social; moartea survine cel mai adesea n TEJAS TATTVA; declinul i diversele pierderi materiale survin mai ales n VAYU TATTVA. AKASHA TATTVA este cunoscut de iniiaii n tiina secret a TATTVA-elor (TATTVA-JNANA) ca fiind FR EXCEPIE i n ntregime defavorabil tuturor aciunilor ce urmresc un profit material. 164) n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA, succesul obinut n urma feluritelor aciuni face 6 s apar succese materiale i este relativ lent, dar sigur i considerabil; n timpul predominanei lui APAS TATTVA, ctigul este imediat, dar n multe situaii poate fi i de scurt durat; pierderile financiare i materiale se manifest mai ales n TEJAS TATTVA i VAYU TATTVA; AKASHA TATTVA este n ntregime defavorabil (unor asemenea aciuni).

165) PRTTHIVI TATTVA este de culoare subtil galben-argiloas, de micare lent; direcia suflului expirat n cazul su este centrm, el aflueaz n general pn la extremitatea sternului, avnd un sunet grav i o temperatur uor ridicat. Ea d succesul n activitile care sunt menite s dureze mult timp. 166) APAS TATTVA este de culoare subtil alb-argintie, de micare rapid; ea determin suflul expirat s se deplaseze n general la 12 degete n jos (nspre ombilic), avnd un sunet grav i o temperatur sczut. Ea confer succes n aciunile favorabile, benefice. 167) TEJAS TATTVA este de culoare subtil roie; ea determin suflul expirat s curg n vrtejuri (AVARTAGAH), n sus, avnd n general o lungime de 8 degete i o temperatur foarte nalt. Ea este indicat pentru aciuni n for care sunt violente. 168) VAYU TATTVA este de culoare albastru-deschis, determin suflul expirat s se deplaseze n unghiuri ascuite, avnd n general o lungime de 4 degete i o temperatur potrivit (sau, mai bine zis, i cald i rece). Ofer succesul n aciunile dinamice i rapide. = VA URMA =

An 6 C 48 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE. APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 44 An 6) Singura condiie, care atunci este esenial i necesar pentru aceasta, este s avem o dorin suficient de intens i s realizm un acord (stare de rezonan) perfect cu frecvena de vibraie a TATTVA-ei corespondente n sfera creia urmrim s percepem informaiile respective. n ceea ce privete aa-zisa renviere a unor scene din trecutul ndeprtat, n cazul acesta este posibil crearea unei perfecte aparene a unui anumit eveniment trecut, chiar i pentru persoane care n mod obinuit sunt opace fa de aceste aspecte, dac yoghinul care urmrete s realizeze aceasta are suficient de mult energie la dispoziie. Un exemplu de asemenea reconstituire, cu ajutorul celor 5 TATTVA-e, a unei anumite scene care a avut loc n trecut i care devine astfel perceptibil n acele condiii cu toate cele 5 simuri chiar i de ctre profani (neiniiai) l ofer MIRCEA 7 ELIADE n nuvela "Nopi la Serampore" (care, dup cum mrturisete chiar el la un moment dat, a fost de fapt relatarea romanat a unei anumite experiene autentice pe care a trit-o personal n India, el nefcnd altceva dect s o "ajusteze" din punct de vedere literar, pentru a-i da o anumit form). Comparativ vorbind, asemenea fenomene tainice sunt ntr-o anumit msur asemntoare cu redarea ulterioar, n timp, a informaiei sonore i vizuale care a fost nregistrat pe banda video de ctre o

videocamer. Aici este de asemenea important s observm c, atunci, la redare, viteza de micare a benzii video trebuie s fie identic aceleia care a existat la nregistrarea ei. Mai mult dect att, decodarea frecvenelor vizuale i auditive (care au fost n prealabil codificate i nregistrate pe band prin intermediul unor impulsuri electrice adecvate care au generat instantaneu pe suportul magnetic al benzii anumite structuri de cmp magnetic) se poate face imediat dup nregistrare ori de cte ori vrem, atunci cnd banda respectiv este aranjat s porneasc exact din locul de unde ncepe nregistrarea. Prin urmare, un yoghin avansat care dispune de o suficient de mare energie i care tie s combine cele cinci nregistrri existente pe sfera astral ale celor cinci TATTVA-e i apoi le face s acioneze din nou, simultan i identic, pornind de la un anumit moment iniial cruia i reactiveaz printr-un proces de EVOCARE MENTAL nregistrarea TATTVA-ic respectiv, poate atunci s perceap printr-o anumit form de clarviziune, tot ceea ce a avut cu adevrat loc n acel moment n trecutul apropiat sau foarte ndeprtat. Anumite percepii aa-zis "paranormale", cum ar fi: telepatia, psihometria, clarviziunea, claraudiia, etc., nu sunt n asemenea situaii altceva dect nite oglindiri subtile ale anumitor aciuni TATTVA-ice distincte. Pe baza acestor revelaii ce provin din sistemul SVARA YOGA, noi putem astfel s nelegem mecanismul unor asemenea fenomene paranormale i chiar putem intui metodologia unor procedee parapsihologice care ne pot oferi accesul la aceste nregistrri AKASHA-ice sau care, cu alte cuvinte, ne permit s intrm n REZONAN cu sfera astral a manifestrii. La ora actual, deja exist unele aparate electronice, care au fost realizate i care pot capta i recompune informaiile nregistrate prin aciunea celor cinci TATTVA-e, decodificndu-le apoi cu precizie n sunete i imagini. Un prim exemplu destul de bine cunoscut n aceast direcie l reprezint ceea ce se numete la ora actual, n parapsihologic, TRANSCOMUNICAIA. Propriu-zis, transcomunicaia implic n primul rnd transferul adecvat de informaii (prin intermediul demodulrii i adaptrii frecvenelor de vibraie superioare ale TATTVA-elor subtile, la nivelul planului fizic terestru) din planul astral n planul fizic, dar totodat el se refer i la obiectivarea nregistrrilor TATTVA-ice din AKASHA. nc de mult vreme, genialul inventator EDISON, care era ferm convins c de fapt aa-zisa moarte nu reprezint niciodat un sfrit pentru contiina uman, a lucrat asiduu ncepnd cu anul 1920 la construirea unui aparat cu ajutorul cruia el urmrea s poat lua legtura cu cei care au prsit definitiv planul fizic prin aa-zisa moarte. Cu toate cunotinele sale tehnice i cu toat flexibilitatea de care a dat dovad, el nu a reuit ns s realizeze la vremea respectiv acest aparat. Mai trziu, unul dintre continuatorii cercetrilor sale, JURGEN STORIN, a reuit pentru prima oar n lume s capteze pe o band magnetic vocile unor persoane care erau decedate. La scurt timp dup aceea, experienele sale au fost din nou reluate, cu un i mai mare succes de ctre KONSTANTIN RAUDIVE, care a captat i a nregistrat astfel o imens cantitate de informaie sonor de acest gen pe band magnetic. Captarea acestor voci din astral se efectua de regul destul de simplu, prin intermediul unui aparat de radio care, n vederea acestui fenomen, era n prealabil pus s funcioneze, prin acordare, ntre dou posturi, astfel nct n acea situaie s fie recepionat i s se aud numai un fel de zgomot de fond caracteristic. Dup aceasta, se lsa n continuare respectivul aparat de radio n funciune, iar tot ceea ce el recepiona atunci era simultan nregistrat pe band magnetic. Rezultatele care au aprut n cadrul acestor experiene realizate de RAUDIVE au fost n multe situaii uluitoare: pe multe dintre benzile audio folosite atunci, la reaudierea lor, s-au putut identifica numeroase mesaje (anumite fraze distincte sau chiar unele cuvinte) care erau adresate de regul cercettorului; este demn 8 de remarcat aici, ca amnunt tehnic, c multe dintre aceste mesaje erau "rostite" cu o mare vitez astfel nct, pentru a deveni clar inteligibile, era neaprat necesar ca ele s fie apoi derulate cu o vitez redus. Aspectul poate cel mai surprinztor pentru un om de tiin care a fost remarcat cu aceast ocazie att de JURGEN, ct i de ctre RAUDIVE i chiar de ctre ali cercettori care leau continuat investigaiile (KLAUS SCHREIBER, HANS OTTO KOENIG, MARTIN WENZEL, ERNST

SENKOWSKI, etc.) este c, aproape ntotdeauna, realizatorul, sau am putea spune INTERMEDIARUL UMAN al acestor trascomonicaii, trebuie s prezinte la rndul su anumite deschideri (rezonane psihomentale) luntrice (subtile) care am putea spune c l transform atunci ntr-un SUI-GENERIS (n felul su) "medium", sau altfel spus, releu de legtur cu lumea invizibil (trmul subtil paralel) n care se afl entitile ("spiritele") cu care se comunic atunci. Pe scurt, am putea spune c aici este vorba de un fel de tainic "unitate" psihic i mental care se formeaz atunci ntre cercettor, aparatura folosit (care este evident c i nlesnete, prin amplificarea acelor rezonane caracteristice accesul n dimensiunile, sau altfel spus trmurile subtile astrale) i entitile din lumile invizibile care urmresc s comunice. De cele mai multe ori (n afara unor entiti care doresc ele n mod cu totul special s comunice cu lumea noastr), entitile din lumea astral care sunt contactate au de regul anumite afiniti sau au fost cndva (n timpul existenei lor terestre) foarte apropiate sufletete de cercettor pe vremea cnd ele nc triau n planul fizic (pentru noi, ca romni, cel mai cunoscut exemplu de acest gen este acela al lui Bogdan Petriceicu Hadeu, care a fost adeseori inspirat i chiar a comunicat de nenumrate ori - folosind ns pentru aceasta mijloacele rudimentare ale epocii - cu fiica sa care prsise definitiv aceast lume, Iulia Hadeu). Aceast tainic stare de interferen i rezonan care apare atunci ntre cercettor i aparat este deosebit de important deoarece, de fapt, prin intermediul ei devine cu putin, n cele mai multe cazuri, fenomenul de transcomunicaie, dei ea este intermediat de o anumit aparatur care are rolul de traductor (schimbtor de frecven) ntre dimensiunea subtil (astral) respectiv i planul nostru fizic. Prin urmare, "contactul" cu acea entitate care se afl n lumea astral se stabilete aproape ntotdeauna atunci cnd cercettorul are aproape aceeai frecven predominant de vibraie a contiinei cu entitatea evocat (pentru fiina uman care nu practic YOGA, singura modalitate care i este ei accesibil pentru a realiza aceast "acordare" subtil cu entitatea ("spiritul") din lumea astral este o aparatur electronic adecvat care atunci are rolul de releu). Ceva mai trziu, inginerul KLAUS SCHREIBER din oraul AACHEN (Germania) a fcut un important pas nainte. Dup luni de zile de cercetri tehnice, ulterior el a reuit s obin nite imagini uluitoare chiar pe band video, care proveneau din lumea astral dar nu din prezent, ci din trecut (cu alte cuvinte din memoria astral, AKASHA)! El a putut astfel vedea mai nti pe fiica sa, pe nume KARIN, care murise otrvit. Imaginea obinut atunci de el o arat pe KARIN n momentul n care ea avea 16 ani. Dup acest succes pe care KLAUS SCHREIBER i 1-a dorit foarte intens, el s-a gndit i la alte persoane apropiate care au prsit definitiv planul fizic: la puin timp dup aceea, fosta lui soie, GERTRUDE, care de asemenea prsise planul fizic la naterea fiicei sale (KARIN), la 22 de ani, a aprut i ea prin intermediul aparaturii lui SCHREIBER i a fost cu aceast ocazie nregistrat cum zmbete ntr-o imagine captat se pare din trecut. Au aprut apoi prin nregistrare video i ali cunoscui i prieteni apropiai de ai si care ntre timp prsiser planul fizic, sau, i mai uluitor, chiar imaginile unor mari personaliti, cum ar fi chipul tnr al fizicianului Albert Einstein, imaginea regelui Ludovic al 13-lea al Bavariei, o imagine a celebrei actrie Romi Schneider. = VA URMA = ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 47, An 6) 169) AKASHA TATTVA este suprafaa 9 comun (mediul invizibil comun) tuturor celorlalte TATTVAe; ea "umbrete" calitile tuturor TATTVA-elor, dar tot ea este singura care confer realizarea detarii i ajut s se realizeze desvrirea spiritual a yoghinilor (ct i a acelora care sunt angrenai pe o alt cale spiritual autentic).

170) Galben-argiloas i ptrat, acr, micndu-se la mijloc i aducnd bucuria, PRITHIVI TATTVA face ca suflul expirat s aib n general o lungime de 16 degete. 171) Alb-argintie, semilunar, dulce, micndu-se n jos i aducnd ctigul, APAS TATTVA determin fluxul expirat s aib n general o lungime de 12 degete. 172) Roie, triunghiular, srat, micndu-se ctre n sus i genernd (inspirnd) aciuni violente sau energice, TEJAS TATTVA face ca expiraia s aib, n general, o lungime de 8 degete. 173) Albastr, sferic, astringent, micndu-se n unghiuri ascuite, dttoarea micrii, VAYU TATTVA face ca expiraia s aib n general o lungime de 4 degete. 174) ntunecnd toate culorile, avnd forma cavitii urechii, amar la gust, micndu-se peste tot i n toate direciile, dttoarea detarii i a eliberrii spirituale (MOKSHA), AKASHA TATTVA este complet defavorabil n toate aciunile care vizeaz lucrurile materiale lumeti. 175) PRITHIVI i APAS sunt TATTVA-e favorabile pentru existena obinuit, TEJAS este putem spune moderat n efectele sale, AKASHA i VAYU sunt defavorabile i n multe situaii cauzeaz pierderi materiale sau chiar moartea. 176) APAS se afl la vest, PRITHIVI se afl la est, VAYU se afl la nord, TEJAS se afl la sud, AKASHA se afl la mijloc. (Prin urmare, pentru a intra n contact (REZONAN) cu fiecare TATTVA, cunoaterea punctelor cardinale de unde ea "IZVORTE" este foarte important pentru cel INIIAT n SVARA YOGA) 177) Atunci cnd PRITHIVI TATTVA sau APAS TATTVA sunt predominante n timpul lui CHANDRA SVARA (-) sau atunci cnd TEJAS TATTVA este predominant n SUKTA SVARA (+), atunci cu adevrat exist reuit n toate aciunile att n ceea ce privete pe cele uoare, ct i n ceea ce privete pe cele dificile sau violente. 178) PRITHIVI TATTVA face s sporeasc bunstarea material, n special n timpul zilei; APAS TATTVA n timpul nopii: moartea violent survine de obicei n timpul lui TEJAS TATTVA; pierderile materiale survin cel mai adesea n timpul lui VAYU TATTVA; AKASHA TATTVA poate uneori s provoace dezastre datorate focului. 179) n toate ocaziile favorabile ale vieii, n succese, ctiguri, cultur (creaie artistic), n acumularea de bogii, n intuirea i contientizarea efectelor subtile (fiziologice, vitale, psihice i mentale) ale MANTRAelor, n ceea ce privete lupta i victoria mpotriva piedicilor i obstacolelor de tot felul, la plecri i la sosiri, PRITHIVI TATTVA este foarte favorabil. 180) Dumanul sau obstacolele pot, totui, s apar mai ales n timpul predominanei lui APAS TATTVA; bunvoina rmne aproape oriunde alturi de noi n timpul predominanei lui PRTIHIVI TATTVA; n timpul predominanei lui VAYU TATTVA, un eventual duman sau agresor se va ntoarce de unde a venit; dar n timpul predominanei lui AKASHATATTVA i TEJAS TATTVA el cauzeaz pierderi i chiar moarte. 181) n intervalul lui PRITHIVI TATTVA sunt sprijinite (susinute) preocuprile legate de aspectele materiale; n intervalul lui APAS TATTVA i VAYU TATTVA, sunt susinute preocuprile legate de via, n general (fiziologie, metabolism, etc.); n intervalul lui TEJAS TATTVA sunt susinute preocuprile legate de aspectele abstracte; n intervalul lui AKASHA TATTVA este cel mai uor ca yoghinul s ptrund i s se menin netulburat n vidul (creator) beatific. 182) n intervalul lui PRITHIVI TATTVA este cel mai bine s te deplasezi (s mergi) mpreun cu un grup de oameni; n intervalul lui APAS TATTVA i VAYU TATTVA este cei mai bine s mergi de unul singur; n intervalul lui TEJAS TATTVA este cel 10 mai bine s mergi mpreun cu un (o) prieten(); n intervalul lui AKASHA TATTVA este cel mai bine s nu te deplasezi (mergi) deloc. 183) Atunci cnd predomin suflul subtil solar (SURYA SVARA) iar Marte este ntr-un semn de foc (TEJAS TATTVA) - Berbecul, Leul sau Sgettorul -, Soarele ntr-un semn de pmnt (PRITHIVI TATTVA) - Taurul, Fecioara sau Capricornul -, Saturn, ntr-un semn de ap (APAS TATTVA) - Racul, Scorpionul sau

Petii -, iar RAHU (Nodul Nord al Lunii) este ntr-un semn de aer (VAYU TATTVA) - Gemenii, Balana sau Vrstorul; 184) Sau, atunci cnd predomin IDA NADI (CHANDRA SVARA), Luna este ntr-un semn de ap (APAS TATTVA) - Racul, Scorpionul, Petii -, Jupiter ntr-un semn de pmnt (PRITHIVI TATTVA) Taurul, Fecioara, Capricornul -, Mercur ntr-un semn de aer (VAYU TATTVA) - Gemenii, Balana, Vrstorul - i Venus ntr-un semn de foc (TEJAS TATTVA) - Berbecul, Leul, Sgettorul - atunci (n ambele situaii) succesul este asigurat n toate aciunile. 185) Sfera subtil de for a lui Jupiter corespunde lui VAYU TATTVA; sfera subtil de for a Lunii i cea a lui Venus corespund lui APAS TATTVA; sfera subtil de for a Soarelui i cea a lui Marte corespund lui TEJAS TATTVA; "Coada Dragonului (Nodul Sud al Lunii)" - KETU i sfera subtil de for a lui Saturn corespund lui AKASHA TATTVA; sfera subtil de for a lui Mercur corespunde lui PRITHIVI TATTVA. 186) Dac ntr-o anumit situaie suntem ntrebai despre o persoan care este plecat undeva, exact n momentul n care la noi predomin suflul subtil solar (+), i dac atunci RAHU (Nodul Nord al Lunii) se afl ntr-un semn de foc (Berbec, Leu, Sgettor), aceasta nseamn c persoana respectiv a ajuns ntr-un cu totul alt loc dect cel de destinaie. 187) Dac ntr-o anumit situaie suntem ntrebai despre cineva care trebuie s vin, iar ntrebarea ne este pus n timpul predominantei lui APAS TATTVA, aceasta nseamn c persoana respectiv cu siguran va veni; iar dac atunci predomin PRITHIVI TATTVA, atunci ea este ntr-o stare foarte bun; dac predomin VAVU TATTVA, aceasta nseamn c persoana care trebuia s vin va merge n alt parte, iar dac atunci predomin TEJAS TATTVA, aceasta nseamn c o amenin anumite pericole sau chiar moartea. 188) n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA este foarte bine s te ocupi de lucrurile materiale; n timpul predominanei lui APAS TATTVA este foarte bine s te ocupi de aspectele sociale, vitale sau meritorii; n timpul predominanei lui TEJAS TATTVA este foarte bine s te ocupi de aspectele intelectuale i de cunoatere n general; iar n timpul predominanei lui AKASHA TATTVA este cel mai bine s nu te ocupi de nimic de natur material. 189) n general, dac la un moment dat yoghinul este ntrebat despre o anumit persoan, el trebuie s tie c: plcerea (1), creterea (2), afeciunea (3), veselia (4), succesul (5) i voioia (6) reprezint strile n care se poate afla respectiva persoan, dac n momentul n care suntem ntrebai predomin PRITHIVI TATTVA sau APAS TATTVA; diferitele dificulti (7), febra (8), teama (9), exilul (singurtatea) (10), reprezint strile n care se afl respectiva persoan, dac n momentul n care suntem ntrebai predomin TEJAS TATTVA sau VAYU TATTVA. 190) Pierderea substanei vitale (11) i moartea (12) reprezint strile n care se afl respectiva persoan dac n momentul n care suntem ntrebai predomin AKASHA TATTVA - acestea sunt efectele generale ale celor dousprezece faze TATTVA-ice principale care se afl n legtur cu diferitele tipuri de ntrebri la care SVARA-yoghinul cunoate astfel rspunsurile (TAINICE!). (Aceste dousprezece categorii mai sunt numite uneori n SVARA YOGA i "fazele lunii". Luna semnific ns aici puterea universal (secret) care menine numele i formele. Aceast putere, RAYI, poate deci s apar sub dousprezece forme principale, care sunt n conformitate cu schimbrile TATTVA-ice.) 191) La est, la vest, la sud i la nord, sunt direciile predominante de influen ale TATTVA-elor (PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA i, respectiv, VAYU TATTVA (AKASHA TATTVA se afl, dup cum se tie, n centru)). 192) Preafrumoaso, tu trebuie s tii c 11 ntregul corp uman trebuie s fie cunoscut ca fiind fcut din cele 5 TATTVA-e - PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA i AKASHA TATTVA, n forma lor cea grosier (MAHA-BHUTA).

(Cele 5 TATTVA-e aa cum se manifest ele la nivelul corpului fizic) 193) Oasele, muchii, pielea, reeaua nervoas i sanguin precum i prul - toate acestea, trebuie s tii c - sunt create de ncincitul PRITHIVI TATTVA, aa cum a fost consemnat n BRAHMAVIDYA (tiina divin). 194) Sperma i secreiile sexuale feminine corespondente, grsimea (inclusiv mduva), urina i saliva acestea, trebuie s tii c - sunt generate de ncincitul APAS TATTVA, dup cum este consemnat n tiina Divin. 195) Foamea, setea, somnul, strlucirea corpului i aipirea - acestea - trebuie s tii c - sunt create de ncincitul AGNI (TEJAS TATTVA), n conformitate cu ceea ce este consemnat n tiina Divin. 196) Alergarea, mersul, secreiile glandulare, contracia i expansiunea corpului - acestea toate trebuie s tii c - sunt generate de ncincitul VAYU TATTVA, n conformitate cu ceea ce este consemnat n tiina Divin. 197) Atracia, repulsia, ruinea, teama i uitarea, aceste tendine - trebuie s tii c - sunt generate de ncincitul AKASHA TATIVA, dup cum este consemnat n tiina Divin. 198) Corpul uman este alctuit din PRITHIVI TATTVA (cincizeci de pri); APAS TATTVA (patruzeci de pri); TEJAS TATTVA (treizeci de pri); VAYU TATTVA (douzeci de pri), AKASHA TATTVA (zece pri). 199) n PRITHIVI TATTVA, ctigul material survine ceva mai lent dar este de lung durat; n APAS TATTVA el vine tot dintr-o dat; n VAYU TATTVA el este foarte slab; n TEJAS TATTVA, chiar i ceea ce s-a dobndit anterior este pierdut sau distrus. = VA URMA =

http://www.nida.netai.net

12