AN V CURSUL 1 YOGA I PSIHOTERAPIA PRIN ENERGIZAREA ARMONIOAS A CENTRILOR DE FOR (CHAKRA-elor)

(continuare la cursul nr. 48. AN IV) La nivelul lui SAHASRARA, fiina deja depete pentru totdeauna dualismul polar, aici disprnd aproape complet distincia dintre eu i ceilali, starea rezultant putnd fi numit n mod aproximativ contiin cosmic dttoare de extaz divin. Apropierea obiectiv a Occidentului de psihoterapie implic, dac privim cu atenie, ridicarea contiinei din CHAKRA n CHAKRA, aceasta putndu-se realiza chiar dac procesul de cretere de la un nivel la altul nu este n general conceptualizat n aceast terminologie. n cazul psihoterapiei, paranoicul este ghidat ctre aciuni de contact erotic i senzualitate: indivizii predominant egoiti vor fi la rndul lor orientai ctre o preocupare mai mare fa de i pentru ceilali etc. n fiecare situaie n parte, aceste procese compensatorii permit detaarea gradat a fiinei de perspectiva limitativ care a condus la instalarea strii predominante de boal, nefericire i suferin. Orice tehnic yoghin corect i consecvent realizat (care evident este adecvat situaiei cazului respectiv) are drept scop s ajute practicantul s se elibereze de perspectivele nguste i penibile ale CHAKRA-elor inferioare pentru a ajunge s priveasc preponderent lumea de la nivelul celor superioare. Practicile spirituale, continena, sublimarea, asceza, aciunile detaat realizate pentru ceilali, studiul filosofiei spirituale, controlul suflului prin respiraie contient (PRANAYAMA), concentrarea i meditaia, toate ne ajut n final s diminum ataamentul fa de nivelurile joase i primitive de funcionare, facilitnd dezvoltarea accelerat a unei nelegeri superioare, mult mai ample, sublime, nelepte. O focalizare predominant asupra primelor trei CHAKRA-e i asupra urmtoarelor dou ntr-o proporie ceva mai redus a fost asociat diferitelor coli clasice de psihologie, care descriu lumea din perspectiva acestor CHAKRA-e. Atunci cnd studiem consecvent i sistematic centrii superiori de for, depim totui cu mult cadrul curentelor psihologiei moderne i adeseori chiar prsim cmpul obinuit de experien al acestora. Deplasarea nivelului predominant al contiinei de la al treilea centru de for (MANIPURA CHAKRA) n al patrulea (ANAHATA CHAKRA), de la al patrulea n al cincilea (VISHUDDHA CHAKRA) i aa mai departe, poate fi ns asociat anumitor coli psihologice dezvoltate de diferitele tradiii spirituale. n tradiia yoghin exist numeroase tehnici specifice care trezesc gradat n fiina practicantului stri ample de contiin care sunt caracteristice fiecrui centru de for n parte. BHAKTI YOGA sau YOGA devoiunii, de exemplu, ajut trezirea, amplificarea i canalizarea tendinelor emoionale, individuale ctre iubirea pur i ctre nflorirea idealului luntric. Ea conduce astfel contiina de pe nivelurile CHAKRA-elor inferioare pe nivelul centrului inimii (ANAHATA CHAKRA). La rndul su, JNANA YOGA sau YOGA cunoaterii i studiului, care permite atingerea nelepciunii, conduce fiina uman la focalizarea preponderent a energiei sale subtile n ultimii trei centri de for superiori (VISHUDDHA CHAKRA, AJNA CHAKRA i SAHASRARA). Abordarea consecvent a unei forme anume de YOGA (dup ce am atins treptele miestriei n HATHA YOGA) depinde totdeauna de temperamentul i calitile care au fost dezvoltate anterior de ctre aspirantul respectiv. O alt cale de elevare i focalizare a contiinei pe nivelurile centrilor superiori este pus

la dispoziie de practicile predominant meditative ale sistemului RAJA YOGA. Aici, atenia este constant i intens focalizat asupra unui centru de for (CHAKRA) anume, ales de practicant. Tradiional, n YOGA exist dou abordri separate ale tehnicilor de meditaie pe centri de for (CHAKRA-e). Prima dintre cele dou ncepe de la CHAKRA cea mai de jos, MULADHARA, i atunci concentrarea mental intens i perseverent asupra acesteia (MULADHARA CHAKRA) dureaz pn cnd practicantul acumuleaz suficiente energii vitale (subtile) i totodat realizeaz stri ample specifice acestui centru de for (CHAKRA). Dup ce acest proces a fost ndeplinit cu succes i a condus la sinteza sau rezolvarea deplin a tuturor confuziilor ce exist la acest nivel, yoghinul i deplaseaz n continuare atenia ctre centrul urmtor (SWADHISTHANA CHAKRA) i oprindu-se cu focalizarea mental acolo, ncepe s acioneze exact precum n cazul lui MULADHARA CHAKRA. Acest proces puternic i eficient este totui foarte dificil i uneori de lung durat, deoarece aici aspirantul trebuie s-i gseasc drumul printre cele mai primitive faete ale sale, fr s fi trezit i cultivat deloc n prealabil unul sau mai multe dintre nivelurile mai elevate ale contiinei pe care (n cazul dinamizrii acestora) el le-ar fi putut folosi ntocmai ca pe un instrument. Din acest motiv (mai ales n cazul celor lipsii de fora mental i luciditatea necesar), apar pericolele de a fi contaminat de manifestrile subtile patologice ale centrilor de for (CHAKRA-e) inferiori, neechilibrai i de a fi deviat din evoluia spiritual datorit apariiei unor stri predominant perturbate ale contiinei. Cealalt abordare tradiional, mult mai rspndit, implic evitarea concentrrii constante i a meditaiei yoghine numai asupra centrilor de for (CHAKRA-e) inferiori pn cnd nu au fost suficient de bine trezite aspecte sublime, spirituale, de pe un centru superior de for (SAHASRARA, AJNA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA), acesta fiind totdeauna ales n conformitate cu nclinaiile spontane i cu disponibilitile deja trezite ale aspirantului. SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM Al aptelea i cel mai nalt centru care ne pune n legtur cu DUMNEZEU este situat, n plan subtil, la nivelul cretetului capului. El este numit uneori n mod impropriu "CHAKRA coronar". Atunci cnd contiina fiinei umane este pe deplin dezvoltat i plenar nflorit, ea se focalizeaz preponderent aici. Tradiia de a aeza o coroan de aur - regeasc - mpodobit cu anumite pietre preioase pe capul unui rege provine de fapt din ideea c fiinele umane cu contiina cea mai elevat i care au atins nelepciunea trebuie s conduc o ar sau grupurile sociale mari. nelegerea sa complex i unificat asupra realitii ultime trebuie s depeasc cu mult pe aceea a supuilor si. Acesta este adevratul concept de "rege filosof" sau de MARE NELEPT. Importana primordial a acestui centru suprem al contiinei se ntlnete de asemenea n simbolismul majoritii religiilor. n tradiia cretin se obinuia, deloc ntmpltor, ca anumii clugri s-i rad zona cretetului, lsnd aici un cerc gol. n tradiia secret evreiasc aceeai zon se acoper cu o calot sferic. Arta religioas mpodobete adesea zona cretetului cu un nimb sau cu un halou luminos. Indienii Hopi spun cu privire la legtura omului cu acest centru: Aici (zona cretetului), cnd el (omul) s-a nscut era un punct moale care era ua deschis prin care el a primit viaa i putea s comunice cu Creatorul su - DUMNEZEU. n momentul ultimei faze a creaiei sale, punctul moale s-a ntrit, iar pentru el ua s-a nchis. Ea rmne nchis astfel pn la moartea lui

(cu excepia iniiailor care ajung s o deschid n timpul vieii pmnteti), deschizndu-se atunci pentru ca viaa sa s plece n mod tainic aa cum a venit... Tradiia yoghin secret acord o semnificaie similar acestei zone care este moale la copil, indicnd c ea se ntrete gradat pe msur ce calitile intuitive ale copilului diminueaz, pe msura ce are loc dezvoltarea i amplificarea aspectului raional i a funcionrii predominante a egoului. Punctul yoghin de vedere arat totui c aceast u tainic poate fi redeschis prin atingerea celor mai nalte stri de SAMADHI. Yoghinii foarte avansai spiritual au contient i la voin acces la acest centru. Aceti yoghini desvrii devin astfel pe deplin contieni n prezent de cursul luat de evenimentele viitoare. Unii dintre ei sunt cunoscui chiar ca anunndu-i i tiind cu precizie data exact i timpul n care contiinele lor mpcate i calme, n compania discipolilor lor cei mai apropiai, i abandoneaz complet detaate, corpurile fizice. Fr ndoial c trezirea, stpnirea, controlul i gradul de contiin extrem de evoluat pe care toate acestea le presupun sunt destul de rare. Doar la nivelul acestui centru suprem toate distinciile contiinei obinuite sunt aproape pe deplin anulate. Contiina acum gigantic, datorit trezirii plenare a lui SAHASRARA, este extins n imensitate cu mult dincolo de punctul la care mai poate funciona limbajul descriptiv. O asemenea contiin plenar expansionat cuprinde planete, galaxii sau este extins plenar n TOT Macrocosmosul. n acest centru exist o vast contiin divin, atotputernic, pur, beatific ce nu cunoate niciodat limite. Pn i diferenierea dintre experimentator i obiectul experienei nceteaz aproape n ntregime aici. n tradiia yoghin secret, SAHASRARA este reprezentat printr-un lotus cu o mie de petale, de 3-4 ori mai mare dect cele 6 CHAKRA-e, iar experiena lui nalt, suprem, dumnezeiasc este comparabil numai cu lumina ALB STRLUCITOARE, orbitoare i foarte intens a mii de sori. Orice descriere a experienei beatifice, supreme la acest nivel trebuie n mod necesar s fie exprimat ntr-un context extrem de simbolic, nct este foarte dificil s fie tratat n cadrul psihologiei. Dei, ntr-un anumit sens, aceast experien este dincolo de toate cunotinele actuale ale psihologici moderne, deoarece ea depete extraordinar de mult limitrile psihismului, este totui n mod evident de o importan vital pentru acest subiect. Ea ofer totdeauna un punct de vedere extrem de bogat n semnificaii i foarte avantajos, de la nivelul cruia mintea noastr poate fi apreciat cu luciditate i maxim detaare n modul cel mai clar. Aceasta ne servete n practica autentic YOGA drept punct crucial de orientare. Dei SAHASRARA se afl cu mult dincolo de domeniul funcionrii mentalului, ea totui ne ofer totdeauna cheia unei texturi inefabile n care funcionarea i misterele minii devin perfect inteligibile. La nivelul lui SAHASRARA toate aspectele experienei pot fi n mod armonios integrate ntr-o teorie unificat. De altfel, natura esenial a acestei stri beatifice este att de complex i plenar dumnezeiasc pentru natura fiinei umane nct, pentru a fi complet descris, orice teorie psihologic trebuie s fie cel puin n parte compatibil cu existena acestei supreme condiii existeniale care ne face s trim starea de nemurire i integrare n eternitatea divin. = VA URMA =

YOGA I ASTROLOGIA (continuare la cursul nr. 48. AN 4) BERBECUL (ARIES) (21 martie - 20 aprilie) Zodia berbecului corespunde perioadei de amplificare a influenei energiilor subtile ale Soarelui, trecerii de la frig la cldur, de la umbr la lumin. El este primul semn al zodiacului, situndu-se pe o zon de 30 de grade din cercul zodiacal, pornind de la echinociul de primvar. Acest prim semn zodiacal simbolizeaz, nainte de toate, impulsul primverii care face s se trezeasc i s se amplifice virilitatea (el este semnul principal corespunztor planetei sau, altfel spus, sferei subtile de for a lui Marte), energia uria a nceputului, independena i curajul. BERBECUL este un semn pozitiv sau masculin YANG (+) prin excelen. Influena sa specific foarte puternic este uneori defavorabil femeilor, atunci cnd se gsete la descendent n momentul naterii acestora. Semnul BERBECULUI, pe care Soarele l strbate n fiecare an, ncepnd cu 21 martie pn pe 20 aprilie, este un simbol inefabil legat intim de natura focului originar. El este o reprezentare cosmic a forei uriae primare a focului, care apare strlucind exploziv n primele momente ale manifestrii. Este vorba despre un foc ce este n acelai timp creator i distrugtor, haotic i prolix (complicat), generos i sublim, care, dintr-un punct central se difuzeaz cu repeziciune n toate direciile. Aceast for arztoare este asimilat cu nflorirea originar a vitalitii primare, cu elanul primitiv al vieii, cu ceea ce un astfel de proces iniial are drept impuls pur i brut, cu descrcarea iruptiv. Aceast zodie, n rezonan cu culorile rou i galben auriu, semnific afinitile astrale cu Marte i cu Soarele. BERBECUL este o zodie uneori agresiv, hipermasculin care, n multe cazuri, corespunde unei naturi umane grbite, precipitate, tumultoase, convulsive, clocotitoare. Astrologia asimileaz un caracter uman fiecrui semn zodiacal, dar precizeaz totodat c nu este suficient s fii nscut n respectivul semn zodiacal i c nici nu este necesar s fii nscut ntr-un anumit semn zodiacal pentru a te integra n tipologia semnului zodiacal respectiv, mai ales n ceea ce privete aspectele binefctoare i calitile principale ale acestuia. Tipul Berbecului corespunde n general colericului (emotiv, activ, primar) caracteriologiei moderne care iese n eviden prin vitalitatea sa incandescent, prin ardoarea sa de a tri ct mai liber n tumultul i cu intensitatea instinctelor sale, prin emoiile sale puternice de tot felul i prin senzaiile sale violente i copleitoare, prin dinamismul existenei sale plin de pericole, ocuri, bravur. SINTEZ ATRIBUTE ESENIALE: pozitiv (YANG (+)), masculin, uneori violent, mobil, diurn. Exteriorizare, energie, aciune. ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: FOCUL (TEJAS), n aspect dinamic, activ, cardinal (RAJAS). PLANETA GUVERNATOARE: MARTE: n aspect diurn (YANG.C+)). SIMBOLIZEAZ: nceputul, dimineaa, primvara, conductorii, elementul i energia de comand, fora, violena, lupta, impulsul, autoritatea, virilitatea, tinereea, armele, accidentele la cap, pericolele de tot felul ce provin de la fier, focul i armele de foc, animalele carnivore. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: iniiativele i aciunile violente i arbitrare, dictatura, revoluiile. CALITI: curaj, iniiativ, comand, hotrre, ncredere n sine, dorin de autoritate, generozitate, entuziasm, ndrzneal, temeritate, idei fulgertoare (de multe ori geniale), dorina

de a realiza imediat mai multe proiecte simultan. Idei foarte personale, mare independen. DEFECTE: aviditate de schimbare, violen, aventurierism, impulsivitate, impruden. Judeci pripite, atitudine schimbtoare, lips de perseveren. ncpnare, amestecul n problemele altor persoane. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: capul i faa. CHAKRA CORESPONDENT: MANIPURA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: coleric. MOD: cardinal. CE ARE CARACTERISTIC: simul gndirii. ATITUDINEA SPIRITUAL: idealism. BERBECUL este noul nscut (sugarul) - "eu sunt". LECIA SA: s-i nvee pe ceilali c iubirea este inocen i, la rndul su, trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este ncredere. TREBUIE S DEZVOLTE: RBDAREA i MODERAIA. TREBUIE S EVITE: DISIPAREA ENERGIEI VITALE, NCPNAREA I ALCOOLUL. TAURUL (TAURUS) (21 aprilie - 20 mai) Taurul, al doilea semn al zodiacului, se situeaz ntre echinociul de primvar i solstiiul de var. El simbolizeaz o mare putere de munc, fiind totodat un simbol al instinctelor, n principal al celui de conservare, al senzualitii, avnd uneori o nclinaie exagerat pentru plceri. Acest semn este guvernat de Venus; cu alte cuvinte, aceast parte a cerului se gsete ntr-o armonie perfect i intim cu natura acestei planete. Zodiei Taurului i este asociat simbolismul materiei primordiale, al substanei iniiale, care este asimilat cu elementul pmnt. Dac Berbecului i corespunde fora cinetic a locului originar simbolizat printr-un animal pasional (focos) hiperviril, TAURUL sugereaz fora static purttoare de via, caracterizat de o creatur puternic, cu forme pline, avnd predominan orizontal i ventral. Aici guverneaz un spirit al greutii, apsrii, lentorii, stabilitii, soliditii, densitii, fixitii. Acestui semn hiperfeminin i se ataeaz valoarea unui sens profund terestru. n concertul zodiacal, partitura TAURULUI seamn cu un cntec bahic nchinat lui Venus. Venus al crei trup freamt, iar sngele su clocotete, avnd forme pline i vibrnd de emanaii vitale, telurice, cntec de plenitudine lunar n exaltarea mamei natur. Influena TAURULUI d o natur animal, instinctiv, bogat mai ales n senzorialitate i senzualitate: a tri n acest univers nseamn a mirosi, a gusta, a atinge, a vedea, a asculta. Aceasta nseamn o abandonare aproape complet n faa poftelor hranei terestre, nseamn nclinaia de a se mbta cu ncntri dionisiace. Setea sa de via este nrdcinat ntr-un temperament plin de vitalitate solid i robust. El poate s se nchid foarte uor att ntr-o via de plceri, plin de pasiuni, ct i sub jugul unei munci istovitoare, pentru a-i satisface foamea de a avea. = VA URMA =

AN V C 2 YOGA I ASTROLOGIA TAURUL (TAURUS) (21 aprilie - 20 mai)

(continuare la cursul nr. 1, AN V) SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE: feminin (YIN,(-)), moderat, nocturn, ascuns. Interiorizare, voin i materialitate ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: PAMANTUL (PRITHIVI), n aspect fix, pasiv, conservator (TAMAS). PLANETA GUVERNATOARE: VENUS, n aspect nocturn (YIN, (-)). SIMBOLIZEAZ: frumuseile naturii, terenurile, esurile, viaa cmpului (la ar) construciile materiale, puterea de a rezista, gestiunea, ctigul permanent, lucrurile stabile i durabile, elaborarea. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: terenurile, construciile publice, agricultura, lumea finanelor, bncile i starea de securitate (sigurana), stabilitatea, rutina, evoluia lent dar sigur. CALITI: atracie pentru manifestrile artei i frumuseii sub form concret, talent vocal, sentimente durabile, rezisten, munc, rbdare, calm, dispoziie iubitoare i nclinat ctre plcere, bun gestiune financiar. DEFECTE: lentoare, lcomie, gurmandism, ncpnare, inerie, lene, mndrie exagerat, prejudeci puternice, gelozie, dorin nesioas de bani, spirit profitor, posesiv, simplitate, simplism (necizelare), naivitate. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: zona gtului. CHAKRA CORESPONDENT: MULADHARA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: melancolic. MOD: fix. CE ARE CARACTERISTIC: simul vorbirii. ATITUDINEA SPIRITUAL: raionalism. TAURUL = copilaul - "eu am". LECIA SA este s-i nvee pe ceilali c iubirea este rbdare iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este iertare. TREBUIE S DEZVOLTE: OPTIMISMUL i FLEXIBILITATEA. TREBUIE S EVITE: NCPNAREA I NGDUIN EXCESIV FA DE PROPRIILE SALE SLBICIUNI I DEFECTE. GEMENII (GEMINI) (21 mai - 21 iunie) Zodia GEMENILOR este simbolul general al dualiti n asemnare, mergnd chiar pn la identitate. Aceast zodie este imaginea tuturor opoziiilor interioare i exterioare, contrarii sau complementare, relative sau absolute, care se rezolv ntr-o tensiune creatoare. Perioada GEMENILOR marcheaz nceputul verii. Este al treilea semn al zodiacului i se situeaz naintea solstiiului de var. El este semnul principal al planetei MERCUR fiind, nainte de toate, simbolul dublu al contactelor umane, comunicaiilor, transporturilor, legturilor cu mediul n care trim, al polaritii i chiar al sexualitii. Unele zodiace nu reprezint acest semn prin imaginea obinuit a doi copii ce se in de mn, ci printr-un brbat i o femeie i chiar prin doi iubii intim mbriai.

Dup intensitate i profunzime, acum se manifest largheea; dup hipermasculin i hiperfeminin urmeaz cuplul masculin-feminin; dup Foc i Pmnt urmeaz Aerul. Aerul sugereaz aici ceea ce este volatil, uor, mobil, rapid; acest semn este reprezentat, deloc ntmpltor, prin doi tineri mbriai i este adesea numit semnul dublu, cci el ne introduce n lumea contrariilor polare: masculin - feminin, ntuneric - lumin, subiect - obiect, interior exterior... Tocmai de aceea acest semn este n rezonan cu sfera de for a planetei MERCUR, mesagerul zeilor, care are aripi la picioare i care poart, deloc ntmpltor, drept emblem, caduceul. n concertul zodiacal, partitura celui de-al III-lea semn s-ar asimila mai degrab cu angrenarea n presto a unui fragment muzical. Aici noi nu mai beneficiem de curgerea cald a instinctelor, mintea intervine n jocul personalitii, compunnd un cuplu cu sensibilitatea. Personalitatea nu se bazeaz pe impulsul liber al vieii animale i pe spontaneitatea suflului natural. Dimpotriv, ea se elaboreaz pornind de la un mecanism de aprare, orientat mpotriva supremaiei afectivitii; viaa sensibil este inut sub control, suspectat, circumscris sferei unui eu preocupat s triasc o via n care totul este planificat i exagerat gndit. De aici rezult un proces de cerebralizare care d, printre altele, gustul pentru joc, distraciile avnd drept tem dezvoltarea ideilor, elanul inteligenei. n concluzie, fiina triete un fel de dedublare interioar, i jumtate din ea simte, acioneaz, triete, n timp ce cealalt o privete atent pe prima acionnd, simind i trind. Exist n acelai timp un actor i un spectator ce-i urmrete jumtatea actor, fiind adesea rutcios, maliios sau dezamgit. Aceast situaie poate fi ntlnit pe o gam foarte larg, de la fiina nzestrat cu extrem adaptare pn la fiina extremei complexiti. ATRIBUTE ESENIALE: pozitiv, masculin (YANG,(+)), steril, volatil, elocvent. ELEMENT SUBTIL (TATTA) PREDOMINANT: AERUL (VAYU), n aspect echilibrant, mutabil neutru (SATTVA) PLANETA GUVERNATOARE: MERCUR, n aspect diurn (YANG,(+)). SIMBOLIZEAZ: elementul aerian, dualitate, iniiativa n afaceri, efortul intelectual, relaiile, comerul, ntreprinderile falimentare, cltoriile, fraii i prietenii din copilrie, vecinii, scrierile, mesajele i noutile. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: comerul, mijloacele de comunicare, publicaiile, crile, lumea intelectual, presa, radioul, televiziunea, mass-media, transporturile, schimbrile constante, tentativele i experienele rennoite, asimilarea (nelegerea). CALITI: exteriorizare, adaptabilitate, inteligen, studiu, talent pentru literatur, cltorii fructuoase, schimbri creatoare, nelegere uoar, educaie, ingeniozitate, suplee mental, elocven, puternic dorin de instruire, informare i mprtire a cunoaterii dobndite chiar i altora, curiozitate pentru orice domeniu, raiune predominant. DEFECTE: dualitate i dispersie haotic a energiilor, nervozitate i agitaie, viclenie, imitaie, superficialitate, vorbrie goal (plvrgeal), lips de afectivitate. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: plmnii, braele i umerii. CHAKRA CORESPONDENT: ANAHATA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: sanguin. MOD: mutabil. CE ARE CARACTERISTIC: simul eului celuilalt. ATITUDINEA SPIRITUAL: materialism. GEMENII = copilul eu gndesc. LECIA SA implic s-i nvee pe ceilali c iubirea este cunoatere iar el trebuie s

nvee de la ceilali c iubirea este sentiment. . TREBUIE S DEZVOLTE: LINITEA INTERIOAR, AUTODISCIPLINA, CANALIZAREA ACIUNILOR CTRE UN SCOP PRECIS. TREBUIE S EVITE: epuizarea nervoas, risipirea energiilor luntrice. RACUL (CANCER) (22 iunie - 22 iulie) Al IV-lea semn al zodiacului se situeaz imediat dup solstiiul de var, cnd zilele ncep s se micoreze. Simbolul su care seamn cu 2 spirale exprim schimbarea sensurilor micrii solare care devine descendent, n timp ce pn aici fusese ascendent i reprezint schematic valurile vieii. Semn lunar, el semnific interiorizarea, sensibilitatea, timiditatea i tenacitatea. Odat cu RACUL se nate un ntreg univers acvatic; el se prezint ca fiind simbolul apei originare: apele mam, calme i profunde ale izvorului surs, cuprinznd laptele matern i seva vegetal. RACUL care este simbolul acestei zodii este un animal de ap ce triete sub o carapace protectoare. Spiritului apelor i se asociaz n mod intim o valoare intern, de intimitate sau interior, care ne amintete c prefigurrile i elementele latente ale vieii ce renate - germenii, oule, foetuii i mugurii - sunt nconjurai de cochilii, coaj, matrice, strni i nvelii, pentru a adposti puterea de regenerare nchis n aceste nveliuri (cuirase). De fapt, al IV-lea semn zodiacal se identific cu arhetipul matern, aa cum a fost el schiat de JUNG: ntreaga lume a valorilor de coninut i tot ceea ce este mare i nchide, adpostete, conserv, hrnete, protejeaz i nclzete aproape tot ce este mic. El este principiul matricial i hrnitor, ce poate fi gsit n orice sugereaz uterul i pmntul matern: profunzimea, abisul, puurile, grota, caverna, buzunarul, vasul, adpostul, casa, oraul etc. care sunt n legtur cu marele refugiu al umanitii sau, altfel spus, cu ceea ce este numit Marea Mam. Acest semn este asociat Lunii i luminii argintii sau cenuii, care este simbolul planetar al acestui principiu matricial al psihismului incontient i al licririi vegetative crepusculare, al pulsiunii vitale, nencrcat nc de raiune. n concertul zodiacal, partitura RACULUI este asimilat atunci cnd nu este vorba doar de simpla tcere, cu murmurul melodic al penumbrei sau cu cntecul vistor n clarobscur. Natura RACULUI i dezvolt sensibilitatea sufleteasc nc din copilrie, urmnd modelul mamei, mpletind-o cu lumea sa de subiectivitate, de amintiri, de vise, de romanesc, de fantezie, de lirism etc. Rolul RACULUI este n mod esenial cel al medierii, al mediumitii i al mijlocului; el marcheaz mijlocul anului i leag lumea formal de ceea ce este informat. El este locul rencarnrii, al trecerii de la zenit ctre nadir. Fiinele umane aflate sub acest semn, se bucur de o mare putere secret ce le poate favoriza renaterile ciclice viitoare. ATRIBUTE ESENIALE: feminin, negativ (YIN (-)), fecund, mut, mobil, ascuns, ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: APA (APAS) n aspect dinamic, cardinal, activ (RAJAS). PLANETA GUVERNATOARE: LUNA. SIMBOLIZEAZ: elementul apos, maternitatea, cldura umed, familia i casa, generarea i procreerea, cminul patern, prinii, vrsta adult, fluctuaia, ansa nesigur, vara. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: masele de oameni, femeile, mulimile, locurile publice, monumentele publice, marea, cursurile de ap, vremea i fluctuaiile ei, societile de tot felul i reuniunile, recoltele. CALITI: interiorizare, micare, emoie; mare sensibilitate i sentimentalism; atracie pentru viaa de familie i de grup; caracter receptiv, senzitiv, simpatii materne; economie, receptivitate, memorie, tenacitate; puternic influenat (n bine sau n ru) de anturaj; imaginaie

fertil; cutarea unei ambiante calde, plcute, elevante. DEFECTE: susceptibilitate, caracter efeminat, schimbtor, capricios, timid, nerbdtor, sensibilitate exagerat; imaginaie maladiv, fantazare morbid necontrolat; regrete sterile; caracter lunatic. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: pieptul i stomacul. CHAKRA CORESPONDENT: SWADHISTHANA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: limfatic. MOD: cardinal. CE ARE CARACTERISTIC: simul pipitului. ATITUDINEA SPIRITUAL: materialism. RACUL = adolescentul - "eu resimt". LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este devotament iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este libertate. TREBUIE S DEZVOLTE: NCREDEREA N SINE I ECHILIBRUL EMOIONAL. TREBUIE S EVITE: toanele, atitudinea argoas, supraalimentaia. LEUL (LEO) (23 iulie -23 august) LEUL este a V-lea semn al zodiacului, ocupnd perioada de mijloc a verii i fiind caracterizat prin nflorirea naturii sub razele calde ale Soarelui, care este stpnul su planetar. Fiind considerat inima zodiacului, acest semn exprim bucuria afectuoas de a tri, ambiia, orgoliul i elevarea. Cu LEUL revenim la elementul FOC; ns de la BERBEC la LEU avem de-a face cu o metamorfoz a principiului care, de la puterea animal brut, instantanee i absolut ca scnteia sau fulgerul, se transform ntr-o putere n desfurare, pentru a deveni for controlat i disponibil, precum flacra iradiant din mijlocul cldurii i luminii. Trecem de altfel de la aurora primverii la mreia mijlocului verii. Semnul este reprezentat prin creatura maiestuoas care este regele animalelor, emblema puterii suverane, a forei nobile, Leul. El corespunde Soarelui, cci att zodia ct i astrul sunt simboluri ale vieii, sub aspectele sale de cldur, iubire, lumin, strlucire, putere i aristocraie radiant. Totodat, n concertul zodiacal, partitura leonin este asemntoare cu o od triumfal, radiind o ardoare vital. Acestui tip zodiacal i corespunde caracterul ce are cea mai mare for: Pasionatul, fiina plin de voin, avnd nevoia i gustul de a aciona, acea for emotiv activ, fiind disciplinat i orientat ctre un scop i servind uneori doar realizrii unor ambiii. Este o natur puternic, nscut pentru a face ca viaa s cnte cu o voce plin i pentru ai gsi raiunea sa suprem de a tri, fcnd s apar i s vibreze armonios o not rsuntoare, pe firmamentul destinului su. Aceast putere poate uneori s se exercite ntr-o etalare orizontal i atunci d un tip herculean, foarte realist, eficace, avnd o vigoare concret i o prezen fizic remarcabil. Dar n alte situaii ea poate s se exprime ntr-o anumit tensiune vertical i atunci face s apar tipul apolonian, idealist, n care puterile luminoase tind s domneasc suveran. ATRIBUTE ESENIALE: masculin, pozitiv (YANG (+)), regal, steril, diurn. ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: FOCUL (TEJAS), n aspect fix, conservator, pasiv (TAMAS). PLANETA GUVERNATOARE: SOARELE. SIMBOLIZEAZ: focul, incendiile, uscciunea, ariditatea, entuziasmul i dominaia. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: copiii, iubirile i aventurile amoroase, educaia, speculaiile de tot felul, lumea artistic i teatral, divertismentele, spectacolele, elevarea, gloria i celebritatea artistic. CALITI: exteriorizare, voin, vitalitate; autoritate, feminitate, organizare; demnitate,

noblee, franchee, sinceritate, fidelitate, ncredere; mrinimie. DEFECTE: pasionalitate excesiv, vanitate, mnie brusc (iritabilitate), orgoliu, tiranic, cutarea exagerat a gloriei i a titlurilor sociale, tendina ctre dramatizri i teatralitate pentru a se face remarcat. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: inima i spatele, mduva spinrii. CHAKRA CORESPONDENT: MANIPURA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: coleric. MOD: fix. CE ARE CARACTERISTIC: simul vieii. ATITUDINEA SPIRITUAL: senzualism. LEUL = marele adolescent - "eu vreau". LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este extaz iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este umilin. TREBUIE S DEZVOLTE: TACTUL i PRUDENA. TREBUIE S EVITE: vanitatea, pripeala i emotivitatea. FECIOARA (VIRGO) (24 august - 22 septembrie) Al VI-lea semn al zodiacului, se situeaz chiar naintea echinoxului de toamn; el este simbolul muncii, al dexteritii manuale, al recoltelor, al minuiozitii, fiind al II-lea semn al planetei MERCUR care acioneaz aici ntr-o manier mai joas, terestr i practic dect n semnul Gemenilor, care corespunde aspectului aerian al mesagerului zeilor. Cu FECIOARA ajungem la captul ciclului anual al elementului Pmnt, nainte de pmntul rece al Capricornului, cel al nsmnrilor de iarn i dup pmntul gras, umed i cald al Taurului, acoperit de vegetaie verde i parfumat a primverii. Aici ntlnim un pmnt uscat de soarele verii i epuizat de virtuile nutritive pe care se culc spicul secerat, ateptnd ca grul copt s se desprind din spic. Ciclul vegetal se sfrete pe un pmnt nou, virgin, destinat s primeasc mai trziu smna. De aici provine reprezentarea acestui semn printr-o tnr fat virgin (dar nu o VIRGO INTACTA (cu himen)) naripat, purtnd spice sau o cunun. Mercur este planeta care guverneaz aceast zodie ce exprim timpul seceratului i al strngerii recoltei n hambare, cnd se evalueaz rezultatul i se fac calculele. Noi suntem n aceast perioad ntr-o lume care se difereniaz, se particularizeaz, se selecioneaz, se cerne, se reduce, capt limite precise. Partitura virginal se aseamn mai degrab cu un exerciiu de stil viznd particularitatea linear a arabescului. n acest univers se decupeaz silueta unui caracter care i are echivalentul n complexul anal reprimat, al psihanalizei lui Freud. Este vorba de o dispoziie general ctre control, reinere, stpnire, disciplin, de o tendin ctre economie, acumulare, temporizare, zgrcenie. Aici avem de-a face cu un caracter serios, contiincios, scrupulos, rezervat, sceptic, metodic, ordonat, ataat principiilor, regulilor, sobru, preocupat de sensul civic i de respectabilitate, muncitor, ndreptat ctre lucrurile dificile, laborioase, nensemnate sau mrunte, urmrind s satisfac nainte de toate un pregnant sentiment de securitate. n Egiptul antic, el era, deloc ntmpltor, semnul lui ISIS. Faptul c este al VI-lea semn din ordinea zodiacal, l face s participe la simbolismul numrului 6. El se refer n acelai timp la foc i la ap, simboliznd contiina aprnd din confuzie, precum i naterea puterii de ptrundere a minii. ATRIBUTE ESENIALE: feminin, negativ (YIN (-)). Steril, nocturn, volatil. ELEMENT SUBTIL: (TATTVA) PREDOMINANT: PMNTUL (PRITHIVI), n aspect mutabil, echilibrant, neutru (SATTVA).

PLANETA GUVERNATOARE: MERCUR, n aspect nocturn (YIN,(-)). SIMBOLIZEAZ: pmntul, fiinele bune, pure i resemnate; datoria, virginitatea, decepiile sentimentale, suferinele n dragoste, prietenie sau cstorie; opoziia altora; posturile subalterne i onorurile dificile; avantaje prin intermediul frailor i surorilor sau pentru acetia; boli intestinale. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: lumea subalternilor i clasa muncitoare, servitorii sau serviciilor subordonate ale unei naiuni, lumea integrat n industrie i n special n chimie, atelierele, fabricile, laboratoarele, micile animale domestice, corvezile, proletariatul. CALITI: interiorizare, adaptabilitate, materialitate. Calcul, comer, critic i analiz, logic, discernmnt, perspicacitate, sim practic. Interes pentru chimie, mecanic, medicin, farmacie, igien, dietetic, munci subordonate. Eficien practic, metod, atenie i ingeniozitate. Contiinciozitate. DEFECTE: criticism exagerat, egoism, timiditate, ipohondrie (teama nejustificat de boli i mbolnvire), meticulozitate i minuiozitate excesiv, exagerarea detaliului i a amnuntului; lipsa de ndrzneal i de elan; tendina de a "despica mereu firul n patru". = VA URMA =

AN V C 3 YOGA I ASTROLOGIA FECIOARA (VIRGO) (24 AUGUST- 22 SEPTEMBRIE)

(continuare la cursul nr. 2, AN V)

SINTEZA CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: viscerele, intestinele. CHAKRA CORESPONDENT: MULADHARA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: melancolic. MOD: mutabil. CE ARE CARACTERISTIC: simul micrii. ATITUDINEA SPIRITUAL: fenomenalismul. FECIOARA = adultul - "eu analizez". LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este puritate iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este plenar satisfacie. TREBUIE S DEZVOLTE: o viziune mai cuprinztoare asupra lumii, o mai mare diversitate de interese. TREBUIE S EVITE: hipercriticismul, implicarea n lucruri nensemnate. BALANA (LIBRA) (23 septembrie-22 octombrie) Intrnd n acest semn, Soarele este la punctul median al anului astronomic. Trecerea sa din emisfera nord n emisfera sud marcheaz echilibrul ntre edificiul construit i forele care i pregtesc ruina, echilibrul dintre zi i noapte.

Acest semn zodiacal este reprezentat printr-o balan avnd o sgeat i dou talere. Ea sugereaz acel punct exact de mijloc, n jurul cruia totul oscileaz, reprezentnd balansul ntre crepusculul unei toamne exterioare i aurora unei primveri interioare. n acest punct central fa de care, la o distan egal se echilibreaz cele 2 talere: al motorului i al frnei, al elanului i al reinerii, al spontaneitii i al reflexiei, al abandonului i al reinerii, al chemrii i al respingerii n faa vieii, vedem neutralizndu-se forele contrare. De aici se nate o lume a moderaiei, a msurii, a semitonurilor, a tentelor i a nuanelor. Este un univers diafan a crui rezonan se prezint n simbolismul, elementului aer, n natura subtil i eterat. Mediul aerian al BALANEI este cel al Gemenilor, n care ns locul minii este luat n mod armonios de ctre inim. Eul i opune un alt eu cu o valoare egal, introducnd un dialog afectiv al lui "tu i eu". Semnul "srbtorilor galante" este de altfel aflat sub dominaia lui VENUS, la care asist i Saturn, aducnd o not de detaare i de spiritualizare. Este vorba de Venus, Afrodita trandafirilor de toamn, zeia fermectoare a frumuseii ideale, a gingiei sufletului, a nunilor sacre, a serenadelor suave i a menuetelor delicate i elegante, a iubirilor transfiguratoare i pline de sublimare. SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE: pozitiv, masculin (YANG (+)), mobil, diurn, studiu, elocven. ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: AERUL (VAYU), n aspect dinamic, activ, cardinal (RAJAS). PLANETA GUVERNATOARE: VENUS, n aspect diurn (YANG (+)). SIMBOLIZEAZ: aerul, suprafeele plane, echilibrul, principiul complementar, asocierile amoroase, cstoria i nelegerile ntre persoane de sex opus, persoanele cstorite, vrsta matur, seara, toamna. Dumani puini care se interpun ns ca piedici n calea proiectelor asumate, neplcerile datorate femeilor. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: asocierile, interaciunile armonioase i nelegerile de tot felul, cstoriile, relaiile amoroase, legturile extraconjugale, negocierile i tratatele cu naiunile strine, politica extern, divorurile i procesele, anularea de tratate i contracte, dumniile i conflictele deschise sau altfel spus declarate pe fa; anumite evenimente i atitudini sociale; mondenitatea, scandalurile, lumea gruprilor artistice, toate societile artistice i intelectuale, justiia. CALITI: exteriorizare frumoas, micare armonioas, intelect; echilibru, corectitudine, chibzuin, sim artistic spontan. Justeea comparaiilor i a analogiilor, simpatii artistice integrate i rafinate. Aprobativitate i puternice tendine sociale; percepie corect, simul dreptii. Delicatee, temperament afectuos i nzestrat amoros. Nevoie instinctiv de uniune echilibrant sau asociere creatoare. DEFECTE: indolen, lips de perseverent, frivolitate, cutarea unui mod de via uor i vesel; tendina de a fi uor influenat de laude i subordonarea oricrui aspect plcerilor; indecizie sau tendin accentuat "de a mpca mereu i capra i varza". CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: rinichii i zona corespondent a coloanei vertebrale. CHAKRA CORESPONDENT: ANAHATA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: sanguin. MOD: cardinal. CE ARE CARACTERISTIC: simul echilibrului. ATITUDINEA SPIRITUAL: realism. BALANA = cstorie - "eu cntresc".

LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este frumusee i s se lase nvat c iubirea este armonie. TREBUIE S DEZVOLTE: ncrederea n sine i capacitatea de a nfrunta orice situaie. TREBUIE S EVITE: fumatul i alcoolul n exces, indecizia i gelozia. SCORPIONUL (SCORPIO) (23 OCTOMBRIE- 22 NOIEMBRIE) Scorpionul este al VII-lea semn al zodiacului, ocupnd mijlocul trimestrului de toamn, cnd vntul rscolete frunzele galbene, iar animalele i copacii se pregtesc pentru o nou existen. Fiind n acelai timp simbolul rezistenei, al fermentrii i al morii, al dinamismului duratei i al luptei, aceast parte de cer are ca stpn planetar sfera subtil de for a astrului MARTE. Scorpionul oglindete i evoc natura n perioada cderii frunzelor, a morii vegetaiei, a rentoarcerii la haosul materiei brute, ateptnd ca humusul s pregteasc renaterea vieii. Ca semn de ap, el este situat ntre apa primordial a sursei (Rac) i apele rentoarse la ocean (Peti), cu alte cuvinte, el simbolizeaz apele profunde i tcute ale stagnrii i maceraiei. Simbolul zodiei, scorpionul, este o insect neagr (din familia ARAHNIDE) care fuge de lumin, triete ascuns i are o coad veninoas. Aceast combinaie compune i evoc o lume de aspecte sumbre, capabile s genereze rsturnrile i dramele vieii, care merg pn la prpastia absurdului, neantului i a morii. Tocmai din aceast cauz, acest semn zodiacal este plasat sub influena sferei subtile de for planetar a lui MARTE i a lui PLUTON, putere misterioas i uneori inexorabil a umbrelor, a infernului, a lumilor subtile ascunse demoniace, a tenebrelor interioare. n cazul zodiei SCORPIONULUI suntem chiar n inima complexului sado-anal al teoriei lui Freud; dar n acest caz, la caracteristicile psihice ale anusului se adaug cele ale sexului i astfel vedem cum se nate n cazul nativului SCORPION o dialectic a distrugerii i a creaiei, a morii i a renaterii, a damnaiei (a condamnrii la chinurile internului) i a mntuirii. Zodia SCORPIONULUI reprezint, de asemenea, cntecul tulburtor de iubire pe cmpul de btile sau strigtul straniu de rzboi pe cmpul de dragoste. ntr-un asemenea domeniu, dominat cel mai adesea de culorile rou i negru fiina uman nscut n zodia SCORPIONULUI i trage rdcinile din convulsiile aprute n urma obstacolelor sale i ea nu este cu adevrat ea nsi dect stimulat de transa slbatic a unui demon interior care uneori este nsetat, nu de bunstare, ci de o existen mai intens, n unele situaii plin de aspecte opuse, care merge pn la gustul aspru (savurat de unii cu masochism) al unei angoase de a tri undeva la LIMIT, ntre chemarea intens ctre Dumnezeu i tentaia foarte puternic de a luneca ctre diavol i tot ceea ce este diavolesc. Aceast natur vulcanic a manifestrii opuilor face uneori din tipul scorpionului, o pasre ale crei aripi nu se deschid cu uurin dect n mijlocul furtunilor, climatul su predilect fiind cel al frmntrilor iar ara sa cea a tragediei. SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE: negativ, feminin (YIN, (-)), violent, fecund, nocturn, tcut, ascuns. ELEMENT SUBTIL (TATTVA): predominant: APA (APAS), n aspect fix, pasiv, conservator (TAMAS). PLANETA GUVERNATOARE: MARTE, n aspect nocturn (YIN.(-)) i PLUTO (secundar). SIMBOLIZEAZ: forele subtile ascunse (oculte), demonul, misterul, magia neagr, vrjitoria, lucrurile stranii, puterile ascunse ale fiinei umane; distrugerea, sinuciderea, moartea,

dar i regenerarea; fiinele rufctoare, dumanii ascuni, rzbunarea, cltoriile periculoase, ndeosebi pe ap; pericolul de nec, dramele pasionale, gelozia exacerbat i iubirile nefericite. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: fenomenele morii i motenirile, donaiile i dispoziiile testamentare, averea provenit din cstorie; reformele radicale realizate cel mai adesea prin violen, energia pasional care mocnete i izbucnete brusc, atacul fulgertor, studiile, enigmatice profunde i cercetarea dificil; lumea medical i n special chirurgia. CALITI: interiorizare, voin, emoie sexual intens, regenerare, curiozitate, misticism, abilitate mental i puterea de a gndi corect; demnitate, energie, tenacitate, contiin i scrupulozitate n aciuni. DEFECTE: pasivitate excesiv, invidie, disimulare, gelozie, arogan, criticism destructiv, extremism, tiranie, caracter intransigent i exclusiv; ur, brutalitate, violen. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: vezica urinar, anusul, organele sexuale, nasul. CHAKRA CORESPONDENT: SWADHISTHANA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: limfatic. MOD: fix. CE ARE CARACTERISTIC: simul amoros. ATITUDINEA SPIRITUAL: dinamism. SCORPIONUL = sexualitate eu doresc. LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este pasiune iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este i nseamn druire i abandon. TREBUIE S DEZVOLTE: capacitatea de a ierta, ameliorarea integrrii sociale. TREBUIE S EVITE: rzbunarea i ranchiuna, izolarea, gelozia i excesele. SGETTORUL (SAGITTARIUS) (23 noiembrie -21 decembrie) Al IX-lea semn al zodiacului, SGETTORUL se afl naintea solstiiului de iarn, cnd lucrrile cmpului fiind terminate, oamenii i consacr acum timpul mai mult altor activiti. Simbol al micrii, al instinctelor normale, al independenei i al reflexelor vii, aceast parte a cerului este plasat n general sub dominaia sferei subtile de for a planetei JUPITER. Ne aflm astfel la sfritul trinitii focului. Dac n cazul zodiei Berbecului puterea focului subtil era visceral. Iar n cazul Leului voluntar, fiind consacrat foarte mult magnificenei (grandorii) eului, aici, aceast for devine cea a decantrilor spirituale, a iluminrilor, a ascensiunilor interioare, prin care adeseori instinctul i egoul sunt depite ntr-o transcenden ce se ndreapt ctre suprauman. Acest semn este reprezentat printr-o imagine special ce reprezint o extraordinar sublimare: un centaur cu 4 copite aezate pe sol, care orienteaz spre cer un arc ncordat ndreptnd sgeata n direcia stelelor. Este imaginea unei creaturi frumoase i minunat mplinite corporal care i orienteaz viaa ntr-o deschidere maxim fa de Univers. O parte din influena subtil prezent n cazul zodiei SGETTORULUI corespunde n mod exact sferei subtile de for a planetei Jupiter, principiu al coeziunii i unificrii care l ajut pe cel influenat de energia sa subtil s se topeasc (fuzioneze) n unitatea elevat, global i euforic a unei sinteze largi, de terestru i celest, de uman i Divin, de materie i spirit, de incontient i supracontient. Secvena artistic specific zodiei SGETTORULUI este deci epopeea, simfonia, catedrala, itinerariul unui elan panteist de integrare n viaa divin universal. La originea tipului Sgettor discernem un eu n continu expansiune sau existnd cu o mare intensitate, care i caut propriile sale limite aspirnd cel mai adesea s i le depeasc, fiind impulsionat de un fel de instinct al mreiei supraomeneti i al amplorii. De aici provine aspiraia sa uneori frenetic ctre o anumit elevare sau dimensiune sublim i misterioas pe

care el o caut ntr-o micare plin de avnt care poate fi elanul de participare, de asimilare ideal n viaa colectiv sau, dimpotriv, revolta stimulatoare mpotriva unei puteri pe care vrea s-o domine, n anumite cazuri existnd ns i pericolul unei devieri ce face ca pn la urm eul s se piard n beia van a grandorii. SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE: pozitiv, masculin (YANG, (+)), diurn, dublu. ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: FOCUL (TEJAS), n aspect mobil, echilibrant, neutru (SATTVA). PLANETA GUVERNATOARE: JUPITER i NEPTUN (secundar). SIMBOLIZEAZ: rile strine, cltoriile lungi, aventurile, lucrurile curioase i atrgtoare, copiii. Jocurile i ntreprinderile riscante, comerul important, viaa n aer liber, exerciiile fizice, dansul i sporturile, cursele de cai, viteza, pariurile, ansa; filosofia, religia i clerul superior, aciunile legale, darul profeiei. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: coloniile i rile ndeprtate, expediiile lungi n locuri ndeprtate, comerul exterior i navigaia intercontinental; marile descoperiri, lumea tiinific, biserica i legea. CALITI: exteriorizare, adaptabilitate, vitalitate, entuziasm, optimism, cunoatere superioar, legalitate, religiozitate, filosofie aplicat, nelepciune. Intuiie, nzestrare profetic; independen, via natural, nclinaie ctre cltorii i cultur fizic; ndrzneal uluitoare, detaare n faa primejdiilor. DEFECTE: nelinite fr obiect, dispersie, tendine rebele. Impruden, atracia riscurilor fatale, a jocurilor de noroc; aventurism nesbuit, moral foarte elastic, predispoziii ctre hoinreal sau atracie prea mare pentru strintate i exotism; tendin exagerat de a nu pierde nici o ans. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: soldurile, coapsele, fesele. CHAKRA CORESPONDENT: MANIPURA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: coleric. MOD: mutabil. CE ARE CARACTERISTIC: simul gustului estetic. ATITUDINEA SPIRITUAL: monadism (o nalt atitudine spiritual, tendina de a ajunge la ceea ce este Ultim). SGETTORUL = cunoatere - "eu vd". LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este franchee iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este fidelitate manifestat prin constan. TREBUIE S DEZVOLTE: AUTODISCIPLINA i PERSEVERENA. TREBUIE S EVITE: fumatul, ocurile nervoase, conducerea imprudent a automobilelor. CAPRICORNUL (CAPRICORN) (22 decembrie - 20 ianuarie) Al X-lea semn al zodiacului ncepe la solstiiul de iarn, fiind considerat de muli iniiai yoghini ua zeilor, atunci cnd moartea aparent a naturii corespunde de fapt plenitudinii spirituale, epocii de maxim ingeniozitate a omului eliberat de muncile sezoniere. Simbol al sfritului unui ciclu i al nceputului unui nou ciclu, el este semnul cu care ncepe zodiacul din Extremul Orient. El exprim, printre altele, rbdarea, perseverena, prudena, ingeniozitatea (iscusina), realizarea, simul datoriei; el este plasat sub stpnirea sferei subtile de for a planetei SATURN. Pentru emisfera noastr, Zodia CAPRICORNULUI simbolizeaz retragerea, dezgolirea, concentrarea iernii n grandoarea sa sever; el este uneori asimilat cu

srbtoarea Crciunului care se desfoar n perioada unui maxim exterior (dar nu i interior) al frigului i al obscuritii nopilor lungi ale iernii. Zodia CAPRICORNULUI reprezint momentul de nceput pentru smna ngropat n sol, care va da rod mult mai trziu. Elementul subtil Pmnt i amorseaz aici procesul; acesta este pmntul iernii, n profunzimile cruia se desfoar misterios, ncet i greu opera vegetaiei. Aceast pornire se complementeaz n mod firesc, dialectic cu noiunea de destinaie, scop, finalitate. Semnul zodiacal al CAPRICORNULUI este reprezentat printr-un animal fabulos, jumtate ap, jumtate delfin, sau alteori printr-o capr, patruped ce adeseori are tendina s se caere, s urce, fiind foarte atras de nlimi. Zodia CAPRICORNULUI este guvernat de sfera subtil de for a lui SATURN, care el nsui este adeseori asociat cu tot ceea ce este dur, sumbru i obscur; el reprezint n unele tradiii iniiatice fora misterioas i nemiloas a timpului care cristalizeaz omul n ambiiile sale, atunci cnd nu condamn la dezgolire i la renunare. Natura capricornian poart adeseori amprenta acestui univers subtil rece, tcut, imobil; ea crete ntr-o micare realizat mai nti printr-o retragere accentuat ctre sine i prin constant concentrare; viaa aproape c prsete aici exteriorul acestui personaj care prefer adesea tonurile de gri ale simplitii, sobrietii i discreiei. Natura capricornian se refugiaz adeseori n profunzimile sale, aceast tendin permindu-i n multe situaii s-i afirme valoarea, asigurndu-i totodat un control deplin de sine. La un moment dat, acesta i permite trezirea, ridicarea lent i amplificarea acelor fore divine profunde, care au fost adesea mult timp ignorate n fiina sa. Acest control excepional de sine este rezultatul unui antrenament sistematic i rbdtor al voinei, exersat pentru a dobndi astfel controlul deplin asupra instinctului i sensibilitii. De aici survine uneori predominana virtuilor reci, cel puin atunci cnd eecul acestei autorealizri nu face ca fiina s devin predominant taciturn, pesimist sau foarte melancolic. Imaginea sa simbolic, corpul de ap la care exist o coad de pete, reveleaz natura ambivalen, uneori stranie, a capricornilor nclinai, adeseori simultan, ctre cele 2 tendine ale vieii, ctre abis i ctre cele mai sublime nlimi, ctre ap i ctre munte. Fiina uman influenat de zodia CAPRICORNULUI este considerat ca fiind nzestrat cu posibilitile inversate evolutive i involutive i tocmai de aceea nu-i gsete uneori echilibrul dect cu greutate, simindu-se ntr-o continu tensiune datorit atraciilor sale opuse. SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE:: negativ, feminin (YIN.(-)), nocturn, violent, ascuns. ELEMENT SUBTIL: (TATTVA) predominant: PMNTUL (PRITHIVI), n aspect cardinal, dinamic, activ (RAJAS). PLANETA GUVERNATOARE: SATURN n aspect nocturn (YIN, (- )) i URANUS (secundar). SIMBOLIZEAZ: pmntul i locurile nalte, munii i piscurile, locurile izolate i inaccesibile, luptele, obstacolele i piedicile, neansa i ghinioanele de tot felul, apogeul carierei, declinul, noaptea, btrnii, lucrurile diforme i sordide. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: viaa politic, guvernele, posturile nalte, de mare responsabilitate, minitrii de stat, nalii funcionari, persoanele cu experien, diplomaii: munii, minele, terenurile, bogiile funciare i stabile; ndatoririle civice, ambiiile pentru carier. = VA URMA=

AN V C 4 YOGA I ASTROLOGIA CAPRICORNUL (CAPRICORN) (22 decembrie - 20 ianuarie)

(continuare la cursul nr. 3, AN V) SINTEZA CALITI: interiorizare, micare, materialitate; hotrre, responsabilitate, metod, administrare, simul datoriei, integritate, concentrare, economie, perseveren, pricepere, tact i diplomaie, snge rece, pruden. DEFECTE: descurajare, pesimism, ranchiun, rceal, izolare, caracter foarte rece i rezervat, care nu se exteriorizeaz mai deloc, egoism, ataament excesiv fa de reuita social, exces de rigurozitate n principii. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: genunchii CHAKRA CORESPONDENT: MULADHARA (anumite aspecte) TIPUL DE TEMPERAMENT: melancolic. MOD: cardinal. CE ARE CARACTERISTIC: simul vederii de ansamblu. ATITUDINEA SPIRITUAL: spiritualism. CAPRICORNUL = experien eu utilizez, folosesc. LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este nelepciune iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este altruism. TREBUIE S DEZVOLTE: o viziune optimist asupra vieii i o mai mare libertate de expresie. TREBUIE S EVITE: egoismul i melancolia. VRSTORUL (AQUARIUS) (21 ianuarie - 19 februarie) Al XI-lea semn al zodiacului se situeaz n mijlocul perioadei de iarn. El simbolizeaz solidaritatea colectiv, cooperarea, fraternitatea i detaarea aproape spontan de lucrurile materiale, n mod tradiional, sfera sa subtil de for este guvernat de Saturn, la care s-a alturat, dup descoperirea sa, Uranus. Figura reprezentativ a celui de-al XI-lea semn zodiacal este o fiin uman frumoas i nobil avnd trsturile unui btrn nelept ce poart pe brae sau pe umr una sau dou amfore, iar aceste urne nclinate las s curg i astfel rspndesc apa care se afl n inferiorul lor. Cu toate acestea, consistena respectivului fluid ce curge este aproape aerian i eterat, sugernd caracterul fluid al aerului care particip aici drept agent permanent de mprosptare i purificare a apei. Acest mediu este asimilabil cu valurile mrii strnite de vnt sau cu fluidul oceanului aerian n care toat viaa ne mbiem. Acest semn de AER, cu o anumit rezonan acvatic, sugereaz prezena unei substane nutritive destinate unei susineri (hrniri) mai degrab a sufletului dect a corpului, iar dac aerul subtil n cazul zodiei Gemenilor evoc comunicarea minii, iar cel al Balanei - dialogul inimii,

aerul cel subtil n cazul zodiei Vrstorului sugereaz lumea misterioas a afinitilor elective i a rezonanelor inefabile care fac din noi, fiine umane ce triesc integrate ntr-o comunitate spiritual i exist ntr-o sfer-universal atotcuprinztoare. Acest semn zodiacal a fost adeseori pus n legtur cu sfera subtil de for a lui SATURN n msura n care energiile subtile ale acestui astru elibereaz firesc fiina uman de legturile sale instinctuale, trezind i totodat fcnd s se amplifice n universul luntric al nativului forele spirituale. Zodia VRSTORULUI este de asemenea influenat de sfera subtil de for a lui URANUS care redinamizeaz astfel fiina uman eliberat cu ajutorul focului subtil al puterii prometeice (vezi mitul lui PROMETEU), impulsionnd-o astfel s se depeasc pe ea nsi. n comparaie cu Zodia Leului care putem spune c este herculean, zodia Vrstorului are anumite rezonane subtile, serafice Substana subtil, constitutiv, intim a acestui tip zodiacal este fluid, uoar, eteric, volatil, transparent, plin de limpezime spiritual i, ntr-o anumit msur, putem spune c este chiar angelic. Ea include darul detarii de sine nsoit de o profund senintate, un constant altruism, simul aproape nnscut al prieteniei i de mare devotament. n unele cazuri poate s existe, de asemenea, un Vrstor uranian, predominant prometeian care este o fiin de avangard, constant pionier, aductoare de progres, emancipare i plin de spirit de aventur sublim. SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE: pozitiv, masculin (YANG (+), violent, diurn. ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: AERUL (VAYU), n aspect fix, pasiv, conservator (TAMAS). PLANETA GUVERNATOARE: URANUS i secundar SATURN. SIMBOLIZEAZ: aerul, mentalul, fraternitatea, sentimentele umanitare, cooperarea, electricitatea, vibraia, ritmul, lucrurile noi i neprevzute, micrile maselor i marile probleme sociale, psihologia, inveniile, progresul, aviaia; neconvenionalul, ideile avansate, libertatea i prietenia. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: sindicatele, formaiunile civice, cooperativele, societile de cooperaie i ntrajutorare. Camera reprezentanilor (deputaii), micrile tinznd ctre unitate i fraternitate sau, altfel spus, ctre dezvoltarea i aplicarea ideilor nnoitoare; republica, democraia, solidaritatea, uniunea popoarelor, noile tiine, tendinele sociale ctre libertate, cultura profund umanist. CALITI: exteriorizare, voin, intelect; fraternitate, libertate, progres, umanism social prietenie fidelitate, sinceritate tendine puternic raionale, inventive i psihologice; altruism, independen. Putere latent de simpatie i empatie. DEFECTE: dispre exagerat fa de conveniene, independena care conduce la anarhism i tendine rebele; excentriciti; modaliti dizarmonioase, inopinante i brute de aciune. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: gleznele. CHAKRA CORESPONDENT: ANAHATA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: sanguin. MOD: fix. CE ARE CARACTERISTIC: simul cldurii (nu fizice ci sufleteti). ATITUDINEA SPIRITUAL: pneumatism (sufletism). Vrstorul = idealism - eu tiu". LECIA SA: s-i nvee pe ceilali c iubirea este deplin toleran iar ei trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este totdeauna unicitate. TREBUIE S DEZVOLTE: capacitile intuitive; preocuparea pentru fiecare fiin luat

individual. TREBUIE S EVITE: oboseala excesiv, dezordinea, amnarea excesiv. PETII (PISCES) (20 februarie - 20 martie) Zodia PETILOR este al XII-lea i ultimul semn al zodiacului, aflndu-se exact naintea echinociului de primvar. Ea pune n special n eviden psihismul, lumea interioar, spiritul, mediumnitatea uneori tenebroas prin care putem comunica cel mai adesea cu Dumnezeu sau n unele cazuri, destul de rare, chiar cu diavolul. Acest fapt se traduce uneori n horoscop printr-o natur aproape lipsit de consisten, extraordinar de receptiv n funcie de dominan, att la bine ct i la ru i foarte impresionabil. Stpnul tradiional n acest caz este sfera subtil de for a planetei JUPITER la care s-a mai adugat, dup descoperirea sa, sfera subtil de for a planetei NEPTUN. Acest semn zodiacal de ap poate fi asimilat cu umflarea apelor primvara, cu fluxul copleitor, dizolvant i atotcuprinztor al unui diluviu purificator, asemntor unei mase mictoare i impersonale a oceanului, n care permanent totul este n eternitate cuprins. Aici, umezeala domnete suveran n calitate de principiu al difuziunii, diluiei, cuprinderii, fuziunii prilor ntr-o totalitate, acesta fiind aspectul extensiv al imensitii fluidului care ne nconjoar sau, cu alte cuvinte, a oceanului Macrocosmic, armonios, divin, atotcuprinztor, infinit i atotputernic. Tradiia reprezint acest semn zodiacal prin 2 peti aflai la mic distan unul lng cellalt, dar orientai n sensuri opuse i legai printr-un fel de cordon ombilical, de la o gur a unuia la cealalt. Sub influena acestei zodii, fiinele umane nscute n PETI particip pe toate nivelurile microcosmosului lor la mareea Marelui Univers (Macrocosmos) i se integreaz foarte uor n comunitatea tuturor oamenilor de pe acest pmnt, fuzionnd prin desvrire spiritual cu DUMNEZEU ntocmai precum o pictur de ap care se reintegreaz pentru totdeauna n imensul ocean. n cazul zodiei PETILOR ne situm, de asemenea, ntr-o lume misterioas a indistinciei, a nediferenierii, a comuniunii inefabile, a fuziunii depline, a confundrii, a tergerii tuturor particularitilor i limitelor n favoarea nelimitrii, pentru a face cu putin fuziunea i consonana de la zero la infinit. Acest semn zodiacal a fost pus sub influena sferei subtile de for a lui Jupiter, ca factor catalizator de amplificare a anumitor fenomene specifice acestei zodii i mai ales sub cea a lui NEPTUN, n calitate de arhetip al proceselor enigmatice de disoluie i integrare Universal, care se manifest de la nivelul lutului originar pn la fuziunea final n DIVIN (DUMNEZEU). Substana specific, subtil i profund a naturii tipologiei PETILOR prezint aproape totdeauna o extrem plasticitate psihic i mental. n lumea sa interioar, plin de taine i revelaii divine copleitoare, n care legturile (care i nlnuie pe ceilali) sunt aproape complet dezlegate, forele subtile de coeziune pot fi anulate cu uurin iar formele se estompeaz spontan. n cazul naturii intime a nativului PETE, domnete mai mereu un impresionism aproape transcendent favorizeaz la cel mai nalt grad permeabilitatea, abandonul, compasiunea, dilatarea dragostea, tririle complexe emotive. n urma crora fiina uman se dedubleaz fulgertor i se ndeprteaz realiznd o fireasc detaare lucid de ea nsi, confundndu-se pn la identificare total n contiina unei valori autentice care-l depete i l nglobeaz, asimilndu-l unei condiii mai generale, sublime, divine i dttoare de libertate adevrat. SINTEZA ATRIBUTE ESENIALE: negativ, feminin (YIN, (-)), dublu, fecund, nocturn, tcut.

ELEMENT SUBTIL (TATTVA) PREDOMINANT: APA (APAS), n aspect mobil, mutabil echilibrant, neutru (SATTVA). PLANETA GUVERNATOARE: JUPITER i secundar NEPTUN. SIMBOLIZEAZ: apa i marea, oceanul, aspectele i fenomenele mobile, variabile, schimbtoare; persoanele tcute, discrete, linitite, ascunse, enigmatice i disimulante; ospitalitatea, butura (alcoolul) i mncarea bun, animalele mari, disimularea, crima, neltoria i viciul, pericolul de pierdere a reputaiei i libertii; spitalul i bolile grave; generozitatea i filantropia. GUVERNEAZ N PLAN SOCIAL: industria hotelier, comerul cu buturi alcoolice, ospitalitatea, casele de odihn, azilurile, instituiile caritabile, sanatoriile, dispensarele, clinicile, spitalele, protecia providenial a animalelor i a celor slabi. Totodat mai semnific: trdrile, crimele, sinuciderile, scandalurile rsuntoare, criminalitatea; serviciile discrete i obscure, gruprile iniiatice secrete, tiinele oculte sau misterioase, manevrele de rzvrtire, trdrile, spionajul. CALITI: interiorizare creatoare, adaptare rapid, senzaii intuitiv-empatice; inspiraie, misticism, putere de sacrificiu, spiritualitate; tendine pronunat mediumice, elevate, ospitalitate i romantism copleitor, sensibilitate aleas i receptivitate sublim, imaginaie uluitoare, generozitate, compasiune, nelepciune, sentimentalism pur, afectivitate puternic, idei geniale. DEFECTE: indecizie, impresionabilitate exagerat, tendine ctre neltorie, disimulare, cultul excesiv al senzaiilor, atracie vicioas pentru buturi alcoolice i stimulente care ruineaz sntatea, gusturi bizare, morbide. Tendin nnscut ctre nelinite, exces de imaginaie care exacerbeaz scufundarea n himeric; sensibilitate dizarmonioas, afectat, lipsa stoicismului. CORESPONDENA PE CORPUL UMAN: labele picioarelor i tlpile. CHAKRA CORESPONDENT: SWADHISTHANA (anumite aspecte). TIPUL DE TEMPERAMENT: limfatic MOD: mutabil. CE ARE CARACTERISTIC: simul auzului muzical, estetic. ATITUDINEA SPIRITUAL: psihism (aspectul uman). PETII = supunere eu cred. LECIA SA: trebuie s-i nvee pe ceilali c iubirea este compasiune iar el trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este TOTUL, pentru a nelege n final c amorul este etern i divin. TREBUIE S DEZVOLTE: VOINA, REALISMUL. TREBUIE S EVITE: alcoolul, drogurile, ngduina excesiv fa de propriile slbiciuni i defecte. SFERA SUBTIL DE FOR A SOARELUI Pentru yoghini, sfera subtil de for a SOARELUI este expresia vieii, cldurii, luminii, autoritii, a sexului masculin i a tot ceea ce radiaz. Dac el pare a fi redus de ctre astrologi la rolul unei simple planete comparabil, de exemplu, cu un Marte - sau cu un Jupiter, aceasta se poate explica mai ales prin faptul c influena sa subtil este divizat n dou domenii distincte: influena subtil direct care este cea a poziiei sale pe cer i influena subtil indirect care este cea a Zodiacului. ntr-adevr, orice influen subtil a semnelor Zodiacului este de esen solar, ea fiind n realitate influena SOARELUI reflectat sau polarizat de orbita terestr. n calitate de sfer subtil de for cosmic principal (n sistemul nostru solar), Soarele este generatorul unei adevrate religii astrale a crei cult domin vechile civilizaii, cu figurile de zei eroi. ncarnri ale forelor creatoare i a sursei subtile vitale a luminii i a cldurii, pe care o reprezint sfera subtil de fora a Soarelui.

Sfera subtil de for a Soarelui este adeseori asimilat cu simbolul tatlui sau chiar cu principiul generator masculin i cu principiul autoritii; din acest punct de vedere tatl fiind adeseori pentru fiina uman prima sa ncarnare, el este, de asemenea, expresia regiunii psihismului, influenei psihice copleitoare i atotputernice (n ochii copilului) instaurate prin influena patern, cu rolul de dresare, de educare a contiinei, n vederea inoculrii disciplinei i a moralei. ntr-un horoscop, poziia Soarelui reprezint att constrngerile sociale aa cum afirm DURKHEIM ct i cenzura lui FREUD, de unde deriv tendinele sociale, civilizaia, etica i tot ceea ce este mre i transcendent n fiina uman. Domeniul su de influene i valori se ntinde de la supraeul negativ (al lui FREUD) care zdrobete i nbue fiina uman cu tot felul de interdicii, principii, reguli prejudeci, la idealul pozitiv i sublim al eului, imagine superioar a fiinei umane, spre care tindem cu toii. Sfera subtil de for a astrului zilei (SOARELE) situeaz fiina uman n viaa sa supus ordinelor, sau n cea sublimat. El sugereaz chipul pe care l ofer personalitatea sa n cele mai nalte sinteze psihice ale sale, la nivelurile celor mai nalte exigene, a aspiraiilor sale cele mai elevate, a celei mai puternice individualizri a sa care uneori poate chiar s degenereze (n cazul fiinelor dizarmonioase) ntr-un orgoliu exacerbat sau ntr-un delir al puterii. Soarele reprezint de asemeni fiina uman n funciile sale realizatoare, de so i tat, exprimnd succesul trit ca o amplificare a valorii personale. Energia subtil a Soarelui confer autoritatea misterioas (CHARISMA) i puterea tainic, copleitoare specific efului, supraomului, eroului, suveranului, maestrului spiritual (GURU). Dup interpretarea lui PAUL DIEL, Soarele iluminator i cerul iluminat simbolizeaz INTELECTUL i supracontientul: n concepia sa, intelectul corespunde CONTIINEI i Spiritul - supracontiinei. Pentru DIEL, Soarele i strlucirea sa radioas care din cele mai vechi timpuri este considerat un simbol al fecundrii, devin simboluri ale Iluminrii spirituale. Aceast cheie ne permite s remprosptm, n lumina acestei analize, ntreaga interpretare a miturilor care prezint eroi i zei solari n aciune. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A SOARELUI Soarele are cea mai puternic sfer subtil de for din tot Sistemul nostru solar i are, n anumite situaii, o influen subtil predominant asupra fiinei noastre. Dup strvechile tradiii ale nelepciunii, sfera subtil de for a Soarelui influeneaz foarte mult cristalizarea, structurarea i edificarea eului nostru profund, sau cu alte cuvinte tipologia i caracterul de baz, care la omul obinuit rmn mai mereu aceleai (n perioada unei rencarnri) indiferent de tririle i schimbrile care sunt experimentate n decursul vieii sale. PRINCIPII CORESPONDENTE: viaa, spiritul, sinteza, ceea ce este etern, voina, evoluia, individualitatea, eul interior, contiina, natura SATTVA-ic, puterile divine creatoare. SIMBOLIZEAZ: autoritatea misterioas, regalitatea, CHARISMA, organizarea, succesul, gloria, funciile sociale (rangurile) nalte; inuturile calde, oamenii i lucrurile care au un aspect strlucitor, luminos, colorat., majestuos, somptuos, multicolor; reuita profesional; soul, tatl, aurul. ATRIBUTE ESENIALE: masculin, pozitiv, YANG (+), cald, uscat, luminos. PREDISPOZIII NATIVE: funcii nalte, organizare, conducere, autoritate, CHARISMA. CALITI: capacitate de nelegere sintetic. Influen personal strlucitoare, sentimente nobile, demnitate. ncredere n sine, expansiune, autoritate, mrinimie, generozitate curaj, energie, optimism, voioie, amabilitate, echilibru. DEFECTE (care pot s apar mai ales atunci cnd Soarele este prost aspectat n tema natal): despotism, orgoliu, laitate, arogan, delirul grandorii, snobism, suficiena, temperament

instabil, ambiii nemsurate i nerealiste, gelozie, iritabilitate, mnie, risipa, mndrie, ncpnare, natura dominatoare, extravagana. GUVERNEAZ N FIIN: vitalitatea, inima, arterele, vederea (ochii), fruntea. TIPUL DE TEMPERAMENT: schizotimic-coleric. Poziia Soarelui este n astrogram un indiciu al ereditii. Se observ adesea la rudele de snge fie aceeai poziie a Soarelui, fie schimburi de poziie ntre Soare, Ascendent sau Lun. CORESPONDENE ZODIACALE: casa a V-a i semnul zodiacal al LEULUI. MALADII TIPICE pentru Soarele natal prost aspectat: vedere slab, dureri de cap, probleme circulatorii, febr, slbiciune general, palpitaii cardiace, hiperiritabilitate, afeciuni ale bilei, erupii febrile, epilepsie, boli de inim, chelie, apendicit, fistule i tulburri inflamatorii. =VA URMA =

AN V C 5 SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A SOARELUI

(continuare la cursul nr. 4. AN V) TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL, SOLAR DEZECHILIBRU DE TIP YIN (-) LIPS DE CLDUR, STARE DE RCEAL RESIMIT LIPS DE FOR CARE SE SIMTE CA O STARE DE SLBICIUNE LIPS DE LUMIN CARE FACE FIINA S FIE NTUNECAT I TEARS DIMINUAREA VITALITII AFECIUNI CRONICE ALE INIMII I CIRCULAIEI. HIPOTENSIUNE VOIN SLAB, ECHILIBRUL POLAR YIN-YANG (0) SENTIMENT DE CLDUR CARE SE DEGAJ DIN FIINA RESPECTIV STARE DE FOR COPLE ITOARE CARE EMAN PERMANENT LUMIN ALB, STRLUCITOARE, FARMEC ULUITOR CONSTANT VITALITATE URIA NESFRIT FUNCII CARDIACE I CIRCULATORII NORMALE FERMITATE DE DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) CLDUR DESTRUCTIV FOR ORIENTAT PREDOMINANT DESTRUCTIV LUMIN NUAN ARGIL IMPUR SURMENAJ, STARE DE SUPRASOLICITARE, EPUIZARE AFECIUNI CRONICE ALE INIMII I CIRCULAIEI. HIPERTENSIUNE AMBIII EXCESIVE,

ABULIE, COMPLACERE FATAL LIPS DE ORGANIZARE, HAOS ABSENA SPIRITULUI DE INIIATIV, LAITATE, FRIC ABISAL (fr motiv clar) LIPSA PERSEVERENEI, INCONSTAN, TOANE

NEZDRUNCINAT, VOIN IREZISTIBIL ORGANIZARE ARMONIOAS, NELEAPT SPIRIT DE INIIATIV, CURAJ URIA, NENFRICARE PERSEVEREN, TENACITATE, CRETERE GRADAT

ORGOLIU, MANIA GRANDORII MANIA EXCESULUI DE ORGANIZARE OBRZNICIE, NDRAZNEAL NECHIBZUIT, TUPEU IMPERTINEN VIOLEN, ANGRENARE N SALTURI (acum foarte mult i 3-4 sptmni dup aceea deloc)

SFERA SUBTIL DE FOR A LUNII Sfera subtil de for a LUNII, al crei disc este aparent de aceleai dimensiuni cu acela al Soarelui, are n astrologie un rol deosebit de important. Ea pune ntotdeauna n eviden principiul polar opus, pasiv, dar fecund, noaptea, umiditatea, subcontientul, imaginaia, aspectele abisale i misterioase ale psihicului, visul, receptivitatea, femininul, femeia i n general tot ceea ce este instabil, tranzitoriu i uor influenabil prin analogie cu rolul su astronomic de oglinditor al luminii solare. LUNA face nconjurul Zodiacului n 28 de zile iar unii istorici consider c Zodiacul lunar cu 28 de diviziuni (utilizat mult mai puin n prezent n astrologia (occidental) este mai vechi dect Zodiacul solar cu cele 12 semne zodiacale; aceasta explic oarecum importana acordat LUNII n aproape toate religiile i tradiiile spirituale ale umanitii. Buditii cred cu trie c BUDDHA a meditat nentrerupt timp de 28 de zile sub un smochin sau, cu alte cuvinte, o perioad de o lun lunar (care, n viziunea lor, este un ciclu perfect specific lumii noastre sublunare), nainte de a atinge NIRVANA i de a ajunge la cunoaterea profund a misterelor spirituale ale lumii. Brahmanii, la rndul lor, consider c deasupra strii predominant umane (obinuite) de contiin exist nc 28 de stri distincte, subtile, predominant angelice sau paradisiace. Cu alte cuvinte, ei susin c influena energiilor subtile specifice ale sferei lunare de for se exercit att n planurile sau lumile subtile supraumane, ct i n lumea fizic. Evreii iniiai a atribuie lui ADAM KADMON, omul MACROCOSMIC universal, zodiacul lunar, cifra 28 fiind pentru el numrul cuvntului CHALAL = via i al falangelor de la cele dou mini (prin adiie cabalistic 28 = 2 + 8 = 10). Pentru el mna dreapt, care este cea care binecuvnteaz, se afl n legtur cu perioada cresctoare a Lunii, iar mna stng, care este cea prin care se manifest nenorocirile, se gsete n legtur cu cele 14 zile ale Lunii n descretere. LUNA, mpreun cu energiile sale subtile, este prezent foarte des la toate popoarele, n mitologie, folclor, poezie, poveti; fiind mai mereu legat de un simbolism al feminitii i al puterii fecundatoare a vieii ncarnate n forele fecunditii vegetale i animale fuzionate n adoraia Marii Mame (MAGNA MATER). Sfera subtil de for a LUNII genereaz manifestarea i impregnarea influenelor materne asupra individului n calitatea sa de mam - hran, mam cldur, mam - mngiere, mam - univers afectiv. Pentru astrologi, LUNA (n funcie de poziia sa n astrogram) ofer informaii. n

funcie de zodia n care individul s-a nscut, despre partea animal (vital) a sufletului aa cum se reflect ea n domeniul vieii infantile, arhaice, vegetative, artistice i nsufleitoare ale psihicului. Zona aa-zis lunar a personalitii este acea zon nocturn, incontient, crepuscular, a impulsurilor noastre instinctive. INSTINCT = structur patern (model) de comportament sau, altfel spus, programare ereditar, proprie unei anumite specii animale, ce variaz foarte puin de la un individ la altul, n cadrul aceleiai specii. Const dintr-un lan de reflexe necondiionate ce se desfoar ntr-o succesiune temporal strict avnd stimuli declanatori specifici. Are caracter adaptabil rspunznd necesitilor vitale ale organismului i speciei (foame, sete, reproducere etc.). Instinctul are urmtoarele caracteristici: a) actul instinctiv este ngust, specializat la una din cerinele speciei animale (alimentar, de reproducere etc.); b) modalitile de comportament instinctive sunt nscrise n bagajul ereditar al individului, ceea ce atrage dup sine o uniformitate deosebit a instinctelor n cadrul aceleiai specii; c) odat declanat de un stimul specific, instinctul se deruleaz ca o activitate unitar, continu. Se consider c orice activitate instinctual poate fi descompus n dou verigi succesive: 1) comportament de apeten (faz de cutare ce duce la gsirea declanatorului); 2) actul consumator (sau actul efector instinctiv n sens strict). Unii consider c actul instinctiv este pur doar la nivelul fazei apetitive iniiale (n sensul duratei variate, a acestei faze). A doua faz este adaptat stereotip, fapt ce garanteaz eficiena ei biologic. La om nu exist comportamente complexe reglate doar de mecanisme nnscute, aa cum se ntmpl mai ales la insecte. Aceasta pentru c la om o programare strict ereditar o are numai segmentul afectiv, tensional al instinctului. Tocmai de aceea tendinele instinctive se satisfac prin mecanisme i aciuni care au fost nvate. Se desemneaz prin termenul de instinct i unele activiti elementare automate sau reflexe ca: suptul, respiraia, mersul. Termenul se mai utilizeaz i pentru a desemna tendine ereditare generale ca: instinctul de conservare, reproducere, socializare etc. Mai rar, se desemneaz prin termenul de instinct nite tendine naturale mai precizate (instinct de atac, de fug, de joc, matern, de imitaie). n sens psihanalitic este sinonim termenul de pulsiune, care se refer la tendinele incontientului. Freud distinge dou instincte fundamentale: instinctul vieii (feros) i instinctul morii (Thanatos). Aceasta este partea primitiv care doarme n fiecare dintre noi i este foarte vie mai ales n somn, vise, fantasme, imaginaie, modelndu-ne sensibilitatea noastr profund. Aceasta este sensibilitatea fiinei care se bucur tcut de grdina sa secret, de cntecul neauzit al sufletului, refugiat n paradisul copilriei sale, ntoars ctre ea nsi, retrgndu-se ntr-un somn al vieii sau, dimpotriv, abandonat beiei instinctului, n transa unui frison vital care mpinge sufletul capricios, vagabond, boem, himeric, ctre aventur. LUNA este, de asemenea, simbolul visului i al incontientului, ca aspecte nocturne. Incontientul i visul fac parte din viaa nocturn. Sfera subtil de for a LUNII este n mod aproape incontient asociat cu noaptea i cu elementele ap i pmnt, care prezint calitile de rece i umed, n opoziie cu sfera subtil de for a SOARELUI care este contient i care este asociat cu elementele aer i foc i cu calitile de cldur i secciune. Viaa nocturn, visul, incontientul, sfera subtil de for a LUNII sunt tot atia termeni care au puncte comune cu domeniul misterios al DUBLULUI. Dup interpretarea lui PAUL DIEL, LUNA i noaptea simbolizeaz imaginaia nesntoas ieit din subcontient: aici trebuie s specificm c DIEL nelege prin subcontient

IMAGINAIA EXALTATOARE CARE REFULEAZ. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUNII Sfera subtil de for a LUNII reflect (oglindete) i totodat polarizeaz lumina pe care o primete de la SOARE. Influxul subtil astral lunar este prin urmare caracterizat de receptivitate. El guverneaz att personalitatea exterioar a fiinei noastre (expresie reflex a eului interior, care este ntr-o mare msur influenat de sfera subtil de for a Soarelui), ct i modul specific de a reaciona la ceilali i la mediu. Influxul de energie subtil lunar este de asemenea rspunztor de emoiile noastre i de fluctuaiile acestora, de diferitele noastre obinuine i condiionri mimetice, precum i de diversele faze sau stri emoionale fluctuante pe care le avem. PRINCIPII CORESPONDENTE: receptivitatea, schimbarea, ceea ce este trector, material i negativ (YIN, (-)); personalitatea, sufletul, aspectul psihic inferior. SIMBOLIZEAZ: popularitatea, masele, fertilitatea, femeile, mama, soia, schimbrile, deplasrile, fiinele tinere i lucrurile noi, naivitatea, timiditatea, pasivitatea, fiinele tcute i temtoare, lacurile, rmurile, locurile publice, reuniunile de copii i femei, mulimile, familia i cminul, maternitatea, snii, sexualitatea predominant animalic sau instinctual, fecunditatea, chemarea ctre uniunea sexual, instinctualitatea; apa, lichidele corpului. ATRIBUTE ESENIALE: feminin, negativ (YIN, (-)), rece i umed. PREDISPOZIII NATIVE: viaa public, subordonarea, servicii, satelizare, capaciti psihice mediumice, studiul limbilor strine, micul comer sau anumite servicii publice alimentaie i buturi, popularitatea. CALITI: imaginaie puternic, magnetism aproape irezistibil, plasticitate, dorin permanent de ceva nou, receptivitate intelectual, tendine contemplative, imaginaie creatoare, via interioar bogat, sensibilitate foarte accentuat, pasivitate, fecunditate, docilitate, altruism adesea incontient, dragoste cu o pronunat tent matern, intuiie, pruden, inventivitate sexual, isteime pentru integrarea n sfera social, pasionalitate instinctual, nclinaii artistice, atracie fa de tot ceea ce este misterios i pentru tiinele oculte, via de familie; putere de regenerare i refacere uluitoare, tineree i rentinerire prin relaii sexuale armonioase i plenare. DEFECTE: reverie excesiv, timiditate, inconstan, frivolitate, susceptibilitate, exces de imaginaie. Indecizie. Indolen, capricii, suspiciuni, lipsa echilibrului mental, mimetism, tendin de a mini gratuit, teatralitate, impulsivitate necontrolat, nclinaie ctre brf. Incoeren n gndire i n vorbire, pesimism, tendine paranoice, team necontrolat (complex); atracie irezistibil ctre plceri inferioare; voluptate exagerat care subjug, ncpnare, neputin de a ierta. GUVERNEAZ N FIIN: armonia funcional, funciile naturale subcontiente, incontientul, funciile de reproducere sau sexuale, memoria, simul formei, stomacul i digestia, limfa, organele sexuale feminine interne, fluidele corporale, sistemul simpatic; instinctul de conservare are de asemenea o strns legtur cu energia subtil a LUNII. TEMPERAMENT: ciclotimic-flegmatic sau maniaco-depresiv. CORESPONDENE ZODIACALE: semnul zodiacal al RACULUI i casa a IV-a. Att LUNA, ct i SOARELE sunt semnificatori ai ereditii ntr-o astrogram, fie prin ele nsele, fie prin dispunerea lor n aceeai poziie, ntr-o tem natal cu Ascendentul sau cu Soarele unor persoane nrudite. MALADII TIPICE pentru LUNA prost aspectat n tema (astrograma) natal: afeciuni urinare i genitale, gaze i colici abdominale, dese perturbri uterine i menstruale, nervozitate, diaree, pleurezie, tuberculoz, hidropizie; afeciuni ale gtului, astm, bronit, dispepsie, cancer i catar gastric.

TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL, LUNAR DEZECHILIBRU DE TIP YIN (-) HIPOSECREIE, NFUNDARE ATROFIE, SPRIJINIRE LIPSA MEMORIEI ECHILIBRUL POLAR YIN-YANG (0) SECREII ECHILIBRATE I UMORI CORPORALE ARMONIZATE I NORMALE ECHILIBRU ORGANIC MEMORIE EXCELENT DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) HIPERSECREIE, ACUMULARE DE LICHIDE HIPERTROFIE, UMFLARE FIXAII NECONTROLATE CE REVIN N MEMORIE, OBSESII SUPRAESTIMAREA FORMEI EXTERIOARE MANII, AUTOMATISME COMPORTAMENTALE EXCES DE MANIFESTARE MATERN, TIRANIE RSFRNT ASUPRA PROPRIILOR COPII

LIPSA SIMULUI FORMEI DEPRESII, DEZAMGIRI RCEALA AFECTIV, LIPSA STRII I MAFIFESTRILOR MATERNE, INDIFEREN FA DE PROPRII COPII

SIMUL ARMONIOS AL FORMEI MOBILITATE MENTAL FIREASC SIM ARMONIOS AL MATERNITII, FEMINITATE ECHILIBRAT, DRAGOSTE MATERN EXEMPLAR

SFERA SUBTIL DE FOR A LUI MERCUR n conformitate cu datele tradiionale astrologice, sfera subtil de for a lui MERCUR vine imediat dup sferele subtile de for ale celor doi luminri: Soarele, astrul vieii, i Luna, astrul generrii sau, cu alte cuvinte, manifestarea armonioas a vieii n lumea noastr tranzitorie. Dac Soarele este considerat Tatl Celest iar Luna este considerat Mama Universal, MERCUR apare mai mereu ca fiind copilul lor sau, altfel spus, Mediatorul. Cele dou domicilii ale sale ori, cu alte cuvinte, semnele Zodiacului a cror natur se armonizeaz tradiional cu aceea a acestei planete sunt: zodia Fecioarei care urmeaz semnului solar al zodiei Leului i zodia Gemenilor care precede semnul lunar al zodiei Racului. Sfera subtil de for a lui MERCUR este n primul rnd un principiu tainic al legturii, al schimburilor inefabile, al micrii i adaptrii. Dac mai adugam faptul c atributul su este caduceul, gsim reconfirmat acest simbol al naturii dualiste n care se confrunt principiile contrarii (+) i (-) i totodat complementare: tenebre - lumin; jos - sus; stnga - dreapta; feminin - masculin. Aceast circulaie intern rapid i armonioas constituie condiia iniial a dezvoltrii inteligenei; dorina de a separa lucrurile pentru a nu se confunda cu ele. Acest joc contribuie la reprimarea vieii sensibile, venind s afirme lumea raiunii. Tocmai de aceea, pe acest teren fertil se realizeaz socializarea fiinei umane, odat cu asimilarea inteligent a uzanelor i conveniilor supuse regulilor logicii. n fiecare dintre noi procesul subtil mercurian este acea parte auxiliar a eului nsrcinat s ne

deturneze de la seduciile subiectivitii i s ne ofere un contact ct mai bogat cu lumea nconjurtoare. n faa acestei presiuni duble a impulsurilor interioare i a solicitrilor exterioare, el este cel mai bun agent al adaptrii noastre la via. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI MERCUR Din punct de vedere tradiional, sfera subtil de for a planetei MERCUR este asociat cu capacitile mentale ale fiinei umane i cu abilitatea de a intermedia ori de a comunica. Dup cum tim, miticul zeu MERCUR era, deloc ntmpltor, mesagerul divin i personificarea forei cosmice a inteligenei i a elocvenei. Influxul subtil astral al sferei misterioase de for a lui MERCUR ne influeneaz foarte mult intelectul, trezindu-ne i amplificndu-ne n special capacitatea de a nelege prompt ideile celorlali i de a schimba informaii cu alte persoane. MERCUR este, de asemenea, i cea mai rapid planet din sistemul solar, ceea ce face ca influena sa subtil astral s fie caracterizat n primul rnd de o neobosit activitate, de schimbare i de o considerabil rapiditate. n astrologia tradiional se consider c sfera subtil de for a lui MERCUR ne influeneaz n primul rnd datorit rezonanelor specifice i a interconexiunilor sale cu sferele subtile de for ale celorlalte planete, deoarece ea (MERCUR) ncarc preponderent fiina uman cu o energie subtil, mediatoare, neutr. PRINCIPII CORESPONDENTE: inteligen i mijloacele caracteristice care ne permit a o exprima, flexibilitatea, intermedierea ntre Eu i Non-Eu, raiunea, adaptabilitatea. SIMBOLIZEAZ: mijlocitorul, intermediarul, fraii, anturajul, interesul, comerul, inteligena, tiinele, studiul, simul practic, cltoriile, mijloacele de comunicare, tinereea, zborul, literatura, activitatea la burs, mesagerii i agenii de orice fel, cuvntul, persoanele mechere, ndemnatice i prompte, cartierele, zonele i strzile pline de micare n sau pe care se desfoar activiti de afaceri, dezbaterile, educaia, spiritul analitic, cercetarea tiinific, logica, rapiditatea. Isteimea, prudena ntemeiat pe inteligen, versatilitatea, capacitile mentalintuitive, memoria i metoda optimismul elocvena, scrisul i tiprirea textelor, mercurul. ATRIBUTE ESENIALE: neutru, uor convertibil, temperat, uscat. PREDISPOZIII NATIVE: uurina de a nelege datorit trezirii inteligenei, comer, literatur. studii tiinifice, educaie superioar, cltorii de studiu. CALITI: mental viu, elocven, aptitudini literare, suplee, adaptabilitate i acuratee mental, dexteritate, subtilitate intelectual, sociabilitate ghidat de afiniti diplomaie, deducie, asimilare spontan. DEFECTE: dezordine i instabilitate mental, uitare, minciun, viclenie, nesinceritate, nervozitate, nebunie, decepie, plvrgeal, calomnii, excentriciti, lips de scrupule, stngcie. GUVERNEAZ N FIIN: sistemul nervos cerebro-spinal, creierul, respiraia, glanda tiroid, micrile ce pun n eviden abilitatea, limba, laringele, braele i minile, intestinele. TEMPERAMENT: schizotimic-nervos. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia GEMENILOR i zodia FECIOAREI, casele astrologice III i VI. MALADII TIPICE pentru MERCUR prost aspectat n tema (astrograma) natal: tulburri mentale, epuizare nervoas, transpiraie excesiv, impoten, ameeal, surzenie, afeciuni ale organelor vocale, sensibilitate mental exagerat, astm, bronit, nevralgie, palpitaii. = VA URMA =

AN V C 6 SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI MERCUR

(continuare la cursul nr. 5. AN V) TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI MERCUR DEZECHILIBRU DE TIP YIN (-) FIXITATE EXCESIV DEPRESII, DESCURAJARE DIFICULTI DE VORBIRE PARALIZIE NERVOAS DIMINUAREA INTELIGENEI ECHILIBRUL POLAR YIN-YANG (0) MOBILITATE ARMONIOAS NORMALITATE NERVOAS, ECHILIBRU ELOCVEN, PUTERE DE CONVINGERE ARMONIE INTELIGEN VIE, CREATOARE, INVENTIV DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) INSTABILITATE NERVOZITATE ACCENTUAT PLVRGEAL, BRF HIPERMOBILITATE

GNDIRE LENT, NCETINEAL MENTAL ILOGITATE DIFICULTI N A SCRIE I A COMUNICA PRIN SCRIS

HIPERINTELECTUALISM, TENDIN DE A DESPICA FIRUL N PATRU NELEGERE MPRTIERE, RAPID I DISPERSIE OBIECTIV MENTAL LOGIC PUTERNIC, SOFISME ECHILIBRAT I DIALECT ABILITATEA GRAFOMANIE EXPRIMRII FLUIDE DEZLNUIT I SUGESTIVE N SCRIS

SFERA SUBTIL DE FOR A LUI VENUS n astrologie, sfera subtil de for a lui VENUS exprim i pune n eviden atracia puternic aproape instinctiv, sentimentele, senzualitatea rafinat. Iubirea, simpatia, frumuseea, armonia formelor i blndeea. VENUS este unanim considerat planeta artei, a acuitii senzoriale, a plcerilor amoroase, a distraciilor de tot felul. n Evul Mediu planeta VENUS era supranumit, deloc ntmpltor, micul benefic. Simul tactil rafinat este atribuit ca impuls i inspiraie sferei subtile de for a lui VENUS i tot ei i sunt atribuite toate manifestrile fermectoare, profunde i copleitoare ale feminitii (tot aici se integreaz tendinele ctre lux, plierea mimetic fa de cerinele modei, coafurii etc.). Domiciliile sale (sau cu alte cuvinte semnele zodiacului n care sfera sa subtil de for se manifest n special cu putere) - zodia TAURULUI i zodia BALANEI - sunt n corpul uman n

legtur cu gtul, cu snii i de asemenea cu cambrura din zona rinichilor. Energiile subtile ale sferei de for a lui VENUS i mod armonios reflectate n corpul fizic pun totdeauna n eviden particularitile unei siluete feminine i frumos proporionate n cazul unei femei, de asemenea aceleai energii conferind un trup fermector n cazul unui brbat. nc din cele mai vechi timpuri, VENUS era steaua fascinant a tuturor tainelor de amor. Sfera subtil de for a planetei VENUS a fost mai mereu prima dintre frumuseile celeste care i-a inspirat profund pe ndrgostii, mai ales prin impresia direct pe care strlucirea suav a luminii sale tainice o produce asupra sufletelor pline de dragoste i spontan contemplative. Pentru unii astrologi, sfera subtil de for a lui VENUS este de asemenea n legtur cu sublimarea energiei amoroase, cu atraciile voluptoase rafinate i cu amorul mprtit. Sub influena energiilor subtile ale sferei de for a lui VENUS se trezesc i nfloresc tririle voluptoase, profund stenice i amoroase, care iau natere n cazul poftei de mncare a sugarului n contact cu mama sa i se prelungesc nuanndu-se n multiplele forme de altruism sentimental. Acest mod tipic venusian de a tri i de a simi, caracteristic anumitor fiine umane (care sunt mai mereu ntr-o intens stare de rezonan cu energiile subtile ale lui VENUS), grupeaz ntr-o sinergie afectiv senzaii, sentimente i triri senzuale elevate, atracii spontane condiionate de simpatie ctre anumite obiecte i fiine; exaltri copleitoare, zmbetele fermectoare, elanurile plcerii, distraciile generatoare de fericire, bucuriile ameitoare i n general srbtoririle n care se manifest liber i din plin afinitile ce genereaz o comuniune binefctoare ce rezult din armonia schimburilor subtile, din fuziunea afectiv ca i din strile emoionale minunate pe care ni le transmit prin REZONAN subtil farmecul radiat de ceilali, frumuseea, dragostea, intimitatea i graia ncarnat n fiinele umane fascinante care ne nconjoar. De altfel, nu ntmpltor, aproape toate manifestrile divinitii apar n toate mitologiile sub aspectele cele mai frumoase. n aceast direcie nici o fiin uman nu poate rivaliza cu atuurile pe care le confer frumuseea trupeasc perfect caracteristic AFRODITEI care ilustreaz totdeauna modelul mplinit i armonios al frumuseii feminine. Sub imboldul tainic al energiilor subtile ale lui VENUS se trezete i se amplific n fiina uman att bucuria de a tri armonios i fericit, n srbtoarea de primvar a mbtrii simurilor, ct i scufundarea n plcerile cele mai rafinate i spiritualizate ale esteticii. n general vorbind, sfera subtil de for a lui VENUS reflect, pentru cei care sunt n rezonan continu cu ea, tandreea nvluitoare, nclinaia ctre mngieri i atingeri afectuoase, dorina contopirii amoroase i a fuziunii senzuale, admiraia transfiguratoare care trezete spontan fericirea; blndeea, buntatea, afeciunea intens, plcerile sublime care sunt generate de contemplarea spontan i liber a frumuseii. Energiile subtile i elevate ale sferei de for a lui VENUS trezesc i amplific n fiina uman (ce rezoneaz din plin cu ele) acea pace paradisiac a sufletului pe care o numim FERICIRE plenar. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI VENUS Sfera subtil de for a lui VENUS eman permanent dragoste, armonie, iubire, frumusee, pace, atracie magnetic, bucurie i inspiraie artistic. Aceast sfer subtil de for ne impulsioneaz i ne guverneaz natura afectiv. n acelai mod n care sfera subtil de for a lui MERCUR ne impulsioneaz i ne influeneaz natura mental. Totodat, sfera subtil de for a lui VENUS ne inspir, ne impulsioneaz i ne afecteaz n mod direct relaiile noastre personale de iubire. Sfera subtil de for a lui VENUS a fost adeseori asociat cu energia subtil, divin cosmic a iubirii att de ctre vechii babilonieni, ct i de greci i de romani. O explicaie demn

de luat n consideraie a acestui aspect era faptul c planeta VENUS aprea i se meninea vizibil pe cer imediat dup apusul i la rsritul Soarelui, indicnd astfel pentru multe fiine umane nceputul perioadei propice relaiilor amoroase. Este ns foarte interesant de reinut faptul c studii medicale recente au artat c activitatea hormonal (att la brbat, ct i la femeie) este maxim mai ales n acele momente (care pun n eviden procesele de rezonan n MICROCOSMOSUL fiinei noastre) - seara i dimineaa devreme - deci chiar n timpul n care planeta VENUS apare pe cer. Reiese astfel n mod destul de evident faptul c nu din ntmplare ea a fost adeseori asociat cu energia tainic a iubirii. PRINCIPII CORESPONDENTE: atracie, armonie, frumusee, feminitate, art, plcere, dragoste. SIMBOLIZEAZ: tot ce este rafinat, plcut i agreabil, care exalt sentimentele de iubire, frumusee i bunstare, viaa sentimental, uniunile amoroase i asociaiile, femeia, amanta, iubita, sora, fiica, mama, prietenele, femeile pline de feminitate, armonios vitale i graioase (SHAKTI), vesele, sociabile, plcute, actorii de comedie i divertisment, lucrurile vesele, colorate, frivole, locurile intime i plcute, balurile, concertele, teatrele, bordelurile, parfumeriile, destrblarea, petrecreii, curtezanele, casele i strzile vesele i elegante, legturile de protecie cu femei foarte influente, ineria "dulce" (DOLCE FARNIENTE), luxul, moda, posesiunile, banii, anumite aspecte ale vieii sociale, simul estetic, cuprul. ATRIBUTE ESENIALE: feminin, negativ, umed, temperat. PREDISPOZIII NATIVE: talente artistice deosebite (muzic, poezie, desen, pictur, cntec etc.). gndire rafinat, via uoar. CALITI: farmec personal irezistibil, simpatic, sentimentalism, dragoste, tandree, sociabilitate, blndee, voioie, bunvoin, adaptabilitate, magnetism amoros, rafinament, tact, senintate, putere de sublimare. DEFECTE: lene, hipersenzualitate, depravare, lunecare n obscenitate, vanitate, imoralitate, nehotrre, romantism excesiv, voin slab, dependen de alii, parazitism, nepsare. GUVERNEAZ N FIIN: senzualitatea, acuitatea senzorial; la femele: ovarele i snii, simul tactil, circulaia venoas, gtul, carnaia, prul, regiunea lombar, rinichii, glanda paratiroid, feminitatea superioar. TEMPERAMENT: ciclotimic-sanguin. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia TAURULUI i zodia BALANEI, casele astrologice II i VII. MALADII tipice pentru VENUS prost aspectat n tema (astrograma) natal: boli venerice, litiaz renal i biliar, probleme ovariene, slbirea organelor sexuale, spermatoree (eliminare de sperm pe uretr n afara actului sexual i fr ejaculare); gut, eczeme, anemie, tulburri menstruale, avorturi, probleme de cuplu, afeciuni ale gtului, hipersensibilitate, leucoderm (absena pigmentului melanic din piele. Simptom principal i patognomic n unele afeciuni ca vitiligo, albinism). TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI VENUS DEZECHILIBRU DE TIP ECHILIBRUL POLAR YIN (-) YIN-YANG (0) REPULSIE ATRACIE DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) ABSORBIE

ASEXUALITATE, ABSTINEN HIPOFUNCIE HORMONAL

ARMONIOAS SEXUALITATE ECHILIBRAT

DURITATE, SADISM SAU MASOCHISM LIPSA SIMULUI ESTETIC DEZGUST DE VIA

HIPERSEXUALITATE OBSESIV, NIMFONANIE ECHILIBRU HORMONAL HIPOFUNCIE HORMONAL CARE GENEREAZ DEZECHILIBRE ENDOCRINE IUBIRE COPLEITOARE, HEDONISM, VNAREA FOR AFECTIV, EGOIST A PLCERII RAFINAMENT SIM ESTETIC ELEVAT HIPER-ESTETISM I NUANAT HIMERIC PROFUND DRAGOSTE VICII, PERVERSIUNE, DE VIA BLAZARE

SFERA SUBTIL DE FOR A LUI MARTE Sfera subtil de for a planetei MARTE pune n eviden n astrologie energia, masculinitatea, voina, ardoarea, tensiunea i agresivitatea. Datorit faptului c aceste aspecte sunt adesea folosite mai degrab n ru dect n bine, aceast planet a fost supranumit, deloc ntmpltor, n Evul Mediu "micul malefic". Sfera subtil de for a acestui astru guverneaz n viziunea multor astrologi viaa i moartea. Primul su domiciliu (sau, cu alte cuvinte, semnul zodiacal cu care rezoneaz cel mai bine) este BERBECUL care prezideaz i impulsioneaz renaterea naturii - primvara. Tot sfera sa subtil de for prezideaz natura care moare toamna. n semnul su al doilea de domiciliu, care este zodia SCORPIONULUI. Sfera subtil de for a lui MARTE manifest i controleaz focul dorinelor, dinamismul, violena i organele genitale ale brbatului. Sfera subtil de for a lui MARTE are o lumin roiatic, arztoare, ca o flacr i tocmai de aceea n toate limbile strvechi el a fost numit Incendiatorul. Sfera subtil de for a lui MARTE sugereaz pasiunea puternic i violena; tocmai de aceea, mitologia l desemneaz ca fiind zeul rzboiului. Am putea la prima vedere s ne gndim c aici este vorba doar de un simbolism facil, realizat oarecum la ntmplare, dar iat c acum civa ani un statistician a cercetat cu atenie poziiile acestei planete (MARTE) n momentul naterii la un numr de 3142 de efi militari europeni i a constatat cu uimire c aceti oameni erau nscui chiar n momentul de rsrit sau de zenit al lui MARTE. Aceste rezultate semnificative au pus n eviden un aspect care depete cu mult o simpl probabilitate. Acest fenomen a fost, de asemenea, remarcat i la un grup de 2315 de medici academicieni i la un alt grup de 1485 campioni sportivi. Astrologii care susineau de mult timp acelai lucru nu au ateptat aceste rezultate pentru a spune c militarii, medicii i sportivii se afl preponderent sub influena sferei subtile de for a lui MARTE. Caracteristica principal a tendinei asociate sferei subtile de for a lui MARTE este acea agresivitate care se trezete i uneori se amplific n psihicul irascibil al copilului n momentul formrii danturii, a primelor exerciii n care el ncepe s-i foloseasc musculatura i a uceniciei motriciti. Aceasta este starea primar a LUPTEI PENTRU VIA n care se utilizeaz dinii i ghiarele. ntr-o lume a riscurilor, a cderilor i a ciocnirilor, a rnilor, a pledoariilor, a

provocrilor i a cucuielor. Ea se prelungete mai trziu prin intermediul competiiilor, al concursurilor, al rivalitilor i al ostilitilor, la care fiecare fiin uman trebuie S-I CTIGE EXISTENA, trebuie s-i cucereasc locul su n societate, trebuie s-i apere interesele i s depun o activitate susinut pentru a-i ndeplini dorinele i pasiunile, nu fr a risca, adeseori expunndu-se la anumite pericole. Tipul predominant marian se recunoate destul de uor n cazul personalitii clocotitoare a lui HENRIC al IV-lea, la un om de Stat dominator i dur cum este cardinalul RICHELIEU, la impetuosul GAMBETTA, la scriitorul francez realist ZOLA, la compozitorul cu sonoriti rsuntoare BERLIOZ, la instigatorul pictor expresionist francez VAN GOGH. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI MARTE Sfera subtil de for a lui MARTE este adeseori asociat cu energia declanatoare a rzboiului i cu impulsul sexual. Totodat se consider c aceeai sfer de for a lui MARTE este, de asemenea, n legtur cu agresivitatea, cu activitatea fizic i sportiv, cu energia de manifestare a tot ceea ce implic violen, cu impunerea i fermitatea. ntocmai cum sfera subtil de for a lui MERCUR guverneaz mintea iar cea a lui VENUS natura noastr emoional-afectiv, sfera subtil de for a lui MARTE impulsioneaz, guverneaz i influeneaz corpul fizic. MARTE este deci planeta care determin, n funcie de intensitatea i continuitatea procesului de rezonan (cu ea). Ct de energici i de activi suntem. Anticii asociau, deloc ntmpltor, zeul rzboiului cu planeta MARTE i mai ales din cauza culorii lor roii, culoare asemntoare cu aceea a focului i a sngelui, att unul, ct i cellalt simbolizau vitalitatea i energia. PRINCIPII CORESPONDENTE: aciune, virilitate, energie, for, micare. SIMBOLIZEAZ: construcia dar i distrugerea, regenerarea prin distrugere, lupta pentru via (existen), transformarea, virilitatea, posesiunea, dorina, cucerirea, violena, rzboiul, industria, dinamismul, amantul, rivalul, dumanii declarai, persoanele i aspectele violente, turbulente, brutale, periculoase, iritate; obiectele ascuite din fier, instrumentele chirurgicale, mecanice, armele, mcelarii, soldaii, chirurgii, clii, focul, topitoriile, arsenalele, fortreele, locurile zgomotoase i animate, certurile, luptele, rnirile, accidentele, moartea violent, omorurile, criticile aspre, arsurile, cldura, aciunea, fierul. ATRIBUTE ESENIALE: masculin, pozitiv, cald, uscat. PREDISPOZIII NATIVE: viaa activ i agitat, plin de schimbri, angrenarea n domenii din sfera industriei, fierului i focului, ocupaii necesitnd curaj i vitejie sau activiti n lucruri periculoase i dificile, armat, poliie, chirurgie, stomatologie, sport, vntoare, mecanic, sculptur etc. CALITI: curaj, iniiativ, bravur, franchee, activitate, nenfricare, ndrzneal uria, temeritate, hotrre, dragoste de libertate, sexualitate puternic care este uor controlat, un rspuns prompt pozitiv i viu la toate situaiile. DEFECTE: mnie, violen, brutalitate, asprime, impruden, impulsivitate, suspiciune, gelozie bolnvicioas, cruzime, bestialitate, egoism instinctiv, spirit rzbuntor i btios, cinism, scepticism, ironie exagerat, pripeal, turbulen, nesbuin, iritare. GUVERNEAZ N FIIN: sistemul muscular i virilitatea, organele sexuale externe, sistemul uro-genital, bila, pilozitatea corporal, fora fizic, nasul, gonadele, glandele suprarenale, globulele roii sanguine, rinichii, predispoziia ctre febr, rnirile, arsurile sau diversele operaii chirurgicale pe care trebuie s le suportm. TEMPERAMENT: schizotimic-coleric. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia BERBECULUI i zodia SCORPIONULUI,

casele astrologice I i VIII. MALADII tipice pentru MARTE prost aspectat n tema (astrograma) natal: infecii sanguine, fracturi, febr, arsuri, comedoane (bici), erupii cutanate, plgi, epilepsie, diformiti corporale, variol, varicel, apendicit, afeciuni ale plmnilor, gtului, urechilor, limbii, nasului, hipertensiune, hemoragii, hernie, encefalomielit. = VA URMA =

AN V C 7 SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI MARTE

(continuare la cursul nr. 6 AN V) TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI MARTE DEZECHILIBRU DE TIP YIN (-) SLBICIUNE ATROFIE MUSCULAR COMBUSTIE PREA LENT ECHILIBRUL POLAR YIN-YANG (0) IMPULS ARMONIOS, ELAN, ASPIRAIE FOR MUSCULAR MARE OXIDARE NORMAL, METABOLISM ECHILIBRAT I NORMAL CLDUR, ARDOARE ENERGIE MARE, APROAPE NESFRIT CURAJ FERMITATE, CONSECVEN HOTARRE DE NEZDRUNCINAT COMBATIVITATE, FOR DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) DESTRUCTIVITATE HIPEMROFIE MUSCULAR COMBUSTIE PREA RAPID (ARDERI ACCELERATE) FEBR RISIPIRE ENERGETIC, VLGUIRE, AGITATIE NESBUIN BRUTALITATE IMPULSIVITATE NECONTROLAT AGRESIVITATE

HIPOTERMIE, MEMBRELE I CORPUL RECI LIPS DE FOR

TEAM MOLICIUNE, INDOLEN INDECIZIE, OSCILAIE LIPSA DE COMBATIVITATE,

LAITATE SFERA SUBTIL DE FOR A LUI JUPITER Prin mrimea i poziia sa, sfera subtil de for a planetei care poart numele de JUPITER, ocup locul central printre sferele subtile de for ale atrilor care se nvrt n jurul Soarelui. Ca planet, JUPITER este precedat de Mercur, Venus, Pmnt, Marte i de ctre asteroizi i este apoi urmat de acelai numr de corpuri celeste: Saturn, Uranus, Neptun, Pluton i de ctre planetele transplutoniene, dintre care prima este deja numit de unii MINOS. n analogie cu acest loc ales, sfera subtil de for a lui JUPITER reprezint tradiional n astrologie principiul echilibrului, al autoritii, al ordinii, al stabilitii n progres, al abundenei, al pstrrii i perpeturii ierarhiei stabilite. Sfera subtil de for a lui JUPITER manifest energiile subtile care fac s apar legalitatea social, bogia, optimismul i ncrederea. Pe vremuri, sferei de for a lui JUPITER i se spunea "marele benefic" i se consider c ea guverneaz zodia Sgettorului, care dup cum se tie este un semn al dreptii i zodia Petilor care la rndul su este considerat un semn al filantropiei. Medicina i Jurisprudena sunt profesiunile sale privilegiate n cazul fiinelor umane care rezoneaz mai mereu i foarte mult cu sfera sa subtil de for. n organismul uman, sfera subtil de for a lui JUPITER influeneaz funcionarea ficatului. Condiia Jupiterian a fiinei umane se nscrie n cazul fiinelor umane pe care le influeneaz n mod preponderent de-a lungul unei serii continue de achiziii, avantaje, profituri, beneficii i binefaceri diverse destinate s-i satisfac omului apetitul su de consumator, instinctul su de proprietar, tendinele sale lumeti de a avea sau de a fi ceva. Aceast stare de extraordinar mbogire vital este aproape inseparabil de starea de generozitate, ncredere uria n sine i n forele proprii, optimism, altruism, pace i bunstare i ea contribuie din plin la meninerea sntii i la maturizarea viguroas a fiinei umane, aspect care, printre altele, duce la o mrire a ordinii i a dreptii i poate contribui la crearea unei umaniti mai bune i mai fericite n care fiecare la rndul su poate s aib acces n mod liber att la multitudinea de mijloace pe care aceast stare de fapt o implic, ct i la controlul puterii unei asemenea societi. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI JUPITER Sfera subtil de for a planetei JUPITER este asociat tradiional n astrologie cu creterea, expansiunea, nnobilarea, bunstarea, mrinimia, elevarea, sperana i optimismul. Ea ne ofer, printre altele, i abilitatea de a obine confortul, prosperitatea i succesul financiar. Sfera subtil de for a lui JUPITER ncurajeaz de asemenea i susine aspiraiile superioare, fcnd cu uurin posibil atingerea unor idealuri elevate i a unor noi niveluri superioare, benefice de dezvoltare. PRINCIPII CORESPONDENTE: conservare. nelepciune, noblee sufleteasc, expansiune, ordine, generozitate. Judecat, coeziune. SIMBOLIZEAZ: onorurile, ansa, reuita, optimismul, prosperitatea. Ideile morale idealiste (filosofice, spirituale i religioase); legislaia, autoritatea i onorurile provenind din tiinele superioare sau recunoscute datorit nelepciunii; comerul EN GROS, exportul, administraia, magistratura, bncile, funciile sociale ale bisericii, religia; maestrul, protectorul, prietenii foarte generoi; tot ceea ce este majestuos, onorabil, somptuos, lucrurile i persoanele "sus-puse", luxoase, nobile; palatele, castelele, prelaii, bisericile, templele, aristocraia, cositorul. ATRIBUTE ESENIALE: masculin, pozitiv, cald, umed. PREDISPOZIII NATIVE: funcii nalte, cariere literare, barou (magistratur), carier de avocat sau judector, marile ntreprinderi comerciale, direcia i administraia de societi,

biserica (n special clerul superior); operaiuni riscante sau care in de o anumit ans; jocuri aazise de "noroc", pariuri, loterii; viaa liber, organizare, sociologie. CALITI: generozitate, liberalism, toleran, nelepciune, filantropie, moralitate, dreptate, echitate, mrinimie, jovialitate, virtute i religiozitate, respect fa de ordine, cunoatere, studii superioare, gndire filosofic, compasiune, direcionare pozitiv a puterilor mentale, aptitudini pentru lingvistic i sport. DEFECTE: ostentaie, aciuni ilegale, pasiuni care subjug pentru jocuri de noroc i aciuni pline de riscuri; arogan, tapaj, orgoliu. Ipocrizie, exces, exagerare, extremism, extravagan. Instabilitate n convingeri, vanitate, indulgen fa de propriile lipsuri i defecte. GUVERNEAZ N FIIN: circulaia arterial, ficatul, simul mirosului, glanda pituitar. TIPUL DE TEMPERAMENT: ciclotimic-jovial. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia SGETTORULUI i (parial) zodia PETILOR, casele astrologice IX i (parial) XII. MALADII TIPICE pentru JUPITER prost aspectat n tema (astrograma) natal: hepatit, afeciuni ale ficatului, ameeal, toropeal, moleeal general. cronicitate n diverse afeciuni, exces ponderal, dispepsie, hernie, anemie, apoplexie, diabet, tumori, dispoziie flegmatic, afeciuni cronice ale pielii, catar i congestie cerebral, apatie, hemoroizi. TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI JUPITER DEZECHILIBRU DE TIP ECHILIBRUL POLAR YIN (-) YIN-YANG (0) ATROFIE EXPANSIUNE ARMONIOAS PROAST ASIMILARE ASIMILARE NORMAL INJUSTIIE JUSTIIE, DREPTATE NESOCIABILITATE SIM SOCIAL MORALITATE DIFICULTI N A SE EXPANSIONA IMORALITATE BUCURIA EXPANSIUNII DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) HIPERTROFIE SUPRACRETERE FANATISM JUSTIIAR SOCIABILITATE AFECTAT, BOMBASTIC IPOCRIZIE SAU FANATISM HIPEREXPANSIUNE CARE DERANJEAZ

SFERA SUBTIL DE FOR A LUI SATURN n astrologie, sfera subtil de for a lui SATURN manifest principiul subtil al concentrrii, al contraciei, al fixrii, al condensrii i ineriei. n esen, energia sa subtil este o for astral care tinde s cristalizeze, s fixeze oarecum n rigiditate lucrurile sau aspectele existente i s se opun astfel la orice tendin ctre schimbare. Lui SATURN i s-a dat, pe drept cuvnt, numele de "marele malefic", deoarece adeseori anumite energii subtile ale sale, mai mult sau mai puin malefice, reprezint obstacole de toate

felurile, opririle, carena, neansa, impotena, ghinionul, nereuita, neputina, paralizia. Partea cea bun a influxului su subtil confer ns o capacitate destul de mare i profund care permite manifestarea constant, consecvent, n for, n cazul eforturilor de lung durat. Influxurile sale subtile, binefctoare trezesc i fac s se amplifice destul de repede unele caliti printre care amintim: fidelitatea, stabilitatea, pasiunea cunoaterii i atracia ctre calea tiinei, puterea de a renuna, abnegaia i puterea de sacrificiu, castitatea, fascinaia tririi religioase, revelaiile mistice. Cele dou domicilii tradiionale ale sale: zodia Capricornului i zodia Vrstorului sunt opuse domiciliilor celor doi luminri (care sunt SOARELE i LUNA a cror domicilii sunt zodia Leului (pentru SOARE) i zodia Cancerului (pentru LUN)) sau cu alte cuvinte luminii i bucuriei intense de a exista. n organism, sfera subtil de for a lui SATURN guverneaz sistemul osos. Ignornd (datorit unei cunoateri superficiale) aspectele i energiile sale binefctoare, unii astrologi consider n mod pripit c SATURN este doar o planet malefic, a crei energie subtil, manifestat printr-o lumin trist i plpnd, a fost nc din cele mai vechi vremuri (i N MOD OBIECTIV continu chiar i n prezent s fie doar pentru aceia sau acelea care REZONEAZ constant i plenar cu aceste energii inferioare ale sale) evocatoarea grijilor, a necazurilor, a tristeilor, a nsingurrii, a nchistrii i a ncercrilor de tot felul la care, DELOC NTMPLTOR, ne supune la momentul potrivit viaa i pe care alegoria o reprezint sub trsturile funebre ale unul schelet care ine n mn o secer. Aspectul cel mai profund, cu ample ecouri biologice i psihologice, pe care-l manifest sfera subtil de for a lui SATURN este fenomenul de detaare, n seria ncercrilor legate de fenomenul de separare, care se nlnuie de-a lungul ntregii viei a fiinei umane, de la ruperea cordonului ombilical n cazul noului nscut pn la penibila dezgolire ultim a btrnului sau a btrnei n momentele n care omul urmeaz s fie nmormntat, n diferitele etape ale existenei, fiina uman trece prin nenumrate stri de abandon, separare, detaare, renunare, prsire i sacrificiu, pe care indiferent c vrem sau c nu vrem viaa ni le impune mai devreme sau mai trziu. Prin aceste triri, stri, evenimente i procese, anumite energii subtile ale lui SATURN sunt totdeauna la lucru ca s ne elibereze (evident n funcie de KARMA noastr i niciodat la ntmplare) din nchisoarea limitrilor de tot felul a animalitii noastre i a ataamentelor terestre, eliberndu-ne mai mult sau mai puin brutal din lanurile vieii instinctive i a pasiunilor nrobitoare ale acesteia. Privit dintr-un anumit punct de vedere, sfera subtil de for a lui SATURN manifest o considerabil for de frnare care, n anumite situaii, ajut foarte mult sufletul, energia sa subtil fiind considerat marea stimulatoare a vieii intelectuale, morale i spirituale. Complexul saturnian tipic este reacia de refuz n situaiile n care suntem pe punctul de a pierde lucrurile, avantajele sau fiinele de care ne am ataat n mod succesiv pe parcursul vieii. ncepnd cu fixaiile puternic cristalizate n copilrie pn la diverse situaii de frustrare sexual, amoroas i afectiv, care adeseori conduc la o amplificare a aviditii sub diferitele sale forme: cupiditate, gelozie, avariie, ambiie, bulimie, erudiie steril. n aceast form, complexul saturnian este similar cu tema mitologic a lui CRONOS devorndu-i cu aviditate proprii si copii. O alt fa a lui SATURN prezint tabloul invers, al unei detari excesive, al retragerii n carapacea EGOISMULUI sub diversele sale aspecte, al ndeprtrii de sine, al insensibilitii, al rcelii, al renunrii, mergnd n extrem pn la un destructiv pesimism, melancolie, refuz de a tri, alienare.

SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI SATURN Sfera subtil de for a lui SATURN este aceea care guverneaz simul responsabilitii i al datoriei. Sfera subtil de for a lui SATURN este considerat adeseori "poliistul" zodiacului, deoarece influxul su este foarte strns legat de oglindirea i manifestarea KARMA-ei individuale. n funcie de aspectarea acestei planete (SATURN) n tema natal (HOROSCOP) putem s avem informaii destul de precise asupra KARMA-ei sau. altfel spus, a destinului personal al fiinei umane n cauz, putnd astfel ntrevedea ndeosebi dificultile, problemele i limitrile cu care respectiva fiin uman se va confrunta n aceast via (sau altfel spus, pe care ea trebuie la un moment dat s le depeasc). Sfera subtil de for a lui SATURN reprezint de asemenea nelepciunea i discernmntul care se dezvolt mai ales atunci cnd aplicm corect i constructiv cunoaterea pe care o avem, n scopuri elevate, spirituale i divine. Influxul subtil energetic saturnian ne dechide rapid luntric, fa de vocea tcut a contiinei superioare care ne spune ntotdeauna dac o anumit aciune pe care la un moment dat o realizm sau pe care doar o intenionm este just integrat sau nu n armonia divin universal, n situaiile n care, contient sau nu, nclcm aceast armonie sau ordine universal care este expresia (OGLINDIREA EXTERIOAR) a rigorii divine (stricteii LEGILOR DIVINE), stabilit printre altele prin intermediul influenei sferei subtile de for a lui SATURN, consecinele (care apar mai devreme sau mai trziu) pot fi direct proporional devastatoare, aproape ntotdeauna fiind obligatoriu necesar s "pltim" (LA MOMENTUL "SCADENEI") pentru toate acele fapte grave i aciuni ndreptate mpotriva legilor divine ale firii. Energiile subtile ale sferei subtile de for ale lui SATURN ne determin i adeseori chiar NE CONSTRNG (n momentul SCADENEI), cnd urmeaz s "pltim" pentru aciunile noastre RELE) s devenim gradat contieni de tot ceea ce este cu adevrat bine i divin armonios att pentru noi ct i pentru toi ceilali. PRINCIPII CORESPONDENTE: concretizare, soliditate, stabilitate, cristalizare, materializare, contracie, inerie i rigiditate, greutate, lentoare, limitare, restricie, rigoare. SIMBOLIZEAZ: timpul ca energie misterioas; duratele lungi; ntrzierile i obstacolele; insuccesele; srcia; nefericirile; moartea; ntunericul; rutina; administraia; btrneea; perseverena; tenacitatea; rceala; schimbrile lente i inevitabile; inhibiiile paralizante; restricia; intolerana; singurtatea; sistemele; obiectele grele; minele; plumbul; strmoii; bunicii; tatl; dumanii foarte tenaci; lucrurile i persoanele austere, solitare (singuratice), izolate, vechi, sumbre, deteriorate, sordide, nfricotoare; ruinele; subteranele; tunelele; pivniele; nchisorile; cimitirele; casele vechi; btrnii savani; fatalitatea; ghinionul; neansa; ATRIBUTE ESENIALE: feminin, negativ, rece. uscat. PREDISPOZIII NATIVE: servicii mai puin lucrative; munci laborioase sau de mare amploare; reuit prin ambiie linitit; rbdare i perseveren; slujbe obscure n mine sau locuri izolate, n raport cu pmntul; activiti puin populare; fundaiile; cultul morilor. CALITI: pruden; rbdare; perseveren; economie; frugalitate; simul nnscut al datoriei; ponderaie; rezerv; sobrietate; castitate; meditaie; precizie; tiin; sim practic; discernmnt; ambiie lipsit de egoism; fiine umane demne de ncredere, disciplinate. DEFECTE: avariie; zgrcenie, pesimism, egoism, rutate, ipocrizie, rceal, intoleran, melancolie, nencredere, maliiozitate, ncpnare, rutin, aversiune ncpnat fa de

schimbare sau rapiditate; tristee, ambiie egoist; mizantropie; izolare; ur; indiferen rece; severitate; posesivitate; tendine ctre sinucidere. GUVERNEAZ N FIIN: sistemul osos, dinii, pielea, splina, auzul, vezica biliar, nervul vag; depuneri de formaiuni cristaline ce apar n articulaii; provoac stagnri. Insuficiene, paralizii, ncetiniri funcionale; aduce btrneea; provoac fracturi i predispune la frecvente cderi. TEMPERAMENT: schizotimic-melancolic. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia CAPRICORNULUI i (parial) zodia VRSTORULUI; casa astrologic a X-a. MALADII tipice pentru SATURN prost aspectat n tema (astrograma) natal: paralizii, cancer, tumori, idioie, tulburri glandulare, nebunie, perturbri ale flegmei (KAPHA DOSHA) i afeciuni ale inimii, reumatism, bronite, tuberculoz (ftizie), nefrit. TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI SATURN DEZECHILIBRU DE TIP YIN (-) LIPS DE CRISTALIZARE LIPS DE FIXITATE DECALCIFIERE CURENT INFLUENABILITATE, DISIPARE, DISPERSIE MELANCOLIE AVARIIE NENCREDERE, TEAM SINGURATATE, IZOLARE TACITURN ECHILIBRUL POLAR YIN-YANG (0) CRISTALIZARE FIXARE METABOLISM NORMAL AL CALCIULUI PERSEVEREN SERIOZITATE NORMAL ECONOMIE PREVEDERE FIREASC PROFUNZIME REZERV, MODERAIE DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) DURIFICARE SFRIJIRE, NCREIRE CALCIFIERE EXCESIV NCPNARE UURTATE RISIP LIPS DE PREVEDERE SUPERFICIALITATE VORBIRE NECONTROLAT, LOGOREE

= VA URMA =

AN V C 8 EXPLICAREA UNOR TERMENI

(continuare la cursul nr. 7 AN V) ABNEGAIE = Calitate moral pozitiv, superioar, manifestat prin devotament dus pn la sacrificiu care evideniaz transcenderea ntr-o foarte mare msur a EGOISMULUI i depirea EGOULUI. Abnegaia se realizeaz prin aciuni pline de druire care presupun jertfirea intereselor proprii, uneori i a vieii, n slujba unei cauze divine, ori pentru binele planetar sau al altor oameni. Asemenea fapte se impun n situaii deosebite (de exemplu: calamiti naturale, rzboaie, revoluii, mprejurri care pun n pericol viaa oamenilor etc.), cnd aprarea sau nfptuirea aspiraiilor divine ale altor oameni nu poate avea loc dect prin sacrificarea celor personale. Omul este mnat spre astfel de fapte de un anumit Ideal divin, sublim care, n situaii excepionale, nu poate fi aprat i realizat dect prin sacrificii. Nu orice ideal ns merit sacrificiu. De aceea, alegerea i formularea idealului care trebuie s fie nalt i DIVIN are o deosebit nsemntate. Spiritul de abnegaie se deosebete de bravad, n care, interesele proprii sunt periclitate fr ca acest lucru s fie necesar, riscul fiind cutat cu orice pre, numai "de ochii lumii" i se opune, de asemenea, atitudinii de nepsare fa de soarta celorlali oameni. Abnegaia este un element al generozitii uman divine i i caracterizeaz, n special, pe cei tineri. ALIENARE (cf. lat. alienare "a nstrina") = Termenul are semnificaie psihologic (nebunie), sociologic (disoluia legturii ntre individ i ceilali), religioas (disoluia legturii cu divinitatea). Unii definesc alienarea ca o stare a individului care, n urma unor condiii exterioare (religioase, economice, politice), nu-i mai este propriul stpn, devine obiect i la rndul su este sclavul obiectelor, ndeosebi al banului. Pentru muli, alienarea datorit RUPERII (separrii de DUMNEZEU) este inerent condiiei umane. Ea rezult din discrepana ideal-real, din dualismul subiect-obiect, prin mutilarea strii autentice de "a fi n lume", determinat de nevoia de adaptare la o lume dat, pe care omul. "aruncat" n ea, ncearc s o transforme - adaptare care genereaz ambiguitate, cliee de comunicare, mediocritate; din nsi devenirea omului ca persoan, care transgreseaz astfel spre altul; din discrepana dintre omul real, autentic i situaia lui existenial, ce produce "insecuritate ontologic" i aceasta conduce la singurtate absolut, pentru c autenticitatea fiinei sale e pierdut i se instaleaz inautenticitatea n interaciunea cu ceilali sau cu instituiile sociale; din hiatusul existent ntre "nevoile bazale umane" (recunoatere, mplinire, iubire, fericire, afeciune) i rsunetul lor, totdeauna limitat, la nivelul societii, hiatus care e omniprezent i insurmontabil; din conflictul dintre autoritatea internalizat (prin procesul socializrii excesive a copilului) i dorina de a fi liber. J.J Rousseau atribuie primul o accepiune social alienrii, identificnd-o cu contractul social. Pentru el, alienarea este actul prin care fiecare participant la contract i abandoneaz comunitii toate drepturile sale naturale i, "dndu-se tuturor, nu se d nimnui". Unii afirm c societatea alieneaz individul, privndu-l de realizarea nevoilor fundamentale (nevoia unei activiti creatoare, slbirea relaiilor sociale cu ceilali, nevoia de a avea o identitate proprie). Alii vorbesc de mecanisme de condiionare i represiune subtile n societate, de sentimentul inutilului i al absurditii, rezultate din complexitatea plin de convenii inutile i prejudeci aberante a sistemelor sociale, crora individul nu ajunge s le neleag rostul.

La ora actual s-a elaborat un concept modern operaional al alienrii, cu cinci dimensiuni: 1) lipsa de putere (credina c nu poi determina, controla rezultatele intenionate ale aciunii tale); 2) lipsa de sens (starea de confuzie, lipsa de claritate n ceea ce privete modul n care ar trebui s-i orientezi propria via); 3) anomia (confuzia valorilor, lipsa de norme, principii, credina c numai prin mijloace nelegitime se pot atinge obiectivele dezirabile); 4) izolarea social (lipsa de adeziune la credinele i idealurile colectivitii, grupului cruia apari) i 5) nstrinarea de sine sau autonstrinarea, prin incapacitatea de a gsi resurse proprii de depire a sentimentului alienrii (sentimentul c tot ceea ce faci este dictat de fore exterioare, propria viaa aprnd ca ceva strin, n care nu te regseti i, n consecin, profund insatisfctoare). Alienatul psihic "uit" c cel care a produs lumea a fost el, alturi de ceilali; aceasta devine o sum de obiecte, percepute ca "standard al realitii obiective". Apare "falsa contiin" care este depersonalizarea i care const ntr-o stare nereal a contiinei persoanei alienate. Incapabil de a-i judeca critic coninutul psihic i care rezult din degradarea calitii dialectice a experienei". AMBIIE (cf. lat. ambitio, "strdanie, ambiie") = Dorin exacerbat, preponderent egoist de a parveni, de a dobndi avantaje sociale, glorie sau prestigiu n scopuri lipsite de un coninut moral, care sunt preponderent determinate de egoism i vanitate. Acest gen de ambiie rea indic o activare puternic adeseori predominant ns dizarmonioas a lui MANIPURA CHAKRA. n cazul n care remarcm la noi, ca yoghini, asemenea manifestri este necesar s le contracarm i s le anihilm prompt prin consacrarea NECONDIIONAT i ptruns de abnegaie, a fructelor dorinelor i aciunilor noastre (n care remarcm c se amestec ctui de puin ambiia cea rea) lui DUMNEZEU. n asemenea situaii, putem s ne transformm rapid AMBIIA rea care manifest dorine egoiste exacerbate n AMBIIE binefctoare, prin DETAAREA noastr ct mai complet de fructele (roadele) aciunilor realizate i oferirea lor cu dragoste i umilin lui DUMNEZEU. ndeplinind toate faptele noastre n deplin concordan cu principiile indicate n KARMA YOGA. Mal ales atunci cnd AMBIIA negativ cluzete dorina exacerbat de a face ru, de a trece peste orice pentru a parveni sau pentru satisfacerea propriului orgoliu amplificat, n dauna "evident" a celorlali oameni, aceast ambiie distructiv, reprezint o manifestare a imoralitii i adeseori reflect o rezonan cu lumile subtile inferioare demoniace sau chiar satanice (infernale). Energiile subtile rele, acumulate sistematic n aura celui care se las robit de ambiia rea, i otrvete acestuia climatul psiho-mental fcnd s se amplifice gradat n el BEIA NNEBUNITOARE A PUTERII mpreun cu DESPOTISMUL i nvenineaz, de asemenea, foarte mult relaiile dintre oameni, atrgnd dup sine o ulterioar KARMA negativ de suferin iar n prezenta existen determin dezaprobarea moral, mental i psihic a atitudinii degradante a ambiiosului egoist. Adeseori chiar i AMBIIILE rele, mrunte, meschine, ncpnarea evident prosteasc n lucrurile sau aciunile fr importan, al cror motor principal este egoismul i vanitatea, l pierd pn la urm pe om, L DESCALIFIC COMPLET I-L ANULEAZ PE YOGHIN, conducndu-l apoi la cele mai grave abateri de la normele moralei yoghine, mpiedicndu-l (att timp ct aceste ambiii PERSIST i chiar se diversific crescnd ca putere) de la adevrata sa realizare spiritual i divin. Este ns necesar s nelegem c AMBIIA nu este totdeauna NUMAI EGOIST I PRIN URMARE DOAR REA n cazul n care MANIPURA CHAKRA este armonios dinamizat n cadrul TOTULUI echilibrat al microcosmosului fiinei umane, iar voina este pur i subordonat permanent fa de VOINA LUI DUMNEZEU, AMBIIA este aproape n ntregime lipsit de egoism i se manifest ca o intens aspiraie de a ajunge la adevr, de a fi n mod detaat de folos celorlali oameni, de a-i

ajuta plin de dragoste, de a-i impulsiona cu fermitate atunci cnd este cazul, de a demasca falsurile sau ipocrizia i este cel mai adesea nsoit de aciuni corespunztoare, avnd un profund coninut spiritual, o mare valoare moral. Acest gen ne ambiie NON-EGOIST este un element care stimuleaz voina, capacitatea creatoare i aptitudinile. n concluzie, putem spune c AMBIIA este o tendin personal (imbold) demobilizare intens a tuturor disponibilitilor i energiilor n direcia realizrii unui scop prestabilit (accederea la o treapt superioar n YOGA sau la un statut luntric mai bun); este o trstur volitiv. Dorinele armonioase i pline de bun sim de glorie, succes sau onoruri, trebuina de prestigiu sau de valorizare personal reprezint, atunci cnd nu sunt preponderent impulsionate i mobilizate de EGO, factori de focalizare unidirecional a resurselor energetice binefctoare i a capacitilor unui subiect. n funcie de natura scopurilor propuse (egoiste, preludiciatoare pentru ceilali, rele sau dimpotriv nobile, divine, elevate, onorante) i de tipul mijloacelor i energiilor utilizate pentru atingerea lor (DIVINE sau repudiate, RELE), de caracterul adecvat al raportului aspirai-posibiliti reale personale, ambiia poate deveni o trstur benefic, pozitiv sau malefic, negativ a personalitii. Din punct de vedere psihodinamic, unii o consider un mijloc firesc de aprare, fa de complexul de inferioritate. Ambiioi, n acest sens, pot fi considerai cei care i-au angrenat cu tenacitate voina i pn la urm i-au depit o deficien sau o infirmitate, fiind binecunoscute ns doar cazurile "ambiioilor" din galeria personajelor istorice sau din cea a creatorilor de art. Ambiia NON-EGOIST poate sta la baza unor aciuni binefctoare, divine, creatoare, prin stimularea armonioas a spiritului de competiie, sau dimpotriv, n formele ei negative, poate deveni stimulatoare a vanitii, a orgoliului excesiv i a ncpnrii absurde, genernd aspiraii morbide spre statute superioare pentru a cror obinere nu mai conteaz deloc mijloacele utilizate, ci doar scopul. Astfel de situaii pot fi ntlnite la debilul mintal, la dizarmonicul paranoic, la histrionic. n bovarism, ambiia se leag de sentimentul de frustrare i reflect nevoia egoist de valorizare. n paralizia general i paranoia, se produce un real delir ambiios, nsoit de megalomanie. AMBIIE NEGATIV EGOIST = Reversul ambiiei pozitive, noiunea descrie uneori un tip de comportament masochist, prin care individul n cauz elimin orice posibilitate de a-i ndeplini scopurile, ratnd toate ocaziile favorabile, transformnd n mod aberant orice ans n eec. n loc s urmeze principiul maximului avantaj pentru sine, subiectul se supune sistematic principiului minimei rezistene, situndu-se astfel n poziia de permanent pierdere. DELIR AMBIIOS = Delir care apare n paralizia general - progresiv i n paranoia (nebunia sistematizat ambiioas sau, altfel spus, megalomania). Ideile delirante din delirul ambiios corespund unor exaltri ale ECOULUI, subiectul avnd sentimentul TOTAL NEJUSTIFICAT i PREDOMINANT FANTASMAGORIC al forei, omnipotenei, superioritii. n metamorfozarea delirului sistematizat, psihiatrii consider delirul ambiios ca o cale final, ca o form spre care tind bolnavii psihic, indiferent de coloratura iniial (persecutor mistic, erotic, politic, de gelozie). Persecutatul devine persecutor, acuzatul - acuzator, oprimatul - oprimator etc.. Ideile de persecuie fiind substituite rnd pe rnd cu cele megalomanice. AVARIIE = Lcomie, zgrcenie, efort exacerbat de a strnge bunuri ct mai multe i de a le pstra numai pentru sine, care apare datorit unei activri predominante i dizarmonioase a lui MULADHARA CHAKRA. Pe lng zgrcenie, avarul se caracterizeaz prin izolare extrem de ceilali oameni, printr-o atitudine de suspectare. nefundamentat a semenilor, de invidie pentru cei care au bunuri materiale, prin lips de generozitate, neltorie, rapacitate. Ca expresie a celui mai cras egoism, avariia este o altitudine imoral, cu un coninut tragic, deoarece, n setea sa dup bunuri, avarul recurge la ticloii, iar averile adunate rmn nefolosite pn la moartea sa

(iar uneori i dup aceasta). Literatura universal nregistreaz cteva personaje tipice: Harpagon al lui Molliere, Gobseck al lui Balzac, Shylok al lui Shakespeare, Hagi Tudose al lui Delavrancea i alii. Adoraia nemsurat pentru averi, tendina de a le procura prin orice mijloace, pstrarea lor n stare de nefolosin duce la denaturarea i mutilarea sentimentelor umane. Ea poate fi depit prin modificarea dominanei de pe MULADHARA CHAKRA i prin sublimarea energiilor care stagneaz preponderent n MULADHARA CHAKRA. AVIDITATE = Dorin care ne domin, insistent i exagerat pentru anumite lucruri sau pentru unele plceri. Sensul de baz este negativ: lcomie de bunuri materiale i de plceri. Sensul secundar, pozitiv, al aviditii este dorina pasionat de a cunoate, setea de frumos. Ca trstur negativ, aviditatea se exprim prin sentimente i atitudini contrare regulilor de convieuire uman. Dorinele i poftele nemsurate exacerbate (inferioare, NBSUBLIMATE prin tehnici YOGA n energii elevate, divine) izvorsc dintr-o atitudine egoist i ne menin n aceast atitudine, prin ignorarea legilor DIVINE i prin subordonarea ntregii noastre aviditi acestor dorine nemoderate. Aviditatea sau lcomia este un viciu pe care se altoiesc i cruia i se altur multe altele. Setea de avere sau de bani d natere la atitudini abjecte i ndeamn la obinerea lor prin mijloace necinstite. Ca nclinaie spre plceri senzuale nesublimate, aviditatea duce la amplificarea strilor de zpceal i disipare van, la imoralitate n viaa personal. Lcomia pentru mncare i butur duce la boli i la degradare moral, la vicii ca: beia, lipsa de cumptare i altele. Latura imoral a aviditii nu rezid n existena unei dorine obinuite, moderate, sublimate, ci a unora exacerbate, NESUBLIMATE i nesntoase, care l fac pe om s nu mai in seama de nimic pentru a le satisface. Prin aviditate sau lcomie, omul devine sclavul pasiv al unor pofte joase, al unor sentimente rele, al unor instincte animalice. Este deosebit de mult adevr n zicala popular romneasc: "Lcomia pierde omenia", fiindc aviditatea l pierde destul de repede pe om ca om i l mpiedic s se mai nale la frumuseea DIVIN, la realizarea nalt spiritual, la puterea de a-i dirija i sublima n energie superioar, divin, dorinele, de a fi stpnul lor. CASTITATE = Dominare voluntar, temporar sau permanent, a instinctului sexual, nsoit de transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiei rezultante la nivelul lui ANAHATA CHAKRA i SAHASRARA, fr angrenarea vreunei activiti sexuale sau amoroase n imaginaie sau cu o persoan de sex opus, din nevoie de puritate moral i de disciplin interioar sau urmrind aplicarea unor prescripii YOGHINE, religioase etc. Termenul este analogic cuvintelor abstinen i continen. CONSECVEN = Aciune conform cu anumite principii divine sau reguli binefctoare (de exemplu regulile yoghine) stabilite, care decurg n mod logic, din anumite aspecte ce se impun cu necesitate din premisele anterioare. Pe plan etic, consecvena este respectarea neabtut. n orice condiii, a concepiilor, principiilor i obiceiurilor bune adoptate. Se poate vorbi uneori de consecven n mai multe accepiuni: a) n sens pozitiv, ncredere, trie de caracter, lips de oscilare; b) n sens negativ, rigiditate, perseveren prosteasc n ceva care nu mai are valabilitate, este perimat, depit i, n mod evident, condamnabil. Consecvena neleas ca fermitate a convingerilor nu exclude perfecionarea, adoptarea inteligent a ceea ce mbogete principiile i normele yoghine. ncrederea n principii, stabilitatea manifestrilor i atitudinilor cere verificarea justeei lor, concordana cu cea ce este real, divin, pozitiv i renunarea la ceea ce este greit, nvechit i duntor. Consecvenei i sunt strine spiritul dogmatic i fanatismul. Ea cere confruntarea permanent cu viaa divin integrat i armonioas, persisten n ceea ce este viabil din punct de vedere DIVIN. Pentru aceasta se

impune ns respectarea concluziilor care decurg, ca o necesitate, din faptele de baz i nu oscilaia n comportri. Criteriul esenial al superioritii consecvenei este concordana comportrilor noastre cu ceea ce este divin i naintat care slujete progresului spiritual al oamenilor, al propriei noastre fiine. CUPIDITATE = Atitudine, comportare imoral care const n goana dup avere i urmrirea nemoderat a unor avantaje materiale personale, care apare datorit unei activri exacerbate i dizarmonioase a lui MANIPURA CHAKRA. Ca expresie a individualismului, cupiditatea se identific cu lcomia, cu setea de ctig material prin ignorarea intereselor celorlali oameni i nclcarea normelor morale. Setea de mbogire este stimulat la acela care urmresc exploatarea oamenilor i care n mod fals consider c valoarea unui om este judecat dup cantitatea de bunuri pe care o deine. Satisfacerea intereselor materiale moderate i fireti ale oamenilor, dorina de a tri mai bine, dar modest i de a se bucura de rezultatele muncii cinstite nu au nimic comun cu aceast cupiditate care se caracterizeaz prin aciuni necinstite, ilicite, n vederea intrrii n posesia bunurilor materiale. EVITAREA acestei comportri este necesar deoarece cupiditatea reprezint o trstur rea, cu puternic caracter nociv, care mpinge pe oameni la aciuni i la comportri contrare normelor morale i divine, la pierderea demnitii i a personalitii lor umane n goana lor nemsurat dup profituri materiale nemeritate. FIDELITATE = 1) nsuire superioar a unei fiine umane de a-i menine statornicia atitudinii fa de sine, fa de ceilali oameni, fa de anumite principii spirituale i morale sau fa de o stare social; constan n convingeri, n sentimente i n credine; respectare a obligaiilor luate fa de ceilali oameni, fa de fiina iubit, fa de cuvntul dat; devotament; fermitate n afirmarea i punerea n practic a unor principii superioare de via; exactitate n descrierea unor stri de lucruri, a unei realiti date. Fidelitatea este o calitate de mare nsemntate n via; raporturile normale dintre oameni sunt ntemeiate pe constana caracterului i pe previzibilitatea comportrii lor, adic pe fidelitatea oamenilor fa de anumite adevruri, principii i convenii reciproce. Lipsa de fidelitate, trdarea, sperjurul, felonia, inconstana sau imprevizibilitatea conduitei unora dintre oameni produc, ntotdeauna, tulburri n mecanismul vieii colective. Importana i consecinele acestor perturbaii sunt direct legate de gravitatea nclcrii principiilor, de numrul acelora care nu respect aceste principii, precum i de situaia acestora. Antonim: 1) infidelitate. 2) Prin extensiune, probitate n chestiuni bneti. GELOZIE = Sentiment negativ, chinuitor, care apare atunci cnd fiina uman prezint o activare exacerbat i dizarmonioas a lui SWADHISTHANA CHAKRA i MANIPURA CHAKRA, care este izvort din teama egoist de pierdere a fiinei adorate. Gelozia face s apar instantaneu o stare de rezonan cu energii subtile rele din MACROCOSMOS, punndu-ne n legtur cu lumile joase demoniace sau satanice. Dragostea i dorina aberant de a nu fi nelat n sentimente, nu justific din punct de vedere moral i afectiv, gelozia, care totdeauna pornete de la considerarea unei fiine umane i a sentimentelor acesteia ca pe un bun personal, ca pe o proprietate, ca pe un drept care ne aparine n mod exclusiv. Efectele morale i psihice ale geloziei sunt: confuzie n puterea de judecat, alterarea relaiilor profunde i minunate de prietenie i dragoste, denaturarea sentimentelor. Exist o serie de opinii complet prosteti care atribuie geloziei calitatea de a ntreine "flacra" dragostei . n acest sens, se crede n mod aberant, c prin gelozie pot fi dezvoltate i amplificate sentimentele de dragoste sau c gelozia exacerbat este o dovad CONCLUDENT de dragoste. Astfel, gelozia este n mod prostesc confundat cu alte sentimente i atitudini umane pozitive. n realitate, gelozia este o atitudine profund egoist de nencredere n calitile i sentimentele celuilalt, o dovad de ignorare a puterii sale de decizie, a calitilor reale i a libertii sale de alegere. Astfel, n loc de ntrire a sentimentelor de dragoste i de prietenie, gelozia duce la

suspiciuni, suferine, obsesii, ndoieli i, pn la urm, conduce la destrmarea legturilor de dragoste. n acelai timp, orice ncercare premeditat de a-l face gelos pe cellalt nseamn nu o dovad de grij, ci un mijloc de a-l icana, de a-l chinui, de a-i slbi ncrederea n relaiile amoroase minunate i reciproc transfiguratoare, n inteniile sublime, n comportarea i n calitile noastre. La gelozie se ajunge cel mai adesea din dorina exacerbat de a subordona i domina despotic personalitatea celuilalt, din necunoaterea trsturilor de conduit i din lipsa de respect fa de dorinele, aspiraiile, libertile, sentimentele i drepturile sale. Consecinele penibile ale geloziei se reliefeaz n certuri nesfrite i acuzaii, n bnuieli i lips de discernmnt, n dorine, aprecieri, atitudini care dau natere la conflicte i, uneori, la cumplite tragedii. Shakespeare a nfiat cu deosebit putere de convingere tragedia personajului Othello, din piesa cu acelai nume, artnd n mod genial pn unde duce nebunia geloziei: uciderea Desdemonei de ctre Othello, pe baza unei false bnuieli exacerbate de imaginaia dezlnuit. reflect drama real la care duc sentimente extreme de gelozie. Prin extensiune, uneori termenul se aplic i celor care sunt foarte invidioi pe bunurile materiale ale altora ori pe succesele lor sau ale celor care in exagerat de mult la anumite bunuri i situaii, fiind geloi pe cei care reuesc s-l depeasc. = VA URMA =

AN V C 9 EXPLICAREA UNOR TERMENI

(continuare la cursul nr. 8 AN V) GHINION = ir de evenimente i de conjuncturi nefavorabile, DELOC NTMPLTOARE, care apar n via i exprim KARMA pe care o meritm acum, datorit unor aciuni mai mult sau mai puin rele pe care le-am fptuit n alt ncarnare; nenoroc, neans. Cteodat (datorit carenelor noastre n energie luntric (for vital, energie psihic, putere mental)) se ivesc situaii ostile care pot mpiedica, parial sau total, nfptuirea unor proiecte de via, anulnd eforturile noastre anterioare. Ghinionul, spre deosebire de ntmplare, este asimilat conjuncturilor nefavorabile (KARMA-ice sau perpetuate de lipsa noastr de energie (SHAKTI)) cu caracter persistent. n via, ghinionul este o rezultant att a unor mprejurri obiective (KARMA-ice sau generate de complacerea n slbiciune), ct i a comportrii noastre subiective, individuale. Anumite condiii vitrege de via pot fi depite (sau influena lor poate fi mult diminuat) printr-o munc perseverent, cinstit, prin tehnici YOGA, prin TAPAS, prin rug, prin amplificarea energiei benefice prin continen amoroas (perfect realizat), prin implorarea ajutorului PUTERILOR COSMICE (KALI, TARA etc ); dimpotriv, atunci cnd ne complcem n inerie iar starea de fapt este lsat la voia ntmplrii, nlnuirea mprejurrilor nefavorabile creeaz celui n cauz impresia c este urmrit de o soart implacabil i ostil lui. De obicei, caracterele molatice, predominant YIN (-), cu disponibilitate ctre dezordine, lenevie, incapabile de o activitate organizat i perseverent prin tehnici YOGA, au nclinaii spre blazare i

nemplinire, recurgnd uneori n mod prostesc la motivri fataliste, cum ar fi aceea a "ghinionului", pentru a-i "justifica" nereuita n via sau n anumite tehnici YOGA. A motiva eecul la un examen, de pild, prin ghinion, nseamn a recurge la o pseudo-explicaie PROSTEASC, ntruct cunoaterea profund a ntregii materii exclude nereuita. Antonim: noroc. INFIDELITATE = lips de fidelitate. Schimbarea nefundamentat a atitudinii fa de sine nsui i fa de ceilali oameni, negare, datorat cameleonismului, a sentimentelor i a credinelor avute mai nainte care au fost traduse prin acte sau prin ndatoriri tacite; nerespectarea unor angajamente, nclcarea credinei n continuitatea unitii de cuplu (ce trebuie s se menin chiar i n cazul existenei unei alte relaii amoroase. DAC MAI EXIST DRAGOSTE), a ndatoririlor fa de fiina iubit, nestatornicie n sentimente; (concretizat) fapt care dovedete nestatornicie n dragoste. Semnificaia moral a infidelitii trebuie apreciat, deopotriv, prin actele svrite i prin efectul real al acestora asupra celorlalte persoane, ca i prin perspectiva luntric a fiinei umane n cauz care este lipsit de statornicie n credin; Infidelitatea este un semn al lipsei de respect fa de sine i fa de ceilali, de absena a simului moral; ea este o mrturie a unei poziii false a omului fa de sine i fa de via. Antonim: fidelitate. MELANCOLIE = Termen care n accepiunea grecilor antici desemna "bila neag", fiind pentru prima dat pomenit n lucrrile lui HIPOCRATE care folosea adjectivul melancolic pentru desemnarea unui tip de temperament caracterizat prin nesociabilitate, emotivitate, pesimism i orgoliu, expresie a relaiei cu sistemul umoral reprezentat de secreia biliar. De asemenea, termenul a mai fost folosit, n aceeai perioad, cu semnificaia de "bolnav mintal" sau "nebun", sens n care l-a utilizat de ARISTOTEL. n concepia yoghin, melancolia pune n eviden o stare predominant de receptivitate (YIN (-)) care predispune fiina uman (datorit diminurii activitii armonioase a centrului mental de comand AJNA CHAKRA) la fenomene de rezonan, mai mult sau mai puin periodice, cu energii subtile rele din anumite sfere de manifestare din Macrocosmos, care corespund unor infernuri sau sfere intermediare tip "PURGATORIU". Ca tablou clinic distinct, fundamentat psihopatologic i nosologic, avnd drept element central scderea tonusului dispoziional n diferite grade i, corespunztor, scderea activitii psihomotorii, melancolia este descris ca avnd uneori evoluie periodic. GALEN (130-201 e.n.) crede c boala se datoreaz vrsrii bilei negre n creier, explicndu-i n acest fel asocierea semnelor psihice cu cele somatice i alturnd-o ipohondriei. n concluzie, putem spune c melancolia este o stare de rezonan malefic ce determin printre altele o depresiune psiho-moral i o tristee permanent inspirat adeseori de pesimism i nsoit de un complex de culpabilitate aberant i complet nefundamentat. Dincolo de o anumit limit, ea devine patologic, datorit rezonanelor subtile cu energii perturbatoare din Macrocosmos i se nscrie ca un simptom alternativ n psihoza maniaco-depresiv. Melancolia nseamn totodat i o anxietate depresiv. NOROC = Karma pozitiv sau soart bun, destin favorabil, ursit care ne avantajeaz, deloc ntmpltor, datorit faptelor i gndurilor noastre bune realizate n alt existen pentru care acum suntem rspltii cu bine, "bine faci. bine gseti" se spune n folclor. Nenumrate proverbe romneti au drept motiv norocul: "Norocul orb. Norocul ne este dat de la Dumnezeu". Norocul este totdeauna aa cum i-l face omul". "Norocul este schimbtor pentru acela care nu acioneaz ca s-l pstreze mereu astfel". Proverbele citate cu privire la noroc cristalizeaz concepii profunde despre via. n concepia YOGHIN, omul i furete permanent singur soarta. n funcie de energia subtil pe care o angreneaz prin punerea sa n rezonan cu focarele infinite de putere din Macrocosmos n anumite mprejurri concrete, n viziunea yoghin, norocul

este ANGRENAREA CONTIENT determinat prin REZONAN a unui complex de mprejurri favorabile ce aduc succes, ndeplinirea unei dorine binefctoare; ans. RIGIDITATE MORAL = atitudine mpietrit, lipsit de nelegere, caracterizat prin raportarea mecanic a faptelor la normele i convingerile morale proprii (adeseori aberante}, fr a lua n mod inteligent n considerare condiiile specifice n care acestea s-au petrecut, neinnd seama de inteniile care au stat la baza lor, de multiplele semnificaii i consecine pe care acestea le implic. SACRIFICIU = Prinos adus lui DUMNEZEU pentru compensarea KARMA-ei rele sau pentru ispirea pcatelor credincioilor, constnd fie n daruri n obiecte (parfumuri, fructe, semine etc.), fie n jertfe luntrice cum ar fi CONTINENA SEXUAL cu oferirea energiei subtile sublimate lui DUMNEZEU. Privind dintr-un alt punct de vedere, SACRIFICIUL implic renunarea voluntar la un drept sau la un bun material, implicnd uneori riscul propriei viei, n folosul lui Dumnezeu, a ntregii colectiviti, sau pentru afirmarea unei idei divine. Mrturie a dragostei uriae i devotamentului pentru DUMNEZEU sau a credinei ntr-o valoare divin, sacrificiul presupune o dominare a nclinaiilor egoiste, ajungnd uneori pn la anularea instinctului de conservare individual. Sacrificiul este o manifestare a contiinei DIVINE la un om care este ptruns de nsemntatea i de sensul adevrat al raporturilor dintre fiina sa individual i realitatea Vieii DIVINE creia i aparine i creia i aduce, sub o form sau alta, omagiu, ajungnd, la nevoie, pn la jertfa de sine. Exemple de sacrificiu i de jertf de sine ne ofer martirii. SFERA SUBTIL DE FOR A LUI NEPTUN Sfera subtil de for a lui NEPTUN reprezint n astrologie principiul receptivitii pasive care se manifest n universul fiinei umane att prin inspiraie, intuiie, mediumitate i faculti paranormale ct i prin utopie, nebunie, perversiune i anxietate bizar, complet nemotivat. Nu este deloc ntmpltor c reedina sa (a lui NEPTUN) se afl n semnul preponderent psihic al zodiei Petilor pe care unii l-au numit sub imboldul inspiraiei "spitalul zodiacului". Sfera subtil de for a lui NEPTUN guverneaz subcontientul i tocmai de aceea n fiinele umane care prezint RECEPTIVITI MALADIVE provoac bolile mentale, depresiile i maniile de tot felul. n sfera social, influena sa inspir i marcheaz mai ales anarhismul mpreun cu opusul su, comunismul. Unele dintre energiile sale (ale lui NEPTUN) subtile fac de asemenea s apar i s se extind att micrile de tip iraional sau suprarealiste ct i poliia. Gazele, mai ales cele toxice, stupefiantele i lumea radiaiilor (inclusiv radiologia, radiodifuziunea i televiziunea) se gsesc, de asemenea, sub influena sa. n momentul descoperirii sale, n 23 septembrie 1946, de ctre LEVERRIER, planeta NEPTUN se gsea sub semnul Vrstorului care, n mod tradiional, guverneaz Rusia, iar U.R.S.S. (pe cnd exista) a fost marcat de influena sa n mod special. Renunarea sa constant la avantajele de moment pentru o utopic bunstare din viitor, contrastele sale profunde, propaganda sa exacerbat, politica sa, experienele sale tiinifice i sociale originale, misticismul su religios sau ateu, totul este foarte impregnat de influena subtil neptunian. Sfera subtil de for a lui NEPTUN este, n multe dintre expresiile sale, arhetipul integrrii sau al disoluiei universale. Ea cuprinde, printre altele, o gam diversificat de stri, cum ar fi: nediferenierea n grup, adeziune la o unitate superioar, identificarea, contemplarea, comuniunea. Aceasta poate s se manifeste n aspecte pornind de la starea crepuscular a celui aflat n com sau a schizofrenicului n criz, la care domnete confuzia deplin, la adeziunea necondiionat i lipsit de msur care caracterizeaz noaptea neinteligibil i stranie a amestecului de eu i non-eu, putnd s se extind pn la starea excepional de extaz a sfntului sau la scufundarea n

SAMADHI a yoghinului, trecnd prin starea intermediar de viziune i Iluminare care este un fel inefabil de explorare i contientizare de ctre fiina uman a inteligenei cosmice (Macrocosmice), pre-logicul sau suprarealismul. Procesul neptunian tipic reprezint o extindere evident n afara fiinei; rezonana cu SUFLETUL NEAMULUI i cu EGREGORUL ori cu Sufletul grupului; ras, clas...; apartenena la o comunitate, adeziunea la suflul specific al timpului, integrarea n subiectivismul cosmic infinit, fuziunea ntr-o universalizare deplin n care toate fluviile curg prin propriile sale artere, toate focurile consum proprii si nervi, iar inimile tuturor oamenilor bat la unison n el, steaua sa interioar, nvrtindu-se n perfect armonie cu toate galaxiile din univers. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI NEPTUN Sfera subtil de for a lui NEITTJN este adeseori considerat sfera misterioas de for a nesiguranei i a iluziei. Acestei sfere de for (a lui NEPTUN) i s-a dat, deloc ntmpltor, numele zeului roman al mrii, deoarece, ntocmai cum apa poate lua cu uurin orice form, putnd oricnd curge sau scpa printre degete, la fel se arat a fi i personalitatea uman n cazul creia predomin energia subtil neptunian. Influena subtil a lui NEPTUN, atunci cnd aceast energie astral este predominant sau suficient de puternic n tema natal (HOROSCOP), indic un mistic profund, un mare idealist, un genial vizionar i n general pune n eviden o puternic aspiraie spiritual. Energia subtil a sferei de for a lui NEPTUN poate indica, de asemenea, un profund i constant interes pentru muzic, art i literatur precum i o foarte nuanat i elevat natur emoional. Negativ aspectat, aceast influen subtil produce ns mprtiere mental, anxietate fr motiv, stri stranii de nesiguran, sentimente complet nejustificate de remucare i de vinovie, nehotrre, tendin excesiv ctre visare i lipsa simului practic. PRINCIPII CORESPONDENTE: inspiraie divin, geniu, intuiie estetic, via superioar, spiritualitate trit plenar, gndire superioar, mediumitate, inspiraie. SIMBOLIZEAZ: apa, oceanul, geniul muzical, poetic sau artistic, marile schimbri, haosul, complicaiile, confuzia, anarhia, trdarea, viciul, morbiditatea, pasiunile misterioase, perversitatea, uniunile platonice, drogurile i stupefiantele; bluful, neltoria, falsa tiin, arlatanii; credulitatea pueril, otrvurile, nchisorile; instituiile; spitalele; inspiraia artistic i religioas. ATRIBUTE ESENIALE: feminin, negativ, delicat i umed, fecund, fertil. PREDISPOZIII NATIVE: produce uneori marile genii, dar i marii mistificatori i escroci; inspiraie foarte elevat n art; mediumitate foarte puternic, atracie pentru tiinele oculte (clarviziune, hipnotism, magie, puteri psihice etc.); ocupaii bizare sau care sunt n strns legtur cu lichidele, cltorii pe ap, traficul de droguri, tutun, otrvurile, etc. CALITI: elevare, sublimare, spiritualitate, geniu, emoii i triri superioare rafinate, via divin, vise premonitorii, puteri psihice paranormale - native; imaginaie puternic; inspiraie profund; nelegere intuitiv, subtilitate intelectual, creativitate artistic. DEFECTE: viciu, nebunie, decepie, depravare, alcoolism, toxicomanie, seducie, apatie, cutarea permanent de noi senzaii, indulgen exagerat fa de greelile i slbiciunile proprii, team, nelinite, anxietate, teroare, presentimente sinistre, fug de societate, tendine suicidare, nepsare, conspiraii, cinism. GUVERNEAZ N FIIN: procesele nervoase, subcontientul, talamusul, nervii optici, retina, canalul medular (n care, n plan subtil, se afl SUSHUMNA NADI). CORESPONDENE ZODIACALE: zodia PETILOR i casa a XII-a. MALADII TIPICE pentru NEPTUN prost aspectat n tema (astrograma) natal: tulburri

oculare, perturbri cerebrale i mentale, com, catalepsie, trans, demen, hidropizie, otrvire prin narcotice, lepr, alergie, neurastenie. TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI NEPTUN DEZECHILIBRU DE TIP ECHILIBRUL POLAR YIN (-) YIN-YANG (0) PLATITUDINE RECEPTIVITATE SUPERIOAR MEDIUMNITATE HAOTIC, NECONTROLAT INFLUENABILITATE, ASPIRAIE SPIRITUAL ANEMIC IMAGINAIE PUTERNIC CONTROLAT, INSPIRAIE DIVIN, INTUIIE SPIRITUALITATE AUTENTIC, PROFUND, ASPIRAIE CONSTANT CTRE DIVIN DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) SUPRAABUNDENA SENTIMENTAL I EMOTIV EXCES IMAGINATIV, FANTASME NEFASTE

EXALTARE DOGMATIC I CONFUZIA VALORILOR SPIRITUALE. ILUIZIONARE, NEVROZ

SFERA SUBTIL DE FOR A LUI URANUS Ca planet, URANUS a fost descoperit pe 13 martie 1781 de WILLIAM HERSCHEL i ea reprezint n astrologie fora astral cosmic ce provoac rsturnrile i schimbrile brute i neprevizibile, inveniile, creaiile originale i progresul. Domeniile sale privilegiate n care opereaz energiile sale subtile sunt: electricitatea, aviaia, cinematografia. Noul influx care a aprut n ultimele dou secole n sfera global a umanitii provine n special de la sfera subtil de for a lui URANUS care este, dup prerea astrologilor, adevratul creator al lumii moderne care se bazeaz destul de mult pe principiile Revoluiei Franceze (care impun influena nefast a francmasoneriei) n plan social i pe mainism i industrializare n sfera activitilor. Domiciliul su este, deloc ntmpltor, zodia Vrstorului, zodie pe c re, ca influen, o mparte cu Saturn. n momentul descoperirii sale (CARE NU ESTE DELOC NTMPLTOR), URANUS era n Gemeni, semn zodiacal care guverneaz Statele Unite, civilizaia acestei ri, att n aspectele sale rele, ct i n cele bune fiind cel mai adesea manifestarea cea mai reprezentativ n zilele noastre a influxului subtil uranian. Dinamismul prodigios, lupta pentru egalitatea sexelor, principiile democratice coexistnd cu regimul prezidenial, prima industrie din lume, problema negrilor, brutalitatea, gangsterii, aproape totul pn la HOLLYWOOD i mpreun cu acesta scaunul electric, poart mai mult sau mai puin marca distinctiv a influxurilor subtile ale lui URANUS. n organismul uman, URANUS guverneaz nervii. Iar bolile provocate prin influena sa sunt adeseori cele ale nervilor, mpreun cu spasmele, crampele i infarctul. Valorile mitologice ale lui URANUS provin dintr-o relaie dialectic cu complementarul

su Neptun. n faa zeului oceanelor se afl zeul cerului, URANUS, a crui ambiie primordial este s se rup din nedifereniat, din ocean i prin urmare s urce, s se eleveze, s tind ctre nlimi pentru a se individualiza astfel la maxim. Tot ceea ce-l face, mai mult sau mai puin, pe om s se detaeze de pmnt l ridic apoi spre cer, care este regatul su mitologic. Iar aspiraia ctre Absolut, efortul vertical sunt unanim plasate sub auspiciile sale de la colosalii zgrie-nori pn la rachetele interplanetare, cuprinznd avioanele i sateliii artificiali. Acest amplu i complex proces uranian se desfoar sub aspiraia omului prometean. Omul prometean este cel care, fiind nzestrat cu un mare curaj, fur focul celest, animat de instinctul de a-l folosi. El are mai mereu tendina de a bate un nou record, de a merge un pic mai departe dect cel dinainte; nzestrat cu instinctul exacerbat al puterii i al lipsei de msur, el este omul progresului care se afl permanent n cutarea unei epoci noi. La baza acestui proces poate fi identificat arhetipul hiperindividualizrii care are drept manifestare particular fiina uman ntr-o originalitate suprapersonalizat, ducnd n general fie la paroxismul egoului, fie la cutarea celei mai explozibile uniti atunci cnd aceast aspiraie este ndreptat ctre Absolut. SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI URANUS Sfera subtil de for a lui URANUS este sfera astral de for a schimbrii, detarii, libertii, transformrii, imprevizibilului i a inovaiei. Ea este de asemenea sfera astral de for a speranelor mai mult sau mai puin justificate n viitor i a revoluiilor. O puternic influen uranian n tema natal produce n general vorbind o personalitate caracterizat prin independent, nerbdare i voin puternic. Nativul este cel mai adesea neconvenional. Imprevizibil, plcndu-i, de exemplu, s spun cele mai neateptate lucruri n cel mai nepotrivite momente, de multe ori numai pentru a obine o anumit reacie de uimire de la auditoriu. El este foarte original i inventiv n tot ceea ce face deoarece este nzestrat cu o puternic intuiie mental. De altfel, deloc ntmpltor, URANUS este numele vechiului zeu grec care este considerat printele i creatorul tuturor fiinelor i, totodat, zeul fulgerului, principii corespondente: progres, evoluie, intuiie, creativitate, invenie, schimbare brusc neprevzut, ritm, caden, oc repetat, originalitate, transformri ample, brute. SIMBOLIZEAZ: romanescul (care conine fapte, idei, ntmplri demne de un roman); neateptatul; ineditul; bruscheea; revolta; reforma; independena i libertatea; rezolvrile brute; sindicatele; cooperativele; societile i micrile de "ntrajutorare"; electricitatea; aviaia; motoarele; tiinele moderne; radioul i televiziunea; cltoria spaial; literatura de sciencefiction; descoperirile; lucrurile ultramoderne; radioactivitatea; persoanele excentrice sau imprevizibile; contrarietile; viaa agitat i dezordonat; despririle brute; ideile i aciunile neconvenionale; depirea prejudecilor. ATRIBUTE ESENIALE: electrodinamic, hermafrodit, rece i uscat. PREDISPOZIII NATIVE: invenii, tiinele abstracte, psihologia, metafizic, ocultism experimental (hipnoz, telepatie, etc.), astrologie, servicii i preocupri cu totul ieite din comun sau legate de aer i electricitate, funcii n organisme importante, munc de cercetare, pionierat de aventurier i de independent, reformator, revoluionar, explorator, tehnician, inovator, dictator. CALITI: originalitate, studiu, prietenie, sinceritate, afeciuni ideale, druire unei cauze comune, umanitarism, dragoste de libertate. Idei avansate i progresiste, voin puternic, versatilitate, fraternitate. Intuiie psihologic, puternic aversiune i repulsie fa de orice restricii, intuiie spiritual. DEFECTE: rebeliune, bruschee, excentricitate, revolt mpotriva oricror legi, sarcasm i

ncpnare, dezechilibru, accese violente i explozive, crize nervoase, perversitate, anormalitate; maniac, excentric; hotrre de a fi mereu "altfel" dect ceilali i cu orice pre; fanatism. GUVERNEAZ N FIIN: Influxurile nervoase, sistemul circulator, schimbrile fizice, perversiunile i devierile sexuale, micrile corporale spasmodice, involuntare, crampele, torsiunile, dislocrile i chiar rupturile de organe sau membre. TEMPERAMENT: schizotimic-nervos. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia VRSTORULUI i casa a XI-a. MALADII TIPICE pentru URANUS prost aspectat n tema (astrograma) natal: paralizii, crampe, boli greu curabile, necesitnd de regul tratamente neconvenionale, prin magnetism sau electricitate, radiologie sau sisteme noi de vindecare, isteric, tulburri mentale, supracretere sau cretere anormal, afeciuni i rniri datorate unor mari explozii, avort, astm spasmodic, palpitaii, sughi, paralizie infantil, manie. = VA URMA =

AN V C 10 SINTEZA SFERA SUBTIL DE FOR A LUI URANUS

(continuare la cursul nr. 9 AN V) TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL AL SFEREI DE FOR A PLANETEI URANUS DEZECHILIBRU DE TIP YIN (-) INDIFEREN ECHILIBRUL POLAR YIN-YANG (0) INTEGRARE INELEAPT A DOMENIULUI (REALITII) EVENIMENTELOR EXTERIOARE MOBILITATE INIIATIV INTEGRAT ARMONIOS BUCURIA REFORMELOR PLINE DEZECHILIBRU DE TIP YANG (+) NEVOIE PERMANENT DE SENZAIE I DE SENZAII NOI AGITAIE EXCESIV EXCITABILITATE EXAGERAT, IRITABILITATE, NERVOZITATE MANIA NOULUI

IMOBILITATE APATIE

REACIONARISM

CARACTER PLICTICOS DEPENDEN

DE NELEPCIUNE INTUIIE PROFUND LIBERTATE, INDEPENDEN, AUTONOMIE

IMAGINAIE EXCESIV, CAPRICII, TOANE BIZARE INCOEREN, STRANIETATE

SFERA SUBTIL DE FOR A LUI PLUTON Aceast sfer subtil de for exprim n astrologie fora subtil care face cu putin att marile mutaii ale erelor geologice i ale speciilor ct i cele care au loc n profunzimile materiei, n lumea atomic, n acestea integrndu-se i cucerirea spaiilor, laserul i chirurgia cardiac. Sfera subtil de for a lui PLUTON reprezint baza oricrei reconstruiri radicale pe baze noi, eliminnd n respectiva etap toate elementele inutile. Efectele sale complexe par adesea la fel de brute i imprevizibile ca i acelea ale lui Uranus i Neptun, dar spre deosebire de aceste dou sfere subtile de for (ale lui URANUS i NEPTUN), influena sa este predominant benefic, fiind animat de un profund sentiment de dreptate, cu toate c la prima vedere ea ar putea prea imoral sau anormal, fiind CEL MAI ADESEA N MOD NEBNUIT deasupra tuturor conveniilor noastre umane. Antibioticele, calculatoarele i. n general, tehnicile ultramoderne, inclusiv televiziunea, i aparin. Astrologii nu sunt nc unanim de acord n privina semnului zodiacal pe care PLUTON l prefer (sau, cu alte cuvinte, nu sunt pe deplin n consens asupra domiciliului su) i tocmai de aceea au fost propuse succesiv: zodia Berbecului (dup prerea lui E. CASLANT), zodia Racului (A. MUIR n Anglia), zodia Petilor (M.WEMYSS, opinie susinut i de CHVOUGA i continuatorii si), zodia Scorpionului (F. BRUNHUBNER I ACEASTA ESTE, DE ASEMENEA, CONVINGEREA FERM A YOGHINILOR) i zodia Sgettorului (A. VOLGUINE), aceast ultim atribuire ctignd n mod nefundamentat teren n ultimii 20 de ani. n momentul descoperirii sale, ianuarie 1930, PLUTON era n semnul Racului, care guverneaz n mod tradiional China i, deloc ntmpltor, am asistat cu toii n cazul acestei ri la naterea unei civilizaii tipic Plutoniene, ale crei contururi au devenit din ce n ce mai vizibile n aceast perioad. Pentru astrologia analitic, sfera subtil de for a lui PLUTON reprezint totodat energia subtil a prinului tenebrelor i ea este simbolul profunzimilor, al tenebrelor noastre interioare care ntlnesc noaptea originar a sufletului sau care, cu alte cuvinte, alctuiesc nveliurile cele mai arhaice ale psihicului uman. Atunci cnd C.G. JUNG declar c omul civilizat trte nc n spatele lui coada unui saurian, el fixeaz astfel imaginea infernal a acestei regiuni ancestrale a individului, care este guvernat de aceast sfer subtil de for a lui PLUTON. Pentru unii, sfera subtil de for a lui PLUTON reprezint tendinele afective ale stadiului sado anal, mpreun cu forele rului: negrul, urtul, revolta, sadismul, angoasa, absurdul, neantul, moartea. De asemenea, este vorba de aceleai aspecte atunci cnd C.G. JUNG ne ndeamn s ne ntlnim cu dragonul nostru, invitndu-ne s ne dezvoltm contiina invizibilului pentru a intra ct mai repede n posesiunea comorilor noastre ascunse, deoarece aceasta ne permite accesul ctre bogiile nevzute, lsndu-ne s descoperim arcanele cele mai secrete ale universului nostru luntric (MICROCOSMOS) pentru a ajunge astfel la deplina realizare spiritual.

Accesul direct i nemijlocit, prin experien, la aspectele cele mai profunde ale fiinei confer putere sau o voin de putere ocult, care are n general ultimul cuvnt n relaiile umane. n schimb, dac fiina refuz aceste nevoi vitale fundamentale, fermentrile interioare care apar atunci distrug cel mai adesea echilibrul. Sfera subtil de for a lui PLUTON deschide n anumite situaii prpastia n care este gata uneori s se arunce omul de la nlime. SINTEZA - SFERA SUBTIL DE FOR A LUI PLUTON Sfera subtil de for a lui PLUTON este curent asociat cu regenerarea, impulsurile biosexuale pentru reproducere i evoluie, att individual ct i social. Profundul influx subtil plutonian determin n general salturi i transformri majore n contiin: nativul n cazul cruia energia subtil a lui PLUTON predomin este foarte atras de antrenamentul mental sau de cercetarea tiinific i psihic. Ru aspectat n horoscop, energia subtil a lui PLUTON este asociat cu crima, genocidul, schimbrile sociale forate, de regul motivate i aduse de o form sau alta de egoism exacerbat i de nebunie. Energia subtil a lui PLUTON a avut o puternic influen (negativ, ns) n timpul ascensiunii naziste din anii "30-"40. Fr ndoial ns c aceasta nu nseamn c orice persoan puternic influenat de energia subtil a lui PLUTON va urma neaprat exemplul lui Hitler. Aceeai energie subtil poate fi n mod nelept direcional i sublimat, de exemplu pentru gsirea unui remediu mpotriva cancerului sau pentru creterea produciei alimentare. Influena subtil plutonian guverneaz i cercetarea psihanalitic i pe cea genetic, principii corespondente: transformare, eliminare, rennoire, regenerare, rentinerire. SIMBOLIZEAZ: forele creatoare i regeneratoare ale corpului; gonadele; incontientul: schimbrile forate; lumea subteran, erupiile, vulcanii, cutremurele de pmnt; afacerile de mare anvergur; nceputul i sfritul diferitelor etape ale existenei; cele mai nalte i cele mai joase aspecte ale naturii umane; PSIHOLOGIC PLUTON corespunde unui proces de activitate subteran ce se desfoar foarte profund n subcontient, ntocmai cum cele mai profunde rdcini ale unui copac sunt totdeauna eseniale pentru a aduce la suprafa elementele necesare att hrnirii ct i detarii frunzelor de pe ramuri. Aici este, fr ndoial, vorba de un rol dual de eliminare i rennoire, att fizic ct i psihic. Acest proces complex foreaz "s ias la suprafa", n mentalul contient, o problem, cauza esenial a unei nevroze sau un adevr revelator: ntr-un cuvnt, ceea ce a fost mult timp ascuns i care totui cndva prea s perturbe mentalul contient, toate aceste aspecte nemaiputnd fi coninute mai departe n sistem n forma sa actual. Ele trebuie la un moment dat s fie complet eliminate sau profund transformate prin armonioas sublimare. Energia subtil a lui PLUTON corespunde deci unor faze critice ce apar n decursul vieii sau n cadrul oricrui proces sau activitate n care moartea sau ajungerea la un sfrit sunt inevitabile sau inerente, pentru ca renaterea (ori un nou nceput) s poat surveni. Influxul subtil plutonian este adeseori asociat cu forele subtile care iniiaz ntreprinderi i afaceri gigantice sau cazuri de isterie n mas, sngeroase epurri politice etc. Psihologic, toate aceste aspecte sunt strns legate de opoziia fundamental dintre marele i adevratul Sine individual i detaliile particulare discordante sau inutile. Un PLUTON ru aspectat n tema natal (HOROSCOP) indic precis anumite dificulti n eliminarea acelor aspecte negative sau limitatoare nrdcinate n zonele abisale ale subcontientului. Tocmai din aceast cauz, apare atunci n fiin amplificarea tendinei ctre reprimarea forat a sentimentelor neplcute, cu riscul inevitabil de creare a unor condiionri obsesive i nevrotice. Iar n cazurile mai severe toate acestea fac posibile felurite izbucniri eruptive de violen i autodistrugere. CALITI: capacitatea de a rencepe cu ntreaga energie regenerat aciuni sau proiecte n cele mai nefavorabile condiii; simul marilor afaceri, siguran financiar; profund spirit

analitic. DEFECTE: subcontient ncrcat de reziduuri i tendine negative, autodistructive, complexe; viclenie, clandestinitate, tendine criminale; cruzime, bestialitate, sadism. GUVERNEAZ N FIIN: formarea celulelor, funcia reproductiv; Influxul subtil plutonian are un esenial rol de mediator n utilizarea energiilor creatoare, vitale i regenerante la nivelurile cele mai nalte ale mentalului - graie fenomenelor subtile de transmutaie biologic i sublimare armonioas a energiei OJAS rezultate; gonadele; procesele mentale. CORESPONDENE ZODIACALE: zodia SCORPIONULUI i casa a VIII-a. TABEL SINTETIC YIN-YANG AL CARACTERISTICILOR FUNDAMENTALE ALE INFLUXULUI SUBTIL, ASTRAL SFEREI DE FOR A PLANETEI PLUTON ASPECTARE POZITIV, ARMONIOAS EVOLUIE ELIMINARE REVELARE REGENERARE RENATERE ASPECTARE NEGATIV, PERTURBATOARE SCHIMBRI FORATE, VIOLENTE ERUPTIVITATE VIOLEN CRIM DISTRUGERE

TABEL SINTETIC DE CORESPONDENE ZODIACALE SEMN BERBECUL TAURUL GEMENII ZONA CULOARE CORPORAL CAP ROU GT ROZ I ALBASTRU DESCHIS URECHI, GALBEN I PIEPT, MULTICOLO BRAE, R PLMNI SNI NUANE DE GRIURI I VERDE SPATE, GALBEN INIM, AURIU, COLOANA PORTOCALIU VERTEBRAL INTESTINE, BLEUMARIN, PNTECE GRI NCHIS, MARO PIATRA PREIOAS DIAMANT SAFIR AGAT METAL FIER CUPRU MERCUR

RACUL LEUL

PERLA RUBIN

ARGINT AUR

FECIOARA

SARDONIX

MERCUR

BALANA SCORPIONUL SGETTOR CAPRICORN

RINICHII ORGANE SEXUALE COAPSE I OLDURI GENUNCHII, GAMBELE

VRSTOR PETII

GLEZNE LABELE PICIOARELE

ALBASTRU DESCHIS, ROZ ROU NCHIS, MARO PURPURIU, ALBASTRU NCHIS NEGRU, GRI NCHIS, VERDE FOARTE NCHIS, MARO ALBASTRU ELECTRIC VERDE DESCHIS MARIN

SAFIR OPAL TOPAZ TURCOAZ

CUPRU FIER COSITOR PLUMB

AMETIST ADULAR (PIATRA LUNII), HAMATIT

URANIU COSITOR

CELE 12 INIIERI FUNDAMENTALE PRIN IUBIRE CARACTERISTICE CELOR 12 TIPOLOGII ZODIACALE n fiecare dintre experienele amoroase menionate anterior care sunt caracteristice primelor 6 semne zodiacale, brbatul sau femeia trebuie s devin n ntregime capabili s nvee i s se lase nvat de ceilali prima "LECIE". n ceea ce privete cea de-a doua "LECIE", acesta este un alt aspect i se poate spune c este chiar o lupt. Atunci cnd el sau ea a neles suficient de bine aceast a doua "LECIE" tot att de complet ca i pe prima, el sau ea a ajuns s stpneasc semnul solar corespondent, dar cu toate acestea sufletul fiecruia va trebui s treac chiar de mai multe ori prin primele 6 iniieri ale iubirii. Dup cum am vzut, ele au fost defalcate pe semn (pe primele 6 semne). Dup ce au dobndit maturitatea emoional n cursul acestor prime stadii n evoluie, brbatul i femeia trebuie s treac prin ultimele 6 Iniieri ale Iubirii (de mai multe ori), pentru a descoperi, atunci cnd ating deplina maturitate, semnificaia spiritual cea mai profund a Iubirii. = VA URMA =

SAHASRARA - CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuare la cursul nr. 1 AN V) Aa cum mai mult sau mai puin am ajuns fiecare s realizm prin experien luntric, mentalul nu este esena noastr ultim (SINELE NEMURITOR (ATMAN)), deoarece toate gndurile noastre vin prin REZONAN i sunt hrnite dintr-un Mental mai vast dect al nostru, UNIVERSAL, ce exist n MACROCOSMOS. La rndul su, vitalul nu este esena noastr ultim (SINELE NEMURITOR (ATMAN)), nici sentimentele, nici faptele noastre, deoarece toate impulsurile lor provin prin REZONAN dintr-un Vital mai larg dect al nostru i universal ce exist n MACROCOSMOS i la fel, nici acest corp fizic nu este esena noastr

ultim (SINELE NEMURITOR (ATMAN)), cci componentele sale vin dintr-o Materie ce exist n MACROCOSMOS i se supun unor legi atotcuprinztoare universale. Care este deci acest aspect de esen DIVIN din noi care, fr s fie rezultanta mediului nostru ambiant (apropiat), a familiei noastre, a tradiiilor, a transformrilor pe care le genereaz cstoria, a meseriei noastre i fr s fie Jocul Naturii universale sau a circumstanelor (care genereaz n noi nine rezonane), face ca noi s fim "eu", chiar dac tot restul s-ar prbui ? i care, mai ales, rmne "eu" (SINELE ETERN) cnd tot restul se prbuete n momentul revelrii i atingerii adevrului ultim care face cu putin ELIBERAREA. n cursul analizei noastre anterioare, am vorbit despre diferii centri de for (CHAKRAe) care controleaz anumite niveluri de contiin i am vzut c n spatele acestor centri exist o contiin-for care se mic i leag ntre ele diferitele noastre stri de existen (unul dintre primele rezultate ale linitirii mentale i pacificrii vitale fiind cel mai adesea separarea acestei contiine-for de activitile mentale i vitale n care ea este de obicei nghiit) i unii dintre noi chiar am simit c acest curent de for, sau de contiin este realitatea fundamental a fiinei noastre, aflat n spatele tuturor strilor noastre. Dar aceast contiin-for este totdeauna contiina cuiva. Cine este, prin urmare, contient n noi? Care este centrul, stpnul? Sau putem noi s ne imaginm n mod aberant c suntem doar marionetele unei Fiine universale? Care este adevratul nostru centru, ntruct toate aceste activiti mentale, vitale i psihice sunt de fapt activiti MACROCOSMICE, universale ce se reflect n fiina noastr (MICROCOSMOS) prin REZONAN? Adevrul este dublu: i n nici un caz nu suntem marionete, dect doar atunci cnd ne ncpnm n mod prostesc s considerm personalitatea aparent ca fiind noi-nine sau esena noastr (SINELE NEMURITOR (ATMAN)) cci n realitate ea este marioneta. Noi avem fiecare un centru individual, pe care unii yoghini l numesc fiina psihic i un centru cosmic sau fiina central care este SAHASRARA. Pas cu pas noi trebuie s le regsim i s le contientizm att pe unul ct i pe cellalt, urmrind s devenim stpnii tuturor strilor noastre. Acum, cu ajutorul lui SAHASRARA, ne vom ndrepta atenia ctre descoperirea centrului nostru individual, psihicul, care mai este numit i suflet. Acesta este n acelai timp lucrul cel mai simplu din lume i totodat cel mai dificil. Este cel mai simplu, pentru c un copil nelege cel mai uor aceasta, sau mai degrab el triete aceasta n mod spontan - el este rege, el rde! El triete firesc n fiina sa psihic (exist aspecte i grade, dar toate acestea sunt aproape vizibile cu ochiul liber. Nu ntmpltor BRANCUI spunea c: N MOMENTUL N CARE NCETM S MAI FIM COPIL SUNTEM DEJA UN OM MORT. Este lucrul cel mai dificil, pentru c aceast spontaneitate este curnd acoperit de tot felul de idei, de sentimente. Atunci ncepem s vorbim despre suflet, ceea ce nseamn c nu mai nelegem mai nimic despre el. Toate suferinele adolescenei sunt tocmai istoria unei lente ncrcri psihice (aceasta este numit "criz de cretere", dar n realitate ea este o criz de sufocare, aa-zisa maturitate fiind atins atunci cnd sufocarea a devenit o stare natural). Toate dificultile cuttorului sunt istoria invers, a unei extirpri lente a tuturor amestecurilor mentale i vitale. Totui ea nu este doar o cltorie invers, mai nti pentru c nu se revine niciodat napoi i apoi pentru c copilul psihic pe care l regsim la captul cltoriei (un capt care este totdeauna la nceput) nu mai este un capriciu momentan, ci o suveranitate contient. Cci psihicul este o fiin, el crete - este miracolul unei copilrii eterne ntr-o mprie din ce n ce mai vast. El este permanent nuntru, precum un copil care trebuie s se nasc", spune RIG VEDA (IX 83.3). S ne amintim din nou i s pstrm mereu vii n noi cuvintele divin revelatoare ale lui IISUS: "Lsai copiii s vin la mine, cci a lor va fi mpria cerurilor". Urmrind s realizm cunoaterea de sine cu ajutorul lui SAHASRARA ne dm cu

uurin seama c primele manifestri ale psihicului sunt bucuria i iubirea. O bucurie care poate fi uimitor de intens i de puternic, dar fr exaltare - linitit i adnc ca i marea - i uneori fr obiect. Bucuria psihic, ca stare de rezonan cu energiile subtile ale bucuriei din MACROCOSMOS, nu are nevoie de nimic pentru a exista, ea este; chiar aflndu-ne n interiorul unei nchisori ea nu poate fi mpiedicat s existe, cci ea este o stare, nu un sentiment, precum rul care curge i este mereu vesel peste tot pe unde trece, n noroi sau peste stnci, n cmpii sau prin muni. O iubire care nu este contrariul urii i care, n afar de rezonana cu energiile subtile ale iubirii din MACROCOSMOS, nu are nici ea nevoie de nimic pentru a exista, ea este; ea strlucete linitit n tot ceea ce ntlnete, n tot ceea ce vede; n tot ceea ce atinge, pentru c ea atunci (datorit REZONANEI cu energiile iubirii) nu poate fi mpiedicat s iubeasc, aceasta este starea sa; nimic nu este jos pentru ea, nici prea nalt, nici degradant, nici impur; flacra sa, ATUNCI CND CU ADEVRAT EXIST, nu poate fi ntunecat i nici bucuria sa. Exist i alte semne care reveleaz psihicul: pentru el totul este uor, nimic nu-l apas i el apare mai mereu ca i cum lumea ar fi jocul su; el este invulnerabil, nimic nu-l atinge, ca i cum el ar fi pentru totdeauna dincolo de tragedii, salvat deja din toate accidentele; el este magicianul, el vede; el este linitit, foarte linitit ca un mic suflu n adncul fiinei; vast ca i cum el ar fi marea de milioane de ani. Cci, privit ca o manifestare individual a Sufletului lui DUMNEZEU, el este etern. Totodat el este liber, nimic nu-l poate prinde: nici viaa, nici oamenii, nici ideile, nici doctrinele, nici rile - el este dincolo, ntotdeauna dincolo i totui el este prezent n inima oricrui lucru, ca i cum ar fi unul cu tot. Cci el este o oglindire a lui Dumnezeu n noi. = VA URMA =

AN V C 11 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuare la cursul nr 10 AN V) Pentru ochiul celui care vede cu ajutorul lui SAHASRARA armonios trezit, iat cum apare psihicul: cnd privim pe cineva care este contient de sufletul su i triete n sufletul su, avem impresia inefabil c coborm, c intrm n mod tainic i profund n persoana sa, iar aceasta se produce n general, atunci cnd, avnd SAHASRARA suficient de activat, privim ochii oamenilor (exist ochi n care nu simim nevoia s intrm pentru c sunt opaci precum o u nchis, dar n alte cazuri exist ochi minunai ca nite paradisuri care sunt deschii i n care parc suntem chemai s intrm); apoi ntlnim destul de aproape, undeva n plan subtil, n spate, ceva care vibreaz, care cteodat strlucete i scnteiaz. i atunci, dac ne lsm nelai de anumite aspecte, spunem: "O, acest om are un suflet viu", cnd de fapt noi nu simim sufletul, ci vitalul su. Pentru a gsi i fuziona cu sufletul respectivei fiine umane, trebuie s trecem dincolo de

suprafaa, s ne scufundm n adncime i s intrm resimind parc senzaia c coborm ntr-un canal luminos foarte adnc, tcut, imobil i atunci acolo AVEM REVELAIA c exist ceva care este cald, linitit, extraordinar de bogat n coninut i imobil, foarte plin i ginga iar acesta este chiar sufletul. i dac insistm s realizm o ct mai deplin fuziune cu el i suntem noi nine PE DEPLIN contieni, resimim un fel de plenitudine euforic ce d impresia unui aspect care conine adncimi insondabile. n acele clipe intuim i simim c dac am rmne suficient de mult timp acolo ni se vor revela unele secrete ale acelei fiine umane ce ne apar ca i reflexia a ceva care este etern ntr-o ap foarte linitit. Aprofundnd acea stare de fuziune noi simirii c limitele timpului nu mai exist. Atunci avem impresia c ntocmai ca i acel suflet, sufletul nostru a existat din totdeauna i va exista n eternitate. Dar acestea sunt numai semne, traducerea exterioar a ceva care exist n sine i a crui experien direct prin fuziune plenar putem s o avem. Cum s deschidem c ajutorul lui SAHASRARA porile psihicului? Cci el este bine ascuns. i n primul rnd, el este ascuns de ctre ideile i sentimentele noastre, care l jefuiesc i l maimuresc fr mil; noi avem attea idei asupra a ceea ce este nalt i ceea ce este jos, pur i impur, divin i nedivin, attea mici zvoare sentimentale i prejudeci prosteti n legtura cu ceea ce merit s fie iubit sau nu, nct acest srman psihic n-are prea multe anse de a ni se revela, locul su este deja luat de aceast amestectur; de ndat ce trece de vrful nasului el este imediat nhat de ctre vital, care face din el strlucitoarele sale exaltri, emoiile sale divine i palpitante, iubirile sale acaparatoare, generozitile posesive, estetica sa iptoare; el este pus n cuc de ctre mental, care face din el idealurile sale exclusive, filantropiile sale infailibile, regulile sale nchistate; i de ctre Biserici, nenumrate Biserici care-l pun n articole i dogme. Unde este n realitate psihicul n toate acestea? El este totui acolo, divin, rbdtor, strduindu-se s ptrund n noi sub forma sa de copil, prin toate crustele i servindu-se de tot, ntr-adevr de tot ceea ce i se d sau i se impune, fiindc adeseori el lucreaz cu ceea ce are, aa cum se spune. i aceasta este n realitate marea primejdie, fiindc atunci cnd psihicul iese din ascunztoarea sa, el mprtie o asemenea mreie asupra a tot ceea ce atinge, nct noi confundm n mod firesc adevrul su luminos cu circumstanele revelrii sale. Tocmai de aceea, cel care a avut revelaia psihicului su ascultnd ntr-o zi muzica lui Beethoven, se va grbi, s spun: doar muzica este adevrat i divin n aceast lume i nimic altceva n afara muzicii; tot astfel un altul care i-a simit sufletul contemplnd imensitatea mrii, i va face o veritabil religie din ntinderea mrii; iar un altul va vorbi la fel despre profetul su, capela sa, evanghelia sa. Astfel, fiecare i cldete o SUI GENERIS construcie n jurul propriului su nucleu de experien. ns totdeauna psihicul este n totalitate liber: el este n mod minunat liber de tot i de toate! El nu are nevoie de nimic pentru a exista, el este chiar esena libertii i se folosete de micile sau marile noastre muzici, de scripturile noastre sublime sau mai puin sublime, pentru a face o bre n aceast cuiras a omului, prin care el va putea iei; el i mprumut puterea i iubirea, bucuria, lumina, irezistibilul su Adevr deschis tuturor sentimentelor, tuturor doctrinelor noastre, pentru c aceasta este singura ans care se d pentru a vedea lumina zilei, singurul lucru pe care el l are pentru a se exprima; ns n acelai timp aceste emoii, aceste idei, aceste doctrine i trag ntreaga ndrzneal din psihic, ele l acapareaz i l nrobesc, ele iau din acest element de Adevr pur certitudinile lor indiscutabile, adncimea lor exclusiv, universalitatea lor n sens unic. ngroparea psihic este n cele din urm att de complet, amestecul este att de deplin, nct noi nu mai recunoatem psihicul acolo i nu mai putem extirpa contrafacerea fr i distruge nsi nfiarea adevrului - tocmai de aceea, lumea nainteaz astfel, mpovrat de jumti de

adevr care sunt adeseori la fel de goale ca i minciunile. Adevrata dificultate aici nu este s ne eliberm de ru, dac tim bine cum arat el - cel puin dac suntem pe deplin sinceri cu noi nine, el nu rezist ca s ne eliberm de un bine care este doar opusul rului i care ne-a nchis pentru totdeauna pori asupra unei poriuni de adevr. Dac vrem s trim experiena direct a psihicului n puritatea sa cristalin, minunat de proaspt, aa cum exist el irezistibil n afara tuturor capcanelor noastre pentru a-l prinde, n afara a tot ceea ce gndim despre el, trebuie s-l realizm n noi cu ajutorul lui SAHASRARA, o stare- de deplin transparen; ajungnd aici ne vom da seama c Beethoven, marea, biserica, nu erau dect instrumentele acestei transparene - contientiznd c ntotdeauna acestea erau acelai lucru; odat ce ajungem s fim clari. Adevrul cuprinde spontan viziunea, bucuria: totul fiind acolo fr s mai fie nevoie s facem ceva; pentru c Adevrul este lucrul cel mai natural din lume, restul ntunecnd totul mpreun cu mentalul i vitalul cu vibraiile lor dezordonate i prin complicaiile lor savante. Toate disciplinele spirituale demne de acest nume, toate TAPAS-urile nu trebuie s tind, n final, dect ctre aceasta culme cu totul natural n care nu mai avem nevoie de efort - efortul fiind nc o piedic sau altfel spus, nc o ngreunare a fiinei. Cuttorul nu trebuie deci s evite s intre n bruiajul mentalului moral, nici s fac aparent imposibila separare a binelui i rului, pentru a elibera psihicul, cci, la urma urmelor, utilitatea binelui i a rului este n mod intim legat de nocivitatea lor reciproc (exemplu: iubitul meu mi-a luat de pe mine haina de pcat i eu am lsat-o s cad, bucurndu-m; apoi el a ridicat de pe mine haina mea de virtute, dar atunci eu eram goal i plin de ruine. Fiindc m-am nspimntat de starea n care m aflam ATUNCI, voiam s-l mpiedic. Dar n acea clip, cnd mi-a smuls-o de pe mine cu fora, am vzut cum tocmai prin aceste HAINE sufletul meu mi fusese ascuns). Pur i simplu, cuttorul se va strdui s decanteze totul n tcere, pentru c tcerea este curat n sine, fiind ntocmai ca o ap purificatoare. "Nu ncercai s splai una cte una petele hainei (spune tradiie caldeean strveche), ci mai bine schimbai-o n ntregime". Este ceea ce marii yoghini numesc o transformare de contiin. n aceast stare de transparen ce se amplific cu ajutorul lui SAHASRARA, vechile obiceiuri ale fiinei se vor desface n linite i vom simi o alt poziie a contiinei - nu o poziie intelectual, ci apariia unui centru fundamental de gravitaie. Cu ajutorul lui SAHASRARA vom contientiza la nlimea inimii, dar mai n profunzime dect centrul vital al inimii (care doar acoper psihicul i l copiaz), o zon mai luminoas i mai intens dect celelalte, care este ea i punctul lor de convergen - centrul psihic. n aceast etap, tot cu ajutorul lui SAHASRARA vom simi un curent de contiin-for formndu-se n noi, individualizndu-se, circulnd n corp i devenind din ce n mai ntins pe msur ce se degajeaz de activitile sale mentale i vitale, dar care, n acelai timp, se aprinde n centru, precum un foc, AGNI. Acesta este adevratul eu din noi. Noi spunem adeseori c "avem nevoie s cunoatem", c "avem nevoie s iubim", dar n realitate cine are nevoie n noi cu adevrat? Desigur nu micul ego, att de satisfcut de el nsui, nici mentalul bonom care se nvrte n cerc, nici vitalul apuctor care caut s ia i iar s ia, ci undeva, nebnuit, n spate exist acest foc care nu se stinge; el este cel care are n realitate nevoie, pentru c el i amintete de altceva. I se spune "prezena, dar el este mai degrab precum o absen sfietoare, ca o lips vie pe care o purtm nuntru i care nclzete, care arde, care se extinde din ce n ce mai mult, i care sfrete prin a deveni real, singura realitate ntr-o lume n care ne ntrebm dac oamenii triesc sau dac doar se fac c triesc. Acela este eul de foc, singurul cu adevrat din lume, singurul lucru care nu se prbuete: "O fiin cu adevrat contient este spontan focalizat n centrul eului, care guverneaz trecutul i viitorul, acesta care este precum un foc fr fum... acesta trebuie separat cu rbdare de propriul su corp ", spune KATHA UPANISHAD (IV 12-13). Acesta este, "copilul nchis n caverna secret", despre care

vorbete RIG VEDA (V.2 1), "fiul cerului n corpul pmntului" (III. 25.1), el este cel permanent treaz n toi cei care dorm" (KATHA UPANISHAD V.8), "el este acolo, n mijlocul locuinei sale" (RIG VEDA 1. 70. 2), "el este nepieritor ca viaa i ca suflul existenei noastre, el este precum copilul nostru etern" (1. 66. 1), el este "Regele nostru strlucitor care ne era ascuns" (I. 23.14). Acesta este Centrul, Maestrul, locul unde totul comunic: "Un spaiu nsorit, mirific, generator de beatitudine, unde totul este pentru totdeauna cunoscut" (Sri Aurobindo, "SAVITRI"). Dac, cu ajutorul lui SAHASRARA am ajuns s simim plenar acest Soare interior, aceast flacr, aceast via vie - cci tim cu toii c exist attea viei "moarte" - chiar i numai pentru o secund ntr-o existen, atunci totul se transform pentru noi: FIINDC MEREU VA PERSISTA o amintire n faa creia toate celelalte plesc. Este Amintirea. i dac suntem credincioi acestui AGNI (foc) divin care arde, el va crete (prin rezonan cu AGNI din MACROCOSMOS) din ce n ce mai mult, aprnd ca o fiin vie n carnea noastr, ca o nevoie neobosit de DUMNEZEU. i va fi din ce n ce mai concentrat nuntru, nchis, sfietor ca ceva care nu ajunge s se desctueze. Alteori el va fi contientizat ca o senzaie teribil a ceva care mpiedic vederea i trecerea: i dac ncercm s trecem prin el ne dm imediat seama c nc suntem n faa unui perete. i atunci ne lovim de el, ne lovim i iar ne lovim i nu trecem. Apoi, cu ajutorul aspiraiei ctre DUMNEZEU, cu ajutorul voinei, nemairbdnd aceast stare, tensiunea noastr psihic va atinge ntr-o zi punctul su de rsturnare i vom avea urmtoarea experien: presiunea energiei devine att de mare i imensitatea, aspiraiei noastre va fi att de puternic, nct ceva parc basculeaz FULGERTOR n contiin. n loc s fim afar ncercnd s fim nuntru, realizm acum c suntem nuntru: i din clipa n care suntem nuntru, absolut totul se transform complet pentru noi. Tot ceea ce nainte ni se prea adevrat, natural, normal, real, tangibil, ne va apare imediat dup aceea foarte grotesc, foarte caraghios, foarte ireal, foarte absurd. Dar abia atunci noi putem spune c am atins ceva care este adevrat la modul suprem i venic frumos, i pe acesta nu-l vom mai pierde niciodat. "O, Foc, o, AGNI atunci cnd tu te nati n ntregime n noi, tu devii creterea sublim, expansiunea suprem a fiinei noastre; ntreaga mreie i ntreaga frumusee se afl n culoarea ta plcut i n viziunea ta perfect. O, ntindere, tu eti plenitudinea care ne duce la captul drumului, tu eti o mulime de bogii rspndite n toate prile." (RIG VEDA III. 1.12). Adevrata via ni se reveleaz ca i cum niciodat pn atunci n-am fi vzut ziua. Este necesar doar s ndeprtm prisma i imediat lumina este pentru noi alta: dac ne-o punem din nou, lumina atunci ne va apare ca i nainte descompus. Ei bine, acest proces este tocmai ceea ce se petrece n noi n cazul trezirii lui SAHASRARA: restabilim albul. n contiina obinuit lumina este mai mereu descompus iar noi cei care ne activm n mod adecvat SAHASRARA restabilim albul. Yoghinii mai explic aceast experien i astfel: este ca i cum am fi aezai n faa unei ui nchise, asemntoare unei pori grele de bronz, i rmnem acolo vrnd ea s se deschid s trecem n cealalt parte. Atunci ntreaga noastr contiin, ntreaga noastr aspiraie este parc reunit ntr-un fascicul i nainteaz mpingnd, mpingnd n aceast u, impulsionnd din ce n ce mai mult, cu o energie binefctoare crescnd, pn cnd, dintr-o dat, ua cedeaz. n momentul n care intrm, totul se petrece ca i cum am fi aruncai n lumin cu ajutorul lui SAHASRARA. Atunci ne natem cu adevrat din punct de vedere spiritual. Dintre toate experienele pe care le trim atunci cnd cu ajutorul lui SAHASRARA se deschide poarta psihicului, cea mai imediat i mai irezistibil este experiena direct a faptului c am existat dintotdeauna i vom continua s existm pentru totdeauna. Intrm astfel fulgertor ntr-o alt dimensiune divin, n care avem revelaia c suntem btrni precum lumea i totodat

venic tineri. Tot atunci realizm c aceast via este o experien, o verig, ntr-o succesiune nentrerupt de experiene care se ntinde n spatele nostru i se continu n viitor. Totul se lrgete atunci la dimensiunile MACROCOSMOSULUI i detaarea spiritual ce apare ne permite s realizm ACUM ce fel de om am fost i ce greeli am fcut. Toate valorile sunt pentru noi modificate i atunci DIVINA NELEPCIUNE ia locul INTELIGENEI NOASTRE LIMITATE. O nelegere divin i o compasiune absolut ne inund acum fiina. Prin trezirea lui SAHASRARA totul se aerisete , ca i cum am trece fulgertor de la o via a peterilor la o via a platourilor nalte; totul se leag i se asambleaz acum n mod armonios ca i cum strvechea noastr enigm s-ar dezlega ntr-un suflu de lumin dumnezeiasc; moartea nu mai exist de acum nainte pentru noi, doar ignorantul poate muri. Cum ar putea s mai moar ceea ce este pe deplin contient de DUMNEZEU? Fie c triesc, fie c mor, eu sunt de-a pururi", spune yoghinul cu SAHASRARA armonios activat. 'Chiar dac era btrn i istovit, el devine tnr din nou" spune RIG VEDA (II. 4.5). "Acela nu mai este constrns a se nate i nici nu moare" spune BHAGAVAD-GITA; iar ceea ce este numai pentru c era nlnuit ca s fie, aceasta nu va mai fi." Prin intermediul lui SAHASRARA ni se reveleaz SINELE NEMURITOR (ATMAN) care este "nenscut, strvechi, venic" i realizm c "el nu este distrus prin distrugerea corpului." "Aa cum un om i arunc vetmintele uzate i i pune altele noi, tot astfel fiina nemuritoare (ATMAN) ncarnat se dezbrac de corpurile sale i se leag de altele care sunt noi. Este sigura moarte a ceea ce se nate, este sigura natere a ceea ce moare" (BHAGAVAD GITA II. 18. 20. 22. 27). Ceea ce este numit n mod comun rencarnare nu este un lucru specific nvturii yoghine milenare; toate tradiiile strvechi ale nelepciunii vorbesc de rencarnare, din Extremul Orient i pn n Egipt i la neo-platonicieni (este interesant de observat c Prinii Bisericii, la conciliul din Alexandria, se ntrebau de asemenea dac nu ar trebui s admit rencarnarea), ns doctrina YOGA i d un sens nou. Cci din clipa n care ieim din mica viziune momentan a vieii unice n aparen ntrerupt de ctre moarte, sunt posibile dou atitudini: ne putem gndi ca i spiritualitii exclusiviti, c toate aceste viei sunt un lan dureros i inutil din care trebuie s ne eliberm ct mai repede pentru a ne odihni n DIVIN, n BRAHMAN (DUMNEZEU) sau NIRVANA; sau putem crede n mod nelept c ansamblul acestor viei reprezint o cretere gradat i o evoluie a contiinei care, n cazul yoghinilor desvrii, culmineaz ntr-o desvrire terestr; altfel spus trebuie s credem c exist evoluie, o evoluie (n contiin) a contiinei aflat n spatele evoluiei speciilor, i c aceast evoluie spiritual n final ajunge s conduc la o realizare divin individual i colectiv pe Pmnt. Ne putem ntreba de ce unii spiritualiti nu au vzut ca fiind posibil aceast realizare divin terestr ? n aceast direcie este necesar s specificm c este vorba de spiritualiti relativ moderni, fiindc VEDA i probabil i alte tradiii nc nedescifrate, dovedesc contrariul pentru cel nelept. Se pare, c n aceast direcie, spiritualitatea epocii noastre istorice este marcat de o ntunecare a contiinei ce survine n paralel cu dezvoltarea sa mental. Apoi, ar fi fost ntr-adevr surprinztor ca spiritualitii s fi ajuns la concluzii diferite de premisele lor din moment ce n marea majoritate ei au plecat de la ideea c lumea terestr este o iluzie sau un domeniu intermediar mai mult sau mai puin supus crnii i diavolului. Prin urmare este logic ca ei nu puteau ajunge dect acolo unde i conduceau premisele lor: n mod spontan ei au cutat eliberarea sau salvarea, n afara lumii. n loc s exploreze cu rbdare i nelepciune resursele umane, mentale, vitale, fizice i psihice, pentru a le elibera din carapacea lor i a le largi, pe scurt pentru a le diviniza, aa cum au fcut nelepii vedici i probabil toi nelepii strvechilor Mistere, mpreun cu unii yoghini, ei au respins totul i au vrut "s sar

direct din mentalul pur n Spiritul pur". Tocmai de aceea, n mod natural, ei nu puteau vedea ceea ce refuzau s vad. i materialitii, de asemenea, s-au confruntat cu acelai impas, dar n sens invers; ei au explorat o mic margine a realitii fizice i apoi au respins tot restul; plecnd de la ideea c singura materia este real i tot restul e o halucinaie, ei nu puteau ajunge dect acolo unde i conduceau premizele lor. Cu toate acestea, dac pornim n cutarea adevrului cu simplitate, fr prejudeci, plini de deschidere ctre adevr i cu o ncredere deplin n posibilitile integrale fabuloase ale omului, vom avea fr ndoial ansa s ajungem la o cunoatere divin integral i deci la o via integral n care predomin fericirea. nfiat din punctul de vedere al unei evoluii necesare a contiinei, rencarnarea nu mai este un cerc inutil aa cum au vzut-o unii, sau o extravagant imaginativ aa cum au considerato alii. Cu o claritate deplin, YOGA ne debaraseaz, de "romanul foileton spiritual" ce reprezint aspectul lamentabil n care au degenerat att de multe contiine iniiatice serioase, dup sfritul epocii Misterelor, i ne invit la o experimentare nu neaprat extra-lucid, ci pur i simplu lucid. Nu este deloc vorba s "credem" n rencarnare, ci s-o experimentm i, mai nti s tim n ce condiii este posibil ea ca experien. Iat o problem practic de mare nsemntate pentru dezvoltarea noastr integral n decursul timpului. Odat ajuni aici realizm c nu mrunta personalitate de suprafa este cea care se rencarneaz, chiar dac aceasta i dezamgete pe cei care se vd venic domnul Ionescu, o dat n ndragi galezi, apoi alt dat n pantaloni de satin pn la genunchi, apoi n pantaloni sintetici - ceea ce ar fi de altfel plictisitor. Sensul rencarnrii este n acelai timp mult mai profund i mai vast. ntreaga noastr personalitate de faad se dezintegreaz o dat cu moartea; ansamblul vibraiilor mentale care sau amestecat n jurul nostru prin repetarea lor obinuit i care formeaz egoul nostru mental, sau corpul mental, se dezintegreaz i se rentoarce n Mentalul universal; la fel i vibraiile vitale care formeaz ego-ul nostru vital, sau corpul vital, se dezintegreaz la rndul lor n Vitalul universal, aa cum corpul fizic se descompune n componentele sale naturale rentorcndu-se n Materia universal. Nu rmne neafectat dect psihicul care, dup cum am vzut, este etern. Experiena noastr asupra rencarnrii va depinde deci de descoperirea Centrului i a Stpnului psihic DIVIN (SPIRITUL (ATMAN)) care i ia cu el amintirile de la o via la alta, i de nivelul dezvoltrii noastre psihice. = VA URMA =

AN V C 12 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuare la cursul nr. 11 AN V) n situaia n care psihicul nostru a rmas ascuns toat viaa sub activitile noastre mentale, vitale i fizice, el nu are amintiri pe care s le ia cu el cu toate c acesta revin, iar i iar cu scopul precis de a iei la suprafaa fiinei noastre i de a deveni n mod deschis contient. Pentru a ne aminti, este evident c trebuie mai nti s urmrim s nu mai fim amnezici. Prin urmare, cu greu se poate vorbi de rencarnare pentru fiina aflat sub un anumit stadiu de dezvoltare, cci la ce servete s spunem c psihicul ei se rencarneaz din nou, dac ea nu este

aproape deloc contient? Aceast priz deplin de contiin este nsui sensul evoluiei. n decursul multor viei, psihicul crete n tcere n spatele personalitii de suprafa, el crete prin miile de senzaii de tot felul ale corpului nostru, prin miile de ocuri ale sentimentelor noastre, prin intermediul nenumratelor gnduri pe care le vehiculm (i care TOATE produc n universul nostru fenomene de REZONAN), el crete prin elanurile i cderile noastre, prin suferinele i bucuriile noastre, prin binele i rul nostru; toate acestea sunt antenele sale pentru a palpa realitatea; i cnd tot acest amalgam exterior se dizolv, el ia doar esena tuturor experienelor sale, mpreun cu anumite tendine generale care s-au accentuat cel mai mult i care sunt primul embrion al personalitii noastre psihice din spatele personalitii de suprafa (privind din acest punct de vedere, personalitatea psihic sau adevrata personalitate exprim destinul unic al fiecrei fiine (sau poate c ar trebui s spunem aspectul su unic), aflat n spatele vetmintelor sale culturale, sociale sau religioase. Astfel, un anumit individ ar putea fi succesiv navigator, muzician sau revoluionar cretin, musulman sau ateu, dar de fiecare dat el va manifesta acelai aspect al iubirii, de exemplu, sau al puterii de cucerire, sau al bucuriei, sau al puritii, care va da o tent specific la tot ceea ce el ntreprinde i de fiecare dat acest aspect se va preciza i mai clar, sau altfel spus se va purifica, se va lrgi). Psihicul ia totdeauna cu el anumite consecine ale vieii trecute, cci datorit REZONANELOR declanate n MICROCOSMOSUL fiinei noastre, toate fantele noastre sunt nzestrate cu un dinamism care tinde s se perpetueze (numit de noi KARMA n YOGA), anumite amprente care se vor traduce ntr-o alt via prin predispoziii speciale, dificulti particulare, gusturi nnscute, preocupri inexplicabile, atracii irezistibile i, uneori, chiar prin anumite circumstane care se vor repeta aproape mecanic ca i cum ele ne-ar pune n faa unei aceleiai probleme pe care OBLIGATORIU trebuie s-o rezolvm. Fiecare via reprezint deci un tip de experien (noi credem c trim multe experiene, dar este ntotdeauna una i aceeai) i prin acumularea a nenumrate tipuri de experien, n mod lent sau uneori rapid, psihicul capt o individualitate din ce n ce mai puternic, din ce n ce mai contient i din ce n ce mai vast, ca i cum el n-ar ncepe s existe cu adevrat dect atunci cnd a parcurs ntreaga gam a experienelor umane. i cu ct el va crete mai mult, cu att contiina - for se va individualiza mai mult n noi, tensiunea psihic va crete i va mpinge, pn n ziua n care psihicul nu va mai avea nevoie de crisalida sa de suprafa i, prin intermediul lui SAHASRARA, va ni n plin zi. Atunci, cu ajutorul lui SAHASRARA plenar energizat i trezit, el va putea fi direct contient de lumea din jur i va fi stpnul naturii n loc s fie prizonierul su adormit; contiina sa va fi ATUNCI stpna forei sale n loc de a fi prins de acea for. YOGA este tocmai acel punct al dezvoltrii noastre n care trecem de la meandrele interminabile ale evoluiei naturale la o evoluie contient accelerat i dirijat care va fi de fapt un proces de evoluie concentrat. Exist deci tot felul de niveluri de evoluie, aa cum am vzut, care se desfoar de la omul obinuit, la care psihicul este doar o posibilitate latent, i pn la fiina uman plenar trezit spiritual. Fr rencarnare este greu de explicat diferena imens i destul de uor sesizabil care exist ntre suflete, ca de exemplu ntre sufletul unui proxenet i cel al unui Dante sau al Francisc din Asisi sau chiar, pur i simplu, ntre sufletul unui om care caut i cel al unui filistin economic. Iar ntr-o asemenea situaie, n faa misterului, singura soluie ar fi s credem c dezvoltarea spiritual este o problem de educaie, de mediu sau de ereditate, ceea ce n mod evident este absurd. Dac ar fi aa, ar trebui implicit s credem c doar copiii de familie bun au un suflet i trei sferturi din umanitatea incontient sunt supui blestemului venic nsi natura umanitii noastre presupune c sufletele au fost alctuite de ctre un trecut diferit i vor avea un viitor care va fi n strns legtur cu gradul lor de evoluie luntric. Iar

dac vrem s gndim n ciuda tuturor dovezilor, c omul nu dispune dect de o via, ne lovim de o absurditate: Platou i Hottenot, fiul privilegiat al sfinilor i al RISHI-lor (nelepi din epoca vedic. Vizionari i poei n acelai timp, care au compus VEDELE) i criminalul care s-a nscut i a trit tot timpul n corupia fetid a unui mare ora modern, ar trebui s-i creeze prin faptele sau credinele acestei singure viei inegale tot viitorul lor venic ? Iat un paradox care ofenseaz totodat sufletul i raiunea, simul moral i intuiia spiritual. Dar chiar i ntre fiinele trezite spiritual exist de asemenea diferene enorme de nivel, exist suflete, contiine-for de-abia nscute i altele care au o individualitate psihic deja format; suflete care sunt la prima izbucnire strlucitoare a descoperirilor, dar care nu tiu mare lucru n afar de bucuria lor strlucitoare, care nu au nici mcar amintiri precise ale trecutului lor i care nici nu sunt contiente de lumile pe care le poart n ele; i exist alte suflete, rare, care par copleitoare datorit unei contiine tot att de vast ca i ntregul pmnt. Cci este de asemenea posibil ca un yoghin luminos sau un sfnt care triete cu sufletul su s aib un mental rudimentar sau un vital refulat i s-i dispreuiasc fizicul, tratndu-l ca pe un cal de povar, ori n alte situaii s aib un supracontient complet virgin (nedezvoltat). n asemenea cazuri este posibil ca ei s fi realizat "mntuirea", dar nu i plenitudinea unei viei integral divine. Descoperirea psihic trebuie deci s fie urmat de ceea ce am putea numi, ntr-un mod imagistic, "colonizarea psihic", sau, mai sobru, integrarea psihic. Psihologia contemporan vorbete i ea despre integrare, dar ne putem ntreba n jurul a ce vrea ea s ne integreze? Pentru a integra este necesar un centru. S facem integrarea n jurul svcnirilor egoului mental sau vital? Ar fi ca i cum am ancora un vapor de coada unui ipar. Cu rbdare, ncet, dup ce am descoperit domeniul interior, psihic, va trebui s-l colonizm i s-i adugm domeniul exterior, va trebui ca toate activitile noastre mentale, vitale i chiar, dup cum vom vedea, ntreaga noastr natur psihic s ajung s se integreze n jurul acestui nou centru (SAHASRARA), dac cu adevrat ne dorim o realizare divin. Numai cu aceast condiie ele vor supravieui; numai activitile care au fost complet "psihizate", dac putem spune astfel, particip la ceva n care nu tiu mare lucru n afar de bucuria lor strlucitoare, cci adeseori ele nu au nici mcar amintiri precise ale trecutului lor i nici nu sunt contiente de lumile pe care le poart n ele. Prin intermediul lui SAHASRARA sunt evocate amintiri ale unor "momente de suflet", cci, pentru psihic, nimic nu este glorios sau neglorios, nimic nu este sus, nici jos, i chiar cucerirea Everestului nu este mai mrea dect coborrea zilnic n metrou, cnd aceast aciune este fcut contient. Aceste "momente de suflet" care pot fi rechemate n noi cu ajutorul lui SAHASRARA vor putea pstra amprenta circumstanelor fizice care le-au nsoit ne vom putea aminti de un cadril, de un loc, de un costum pe care l purtm atunci, de un detaliu minor care, ca s spunem aa, a fost nsemnat de eternitate n acelai timp cu revelaia noastr interioar, fr ndoial c mcar odat am cunoscut cu toii, chiar n aceast via, astfel de clipe de transparen pur, sau de ntunecare brusc i, dup douzeci sau patruzeci de ani, regsim intact acest instantaneu, pstrnd pn i cea mai nensemnat nuan a cerului care i era asociat, putnd s vizualizm chiar i pietricica ce era acolo pe drum sau absurdul efemer din fiecare zi, ca i cum aceasta ar fi acolo pentru venicie i nu "ca i cum", cci aceasta este ntr-adevr acolo N NOI pentru venicie, acestea fiind singurele momente n care am trit i n care un adevrat eu a ieit la suprafaa noastr, n toate aceste mii de ore de inexisten. Psihicul poate iei de asemenea la suprafa prin intermediul lui SAHASRARA n circumstane tragice cnd ntreaga noastr fiin este unificat dintr-o dat ntr-o mare intensitate sfietoare i ceva parc se rupe n noi; atunci simim ceva ca o prezen etern n profunzime, care fulgertor ne face s facem lucruri de care nu am fi deloc capabili n mod normal. i aceasta

este de asemenea cealalt fa a psihicului, nu numai de bucurie i blndee, de putere linitit, ca i cum el ar fi pentru totdeauna deasupra tuturor tragediilor posibile, stpn divin i invulnerabil. i n asemenea situaii, detaliile scenei se pot imprima ntr-un mod de neters. Dar ceea ce va trece n viaa urmtoare nu sunt detaliile ci esena scenei; vom regsi astfel mai trziu anumite repetri de circumstane, anumite situaii fr ieire care ne vor oca prin aspectul lor de "pies deja jucat" i care sunt ca i nvelite ntr-un halou de fatalitate: ceea ce nu am nvins n trecut revine DOAR PENTRU NOI iar i iar, sub chipuri uor diferite de fiecare dat, dar ntotdeauna acelai n fond pn cnd, LA UN MOMENT DAT VOM AVEA CURAJ i i vom face fa reuind n sfrit s desfacem vechiul nod. Aceasta este legea progresului interior. n general ns, amintirea precis a circumstanelor fizice nu tinde s se perpetueze, pentru c ele au de fapt puin importan, orice ar crede mrunta noastr contiin de suprafa. Exist chiar un mecanism spontan care terge mulimea inutil de amintiri anterioare, aa cum se dizolv mulimea celor prezente. Dac ne uitm n spatele nostru cu o singur privire ptrunztoare, fr a reflecta, ce rmne cu adevrat din viaa noastr actual este o mas destul de cenuie din care ies la suprafa dou, trei imagini, tot restul se terge. La fel se ntmpl i cu sufletul i cu vieile sale trecute; exist totdeauna o triere foarte sever. i acest mecanism de uitare este foarte nelept pentru mult timp, cci dac ar trebui s ne amintim prematur de vieile noastre anterioare, riscm s ni se pun permanent piedici, avem uneori attea amintiri inutile (ce genereaz REZONANE nefaste) n viaa noastr prezent, care se opun ca un zid progresului nostru pentru c ne fixeaz ntr-o aceeai atitudine interioar meninndu-ne ntr-o aceeai crispare, ntr-un acelai refuz, ntro aceeai revolt nchistndu-ne ntr-o aceeai nclinaie rea. Avem nevoie adeseori s uitm ceea ce este ru, pentru a crete n contiina noastr exterioar, n mod iremediabil infantil dac ne amintim, de exemplu, c am fost altdat un bancher virtuos i ne regsim acum brusc n pielea unui ceretor nevoia, nu vom fi capabili s nelegem mai nimic! Pentru c adeseori noi suntem nc prea tineri pentru a nelege c sufletul nostru avea nevoie s nvee contrariul virtuii, sau mai degrab c el a lsat s se sparg abcesul pe care virtutea sa l ascundea. Evoluia divin nu const doar n a deveni din ce n ce mai sfnt sau din ce n ce mai inteligent ci n a deveni din ce n ce mai DIVIN contient. Este necesar mult timp de evoluie nainte de a putea suporta fructuos adevrul vieilor noastre anterioare. Totul depinde deci de nivelul nostru de dezvoltare spiritual i de msura n care fiina noastr psihic a participat i particip la viaa noastr exterioar. Cu ct am "colonizat" mai mult exteriorul, cu att mai multe amintiri vom avea de luat. Din nefericire, cel mai adesea noi ne mulumim doar cu o "via interioar", cum se spune, i n afar trim nu conteaz cum, din obinuin. O asemenea atitudine este opusul unei stri de YOGA integral. Dac, nc de la nceput, n loc s respingem toate activitile lumeti pentru a ne arunca doar n cutarea sufletului, am mbria armonios i transfigurator totul n cutarea noastr, angrennd n mod echilibrat toate nivelurile fiinei noastre toat viaa, vom ajunge la o via divin integral i integrat n care vom fi desvrii att n afar ct i nuntru; n timp ce, dac am fi exclus aproape totul pentru a ajunge la teluri aa-zise "spirituale", este foarte dificil s revenim apoi i s coborm din acele nlimi fragile pentru a detensiona mentalul i a-l universaliza, pentru a defula vitalul i a-l universaliza, pentru a cura subcontientul i, n sfrit, pentru a lucra n murdria noastr fizic n scopul de a diviniza. ntr-o asemenea situaie vom fi prea bine aezai acolo sus pentru a ndeprta toat aceast pleav i, la drept vorbind nu o mai putem face. De fapt atunci nici nu mai ncercm s o facem, cci cum am putea avea ideea s realizm aceast munc imens, dac noi considerm apriori c mentalul, vitalul i corpul sunt perisabile i c singurul scop al vieii este s obinem eliberarea suprem i s prsim lumea ? Realizarea psihic mpreun cu ncununarea sa: descoperirea spiritului nemuritor n noi

(ATMAN) nu este deci un scop final pentru cuttor, ci este doar micul nceput al unei alte cltorii, care se desfoar n contiin, ntr-o contiin din ce n ce mai vast, cci cu ct crete mai mult fiina noastr psihic i cu ct ea se asociaz activitilor noastre lumeti, cu att amintirile sale mentale, vitale i fizice devin mai clare, precise continue de la o via la alta atunci cnd ncepem s nelegem ce nseamn nemurirea. n plus, naterile sale vor fi planificate, voite, eficiente. Atunci realizm c suntem liberi i devenim contieni c ne-am trezit pentru totdeauna. Moartea nu mai este pentru noi aceea masc strmbndu-se care ne amintete c nu ne-am regsit, ci ni se reveleaz ca acea trecere linitit de la un mod de experien la alt mod de experien. Cu ajutorul lui SAHASRARA atunci realizm c am apucat o dat pentru totdeauna firul contiinei i trecem dintr-un loc ntr-altul, dintr-o ar n alta, revenind iar i tar pe btrnul pmnt, pn n ziua n care vom ajunge s cretem destul, nu doar pentru a asigura continuitatea existenei noastre vitale i mentale, ci i pentru a infuza suficient contiin divin n acest corp pentru ea i el s participe, de asemenea, la nemurirea noastr spiritual i psihic. Cci totul, ntotdeauna este o problem de contiin, pentru viaa noastr mental, vital i fizic, ca i pentru somnul, moartea i nemurirea noastr. Contiina este mijlocul, contiina este cheia, contiina este elul iar centrul acestei contiine n fiina noastr este focarul nostru coroan SAHASRARA =VA URMA = YOGA I ASTROLOGIA (continuare la cursul nr. 10 AN V) CELE 3 MODURI ASTROLOGICE TRADIIONALE MODUL CARDINAL (Caracteristic pentru zodiile - BERBEC, CANCER, BALANA, CAPRICORN). Este modul operativ, direct, executiv, aproape liniar. El caut calea dreapt, drumul cel mai scurt ctre scopul propus. Este un mod bazat pe elan i pe impuls. Confer un aspect de motricitate, de propulsivitate, de expansivitate i uneori chiar se manifest prin brutalitate. Dac un obstacol i oprete elanul, acesta i apare Ca un oc. Este n general modul preponderent distributiv al energiilor. Corespunde aspectului RAJAS GUNA. Este, analogic vorbind, imaginea sgeii, a jetului de abur, a berbecului care atac, a catapultei, este, putem spune, imaginea n fiin a spermatozoidului n esen, putem spune c reprezint forele care, mai devreme sau mai trziu, se uzeaz prin propriile lor eforturi repetate. MODUL FIX (Caracteristic pentru zodiile: TAUR, LEU, SCORPION, VRSTOR) Este modul operativ, rotator sau concentric. Reprezint formula cercului subordonat axei personalitii. n cazul acestui mod sunt caracteristice concentrrile ideilor i emoiilor, care fac s apar fermentrile creatoare. Reprezint puterile care se acumuleaz febril, tumultuos, pn la explozie. Energiile n acest caz sunt concretitive i cristalizate Exist frici fa de tot ceea ce scap certitudinii. Este un mod predominant conservator al energiilor. Imaginea analogic ce se potrivete aici este aceea a vulcanului, a exploziilor, a minelor (ca explozibil), a dinamitei. Reprezint presiunea i puterile latente, capabile la un moment dat de explozie. Corespunde aspectului TAMAS GUNA n natur. MODUL MUTABIL (Caracteristic pentru zodiile GEMENI, FECIOARA, SGETTOR, PETII). Este modul operativ, alternativ, bazat pe dese schimbri ale direciilor. n cazul su survin adaptri suple care se modific n mod adecvat n faa obstacolului. Uneori acest mod (mutabil) este pendular. Aciuni care se reiau sunt angrenate din nou, dau napoi, se risipesc, se prelungesc i urmresc cel mai adesea s evite rezistenele. Sunt de asemenea caracteristice aici felurite micri de du-te-vino, diviziuni ale mijloacelor pentru a atinge scopul.

Reprezint un mod adaptabil de utilizare i focalizare a energiilor. Imaginea analogic ce se potrivete cel mai bine aici este aceea a psrii, a gazului, a electricitii, a vntului. Simbolismul su este foetusul. Mai mereu, n cazul acestui mod, este caracteristic adaptarea, utilizarea sau disiparea (mprtierea) energiei. n esen, putem spune c acest mod (mutabil) reprezint forele care, mai devreme sau mai trziu, se uzeaz prin mprtiere, dilatri i metamorfoze. Exemple concrete: Aspectele produciei = modul cardinal; Aspectele de consum = modul fix; Aspectele de distribuie = modul mutabil. De exemplu producerea, consumul i distribuia la nivelul sistemului nervos, a energiilor subtile psihice). REZUMATUL PRACTIC AL CELOR PATRU ELEMENTE FUNDAMENTALE PMNTUL ca element subtil, este caracteristic urmtoarelor semne zodiacale TAUR, FECIOARA, CAPRICORN. Face s apar n fiina uman n care predomin dispoziii n direcia executrii, obinerii unui rezultat tangibil msurabil. Reprezint principiul profitului, al dobnzii sau al pornirii. Vizeaz n mod natural posesiunile, garaniile, securitile, ntr-un cuvnt stabilizarea. Acest proces l face pe nativ s atrag, mai devreme sau mai trziu, ctre sine produsele ambiiei sale. Aspectele caracteristice n cazul PMNTULUI in mai ales de SEC. Calitile principale pe care le ntlnim sunt: experiena practic, tenacitatea, economia, responsabilitatea. Temperamentul n acest caz, prezint aspecte care i caracterizeaz pe cei reinui i nencreztori. Realismul predomin la acest temperament. Concepia sa de baz se fundamenteaz pe realitate, pe existena efectiv a lumii exterioare, cu tot ceea ce poate avea aceasta urt uneori. APA ca element subtil, este caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: RAC, SCORPION, PETI i pune n eviden n fiina uman predominana impresiilor. Face s apar n fiina uman n care predomin anumite dispoziii care, mai devreme sau mai trziu, sunt resimite i suferite sub greutatea lucrurilor i aspectelor exterioare care se exercit asupra simurilor i asupra inimii. n cazul predominanei acestui element apar curent emoii uoare i remarcm tendina de a ptrunde n tot ceea ce ne nconjoar prin emotivitate, ntr-un asemenea caz sunt mai mereu prezente vise, fantasme i iluzii mpreun cu nclinaia de a ne lsa condui. Aspectele caracteristice n cazul APEI in mai ales de UMED, de unde apar adeseori calitile recunoscute ale imaginaiei, ale supunerii, dar i neglijene, absente de la anumite discipline, invadri sau refulri. Tendin n a se impregna rapid de ceilali, precum lichidul care ia fulgertor forma oricrui vas. Temperamentul este caracterizat ntr-un asemenea caz de o impregnare care n general dureaz atta timp ct exist respectiva influen i complacerea ntr-o stare de pasivitate. Fiina uman la care predomin elementul AP se complace mai mereu n a se lsa impresionat i n a-i exprima prin viu grai impresiile primite i resimite. Ficiunea n care ea se cantoneaz este un produs al imaginaiei adeseori dezlnuite sau al unui mod fantasmagoric de viziune. FOCUL ca element subtil, este caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: BERBEC, LEU, SGETTOR i pune n eviden n fiina uman predominana orientrii ctre creaii de tot felul. n cazul ei exist dispoziia n a propulsa sau a orienta o micare, o via ori o for. n cazul fiinei umane la care predomin acest element (FOCUL) este caracteristic tendina de a crea, de a ordona, de a organiza, toate acestea fiind realizate totdeauna odat cu nitura pornirii. n acest caz, individul se terge n rolurile urmrite Aspectele caracteristice n cazul FOCULUI in mai ales fie CLDURA i din aceasta rezult calitile sale antrenante, entuziasmul, credina binefctoare de nezdruncinat. ncrederea, voina, francheea, generozitatea, risipa. Este temperamentul euforiilor spontane adeseori lipsite de motiv i al exaltrilor brute. n cazul su predomin idealismul. Concepia general a fiinei se bazeaz cel mai adesea pe ideea pe care ea i-o face despre fiine, obiecte sau fenomene care adeseori este n opoziie cu realitatea obiectiv.

Altfel spus, n cazul su, este predominant reprezentarea fiinelor, lucrurilor i fenomenelor n mental, care domin. AERUL ca element subtil este caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: GEMENI, BALAN, VRSTOR i pune n eviden n fiina uman predominana orientrii ctre expresivitate. n cazul fiinei umane la care predomin acest element (AERUL) apar curent predispoziii n a se exprima prin jocuri de fizionomie, vorbire, scris, desene. Tot aici ntlnim necesitatea de a transmite i de a comunica ct mai mult celorlali. Cunoaterea n viziunea fiinei umane la care predomin AERUL este un SUI GENERIS produs de schimb. Aspectele caracteristice n cazul AERULUI in mai ales de DETAARE, de unde survine frecvena uurtii, a curiozitii, a vivacitii, a ndemnrii, a luciditii, a aprecierii distraciilor care atrage dup sine absena grijilor i inconstanele. Predominana acestui element subtil face n general vorbind s apar un temperament al difuziunilor i mprtierii. Fiina uman n cauz dispune de acest expresionism, tiind s-i prezinte sau s-i transpun realitatea n funcie de sensibilitatea sa personal. Prezentarea pe care ea o realizeaz este adesea imaginat, metaforic i ncrcat cu anumite comparaii subnelese. CARACTERISTICILE ELEMENTELOR SUBTILE N ASTROLOGIE Elementul subtil pmnt n strns legtur cu MULADHARA CHAKRA (caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: TAUR, FECIOAR, CAPRICORN). Se refer la puterea subtil de coeziune, de aderen, care unete ntre ele moleculele unui corp. Este fora centripet care face cu putin i realizeaz soliditatea. Elementul subtil ap n strns legtur cu SWADHISTHANA CHAKRA (caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: RAC, SCORPION, PETI). Se refer la puterea subtil a disoluiei, a dezintegrrii, a absorbiei unui solid sau a unui gaz, care la un moment dat poate s provoace starea fluidic sau de curgere. Elementul subtil foc n strns legtur cu MANIPURA CHAKRA (caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: BERBEC, LEU, SGETTOR). Se refer la puterea subtil activant, penetrant, care este agentul de transformare al celorlalte elemente (evaporarea apei, dilatarea solidelor i a gazelor). Cldura nu este dect consecina exodului acestei puteri. Ea pune n eviden transformrile fizice sau chimice brutale care apar dup combustie. Elementul subtil foc este o putere exotermic. Elementul subtil aer n strns legtur cu ANAHATA CHAKRA (caracteristic urmtoarelor semne zodiacale: GEMENI, BALAN, VRSTOR). Se refer la puterea subtil de expansiune, de elasticitate comun mai ales gazelor, strilor fluide esuturilor elastice Aici vedem la lucru fora subtil centrifug care dezunete i desparte. = VA URMA=

AN V C 13 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuare la cursul nr. 12 AN V) Fiina uman care are focarul lui SAHASRARA plenar activat triete detaat dincolo de acest vis iluzoriu i fantasmagoric pe care majoritatea l consider realitate, rmnnd mai mereu scufundat n singura Realitate static a transcendentului n mijlocul acestui vid beatific i parc ieit din el cu o nou nfiare, lumea irupe din nou n fiina uman ca i cum ar trebui de fiecare dat s pierdem totul pentru a regsi totul ntr-o unitate divin, net superioar. Acum, dominat i subjugat de Divin, imobilizat pentru totdeauna i eliberat de el nsui, mentalul extaziat descoper aceast LINITE ca fiind Supremul. Astfel, cuttorul descoper cu ajutorul lui SAHASRARA c totul este coninut aici, n aceast LINITE i parc mereu nnoit; atunci vidul acesta beatific ncepe s se umple i din el irupe sau adeseori se precipit n el incalculabila diversitate a ADEVRULUI divin, mpreun cu nenumratele niveluri ale unui INFINIT dinamic. Nevznd uneori dect un Infinit static, noi n-am vzut de fapt dect o fa a lui Dumnezeu i astfel noi l-am exclus din lume (i poate c pentru noi are o mai mare valoare o lume despre care spunem c este lipsit de Dumnezeu dect o lume plin cu un Dumnezeu rigid, absurd, solemn i justiiar). ns, n momentele n care linitea extatic a topit solemnitile noastre, mici i mari, lsndu-ne astfel pentru un timp rpii n ntregime de albul strlucitori imaculat, lumea i Dumnezeu se regsesc plenar i permanent la toate nivelurile i n toate punctele (FOCARELE) ca i cum n-ar fi fost niciodat separate, dect printr-un exces de materialism sau de spiritualism. n timp ce se gsea ntemniat n nchisoarea din Alipore, n marele yoghin SRI AUROBINDO a avut loc aceast transformare divin a contiinei, n timpul orei de plimbare: "Priveam plin de transfigurare pereii care m izolau de oameni i, fulgertor, acetia nu mai erau aproape deloc zidurile nalte care m ineau prizonier; ele se transformaser ca prin farmec, iar cel ce m nconjura era acum Dumnezeu. Priveam crengile copacului ce se afla n faa celulei mele i remarcam cu uimire c acesta nu mai era un banal arbore, fiindc acum simeam cu toat fiina c DUMNEZEU era n el. l vedeam de asemenea acolo pe SRI KRISHNA stnd n picioare i inndu-m lng El. Priveam gratiile de la fereastra celulei i chiar gratiile ce serveau de u i chiar i acolo l simeam plenar pe DUMNEZEU. NARAYANA era i el prezent acolo fiind cel care m pzea. NARAYANA era santinela. i cnd m-am lungit pe cuvertura din pr de cal care mi fusese dat n loc de pat, am simit c m cuprind, pline de dragoste, braele lui SRI KRISHNA, braele prietenului meu, ale iubitului meu KRISHNA. Am privit atunci mbtat de transfigurare prizonierii din preajm, hoii, criminalii, escrocii i cum i priveam, l-am vzut prezent n fiecare dintre ei pe DUMNEZEU. Eu nsumi am fost uluit c n aceste suflete ntunecate i n aceste corpuri ru folosite l gseam mereu pe DUMNEZEU" (SRI AUROBINDO -"Cuvntri" ). Experiena aceasta extraordinar nu avea s-l mai prseasc pe SRI AUROBINDO, n timpul celor ase luni ct a durat procesul, cu cele aproximativ 2000 de mrturii i 4000 de probe la dosar, yoghinul SRI AUROBINDO fost nchis n fiecare zi ntr-o cuc de fier n mijlocul tribunalului, dar datorit unei divine transfigurri induse prin activarea lui SAHASRARA el nu mai vedea nici mulimea ostil i nici judectorii. "Cnd procesul s-a deschis, m urmrea mai

mereu aceeai viziune. La un moment dat, telepatic, SHIVA mi-a spus: "Cnd ai fost aruncat n nchisoare, inima ta a fost cuprins de slbiciune i tu ai strigat atunci spre mine: "Unde este protecia Ta? Acum privete cu atenie aceti judectori, privete procurorul regelui". L-am privit atunci pe procuror ns, mbtat de iubirea divin, nu l-am mai vzut pe procuror, el chiar pe SRI KRISHNA care era aezat acolo i mi surdea. "Acum i mai este team ? m-a ntrebat SHIVA. Iat eu sunt n toi oamenii i le dirijez gndurile, aciunile i cuvintele" (SRI AUROBINDO Discursuri ). Considernd n adevrat sa lumin mrturia lui SRI AUROBINDO realizm c, ntradevr, Dumnezeu nu este n afara lumii Sale. El nu a "creat" lumea, ci n realitate El a devenit lumea, dup cum de altfel spun UPANISHADELE. "El este prin urmare Cel care a creat cunoaterea i ignorana. El a devenit simultan adevrul i falsitatea. El i numai El a devenii i rmne tot ceea ce este" ( TAITTIRYA UPANISHAD II.6 ) "Toat aceast lume este plin de felurite fiine care, n funcie de dorinele i aspiraiile lor, nu sunt altceva dect membrele sale", spune SWETASHWATARA UPANISHAD (IV. 10). Pentru ochiul care vede atunci cnd SAHASRARA este plenar trezit, totul este Unul: pentru experiena divin, totul este n ntregime un monolit divin. n cazul activrii plenare a lui SAHASRARA realizm mai mereu o viziune total spiritual asupra universului care este lipsit de o msur comun cu realitile noastre. Cnd nc nu am atins starea de iluminare, aproape la fiecare pas avem impresia ca ne lovim de urenie sau de ru; aceast lume ni se pare atunci c este plin de suferin i c debordeaz de strigte ntunecate; unde este DUMNEZEU ntr-o asemenea lume se ntreab ateul sceptic? Divinul este aceast barbarie gata mereu s-i deschid lagrele de tortur? Divinul, este acest egoism sordid, aceast josnicie care se ascunde sau se etaleaz? n viziunea sa, DUMNEZEU ar trebui s fie pur, nemurdrit de toate aceste crime. El ar trebui s fie perfect i prin urmare El nu poate fi toate acestea. Pentru idealitii utopici, DUMNEZEU este att de curat nct el nu este din aceast lume, nu exist loc pentru El n toat aceast mizerie n care noi deja ne sufocm! Dac elul nostru este s ajungem la o soluie real, existena trebuie privit n mod deschis n fa. i a privi realitatea n fa, nseamn a-l privi pe DUMNEZEU n fa, cci nici mcar o secund ele nu pot fi separate. Aceast lume a luptelor noastre i a greelilor noastre este o lume aparent feroce, periculoas, o lume distructiv i devoratoare, n care viaa este precar n care sufletul i corpul oamenilor se mic printre pericole enorme, n care fiecare pas nainte, fie c vrem sau nu, strivete i sparge ceva, n care fiecare suflu al vieii este, totodat, un suflu al morii. A arunca permanent responsabilitatea a tot ceea ce ni se pare nou (DATORIT PROSTIEI NOASTRE) c este ru sau terifiant n spatele unui Diavol "semi-omnipotent", sau a ne debarasa de ea zicnd c rul este inerent i face parte din Natur, crend astfel o opoziie ireductibil ntre natura lumii i natura lui Dumnezeu, sau a arunca n totalitate responsabilitatea asupra omului i a pcatelor sale ca i cum el ar fi avut un cuvnt de spus ATUNCI, la facerea lumii, ori a considera aceast situaie ca i cum omul ar putea crea ceva mpotriva voinei lui DUMNEZEU sunt, fiecare n parte, experiene stngace i prea comode. n general, noi ne-am creat imaginea unui DUMNEZEU al iubirii i al compasiunii, un DUMNEZEU al Binelui, un DUMNEZEU drept, binevoitor i virtuos conform concepiilor noastre morale despre dreptate, despre virtute i bunvoin: tot restul, spunem noi, nu este El, nu este al LUI, ci a fost i este opera unei anumite puteri diabolice pe care El , a lsat-o dintr-un motiv obscur sau misterios pentru noi, s-i ndeplineasc voina rutcioas. Pentru cei naivi i slabi la minte, RUL este un AHRINAN tenebros care i se opune graiosului nostru ORMUD cel BUN. Alii susin c RUL a fost i este greeala omului egoist i pctos care a stricat ceea ce

DUMNEZEU fcuse att de bine la origine Cnd avem SAHASRARA foarte bine activat putem s privim n fa realitatea, n mod curajos, din mai multe puncte de vedere SIMULTAN i realizm c DUMNEZEU i nimeni altul este Cel care a fcut aceast lume din fiina Sa. Totodat, atunci ne dm arama c El a fcut-o EXACT aa cum ea este. Atunci ajungem s vedem c Natura care i devoreaz copiii. Timpul care mparte sau ia viaa creaturilor. Moartea universal i ineluctabil i violena forelor subtile ale lui RUDRA SHIVA existente att n om ct i n Natur, sunt de asemenea Divinitatea Suprem sau altfel spus DUMNEZEU sub unul din aspectele sale MACROCOSMICE. Cu ajutorul lui SAHASRARA ajungem s nelegem faptul c DUMNEZEU, creatorul prodigios i binefctor, DUMNEZEU care pzete i care elibereaz, DUMNEZEU cel plin de o compasiune infinit i copleitoare, DUMNEZEU cel plin de iubire este, de asemenea, DUMNEZEU care devoreaz, DUMNEZEU care pedepsete pentru a ndrepta i DUMNEZEU care distruge pe cel ru i limitat. Supliciul de pe patul angoasei i rului pe care suntem uneori sfrtecai este fcut de asemenea de mna Sa, la fel ca i iubirea, fericirea, bucuria, blndeea i plcerea. Doar cnd vedem cu ochiul unitii complete (SAHASRARA) i cnd simim acest adevr pn n strfundul ultim al fiinei noastre, abia atunci suntem capabili s descoperim n ntregime, n spatele acestei mti iluzorii, calmul, iubirea, nelepciunea deplin i faa inimoas a Celui care este atotfericit: ATUNCI ajungem s simim pe deplin n mna care pune n mod adecvat la ncercare imperfeciunea noastr, mna prietenului divin sau altfel spus a Celui care a creat Spiritul (ATMAN) n om. Pentru cel cu SAHASRARA foarte activat, discordiile lumilor sunt discordiile lui DUMNEZEU i el realizeaz c doar acceptndu-le i progresnd prin intermediul lor, va reui s fie capabil s ajung la corespondenele nalte ale supremei Sale armonii, la variatele imensiti ale ANANDA-ei (beatitudinii) Sale transcendente i MACROCOSMICE. Atingnd aceast culme, fiina uman realizeaz c adevrul este fundamentul adevratei spiritualiti, iar curajul este sufletul su. Totodat ea i d ATUNCI seama C NICIODAT NU A EXISTAT I NU VA EXISTA O SPIRITUALITATE SUPERIOAR ADEVRULUI. Prin intermediul lui SAHASRARA, rana este deci vindecat, rana ce prea s taie pentru totdeauna lumea n dou. ntre Satan i cer, ca i cum nu ar exista altceva dect Binele i Rul i din nou Rul i Binele; scufundndu-ne n aceast culme (SAHASRARA) noi nu ne mai simim ntre cele dou "ca un copil care are constant nevoie de a fi mngiat sau biciuit pentru a nva cile virtuoase". Activarea intens a lui SAHASRARA ne face s ne dm seama c orice dualism este o viziune a ignoranei, fiindc peste tot n realitate nu exist dect "Unicul nenumrabil" i chiar discordiile lui DUMNEZEU" exist doar pentru a face s fie revelat i s creasc DUMNEZEU n noi. Totui, rmne nc o prpastie ntre aceast imperfeciune, poate divin i Perfeciunea Ultim; acest Divin cosmic nu este el un Divin micorat? Nu trebuie oare s tindem spre un Divin neptat, transcendent i perfect? Poate c n aparen exist o opoziie ntre viaa spiritual i viaa lumii, dar tocmai de aceea este cuttorul aici, pe calea trasat de sistemul YOGA, pentru a arunca un pod durabil peste aceast prpastie; el este printre altele aici pentru a face din aceast opoziie o deplin armonie. Poate c, ntr-o mare msur, lumea acestei planete este guvernat de carne i de diavol, dar acesta este de fapt un motiv n plus ca fiii Nemuririi s vin chiar aici pentru a cuceri lumea ntru DUMNEZEU i Spirit. Cu toate c pentru unii viaa apare ca o NEBUNIE, nu trebuie nici un moment s pierdem din vedere c attea milioane de suflete ateapt s li se aduc lumina beatific a raiunii divine. Poate c acesta este un vis real att timp ct eti n interiorul lui, real pentru atia vistori pe care cei cu SAHASRARA foarte activat trebuie s-i nvee s viseze vise mai nobile sau chiar s-i ajute s se trezeasc CT MAI REPEDE. Chiar i n situaia n care

viaa ni se reveleaz ca o minciun, atunci, cu ajutorul lui SAHASRARA, trebuie s druim adevrul celor ce sunt nelai. Att timp ct mentalul nostru nu este n repaus, de multe ori noi acceptm s-L vedem pe Dumnezeu n tot acest ru i aceast suferin, care n final ne face s nelegem c inamicul obscur care ne istovete este n realitate constructorul forei noastre, alchimistul secret al contiinei noastre. El poate s ne determine, cu ajutorul lui SAHASRARA, s acceptm s fim "lupttorii Luminii" n aceast lume ntunecat, precum RISHI de alt dat. Cu toate acestea, chiar i atunci ne putem ntreba de ce exist aceast ntunecime? De ce El, pe care-l concepem etern, pur i perfect, a devenit aceast lume aparent att de puin divin: ce nevoie avea El de Moarte, de Minciun, de Iluzie, de Ru i Suferin? Dac aceasta este doar o masc, de ce este necesar aceast masc i dac att de des exist iluzie, de ce acest joc crud? Cu ajutorul lui SAHASRARA realizm c n definitiv este o binecuvntare faptul c DUMNEZEU nu a fcut lumea dup ideile noastre srccioase despre perfeciune, cci adeseori noi avem attea idei despre ce ea ce este "perfect i despre ceea ce DUMNEZEU trebuie s fie i, mai ales, despre ceea ce El nu trebuie s fie, dect DAC AR FI DUP MINILE NOASTRE, nu ar mai rmne n cele din urm mai nimic n lumea noastr, dect un enorm zero care nu ar tolera nici mcar impuritatea existenei noastre - sau, dac ar fi dup alii, o asemenea lume ar deveni o cazarm. "Virtutea" i-a petrecut mai mereu timpul ca s suprime n mod aberant diferite elemente ale vieii i dac cumva am pune mpreun toate virtuile ce exist n diferite ri din lume, ne-ar mai rmne foarte puine lucruri n existen. Acest aspect exist deoarece noi n general nu cunoatem dect un singur tip de perfeciune, acela care elimin, nu cel care nelege totul. Pentru cel nelept care are SAHASRARA foarte activat, perfeciunea este o totalitate. Deoarece cel mai adesea noi nu vedem dect o secund din Eternitate i aceast secund nu conine tot ceea ce noi am dori s vedem i s avem, noi ne plngem i spunem c aceast lume este ru fcut, dar dac, cu ajutorul lui SAHASRARA, ieim din secunda noastr pentru a intra n Totalitate, totul se transform i vom vedea cum se construiete Perfeciunea. Pentru cel cu SAHASRARA plenar activat, apare evident c aceast lume nu este terminat, ea nc devine, este o cucerire progresiv a Divinului de ctre Divin pentru Divin, cu scopul de a deveni "cel mai nesfrit care trebuie s fim". Lumea noastr este n continuare evoluie, iar evoluia are un sens spiritual. "Pmntul pe milioane de ci se strduiete s ajung spre Divinitate", spun marii nelepi i yoghinii. Ce tim noi cu adevrat despre marea cltorie terestr? Adeseori ni se pare c aceasta ne tortureaz, c este crud, impur, dar noi pierdem din vedere e suntem abia nscui. Ca nivel de evoluie, majoritatea dintre noi abia am ieit din Materie, murdari, mici, suferinzi, ca un zeu ntr-un mormnt, care nu mai tie nimic i care caut, care se lovete peste tot, dar cu toate acestea, mai devreme sau mai trziu, o alt natere, o alt memorie rentregit, o putere regsit, ne vom adapta mai departe pe drumul nostru. Aceast lume este n curs de desfurare, spre a se reintegra n DIVIN i noi nu tim nc toat povestea. "Caut-L fr ncetare pe pmnt... Deoarece n esena ultim a fiinei tale tu eti El, o. Rege Doar c noaptea este deocamdat peste sufletul tu Prin propria ta voin, ndeprteaz-o ct mai repede i vei regsi Totalitatea senin Care eti tu (ATMAN) n realitate" (SRI AURODINDO - Poezii)

Prin activarea perfect a lui SAHASRARA, fiina uman realizeaz din plin c DUMNEZEU se afl n Ea (sub forma SINELUI NEMURITOR (ATMAN)) i c ea a fost i este permanent mbriat de DUMNEZEU. Tu (ca Sine Nemuritor (ATMAN)) eti (o scnteie din) El (DUMNEZEU)" - acesta este adevrul etern - TAT TWAM ASI, tu eti Acela. Acesta este Adevrul revelat de vechile Mistere i pe care religiile ulterioare l-au uitat. Pierznd secretul central, care este revelat prin activarea perfect a lui SAHASRARA. ele au czut n toate dualismele aberante, substituind mistere obscure marelui Mister care este att de simplu. Eu (ca SPIRIT DIVIN NEMURITOR) i Tatl (DUMNEZEU) suntem una", a spus IISUS HRISTOS (Ioan 10.30). "Eu (ca SINE SUPREM ATMAN) sunt El (DUMNEZEU), spun nelepii i yoghinii faimoi ai Indiei - SO HAM deoarece acesta este adevrul ultim pe care-l descoper toate fiinele umane cu adevrat libere (spiritual), fie c au trit sau triesc n Asia sau n Occident, n trecut sau n prezent, deoarece acesta este faptul etern pe care cu toii trebuie s-l descoperim. Acest "cu" care, n realitate este SINELE NEMURITOR (ATMAN care proclam identitatea sa ca SCNTEIE din Dumnezeu, nu este acela al unui individ privilegiat (cci nu trebuie s ne imaginm nici mcar o clip c ar fi loc pentru un mic eu personal i exclusiv n aceast oper divin, strlucitoare, gndind n mod eronat ca nelepii Orientului, RISHI-i sau chiar IISUS HRISTOS i-au atribuit doar lor filiaia divin); n acest "eu exist n realitate vocea tuturor fiinelor umane eliberate spiritual care au fost dizolvate ntr-o contiin cosmic i care ne permite s realizm c noi toi suntem fiii lui DUMNEZEU. n general exist dou modaliti de a realiza aceast. Descoperire fundamental, sau altfel spus, dou etape. Prima este cea care implic a descoperi sufletul, fiina psihic, care este n eternitate una cu Divinul, mic lumin a acestei mari Lumini: "Spiritul nemuritor care este aici n om i spiritul care este acolo att n Soare ct i n DUMNEZEU, sunt n realitate un singur spirit i nu exist un altul", spune TAITTIRIYA UPANISMAD: cel care gndete "El este altul i eu sunt altul", n realitate nu cunoate (BRIHADARANYAKA UPANISMAD 14 10). Aceast fundamental descoperire a Spiritului interior este ceea ce Vedele, acum aproximativ 6-7 mii de ani. au numit naterea Fiului". Noi l-am vzut, avnd strlucirea sa orbitoare de un rou arztor, un mare DUMNEZEU (SINELE NEMURITOR (ATMAN)) interior a fost eliberat din ntuneric" (RIG VEDA V i 2) Astfel ntr-un limbaj foarte clar i fermector, RISHI-i (nelepii clarvztori vedici) afirmau Identitatea etern a Fiului i a Tatlui i indicau transmutaia divin a Omului: "Elibereaz-L ct mai repede n ine pe TATL TU (SINELE NEMURITOR (ATMAN))! Pstreaz-L mereu la loc de cinste n locuina ta pe Tatl tu (DUMNEZEU) care devine astfel Fiul tu i care te poart oricnd vrei, fulgertor, pretutindeni". n momentul n care ne-am nscut, vedem (dac suntem capabili s ne dm cu adevrat seama de aceasta) c acest suflet din noi este acelai n toate fiinele umane i nu numai n fiine dar chiar i n lucruri, unde exist latent nerevelat: El este fiul apelor, fiul pdurilor, fiul lucrurilor care nu se mic i fiul lucrurilor care se mic. Chiar i n pietre El este totdeauna prezent" (RIG VEDA VI .70). Totul este Unul pentru c totul este Unicul. Totul (UNICUL) este mereu prezent n fiecare parte a sa i fiecare parte a Totului conine n ea Totul (UNICUL), IISUS HRISTOS, nu ntmpltor, a spus: "Acesta este corpul meu, acesta este sngele meu": lund dou simboluri, cele mai materiale, cele mai lumeti, pinea i vinul, el a urmrit s ne fac s realizm c nsi aceast Materie este corpul Unicului. El a cutat s ne determine s intuim c aceast Materie este sngele Domnului. Cci dac DUMNEZEU nu ar fi existat deja n pietre, cum ar fi putut veni El vreodat n om, printr-o cdere miraculoas din cer? Noi toi suntem fructele unei evoluii, nu a unei succesiuni de miracole arbitrare ntmpltoare. Prin activarea perfect a lui SAHASRARA, fiina uman realizeaz c tot trecutul

pmntului este aici, n natura noastr uman nsi natura fiinei umane implic un stadiu material i un stadiu vital care au pregtit nflorirea mentalului su, i un trecut animal care a modelat primele elemente ale umanitii sale complexe. Noi nu putem s spunem c Natura material a dezvoltat mai nti, prin evoluie, viaa noastr i corpul nostru, apoi mentalul nostru animal i doar apoi a cobort un suflet n forma astfel creeat, deoarece aceasta ar presupune o prpastie ntre suflet i via, ntre suflet i mental, prpastie care n realitate nu exist fiindc nu exist corpuri fr suflet, nu exist corpuri care s nu fie n sine o form de suflet. Materia nsi este o substan i o putere a Spiritului i ea nu ar putea exista altfel, cci nimic nu poate exista care s nu fie substan i putere a Eternului (DUMNEZEU). Pentru cel cu SAHASRARA perfect activat, ceea ce este mut i orb i chiar brut, este Acela (DUMNEZEU) care nu este mai puin dect existena uman contient i rafinat ori dect existena animal. Toat aceast devenire infinit este o natere a Spiritului n diferite forme = VA URMA=

AN V C 14 YOGA I ASTROLOGIA
(continuare la cursul nr. 12 AN V) AMESTECUL ELEMENTELOR SUBTILE SEMNELE DE FOC (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI). n general, focul se armonizeaz i se amestec cu uurin tot cu focul sau cu aerul (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) dar trebuie o mare toleran pentru a-l amesteca cu pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) i apa (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR). CHAKRA dominant activat n cazul semnelor (zodiilor) de Foc este MANIPURA CHAKRA. SEMNELE AERULUI (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI). Aerul se amestec cu uurin tot cu aerul i cu focul (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) dar cere o mare toleran pentru a-l amesteca cu pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) i cu apa (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR). CHAKRA dominant activat n cazul semnelor (zodiilor) de aer este ANAHATA CHAKRA. SEMNELE PMNTULUI (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI). Pmntul se amestec cu uurin tot cu pmntul i cu apa (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) dar implic o mare toleran pentru a-l amesteca cu focul (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) i cu aerul (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI). CHAKRA principal activat n cazul semnelor de pmnt este MULADHARA CHAKRA SEMNELE DE AP (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR). Apa se amestec cu uurin tot cu apa i cu pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) dar implic o mare toleran pentru a o amesteca cu focul (zodia

BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) i cu aerul (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI). CHAKRA principal activat n cazul semnelor de ap este SWADHISTHANA CHAKRA. O REMARC IMPORTANT n cazul n care o fiin uman nscut ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o fiin uman nscut ntr-un semn de foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI), ea va trebui s-i activeze prin urmare MANIPURA CHAKRA i secundar ANAHATA CHAKRA pentru a crea astfel un element subtil, liant i energia necesar de combustie. Dac o fiin uman nscut ntr-un semn de pmnt (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o alt fiin uman nscut ntr-un semn de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI), ea va trebui s activeze n principal ANAHATA CHAKRA i secundar MANIPURA CHAKRA. Dac o fiin uman nscut ntr-un semn de foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o alt fiin uman nscut ntr-un semn de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI), ea va trebui s activeze n principal ANAHATA CHAKRA i secundar MANIPURA CHAKRA, pentru a realiza o relaie ct mai armonioas. Dac o fiin uman nscut ntr-un semn da aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o alt fiin uman nscut ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR), ea va trebui s activeze atunci n principal SWADHISTHANA CHAKRA i secundar MULADHARA CHAKRA (pmntul este elementul complementar la nivelul apei). Dac o fiin uman nscut ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o fiin uman nscut tot ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR), ea va trebui s activeze atunci n principal SWADHISTHANA CHAKRA i secundar MULADHARA CHAKRA. Dac o fiin uman nscut ntr-un semn de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o alt fiin uman nscut ntr-un alt semn de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI), ea va trebui s activeze atunci n principal ANAHATA CHAKRA i secundar MANIPURA CHAKRA. Dac o fiin uman nscut ntr-un semn de pmnt (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) vrea (aspir) s stabileasc relaii armonioase cu o fiin uman nscut ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR), ea va trebui s activeze atunci n principal SWADHISTHANA CHAKRA i secundar MULADHARA CHAKRA. n mod similar se va proceda i n cazul celorlalte combinaii zodiacale. RELAIA FOC-FOC Cnd fiina uman nscut ntr-un semn de foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) ntlnete o alt fiin uman nscut tot ntr-un semn de foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) rezult energii subtile nflcrtoare care, gradat, datorit rezonanelor subtile angrenate, devin din ce n ce mai mari, mai calde, iar uneori chiar pot s declaneze o combustie spontan care este capabil s se consume pasional pe

ea nsi, stingndu-se dac intensitatea ei este prea redus sau iluminnd i conducnd fiina uman n cauz ctre noi orizonturi. Aceasta face s se topeasc reinerile, atitudinea glacial i frica, gndurile negative. Alegerea incumb voina (aspiraia) de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA AER-AER Cnd fiina uman nscut ntr-un semn de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) ntlnete o fiin uman nscut tot ntr-un semn de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI), remarcm atunci c spontan exist libertate total de micare, care destul de des se manifest la cei doi fr nici un fel de sentiment de constrngere ci dimpotriv, acest amestec subtil apare la nivelul aurei, graie acestei osmoze. La un moment dat, aceasta poate s determine un avnt extraordinar ce se amplific la nivelul sferelor luntrice (mental, emoional i spiritual). n unele cazuri ns aerul devine sttut, datorit ineriei i atunci el poate fi poluat n lipsa vnturilor sau, cu alte cuvinte, n absena manifestrii tendinelor ctre transformare, n anumite situaii, aerul poate chiar s biciuiasc cu furia unei tornade. Alegerea incumb voina (aspiraia) de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA PMNT-PMNT Cnd fiina uman nscut ntr-un semn de pmnt (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) ntlnete o alt fiin uman nscut tot ntr-un semn de pmnt (zodia TAURULUI. zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI), acest amestec se poate acumula cu uurin ntr-un veritabil munte nalt de vigoare i de bunstare sau dimpotriv, un asemenea amestec risc s devin un deert arid, aceasta evident n funcie de direcia pe care acest element (pmntul) o ia. Starea de agitaie ntre cei doi iubii poate atunci s dea natere chiar unor tulburri sociale (influene n mas) sau cutremure, avnd ca repercusiuni chiar dezlnuiri vulcanice Alegerea incumb voina (aspiraia) de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA AP-AP Cnd fiina uman nscut ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) ntlnete o fiin uman nscut tot ntr-un semn de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) nu mai apare aproape nici o rezisten i atunci rezult un curent subtil (fluid) continuu de inspiraie care n final le orienteaz ctre oceanul infinit de iubire divin sau, dimpotriv, alteori orientarea rezultant poate fi de inspiraie negativ (malefic), n acest caz rezultnd mai mereu starea de mlatin putred n care unul dintre iubii caut s-l subordoneze pe cellalt. n general elementul subtil ap calmeaz setea dar n anumite situaii ea se poate manifesta i sub forma unei inundaii distrugtoare. Alegerea incumb voina (aspiraia) de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA FOC-AER And i amplificnd elementul subtil foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI), aerul (zodia GEMENILOR zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) poate s-l fac s ard mult mai intens, aspect ce stimuleaz foarte mult entuziasmul, buna dispoziie, pasionalitatea, dar suscit n cazul unor naturi umane neechilibrate pasiune, despotism i furie. Prea mult foc subtil poate pn la urm s consume aproape n totalitate energia vital a

aerului, astfel nct aceasta va fi mult epuizat iar atunci existena sa poate deveni penibil. Prea mult aer, ntocmai ca un vnt puternic, poate face s tremure flacra (atunci cnd o copleete), uneori reducnd-o din ce n ce mai mult, pn la o complet anihilare. Alegerea incumb voina (aspiraia) de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. = VA URMA = SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM (continuare la cursul nr.13 an V) Cnd am deschis cu adevrat porile psihicului ni se dezvluie un prim stadiu al contiinei cosmice. Dar acest psihic care crete, contiina-for care se individualizeaz i devine din ce n ce mai compact, strns n interior, nu este satisfcut mult timp cu aceast form individual limitat, simindu-se una cu Acela (DUMNEZEU), ea aspir s fie vast ca i Acela, universal ca i Acela, pentru a-i regsi astfel Totalitatea sa nnscut. A fi i a fi n mod plenar divini, acesta este scopul ultim pe care Natura l urmrete cu noi; i a fi n mod plenar divini, aceasta este tot ceea ce ni se cere. Noi avem nevoie de totalitate deoarece n realitate noi suntem Totalitatea; idealul care ne cheam, elul care ne dirijeaz paii nu este de fapt n faa noastr; el nu ne trage ci ne mpinge, el este permanent prezent napoi i nainte i totodat exist n interiorul nostru. Evoluia este eterna nflorire a unei flori care a fost floare dintotdeauna. Fr aceast smn, n fond, nimic nu s-ar fi micat, deoarece nimeni n-ar fi avut nevoie de nimeni - aceasta este n fond Nevoia (Necesitatea) Lumii. Aceasta este fiina noastr central care ne este revelat prin intermediul lui SAHASRARA. Ea este fratele nostru de lumin care rsare cteodat cnd totul pare a fi disperat; ea este memoria nsorit care ne ntoarce i ne rentoarce i nu ne va lsa nici un moment de odihn pn cnd nu-L vom regsi pe DUMNEZEU. El este centrul nostru cosmic care ne este revelat prin intermediul lui SAHASRARA aa cum psihicul este centrul nostru individual. Aceast fiin divin (ATMAN) central care ne este revelat prin intermediul lui SAHASRARA nu se situeaz undeva ntr-un punct; ea este n toate punctele; ea este n mod surprinztor n inima tuturor lucrurilor i mbrieaz n acelai timp toate fiinele i toate lucrurile, ea este n mod suprem n interior, deasupra i dedesubt i peste tot - este un "punct gigant". i atunci cnd l-am gsit, totul este gsit, totul este acolo, sufletul adult i gsete astfel originea. Fiul (ATMAN) redevine Tatl (DUMNEZEU), care devenise Fiul i care astfel redevine El-nsui. Atunci pereii care ineau prizonier fiina noastr contient - sunt pentru totdeauna dobori, rsturnai; ntregul nostru sentiment de individualitate i de personalitate este anulat, ntreaga senzaie de situare n spaiu i timp sau n aciunea i n legile Naturii, dispare; nu mai exist ego, nu mai exist persoan definit i de definit, exist doar contiin, exist doar pacea i beatitudinea, devenim Nemurirea, devenim eternitatea, devenim Infinitul. Din sufletul individual nu rmne atunci dect un imn de pace i libertate, o beatitudine care vibreaz undeva n Eternitate. Ne-am crezut mici i separai unii de ceilali, un om alturi de alt om n mijlocul lucrurilor separate i am avut nevoie de aceast separaie pentru a crete sub carapacea noastr, cci altfel am fi rmas o mas nedifereniat n plasma universal; un membru din mulime, fr via proprie. Prin aceast separare am devenit contieni; prin aceast separare suntem incomplet contieni i suferim, cci suferina noastr este c suntem separai - separai de ceilali, separai de noi nine, separai de lucruri i de tot, deoarece suntem n afara singurului punct n care totul se reunete. Singurul mod de a rndui n mod armonios totul este de a redeveni pe deplin contieni i aceasta este foarte simplu. Nu exist dect o singur origine. Aceast origine este perfeciunea

Adevrului ultim (care ne este revelat prin intermediul lui SAHASRARA) deoarece ea este singurul aspect care exist cu adevrat. Exteriorizndu-se, proiectndu-se, dispersndu-se, aceasta a produs tot ceea ce noi vedem i nu vedem nc. Cnd am suferit destul, via dup via, n aceast lung evoluie, dup ce am crescut suficient pentru a nelege c totul ne vine dinafar, de la o Via mai mare dect a noastr, de la un Mental mai mare dect cel al nostru, de la o Materie mai vast dect cea a noastr, universal, sosete momentul s regsim contient ceea ce noi am fost n mod incontient totdeauna - un Om divin universal; "De ce te limitezi? S simi c eti n sabia care te lovete ca i n braele care te iubesc, n mbriarea soarelui i n dansul pmntului, n tot ceea ce a trecut, tot ceea ce exist acum i tot ce se strduiete s devin. Cnd, prin intermediul lui SAHASRARA poi realiza cu adevrat c eti infinit, toat aceast bucurie i este deschis" (SRI AUROBINDO - Supraomul"). Unii se pot gndi c aceast contiin cosmic ce ni se reveleaz prin intermediul lui SAHASRARA este un fel de super-imaginaie poetic i mistic, o pur subiectivitate fr suport practic. Dar, mai nti, ar trebui s ne ntrebm ce nseamn "subiectiv" i "obiectiv", deoarece dac noi considerm aa-zisul "obiectiv" drept criteriu unic al adevrului, aceast lume n ntregime risc s ni se preling printre degete, aa cum nu nceteaz s o proclame arta, pictura i chiar tiina noastr n ultimii 50 de ani, lsndu-ne doar cteva rmie sigure. Este cert c friptura de viel este pentru marea majoritate a oamenilor mai universal simit i deci mai obiectiv dect bucuria paradisiac a ultimelor qvartete ale lui Beethoven; dar astfel noi am dezgolit lumea, nu am mbogit-o. n mod real, opoziia este fals; subiectivul este uneori un stadiu avansat sau pregtitor al obiectivului; cnd toat lumea va experimenta, datorit activrii adecvate a lui SAHASRARA, contiina cosmic sau, mai simplu, bucuria inefabil pe care ne-o transmite Beethoven prin intermediul muzicii, vom avea poate fenomenul obiectiv al unui univers mai puin slbatic. Yoghinii avansai nu au fost niciodat oameni care s se mulumeasc cu reverii cosmice. Autenticitatea experienei i eficacitatea lor practic pot s fie verificate imediat printr-un test foarte simplu i anume apariia unui nou mod de cunoatere, prin identificare perfect cunoatem un lucru sau o fiin deoarece suntem acel lucru sau acea fiin. Contiina se poate deplasa fulgertor n orice punct al realitii sale universale, ea se poate ndrepta asupra oricrei fiine, asupra oricrui eveniment i-l poate cunoate imediat. n mod intim, tot aa cum recunoatem btile inimii, deoarece atunci totul se petrece n interior, fiindc nimic nu mai este n afar i separat; UPANISHADELE au spus demult acest lucru: "Cnd Acela (DUMNEZEU) este cunoscut, atunci totul este cunoscut" (SHANDILYA UPANISHAD) Primele simptome ale acestei noi contiine care sunt n strns legtur cu activarea lui SAHASRARA sunt foarte palpabile: "ncepem prin a resimi c ceilali fac i ei parte din noi nine, sau c sunt repetri diferite ale noastre, acelai eu modificat (n funcie de KARMA sa) de Natur n alte corpuri. Sau cel puin simim c ei triesc ntr-un eu universal mult mai vast care devine de acum nainte propria noastr realitate superioar. De fapt atunci (n cazul activrii intense a lui SAHASRARA) totul ncepe s-i modifice natura i aparena; experiena noastr despre lume este radical diferit de cea pe care o are omul nchis ntr-un eu personal. n cazul activrii perfecte a lui SAHASRARA, ncepem, de asemenea, s cunoatem lucrurile i fiinele umane cu care venim n contact printr-un alt fel de experien, mai direct, care nu depinde de mentalul exterior i de simuri. Totui, n cazul n care SAHASRARA nu este perfect activat, posibilitile de eroare nu dispar, deoarece aceasta nu este posibil atta timp ct mentalul, instrumentul traductor al cunoaterii, mai rmne, dar exist o nou modalitate mai vast i mai profund de a tri, de a vedea, de a cunoate, de a intra n contact cu lucrurile i cu

fiinele, iar graniele cunoaterii pot fi mpinse la un grad aproape nelimitat. Acest nou mod de cunoatere ce ni se dezvluie prin intermediul activrii intense a lui SAHASRARA nu este cu adevrat diferit de modul nostru anterior de cunoatere; n realitate, n mod secret, toat experiena, toat cunoaterea, de orice fel ar fi ea, de la nivelul cel mai material pn la nlimile metafizice ultime, este o cunoatere ce apare prin REZONAN i identificare, noi cunoatem pentru c, datorit proceselor complexe de REZONAN, suntem ceea ce cunoatem. n cazul activrii perfecte a lui SAHASRARA noi realizm c de fapt adevrata cunoatere nu se obine doar prin gndire ci prin REZONAN. Aceast cunoatere care apare n noi este ceea ce noi suntem i ceea ce noi devenim. Fr aceast secret identificare care apare n noi datorit REZONANEI, fr aceast total unitate subiacent, noi nu am putea cunoate nimic despre lume i despre fiine; marele nelept RAMAKRISHNA, strignd de durere i sngernd sub loviturile de bici pe care le primea un om aflat lng el, sau clarvztorul care tie c un anume obiect se gsete ascuns ntrun anumit loc, yoghinul avansat care i vindec discipolul bolnav prin transfer de energie curativ, subtil la sute de kilometri distan sau marele yoghin SRI AUROBINDO care a mpiedicat (OPRIT) s intre ciclonul n camera sa, sunt doar ilustrri frapante ale unor fenomene naturale de REZONAN; naturalul n aceste cazuri nu este separarea, distincia, ci este unitatea indivizibil a tuturor lucrurilor, fiinelor i energiilor subtile din MACROCOSMOS. Dac fiinele i obiectele ar fi fost diferite de noi, separate de noi, dac noi n-am fi n mod esenial prin REZONAN inefabil acel ciclon i acel om, acea comoar ascuns, acel discipol bolnav, nu numai c n-am putea aciona asupra lor, dar nici nu le-am putea cunoate. Toate acestea i multe altele ar fi pur i simplu invizibile i inexistente pentru noi. Doar cel asemntor poate cunoate, datorit REZONANEI CE SURVINE FULGERTOR, ceea ce este asemntor cu el; doar cel asemntor poate aciona, prin angrenarea proceselor de REZONAN, asupra a ceea ce este asemntor cu el. Noi nu putem cunoate prin REZONAN dect ceea ce n realitate suntem (avem deja n noi). Nimic nu poate fi nvat cu ajutorul inteligenei care s nu fi fost deja cunoscut prin REZONAN n secret, n mod potenial n sufletul care nflorete. Tot astfel, ntreaga perfeciune de care omul este capabil exterior nu este altceva dect realizarea eternei perfeciuni a Spiritului divin care este n el. Noi cunoatem prin inefabil rezonan Divinul i devenim Divinul deoarece noi suntem deja El prin natura noastr ultim (ATMAN). ntreaga nvtur este o revelaie ce se manifest n universul nostru luntric prin REZONAN; ntreaga devenire este o nflorire. Descoperirea de sine este secretul; mijlocul i procedeul sunt cunoaterea de sine i o contiin din ce n ce mai larg care este n strns legtur cu gradul de activare (trezire) a lui SAHASRARA n microcosmosul fiinei noastre Majoritatea ne-am separat de lume i de fiine pe parcursul mileniilor evoluiei noastre, ne-am individualizat, am solidificat civa atomi din acest mare Corp (al lui DUMNEZEU) i am spus: "noi-eu" acionnd adeseori mpotriva tuturor acelora n mod asemntor solidificai sub crusta egoist; i, simindu-ne astfel n aparen separai, noi n-am mai putut vedea mai nimic din ceea ce era n noi, altdat, n marea Unitate-Mam. Atunci noi am inventat ochii, minile, simurile i un mental pentru a reuni ceea ce noi am exclus din marea noastr Fiin i astfel am crezut c fr aceti ochi, fr aceste degete, fr acest cap, noi nu putem ti nimic; dar aceasta este de fapt iluzia noastr separatist; cunoaterea noastr indirect prin identificare i REZONAN acoper i ne ascunde recunoaterea imediat fr de care ochii notri, degetele noastre, capul nostru i chiar microscoapele noastre nu ar putea percepe i nelege mai nimic. Uneori ochii notri nu sunt organe de viziune, ci nite organe de diversiune; i cnd ochiul

Adevrului se deschide n noi prin intermediul activrii lui SAHASRARA, atunci nu mai este deloc nevoie de aceste lornioane (ochelari pliani cu mner pe care i folosesc mai ales femeile) i nici de aceste crje. Cltoria noastr evolutiv este n final o lent recucerire a tot ceea ce noi am exilat (ndeprtat), o reluare a Memoriei; progresul nostru nu se msoar prin suma inveniilor noastre care nc sunt tot attea mijloace de apropiere artificial de ceea ce noi am ndeprtat, ci prin ansamblul integrat al lumii pe care o recunoatem ca fiind noi nine. i aceast este bucuria oceanic, ANANDA cci a fi tot ceea ce este, nseamn a avea bucuria oceanic a tot ceea ce este. Prin activarea perfect a lui SAHASRARA putem realiza beatitudinea miriadelor de miliarde care sunt una. Cum ar mai putea fi vreodat decepionat, cum ar mai putea fi nelinitit cel care, cu ajutorul lui SAHASRARA. vede peste tot Unitatea?" (ISHA UPANISHAD). = VA URMA =

AN V C 15 YOGA I ASTROLOGIA AMESTECUL ELEMENTELOR SUBTILE

(continuare la cursul nr. 14 An V) RELAIA FOC-PMNT Apare totdeauna ct se poate de evident care dintre cele dou elemente este mai puternic i mai rezistent. Pmntul (care n general predomin la cel nscui n zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI), ca element subtil, rmne acolo unde este, n afara cazurilor cnd va fi deplasat brusc i fisurat printr-o explozie intern sau datorit forelor exterioare. Focul (care n general predomin la cei nscui n zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) i dirijeaz atunci propriul su curs i aceasta i poate ajuta s se ridice repede chiar pn la cer. n alte situaii, focul (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) poate s ard pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI), calcinndu-l, ntrindu-l, inhibndu-l i golindu-l de vitalitate, fr a-l distruge vreodat complet. n acelai timp, pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) poate asista i coopera cu elementul foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI), alctuind un fundament stabil pentru flcrile sale. Totui, prea mult pmnt (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) poate la un moment dat s nbue chiar i focul (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) cel mai puternic. Alegerea incumb voina (aspiraia) de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA FOC-AP Un mare foc subtil (care n general predomin la cei nscui n zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI poate s deshidrateze sau s sece prin cldura sa excesiv o cantitate redus de ap subtil (care n general predomin la cel nscui n zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR). Pe de alt parte, o foarte mare cantitate de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) poate stinge un foc (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) redus, anihilndu-i flcrile.

Rezult deci c, din instinct nativul la care focul (zodia BERBECULUI, zodia LEULUI, zodia SGETTORULUI) este slab ca manifestare, se teme de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) i o respect, dar i viceversa. Fiecare dintre cele dou dac nu sunt foarte puternice pentru a interaciona armonios, simt fiecare (mai ales n cazul unei diminuri ce exist la AP sau FOC) n felul su pericolul constituit de faptul c ele pot s i distrug una pe cealalt (cea puternic pe cea slab). Rezultatul final n cazul acestei relaii implic alegerea modalitilor optime, voina i aspiraia de a reui a fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA PMNT-AER Pmntul (care n general predomin la cei nscui n zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) ca element subtil conine ntructva aerul ( n general predomin la cei nscui n zodia GEMENILOR, BALANEI, zodia VRSTORULUI) i are nevoie de acesta, ns aerul (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI. zodia VRSTORULUI) nu conine dect foarte puin pmnt subtil (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) i tocmai de aceea nu-i simte nevoia. Pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) element subtil este obligat s rmn acolo unde se afl i nu se mic dect sub efectul unui cutremur, erupie vulcanic sau, dat este impulsionat n mod adecvat de anumite fore subtile exterioare. Aerul (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) este liber de asemenea constrngeri i se deplaseaz cu uurin pe deasupra pmntului (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) dup cum vrea, fr ca s poat schimba prea mult pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI), nereuind n acelai timp nici s rmn mult timp n acelai loc. Pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) este indiferent fa de aer (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) i poate chiar s-i ignore existena, pn cnd un vnt violent l dinamizeze la suprafa, spulberndu-l i afnndu-l. Rezultatul final n cazul acestei relaii este totui determinat de alegerea i aspiraia, care incumb n pri egale fiecreia dintre cele dou fiine n cauz. RELAIA PMNT-AP Apa (care n general predomin la cei nscui n zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) ca element subtil i caut locul i chiar albia i adeseori io gsete n pmnt (care n general predomin la cei nscui n zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) n care l ptrunde l strbate i-l unete aspect care este o imens binefacere pentru acest element subtil, deoarece numai ptrunderea apei (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) l permite pmntului (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) s dea natere precum o mam la tot felul de aspecte, energii i fenomene binefctoare. Fr a fi modelat, vitalizat, udat i mbogit de ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR), pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) rmne ntructva sec i inutil. n absena pmntului (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI. zodia CAPRICORNULUI) pe care s-l ude, apa (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) se scurge fr el i este ntructva inutil. Aceste dou elemente subtile au fost concepute pentru a avea fiecare o intens nevoie una de cealalt. Cu toate acestea. prea mult ap (excesul) (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) poate s schimbe pmntul (zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI) n noroi sau ntr-un nisip mictor iar prea puin ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR), atunci cnd energia pmntului este foarte mare, poate s se piard destul de

repede, disprnd astfel n masele avide ale pmntului ( zodia TAURULUI, zodia FECIOAREI, zodia CAPRICORNULUI). Reuita acestei relaii este determinat prin aspiraie i prin alegerea modalitilor optime care incumb n pri egale fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. RELAIA AP-AER Aerul subtil (zodia GEMENII OR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) ptrunde elementul subtil al apei (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR), l agit, l tulbur, l face s dea natere valurilor de dorin apoi brusc se duce. Aceasta este n general o infiltrare fa de care apa subtil (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) nu poate face nimic. Atunci cnd apa subtil (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) ptrunde aerul subtil (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI), ca element predominant, sub forma umiditii, l face mult mai greu. Acest proces se ntlnete de asemenea la nivelul ntregii naturi, sub forma eliberrii binecuvntate a ploii. Aerul subtil (zodia GEMENILOR, zodia BALANEI, zodia VRSTORULUI) nu poate s mpiedice aceast ptrundere de ctre ap (zodia RACULUI, zodia SCORPIONULUI, zodia PETILOR) Reuita acestei relaii este determinat prin aspiraie i prin alegerea modalitilor optime care incumb n pri egale fiecreia dintre cele dou fiine umane n cauz. Semnificaia influxului sau altfel apus a energiilor subtile planetare Soarele. Indic energia vital, raiunea, for fizic i psihic, capacitatea de automulumire, nevoia de putere afectiv i de afirmare social. Influxul subtil solar d for de dominare i comand. Acest influx subtil guverneaz n special zodia LEULUI. Luna. Reprezint iraionalul instinctualul. subcontient. La femeie, simbolizeaz personalitatea accentuat, aspect care nu este sesizat la persoanele din zodia Leului sau care au Soarele puternic aspectat la natere. La brbat indic ataamentul constant fa de mam ca fiind caracteristic i care va condiiona ntr-un anume mod legturile sale cu toate celelalte femei. Influxul subtil lunar controleaz, de asemenea, fecunditatea i chiar ciclul menstrual care, prin intermediul acestui influx, sunt reglate n mod precis. Nu este deloc ntmpltor faptul c o femeie poate s rmn nsrcinat n cazul unui contact sexual cu ejaculare, numai atunci cnd poziia Lunii n cerul su de natere este identic ca unghi cu Soarele. Luna guverneaz zodia CANCERULUI. Mercur. Este considerat drept vehiculul sau suportul forelor subtile superioare, binefctoare cosmice. Indic inteligena, capacitatea de comunicare, fie prin vorbire, fie prin scris, mobilitatea corpului, mimica, contactele culturale i relaiile sociale superioare, prietenii sau asociai tineri sau foarte tineri. Mercur guverneaz zodiile GEMENILOR i FECIOAREI. Venus (Simbolul lui VENUS indic feminitatea) Reprezint tot ceea ce nu este raional, sau cu alte cuvinte inteligena intuitiv n starea sa pur, dar cu toate acestea pr logic. Intuiia este foarte puternic n cazul predominanei acestui influx subtil. Energia sa subtil este considerat drept alimentatoarea sau suportul erotismului i a senzualitii ntr-o form rafinat i net superioar celei instinctuale i animalice care n general predomin n cazul influxului subtil lunar. Influxul subtil venusian este de asemenea influxul nutriiei pentru care valorile sunt necesare pentru procurarea celor n esen necesare trupului i hrnirii n general. Venus guverneaz zodiile TAURULUI i BALANEI. Marte. (Simbolul lui MARTE indic masculinitatea}. Influxul subtil al lui MARTE reprezint virilitatea, masculinitatea, agresivitate, expansiunea, fie pozitiv, fie negativ, curajul,

violena, dezlnuirea pasional, frenetic, temeritatea, nevoia de polemic. Un Marte frumos aspectat n astrograma noastr ne poate ajuta, echilibrndu-ne destinul; ns atunci cnd el este prost aspectat l poate face pe nativ s acioneze mpotriva intereselor sale determinndu-l s se autodistrug. Influxul subtil marian interior, malefic poate cauza accidente, porniri criminale i n general mpinge fiina uman ctre aciuni malefice. Sublimat i rafinat n mod constant, acest influx confer fiinei umane inteligen ptrunztoare dublat de o for realizatoare sau, cu alte cuvinte, capacitate de aplicare practic. Marte controleaz zodiile BERBEC i SCORPION. Jupiter. Simbolizeaz puterea spiritual, elevarea la niveluri deosebite, demnitatea social sau puterea consacrrii n general. n cazul unei femei, JUPITER bine aspectat indic prestigiu i elevare constanta. n aspectele sale negative, influxul jupiterian o poate ns face pe fiina n cauz lacom, avid de hran mai mereu flmnd, nevrotic, cu tendine isterice i vampirice Jupiter guverneaz zodia SGETTORULUI i parial zodia PETILOR. Saturn. Influxul subtil al lui SATURN reprezint n general probele i ncercrile de tot felul care apar n via, mpreun cu obstacolele pe care trebuie s le depim n lupt pentru evoluie. Influxul su subtil face fiina uman s fie extrem de pesimist, dar i foarte rbdtoare. Acest influx subtil face fiina uman s treac prin probele cele mai dificile. Influxul subtil al lui SATURN face, de asemenea. s apar tentaia apelrii la forele malefice, a fuziunii i angrenrii energiilor distructive ale morii i n general la tot ceea ce ine de distrugere prin putrefacie. Consideraia celorlali n cazul unei aspectri binefctoare crete extraordinar de mult, deoarece influxul subtil sublimal al lui SATURN confer fiinei umane fora moral necesar evoluiei, capacitate neobinuit de discriminare, sesizarea valorilor autentice i o remarcabil putere de detaare. Influxul subtil saturnian guverneaz zodiile CAPRICORN i VRSTOR. Uranus. Acest influx subtil reprezint nainte de toate mai ales ceea ce este nou, neobinuit i extraordinar; indic n orice direcie revoluia, transformarea radical prin rsturnarea oricrei ordini rigide i realizarea progresului. Psihic, reprezint trecerea de la o faz la alta, de la un plan la cellalt, punctul nodal sau rscrucea i este strns legat de acea capacitate rar de a trece rapid i de a te adapta de la un mod de via la unul cu totul nou i diferit, realiznd astfel o transcendere evolutiv. Uranus guverneaz zodiile VRSTOR i CAPRICORN. Neptun. Descoperit recent, aceast planet simbolizeaz energia subtil, primar, obscur i secret, care controleaz masele sau mulimile. Indic fora misterioas de dominare asupra mulimilor confer extraordinare puteri fascinatorii sau CHARISMATICE. i face s fie faimoi i marii oameni politici sau artitii celebri. Arat, de asemenea, contactul cu energiile subtile eseniale ale invizibilului i totodat i permite fiinei umane n cauz s rmn n contact mai mult sau mai puin contient cu alte dimensiuni sau lunii paralele Ocultismul, misteriosul, bizarul, neobinuitul in de acest influx subtil Neptun guverneaz zodiile PETI i VRSTOR Pluton. Descoperit n 1930, acest influx rmne nc pentru muli un insondabil mister. Reprezint contactul cu energiile subtile, colective sexuale sau creatoare, erotismul desfurat n cele mai stranii moduri. Reprezint totodat nivelul de evoluie i creativitate colectiv, indicnd totodat i modul n care fiina uman devine contient de valorile i problemele unei epoci. Controleaz orientrile sociale, tendinele politice, micrile, polariznd mulimile. Este semnificativ c din 1970 se gsete i a rmas n BALAN iar acest tranzit a corespuns n mod semnificativ" naterii micrii pesimiste n lume", care se adapteaz BALANEI, tipic pentru

raportul ntre sexe. Pluton guverneaz parial zodia BERBECULUI i integral zodia SCORPIONULUI. DICIONAR TEMPERAMENT - Ansamblu de rezonane predominante n microcosmosul fiinei umane care sunt remarcate sub forma unor caracteristici afective care, prin preponderena lor, definesc datorit condiionrilor i OBINUINELOR o individualitate, att n ceea ce privete modul sau specific de a experimenta anumite triri ct i aceea n care ea reacioneaz n general la ele. Cu alte cuvinte, Personalitatea este tot ceea ce omul a dobndit sau a adoptat dup natere, deci tot ceea ce omul i imagineaz c este adevrat sau ar trebui s fie adevrat cu privire la sine. Cuprinde, de asemenea, toate iluziile pe care i le face omul despre el nsi. Modul de a reaciona la triri constituie, n temperamentul unei fiine, ceea ce se cheam ritmul su psihic. Acest ritm se exprim la fel de bine att n percepiile sensibile ct i n manifestrile mentale (intelectuale) i, n primul rnd, n viteza mai mare sau mai mic a micrilor, ca i n ritmul special n care acestea (micrile) se desfoar. Exist raporturi foarte precise ntre temperamentul unei persoane i structura ei corporal, raporturi determinate de influenele hormonale i umorale (att glandele endocrine, n corelaie cu centrii subtili de for, CHAKRA-ele, ct i marii ganglioni intra-abdominali care mpreun cu toate esuturile (datorit rezonanelor personale cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS) particip la chimismul organic). Temperamentele se pot mpri n dou grupe principate: CICLORIMICE i SCHIZOTIMICE. Tonalitatea psihic a fiecrui temperament oscileaz ntre cei doi poli opui: la ciclotimici, aceti poli sunt bucuria i tristeea; la schizotimici, ei sunt sensibilitatea i rceala. La aceste dou mari grupe de temperamente, corespund tipologii (structuri) corporale precise Astfel, ciclotimicii corespund tipului PICNIC iar schizotimicii tipurilor ATLETIC i ASTENIC. Tipul PICNIC prezint n general o structur i scund, ndesat, o fa rotund, plin, cu un ten proaspt. Capul, pieptul, i abdomenul sunt mari, umerii apropiai. Capul se sprijin pe un gt scurt, ndesat i este inut puin n fa. Adesea, ciclotimicul are o chelie precoce, n timp ce pilozitatea de pe restul corpului este destul de abundent. Tipul ATLETIC este n general subire, cu extremitile lungi, pieptul larg i musculos. Partea inferioar a corpului este uneori subiat. Bazinul este strmt i picioarele subiri. Capul este ferm i se sprijin pe un gt nalt. Muchii sunt acoperii de o piele elastic, fr prea mult grsime. Tipul ASTENIC se caracterizeaz printr-un trunchi ntro oarecare msur cilindric, prezint o cutie toracic strmt i alungit i are umerii apropiai. Extremitile i gtul par la acest tip alungite. Oasele, muchii i pielea sunt delicate, subiri i slabe. Capul este mic, cu nasul alungit i ascuit, brbia este aplecat i retras iar profilul este ascuit. Temperamentul ciclotimicilor are un ritm psihic

oscilnd ntre mobilitate i toropeal. Cel al schizotimicilor oscileaz ntre bruschee i indolen. La ciclotimici, un anumit ritm psihic corespunde aproape totdeauna unei anumite tonaliti psihice. O combinaie de veselie i mobilitate caracterizeaz tipurile hipomaniace; o tendin ctre depresie asociat cu lentoare caracterizeaz temperamente flegmatice. La schizotimi nu se observ raporturi att de strnse: hipersensibilii pot prezenta o mare toropeal n modul de a gndi i de a voi i se remarc adesea la ei o mobilitate capricioas mai ales la indolenii reci. Tabelul urmtor prezint o sintez esenial a tipurilor ciclotimice i schizotimice: APTITUDINI SPECIALE APTITUDINI POEI SAVANI CONDUCTORI CICLORIMICI -REALITI -UMORITI -ATRAI DE CONCRET -EMPIRICI DESCRIPTIVI -INIIATORI RIGUROI -ORGANIZATORI NDRZNEI -NEGOCIATORI INTELIGENI = VA URMA= SCHIZOTIMICI -PATETICI -ROMANTICI -ARTITI AI FORMEI -LOGICIENI PRECII -SISTEMATICI -METAFIZICIENI -IDEALITI PURI -DESPOTICI I FANATICI -CALCULAI I RECI

AN V C 16 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuate la cursul nr. 14 AN V) nainte de a atinge prin intermediul trezirii plenare a lui SAHASRARA planul supramental, care este nceputul emisferei superioare a existenei, aspirantul la desvrire spiritual va traversa gradat diferite - niveluri (straturi) mentale sau lumi, pe care marii yoghini le-au numit n ordine ascendent respectiv; nivelul superior, mental Iluminat, mental intuitiv i supermental (acesta din urm nu trebuie s fie confundat cu Supracontientul). Desigur c, dac dorim, putem folosi i ali termeni. De fapt aici este vorba de patru zone ce au fiecare o frecven de vibraie specific corespunztoare unor realiti experimentale foarte diferite care fi verificate de ctre toi aspiranii care au capacitatea i puterea de a ntreprinde aceast ascensiune n mod contient. Teoretic am putea spune c aceste patru zone ale contiinei fac parte din Supracontient,

spunem "teoretic" pentru c este evident faptul c linia de demarcaie a Supracontientului este diferit n funcie de fiecare individ. Pentru unii, n mod firesc mentalul superior i mentalul iluminat nu sunt deloc supracontiente, ci fac parte din contiina lor normal n timpul strii de veghe. n schimb pentru alii, care sunt insuficient evoluai, chiar i simpla posibilitate de a raiona este un stadiu al dezvoltrii interioare nc ndeprtat. Altfel spus, linia supracontient tinde s se retrag pe msur fiina uman evolueaz. Dac supracontientul este trecutul nostru evolutiv, Supracontiin este viitorul nostru evolutiv. Astfel, graie evoluiei spirituale, vechiul nostru Supracontient este integrat treptat n contiina noastr obinuit ce exist n starea de veghe. Nu vom vorbi aici despre ce sunt n sine aceste planuri superioare de contiin independent de om; fiecare dintre ele este o lume de existen mai vast mai activ dect Pmntul nostru, iar limbajul nostru mental nu este deloc potrivit pentru a le descrie- ar trebui simultan o exprimare de nelept vizionar i de poet, sau cu alte cuvinte "o alt limb" cum spunea Rimbaud. Aceast tentativ a fost realizat de yoghinul Sri Aurobindo n SAVITRI, epopeea sa poetic: "Lumi dup lumi pline de un oceanic extaz i de culori mirifice Precum milioane de nuferi purtai de o singur tulpin, Urc din vibraie n vibraie spre o nalt i secret Epifanie". Putem spune ns ce aduc cu adevrat omului aceste planuri (sferei de beatitudine i contiin i putem remarca ntr-adevr cum fuziunea (REZONANA) cu ele ne transform viziunea asupra lumii, numai atunci cnd datorit aspiraiei intense, ne ridicm pn la ele. Mentalul obinuit, pe care n general l cunoatem cu toii, vede (sesizeaz) lucrurile i fenomenele pas cu pas, succesiv, linear, deoarece, cu rare excepii, el nu poate face salturi, fiindc aceasta i-ar fisura fulgertor logica i atunci el nu s-ar mai recunoate pe sine, catalognd acele realiti EXTRAORDINARE ca fiind iraionale fr ir, neclare. El nu poate vedea mai mult de un lucru sau un fenomen o dat, altfel el ar spune c lucrurile sau fenomenele sunt contradictorii. El nu poate admite un adevr sau un fapt n cmpul contiinei sale, fr a respinge automat tot ceea ce nu este acel adevr sau fapt analogic vorbind, el este ca un obturator care nu filtreaz dect o imagine, una singur odat. Pentru el, tot ceea ce nu figureaz pe micul su ecran momentan este eroare, minciun i ntuneric. El funcioneaz ca un sistem inexorabil, antinomic: alb-negru, adevr-eroare, Dumnezeu-Satana i nainteaz ntocmai ca un mgar pe un drum, care vede un smoc de iarb, NUMAI dup altul. Mentalul obinuit decupeaz n general bucele de timp i spaiu. Cu ct coborm mai mult pe scara contiinei, aceast trstur se accentueaz; pentru un scarabeu putem presupune c tot ceea ce i traverseaz mrunta sa cale iese din viitor - din dreapta i taie (ntretaie) linia prezentului su i apoi intr n trecut prin stnga, trectorul care pete peste el cu un picior de o parte, iar cu cellalt de cealalt parte va fi deodat i n stnga i n dreapta; miraculos i totodat iraional, el va prea c au un picior n adevr i cellalt n minciun, ceea ce (pentru scarabeu) nu este posibil i prin urmare pentru el omul nu exist, sau altfel spus, este imposibil din punctul de vedere a scarabeului. Pentru noi oamenii, obturatorul mental este un pic mai larg, viitorul i trecutul nu sunt plasate la dreapta i la stnga n spaiu, ci sunt ieri i mine n timp - fa de scarabeu noi ctignd noiunea de timp. Dar, superioar acesteia, exist o alt contiin supramental, care poate lrgi i mai mult obturatorul ctignd timp n plus; ea vede, ATUNCI simultan prezentul, trecutul i viitorul, alb-negru, adevrul i ceea ce este numit convenional eroare, binele i ceea ce este numit convenional ru, da i nu, cci n realitate toi opui sunt rezultatul unei anumite decupri a timpului.

Spunem uneori datorit ignoranei noastre c ceva este "ru" pentru c nu vedem nc binele pe care "acel CEVA" l pregtete i a crui jumtate este, numim, pripindu-ne, ceva "minciun" fiindc nu am avut nc timp s vedem nufrul crescnd din noroi, spunem c ceva este "negru", dar de fapt ziua noastr este "neagr", pentru cel care nu mai vede Lumina. Eroarea noastr nsoete n mod necesar adevrul, "nu" este jumtatea inseparabil a lui "da", albul i negru ca i ntregul curcubeu, sunt doar forme diferite ale unei singure lumini, care se dezvluie puin cte puin; nu exist contrarii ci doar aspecte complementare (care se COMPLETEAZ reciproc). Toat Istoria ascensiunii contiinei este istoria unei gradate dezoblurri i a trecerii de la o contiin ngust, liniar i contradictorie la o contiin vast i global. Marii yoghini definesc termenul "global", numind Supramentalul emisfera superioar a contiinei, cci adevrul aa-zis superior nu este rupt de pmnt, fiindc el nu poate fi N REALITATE ntreg fr jumtatea sa inferioar. Susul nu anuleaz Josul, el l mplinete, atemporalul nu este contrar temporalului. dup cum dou brae care mbrieaz cu dragoste nu sunt deloc contrare fiinei mbriate. Secretul dezvluit prin intermediul lui SAHASRARA este tocmai posibilitatea de a descoperi oricnd atemporalul chiar n snul temporalului, Infinitul n finit, realiznd astfel PLENAR totalitatea rotund a lucrurilor i fenomenelor fie chiar i n cel mai nesemnificativ fragment, fr aceast divin descoperire realizat cu ajutorul lui SAHASRARA nimeni nu este mbriat i nimeni nu mbrieaz nimic. Abia atunci noi l mbrim pe Cel (DUMNEZEU) care permanent ne mbrieaz. Ascensiunea gradat a contiinei nu este numai istoria unei cuceriri a timpului, el este de asemenea cucerirea bucuriei oceanice, a iubirii pline de nelepciune, a dilatrii n NEMRGINIRE a fiinei noastre. Nivelurile (treptele) evoluiei inferioare nu se mulumesc s decupeze doar bucele de timp i spaiu, ci ele decupeaz tot. O "lege a fragmentarii" crescnde conduce coborrea contiinei de la spirit la atom, fragmentarea bucuriei, fragmentarea iubirii i a puterii i, firesc, toate acestea fac s apar fragmentarea contiinei. i a viziunii, totul se descompune ntr-o viermuial de mici tropisme, astfel apare o pulbere de "contiin somnambul", care este deja o incontient cutare a Luminii sau poate o palid amintire a Fericirii. Semnul general al acestei coborri este o diminuare din ce n ce mai accentuat a puterii intensitii: intensitatea existenei, intensitatea contiinei, intensitatea forei, intensitatea fericirii din lucruri i intensitatea bucuriei de a exista. Atunci cnd ne ridicm (ascensionm din nou) ctre nivelurile superioare, supreme, aceste intensiti cresc gradat i ne permit s trim extazuri de o intensitate copleitoare. MENTALUL OBINUIT Cu ajutorul lui SAHASRARA n mod armonios activat, noi realizm c ceea ce ne permite s facem diferena ntre un plan de contiin i un altul este n mod esenial calitatea luminii, sau calitatea vibraiilor. Dac plecm de la propriul nostru nivel evolutiv i privim contiina sub aspectul su de lumin, din care deriv toate celelalte, mentalul obinuit apare pentru ochiul care vede ca o mulime de mici puncte sau noduri vibratorii aproape ntunecate, pe un fond cenuiu. El se aseamn, analogic vorbind, cu un nor de musculie care se nvrt n jurul capului oamenilor i care, n general vorbind, reprezint cele "1001" de gnduri ale lor, ele pleac i vin (genereaz n noi i n afara noastr ANUMITE REZONANE), se nvrt, trec de la unul la altul i, datorit afinitilor existente genereaz, prin REZONAN EFECTE. Din timp n timp, o mic strlucire de lumin coboar de sus, o mic bucurie, o mic flacr de iubire, care danseaz n acest cenuiu. Dar acest "fond neutru" - cum l numesc marii yoghini - este att de greoi i de lipicios, nct absoarbe totul, decoloreaz totul, trage totul n jos conform gravitaiei lui obscure, n general noi suntem incapabili s suportm mai mult timp bucuria sau suferina, suntem incapabili s suportm prea mult lumin, totul la noi este mic, spasmodic, se stinge

repede. i totul este supus la mii de condiionri n cazul mentalului obinuit. MENTALUL SUPERIOR Tot cu ajutorul lui SAHASRARA n mod armonios activat noi realizm ce este i cum se manifest MENTALUL SUPERIOR. Acest nivel apare n general frecvent la filozofi sau gnditori. Mentalul superior este deja mai puin opac i este mai liber dect mentalul obinuit. Fondul su auric predominant nu este chiar att de gri sau, n cazul su, griul are o tent albstruie, iar micile sale strfulgerri de lumin nu sunt nghiite att de repede; aceste strfulgerri sunt mai mari, mai intense, mai frecvente. Fericirea, n cazul su, tinde s dureze mai mult, iubirea, n cazul mentalului superior, ajunge s fie mai cuprinztoare. Aceste triri sunt acum mai puin dependente de nenumratele condiionri ale nivelurilor inferioare; aici ncepem s tim ce sunt fericirea i iubirea n sine, fr nici o cauz. Dar chiar i aici lumina este rece, un pic dur. nc este vorba de o substan i o energie mental oarecum grea, care apuc lumina de sus i apoi o dizolv n propria substan, cel mai adesea acoperind-o cu un strat apstor, fr s-i dea seama, i n general nu nelege cu adevrat lumina primit dect la sfrit, cnd a fost diluat, logicizat i fragmentat n pagini scrise, cuvinte sau idei. De altfel, "paginile" sau "paragrafele" mentalului superior sunt cel mai adesea bazate pe un singur punct de lumin sau pe un numr mic de asemenea puncte, pe care el le-a cuprins, acestea sunt uneori concluzia sa nainte s fi primit pictura de intuiie, pe care a nghiit-o repede i pe parcurs el se strduie s elimine tot ceea ce ar putea contrazice aceast concluzie. Cu siguran, mentalul superior se poate deschide spre planuri mai elevate pentru a putea primi bucuria de acolo, dar este evident c altitudinea sa normal nu este nlimea luminii, substana sa mental fiind fcut parc pentru a descompune lumina. El ncepe s neleag atunci cnd a explicat sau altfel spus atunci cnd i-a explicat. = VA URMA =

YOGA I ASTROLOGIA
(continuare la cursul nr. 15 AN V) SINTEZ - TIPOLOGII MORFO-FIZIO-PSIHIICE (dup constituia corporal asociat cu predispoziia psihopatologic) TIPOLOGIE PICNIC -constituie orizontal, scund, sistem osteomuscular plpnd, fa rotund, ten fin, strat de grsime la suprafaa trunchiului, trunchi cu form general de butoi ASTENIC -constituie vertical, trunchi cilindric, sistem osteomuscular firav. Variant extrem a tipului leptosom (astenic). ATLETIC -bun dezvoltare muscular, trunchi piramidal cu baza mare n sus TEMPERAMENT CICLOTIMIC: -hipomaniac (vesel, mobil); -sintonic (realist, umorist benign); - greoi (dintre ei se recruteaz psihotici maniaco-depresivi; adaptare pasiv, submisie, extroversie). SCHIZOTIMIC: -hiperestezic (iritabil, idealist, delicat, interiorizat); -intermediar (rece, energic, calm. aristocrat); -anestezic (rece, nervos, solitar, indolent, eronat, obtuz) (dintre ei se recruteaz mai frecvent schizofrenii, adaptare activ, introversie)

SEMNIFICAIA FUNDAMENTAL I CARACTERISTICILE CELOR 12 SEMNE ZODIACALE 1) ASPECTUL BINAR. Zodiacul poate fi mprit n dou grupe de semne: a) SEMNELE N GENERAL POZITIVE (MASCULINE, YANG (+)): BERBECUL, GEMENII, LEUL, BALANA, SGETTORUL i VRSTORUL; b) SEMNELE N GENERAL NEGATIVE (FEMININE, YIN (-)): TAURUL, RACUL, FECIOARA, SCORPIONUL, CAPRICORNUL i PETII. Semnele pozitive corespund n general constituiei de form atletic i mai degrab subiri i tipurilor de temperament schizotimic. Semnelor negative le corespund n general formele de constituie picnic i tipurile de temperament ciclotimic. Aceast schem binar este foarte util pentru a aprecia poziia n semne a Ascendentului, Lunii i planetelor predominante. Din punct de vedere psihologic, exist urmtoarele corespondente: SEMNELE POZITIVE, PREDOMINANT YANG (+); CALITI: contiina de sine, rapiditate, energie, curaj. DEFECTE: vanitate, afectare, supraestimarea eului, precipitare, violen, brutalitate, temeritate deplasat sau fanfaronad. SEMNELE NEGATIVE, PREDOMINANT YIN(-); CALITI: discreie, calm, rbdare, seriozitate, tenacitate, reinere, diplomaie. DEFECTE: lips de ncredere n sine, apatie, neglijen, inactivitate, anxietate ncpnare, gnduri ascunse, lips de caracter, spirit crcota. TABEL SINTETIC COMPARATIV SEMNELE POZITIVE (YANG (+)) EGOCENTRIST IMPULSIV TINDE S SE PUN N FA" ENERGIC VIOLENT EXCITABIL VESEL IMPULSIONEAZ (MPINGE DE SPATE) SEMNELE NEGATIVE (YIN(-)) UOR ADAPTABIL TEMPORIZATOR TINDE S ACIONEZE DIN UMBRA DUR DIPLOMAT SENIN TRIST ASPIR, ATRAGE

2) "ASPECTUL TERNAR". Zodiacul mai poate fi mprit n trei grupe de cte patru zodii: Zodiile cuprinse ntr-o astfel de grupare sunt dispuse pe cercul zodiacal n ptrat (90) sau n opoziie (180 ). Aceasta este schema clasic n cruce (de origine indian probabil). Se disting astfel 3 cruci zodiacale: a) CRUCEA CARDINAL: BERBECUL, RACUL, BALANA i CAPRICORNUL. b) CRUCEA FIX: TAURUL, LEUL, SCORPIONUL, VRSTORUL c) CRUCEA MUTABIL (sau dubl): GEMENII, FECIOARA, SGETTORUL, PETII. Aceste 3 grupe reprezint triplul acord al noiunilor: Dinamic, Static, Labil (Echilibru

dinamic). Din punct de vedere psihologic, ele reprezint repartizarea psihismului ntre cele 3 aspecte ale fiinei psihice: Voin, Sentiment, Raiune. a) CRUCEA CARDINAL reprezint n general proprietile dinamice, active (+) corelate cu RAJAS GUNA. Din punct de vedere psihologic arat voin orientat spre viitor. Din punct de vedere corporal, ea privete ansamblul metabolismului (funciile de schimbare i regenerare continu a elementelor constituente ale corpului). CALITI: voin, ambiie, iniiativ, aciune rapid. DEFECTE: lips de perseveren, nelinite, grab, schimbri subite i neateptate b) CRUCEA FIX reprezint n general o atitudine static, pasiv, conservatoare (-) corelat cu TAMAS GUNA. Din punct de vedere psihologic, ea corespunde sentimentului, emoiei, sensibilitii. Din punct de vedere corporal, ea este legat de glandele endocrine precum i de activitatea inimii i de sistemul circulator. CALITI: perseveren, rbdare, constan, dorine i emoii puternice. DEFECTE: duritate, orgoliu, pasiuni foarte puternice c) CRUCEA MUTABIL (DUBL) corespunde n general noiunii de echilibru dinamic, sintez, neutralitate (0), SATTVA GUNA Din punct de vedere psihologic, se consider c ea caracterizeaz aspectul intelectual. Din punct de vedere corporal ea este corelat cu sistemul nervos i cu aparatul respirator CALITI: vivacitatea nelegerii, mobilitate i fluen mental, discernmnt inteligent, spirit subtil, rafinat. DEFECTE: instabilitate, divagare mental, lips de impetuozitate, nervozitate, indecizie, sim imitativ. 3) ASPECTUL CUATERNAR. Acest mod de grupare a zodiilor (patru grupe de cte trei zodii) corespunde unei repartiii dup tipul de temperament. Pe cercul zodiacal, semnele zodiacale din fiecare astfel de grup formeaz un triunghi echilateral; ele sunt toate fie semne pozitive (YANG,(+)), fie negative (YIN,(-)) ceea ce le d o comuniune de temperament. Astfel grupele semnelor pozitive (masculine) corespund formelor active de temperamente (sanguin sau coleric); subgrupele semnelor negative (feminine) corespund formelor pasive de temperamente (flegmatic sau melancolic) a) Primul triunghi cuprinde semnele de FOC (TEJAS TATTVA): BERBECUL,LEUL i SGETTORUL (semne pozitive). - corespondena fizic: cald. uscat; - temperament: coleric, cu reacii violente i rapide; CARACTERISTIC SPIRITUAL: credina CALITI: energie, impuls, aciune rapid, curaj, ndrzneal, credin. DEFECTE: violen, vehemen, nerbdare, temeritate sfidtoare, impruden, aventurism. b) Al doilea triunghi cuprinde semnele de PMNT (PRITHIVI TATTVA) TAURUL, FECIOARA i CAPRICORNUL (semne negative) - corespondena fizic: rece, uscat. TEMPERAMENT: flegmatic, cu reacii lente, dar puternice i durabilitate. CARACTERISTIC SPIRITUAL: ndoial i critic. CALITI: calm, perseveren, prevedere, sim practic, fixitate, fidelitate; i place Natura. DEFECTE: neglijen, ncpnare, anxietate, ipohondrie, materialism, rigiditate, conservatorism, rutin, dogmatism, lipsa elevrii spirituale

c) Al treilea triunghi este format din semnele de AER (VAYU TATTVA): GEMENII, BALANA, VRSTORUL (semne pozitive) - corespondena fizic: cald, umed; - temperament sanguin, cu reacii rapide, dar nici foarte puternic i nici foarte durabilitate. - caracteristic spiritual: receptivitate i sensibilitate. CALITI: vivacitate, iniiativ, sensibilitate, spiritualitate, ingeniozitate, deschidere. DEFECTE: nelinite, instabilitate, excitabilitate risipire, influenabilitate, distracie, inconstan, superficialitate. d) Al patrulea i ultimul triunghi este alctuit din semnele de AP (APAS TATTVA): RACUL, SCORPIONUL i PETII (semne negative) - corespondena fizic: rece, umed; - temperament: melancolic, cu reacii linitite i lente. CARACTERISTIC SPIRITUAL: imaginaia. CALITI: calm sentimentalism, reverie, toleran, imaginaie. DEFECTE: neglijen, apatie, suspiciune i susceptibilitate, indolen, izolare, imaginaie necontrolat, credulitate. Influena profund a triunghiurilor aspectului cuaternar al zodiacului va fi foarte clar n special asupra Ascendentului, Soarelui, Lunii i planetelor predominante. AFINlTILE DINTRE SEMNELE ZODIACALE I PLANETE Afinitatea dintre planete i semne prezint o simetrie remarcabil n raport cu linia (diametrul) 0o LEU 0o VRSTOR. Cu excepia LEULUI i RACULUI semnele echidistante fa de aceast ax au aceeai afinitate planetar. Afiniti cu MARTE: BERBECUL i SCORPIONUL. n BERBEC este vorba mai ales de o for acceleratoare a energiei subtile mariene i a orientrii sale n linie dreapt, cu predominana spiritului constructiv. n SCORPION este exprimat fora distructiv, care va fi apoi orientat ctre o nou reconstrucie, superioar. Afiniti cu VENUS: TAURUL i BALANA. TAURUL are mai curnd semnificaia de senzualitate i iubire terestr. n BALAN aceleai tendine sunt spiritualizate, sublimate i orientate ctre art i studiu. Afiniti cu MERCUR: GEMENII i FECIOARA. GEMENII exprim mai ales semnificaia intelectual a lui MERCUR i, n particular, facultile Raiunii ce se exercit ns aici cvasi-orizontal. La FECIOAR se exercit n special inteligena critic i spiritul de coordonare, orientarea fiind aici, simbolic vorbind, vertical. Afiniti cu JUPITER: SGETTORUL i PETII. n PETI este exprimat mai mult tendina expansiv, iar n SGETTOR cea totalizant (unificatoare). PETII mai au afiniti i cu NEPTUN. Afiniti cu SATURN: CAPRICORNUL i VRSTORUL. VRSTORUL mai are de asemenea afiniti puternice i ct URANUS. LEUL are afiniti cu SOARELE, iar RACUL cu LUNA. = VA URMA =

AN V C 17 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuare la cursul nr 16 AN V)

MENTALUL ILUMINAT
SAHASRARA n mod armonios activat ne permite s realizm ce este i cum se manifest MENTALUL ILUMINAT. Mentalul iluminat are o alt natur. Pe msur ce mentalul superior accept s tac, el urc gradat nspre acest domeniu sau, cu alte cuvinte, substana i energia sa i mresc frecvena de vibraie i se limpezesc. Ceea ce mentalul primea mai nainte pictur cu pictur, acum i vine n flux continuu. Fondul general, de asemenea, nu mai este acum neutru, deoarece este o intens mulumire spiritual, o bucurie spiritual uria din care se detaeaz sau ies n eviden tonurile particulare ale contiinei. Aceasta este prima transformare fundamental care evideniaz nceputul unei reale evoluii spirituale. Contiina noastr se umple ACUM de un flux subtil de lumin, deseori aurit, n care sunt infuzate culori sau nuane subtile diferite n conformitate cu starea noastr interioar, este o "invazie luminoas", n acelai timp, exist predominant o stare contaminant de "entuziasm" (n sensul autentic n care nelegeau grecii entuziasmul); totodat apare o trezire brusc, ca i cum ntreaga noastr fiin ar fi n alert, fiind fulgertor angrenat ntr-un ritm intens i foarte rapid, ntr-o lume eu totul nou, unde ne trezim fa n fa cu noi valori, cu noi reliefuri i uluii facem corelaii neateptate. Cortina iluzorie, de fum, a lumii este ACUM pentru noi dat la o parte i totul se leag ntr-o mare vibraie de bucurie, viaa este pentru noi mai vast, mai adevrat, mai vie. Mici adevruri geniale pentru ceilali (care nou ne apar FIRETI) se aprind n noi pretutindeni, fr cuvinte, ca i cum fiecare lucru, fiin sau fenomen ar poseda un secret, ar avea un sens special i o via complex special. Aceasta este o stare predominant de adevr, inefabil, fr a avea nevoie de a fi neleas, pur i simplu ea este i este pentru noi minunat. Aceast stare intens euforic este uoar, vie i ne place. Pentru fiecare fiin uman n parte, acest flux subtil, diafan, luminos se va traduce ntr-un mod diferit. Unii dintre noi ne grbim totdeauna s-l punem n forme, n loc s-l lsm s ne impregneze din plin i n linite fiina, permindu-i s-i ndeplineasc munca de purificare a substanei i a energici contiinei noastre. Pentru unii, acest flux tainic se va manifesta ca o brusc deschidere ctre poezie. Ali vor vedea inspirai de ei forme arhitecturale noi, alii se vor gsi pe calea unor mari descoperiri tiinifice, iar CEI PUINI l vor descoperi i l vor iubi mai mult pe Dumnezeu n general, accesul la aceast nou stare elevat de contiin este nsoit de o nflorire spontan a capacitilor creatoare, mai ales n domeniul poeziei, artei i al tiinei. n cazul unui grup de yoghini avansai se poate remarca att la noi nine ct i la ceilali o trezire i o natere brusc a unor capaciti deosebite n tot felul de domenii, atunci cnd se produce deschiderea contiinei, astfel ca IMEDIAT DUP ACEASTA cineva care s-a chinuit ndelung pentru a se exprima n rime, fr cel mai mic succes, poate deveni uluitor de repede, de la o zi la alta un maestru al limbajului i al cadenelor poetice. n cazul de fa este o problem de tcere just i de deschidere corect fa de Cuvntul care ncepe s se exprime spontan i armonios, cci ACUM cuvntul este acolo, gata format, n planurile interioare, unde iau natere toate formele artistice, dar mentalul care are doar rolul de transmitor trebuie s se transforme ca s ajung s intre n REZONAN, pentru a deveni astfel un canal perfect, n loc s fie un obstacol.

Poezia divin inspirat GRAIE ASPIRAIEI INTENSE DE A CUNOATE ADEVRUL este pentru multe fiine umane mijlocul cel mai comod pentru a nelege ce sunt aceste planuri superioare de constan, n ritmul unui poem genial inspirat, vibraiile energiilor subtile superioare sunt uor de sesizat i tocmai de aceea unii oameni vor recurge adesea la ajutorul poeziei, aceasta nensemnnd c Supracontientul este privilegiul poeilor. n enorma sa coresponden poetic i n "Poezia viitoare", Sri Aurobindo a dat numeroase exemple de poezie nscut dintr-un mental iluminat; din nefericire, conteaz foarte mult i limba n care au fost scrise poeziile - Sri Aurobindo scria n englez pentru c majoritatea discipolilor si vorbeau engleza. Poetul Iluminat Rimbaud, care a ajuns fulgertor la aceast stare n urma unei triri de natur tantric cu o tnr polonez iniiat n TANTRA YOGA, ne ofer o foarte bun ilustrare de astfel de poezie, spre exemplu, n genial sa creaie "Corabia beat", dac reuim s ne detam de sensul exterior pentru a intui i a asculta ceea ce vibreaz dincolo de acesta, cci poezia i toate formele de art nu sunt n ultim instan dect un mijloc de a surprinde o indicibil nuan (datorit REZONANELOR ce apar n MICROCOSMOSUL fiinei noastre), care pentru cel INSENSIBIL nu este nimic i care totui este adevrul vieii: "Cunosc extaziat cerurile sparte de fulgere, i trombele / i talazurile, i curenii fascinani; cunosc seara, / Zorii exaltai precum un stol de porumbei / i am vzut cteodat ceea ce omul nu a crezut niciodat c va ajunge s vad." Nu vom numi o poezie "iluminat" datorit sensului su, el pentru c ea conine nota specific acestui plan. Am putea regsi de asemenea aceeai not inefabil ILUMINATOARE ntr-un tablou de REMDRANDT sau ntr-o anumit bucal muzical de CESAR FRANCK, de exemplu, n cuvintele transfiguratoare ale unui prieten sau pur i simplu ntr-o fuziune amoroas plenar n care, datorit continenei i a transfigurrii fiinei iubite trim o fericire ILUMINATOARE. Important este adevrul inefabil ILUMINATOR pe care l intuim i care se afl n spatele acestora, vibraia nltoare care ne conduce drept la esen i pe care poemul, pnza, sonata sau trirea amoroas intens i profund transfiguratoare nu fac dect s o exprime mai mult sau mai puin transparent; cu ct urcm mai mult, vibraia i energia subtil este mai pur, mai luminoas, mai vast, mai puternic. n versurile inspirate ale poetului iluminat RIMBAUD aceste nuane ILUMINATORII inefabile sunt redate astfel: "O, anotimpuri, o, castele./ Ce suflet nu are defecte?". La prima vedere vibraia este abia perceptibil dar dac urmrim s intrm n REZONAN CU NREGISTRAREA N AKASHA TATTVA a strii de atunci a poetului. DINCOLO DE CUVINTE (dar pornind chiar de la ele), remarcm c starea ILUMINATORIE este prezent. Dar aici se simte totui c nu este vorba de o energie i de o vibraie plenar iluminat, deoarece ea nu vine de deasupra capului (SAHASRARA), ci din centrul inimii (ANAHATA CHAKRA), i cu aceast ocazie totodat remarcm c ea nu are nimic de-a face cu sensul cuvintelor, cuvintele doar nvemnteaz acest ceva INEFABIL care vibreaz. Din contr, urmtorul vers scris de genialul poet MALLARME vine direct din mentalul iluminat: "Ghearul transparent al zborurilor stolurilor care nc nu s-au nlat". Ceea ce caracterizeaz n mod esenial toate operele izvorte din acest plan este o uluitoare i sublim cuprindere luminoas ce ne apare, analogic vorbind, precum o luminoas btaie de aripi, o brusc curgere de lumin paradisiac. Vibraia aceasta sublim nregistrat n AKASHA nu se aseamn cu nici o alta. ntotdeauna n cazul ei exist mai nti un oc care precede vibraia, ntocmai ca la un diapazon. Cu toate acestea, ntr-o oper de art, vibraia ILUMINATOARE nu rmne mult timp pur, cci dinamica ulterioar operei urmeaz micarea contiinei care, n lipsa unei anumite discipline care s o stabilizeze, urc i coboar constant. Astfel, la o analiz atent realizat prin IDENTIFICARE PERFECT (SAMYAMA) ne apare foarte clar (graie REZONANEI CU NREGISTRAREA STRII SALE DE ATUNCI N

AKASHA) c poezia lui RIMBAUD "Corabia beat" conine influene inspirate din mentalul iluminat, dar multe influene provin din vital, din mentalul simplu i totodat poezia sa conine chiar o strlucire din supermental, dup cum vom vedea n continuare. O dat cu frumuseea sa inefabil, descoperim i limitele mentalului iluminat: n multe cazuri, poezia iluminat se traduce printr-o curgere de imagini i cuvinte revelatoare (pentru c, mai ales n acest stadiu, adesea apar viziuni i, de asemenea. ncepem s auzim), care este aproape ca o avalan de imagini luxuriante, deseori dezordonate, ca i cum contiina ar fi depit i n-ar putea conine valul de sublim lumin i aceast supracretere n intensitate ar fi prea mare - i atunci se revars. Entuziasmul ce apare se schimb uor n exaltare. Iar dac restul fiinei nu a fost suficient de purificat, una dintre prile inferioare poate acapara lumina subtil i fora elevat, care coboar, pentru a le utiliza (CHIAR MATERIALIZNDU-LE) n folosul su, ceea ce este deseori o primejdie. n cazul n care TRANSMUTAREA i SUBLIMAREA armonioas a energiilor subtile rezultante nu este stpnit la perfecie, apar situaii cnd prile inferioare ale naturii umane, mai ales vitalul, acapareaz n mare parte aceast curgere subtil luminoas. Atunci ele o ntresc, o dramatizeaz, o schilodesc i cu toate c ATUNCI puterea este nc prezent ea ajunge s fie dur, n timp ce esena mentalului iluminat este fericirea oceanic. Am putea aminti aici numele multor poei i creatori geniali printre care se afl i poetul Iluminat MIHAI EMINESCU (poate c este necesar s subliniem faptul c este o mare diferen ntre cel care are ocazional stri de inspiraie geniale sau iluminri, care adeseori, datorit ABSENEI INIIERII, nu sunt privite cu ncredere, i cel care, practicnd YOGA, i-a dezvoltat sistematic contiina, treapt cu treapt, astfel nct el poate ORICND s se stabileasc la voin i s rmn n REZONAN cu unul sau altul dintre nivelurile (etajele) contiinei, rmnnd FERM BRANAT acolo ct timp dorete, pentru a primi n FLUX CONTINUU i fr deformri inspiraiile sau luminile corespunztoare acelui nivel. Aceasta este ceva firesc n practica YOGA). De altfel, marii yoghini spun c substana mentalului iluminat nu este cu adevrat transparent, ci doar translucid: lumina sa este difuz. La nivelul su lucrurile stau oarecum ca i cum am palpa pretutindeni adevrul, fr a-l atinge cu adevrat. Tocmai de aceea aici apar frecvent incoerene i fluctuaii. Cu toate acestea, trezirea mentalului Iluminat este nceputul unei nateri spirituale deoarece, nainte de a urca mai sus, este nevoie de nc o purificare i mai ales de pace, echilibru i linite. Cu ct urcm mai mult pe scara contiinei, cu att mai mult avem nevoie de FOR MENTAL i de un echilibru de granit. MENTALUL INTUITIV Tot SAHASRARA n mod armonios activat ne permite s realizm ce este i cum i manifest mentalul intuitiv. Mentalul intuitiv se deosebete de mentalul Iluminat prin transparena sa clar; este rapid i, analogic vorbind, putem spune c el alearg descul din stnc n stnc i nu mai este deloc blocat ca mentalul superior de acea ortopedie grea, care ne lipete la pmnt ca i cum cunoaterea ar depinde de volumul plin de greutate al reflexiilor i gndurilor noastre. Cunoaterea n cazul mentalului intuitiv este o strfulgerare nscut din tcere i instantaneu totul este acolo, nici mai sus, nici mai n profunzime, ci acolo, sub ochii notri, ateptnd doar ca noi s fim un pic mai limpezi. Nu este vorba att de elevare, ct de o i mai mare ndeprtare (lrgire) a obturatorului. Vara n unele locuri cmpiile rii noastre se ntind linitite i verzi n aerul pur i dulce ct cuprinzi cu privirea sub cerul greu; apoi, dintr-o dat, fulgertor, cteva psri nesc i i iau zborul. Surprini la prima vedere am putea spune ca nu am vzut nimic. Totul pentru noi este att de rapid, fulgertor - analogic vorbind aceasta este rapiditatea teribil a contiinei care se

limpezete. Un punct, un sunet, o pictur tainic de lumin, n care este coninut o lume strlucitoare, fastuoas - cteva zeci de psri fulgertor de rapide, aproape nevzute se avnt ntr-o secund de Iluminare. n dimensiunea noastr luntric, intuiia repet misterul original al unei mari i vast cuprinztoare priviri, o formidabil privire de o clip, care a vzut totul i a cunoscut totul i apoi ea se joac vznd puin cte puin, lent, succesiv, temporal, dintr-un miliard de puncte de vedere, ceea ce cuprinsese ATUNCI doar ntr-o fraciune a eternitii. "O clip etern este cauza tuturor anilor", scrie marele yoghin i poet Sri Aurobindo n inspirata sa oper SAVITRI. Acum, o dat cu intuiia vine o bucurie special, diferit de bucuria iluminat. Ea nu mai este o curgere care pare s ne invadeze din afar, el este ca un fel de recunoatere, totul se desfoar ca i cum noi am fi fost ntotdeauna doi, un frate de lumin care triete n lumin, i un frate de umbr, noi nine, care triete dedesubt i repet bjbind n ntuneric, izbindu-se de toate lucrurile, gesturile fratelui de lumin, micarea, cunoaterea, marea aventur care este a fratelui de lumin, dar cu toate acestea jos totul este meschin, pipernicit, iar fratele de umbr este nendemnatic. Apoi, dintr-o dat, se realizeaz identitatea celor doi i astfel realizm c suntem unul. Suntem ntr-un punct (FOCAR) de lumin. Pentru prima dat, nu mai exist separare i aceasta este fericirea de acum. i cnd vom fi unul n toate punctele, aceea va fi viaa divin. Acest punct de identitate este cunoaterea, care se poate traduce ntr-un mod sau altul, n funcie de preocuprile de moment, dar ntotdeauna ntr-un mod esenial, exist un oc al identitii,. o rentlnire - tim aceasta pentru c de fapt recunoatem (faimoasa reamintire platonician). Yoghinii, la rndul lor, spun c amintirea este "o amintire a Adevrului". i cu adevrat, ntr-o strfulgerare intuitiv, noi vedem clar c de fapt cunoaterea nu este o descoperire a necunoscutului, fiindc n realitate noi nu ne descoperim atunci dect pe noi nine. Nu exist nimic altceva de descoperit, el este necesar o recunoatere lent, n timp, a acestei secunde de Lumin, pe care CNDVA am vzut-o cu toii. Cine nu a vzut-o mcar o dat? Cine nu are aceast amintire n viaa sa? Oricare ar fi credinele sau necredina noastr, capacitile sau neputinele noastre, atitudinea noastr mai mult sau mai puin elevat, exist totdeauna o clip care este clipa noastr. Exist viei care, privind din acest punct de vedere nu au durat dect o secund i tot restul este dat uitrii. Limbajul esenial al intuiiei se condenseaz ntr-o formul concis, fr un cuvnt n plus, spre deosebire de limbajul supraabundent al mentalului iluminat, care i el, de asemenea, chiar prin abundena sa, aduce totui un ritm luminos i un adevr cu contururi poate mai puin precise, dar mai cald. Considernd tot ciclul eforturilor umane n cteva cuvinte: "Un zbor al Unicului ctre Unic", filosoful PLATIN folosea n aceast expresie un limbaj intuitiv, asemntor cu cel al UPANISHADELOR- ns aceast virtute marcheaz totodat limitele intuiiei: orict de pline de via ar fi strfulgerrile i formulele noastre, ele nu pot conine tot adevrul -pentru aceasta ar fi nevoie de o cldur mai intens chiar dect aceea a mentalului iluminat, care s ne fac s intrm ntr-o transparen mai nalt. Cci mentalul intuitiv vede prin strfulgerri, punct cu punct, dar nu n ansamblu. Spaiul dezvluit de mentalul intuitiv prin strfulgerare este comprehensibil. Irefutabil, dar nu este dect "un spaiu de adevr". De altfel, n cele mai multe cazuri mentalul pune stpnire pe intuiie i trage de ea totodat prea mult i prea puin. Prea mult, fiindc i generalizeaz nejustificat intuiia i ar vrea s cuprind totul n spaiul descoperirii sale, i prea puin pentru c n loc s lase acea strfulgerare s-i realizeze n linite activitatea de iluminare i purificare a substanei noastre, el o apuc imediat i o acoper cu un strat gros (imagistic, poetic, matematic, religios) i nu mai nelege acea strfulgerare dect prin forma intelectual, tiinific, artistic sau religioas cu care a acoperit-o Mentalului i este greu s neleag c o revelaie poate fi foarte puternic, chiar

formidabil, fr s fie nimic de neles i mai ales c ea este foarte puternic doar att timp ct nu o facem s coboare cteva trepte, dilund-o i fragmentnd-o pentru o aa-zis "nelegere". Dac am putea rmne ct mai linitii n prezena acestei strfulgerri care vibreaz, ca i cum am fi suspendai n lumina sa, fr s ne aruncm dup aceea asupra ei pentru a o decupa n bucele intelectuale, ne-am da seama dup un timp c ntreaga noastr fiin i-a schimbat altitudinea i c APOI beneficiem de o nou viziune n locul unei mici formule moarte. Cnd explicm n mod speculativ intuiiile, trei sferturi din puterea lor transformatoare se pierde. Dac, n loc s se precipite pripit asupra stiloului ca s se reverse apoi ntr-un torent de cuvinte pentru a expulza prea mult lumin primit, cuttorul avea grij s-i pstreze tcerea i transparena, dac el va avea astfel rbdare va vedea cum gradat strfulgerrile se multiplic puin cte puin, devenitul oarecum mai puin strmte i cum n el se formeaz o alt contiin, care este totodat mplinirea i sursa mentalului iluminat, a mentalului intuitiv i a tuturor formelor mentalului uman, adic supermentalul. SUPERMENTALUL SAHASRARA plenar activat ne permite de asemenea s realizm ce este i cum se manifest supermentalul. Supermentalul este culmea, rareori atins, a contiinei umane ce este realizat prin intermediul lui SAHASRARA. Supermentalul este de fapt o stare ampl de contiin cosmic care este trit fr pierderea individualitii, n loc s arunce totul pentru a exploda n naltul cerului, cuttorul a urcat cu rbdare toate treptele fiinei, astfel nct acum josul este legat de sus, fr a exista vreo ntrerupere. Supermentalul este lumea privilegiat a zeilor i sursa inepuizabil de INSPIRAIE a marilor fondatori de religii i curente spirituale autentice: aici (graie REZONANEI cu Supermentalul MACROCOSMIC) au luat natere toate religiile pe care le cunoatem. n fond, ele nu sunt altceva dect pri ale unei experiene supermentale, una dintre miile de faete ale sale. Cci o religie, un curent spiritual sau o revelaie, ori chiar o experien spiritual, aparin de fapt unui plan, ele nu sunt niciodat nscute din fulgerele lui Dumnezeu sau de nicieri. Cei nelepi care ncarneaz o revelaie nu au extras-o din nimic; supermentalul este planul sau cu alte cuvinte SFERA SUPERMENTALULUI MACROCOSMIC n care (datorit REZONANEI n propriul MICROCOSMOS cu SUPERMENTALUL) aceste revelaii i au originea. El este, de asemenea, planul de origine al celor mai nalte creaii artistice. Trebuie, ns s subliniem c, dei acest plan este cel mai nalt plan al mentalului, el nc este un plan mental. Atunci cnd contiina fiinei umane evoluate se ridic n acest plan, ea nu mai vede "punct cu punct", ci "calm, pe suprafee mari". Aici nu mai este lumina difuz a mentalului iluminat, nici strlucirile izolate ale mentalului intuitiv ci, precum spune admirabila exprimare vedic: "Un ocean de strfulgerri stabile". Contiina ce se ridic n acest plan nu mai este deloc limitat la scurta clip prezent sau la spaiul ngust al cmpului su vizual, ea este dezobturat, sau cu alte cuvinte vede dintr-o singur privire larga ntindere MACROCOSMIC a spaiului i a timpului. Diferena fundamental fa de celelalte planuri st n egalitatea sau uniformitatea aproape complet a luminii; ntr-un mental iluminat foarte receptiv am putea vedea, de exemplu, o ntindere sau un fond albstrui cu niri brute de lumin, strfulgerri intuitive, lumini cltoare sau uneori mari cascade supermentale, dar acolo jocul luminos este intermitent, nimic nu este stabil - aceasta este condiia general a celor "mai mari poei pe care i cunoatem. Ei au atins un anumit nivel sau un anumit ritm, o luminozitate poetic general i apoi, din timp n timp, ei reuesc s ptrund n regiuni i mai nalte, ARHETIPALE, aducnd de acolo acele versuri orbitoare (sau acele mirifice exprimri muzicale) care dup aceea vor fi reluate din generaie n generaie, ca o formul magic: "Sesam, deschide-te!" pentru a intra n rezonan cu planurile elevate care le-au inspirat. Mentalul iluminat este n general o baz (una deja foarte

nalt), dar supermentalul este o paradisiac mprie divin n care avem acces n momentele de graie. Pentru o contiin uman care a atins plenar starea supermental complet i permanent, aa cum au realizat-o, spre exemplu, RISHI-i (nelepii clarvztori) vedici, nu mai exist intermitene luminoase, ci contiina este un permanent ocean de lumin. De aici rezult o viziune divin continu, universal; cunoatem bucuria universal, frumuseea universal, iubirea universal, cci toate contradiciile planurilor inferioare vin din insuficiena luminii sau din faptul c lumina nu ptrunde dect ntr-un cmp restrns, n timp ce, n aceast lumin egal a supermentalului, contradiciile, care sunt ca i spaiile de umbr ntre dou strfulgerri sau ca frontierele ntunecate de la captul luminii noastre, se topesc ntr-o mas vizual unificat. i, din momentul n care lumina divin este pretutindeni, frumuseea, armonia i fericirea sunt pretutindeni n mod necesar, pentru c atunci toate contrariile nu mai sunt percepute ca negri sau ca spaii de ntuneric ntre dou declicuri ale contiinei, ci ca elemente de o intensitate variabil ntr-o Armonie cosmic continu. Aceasta nu nseamn c contiina care a atins plenar starea activrii supermentalului este incapabil s vad ceea ce noi numim urt sau ru sau suferin, ns de la ACEL NIVEL ea contientizeaz totul ca fiind legat (corelat i NECESAR) n marele spectacol universal, n care fiecare aspect i orice energie i are locul su evident (menirea sa) i utilitatea sa. Aceast contiin este ACUM unitar, nu separatist. Capacitatea sa extraordinar de a unifica ne d msura perfeciunii supermentale. De altfel, avnd viziunea acestei uniti, n mod necesar divin (Divinul n cazul strii de contiin SUPERMENTALE nu mai este ceva presupus sau un concept, ci El este PLENAR SIMIT i chiar atins, deoarece ACUM El a devenit n mod natural noi nine, aa cum contiina noastr a devenit lumin), fiina ce triete starea supermental de contiin vede peste tot aceeai lumin n fiecare lucru, n fiecare fiin, ca i cum ar vedea n ea nsi, n ea nu mai exist ACUM goluri care separ, fisuri ciudate, fiindc PENTRU EA totul se scald continuu ntr-o substan i ntr-o energie esenial unic. Ea cunoate cu adevrat dragostea universal. nelegerea universal, compasiunea universal fa de toate celelalte fiine care, asemenea ei, se ndreapt ctre divinitatea lor sau, altfel spus, devin mai mult sau mai puin lent lumina divin NEMURITOARE (ATMAN) care sunt n realitate, n afar de practica YOGA, putem avea acces la aceast stare de contiin supermental mergnd pe diferite ci, printr-o foarte intens aspiraie religioas, spiritual, poetic, intelectual, artistic, amoroas, eroic i n general prin tot ceea ce l ajut pe om s se autodepeasc. n Occident, de exemplu, se acord o important special Artei, pe care foarte muli iniiai o consider unul dintre marile mijloace de progres spiritual. Din nefericire, aici trebuie s realizm c artitii i creatorii au n general un ego considerabil, care cel mai adesea le blocheaz drumul i care PERMANENT este marea lor piedic. Omul preponderent religios, care acioneaz consecvent n sensul dizolvrii ego-ului, are mai multe faciliti, dar rareori el atinge universalitatea pe calea individual a contiinei, el face atunci mai degrab un salt n afara individualitii - el reuete un salt pe scar, fr a se preocupa de dezvoltarea tuturor etajelor intermediare ale contiinei personale Atunci cnd ajunge n "vrf" pentru el nu mai exist scar pentru a cobor napoi, sau el nu mai vrea s coboare napoi; sau nu mai exist posibilitatea de legtur n individ care s traduc ceea ce el vede acolo sau cel care traduce dup aceea este tot vechea individualitate de dinainte, care ncearc, de bine, de ru, s traduc noua sa contiin -att ct mai simte nevoia s traduc ceva. RISHI-i (nelepii clarvztori) vedici i yoghinii ne ofer exemplul unui progres spiritual autentic, continuu, din plan n plan. Cuvntul "KAVI" desemneaz inseparabil pe cel care vede Adevrul i pe poet. Cineva era poet pentru c era Vztor. Aceast eviden a fost ns uitat. = VA URMA =

AN V C 18 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM

(continuare la cursul nr. 17 An V)

CONTIINA SUPRAMENTAL
Cu toate c activarea plenar a lui SAHASRARA ne reveleaz Contiina Supramental, este totui foarte dificil s definim n termeni mentali Contiina Supramental, care este aproape nonmental i tocmai de aceea scap tuturor tentativelor noastre de definire, deoarece ea este o REALITATE ce exist dincolo de cadrul tridimensional. Chiar i aplicarea "etichetei" de supracontiin ne poate nela cci, n cazul Contiinei supramentale, nu este n realitate vorba despre o culme a contiinei umane ci de o alt contiin. Am putea urmri s facem anumite aproximri i s remarcm astfel dou aspecte distincte: cel de contiin sau viziune i cel de putere, dar fcnd astfel am cdea din nou n capcana mentalului deoarece aceste dou aspecte sunt indisolubile. Contiina supramental este n realitate o contiin care poate fi totodat o viziune divin, activ. Adeseori, chiar atunci cnd marii yoghini sau marii nelepi urmresc sa ne mprteasc experienele lor spirituale, noi putem recepta fragmentar i difuz doar ecoul reflexiilor lor, fiindc pentru descrierea unor astfel de experiene uluitoare aproape c ne-ar trebui un alt limbaj mult mai complex i cu totul nou. VIZIUNEA SUPRAMENTAL Aceast viziune este o viziune divin global. Mentalul decupeaz buci mici pe care le opune unele altora: mentalul superior reunete totul ntr-un singur fascicul, dar cel mai adesea fasciculul su se concentreaz ntr-un singur punct astfel c atunci el vede totul din propriul su punct de vedere. El este unitar i, n acelai timp universal, ns totdeauna aceasta se realizeaz prin excluderea celorlalte unghiuri de vedere sau prin anexarea lor la un alt concept. Supramentalul nu numai c vede ntreaga lume a lucrurilor, fiinelor i fenomenelor ntr-o viziune divin, unic, care simultan leag toate fasciculele fr a-l opune nimic, dar n plus el vede TOTODAT i punctul de vedere al fiecrui lucru, al fiecrei fiine i al fiecrei fore sau entiti n parte. Astfel, supramentalul constituie o rotunjire deplin a viziunii care nu este convergent ntr-un punct central, el exist concomitent n miliarde de puncte. Tocmai de aceea, Supramentalul poate fi definit drept o unic i divin privire simultan nenumrat. Fiina uman care realizeaz Contiina Supramental nu vede lucrurile i fiinele de la acelai nivel, ca fiind nconjurate de jungla faptelor i de fenomene prezente, el ntotdeauna are o viziune global de deasupra acestora i, totodat nu dinafar. Aceast viziune divin global nu se realizeaz dincolo de suprafaa lor ci simultan exist i nglobeaz n acelai timp ceea ce se afl nuntrul lor, privind concomitent toate aspectele din adevratul lor centru. Prin urmare, n absena trezirii plenare a lui SAHASRARA, nu putem nelege mai nimic despre supramental dac nu ne vom referi n mod constant la o alt dimensiune uluitoare i total diferit de tot ceea ce cunoatem n mod obinuit. NUMAI ASTFEL putem nelege c de fapt aceasta este chiar viziunea nelepciunii, pentru c atunci realizm cu adevrat c fiecare lucru, fiecare fiin, fiecare for subtil sau entitate care este perceput, prin intermediul acestei viziuni divine globale. Tinde ctre un absolut, pe care l exprim mai mult sau mai puin greit i, adeseori, chiar ntr-un mod pervertit. Dincolo ns de toate erorile i perversiunile sale, fiecare se supune unei legi intime care-l mpinge ctre acest adevr unic al fiinei sale, fiindc n realitate nu exist nimic care s nu fie unic, chiar i cnd este vorba de frunzele aceluiai copac.

Dac nu am avea (fiecare dintre noi) acest absolut n centrul fiecruia dintre noi, atunci fr ndoial c ne-am prbui. i tot datorit lui (acestui absolut propriul noi suntem att de ataai de josniciile i erorile noastre, pentru c fiecare intuim mai mult sau mai puin adevrul care se afl n spatele lor i care crete n spate, ca i cum ar fi protejat chiar de aceast micime i de toate poticnirile fiecruia Dac noi am intui mult mai mult i am putea experimenta nc de la prima ncercare adevrul total, atunci este FOARTE POSIBIL c am face din el un fel de GNOM (entitate invizibil sau SPIRIT interior al pmntului (PRITHIVI TATTVA) care se aseamn cu un pitic- i triete n peteri i grote, avnd imaginea noastr actual. Adevrul nu este doar o problem de gndire pozitiv sau de bun purtare, chiar dac acestea sunt totui etape necesare pe calea spiritual. Adevrul este, nainte de toate, o problem de progres spiritual veritabil i el implic o dezvoltare DIVIN i obiectiv a fiinei, iar noi trebuie s fim ct mai contieni de faptul c adeseori creterea noastr REAL este lent i dificil. Iat cum exprim acest adevr yoghinul SRI AUROHINDO: "Erori, minciuni, ezitri, suspiciuni, pai greii. Ct sunt totui de frumoase i luminoase erorile tale, o, Stpne! Minciunile Tale pstreaz viu ADEVRUL; prin paii Ti greii lumea gradat se perfecioneaz". Confruntat adeseori cu asemenea situaii, mentalul care vede n mod ngust i limitat (PARIAL) doar suprafaa lucrurilor, fiinelor i fenomenelor, ar vrea s rectifice tot ceea ce l depete; nu o dat el vrea s purifice totul prin vid i s-i reduc lumea la un adevr uniform, bine intenionat i onest. El decreteaz n cele mai multe cazuri. Aceasta este bine; acesta este ru; acesta este un prieten; acesta este un duman i tocmai de aceea el ar vrea s elimine toi rii din lume, toi perverii, gndind, de exemplu, c ACETIA sunt o calamitate inutil. PRIVIND doar din punctul su de vedere, el are dreptate, pentru c, prin definiie, mentalul este fcut pentru a fi raional i el, la rndul su, tinde ctre un absolut mental sau moral care TOTUI i are locul i rolul su n aceast creaie. Cu toate acestea, acest absolut mental nu reprezint desigur, ADEVRUL ABSOLUT, ci numai un punct de vedere al su. Unii vor spune atunci c parialitile noastre, mentalul nostru, moralele noastre sunt totui instrumente indispensabile pentru conduita lumii actuale i aceasta este i pentru noi foarte evident. Cu toate acestea, este TOTODAT necesar s ne dm seama c ntr-o ANUMIT ETAP avem nevoie s fim pariali, nelegnd n mod temeinic aceasta, ne vom da seama de ce lumea devine parial. Ar trebui, prin urmare, s nu pierdem NICIODAT din vedere faptul c toate acestea sunt TREPTE i instrumente necesare de tranziii i c fiecare dintre noi (care DEVENIM CONTIENI de acest aspect) trebuie s nzuim s nlocuim CT MAI REPEDE aceste umpluturi cu o contiin cu adevrat divin care s fie de fapt o suprem viziune de ansamblu i care s reflecte puterea dumnezeiasc absolut. Tocmai de aceea, marea majoritate a oamenilor nu au aproape deloc putere fiindc, dac ei ar avea o mare putere, muli dintre ei ar face un prpd teribil chiar fr s fie neaprat ruvoitori, toate acestea aprnd din cauza ignoranei i a viziunii lor pariale i limitate. Neputinele oamenilor ignorani sunt, ntr-un fel, neputine necesare. Contiina Supramental, strns legal de SAHASRARA, percepe simultan nu numai toate punctele de vedere, ci i toate forele subtile profunde care lucreaz (acioneaz) prin REZONAN n spatele fiecrui lucru i al fiecrei fiine. Contiina Supramental realizeaz n acelai timp adevrul fiecrui centru (care este PERMANENT NGLOBAT n EA), fiindc ea este o Contiin de adevr i fiindc simultan ea vede tot i totodat ea are Puterea. Pentru acela care cu adevrat atinge Contiina Supramental, aceasta este o concordan evident. Dac noi nu putem deocamdat s avem aceast PUTERE, aceasta este pentru c nc nu am ajuns s vedem realitatea N ACEST MOD. A vedea profund i a contientiza cu adevrat total nseamn totodat

n mod necesar a putea. ns trebuie s avem totodat n vedere c PERMANENT puterea supramental nu se supune logicii i moralei noastre; ea vede totdeauna extraordinar de departe n spaiu i timp, chiar percepnd cu anticipaie ceea ce urmeaz s survin; ea nu caut s nlture rul pentru a salva binele i nici nu opereaz MAI MEREU prin lovituri miraculoase. Puterea Supramental evideniaz ct mai clar, binele de ru i i ndreapt fora i lumina asupra jumtii de umbr pentru ca aceasta s accepte mai mult jumtatea sa de lumin. Primul su efect imediat care apare acolo unde se ndreapt i se focalizeaz aceast putere supramental este de a face s izbucneasc foarte rapid criza: cu alte cuvinte, ea pune umbra ori ntunericul fa n fa cu propria sa lumin. Din acest punct de vedere, ea este totdeauna un formidabil ferment evolutiv i un inestimabil catalizator spiritual. Aceste relatri fundamentale, odat asimilate de aceia cu adevrat capabili s realizeze acest lucru, ofer o ilustrare practic a acestei viziuni divine globale, chiar dac ele sunt o traducere ntr-o oarecare msur mental ale unei REALITI supramentale. Pentru unii, aceste relatri pot s par derutante, deoarece ele nu in aproape deloc cont de punctele de vedere i de modalitile care fac uor de neles un anumit mod de gndire. Aa cum fiecare ne putem da seama, este foarte uor s fii plin de prejudeci i doctrinar. Viziunea supramental odat atins, ea ne permite practic s asimilm simultan toate unghiurile i toate punctele de vedere pentru a extrage adevrul profund i ULTIM. Fr a impune niciodat propriul su punct de vedere (la prima vedere, cel care atinge viziunea supramental nu mai are nici un PUNCT DE VEDERE sau, mai bine zis, el le are SIMULTAN, pe toate. Astfel, el poate s le arate CELOR CU ADEVRAT CAPABILI S-L NELEAG cum este fiecare adevr incomplet i n ce direcie poate fi el lrgit, mpreun cu MODALITILE care fac posibil aceast EXPANSIUNE. Viziunea Supramental nu opune niciodat un adevr altuia pentru a vedea care dintre ele ine piept celuilalt pentru a supravieui, el completeaz cel mai adesea un adevr cu un alt adevr n lumina ADEVRULUI n care toate celelalte nu sunt dect aspecte. Viziunea Supramental ne reveleaz c este necesar o gndire suficient de expansionat i mrea pentru a putea conine simultan propriile sale contrarii. Unii yoghini numesc aceasta "a gndi divin i sferic". Atunci cnd contiina noastr va fi suficient de pur i evoluat spiritual, vom avea adeseori sentimentul c suntem nspimnttor de dogmatici i sistematici atunci cnd ne raportm sau vorbim despre o fiin uman care a atins cu adevrat Viziunea Supramental, aceasta fr ndoial i datorit lipsurilor limbajului nostru care ne ndreapt preponderent atenia asupra unui punct mai mult dect asupra altuia, dnd astfel natere unor umbre, n timp ce fiina uman n cauz a mbriat i n continuare mbrieaz totul n viziunea sa. Aceasta, evident, nu survine datorit unui anume fel de toleran, care este un nlocuitor mental al Unitii ci printr-o viziune sublim, nedivizat, care este un mod real una cu fiecare lucru i cu fiecare fiin, existnd simultan i nglobnd n ea centrul lucrului Su, centrul fiinei respective. Aceasta este de altfel nsi viziunea IUBIRII SUPREME. Aceast viziune divin, nedivizat este att de real nct pentru acela care cu adevrat atinge Contiin Supramental este schimbat chiar i aparenta lunii fizice sau mai degrab, putem spune c ea nu este schimbat, ci c ACUM lumea fizic apare aa cum ea este de fapt pentru DUMNEZEU. Iluzia optic separatoare n care am trit pn atunci dispare i ntregul (TOTUL lui DUMNEZEU) ne apare acum nedivizat. Lumea nu mai este ATUNCI aa cum, datorit viziunii noastre pariale, o vedem acum. Pentru nelegerea supramental SFERIC, nimic nu este ntr-adevr "sfrit", separat. n mod fundamental, noi avem ATUNCI o trire grandioas, extatic i inefabil c TOTUL se afl i se oglindete PERMANENT n fiecare PARTE (lucru, fiin, fenomen i c fiecare PARTE (lucru, fiin, fenomen) este permanent integrat n TOT; atunci, pentru noi, nu

mai exist perei sau hotare care s limiteze ci apare i persist o nelegere oceanic, beatific, tainic i subtil n care fiecare cunoatere senzorial particular sau fiecare senzaie a uneia dintre PRI se reflect n TOT ntocmai ca o und i este contientizat ca o misterioas micare sau, analogic vorbind, ca o pulbere, ori ca o pictur care, totui, simultan concentreaz n ea oceanul ntreg sau TOTUL din care face PARTE i este totodat inseparabil de ocean. Atunci totul ne apare ca i cum privirea plenar transfiguratoare a DIVINULUI poet sau a artistului plin de har ar fi nlocuit viziunea parial, banal, tern care nu percepe mai nimic deosebit. n cazul Viziunii Supramentale, ceea ce este cu adevrat uluitor pentru noi este c aceast viziune profund spiritualizat i glorificat ne face s ne simim ca i cum, ntr-adevr, noi participm la viziunea extatic a Poetului Divin Suprem, care ne druie ntreaga vedere a Adevrului sau i a inveniilor Sale n prefigurarea Universului, fcut de El. Totodat, Contiina Supramental ne permite s avem acces la viziunea SFERIC real a fiecrui lucru sau a fiecrei fiine din MACROCOSMOS. Aceast viziune divin ne permite s trim totul cu o intensitate fr limite i ea face din tot ceea ce vedem ATUNCI revelaia extatic a unei mreii a calitii, ideii, formei i culorii. Ochiul fizic nsui conine un aspect mental i o anumit form de contiin care vede nu numai nfiarea fizic a obiectelor, fiinelor i fenomenelor ci i sufletul calitii din ele, vibraia tainic a energiei subtile din ele, lumina lor secret alctuit din cureni subtili colorai, fora subtil predominant, substana spiritual misterioas din care sunt fcute obiectele i fiinele. n acelai timp, apare i o extraordinar transformare subtil care ne permite s vedem ntr-un anume fel n cea de a patra dimensiune, care este caracterizat de o anume interiorizare. Atunci vedem nu numai suprafeele i formele exterioare, ci i energiile subtile secrete care, clip de clip, prin REZONAN creeaz i nsufleesc forma i se ntind subtil n jurul ei ca AUR SUBTIL. Fiina sau obiectul material devin ATUNCI diferite fa de tot ceea ce vedem i contientizm acum. Atunci pentru noi nu mai exist un obiect separat sau o anumit fiin care se distinge, pe un anumit fond, n mijlocul cmpului nostru vizual, de restul Naturii, ci acel obiect sau fiin ne apare ca o parte inseparabil a unitii totale, revelndu-ni-se ntr-un mod subtil i inefabil ca o expresie a unitii a tot ceea ce vedem i percepem n jur. Aceast divin unitate inefabil este expresia identitii Eternului sau, cu alte cuvinte, nsi oglindirea Unitii Spiritului. Pentru viziunea supramental ("SFERIC"), lumea material, spaiul, fiinele i obiectele materiale nceteaz s mai fie materiale n sensul n care ele ne sunt evideniate acum din starea obinuit) preponderent prin mrturia adus doar de organele noastre fizice limitate. n cazul viziunii supramentale, fiinele i obiectele ne vor apare ca fiind manifestarea spiritului lui DUMNEZEU i ele sunt vzute ATUNCI ea fiind spiritul nsui ntr-o form a lui nsui i ntr-o extindere contient. Aceasta este cu adevrat o viziune divin global, care este asimilat cu viziunea unitii nedivizate i este de asemenea, considerat de marii yoghini ca fiind viziunea eternitii. Viziunea supramental ne evideniaz totodat cucerirea timpului. Dac n cazul trezirii contiinei mentalului superior aceasta cuprinde i vede extinderile vaste ale spaiului i timpului, apariia (trezirea) contiine supramentale nglobeaz i acoper n totalitate cele trei dimensiuni ale timpului. Viziunea Supramental leag fulgertor trecutul prezentul i viitorul iar conexiunile lor inseparabile, puse cap la cap, ni se nfieaz ntr-o singur imagine a cunoaterii continue. Aici am putea face o comparaie foarte interesant cu faimoasa teorie a relativitii a lui Einstein. n cazul acesteia, cu ct ne apropiem mai mult de viteza luminii, cu att timpul tinde s se ncetineasc iar lungimile ajung s se scurteze. n momentul atingerii vitezei luminii, ceasurile noastre se opresc iar unitile de lungime se contract considerabil. Contiin Supramental, care

este Lumina nsi, nseamn de asemenea, cucerirea timpului, ntre lumina fizicienilor i lumina subtil a clarvztorului, diferena este mai mic dect am putea crede. Pentru cel care a atins Contiina Supramental, timpul este un singur corp, iar spaiul ajunge s fie precum o carte unic. Contiina, n cazul Viziunii Supramentale, nu mai este precum un obturator de aparat foto care avea nevoie s fie ngust fiindc fr aceast ngustime ar fi explodat; ACUM contiina este precum o mare Privire linitit i ea ne apare "ca un ochi atotcuprinztor desfurat n cer", spune RIG VEDA (1. l 7.21). Contiina individual obinuit este precum o ax iar totul se nvrte n jurul ei. Dac axa se mic, atunci aproape c ne simim pierdui. Contiina individual obinuit este precum o ax mai mare sau mai mic, uneori chiar foarte mic, nfipt n timp i totul se rotete n jurul ei. Ea se ntinde pn mai aproape sau pn mai departe, ea este mai mult sau mai puin nalt, mai mult sau mai puin puternic, dar totul se nvrte n jurul axei. n cazul Viziunii Supramentale nu mai exist ax - fiindc aceasta (axa) a plecat, i-a luat zborul. Contiin Supramental poate merge spre nord sau spre sud i spre est ori spre vest; ea poate merge fulgertor nainte sau napoi sau, cu alte cuvinte, INSTANTANEU ea poate merge nu conteaz unde, n cazul Contiinei Supramentale nu mai exist axa. Ne este dificil mcar s ne imaginm cum poate fi viziunea acestui individ universal i am fi tentai s gndim, din punctul nostru mental de vedere, c o cunoatere total a celor trei dimensiuni ale timpului suprim imediat orice surpriz a existenei. Aceasta nseamn ns s aplicm Contiinei Supramentale norme i reacii care aparin numai mentalului. Modul de a vedea i de a tri lumea este total diferit n cazul Viziunii Supramentale. Contiina Supramental nu este aplecat cu anxietate asupra viitorului aa cum adeseori noi suntem aplecai; n cazul ei, totul este simultan acolo sub ochii si, fiindc ACUM ea triete divin n timp. Fiecare secund a timpului este pentru ea un absolut ce i apare ca fiind o plenitudine la fel de total ca i toate mileniile puse cap la cap. Ea este, chiar, perfeciunea desvrit a timpului. n viaa obinuit cel mai adesea noi nu suntem niciodat capabili s trim doar n clipa prezent. n general noi suntem proiectai nainte sau suntem trai napoi de ctre speran sau de ctre regrete, pentru c pentru noi clipa nu este niciodat ceea ce ea N REALITATE este. Pentru c ei i lipsete ntotdeauna ceva. Pentru noi clipa este teribil de goal, n timp ce pentru Contiina Supramental fiecare lucru sau fiin este, n fiecare moment, pe deplin EXACT ceea ce trebuie s fie i aa cum trebuie s fie. Pentru Contiina Supramental, clipa este o beatitudine constant. Inalterabil. Pentru Contiina Supramental, fiecare secven, fiecare imagine a marelui Film MACROCOSMIC este plin de toate imaginile pe care ea le precede i ea cuprinde toate imaginile care urmeaz, ea nu greete nici prin absena viitorului i nici prin dispariia trecutului. Definirea strii de Contiin Supramental este realizat astfel: "Aceast bucurie uria n mod absolut larg i plin, fr lacune" spune RIG VEDA (vezi 62. 9), "aceast beatitudine mereu rennoit i fr nici o sprtur", spune la rndul su yoghinul SRI AURIOBINDO. Cu toate acestea, pe cnd pentru cei puini Contiina Supramental este perfeciunea divin desvrit, a spaiului i a timpului; noi, cei care ne aflm n starea obinuit de contiin, suntem mereu n cutare de fiine noi, de obiecte noi, fiindc fiecrui lucru sau fiin i lipsesc toate celelalte lucruri sau fiine care sunt diferite de el sau de ea; obiectele noastre i fiinele noastre sunt ca i minutele noastre, goale, n timp ce pentru Contiina Supramental fiecare fiin, fiecare obiect, fiecare fenomen pe care-l atinge, este tot att de plin de totalitate i de infinit ntocmai precum viziunea imensitilor sau precum suma tuturor obiectelor i fiinelor posibile. Pentru cel care a atins Contiina Supramental, Absolutul este pretutindeni i pentru el fiecare finit este ocazia unei dilatri ctre infinit. = VA URMA =

AN V C 19 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM VIZIUNEA SUPRAMENTAL

(continuare la cursul nr. 18 an V) Pentru el (i NUMAI PENTRU EL) aceasta este o uimire beatific mereu rennoit, care nu vine din surpriz ci din descoperirea acestei infiniti eterne, a acestui Absolut atemporal prezent n fiecare lucru i n fiecare fiin ce exist n Spaiu i care i se dezvluie de asemenea n fiecare fraciune a timpului. Aceasta este de fapt plenitudinea perfect a vieii, cci viaa noastr finit, temporal, nu este complet, deoarece ea are totdeauna o lips teribil; noi suntem obligai sau s renunm la temporal pentru a descoperi atemporalul, sau trebuie s renunm la dorul nostru de Infinitate pentru a ne bucura anemic i parial de finit. Toate acestea noi le trim parial n timp ce n etapa plenitudinii supramentale, datorit transfigurrii divine perfecte, aceasta ne face s descoperim permanent infinitul n finit i atemporalul n temporal. Fiina uman triete atunci spontan i instantaneu minutul, fiecare secund, fiecare obiect, fiecare fiin, fiecare fenomen i ei i se dezvluie imensitatea care conine N SIMULTANEITATE toate minutele, toate obiectele i toate fiinele. Graie plenitudinii supramentale, ea realizeaz abia atunci c acestea sunt dou moduri simultane de a tri i de a vedea aceeai realitate. Contiin Supramental nu se plaseaz doar pe o poziie cosmic, ci pe o poziie transcendental i preponderent MACROCOSMIC, care ne permite s realizm c cele dou (poziia cosmic i poziia MACROCOSMIC) nu se contrazic. Fiina uman descoper astfel c cele dou poziii nu se contrazic i mai mult dect att ea contientizeaz c simultaneitatea lor este cheia vieii adevrate. Plenitudinea supramental ne reveleaz c viaa noastr nu sufer numai datorit obiectelor sale gunoase i a minutelor sale cioprite, ci i datorit lipsei sale de repaus i de durabilitate. Toate religiile, toate cile spirituale autentice au aprut din aceast nevoie fundamental a omului de a gsi o OAZ care s permit atingerea permanenei sau, cu alte cuvinte, a unui loc de refugiu i pace deplin care s existe n afara acestui aparent haos al lumii, dincolo de aceasta impermanen i de toate aceste suferine, permindu-i s fie infinit de mult n afara acestei lumi i pe deplin protejat. Atingnd plenitudinea supramental n cursul cutrii noastre, noi intrm ntr-o linite divin, extraordinar i realizm deodat c existm ntr-o ntindere fr limite ce se afl n afara lumii i atunci i spunem DUMNEZEU, i spunem ABSOLUT, SAMADHI, NIRVANA i atunci ne dm seama c etichetele conteaz mai puin, fiindc de fapt noi am atins astfel marea Eliberare. Aceasta este pentru noi experiena divin de baz. Orict de puin ne-am apropia de aceast mare linite divin, pentru noi ATUNCI totul se schimb, fiindc PERMANENT ea este Certitudinea deplin, Pacea extatic i, analogic vorbind, noi ne simim ntocmai ca un naufragiat care tocmai a atins rmul. n via, cel mai adesea totul ni se scurge printre degete, numai acest rm este PERMANENT i el nu dispare niciodat. Tocmai de aceea se spune c mpria lui Dumnezeu nu aparine acestei lumi. Experiena divin a unor mari yoghini a nceput de asemenea cu SAMADHI i s-a terminat n plenitudinea lumii. La prima vedere exist aici o contradicie fundamental pe care este importam s o nelegem, dac vrem s cunoatem secretul practic al vieii adevrate. Mentalul i chiar mentalul superior al profeilor este legat iremediabil de dualiti

(dualitile din interiorul Unitii); dac Dumnezeu nu este jos, El este sus, dac ceva este alb, atunci el nu este deloc negru. Pentru experiena supramental totul este DEPLIN i rotund, fiindc totul este ntotdeauna da i nu n acelai timp. cei doi poli ai tuturor lucrurilor i fiinelor se ntreptrund permanent ntr-o alt "dimensiune" misterioas (acestea sunt de fapt "spaiile secrete dinuntru" despre care vorbesc RISHI-i vedici. 11.4.9). Fiina uman care atinge plenitudinea strii Supramentale realizeaz c transcendentul nu este undeva n afara lumii; El este simultan pretutindeni aici, fiind totodat n acelai timp total nuntru i total n afar. n acelai fel, contiina supramental este simultan total n lume i totodat ea exist total n afara lumii, ea este n Linitea etern ce persist nealterat n mijlocul tuturor zgomotelor; ea este aezat pe o stnc de neclintit i n acelai timp se afl i n mijlocul curentului. Tocmai de aceea ea poate s se bucure cu adevrat plenar de via, deoarece totodat ea este stpna vieii. Pentru toi ceilali care nu au atins starea de Contiin Supramental, dac existm cu totul doar n mijlocul curentului vieii, pentru noi nu exist pace deplin sau control perfect, fiindc cel mai adesea suntem purtai ca un pai de un ru tumultuos. Este fr ndoial posibil s intuim ntr-o oarecare msur aceast experien Supramental dac ne raportm cu detaare chiar i la primele noastre experiene spirituale care ne apar la nceputul practicii YOGA. n unele situaii ne dm seama foarte repede c este suficient doar s facem un pas napoi n propria noastr contiin efectund astfel o anumit micare de retragere ctre ESENA ULTIM a fiinei noastre i fulgertor vom avea revelaia c intrm ntr-o misterioas ntindere de linite divin aflat undeva parc n spate. Atunci ne simim ca i cum ar exista o anumit parte a fiinei noastre care are privirea aintit ctre un mare Pol Nord, n ntregime alb. Atunci, pentru noi, vacarmul este acolo, dar rmne afar, mpreun cu suferinele i problemele pe care le avem. n acel moment de iluminare, noi realizm c este suficient s reuim o fulgertoare micare de RETRAGERE interioar, pentru a trece instantaneu un fel de prag, CARE NE PERMITE dintr-o dat s ne gsim n afar (i simultan nuntrul, parc la mii de kilometri distan i ATUNCI pentru noi nimic nu mai conteaz deoarece ACUM suntem pe zpezile pure ale adevrului. Experiena aceasta se repet pn cnd realizm miestria prin atingerea unei asemenea abiliti, dac putem spune aa, c n mijlocul celor mai acaparatoare activiti - atunci cnd ne aflm pe strad, cnd discutm, cnd muncim, cnd facem dragoste - s putem instantaneu plonja nuntru i simultan n afar) i atunci pentru noi nimic altceva s nu mai existe, fie chiar i pentru o fraciune de secund. Realiznd din ce n ce mai des i din ce n ce mai mult aceast stare Supramental, noi ncepem atunci s cunoatem Pacea divin, descoperim c avem un Refugiu neclintit pretutindeni n toate circumstanele i atunci nelegem din ce n ce mai tangibil de fapt c Linitea suprem nu este numai nuntru, n sine, ci ea este pretutindeni ca i cum de fapt ea ar fi substana profund i de baz a Universului, ca i cum fiecare lucru sau fiin s-ar reliefa pe acest fundal, venind de fapt de acolo i ntorcndu-se tot acolo. Aceast experien este precum un trm de blndee nesfrit se afl n adncul tuturor lucrurilor i fiinelor, precum o nvluitoare mantie extatic de catifea. Aceast linite divin nu este deloc vid, fiindc n realitate ea este un Plin absolut, dar fr nimic nuntru, sau altfel spus ea este un Plin care conine esena a tot ceea ce ar putea exista, chiar naintea secundei n care se vor nate toate lucrurile i fiinele- dei ele nu sunt acolo totui ele sunt acolo toate, precum un cntec care nc n-a fost cntat. Fiind cu adevrat acolo simultan nuntru i n afar, noi ne simim PERMANENT EXTAZIAI i extraordinar de n siguran. Aceasta este o prim reflexie a Transcendentului. La limita extrem, ne cufundm n SAMADHI i ATUNCI nu mai exist nimic pentru noi dect aceast Linitea Divin . Pentru Supramental, nu mai exist "trecere", nu mai exist "prag" de depit, nu se mai

trece dintr-o stare n alta, de la linite la vacarm, dinuntru n afar, de la Divin la ne-divin - cele dou aspecte sunt ATUNCI contopite ntr-o experien unic: Linitea Divin care este n afar a tot i Devenirea care curge pretutindeni: una nu o neag pe cealalt i una nu poate exista fr cealalt. Cci, dac Linitea Suprem n-ar putea conine contrariul Linitii, nu ar fi un Infinit. i dac Linitea Divin n-ar putea fi totodat cu totul n afara a ceea ce pare a fi opusul su, ar fi prizoniera acestui opus. Pentru fiina uman cu SAHASRARA plenar dinamizat, mpria lui Dumnezeu este simultan n aceast lume i totodat nu este a acestei lumi. ntregul secret st n reunirea acestor dou experiene ntr-unu singur. Infinitul n finit, atemporalul n temporal, transcendentul n imanent. Atunci noi dobndim Pacea profund n aciune i Bucuria nepieritoare a tuturor atitudinilor. Yoghinul SRI AUROBINDO exprim astfel acest adevr: "Profund linitit i adnc precum marea, el surde n val; Universal, el este totul - transcendent, nu este nimeni". Contiina Supramental repet misterul unei mari Lumini Divine linitite care, ntr-o zi din afara timpului, a vrut s se vad temporal, succesiv, din mii i mii de puncte de vedere, i care, cu toate acestea, nu nceteaz s fie unic i rotund pe deplin, rmnnd simultan coninut cu totul n sine, ntr-o clip etern. Evoluia spirituala nu are alt scop dect regsirea i revelarea n ntregime, jos, a totalitii de sus; aceasta implic de a descoperi pe pmnt, n mijlocul dualitilor i a celor mai acute contradicii, unitatea suprem, infinitudinea suprem. Bucuria suprem ANANDA. Pentru, a descoperi FIECARE PRIN EXPERIEN DIRECT acest secret am fost i suntem (mai mult sau mai puin) trai n jos de fiecare dat cnd am fcut sau facem un pas ctre n sus. Spiritualiti resping n general puterea pe care o consider o arm nedemn de cuttorul adevrului; dar nu aceasta este prerea unor mari yoghini, pentru care, dimpotriv, conceptul de Putere sau, cu alte cuvinte, SHAKTI, este o cheie foarte important a sistemului HATHA YOGA, deoarece fiecare dintre noi tie c fr o mare putere (SHAKTI) nu se poate transforma nimic. "l ador de Dumnezeu Focul cel Puternic, nu pe un Dumnezeu Visul", spune yoghinul SRI AUROBINDO n "SAVITRI" ."Un foc puternic trebuie s creasc pentru a face Eternitatea s coboare n Timp. i aceasta trebuie s fie pentru a face bucuria corpului tot att de vie ca i aceea a sufletului". Pentru marii yoghini ai Orientului este evident c spiritul moral sau religios greete atunci cnd condamn Puterea n sine, ca pe ceva care nu trebuie s fie nici acceptat, nici cutat, sub pretextul c ea este n mod natural coruptoare i rea. n cea mai mare parte a cazurilor, aceast opinie pare justificat, aparent, dar aceasta nu o poate face s fie mai mult dect o prejudecat cu totul oarb i iraional. Orict de corupt, coruptoare i greit folosit ar fi ceea ce se ntmpl de altfel i cu iubirea i chiar cu Cunoaterea). Puterea (SHAKTI) este un aspect divin care FR NDOIAL a fost adus i lsat aici jos pentru a fi folosit atunci cnd este cazul, n mod divin. SHAKTI - Voin, Putere - este motorul tuturor lumilor, fie c este vorba de fora cunoaterii, de fora Iubirii, de fora vieii, de fora de aciune sau de fora corpului originea ultim a forei este ntotdeauna spiritual i caracterul ei este divin. Ceea ce trebuie totdeauna s respingem (i chiar s mpiedicm) este folosirea ei de ctre bruta, omul sau titanul acestei lumi a ignoranei. Noi trebuie s acionm astfel pentru a deschide calea unei aciuni mai nalte i naturale (chiar dac ea nc pare supranormal pentru noi), unei aciuni care trebuie s fie permanent ghidat de o contiin interioar pus la unison cu Infinitul i cu Eternul. YOGA n integralitatea sa nu poate respinge n totalitate operele Vieii, mulumindu-se numai cu o experien interioar; ea trebuie tocmai de a ceea s mearg nuntru pentru a transforma ceea ce

este n afar. Atest aspect de "for" sau "putere' (SHAKTI) a contiinei este cel pe care India l-a reprezentat n mod sugestiv prin imaginea Mamei Eterne. Fr contiin nu exist For, dar fr For (SHAKTI) nu exist Creaie. "SHIVA (SUPREMUL ABSOLUT) FR SHAKTI (FORA) ESTE SHAVA (CADAVRU)", spun textele secrete Tantrice. El (+) i Ea (-), cei doi ntr-unul, sunt inseparabili. Toat aceast lume marcat este de fapt numai El (+) i Ea (-) spune SRI AUROBINDO n SAVITRI. i, privind din acest punct de vedere, toat evoluia este de fapt istoria Ei (-)care l regsete pe El (+) i apoi vrea s-L ncarneze pretutindeni. Aici nu este niciodat vorba de a respinge pe unul n favoarea celuilalt - fiindc de fapt fr El (+) noi suntem prizonieri ai unei Fore oarbe, iar fr Ea (-) noi suntem prizonieri ai unui val nmrmurit - ci de a i uni pe unul (+) cu cellalt (-) ntr-o lume desvrit. "Cei care sunt ghidai numai de ignoran intr ntr-un ntuneric n care ei sunt precum orbii, dar luai aminte cci ntr-un ntuneric i mai mare intr cei care caut numai cunoaterea", spune, pentru cei capabili s neleag, ISHA UPANISHAD Supramentalul este nainte de toate o putere: el este, pentru cel care l descoper, o putere formidabil. n fond Supramentalul este puterea direct a Spiritului n materie. Orice contiin este de fapt o putere, orice cunoatere ESTE PUTERE i, cu ct ne elevm mai mult contiina, cu att puterea noastr este mai deplin, dar nu att de mult ATUNCI noi ne deprtm de pmnt n acelai timp; de ndat ce noi vom vrea s ne folosim puterea supramental, de exemplu, n activitile acestei lumi, va trebui implicit s ne coborm (proiectm) contiina din plan n plan i s acionm astfel cu ea, ca putere- (SHAKTI), ca s fie nfrnte (OPRITE) determinismele tuturor planurilor intermediare, nainte de a alunge jos, n Materie. La captul drumului, din aceast putere (SHAKTI) nu mai rmne dect o reflexie mental, ngreunat i ntunecat, care trebuie s lupte cu anumite determinisme din ce n ce mai rebele i mai greoaie. Realiznd aceasta, putem nelege de ce spiritualiti FR PUTERE (SHAKTI) nu au putut niciodat s transforme (n mod eficient) viaa. Supramentalul este Contiin - Fora suprem aflat n inima Materiei, fr intermediar. Supramentalul este "Soarele n ntuneric" despre care vorbete VEDA. El este locul n care naltul (Susul) i Josul se ntlnesc direct. Pentru cel care nelege aceast tain este evident c Supramentalul poate transforma RAPID DEFINITIV totul. Cu ajutorul Supramentalului este posibil o adevrat transformare a contiinei care ne va permite ntr-adevr s transformm toate condiiile fizice ale acestei lumi pentru, a face din ea o creaie n ntregime nou i paradisiac. Trebuie de asemenea sa realizm c puterea Supramental nu opereaz numai prin miracole i nici prin violen; noiunea de miracol este ntr-o anumit msur chiar absurd, pentru yoghinul avansat sau pentru nelept. De fapt pentru cel iniiat pentru veritabilul cunosctor nu exist niciodat miracole, pentru el nu exist dect fenomene de rezonan cu anumite energii subtile ale cror procese (cauze) le ignorm sau nc nu le nelegem. Pentru cel care vede (clarvztor), pentru yoghinul avansat, n toate aceste situaii este vorba doar de intervenia eficient a determinismului unui plan superior n determinismul unui plan inferior. Mentalul poate s apar drept un mare miracol pentru determinismul omizii dar noi tim foarte bine c miracolele noastre mentale se supun toate unor procese de REZONAN cu energii subtile mentale din MACROCOSMOS. La fel stau lucrurile cu Supramentalul, el nu contrazice deloc legile, ci pur i simplu trece deasupra acestora (sau altfel spus nuntrul, la un nivel la care ele FULGERTOR nu mai exist, aa cum legile omizii nu mai exist pentru om. S explicm acum mai clar aceast afirmaie: OBINUINA sau OBINUIREA noastr cu anumite frecvene de vibraie care corespund anumitor energii subtile pe care le acumulm preponderent n fiin (MICROCOSMOSUL) noastr sfresc prin a ne da (datorit unui SUI

GENERIS proces de "COAGULARE") o structur aparent stabil; i atunci, datorit CONDIIONRII NOASTRE, spunem c ne supunem legii naturii noastre, dar aceast aa-zis lege nu este mai ineluctabil dect faptul de a trece, mai degrab, pe o anumit strad, dect pe alta, pentru a merge acas; acestea sunt doar obinuine care evideniaz PREPONDERENA ANUMITOR FENOMENE DE REZONAN i faptul c PREFERM anumite FRECVENE DE VIBRAIE ale unui anumit PLAN. La fel stau lucrurile i cu ntregul MACROCOSMOS, toate legile noastre fizice, aa-zis ineluctabile, sunt n mod asemntor obinuine DE REZONAN coagulate (datorit crora noi recurgem la ANUMITE FRECVENE DE VIBRAIEI care nu au nimic ineluctabil n ele i absolut toate se pot MODIFICA la fel de uor ca i atunci cnd schimbm drumul sau, cu alte cuvinte, de ndat ce ne modificm (transformm) contiina. O lege obinuit este pentru noi numai un echilibru stabilit de ctre Natur. Respectiva lege este numai o modalitate de stabilizare a forelor. O asemenea LEGE este precum un ogor n care Natura s-a obinuit s lucreze pentru a obine anumite rezultate. Dac ne transformam cu adevrat contiin n sensul modificrii obinuinelor noastre de REZONAN, ogorul nostru se transform de asemenea, n mod necesar. Aceste "transformri ale "ogorului" au jalonat toat Istoria noastr evolutiv, ncepnd cu apariia Vieii n Materie, care a modificat "ogorul material"; apoi a urmat apariia Mentalului n via care a modificat, de asemenea, "ogorul" vital i material. Supramentalul este o a treia transformare fundamental de "ogor", care va modifica fundamental Mentalul, Viaa i Materia. Aceast transformare care a nceput deja, este uor realizabil prin YOGA i experiena ei este n curs de desfurare. n mod fundamental, procesul de transformare Supramental const n trezirea i eliberarea deplin a contiinei care este coninut n fiecare element. Acest proces de transformare nu rstoarn deloc ordinea universului i nu acioneaz violent ci doar i aplic puterea sa asupra ntunericului determinndu-l ca prin FISIUNE, TRANSMUTAT1E I SUBLIMARE, el s ne dea propria sa lumin divin pe care o conine n stare potenial. "El a despicat atunci ntunericul ca pe o piele de animal pentru ca s ntind pmntul nostru sub soarele su" indic n mod semnificativ RIG VEDA (V.85.1.). Deoarece contiin divin, solar, este simultan prezent pretutindeni, lumea i fiecare atom al lumii sunt divine Stpnul ntregului MACROCOSMOS (DUMNEZEU) este de asemenea Unicul contient care se afl (exist n toate lucrurile incontiente despre care se vorbete n RIG-VEDA. Materia, la rndul su, nu este o substan brut, incapabil de transformare altfel dect prin violena minilor sau a capului nostru care n-au dat natere la nimic altceva dect la montrii. Materia este o substan divin, care poate "rspunde" n loc de a se opune, ea se poate de asemenea transforma n loc s se antreneze n vechea ei obinuin de gravitaie descendent i dezintegrare. Datorit ignoranei i ineriei ce predomin pe planeta noastr (PMNT) divinitatea materiei este mult umbrit i adormit; ea este somnambul aa cum spun marii yoghini i se aseamn cu un soare pierdut sau "ascuns" cum spune VEDA: "Incontientul este semnul supracontientului". Incontiena aparent a universului material conine simultan n sine, ns nedesluit tot ceea ce este revelat venic n Supracontientul luminos. Supramentalul se va folosi deci de lumina sa pentru a trezi lumina corespondent - aceeai lumin divin care exist n Materie. Adevrul de sus va trezi un adevr jos, cci legea este ntotdeauna aceeai; doar ceva asemntor poate aciona asupra perechii sale; pentru aceasta este necesar cea care se afl cel mai sus pentru a elibera puterea care se afl cel mai jos. Ce este deci aceast putere? Orice concentrare mental degaj, datorit proceselor de TRANSMUTAIE i SUBLIMARE declanate, o cldur subtil, bine cunoscut de toi cei care au practicat sau practic orict de

puin disciplinile yoghine (TAPASYA sau disciplina yoghin nseamn, deloc NTMPLTOR, "ceea ce produce cldur"); puterea Supramental care apare i se dezvolt atunci este o cldur de acest gen i aceast CLDUR este n mod nebnuit infinit mai intens, n celulele corpului. = VA URMA =

AN V C 20 SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM VIZIUNEA SUPRAMENTAL

(continuare la cursul nr. 19 AN V) Aceast este cldur degajat de trezirea contiinei-for n Materie i ea este asemenea intens resimit n cazul TRANSMUTRII i SUBLIMRII potenialului sexual. Atunci totul se petrece ca i cum viaa noastr mental ar fi fost fcut din argint. n timp ce viaa noastr supramental este fcut din aur. Atunci totul se desfoar ca i cum viaa noastr mental ar fi o SUI GENERIS (n felul su) vibraie de argint, nu neaprat rece ci pur i simplu precum o lumin, o lumin care merge pn pe culmi, o lumin cu totul pur, pur i intens, dar totodat exist n cealalt (n starea noastr supramental), o bogie i o putere asociat cu o cldur care o face s fie net diferit. Aceast cldur se afl la baza tuturor transmutrilor supramentale. De fapt, cldura degajat de arderi sau de alte reacii chimice, fr a mai vorbi despre energia incomparabil mai mare, eliberat de fuziunile sau fisiunile nucleare, nu este altceva dect expresia fizic a unui fenomen spiritual fundamental, pe care nelepii vedici i cunoteau foarte bine i l numeau AGNI, Focul spiritual din Materie: "Celelalte flcri sunt numai ramuri ale trunchiului tu, o. Focule! O, AGNI, tu care eti o putere divin universal, tu eti nodul ombilical al tuturor trmurilor i al locuitorilor lor; pe toi oamenii nscui Tu i comanzi i i susii ntocmai ca un stlp... Tu eti capul cerului i buricul pmntului... Tu eti puterea misterioas care se afl ntre cele dou lumi" (RIG-VEDA 1.59). "Splendoarea Ta, o, Focule, care este n cer i chiar pe pmnt, n plante i n ape, prin care tu ai ntins vastul aer din mijloc, este un ocean viu de lumin care vede prin viziunea divin". "AGNI (Focul) a intrat n pmnt i n cer ca i cum ele ar fi una" (RIG-VEDA III.74). Acest AGNI (Focul) suprem este cel pe care marii yoghini l-au descoperit n Materie i n celulele corpului; el este considerat prghia de transformare a corpului fizic i de modificare fizic a lumii. Atunci, n loc s acionm asupra Materiei prin mijlocirea deformant i greoaie a tuturor determinismelor intermediare, mentale i vitale, chiar Materia nsi, trezit la contiina forei sale, este cea care opereaz direct propria sa transmutare i sublimare. n locul unei evoluii spirituale care pare sfiat ntre cei doi poli - unul al contiinei fr for care face s apar beatitudinea pasiv a neleptului i cellalt (pol) ipostaza forei fr contiin, sfrind n bucuria brut a atomului - Supramentalul restabilete Echilibrul n fiina total: contiina cea mai nalt n fora cea mai puternic sau, cu alte cuvinte, focul Spiritului n Materie. "O Flacr cu 100 de comori", cum spune RIG-VEDA (I..59) La ora actual, tiina noastr este ntr-un anumit sens n avans fa de contiina noastr i tocmai de aici rezult cursa hazardat a destinului nostru planetar.

Similitudinea uluitoare cu puterea nuclear este nc i mai frapant atunci cnd ajungem la descrierea puterii supramentale, aa cum apare ea yoghinilor avansai i clarvztorilor. Am afirmat anterior c cu ct ne ridicm mai mult n planurile contiinei, cu att mai mult luminozitatea devine mai stabil, mai continu, iar clipirile intuitive trec n "strlucirile continue" ale mentalului superior, iar apoi lumina divin se omogenizeaz. Am putea deci crede c lumina supramental este un fel de totalitate luminoas i perfect imobil, continu, fr ntreruperi. Dar este remarcabil faptul c Supramentalul este de o calitate luminoas cu totul diferit de celelalte niveluri de contiin; el reunete n acelai timp imobilitatea complet i micarea (FRECVENA DE VIBRAIE) cea mai rapid posibil; aici, de asemenea, experimental, cei doi poli sunt reunii. Noi putem doar meniona acest aspect fr a urmri s-l interpretm. Iat cum descrie un mare yoghin prima sa experien de percepere a luminii supramentale: "Aveam aceast impresie uluitoare de putere, de cldur, de aur; nu era ceva fluid, era ntocmai ca o pulbere. i fiecare dintre aceste aspecte (nu pot fi numite nici parcele, nici fragmente, nici chiar puncte (cel puin dac nu considerm punctul n sens matematic, un punct care nu ocup loc n spaiu)) era ca de aur viu, era ntocmai ca o pulbere de aur cald; nu se poate spune c era strlucitor, dar nu se poate spune nici c era ntunecat; nu era nicidecum lumina aa cum o nelegem noi, era o multitudine de mici puncte de aur, nimic altceva. A mai putea spune c aceste puncte mi atingeau ochii i faa. i aceasta se manifesta ca o putere formidabil, n acelai timp, aveam sentimentul unei plenitudini extatice i al unei pci atotputernice. Aceast trire beatific, oceanic era bogat, era plin. Era micarea la apogeul su, infinit mai rapid dect tot ceea ce se poate imagina i n acelai timp era pacea profund, absolut, linitea perfect". La viteza luminii regsim, de asemenea, imobilitatea perfect n micarea suprem - imobilitate, dac privim fenomenul ce se desfoar dinuntru i micare, dac l privim din afar. Muli ani mai trziu, atunci cnd aceast experien l devenise suficient de familiar, acelai mare yoghin o descrie n aceti termeni: "Este o Micare extraordinar de rapid ce se manifest ca un fel de Vibraie etern, care nu are nici nceput, nici sfrit. Este ceva care parc exist dintotdeauna. pentru totdeauna, n eternitate; i n cazul ei nu exist diviziuni ale timpului; doar atunci cnd este proiectat pe un ecran, ea ncepe s capete diviziunea timpului; clar, cu toate acestea, nu se poate preciza o secund, nu se poate spune c a trecut o clipa... este foarte dificil de explicat n cuvinte. Aproape c nici nu ai timp s o percepi c deja nu mai este; ea apare precum ceva care nu are repaus, care nu are nceput, care nu are sfrit i n care este o Micare att de total - total i constant - nct, n cazul percepiei sale, ea d sentimentul unei imobiliti perfecte. Este absolut indescriptibil, dar aceasta este de fapt Originea i Suportul ntregii evoluii terestre... i am mai remarcat c, n aceast stare nalt de Contiina, Vibraia depete fora sau puterea care concentreaz celulele pentru a alctui o form individual. n ziua n care vom tii s aplicm aceast Vibraie uluitor de rapid, cu alte cuvinte, aceast "Micare" materiei noastre fizice, vom deine secretul practic al trecerii de la Materie brut la o Materie mai subtil i vom avea primul corp supramental sau, altfel spus, glorios, pe pmnt. Aceast aparent imobilitate care se manifest de fapt printr-o vibraie extrem de rapid este fundamentul tuturor activitilor fiinei supramentale. Ea este ABC-ul practic al tuturor disciplinelor care tind ctre Supramental. poate chiar ABC -ui oricrei aciuni eficiente n aceast lume. Am spus deja c imobilitatea (care apare atunci) - se nelege interioar - are puterea de a controla toate energiile mpreun cu vibraiile acestora: i dac n anumite situaii vom reui s rmnem total linitii n microcosmosul fiinei noastre, fr cea mai mic vibraie de rspuns, atunci FR NDOIAL c vom putea stpni nu conteaz ce agresiune, animal sau uman. Aceast uluitoare putere a imobilitii nu este realizat dect atunci cnd ncepem cu adevrat s fim contieni de marea Linite Divin din spate i cnd suntem capabili, n orice moment, s

facem un pas n retragere i s privim atunci totul de foarte departe de circumstanele exterioare, ca i cum ne-am afla la mii de kilometri distan de ceea ce privim. Atunci putem fi cu totul n afar pentru a putea stpni ceea ce se gsete nuntrul vieii. Totui, ceea ce este ciudat (dei la urma urmelor este perfect natural), este faptul c aceast putere Supramental nu poate fi cu adevrat obinut dect atunci cnd suntem cu totul n afar, cnd ne aflm cu totul pe aceast Baz etern, n afara timpului, n afara spaiului - ca i cum Dinamismul suprem n-ar putea rsri dect din imobilitatea suprem. Acest aspect ar putea prea la prima vedere paradoxal, dar cu toate acestea, practic, el este comprehensibil. Atunci putem nelege c dac contiina obinuit, care se mic la cea mai mic adiere a vntului, ar intra n contact cu aceast misterioas "pulbere de aur cald", ea ar fi instantaneu mturat i dezagregat. Numai imobilitatea total poate suporta aceast Micare. Este demn de remarcat c ceea ce i-a uimit att de mult pe cei care au vzut fiine umane care au realizat plenar starea de Contiin Supramental era aceast copleitoare imensitate imobil pe care o simeau, att de compact, att de dens, de parc ar fi ptruns fulgertor ntr-un infinit solid. n lumina acestei realiti, putem nelege ntregul sens al acestei mici fraze spuse de o asemenea fiin uman care a realizat Contiina Supramental: "puternica imobilitate a unui spirit nemuritor". Prin fora uluitoare a acestei imobiliti, asemenea fiine umane au lucrat aproape nentrerupt timp de zeci de ani, manifestnd o energie divin nesfrit pentru a face s coboare din plin lumina lui DUMNEZEU n Materie", angrenndu-se n paralel n btliile cele mai extenuante ale incontientului, fr s fie doborte de oboseal. "Dac atunci cnd conduci aciuni mree i faci s devin evidente rezultatele gigantice, eti totodat capabil s realizezi (contientizezi) c tu nu faci nimic, CI TOTUL SE FACE PRIN TINE, atunci s tii c DUMNEZEU i-a retras vlul de pe ochii ti... Dac, chiar atunci cnd stai singur, imobil i tcut pe piscul muntelui, eti simultan capabil s contientizezi c n mod enigmatic tu conduci revoluii, atunci cu adevrat ai viziunea divin i eti eliberat de aparene". Aceste cuvinte aparin yoghinului SRI AUROBINDO. Imobilitatea este baza fireasc a puterii Supramentale, iar tcerea este condiia esenial a funcionrii sale perfecte. Contiina Supramental nu se supune deloc criteriilor mentale sau morale pentru a decide asupra actelor sale (pentru c nu mai exist aproape deloc "probleme"); ea acioneaz totdeauna fulgertor, natural i spontan. Aceast spontaneitate uluitoare este semnul distinctiv al Supramentalului; spontaneitate a vieii, spontaneitate a cunoaterii, spontaneitate a puterii. n viaa obinuit, noi cutm s cunoatem ceea ce este bine sau drept i, cnd credem c am aliat, ncercm ct de ct s ne materializm gndul. Contiina Supramental nu caut s cunoasc, nu caut s tie ce anume trebuie fcut i ce nu trebuie fcut; ea este totdeauna perfect tcut, imobil i triete spontan dar TOTAL fiecare secund a timpului, fr tensiune ctre viitor. n cazul ei, n fiecare secund, n linitea deplin a contiinei, cunoaterea dorit cade firesc precum o pictur de lumin; astfel, putem cunoate aproape fulgertor ce anume trebuie fcut, ce anume trebuie spus, ce anume trebuie vzut, ce anume trebuie neles. Gndirea supramental nu este o punte necesar pentru a atinge lumina; ea de fapt este o sgeat venit din lumin. "n marea ntindere (a lui DUMNEZEU), totul se ntlnete i este perfect tiut", spune RIG-VEDA (VII.76.5). n cazul fiinei umane care a realizat Contiina Supramental, de fiecare dat cnd un anumit gnd sau o viziune i trece prin contiin, ACEST GND (sau VIZIUNE) nu mai este deloc o speculaie asupra viitorului, ci un act imediat. Este foarte important s ne dm seama c n cazul fiinei umane care a realizat plenar Contiina Supramental, acolo, fiecare gnd, fiecare sentiment, este de fapt N REALITATE un act. Cunoaterea, n cazul Contiinei Supramentale, este n mod automat i fulgertor nzestrat cu o imens putere. Aceasta este pentru c de fapt Cunoaterea Supramental este o cunoatere

adevrat, care vede tot, iar o cunoatere adevrat este o cunoatere care fulgertor poate foarte mult. Noi cei care nu am atins nc starea de Contiin Supramental nu avem o asemenea putere pentru c de fapt nu vedem totul. Deocamdat, aceast viziune total (caracteristic VIZIUNII SUPRAMENTALE) scap aproape n totalitate consideraiilor noastre momentane; ea vede prelungirea fiecrui lucru sau fiin n timp, ea nu este un "FIAT (= S FIE! n limba latin) arbitrar care va rsturna traiectoria, ci este pur i simplu ntocmai ca o presiune luminoas care va accelera micarea i care va pune, fiecare lucru, fiecare for, fiecare eveniment, fiecare fiin, n contact direct cu propriul su coninut de lumin divin, cu propria sa posibilitate divin i cu felul care le-a pus n micare. Aa cum anterior am mai spus, energia subtil caracteristic strii Supramentale este, un ferment evolutiv extraordinar de puternic. Poate c ar trebui s indicm aici cum este aceast putere manifestat practic n via i n actele puinelor fiine umane care, datorita progreselor lor spirituale, o ncarneaz, dar ne este clar c orice explicaii am oferi, acestea nu sunt satisfctoare pentru toi, sau cel puin nu reprezint mai nimic pentru aceia care nu au realizat-o ei nii. Tocmai de acrea, ne mulumim doar s spunem c experiena strii Supramentale nu va ncepe s fie cu adevrat semnificativ dect n ziua n care ea va deveni o posibilitate colectiv i asupra acestui aspect preferm s pstrm tcerea. De altfel, este foarte semnificativ c aciunea acelora care au atins plenar starea Supramental de Contiin este adeseori de neneles chiar i n cazul acelora care beneficiaz din plin de ea, din simplul motiv c el nu pot nelege cu adevrat un anumit aspect dect situndu-se pe acelai plan cu el. O fiin uman tocmai de aceea NU POATE S NELEAG MAI MULT DECT EA N REALITATE ESTE. Adeseori, datorit nivelului nostru limitat de contiin. noi nu vedem dect clipa, nu i miracolul care pregtete aceast simpl privire, aceast secund de lumin care se va coace timp de 20 de ani sau peste 3 secole, ascuns complet de ntunecimile noastre, nainte de a deveni "natural". Dificultatea noastr de a vorbi clar i pe nelesul tuturor despre aceast uluitoare putere se datoreaz faptului c avem o noiune fals despre putere. Cnd vorbim despre putere, muli dintre noi ne ateptm imediat la lucruri sau aspecte fantastice, dar nu aceea este adevrata Putere i nici acela nu este adevratul fantastic al Universului; cnd Supramentalul acioneaz, el nu o face mimat prin rsturnri mirifice, ntocmai ca un praf n ochi, ci printr-o inefabil aciune linitit, ca i cum aceast aciune ar fi venic i ea mpinge lumea i fiecare lucru ori fiina din univers ctre propria sa perfeciune, trecnd cel mai adesea prin toate mtile imperfeciunii. Adevratul miracol, n cazul PUTERII SUPRAMENTALE, nu const n a fora lucrurile, ci n a le mpinge n mod armonios, n secret, aproape n tain, ctre propriul lor centru, astfel nct LA UN MOMENT DAT, din adncul lor chiar ele s recunoasc acest chip care este propriul lor chip divin Pentru cel care a realizat plenar starea de Contiin Supramental nu exist nici un miracole poate cu excepia acestei clipe extraordinare a recunoaterii, cnd nimic altceva nu mai este n afara acestui centru divin, n aceast situaie, individul este cheia puterii supramentale, deoarece fiina supramental ocup simultan nu numai o poziie transcendent i o poziie cosmic, ci i o poziie individual; triplul HIATUS al experienei, care separ monistul, panteistul i individualistul este astfel anulat; poziia sa transcendent nu neag lumea i individul, nici poziia sa cosmic nu-l priveaz de transcendent i de individ, dar poziia sa individual nu-l desparte deloc de trancendent i de univers (MACROCOSMOS). n cazul de fa este evident c el nu a srit la captul scrii pentru a atinge elul, ci a parcurs toate treptele evolutive de sus pn jos; n aceast situaie nu exist nici o fisur nicieri, nici un punct care s lipseasc i, pentru c el i-a pstrat individualitatea n loc de a exploda ntr-

o zon de tranziie luminoas, el poate ORICND VREA nu numai s urce, dar s i coboare marea scar a existenei i astfel el poate s-i foloseasc individualitatea ca pe un pod sau ca pe o legtur n Materie ntre ceea ce este foarte nalt i ceea ce este foarte jos. Menirea sa pe pmnt este s pun n legtur, direct, Fora suprem i individul, Contiin suprem i Materia; el poate astfel s uneasc cele dou capete. El este un cuttor al Realului pe pmnt. De aceea, avem sperana c determinismele oarbe care comand acum lumea Moartea, Suferina, Rzboiul ar putea fi transformate prin intermediul acestui Determinism suprem, deschiznd astfel calea unei noi evoluii n Lumin. Atingnd ct mai muli starea de Contiin Supramental, putem prevedea o evoluie spiritual, n care revoluia material nu este dect o umbr sau o reflexie. Cel care a atins plenar starea de Contiin Supramental nu acioneaz i nu se mic dect ca i cum ar fi ghidat i micat de Divin. Yoghinii foarte avansai acioneaz neobosii astfel nct Supramentalul, ca stare plenar de Contiin, s coboare aici pe Pmnt i s fie pentru ct mai muli oameni o capacitate predominant, nou. Yoghinii aspir c creeze o specie uman nou pentru care supramentalul va fi o stare permanent de contiin, ntocmai aa cum acum mentalul este o stare de contiin permanent pentru oameni. i tocmai ca s nu ne nelm asupra inteniilor sale, un mare yoghin. SRI AUROBINDO, a spus: "Departe de mine dorina de a propovdui o religie nou sau veche, pentru viitorul umanitii, n cazul realizrii strii de Contiin Supramental de ctre foarte multe fiine umane nu este deloc vorba despre ntemeierea unei noi religii, ci DOAR de deschiderea (DEBLOCAREA) unei ci care nc este blocat pentru marea majoritate a fiinelor umane". nc nu tim dac aventura trezirii la ct mai multe fiine umane a strii de Contiin Supramental va reui. Un aspect este ns evident pentru cel capabil s-i dea seama: RISHI-i vedici nu au putut debloca aceast cale pentru majoritatea fiinelor umane i din aceast cauz el nu au putut deschide "marea trecere" pentru toat lumea; de aceea el nu au putut transforma realizarea lor spiritual, personal ntr-o realizare colectiv permanent. Atunci a existat, fr ndoial, o cauz care nu a permis aceasta. Rmne de aflat, dac aceast cauz nc mai este prezent. = SFRIT = KURMASANA (POSTURA BROATEI ESTOASE) n limba sanscrit, cuvntul KURMA nseamn "broasc estoas". Aceast ASANA i justific foarte bine numele: spatele uor rotunjit al practicantului evoc, ntr-o anumit msur, o carapace de broasc estoas. n tradiia oriental exist un mare respect pentru broasca estoas, deoarece a doua ncarnare a lui VISHNU, cel ce menine universul (MACROCOSMOSUL) a fost ntr-o broasc estoas (KURMA). Se spune c, n urma potopului universal, multe comori divine se pierduser, printre care i AMRITA (nectarul divin) cu ajutorul cruia zeii i menineau nealterat tinereea. Pentru a redobndi preioasele comori pierdute, zeii au realizat un fel de alian cu demonii i mpreun au luat hotrrea s filtreze oceanul macrocosmic de lapte, pentru a regsi comorile divine i n special pentru a redobndi AMRITA. n vremurile strvechi, filtrarea laptelui (de fapt "baterea" acestuia pentru a extrage UNTUL) se realiza cu ajutorul unui lemn introdus ntr-un vas. Lemnul respectiv era apoi pus n micare de rotaie, trgnd de capelele unei funii rsucite n jurul acestuia. = VA URMA =

AN V C 21 KUKMASANA (POSTURA BROATEI ESTOASE)

(continuare la cursul nr. 20 AN V) VISHNU a devenit n acele timpuri o broasc estoas uria i s-a scufundat n adncul oceanului macrocosmic. Pe spatele su se afla atunci Muntele MANDARA ce avea rolul de tij de agitare, iar n jurul muntelui era ncolcit arpele divin VASUKI folosit drept funie. Oceanul macrocosmic de lapte a fost astfel agitat i filtrat prin eforturile reunite ale zeilor i ale demonilor ce trgeau ntr-o parte i ntr-alta de funie, rsucind totodat muntele. Din oceanul de lapte astfel filtrat s-au ridicat apoi la suprafa AMRITA i multe alte comori, printre care i LAKSHMI, iubita lui VISHNU zeia sntii i a frumuseii. De atunci se spune c KURMA a continuat s poarte India pe spatele ei. i n TIBET se afirm c a existat un BOODHISATTVA care s-a transformat n broasc estoas pentru a susine Pmntul. Din punct de vedere simbolic, broasca estoas, n calitatea sa de fiin amfibie, reprezint omul fizic plin de vitalitate, nzestrat cu o aspiraie nestvilit care se afl n cutarea lui DUMNEZEU. KURMA este totodat, deloc ntmpltor, una dintre cele cinci forme secundare de energic subtil vital (PRANA). Conform textului strvechi TRI-SIHKHI- BRAHMANA UPANISDAD (11.82), acest suflu circul prin piele prin oase, determinnd din punct de vedete subtil aciunea de includere i deschidere a ochilor. n acest caz, postura faciliteaz, printre altele, dinamizarea suflului subtil KURMA ce va determina de aceast dat trezirea i amplificarea strii de interiorizare De altfel, broasca estoas este ea nsi un simbol al universului, contribuind totodat la stabilitatea lui. tim c ea triete foarte mult timp. Magicienii utilizau adesea carapacea i creierul broatei estoase pentru a prepara din acestea o substan pe care ei o numeau "leacul nemuririi". Adesea, mormintele imperiale erau susinute de stlpi care aveau fiecare la baz sculptat cte o broasc estoas Imagine a universului, carapacea sa este rotund deasupra, precum cerul i plat jos, precum Pmntul. ntre acestea broasca estoas triete fiind deci, mediatoarea dintre Cer i Pmnt, simbol al Omului universal. n unele zone din Extremul Orient, ea este considerat a fi un mesager al Cerului i de aceea este folosit n divinaie (aflarea viitorului). Cele patru picioare ale broatei estoase reprezint cei patru poli ai lumii sau, cu alte cuvine, cele patru direcii fundamentale ale spaiului. LAO TZEU afirma c Insulele Nemuritorilor nu-i vor regsi echilibrul dect n momentul n care vor fi crate pe spatele unei broate estoase. n Occident, la PLUTARH, broasca estoas nglobeaz virtuile casnice; corpul su este protejat de carapacea ce este precum o cas de care ca nu se desparte niciodat. Tocmai de aceea ea este tcut i linitit chiar i atunci cnd se deplaseaz. Dac intuiete un pericol, broasca estoas se ascunde, ntr-una cu totul n carapace i tocmai din aceast cauz ea este un simbol al prudenei i proteciei. O gravura alchimic strveche arat o femeie innd n una din mini o pereche de aripi desfcute i n alta o pereche de broate estoase. Prin aceasta, autorul respectiv ne sugereaz un echilibru i o opoziie ntre broasc i aripi, ele avnd o semnificaie inversat. Tradiional, aripile semnific elevarea sufletului n timp ce broasca estoas sugereaz elementul "fixat de alchimiti.

Lent, nchis la culoare, plin de zbrcituri, ea simbolizeaz o micare involutiv, un recul ctre materializare. n Grecia antic se spune c HERMES (MERCUR) a utilizat carapacea unei broate estoase pentru a face din ea o chitar. Aceast transformare a broatei n chitar sintetizeaz, conform ezoterismului, ntreaga Art Alchimic. Tocmai de aceea, broasca estoas este considerat de alchimiti drept un simbol al materiei din care se nate Arta alchimic. Ea este de aceeai natur cu Saturn i cu plumbul, primul element al operei alchimice. n acest caz, ns, broasca estoas simbolizeaz punctul de plecare n evoluie, ea nemaifiind o imagine a involuiei ci dimpotriv, un simbol al spiritualizrii tainice a materiei. TEHNICA DE EXECUIE A ACESTEI ASANA Ne aezm la sol, cu picioarele ntinse nainte, trunchiul fiind ridicat. Deprtm picioarele pn cnd distana dintre genunchi este de aproximativ 40-50 de cm. ndoim apoi genunchii i i ridicm trgnd uor tlpile ctre trunchi. Ne aplecm apoi trunchiul ctre n fa expirnd i introducem minile pe rnd pe sub genunchi, mpingem apoi braele sub genunchi i le ntindem drepte ctre napoi. Sprijinim apoi umerii pe sol, lipind totodat i palmele pe sol. Urmrim apoi s ntindem trunchiul i gtul, mai mult aducnd gradat mai nti fruntea, apoi brbia i n cele din urm pieptul n contact cu solul. Vom urmri apoi s ntindem din nou picioarele ct mai mult. Genunchii vor fi plasai ct mai aproape de subiori, iar partea din spate a genunchilor va atinge partea din spate a braelor, aproape de umeri. La revenire, n timp ce inspiram, ridicam capul, scoatem minile de sub picioare, rentorcndu-ne la poziia iniial. n care vom realiza dup aceea contientizarea. ERORI CE TREBUIE EVITATE Aplecrile i n general toate micrile ce se realizeaz n cazul acestei ASANA nu trebuie s fie sacadate. Nu trebuie s form n nici un fel muchii spatelui i articulaiile picioarelor. Prin relaxarea gradat a muchilor spatelui, acetia vor suporta mult mai uor, n mod pasiv, curbura. Palmele nu trebuie s fie orientate ctre n sus. SFATURI PENTRU CEI LIPSII DE ELASTICITATE Dac pentru unii dintre noi poziia final este greu de adoptat, vom ncepe printr-o execuie gradat n care ne vom orienta mai nti atenia asupra relaxrii. Dup ce am introdus braele pe sub picioare, vom mpinge clciele ctre nainte ntinznd gradat picioarele. Respiraia este atunci calm i cu fiecare expiraie vom lsa fruntea s se aplece ncet, pn cnd atinge solul. n aceast poziie vom urmri apoi s ne relaxm. Chiar dac poate prea paradoxal, unii yoghini consider KURMASANA drept o postur de relaxare. Ea devine astfel odat cu practica. Atunci cnd aceast poziie este cu adevrat confortabil i relaxant, vom plasa brbia la sol, mpingnd-o ct mai mult ctre n fa. Aceasta va modifica considerabil efectul ASANAei asupra coloanei vertebrale i va accentua comprimarea intra-abdominal. CONCENTRAREA n timpul execuiei posturii ne vom concentra s percepem fluxurile de energie subtil benefic teluric trecnd prin picioare i mini i focaliznd la nivelul centrului subtil de for ANAHATA CHAKRA. Cnd pieptul este suficient de bine lipit de sol, putem sesiza aproape spontan asimilarea direct a acestor energii subtile benefice la nivelul centrului de for ANAHATA CHAKRA. Starea pregnant de interiorizare ce survine atunci n mod spontan este foarte puternic i determin o focalizare a fiinei ctre partea sa esenial, favoriznd revelarea oglindirii SINELUI SUPREM, JIVATMA. La revenire contientizam n continuare starea profund de detaare fa de lumea exterioar i contientizm revelarea reflexiei SINELUI SUPREM (ATMAN). Aceast oglindire ne permite s intuim natura noastr divin ce ni se dezvluie ca fiind pur Existen, pur Contiin i pur Beatitudine.

FAZELE GRADATE DE EXECUIE A POSTURII KURMASANA CU POZIIA FINAL EFECTE I BENEFICII Aceast postur YOGA este sacr pentru yoghini. n timp ce i descria lui ARJUNA calitile unui STHITA-PRAJNA (cel care are mintea stabil fixat). KRISHNA spune: "Atunci, aa cum o broasc estoas i retrage membrele din toate direciile, tot astfel, el (neleptul) i retrage complet simurile de la obiectele simurilor i atunci pentru el nelegerea cea adevrat apare spontan i ea este profund" (BHAGAVAD GITA, cap. II, sutra 58).. n aceast postur (KURMASANA) membrele sunt aezate ntr-un anume mod iar corpul practicantului este asemntor unei broate estoase. Mintea sa devine atunci calm i unificat, iar fiina uman i trezete i i dezvolt linitea i echilibrul att n cazul durerii ct i n cazul bucuriei. Prin execuia consecvent a acestei ASANA, gradat ne vom elibera de anxietate, de suferin, n timp ce emoiile negative, pasiunile chinuitoare, frica i mnia i vor pierde progresiv puterea lor covritoare de influen asupra minii. La nivel fizic, efectele acestei ASANA sunt de asemenea majore. Postura tonific coloana vertebral, activeaz organele abdominale, meninnd fiina uman benefic energizat i sntoas. Ea calmeaz de asemenea nervii i imediat dup execuia sa corect ne simim revitalizai i n form ntocmai ca o persoan care tocmai s-a trezit dintr-un somn lung i regenerator. Iat n continuare prezentarea n extenso a acestor efecte: ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE Aceast postur, graie presiunii exercitate de picioare asupra umerilor, este de o eficacitate remarcabil n elasticizarea prii dorsale a coloanei vertebrale, att de rigid la multe persoane. Deoarece picioarele sunt singurele elemente active n timpul execuiei acestei ASANA, practicantul poate (i chiar trebuie) s relaxeze pe deplin muchii spatelui. KURMASANA ntinde de asemenea ntreaga regiune lombar. Astfel, printr-o practic perseverent, aceast ASANA elimin gradat durerile de spate produse de poziiile incorecte de

lucru sau cauzate de perioadele lungi de stat n picioare. EFECTE REMARCATE ASUPRA MUCHILOR I LIGAMENTELOR Efectul principal de ntindere i elasticizare se va simi n special asupra muchilor i ligamentelor coloanei vertebrale. Sngele este progresiv eliminat din aceti muchi n timpul realizrii ASANA-ei, iar dup ce se ntrerupe execuia propriu-zis, sngele proaspt va fi aspirat cu putere la nivelul muchilor i ligamentelor coloanei vertebrale. Aceast postur favorizeaz totodat execuia corect a tuturor posturilor de flexie ctre nainte cum ar fi Postura Cletelui (PASCHIMOTTANASANA) i Postura Plugului (HALASANA) n special. EFECTE REMARCATE LA NIVELUL SISTEMULUI NERVOS Ca urmare a flexiei ctre nainte i a considerabilei irigri sanguine a musculaturii dorsale, nervii rahidieni sunt bine hrnii i stimulai, ceea ce explic efectul profund tonifiant asupra ntregului organism, ntinznd partea inferioar a coloanei vertebrale, KURMASANA realizeaz o degajare a nervului sciatic, atunci cnd acesta este presat, ameliornd i vindecnd astfel anumite forme de sciatic. EFECTE REMARCATE LA NIVELUL VISCERELOR ABDOMINALE n general, posturile de flexie n fa comprim abdomenul n ansamblu i tonific plexul solar. n cazul lui KURMASANA, dimpotriv, ntreaga zon a plexului solar este degajat, n timp ce organele prii inferioare a abdomenului sunt puternic comprimate i tonifiate, acest efect binefctor manifestndu-se n special la nivelul colonului ascendent i descendent. Drept urmare, KURMASANA, practicat corect, combate n mod eficient constipaia, rul secolului (sau mai curnd unul dintre numeroasele rele ale secolului), stimulnd peristaltismul intestinal. Comprimarea atinge chiar i rinichii, care sunt astfel stimulai n special atunci cnd intrarea n poziie i meninerea sa sunt nsoite de respiraii profunde, n cursul crora diafragma este cobort, intensificndu-se i mai mult presiunea intra-abdominal, ce se va transmite i asupra organelor. Rinichii sunt astfel stimulai i o dat cu acetia sunt armonios dinamizate glandele suprarenale, care vor produce mai intens adrenalin, care dup cum se tie este hormonul dinamismului. Aceasta explic efectul profund binefctor, tonic al ASANA-ei. Dac practicnd KURMASANA nainte de culcare, ne vom simi n unele situaii foarte dinamizai i nevoia de somn dispare, va trebui s evitm practicarea ei seara, efectund-o numai dimineaa, cu luarea n consideraie a inconvenientului c la trezire suntem mult mai puini elastici dect seara. n concluzie, putem spune c aceast asana este foarte important n practica YOGA. Ea pregtete practicantul pentru abordarea celui de-al cincilea stadiu al practicii YOGA, numit PRATYAHARA (retragerea tuturor simurilor de la obiectele exterioare). = SFRIT = UN DIALOG REVELATOR Scurt definire a Sofrologiei ca tiin. Supranumit tiina care anihileaz angoasele fiinei umane, SOFROLOGIA este de fapt "tiina echilibrului minii i a psihicului", iar la origini ea este invenia psihiatrului ALFONSO CAYCEDO) care a mers s caute cheile sntii minii i sufletului la yoghinii Orientului. ntr-o exprimare pe nelesul tuturor SOFROLOGIA nseamn: CUM S NE REDOBNDIM I APOI S NE PSTRM NEALTERAT ECHILIBRUL PSIHOSOMATIC I SNTATEA N ORICE SITUAIE.

PREAMBUL ...... Pe msur ce trec anii, unii aspirani YOGA mediocri i lenei ajung s minimalizeze PE NEDREPT valoarea inestimabil a ASANA-elor corect realizate n HATHA YOGA i neag necesitatea perseverenei n realizarea lor. Unii probabil c tiu ce este SOFROLOGIA dar fr ndoial puini sunt aceia care cunosc ce a stat n realitate la baza ei (la nceputuri). Aa cum avea s mrturiseasc mai trziu "INVENTATORUL" SOFROLOGIEI, istoria acestei descoperii fascinante (n domeniul psihiatriei) va avea ca punct de plecare ACEST DIALOG REVELATOR care noi sperm c i va edifica pe aspiranii superficiali care acas nu prea mai practic ASANA-e. CAYCEDO - descoperitorul sofrologiei. YOGHINUL SWAMI KRISHNANANDA - 84 ani. CAYCEDO: La ce v servesc la cei 84 de ani ai dumneavoastr exerciii corporale ca acestea ? RSPUNS: "Suntei neurolog i totui m mai ntrebai de ce realizez aceste exerciii? CAYCEDO: "V rog totui s-mi explicai; a vrea s tiu." RSPUNS: "Realiznd n fiecare zi ASANA-e sau aa cum spunei dumneavoastr "exerciii ca acestea" pe care le-ai vzut, devin din ce n ce mai contient de anumite zone i etaje ale corpului meu fizic care astfel simultan mi reveleaz aspecte pn atunci netiute cu privire la fiina mea privit ca un Microcosmos n miniatur care oglindete Macrocosmosul. Prin intermediul tririlor benefice adeseori extraordinar de ample, care sunt contientizate de mine n urma realizrii acestor atitudini posturale hipercontient asumate, m simt cum devin una cu nesfritele focare de energie binefctoare ale universului i atunci, dilatat n nemrginire i copleit, m abandonez lsndu-m s fiu transformat i mplinit de ele. Procednd astfel, simt cum mi lrgesc gradat cmpul contiinei expansionndu-l la nesfrit iar n final retriesc sublima bucurie mereu rennoit c atunci sunt una cu TOTUL care este astfel contient oglindii n mine." COMENTARIUL LUI CAYCEDO Ceea ce mi-a spus atunci yoghinul SWAMI KRISHNANANDA mi-a aprut a fi genial. Tocmai de aceea acum pot spune c aceasta a fost o mare revelaie care atunci m-a bulversat. Aveam din acel moment un punct sigur de plecare. Eram chiar uluit de acest adevr att de simplu. CUM, DE CE NU M GNDISEM NICIODAT LA ACEASTA PN ATUNCI? Pentru ce noi, europenii i n general occidentalii, suntem toi mai mult sau mai puin bolnavi sau dezechilibrai fizic, psihic i mental? De ce adeseori apare atta agresivitate i stres n noi? De ce attea angoase, attea stri de nervozitate, attea tensiuni incontiente, attea triri chinuitoare care pentru unii se in lan? Toate acestea i multe altele apar pentru c, cel mai adesea, noi nu mai tim cum s devenim efectiv contieni de propriul nostru corp. Noi trim n ntregime n cap. Noi gndim, vorbim, raionm, analizm, ceea ce este foarte bine, dar n majoritatea cazurilor noi nu ne mai SIMIM corpul fizic i conex cu acesta nici celelalte aspecte ale fiinei intim legate de el. Prin urmare, att pentru ca s-i vindeci i s-i reechilibrezi pe cei bolnavi, ct i pentru a i echilibra pe deplin pe cei ct de ct sntoi, trebuie s ncepi PRIN A I FACE S DEVIN EFECTIV CONTIENI DE PROPRIA LOR SCHEM CORPORAL. Anumite exerciii simple, care se adapteaz cel mai bine fiziologici i mentalitii occidentale vor fi atunci de un imens ajutor n aceast direcie, uurndu-ne contientizarea efectiv a corpului. = VA URMA =

AN V C 22 UN DIALOG REVELATOR
(continuare la cursul nr. 21 An V)

O DESCOPERIRE, CHIAR DAC ESTE GENIAL, LA NCEPUT APARE DREPT UN PARADOX

Dup o anumit perioad de edere n India, m-am ntors acas n Europa i de ndat ce am ajuns la Barcelona am organizat o ntlnire cu toi colaboratorii i confraii mei doctori crora le-am expus cu franchee liniile directoare ale viitoarei mele orientri: SOFROLOGIA. Cu aceast ocazie, leam explicat c nu poi s ngrijeti i s vindeci fiinele umane cu succes dac NU ETI TU NSUI NTR-O CT MAI BUN STARE DE ECHILIBRU PSIHOSOMATIC. Am mai adugat apoi c un medic care ar dori s utilizeze n mod eficient SOFROLOGIA ar trebui s nceap prin a face n toate zilele, dimineaa i seara cel puin 15 minute de exerciii HATHA YOGA care urmresc s asigure i s mbunteasc controlul corporal, psihic i mental. Dup aceast expunere, aproape jumtate dintre prietenii i colaboratorii mei apropiai m-au abandonat CONSTERNAI. Ceilali care au rmas, mi-au ascultat atent sfaturile, au exersat ei nii ceea ce le-am artat, s-au convins de eficacitatea metodei (SOFROLOGIA) i au nceput apoi s o aplice cu succes pe bolnavi mai ales n domeniul psihiatriei. ncetul cu ncetul, relaxarea dinamic, care st la baza SOFROLOGIEI, a nceput s se difuzeze i n alte specialiti ale medicinei. Acesta a fost nceputul experienelor care mi-a permis s descopr SOFROLOGIA ale crei succese rsuntoare au bulversat n scurt timp concepia tradiional pe care i-o fcuse Occidentul despre boal i despre vindecarea sa. (EXTRASE DIN CARTEA LUI ALFONSO CAYCEDO LA INDIA DE LOS YOGUIS") Periodicitile, ciclurile sau fazele recurente de activitate i manifestare se pot observa la toate nivelele creaiei. Manifestarea ritmic a forelor naturii i a energiilor subtile ce ntrein viaa este prezent pretutindeni n natur, de la rotaia corpurilor cereti, micarea Soarelui, creterea i descreterea Lunii, anotimpurile i starea vremii, pn la transformrile biologice ciclice ce survin la animale i la oameni. Aceste cicluri, adeseori nebnuite, influeneaz profund fiina uman pe toate planurile. Este binecunoscut la ora actual faptul c viaa uman este supus unor anumite fluctuaii ritmice, adeseori enigmatice, care opereaz n toate activitile fiziologice care sunt asociate tuturor funciilor corpului. Aceste ritmuri ale vieii umane se pot desfura pe intervale mergnd de la infime fraciuni de secund pn la mai muli ani. La ora actual este evident pentru oamenii de tiin c fiina uman posed un SUI GENERIS ceas biologic prin intermediul cruia aceste ritmuri biologice sunt nregistrate iar REZONANELE pe care le genereaz aceste cicluri n fiina noastr determin apoi modificri adesea nebnuite. Periodicitile lor mai lungi sau mai scurte sunt, ntr-o msur considerabil, legate de anotimpuri, de radiaiile cosmice, de energiile-subtile ale constelaiilor, de petele solare i de micarea Soarelui, de razele Lunii precum i de ali factori cosmo-biologici. Ele sunt, de asemenea, conexe cu vrsta i sexul fiinei umane n cauz. Starea de sntate a fiinei umane are i ea un caracter ciclic, omul fiind supus (adeseori fr s bnuiasc) unor maxime i minime de acest gen, att la nivel individual ct i la nivel colectiv. Spre exemplu, se cunosc la ora actual numeroase maladii care apar n epidemii ciclice.

Multe dintre activitile noastre obinuite au de asemenea un caracter ritmic: naintarea msurat n timpul mersului sau n cazul unei alergri, contraciile peristaltismului, ritmul specific al actului amoros, contraciile din timpul naterii la femeie etc., etc. Oamenii de tiin au stabilit deja c imensa majoritate a proceselor fiziologice se desfoar n conformitate cu anumite cicluri ritmice. Printre acestea amintim: rata diviziunii celulare, descrcarea impulsurilor neurale, temperatura corpului, presiunea sanguin, pulsul, metabolismul, nivelurile energetice, numrul celulelor sanguine, cantitatea de hemoglobin, volumul i compoziia chimic a urinei, funciile intestinelor i ale rinichilor, activitatea cerebral, nivelul i rata sintetizrii aminoacizilor, a substanelor alcaline, a secreiilor sexuale (sperma n cazul brbatului), asimilarea oxigenului i a zahrului din corp. Aceste cicluri cu lungimi de und mai mici sau mai mari, constituie un fenomen biologic universal. Polaritatea celulelor nervoase prezint de asemenea schimbri care se desfoar n fraciuni de secund, dup cum se poate vedea pe electroencefalograf. Btile normale ale inimii i pulsul au, spre exemplu, o frecven de la 60 pn la 80 de bti pe minut. Ciclul respirator obinuit se desfoar ntre 15 i 20 respiraii pe minut, la un adult normal. Anumite contracii ritmice apar la fiecare 8 sau 10 minute n corpul femeii n timpul ntregii perioade de graviditate O serie foarte important de ritmuri este conex cu ciclul zi-noapte. Aceste ritmuri sunt numite ritmuri circadiene (de la expresia latin CIRCA DIES ("aproximativ o zi"), deoarece ele apar n general o dat n aproximativ 24 de ore ntr-un sens foarte real i concret, putem chiar spune c fiecare dintre noi este aproape o alt persoan la diferite ore ale aceleiai zile. Un ciclu de transformare magnetic are loc n corpul uman cam o dat la fiecare 24 de ore. Cel mai cunoscut ritm circadian este cel al strii de veghe i al somnului. Acest ritm se prezint de obicei n proporia de 16 ore veghe i 8 ore somn. Un alt exemplu de ritm este temperatura corpului, care este n general mai redus dimineaa i mai mare seara, ea prezentnd mici fluctuaii n cadrul acestor limite, att n timpul strii de veghe ct i n timpul somnului. Somnul, la rndul su, este de asemenea ciclic i el trece prin 4-6 stadii succesive. n timpul somnului exist perioade de vis, distanate la aproximativ 90 de minute. Procesul sintetizrii urinii este, spre exemplu, mai redus noaptea. S-a constatat de asemenea c aa-numita "maree alcalin" sau creterea alcalinitii urinii apare cam la aproximativ o or dup trezirea de diminea. Acest fenomen nu pare s fie ntr-o legtur direct cu secreiile acide din timpul digestiei, deoarece el se ntlnete i atunci cnd nu mncm deloc dimineaa. Naterile i decesele sunt i ele mai frecvente n anumite perioade ale zilei sau ale nopii. Cele mai multe nateri umane apar de obicei ntre miezul nopii i ora 6 dimineaa, cu un maxim care apare n jurul orei 4 dimineaa. Pe de alt parte, n perioadele de crepuscul, att dimineaa ct i seara, cnd vitalitatea fiinei este la un nivel mai sczut, survin cele mai multe decese Orice dereglare serioas a ciclului normal zi-noapte poate avea un efect neobinuit asupra organismului uman, aa cum de altfel indic studiile tiinifice recente. Acest aspect a fost observat mai nti la muncitori care lucrau n schimburi alternante i care adeseori prezentau uoare perturbri mentale ca rezultat al constantei schimbri a perioadelor lor de somn. Problema se pune i mai acut n cazul ritmului de via neregulat impus personalului aviatic de pe avioanele de mare vitez. n alte situaii s-a constatat c, atunci cnd o persoan este transportat dintr-o parte n alta a globului cu un avion de mare vitez, ea este perturbat uor, att fizic ct i mental, deoarece "orologiul" su biologic intern este brusc scos din ritm. S-a sugerat chiar, tocmai din aceast cauz, diplomailor i oamenilor de afaceri suferind de pe urma acestor "MODIFICRI DE RITM" s evite s ia decizii importante, realiznd aceasta numai la o zi sau dou dup respectiva cltorie cu avionul, atunci cnd ritmul lor interior a avut intervalul necesar ca s se

reajusteze la noile condiii. Foarte multe stewardese care se confrunt cu aceste modificri de ritm prezint adeseori tulburri ale ciclului menstrual iar dac sunt nsrcinate risc frecvent ntreruperea sarcinii chiar i n timpul primei perioade de graviditate, nu att din cauza vibraiilor avionului, a stresului emoional sau a schimbrilor climatice brute, ct datorit unor modificri abrupte ale ritmurilor temporale la care ele sunt zilnic supuse. Ciclul de 2-3 zile este legat de evoluia anumitor boli. Perioadele critice se ntind n general pe un interval de 2-3 zile, dup care survine evoluia final a bolii. Anumite stri febrile, n cazul anumitor boli, revin ciclic la fiecare dou zile sau la fiecare trei zile. S-a mai descoperit de asemenea recent c anul mai are i un ritm electric bilunar, care coincide adesea cu fazele Lunii, acest ritm determinnd n general comportamentul i dispoziia global a fiinei sale. Ali cercettori au descoperit un ciclu de 21 sau 25 de zile, n timpul cruia constituia fizic a fiinei umane se confrunt cu o transformare complet care afecteaz fora fizic, vitalitatea i chiar dorina sexual. Medicul german WILHELM FLIESS, colaborator al lui SIGMUND FREUD, a studiat atent la nceputul acestui secol bioritmurile umane i a descoperit o caracteristic bisexual n fiecare persoan, indiferent dac este brbat sau femeie. Aspectul masculin (+) din fiecare persoan (att brbat ct i femeie) are astfel o ciclicitate de 23 de zile, timp n care puterea, energia, dinamismul i agresivitatea sunt n general predominante, iar aspectul feminin (-) are o ciclicitate de 28 de zile, perioad n care predomin creativitatea, afectivitatea, receptivitatea i sensibilitatea. Se mai tie apoi c exist ciclul biologic de 28 de zile al femeii, guvernnd ovulaia i menstruaia. De altfel, datorit experienelor sale unice, cum ar fi: menstruaia, deflorarea, concepia, graviditatea, naterea, lactaia, femeia este, deloc ntmpltor, mai sensibil dect brbatul la misterioasele periodiciti legate de fazele Lunii, ciclurile lunare, anotimpurile anului i ritmurile naturii. Ciclul schimbrilor hormonale ce survin n corpul uman alterneaz periodic la fiecare 32 de zile, determinnd compoziia chimic a secreiilor interne care sunt apoi revrsate n snge. Activitatea glandei tiroide (strns legat de centrul subtil de for VISHUDDHA CHAKRA) are, de exemplu, o puternic influen asupra emoiilor i trece de la intens la slab dup un ciclu de 32 de zile. Ritmul ciclotimic alterneaz la rndul su la intervale de 35 de zile i din aceast cauz emotivitatea individual variaz dup o curb care are un maxim la fiecare 5 sptmni, genernd n fiin perioade ciclice care ne predispun ctre depresie sau euforie. La fiecare interval de 40 de zile, pentru fiecare dintre noi ncepe un ritm intelectual, care ne afecteaz considerabil nelegerea aspectelor practice, atenia, puterea de concentrare, inteligena i memoria. Multe dintre aceste cicluri sunt sezoniere, cauznd modificri n fiina noastr n funcie de schimbarea anotimpurilor, de la an la an. Astfel s-a remarcat c n general copiii au puseuri de cretere primvara, iar corpul adulilor ct i cel al copiilor secret un aa-numit "hormon de var" , probabil tiroidian, care face s scad cldura din corp pe timpul lunilor caniculare. Oamenii de tiin vorbesc, la ora actual, chiar despre un aa zis "ritm al contiinei", care s-a constatat c amplific simul contiinei morale, genernd ciclic o sporire a faptelor bune i a prezenei la biseric. Acest ritm are o durat de 36 de luni, determinndu-se statistic (ntr-un studiu publicat n Statele Unite) c foarte multe persoane care comiseser evaziuni fiscale, nepltind impozitul pe venit, simeau nevoia s fac, la captul acestui ciclu, contribuii bneti voluntare administraiei statului, pentru a-i simi astfel "MPCAT" contiina. Mai exist, de asemenea, arat acelai studiu american, un impuls ciclic ce apare la fiecare 41 de luni i care ne predispune la cheltuieli excesive. La modul tradiional, fiecare 7 ani din viaa unui om reprezint o anumit faz de

evoluie. El este copil pn la vrsta de 7 ani; atinge pubertatea la 14 ani; este un adult la 21 de ani; poate fi un printe la 28; dobndete miestria profesional la 35; este o personalitate public la 42; poate deveni un sftuitor sau chiar un conductor al societii n care triete la 49 de ani; atinge deplina dezvoltare a personalitii sale la 56 de ani; este pregtit pentru desvrirea spiritual la 63 de ani. Mai mult dect att, perioada ciclic de 9 ani a fost descoperit a fi un ciclu al rutii umane, care determin printre altele accentuarea periodic a tendinei de a rupe n mod anarhic lanurile convenienelor. Oamenii de tiin au descoperit, de asemenea, i un ritm care prezint un maxim la fiecare 11 ani i care genereaz, printre altele, o cretere a nemulumirii i insatisfaciei generale, conducnd adeseori ctre micri de mase. Profesorul rus A.L. CIJEVSKI a artat chiar c exist o legtur direct ntre acest ciclu i creterea numrului sau intensificarea activitii petelor solare. Toate aceste nenumrate cicluri sau ritmuri ale fiinei umane, ca i ale ntregului Univers, sunt interconectate ntocmai ca nite inele mari i mici care sunt legate mpreun, cu toate c pn n prezent tiina nu a ajuns nc s descopere elementul sau ritmul fundamental care st la baza tuturor acestor cicluri intercorelate i care le susine pe toate. Cu toate acestea, savanii din toate rile afirm c aceste ritmuri, acionnd armonios mpreun i concertat, fac ca fiina uman s fie ntocmai aa cum este, influenndu-i considerabil caracterul i comportamentul, fcnd-o s fie vesel sau abtut, predispunnd-o ctre accidente, determinnd-o s se simt norocoas, irascibil sau optimist, aruncnd-o astfel n mod misterios n situaii i conjuncturi care o pot conduce, de exemplu, la fericire, succes, reuit, popularitate sau la boal, crim, neans, accidente, nefericire sau chiar la moarte. Psihologii sugereaz de aceea din ce n ce mai des folosirea unei hri a ritmurilor biologice individuale, care s permit ajustarea activitilor individuale n funcie de aceste ritmuri. Metoda lor este foarte simpl i ofer nenumrate avantaje practice. Spre exemplu, compania japonez de transporturi OHMI RAILWAY a introdus pe calculator bioritmurile fiecruia dintre cei 500 de oferi de autobuz pe care-i avea. oferii erau astfel informai dinainte de zilele lor proaste, reamintindu-li-se s fie extrem de prudeni n acele zile. n 1969, primul an al acestui experiment, oferii au reuit astfel o reducere cu 50 % a accidentelor rutiere care pn atunci apreau la respectiva companie. Din punct de vedere ezoteric, un ciclu temporal este o perioad care se rentoarce, o eternitate condensat, o spiral sau un cerc nu n ordinea spaial, ci n cea temporal. Iniiaii vorbesc adesea despre ROATA LUMII (ROTAE MUNDI), desemnnd prin acest termen totalitatea sintetic a tuturor ciclurilor i ritmurilor universale, precum i unitatea lor esenial. Prin aceasta ei indic aspectul fundamental, ultim care permanent le impulsioneaz i le susine pe toate din Centrul Roii. Aceast realitate ultim care le manifest este Dumnezeu care se exprim prin Energia Sa creatoare (SHAKTI). Marii yoghini i nelepi ai Orientului consider c exist o tainic i profund coresponden ntre aceste cicluri, aspect generat de unitatea lor fundamental (suflul divin creator, numit n limba sanscrit SVARA, inspiraia i expiraia ritmic a lui Dumnezeu prezent n manifestare), care le eman i le structureaz ierarhizat pe octavele creaiei (planurile sau lumile subtile paralele). Pentru cel nelept, ciclicitatea este descoperit att la nivel cosmic ct i la nivel uman, iar conexiunile armonioase dintre ritmurile cosmice i ritmurile umane genereaz n fiina uman o beatific stare de unitate i reintegrare n armonia divin. Aceast legtur sau punere n deplin acord integrator (rezonan) a nivelului uman sau altfel spus a MICROCOSMOSULUI fiinei cu nivelul subtil MACROCOSMIC, prin intermediul corelaiilor i a analogiilor eseniale existente

ntre om (MICROCOSMOS) i Univers (MACROCOSMOS), care sunt dinamizate sau fcute active (eficiente), prin trezirea posibilitilor divine latente din om (KUNDALINI SHAKTI), este scopul oricrei forme autentice de spiritualitate. Este semnificativ n acest sens c tiina ritmurilor secrete ale naturii a constituit dintotdeauna o piatr unghiular a cunoaterii ezoterice din toate tradiiile i ea a permis yoghinului sau iniiatului, pe baza aplicrii legilor rezonanei, un control paranormal sau, cu alte cuvinte, o dominare miraculoas a Universului. Totodat ea a fcut posibil dobndirea strii de contiin cosmic sau extaz divin (SAMADHI) prin transcenderea tuturor acestor ritmuri de ctre neleptul iluminat, datorit identificrii sale cu centrul imobil (neutru,(0)) al Roii ritmurilor lumii (Dumnezeu). Aceast observare atent i neleapt a ciclurilor naturii, care exprim cunoaterea profund a tiinei secrete a ritmurilor, este prezent chiar i n cretinism. Iat, de exemplu, viziunea eternei deveniri ciclice a lumii, aa cum este ea redat simbolic, n cuvinte simple dar extraordinar de bogate n semnificaii, de Ecleziast: Soarele rsare, apune i alearg apoi spre locul unde rsare din nou. Vntul sufl spre miazzi i se ntoarce i spre miaznoapte; apoi iari se ntoarce i ncepe din nou aceleai rotiri. Toate rurile se revars n mare i marea tot nu se umple; ele alearg necurmat spre locul de unde pornesc, pentru ca iari s porneasc de acolo. Toate lucrurile sunt ntr-o nencetat frmntare aa cum nu se poate spune (exprima) (datorit inimaginabilei complexiti); ochiul nu se mai satur privind i urechea nu obosete auzind. Ce a fost, va mai fi i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou sub Soare. Dac cumva este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou, de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr. Nimeni (din cei ignorani) nu-i mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; i ce va mai fi, ce se va ntmpla mai pe urm, nu va lsa nici o urm de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu (cu excepia acelora care, ntocmai ca Eclezistul, identificai cu centrul imobil i etern al Roii Devenirii Lumii sau Inima lui Dumnezeu, cuprind i transcend totodat n contiin temporalitatea, cu toate ritmurile i manifestrile acesteia, nregistrate n memoria universalAKASHA). (Ecleziastul, I. 3-10) -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE nelepciunea secret multimilenar yoghin i tantric arat c totalitatea materiei (sau altfel spus ntregul univers) este alctuit din combinaia a 5 elemente fundamentale PANCHA TATTVA sau PANCHA MAHABHUTA n celebrul tratat ezoteric SHIVA SVARODAYA se spune: " ntreaga creaie este rodul TATTVA-elor i tot prin ele (TATTVA-ele) ea este permanent susinut. n TANTRARAJA TANTRA, SHAKTI (personificarea Supremei Energii Divine manifestatoare sau contrapartea feminin (-) a lui SHIVA) l ntreab curioas pe SHIVA (Contiina Divin Absolut. (+)). Unde exist toate aceste principii creatoare (TATTVA-ele), n corp sau ele se afl n afara corpului?" SHIVA i rspunde atunci c TATTVA-ele ptrund permanent i anim fiecare atom att al corpului ct i al mentalului. Tot ceea ce face sau gndete o fiin uman se afl sub influena acestor TATTVA-e. tiind toate acestea ne putem da seama de ce este att de important n practica YOGA s cunoatem cum se manifest TATTVA-ele i s nelegem modul n care ele

pot fi controlate i angrenate contient n sens benefic, n vederea accelerrii evoluiei noastre spirituale. Cele 5 TATTVA-e sunt cunoscute n YOGA sub numele de: 1) AKASHA sau eterul subtil; 2) VAYU sau aerul subtil; 3) AGNI (TEJAS) sau focul subtil; 4) APAS (JALA) sau apa subtil; 5) PRITHIVI sau pmntul subtil. TATTVA-ele nu trebuie s fie niciodat confundate cu nite simple elemente fizice sau chimice. n lumina acestei afirmaii, PRITHIVI TATTVA nu este pmntul pe care l vedem n jurul nostru, APAS TATTVA nu este apa pe care o bem sau n care ne mbiem; la fel nici TEJAS TATTVA nu este focul pe care l vedem arznd i care ne nclzete i aa mai departe. Toate acestea (TATTVA-ele) trebuie s fie privite mai curnd ca nite aspecte subtile sau secvene eseniale ale manifestrii care moduleaz specific diferite energii subtile PRANA-ice care au fiecare o anumit frecven de vibraie. MANDUKYA UPANISHAD, PRASHNA UPANISHAD i SHIVA SVARODAYA arat c cele 5 elemente subtile fundamentale (PANCHA TATTVA) apar ca o emanaie a Minii lui Dumnezeu i tot Mintea lui Dumnezeu manifest i controleaz la rndul ei PRANA (SHAKTI) iar Mintea lui Dumnezeu este o emanaie a Supramentalului Divin. Fiina uman, n care este indus i corpul fizic, este alctuit la modul esenial din aceste elemente subtile cosmice, iar proprietile acestor 5 elemente (PANCHA TATTVA) sunt inerente n ntreaga fiin uman (att n corpul vizibil, fizic ct i n aspectele sau vehiculele subtile, invizibile), pn la cel mai infim atom sau particul elementar. Aciunea TATTVA-elor este att de corelat i de precis nct ele influeneaz permanent prin REZONAN ntregul "ansamblu" al vieii, al psihicului i al contiinei fiecrei fiine umane. ntocmai aa cum schema sau modelul caracteristicilor noastre specifice fizice i mentale este coninut n molecula de ADN, n mod asemntor stau lucrurile cu combinaiile sau proporiile TATTVA-elor care, la rndul lor, ne determin ntreaga structura a fiinei noastre. n textele secrete tantrice au elaborat o tiin att de complet i de exact a TATTVAelor, nct, de exemplu, practicantul nu numai c poate prevedea cu ajutorul lor viitorul, ci totodat el poate controla efectele aciunilor sale zilnice Exist, ntr-adevr, o conexiune att de strns ntre TATTVA-e i ntreaga organizare a vieii noastre de zi cu zi nct cu ajutorul acestei tiine (a TATTVA-lor) este perfect posibil (DAR NUMAI PENTRU CEL CARE TIE) s ne putem controla destinul prin cunoaterea profund i controlul exercitat contient asupra acestor 5 elemente fundamentale (PANCHA TATTVA) care se manifest n microcosmosul fiinei umane sub forma suflurilor vitale (PRANA). =VA URMA =

AN V C 23 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

(continuare la cursul nr. 22 AN V) Aceast tiin spiritual extrem de secret este cunoscut n India sub numele de TATTVA JNANA sau SVARA YOGA (SVARA, n limba sanscrit, nseamn "suflu" sau, cu alte cuvinte, ea desemneaz orice fenomen subtil ritmic sau ciclic i prin extensie se refer la ntreaga manifestare, deoarece ciclicitatea sau micarea de flux i reflux, de inspiraie i expiraie, de emanaie i de resorbie etc., st la baza ntregului MACROCOSMOS, fiind prezent la toate nivelele distincte ale acestuia - de la planul fizic pn la planul cauzal. Fiecare TATTVA are o anumit frecven de vibraie specific i poate fi definit drept o energie subtil PRANA-ic ce afecteaz n mod direct (prin REZONAN) toate mecanismele i ritmurile fiinei umane printre care i pe acelea ale corpului fizic. O practic yoghin secret numit TATTVA SADHANA este curent folosit n SVARA YOGA pentru a studia fluxul respirator n vederea recunoaterii predominanei momentane a unei anumite TATTVA-e. Aceste TATTVA-e sunt totodat nite indicatori de baz ai strilor noastre psihofiziologice i ele fac de exemplu ca suflul subtil respirator s mearg n diferite direcii n momentul expiraiei. Cunoscnd astfel ce TATTVA este activ (predominant) la un moment dat, ne putem aprecia singuri n mod obiectiv i detaat starea fizic, emoional i mental i datorit acestei CUNOATERI SECRETE noi o putem apoi "retua" sau adapta ct mai bine aciunii pe care tocmai intenionm s o facem. Mai mult dect att, aceast practic (TATTVA SADHANA) ne intensific foarte mult cmpul individual obinuit de contiin. n urma acestui proces, vom putea constata gradat n noi trezirea i amplificarea unei nelegeri mai ample i profunde asupra a tot ceea ce suntem cu adevrat. Cele 5 TATTVA-e formeaz de fapt o niruire ordonat, n care fiecare TATTVA succesiv este derivat din cea anterioar ei. Analiznd TATTVA-ele din acest punct de vedere, prima TATTVA n ordinea emanaiei este AKASHA TATTVA care reprezint un stadiu de materie subtil aproape nedifereniat, coninnd n ea o cantitate gigantic, indefinit, de energie subtil potenial. Prin urmare, AKASHA TATTVA este starea subtil a creaiei n care att energia ct i materia exist ntr-o stare oarecum potenial n cmpul contiinei. Pe msur ce energia inerent n particulele componente extrem de subtile ale lui AKASHA TATTVA ncepe s vibreze n mod specific, este creat micarea i atunci apare VAYU TATTVA (eterul cel subtil al aerului). Particulele componente ale lui VAYU au cea mai mare libertate de micare i tocmai din aceast cauza VAYU TATTVA poate fi perceput ca avnd o micare omnidirecional care se prezint extins n ntregul spaiu. Datorit micrii excesive a lui VAYU TATTVA este generat cldura, care apoi acioneaz drept cauz pentru apariia urmtoarei TATTVA-e, AGNI (focul cel subtil). n AGNI TATTVA, micarea energiei este mai puin imens dect n VAYU. Aceast scdere gradat a frecvenei de vibraie face ca AGNI TATTVA s poat radia ulterior o parte din cldura sa, rcindu-se progresiv pentru a da natere astfel lui APAS TATTVA (eterul cel subtil al apei). Odat cu apariia lui APAS TATTVA, totala libertate de micare a lui VAYU TATTVA ct i libertatea parial de micare a

lui TEJAS TATTVA sunt n mare parte pierdute, particulele subtile constitutive ale lui APAS TATTVA fiind limitate la un spaiu bine definit, unde ele pot s se mite doar pe o anumit raz foarte redus. Ultima TATTVA, PRITHVIVI (eterul cel subtil al pmntului provine dintr-o alt scdere a frecvenei de vibraie, care face cu putin ca APAS TATTVA s se solidifice pentru a da natere lui PRITHIVI TATTVA. Aici, n PRITHIVI TATTVA, pn i limitata libertate de micare din APAS este pierdut. Fiecare particul subtil constitutiv a lui PRITHIVI TATTVA i are locul ei bine delimitat i orice vibraie i este limitat doar la spaiul pe care ea l ocup. Orice TATTVA este n realitate o anumit energie subtil de baz care prezint o frecven de vibraie a energiei divine manifestatoare (PRANA sau SHAKTI). PRANA este n esen pur lumin subtil i ntocmai cum lumina alb conine simultan n ea toate variatele culori i nuane ale spectrului, n mod analogic PRANA poate fi fragmentat n diversele secvene sau categorii ale manifestrii care nu sunt altceva dect TATTVA-ele. Oamenii de tiin au artat, de exemplu, c fotonii se mic dup anumite direcii i n anumite moduri specifice, n funcie de frecvena lor proprie de vibraie, crend astfel n mod corespunztor diferite raze de lumina, de la infrarou la Ultraviolet sau chiar se pot manifesta sub forma unui fascicul de lumin laser. n mod analogic, energia subtil PRANA vibreaz n fiina noastr pe diferite frecvene (fiecreia dintre ele corespunzndu-i, de exemplu, o anumit culoare, un anumit sunet, o anumit form, o anumit stare de contiin) genernd astfel procesele de rezonan care au loc permanent n microcosmosul, fiinei noastre cu TATTVA-ele (sau n anumite situaii, permit transformarea acestora din una n alta prin SUBLIMARE). Natura proprie a TATTVA-elor indic influena i efectul PRANA-ei atunci cnd aceasta (PRANA) opereaz la nivelul acestor frecvene specifice. Exist, dup cum se tie, diferite nivele de energie i diverse micri PRANA-ice. Yoghinii tiu c PRANA nu se mic niciodat la ntmplare, ci ea se manifest n conformitate cu anumite legi precise. Subtilele canale energetice (NADI-uri) conduc PRANA n diversele CHAKRA-e situate n plan subtil de-a lungul coloanei vertebrale, iar frecvenele sale caracteristice de vibraie cresc gradat, de la MULADHARA pn la SAHASRARA inclusiv. Pe de alt parte, ntocmai cum fiecare centru subtil de for (CHAKRA) controleaz un organ de sim corespondent, la fel fiecare TATTVA se manifest i ca o calitate (caracteristic) inerent unui anumit organ senzorial. Cunoatem, de exemplu, legtura direct dintre nas (ca organ de sim), simul mirosului i MULADHARA CHAKRA. La fel, celorlalte TATTVA-e le corespunde fiecreia cte un anumit organ senzorial specific. n capitolul 2 al tratatului tantric secret PRAPANCHASARA TANTRA se spune c: "AKASHA TATTVA este (prezent) n urechi (n plan subtil), VAYU TATTVA este prezent la nivelul pielii (n plan subtil), AGNI TATTVA este prezent n ochi (n plan subtil), APAS TATTVA este prezent la nivelul limbii (n plan subtil) iar PRITHIVI TATTVA este prezent la nivelul nrilor (n plan subtil)". Aceast lucrare ezoteric arat astfel n mod precis corelaiile care exist ntre primii 5 centri subtili de for (de la MULADHARA CHAKRA pn la VISHUDDHA CHAKRA inclusiv), organele senzoriale i cele 5 TATTVA-e. Calitatea esenial a pmntului subtil (PRITHIVI TATTVA) este mirosul, a apei subtile (APAS) este gustul, a focului subtil (TEJAS) forma (vzut), a aerului subtil (VAYU) pipitul (atingerea), iar a eterului subtil (AKASHA) sunetul. Deloc ntmpltor, mirosul este considerat de ctre oamenii de tiin drept o funcie primitiv a creierului i n mod similar, yoghinii consideri c PRITHIVI TATTVA este cel mai grosier element subtil. Fiecare TATTVA devine ns din ce n ce mai subtil, att n natura proprie ct i n efectele sale pe msur ce ne rafinm i ne elevm contiina. Prin intermediul practicii ezoterice SVARA YOGA, vom putea deveni gradat contieni de multiple efecte caracteristice ale fiecrei

TATTVA-e asupra funciilor corpului i vom ajunge astfel s cunoatem modul extraordinar de profund, i de complex n care suntem influenai de diferitele energii subtile. Iniierea n SVARA YOGA permite ca TATTVA-ele s poat fi recunoscute i percepute opernd permanent la nivelul ntregii manifestrii grosiere sau subtile individuale (microcosmice) i Macrocosmice. Graie acestei iniieri putem nelege cum interacioneaz TATTVA-ele una cu alta i cum anume se reflect una n alta, astfel nct n anumite momente fiecare TATTVA le conine, prin reflexie, pe toate celelalte. Tocmai datorit acestui aspect, tratatul YOGA secret SHIVA SVARODAYA arat c de fapt ntregul Univers este simultan afectat de fiecare modificare a unei anumite TATTVA-e (altfel spus, PARTEA este integrat armonios n TOT iar TOTUL esenializat se gsete n ntregime oglindit n PARTE). Fiecare TATTVA trebuie "s fie privit prin urmare ca o extensie, expansiune sau obiectivare a purei Contiine Divine i nu ca o entitate individual existnd separat. n cadrul procesului de emanaie (SRISHTI) a Universului, strile sau manifestrile subtile dau apoi natere la stri i manifestri grosiere i astfel fiecare stare grosier are totdeauna drept cauz elementul subtil (TATTVA) precedent. Privind lucrurile din acest punct de vedere, cauza ne apare ca fiind o parte esenial a efectului. n faimosul tratat YOGA SUTRA, PATANJALI descrie fiecare TATTVA ca avnd 5 caracteristici i el menioneaz c pentru a dobndi controlul paranormal asupra TATTVA-elor (n vederea ELIBERRII DEPLINE DE INFLUENELE LOR) yoghinul trebuie sa practice gradat SAMYAMA (fuziunea identificatoare plenar) asupra acestor caracteristici ale TATTVAelor. PATANJALI numete acest proces "BHUTA JAYA", controlul ("victoria") asupra elementelor subtile constituente ale Universului (MACROCOSMOSULUI). Prima caracteristic a acestor 5 TATTVA-e este forma lor grosier, care este strns legat de experienele dobndite prin simuri, cum ar fi sunetul, atingerea, forma, gustul i mirosul. A doua caracteristic este calitatea predominant a fiecrui element subtil. De exemplu, soliditatea n cazul pmntului cel subtil (PRITHIVI TATTVA), fluiditatea n cazul apei cea subtil (APAS TATTVA), cldura n cazul focului cel subtil (TEJAS TATTVA), micarea i vibraia n cazul aerului cel subtil (VAYU TATTVA) i spaialitatea sau vidul n cazul eterului cel subtil (AKASHA TATTVA). Al treilea aspect este manifestarea subtil a TATTVA-elor, ntocmai cum avem un anumit spectru al percepiilor senzoriale obinuite, exist i un domeniu subtil, mult mai vast i mult mai nuanat, n care TATTVA-ele sunt experimentate ca sunete subtile, atingeri subtile, forme vizibile subtile, gusturi subtile i mirosuri subtile. Aceste diverse forme subtile ale TATTVA-elor sunt numite adesea, generic, viziuni psihice sau spirituale i atunci ele reprezint de fapt strile paranormale ale percepiilor senzoriale. Al patrulea aspect al TATTVA-elor este strns legat de cele 3 tendine fundamentale (GUNA): SATTVA. RAJAS i TAMAS. Aceste 3 GUNAS sunt de asemenea o pane integrant a celor 5 TATTVA-e. Astfel, att AKASHA ct i VAYU, TEJAS, APAS sau PRITHIVI se pot ntlni, sau cu alte cuvinte sunt prezente ntr-o stare SATTVA-ic, RAJAS-ic sau TAMAS-ic. Pentru accelerarea evoluiei spirituale, yoghinul trebuie nc de la nceput s-i transforme (SUBLIMEZE) progresiv strile TAMAS-ice i RAJAS-ice ale TATTVA-elor n sublima strlucire i armonic SATTVA-ic. Acest proces tainic reprezint ceea ce n YOGA se numete "purificarea TATTVA-elor" (TATTVA SHUDDHI). Al cincilea aspect al TATTVA-elor este n general cunoscut sub numele de ARTHATATTVA i desemneaz scopul propriu-zis sau finalitatea TATTVA-elor. Toate scrierile tradiionale ezoterice yoghine i tantrice afirm c de fapt TATTVA-ele au fost create i sunt permanent manifestate de Contiina Absolut (Dumnezeu) pentru bucuria i eliberarea gradat a

spiritului ncarnat, prin cunoaterea Creatorului (Dumnezeu). Alte caracteristici eseniale ale manifestrii celor 5 TATTVA-e sunt: SHABDA (sunetul subtil), VARNA (culoarea subtil) i RUPA (forma subtil), create de micarea specific a energiei subtile creatoare (SHAKTI sau PRANA) la nivelul fiecrei TATTVA-e. Astfel, diferitele culori subtile specifice ale TATTVA-elor (care vor fi de asemenea indicate) evideniaz frecvenele de vibraie specifice (care ni se reveleaz n cazul proceselor de rezonan ale energiei subtile (PRANA) ce se manifest n fiecare TATTVA. Manifestarea subtil, sonor a acestor energii subtile este caracterizat de BIJA-MANTRA care este tradiional asociat fiecrei TATTVA-e: BIJA-MANTRA lui AKASHA TATTVA este HAM; BIJA-MANTRA lui VAYU TATTVA este YAM; BIJA-MANTRA lui AGNI TATTVA este RAM; BIJA-MANTRA lui APAS TATTVA este VAM i BIJA-MANTRA lui PRITHIVI TATTVA este LAM (aceste BIJA MANTRA-e sunt totodat BIJA-MANTRA-ele centrilor subtili de for corespondeni fiecrei TATTVA-e). Att sunetul subtil ct i lumina subtil se combin ntr-un anume mod pentru a crea forma specific de vibraie a fiecrei TATTVA-e (acest aspect va fi analizat n profunzime n dezvoltarea ulterioar a acestei lecii). Cercetrile tiinifice recente i studiile moderne de cimatic (CIMATICA este tiina efectelor vibraiilor asupra diferitelor sisteme materiale sau, cu alte cuvinte, este tiina crerii formelor de ctre sunete, care urmrete s evidenieze intercorelaiile complexe dintre formele i frecvenele de und sonore i materia fizic) au pus n eviden faptul c lumina, sunetul i forma sunt diferite stadii ale manifestrii energici. Pentru a verifica experimental acest aspect n YOGA erau rostite sonor corect anumite MANTRA-e simple ntr-un tonoscop, care reproducea (traducea) apoi MANTRA ntr-o form geometric, vizual, specific. Astfel s-a putut verifica destul de exact c fiecare dintre BIJA-MANTRA-ele TATTVAelor manifest prin emisie sonor fizic o form vizibil, geometric esenial care se tie c reprezint i o culoare corespondent. Toate aceste caracteristici (sunet subtil, form, culoare) pot fi folosite cu succes (fiecare dintre ele) singure sau combinate drept baz pentru meditaia yoghin asupra unei anumite TATTVA-e (atunci cnd urmrim s intrm n rezonan cu ea i s o amplificm n microcosmosul fiinei noastre. Principalele caracteristici SECRETE ale celor 5 TATTVA-e sunt prezentate sintetic n urmtorul tabel:
TATTVA NATUR CALITATE CULOARE FORM SPECIFIC CHAKRA CORESPONDENT BIJA-MANTRA ESEN SUBTIL ORGAN DE ACIUNE ORGAN DE SIM CORP SUBTIL (KOSHA) PRITHIVI GREUTATE COEZIUNE, GREUTATE GALBEN-MURDAR ARGILOS PTRAT MULADHARA LAM MIROS ANUS NAS ANNAMAYA KOSHA APAS RCEAL FLUIDITATE, CONTRACIE ALB ARGINTIU SEMILUN SWADHISTHANA VAM GUST SEX LIMB PRANAMAYA KOSHA TEJAS CLDUR EXPANSIUNE, LUMIN ROU TRIUNGHI (cu vrful n sus) MANIPURA RAM FORM (VEDERE) PICIOARE OCHI MANOMAYA KOSHA VAYU MICARE VITEZ, DEPLASARE ALBASTRU CERC ANAHATA YAM MNGIERE, ATINGERE (PIPIT) MINI PIELE VIJNANAMA YA KOSHA AKASHA MIXT DIFUZIUNE, GENEREAZ SPAIU INDIGO (NEGRU) OVOID (care are forma unui ou) punctiform VISHUDDHA HAM SUNET COARDE VOCALE URECHI ANANDAMAYA KOSHA

TIP DE PRANA LUME SUBTIL PARALEL (LOKA)

APANA BHUR

VYANA BHUVAR

SAMANA SVAR

PRANA MAHA

UDANA JANA

Toate cele 5 TATTVA-e exist simultan att la nivel universal (macrocosmos), ct i la nivel individual (n microcosmosul fiinei noastre). La nivelul manifestrii macrocosmice, creaia este mereu rennoit, ns pe planul manifestrii individuale TATTVA-ele sunt supuse limitrilor i condiionrilor individuale impuse de KARMA personal. Atunci cnd survine moartea, TATTVA-ele individuale se rentorc la nivelul universal, fuzionnd cu TATTVA-ele macrocosmice corespondente. Astfel, atunci (n momentul morii) AKASHA TATTVA individual se rentoarce n AKASHA TATTVA macrocosmic, VAYU TATTVA individual se rentoarce n VAYU TATTVA macrocosmic; TEJAS TATTVA individual se rentoarce n TEJAS TATTVA macrocosmic; APAS TATTVA individual se rentoarce n APAS TATTVA macrocosmic PRITHIVI TATTVA individual se rentoarce n PRITHIVI TATTVA macrocosmic, pregtindu-se pentru o nou creaie. n SVARA YOGA se indic faptul c TATTVA predominant activ la un anumit moment poate fi recunoscut cu exactitate dup lungimea caracteristic i direct specific a suflului. Prin urmare, dac ne concentrm atenia asupra modului particular n care suflul respirator este inspirat sau expirat, putem cunoate nivelul sau planul pe care opereaz atunci PRANA i totodat putem realiza ce aciuni particulare suntem capabili s ndeplinim CU SUCCES n acele momente. Pentru ca TATTVA-ele s ne devin familiare, avem nainte de toate, nevoie de o deosebit putere de concentrare i de o rafinat i elevat sensibilitate i intuire deoarece, aa cum se arat n SHIVA SVARODAYA: "TATTVA-ele sunt ascunse ntr-un nivel extrem de subtil al manifestrii". ntocmai cum un om de tiin poate vedea moleculele de materie fizic privind printr-un microscop, SVARA YOGA arat c TATTVA-ele ce se manifest n diferite moduri pot fi percepute prin intermediul meditaiei asupra formei lor subtile eseniale. Dac tim s recunoatem TATTVA activ (predominat) la un anumit moment, vom putea atunci cunoate mult mai profund att natura (PN ATUNCI) ascuns a fiinei noastre ct i pe aceea a evenimentelor cosmice care ne nconjoar sau n care suntem cuprini. Circulaia energiilor subtile PRANA-ice prin microcosmosul fiinei noastre este afectat i influenat prin REZONAN n diverse grade att de mediul nconjurtor (ambiana n care ne aflm) ct i de fiinele umane cu care venim n contact (acestea care, datorit rezonanelor pe care le declaneaz n fiina noastr ne evideniaz indirect receptivitile bune sau rele). Analogic vorbind, tim de exemplu, cu toii ce se ntmpl atunci cnd punem laolalt doi poli opui ai unor magnei, sau ce fenomen apare atunci cnd apropiem polii de acelai fel a doi magnet) sau ce se produce dac alturm mai muli magnei) i apoi aducem un obiect metalic n apropierea lor ori un obiect din plastic. Rezultatele clar perceptibile ale acestor interaciuni depind de proprietile magnetice ale obiectelor care interacioneaz precum i de intensitatea specific a magnetismului lor. n mod similar, cunoscnd cu precizie fluxul PRANA-ic activ (sau, altfel spus, TATTVA predominant) la un moment dat n fiinat noastr am putea estima cu exactitate ce anume se va produce dac ne vom angrena n diferite aciuni, deoarece proprietile electromagnetice subtile caracteristice fiecrei TATTVA-e pot sau nu s fie n armonie (s sprijine) respectivele aciuni pe care intenionm s le realizm, este exact ca i cum am vedea o umbr, care tim astfel c este fr

ndoial creat de un anumit obiect aliat n lumin; sau ca atunci cnd, vznd fum, tim c trebuie de asemenea s fie i foc, sau ca atunci cnd fiind ploaie, tim de asemenea c trebuie s fie i nori. La fel, prin strvechea tiin ezoteric SVARA YOGA putem cunoate, chiar cu anticipaie, desfurarea evenimentelor n trecut, prezent sau viitor, datorit interaciunii ce survine ntre PRANA i TATTVA-e. = VA URMA =

AN V C 24 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

(continuare la cursul nr. 23 AN V)

ASTROLOGIA I SVARA
SHIVA SVARODAYA dezvluie pentru cei puini modul misterios n care suflul nostru vital subtil se coreleaz cu micrile ciclice ale Soarelui, Lunii i planetelor, toate acestea avnd prin urmare o strns legtur cu astrologia. Cu privire la acest aspect fundamental, respectivul tratat arat c astrologia fr corelarea strns cu tiina secret a suflului subtil (SVARA) este aproape fr nici un fel de utilitate, deoarece numai asocierea celor dou ne ofer o baz autentic ce permite studiul ritmurilor cosmice, ori aceast baz nu poate fi alta dect tiina secret a TATTVA-elor (TATTVA JNANA). Astrologia, dup cum se tie, se ocup i ea de studiul influenei celor patru elemente subtile fundamentale (pmntul, apa, focul i aerul) care ne influeneaz direct viaa i caracterul (eterul subtil, AKASHA TATTVA, avnd o influen mai puin perceptibil n mod normal, nu este studiat de astrologia clasic). Tradiia astrologic consider, deloc ntmpltor, ca acestea patru sunt elemente subtile cosmice. SVARA YOGA vorbete la rndul ei despre aceleai elemente (TATTVA), artnd ns c ele se manifest i n corp, n toate procesele vitale, cel mai uor fiina uman fiind manifestrile lor la nivelului suflului vital. n astrologie TATTVA-ele reprezint nivelele specifice de vibraie i influen ale energiei subtile, PRANA la nivel cosmic. n SVARA YOGA, aceste elemente (TATTVA), mpreun cu manifestarea i succesiunile lor sunt analizate n primul rnd la nivelul structurii individuale. Principiul fundamental, att n astrologie ct i n SVARA YOGA, este c MACROCOSMOSUL (ntregul univers) este analogic oglindit n MICROCOSMOS (fiina uman cuprinznd n totalitatea sa, att componentele sale vizibile ct i aspectele subtile, invizibile). Astfel, SVARA YOGA corelat cu astrologia, formeaz un sistem de cunoatere profund i foarte unitar. n India, calculele sistemului astrologie indian sunt att de exacte nct poate fi cunoscut cu anticipaie, n mod precis, o anumit perioad de predominant a unei anumite TATTVA-e. n sistemul astrologie indian, exist anumite perioade ale zilei n care fiecare planet are o influen predominant, iar aceste perioade sunt apoi mprite i sub mprite pn cnd se ajunge chiar la indicarea la secund a momentului n care are loc inspiraia sau expiraia noastr.

Dac astrologia se bazeaz pe influenele sferelor astrale de for ale planetelor, SVARA YOGA urmrete mai ales contientizarea i integrarea armonioas a suflurilor subtile vitale. Devenind pe deplin contieni de suflul subtil respirator (SVARA) i de TATTVA-e, noi putem gradat s ne da m seama de invizibilele i misterioasele energii subtile ce provin din MACROCOSM i care se manifest n microcosmosul fiinei noastre datorit rezonanelor declanate, afectndu-ne sntatea i modificndu-ne caracterul ori destinul. Prin cunoaterea luntric, direct a TATTVA-elor, noi avem astfel posibilitatea s fim pe faz i s folosim din plin toate momentele favorabile ce apar ciclic n existena noastr de zi cu zi. Totodat, noi vom avea posibilitatea de a ne proteja simplu i eficient de toate influenele ostile sau perturbatoare. Tocmai din aceast cauz, textele secrete YOGA arat c prin contientizarea i controlul suflului vital subtil (PRANAYAMA) pot fi nvinse cu uurin toate obstacolele, iar printr-o angrenare consecvent ne putem modifica n bine chiar destinul. Pe de alt parte, oamenii de tiin au observat anumite corelaii, care pentru ei sunt enigmatice, ntre evenimentele cosmice i experienele individuale ori evenimentele sociale. La ora actual, n lumea tiinific se afirm cu din ce n ce mai mult certitudine faptul c att creierul ct i sistemul nervos central al fiinei sunt foarte receptive la ndeprtatele cmpuri energetice subtile (vibratorii) produse de radiaia i micarea planetelor, stelelor i constelaiilor. Este semnificativ n aceasta direcie c muli cercettori, printre care se afl H.SAXTON, M.GAUQUEUN, L.J. RAVITZ G.L.PLAYFAIR i ITZAK BENTOV, au studiat ani de zile cu atenie aceste corelaii enigmatice care evideniaz unitatea dintre om (MICROCOSMOS) i Univers (MACROCOSM). Astzi, omul privete adeseori ctre cer pentru a ca s se neleag ct mai bine pe el nsui; pentru un SVARA-yoghin avansat, nu exist aproape nici o diferen fundamental ntre evenimentele cosmice i cele atomice, deoarece n spatele fiecrui ritm sau ciclic al universului micro - sau macrocosmic se afl acelai ritm sau suflu divin, SVARA, care permanent le susine pe toate. Prin urmare, un practicant YOGA avansat, chiar dac nu studiaz atent i profund, de exemplu, astrofizica, el poate totui s nchid ochii i, interiorizndu-se s priveasc luntric n imensitatea spaiului contiinei sale, experimentnd prin inefabil rezonan lumile invizibile n mod analogic oglindite n interiorul universului su. ntr-o asemenea perspectiv devine perfect, plauzibil ideea cunoaterii viitorului pe baza recunoaterii elementului subtil (TATTVA) activ n momentul respiraiei (care poate fi la rndul ei, predominant lunar atunci cnd suflul subtil este inspirat i expirat prin nara stng (-), IDA NADI, n plan subtil - sau predominant solar atunci cnd suflul subtil este inspirat i expirat prin nara dreapt (+) PINGALA NADI, n plan subtil. INTRODUCERE N PRACTICILE SPECIALE SECRETE SVARA YOGA Pentru yoghinul care ajunge s cunoasc aceste taine, este foarte limpede c, prin cunoaterea naturii intime a suflului subtil vital, se poate ajunge progresiv la contientizarea i controlul activitilor i proceselor corporale, psihice i mentale. Dac cu adevrat ajungem s ne putem controla suflul (SVARA), atunci fr ndoial c ne putem controla de asemenea activitile creierului i pe acelea ale sistemului nervos. Acest aspect este pus n eviden de faptul c atunci cnd suflul subtil curge prin nara stng (corespunznd canalului subtil IDA NADI (-)), devine automat activ emisfera cerebral dreapt, iar atunci cnd suflul curge prin nara dreapt (PINGALA NADI (+)), emisfera stng a creierului devine automat activ. Astfel, predominana pe o nar sau pe cealalt a respiraiei ne influeneaz n moduri diferite funcionarea ntregului sistem nervos i dinamizeaz una sau alta dintre cele dou emisfere cerebrale. Prin urmare, este foarte important ca alternana ciclurilor IDA (-) - PINGALA (+) s

fie sistematic. Tradiia secret SVARA YOGA arat c la fiecare 3 zile, aceste dou NADI-uri principale polar opuse i schimb ordinea de succesiune n perioada rsritului soarelui. Totodat, att n timpul perioadei de cretere a Lunii ct i n perioada de Luna n descretere, momentul de rsrit al Soarelui (care evident trebuie s fie calculat CU PRECIZIE) n funcie de coordonatele geografice ale locului n care ne aflm!) determin o anumit ordine a ritmului nostru de alternan IDA NADI (-} - PINGALA NADI (+) sau, practic vorbind, nara stng (-) nara dreapt (+). Dac individual noi nu ne ncadrm spontan, la rndul nostru n acest ritm (care va fi dezvluit ulterior n cadrul acestei lecii), aceasta nseamn c exist anumite perturbri n sistemul nostru individual corp-minte. Fluxurile respiratorii prin nara noastr stng (respectiv IDA NADI (-) i prin nara noastr dreapt (PINGALA NADI (+)) trebuie prin urmare s curg ritmic, sistematic, conform (LA UNISON CU) micrile Soarelui (+) i Lunii (-). Nu este deloc ntmpltor n aceast direcie faptul c IDA NADI (-}i PINGALA NADI (+) numite i "canalul subtil lunar" i respectiv canalul subtil solar. IDA NADI (-) este unanim considerat ca fiind rcoroas precum Luna, iar PINGALA NADI este unanim considerat ca fiind fierbinte precum Soarele. Numeroasele experiene i mrturii competente ale yoghinilor avansai arat c ei au sesizat chiar i o clar diferen de temperatur ntre aerul (ce vehiculeaz suflul subtil) care curge prin nara stng (-) i actul (ce vehiculeaz suflul subtil) care curge prin nara dreapt (+). Aceasta este pentru noi o indicaie preioas asupra variaiilor temperaturii care influeneaz fr ndoial funciile interioare ale corpului. Avnd n vedere acest aspect, ne este clar c n acest caz temperatura alterneaz ntre "cald" i "rece", iar n situaia special cnd respiraia noastr curge n mod egal prin ambele nri (aceast face corespunznd energizrii obiective a lui SUSHUMNA NADI (0)), survine automat un perfect echilibru luntric. Este ns de la sine neles c aceast stare superioar de perfect armonizare care este adeseori nsoit de transcenderea celor dou aspecte polare ale fiinei, se poate atinge i dezvolta numai printr-o practic Yoga perseverent i susinut. Atingerea strii ANDROGINALE n care cele dou aspecte masculin (+) i feminin (-) polar opuse sunt n mod egal dinamizate n aceeai fiin uman face de asemenea spontan posibil aceast transcendere. Un SVARA-yoghin va aciona n aceast direcie determinnd, de exemplu, suflul (subtil solar (+) (PINGALA NADI) s fie preponderent activ n timpul nopii i tot el va determina suflul subtil lunar (-) (IDA NADI) sa fie preponderent activ n timpul zilei. Acest mod consecvent de determinare a suflului va polariza, va echilibra i va armoniza gradat forele i influenele subtile exterioare cu funciile interne ale sistemului su minte - corp. Pentru a controla sau pentru a schimba rapid, la voin, predominan pe o nar sau pe cealalt a fluxului respirator, exist anumite tehnici foarte simple i accesibile care vor fi revelate ulterior. Printre acestea se cuvine s menionm anumite posturi corporale special utilizate pentru aceasta sau anumite masaje realizate de noi nine n anumite zone secrete ale corpului fizic. Practica principal, propriu-zis n SVARA YOGA ncepe prin a nva cum s recunoatem care dintre aceste dou NADI-uri (IDA NADI(-) sau PINGALA NADI (+)) este activ i care TATTVA (dintre cele 5 TATTVA-e) se manifest preponderent la un moment dat. Aa cum am artat, atunci cnd este preponderent destupat nara stng, acest aspect evideniaz c este activ IDA NADI (-), iar aceast stare este tradiional cunoscut de SVARA YOGHINI ca VAMA SVARA (cuvntul sanscrit VAMA desemneaz partea stng). Atunci cnd este preponderent deschis nara dreapt, acest aspect evideniaz c este activa PINGALA NADI (+), iar aceast stare este tradiional cunoscut de SVARA YOGHINI ca DAKSHINA SVARA (cuvntul sanscrit DAKSHINA desemneaz partea dreapt).

A recunoate suflul preponderent activ este ceva ct se poate de simplu. Pentru aceasta, este suficient s expirm lent i atent n palm i atunci vom putea simi un curent de aer ceva mai puternic n dreptul narii drepte sau stngi care este atunci preponderent deschis. Dac nu suntem pe deplin siguri de rezultatul acestui test foarte simplu, astupm alternativ imediat dup aceea una din nri i apoi expirm lent i atent prin cealalt; cu aceast ocazie urmrim s sesizm diferena de nlime dintre sunetele caracteristice generate de expiraia prin nara stng (-) i cele generate de expiraia prin nara dreapt (+). Sunetul ceva mai grav perceput atunci indic fr ndoial nara mai deschis, deoarece se tie ca aerul expirat prin nara mai nchis produce un sunet mai ascuit. n anumite situaii speciale, ambele nri sunt la fel de deschise i atunci noi nu mai putem diferenia ce suflu (VAMA (-)) sau DAKSHINA (+)) este predominant. Acesta este atunci ceea ce se numete suflul subtil median (SUSHUMNA NADI), iar aceast stare este tradiional cunoscut de SVARA YOGHINI ca SHUNYA SVARA (SHUNYA nseamn, n limba sanscrit, vidul creator interstiial (0)). LUNGIMEA SUFLULUI Atunci cnd examinm cu atenie care nar este preponderent activ la diferite momente ale zilei, vom observa cu aceast ocazie c i lungimea suflului nostru difer. Uneori suflul expirat de noi pe una dintre nri este mai lung (l putem simi atunci de la o distan mai mare), iar alteori suflul expirat de noi este mai scurt. n conformitate cu nvturile secrete ale sistemului SVARA YOGA, unul dintre scopurile principale ale practicii n SVARA YOGA este reducere lungimii suflului expirat, astfel nct s ajung sa fie ct mai mult PRANA reinut (acumulat) de noi att n corp ct i n universul nostru luntric. Tratatele tradiionale secrete SVARA YOGA {alctuind mpreun SVARA SHASTRA, tiina ezoteric a suflului subtil) menioneaz care este lungimea medie a expiraiei normale n timpul diferitelor activiti. Este de la sine neles c toate aceste cifre sunt considerate a fi valabile pentru persoane normale i sntoase, ns tot aici trebuie s fie luai n consideraie i ali factori, cum ar fi vrsta, greutatea, nlimea etc., care pot modifica de la caz la caz aceste date. Distanele respective sunt prezentate ca fiind msurate n ANGULA-e (ANGULA = limea degetului mare de la o mn al persoanei cauz): - Respiraia normal de repaus: 7-12 ANGULA; - Stri de emoie sau excitaie puternic: 12-36 ANGULA; - Cntatul: 16 ANGULA; - Vom: 18 ANGULA; - Atunci cnd mncm cu poft: 20 ANGULA; - Mers uor: 24 ANGULA; - Somn: 30 ANGULA; - Gimnastic, acte erotice, angrenare sexual n cuplu dar FR CONTINEN: 36 ANGULA; - Exerciii fizice grele i intense 36 - 100 ANGULA. n timpul zilei, accentul se pune spontan pe inspirare. Persoanele cu o structur vital slab proiecteaz n general expiraia la o distan mult mai mare dect fiinele umane robuste i foarte vitale. Dac expiraia noastr se ntinde mai mereu la mai mult de 20 cm, atunci cnd stm culcai i relaxai, aceasta evideniaz FR NDOIAL o mare i inutil risip de energie subtil vital.

DIMINUAREA LUNGIMII SUFLULUI Tratatul yoghin secret SHIVA SVARODAYA menioneaz c, yoghinul care (ndeosebi n timpul tehnicilor corect realizate de PRANAYAMA) expir cu o ct mai redus proiecie a suflului expirat, i reine (acumuleaz constant) i i amplific extraordinar de mult energia sa subtila vital. Un asemenea yoghin atinge cu uurin miestria i dobndete rapid puteri paranormale uluitoare (SIDDHI-uri); totodat el se va bucura de formidabile capaciti intelectuale i va constata c are realizri mentale cu totul ieite din comun. De exemplu, dac mai mereu expiraia continu i lent a SVARA YOGHINULUI nu depete lungimea de 1 ANGULA, se arat n acest tratat c yoghinul respectiv se bucur de o stare net superioar de detaare care este nsoit de o stare de transcendere a dorinelor i pasiunilor grosiere (materiale); totodat el are un calm profund, nealterat i d dovad de egalitate luntric i echilibru n orice situaie; dac expiraia SVARA YOGHINULUI nu depete mai mereu 2 ANGULA, practicantul respectiv i menine nealterat starea de bucurie i fericire, n ciuda oricrei situaii exterioare, iar cmpul su subtil auric l face i pe ceilali s triasc spontan aceeai stare de bucurie; o expiraie care are mai mereu cel mult 3 ANGULA dezvolt gradat n SVARA YOGHINUL respectiv nzestrri poetice i artistice cu totul ieite din comun. Expiraia care are mai mereu o lungime de pn la 4 ANGULA confer SVARA YOGHINULUI respectiv VAK-SIDDHI (aceast putere paranormal (SIDDHI) face ca tot ceea ce yoghinul respectiv afirm FERM, mai devreme sau mai trziu se ndeplinete). Expiraia care are mai mereu o lungime de 5 ANGULA face ca n yoghinul respectiv s se trezeasc clarviziunea i premoniia SINCRONIZAREA SUFLULUI VAMA SVARA (-), DAKSHINA SVARA (+) sau SHUNYA SVARA (0) nu apar niciodat la ntmplare, ci ele se declaneaz n momente precise deoarece sunt n strns corelaie cu ritmurile solare (+) i lunare (-). n conformitate cu textul secret SHIVA SVARODAYA, NADI-ul activ (IDA (-) sau PINGALA (+)) predomin timp de 2 1/2 GHATI, aceast unitate de msur fiind echivalent cu 60 de minute (1 GHATI = 24 minute). Dup aceast perioad (2 1/2 GHATI), SUSHUMNA NADI (0) devine ea predominant activ o scurt perioad de timp (1-4 minute, uneori chiar mai puin) apoi celalalt NADI polar opus primului ncepe la rndul su s predomine pentru nc 2 1/2 GHATI (60 minute). Neurologii, independent de SVARA YOGHINI, au gsit i ei aceleai secvene (perioade) n activitatea emisferelor cerebrale. Una dintre cele dou emisfere cerebrale rmne" predominant activ timp de 60-90 minute; dup cum arat studiul medicului romn I.N.RIGA, publicat n 1957 n Revista internaional de oto-neuro-oflalmologie. Dup ce s-a scurs aceast perioad de activitate, survine un SUI GENERIS (n felul su transfer de energie printr-o membran foarte fin numit CORPUS CALLOSUM, care atunci conduce energia de la o emisfer la alta ntr-un interval de 1 - 1 minute. tiina medical a descoperit de asemenea c emisferele cerebrale controleaz totodat respiraia prin cele dou nri. tiina medical susine c emisfera preponderent activ stimuleaz nara corespondent (aa cum am artat mai nainte, SVARA YOGA consider c emisferei cerebrale drepte i corespunde nara stng (-) iar emisferei cerebrale stngi i corespunde nara dreapt (+)) i c de asemenea confirm c n consecin va fi mai mereu (cu excepia dinamizrii lui SUSHUMNA NADI) o nar preponderent activ n timp ce cealalt nar rmne parial blocat. Pentru a cunoate momentul precis n care IDA NADI (-) sau PINGALA NADI (+) devin preponderent active, trebuie s fim suficient de familiarizai cu fazele de cretere i descretere

ale Lunii. Astfel, n timpul primelor 14 zile ale ciclului lunar, Luna se afl n cretere. Aceast perioad se numete n SVARA YOGA SHUKLA PAKSHA (perioada sau chenzina luminoas (SHUKLA, nseamn n limba sanscrit "alb") de 14 zile (PAKSHA). Cea de a 15-a zi a ciclului Lunii este faza de Lun Plin; aceasta este numit PURNIMA (de la PURNA, care n limba sanscrit nseamn ntreg, integral). n timpul urmtoarelor 14 zile ale ciclului, Luna descrete. Aceast perioad, este numit KRISHNA PAKSHA (perioada sau chenzina ntunecat (KRISHNA nseamn n limba sanscrit negru). n ziua imediat urmtoare, numit AMAVASYA, se consider c nu este deloc Lun pe cer (NOT: aceast noapte considerat fr Lun, care este chiar noaptea dinaintea fazei de Lun Nou, este tradiional numit n India: Noaptea lui SHIVA (SHIVARATRI);) n aceast noapte special este n mod deosebit indicat evocarea spiritual i comuniunea plin de dragoste a MARELUI YOGHIN SHIVA, Eternul Masculin Divin. Dintre toate aceste SHIVARATRI ale anului, cea mai important dintre ele este fr ndoial MAHASHIVARATRI care se srbtorete i acum n India n noaptea de dinaintea fazei de Lun Nou care precede imediat echinociul de primvar. Este foarte important s reinem c aceste "zile" ale ciclului lunar, numite n limba sanscrit TITHI-uri, nu coincid ntotdeauna cu zilele din calendarul solar (pe care l folosim noi n ROMANIA). Prin urmare, dei au fost indicate i descrise cele 30 de zile n ciclul lunar, ele sunt aproximativ echivalente cu numai 28 de zile ale ciclului solar, dup cum tim cu toii (ciclul lunar este de aproximativ 28 de zile). n cadrul ciclului nostru respirator, PINGALA (SURYA) NADI (+) devine preponderent activ n momentul rsritului Soarelui din timpul chenzinei ntunecate (KRISHNA PAKSHA) i anume n timpul zilelor 1,2,3; 7,8,9 i 13,14,15. Dup o perioad de 60 - 90 de minute de la rsritul Soarelui, devine preponderent activ IDA NADI (-) acelai interval de timp (60 - 90 de minute), apoi procesul se repet (urmeaz, deci nc o perioad de predominan a lui PINGALA NADI (+), etc.) pn la apusul Soarelui. n momentul asfinitului devine preponderent activ IDA NADI (-) dup care se activeaz la captul a 60 - 90 de minute PINGALA NADI (+) i ciclul acesta se desfoar aa mai departe, n zilele precizate la nceput, pn la urmtorul rsrit de soare. n zilele 4, 5, 6, i 10, 11, 12 ale chenzinei ntunecate, procesul de activare preponderent este inversat, (n momentul rsritului devine preponderent activ IDA NADI (-), iar n momentul asfinitului devine preponderent activ PINGALA NADI (+), etc.) = VA URMA =

AN V C 25 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE SINCRONIZAREA SUFLULUI

(continuare la cursul nr. 24 AN V) n timpul chenzinei luminoase (SHUKLA PAKSHA),se inverseaz totul: astfel, atunci IDA NADI (-) este preponderent activat la rsritul soarelui n zilele 1, 2, 3; 7, 8, 9 i 13,14,15 ale lui SHUKLA PAKSHA (PINGALA NADI (+) fiind atunci preponderent activat[ n momentul asfinitului, iar n zilele 4, 5, 6 i 10, 11, 12 ale lui SHUKLA PAKSHA se activeaz preponderent la rsritul soarelui PINGALA iar la asfinit se activeaz preponderent IDA NADI (-). Dei la prima vedere pare de necrezut, totui s-a putut verifica statistic numr suficient de mare de oameni provenind din toate culturile i aparinnd tuturor religiilor c acest strvechi sistem ezoteric este pe deplin adevrat. El se confirm n totalitate dac, evident, nu exist afeciuni sau tulburri la persoanele respective care sunt testate. TABEL SINTETIC AL RITMURILOR SECRETE ALE SUFLULUI (SVARA) ZIUA LUNAR CHENZINA CHENZINA (TITHI) LUMINOAS NTUNECAT (SHUKLA PAKSHA) (KRIS PAKHA) RSRIT RSRIT 1. (PRATHAMA) IDA PINGALA 2. (DVITYA) IDA PINGALA 3. (TRITYA) IDA PINGALA 4. (CHATURTHI) PINGALA IDA 5. (PANCHAMI) PINGALA IDA 6. (SHASHTHAMI) PINGALA IDA 7. (SAPTAMI) IDA PINGALA 8. (ASHTAMI) IDA PINGALA 9. (NAVAMI) IDA PINGALA 10. (DASHAMI) PINGALA IDA 11. (EKADASHI) PINGALA IDA 12. (DVADASHI) PINGALA IDA 13. (TRAYODASHI) IDA PINGALA 14. (CHATURDASHI) IDA PINGALA 15. AMAVASYA sati, IDA PINGALA respectiv PURNIMA = VA URMA =

YOGA I ASTROLOGIA (continuare la cursul nr. 16 AN V) ASTRELE I REZONANELE LOR SPECIFICE N MICROCOSMOSUL FIINEI NOASTRE n general vorbind, astrele confer transcendena i lumina datorit rezonanelor specifice cu universul nostru luntric care caracterizeaz tot cerul, n funcie de momentul naterii noastre. Micarea precis a astrelor ne sugereaz o stare de regularitate inflexibil, guvernat de o raiune ce este n acelai timp natural i misterioas. Toate astrele sunt animate de o micare ce tinde spre forma circular, i are este semnul perfeciunii. Astrele, mpreun cu sferele lor subtile de for, sunt oglindirea comportamentului perfect i regulat, precum i al nemuririi i al frumuseii distante. n antichitate, astrele mpreun cu sferele lor subtile de for erau chiar divinizate, iar mai trziu s-a crezut c ele sunt dirijate de ngeri. "Astrele vor deveni locul de desftare i de odihn pentru sufletele evoluate ale personalelor celebre", afirm CICERO n lucrarea Visul lui SCIPION. Astrele, datorit energiilor subtile care eman din sferele (cmpurile) lor subtile de putere, au fost adeseori cntate n poeme i rugciuni. Iar imnul ctre planete, pe care l vom reproduce aici drept ilustrare este foarte sugestiv. Aceast rugciune, scris de un adorator, la nceputul secolului al IV-lea, exprim simbolismul subtil energetic, cosmic i moral, atribuit planetelor de ctre astrologii, mai mult sau mai puin mistici, care au trit n primele secole ale erei noastre: Soare, tu eti regele cel bun, puterea divin cea atotputernic i mare, plin de taine, tu ocupi mijlocul cerului. Pentru noi tu eti precum intelectul i permanent tu dai ritm lumii ca un stpn suprem al tuturor fiinelor i lucrurilor, care face s dureze de-a pururi focurile celorlalte stele, rspndind asupra lor, n proporii corecte, flacra propriei sale lumini. Iar tu, Lun, diafan i fermectoare, care te afli n regiunea cea mai joas a cerului, lun dup lun, eti hrnit mereu de razele divine ale Soarelui ce rspndete o strlucire august, spre a perpetua seminele generatoare. Iar tu, enigmatic Saturn, care fiind situat n punctul extrem al cerului, naintezi, ca un astru palid ntr-o micare parc indolent. i tu, Jupiter, locuitor al stncii TARPEIENE, care prin mreia ta binecuvntat i salvatoare, dai fr ncetare o copleitoare bucurie lumii i pmntului, tu eti cel care deine supremaia n cel de al doilea cerc (subtil) celest. i tu, Marte GRADIVUS, care eti plin de dinamism i a crui strlucire roie umple mereu fiina noastr cu o putere sacr, ne ajut s ajungem la lumea ascuns care se afl aezat n cea de a treia regiune a cerului. i, n sfrit, voi, Mercur i Venus, nsoitori fideli ai Soarelui, prin armonia guvernrii voastre, prin supunerea n faa voinei judecii lui Dumnezeu care confer adoratorului vostru, rudelor sale i fiilor si for binefctoare invincibil, inspiraie sublim, sntate, fericire. Fie ca voi s domnii nentrerupt, revrsnd puterea voastr binefctoare prin infinitatea secolelor att asupra copiilor notri ct i asupra copiilor notri pentru ca, ndeprtnd orice ru i orice suferin din fiina uman s o facei s dobndeasc binefacerile pcii divine i ale fericirii eterne." FIRMICUS MATERNUS DECANII I SEMNIFICAIILE LOR TRADIIONALE Decanii reprezint o diviziune important a zodiacului astrologie, n 36 de pri egale. Aa cum nsui numele su sugereaz, fiecare decan cuprinde 10 grade; exist deci 3 decani n perioada de influen a fiecrui semn astrologie. Tradiia greco-latin atribuie descoperirea lor

nelepilor din Egiptul antic, ntr-adevr, egiptenii recurgeau curent la decani pentru a determina orele nopii. Ei ntocmeau tabele cu succesiunea constelaiilor cerului, iar apariia acestor constelaii la orizont le permitea s fie determinat momentul nopii la care se aflau, ntr-o perioad de aproximativ 10 zile, la orizont era vizibil un singur decan. Astfel, cei 36 de decani guvernau fiecare cte 10 zile ale anului egiptean, fiind considerai tocmai de aceea importante genii protectoare. Mai trziu ei au nceput s joace un rol important n zodiace i apoi au fost integrai n astrologia elenistic. Exist la ora actual foarte multe documente arheologice care merg chiar pn la a 10-a dinastie (cu alte cuvinte mijlocul mileniului al III-lea nainte de Hristos) dar n majoritatea cazurilor este foarte dificil s stabilim o identitate cu stelele i semnele din astrologia actual deoarece exist cel puin patru serii diferite de simboluri. n MESOPOTAMIA, existena acestei diviziuni a cerului n 36 de sectoare este atestat n mod clar prin textele din perioada CASIT (pe la mijlocul mileniului al II-lea nainte de Hristos). Este imposibil sa trecem aici n revist imaginile simbolice diferite din Egiptul Antic, aa cum figurau ele, deloc ntmpltor, pe sarcofage, pe pereii templelor i pe morminte. Cu toate acestea, din acea epoc pn n zilele noastre, fiecare dintre aceti decani a ajuns s fie reprezentat printr-un simbol specific care are o semnificaie special i totodat este intim pus n legtur cu sfera subtil de for a unei anumite planete. Prezentm n continuare descrierea decanilor, aa cum este ea utilizat chiar i n zilele noastre n India att de ctre astrologi ct i de ctre yoghini. BERBECUL (21 MARTIE - 20 APRILIE) PRIMUL DECAN: 21 MARTIE - 30 MARTIE Un om curajos, narmat, nvrtind deasupra capului, n mna dreapt o sabie; aceast reprezentare simbolic semnific curajul, ndrzneala, fora dar i lipsa de modestie; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MARTE. AL DOILEA DECAN: 31 MARTIE - 9 APRILIE Un brbat n rob, asemntor unui preot; aceast reprezentare simbolic semnific nobleea, mreia, puterea i autoritatea; acest decan este guvernat de sfera subtil de for SOARELUI. AL TREILEA DECAN: 10 APRILIE - 20 APRILIE O femeie tnr i inimoas, aezat pe un scaun i cntnd la lut; aceast reprezentare simbolic semnific subtilitatea n orice fel de munc, blndeea, graia, bucuria i frumuseea; decanul e guvernat de sfera de for a lui VENUS. TAURUL (21 APRILIE - 20 MAI) PRIMUL DECAN: 21 APRILIE - 30 APRILIE O carte i un tnr care muncete pmntul; aceast reprezentare simbolic semnifica actul de a ara, de a semna, activitile de construcie, nelepciunea i cunoaterea referitoare la pmnt i mai ales tiina geometriei; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MERCUR. AL DOILEA DECAN: 1 MAI - 10 MAI Un om solid, avnd o centur, care ine n mna sa dreapt o cheie; aceast reprezentare simbolic semnific puterea, nobleea, demnitatea i influena pe care nativul o poate exercita asupra celorlali; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a LUNII. AL TREILEA DECAN: 11 mai - 20 mai Un btrn sprijinindu-se de o crj; el are un bra care-i atrn i un picior de lemn; aceast reprezentare simbolic semnific mizeria, sclavia, nebunia, lipsurile i josnicia; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui SATURN.

GEMENII (21 MAI - 21 IUNIE) PRIMUL DECAN: 21 MAI- 30 MAI Un tnr avnd la bru o centur; aceast reprezentare simbolic semnific ceea ce are legtur cu scrisul, faptul de a primi sau de a da bani, cererea i nelepciunea n lucruri neprofitabile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui JUPITER. AL DOILEA DECAN: 31 MAI - 9 IUNIE Un om cu un topor, tind lemne; aceast reprezentare simbolic semnific schimbri, presiuni, lucru, faptul c nativul poate deveni posesorul unor bunuri att prin munc ct i prin aciuni necinstite; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MARTE. AL TREILEA DECAN: 10 IUNIE - 21 IUNIE Un om cu un oim n mna dreapt i cu un nvod n mna stng; aceast reprezentare simbolic semnific uitarea, bucuria, jovialitatea, dispreul i faptul de a fi tentat s plece urechea (s asculte, s se lase influenat) la cuvinte inutile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a SOARELUI. RACUL (22 IUNIE - 22 IULIE) PRIMUL DECAN: 22 IUNIE - 1 IULIE O femeie tnr i frumoas care ine o floare n mn; aceast reprezentare simbolic semnific bucuria, subtilitatea, umanitatea, curtoazia i acele aspecte Tainice care incit oamenii la dragoste; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui VENUS. AL DOILEA DECAN: 2 IULIE - 11 IULIE Un brbat i o femeie aezai la o mas, avnd n faa lor o grmad mare de bani de argint; aceast reprezentare simbolic semnific bogia i abundena; ea indic veselia i nonalana n cazul femeilor; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MERCUR. AL TREILEA DECAN: 12 IULIE - 22 IULIE Un vntor suflnd ntr-un corn; care are un cine alturi de el i care ine o lance pe umr; aceast reprezentare simbolic semnific patima vntorii, urmrirea celor fugii, obinerea de bunuri prin rzboi, ceart i disput; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a LUNII. LEUL (23 IULIE - 23 AUGUST) PRIMUL DECAN: 23 IULIE - 1 AUGUST Un om clare pe un leu i care are o pan la plrie; aceast reprezentare simbolic semnific cruzimea, neansa, violena, rutatea, tendina de a realiza activiti mree; ndrzneala i poftele nemsurate (cupiditatea); acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui SATURN. AL DOILEA DECAN: 2 AUGUST - 11 AUGUST Un om innd un oim pe pumnul su; aceast reprezentare simbolic semnifica iubirea, societatea, nesepararea (fidelitatea), faptul de a nu-i pierde din vedere pe ai si, dorina de a evita certurile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui JUPITER. AL TREILEA DECAN: 12 AUGUST - 23 AUGUST Un om care ine o sabie deasupra capului i o nvrte cu o mn, n timp ce n cealalt mn ine un scut; aceast reprezentare simbolic semnific certurile, disputele, ignorana, mizeria, victoria asupra celor mizerabili i asupra fiinelor josnice ca urmare a ignoranei acestora; totodat indic i rzboaiele; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MARTE. FECIOARA (24 AUGUST - 22 SEPTEMBRIE) PRIMUL DECAN: 24 AUGUST - 1 SEPTEMBRIE Un om care pune nite bani ntr-un cufr; aceast reprezentare simbolic semnific munca

plin de druire a pmntului, nsmnrile, culturile, popularea inuturilor n care nu sunt oameni, acumularea de bogaii i de produse comestibile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a SOARELUI. AL DOILEA DECAN: 2 SEPTEMBRIE - 12 SEPTEMBRIE Doi oameni, dintre care unul are o pung plin cu bani n mn; aceast reprezentare simbolic semnific ctigul i agonisirea; ea este semnul acumulrii pline de cupiditate, faptul de a fi avar ct i tendina de a se ridica prin intermediul forei; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui VENUS. AL TREILEA DECAN: 13 SEPTEMBRIE - 22 SEPTEMBRIE Un btrn decrepit sprijinindu-se ntr-un baston; aceast reprezentare simbolic semnific btrneea nainte de vreme, debilitatea, indolena, pierderea membrelor ca urmare a infirmitilor, tendina de a dezrdcina copacii i de a depopula zonele locuite; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MERCUR. BALANA (23 SEPTEMBRIE - 22 OCTOMBRIE) PRIMUL DECAN: 23 SEPTEMBRIE - 2 OCTOMBRIE Un student (nvcel) innd n faa sa o carte deschis; aceast reprezentare simbolic semnific dreptatea, justiia, adevrul, ajutorul oferit spontan celor slabi chiar dac aceasta implic angrenarea mpotriva celor puternici i necinstii; tendina nnscut de susinere i ajutorare a celor sraci i nenorocii; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a LUNII. AL DOILEA DECAN: 3 OCTOMBRIE - 12 OCTOMBRIE Un btrn foarte sobru mbrcat n rob i aezat pe un scaun; aceast reprezentare simbolic semnific lcomia, pofta nemsurat, atracie ctre sodomie, fascinaia pe care o exercit asupra nativului cntecul i bucuria; totodat aceasta indic tendina de a participa la plceri perverse; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui a lui SATURN. AL TREILEA DECAN: 13 OCTOMBRIE - 22 OCTOMBRIE Un tnr avnd n mna dreapt o cup; aceast reprezentare simbolic semnific starea de linite, abunden, atracia ctre o via confortabil linitit i sigur; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui JUPITER. SCORPIONUL (23 OCTOMBRIE - 22 NOIEMBRIE) PRIMUL DECAN: 23 OCTOMBRIE - 1 NOIEMBRIE Doi oamenii gata s se ia la btaie i care sunt pe cale s se trag de pr; aceast reprezentare simbolic semnific lupta, tristeea, viclenia, josnicia, rutatea; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui a lui MARTE. AL DOILEA DECAN: 2 NOIEMBRIE - 11 NOIEMBRIE Un brbat aezat pe un scaun, lng care se afl doi cini gata s se ncaiere; aceast reprezentare simbolic semnific jignirile; insultele, abandonul, tendina de a strni mai mereu nenelegeri, dispute i de a da curs certurilor pline de rutate; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a SOARELUI. AL TREILEA DECAN: 12 NOIEMBRIE - 22 NOIEMBRIE Dou femei, btndu-se i trgndu-se furioase de pr, iar una dintre acestea are un baston n mn i o lovete pe cealalt n cap; aceast reprezentare simbolic semnific lupta, beia, violena, enervarea, gelozia, orgoliul, depravarea; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui VENUS. SGETTORUL (23 NOIEMBRIE - 21 DECEMBRIE) PRIMUL DECAN: 23 NOIEMBRIE - 1 DECEMBRIE Un brbat narmat cu un topor (sau care n alte reprezentri, ine n mn o secer); aceast reprezentare simbolic semnific ndrzneala, libertatea i totodat indic tendinele

rzboinice; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MERCUR. AL DOILEA DECAN: 2 DECEMBRIE - 11 DECEMBRIE Un brbat trist i abtut care este aezat pe un scaun; aceast reprezentare simbolic semnific teama nejustificat, lamentrile de tot felul, grijile nefondate i indic faptul c avem de-a face cu un om temtor; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a LUNII. AL TREILEA DECAN: 12 DECEMBRIE - 21 DECEMBRIE Un brbat avnd o pan la plrie i care ine n mn un baston la extremitatea degetelor; aceast reprezentare simbolic semnific ncpnarea i tendina de a nu se lsa deloc convins; totodat indic renunarea dificil la tot ceea ce pe nativ l intereseaz, tendina ctre ru (nclinaia de a face ru), lupta i lucrurile oribile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui SATURN. = VA URMA =

AN V C 26 YOGA I ASTROLOGIA DECANII I SEMNIFICAIILE LOR TRADIIONALE

(continuare la cursul nr. 25. An V) CAPRICORNUL (22 DECEMBRIE - 20 IANUARIE) PRIMUL DECAN: 22 DECEMBRIE- 31 IANUARIE Un om ce cltorete pe jos; aceast reprezentare simbolic semnific prevederea n exces, prudena, activitatea bine chibzuit, bucuria, ctigul i pierderea, slbiciunea i josnicia; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui JUPITER. AL DOILEA DECAN: 1 IANUARIE - 10 IANUARIE Un om ncercnd s prind o pasre care zboar; aceast reprezentare simbolic semnific tendina de a urmri lucruri i realizri utopice sau inaccesibile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MARTE. AL TREILEA DECAN: 11 IANUARIE - 20 IANUARIE Un om aezat la o mas numrndu-i banii; aceast reprezentare simbolic semnific poftele care subjug, cupiditatea, faptul de a-i administra foarte bine lucrurile, nemulumirea de sine, tendina de a fi suspicios; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a SOARELUI. VRSTORUL (21 IANUARIE - 19 FEBRUARIE) PRIMUL DECAN: 21 IANUARIE - 30 IANUARIE O femeie torcnd care se afl aezat pe o piatr; aceast reprezentare simbolic semnific o minte uneori copleit de anxietate, ndreptat ctre ctig, faptul de a nu avea astmpr i de a nu se odihni niciodat; n cazul acestui nativ sunt definitorii munca, pcatele, srcia i meschinria; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui VENUS. AL DOILEA DECAN: 31 IANUARIE - 9 FEBRUARIE O persoan plcut la nfiare i bine mbrcat aezat pe un scaun; aceast reprezentare simbolic semnific frumuseea. nelegerea, modestia, politeea, bunele maniere, libertatea; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MERCUR.

AL TREILEA DECAN: 10 FEBRUARIE - 19 FEBRUARIE Un om cu o privire plin de invidie, innd minile n olduri; aceast reprezentare simbolic semnific tendina ctre ceart, cicleal, jignirile, afronturile; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a LUNII. PETII (20 FEBRUARIE - 20 MARTIE) PRIMUL DECAN: 20 FEBRUARIE - 29 FEBRUARIE Un cltor ce poart pe spatele su o mare greutate; aceast reprezentare simbolic semnific faptul de a avea numeroase gnduri care se nvlmesc alandala n minte, cltorii, schimbri de loc, existen orientat mai mult ctre cutarea bunurilor i a hranei; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui SATURN. AL DOILEA DECAN: 1 MARTIE- 10 MARTIE Un btrn care arat cu degetul cerul; aceast reprezentare simbolic semnific nclinaia nativului de a-i aduce elogii lui nsui; totodat indic un spirit mre, cercetarea, intervenia n afacerile altuia dar pentru activiti nobile i elevate; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui JUPITER. AL TREILEA DECAN: 11 MARTIE - 20 MARTIE Un brbat tnr strngnd n brae o femeie frumoas; aceast reprezentare simbolic semnific multitudinea aventurilor amoroase, mbririle, plcerile de tot felul care sunt trite n tovria femeilor (respectiv n tovria brbailor, n cazul nativelor femei), virilitatea (sau feminitatea n cazul nativelor femei); totodat indic o natur profund afectuoas, dragoste de pace i linite; acest decan este guvernat de sfera subtil de for a lui MARTE. Practic este imposibil s datm exact aceast scrie de simboluri care, n general, sunt necunoscute n Europa, dar este cert c ele sunt foarte vechi, iar simbolismul lor mai ascunde i alte nuane inefabile. n astrologia practic sunt luai n considerare mai ales decanii n care, n cazul unei ASTROGRAME, se gsesc Ascendentul, Soarele i Luna, combinndu-se aceste semnificaii cu cele ale altor factori astrologiei. ASCENDENTUL - semnul maturitii n momentul naterii unei fiine umane, una dintre constelaiile zodiacale se ridic chiar atunci la orizont; aceast constelaie care apare este numit Ascendentul nativului n cauz. El (Ascendentul) contribuie (nclin), ntr-o anumit proporie, mpreun cu celelalte poziii (amplasri) planetare (care confer nativului n momentul naterii un anumit cod subtil vibratil specific), la structurarea i nuanarea portretului su psihic i mental. n astrologia yoghin-karmic, ascendentul simbolizeaz totodat personalitatea global a individului pentru aceast ncarnare. Aceast personalitate poate fi radical transformat n bine, sau, n unele cazuri, ca poate fi complet modificat prin aplicarea consecvent i sistematic a diferitelor procedee tradiionale YOGA. Din acest punct de vedere, YOGA consider c astrele nclin, dar nu determin. Atunci cnd avem la dispoziie o ASTROGRAM personal corect fcut, putem ti destul de bine, prin interpretarea ei just, ctre ce anume ne nclin astrele i atunci, prin angrenarea ferm a liberului nostru arbitru, putem s ne opunem eficient aspectelor i tendinelor respectare ctre care ne nclin astrele. Procednd astfel, noi vom reui, fr ndoial, s ne modificm destinul ctre care astrele aveau tendina s ne ncline (orienteze). Ascendentul reprezint, de asemenea, imaginea global a eului nostru i n general este definitoriu pentru aspectul fizic al individului n cauz. n timp ce semnul solar (constelaia sau zodia) predomin ca putere de influen n prima jumtate a existenei, semnul ascendentului capt importan ca putere de influen n special la maturitate. BERBEC: Atunci cnd exist constelaia Berbecului la Ascendent, suntem n prezena

unui nativ la care gsim din abunden energia subtil a focului; n cazul lui sunt caracteristice elanul nestvilit i impulsivitatea. La el cel mai adesea primeaz sentimentul, senzaia, impresionabilitatea i instinctul, mai mult dect gndirea lucid i raionamentul. Acest ascendent confer o mare energie, impulsivitate, adeseori imprudene de tot felul, spirit de comand, brbie, generozitate, curaj, entuziasm. Femeile care prezint acest ascendent au o uoar nclinaie ctre masculinizare, care se manifest att n tendine, ct i n comportament. Ele manifest mai mult spirit de iniiativ, ingeniozitate, porniri reformatoare, dorin de a parveni cu orice chip n via. Aceste aptitudini variate nu devin nite caliti definitorii dac nativele (femei) n cauz sunt lipsite de perseveren. n acest caz. destinul este n general mai favorabil pentru brbat, dect pentru femeie care, adeseori, se complace s rmn o srman roab n cmin. Cnd constelaia Berbecului se afl la ascendent, atunci, fa n fa cu ea, n casa a VII a a Cerului (casa mariajului) se afl semnul Balanei. Astrologia tradiional indic, n acest caz, c vom avea un aspect favorabil pentru o cstorie timpurie, cei nscui sub acest semn fiind atrai ctre ea nc de tineri. Femeile vor forma cupluri, de cele mai multe ori cu brbai mult mai n vrst dect ele. Mijlocul Cerului n Berbec este o poziie foarte propice pentru ctigarea unei poziii favorabile n via, ns cu preul unor foarte mari lupte. n acest caz exist indicaii pentru cariera de militar sau chirurg, dentist etc. Nativii care au ascendentul n Berbec tiu s-i asume cu uurin anumite responsabiliti i nu se tem s devin mari conductori, sau chiar deschiztori de drumuri (pionieri). El tiu n general s se controleze i pot face fa cu succes oricrei situaii. TAUR: Ascendentul n constelaia Taurului confer nativului o mare rezisten i un fizic atrgtor, foarte plcut. Este un semn de frumoas promisiune pentru o via uoar i agreabil, chiar bogat. Persoana este ferm, perseverent, metodic, uneori geloas, greu de scos din fire, tradiionalist, muncitoare, avnd atracie mare pentru plcerile de tot felul. Ca defect, vom avea ncpnarea. Sntatea, n general, este excelent, avnd ca parte foarte sensibil pe cea a gtului. Nativii care prezint acest ascendent au foarte mari aptitudini pentru afacerile negustoreti i economice n general. Ei au de asemenea o mare atracie ctre muzic i mod. Cnd Taurul este la ascendent, n casa mariajului se afl semnul Scorpionului care, n general, nu este prea favorabil cstoriei. ntr-o asemenea situaie, exist probabilitatea unei cstorii cu o persoan vduv sau divorat, sau poate s survin moartea tovarului de via ori desprirea. Pentru nativ exist foarte mari riscuri de a fi nelat n convenii (contracte). Mijlocul Cerului n Taur este o frumoas promisiune pentru o carier, care va fi de lung durat, asigurnd o bun situaie social. n general, la aceti nativi vor fi predispoziii pentru art i ocupaii n legtur cu moda. Ascendentul n Taur i permite nativului s-i concretizeze cu uurin obiectivele i l ajut s dea dovad de mult rbdare. Senzual i puternic teluric, acesta i va administra foarte bine banii i bunurile materiale. GEMENI: Ascendentul n constelaia Gemenilor l nzestreaz pe nativ cu o mare abilitate. El este foarte sociabil, adaptabil, vioi i descurcre. Este un aspect care poate s confere o deteptciune extraordinar, unit cu un mare talent oratoric i cu o iscusin care poate nfptui foarte mult n toate domeniile n care se angreneaz. Aici vom ntlni ns, adesea, o lips de struin (inconsecven) n aciuni. Constituia nativului este n general firav i de aceea acest aspect este considerat c face s apar o slab vitalitate. Viaa nativului se risipete, n unele cazuri, pe mai toate planurile i n general ca este extrem de activ. Omul poate avea simultan dou ocupaii. Cnd Gemenii sunt la ascendent, n casa mariajului se arat constelaia Sgettorului.

Acel semn indic o cstorie care, adeseori, nu face dect s consfineasc o uniune liber. Cstoria este, n general, fericit i adeseori nativul are ca tovar de via o persoan de un nalt rang social. Mijlocul Cerului n Gemeni indic o carier schimbtoare, n legtur cu avocatura, ziaristica sau impresariatul de teatru. Ascendentul n Gemeni arat c nativul este un om cerebral, cu o minte ager i tocmai de aceea el se afirm mai ales prin vorbire sau scris. Cercetarea, analiza i confruntrile oratorice sunt pentru nativ domeniile predilecte. RAC: Ascendentul n constelaia Racului confer nativului un puternic spirit de asimilare i o predispoziie deosebit pentru tot ceea ce este tradiie i visare. Nativul manifest, de asemenea, o mare dragoste pentru familie, rezerv, pruden, imaginaie adeseori debordant, tendin de a iubi cu putere dublat de aspiraia de a fi iubit, struin n punerea n aplicare a diferitelor planuri legate de sfera social i face ca acesta s aib o fire econoam. Cnd Racul este la Ascendent, n casa a VII-a a mariajului se afl constelaia Capricornului. Acesta va indica, n general pentru femei, o cstorie cu o persoan mult mai n vrst, dar care le va fi de folos pentru o rapid ridicare social. Pentru brbai acest aspect va constitui ns un semn de cumpn, de obstacole i va face s apar o cstorie trzie i aproape ntotdeauna ncheiat cu o persoan n etate. Mijlocul Cerului n Rac favorizeaz o profesiune n legtur cu publicitatea, care va facilita manifestarea social a nativului i confer reuit n cazul comerului pe ap. Cariera de marinar n acest caz poate da satisfacii. Nativul care are ascendentul n Rac va trebui s urmreasc s-i controleze ct mai bine sentimentele; n plus, el va trebui s i amplifice imaginaia creatoare i va trebui s-i foloseasc fantezia sa debordant la unison cu intuiia. Nativul care prezint acest aspect trebuie s fie atent c odat cu realizarea unui cmin, dezvoltarea sa s nu se opreasc. LEU: Ascendentul n constelaia Leului confer nativului o mare generozitate i i permite s aib succes. Cei care au ascendentul n Leu sunt n general siguri pe ei nii, simpatici, mrinimoi. autoritari, viteji, charismatici, sentimentali, iar adeseori lor le plac jocul i copiii. Nativii care prezint acest aspect au o mare atracie pentru uniform i podoaba vizibil. Ascendentul n zodia Leului este un semn de nlare sigur. Mijlocul Cerului n Leu confer predispoziii pentru o carier n legtur cu industria i politica. Cnd constelaia Leului este la ascendent, n casa a VII-a a mariajului se afl zodia Vrstorului, semn puin propice pentru cstorie. Cstoria n cazul acestui aspect va fi trzie i ca va fi favorizat numai atunci cnd va fi ncheiat pentru motive care in de raiune. Nativul care are ascendentul n zodia Leului evolueaz repede atunci cnd i mbuntete imaginea pe care o are despre el nsui. Felul su de a vedea viaa devine atunci mai optimist i el poate s lase puin cte puin curs liber creativitii. FECIOARA: Ascendentul n constelaia Fecioarei l hrzete n general pe nativ cu caliti intelectuale de prim ordin: nelepciune, pruden, metod, spirit de observaie i de precizie. Nativul este n general foarte bun gospodar i chibzuit n treburile sale, cu toate c el are cteodat un uor spirit de pedanterie. El poate produce prin ingeniozitatea i talentul lui opere predominant intelectuale, sau opere practice complete i detaliate n faa crora ceilali se nclin i simt nevoia s prezinte omagii. Cnd constelaia Fecioarei este la ascendent, n casa mariajului se afl zodia Petilor; aceasta se consider c este o poziie funest pentru cmin, indicnd scandaluri, divoruri i mai multe cstorii. Nativul va avea o via casnic plin de cumpene i de plictiseli de tot felul.

Mijlocul Cerului n Fecioar indic predispoziii pentru o carier n legtur cu negoul, cu contabilitatea ori cu activiti de precizie. Nativul care are ascendentul n zodia Fecioarei trebuie s-i dezvolte umilina, simplitatea i druirea de sine. El trebuie s-i dea seama c fiina sa se afl ntr-o etap de purificare- i tocmai de aceea el trebuie s se supun fr ncetare la diferite austeriti (TAPAS-uri) pentru a putea evolua repede. BALAN: Ascendentul n constelaia Balanei confer nativului frumusee, armonie i o elevat sensibilitate. Persoana n cauz, fie brbat, fie femeie, este magnetic, graioas, zvelt, plin de farmec, iar uneori prezint un aer de uoar melancolie; n plus ea are o atracie vdit pentru tot ceea ce este minunat i nltor n muzic i n art. Ceea ce este de asemenea, vdit la o persoan nscut cu ascendentul n Balan, este o mare i aleas simire, pe care uneori o nimica toat o poate tulbura. Inteligena nativului este cel mai adesea imaginativ cu toate c, n unele cazuri, ea aspir ctre o iluzie. Nativul este n general foarte echilibrat, avnd cteodat drept cusur lipsa de curaj n luarea unei hotrri. Exist o tendin caracteristic, a tuturor celor care sunt nscui sub ascendentul Balanei, de a tinde ctre altul i de a nu putea tri singuri n via, sub nici un chip. De aici probabilitatea frecvent a dramei pe care o vor tri, fiindc atunci cnd Balana este la ascendent, n casa cstoriei se afl Berbecul. Acest semn va indica un mariaj neateptat sau timpuriu, care va fi precedat de o dragoste nflcrat. De cele mai multe ori divorul sau moartea soului indic un trist sfrit. Mijlocul Cerului n Balan confer aptitudini pentru carier artistic: dans, muzic, teatru. Nativul care are ascendentul n Balan va ctiga considerabil n armonie interioar dezvoltndu-i din plin toate darurile artistice cu care este nzestrat. El trebuie s caute un echilibru deplin ntre sentimente i modul de a le exprima. SCORPION: Ascendentul n constelaia Scorpionului i nzestreaz pe nativi cu o puternic individualitate, care este purttoarea unui vioi spirit de critic i de ptrundere a lucrurilor, dublat de o muctoare ironie i de curiozitate. Nativul va fi un foarte bun prieten dup cum va putea fi un nempcat duman. Femeile sunt foarte aprinse i exigente atunci cnd iubesc. Ele sunt geloase peste fire. Semnul predispune la schimbri brute care nsoesc ntregul destin, deoarece acesta este supus celor mai variate fluctuaii n care omul este ajutat de un noroc providenial. Cnd constelaia Scorpionului este la ascendent, n casa a VII-a se afl zodia Taurului, care indic o cstorie din dragoste, adeseori cu o persoan mult mai tnr. Vom avea rareori atunci eventualitatea unei despriri. Mijlocul Cerului n Scorpion indic o profesie n legtur cu ingineria, metalurgia, cariera armelor sau medicina. Nativul care are ascendentul n zodia Scorpionului va trebui s i controleze i s-i orienteze n sens benefic darurile puterii de influen i magnetismul su extraordinar, fr a profita niciodat de ele pentru a abuza de ceilali. Odat cu trecerea timpului, nativul va ti s-i controleze mai bine potenialul su sexual gigantic. Continena sexual perfect i sublimarea armonioas a energiilor care rezult, prin transmutaia biologic a potenialului su creator este esenial n acest caz. SGETTOR: Ascendentul n constelaia Sgettorului confer nativului posibiliti extraordinare de reuit i de ridicare datorit energiei subtile a sferei de for a lui Jupiter. Persoana respectiv este onest i are un profund sim al dreptii. Ea prezint talent i nclinaii vizibile pentru cariera administrativ. Este jovial i sportiv. Partea cea mai evident a caracterului el este loialitatea. Nativul posed aproape ntotdeauna un puternic scrupul. n toate aciunile lui, cel care are ascendentul n zodia Sgettorului este precum animalul pe care l reprezint, simbolicul Centaur, fiin jumtate om, jumtate cal, un compus din dou plmade:

una ideal i filozofic, cu aspiraie ctre infinit i alta pmntean, robit materiei. De aceea, vom ntlni n cazul acestui semn, nativi care vor avea o dubl fire: idealist i animalic n acelai timp. Una l va impulsiona ctre aspectele sublime, iar cealalt ctre instinctul brutal. Cnd constelaia Sgettorului este la ascendent, n casa a VII-a a Cerului se afl zodia Gemenilor care, n general, va indica dou cstorii, prevestind un so capricios, schimbtor. Viaa familiar n acest caz este plin de freamt. Mijlocul Cerului n Sgettor indic o carier judectoreasc. nalt, administrativ, sacerdotal, sau care se afl n legtur cu cltoriile lungi. Nativul care are ascendentul n zodia Sgettorului este foarte deschis i tocmai de aceea el trebuie s-i pstreze o sete nestvilit de a cuta i de a descoperi noi orizonturi. Este important pentru el s realizeze o combinaie ct mai frumoas de veselie i maturitate. = VA URMA =

AN V C 27 YOGA I ASTROLOGIA ASCENDENTUL - SEMNUL MATURITII

(continuare la cursul nr. 26 AN V) CAPRICORN: Acest aspect nzestreaz pe cei nscui sub aceast influen astral cu o fire tcut, reinut melancolic i care, de cele mai multe ori este pesimist. Omul cu un asemenea ascendent este bnuitor, nelinitit, chinuit de grija zilei de mine, adeseori el este avar, nchistat, concentrat, predispus s cerceteze cauza ultim a lucrurilor, n unde cazuri, nativul se va deda studiilor pasionante, obscure. Persoana este ns foarte nzestrat pentru lupta drz ce trebuie dus n existena de toate zilele i de cele mai multe ori ea va ajunge s-i fac o situaie numai prin eforturile i meritul ei propriu. Succesul i va veni trziu n decursul vieii. Atunci cnd constelaia Capricornului se afl la Ascendent, n casa mariajului va fi zodia Racului care ne va prefigura un so galnic, nestatornic, schimbtor; n aceast situaie pot surveni complicaii i nestabilitate n mariaj, ori, n cel mai bun caz, o cstorie curat romantic. n majoritatea cazurilor, universul marital al nativului va fi foarte nestabil i plin de tot felul de istorii familiale. Mijlocul Cerului n zodia Capricornului confer un succes deosebit n legtur cu ocupaiile care in de exploatrile de mine sau cele agricole. Demnitile i confirmrile sociale vin cu greu, ns atunci cnd apar sunt sigure. Nativul trebuie s tie s ia lucrurile n serios, dar va trebui s nu uite c i este necesar s nu fie lipsit de umor. Organizat i prevztor, nativului i place i tie cum s-i asume diferite responsabiliti. VRSTOR: Acest aspect nzestreaz nativul cu o aleas sensibilitate, generozitate, suplele, originalitate i l face s resimt o pornire aproape invincibil ctre prietenie. Nativul prezint o fire contemplativ, rafinat i deschis ctre tot ce este nou, interesant i bun. El se druie cu abnegaie i este chiar capabil de sacrificiu pentru prietenii si. Femeile care prezint

acest ascendent sunt foarte independente, prefernd mai mult prietenia brbailor dect pe aceea a femeilor. Nativul cu acest ascendent va fi un foarte bun psiholog avnd nclinaii deosebite pentru studiul medicinei, matematicii, tiinelor oculte i astrologiei. Cei mai mari revoluionari n domeniul ideilor s-au nscut sub acest ascendent. Cnd constelaia Vrstorului se afl la Ascendent, n casa mariatului vom avea zodia Leului. Acesta este un semn de succes pentru cmin, prefigurnd cel mai adesea o cstorie din dragoste, care se va realiza ntr-un mod onorabil, cu o persoan iubitoare ce se afl pe o treapta social ridicat, fiind bine vzut i admirat de mult lume. Mijlocul Cerului n zodia Vrstorului confer predispoziii pentru o carier original n legtur cu scrisul sau cu inveniile ori, deopotriv, faciliteaz reuita n administraiile marilor instituii de pres, de radio sau cinema. n general putem spune c situaia social a celor influenai prin ascendent de zodia Vrstorului, va fi adeseori condiional de elementul surpriz. Nativul este de asemeni capabil s-i afirme disponibilitile i d adeseori dovad de originalitate i inventivitate. Independent, el se apropie prin propriile sale eforturi de trezirea spiritual PETI: Acest ascendent confer o fire miloas i profund nelegtoare pentru mizeria omeneasc. Nativul va cuta toat viaa lui s aline aceast mizerie pe ct va putea. Firea sa este nclinat fie ctre contemplare, fie ctre stare halucinatorie sau visuri care se vor mplini. Nativul are predispoziii remarcabile pentru muzic i n funcie de situaii el va cuta s-i nbue strile sufleteti ntr-o uitare sau ntr-o form de evadare pe care adeseori o va cuta n alcool sau n stupefiante. Strile sale de devoiune pentru altul vor atrage mai ntotdeauna revolta amar a ingratitudinii celuilalt i de aici pentru el va apare ursita unei venice suferine. O proiecie providenial va ajuta ntotdeauna pe nativ n mprejurrile cele mai grele din via. Cnd constelaia Petilor se ridic la Ascendent, n casa a VII-a a Cerului se afl zodia Fecioarei, care nu este socotit ca fiind favorabil cstoriei. n acest caz este posibil o cstorie din obligaie sau chiar dou cstorii. Atunci exist probabilitile unor profunde deosebiri de vederi ntre cei doi soi care vor atrage o rea nelegere n cmin. Mijlocul Cerului n zodia Petilor confer anse pentru o carier administrativ n legtur cu conducerea marilor ospicii, a caselor de corecie sau a ngrijirii bolnavilor n spitale. n acest caz mai sunt de sftuit carierele n legtur cu navigaia i comerul cu produse lichide. Nativul trebuie s fie atent cci se va confrunta cu mari cumpene n profesiune. Nativul cu ascendentul n zodia Petilor se manifest plenar n activiti creatoare (scris i muzic) i are tendina s-i dezvolte o intuiie din ce n ce mai profund, care i ofer gradat o viziune global i pozitiv asupra vieii. CE PREDISPOZIII LA BOLI CONFER N GENERAL ASCENDENTUL BERBECUL: Boli care afecteaz capul, faa; migrene, insomnii, dureri de dini, febre i inflamaii. TAURUL: Boli care afecteaz ceafa, gtul, amigdalele, coardele vocale, toate bolile legate de gt, difterie, abcese n gt. GEMENII: Boli care afecteaz braele, minile, umerii, plmnii, bronhiile, aparatul respirator, sistemul nervos. Printre bolile care afecteaz aceste pri ale corpului i aceste organe se afl n special tuberculoza pulmonar i celelalte afeciuni ale organelor respiratorii. RACUL: Boli care afecteaz pieptul, bustul, snii, stomacul, aici fiind n general cuprinse toate bolile care afecteaz aceste organe. Printre acestea, cele mai dese sunt: tulburri de digestie, ru la stomac, congestiile pulmonare i cancerul.

LEUL: Boli care afecteaz inima, coloana vertebral i mduva spinrii. FECIOARA: Boli care afecteaz pntecele i intestinele (mai ales intestinul subire) . BALANA: Boli care afecteaz rinichii i organele genitale interne. Calculi renali. Lumbago, nefrite SCORPIONUL: Boli care afecteaz intestinul gros, rectul, organele genitale externe, boli n legtur cu organele mai sus amintite, precum i indigestiile. Intoxicaiile, herniile, peritonitele i hemoroizii. SGETTORUL: Boli care afecteaz coapsele, pulpele, reumatisme, sciatica i coxalgiile. CAPRICORNUL: Boli care afecteaz pielea, genunchii, articulaiile, dinii i prul; toate maladiile corespunztoare acestora. Reumatismul articular, paralizia, bolile de piele, erizipelul. VRSTORUL: Boli care afecteaz picioarele, arterele, printre bolile respective cele mai dese fiind: varicela, artero-scleroza, hipertensiune sau hipertensiune. PETII: Boli care afecteaz picioarele, tlpile, circulaia limfatic, guta, reumatismul, tuberculoza. CELE PATRU ELEMENTE ETAPE ALE DEZVOLTRII FIINEI Energiile subtile ale PMNTULUI, APEI, FOCULUI I AERULUI imprim deloc ntmpltor, o amprent KARMA-ic diferit personalitii i arat, pentru cel care este capabil s "citeasc, nivelul de dezvoltare la care noi am ajuns. Alegerea" de a ne nate avnd Soarele ntr-unul sau altul din semnele zodiacului corespunde celei mai profunde tendine KARMA-ice care, la rndul ei, este intim legat de lecia pe care ne-am hotrt cu anticipaie sau asimilm (nvm) de-a lungul acestei viei n prezenta rencarnare. PMNTUL. Semnele zodiacale n care predomin energiile subtile ale pmntului (TAUR, FECIOARA, CAPRICORN) joac de fapt din plin locul experienei terestre. n general, nativii acestor semne zodiacale se implic total, acioneaz cu toate forele de care dispun i angreneaz o asemenea concentrare de energie nct uneori pierd noiunea de recul. Acest program le-a fost atribuit deoarece ei au neglijat aspectele spirituale ale muncii lor, sau pentru c s-au comportat ntr-un mod superficial n trecutul lor n timpul ncarnrilor anterioare. TAURUL. Nativii din zodia TAURULUI au nvat multe despre iubire n vieile anterioare. Lor li se cere acum s nvee cum s exprime ct mai bine acest sentiment, ferindu-se de obstacolul posesivitii. n faa decepiilor sentimentale ci trebuie s evite s se consoleze cu satisfacii materiale. Dect s urmreasc sigurana material i confortul cu orice pre, este mult mai bine ca ei s-i descopere care este menirea ("ROSTUL") lor n prezenta rencarnare i s aib o ncredere de nezdruncinat n tot ceea ce este minunat n cadrul destinului lor. FECIOARA. Nativii din zodia FECIOAREI au cu siguran n spatele lor o experien de egoism. Tocmai de aceea ei vor trebui s-i trezeasc i s-i dezvolte n aceast via calitile abnegaiei, serviciului dezinteresat i disciplinei pentru binele celorlali. Dac ei nu vor nelege aceasta, le va fi greu s se integreze i s ascensioneze n sfera social. Trezirea i amplificarea capacitii de analiz i a puterii de discriminare le va permite s-i neleag mai bine propria via, ajutndu-i totodat s evite erorile n prezena rencarnare. CAPRICORNUL. Nativii din zodia CAPRICORNULUI s-au implicat mult n vieile precedente pentru a-i satisface ambiiile personale. Tocmai de aceea tentaia reuitei grosiere i face adesea s prezinte o preocupare excesiv pentru planul material. Menirea acestor nativi este ca ei s urmreasc s-i pun propriile ambiii n slujba umanitii. Pentru aceasta ei vor trebui s-i construiasc obiectivul, crmid cu crmid, precum un edificiu care va putea urca foarte

sus numai dac fundaia sa este foarte solid. APA. . Semnele zodiacale n care predomin energiile subtile ale apei (PETI, SCORPION, RAC) sunt semne KARMA-ice prin excelen, deoarece ele pstreaz, mai mult dect celelalte semne zodiacale, urma trecutului lor profund ancorat n ele. Ele sunt n general legate de o KARMA emoional, cu alte cuvinte, aceasta nseamn c ntr-o via anterioar ele nu au reuit s- i echilibreze emoiile. Sufletul a ales tocmai de aceea un asemenea semn de ap pentru a se perfeciona n acest domeniu. Nativii nscui n semne zodiacale de ap trebuie s nvee s-i disciplineze (controleze perfect) emoiile, urmrind sa nu le subordoneze total plcerii sau durerii (amrciunii) care le-o declaneaz persoanele sau lucrurile care fac s apar astfel n ei stri sufleteti intense. CANCERUL. Nativii din zodia CANCERULUI care, dup cum tim se afl totodat sub influena sferei subtile de for a LUNII, parcurg o etapa de gestaie a trecutului, nainte de a ajunge la elanul extravertit al Leului. ntr-o cufundare total n trecut, ei se preocup mai ales de ceea ce deja cunosc. Acest ataament manifestat de ei fa de existenele (rencarnrile) lor anterioare se exprim, n cazul lor, printr-o o team aparent inexplicabil de a progresa. Soarele aflat n momentul naterii n zodia Racului face s se manifeste o dorin profund de a explora natura legturilor familiale, de a medita asupra originii vieii i de a-i dezvolta sensibilitatea. Fiind n general foarte materni nativii din acest semn trebuie s se strduiasc s diminueze i s-i anihileze complet sentimentul de posesivitate fa de ceilali. Ei trebuie s urmreasc constant s-i extind noiunea de familie (care le este foarte drag) la ntreaga umanitate, pentru a i ridica astfel atribuiile la un nivel superior. PETII. Nativii n zodia PETILOR par a fi ncrcai cu "datorii KARMA-ice grele i n general tocmai din aceast cauz ei i aleg s duc o via grea sau dificil pentru a plti (compensa) greelile grave comise n trecut. n anumite situaii, nativii se ncarneaz n acest semn zodiacal (PETI) pentru a-i asigura eliberarea de ncarnrile fizice deoarece ei sunt pe pragul de a nu mai fi condiionai de existene viitoare n lumea fizic. Nativii Peti simt nevoia de a se sacrifica: ei cunosc bine valoarea suferinei i chiar tiu, de asemenea, s o transforme ntr-un instrument eficient de eliberare spiritual. Soarele aflat n momentul naterii n PETI indic uneori faptul c nativii trebuie s sfreasc cu o KARMA veche acceptnd contient suferine i limitri de tot felul, att prin lipsuri familiale ct i lsndu-se prini ntr-un cadru profesional rigid sau chiar suferind n tcere de o anumit boal. Nativii vor progresa mult amplificndu-i credina n DUMNEZEU i menirea (ROSTUL) pe care ei intuiesc c l au. O armonizare a destinului lor se va putea obine prin intermediul gndirii pozitive, sau prin exprimarea natural a compasiunii fa de ceilali care sufer . SCORPIONUL. Nativii din zodia SCORPIONULUI au ajuns la un punct critic al drumului lor KARMA-ic. Avnd o mare putere asupra celorlali n existenele lor anterioare, ei au abuzat de aceasta uneori i triesc tocmai de aceea ntr-un climat de criz, fiind adeseori sfiai ntre dou tendine contradictorii: trecutul i moartea pe de-o parte, viitorul i viaa de cealalt parte. n cursul vieii lor o parte din ei nii este chemat s moar pentru a lsa alte pri se nasc. Fiind foarte curajoi ei sunt nzestrai cu o excelent memorie subcontient i de aceea i reamintesc mai uor dect alii vieile lor anterioare. Ei au o menire ("ROST) greu de descoperit: s arate altora c se pot transforma total n aceast via, trecnd de la materialismul cel mai feroce la o spiritualitate elevat. FOC. Semnele zodiacale n care predomin energia subtil a focului (BERBEC, LEU, SGETTOR) sunt intim legate de o KARMA de cretere a personalitii. ntr-o anumit tem astrologic predominana semnelor de foc indic faptul c fiina uman n cauz nu i-a dezvoltat suficient personalitatea n vieile anterioare i c acum trebuie s o fac fr ntrziere.

Afirmarea clar de sine este o etap necesar att pentru a ne cunoate dorinele i aspiraiile ct i pentru a ne pune n valoare posibilitile. Nativii acestor semne sunt temerari exploratori, dar nainte de toate ei trebuie s nvee ce nseamn respectul fa de ceilali i trebuie de asemenea s realizeze care sunt virtuile dialogului. BERBECUL. Nativii din zodia BERBECULUI se deschid, adeseori n singurtate cntrii autonomiei lor i ei urmresc s-i dezvolte curajul i spiritul de decizie. Ei i-au dobndit energia necesar realiznd multe acte de curaj n vieile lor anterioare. Condiiile dificile de via le-au dezvoltat mult fora interioar, dar totodat le-au amplificat i egoismul. Ei trebuie s lupte cu luciditate i detaare mpotriva acestei nclinaii i le este necesar s nvee s-i canalizeze energia n sens benefic, divin. LEUL. Nativii din zodia LEULUI i-au dezvoltat un ego foarte puternic n vieile anterioare n care ei au ocupat un loc important n scena politic sau artistic. Tocmai de aceea ei doresc i acum s continue s strluceasc i adeseori urmresc s-i dezvolte creativitatea. Acum, pentru a progresa cu adevrat nativii trebuie sa nvee s-i exerseze fora ntr-un scop benefic, protectorul tocmai i de aceea ei trebuie s nvee s-i exprime generozitatea i altruismul mai ales fa de cei care depind de ei. SGETTORUL. Nativii din zodia SGETTORULUI exploreaz adeseori culmi spirituale i aspir s rspndeasc (emane) bucurie i entuziasm n jurul lor. Cu siguran ei i-au dezvoltat ntr-o anumit msur calitile de onestitate i idealism n existenele lor anterioare. Ei au n general tendina s nu se limiteze niciodat i este posibil ca ei s duc o existen agitat, de mari aventurieri. n aceast via ei trebuie nainte de toate s nvee s-i controleze perfect gndurile i cuvintele, cci atunci cnd acestea sunt rele ele i rnesc pe ceilali, fr ca nativii din Sgettor s fi vrut. AER. Semnele zodiacale n care predomin energiile subtile ale aerului (GEMENI, BALANA,VRSTOR) sunt intim legate de mental. O inteligen ager i adeseori schimbtoare precum vntul, care se arat a fi la fel de independent ca i el i anim mai mereu pe nativii semnelor de aer. Aceasta este o excelent coal de vivacitate a minii pe care i-o aleg sufletele care nu i-au dezvoltat suficient agilitatea mental n vieile anterioare. Aici unii nativi se refugiaz n fuga lor de responsabiliti i de angajament cci acestea sunt greelile caracteristice acestor semne, deoarece nativilor care se ncarneaz n ele nu le place s nfrunte deschis viaa. Un alt defect major al nativilor n semnele de aer este orgoliul, care se traduce adesea la ei printr-un dispre fa de contractele sociale i n special fa de legturile confirmate prin cstorie. Ei prefer mult mai mult s umble precum fluturii din floare n floare i s se consacre prietenilor lor. GEMENII. Nativii din zodia GEMENILOR i-au dezvoltat considerabil calitile mentale n cursul vieilor lor anterioare. Acum ei caut s aprofundeze cunotinele trecute i adeseori ei chiar ajung s continue un anumit proiect nceput ntr-o alt existen. Disponibilitile lor intelectuale mari le permit s se intereseze simultan de foarte multe domenii i subiecte. Cu toate acestea, pentru a reui s-i realizeze menirea ("ROSTUL") lor, ei trebuie nainte de toate s se strduiasc s devin mai focalizai i mai cumptai, nfrnndu-i n mod armonios dorina de a se ocupa n acelai timp de toate. BALANA. Pentru nativii care au ales semnul zodiacal al BALANEI aceasta arata c ei vor s rectige starea de armonie i de dreptate social, fcnd-o s se manifeste din plin n jurul lor. Aceasta arat de asemenea c ei au trit cel puin o existen marcat de efortul de a realiza n cadrul unui cuplu unit i iubitor o cstorie fericit. n aceast via lor le rmn n continuare disponibilitile relaionale. Dar, n loc ca nativii acestui semn s corecteze cu orice pre sufletul

fiinei iubite cu care se complementeaz, ei trebuie s urmreasc s o accepte i s o iubeasc aa cum ea este. Problema lor n acest caz este transfigurarea celor pe care i iubesc i respectarea diferenei care exist ntre oameni. VRSTORUL. Nativii din zodia VRSTORULUI au trit n perioade ale istoriei n care valorile libertii. fraterniti erau preuite la justa lor valoare. Concepia nativilor acestui semn despre iubire (viziunea lor referitoare la iubire) este aproape ntotdeauna cu mult naintea epocii n care ei triesc. Dar, adeseori nativii i uit pe cei care erau aproape de ei i l iubeau. Lecia lor n aceast via este s nvee c un grup ncepe deja cu numai 2 persoane. SCOPURILE PRINCIPALE ALE ASTROLOGIEI Astrologia practic se bazeaz pe fenomenele de rezonan subtil (astral) pe care te declaneaz n microcosmosul fiinei umane poziiile aparente ale sferelor subtile de for ale planetelor sistemului nostru solar n funcie de momentul naterii. Totodat, astrologia se refer i fenomenele subtile de rezonan generale de sferele subtile de for ale stelelor ndeprtate, considerate ca fiind puncte de referin ce imprim un anumit cod vibratil (astral) n momentul naterii unei fiine umane. n stabilirea unei "teme de natere" (astrogram) sau horoscop se consider Pmntul ca punct central. Aceast viziune generalist este fireasc, avnd n vedere c astrologii (ca i astronomii de altfel) i realizeaz observaiile cerului de pe Pmnt, ns evident c nici unii nici alii nu consider Pmntul ca fiind centrul Universului. Planetele (inclusiv Luna i Soarele) se deplaseaz, aproximativ vorbind, n acelai plan i numai pe o regiune precis a cerului, numit centura zodiacal sau zodiac . Zodiacul este mprit n 12 pri relativ egale (semnele zodiacale sau zodiile). Fiecare purtnd numele unei constelaii (de la Berbec pn la Peti). Pentru stabilirea astrogramei unei persoane sunt necesare poziiile exacte ale Soarelui, Lunii i celorlalte planele n momentul naterii: pentru aceasta, mai este nevoie s se tie locul geografic al naterii. Diagrama celest trasat pe baza acestui studiu permite determinarea caracteristicilor personale ale unui individ nscut sub aceste complexe influene subtile. Astrograma este constituit dintr-un cerc exterior mprit n 12 sectoare, pe care sunt repartizate n mod egal cele 12 constelaii. Partea interioar a astrogramei este i ea mprit n 12 pri, numite case care, la rndul lor, reprezint diversele domenii de activitate caracteristice fiinei umane, cum ar fi: cstoria, cariera, sntatea etc. Prima "cas" este n mod fundamental determinat de "Ascendent", care este definit cu fiind semnul zodiacal care se afl la orizontul estic (care rsare) n momentul naterii. Aceste 12 case ocup un loc foarte important n tema natal. Influena subtil sferelor de for ale planetelor i ale semnelor zodiacale care se afl ntro anumit cas este centrat aceste activiti. Dac zona corespondent unei case nu cuprinde nici o planet aceasta nu nseamn c sfera de activitate corespunztoare acelei case este fr importan pentru nativ. Se va lua n considerare n aceast situaie semnul zodiacal care se proiecteaz }pe casa respectiv. Fiecare cas este legat ntr-un anumit raport de complementaritate pe casa diametral opus: astfel, casa I este conex cu casa a VII-a, a II-a cu a VIII-a etc. Casele indic relaiile dintre semnele zodiacului i rotaia Pmntului n jurul axei sale. Natura simbolic a caselor a fost revelat prin intuiie i iluminare de ctre nelepii antichitii. = VA URMA =

AN V C 28 YOGA I ASTROLOGIA SCOPURILE PRINCIPALE ALE ASTROLOGIEI

(continuare la cursul nr. 27 AN V) Succint, caracteristicile i domeniile eseniale specifice de activitate ale fiecrei case sunt: CASA I: personalitate, temperament bazal; CASA a II-a: bunuri materiale, bani. resurse, posesiuni; CASA a III-a: frai, surori (legturi familiale), studii, comunicare, vorbire: CASA a IV-a: cmin, obligaii familiale, ultima parte a vieii; CASA a V-a: creativitate, iubiri, urmai; CASA a VI-a: sntate, raporturi cu subordonaii, activiti distractive; CASA a VII-a: viaa emotiv, afaceri, relaii profesionale i publice, cstorie; CASA a VIII-a: fore vitale, asigurri, taxe, moteniri, moarte; CASA a IX-a: educaie superioar, cltorii lungi, limbi strine; CASA a X-a: carier, situaie social, reputaie; CASA a XI-a: prieteni, preocupri i plceri intelectuale, viaa n societate; CASA a XII-a: serviabilitate, evaziune, dumani ascuni, incontientul. La locul de natere, unghiurile formate de planete cu Pmntul sunt msurate n grade. Atunci cnd corpurile cereti sunt n anumite raporturi unghiulare specifice, se spune c ele sunt ntr-un anumit "aspect". Aceste "aspecte" precizeaz i nuaneaz foarte mult motivaiile i potenialitile nativului (bune sau rele).

GLOSAR
ZODIACUL - reprezint n astrologie o regiune a sferei cereti care are forma unui bru situat de o parte i alta a eclipticii (Ecliptic - cercul de pe sfera cereasc, obinut prin intersecia acesteia cu planul orbitei Pmntului) i care este parcurs de Soare n timp de un an (Fig. 1). Aceast band astral sau acest bru este mprit n 12 sectoare, fiecare de cte 30. Un sector de 30 reprezint un semn zodiacal numit popular ZODIE. Fiecare zodie reprezint un grup de constelaii care formeaz pe cer figuri asemntoare cu denumirile zodiilor. Astfel, ele se aseamn sau reprezint simbolic: BERBECUL, TAURUL, GEMENII, RACUL, LEUL, FECIOARA, BALANA, SCORPIONUL, SGETTORUL, CAPRICORNUL, VRSTORUL i PETII. Denumirea de ZODIAC vine din grecete, unde ZOE nseamn Viaa. Iar DIAGO (diago) este un verb cu sensul de "a duce, a trece, a petrece, a-i petrece viaa". Zodiacul mai are i nelesul mitic de "cerc al animalelor", dei Zodiacul occidental, pe lng animale, mai conine: figura unei femei (Fecioara), a unui brbat (Vrstorul) i a doi copii sau adolesceni (Gemenii). Singurul Zodiac alctuit n exclusivitate din animale este cel chinezesc.

ASCENDENTUL n interiorul cercului zodiacal, n centru, se afl Pmntul. Acesta se nvrtete n jurul unei axe proprii nclinat cu 23 fa de planul orbitei lui. Rotaia Pmntului n jurul axei sale se face n timp de 24 de ore, astfel c n dreptul unui anume loc de pe Pmnt se perind toate celelalte 12 semne ale zodiacului. Constelaia zodiacal care se ridic la orizontul locului unde se nate individul, chiar n momentul naterii sale, se cheam ASCENDENT. Constelaia sau semnul zodiacal ce reprezint Ascendentul este unul dintre cele mai importante indicii astrologice pentru caracterizarea individului i destinului su. Vechii astrologi au explicat influena major a Ascendentului prin faptul ca el mediaz "fluidul" astral ce se scurge ctre fiina uman la natere. Radiaiile emise de constelaia ce se afl la orizontul locului i momentului naterii vor fi pentru ntreaga via o adevrat "marc astral a individului". Cele 12 semne zodiacale vor furniza prin urmare 12 tipuri de Ascendeni. Se tie c Soarele este un emitor de magnetism propriu i, n acelai timp, un releu de transmisie al influenelor fiecrui semn zodiacal prin care trece. Acest fapt se reflect, de altfel, i n limbaj popular, prin expresia "este nscut n zodia cutare", cu referire deci la semnul zodiacal unde se afla Soarele n momentul naterii (se tie c Soarele staioneaz n fiecare semn timp de o lun). Ascendentul influeneaz comportamentul i ntreaga personalitate a individului, eclipsnd uneori chiar caracterele imprimate de poziia n care se afl Soarele (dat de ziua de natere) Aadar, se poate ca un Rac cu Ascendent n Fecioar s se comporte ca nativii nscui n zodia Fecioarei, iar caracterele de Rac s fie mult atenuate.

A doua anten important n horoscopul individual este constelaia aflat la zenit, pe verticala locului de natere, exact deasupra capului noului nscut. Poziia respectiv se numete MIJLOCUL CERULUI (Fig.2). Ea d indicaii asupra destinului social al individului. n opoziie cu Ascendentul se afl DESCENDENTUL, semnul zodiacal care n general indic fie zodia fiinei iubite (de sex opus) care ne poate fi so sau soie, fie, n general, tipul de persoane ctre care se va ndrept nativul n cursul vieii sale. n fine, opus Mijlocului Cerului se afl FUNDUL CERULUI, un alt punct important din horoscop. El d indicaii asupra familiei i rdcinilor ancestrale ale nativului. Cele patru puncte ale horoscopului ASCENDENTUL, MIJLOCUL CERULUI, DESCENDENTUL I FUNDUL CERULUI sunt de mare utilitate n analizele astrologice ale temei astrale ale unei fiine umane. Ele reprezint zone de maxim conductibilitate astral, influennd personalitatea, viaa social, fiina iubit (de sex opus) i relaiile de familie ale nativului. ASTROLOGIA I CELE PATRU ELEMENTE Pentru a caracteriza mai bine semnele zodiacale, astrologii antici au asociat, deloc ntmpltor, cele patru elemente subtile (pmnt, ap, aer, foc) tipice pentru viziunea lor asupra lunii cosmice cu un grup de trei zodii, n viziunea lor, oglindesc caracteristicile fiecrui element n individualitatea uman. Astfel, zodiacul va cuprinde patru semne principale: SEMNE DE PMNT: TAURUL, FECIOARA, CAPRICORNUL; SEMNE DE AP: RACUL, SCORPIONUL, PETII; SEMNE DE FOC: BERBECUL, LEUL, SGETTORUL; SEMNE DE AER: GEMENII, BALANA,VRSTORUL.

MEDICINA ASTROLOGIC n viziunea nelepciunii tradiionale, se consider c att diversele pri ale corpului fizic, ct i anumite componente subtile (invizibile) ale microcosmosului fiinei umane, sunt influenate n mod specific prin rezonan de ctre energiile subtile caracteristice ale constelaiilor zodiacale i de ctre sferele subtile de for ale planetelor. Exist de asemenea o legtur foarte strns ntre zodii (constelaiile zodiacale) i sistemele nervos i endocrin ale fiinei umane. Uneori, aceast legtur ia forma unei polarizri: un Berbec, de exemplu, poate fi afectat de anumite maladii n pri ale corpului guvernate de semnul opus: Balana. Anatomia astrologic mparte astfel corpul fizic n funcie de semnele dominante i de cele complementar opuse. SEMN BERBECUL TAURUL GEMENII GUVERNEAZ N FIIN Capul: din aceast cauz, nativii acestui semn sufer de frecvente dureri de cap Gtul i ceafa: din aceast cauz, nativii acestui semn sunt sensibili la rceli i guturai. Plmnii, nervii, braele i umerii; din aceast cauz (datorit influenei ce se manifest la nivelul umerilor) s a remarcat c nativii acestui semn i fractureaz frecvent claviculele. Stomacul i tubul digestiv: indigestiile i ulcerele sunt destul de frecvente la cei nscui n aceast zodie, acest aspect justificnd reputaia fragilitii nativilor din acest semn. Inima, coloana vertebral i spatele: nativii din zodia Leului trebuie tocmai de aceea s fie foarte ateni pentru a nu se confrunta cu crize cardiace. Sistemul nervos i intestinele: frecvente indigestii. Rinichii: orice incident serios sau ceart care perturb viaa echilibrat a nativilor din zodia Balanei se poate manifesta rapid (psihosomatic) prin tulburri renale. Organele sexuale: nativii acestei zodii au un impuls sexual mult mai dezvoltat dect cel din celelalte semne zodiacale: datorit ignorrii justei msuri (care implic armonie deplin i sublimarea echilibrat a energiei lor amoroase), orice frustrare sau suprimare a manifestrii normale a acestei energii sexuale poate antrena gradat o atitudine rutcioas sau crud (sadism).

RACUL

LEUL

FECIOARA BALANA

SCORPIONUL

SGETTORUL

CAPRICORNUL

VRSTORUL PETII

Ficatul, bazinul, coapsele: temperamente active, nativii au mare nevoie de angrenare (activitate) fizic, cu att mai mult cu ct ei au tendina s ia proporii (adesea la nivelul soldurilor i coapselor, la femeie). Genunchii, oasele i dinii: tulburrile (afeciunile) articulare i dentare sunt deci destul de frecvente la nativii acestei zodii. mpreun cu reumatismele. Circulaia sanguin: la nativii acestui semn pot aprea frecvent varice i durificarea arterelor. Labele picioarelor: medicamentele de sintez (artificiale) acioneaz ceva mai greu la nativii acestui semn, care nu trebuie deci s le utilizeze n exces.

ELEMENTE DE ASTROLOGIE YOGHIN EZOTERIC Viaa noastr actual este nu numai rezultanta vieilor (ncarnrilor) precedente, ci i a perioadelor dintre ncarnri, perioade petrecute n sferele (lumile) subtile invizibile ale astralului. Aceste misterioase planuri paralele ale manifestrii sunt, dup cum tim, ierarhizate n funcie de frecvena lor predominant de vibraie, alctuind mpreun enigmatica "lume de dincolo" n care, n funcie de specificul gndurilor i aspiraiilor noastre, suntem atrai magnetic dup prsirea planului fizic ("moartea" fizic), atta timp ct nu am atins starea de desvrire spiritual ce implic transcenderea tuturor acestor planuri paralele ale manifestrii i identificarea deplin cu DUMNEZEU. Atunci cnd o fiin uman se rencarneaz pe Pmnt, ea a trecut deja prin ceea ce astrologia n ezoteric, numim "sferele subtile planetare", o dat sau de mai multe ori. Aceste translaii n dimensiunile invizibile ale astralului au scopul de a-i oferi contiinei individuale experiene care-i permit nelegerea fiecrui tip de relaie (guvernat fiecare de un anumit influx subtil planetar) care sunt aici amplificate (n sferele lor subtile specifice). Toate aceste tipuri de relaii, conjuncturi i rezonane vor fi regsite, n anumite proporii i aspectri i pe Pmnt, n ncarnarea terestr a respectivei fiine umane. Pentru astrologia ezoteric i spiritual, toate aceste referiri la translaiile sau sejururile fiinei pe alte planete desemneaz de fapt, ntr-un limbaj simbolic sau intenionat codificat, anumite planuri subtile, invizibile care sunt la fel de reale ca i lumea fizic, unde predomin influxul sau radiaia astral specific (aceasta fiind la rndul ei ntr-o strns corelaie cu elementele subtile (TATTVA-ele)) ale unei anumite planete. Bineneles, aceasta nu nseamn c atunci vom avea un corp fizic pe Mercur, Marte sau Venus, fiindc noi ne aflm de fapt atunci (n perioada dintre dou ncarnri), ca entitate astral, n sfera de influen subtil a unei anumite planete care corespunde cel mai bine leciei de via sau experienei spirituale pe care trebuie s o asimilm i apoi s o integrm printr-o contientizare ct mai plenar n urmtoarea noastr ncarnare terestr. Regiunile astrale, ierarhizate n funcie de frecvena lor predominant de vibraie,

reprezint anumite etape n trezirea i dezvoltarea contiinei individuale. Ele au fost numite n astrologia ezoteric "planete" deoarece sunt structurate ca nite foarte importante centre sau, cu alte cuvinte, focare de activitate, n care se cristalizeaz anumite fore subtile specifice. Aceste realiti secrete (pentru fiina ignorant) au fost descrise de multe ori, cu diverse grade de acuratee, chiar i n numeroase opere de art inspirate, printre cele mai notabile figurnd i celebra "Divina Comedie" a iniiatului Dante. n cadrul Creaiei, toate energiile sunt ntr-o strns legtur unele cu altele, existnd ntotdeauna o tainic dar eficient coresponden ntre toate nivelurile manifestrii, inclusiv planul fizic. Sistemul nostru solar alctuind o unitate la scar cosmic (aa cum i noi, n calitate de MICROCOSMOS individualizat, constituim o unitate miniatural, la o alt scar de mrime) planetele care l compun formeaz, mpreun cu Soarele, o imagine complet, analogic a ntregului Univers. Fiecare energie subtil specific ce provine din sfera de for tainic a unei planete va genera astfel, prin REZONAN, la nivel astral, n contiina individual care intr n cmpul ei de for, propriile sale culori, sunete, forme i stri de vibraie specifice. Evolund din plan n plan, noi integrm gradat toate aceste niveluri ierarhizate ale sferelor subtile de influen planetare, pentru a ne asimila toate leciile cosmice, pentru a reui n final s transcendent toate aceste dimensiuni ale manifestrii, detandu-ne astfel de ele prin dilatarea gigantic a contiinei noastre acum pe deplin trezit i eliberat. Cele mai importante caracteristici i influene planetare binefctoare, pozitive, precum i leciile de via specifice acestor translaii (ce au loc ntre dou ncarnri succesive) n sferele subtile planetare sunt, ntr-o succint descriere sintetic, urmtoarele: MERCUR: este n strns legtur cu aptitudinile mentale i intelectuale i n general se refer la nivelul nostru propriu de nelegere. Influena mercurian benefic confer contiinei umane care rezoneaz intens cu ea deosebite nzestrri intelectuale i o mare profunzime n analiza naturii umane i a Universului. Aspectat armonios cu influena subtil a lui Uranus. ea poate chiar nzestra fiina cu genialitate; la un nivel inferior, grosier, al experienei umane, ea nzestreaz fiina uman cu o deosebit abilitate n problemele legate de bani. VENUS: este ntr-o strns legtur cu iubirea, simpatia, frumuseea, arta i, n general, cu armonia. Influena venusian benefic confer contiinei care rezoneaz intens cu ea capacitatea de a aplana cu uurin diverse conflicte, face s apar un temperament afectuos, deschis, onest, prietenos, capabil s triasc i s exprime mai mereu dragostea i frumuseea. MARTE: este ntr-o strns legtur cu stpnirea de sine, controlul pasiunilor i emoiilor inferioare violente (cum ar fi mnia, agresivitatea, ura); sfera sa de for trezete i amplific totodat capacitatea de a transforma cu uurin, prin sublimare, aceste energii dizarmonioase i violente n energii spirituale. Influena marian benefic confer fiinei care rezoneaz intens cu ea o neclintit ncredere n sine, temeritate, o anumit stare de noblee interioar, curaj, entuziasm, onestitate i face s se dezvolte o mare capacitate de abnegaie i devoiune. JUPITER: este ntr-o strns legtur cu fora benefic individual. Influena sa profund binefctoare genereaz o mare armonie i putere n relaiile interumane, permindu-i totodat fiinei umane care rezoneaz intens cu ea o rapid expansiune a cmpului contiinei. SATURN: este ntr-o strns legtur cu transformrile i salturile evolutive, realiznd n timp o veritabil "alchimie spiritual" individual. Influena saturnian binefctoare face ca fiina uman care a manifestat n viaa terestr tendine sau caracteristici negative s sufere o profund transformare, eliminnd printr-o adevrat rennoire a fpturii sale o mare parte dintre aceste defecte, pentru ca prin aceast purificare a sufletului s poat aborda o nou etap,

superioar, a evoluiei sale spirituale. Atunci cnd influxul subtil saturnian este armonios aspectat cu cel al lui URANUS, aceste transformri spirituale au loc foarte repede, de multe ori subit sau fulgertor. = VA URMA =

AN V C 29 YOGA I ASTROLOGIA ELEMENTE DE ASTROLOGIE YOGHIN EZOTERIC

(continuare la cursul nr. 28 AN V) URANUS: este ntr-o strns legtur cu tot ceea ce numim astzi capaciti paranormale. Influena uranian binefctoare confer contiinei care rezoneaz intens cu ea o puternic atracie ctre insolit, straniu, mister, ocultism. Aceasta creeaz n general predispoziii pentru orice activitate care poate lega contiina individual de contiina cosmic (DUMNEZEU). A beneficia din plin de influxul uranian benefic implic ns ca fiina s-i poat deja controla agresivitatea i violena, altfel spus, s posede deja un ferm echilibru luntric. Altfel, contiina individual va avea o tendin accentuat ctre extremism, amplificnd la maxim tot ce este bun sau ru n ea. Aceste extreme vor putea fi unite ns n final n Contiina Divin care transcende orice dualitate, dac fiina uman n cauz va manifesta constant o imens aspiraie spiritual. NEPTUN: este ntr-o strns legtur cu aspiraiile spirituale profunde i cu iniierea. Influxul neptunian benefic confer fiinei care rezoneaz intens cu el puterea de a contientiza profund i armonios viaa, la toate nivelurile ei, precum i o mare acuratee a percepiilor sale spirituale. Influena neptunian benefic face ca fiina uman s fie din plin pregtit pentru o iniiere spiritual major. Astrologia ezoteric l consider pe NEPTUN ca fiind, din punct de vedere subtil-astral. octava superioar a lui VENUS (care este ntr-o strns legtur cu puterea de a iubi), iar pe URANUS ca fiind octava superioar a lui MERCUR (care este direct legat de inteligen i de capacitile intelectuale). Influxul subtil uranian benefic genereaz n fiina uman, n cazul unei rezonane depline, o percepie i o nelegere intuitiv fulgertoare a cauzelor ascunse ale fenomenelor, n timp ce influxul neptunian benefic conduce rapid fiina la percepia vibraiilor superioare ale Iubirii mistice (spirituale), adic la unirea beatific cu DUMNEZEU. PLUTON: este ntr-o intim legtur cu capacitatea individual de contientizare. Influena plutonian benefic confer contiinei care rezoneaz intens cu ea o uluitoare i teribil for de regenerare care, prin sublimare, permite o rapid spiritualizare a ntregii fpturi i face s apar starea de comuniune intens (consonan) cu Contiina Cosmic, tot aceast influen binefctoare este strns legat i de evoluia umanitii luat n ansamblu, n astrologia ezoteric. PLUTON este considerat (din punct de vedere subtil-astral) ca fiind octava superioar a lui MARTE care ghideaz astfel fiina n lupta sa cu dificultile i testele vieii terestre, n vederea realizrii unei cunoateri practice plenare a Legilor eterne ale Universului precum i n vederea atingerii strii de "identificare (rezonan) extatic cu Creatorul (DUMNEZEU). Pentru fiina uman ncarnat (planeta Pmnt fiind, la rndul ei, ntr-o strns legtur cu planul fizic sau material al manifestrii), cea mai puternic influen subtil modelatoare a destinului su este aceea a Soarelui combinat ntr-o polaritate dinamic cu aceea a Lunii. Dup acestea vin

planetele mai apropiate de Pmnt, mai ales dac ele se afl la Ascendent (sau, cu alte cuvinte, deasupra orizontului estic) n momentul naterii fiinei umane n cauz. Influxurile subtile combinate ale Soarelui i Lunii sunt pentru nativ ntr-o relaie de complementaritate YANG, HA (+) - YIN, THA (-). Astfel, Soarele acioneaz direct asupra energiei eseniale vitale a nativului (el este n ultim instan izvorul esenial al vieii pentru ntregul nostru sistem solar), n timp ce Luna este legat n primul rnd de schimbrile sau fluctuaiile acestei energii. n plus, din punct de vedere ezoteric, energia subtil lunar amplificat n aura nativului i permite acestuia o foarte bun aptitudine de a comunica cu fiinele umane care au prsit planul fizic (au murit), aflndu-se acum n dimensiunea paralel astral. Aceast capacitate paranormal, numit n parapsihologie MEDIUMITATE, trebuie ns s fie perfect controlat de nativ, n caz contrar putnd s survin uneori serioase tulburri psihice sau chiar cazuri de posesiune (pierderea total, pasager sau permanent, a controlului de sine). Poziiile i aspectele planetelor din tema natal arat tendinele predominante ale fiinei n actuala ei ncarnare. Toate aceste tendine nclinaii sau influene invizibile toate poziiile relative (aspectele) planetarei solare sau lunare luate la un loc nu pot ns, se arat n astrologia ezoteric, s anuleze liberul arbitru al fiinei umane, aa cum se afirm foarte plastic. n celebra cheie de bolt a astrologiei: ASTRA INCLINANT, NON NECESITANT" (Astrele nclin - influennd subtil contiina nativului - dar nu determin niciodat n mod definitiv destinul individual). Se afirm de asemenea n tratatele secrete de astrologie ezoteric c, n unele cazuri, planeta care se gsete n tema natal cel mai aproape de Zenit (punct de pe astrogram numit i "Mijlocul Cerului" care este diametral opus Nadirului) reprezint simbolic sfera subtil astral din care tocmai a venit nativul care s-a ncarnat pe Pmnt. Prin intermediul acestor rencarnri succesive, guvernate subtil de misterioasele influene invizibile planetare i astrale, fiina uman dobndete treptat nelepciunea i puterea de a reveni la Creatorul Universului (Dumnezeu), pentru a fuziona n final ntr-o perfect beatitudine, cu Suprema Contiin Divin. CTEVA DOVEZI EXPERIMENTALE CARE EVIDENIAZ REALITATEA COMPLEX A INFLUENELOR ENERGIILOR ASTRALE DESPRE CARE SE VORBETE N ASTROLOGIE Unele fiine umane sunt att de sceptice nct nu admit c energiile subtile astrale exist i, n plus, asemenea fiine susin c nu a existat i nu exist nici o dovad cert referitoare la efectele acestor influene tainice n lumea fizic. ncepnd din sec. al XVIII-lea i mai ales din sec. al XIX-lea s-au acumulat treptat tot mai multe dovezi experimentale privind influenele venite de mai departe, din Cosmos. n urzeala i bttura biosferei s-a putut identifica prezena unor influene subtile care, acionnd periodic, sunt capabile s intervin n micrile materiei vii, ritmndu-le i condiionndu-le. n continuare, v vom enumera o serie de experiene prin care se demonstreaz n mod indubitabil c Terra primete continuu din Cosmos o cantitate imens de energie subtil electromagnetic, cea mai important resurs reprezentnd-o Soarele. Astfel, s-au stabilit pn n prezent anumite ritmuri biologice provocate prin rezonan de alternana dintre zi i noapte; gradat, s-au pus totodat n eviden complexe efecte biologice i psihice provocate de fazele lunare. Dovada palpabil, concret, a unor influene certe legate de diferii atri asupra vieii se datoreaz lucrrilor cercettoarei Lyly Kolisko. care a pus n eviden n perioada 1920-1930, printr-o metod foarte simpl, asemntoare ca tehnic cu cromatografia pe hrtie, existena unor energii subtile cosmice generatoare de anumite forme. Lyly Kolisko a intreprins ns i un alt gen de experiene, prin care a cutat s dea rspuns ntrebrii: "Are Luna o influen sigur asupra creterii plantelor sau nu ?" Rezultatele uluitoare

obinute n urma cercetrilor sale experimentale au fost publicate apoi n articolul Der mond und das Pflanzenwachstum (Luna i creterea plantelor"). Cercetrile ei au fost efectuate att n laborator ct i n aer liber. Experienele de laborator (care pot fi realizate cu uurin de oricine) au constat n faptul c au fost alese boabe de gru de aceeai calitate care au fost apoi nsmnate n vase de sticl umplute cu pmnt de grdin. n acest scop au fost ntrebuinate opt vase cu 30 de boabe fiecare, boabele fiind nsmnate n ziua cu lun plin. La fiecare dou zile, ele au fost udate cu o cantitate de ap corespunztoare. Dup 14 zile, aadar n ziua cu lun nou, au fost scoase din pmnt i msurate de la grunte n sus. Apoi s-a calculat valoarea medie a celor 240 plante a cror crete avut loc n faza de descretere a lunii. A urmat apoi a doua experien, prin care n acelai numr de vase s-au nsmnat cte 30 de boabe de gru de aceeai calitate. De aceast dat, nsmnarea a avut loc n ziua cu lun nou, fiind udate din dou n dou zile cu aceeai cantitate corespunztoare de ap. Dup 14 zile au fost scoase din pmnt i msurate ca i primele. Aceste plante s-au dezvoltat n faza de lun n cretere. Experienele au continuat, nsmnndu-se iari 240 de boabe de gru, care s-au dezvoltat n perioada de la ultimul ptrar, peste faza de lun nou, la primul ptrar, cnd luna se afla n faza de cretere, n timp ce alte 240 de plante au crescut de la primul ptrar, cnd luna era n faza de cretere, peste lun plin, pn la ultimul ptrar, cnd luna se afla n faza de descretere. n urma acestor experiene s-a putut constata c plantele cele mai mari s-au dezvoltat n timpul fazei de lun n cretere (aadar, de la lun nou la lun plin), iar cele mai mici plante au fost acelea care au crescut n timpul fazei de lun n descretere (de la lun plin la lun nou). Plantele care au crescut n perioada de timp de la ptrar la ptrar au prezentat o valoare medie n ceea ce privete lungimea. Aceste valori au fost apoi reprezentate grafic, obinndu-se n decursul unui an o anumit curb. Pentru a se putea trage unele concluzii, experienele au fost extinse pe mai muli ani. Curbele fiind mereu aceleai, a fost posibil ca pe baza rezultatelor obinute s se formuleze anumite legi. Din curba obinut prin nregistrarea valorilor medii ale plantelor care au crescut n perioada de la lun plin la lun nou, rezult urmtoarele: n primul rnd, se observ o difereniere a creterii plantelor pe grupe de luni; ianuarie-februarie-martie, apoi aprilie-maiiunie; octombrie-noiembrie-decembrie. Pentru lunile iulie-august i septembrie, la prima vedere nu mai apare aceeai regul. S privim ns poziiile lunii pline n decursul celor patru anotimpuri i vom descoperi faptul c i n timpul acestor trei luni acioneaz de fapt aceleai legi obiectivate prin punerea experimental n eviden a diferenierii creterii plantelor. S-a putut constata c, n plus, n mijlocul anului (sfritul lui iunie i nceputul lui iulie) exist un maximum de cretere a plantelor care are loc n perioada de timp cnd faza lunii se desfoar de la lun nou la lun plin. n urma acestor experiene, care prezint o deosebit importan att pentru fiinele umane ct i pentru grdinrit i agricultur. L. Kolisko i pune urmtoarea ntrebare: "Cnd trebuie s se fac de fapt semnatul ? n faza de cretere sau de descretere a lunii ? Sau este absolut indiferent cnd se pun seminele n pmnt ?" n urma a nenumrate experiene, L. Kolisko ajunge la urmtoarele concluzii: "Dac vrem s expunem o plant forelor subtile benefice ale lunii, atunci semnatul trebuie NEAPRAT s se fac cu dou zile nainte de lun plin n acest caz planta va fi cuprins prin REZONAN de curentul principal al forelor subtile benefice ale lunii care se gsete atunci n cretere", spune Lyly Kolisko n continuare. Extrem de interesante sunt observaiile practice pe care Lyly Kolisko le-a fcut n legtur cu plantele pe care le-a semnat cu dou zile nainte de lun plin, cu dou zile nainte de lun nou i apoi n ziua de lun plin i n ziua de lun nou, toate plantele semnate cu dou zile nainte de lun plin au crescut mult mai mari dect cele semnate n celelalte momente astrale

enumerate mai sus. Dac lum n considerare, pe de-o parte, vechile obiceiuri agricole despre care ne relateaz Gabriele-Picht-Berrer, care se orientau dup urcarea i coborrea lunii prin zodiac, iar pe de alt parte, experienele efectuate de L. Kolisko, ale cror rezultate atest existena unei legturi strnse cu fazele de cretere i descretere ale lunii, atunci ajungem la concluzia c aici avem de-a face cu dou ritmuri lunare distincte. n primul caz, relatat de Gabriele-Picht-Berrer, este vorba despre urcarea i coborrea lunii prin semnele zodiacului, fapt care trebuie difereniat de urcarea i coborrea lunii prin constelaiile zodiacului. Urcarea lunii prin constelaiile zodiacului are loc din constelaia Sgettorului i pn n constelaia Gemenilor, iar coborrea din Gemeni i pn n Sgettor. Luna apare atunci n constelaiile zodiacului cu dou zile mai trziu dect n semnele zodiacului. Urcarea lunii are loc n constelaiile care, n zodiac, ocup poziii din ce n ce mai nalte i n care se afl soarele de la solstiiul de iarn la solstiiul de var. n timp ce soarele are nevoie de 6 luni pentru urcare i 6 pentru coborre, luna are nevoie pentru urcare i coborre prin constelaiile zodiacului de 27 zile, 7 ore i 43 minute Acest interval de timp necesar lum pentru c, pornind dintr-un punct al orbitei sale s ajung din nou n acelai punct, se numete revoluie sideral. De al doilea ritm al lunii ne dm seama dac o perioad mai ndelungat de timp urmrim sear de sear apariia i micarea lunii pe cer. Ceea ce ne impresioneaz atunci n primul rnd este faptul c n fiecare noapte forma lunii este alta, c sear de sear aceasta se modific. Se poate observa cum ntr-o sear luna se afl la orizontul vestic sub form de secer subire i cum apoi sear de sear ca urc toi mai sus, n timp ce forma i strlucirea ei cresc treptat, pn cnd ntr-o sear astrul nopii ajunge la rsrit sub form de lun plin. n timp Soarele a apus deja sub orizontul vestic. Din acest moment, luna se poate vedea pe cer tot timpul nopii. Dimineaa apune la vest n timp ce soarele se pregtete s rsar, cu fiecare diminea luna rmne ns tot mai mult spre rsrit, modificndu-i forma care devine din ce n ce mai mic. Apoi ntr-o diminea o mai putem observa pentru ultima dat sub form de secer naintea rsritului soarelui. Dou sau trei zile ea nu se mai vede. Apoi, dup aceast perioad de timp ea apare din nou, seara, la orizontul vestic, sub forma unei secere subiri, deasupra punctului n care a apus soarele; i apoi fenomenul se repet. Raportul dintre lun i soare apare clar n aceast micare ritmic a lunii. Perioada de timp de la lun plin la lun plin, sau de la lun nou la lun nou, se numete revoluie sinodic sau lunaie, echivalent n timp cu 28 zile, 12 ore i 44 minute, fiind mai mare dect revoluia sideral cu 2,2 zile. Aceast diferen de timp se explic prin faptul c dei Luna a descris 360 (revoluie sideral), ea nu va fi din nou n conjuncie cu Soarele, deoarece i acesta s-a deplasat cu aproape a 12-a parte din traiectoria sa anual, nct Luna trebuie s mai parcurg nc 2.2 zile, sau 30 grade, pentru a fi din nou n conjuncie cu Soarele i deci s intre din nou n faza de Lun plin. Dac pn nu demult, oamenii de tiin au admis cu greu sau unii nc nu admit deloc posibilitatea anumitor influene subtile cosmice legate de sferele subtile de for ale diferiilor atri, n ultimul timp, pe msur ce bioritmologia a cucerit din ce n ce mai multe cunotine, apar dovezi din cele mai convingtoare despre influena cert a energiilor subtile (tainice) ale astrelor asupra substanelor pmnteti. Astfel, geniala cercettoare Lyly Kolisko, propunndu-i s verifice aceasta asupra substanelor lichide i solide a ntreprins o serie de experiene simple (care pot fi realizate cu uurin de oricine) i, printr-o metod asemntoare cromatografiei pe hrtie, ea a REUIT PENTRU PRIMA DAT N LUME s pun n eviden prezena aciunii energiilor ASTRALE cosmice. Examinnd cu atenie comportarea substanelor minerale n mediul lichid, Lyly Kolisko a

ntrebuinat soluii de sruri ale metalelor, metalele nefiind solubile n ap. n acest sens, ea s-a folosit de soluii de nitrat de argint sulfat de fier, nitrat de plumb, sruri de aur, de staniu i cupru. Rezultatul numeroaselor experiene fcute n acest domeniu sunt consemnate n cuprinsul lucrrilor Sternenwirken in Erdensoffen i Mittellungen das Biologischen Institutes am Goetheanum. n decursul experienelor sale efectuate prin metoda dinamolizei capilare cu un amestec de soluii de nitrat de argint, sulfat de fier i nitrat de plumb, ea constat c la un moment dat imaginile pe hrtia de filtru, care nainte erau puternice i bine conturate, apar voalate, observndu-se doar la marginea superioar a hrtiei de filtru cteva imagini insulare. n momentul cnd imaginile se terseser, s-a constatat c, de fapt, avusese loc un fenomen astronomic, i anume Saturn a fost acoperit de Lun. Cu alte cuvinte, n limbajul ASTROLOGIC, a avut loc o conjuncie ntre Saturn i Lun. La scurt timp naintea i dup acoperirea planetei Saturn de ctre Lun, imaginile au fost aceleai. Metoda simpl a dinamolizei capilare demonstreaz n mod indubitabil c imaginile care apar atunci pe hrtia de filtru depind, datorit REZONANEI specifice, n mare msur de conjunciile astrelor. n toate aceste EXPERIENE apare clar c testul dinamolizei capilare reacioneaz prompt, prin REZONAN, fiind sensibil la anumite fenomene subtile cosmice. Rezultate asemntoare au fost obinute n timpul unei conjuncii dintre Saturn i Soare. Experienele au fost fcute cu un amestec de soluii de nitrat de argint sulfur de fier i nitrat de plumb n concentraie de 1%, din fiecare cte 5 ml, imaginile obinute n timpul conjunciei difer n mod vizibil de cele nregistrate cu puin timp nainte i dup ce a avut loc conjuncia. Experienele au fost repetate ulterior i cu alte substane, rezultatele fiind mereu similare, astfel nct s-a ajuns n final la concluzia c ntre metale i planele exist anumite corelaii (REZONANE), dup cum urmeaz: ntre aur i Soare, ntre cupru i Venus, ntre fier i Marte, ntre plumb i Saturn, ntre staniu (cositor) i Jupiter, ntre argint i Lun. Experienele acestea veneau s confirme o strveche afirmaie a lui Paracelsus care afirma corelaia ntre metale i planete, ideea fiind pe ct se pare i mai veche. n medicin nc i astzi se mai pstreaz anumii termeni care amintesc de aceste corelaii dintre metale i planete, cum sunt spre exemplu termenul de tratament marial, n tratamentul anemiilor, cu preparate din fier, sau termenul de saturnism n cazul intoxicaiilor cu plumb. Pentru noi este semnificativ c n arhitectura sanctuarului mic rotund de la Sarmizegetusa, cnd arhitectul anonim a completat imaginea sanctuarului printr-un grup de 7 stlpi, simbol al celor 7 corpuri cereti, pare a fi cunoscut raporturile dintre planete i metale, menionnd astfel c fenomenele vieii din decursul unui an apar ca un rezultat al proceselor geodinamice n conlucrare cu cele cosmice, fenomene care se desfoar n mod difereniat prin cele ase sisteme bioritmice, care au generat concepia arhitectural a sanctuarului mic rotund i care, prin cercetrile tiinifice din ultimul timp, efectuate n domeniul bioritmologiei, au fost pe deplin confirmate. Ritologia arunc o lumin asupra cauzelor latente ale transformrilor care au loc n natur; cunoaterea noastr referitoare la viaa Terrei se va aprofunda foarte mult n cazul cnd vom nva s descifrm felul n care aceste ritmuri se afl n strns legtur cu cele ale cosmosului. Sub acest aspect, sanctuarul mic rotund de la Sarmizegetusa se nscrie n tezaurul marilor culturi ale lumii antice, ca o oper unic, reprezentnd un valoros document care, prin coninutul su, ne vorbete n mod indirect despre cunotinele i preocuprile pline de nelepciune ale getodacilor, despre felul cum au neles s-i drmuiasc timpul, s-i organizeze munca la cmp i creterea animalelor, trind dup dreapta msur a lucrurilor. = VA URMA =

AN V C 30 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

(continuare la cursul nr. 25 an V) SVARA I RITMURILE BIOLOGICE nc din anii 70, tiina a denumit generic CRONOPSIHOLOGIE studiul ansamblului ritmurilor circadiene ale fiinei umane. Cronopsihologii au descoperit c, n intervalul zi-noapte de 24 de ore, anumite evenimente precum i capacitile mentale, emoionale i fizice ale fiinei umane prezint unele maxime sau perioade de vrf. Strvechiul text iniiatic SHIVA SVARODAYA afirm exact acelai lucru, specificnd i momentele precise care prin rezonanele luntrice declanate n MICROCOSMOSUL fiinei umane pot fi favorabile sau defavorabile diferitelor aciuni ntreprinse atunci. Pe de alt parte SVARA-yoghinul tie c pentru a avea reuit deplin, el trebuie s realizeze numai anumite aciuni n timpul predominanei specifice a intervalul predominanei specifice a lui IDA NADI (-) i alte aciuni n intervalul predominanei specifice a lui PINGALA NADI (+). Oamenii de tiin au descoperit c anumite fore subtile care sunt n general numite influenele exterioare (unele dintre acestea fiind complet ignorate de omul obinuit) ne coordoneaz ceasul biologic interior prin stimularea glandei pineale, care aceasta la rndul ei este afectat de alternanele lumin / ntuneric. Aceste ritmuri, care erau foarte bine cunoscute de marii nelepi (RISHI) nc din timpuri imemorabile ne amintesc astzi c omul modem nu face altceva dect s-i redescopere cu uimire invizibilele i enigmaticele legturi integratoare care l reunesc cu Universul (MACROCOSMOSUL), cu natura i chiar cu Dumnezeu nsui. Metode specifice pentru schimbarea la voin a polaritii fluxului respirator De multe ori, datorit ritmului trepidant i regimului artificial de via pe care unii dintre noi l ducem (sau n cazul unor boli), se poate constata c alternana predominanei suflului solar (PINGAIA NADI, (+)) - i a suflului lunar (IDA NADI, (-)) n cazul propriului nostru ciclu respirator nu este deloc sincronizat cu ritmurile Soarelui i ale Lunii. n alte situaii, este perfect posibil s dorim s respirm NUMAI pe-o anumit nar pentru a realiza cu succes o anumit aciune corespondent polaritii nrii respective i indicarea aciunilor corespunztoare RESPECTIVULUI FLUX pe care le putem realiza cu succes n timpul predominanei lui IDA NADI sau a predominanei lui PINGALA NADI (aceasta evident n corelaie i cu cele 5 TATTVA-e) va fi fcut ulterior n cadrul acestei lecii. n aceste situaii, putem recurge (de la caz la caz) la una sau la mai multe metode practice, adecvate prin care vom modifica RAPID LA VOIN predominana fluxului respirator n cel mai scurt timp, fcnd ca respiraia noastr s se desfoare DUP CUM VREM Pentru un yoghin foarte avansat, aceast modificare de polaritate (+ sau -) se declaneaz instantaneu, la voin. Dac nu am atins nc un control al energiilor subtile PRANA-ice. putem recurge atunci la anumite metode simple utilizate curent n SVARA YOGA. Metoda nr. l: Astupm nara activ cu degetul i respirm astfel n continuare numai prin nara inactiv (pe care atunci urmrim s o desfundm) timp de 5-10 minute. Metoda nr.2: Inspirm lent i profund suflul prin nara activ i expirm lent i profund prin nara inactiv, timp de cteva minute, pn cnd aceasta din urm (nara inactiv) devine

activ. Metoda nr.3: aplicm o presiune constant la nivelul axilei (subsuorii). DAR (ATENIE!) numai pe partea opus nrii pe care dorim s o facem activ (de exemplu: dac acum respirm preponderent pe nara stng i vrem s schimbm fluxul respirator pe nara dreapt, pentru aceasta vom apsa ferm i constant, PN CND SE PRODUCE MODIFICAREA dorit, axila stng). Aceast metod simpl poate fi realizat n multe moduri. De exemplu: stnd pe un scaun cu sptar, ne lsm braul opus narii (pe care dorim s o activm acum) s atrne, sprijinit n axil, pe sptarul scaunului: aproape imediat ca prin farmec fluxul respirator i va schimba polaritatea. n India, yoghinii iniiai n SVARA YOGA se folosesc curent de un fel de baston n form de T pe care i aeza braul la nivelul subsuorii. Acest baston misterios se numete HAMSA DANDA (bastonul reglrii respiraiei - cuvntul sanscrit HAMSA desemnnd aici faimoasa AJAPA MANTRA. MANTRA nerostit, pe care fiecare fiin care respir o manifest nencetat, contient - sau incontient) sau YOGA DANDA. O alt variant a acestei metode const n execuia lui VAJRASANA, n care aezm mna stng n axila dreapt i mna dreapt n axila stng. Prin presiuni adecvate efectuate cu mna stng (DAC dorim activarea NRII DREPTE) sau cu mna dreapt (DAC dorim activarea NARII STNGI) realizate cu uurin n aceast postur, putem fie s ne reglm (normalizm) foarte bine fluxul respirator, fi aceast postur, care are ca baz de pornire VAJRASANA se numete n SVARA YOGA PADADIRASANA. Metoda nr.4: ne aezm pur i simplu la sol, culcai pe partea opus nrii pe care s o desfundm, sprijinindu-ne totodat atunci capul cu mna (de exemplu, dac dorim s trecem suflul de pe nara dreapt pe nara stnga ne vom ntinde la sol pe partea dreapt: braul drept este atunci la sol iar antebraul drept este ridicat i sprijin capul. n aceast poziie, putem de asemenea s aplicm contient oricare din primele trei metode (descrise anterior), pentru a grbi efectul urmrit (schimbarea polaritii suflului). Fr ndoial c mai exist i alte metode, ns acestea sunt cele mai simple i n acelai timp cele mai des utilizate de yoghini (deoarece sunt foarte eficiente). Efectul de inversare al predominanei polare apare de regul imediat, sau cel mult dup 2-3 minute. Totui, n anumite situaii mai speciale (atunci cnd de exemplu suntem rcii i avem o nar toarte nfundat, sau n cazul anumitor maladii mai grave) modificarea polaritii apare ceva mai greu, dup un timp mai ndelungat indiferent ce metod am folosi. Trebuie de asemenea subliniat rolul pe care l are mediul nconjurtor apropiat n influenarea proceselor respiratorii. Astfel, o rafal brusc de aer foarte cald sau foarte rece poate modifica aproape imediat curgerea lui SVARA; la fel, dac ne splm corpul sau chiar numai faa cu ap foarte fierbinte sau foarte rece, aceasta modific automat suflul fcndu-l s treac dintr-o nar ntr-alta. Calitatea subtil a hranei pe care o consumm ne afecteaz i ea predominana curgerii suflului prin IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+). Alimentele care produc cldur n corp, cum ar fi: ghimbirul, piperul etc., stimuleaz direct curgerea predominant a suflului prin PINGALA NADI(+), n timp ce alimentele care rcesc corpul, ca iaurtul, laptele rece sau bananele activeaz automat curgerea predominant a suflului prin IDA NADI (aici se pot utiliza cu succes pentru armonizarea solar-lunar (+) - (-) a fiinei informaiile cu privire la alimentaia echilibrant YIN-YANG, prezentate n extenso n lucrarea noastr "YIN-YANG - secrete i reete"). Exemple de aciuni adecvate care este bine s fie realizate n timpul predominanei suflului prin Ida Nadi (-) (nara stng): - a bea ap sau a urina; - prsirea patului (n urma trezirii din somn);

- activiti calme i linitite, mai ales dintre cele care necesit o mare creativitate mental; - cumprarea de podoabe i bijuterii; - acte de caritate sau de ajutorare a altora; - aplanarea sau rezolvarea unor conflicte i nenelegeri; - ntlniri cu persoane care ne sunt superioare ierarhic; - practici i ceremonii religioase, cstorie precum i orice fel de iniiere; - primirea (implementarea) unei MANTRA-e; - ntlnirea cu Maestrul spiritual (GURU); - cltorii lungi; - nsmnarea unui teren agricol; - activiti tangente sau direct legale de medicin i terapeutic; - cntatul (vocal sau la un instrument) compunerea sau audiia unei buci muzicale. Aceast enumerare, ct i exemplele de aciuni favorizate de suflul lunar, vor fi prezentate n extenso n traducerea integral a tratatului secret esenial SHIVA SVARODAYA. Exemple de aciuni adecvate care este bine s fie realizate n timpul predominanei suflului prin Pingala Nadi (+) (nara dreapt): - activiti fizice intense sau orice munc grea; - a mnca, a bea alcool i a ne evacua intestinele; - fapte de vitejie i temerare, riscante sau eroice, lupte, aventuri, rzboaie i orice fel de dispute; - SHATKARMA KRIYA (de exemplu: VAMANA DHAUTI, SHANK PRAKSHALANA etc.): - studii intelectuale, cum ar fi matematica; - activiti legate de agricultur, n general; - comer, cumprturi i vnzri; - opoziie, rezisten, acuzarea altora sau pronunarea unor sentine; - clrie sau conducerea autovehiculelor; - acte amoroase, erotice, abordarea locurilor amoroase i realizarea avansurilor amoroase fa o femeie de ctre un brbat care o iubete: - realizarea avansurilor amoroase fa de un brbat de ctre o femeie care l iubete. Atunci cnd suflul subtil (SVARA) curge n mod egal prin ambele nri, SUSHUMNA (SHUNYA SVARA) este activ (dinamizat) n acest caz i atunci este cel mai bine s se efectueze activiti spirituale care necesit o minim atenie exterioar. n aceast stare, numit SHUNYA (vid creator, stare neutr (0)) care n SVARA YOGA indic condiia mental specific cnd este dinamizat din plin SUSHUMNA NADI (suflul median sau cu alte cuvinte MIJLOCIU), mintea este mai puin implicat n lumea exterioar i prezint o tendin ctre introvertire i transcendere. SHUNYA SVARA este calificat uneori de ctre cei necunosctori ca fiind chiar un suflu vital ru sau distrugtor datorit faptului c mai ales pentru o fiin uman implicat n lumea fizic, care este foarte ataat de profituri i succese materiale, aciunile de acest gen (care vizeaz profiturile i succesele materiale) desfurate n acest interval de timp vor fi inevitabil sortite eecului. De asemenea, atunci cnd SHUNYA SVARA este predominant pe un interval de timp foarte lung la o fiin uman obinuit, atunci poate s survin chiar moartea. n schimb, n timpul activrii lui SUSHUMNA NADI toate practicile spirituale, meditaia, rugciunea, transmutarea i sublimarea armonioas a potenialului creator precum i toate practicile YOGA n general sunt extraordinar de eficiente i vor fi ncununate de succes. SHIVA SVARODAYA chiar sftuiete yoghinul s practice n acest interval tehnici yoghine care conduc

la Iluminare, deoarece mai ales atunci ele pot fi cel mai uor ncununate de succes. Acelai text (SHIVA SVARODAYA) menioneaz c este o mare prostie s se efectueze activiti fizice sau mentale intense atunci cnd ntr-o fiin uman predomin SHUNYA SVARA; dimpotriv, dac, de exemplu, facem meditaie n acel moment, vom constata c eforturile noastre luntrice sunt minime i vom sesiza c ne este foarte uor s atingem stri spirituale sublime iar meditaia noastr va fi continu i foarte profund. Datorit corelaiilor i consonanelor analogice extraordinar de complexe dintre fiina uman (privit ca un MICROCOSMOS) i ntregul Univers (MACROCOSMOS), yoghinul suficient de atent i care este de asemenea sensibil la aceste i inefabile rezonane care l ajut s se integreze n mod armonios att n lumea vizibil ct n lumile invizibile are acum la dispoziie modaliti simple care sunt aproape de neneles pentru un om obinuit. Aceste modaliti extraordinar de simple i permit o continu i deplin armonizare a fiinei sale cu ntreaga creaie. i, astfel, gradat, i faciliteaz totodat, reintegrarea n Dumnezeu. Atunci cnd am neles n mod just i am urmrit cu atenie suflul respirator, realiznd mai ales atunci NUMAI ACELE ACIUNI care sunt n concordan cu NADI-ul preponderent activ, vom fi n msur s realizm cu succes o gam foarte bogat de practici secrete cunoscute n SVARA YOGA. Acionnd ct mai des astfel, ntreaga noastr existen va deveni o fericit suit ascendent de sublime triri spirituale. n plus, n majoritate a aciunilor noastre care vor fi realizate n MOMENTE FAVORABILE ( aa-zisele ceasuri bune) vor fi ncununate de succes, iar pentru cei ignorani, vom aprea c suntem constant urmrii de NOROC n tot ceea ce ntreprindem n aceast lume. NUMAI noi vom ti ns c toate acestea survin deoarece n orice aciune orict de mrunt sau orict de grandioas pe care o facem (n deplin armonie cu ritmurile subtile ale energiilor din MACROCOSMOS) suntem n permanen susinui de ritmurile energiilor subtile uriae ale manifestrii (TATTVA-ele) care sunt dinamizate nencetat de micarea alternativ a suflului divin universal (SVARA). Recomandrile speciale care sunt date n vederea atingerii acestui obiectiv n SVARA SHASTRA (SHIVA SVARODAYA) pot prea de cele mai multe ori pentru o fiin ignorant, bizare sau exagerate, ns pentru cei iniiai care le intuiesc valoarea ele sunt perfect inteligibile, n lumina acestor dezvluiri legate de tiina secret a ritmurilor umane care sunt puse n coresponden analogic (sau, cu alte cuvinte, n rezonan) cu ritmurile universale. Astfel, deloc ntmpltor spre exemplu, n SHIVA SVARODAYA este indicat: - s ne dm jos din pat mai nti cu piciorul care corespunde suflului activ (de exemplu, dac constatm c respirm preponderent pe nara stng, atunci este bine s coborm din pat nti cu piciorul stng, asigurndu-ne c dac PINGALA NADI (nara dreapt) este preponderent activ, este indicat s mergem (fcnd primul pas cu piciorul drept ctre Est sau ctre Nord. Dac IDA NADI (nara stng este preponderent activ, este indicat s mergem cu piciorul stng nainte ctre Vest sau ctre Sud. Chiar i la noi, n tradiia popular, nerespectarea acestor integrri subtile n ritmul energiilor invizibile (TATTVA-ele) prezente la nceputul zilei se consider c va atrage anumite consecine nefavorabile sau perturbatoare pe parcursul ntregii zile i ea a fost adeseori surprins cu o uluitoare precizie prin expresii ca: "a se trezi de-andoaselea" (deci invers dect ar fi fost armonioi sau, i mai pitoresc "a se trezi cu fundul n sus" ori "a clcat cu stngul" atunci cnd persoana n cauz ar fi trebuit s porneasc la o anumit aciune cu piciorul drept; - s ncepem activitile obinuite n timpul predominanei lui IDA NADI (nara stng) (CHANDRA SVARA); - dac, spre exemplu, SURYA SVARA (PINGALA NADI - nara dreapt) este preponderent activ i noi chiar atunci mncm n acest interval de timp alimente foarte fierbini,

foarte astringente, foarte amare sau foarte uleioase, acestea ne poate supranclzi n scurt timp corpul i apoi ne creeaz un exces de aciditate. Prin urmare, este recomandabil s mncm astfel de alimente numai n timpul predominanei lui IDA NADI (nara stng). De asemenea, este foarte bine s evitm mncrurile prea reci, cum ar fi ngheata sau mncruri care rcesc sistemul corporal, cum ar iaurtul etc., n timpul predominanei n timpul predominanei lui IDA NADI (nara stng). - atunci cnd facem baie ntr-o ap foarte rece este necesar s ne asigurm n prealabil c PINGALA NADI - nara dreapt este preponderent activ; - dac facem baie n ap fierbinte este necesar s ne asigurm n prealabil c IDA NADI (nara stnga) este preponderent activ; - SHIVA SVARODAYA recomand de asemenea sa ne observm succesiunea natural dintre micrile intestinale i urinare. Astfel, dac dorina intens de a urina ne apare n mod firesc cel mai adesea n timpul activrii preponderente a sudului lunar (nara stng) acesta este un semn de excelent sntate i echilibru metabolic. Totodat aceasta este o indicaie de reuit n cazul unor aciuni, temerare sau foarte riscante. Atunci ns cnd urina este eliminat n mod natural la intervale neregulate, aceasta arat c n fiina noastr energiile subtile PRANA-ice nu funcioneaz optim, urinarea are loc n timpul preponderenei suflului solar (nara dreapt). Acest aspect care se repet aproape totdeauna indic o constant stare de nelinite, anxietate n tot felul de probleme. Pe de alt parte, SHIVA SVARODAYA menioneaz c, n procesul evacurii armonioase i fireti, mai nti trebuie s apar urina, apoi fecalele i n final gazele intestinale. Acest aspect este la rndul su un semn de succes n aciunile pe care le realizm. n situaia n care toate trei (urina, fecalele i gazele) apar simultan, n mod sigur nostru corporal este perturbat i aceasta arat c exist anumite dezechilibre PRANA-ice ntre IDA NADI i PINGALA NADI; - atunci cnd ncepem o nou zi, chiar nainte de a prsi casa sau localitatea n care trim, este foarte bine s facem primul pas cu piciorul corespondent suflului nrii preponderent active - dac dorim s ne apropiem ntr-un mod plcut i amabil de o anumit persoan, ndeosebi n situaia n care avem tendina de a avea cu ea o discuie n contradictoriu, atunci este foarte bine s ncepem s ne ndreptm spre ca fcnd primul pas cu piciorul corespunztor nrii preponderent active. n timpul conversaiei cu acea persoan este indicat, dac dorim s avem succes, s pstrm partea corpului corespunznd nrii inactive orientat ctre persoana respectiv; - atunci cnd dm indicaii, sugestii, comenzi sau ordine, ne vom ntoarce ctre persoana care le primete cu acea parte a corpului care corespunde suflului preponderent activ n acel moment la noi; - o femeie vital i armonioas poate manifesta cu o mai mare uurin dragostea i admiraia ei fa de un brbat, iar acesta o simte spontan dac se ntoarce spre el, l privete intens sau l abordeaz dinspre partea ei stng (a corpului), atunci cnd acesteia (femeii) l este preponderent dinamizat suflul lunar (nara stnga). Invers, un brbat viril i armonios poate manifesta eu cea mai mare uurin dragostea i admiraia lui fa de o femeie, iar aceasta l simte spontan dac se ntoarce spre ea, o privete intens sau o abordeaz dinspre partea lui dreapt (a corpului} atunci cnd acestuia (brbatului) i este preponderent dinamizat suflul solar (nara dreapt): - atunci cnd acceptm s primim sau atunci cnd urmrim s oferim un anumit lucru, aciunea respectiv va fi armonios fi integrat dac, atunci ne vom folosi de mna corespunztoare suflului care este n acel moment predominant (mna stng pe dac respirm predominant pe nara stng; mna dreapt dac respirm predominant pe nara dreapt); =VA URMA=

AYURVEDA "Cel ale crui DOSHA-e sunt echilibrate, a crui poft de mncare este foarte bun, ale crui DHATU-uri funcioneaz normal, ale crui MALA-uri sunt echilibrate i n care fiziologia, mintea i simurile sunt totdeauna pline de for i de fericire, este considerat un om perfect sntos". (SUSHRUTA SAMHITA) AYURVEDA este sistemul fundamental de igien, diet i medicin dezvoltat i perfecionat n India de ctre marii nelepi i clarvztori cu mii de ani n urm. Cu rare excepii, principiile sale nu sunt aproape deloc cunoscute n Occident. Acest sistem medical unic exprim ntr-adevr un mare secret, iar nvturile acestei tiine vor aduce n viitor beneficii inestimabile ntregii umaniti. AYURVEDA este o adevrat tiin a mplinirii vieii i ea este perfect compatibil cu transformrile care deja au survenit n constana occidental odat cu apariia medicinii preventive, a concepiei holistice asupra sntii i a principiilor de optimizare a nutriiei. Conform teoriei strvechi AYURVEDA, constituia uman, ca de altfel ntreaga creaie, este compus din cinci elemente de baz. Aceste cinci elemente fundamentale sunt: pmntul, apa, focul, aerul i spaiul (eterul). La modul ideal, atunci cnd aceste cinci elemente de baz exist i se manifest ntr-o armonie dinamic, ele creeaz mpreun viaa, puterea, sntatea i perfeciunea fiinelor. n stadiul lor cel mai subtil de manifestare, fiecare dintre aceste cinci elemente (MAHABHUTA) sunt nzestrate cu o singur calitate. n cazul pmntului (PRITHIVI) aceasta este soliditatea; n cazul apel (APAS), fluiditatea; n cazul focului (TEJAS), cldura; n cazul aerului (VAYU) este presiunea; iar n cazul eterului spaial (AKASHA) este sunetul subtil. n viziunea sistemului AYURVEDA, cele cinci elemente (PANCHA TATTVA) corespund ntr-un anume mod celor cinci simuri cu care este nzestrat att omul ct i orice fiin (chiar dac n unele cazuri unul sau mai multe dintre aceste simuri se afl n atare latent) Cele cinci stri materiale care corespund celor cinci elemente (PANCHA TATTVA) sunt: starea solid, starea lichid, starea radiant, starea gazoas i starea aerului spaial. n AYURVEDA, teoria celor cinci elemente a fost i este constant utilizat pentru a explica originea creaiei i a vieii umane, natura organizrii fiziologice a corpului uman. Cele cinci elemente sunt considerate ca fiind sursa puterilor curative ale tratamentelor AYURVEDA i tot ele stau la baza regimurilor de diet, a remediilor pe baz de plante i pe baza acestei concepii toate alimentele sunt privite ca fiind medicamente. Doctorul ayurvedist V. B. DASH d un exemplu de manifestare a acestor cinci elemente de baz printr-o corelare cu fizic. Putem astfel considera, n mod conceptual, c particulele atomice reprezint pe PRITHIVI (elementul subtil pmnt) i atunci coeziunea lor este o funcie a lui APAS (elementul subtil ap). Energia subtil manifestat n interiorul i n exteriorul cmpului atomic este AGNI (elementul subtil foc). Micarea particulelor este VAYU (elementul subtil aer), iar eterul spaial n care ele se mic este AKASHA. = VA URMA =

AN V C 31 AYURVEDA
(continuare la cursul nr. 30 AN V) Att strile obiective ale materiei ct i experienele subiective ale simurilor fiinei umane se nasc din PRAKRITI (natur), la nivelul la care contiina se manifest att n materie ct i n energie. Aceast corelare esenial a experienei obiective cu cea subiectiv prin intermediul mecanismelor contiinei este studiat abia acum de ctre oamenii de tiin occidentali, n timp ce n tiina vedic ea reprezint un principiu fundamental acceptat din punct de vedere teoretic i filosofic de mii de ani, ntreaga nvtur oriental prezint n mod just legtura complex dintre cunosctor, procesul cunoaterii i obiectul de cunoscut. Aceast legtur, cu toate c este acceptat n Occident, despre ca de obicei nu se vorbete mai nimic. n experiena noastr senzorial, cele cinci elemente (MAHABHUTA) se combin clip de clip pentru a produce o continuitate a senzaiei. Producerea sunetelor se face, de exemplu, prin intermediul eterului spaial (AKASHA), iar senzaia de atingere provine de la elementele subtile aer i eter spaial care sunt amestecate. Simirea cldurii este, la rndul ei, un amestec de eter spaial, aer i foc. Elementul subtil ap conine cele trei elemente anterioare la care se adaug fluiditatea, iar soliditatea elementului subtil pmnt le conine pe toate cinci. Teoria TRIDOSHA-urilor, care este o teorie fundamental n AYURVEDA, susine c fiecare aspect al creaiei, n care este inclus i fiziologia uman este constituit din aceste cinci elemente (PANCHA TATTVA) de baz. Aceste cinci elemente se combin la rndul lor n trei factori eseniali. Aceti trei factori care sunt considerai coordonatori majori (DOSHA-suri sau umori) sunt numii VATA DOSHA, PITTA DOSHA i KAPHA DOSHA. n teoria TRIDOSHA-surilor, elementele subtile pmnt i ap sunt combinate ntr-o reprezentare a funciei lor cel mai des ntlnit sub forma apei ce umezete pmntul - i atunci sunt numite KAPHA DOSHA (umoare); apa i focul ca elemente subtile se combin la rndul lor ntr-o reprezentare a funciei lor cel mai des ntlnit sub forma focului chimic al sucurilor digestive - i atunci acestea sunt numite PITTA DOSHA (umoare); aerului i eterul spaial ca elemente subtile se combin ntr-o reprezentare a funciei lor cel mai des ntlnit sub forma aerului ce se mic n eterul spaial - i atunci sunt numite VATA DOSHA (umoare). Teoria TRIDOSHA a celor trei DOSHA-suri (umori) atunci cnd este aplicat fiziologiei umane, permite medicului ayurvedist s identifice i s trateze apoi n mod specific fiecare tip corporal unic i individual de constituie. Fiecare individ are prin urmare un echilibru specific al DOSHA-surilor (umorilor) care este n mod natural corect, n funcie de constituia iniial cu care s-a nscut (cu care de fapt a fost nzestrat la natere). Acesta este numit PRAKRITI n teoria AYURVEDA sau tipul constituional al individului. Prin realizarea unei examinri atente i amnunite a caracteristicilor specifice ale individului, cum ar fi pulsul, structura corporal, prul, pielea, gusturile, obiceiurile i ali factori, medicul ayurvedist va determina n final PRAKRITI sau tipul constituional i apoi va fi capabil s recomande terapii specifice de echilibrare, diet i cur care se potrivesc cel mai bine acelui tip corporal PRAKRITI neleas n sensul tipului corporal (constituional) ne ofer informaii sigure despre ce gen de diet, ce tip de exerciii i ce stil de via sunt cele mai adecvate pentru fiecare individ n parte. Prin urmare, pentru orice tratament AYURVEDIC ce urmeaz s fie prescris

sunt implicit necesare informaii clare i precise cu privire la tipul constituional individual, deoarece elementele utile pentru a genera un echilibru mrit, pentru a mbunti sntatea, pentru a ridica nivelul de contiin, pentru a asigura longevitate i prevenirea mbtrnirii, se bazeaz totdeauna pe cunoaterea universal a fiecrui tip constituional i pe nelegerea necesitilor sale particulare. Pentru a ilustra mai clar fluxul evoluiei de la cmpul unificat la cele cinci elemente (MAHABHUTA), precum i relaia acestor cinci elemente (PANCHA TATTVA) cu teoria TRIDOSHA din AYURVEDA, vom prezenta n continuare aceste informaii sub forma unor tabele. Semnificaia celor cinci elemente este n mod esenial fizic, n timp ce teoria TRIDOSHA descrie forele responsabile de funcionarea fiziologic. Conform concepiei AYURVEDICII sntatea reprezint o stare de echilibru dinamic ntre DHATU-surile (esuturile) care susin corpul. Atunci cnd DHATU-surile (esuturile) nu sunt n deplin echilibru, le numim DOSHA-suri (umori) care nseamn n acest caz impuritate (conform cuvntului sanscrit ce are nelesul de greeal sau ruptur). Unii medici AYURVERDITI compar DOSHA-surile (umorile) cu nite bazine de ap care sunt n mod constant umplute de ctre presiunile specifice ale funciei biologice. Analizele i consultaiile cu privire la starea noastr de sntate "dreneaz" aspectele fiziologice nainte ca apa DOSHAsurilor s depeasc marginile bazinului i s apar astfel simptomele bolii care semnaleaz starea de dezechilibru. TABEL CE ILUSTREAZ MANIFESTAREA CONTIINEI CMPUL UNIFICAT PURUSHA CONTIINA PUR SINELE ASPECTUL NEMURITOR NATURA PRAKRITI INTELIGENA COSMIC CELE TREI TENDINE ALE NATURI CELE TREI GUNA-URI SATTVA RAJAS TAMAS (Creaie) (Meninere prin (Distrugere) (Armonie, dinamism) (Inerie, complacere, Echilibru) (Impuls ctre aciune, larvaritate sau ignoran) activitate sau pasiune) ELEMENTELE SUBTILE MANIFESTATE (CELE CINCI MAHABHUTA) VAYU AGNI APAS

AKASHA

PRTIHIVI

(Eter subtil spaial)

(Aer subtil)

(Foc subtil)

(Ap subtil)

(Pmnt subtil)

TABELUL CELOR CINCI ELEMENTE

ELEMENT SUBTIL 1. ETERUL SPAIAL (AKASHA) 2. AER (VAYU) 3. FOC (AGNI) 4. APA (JALA) 5. PMNT (PRITHIVI)

CORESPUNDE CU SIMUL: AUZUL ATINGEREA VEDEREA GUST MIROS

N CORP ESTE N LEGTUR CU (JNANENDRIA): URECHILE PIELEA OCHII LIMBA NASUL

CALITILE ESENIALE moale, uor, nu opune rezisten, neted uscat, rece, aspru, uor cald, activ, clar, acid umed, vscos, rece, moale, lipicios greu, solid, ncet, uleios, dulce, masiv

TABELUL TEORIEI TRIDOSHA DIN AYURVEDA CELE TREI DOSHA-suri: - VATA (o combinaie a elementelor subtile eterul spaial i aer) - PITTA (o combinaie a elementelor subtile foc i ap) - KAPHA (o combinaie a elementelor subtile ap i pmnt) DOSHA (umoare) CARACTERISTIC ACIUNEA FIZIOLOGIC ASUPRA FIINEI uor, uscat, rece, aspru, mictor, rapid, subtil fierbinte, fluid, acid, uor Funcia nervoas, motorie, senzorial, muscular i respiratorie Digestie, vedere, aciune metabolic, sete i foame ACIUNEA PSIHIC N UNIVERSUL FIINEI UMANE activare, energie, micare memorie, dorin creativitate, bucurie, cavalerism

VATA

PITTA

KAPHA

rece, moale, ncet, greu, uleios, mohort

Lubrefiere a ncheieturilor, cretere, putere, rezisten, poten

prietenie, inteligen, generozitate, austeritate, curaj, putere de a ierta

-INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE (continuare la cursul nr. 30 An V) SUFLUL SUBTIL (SVARA) CHEIA SECRET A SNTII Starea corpului, a sunetului i a minii noastre este reflectat foarte fidel de alternana ciclurilor respiratorii. Oricare ar fi canalul subtil (NADI) care n mod spontan predomin excesiv de mult timp, aceasta este pentru cel iniiat n SVARA YOGA un semn sau cu alte cuvinte un avertisment c una dintre ramurile sistemului nervos autonom este suprasolicitat. Acest aspect indic totodat c numai una dintre emisferele cerebrale este n mod excesiv utilizat. De exemplu, dac mai mereu respirm pe nara stng (IDA NADI (-)) aceasta arat o suprasolicitare a emisferei cerebrale drepte. Atunci cnd energiile fizice i mentale nu sunt echilibrate i armonizate, personalitatea nu este dect parial sau pe jumtate dezvoltat i atunci apariia diferitelor boli este aproape inevitabil. Pentru a corecta aceast situaie, trebuie restabilit ct mai repede alternana normal a polaritii suflului. Bolile ce apar n asemenea situaii arat totdeauna cu exactitate care NADI sau cu alte cuvinte care sistem energetic subtil se manifest n exces. Multe din problemele rezultate dintr-o digestie proast, cum ar fi: flatulen (acumulare excesiv de aer n stomac i intestine), indigestie, diaree, dizenterie, holer sau dispepsie, ca i cele mai multe tulburri respiratorii sau chiar impotena masculin sunt asociate cu o hiperactivare a lui IDA NADI (NARA STNG). Pe de alt parte, aproape toate problemele legate de hipertensiune, aciditate sau anumite forme de ulcer etc. apar datorit dinamizrii excesive a lui PINGALA NADI (NARA DREAPT). SHIVA SVARODAYA mai arat, n plus, c pentru meninerea aproape nealterat a strii de sntate, SVARA YOGHINUL trebuie s maximalizeze fluxul lunar (IDA NADI -NARA STNG (-)) n timpul zilei i fluxul solar (PINGALA NADI - NARA DREAPTA (+)) n timpul nopii. Procednd mai mereu astfel, el compenseaz i echilibreaz tendinele naturale ale corpului fizic de supranclzire n timpul zilei i de rcire accentuat pe durata nopii. Pe timpul nopii, rcirea excesiv a corpului fizic poate fi atenuat de poziia corect a corpului n timpul somnului. n aceast direcie este util s menionm c un studiu recent realizat n India a artat c din 48 de pacieni dispeptici (tulburare digestiv n care apar grea, arsuri, gaze), dou treimi dintre ei dormeau cel mai adesea numai pe partea dreapt (aceasta dinamiznd n mod natural, dup cum am vzut, IDA NADI - NARA STNG (-). Grupul de control a constat din 7 persoane, care dormeau n mod normal pe partea stng (respirnd deci preponderent pe nara dreapt n timpul somnului). Atunci cnd grupului de control i s-a impus s doarm aproape tot timpul numai pe partea dreapt, dup numai o sptmn persoanele din respectivul grup au nceput s prezinte cu toii semnele unei digestii foarte lente. n momentul n care li s-a permis din nou s doarm aproape tot timpul numai pe partea stng, toate tulburrile lor stomacale au disprut ca prin farmec. Un alt studiu, ntreprins asupra unor bolnavi de astm (stare patologic n care exist o nevoie intens

de aer, evacuarea acestuia din plmni fcndu-se cu dificultate) a artat c 7 din 10 bolnavi dormeau numai pe spate. Chiar i atunci cnd nu suferim de nici o tulburare cronic sau acut, putem evita cu uurin sau preveni aproape orice perturbare stomacal i respiratorie numai prin simplul fapt de a dormi noaptea ntr-o poziie corect. Atunci cnd deja boala s-a instalat, o modificare adecvat a polaritii suflului poate s genereze o rapid ameliorare. Dac, de pild, este prea mult cldur n corp (cum este n cazul unei febre), aezarea i rmnerea pe partea dreapt va ajuta rcirea acestuia (i invers, atunci cnd corpul fizic este foarte rece, l putem nclzi mai uor aezndu-ne i rmnnd ceva mai mult timp pe partea stng). Nu este deloc ntmpltor c n timpul unei febre se recomand chiar blocarea sau astuparea complet a nrii drepte, pentru a readuce la normal temperatura corporal. Trebuie s reinem ns, deoarece acest aspect este foarte important, c ntotdeauna ciclul polaritii suflului este perturbat nainte ca boala s apar i s se instaleze. n asemenea situaii, dac noi suntem suficient de ateni la aceasta i imediat restabilim echilibrul la nivelul suflului, boala poate fi evitat. De exemplu, astmaticii care constat, prin observarea atent a ritmurilor polare ale respiraiei, c tocmai se apropie o criz, i pot bloca prompt nara preponderent activ pentru a preveni sau mcar pentru a atenua severitatea crizei. n cazul acelora care se confrunt frecvent cu dureri de cap acetia trebuie mai nti s-i examineze digestia i apoi s se asigure c dorm mai mereu pe partea stng, atunci cnd survine migrena, ei trebuie s-i blocheze (astupe) imediat nara preponderent activ i s o dinamizeze pe cealalt. Procednd astfel ei vor putea s-i elimine migrena. COMPLETARE: cteva observaii personale asuprii ritmurilor suflului solar (+) i lunar (-) care ar fost comunicate de unii practicani YOGA care au realizat cu succes SVARA SADHANA: Fiecare practicant din grupul de experien i-a examinat timp de 6 luni cu mult atenie ciclurile suflului vital (SVARA) observnd cu detaare i luciditate efectele principale ale acestora att asupra minii, psihicului i corpului ct i asupra conjuncturilor exterioare. Rezultatele acestor observaii au coincis, n cea mai mare parte, cu strvechea nvtur ezoteric SVARA YOGA. Totodat, cu aceast ocazie au putut fi extrase i nuanate o serie de concluzii semnificative, este de la sine neles c n practica individual trebuie s fie luai n consideraie i anumii factori care din de stilul de via, modul de alimentaie chiar elementul clim care, fiecare n parte, pot modifica ntre anumite limite reaciile i manifestrile individuale specifice. Menionm de asemenea c toi cei care au participat la acest experiment fuseser deja iniiai n mai multe forme de YOGA (HATHA YOGA, LAYA YOGA, KARMA YOGA etc.) pe care le practicau n paralel cu metodele speciale secrete SVARA YOGA. n urma acestei experiene i verificri directe a nvturilor esoterice cuprinse n SHIVA SVARODAYA, s-au putut desprinde urmtoarele concluzii de ordin practic care noi considerm c sunt foarte utile tuturor celor care se vor angrena serios n practicile secrete SVARA YOGA: - ciclurile de predominan IDA NADI - PINGALA NADI ncep ntotdeauna, la o fiin uman sntoas i echilibrat, exact aa cum sunt descrise n SHIVA SVARODAYA (nceputul ciclului fiind dat de momentul de rsrit al Soarelui); - 60 de minute reprezint durata cea mai mic a unui asemenea ciclu. Ciclurile desfurate ns chiar naintea zorilor i dup-amiaza se extind adeseori pn la 3 ore; - prin compararea atent a ritmurilor individuale de schimbare a polaritii suflului ale mai multor practicani, s-a putut constat c la rsritul Soarelui aceste polariti coincid de regul ns, pe msur ce trece ziua, perioadele active ale celor dou nri ncep s difere la fiecare persoan. Este foarte posibil ca acest fapt s se datoreze unor activiti, temperamente,

metabolisme i bioritmuri diferite. Cu toate acestea, spre sear ritmurile respiratorii ncep s se sincronizeze din nou; - n general, s-a constatat cu aceast ocazie c dac, de exemplu, obinuim i lum masa de prnz cam la aceeai or, pe tot acest interval de timp PINGALA NADI (+) devine automat preponderent activ, suflul subtil solar (+) fund direct implicat n procesul digestiei; - n mod normal, cam n jurul orei 12 ziua (mai precis este vorba de momentul trecerii la meridian a Soarelui, sau altfel spus, este vorba de momentul n care Soarele atinge cea mai mare nlime pe cer i care moment n ara noastr este situat n jurul orei 12, iar n timpul orei de var n jurul orei 13!; acest interval este cu anticipaie indicat cu o mare precizie n Anuarul Astronomic), SUSHUMNA NADI este preponderent activ i atunci fiina uman respir n mod egal pe ambele nri (SHUNYA SVARA); - atunci cnd un anumit NADI (IDA (-) (nara stng) sau PINGALA (+) (nara dreapt)) predomin FR NCETARE mai mult de 3 zile la rnd, este sigur c la scurt timp dup aceea survin anumite tulburri mentale, fizice sau emoionale; - un flux FR NCETARE predominant al lui IDA NADI M (nara stng) de peste 3 zile continuu coincide cu diverse probleme respiratorii (guturai, rceli etc.) sau cu o constipaie rebel; - predominana FR NCETARE a lui PINGALA NADI (+) (nara dreapt) timp de peste 3 zile consecutiv coincide cu o stare de febr, cu puseuri de cldur sau chiar cu apariia mai multor furunculi; - declanarea menstruaiei la femeie este caracterizat de o dinamizare constant, aproape FR NCETARE a unui anumit NADI, de obicei SUSHUMNA, uneori IDA NADI (-) i foarte rar PINGALA NADI (+). n cea de a doua zi de ciclu IDA NADI (-) (nara stng) este mult mai activ iar ncepnd cu cea de-a treia zi de ciclu menstrual, alternana polar a lui SVARA devine mai echilibrat; = VA URMA =

AN V C 32 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

(continuare la cursul nr. 31 an V) Suflul subtil (SVARA). Cheie secret a sntii - peristaltismul intestinal este facilitat de suflul solar (PINGALA NADI (+) (nara dreapt)), aceste micri specifice declanndu-se mai des pe durata predominanei lui SURYA SVARA (+). Atunci cnd IDA NADI (-) (nara stng) este preponderent activ, peristaltismul este mai puin activ, aceasta putnd cauza n anumite condiii constipaia: - starea vremii tinde la rndul el s influeneze alternantele lui SVARA la nivel individual. Astfel, pe timp de ploaie intens sau atunci cnd sunt vnturi reci, IDA NADI (-) (nara stng) ncepe s fie spontan preponderent activat; pe timpul unui vnt cald. PINGALA NADI (+) (nara dreapta) ncepe s predomine n mod constant. Condiiile meteorologice echilibrate coincid cu cicluri echilibrate ale lui SVARA (Aceasta este de fapt fundamentul subtil al misterioaselor influene ale condiiilor meteorologice asupra fiinei noastre. Aceste aspecte cunoscute de SVARA YOGHINI sunt nc necunoscute de tiina actual, care studiaz din ce n ce mai mult anumite conexiuni dintre fiina uman i mediul ambiant n cadrul unor noi discipline tiinifice numite n mod semnificativ METEO- i COSMOBIOLOGIE); - consumarea frecvent de ardei iute, piper, ghimbir i alte condimente iui activeaz preponderent n mod spontan PINGALA NADI (+) (nara dreapt) n timp ce bananele mncate pe stomacul gol, laptele (dulce sau btut), iaurtul i buturile reci (sau ngheata, n special) activeaz preponderent, n mod spontan IDA NADI (-) (nara stng). De exemplu, dac avem nasul uor nfundat, nrile vor putea fi n general deblocate bnd anumite lichide (calde sau reci, n funcie de suflul care vrem s predomine atunci); - stropirea feei sau a anusului cu ap foarte rece sau foarte cald poate schimba aproape instantaneu predominana fluxului respirator n cele dou nri; - practica intens, profund i continu a meditaiei (LAYA YOGA) face ca suflul s curg preponderent prin SUSHUMNA NADI (respiraie egal prin ambele nri (SHUNYA SVARA)) iar uneori prin IDA NADI (-) (nara stng) perioade foarte lungi de timp; - realizarea corect a lui BASTI KRIYA activeaz automat SUSHUMNA NADI (0) (respiraie egal prin ambele nri (SHUNYA SVARA)); - diferitele tipuri de activiti pe care le ntreprindem pot altera ritmul SVARA individual. De asemenea - un aspect important - nivelul de implicare mental n tot ceea ce facem depinde ntr-o mare msur de NADI-ul predominant activ. Astfel, dac spre exemplu efectum o anumit activitate fizic n timpul predominanei lui PINGALA NADI (+) (nara dreapt) atunci vom avea tendina s fim complet implicai n acea activitate; dac, n alte situaii IDA NADI (-) (nara stng) este preponderent activ, mintea ncepe atunci s divagheze, vagabondnd ctre cu totul altceva; atunci cnd SUSHUMNA NADI (respiraia egal prin ambele nri SHUNYA SVARA) predomin, suntem oarecum egal contieni att de aciunile fizice ct i de procesele mentale i atunci se manifest n noi o tendin ctre transcendent. - predominana FR NCETARE a unui anumit NADI ne afecteaz de la caz la caz capacitatea de a realiza o aciune oarecare. Este, spre exemplu, mai dificil s ne exercitm ntreaga noastr capacitate fizic atunci cnd IDA NADI (-) (nara stng) este preponderent

activ; - oamenii crora le vorbim sau pe care l instruim sau l ghidm n timp ce avem PINGALA NADI (+) (nara dreapt) preponderent activ vor fi mult mai ateni, se vor simi puternic entuziasmai i vor fi totodat atrai magnetic de ceea ce le spunem. ACEASTA ESTE UNA DINTRE CHEILE SECRETE ALE EFECTULUI CHARISM. Ideile i sugestiile noastre benefice vor avea MAI ALES ATUNCI mult mai mult dinamism i ele vor declana o mult mai profund influen atunci cnd suflul nostru respirator curge preponderent prin nara dreapt (+). Diferena este colosal fa de momentul cnd este preponderent activ nara stng (-). Dac SUSHUMNA NADI (0) (SHUNYA SVARA) predomin (i atunci respirm n mod egal prin ambele nri), ne este mult mai greu s-i captivm pe ceilali indiferent de ideile pe care le expunem; - diferitele luni ale anului sunt, la rndul lor, caracterizate de anumite ritmuri SVARA. n cadrul unei luni (mai precis aici este vorba de anumite perioade zodiacale), un anumit suflu (SVARA) va fi n general mai activ dect cellalt, diversele probleme sau neplceri ce pot surveni atunci fiind generate prin REZONAN n mod specific de predominana n exces a unui anumit suflu subtil (SVARA). n aceast direcie, un tratat YOGA foarte secret numit SVARA CHINTAMANI arat c PINGALA NADT (+) (nara dreapt) trebuie s predomine n mod armonios n timpul (intervalul) semnelor zodiacale masculine (Berbecul, Gemenii, Leul, Balana, Sgettorul i Vrstorul). Iar IDA NADI (-) (nara stng) trebuie s predomine n mod armonios n timpul (intervalul) semnelor zodiacale feminine (Taurul, Racul, Fecioara, Scorpionul, Capricornul i Petii); "Atunci cnd SVARA curge mai mereu n acest mod, totul ne este uor i armonios," se afirm n SVARA CHINTAMANI. Pe lng aceasta alternan lunar (de 30 de zile) PINGALA (+) - IDA (-) textul mai indic i un alt ciclu, anual, n care PINGALA NADI (+) este preponderent activ n primele 6 luni ale anului iar IDA NADI (-) este preponderent activ n ultimele 6. Atunci cnd ritmul nostru individual (SVARA) se armonizeaz pe deplin cu subtilele i tainicele ritmuri ale Macrocosmosului, aproape toate conjuncturile ne devin ca prin farmec favorabile, fiind mai toate pentru noi tot attea prilejuri de bucurie i fericire. - comparndu-se observaiile asupra lui SVARA cu bioritmul individual al unor fiine umane care practicau YOGA s-a putut constata c, n zilele n care nivelul energetic este pe zero (zile numite critice, aflate pe graficul bioritmului exact la mijloc ntre valorile minime i maxime ale acestuia) apare o marcat tendin de activare a lui SUSHUMNA NADI (SHUNYA SVARA - respiraie simultan egal pe ambele nri) pe perioade lungi de timp, ceea ce sugereaz c, dei aceste zile sunt considerate nefavorabile pentru activiti fizice, emoionale i mentale, ele sunt totui deosebit de adecvate practicilor spirituale fiind perioade favorabile pentru atingerea strilor de iluminare; - ntr-o asemenea zi critic a bioritmului fizic, dac PINGALA NADI (nara dreapt (+)) este FR NCETARE excesiv activat, atunci poate s apar febr; - ntr-o zi critic a bioritmului emoional, dac predomin excesiv, FR NCETARE IDA NADI (nara stng (-)), pot s survin anumite perturbri ale emotivitii sau chiar se declaneaz stri de depresie; - n timpul unei zile critice a ciclului intelectual, predominan FR NCETARE a lui IDA NADI (nara stng (-)) poate s coincid cu o exacerbare a proceselor imaginaiei sau cu apariia unor griji i temeri nejustificate; - dac zilele critice ale ritmurilor fizic, emoional i intelectual sunt foarte apropiate una de alta i n tot acest interval de proximitate predomin excesiv, FR NCETARE, fie CHANDRA SVARA (IDA NADI) fie SURYA SVARA (PINGALA NADI), atunci pot s apar

felurite tulburri i dezechilibre de diverse naturi, iar n acea perioad fiina uman n cauz se poate confrunta cu o mulime de situaii neplcute sau dificile; - n timpul fazelor de maxim sau de minim ale bioritmului fiinelor umane, SVARA este de obicei echilibrat n prima jumtate a zilei, dup care va predomina un anumit NADI ((+) sau (-)). Atunci cnd faza de minim a unui anumit ciclu coincide cu faza de minim a altuia (de exemplu ritmul emoional cu cel fizic), aceasta va afecta n mod direct predominana unui anumit SVARA. Acestea sunt principalele concluzii formulate pe baza observaiilor sintetizate de practicanii YOGA n timpul a 6 luni consecutive de SVARA SADHANA. Fr ndoial c aceste rezultate trebuie sa fie completate i dezvoltate prin experien individual de fiecare yoghin n parte. Studiind aceste aspecte cu atenia cuvenit, putem verifica direct, fiecare, inestimabila valoare a acestui tezaur de nelepciune ezoteric ce este SHIVA SVARODAYA TANTRA. Determinarea practic a TATTVA-ei predominante (TATTVA VICHARA) Fiecare ciclu SURYA SVARA (nara dreapt (+)) - CHANDRA SVARA (nara stnga (-)) este influenat i modulat de cele 5 elemente subtile fundamentale (PANCHA TATTVA), aceasta fcnd s apar diferite tipuri de respiraii datorit nruririi lui PRANA VAYU (suflul subtil vital). Atunci cnd este activ o anumit TATTVA, aceasta ne va afecta aproape instantaneu gndurile, micrile corporale, capacitile individuale, interaciunile cu ceilali i ca prin farmec toate circumstanele i situaiile din viaa noastr vor fi brusc modificate. Iat de ce, pentru a recunoate i mai ales pentru a controla aceste influene subtile, yoghinii practic TATTVA VICHARA, sau cu alte cuvinte determinarea TATTVA-ei active la un ANUMIT moment dat. Fiecare practicant va putea s aleag o anumit tehnic util n aceast direcie pentru care el simte c are cele mai mari afiniti. Fiecare TATTVA are o anumit influen asupra nivelului energetic al corpului i a minii. Prin urmare, determinnd TATTVA predominant la un anumit moment, SVARAYOGHINUL devine astfel capabil s tie cu anticipaie la ce se poate atepta n anumite situaii. La un nivel mai nalt, TATTVA VICHARA intensific fluxul energetic PRANA-ic n centrii subtili de for (CHAKRA-ele) i, cosmizndu-ne fiina, ne accelereaz evoluia spiritual. Vom constata, aplicnd TATTVA VICHARA, c n orice moment este activ numai o singur TATTVA (dintre cele 5 fundamentale); odat cu dinamizarea alteia, prima TATTVA devine inactiv, uneori vom putea, vedea c, n timp ce predomin SHUNYA SVARA (SUSHUMNA NADI), o TATTVA este activ n nara dreapt de exemplu. Iar TATTVA urmtoare ncepe s devin activ n nara stng. Acest fenomen are loc de obicei n timpul schimbrii lui SVARA (cnd suflul respirator trece de pe o nar pe alta). Fiecare TATTVA face ca fluxul subtil s fie expirat ctre anumite zone ale nasului i tot ea face ca acesta (fluxul) s se ndrepte apoi ntr-o anumit direcie atunci cnd urmeaz s ajung n exterior (n timpul EXPIRAIEI) fiind proiectat pn la o anumit distan. Astfel, PRITHIVI TATTVA face ca suflul expirat s fie orientat central; APAS face ca suflul expirat s se deplaseze n jos, prsind nasul prin partea inferioar a acestuia. TEJAS TATTVA orienteaz expiraia ctre n sus, iar atunci suflul pornete din partea de sus a nasului. VAYU TATTVA face ca aerul s prseasc nasul n special prin prile lui laterale, iar suflul expirat poate fi atunci simit deplasndu-se ntr-un anumit unghi. Atunci cnd AKASHA TATTVA predomin, expiraia este aproape imperceptibil, fiind difuz. Lungimea specific a fiecrei expiraii n timpul fiecrei TATTVA-e date n SHIVA SVARODAYA poate s difere uor n funcie de structura individual. n linii mari ns se pot

oferi urmtoarele date tradiionale: TATTVA PRITHIVI LUNGIMEA 30 SUFLULUI EXPIRAT (centimetri) DIRECIA central SUFLULUI EXPIRAT PORNIND DE LA NAS APAS 22,5 TEJAS 15 VAYU 12,5 AKASHA ---

n jos

n sus

nclinat difuz (ntr-o parte)

Fiecare TATTVA influeneaz de asemenea aroma sau gustul specific ce ne apare n gur. La cteva ore dup mas, putem astfel sesiza destul de uor dac ne-am sensibilizat suficient de mult percepia subtil gustativ, corelnd-o cu savoarea caracteristic a TATTVA-ei predominante ntr-un anumit moment. n SHIVA SVARODAYA se arat c: - PRITHIVI TATTVA are un gust acru; - APAS TATTVA este dulce; - TEJAS TATTVA este srat; - VAYU TATTVA este astringent; - AKASHA TATTVA este amar. Dac nu putem recunoate TATTVA activ prin nici unul dintre aceste teste simple, atunci putem s observm i s analizm cu atenie forma aburului lsat pe o oglinda de aerul expirat pe nas direct n acea oglind. Astfel: - dac vaporii fini formai pe oglind aproape c o acoper, PRITHIVI TATTVA este activ; - o semilun ce apare pe oglind indic predominana lui APAS TATTVA; - o form triunghiular (cu vrful n sus) corespunde lui TEJAS TATTVA; - o form oval sau ovoid corespunde lui VAYU TATTVA; - mici puncte de vapori foarte fini care sunt distribuite uniform arat predominanta lui AKASHA TATTVA. Tehnica special secret de determinare a TATTVA-ei predominante prin vizualizarea curentului subtil colorat, cosmic corespondent respectivei TATTVA-e: SHANMUKHI MUDRA Pentru a ne familiariza cu natura specific a fiecrei TATTVA-e i n special pentru a o recunoate astfel mai uor. SHIVA SVARODAYA recomand practicarea cu succes a lui SHANMUKHI MUDRA (n alte texte aceasta este denumit JYOTI MUDRA). Tehnica de execuie Ne aezm ntr-o ASANA de meditaie, preferabil SIDDHASANA, PADMASANA sau VAJRASANA i n continuare ne astupm ferm urechile cu degetele mari de la mini; ne acoperim ochii cu degetele arttoare (avnd tot timpul grij s nu apsm deloc ochii (globii oculari)) i astupm nrile cu degetele mijlocii, astfel nct s ne fie imposibil s respirm pe nas. n continuare, realizm KAKI MUDRA, care const n a inspira lent aerul pe gur avnd buzele

uguiate sub forma unul cioc de corb i de fiecare dat cnd inspirm vom contientiza fluxul energiilor subtile PRANA-ice care este captat prin limb; de asemenea, tot atunci, n timpul inspiraiei vom percepe n plan subtil curentul energetic ascendent ce urc prin coloan, din MULADHARA CHAKRA pn n AJNA CHAKRA. Apoi, n timpul reteniei suflului pe plin, meninem gura nchis cu ajutorul degetelor inelare i mici, care se aeaz pe buza superioar (inelarele) i respectiv pe buza inferioar (cele mici). Tot acum n faza reteniei suflului pe plin, realizm de asemenea JALANDHARA BANDHA (numai parial) i simultan cu aceasta rsucim limba n sus ct mai mult ctre napoi, vrful limbii sprijinindu-se ATUNCI ntr-un punct ct mai din spate din zona palatului. Pe ntreaga durata a reteniei pe plin, este esenial s ne concentrm ct mai intens atenia i privirea interioar la nivelul lui AJNA CHAKRA, n zona din mijlocul frunii n plan subtil, sesiznd gradat n acest interval fenomenul de sublimare rapid a energiilor de la nivelul primilor 5 centri de for (respectiv MULADHARA CHAKRA, SWADHISTHANA CHAKRA, MANIPURA CHAKRA, ANAHATA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA), centri care sunt n legtur direct cu cele 5 TATTVA-e. n sfera de for subtil a lui AJNA, unde vom constata apariia unei triri spirituale sublime determinat de aceast acumulare energetic. Respectivul fenomen de dinamizare a lui AJNA CHAKRA este att de intens i de rapid n cazul execuiei corecte a lui SHANMUKHI MUDRA (cu o egal focalizare a ateniei) nct tocmai de aceea aceast MUDRA este unanim privit de yoghinii avansai ca o metod natural, extraordinar de accelerare a deschiderii "celui de-al treilea ochi", n calitatea i de focar principal de acces ctre starea de contiin cosmic iluminatoare. De altfel, faimosul tratat fundamental secret VIJNANA BHAIRAVA TANTRA afirm deloc ntmpltor c, dac yoghinul plin de druire ctre DUMNEZEU i menine nentrerupt (cu alte cuvinte fr fluctuaii sau modificri) contiina focalizat ferm n AJNA CHAKRA (pe ntreaga durat a execuiei lui SHANMUKHI MUDRA), fr s permit apariia nici unui ALT gnd n mintea sa care este atunci orientat ferm ctre Contiina Suprem Universal (Dumnezeul) el va putea atinge fr ndoial fulgertor starea de Iluminare spiritual (SAMADHI). Aceasta se va produce att de rapid datorit ajutorului uria pe care l asigur trezirea lui KUNDALINI SHAKTI i a ascensiunii acestei energii gigantice la nivelul lui AJNA CHAKRA Prin fixarea" lui KUNDALINI SHAKTI n AJNA CHAKRA este automat pus n rezonan sfera mental individual (comandat prin AJNA CHAKRA) cu sfera mental macrocosmic, divin (MAHAAJNA CHAKRA) toate acestea genernd apariia n ntreaga sa fiin a paradisiacei stri de contiin cosmic (SAMADHI). Tot aici este necesar s menionm c, pentru dinamizarea i amplificarea la maxim a complexelor fenomene de rezonan benefic care survin n timpul execuiei corecte a lui SHANMUKHI MUDRA, unele tratate YOGA ezoterice recomand realizarea n plus i a lui MULA BANDHA (contracia ferm i continu a musculaturii perineului) pe ntreaga durat a reteniei suflului pe plin. n continuare, de ndat ce sesizm c prelungirea timpului de reinere a aerului n plmni ar nsemna pentru noi forarea structurii, ridicm imediat capul n poziia lui normal (deci ntrerupem, cu alte cuvinte, execuia acelei forme pariale a lui JALANDHARA BANDHA), ncetm (OPRIM) presiunea exercitat de degetele mijloci asupra nrilor i expirm lent i profund pe nas. Se indic la nceput s se practice NUMAI de 5 ori la rnd aceast tehnic special secret (SHANMUKHI MUDRA), meninnd n continuare atunci cnd oprim realizarea acestei MUDRA ochii nchii n timp ce respirm normal, de voie, ntre dou execuii. Dup ce am ncheiat toate cele 5 execuii, vom rmne mai departe n postura de meditaie aleas de noi la nceput i, urmrind s fim ct mai relaxai, vom aspira intens s crem luntric o stare de vid mental. De ndat ce apare aceasta stare (VID MENTAL), ne fixm ferm atenia, meninndu-ne

ochii nchii, n spaiul exterior subtil din dreptul frunii (acolo unde vizualizm obiectul ales la SHAMBHAVI MUDRA i unde evocm prin mentalizare curenii subtili colorai cosmici; acest spaiu este numit n YOGA CIDAKASHA" (spaiul sau eterul subtil (AKASHA) al contiinei (CIT)). Vom urmri ACUM mai departe, cu toat atenia, n aceast stare de vid mental, apariia unei anumite culori sau forme colorate (de obicei apare un cerc colorat) n spaiul supranumit de yoghini CIDAKASHA. Culoarea care apare ATUNCI acolo spontan indic cu precizie TATTVA activ n acel moment. Astfel, galbenul argilos arat prezena lui PRITHIVI TATTVA, argintiul pe aceea a lui APAS TATTVA, roul indic prezena lui TEJAS TATTVA, albastrul indic prezena lui VAYU TATTVA iar indigoul nchis sau chiar negrul arat prezena lui AKASHA TATTVA. Trebuie ns s fim foarte ateni mai ales la nceputul practicii noastre cci CIDAKASHA poate s ne apar de multe ori (nc de la nceput) ca fiind negru, aceasta neindicnd totui AKASHA TATTVA ci NUMAI faptul c nc nu am obinut rezultatele scontate ce apar gradat prin execuia corect a lui SHANMUKHI MUDRA. = VA URMA = SIDDHASANA -POSTURA PERFECT (continuare la cursul nr. 39 an IV) Totui, persoanele care aparin categoriei cu predominane TAMAS-ice sau RAJAS-ice, au n continuare nevoie s practice i alte ASANA-e mpreun cu diferite procedee specifice YOGA, pentru a-i sublima i eleva energia subtil PRANA-ic, amplificnd-o totodat gradat. Cei care sunt foarte emotivi extrovertiii, foarte dinamici, excesiv analitici sau cu tendine devoionale vor trebui s urmeze i alte forme de YOGA pentru a-i accelera evoluia spiritual. KARMA YOGA i BHAKTI YOGA armonizeaz foarte bine tendinele trupului, mentalul i emoiile, ajutndu-ne totodat s ne controlm experienele senzoriale. Dac mentalul unui aspirant YOGA prezint n mod preponderent tendine TAMAS-ice sau RAJAS-ice, el are stringent nevoie de o modalitate de expresie (manifestare) corespunztoare; altfel, n timpul practicii meditaiei, mentalul su va fi rebel, neastmprat, agitat (n cazul celui preponderent RAJAS-ic) sau amorf, inert i somnolent, n cazul celui preponderent TAMAS-ic. Dac vom practica n mod consecvent PRANAYAMA n postura SIDDHASANA vom ajunge pn la urm la un stadiu n care cele 2 fore subtile PRANA-ice APANA (-) i PRANA (+) se ntlnesc, fuzioneaz i sunt sublimate n energii spirituale, iar tendinele alterne, polare, ale lui IDA (-) i PINGALA (+) fuzioneaz la rndul lor n mod armonios n AJNA CHAKRA. n acel moment privilegiat, mentalul se unific iar suflul subtil se oprete (SUSPEND) spontan. Astfel, n lumina celor prezentate aici trebuie s nelegem c experienele luntrice superioare, spirituale se nasc dintr-o combinaie armonioas de elemente diverse i nu doar prin realizarea MECANIC (fr o adecvat participare mental i psihic) numai a unei ASANA sau printr-o oprire forat a suflului. Referitor la starea ce poate surveni n timpul execuiei lui SIDDHASANA, yoghinul SVATMARANA, tot n HATHA YOGA PRADIPIKA, n capitolul I, SUTRA 42 spune: "Practicnd cu asiduitate SIDDHASANA cele 3 BANDHA-e se manifest i sunt executate spontan". Cele 3 BANDHA-e indicate aici sunt: MULA BANDHA, UDDIYANA BANDHA i JALANDHARA BANDHA. tim c aceste BANDHA-e sunt modaliti yoghine specifice pentru a acumula i focaliza o ct mai mare cantitate de energie subtil PRANA-ic.

De fapt, atunci cnd PRANA este trezit, corpul fizic se orienteaz spontan, n mod natural ctre realizarea diferitelor MUDRA-e, BANDHA-e i tehnici de PRANAYAMA care uneori pot chiar s fie complet necunoscute de cel care le practic fr s-i dea seama. Au existat i exist unele sisteme YOGA care insist foarte mult asupra trezirii i manifestrii acestor micri spontane ce apar de la sine n respectivele practici i fac astfel ca nivelul energiilor subtile PRANA-ice s capete n fiina practicantului o intensitate foarte mare. n concluzie, putem spune c SIDDHASANA este o postur fr egal n practica YOGA, creia yoghinii iniiai i confer o valoare inestimabil i pe care nsui SHIVA, modelul divin care a revelat omenirii practica veritabil YOGA, o situeaz ca fiind prima dintre cele 8400000 de ASANA-e existente n HATHA YOGA. = SFRIT =

AN V C 33 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE TEHNICA SPECIAL SECRET DE DETERMINARE A TATTVAEI PREDOMINANTE PRIN VIZUALIZAREA CURENTULUI SUBTIL COLORAT. COSMIC CORESPONDENT RESPECTIVEI TATTVA-E: SHANMUKHI MUDRA
(continuare la cursul nr. 32 An V) Aceast tehnic necesit cteva luni de practic consecvent pn cnd culorile specifice ale TATTVA-elor ncep s apar foarte clare. Este evident c, pentru cei care deja s-au antrenat sistematic n exersarea cu curenii subtili colorai, timpul necesar pentru a atinge succesul n aceast MUDRA este considerabil redus. De asemenea, atunci cnd culorile ncep s apar, n primele faze ele pot s nu fie foarte distincte (clare), manifestndu-se de la caz la caz n diverse combinaii. n egal msur chiar i formele geometrice n care apar aceste culori n CIDAKASHA pot fi diverse la nceput. Dac vom practica perseverent aceast tehnic de dou ori pe zi, dimineaa i seara, culorile vor ncepe s apar dup cel mult 6 luni de practic nentrerupt. Putem ncepe cu 5 execuii, mrind gradat numrul la maximum 10 dup 3-4 sptmni de practic. Odat ce culorile au nceput s apar n mod clar i distinct, vom avea nevoie de tot mai puine repetri ale tehnicii pentru a le vedea, ele aprnd adeseori spontan sau din ce n ce mai uor de acum nainte. Fiecare dintre aceste culori fundamentale ale TATTVA-elor prezint 5 uoare variaiuni sau nuane. Din aceast cauz, n momentul de tranziie de la o TATTVA la alta putem vizualiza chiar o combinaie de dou sau mai multe culori. Atunci cnd stpnim foarte bine SANMUKHI MUDRA sau altfel spus atunci cnd rezultatele apar practic imediat nc de la prima sa execuie vom fi n msur s precizm mereu, instantaneu TATTVA predominant fr a mai fi nevoie s mai realizm MUDRA, ci doar nchiznd ochii i interiorizndu-ne atenia astfel nct aceasta s fie perfect concentrat n spaiul mintal subtil CIDAKASHA. Chiar i la aceast faz, SANMUKHI MUDRA ne va rmne ns ca o tehnic de o valoare uria care aa cum am artat

anterior permite chiar atingerea spontan i imediat de iluminare. Influena subtil a TATTVA-elor asupra vieii cotidiene n general, PRITHIVI TATTVA indic tot ceea ce ine de prosperitate i rezultate stabile pe termen lung. n consecin, atunci cnd PRITHIVI TATTVA predomin, este momentul propice pentru aciuni permanente, stabile i linitite care nu implic totui o activitate fizic foarte intens (Spre exemplu: planificarea i nceperea construciei unei case). Tot n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA, mintea este n mod natural mai nclinat ctre aspectele materiale i prin urmare atunci ne putem implica mult mai eficient n astfel de aspecte. APAS TATTVA indic rezultate imediate, dar cu toate acestea de cele mai multe ori acestea sunt ceva (puin) mai reduse dect fuseser prevzute la nceput; de asemenea, rezultatele n aceast situaie nu sunt permanente iar starea de fapt i mersul lucrurilor se vor putea modifica brusc dup un anumit timp. Cnd APAS TATTVA predomin, este bine s ncepem (sau cu alte cuvinte s fim angrenai n) aciuni calme care eventual implic micare. Mintea are atunci spontan tendina s fie preocupat de gnduri referitoare att la propria noastr persoan ct i la corpul fizic. TEJAS TATTVA produce de regul rezultate neplcute. Dac planificm de exemplu o anumit activitate innd de planul material n timpul lui TEJAS TATTVA, este foarte puin probabil ca ea s fie ncununat de succes ori s ne reueasc. TEJAS TATTVA are un caracter mai curnd distructiv pentru astfel de aciuni. Pe de alt parte, SHIVA SVARODAYA recomand n mod ferm s fim foarte ateni i s nu cumva s facem ru cuiva ori s greim i s ncepem n aceast perioad s formulm (manifestm) anumite obiecii, proteste sau nemulumiri, deoarece toate aceste lucruri ne-ar putea cauza mari neplceri ce vor apare aproape ineluctabil n viitorul apropiat VAYU TATTVA aproape ca i TEJAS TATTVA poate s indice c toate planurile noastre sau aciunile angrenate n domeniul material vor fi n marea lor majoritate sortite eecului. VAYU TATTVA indic de asemenea situaie foarte instabil, ns dac ATUNCI reuim s ne pstrm echilibrul interior pe perioada acestei TATTVA-e. lucrurile pot totui s mearg. n timpul predominanei lui AKASHA TATTVA este cel mai bine s realizm activiti spirituale de orice natur deoarece atunci putem atinge (experimenta) cu cea mai mare uurin triri mentale i spirituale minunate. Tot atunci putem contientiza sublime start de trezire interioar. ns, n ceea ce privete aspectele materiale, nu putem spera nici un profit sau ctig din aproape toate aciunile ncepute n timpul predominanei acestei TATTVA. Ca un element de ordin general, este bine s reinem c: - PRITHIVI i APAS sunt n general foarte favorabile att n IDA NADI ct i n PINGAIA NADI; - TEJAS TATTVA i VAYU TATTVA n IDA NADI semnific rezultate mediocre, ns, n PINGALA NADI ele sunt distructive; - AKASHA TATTVA este aproape totdeauna benefic numai pentru activiti spirituale i elevat mentale. SHIVA SVARODAYA arat mai departe c situaia ideal este ca PRITHIVI s predomine n timpul lui SURYA SVARA (+) iar APAS pe durata lui CHANDRA SVARA (-). Ace asta asigur aproape totdeauna un bun echilibru luntric, for, armonie n via i succes deplin n majoritatea problemelor vieii cotidiene. (Pentru aprofundarea acestor aspecte foarte secrete expuse aici succint recomandm studierea cu mult atenie, fie de mai multe ori, a textului propriu-zis al lui SHIVA SVARODAYA, care va fi prezentat i tradus pentru prima oar la noi. n versiunea integral i perfect accesibil.

TATTVA +ele i planificarea familial Utiliznd inteligent tiina secret a TATTVA-elor putem ti i ce tipologie i caracteristici va avea copilul pe care dorim s-l concepem, aceste aspecte fiind determinate de TATTVA activ n momentul concepiei. Astfel concepia n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA va produce de regul un biat, care n plus va fi nzestrat cu o bun situaie financiar i material. APAS va face n general s se nasc (ncarneze) o fat care va fi de asemenea prosper. Atunci cnd TEJAS TATTVA se manifest prin PINGALI NADI, nu este deloc un timp ideal pentru concepie, deoarece la scurt timp dup natere ftului sau copilului poate s-i apar ceva foarte neplcut. Dac TEJAS TATTVA circula prin IDA NADI, acest efect cu att mai mult diminuat. Nici VAYU TATTVA nu este o TATTVA favorabil concepiei, deoarece atunci copilul va cauza prinilor si multe probleme. Perioada de predominan a lui AKASHA este categoric considerat neadecvat, ea indicnd ntrerupere de sarcin sau alte lucruri (aspecte) similare. n situaia n care prinii sunt yoghini avansai care practic cu succes continena sexual i care totui doresc s aib un copil. AKASHA TATTVA poate s favorizeze concepia unui copil cu un nalt nivel spiritual care n plus se poate ncarna cu KUNDALINI SHAKTI deja trezit. =VA URMA = AYURVEDA (continuare la cursul nr. 31 AN V) n urma unei atente analize s-a putut constata c cele trei DOSHA-e: KAPHA DOSHA, PITTA DOSHA i VATA DOSHA sunt responsabile pentru activitatea i reglarea tuturor proceselor fiziologice ale corpului fizic. Atunci cnd sunt n armonie acestea sunt numite DHATU-uri; cnd se dezechilibreaz ele sunt numite DOSHA-e, iar atunci cnd afl ntr-un dezechilibru extrem (foarte mare) ele sunt numite MALA-uri (Din aspiraia ctre claritate ct i pentru a respecta o anumit consecven ele sunt numite n general DOSHA-e). Prin echilibrarea celor trei DOSHA-e, medicina AYURVEDA este fr ndoial capabil nu numai s vindece pacientul ci i s rafineze totodat fiziologia individual netezind astfel drumul ctre o evoluie global mai rapid, care face posibil iluminarea i, n final permite atingerea strii de nemurire spiritual. Teoria TRIDOSHA permite oricrui practician sntos al sistemului ayurveda s trateze fiecare individ ca fiind unic. Chiar dac la prima vedere dou persoane se plng de aceleai simptome, un medic ayurvedist priceput le va privi totui n mod individual i cel mai adesea le va trata n mod diferit. n aceast direcie chiar se spune c doctorul ayurvedist va trebui s trateze o persoan n care predomin Vata Dosha ntocmai ca pe un prieten, pe cea n care predomin Pitta Dosha ntocmai ea pe un iubit. Iar pe cea n care predomin Kapha Dosha ntocmai ca pe un duman. Aceast afimaie aparent paradoxal urmrete de fapt s sugereze n mod plastic c primul tip (Vata Dosha) poate fi ndreptat cu uurin ctre sntate, c al doilea tip (Pitta Dosha) are nevoie de mult susinere n procesul vindecrii i c al treilea lip (Kapha Dosha) trebuie convins cu fermitate fiind (imediat dup aceea) constrns ntr-o anumit msur s urmeze cu consecven indicaiile care i sunt date pentru a se vindeca. n momentul concepiei, toate cele trei DOSHA-e sunt prezente n fiecare individ. DOSHA predominant (KAPHA, PITTA sau VATA) formeaz dup aceea partea major a constituiei nc de la natere, iar celelalte dou DOSHA-e ajut de asemenea ntr-o anumit msur la formarea fiziologiei. Chiar dac una dintre aceste DOSHA-e va predomina, celelalte dou vor fi simultan prezentate ntr-o anumit proporie n constituia fizic.

Lund n consideraie toate aceste aspecte realizm c elementul caracteristic al tratamentului AYURVEDIC este natura sa universal. Nu exist i nu va exista nici n teorie i nici n practic o manifestare fizic care s nu poat fi integrat perfect de ctre teoria TRIDOSHA nglobnd n mod armonios toate aspectele datelor senzoriale, teoria TRIDOSHA reveleaz existenta a trei tipuri fundamentale de procese care sunt n mod fundamental responsabile pentru sntatea uman. SUSUHRUTA SAMHITA, un tratat faimos cu privire la medicina AYURVEDA, numete procesul specific, global de activare energetic VATA. Activitatea specific de producere a cldurii, luminii, energiei, digestiei i transformrii este numit PITTA. Acel proces specific care manifest stabilitatea, soliditatea i ineria este numit KAPHA. Termenul VATA provine de la rdcina sanscrit VA care nseamn a mica; termenul PITTA provine de la cuvntul sanscrit TAP care nseamn a produce cldur; iar termenul KAPHA previne de la cuvntul sanscrit SHLISH care nseamn "a uni", "a mbria", "a adera". DOSHA-ele se manifest ntr-o triplicitate la fel ca i n cazul GUNA-elor. Cele trei DOSHA-e acioneaz ntr-o continu armonie dinamic pentru a menine sntatea n corp. Ele ptrund pretutindeni n corp i fr o prevenire adecvat, aciunea lor cauzeaz n mod inevitabil acumularea impuritilor. ntr-o perioad de 24 de ore, cele trei DOSHA-e predomina pe rnd. Aerul (VATA) se manifest preponderent dup-amiaza, focul (PITTA) se manifest preponderent la amiaz, iar apa (KAPHA) se manifest preponderent dimineaa. Acest ciclu se repet de asemenea seara, noaptea i n timpul orelor de dinaintea rsritului (aceste perioade corespunznd deci preponderenei lui KAPHA, PITTA i respectiv VATA). DOSHA-ele sunt rspndite n ntregul corp. VATA predomin ns n zona de sub ombilic, PITTA predomin n zona dintre ombilic i inim, iar KAPHA predomin n zona de deasupra inimii. Fiecare dintre cele trei DOSHA-e reprezint o caracteristic a forei vieii i totodat este cale de manifestare a legilor naturii. Dei cuvntul sanscrit VATA se traduce AD LITERAM prin "aer", definiia corect n limba romn a termenului VATA DOSHA este "proces de micare sau activare energetic" Despre KAPHA DOSHA i PITTA DOSHA se spune adesea c sunt lipsite de micare i c ele au neaprat nevoie de VATA DOSHA pentru a deveni active. La fel cum aerul este uscat, VATA DOSHA la rndul su este uscat, rece, aspr i mictoare, la nivelul corpului VATA DOSHA poate fi considerat ca fiind fora nervoas. Termenul PITA DOSHA semnific fora care nclzete, lumineaz, face cu putin procesele metabolice i transform. n corp, PITTA DOSHA este responsabil de digestie i metabolism KAPHA DOSHA a fost numit deloc ntmpltor constituentul primordial al fiinei umane care face s se manifeste aceea caracteristic de sntate inert. Ea este numit astfel deoarece fora sa se manifest mai ales n reaciile instinctuale, n rezistena corporal, cretere, lubrifiere a ncheieturilor, curaj, mil, for (nzestrare) potenial i coeziune a esuturilor corporale. KAPHA DOSHA este rece, unsuroas i grea. PITTA DOSHA este fierbinte, fluid i ptrunztoare; VATA DOSHA este rece, uoar i uscat. Eterna ntreptrundere a acestor trei aspecte ce se manifest totodat ca fore d natere tuturor tipurilor de funcii biologice i fiziologice. O analiz sumar a celor trei tipuri constituionale de baz arat c ele sunt distincte i, cu o anumit exersare (practic) ele vor fi uor de identificat. Chestionarul simplu care urmeaz se refer la TRIDOSHA-e i el ne va permite s identificm propriul nostru tip corporal sau PRAKRITI (constituia noastr AYURVEDIC) n conformitate cu teoria TRIDOSHA

CHESTIONARUL (TESTUL) REFERITOR LA TRIDOSHA Instruciuni prealabile 1. Pentru fiecare categorie (I-2R) a testului este obligatoriu necesar s selectm acea descriere care aproximeaz cel mai bine constituia noastr individual, care poate s corespund fie lui: KAPHA (tipul ap); PITTA (tipul foc); VATA (tipul aer). Dup ce ne vom analiza cu o MAXIM LUCIDITATE i DETAARE vom bifa ce ni se potrivete i ne caracterizeaz ct mai bine) n csua corespondent. Spre exemplu, dac rspunsul nostru la prima ntrebare este endomorf, vom bifa atunci csua 1 de pe coloana K. 2. Dup ce am terminat de rspuns ct mai detaat i obiectiv la toate cele 25 de ntrebri, adunm n final numrul de bifri pentru fiecare categorie i apoi scriem suma n csuele existente pentru totalul parial. 3. Pentru a obine rata procentajului celor trei elemente n constituia noastr individual nmulim dup aceea numrul de rspunsuri din fiecare csu de total parial cu 4. Dac am rspuns la toate cele 25 de ntrebri, cele trei procentaje adunate vor trebui s dea suma 100. Astfel, cele trei procente ne dau o imagine aproximativ a tipului nostru constituional aa cum a fost el determinat n momentul concepiei. 4. Concluzie: de obicei una dintre cele trei elemente va predomina sau, cu alte cuvinte, va reprezenta un procentaj mai mare din total. n medicina AYURVEDA aceast PREDOMINAN este considerat tipul constituional de care totdeauna se ine seam n diagnosticul i tratamentul individului (pacientului). CARACTERISTICI CONSTITUIONALE 1. CORP (FORM) 2. GREUTATE K KAPHA Endomorf: umeri/olduri largi GREU P PITTA Mezomorf: talie medie Nici prea slab dar nici prea corpolent Moderat Moale, uleioas, plcut, roz, delicat, roie, brun. Pistrui, alunite, pigmentare Normal Castaniu deschis, rou, blond V VATA Ectomorf: umeri/ olduri nguste Zvelt, slbu

3. REZISTEN PUTERE 4. STRUCTURA SPECIFIC A PIELII

BUN Palid, uleioas, alb, umed

Mic Uscat, aspr, rece, nchis la culoare

5. MBTRNIREA PIELII 6. LUBRIFIEREA PRULUI 7. CULOAREA PRULUI

Neted cu riduri puine Gras Castaniu: castaniu nchis, blond nchis

Uscat, flasc, crpat Slab (uscat) Castaniu nchis, negru

8. STRUCTURA SPECIFIC A PRULUI 9. DIGESTIA / FOAMEA

Drept, gros Moderat, fr foame excesiv

deschis Ondulat, fin Foame acut

Cre Dieta i digestie neregulat sau grea care este i rmne dificil sau se menine slab Strmbi, mari, ieind n afar Mici, negri

10. DINII 11. OCHII

Mari, albi rezisteni n timp Mari, albatri sau maronii

Glbui, de dimensiuni medii Verzi, gri, cprui

12. ELIMINAREA 13. DORINA SEXUAL 14. ACTIVITATE FIZIC

Bun dar nceat Ciclic, nefrecvent, slab Evit exerciiile (activitile fizice), letargie Calm, ferm Armonioas, grav, melodioas, lent, onoton Uscat, fr grsime, uor dulci, picante

Moderat Moderat, armonioas i plac exerciiile (activitile fizice) regulate Inteligent, agresiv De tonaliti medii, ascuit, iptoare Dulce, uor, fierbinte, amare, astringente

Tendin spre constipaie Frecvent, intens Nelinitit. neastmprat, activ

15. ACTIVITATE MENTAL 16. VOCE/ VORBIRE

Nelinitit, activ nalt, plngcioas, tremurat, disonant Dulce, uleioase, grele, srate

17. GUSTURI I ALIMENTE PREFERATE

18.SOMN 19.MEMORIE

Uor, adnc Memorie excelent de

Mediu, sonor (cu sforituri) Memorie bun, medie,

Scurt, insomnie Memorie slab, de scurt durat

lung durat 20.ATITUDINI FINANCIARE Economisete cu regularitate banii

21. REACII EMOIONALE LA STRES 22. VISE FRECVENTE

Indiferen, complacere, retragere Ap, ru, ocean, lac, erotice Stabil/ logic ncet, se mic precum o lebd

dar nu de lung durat Economiset e dar cheltuiete pe lucruri (obiecte) de lux Mnie, gelozie Lupt, foc, mnie, violen, rzboi Tendin de a judeca / artistic Moderat, sare ntocmai ca o broasc 70-80 bti pe minut

Cheltuiete rapid pe te miri ce banii

Team, anxietate

Care fac s apar team, zbor, alergri, srituri Tendin de a ntreba (teoretician) Ptrunztor, alunec ntocmai ca un arpe

23. PREDISPOZIII MENTALE 24. PULSUL, RADIAL N STAREDE REPAUSCARACTERISTICI (AUTODIAGNOSTIC) 25. PULSUL, RADIALNUMR DE BTI PE MINUT (AUTODIAGNOSTIC) TOTAL PARIAL

60-70 bti pe minut

80-100 bti pe minut

TOTAL PARIAL (K) X 4 =.% TOTAL PARIAL (P) X 4 =..% TOTAL PARIAL (V) X 4 =.% TOTALUL FINAL.(exprimat ca procentaj) TOTALUL FINAL este suma totalelor pariale i el va trebui N MOD NECESAR s fie egal cu 100 (100% exprimat ca procentaj) dac rspundem n funcie de caracteristicile cu care ne identificm la toate cele 25 de ntrebri. Bazndu-ne n final pe totalul parial cel mai mare, putem spune c tipul nostru corporal (PREDOMINANT) este: - tipul KAPHA (cel mai mare total parial - K); - tipul PITTA (cel mai mare total parial - P); - tipul VATA (cel mai mare total parial - V). = VA URMA =

AN V C 34

AYURVEDA
(continuare la cursul nr. 33 AN V) Fiecare tip constituional manifest toate cele trei caliti DOSHA ntr-o anumit msur. n momentul concepiei, constituia noastr fizic reflect o combinaie unic a TRIDOSHA-elor. Conform textelor AYURVRDICE tradiionale, proprietile tipului KAPHA sunt: palid, rece, neted, parc lustruit (la piele); moale, mre i ncet; totodat dulce, delicat i alunecos. Acest tip constituional are n general pielea moale, neted, uleioas i fin. Corpul su este musculos, cu mult carne i simetric. Fiina uman care prezint tipul constituional KAPHA se bucur mult de gustul dulce i, deoarece KAPHA este rece n aciune, tipul KAPHA prefer alimentele care sunt fierbini att ca temperatur ct i din punctul de vedere al condimentrii. Persoanele care sunt incluse n tipul KAPHA vor trebui s evite mncrurile grase i uleiurile, precum i produsele lactate. Persoanele KAPHA se enerveaz greu, dar i uit greu. Proprietile caracteristice tipului VATA sunt, cu cteva excepii, opuse celor tipului KAPHA. Persoana VATA tinde s acioneze i s reacioneze mult mai rapid. Micarea este caracteristic persoanei VATA. Fizicul este uscat, uor, mobil, rece i tare, iar corpul este zvelt. Constituia este uscat datorit predominanei aerului. Din punct de vedere al personalitii ea este rapid n toate lucrurile: cnd iubete, cnd uit, diger i se mic. Adesea un exces de VATA sau aer este asociat cu nervozitatea i cu perturbrile neurologice. Acest tip constituional va trebui s evite orice medicament i s foloseasc dieta i alte mijloace naturale pentru a dobndi un maxim de sntate i longevitate. n constituia tipului PITTA predomin elementul foc. Avnd adesea un temperament artistic, acest tip corporal tinde s gndeasc n mod creator. Persoanele n care predomin elementul foc au o structur armonioas - nu sunt nici scunde nici nalte, nici grase nici slabe. Caracteristicile lui PITTA sunt fierbinte i uor uleios. Acest tip constituional are adesea probleme cu cderea prului sau ncrunire prematur. Pistruile, aluniele i alte perturbri ale pielii sunt de asemenea asociate cu un exces al lui PITTA DOSHA. Cele trei tipuri constituionale sunt parial recunoscute n America, drept tipurile fiziologice, denumite de psihologul american William Sheldon endomorf, mezomorf i ectomorf. Totui, AYURVEDA prezint niveluri de clasificare mai profunde i mai complexe dect sistemul lui SHELDON. Cheia sntii i a longevitii este, n lumina sistemului AYURVEDA o echilibrare deplin i constant a DOSHA-elor n conformitate cu tipul constituional individual. Schema constituional a tuturor oamenilor conine, n anumite proporii, toate DOSHA-ele. Conform teoriei AYURVEDA cele ase gusturi care se gsesc n orice aliment, au de asemenea un efect semnificativ asupra echilibrrii DOSHA-elor. Majoritatea alimentelor au o diversitate de gusturi, dar unul sau dou predomin. Gusturile dulce, acru, srat, picant, amar i astringent afecteaz n mod diferii DOSHA-ele echilibrndu-le sau agravndu-le de la caz la caz n funcie de tipul constituional. n continuare oferim o list de alimente uzuale mpreun cu gustul lor i expunem totodat felul n care gustul afecteaz DOSHA-ele. Sunt incluse totodat unele sugestii de diet pentru cele trei tipuri constituionale: VATA, PITTA i KAPHA. Aceste diete sunt doar sugestii cu caracter general, ele trebuind (MAI ALES n caz de boal) s fie modificate n funcie de fiecare individ. Multe persoane au tipuri constituionale care nu sunt 100% VATA, PITTA sau

KAPHA, ci ele prezint de obicei anumite proporii (ce difer de la om la om) din celelalte caracteristici. GUSTURILE N ALIMENTE I EFECTUL LOR ASUPRA DOSHA-ELOR CELE 6 GUSTURI DULCE SRAT ACRU AMAR PICANT ASTRINGENT ALIMENTE UZUALE CE CONIN ACESTE GUSTURI zahr, ngheat, lapte, GHEE (unt albit), unt, orez, gru, struguri, ciree sare i mncruri excesiv srate lmie, alte citrice, iaurt, brnzeturi, oet, lapte acru (btut), chefir cafea, spanac i alte vegetale cu frunze verzi, turmeric piper negru, ghimbir, chimion, chili, mncruri condimentate fasole, unele vegetale verzi

Cum afecteaz DOSHA-ele unele gusturi combinate Dulce, acru, srat - mresc KAPHA, fac sa scad VATA. Picant, amar, astringent - mresc VATA, fac s scad KAPHA. Picant, acru, srat - mresc PITTA. Dulce, amar, astringent - fac s scad PITTA. Caracteristicile alimentelor pot fi clasificate i n felul urmtor: 1. Alimente greoaie, uleioase (sau umede). 2. Alimente uoare sau uscate. 3. Alimente fierbini sau reci (ca temperatur). Exemple de alimente care au asemenea caliti: - greu/uleios lapte, unt, GHEE (unt albit), alimente grase, produse din gru, uleiuri, brnz, iaurt, ngheat, alune, banane, orez, fructe uscate; - uor/ uscat cereale, mei, fasole, ovz, orz; - fierbinte sau rece - orice aliment sau butur. Alimentele grele/ uleioase mresc KAPHA, fac s scad VATA. Alimentele uoare/ uscate - mresc VATA, fac s scad KAPHA. Alimentele fierbini - mresc PITTA. Alimentele reci - fac s scad PITTA. Deoarece n mod curent, prin intermediul dietei, echilibrul DOSHA-elor poate fi afectat foarte mult. se recomand ca, atunci cnd mncm atmosfera nconjurtoare s fie linitit iar alimentele s fie echilibrate pentru a include toate cele ase gusturi. Buturile (i alimentele) foarte reci sau ngheata pot afecta n mod negativ digestia i de aceea ele trebuie s fie evitate. Trebuie s mncm doar atunci cnd masa anterioar a fost complet digerat i este de asemenea indicat s ne odihnim dup mas. n timpul mesei poate fi consumat o cantitate mic de lichid, cu excepia laptelui, laptele poate fi but fr altceva sau poate fi asociat cu alimente dulci sau cu cereale. Nu se recomand s se bea cantiti mari de lichid nainte, n timpul i imediat dup mas. n AYURVEDA nu se recomand (sunt contraindicate) anumite combinaii de alimente. De exemplu, trebuie evitat combinaia de GHEE (unt albit) sau unt obinuit i miere n proporii egale. Este de asemenea interzis mierea gtit (fiart, prjit, nclzit) fie i n cea mai

minuscul cantitate. Combinaia pete cu lapte, miere, ridichi sau cereale ncolite nu este deloc recomandat i de asemenea sunt interzise combinaiile gen lapte cu ridichi, usturoi sau lichior (buturile alcoolice sunt total neindicate n cazul yoghinilor). DOSHA-urile tind s fie dominante sau cu alte cuvinte sunt agravate fiecare n sezonul propriu. Sezonul KAPHA ncepe n general la nceputul primverii (martie pn n iunie), sezonul PITTA ncepe vara (din iulie pn n octombrie), iar sezonul VATA este toamna i iarna (din noiembrie pn n februarie). Anumii ayurvediti consider totui c iarna este sezonul KAPHA iar primvara se manifest KAPHA i PITTA combinate. Ca o regul general, AYURVEDA sugereaz c alimentele trebuie consumate innd cont de anotimp, pentru a contrabalansa astfel efectul sezonier al DOSHA-elor. Vorbind la modul foarte general aceasta nseamn c iarna cnd se agraveaz (predomin) VATA trebuie consumate mai puine alimente care mresc VATA, vara mai puine alimente care mresc PITTA, primvara mai puine alimente care mresc KAPHA. Dieta sugerat pentru VATA DOSHA Acest tip constituional va trebui s mnnce dimineaa i el trebuie s aib mese mici i uoare pe ntreaga durata a zilei. Persoanele VATA vor trebui s evite alimentele uscate sau amare. Alimentele dulci i fierbini sunt bune pentru ele. Toate produsele lactate sunt recomandate: exist ierburi (plante medicinale) AYURVEDICE care elimin alergiile la lapte. Persoanele VATA au nevoie s adauge mai multe alimente uleioase i dulci, sau alimente cu gust srat i acru, n dieta lor. El vor trebui sa bea ap cldu sau fierbinte, s foloseasc condimente cum ar fi: scorioar, nucoara, chimion, ghimber, sare, cei de usturoi, mutar i lemn dulce. Nucile, alunele i untul de alune i arahide sunt de asemenea recomandate pentru ele. VEGETALE cartofi cartofi dulci morcovi sfecl sparanghel ceap varz roie vegetale gtite FRUCTE struguri avocado piersici ciree prune mango papaia smochine pepeni galbeni zmeur cpuni mure ananas banane portocale LACTATE toate CEREALE gru cereale tari orez maroniu orez basmati PROTEINE ou (prjite)

Cei care sunt tipul VATA este bine s evite consumul frecvent al alimentelor sugerate n regimurile pentru tipul KAPHA i PITTA. Not: VATA DOSHA este n general agravat toamna i iarna. Tocmai de aceea trebuie s fie consumate cantiti mai mari de lapte cldu, ap cald, alimente uleioase n timpul toamnei i iernii. Dieta sugerat pentru PITTA DOSHA

Tipul constituional PITTA va trebui s mnnce de diminea, de preferat cereale fructe i cteva produse lactate. Acest tip corporal va trebui s evite sistematic ardeiul iute, glbenuul de ou, nucile, mierea, condimentele tari i buturile fierbini. n cazuri de indigestie i este recomandat sucul de lmie cu ap, care este pentru el o butur profund rcoritoare. Tipul PITTA va trebui s consume alimente i lichide reci cu gust dulce, amar i astringent. El va evita mierea i alimentele cu gust acru cum ar fi: iaurtul, mutarul i brnza nvechit. Se vor evita de asemenea n cazul su condimentele cu excepia scorioarei, lmii, coriandrului, nucoarei i a piperului negru. Alimente recomandate VEGETALE sparanghel varz de iarn cartofi castravei dovlecel de var broccoli-conopid italian conopid germeni de gru lptuci elin vegetale cu fructe FRUCTE ciree struguri verzi prune pepeni dulci (copi) ananas natural (copt, dar nu n cuptor) pere smochine nuci de cocos mango LACTATE unt lapte GHEE (unt albit) CEREALE gru orez basmati orz PROTEINE soia i produse din soia

Cei care sunt inclui n tipul PITTA este bine s evite consumul frecvent al alimentelor sugerate n regimurile pentru tipul KAPHA i VATA. este NOT: PITTA DOSHA este agravat vara: tocmai de aceea, n aceast perioad este indicat s se consume cantiti mai mari de alimente i buturi rcoritoare. Dieta sugerat pentru KAPHA DOSHA Acest tip corporal va trebui s nu mnnce cel puin pn la ora 10 dimineaa. El va evita n mod strict zahrul, grsimile, cerealele, produsele lactate, sarea i va aduga la diet ct mai multe alimente mai uoare i mai uscate. Tipul KAPHA nu va trebui s mnnce dup apusul soarelui mai ales alimentele umede cum ar fi pepenele sau ngheata. Masa sa de sear va fi mai uoar i mai uscat dect cea de prnz care va trebui sa fie cea mai bogat mas din timpul zilei. Cei cu constituie KAPHA trebuie s evite sistematic buturile reci i ngheat pe care le vor nlocui cu buturi calde. Ei nu vor consuma cantiti mari de mncare i vor evita abuzul de alimente cu gust dulce, srat i acru. Pentru persoanele KAPHA sntoase este recomandat un post de 1-2 zile pe sptmn ca o modalitate de control a greutii i pentru meninerea nealterat a sntii. Alimente recomandate VEGETALE FRUCTE CEREALE vegetale crude/salate mere secar dovlecel pere porumb PROTEINE ou (nu prjite sau ochiuri)

ceap cartofi morcovi conopid bame (HIBISCUS ESCULENTUS) anghinare sparanghel lptuci sfecl varz de iarn germeni de gru ardei iute ridichi piper verde spanac elin conopid italian

afine kiwi persimmons (specie de prun) rodii

orz mmlig hric orez (cantiti mici) mei fasole

Cei care sunt tipul KAPHA este bine s evite consumul frecvent al alimentelor sugerate n regimurile pentru tipul VATA i PITTA NOT: KAPHA este agravat primvara. n aceast perioad este bine s se micoreze coninutul unei mese i vom consuma mai multe alimente fr grsime i cu multe fibre. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Din punct de vedere nutritiv, demersul AYURVEDIC acioneaz prin proceduri specifice n vederea prevenirii acumulrilor de impuriti corporale DOSHA-e att printr-o corespunztoare ct i prin suplimente constnd din plante pentru fiecare tip corporal individual. AYURVEDA urmrete crearea i meninerea nealterat a echilibrului prin recomandri amnunite referitoare, la nutriie precum i prin proceduri zilnice ori sezoniere i de asemenea prin igien personal. Cea mai important modalitate AYURVEDIC de integrare a unei igiene mentale este practica zilnic a meditaiei i a tehnicilor YOGA. Medicul AYURVEDIST, atunci cnd analizeaz un individ vede global ntreaga fiina mpreun cu SINELE nemuritor al acestuia. Acest mod de a proceda (n cazul unei consultaii medicale) este foarte diferit fa de concepia occidental. Medicul AYURVEDIST privete individul ca fiind ntr-o stare potenial de perfect echilibru i sntate perfect. AYURVEDA urmrete de asemenea s previn (ROL PREVENTIV) un dezechilibru nainte ca acesta s se produc (manifestndu-se ca Boal), sau dac deja exist un dezechilibru el urmrete s l corecteze ct mai repede. n concepia medical actual medicul i ndreapt atenia asupra bolii numai dup ce aceasta s-a manifestat. tiina modern a definit n trecut sntatea ca fiind o absen a bolii. Conform concepiei AYURVEDICE, starea de sntate nseamn mult mai mult. n AYURVEDA sntatea este o stare de echilibru perfect la nivel fizic, psihic i mental ce duce fiina uman ctre starea de nemurire spiritual. AYURVEDA este ndreptat mai degrab ctre sntate dect ctre boal. Totui, aici pacientul este cel care trebuie s se angreneze activ ca s-i redobndeasc starea de sntate perfect participnd plin de druire i tenacitate la procesul de vindecare

NATURAL. AYURVRDA recunoate SINELE (SPIRITUL DIVIN) al fiinei ca fiind vindectorul primordial i ATOTPUTERNIC (datorit legturii sale cu DUMNEZEU) iar doctorul AYURVEDIST devine i rmne pn la vindecarea deplin un partener indispensabil al pacientului, necesar pentru a ajuta pacientul s realizeze ct mai repede echilibrul perfect i s-i dezvolte un sistem imunitar invincibil. AYURVEDA reveleaz o intercorelare profund i complet ntre toate prile corpului astfel nct, graie acestei interaciuni, fiziologia corpului POATE s funcioneze ntr-un mod coerent. Coerena deplin (nealterat) a funciilor corporale va avea drept consecin o refacere rapid i integral natural a unui sistem imunitar invincibil. Tratamentul milenar, preventiv AYURVEDIC numit PANCHAKARMA, este unul dintre cele cteva tipuri de tratamente AYURVEDICE desemnate s regenereze i s rentinereasc att fiziologia ct i ntregul sistem imunitar. Pe lng PANCHAKARMA, un alt tratament clasic ce reprezint o parte popular n sistemul AYURVEDA este suplimentul de plante naturale (nefierte, necoapte (n cuptor), neprjite) (ingerate dup ce au fost mcinate foarte fin). Aceste plante AYURVEDICE sunt unanim cunoscute la ora actual pentru puterile lor extraordinare de rentinerire (regenerare) i curative. Scopul tuturor tratamentelor AYURVEDICE medicale i cu plante este s elimine ct mai repede (PE CALE NATURAL) dezechilibrele fiziologice astfel nct toate procesele de digestie i eliminare s funcioneze perfect. Aceasta ne asigur cu anticipaie c: 1) impuritile de tot felul nu mai sunt produse n corp datorit unei digestii incomplete; 2) orice substane nepotrivite (nedorite sau toxice) care ar fi putut afecta mai devreme sau mai trziu fiziologia sunt eliminate rapid i uor aa cum este necesar; 3) n procesul digestiei vor fi produse i asimilate elemente nutritive de cea mai nalt calitate, care vor susine la parametrii optimi activitatea fiziologic. ntr-un corp perfect sntos, procesul normal al digestiei alimentelor trece gradat prin diferite niveluri de rafinament pn cnd este produs partea cea mai bun, esenial a mncrii (RASA). Aceast RASA care este de fapt creat de fazele iniiale ale digestiei este transferat apoi, mpreun cu substanele sale nutritive n sistemul limfatic i apoi ea trece n snge, muchi, grsime, oase, mduva oaselor/ esut nervos i apoi ctre fluidele generatoare sperma i ovulul. Produsul final al acestui proces nutritiv este, de loc ntmpltor, numit OJAS. OJAS este o substan ultra-rafinat cunoscut n AYURVEDA sub numele de esen vital divin. O asemenea substan este aproape necunoscut tiinei occidentale. Teoria AYURVEDIC a lui RASA descrie calea n care materiile nutritive merg succesiv (datorit complexelor procese de TRANSMUTAIE BIOLOGIC i SUBLIMARE) ctre stadii din ce n ce mai fine de transformare i separare n elemente nutritive i ENERGII (care declaneaz apoi n universul fiinei umane procese de REZONAN cu energiile subtile corespondente din MACROCOSMOS) din ce n ce mai fine i mai subtile pn cnd ele ating un stadiu final n fiziologia uman, stadiul de OJAS, elementul nutritiv esenial ultim. Conform sistemului AYURVEDA fluidul OJAS este produs n fiin n trei feluri diferite: 1) n cantiti mici, n urma unui ntre u proces digestiv; 2) prin practica meditaiei profunde (de exemplu LAYA YOGA cu o MANTRA) cnd aspectele subtile ale sunetului stimuleaz fiziologia s produc OJAS i 3) prin transmutarea n energie a potenialului sexual i sublimarea armonioas a energiei rezultante n etajele superioare ale fiinei care se poate realiza att prin ABSTINENA SEXUAL ACTIV ct i prin CONINENA SEXUAL PERFECT. Pentru a se produce suficient de mult OJAS din hran poate fi necesar o perioad de mai mult de o lun, dar aceast substan poate fi produs mult mai uor att prin meditaii ct i prin TRANSMUTAREA i SUBLIMAREA armonioas a potenialului sexual (creator). n AYURVEDA, mult OJAS n fiin este totdeauna sinonim cu o sntate foarte bun

(AYURVEDA explic n mod nelept felul n care sntatea este latent n OJAS, precum untul este totdeauna prezent n stare latent n lapte. n anumite traduceri ale lui CHARAKA SAMHITA, OJAS este legat de teoria chinez a CHI-ului. n bolile degenerative, OJAS-ul (sau CHI) nu mai circul aproape deloc n corp i este eliminat n ntregime prin rinichi i vezic. O lipsa acut de OJAS cauzeaz mbtrnirea prematur i determin degenerarea rapid a sistemului imunitar. n cazul pierderii potenialului sexual prin ejaculare (sau orgasm cu descrcare n cazul femeii) vlguirea i anemia care apar sunt legate de masivele pierderi de OJAS. Toate metodele de refacere AYURVEDICE urmresc crearea i pstrarea OJAS-ului i ntrirea ntregului sistem imunitar prin aplicarea corect a teoriei TRIDOSHA. Teoria TRIDOSHA din AYURVEDA reprezint metoda AYURVEDIC principal de diagnostic i tratamentul i ea este universal aplicabil pentru toi oamenii din toate timpurile i din toate rile. = SFRIT =

AN V C 35 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE

(continuare la cursul nr. 33 AN V) CHAYA UPASANA Una dintre cele mai speciale practici din SVARA YOGA este CHAYA UPASANA. CHAYA nseamn n limba sanscrit umbra, iar UPASANA semnific tehnic sau metoda de concentrare intens. Aceast practic implic la modul esenial concentrarea ferm a ateniei i privirii asupra propriei noastre umbre (CHAYA). Ca un rezultat al practicrii cu succes a acestei tehnici. SVARA YOGHINUL va putea obine informaii precise asupra strii sale vitale, psihice i mentale. n plus, el poate chiar s cunoasc cu anticipaie momentul morii sale (ce va putea astfel s fie amnat de yoghinul nelept care recurge la anumite procedee YOGA secrete de compensare sau anihilare a rezonanelor KARMA-ice negative care n mod normal dac el nu ar fi intervenit ferm, modificndu-i astfel destinul - l-ar fi condus n mod ireversibil ctre prsirea planului fizic). CHAYA UPASANA este n fond o tehnic simpl dar foarte special de intens concentrare mental (DHARANA), avnd o extraordinar putere de transformare benefic asupra mentalului nostru. Astfel, n timpul realizrii cu succes a acestei tehnici, putem intra spontan n starea de meditaie profund (DHYANA) sau chiar ntr-o anumit form de extaz divin (SAMADHI). CHAYA UPASANA reprezint astfel o modalitate sigur de dobndire a cunoaterii lui ATMAN (ATMA-ANUBHUTI) i tocmai de aceea ea a fost dintotdeauna pstrat secret ntruct eficiena sa este dat de faptul de a fi practicat riguros, sub supravegherea direct a unui ghid spiritual competent (GURU).

Momentul cel mai propice de practic al acestui procedeu este, dup SHIVA SVARODAYA, dimineaa ntre orele 7 i 8, ns aceste ore trebuie considerate n strns legtur cu rsritul Soarelui. Astfel, putem reine ca o regul de baz c este cel mai bine s practicm CHAYA UPASANA la aproximativ o or - o or i jumtate dup rsritul Soarelui (care se poate calcula cu precizie pentru locul n care ne aflm folosind, de exemplu, Anuarul Astronomic pentru anul n curs). Este important ca Soarele sa nu fie prea arztor n momentul ales pentru practic iar cerul s nu fie nnorat. n tratatul ezoteric SVARA CHINTAMANI se sugereaz n plus c tehnica mai poate fi practicat de asemenea la lumina Lunii, n nopile senine cu Lun. Modul de execuie Stm n picioare, avnd coloana dreapt, tlpile paralele i braele pe lng corp cu spatele la Soare astfel nct s ne putem privi umbra n faa noastr, fie direct pe sol, fie pe un perete alb i fr pete. Ne concentrm apoi ct mai intens atenia i privirea asupra gtului umbrei noastre (mai precis, ne vom concentra asupra zonei corespondente lui VISHUDDHA CHAKRA de pe imaginea umbrei noastre), n acelai timp, vom repeta mental de 108 ori MANTRA secret a marii puteri cosmice BHUVANESHWARI. Dup aceast JAPA mental corect realizat (de 108 ori, ntr-un ritm adecvat, nici prea repede, nici prea rar) nchidem ochii i ne fixm atenia n CIDAKASHA (este vorba de spaiul n care ne concentrm s apar obiectul ales la SHAMBHAVI MUDRA, la nivelul lui AJNA CHAKRA, n plan subtil n afara corpului fizic). n mod normal, atunci imaginea umbrei noastre va apare fulgertor n acest spaiu subtil (CIDAKASHA). Imediat dup ce ne-am vzut cu claritate umbra n CIDAKASHA, deschidem ochii i privim cu atenie cerul. Dac tehnica a fost corect realizat, imaginea umbrei noastre trebuie s ne reapar ATUNCI n faa ochilor, proiectat pe cer. Dac ea nu este vizibil, nseamn c trebuie s ne dezvoltm, printr-un antrenament constant, capacitatea de a ne vedea imaginea umbrei. SHIVA SVARODAYA afirm c, n general, sunt necesare 6 luni unui yoghin nceptor pentru a atinge miestria n aceast tehnic secret prin care poate fi obinut cu exactitate cunoaterea momentului morii. Indicaii secrete ce sunt deduse din forma imaginii umbrei (care apare atunci pe cer) Atunci cnd lipsesc anumite pri ale corpului din imaginea umbrei, aceasta nseamn urmtoarele lucruri: - absena antebraului stng: moartea soiei; - absenta antebraului drept: moartea unul prieten sau chiar a noastr; - absena ambelor brae: o fiin care ne este apropiat se va mbolnvi sau va muri; - absena capului: moartea noastr va surveni n decursul unei luni; - absena unui umr sau a unui old: mai avem de trit cel mult 8 zile; - absena degetelor i a umerilor: mai avem de trit cel mult 6 luni; - absena stomacului sau a picioarelor: moartea noastr este iminent; - dac gtul imaginii umbrei este mult alungit, acesta este un semn de prosperitate. de asemenea, trebuie luat n consideraie i culoarea imaginii umbrei: - o imagine neagr arat c moartea va apare dup aproximativ 6 luni; - culoarea galben indic doar boal (care este pe cale s apar); - culoarea roie semnific o team adnc nrdcinat n fiina noastr; - culoarea albastr arat c un dezastru este pe cale s survin fulgertor n existena noastr; - n schimb, mai multe culori care apar simultan indic dezvoltarea intuiiei i

capacitilor spirituale precum i perfeciunea n YOGA. Toate aceste indicaii sunt exacte deoarece, prin CHAYA UPASANA, noi ne facem mintea mai rafinat i mai sensibil, n realitate, imaginea umbrei noastre proiectat pe cer reprezint corpul nostru bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA). Atunci cnd PRANA este perturbat ntr-o anumit parte a corpului, aceasta este o indicaie clar a unei dizarmonii mai mult sau mai puin profunde la nivelul corpului fizic, care va atrage dup sine boala sau chiar moartea. Fie c suntem sau nu interesai de problema morii, CHAYA UPASANA ne va ajuta foarte mult s ne ndeprtm limitrile minii. De fapt, SHIVA SVARODAYA prezint aceast metod ca pe un mijloc prin care putem percepe cu acuratee trecutul, putem vedea mult mai profund n prezent i totodat putem cunoate n acest mod viitorul. Datorit acestor triri inefabile, ntreaga noastr concepie despre timp, cauzalitate i percepie este modificat, n sensul c devenim mult mai contieni de libertatea noastr interioar i astfel obinem capacitatea de a preveni, atenua sau chiar anula evenimentele negative care n mod normal (datorit KARMA-ei noastre negative) ar fi trebuit s apar la un moment dat n viaa noastr. Consideraii ezoterice cu privire la cele 5 TATTVA-e fundamentale PANCHA TATTVA (cele 5 TATTVA-e) sunt de fapt cele 5 modificri de baz ale marelui suflu vital universal (SVARA). Acionnd nentrerupt asupra lui PRAKRITI (natura fundamental manifestatoare), SVARA o proiecteaz n 5 stri distincte, care au fiecare micri vibratorii i frecvene de rezonan diferite, ndeplinind totodat funcii specifice. Prima stare care apare n timpul fazei evolutive a manifestrii (faz numit de obicei EMANAIE) este AKASHA TATTVA (eterul subtil sonor). Dup aceasta, n ordine, apar VAYU TATTVA (eterul subtil tactil), TEJAS TATTVA (eterul subtil luminos), APAS TATTVA (eterul subtil gustativ) i PRITHIVI TATTVA (eterul subtil olfactiv). La fel cum, n Univers, exist eterul subtil luminos (TEJAS TATTVA) ca element material n absena cruia fenomenului luminii nu i s-ar putea oferi o explicaie profund i coerent, n mod asemntor exist nc 4 alte eteruri subtile permind manifestarea fenomenelor sonore, tactile, gustative i olfactive. tiina modern arat c lumina este o form foarte subtil a materiei, care se prezint att corpuscular, ca fotoni sau cuante de lumin, ct i sub form de radiaie (cmp electromagnetic). Vibraiile undelor luminoase se produc perpendicular pe direcia lor de propagare. Descrierea lui TEJAS TATTVA, aa cum este ea dat n scrierile secrete yoghine i tantrice, printre care i SHIVA SVARODAYA, este dac inem seama de inerentele diferene de limbaj, aproape identic. Astfel, despre TEJAS TATTVA se spune c ea se deplaseaz (vibreaz) n sus fa de direcia de deplasare, forma de und complet a acestui element subtil fiind cea triunghiular (vezi fig.1). n aceast figur, direcia de propagare a eterului luminos ( TEJAS TATTVA) este reprezentat prin segmentul AB, iar AC este direcia de vibraie (n sus i perpendicular pe direcia de propagare). CB arat n aceast situaie traseul de-a lungul cruia particula (atomul) de TEJAS n vibraie trebuie s se rentoarc n poziia sa simetric de pe direcia AB deoarece, n procesul expansiunii, aranjrile simetrice ale atomilor corpului nu se schimb. TEJAS TATTVA din YOGA i TANTRA este astfel identic cu eterul luminos al tiinei moderne, n ceea ce privete natura vibraiilor sale specifice. Totui, n tiina contemporan nu exist nici o idee sau vreo referire explicit la celelalte 4 eteruri (olfactiv, gustativ, tactil i sonor).

Astfel, n SVARA YOGA se arat c vibraiile lui AKASHA, eterul sonor, constituie sunetul. Dac vom face binecunoscuta experiena a clopoelului care este sunat n interiorul unui clopot de sticl n care s-a fcut vid, vom constata c sunetul su nu se mai aude, vibraiile aerului atmosferice fiind cele care propag sunetul. Cu toate acestea i alte medii ca: pmntul, metalele, etc.. transmit sunetul n diverse grade. Concluzia logic este c n toate aceste medii exist ceva invizibil i subtil care poate genera sau transmite sunetul, iar acel ceva este chiar AKASHA TATTVA. Prin urmare, AKASHA TATTVA ptrunde totul sau altfel spus este impregnat n tot, ca i celelalte 4 TATTVA-e fundamentale, iar acest aspect este menionat n nelepciunea secret YOGA. Atunci, de ce oare nu mai auzim sunetul clopoelului aflat n vid? Rspunsul este c trebuie s stabilim o diferen clar ntre vibraiile elementelor (particulelor) care constituie sunetul, lumina etc. i vibraiile mediilor care transmit aceste impresii (rezonane specifice) la simurile noastre. Nu vibraiile TATTVA-ice (care uneori pot fi extrem de subtile) ne creeaz percepiile senzoriale, ci vibraiile TATTVA-ice transferate (sau altfel spus modulate) n diferite medii de propagare, medii care n fond nu sunt dect modificri ale materiei grosiere (fizice) i care sunt numite n YOGA STHULA MAHABHUTA-e. Eterul luminos (TEJAS TATTVA) este la fel de prezent ntr-o camer ntunecat ca i n mediul nconjurtor; nici cel mai infim spaiu, cum ar fi, spre exemplu, o cavitate minuscul din interiorul unui zid, nu este vreodat lipsit de TEJAS TATTVA. Pentru aceast cavitate luminozitatea din exterior nu este ns prezent i interior pentru vederea noastr obinuit, deoarece aceasta nu poate percepe direct vibraiile eterului luminos ci numai pe acelea ale diverselor medii traversate i dinamizate de TEJAS TATTVA. Capacitatea de vibraie sau manifestare perceptibil a fiecrei TATTVA-e depinde, deci n mod direct de mediu. n spaiul exterior unei camere ntunecate, TEJAS TATTVA aduce atomii atmosferici ntr-o stare convenabil de vibraie vizual, oferindu-ni-se astfel o considerabil dezvoltare luminoas n faa ochilor; la fel stau lucrurile i cu orice obiect pe care-l vedem. Eterul luminos (TEJAS TATTVA) care ptrunde obiectul aduce atomii acestuia ntr-o stare convenabil de vibraie vizual (oprirea ptrunderii lui TEJAS TATTVA din exterior n corpul nostru, prin controlul paranormal exercitat la nivelul lui MANIPURA CHAKRA ne va atrage astfel instantaneu invizibilitatea). Fora vibraiilor TATTVA-ice pe care prezena Soarelui o d eterului luminos (TEJAS TATTVA) care ptrunde planeta noastr nu este de ajuns ca s provoace aceeai stare de vibraie n materia inert a zidurilor ntunecate ale camerei, TEJAS TATTVA din interiorul camerei, separat de TEJAS TATTVA din exterior prin aceast mas inert, este privat astfel de asemenea vibraii vizuale. ntunericul din camer fiind deci consecina absenei dinamizrii specifice a lui TEJAS TATTVA din interiorul ei. O scnteie aprins ntr-un clopot de sticl vidat poate s fie perceput de ochii notri pentru c sticla clopotului, care este n contact cu eterul luminos are, ntr-un anumit grad, posibilitatea de a fi pus n stare de vibraie vizual, vibraie transmis mai nti eterului luminos exterior i, prin intermediul acestuia, la nivelul ochilor notri. Acest fenomen nu s-ar fi produs la fel dac am fi folosit un clopot din porelan sau din metal. Aceast posibilitate a obiectelor sau a mediilor de a fi puse n stare de vibraie vizual (precum n cazul sticlei) o numim n mod curent transparen. i n cazul lui AKASHA TATTVA (ca de altfel i la celelalte 3 TATTVA-e rmase), fiecare form de materie grosier posed, ntr-un anumit grad caracteristic, ceea ce putem numi transparen auditiv (permeabilitate sonor). Forma i natura subtil a vibraiilor TATTVA-ice Forma exterioar a vibraiei lui AKASHA TATTVA se aseamn cu cavitatea urechii. Vibraia AKASHA-ic transform aproape instantaneu materia pe care o traverseaz ntr-o

suprafa punctat (este vorba, bineneles, de o seciune plan n acea materie ptruns de AKASHA TATTVA). Aceste puncte sunt n realitate mici protuberane care se detaeaz de suprafa n aa fel nct produc n ca nite adncituri microscopice, vibraia AKASHA-ic este descris la modul tradiional ca fiind capricioas i neregulat (SANKRAMA) i ea este omnidirecional (SARVATOGAMA). Aceasta nseamn c unda AKASHA-ic revine de-a lungul direciei sale de vibraie, care este orientat n toate sensurile (formnd astfel o sfer vibratorie) fa de direcia de propagare (vezi fig.2). Deoarece fiecare energie subtil esenial (TATTVA) produce n mediile grosiere vibraii asemntoare cu a sa proprie (not: dei cmpul energetic subtil al fiecrei TATTVA-e are mai multe dimensiuni, el se manifest totui specific n materia fizic, printr-un misterios fenomen de PROIECIE, ntocmai cum un obiect tridimensional proiecteaz o umbr ntr-un plan bidimensional), rezult c forma sub care vibraiile sonore structureaz aerul atmosferic, este similar aceleia a unui ghem de vibraii eterice. Vibraiile aerului atmosferic descoperite de tiina modern sunt ntru totul asemntoare acestei descrieri tradiionale strvechi. Vibraiile eterului tactil (VAYU TATTVA) sunt descrise de tradiia secret YOGA ca fiind de form sferic, direcia lor fiind n unghi ascuit (TIRYAK) fa de direcia de propagare. Observaiile fcute asupra transmiterii sunetului, n cazul lui AKASHA TATTVA, se aplic aici analogic (vezi fig.3) [not: punctul (atomul) focar iniial (situat n centrul desenului) este nconjurat de 6 ali atomi n vibraie, dispui n vrfurile unui hexagon: acetia, la rndul lor, sunt nconjurai de 12 ali atomi n vibraie, aceia de ali 18, 24, 30 etc. (progresie aritmetic cu raia 6) n aceast seciune plan a micrii atomilor de VAYU TATTVA]. Vibraiile eterului gustativ (APAS TATTVA) se aseamn, ntr-o seciune plan, cu o cup sau cu o semilun, direcia lor fiind n jos (relativ la sistemul de coordonate ales) fa de direcia de propagare, fiind astfel contrar aceleia a eterului luminos (TEJAS TATTVA). Aceast for subtil va provoca deci n mod normal contracia sau concentrarea mediului pe care l traverseaz (putem corela aceste informaii cu procesul complex de RETENIE seminal n BRAHMACHARYA att n varianta abstinenei ct i n aceea a continenei, proces implicnd TRANSMUTAIA potenialului sexual n ENERGIE, care va trebui ulterior, sub incidena (predominana) altor TATTVA-e (de exemplu TEJAS TATTVA) s fie SUBLIMAT la nivelurile superioare ale fiinei) (vezi fig. 4). Vibraiile eterului olfactiv (PRITHIVI TATTVA) au aceeai direcie cu direcia de propagare a undei lui PRITHIVI TATTVA i, n seciune plan, au o form ptratic (vezi fig.5). O form echivalent simplificat a acestei reprezentri este cea din figura 6. Fiecare dintre cele 5 TATTVA-e genereaz, prin intermediul acestor vibraii

caracteristice, fiecare dintre cele 5 forme de percepie: AKASHA TATTVA genereaz percepiile auditive, VAYU TATTVA genereaz percepiile tactile, TEJAS TATTVA genereaz percepiile vizuale, APAS TATTVA genereaz percepiile gustative iar PRITHIVI TATTVA genereaz percepiile olfactive. n procesul evoluiei manifestrii, aceste TATTVA-e interacioneaz unele cu altele i, dei i pstreaz formele lor de vibraie originare, dobndesc i caliti specifice celorlalte TATTVA-e. Aa cum am artat n leciile introductive, acest fenomen este numit n SVARA YOGA PANCHIKARANA, sau mprirea n 5. Astfel, dac notm prin H, Y, R, V, L, fiecare TATTVA, de la AKASHA la PRITHIVI. Respectiv, dup PANCHIKARANA orice molecul (aici cuvntul molecul este ntrebuinat ntr-un sens mai larg) a fiecrei TATTVA-e va fi compus din 8 atomi, dintre care 4 sunt ai acelei TATTVA-e iar ceilali provin de la toate celelalte TATTVA-e, dup cum urmeaz: H = H/2 + Y/8 + R/8 + V/8 + L/8 Y = Y/2 + H/8 + R/8 + V/8 + L/8 R = R/2 + H/8 + Y/8 + V/8 + L/8 V = V/2 + H/8 + Y/8 + R/8 + L/8 L = L/2 + H/8 + Y/8 + R/8 + V/8 =VA URMA =

AN V C 36 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
Despre forma i natura subtila a vibraiilor TATTVA-ice (continuare la cursul nr. 35 An V) Aa cum am afirmat anterior, TATTVA-ele exist n ntregul Univers (MACROCOSMOS) pe 5 planuri distincte care, dup cum tim, difer[ unele de altele prin frecvena lor de vibraie predominant. Aceste 5 planuri corespund, n microcosmosul fiinei umane, cu: ANNAMAYA KOSHA (corpul fizic sau grosier), PRANAMAYA KOSHA (dublul eteric sau corpul bioenergetic), MANOMAYA KOSHA (corpul astral), VIJNANAMAYA KOSHA (corpul mental) i ANANDAMAYA KOSHA (corpul cauzal). Cteva caliti secundare ale TATTVA-elor: 1) SPAIALITATEA - este o calitate a lui AKASHA TATTVA. S-a artat c vibraia acestui eter subtil are (n proiecie tridimensional) forma cavitii urechii i c n mediul traversat de ea se creeaz puncte vibratoare microscopice (BINDU-uri). Prin urmare, mediul

interstiial dintre aceste puncte-focar creeaz spaiu acestor micro-focare AKASHA-ice, oferindule loc de micare; 2)DEPLASAREA - este o calitate a lui VAYU TATTVA, VAYU TATTVA nsi este o form de micare circular (sferic). Atunci cnd micarea vibratorie proprie lui VAYU TATTVA se adaug la aceea specific celorlalte TATTVA-e. rezult deplasarea (locomoia) acestora; 3) EXPANSIUNEA - este o calitate a lui TEJAS TATTVA, care decurge n mod evident din forma i micarea specific 8 acestei vibraii TATTVA-ice; 4) CONTRACIA - este calitatea lui APAS TATTVA; tot legat de APAS TATTVA putem vorbi i de MALEABILITATE sau ONCTUOZITATE. Deoarece atomii oricrui corp care se contract se apropie i apoi prezint o form semilunar caracteristic lui APAS TATTVA, el trebuie tocmai de aceea s poat aluneca uor unul pe lng altul; aceast calitate asigur atomilor mediului traversat de vibraiile lui APAS TATTVA o micare foarte uoar (simplist vorbind, este ca i cum atunci ar lipsi frecriledintre particule): 5) COEZIUNEA - este calitatea lui PRITHIVI TATTVA. PRITHIVI TATTVA este, ntrun anumit sens inversul lui AKASHA TATTVA. AKASHA permite n totalitate micarea, n timp ce PRITHIVI se opune, datorit caracteristicilor sale, micrii. Aceasta este de fapt o consecin fireasc a direciei i formei caracteristice de vibraie a lui PRITHIVI TATTVA, care acoper (umple) astfel intervalele spaiale ale lui AKASHA TATTVA. Evoluia universului, consecin a jocului misterios al celor 5 TATTVA-e fundamentale SVARA este curentul nesfrit al valului secret al vieii. Aceast micare ondulatorie universal (SVARA) face posibil evoluia materiei cosmice nedifereniate n manifestarea difereniat i structurat ierarhic pe baza legii fundamentale a rezonanei, dup care urmeaz involuia (resorbia) difereniatului n starea originar de nedifereniere i aa ciclic toate acestea se continu n eternitate. Aceast micare esenial provine din nsui Spiritul Etern PARAMATMAN (Contiina absolut identic cu BRAHMAN) i n realitate ea este chiar acest spirit Suprem Divin PARAMATMAN prezent n Creaie. SVARA se manifest n dou modaliti diferite: una este cunoscut pe planul fizic al vieii sub numele de suflu solar, iar cealalt sub numele de suflu lunar sau, general vorbind, suflu pozitiv (+) i suflu negativ (-) Aceste dou tendine fundamentale, universale alterneaz constant n cadrul ciclului macrocosmic, ntlnindu-se n punctele lor de jonciune ((0) sau vidul creator nemanifestat). Producerea tuturor aspectelor sensibile (nume, forme, impresii etc.) are loc n faza pozitiv (+) a existenei, iar receptivitatea gestant a tuturor acestor manifestri este generat de curentul negativ (-). Atunci cnd este supus fazei negative (-) a lui SVARA, PRAKRITI (Natura manifestatoare, care urmeaz ca o umbr acest cmp pulsatoriu formator i integrator al lui PURUSHA, Spiritul Divin, care este SVARA) este saturat de receptivitate evolutiv (altfel spus, n timpul acestei faze receptive PRAKRITI sau SHAKTI este programat pentru noua creaie care urmeaz s apar). Atunci cnd curentul cosmic fundamental pozitiv, dinamizam (+) devine predominant, PRAKRITI va desfura n timp i spaiu informaia nmagazinat n ea n cursul fazei receptive (-), manifestnd astfel noi forme sensibile. Prima amprent (modulare informaional-energetic ) pe care curentul cosmic evolutiv pozitiv (+) o las asupra lui PRAKRITI este cunoscut sub numele de AKASHA TATTVA. Apoi, ncetul cu ncetul, iau natere i celelalte eteruri. Aceste modificri (cmpuri rezonante) asumate de PRAKRITI constituie aa-numitele eteruri subtile (TATTVA-e) de prim ordin. n continuare, pulsaia lui SVARA acioneaz asupra acestor 5 aspecte fundamentale

(TATTVA), care sunt cunoscute n tradiia nelepciunii YOGA ca alctuind nivelul sau planul cel mai elevat al manifestrii (nivelul cauzal sau ANANDAMAYA KOSHA); apare acum o alt dezvoltare (de ordinul doi). n care se constituie diferitele centre vibratorii (care sunt SUI GENERIS nuclee sau focare de rezonan). AKASHA TATTVA punndu-le sub o form care face loc micrii (deplasrii). Prin apariia lui VAYU TATTVA, aceste prime 5 eteruri subtile elementare dobndesc o form sferic radiant; acesta este nceputul fazei de FORMARE a creaiei, etap numit de asemenea i solidificare. Aceste sfere subtile de manifestare constituie fiecare ceea ce n tratatele YOGA ezoterice se numete BRAHMANDA (oul lui BRAHMA). n continuare, apar alte dezvoltri secundare, care vor fi descrise detaliat mai departe, pn cnd sunt generate complet cele 5 tipuri de materie; materia grosier (fizic) mpreun cu cele 4 tipuri de manifestare sau cu alte cuvinte materie subtil; materia vital (PRANA); materia psihic i mental (MANAS); materia intelectual (VIJNANA) i materia spiritual (cauzal), ANANDA. Fiecare stare superioar este considerat ca fiind pozitiv (+) fa de starea inferioar (fig. 1) i fiecare stare inferioar la rndul ei este produs prin compunerea fazelor pozitiv i negativ a superiorului (fig.2).

Corelaii i conexiuni subtile ntre cele 5 TATTVA-e fundamentale, n procesul tainic al emanaiei universului AKASHA este cea mai important dintre cele 5 TATTVA-e: fr acest principiu fundamental (esenial) subtil nu poate exista nici manifestarea (emanaia) i nici resorbia ulterioar a Universului. Din AKASHA TATTVA provine orice form i dup aceea n AKASHA TATTVA subzist prin NREGISTRARE i REMANEN orice form. AKASHA (eterul subtil sonor) este plin de forme aflate n stare potenial: el se interpune de asemenea ntre fiecare 2 TATTVA-e sau principii. Evoluia misterioas a TATTVA-elor face parte ntotdeauna din evoluia unei anumite forme bine definite. Astfel, TATTVA-ele de ordinul nti se manifest cu scopul de a crea un "corp" cosmic sau altfel spus o form PRAKRITI-ic a lui ISHVARA (DUMNEZEU manifestat n creaie). Exist nenumrate astfel de centre-focar secrete de vibraie n snul infinit al lui Dumnezeu transcendent (PARABRAHMAN sau PARAMASHIVA). Un asemenea centru-focar va guverna pn la sfritul ciclului o anumit manifestare independent i va genera mai nti de toate AKASHA TATTVA. Expansiunea acestui AKASHA TATTVA limiteaz expansiunea Universului, permind astfel imanenei (care exist i acioneaz dinuntru) contiine Divine (ISHVARA - DUMNEZEU manifestat n creaie) s se manifeste. n acest scop, este generat (din AKASHA TATTVA) VAYU TATTVA, care penetreaz apoi ntregul Univers (MACROCOSMOS) i prezint un centru bine definit ce i permite s integreze toat aceast expansiune ntr-un tot unitar, separat de alte asemenea Universuri sau BRAHMANDA-uri (analogic vorbind, dei multidimensionale, aceste universuri paralele cauzale sunt independente i oarecum separate, ntocmai cum n planul fizic avem galaxiile care au fiecare un centru i care sunt n general foarte deprtate unele de altele). Dup cum am menionat deja, fiecare TATTVA prezint o faz pozitiv (+) i una negativ (-); din aceast cauz, este evident c, prin analogie cu Soarele nostru, zonele mai

deprtate de centru sunt ntotdeauna mai negative (-) fa de cele mai apropiate de centru. Putem spune, analogic vorbind, c ele sunt mai reci dect zonele centrale. Revenind la descrierea procesului emanaiei Universului, n aceast sfer cosmic a lui VAYU TATTVA - cu excepia unui anumit spaiu din jurul lui AKASHA de ordinul 1 - fiecare atom de VAYU va suporta reacia unei fore opuse: atomii mai ndeprtai de centru (mai reci) vor interaciona polar cu cei mai apropiai (mai calzi) Vibraiile egale i de sens contrar se vor echilibra reciproc, pentru ca ntregul ansamblu al acestei interaciuni s poat trece n starea AKASHA-ic neutr (0). Astfel, n timp ce o parte a spaiului rmne acoperit de VAYU TATTVA de ordinul 1 ca urmare a fluxului constant de VAYU TATTVA generat de AKASHA TATTVA de ordinul 1, restul se rentoarce rapid n AKASHA. Acest AKASHA, provenit din neutralizarea polar a atomilor de VAYU TATTVA, va genera apoi TEJAS TATTVA de ordinul 1 (am artat mai nainte c n procesul emanaiei starea interioar provine din polarizarea fazelor (+) i (-) ale strii imediat superioare, precum i faptul c AKASHA TATTVA este cea care intermediaz ntotdeauna orice transformare TATTVA-ic). TEJAS TATTVA, manifestndu-se n mod similar lui VAYU TATTVA, va da i el natere, prin intermediul unui alt AKASHA, lui APAS TATTVA de ordinul 1, iar aceasta, la rndul su, va da natere lui PRITHIVI TATTVA de ordinul 1. Acest PRITHIVI TATTVA de ordinul l conine toate calitile TATTVA-elor precedente plus o a cincea, care i este proprie. Primul stadiu al Universului (MACROCOSMOSULUI), oceanul de materie foarte subtil, este acum ncheiat. Aceast materie este, bineneles, extrem de fin, aproape fr nici o densitate comparativ cu materia fizic grosier. n acest ocean strlucete, rezoneaz i se reflect direct Contiina divin universal (ISHVARA) i el constituie, mpreun cu tot ceea ce se poate manifesta n el, Universul (MACROCOSMOSUL) contient de sine. n acest ocean al mentalului universal, ntocmai cum am artat mai nainte, atomii mai ndeprtai de centrii-focar sunt negativi fa de cei mai apropiai de aceti centri. Deci, cu excepia unui anumit spaiu care rmne plin de acest PRITHIVI de ordinul nti, ca urmare a susinerii continue pe care acest element subtil PRITHIVI TATTVA o primete de la TATTVAele superioare, restul ncepe s se transforme n AKASHA. Acest tip de AKASHA este plin de ceea ce n tradiia YOGA ezoteric se numete "structurri difereniate de forme mentale n stare potenial" sau, altfel spus, cmpuri formatoare specifice, care conin fiecare nite sui-generis "programe" sau idei-for divine reprezentnd diferitele genuri i specii de Via destinate s apar mai trziu. Analiznd acum una dintre aceste nenumrate structurri formatoare, nelepciunea secret YOGA arat c ideile-for divine, conduse de curentul evolutiv al Suflului Universal (SVARA), sau procesul emanaiei, se nasc din acest AKASHA ntocmai cum TATTVA-ele de ordinul 1 sunt generate de AKASHA TATTVA primordial. n aceeai manier, apar, n ordine, n oceanul mental universal, VAYU TATTVA de ordinul 2, TEJAS TATTVA de ordinul 2, APAS TATTVA de ordinul 2 i PRITHIVI TATTVA de ordinul 2. Aceast "materie" mental urmeaz aceleai legi ale emanaiei TATTVA-ice i, n mod similar, ncepe s treac n cea de a treia AKASHA-ic i aa mai departe, pn la apariia nenumratelor astre (sori), care corespund n YOGA planului sau nivelului eteric din cadrul procesului emanaiei universale. De la acest din urm nivel (sorii sau planul eteric), poriunile care sunt mai ndeprtate de Soarele central sunt mai reci dect cele mai apropiate. Fiecare atom subtil de PRANA eteric este, comparativ vorbind, mai rece dect urmtorul pe direcia Soarelui. Astfel, privind din acest punct de vedere, vibratil de aceeai frecven dar de sens contrar se echilibreaz unele pe altele. Lsnd deci la o parte un anumit spaiu din apropierea Soarelui care este umplut fr ncetare de TATTVA-ele eterice constant emanate de Soare, restul materiei eterice trece n stare AKASHA-

ic. Este important de notat aici c toat aceast materie eteric este compus din nenumrate puncte-focar vibratorii, numite n YOGA TRUTI-uri. Aceste TRUTI-uri se manifest apoi n planul terestru (fizic) ca diferii atomi i particule elementare (ANU sau PARAMANU). TRUTIurile mai pot fi numite deci i atomi eterici. Atomii eterici se mpart n diverse clase, dup predominana uneia sau mai multor TATTVA-e constituente. i n acest plan eteric, materia are o structur holografic: fiecare atom eteric (TRUTI) este o imagine perfect, miniaturizat, a ntregului ocean de materie eteric; de asemenea, fiecare atom (TRUTI) este legat de oricare alt atom (TRUTI) al ntregii manifestri eterice (acest principiu al PRII integrate armonios n TOT i al TOTULUI oglindit sau reflectat integral (n miniatur) n PARTE reprezint o lege universal, care st la baza ntregii manifestri i ea exist pe toate nivelurile ierarhice ale acesteia). Fiecare TRUTI este constituit deci din toate TATTVA-ele. n diferite proporii, conform poziiei sale fa de celelalte TRUTIuri. Diversele clase de atomi eterici (TRUTI) se manifesta apoi (dup acelai model al emanaiei universale) pe planul fizic sub forma elementelor chimice care alctuiesc ntreaga materie fizic. Ei (atomii eterici) sunt ns strns legai de elementele chimice. n special n cazul materiei vii, constituind aici ceea ce se numete n tiina actual BIOSTRUCTUR". La rndul sau, "materia'' astral sau cmpul Informaional al mentalului concret (MANAS) (MANOMAYA KOSHA la nivel uman) este cunoscut de tiina contemporan sub numele de "CMP NOESIC. n aceast direcie este demn de amintit c Teoria Biostructural, conceptualizat de genialul savant romn EUGEN MACOVSCHI, care ulterior a fost confirmat experimental cu ajutorul microscopului electronic de mare rezoluie n cazul biostructurii eterice, reprezint la ora actual un minunat (dei parial) model tiinific asemntor cu acela al sistemului SVARA YOGA cu privire la manifestarea celor 5 TATTVA-e Este de asemenea demn de remarcat c spectrul fiecrui element chimic reveleaz (n cazul analizei spectrale) culoarea TATTVA-ei sau culorile TATTVA-elor predominante care compun atomii eterici al respectivei substane. Cu ct este mai mare e cldura la care este supus o substan chimic, cu att mai repede elementele ei constituente se apropie de starea lor eteric. Cldura distruge astfel nveliurile terestre (fizice) ale atomilor eterici pe durata pe care acioneaz sau este meninut. Astfel, analiza spectral a sodiului (Na) arat prezena galbenului PRITHIVI, iar analiza spectral a Litiului (Li) arat prezena roului TEJAS i a galbenului PRITHIVI; la rndul su, analiza spectral a cesiului (Cs) arat prezena roului TEJAS i a amestecului verde format din galbenul PRITHIVI i albastrul VAYU. Rubidiul (Rb) prezint n cazul analizei spectrale culorile rou, portocaliu, galben, verde i albastru crora le corespund n ordine TATTVA-ele: TEJAS, PRITHIVI+VAYU TEJAS, PRITHIVI, VAYU+PRITHIVI i VAYU. Aceste clase de atomi, care constituie toate la un loc ampla expansiune a focarelor PRANA-ice eterice (aa cum am artat anterior, la nivelul sistemului solar, aceast materie eteric are drept focar esenial nsui Soarele), trec astfel n stare AKASHA-ic (Pentru nelegerea deplin a acestor taine este bine s se lectureze cu mult atenie enunul fundamental care se afl pe TABLA DE SMARALD a lui HERMES TRISMEGISTOS). Atta timp ct Soarele ntreine un flux constant al acestor atomi eterici, cei care trec n starea AKASHA-ic vor intra n VAYU TATTVA planetar. Anumite poriuni de AKASHA solar se vor separa n mod natural de altele, conform creaiei diferite care trebuie s apar n aceste zone; ele sunt numite LOKA-suri (lumi distincte). Pmntul este i el o asemenea LOKA, numit BHUR LOKA. =VA URMA=

YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI Aceast traducere revelatoare este destinat NUMAI celor care frecventeaz aceste cursuri de YOGA. Importana AFORISMELOR YOGA(YOGA SUTRA) ale lui PATANJALI este uria. Acest tratat se bucur de o autoritate neegalat n ceea ce privete expunerea sistemului YOGA CLASIC i tocmai de aceea este unanim considerat o sui-generis (n felul su) BIBLIE a yoghinilor din toate epocile i de pretutindeni. Aceast lucrare faimoas cuprinde 4 capitole (PADA) i conine un total de 194 "aforisme" (SUTRA-e) (unele ediii au n plus o SUTRA ceea ce face ea atunci textul s prezinte 106 SUTRA-e). Primul capitol, intitulat SAMADHI PADA ( CAPITOLUL REFERITOR IA STAREA DE EXTAZ") descrie n esen principalele procese care sunt angrenate n vederea unei transformri sistematice a contiinei prin care se vizeaz realizarea plenar a DESVRIRII SPIRITUALE (a fiinei umane care practic YOGA). Al doilea capitol, numit SADHANA PADA (CAPITOLUL REFERITOR LA MIJLOACE (MODALITI)") prezint conceptele fundamentale ale practicii ramurilor HATHA YOGA i KRIYA YOGA. Aici, de la aforismul 28 expunerea trece la prezentarea cii cu opt trepte (etape). Capitolul al treilea poart titlul "VIBHUTI PADA" ("CAPITOLUL REFERITOR LA PUTERILE PARANORMALE) i n el sunt prezentate principalele puteri paranormale ce apar la yoghinii sau yoghinele care practic corect i n mod perseverent YOGA (atunci cnd de fapt se atinge cu adevrat faza de miestrie (PERFECIUNE)). Aceste aa-zise puteri paranormale" sunt cunoscute n YOGA sub numele de SIDDHI-uri sau VIBHUTI-uri. Totodat, acest capitol conine informaii extrem de importante referitoare la stadiile (treptele) cele mai nalte ale practicii YOGA Capitolul al patrulea i ultimul este intitulat KAIVALYA PADA ( CAPITOLUL REFERITOR LA DETAAREA (ELIBERAREA SPIRITUAL) ULTIM ) i n el sunt prezentate importante noiuni filosofice i de asemenea tot aici sunt expuse aspecte eseniale cu privire la etapele ultime caracteristice sistemului YOGA ce includ nsi ELIBERAREA SPIRITUAL ULTIM care este numit KAIVALYA n sistemul milenar YOGA. SAMADHI PADA Prezentare global a coninutului capitolului I SUTRA 1 - Anun deschiderea unei prezentri eseniale cu privire la sistemul YOGA. SUTRA-ele 2-3 - Prezint urmtoarea definiie a sistemului YOGA: Dup eliminarea i transcenderea fluctuaiilor mentale, psihice i fizice, ce duc (atrag) fiina uman ctre lumile inferioare, prin unificarea deplin a contiinei individuale a yoghinului sau a yoghinei cu Contiina lui Dumnezeu cea Absolut (PURUSHA) se atinge i se menine cu adevrat starea plenar de YOGA. SUTRA 4 - Explic n ce const starea sufletului nlnuit prin existena dominaiei fluctuaiilor (turbioanelor) mentale VRITTI-uri care se manifest clip de clip. SUTRA 5 - Expune care sunt de fapt cele cinci clase (feluri) de modificri ale coninutului minii. SUTRA-ele 6-11- Definesc i explic n esen care este natura celor cinci fluctuaii ale coninutului minii. Astfel, aflm c cele cinci VRITTI-uri sau fluctuaii ale coninutului minii sunt: A) cunoaterea corect. B) cunoaterea incorect (nediscriminativ). C) imaginaia i halucinaiile. D) somnul. E) memoria. Toate aceste modificri ale coninutului minii, care fac s survin n MICROCOSMOSUL FIINEI UMANE inefabile i complexe procese de REZONAN, pot fi

plcute sau dureroase, n funcie de timp, spaiu, cauze, efecte i persoana care le experimenteaz. =VA URMA=

AN V C 37 SHANMUKHI MUDRA
(completare la cursul nr. 33 an V)

(TEHNICA SPECIAL SECRET DE DETERMINARE A TATTVA-EI PREDOMINANTE PRIN VIZUALIZAREA CURENTULUI SUBTIL COLORAT, COSMIC CORESPONDENT RESPECTIVEI TATTVA-E) - MODUL DE EXECUIEYOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI
(continuare la cursul nr. 36 an V) SUTRA 12 - Prezint dou metode YOGA fundamentale, extrem de utile pentru a realiza controlul gradat al fluctuaiilor coninutului minii: a) ABHYASA, constana sau, cu alte cuvinte, perseverena n practica corect a metodelor YOGA i b) VAIRAGYA, detaarea complet de dorine care se poate realiza cel mai uor prin OFERIREA DEPLIN I NECONDIIONAT A FRUCTELOR ACIUNILOR I DORINELOR NOASTRE LUI DUMNEZEU. SUTRA-ele 13-14 - Descriu semnificaia esenial i natura practicii constante a lui ABHYASA. SUTRA-ele 15-16 - Descriu semnificaia esenial i natura propriu-zis a lui VAIRAGYA i totodat prezint dou tipuri (feluri) de detaare: a) APARA VAIRAGYA, detaarea complet fa de lumea grosier, b) PARA VAIRAGYA. detaarea complet chiar i fa de tendine (GUNA-e) sau, cu alte cuvinte, fa de elementele de baz, subtile ale creaiei. SUTRA 17- Prezint cele patru stadii sau trepte ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI care apar (survin) n funcie de forma (modul) concentrrii mentale: a) VITARKA - Judecata logic; b) VICHARA - reflectarea plenar-intuitiv a realitii; c) ANANDA beatitudinea; d) ASMITA - contiina revelrii Iluminatoare a Eului Suprem sau, cu alte cuvinte, contiina ATMA-ic. SUTRA-ele 18-20 - Definesc ASAMPRAJNATA SAMADHI ca fiind starea de transcendere i suspendare a FLUCTUAIILOR coninutului minii, n care se realizeaz identificarea plenar i totodat se atinge identitatea cu BRAHMAN (DUMNEZEU). Aici se

descriu, de asemenea, cele dou feluri de ASAMPRAJNATA: a) pseudo ASAMPRAJNATA SAMADHI care, dac nu este transcens (DEPIT) conduce pn la urm contiina NUMAI la o stare de ACCENTUAT absorbie n PRAKRITI (Natur). b) adevrata (veritabila) ASAMPRAJNATA SAMADHI care conduce contiina yoghinului sau yoghinel la o identitate cu BRAHMAN (DUMNEZEU) prin Intermediul identificrii depline cu El. SUTRA-ele 21-22 - Explic n esen n ce const nzestrarea nativ i care sunt caracteristicile yoghinilor i yoghinelor care ating elul spiritual ultim foarte repede. SUTRA-ele 23-28 - Prezint n esen modalitatea cea mai simpl de identificare cu ISHVARA (DUMNEZEU manifestat n creaie) i totodat ofer definiia lui PURUSHA (SPIRITUL SUPREM AL LUI DUMNEZEU) ca fiind omniscient, omniprezent i omnipotent. Starea de fuziune cu ISHVARA (DUMNEZEU manifestat n creaie) se obine n modul cel mai simplu NUMAI prin rostirea (emiterea) mental a MANTRA-ei AUM. SUTRA 29 Prezint efectele eseniale ale fuziunii i meditaiei cu MANTRA AUM: a) Contiina cosmic (stare de beatitudine extatic): b) Distrugerea gradat (inclusiv a KARMA-ei DE SUFERIN) i depirea cu succes tuturor dificultilor i obstacolelor cu care se poate confrunta yoghinul sau yoghina. SUTRA-ele 30-31 - Descriu obstacolele principale cu care se confrunt cel mai des yoghinul sau yoghina n practica YOGA i ne lmuresc asupra faptului c ele sunt perturbri mentale, psihice i fizice. SUTRA 32 - Descrie metoda principal de nlturare complet a acestora. SUTRA 33 - Descrie patru metode simple, extrem de utile pentru a purifica cu uurin mintea, fcnd-o s fie puternic, calm, linitit, senin i fericit. SUTRA-ele 34-39 - Descriu diferite metode simple prin care este linitit n profunzime coninutul minii prin atingerea i MENINEREA controlului i stabilitii emoionale. SUTRA 40 - Definete rezultatul final al concentrrii mentale perfecte ca fiind capacitatea de a controla pe deplin i fr efort (cu uurin) natura de la cel mai mic atom pn la cuprinderea i angrenarea NUMAI N SENS BENEFIC a feluritelor aspecte i energii subtile ale mreiei infinitului. SUTRA-ele 41-44 - Descriu natura intim a modificrilor specifice ale minii i indic de asemenea care sunt cele patru stadii ale sale: a) SAVITARKA, b) NIRVTTARKA, c) SAVICHARA, d) NIRVICHARA. SUTRA 45 - Explic n esen care este corespondena dintre strile de SAMADHI (extaz) i PRAKRITI (Natur) i totodat arat (indic) care este starea ultim a tuturor obiectelor grosiere i subtile. SUTRA-ele 46-49 - Explic n esen, n ce const de fapt starea de SAMPRAJNATA SAMADHI i arat c unirea (fuziunea plenar) cu Contiina Cosmic a lui Dumnezeu este considerat ca fiind SAMADHI cu smn. Cunoaterea intuitiv (PRAJNA) dobndit (realizat) astfel n SAMADHI este cea mai nalt i cea mai direct percepie a Adevrului Ultim. La aceast cunoatere ultim se refer IISUS atunci cnd spune: CUNOATEI ADEVRUL I ACESTA V VA FACE SA FII LIBERI. SUTRA 50 - Explic, n esen, de unde rezult capacitatea uria de control i puterea de transformare rapid pe care atingerea i meninerea strii de SAMADHI o face s fie fulgertor

exercitat asupra tuturor celorlalte impresii, tendine i obiceiuri care exist n MICROCOSMOSUL fiinei yoghinului sau yoghinei SUTRA 51 - Descrie n esen sfritul lui SAMPRAJNATA SAMADHI (unirea (fuziunea) plenar cu Contiina Cosmic a lui DUMNEZEU) n ASAMPRAJNATA SAMADHI (identitatea care apare prin identificarea DEPLIN a Spiritului nemuritor (ATMAN) al yoghinului sau yoghinei cu Contiin Suprem Cosmic a lui DUMNEZEU). YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (TEXTUL PROPRIU-ZIS TRADUS) CAPITOLUL I SAMADHI PADA - CALEA DE DOBNDIRE A STRII DE SAMADHI sau CONCENTRAREA MINII I ATINGEREA STRII DE SAMADHI Scopul fundamental al concentrrii mentale COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 1-4: Yoga este concentrarea perfect a contiinei care oprete (suspend) n totalitate fluctuaiile minii i face astfel cu putin transcenderea acesteia (a minii). Eliberat pe deplin de toate acestea, fiina uman atinge atunci realizarea Sinelui Nemuritor (ATMAN). SUTRA 1: Acum (urmeaz s fie fcut) expunerea (nvturii eseniale) YOGA. SUTRA 2: YOGA este oprirea complet i transcenderea deplin a tuturor modificrilor (VRITTI) coninutului minii (CHITTA). COMENTARIU LMURITOR: Dup oprirea i transcenderea tuturor fluctuaiilor i turbioanelor (VRITTI-uri) coninutului minii (CHITTA) survine unirea i identificarea DEPLIN care permite identitatea cu (reintegrarea n) BRAHMAN (DUMNEZEU) (YOGA). Aceasta este n realitate atingerea i meninerea n STAREA DE YOGA. SUTRA 3: Atunci (cnd VRITTI-urile sunt n totalitate blocate i transcense). Cel care cu Adevrat vede (Sinele Suprem - ATMAN) rmne identificat n el nsui (sau, cu alte cuvinte, n natura sa ultim, esenial) (SVARUPA). SUTRA 4: n toate celelalte momente (deci n afara strii cu adevrat de YOGA), El (SINELE NEMURITOR (ATMAN)) ia aceeai form cu modificrile (VRITTI) (coninutului minii)|. Astfel, El (SINELE NEMURITOR (ATMAN)), este ascuns de (prin intermediul) aceasta (coninutul minii). Formele specifice ale coninutului minii COMENTARII PRELIMINARE SUTRA-ele 5-11: Sunt prezentate n continuare modificrile coninutului minii care creeaz piedici interioare sau exterioare i suferine; acestea sunt n numr de cinci: 1) cunoaterea corect; 2) cunoaterea parial sau complet greit ori non-discriminativ; 3) imaginaia nefundamentat sau halucinaia; 4) somnul; 5) memoria. SUTRA 5: Modificrile (coninutului minii) sunt de cinci feluri i (ele pot s) constituie o piedic sau pot s nu constituie o piedic deoarece sunt (ele pot fi) dureroase (impure) sau plcute (pure). SUTRA 6: (Aceste cinci modificri fundamentale ale minii (VRITTl-uri) sunt: cunoaterea corect (PRAMANA), cunoaterea greit (eronat) sau nondiscriminativ (VIPARYAYA), imaginaia (nefondat) i halucinaia (VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI).

SUTRA 7: Sursele (izvoarele) cunoaterii corecte (adevrate) (PRAMANA) sunt: percepia (individual) direct sau cunoaterea prin experien nemijlocit, inferen (operaie logic de derivare a unui enun din altul) i comunicarea verbal. SUTRA 8: Cunoaterea greit (eronat), nondiscriminativ (VIPARYAYA) este o idee parial sau total fals ce nu se bazeaz (aa cum este necesar, pe o form adecvat cu alte-cuvinte, pe realitatea aspectului sau a obiectului de cunoscut). SUTRA 9: Imaginaia nefondat sau halucinaia (VIKALPA) este n totalitate lipsit de un obiect (corespondent perceptibil) i apare ca rezultat al percepiei greite sau al cuvintelor ce exprim un neadevr. SUTRA 10: Starea de somn fr vise (NIDRA) este o modificare specific (a coninutului minii) care are drept suport absena (tranzitorie a modificrilor minii specifice strii de veghe i strii de vis). SUTRA 11: Memoria (SMRITI) reprezint procesul specific prin care nu este lsat s dispar (din minte) un obiect (stare sau aspect experimentat n mod direct anterior). COMENTARIU LMURITOR: Prin urmare, putem spune c memoria (SMRITI) reprezint evocarea sau REEVOCAREA nsoit de prezentarea mai mult sau mai puin exact a experienei avute i a obiectului (experimentat n mod direct de noi anterior). Memoria permite REAPARIIA I REMENINEREA proceselor de REZONAN luntric ce s-au produs cndva N TRECUT prin experimentarea n mod direct de ctre noi a obiectului generator de armonie, bine, fericire. Metode simple de oprire i transcendere a modificrilor coninutului minii COMENTARII PREELIMINARE SUTRA-ele 12-16: Este indicat n YOGA o constant i fundamental orientare a ntregii noastre existene (viei) prin raportare la o idee unic sublim, divin, spiritual; treptat apare atunci o transformare emoional corespunznd acestei stri de focalizare care genereaz gradat n fiina noastr (MICROCOSMOS) o stare preponderent de comuniune i REZONAN cu energiile subtile corespondente din MACROCOSMOS. Raportarea noastr aproape permanent la idei unice sublime, divine, spirituale face ca n fiina noastr s fie receptate i asimilate n AUR prin REZONAN energii subtile corespondente din focarele de putere, exterioare nou, ce exist n MACROCOSMOS. Asimilarea permanent a acestor energii subtile pure, divine, face ca n fiina noastr s APAR I S PERSISTE PREPONDERENT STRI LUNTRICE PURE. SUBLIME, SPIRITUALE, DIVINE. Acesta este un secret fundamental cunoscut de yoghini de mii de ani, n contrast cu omul prost i ru care "SEAMN VNT I CULEGE FURTUN", aa cum spune IISUS. Yoghinul plin de druire ctre o puternic idee nobil i divin va semna ct mai des fericire, bine, echilibru i puritate i n final va culege BEATITUDINE i RAI (PARADIS). SUTRA 12: Oprirea (suspendarea i transcenderea) acestor (cinci modificri ale coninutului minii (VRITTI-uri)) se realizeaz cu uurin prin constan n practic (AMBHYASA) (antrenament YOGA spiritual) i prin amplificarea strii de detaare (VAIRAGYA). SUTRA 13: Constana (perseverena) n practic (ABHYASA) nseamn de fapt efortul susin ut (continuu) realizat pn cnd (la un moment dat) n final (coninutul mental) rmne permanent n aceasta (stare nemodificat). (Abia atunci coninutul mental poate fi transcens). SUTRA 14: Totui se tie c aceast (practic) este (total) confirmat de realizrile luntrice doar atunci cnd ea a fost realizat nentrerupt o lung perioad de timp cu o druire infinit (ctre DUMNEZEU). SUTRA 15: Detaarea spiritual (VAIRAGYA) este starea (sublim) de contiin a

aceluia care este MEREU i pe deplin stpn pe el nsui, fiind n totalitate eliberat (NEROBIT) att de tirania dorinelor pentru obiectele deja cunoscute de el prin simuri ct i de acelea (obiectele) de care doar a auzit vorbindu-se. COMENTARIU LMURITOR: Modalitatea cea mai simpl care ne ajut (permite) s atingem n scurt timp starea de detaare spiritual este consacrarea (oferirea) n totalitate lui DUMNEZEU a fructelor ACIUNILOR NOASTRE. SUTRA 16: Aceast stare (detaare) este suprem NUMAI atunci cnd adevrata cunoatere a Sinelui Nemuritor PURUSHA (ATMAN) face s apar starea de eliberare chiar i fa de tendine (GUNA-e) (adic detaarea chiar fa de toate aspectele subtile ale lui PRAKRITI (Natura) i nu numai fa de obiecte). = VA URMA = CORESPONDENE SECRETE NTRE ALCHIMIE I SVARA YOGA Despre alchimie unii iniiai spun c ea reprezint simultan "Jocul unui copil pur, plin de candoare i munca migloas a unei femei vitale, armonioase i nelepte". Aceasta semnific faptul c ALCHIMIA (tiina transmutrii i a sublimrii) poate s fie abordat, n afar de yoghini i de un spirit curios, dar n acelai timp foarte rbdtor i perseverent n vizarea obinerii rezultatelor. De fapt, alchimia tradiional se aseamn cu un "pienjeni" de variante i posibiliti ascunse (de unde legtura sa strns cu TANTRA YOGA), ns pentru cel iniiat, care poate cu adevrat s vad acolo unde alii nu reuesc nici mcar s intuiasc; secretele ei, i apar nscrise FOARTE CLAR pretutindeni, ntocmai ca ntr-un SUI GENERIS joc de rebus. S lum ca exemplu o catedral, pe lng care trecem de multe ori indifereni fr s-i cunoatem sau s-i bnuim secretele ascunse; ci dintre noi intuim c acele APARENT BANALE contururi de la baza ei ncifreaz o profund semnificaie alchimic ? La fel, sunt foarte puini cei care tiu la ora actual c misterioasele inscripii, dragonii i salamandrele reprezentate pe peretele din fa al locuinelor din antichitate. indic i semnific n unele CAZURI PRECISE, ntr-un LIMBAJ CRIPTIC (accesibil doar iniiailor)) nsi cheia TRANSMUTAIEI ALCHIMICE i a SUBLIMRII aplicate n vederea obinerii faimoasei pietre filosofale? Corelnd sistemul secret SVARA YOGA cu alchimia tradiional este suficient s nvm din nou s privim n jurul nostru cu mult atenie i s citim transfigurai textele secrete ALCHIMICE, lsndu-ne totodat ptruni la nivel intuitiv de semnificaia simbolic a noiunilor ntlnite, pentru a tri revelaii spirituale de natur s ne reveleze tainele copleitoare ale Naturii. Contemplarea atent a tot ceea ce este misterios i fascinant este aa cum de altfel susinea i ALBERT EINSTEIN un principiu aplicabil n oricare alt tiin care, atunci cnd este realizat n mod sistematic, ne poate conduce la descoperiri geniale, n particular, "reetele" alchimice le putem ntlni peste tot n jurul nostru: n primul rnd. n textele autentice inclusiv cele de TANTRA i HATHA YOGA care trateaz problematica alchimici i secretele ei fundamentale (TRANSMUTATIA NEBIOLOGIC SAU BIOLOGIC i SUBLIMAREA); la fel de bine, ns, simbolistica alchimiei apare abil ocultat sub diferite forme i concepte att n HATHA YOGA, SVARA YOGA i TANTRA YOGA ct i n anumite arte precum sculptura, pictura, poezia i muzica. Multe dintre aceste semnificaii evidente i profund tulburtoare pentru cel iniiat mai pot fi ntlnite, de asemenea, n Biblie i chiar n numeroase basme pentru copii cum ar fi: Cenureasa, Alb-ca-zpada i cei apte pitici etc. Nu ntmpltor, marii nelepi ai Orientului spun c alchimia (tiina secret a

TRANSMUTAIEI i a SUBLIMRII este precum un joc pur de copii plini de candoare i de dragoste care fac ca ceea ce este bun s devin posibil cu ajutorul Omnipotenei lui Dumnezeu. Pentru a uura nelegerea corespondenelor, evidente pentru cel iniiat, ntre ALCHIMIA TRADIIONAI i sistemul secret SVARA YOGA, oferim n continuare un dialog ntre un alchimist faimos numit FULCANELLI i scriitorul-savant JACQUES BERGIER. FULCANELLI este un personal misterios, despre care se cunosc foarte puine lucruri la ora actual. Despre el se tie doar c a publicat n 1926 lucrarea Misterul Catedralelor, iar n 1930: "Locaurile filosofice ( Les Demeures philosophales); lucrri fundamentale, de referin pentru toi alchimitii contemporani. Eugene Canseliet, care a scris prefaa la aceste dou opere (putem spune, la ora actual, eseniale n domeniul alchimiei) a fost, n acelai timp, unul dintre puinii discipoli ai autorului. ntr-una dintre propriile sale scrieri, alchimistul Eugene Canseliet afirm c Fulcanelli a reuit s obin n mod practic celebra Piatr Filosofal, devenind astfel un "adept", adic un alchimist desvrit. Ali oameni demni de crezare, printre care faimosul savant i scriitor Jacques Bergier, afirm chiar c l-au ntlnit i au discutat cu misteriosul alchimist. Acesta este, aa cum spuneam, cazul faimosului Jacques Bergier (co-autor, mpreun cu Louis Pauwels, la cunoscuta lucrare Dimineaa magicienilor), care a discutat cu Fulcanelli n persoan ntr-unul din laboratoarele de cercetare i probe ale Societii de gaze din Paris, n anul 1937. Fulcanelli a fcut atunci dovada (n timpul acelei scurte discuii) unei inteligene i unei culturi ce ne afla cu mult deasupra mediei obinuite. Demn de notat este faptul ca nc de atunci el l-a prevenit pe Bergier asupra teribilului pericol pe care-l reprezint arma atomic, arm funest care avea s fie descoperit i construit ceva mai trziu de ctre fizicieni. Se pare c, n viziunea sa (a lui FULCANELLI), alchimitii cunoteau de mult timp implicaiile nc nebnuite ATUNCI ale unei asemenea descoperiri. Redm n continuare traducerea acestui dialog aa cum a fost publicat ea de ctre scriitorul JACQUES BERGIER. FULCANELLI: - tiu c n trecut au existat unele civilizaii care au cunoscut foarte bine i au studiat atent efectele energiei atomice, dar care - folosind-o ntr-un mod necorespunztor n scopuri malefice s-au autodistrus. = VA URMA =

AN V C 38

CORESPONDENE SECRETE NTRE ALCHIMIE I SVARA YOGA (continuare la cursul nr. 37 An V) Bergier a riscat atunci o ntrebare: - mi putei relata pe scurt, domnule, n ce au constat cercetrile dumneavoastr n domeniul Alchimiei practice? Fulcanelli a rspuns: -Practic, dumneavoastr mi cerei s rezum ntr-un interval de patru minute principalele idei filosofice ce definesc cercetarea mea asidu referitoare la o perioad de patru mii de ani, precum i s v prezint totodat eforturile i experienele uluitoare care au marcat ntreaga mea via (...) Secretul ultim al alchimiei const n angrenarea acelei modaliti cvasi-secrete care este TRANSMUTAREA i SUBLIMAREA. Prin aplicarea neleapt a acestei modaliti se urmrete de fapt TRANSMUTAREA i SUBLIMAREA care fac posibile manipularea i transformarea materiei nevii sau chiar vii i a energiei rezultante atunci n aa fel nct aceste procese (...) s dea la un moment dat natere unui extraordinar de puternic cmp de fore tainice. Acest cmp uria i misterios de fore invizibile acioneaz ATUNCI n mod corespunztor chiar i asupra experimentatorului (alchimistului), plasndu-l fulgertor ntr-o situaie cu totul privilegiat, am putea spune, n contextul ntregii manifestri. Consecina direct i cu totul extraordinar a unei astfel de poziii privilegiate este aceea c el, observatorul (alchimistul). ncepe s aib acces la realiti i aspecte misterioase pe care spaiul i timpul, materia i energia ni le ascund n mod obinuit. O astfel de realizare dus la bun sfrit noi o numim MAREA OPER ALCHIMIC. BERGIER: - Ce mi putei spune despre enigmatica Piatr Filosofal i despre enigmatica transmutare alchimic a altor metale n aur? FULCANELLI: - Acestea nu reprezint dect simple aplicaii secundare i de fapt sunt cazuri particulare la ceea ce v-am explicat deja. Esena ultim a alchimiei nu const, aa cum cred cei profani, att de mult n procesul de transmutare a metalelor, ci implic de fapt NUMAI procesul profund i complex de transmutare i sublimare ce se declaneaz la nivelul fiinei experimentatorului nsui. Acesta este un strvechi secret al nelepciunii antice, pe care muli oameni inteligeni i intuitivi ncep s-l reconsidere n zilele noastre. Pentru a proba buna lui credin, alchimistul Fulcanelli i-a furnizat savantului JACQUES BERGIER, cu prilejul acelei discuii, informaii de o uluitoare exactitate n ceea ce privete teribila for atomic. Dup propriile lui spuse (ale lui FULCANELLI), aceasta (FORA ATOMIC) ar putea fi desctuat cu uurin prin intermediul unor subtile aranjamente simetrice - geometrice ale unor materii (elemente chimice) extrem de pure". Mult mai trziu, savantul JACQUES BERGIER a descoperit uluit faptul c prima pil atomic a fost realizat ntro manier foarte asemntoare cu cea descris de alchimistul FULCANELLI. CORESPONDENE: TABLA DE SMARALD A LUI HERMES TRIMEGISTOS I SVARA YOGA 'TABLA DE SMARALD rezum n cteva aforisme extrem de concise esena filosofici i cunoaterii secrete alchimice. Autorul ei, un mare nelept i iniiat care a precedat dinastiile faraonilor egipteni din antichitate i care, mai apoi, a fost considerat de ctre populaia Egiptului ca fiind o ncarnare divin pe pmnt, este cunoscut sub numele de HERMES TRISMEGISTOS. care a fost i este venerat n egal msur i n calitatea sa de iniiator al tiinei secrete a

alchimiei. Conform legendei, acest faimos text a fost gsit de ctre soldaii lui Alexandru cel Mare, atunci cnd acetia au ptruns n marea piramid a lui Kheops, plasat n complexul arhitectural de la Gizeh, lng Cairo. Se spune c HERMES TRISMEGISTOS a gravat el nsui aforismele sale tainice pe o tbli din smarald, utiliznd pentru aceasta doar un vrf de diamant. De aici provine numele de "TABLA DE SMARALD" care a fost dat acestui text CRIPTIC. Iat n continuare, prezentarea integral a coninutului gravat al TABLEI DE SMARAD), dup o traducere care aparine faimosului alchimist FULCANELLI: "Este perfect adevrat, dincolo de orice ndoial i ct se poate de REAL c tot ceea ce se afl jos (la nivel Microcosmic - notaia noastr) este (n mod ANALOGIC ARANJAT) precum tot ceea ce se afl sus (la nivel Macrocosmic - notaia noastr); i este important s se tie c tot ceea ce se afl sus (la nivel Macrocosmic - n.n.) este (n mod ANALOGIC ARANJAT) precum tot ceea ce se afl Jos )la nivel Microcosmic- n.n.); prin aceast dispunere unitar sunt nfptuite TOATE miracolele Unicului (Dumnezeu) i astfel apar i subzist toate lucrurile, forele tainice i fiinele care exist. i, ntocmai precum toate lucrurile, forele i fiinele au fost i sunt (exist) i provin din TOIUL Unul,. prin medierea Unicului DUMNEZEU, tot astfel toate lucrurile, forele i fiinele care vor mai exista vreodat vor fi, la rndul lor, nscute din Fiina acestui Unic (DUMNEZEU) care este singura REALITATE ETERN i INFINIT, printr-un anumit fel (gen) de aranjare i adaptare. Soarele (+) (SURYA SVARA i, pe de alt parte, TEJAS TATTVA - n.n.) este tatl (tuturor lucrurilor, forelor i fiinelor manifestate), iar Luna (-) (CHANDRA SVARA i, pe de afl parte, APAS TATTVA - n. n.) le este mama. Vntul (VAYU TATTVA n.n.) le-a plasat (purtat) n pntecele su. Pmntul (PRITHIVI TATTVA - n.n ) reprezint doica i, n acelai timp, receptaculul (vasul) lor (Dup cum tim, AKASHA TATTVA, cea de a cincea for, nu este manifestat n planul de aciune al celorlalte patru TATTVA-e -n.n.). Tatl esenial (SVARA, suflul subtil al Vieii Universale - n.n.) al totului i al tuturor principiilor TATTVAelor - n.n.), THELEMA ntregii noastre lumi pmnteti i a infinitului Macrocosmos se afl chiar aici la nivelul fiecrei TATTVA-e - n.n ) (THELEMA = expresie care desemneaz un loc privilegiat unde pot fi savurate din plin i pe ndelete toate bucuriile cele mai rafinate). Fora (puterea) sa (a lui SVARA - n.n.) tainic nesfrit este ntreag i aproape nealterat atunci cnd ea este convertit n pmnt (PRITHIVI TATTVA - este vorba aici de completitudinea Creaiei, al crei punct-terminus este PRITHIVI TATTVA - n.n.). Transmutnd atent i sublimnd armonios tu vei separa pmntul (PRITHIVI TATTVA - n.n.) de foc (TEJAS TATTVA - n.n.) ceea ce este subtil de ceea ce este grosier, totdeauna, printr-o aciune gradat, cu blndee i cu o mare miestrie. El (SVARA n.n.) urc de la pmnt (PRITHIVI TATTVA - n.n.)i coboar din cer (AKASHA TATTVA - n.n) i, prin intermediul lui (SVARA - n.n.) se primete fora tainic att a lucrurilor i aspectelor superioare, ct i a celor inferioare. Vei dobndi cu siguran, prin intermediul acestui mijloc (TRANSMUTAREA INTEGRAL I SUBLIMAREA PERFECT ARMONIOAS, BENEFIC A CELOR 5 TATTVA-e - n.n.) i cu ajutorul acestei Cunoateri tainice, gloria ntregii lumi i atunci orice ignoran te va prsi Aceasta (SVARA - n.n.) este fora ultim care va fi mereu triumftoare asupra oricrei alte fore, cci totdeauna ea (SVARA n.n.) domin i mbrieaz toate lucrurile, forele i fiinele grosiere i subtile i nencetat ptrunde tot ceea ce este solid i grosier, n acest mod a fost i este clip de clip creat lumea. De la aceasta (SVARA - n.n.) pornesc i devin posibile minunate adaptri, a cror modalitate general i esenial este aici revelat pe scurt. Iat, deci, cauza pentru care am fost numit Hermes Trismegistos, cel care deine cunoaterea celor trei pri (fizic, astral, cauzal) ale filosofici secrete universale. Ceea ce am spus aici despre - Opera Solar este complet i desvrit".

(SFRITUL TABLEI DE SMARALD) -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EYOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE EVOLUIA UNIVERSULUI, CONSECIN A JOCULUI MISTERIOS AL CELOR 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE (continuare la cursul nr. 36 An V) Zona specific AKASHA-ic solar care este creatoarea direct a Pmntului (BHURLOKA) d natere, mai nti lui VAYU TATTVA terestru. Fiecare element se afl atunci n starea de VAYU TATTVA, aspect pe care l putem numi stare gazoas de agregare. VAYU TATTVA genereaz, aa cum am artat anterior, unde sferice n mediul su de propagare. La rndul su, planeta aflat n stare gazoas va dobndi i ea o form asemntoare; centrul acestei sfere gazoase va strnge atunci n jurul su ntreaga putere de expansiune a gazelor respective. Dar, de ndat ce aceast sfer planetar apare astfel n planul fizic, ea este supus unor multiple influene, dintre care cele mai importante sunt: 1. Influena exterioar (suprapus) a cldurii solare. 2. Influena interioar a atomilor mai ndeprtai de centrul sferei asupra atomilor mai apropiai i viceversa. Prima influen are un dublu efect asupra sferei gazoase: ea confer mai mult cldur emisferei mai apropiate de Soare a acestei planete n curs de formare dect celei mai ndeprtate. Gazele superficiale din emisfera luminat de Soare, acumulnd o anumit cantitate de energie solar, se ridic spre Soare; gazele mai reci, de jos, le iau atunci locul. Curenii gazoi superficiali nu pot ns depi limitele acestei sfere planetare n curs de formare, deoarece ea este nconjurat de AKASHA solar, prin intermediul cruia este primit mereu un supliment de materie eteric solar. Ei ncep din aceast cauz s se mite n cerc i n felul acesta se stabilete o micare circular n sfera gazoas: aceast micare se afl la originea rotaiei planetelor (i implicit a Pmntului nostru) n jurul axei proprii. Pe de alt parte, deoarece o anumit cantitate de energie solar este constant distribuit sferei gazoase terestre, impulsul de micare ctre n sus va antrena atunci chiar i centrul acestei sfere gazoase planetare (terestre). El (respectivul centru) nu poate totui s se deplaseze n aceast direcie, deoarece o apropiere de Soare (mai mult dect este necesar) ar distruge subtilul i complexul echilibru de fore care i confer planetei toate particularitile sale. De exemplu, o alt sfer de existent (LOKA) care ar fi mai apropiat de Soare dect planeta Pmnt nu ar mai putea avea aceleai condiii de via. Tocmai din aceast cauz, n timp ce Soarele atrage Pmntul ctre el, aceste legi ale existenei cosmice care deja i-au dat planetei noastre o anumit structur prin intermediul creia ea continu s se nvrteasc de-a lungul a milioane i milioane de ani, o rein n sfera (LOKA) ei proprie (numit BHUR-LOKA). Astfel, ne putem da seama c, la acest nivel, se manifest dou fore complementare: sub influena uneia. Pmntul este atras ctre Soare, spre care s-ar ndrepta din ce n ce mai repede dac nu ar exista i influena celeilalte fore, care l determin s rmn i s graviteze pe orbita sa proprie: acestea sunt de fapt forele centrifug i centripet care se manifest la nivel planetar i din interaciunea lor dinamic rezult micarea anual de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui. Cu privire la diferitele interferene TATTVA-ice care fac ca planetele sistemului solar s fie dispuse numai n anumite zone orbitale precise datorit inefabilelor i subtilelor echilibre dinamice ce se stabilesc ntre fore contrarii (de

tip centrifug sau centripet), aa cum s-a artat, este deosebit de semnificativ faptul c i n astronomia occidental se precizeaz c orbitele planetare sunt aranjate conform unor raporturi armonice. Aceast aranjare armonioas, deloc ntmpltoare, a planetelor este exprimat sintetic de legea TITIUS-BODE: dac alegem drept unitate de msur unitatea astronomic (u.a.), adic distana medie dintre Pmnt i Soare (egal cu 149675000 km), atunci distana Mercur - Soare este egal cu 0.4 asemenea uniti, distana Venus - Soare este 0.7 u.a ;cea dintre Marte i Soare 1.6 u.a.. etc. La prima vedere, pentru cel ignorant nu exist nici o legtur ntre aceste numere. Legea lui TITIUS-BODE exprim ns aceast serie de distane planetare relative fa de Soare (distana Pmnt - Soare (fiind luat ca unitate de msur) printr-o formul foarte simpl: a = 0.4 + 0.3 x 2,. unde a este poziia planetar relativ fat de Soare, pentru n = 1.2.3. 4 etc. conform tabelului urmtor: PLANETE LEGEA LUI TITIUS BODE (4+0):10 (4+3x1):10 (4+3x2):10 (4+3x4):10 (4+3x8):10 (4+3x16):1 0 (4+3x32):1 0 (4+3x64):1 0 (4+3x128) : 10 (4+3x256) : 10 VALORI CALCULATE PRIN LEGEA LUI TITIUS BODE 0.4 u.a 0.7 u.a 1 u.a 1.6 u.a 2.8 u.a 5.2 u.a 10 u.a 19.6 u.a 38.8 u.a 77.2 u.a

VALORI CULOARE PERIOADA MASA N REALE VIZIBIL DE RAPORT OBSERVATE REVOLUIE CU PMNTUL 0.39 u.a 0.72 u.a 1 u.a 1.52 u.a asteroizi (identificai 500.000) 5.2 u.a 9.55 u.a 19.22 u.a 30.11 u.a ntre 29.6 i 49.3 alb albastru rou alb strlucitor galben verde verde 88 zile 225 zile 365 zile i 6 h 1 an i 33 zile 11 ani i 314 zile 29 ani i 167 zile 84 ani i 7 zile 164 ani i 184 zile 247 ani si 249 zile 0.056 0.817 1 0.108 318 95 14.6 17.26 0.9

MERCUR VENUS PMNT MARTE ASTEROIZI JUPITER SATURN URANUS NEPTUN PLUTO

1 u.a. = distana medie Pamnt-Soare = 149875000 Km Aceast lege, exact pentru planetele de la Mercur la Uranus prezint o aproximaie foarte mare n cazul lui Neptun i nu se aplic deloc n cazul lui Pluto, care are o orbit foarte eliptic, axa mare a acesteia fiind echivalent cu 29.6 + 49.3 = 78.9 u.a.. adic aproximativ distana calculat de Bode ! De asemenea, la distana de 2.8 u.a. lipsete o planet, conform legii (ntre Marte i Jupiter), n locul acesteia fiind descoperii sute de mii de asteroizi (centrul de greutate al ansamblului fiind situat la 2.8 u.a.!). care par a fi resturile unei planete care a explodat - se poate meniona aici, ca o posibil continuare a acestui fapt c, n antichitate, se vorbea despre planeta JUNONA!

Aspectul cel mai remarcabil este ns extraordinara similaritate a intervalelor de dispunere a planetelor sistemului nostru solar cu irul frecvenelor octavelor, succesive ale notei muzicale sol, dup cum se poate constata cu uurin din tabelul urmtor: OCTAVELE NOTEI SOL SOL-a SOL -a SOL -a SOL -a SOL -a SOL -a SOL -a FRECVENA (cicli pe secund) 3 6 12 24 48 96 192 LEGEA TITUS-BODE 0+4= 4 3+4= 7 6+4= 10 12+4= 16 24+4= 28 48+4= 52 96+4= 100 192+4=196 PLANETE DISTANA MEDIE FA DE SOARE x 10 u.a 3,9 7,2 10 15,2 28,05 52,0 95,5 192,2

MERCUR VENUS PMNT MARTE ASTEROIZI JUPITER SATURN URANUS

Este foarte semnificativ, n acest sens, c n urm cu mii de ani neleptul PITAGORA afirma (la unison cu nvturile secrete ale Orientului) c exist o tainic misterioas simetric geometric n acordurile armonioase ale fiecrui instrument muzical: exist o muzic sublim i enigmatic n dispunerea sferelor subtile ale Invizibilelor influene astrale. Pe de alt parte, dei micrile orbitale ale planetelor sunt mult prea lente pentru a fi auzite de urechea uman, vitezele lor relative prezint nite caracteristici foarte interesante. Astfel, dac echivalm viteza medie de deplasare a lui JUPITER cu frecvena DO fundamental (DO0), note predominante celorlalte planete vor fi urmtoarele: PLANETE MERCUR VENUS PMNT MARTE JUPITER SATURN URANUS NEPTUN PLUTO VITEZA ORBITAL MEDIE (km/ s) 47.8 35.0 29.8 24.2 13.1 9.7 6.8 5.4 4.7 NOTA MUZICAL SI 1 MI 1 RE 1 SI DO SOL 1 DO 1 SOL 2 Aprox. SOL 2

n al doilea rnd interaciunea reciproc a atomilor din cadrul sferei planetare gazoase va determina n final transformarea ntregii sfere gazoase, cu excepia poriunii superioare i va face s se produc trecerea el n stare AKASHA-ic. Aceast stare AKASHA-ic va da natere strii di- combustie (specific lui TEJAS TATTVA) a materiei terestre. Aceasta, la rndul ei, se va transforma ulterior n cea mai mare parte n starea lichid, specific lui APAS TATTVA, iar n final va fi de asemenea generat starea solid manifestat de PRITHIVI TATTVA n materia

planetar Aceleai procese se stabilesc chiar i n fenomenul modificrii substanelor care ne sunt familiare. De exemplu, n cazul gheii, atunci cnd ea (gheaa) se afl n starea solid, va corespunde fr ndoial condiiei lui PRITHIVI TATTVA deoarece o caracteristic esenial a lui PRITHIVI este coeziunea. Dac, la un moment dat vom nclzi suficient de mult aceast ghea, atunci cnd temperatura ei specific ajunge la 0 C, ncepe imediat transformarea de stare: furniznd atunci gheii n curs de topire 78 de calorii, temperatura ei va rmne aceeai iar 78 de calorii vor fi imediat absorbite i vor deveni latente n apa lichid. Pe de alt parte, dac aplicam 536 de calorii unui kilogram de ap deja fierbinte, aceasta cantitate de cldur va deveni latent atunci cnd apa trece n stare de vapori. n cazul procesului invers, dac apei n stare de vapori i aplicm o anumit cantitate de frig, atunci cnd frigul devine suficient de accentuat pentru a putea contrabalansa (compensa) n ntregime cldura care meninea starea gazoas, vaporii de ap vor trece ntr-o stare AKASHAic i, de aici vor translata ntr-o stare guvernat de TEJAS TATTVA. Pentru aceasta nu este deloc necesar ca toat cantitatea de vapori (stare de tip VAYU) s treac dintr-o dat n starea vecin (stare de tip TEJAS): n cazul de fa modificarea poate s fie continu. Frigul, ptrunznd gradat n vaporii de ap, modificarea de tip TEJAS apare astfel din snul lui AKASHA TATTVA i prin intervenia direct a lui AKASHA TATTVA, condiie prin care vaporii de ap trecuser deja n timpul fazei de laten, acest aspect se va putea de altfel constata i pe termometru. Atunci cnd ntregul ansamblu a trecut n starea de combustie (TEJAS), este generat a doua stare AKASHA-ic, starea lichid se va nate din acest al doilea tip de condiie AKASHAic, la aceeai temperatur (100C ) iar ntreaga cldur trece atunci din nou n stare AKASHAic (latent), nemaifiind, prin urmare, deloc indicat de termometru. Atunci cnd frigul este aplicat apei lichide, cldura ncepe din nou s dispar i. atunci cnd au fost absorbite 78 de calorii (aceast cldur fiind generat din i prin intermediul acestui AKASHA n care ea trecuse n stare latent), ntregul lichid trece din nou ntr-o stare intermediar. AKASHA-ic; mercurul termometrului ncepe imediat s coboare i din acest tip de AKASHA survine, dup un anumit interval de timp, starea solid a apei, gheaa, manifestare a lui PRITHIVI TATTVA. Datorit acestei experiene extrem de simple dar totui foarte semnificative, putem constata c ntotdeauna, cldura extras dintr-un sistem prin intermediul frigului trece n scurt timp ntr-o stare AKASHA-ic ce devine substratul unei faze inferioare ca frecven de vibraie, iar cldura absorbit de un sistem trece ntr-o alt stare AKASHA-ic. ce va fi ulterior substratul unei faze superioare (ca frecven de vibraie). (Not: aceast experien simpl ne poate de asemenea revela, n cazul unei analize care ne face s atingem un nivel de nelegere mai profund, importante aspecte practice legate de complexele procese de transmutaie biologic i de sublimare, cum ar fi de exemplu transmutaia potenialului creator, sexual i sublimarea ulterioar a energiei rezultate; toate acestea pot fi nelept corelate cu anumite procedee secrete YOGA deja invitate n cadrul cursului nostru (PRANAYAMA, curenii subtili colorai, YONI MUDRA, OLI MUDRA-ele, SHIKSHASANA etc ) =VA URMA =

AN V C 39 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE
EVOLUIA UNIVERSULUI, CONSECINA A JOCULUI MISTERIOS AL CELOR 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE (continuare la cursul nr. 38 An V) n acest mod, sfera gazoas terestr s-a transformat n starea sa actual, se arat n tratatele secrete YOGA. Experiena foarte simpl cu apa, care am prezentat-o, evideniaz ntr-un mod direct i clar adevruri foarte profunde referitoare la relaiile i interconexiunile dintre TATTVA-e. n primul rnd, ea explic ntr-o manier concret afirmaia iniiatic din SHIVA SVARODAYA care precizeaz c fiecare stare TATTVA-ic prezint simultan i calitile strilor precedente. Putem nelege astfel modul n care n starea gazoas a apei, de ndat ce ea este afectat de frig. cldura latent de vaporizare este gradat compensat (echilibrat) i va fi trecut n stare AKASHA-ic. Acest proces se desfoar astfel pentru c vibraiile egale i de sens contrar ((+) i (-)), avnd aceeai for, se echilibreaz, rezultnd din aceasta AKASHA TATTVA (0);din acest AKASHA TATTVA provine (rezult astfel) starea TEJAS-ic: n aceast stare de agregare, cldura latent de vaporizare devine manifest. Aceast stare (TEJAS-ic) nu este ns permanent. Forma TEJAS-ic a apei, ca i aceea a oricrei alte substane terestre de altfel, nu se poate menine prea mult timp deoarece cea mai mare parte a materiei terestre se afl n strile inferioare (deci mai negative) de manifestare ale lui APAS TATTVA i PRITHIVI TATTVA. De fiecare dat cnd, dintr-un motiv oarecare, o substan de pe planeta noastr trece n stare TEJAS, mediul nconjurtor ncepe imediat s reacioneze asupra ei cu o for care o va obliga s treac n starea AKASHA-ic urmtoare. Materia care exist n stare normal n condiie APAS sau PRITHIVI gsete ntructva contrar legilor sale de existena faptul de a rmne n stare TEJAS (de combustie), numai dac nu este supus unei influene exterioare. Astfel, un atom de ap n stare de vapori, nainte s treac n stare lichid, a parcurs deja 3 stri: AKASHA-ic, gazoas (VAYU) i TEJAS; el trebuie, deci, fr nici o ndoial, s prezinte i calitile acestor 3 TATTVA-e. El nu mai are nevoie acum (n stare lichid noi tim c el prezint i calitatea specific lui APAS TATTVA) dect de coeziune, care este calitatea specific lui PRITHIVI TATTVA. Atunci cnd atomul de ap lichid trece n starea solid (ghea), toate strile precedente trebuie din nou s se manifeste; frigul va compensa cldura latent a strii lichide, iar din aceasta va rezulta starea AKASHA-ic. Starea gazoas va surveni cu siguran ulterior, din starea AKASHA-ic; aceast stare gazoas (manifestat de VAYU TATTVA) este de altfel pus foarte uor n eviden de micrile turbionare provocate n apa ce se afl n stare lichid prin simpla aplicare a frigului. Totui, aceste micri sunt de scurt durat, dar atunci cnd ele nceteaz (trecnd din nou prin starea AKASHA-ic) apare starea de TEJAS. Nici aceasta nu dureaz ns

prea mult, deoarece ea trece imediat ntr-o stare AKASHA-ic, iar n urma acesteia va fi produs gheaa. Aceast experien simpl, la ndemna oricui, demonstreaz suficient de clar c toate cele 4 stri de agregare ale materiei terestre exist laolalt pe planeta noastr. - starea gazoas (produs de VAYU TATTVA) se ntlnete ndeosebi n ceea ce noi numim atmosfer; - starea combustionat (manifestat de TEJAS TATTVA) este reprezentat cel mai uor de temperatura normal a vieii terestre); - starea lichid (manifestat de APAS TATTVA) este reprezentat de oceanul planetar, rurile, etc.; - starea solid (produs de aciunea lui PRITHIVI TATTVA) este reprezentat de pmntul nsui precum i de orice corp fizic, solid. Cu toate acestea, nici una dintre aceste stri nu exist complet izolat de celelalte: fiecare acioneaz i altereaz constant domeniile de existen ale celorlalte; este foarte greu s gsim o poriune a spaiului care s fie umplut cu materie aliat numai ntr-o singur stare de agregare. De asemenea, se mai poate arta c dou TATTVA-e adiacente (n ordinea emanaiei) sunt amestecate ntr-un grad mult mai mare dect TATTVA-ele separate printr-o stare intermediar. Astfel, PRIIHIVI TATTVA va fuziona mai uor cu APAS TATTVA dect cu TEJAS TATTVA sau cu VAYU TATTVA, APAS mai mult cu TEJAS dect cu VAYU iar VAYU cel mai mult cu TEJAS. De asemenea, un alt aspect important, conform cu tiinei secret a TATTVA-elor (TATTVA JNANA), este acela c flacra, mpreun cu celelalte substane luminoase sau incandescente de pe Pmnt nu se afl, aa cum ne-am atepta, n starea materiei solare, sau sunt tangente cu acea stare. PLANUL DE EXISTEN ETERIC (PRANA-ICE AL MANIFESTRII TATTVA-ELOR. CONSIDERAII DE NATUR EZOTERIC PRANA este numele dat n SVARA YOGA acelei stri a materiei TATTVA-ice nconjurnd Soarele i n care se mic Pmntul mpreun cu celelalte planete ale sistemului nostru solar. [Not: cuvntul "PRANA" folosit n contextul acestei lecii nu are ntru totul acelai sens ca n cazul utilizrii lui n leciile legate de PRANAYAMA. El este utilizat mai ales ntr-un sens restrns, pentru a desemna manifestrile eterice, bioenergetice (numite de altfel n mod curent n YOGA i manifestri PRANA-ice") ale materiei TATTVA-ice . Materia PRANA-ic este n legtur cu trei tipuri de "zile" i "nopi ale timpului universal (printr-o zi i o noapte, n general n YOGA se nelege un anumit ritm misterios al vieii, vzut ca un sui-generis "cerc", n care faza evolutiv - ce se desfoar de la valoarea minim-la valoarea maxim a intensitii fenomenului respectiv - este considerat de regul pozitiv (+) sau "ziua" ciclului respectiv, iar perioada descresctoare - ce se desfoar de la valoarea maxim la valoarea minim a intensitii fenomenului respectiv - este considerat negativ (-) sau, cu alte cuvinte, este "noaptea" acelui fenomen): 1) zilele i nopile noastre obinuite; 2) perioadele (chenzinele) luminoase i perioadele: (chenzinele) ntunecoase ale Lunii, care sunt numite zile i, respectiv, nopi ale vieii "strmoilor" (fiinele sau cu alte cuvinte ENTITILE evoluate spiritual, care rmn dup aa-zisul "DECES" al oamenilor i care se afl n prezent n anumite zone sau sfere de existen ale astralului n care ele i continu evoluia dup prsirea planului fizic prin DEZNCARNARE) (PITRYA) - tradiia ezoteric YOGA afirm c energia subtil lunar, manifestat de sfera subtil de fora a Lunii este n strns legtur cu evoluia sufletelor dup prsirea planului fizic (Mai mult dect att se precizeaz n unele texte esoterice c fiinele proaspt decedate petrec aici un anumit interval de timp, care

poate fi mai lung sau mai scurt, n funcie de afinitile mai mari sau mai mici ale acelei fiine (ENTITI) cu energia subtil, astral a Lunii. Entitile proaspt DEZNCARNATE rmn deci o anumit perioad de timp n sfera subtil de for a Lunii, la scurt timp dup prsirea planului fizic); 3) jumtile ascendente i descendente ale anului zodiacal (perioada de la echinociul de primvara pn la echinociul de toamn este numit "ziua iar perioada cuprins ntre echinociul de toamn i noul echinociu de primvar este numit "noaptea" anului zodiacal), care sunt numite zilele i nopile "zeilor" (DEVA). [Not important: Aceast coresponden subtil cosmic dintre PRANA i acest ciclu anual este fundamentul spiritual iniiatic al prediciilor astrologice, n care, pe tema (astrograma) natal, se studiaz ulterior direciile progresate ale planetelor principale, dup regula: o zi terestr este echivalent, datorit legii octavei, cu o zi a DEVA-ilor (un an terestru)]. Aceste 3 tipuri de "nopi", acionnd asupra materiei terestre, i confer receptivitatea fazei reci, negative, ntunecate, YIN ( ) a vitalitii subtile (PRANA-ice). "Zilele" respective, care urmeaz dup aceste "nopi, i imprim informaia intrinsec asupra acestei materii. Supus acestor 3 tipuri principale de dinamizri ritmice nsufleitoare, Pmntul devine el nsui o fiin vie, avnd un pol Nord ctre care o for central atrage, de exemplu, acul magnetic i un pol Sud n care este centrat o for complementar (ca o umbr") aceleia din centrul polar Nord. El (Pmntul) are de asemenea energia solar centrat n jumtatea sa estic i energia lunara, "umbr" polar a celei precedente, n jumtatea sa vestic (aici, Estul i Vestul suni precizate de direcia din care rsare Soarele). n realitate ns, aceste centre planetare apar cu mult nainte ca Pmntul s se fi manifestat n planul fizic; la fel stau lucrurile i cu celelalte planete. n prezent deci, noi putem constata c viaa organic de pe Pmnt (PRANA terestr) are 4 centre fundamentale. Dup ce a fost rcit de curentul negativ (-), faza pozitiv (+) se imprim asupra acestei viei organice terestre i astfel, se arat n tradiia secreta SVARA YOGA, apar diferitele forme de via pe planeta noastr. Dup cum am artat anterior, materia PRANA-ic (eteric) este imediat superioar, ca frecven de vibraie, materiei terestre. Sfera terestr (BHUR LOKA) este separat de materia eteric provenind de la Soare printr-un AKASHA; acest AKASHA este creatorul direct al lui VAYU TATTVA terestru, a crui culoare fundamental este, aa cum am precizat n partea introductiv a acestei lecii, albastr; din aceast cauz, cerul ne apare ca fiind albastru atunci cnd este privit ziua de pe Pmnt. Cu toate acestea, dei n aceast zon intermediar (AKASHA) dintre sferele de manifestare (LOKA), materia PRANA-ic se transform n AKASHA, care d natere lui VAYU TATTVA terestru, razele de soare care cad pe Pmnt venind din exterior, nu se opresc din drumul lor ctre interiorul sferei noastre planetare (BHUR-LOKA). Ele sunt parial refractate, dar se deplaseaz totui n sfera terestr (BHUR-LOKA). Datorit acestor radiaii solare, oceanul de materie PRANA-ic (eteric) ce nconjoar planeta noastr (PMNTUL) nu este, n ansamblul su, nimic altceva dect o modificare (modulare) a materiei eterice solare. Datorit faptului c Pmntul se nvrtete att n jurul axei proprii ct i n jurul Soarelui, se dezvolt aa cum am artat la nceput, centri dubli n materia eteric (vital) terestr. n timpul rotaiei diurne a Pmntului, atta timp ct acesta este supus influenei Soarelui, se proiecteaz un curent subtil, eteric pozitiv (+) de la Est la Vest; n timpul nopii, n aceeai zon a planetei (PMNT) se va proiecta un curent subtil, eteric negativ (-)(vezi Fig. 1) n cadrul cursei anuale a Pmntului, curentul pozitiv se deplaseaz de la Nord (magnetic) la Sud (magnetic) n timpul celor 6 luni de primvar i var, iar curentul negativ (opus ca sens)

predomin n timpul celor 6 luni de toamn i iarn(vezi Fig. 2) (+) V < E (Ziua) (-) V > E (Noaptea) Fig 1. Curenii PRANA-ici ai Pmntului datorai rotaiei acestui n jurul axei proprii (+) N (magnetic) 6 luni (primvara i vara) S (magnetic) N (magnetic) 6 luni (toamna i iarna) S (magnetic) Fig. 2 Curenii PRANA-ici ai Pmntului datorai rotaiei acestuia n jurul Soarelui N (+) V(-) E (+) S (-) Fig. 3 Prin urmare, Nordul (magnetic) i Estul planetei sunt polarizate (+), fiind ntr-o strns legtur cu curenii PRANA-ici pozitivi, iar punctele cardinale opuse (Sud i Vest) sunt polarizate fiind n strns legtur cu curenii PRANA-ici negativi.(vezi Fig. 3) (-)

Curenii subtili PRANA-ici pozitivi sunt, prin urmare, controlai de Soare, iar curenii subtili PRANA-ici negativi sunt controlai de ctre Lun. De asemenea, se tie c PRANA solar se deplaseaz, n timpul nopii, de la Pmnt la Lun. PRANA terestr este astfel n realitate o fiin eteric, nzestrat cu centri dubli de activitate. Primul centru este cel nordic (de fapt polul NORD - magnetic) iar cel de-al doilea este centrul sudic (de fapt polul SUD - magnetic); ceilali doi centri sunt centrul estic (de fapt ESTUL sau "RSRITUL" i centrul vestic (de fapt VESTUL sau "APUSUL"), care sunt dispui perpendicular pe direcia Nord-Sud, la jumtatea distanei dintre primii doi centri (nordic i sudic). n timpul celor 6 luni de primvar i var, curentul PRANA-ic terestru este pozitiv (+) i circul de la Nord la Sud iar n timpul lunilor de toamn i iarn, curentul terestru vital devine negativ (-) i circul n direcie invers (Sud-Nord). n fiecare lun, n fiecare zi, n fiecare clip (NIMESHA), acest curent PRANA-ic terestru realizeaz o curs minor i, n timp ce el i continu drumul, rotaia diurn a Pmntului i d o direcie estic sau vestic. Curentul PRANA-ic care vine din centrul nordic (n timpul lunilor de primvar i var) se deplaseaz n timpul zilei terestre, de la Est la Vest, iar n timpul nopii de la Vest la Est. Direciile curentului PRANA-ic care vine din centrul sudic (n lunile de toamn i iarn) sunt exact opuse, respectiv, celor precedente; practic, nu exist deci dect dou direcii, Est i Vest. Diferena subtil dintre curentul nordic (+) i curentul sudic (-), dei exist, aproape c nici nu este sesizat n mod obinuit n viaa terestr. Aceti doi cureni complementari produc, n PRANA planetar, dou modificri sau modulri distincte, polar opuse, ale eterurilor subtile (TATTVA) componente. Radiaiile subtile sau altfel spus liniile de cmp specific de for ale fiecrei modificri TATTVA-ice, centrii lor specifici (nordic i sudic), interfereaz unele cu altele, interacionnd i conferindu-i reciproc via, for, form i diferite alte caliti. De-a lungul liniilor de cmp de for subtil provenind din centrul nordic se deplaseaz curenii PRANA-ici pozitivi: de-a lungul celor care ies din centrul sudic merg curenii PRANAici negativi. Canalele estic i vestic ale acestor cureni sunt numite, respectiv, PINGALA i IDA; aceste canale sunt numite astfel pentru c ele corespund analogic, datorit legii fundamentale a rezonanei care permite corelarea integratoare a octavelor creaiei. celor dou NADI-uri fundamentale, polar opuse din corpul uman subtil, PINGALA NADI (+) i IDA NADI (-), ce se ntind de-o parte i de alta a axului central esenial al fiinei, SUSHUMNA (0). Este foarte interesant i semnificativ, la acest nivel, descrierea cosmogenezei n termenii astrofizicii moderne, pentru a sublinia astfel similaritatea uimitoare a acestei descrieri cu strvechile informaii secrete din SVARA YOGA. La ora actual, este general admis n astronomie i astrofizic ideea evoluiei materiei cosmice i a galaxiilor, care decurge n 5 faze sau etape principiile: - prima faz: apariia nebuloaselor cosmice, lipsite nc de o structur sau form precis, fr diferene semnificative de potenial ntre zonele sale i fr un centru clar definit (aceast etap corespunde cu faza AKASHA-ic a formrii galactice, dup SVARA YOGA): - faza a doua: structurarea unui centru al acestei nebuloase, n jurul cruia praful cosmic ncepe s ntre ntr-o micare de rotaie, generndu-se astfel o nebuloas spiral, cu unul sau mai multe brae (faza predominanei lui VAYU TATTVA); - faza a treia: combustionarea gazelor i prafului care alctuiesc nebuloasa datorit fuziunii lor n zona central a acesteia (acest fenomen este produs de fora de atracie a centrului nebuloasei), urmat de concentrarea i combinarea lor, fapt care genereaz materie i ntrete progresiv "miezul" sau nucleul nebuloasei (faza TEJAS-ic); - faza a patra: formarea unei galaxii sferoidale sau n form de disc, odat cu ncetinirea progresiv a micrii de rotaie a ntregului sistem: aceasta antreneaz totodat i dispariia

oralelor spirale (faza predominanei lui APAS TATTVA). Propriul nostru sistem galactic ("Calea Lactee") mai pstreaz nc forma spiral cu dou brae: - faza a cincea: formarea rolurilor stelare globulare, constnd dintr-o aglomerare de stele bine difereniate i autonome, aglomerare din ce n ce mai dens ctre centrul rolului respectiv (faza PRITHIVI-ic la acest nivel). Este, de asemenea, foarte important de reinut c aceleai funcii i faze procesuale care guverneaz formarea sistemelor galactice guverneaz i formarea unei stele din interiorul galaxiei sau chiar a unei planete care se rotete n jurul unei stele. Astfel modelul cel mai acceptat la ora actual n astrofizic arat c materia gazoas amorf (faza AKASHA-ic la nivel stelar) din cadrul unei galaxii, n acele zone unde masa i densitatea ei ating o mrime adecvat, ncepe s se contracte i s se condenseze sub aciunea atraciei ei proprii, formnd mai nti o sfer gazoas rece (faza predominanei lui VAYU TATTVA). Ca urmare a contraciei care continu, temperatura sferei gazoase va ncepe s creasc. Energia potenial a particulelor aflate n cmpul de atracie al sferei gazoase devine mai mic pe msur apropierii de centru. Iar aceasta nseamn c o parte a energiei poteniale trece n energie termic. Exact aceeai transformare a energiei se produce de exemplu atunci cnd o piatr care sttea pe marginea unei prpstii, cznd pe fundul acesteia pierde o parte din energia potenial n cmpul de for al atraciei terestre i capt o energic termic, nclzindu-se n urma lovirii de fundul prpstiei. Dup ce sfera gazoas se nclzete astfel (faza TEJAS-ic), ea ncepe s cedeze energie termic prin radiaie din straturile superficiale, straturi care, n urma acestui fapt, se vor rci i, prin intermediul conductibilitii termice, vor produce rcirea straturilor mai adnci. Totui, deoarece n procesul contraciei regiunile centrale ale sferei se nclzesc pn la temperaturi foarte nalte, ele nu sufer aproape deloc influena rcirii provocat de radiaia din straturile superficiale. Atunci cnd n stea vor ncepe s se desfoare reaciile termonucleare i ele vor ncepe s furnizeze energie, contracia stelei va nceta. Stelele de mase mari evolueaz mai repede, transformndu-se n gigante roii, pe cnd stelele de mase mai mici evolueaz mult mai ncet. Dup ce n stelele gigante va arde tot hidrogenul, ele vor atinge stadiul de gigant roie, contracia nucleului lor alctuit numai din heliu genernd apariia carbonului i. ulterior, a altor elemente chimice, din ce n ce mai grele. n final, stelele mari trec prin faza de supernove, explodnd i apoi genernd stele neutronice foarte mici i extrem de dense. Iar stelele mici ajung la sfritul evoluiei lor stelare n faza de pitic alb, care i-a terminat tot carburantul nuclear, rcindu-se ncet dar continuu pn cnd va deveni o pitic neagr fr radiaie i fr via. =VA URMA =

AN V C 40 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
(continuare la cursul nr. 39 AN V)

ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAlONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE

Influena PRANA-ei terestre asupra materiei fizice care trebuie s formeze un corp uman (embrionul uman) produce n aceasta doi centri eseniali de activitate. O parte a acestei materii se adun n jurul centrului uman "nordic" iar o alta este grupat n jurul centrului uman "sudic". Centrul "nordic" al fiinei umane se dezvolt n zona creierului (n plan subtil), iar centrul "sudic" n zona inimii (n plan subtil). Forma general a acestei manifestri a PRANA-ei terestre este asemntoare unei elipse: cele dou focare ale acestei elipse sunt: la Nord - creierul iar la Sud inima, ntre ele se ntinde coloana median sau axul esenial al fiinei, de-a lungul i n jurul creia se adun materia constituent a corpului. Linia median a coloanei este locul n care sunt perfecte echilibrate i transcense cele dou aspecte polare ale fiinei, Est i Vest sau, respectiv, jumtatea dreapt (+) i jumtatea stng (-) a corpului; ea este canalul central (0) al mduvei spinrii, corespunzndu-i n plan subtil canalul energetic esenial al fiinei umane. SUSHUMNA NADI. De-o parte i de alta a lui SUSHUMNA NADI se ntind IDA NADI sau canalul lunar (-) n partea stng i PINGALA NADI sau canalul solar (+) n partea dreapt. Radiaiile PRANAice care se extind ca nite ramificaii ale acestor 3 NADI-uri eseniale (PINGAI-A (+), IDA (-) i SUSHUMNA (0)) constituie laolalt structura sau matricea informaional-energetic (PRANAic) a corpului fizic. PRANA negativ (-) se concentreaz n jurul centrului sudic (inima), care va dobndi o structur similar cu dispunerea bioenergetic polar descris anterior. Astfel, polaritatea stng (-IDA (-)) - dreapta (PINGAIA (+)) se va reflecta n jumtatea stng i respectiv dreapt ale inimii. La rndul lor, fiecare dintre aceste diviziuni ale inimii are dou compartimente principale, fiecare dintre acestea submprindu-se n ramificaii minore. Cele dou deschideri de pe fiecare parte corespund una unei vene iar alta unei artere, formnd astfel cele 4 deschideri principale (dou vene i dou artere) i cele 4 compartimente (dou atrii i dou ventricule) ale inimii: toate acestea reflect de fapt dubla polaritate (stnga (+) - dreapta (+) i sus (+) - Jos (-)) a centrului Sud al fiinei. Toat partea dreapt a inimii, mpreun cu toate ramificaiile sale, este n strns legtur cu PINGALA NADI (+). Iar partea sa stng este n strns legtur cu IDA NADI (-). Curenii PRANA-ici dinamizatori ai materiei fizice se deplaseaz nainte i napoi; nuntru i n afar; cauza acestor micri se afl n schimbrile i transformrile continue ale fiinei PRANA-ice (bioenergiile sau eteric). Datorit derulrii anului zodiacal i subtilelor interferene (ce se manifest sub forma REZONANELOR) cosmice astrale, practic n fiecare moment are loc o transformare de stare n PRANA terestr care se produce n strns corelaie cu interaciunea i variaia dinamic a curenilor (influxurilor subtile astrale) solari i lunari. Astfel, fiecare moment constituie, la propriu vorbind, o alt "fiin PRANA-ic" (eteric), att la nivel microcosmic ct i la nivel macrocosmic.

n aceast viziune tradiional, momentul corespunznd aruncrii n materie a germenelui de via care va dezvolt cei doi centri eseniali (nordic i sudic) ai fiecrei fiine, este cauza primordial a acelei forme de via organizat. Dac momentele urmtoare sunt n efectul lor TATTVA-ic, n armonie cu acest moment al nceputului, organismul respectiv dobndete for i se dezvolt; n caz contrar, impulsul iniial devine i rmne steril. Efectul general al acestor momente succesive este de a conserva viaa general a sistemului: pe de alt parte, impulsul fiecrui moment are tendina s dispar atunci cnd apare impulsul momentului urmtor. n cazul acesta se stabilete o structur de micare nainte i napoi. De exemplu, un "moment" PRANA-ic provenind dintr-un centru de aciune n conexiune cu centrii motori ai creierului va ajunge pn la cele mai ndeprtate i mai fine extremiti ale reelelor bioenergetice care vor transmite apoi influxul subtil respectiv la nivelul reelelor vasculare i nervoase): momentul urmtor va genera ns impulsul contrar. Realizarea impulsului ctre nainte i determinarea elanului contrar necesit un anumit timp, care variaz n funcie de fiecare organism. De exemplu, atunci cnd n cadrul sistemului respirator al fiinei umane, PRANA se deplaseaz ctre nainte, plmnii inspir atunci cnd ea revine, are loc procesul de expiraie. PRANA pozitiv se adun n jurul centrului "Nord" al fiecrei fiine. PRANA se deplaseaz prin PINGALA NADI (+) atunci cnd merge de la centrul Nord ctre Est sau de la centrul Sud ctre Vest; ea se deplaseaz prin IDA NADI (-) atunci cnd merge de la centrul "Nord" ctre "Vest" sau de la centrul Sud ctre Est. Aceasta nseamn c energia PRANA-ic se deplaseaz, n primul caz, din zona creierului (centrul Nord al fiinei) ctre partea dreapt (+) a corpului traversnd inima (centrul Sud al fiine) i se ntoarce apoi n jumtatea stng posterioar a creierului: sau respectiv, din zona inimii, (Sud), de unde merge ctre partea stng (-) a corpului traversnd creierul, rentorcndu-se apoi n partea anterioar, dreapta a inimii. n al doilea caz, lucrurile se desfoar exact invers. Pe de alt parte, atunci cnd PRANA merge ctre nainte plmnii inspir, cnd PRANA revine, are loc procesul expiraiei. SUSHUMNA NADI (0) se manifest automat n timpul trecerii PRANA-ei din IDA NADI (-) n PINGALA NADI (+), sau invers; de asemenea, SUSHUMNA NADI se manifest i n timpul trecerii de la o TATTVA la alta, aa cum se arat n SHIVA SVARODAYA. Sistemul nervos este n strns legtur cu aspectul solar (PINGALA NADI, (+)) iar sistemul circulator este n intim conexiune cu aspectul lunar (IDA NADI. (-)). Toate acestea reflect faptul c viaa corpului fizic este n realitate controlat i susinut n mod tainic de cele 3 NADI-uri fundamentale IDA, PINGALA i SUSHUMNA. n planul fiziologic grosier, aceste canale subtile de energie PRANA-ic se manifest n special prin intermediul sistemului nervos parasimpatic, sistemului nervos simpatic i mduvei spinrii, mpreun cu toate ramificaiile lor din ntregul corp, vasele sanguine fiind de fapt nite SUI GENERIS receptacule ale forei nervoase. Dezvoltarea acestor doi centri PRANA-ici ( Nord i Sud) constituie astfel primul stadiu al dezvoltrii foetusului. Materia care se structureaz sub influena direct a centrului "Nord" este mduva spinrii; materia care se condenseaz n jurul centrului "Sud" este inima. Rotaia Pmntului n jurul axei sale coordoneaz polarizarea stng (lunar, (-) - dreapta (solar, (+)) a corpului. n plus, influena relativ a celor doi centri ("Nord" i Sud unul asupra altuia dezvolt o polarizare reciproc suplimentar sus (+) - jos (-) n fiecare din ei. Fiecare dintre aceti centri este mprit astfel n 4 zone polar distincte: 1) partea dreapt pozitiv; 2) partea dreapt negativ; 3) partea stng pozitiv; 4) partea stng negativ. De exemplu, n cazul inimii aceste 4 diviziuni "sunt numite atriile i ventriculele drepte i stngi iar dubla polarizate de la nivelul inimii poate fi reprezentat astfel:

Ca i inima, creierul i are i el partea superioar (creierul mare) i inferioar (cerebelul), precum i jumtile stng i dreapt care sunt cele dou emisfere ale sale. Dup cum tim, inima reprezint o puternic surs de zgomot n corpul uman: acest aspect poate fi verificat foarte uor apropiind urechea de pieptul cuiva. Fiecare btaie a inimii zguduie ntregul corp, care rspunde n mod specific la aceast continu pulsaie. Pulsaiile inimii pot fi msurate cu uurin. n figura 1 este redat n mod analogic aciunea de pulsaie a inimii atunci cnd aceasta este pus n eviden cu un instrument sensibil, asemntor seismografului (seismograful este acel aparat care msoar oscilaiile scoarei terestre atunci cnd aceasta este zguduit de un cutremur d pmnt). Asemnarea ntre reprezentarea grafic a unor unde seismice i cea care privete pulsaiile cardiace apare ca o eviden. Interpretarea unei astfel de reprezentri grafice este relativ uor de fcut: astfel punctul cel mai nalt nregistrat de curb semnific ejectarea sngelui ce provine din ventriculul stng. Ceea ce se afl cuprins ntre dou asemenea vrfuri prezint o aciune oarecum neregulat, efect al vibraiei ntregului corp fa de trecerea sngelui prin aort, adic prin cea mai mare arter din corpul uman. Acest interval neregulat cuprins ntre dou vrfuri ale reprezentrii grafice rezult n urma unei interferene cu caracter distructiv ce ia natere n acest important vas sanguin, aa cum vom arta mai departe. Atunci cnd ne oprim respiraia, traseul haotic i dezordonat al curbei grafice reprezentat n fig. 2. a) se transform ntr-un semnal precis i regulat, care se aseamn foarte mult cu o sinusoid (fig.2. b). Acest lucru este surprinztor: cutnd s aprofundm raiunile i logica unui astfel de comportament redat grafic n fig. 2.b vom descoperi c ansamblul aortei devine un veritabil sistem rezonant (vezi fig.3). n aceast schem se observ c aorta formeaz o jumtate de lungime de und a sistemului. Prin sistem rezonant se nelege, n general vorbind, tot ceea ce poate intra n rezonan, ntocmai precum un instrument muzical care este acordat. Artera aort formeaz jumtatea lungimii de und a unui sistem oscilant, cu un "nod" la fiecare extremitate n timpul rezonanei. Iat, n continuare, modalitatea n care se produce acest fenomen de rezonan: atunci cnd sngele este mpins cu putere prin ventriculul stng, aorta - care este foarte elastic - se strnge la ieirea sa pn dincolo de valve, n acest fel, ea d natere unei unde de presiune care se va propaga n lungul arterei (fig.4). Cnd aceast und de presiune ajunge la bifurcaia situat mai jos, n zona abdominal (acolo unde aorta se bifurc, ndreptndu-se ctre cele dou picioare), unda de presiune nregistreaz a schimbare de sens i ncepe s urce pe canal, spre inim.

Dac n acest interval inima provoac un nou aflux de snge n aort - nsoit corespunztor de unda de presiune ce coboar spre abdomen - atunci cele dou fluxuri vibratorii contrare (unul descendent, spre abdomen, iar cellalt ascendent, de la bifurcaia aortei, nspre inim) se vor ntlni undeva pe traiectul cuprins ntre inim i bifurcaia aortei, dnd astfel natere unor franje de interferen. Aceste franje de interferen produc acea zguduire binecunoscut a corpului: n acelai timp, ele explic raiunea comportrii grafice neregulate a rspunsului corpului, reprezentat n fig.2.a. = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 37 AN V) DIFERITE FELURI DE SAMADHI COMENTARII LA SUTRA-ele 17-18 Yoghinii au descoperit de mii de ani c exist diferite feluri (TREPTE) de SAMADHI la care se ajunge prin localizarea i identificarea perfect a contiinei cu obiectul de cunoscut. n cazul diferitelor feluri de SAMADHI coninutul minii nu este pe deplin transcens: dincolo de acestea ei au identificat deasupra tuturor acestor feluri de SAMADHI un SAMADHI SUPREM ultim, n care coninutul minii este N TOTALITATE TRANSCENS deoarece atunci survine centrarea suprem i deplin n SINELE ETERN (ATMAN) (care este SPIRITUL sau SCNTEIA lui DUMNEZEU prezent n fiecare fiin uman). COMENTARII LMURITOARE: ROLUL PRANA-ei N REALIZAREA STRII DE SAMADHI Privit din punct de vedere esoteric, noiunea de PRANAYAMA nu se refer, aa cum se crede adesea doar la respiraie. Suflul subtil, chiar dac este folosit n YOGA ESOTERIC, n

unele situaii, nu joac aici rolul cel mai important. Exerciiile de control i ritmare a suflului nu sunt dect o parte dintre modalitile prin care noi ajungem n YOGA ESOTERI la adevrata PRANAYAMA. n general noi tim c PRANAYAMA se traduce prin "controlul i ritmarea lui PRANA". Conform concepiei marilor filosofi orientali, ntregul univers (MACROCOSMOSUL) este compus din dou aa-zise "substane". Una dintre ele este AKASHA: aceasta nu este altceva dect existena omniprezent ce, mbrieaz i impregneaz tot ceea ce este manifestat. AKASHA este "elementul" tainic din care provin (sunt generate) aerul, substanele lichide i cele solide; AKASHA este de asemenea cel ce ulterior devine Soarele, Pmntul, Luna, stelele, cometele. Tot AKASHA devine apoi corpurile oamenilor i animalelor, plantele, toate formele pe care noi le vedem, tot ceea ce poate cdea sub incidena simurilor noastre, ntr-un cuvnt, tot ceea ce exist (este manifestat). El (AKASHA) nu poate fi perceput de fiinele umane COMUNE, deoarece este att de subtil nct scap oricrei percepii obinuite. Prin urmare, pe AKASHA nu l putem vedea dect atunci cnd el se opacizeaz i, combinndu-se cu celelalte 4 elemente (pmntul (PRITHIVI TATTVA), apa (APAS TATTVA), focul (TEJAS TATTVA), aerul (VAYU TATTVA)) ia o form. La nceputul creaiei (manifestrii) nu exist dect el (AKASHA TATTVA); la sfritul ciclului creaia, toate substanele solide, lichide i gazoase se resorb i se topesc toate din unu n AKASHA, iar creaia (manifestarea) urmtoare (noul ciclu - ZIUA CEA NOU A LUI DRAHMA) va proveni, de asemenea, din acest AKASHA TATTVA. Care este principala for ce provine - din acest AKASHA TATTVA i clip de clip modeleaz universul ? Aceast for subtil fundamental este PRANA. La fel cum AKASHA TATTVA este "substana" infinit i omniprezent a universului (MACROCOSMOSULUI), tot astfel PRANA este fora subtil fundamental Infinit i omniprezent care se manifest nencetat n aceasta n oriicare "zi a lui BRAHMA". Att la nceputul ct i la sfritul unui ciclu cosmic (MAHAPRALAYA) totul redevine AKASHA, iar toate forele care sunt n Univers se resorb n PRANA n ciclul urmtor (NOUA ZI A LUI DRAHMA), chiar din aceast PRANA eman n ceea ce noi numim energie i for. PRANA este cea care se manifest n tot ceea ce numim micare i tot PRANA este aceea care se manifest n ceea ce numim gravitaie, magnetism, electricitate etc. n aciunile de tot felul ale corpului, n fluxul nervos, n fora gndirii, tot PRANA este cea care PERMANENT se manifest (prezentnd FELURITE GRADE DE INTENSITATE). De la fora subtil a gndirii, cea mai elevat, pn la fora fizic cea mai grosier, totul este FR NDOIAL doar manifestarea tainic a lui PRANA. Suma tuturor forelor spirituale, mentale, psihice, vitale sau fizice, care exist n Univers (MACROCOSMOS), aduse toate la starea lor originar, se numete PRANA. "Cnd nu existau nici lucrurile, nici fiinele, nici nimicul, cnd doar tenebrele ... acopereau tenebrele, ce exist n realitate atunci? Doar AKASHA singur exist n afar de FIINA UNIC (DUMNEZEU) dar ATUNCI era fr de micare". Micarea fizic a lui PRANA dei era ATUNCI oprit, cu toate acestea, PRANA exist. La sfritul unui ciclu (ZIUA LUI BRAHMA) toate energiile care se manifest n prezent n univers (MACROCOSMOS) se linitesc ATUNCI COMPLET i trec (pentru a rmne) ntr-o stare potenial (n NOAPTEA LUI BRAHMA). La nceputul ciclului urmtor (noua ("ZI A LUI BRAHMA") ele se trezesc ATUNCI, acioneaz asupra lui AKASHA i dup aceea din AKASHA iau din NOU natere diferitele forme. Pe msur ce gradat l modific pe AKASHA, se modific de asemenea, gradat, i PRANA care devine astfel toate manifestrile att de diverse ale energiei. = VA URMA =

AN V C 41 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAlONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE
(continuare la cursul nr. 40 An V) Atunci ns cnd respiraia este oprit (de exemplu n cadrul tehnicilor secrete de ritmare a suflului (PRANAYAMA), se stabilete o corelare subtil ntre activitatea inimii i cea a zonei de bifurcaie, n sensul c ntre cele dou se stabilizeaz o und staionar, a crei lungime de und va fi egal cu dublul distanei dintre aceste dou puncte (vezi fig.3 din cursul nr. 40 AN V). n aceast situaie, adic atunci cnd ecoul i pulsaia inimii survin simultan, urcnd i cobornd ntr-o perfect sincronizare, spunem c sistemul se afl n rezonan El oblig, practic, diferitele procese, fenomene i micri corporale s se desfoare ntr-o deplin armonie, att n partea de sus, ct i n cea de jos, de aproximativ apte ori ne secund, de unde rezult semnalul sinusoidal amplu, coerent i stabil, prezentat n fig.2 b. din cursul nr. 40 AN V Amplitudinea sau nlimea acestor alternane, este de aproape trei ori mai mare dect cea normal. O alt caracteristic a comportamentului la rezonan este aceea c, pentru a se menine procesul, este nevoie de un minimum de energie. Metodele avute n vedere pentru a atinge aceast armonioas stare de rezonan sunt cunoscute de mai multe mii de ani, concretizndu-se n diferite tehnici de meditaie. Aplicate n mod practic, aceste tehnici au ca efect principal o ncetinire semnificativ a metabolismului fiinei, astfel nct doar o cantitate redus de oxigen se dovedete a fi de ajuns pentru a ntreine n condiii optime procesul vital al organismului. n plus, pentru cel apt i suficient de antrenat n acest sens (datorit practicrii perseverente, de lung durat, a tehnicilor de PRANAYAMA, respiraia devine ea nsi lent i ritmic, astfel nct ea nu mai perturb n nici un fel starea de rezonan a acestui circuit aortic. Acest ansamblu de funcii bine armonizate se aseamn cu un mecanism automat n care plmnii i diafragma regleaz sistemul inim-aort, pentru a-l menine ntr-un perfect acord cele dou elemente constituente (inima i aorta). ntr-un astfel de caz, aceast stare de rezonan este din ce n ce mai bine realizat chiar dac respiraia devine profund. Scheletul i toate organele interne vor interaciona atunci ntr-o manier COERENT, plasndu-i vibraiile n jurul valorii de 7 cicli pe secund. Acest aspect ne conduce la concluzia c frecvena de vibraie natural a unui organism sntos trebuie s corespund valorii expuse mai nainte. Aceast condiie nu necesit dect un consum minim de energie n ceea ce privete sistemul inim-aort necesar pentru a menine ntregul corp la nivelul acestei frecvene. Interferenele destabilizatoare care se produc n mod obinuit (n cazul unei respiraii uzuale) sunt astfel oprite, iar organismul n ansamblul su ncepe s se comporte ntr-o manier coerent, armonioas i stabil, aspecte care, n timp, se dezvolt din ce n ce mai mult (de altfel, din acest motiv, se arat n YOGA c practica meditaiei este cumulativ).

Acest fenomen de punere n rezonan ne apare interior, la nivel psihic, precum o stare profund benefic, n care predomin un calm profund. Studii tiinifice recente demonstreaz n plus faptul c efectele meditaiei nu aparin doar unui domeniu subiectiv, ci ele pot avea importante i benefice repercusiuni fiziologice asupra celor care o practic. Cele mai evidente efecte n acest sens privesc o accentuat calmare a nervilor i o scdere a presiunii arteriale: ca urmare, fiina uman ncepe s se confrunte treptat, dar sigur, cu ceea ce numim o "elevare global a nivelului individual de contiin". n funcie de cel care mediteaz, acest aspect se manifest mai repede sau mai puin repede: de pild, subiecii sensibili, dotai cu un sistem nervos rafinat i deosebit de receptiv sesizeaz aceste efecte naintea altora. Mai devreme sau mai trziu ns, o mare parte dintre cei care practic cu succes tehnicile de meditaie vor remarca ncntai c au acces la noi orizonturi i la o gam uria de percepii inefabile, aproape complet necunoscute oamenilor obinuii (care nu practic MEDITAIA). Acest complex "semnal" generat de ntreaga noastr fptur integrat profund n procesul de meditaie va avea n mod natural tendina s antreneze dup sine toate corpurile" invizibile ale fiinei umane care vibreaz ATUNCI pe o frecven apropiat cu aceea a lui. Altfel spus, dac de exemplu el se gsete n apropierea altor persoane a cror frecven de vibraie se apropie suficient de mult de aceea de rezonan, acestea vor fi atrase aproape magnetic ntr-un mod benefic i irezistibil ctre el. Vom putea spune atunci c centrul propriu specific al unei fiine aflate n starea de meditaie emite o vibraie fundamental sau, cu alte cuvinte, un "sunet" cu o frecven de aproximativ 7 Hz. n cmpul electrostatic al planetei. Cu ct cei care mediteaz i ating aceast frecven sunt mai muli, cu att mai puternic devine i acest semnal emis ATUNCI. Pe de alt parte, se tie c frecvena de rezonan a cavitii pmnt-ionosfer este de aproximativ 7,5 cicli pe secund, deci foarte apropiat de microoscilaiile corpului produse de pulsaiile inimii (cuprinse ntre 6.8 i 7.5 Hz). Acest aspect, departe de a fi o simpl coinciden, reveleaz de fapt un sistem acordat rezonant. Cu alte cuvinte, fiina uman n stare de meditaie (condiie n care starea TATTVA-ic individual este n armonie cu starea TATTVA-ic planetar) intr n rezonan cu ntreaga planet (care poate fi privit ca un SUI

GENERIS sistem rezonant unitar). Din aceasta rezult un masiv transfer energetic subtil, binefctor, ntre cei doi rezonatori ai acestui sistem. Acest misterios transfer benefic, informaional-energetic se produce pe o foarte mare lungime de und, de aproximativ 40000 km, corespunznd perimetrului Pmntului. Altfel spus semnalul subtil, psihic i mental provin de la fiina noastr n meditaie va nconjura fulgertor ntregul Pmnt n 1/7 secunde, fiind simultan integrat n cmpul electrostatic planetar. O asemenea enorm lungime de und nu cunoate practic nici un obstacol iar amplitudinea sa nu descrete n mod semnificativ, chiar pe distane foarte mari: bineneles c ea poate traversa absolut orice mediu planetar (metalele, betonul, apa, precum i cmpurile electromagnetice pulsatorii subtile din care suntem chiar noi nine constituit). Aceast und purttoare benefic este vehiculul ideal pentru a transmite un mesaj telepatic, creator i armonios, n orice col al planetei. PRANA care controleaz i susine corpul fizic se manifest prin intermediul a 10 fore (aspecte subtile specifice): PRANA, APANA, SAMANA, VYANA, UDANA, KRIKILA, NAGA, DEVADATTA, DHANANJAYA i KURMA, care mai sunt denumite, generic, VAYUuri. Cuvntul sanscrit VAYU deriv de la rdcina VA", care nseamn "a se mica, semnificnd deci n mod precis o putere dinamizant sau motoare. Dintre acestea, primele 5 sunt cele mai importante, la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, n plan subtil, se afl sediul PRANAei, prima i cea mai important dintre cele 10 manifestri. APANA este localizat n partea inferioar a pntecului (regiunea intestinal); SAMANA n zona abdominal, UDANA n zona gtului iar VYANA este difuzat n ntregul corp. Cu privire la gigantica reea de canale subtile energetice prin care se desfoar manifestrile PRANA-ice n corp, strvechiul tratat YOGA tradiional PRASHNA UPANISHAD menioneaz: Exist 101 de NADI-uri principie. Fiecare dintre ele se ramific n 100 alte NADIuri subordonate iar fiecare dintre aceste canale subtile secundare se mai ramific n alte 72000 de NADI-uri subordonate. Astfel, exist 10100 NADI-uri secundare i 727200000 de NADI-uri teriare, care sunt extrem de fine. De asemenea, n KATHA UPANISHAD se arat c "101 NADI-uri pleac de la nivelul inimii (ANAHATA CHAKRA). Dintre acestea, numai unul singur merge n zona cretetului (SAHASRARA). Dac, n momentul morii, sufletul iese din corp prin acest NADI (SUSHUMNA). este atins nemurirea spiritual. Celelalte 100 NADI-uri (prin care sufletul ar putea prsi corpul) conduce sufletul uman ctre diverse alte rencarnri". =VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI (continuare la cursul nr. 40 An V) Ceea ce se nelege n realitate n YOGA ESOTERIC prin PRANAYAMA este de fapt cunoaterea profund i controlul deplin al acestei PRANA. Aceast contientizare i control al PRANA-ei ne deschide poarta ctre o putere aproape nelimitat. S presupunem, de exemplu, c un om care practic perseverent i n mod corect YOGA nelege (contientizeaz) perfect PRANA i, n plus, poate s o direcioneze unde dorete, la voin. Ce putere de pe pmnt i din ceruri (lumile invizibile) nu va putea el atinge atunci? Dac ntr-adevr va dispune de extraordinar de mult PRANA el va fi capabil s modifice sau s suspende felurite calamiti naturale care urmeaz s se produc (cutremure, secet etc.) i totodat i va fi cu putin s dirijeze ntr-o anumit msur totul n Univers, de la atomi i cuarci pn la influenarea n bine a celor mai mari galaxii, deoarece ATUNCI el va fi n mare parte stpnul lui PRANA.

Acesta este n YOGA ESOTERIC elul esenial i obiectivul lui PRANAYAMA. Atunci cnd yoghinul va deveni cu adevrat perfect, nimic din Natur nu se va putea sustrage voinei sale atunci cnd aceasta ACIONEAZ LA UNISON DEPLIN CU VOINA LUI DUMNEZEU. Dac el (yoghinul) comand atunci zeilor sau sufletelor celor ce au prsit planul fizic, invocndu-i s vin la el s-1 inspire i s-l ajute, ei se vor supune IMEDIAT chemrii sale. Toate forele naturii i se vor supune atunci att timp ct el acioneaz la unison cu VOINA LUI DUMNEZEU. Omul ignorant i limitat care vede toate aceste puteri ale yoghinului, le numete miracole. Una dintre particularitile sistemului YOGA este aceea c el a cutat ntotdeauna ultima generalizare posibil, lsnd detaliile pe un plan secundar. VEDELE pun urmtoarea ntrebare: "Care este aspectul ULTIM - SUPREM prin cunoaterea cruia noi putem cunoate cu adevrat totul?" Tocmai de aceea toate crile cu adevrat VALOROASE ce au fost vreodat scrise i de asemenea toate filosofiile autentice nu au avut alt scop dect s-l caute pe Acela (DUMNEZEU prezent n om - prin SINELE NEMURITOR (ATMAN)) a crui cunoatere DIRECT confer cunoaterea universal i NELEPCIUNEA. Cel care vrea s cunoasc n exteriorul su universul analiznd fiecare lucru, for sau aspect n parte, va trebui s studieze fiecare din firele de nisip care se gsesc aici, situaie care necesit un timp infinit; ori, avnd n vedere c timpul su de via este limitat este evident c el nu va reui. Atunci cum s-ar putea totui realiza aceast cunoatere? Cum i-ar putea fi posibil omului s cuprind totul studiind toate detaliile? Yoghinii afirm, pe baza cunoaterii lor ultime, c orice manifestare particular ascunde n realitate o generalizare, n spatele oricrei idei particulare exist totdeauna un principiu generalizat, abstract. Realizndu-l (nelegndu-l) pe acesta (PRINCIPIUL) noi nelegem apoi totul. La fel cum VEDA-ele (scrierile nelepciunii orientale) au generalizat acest univers (MACROCOSMOS) ntr-o Existen Absolut Unic, a crei cunoatere ne permite de fapt nelegerea ntregului univers (MACROCOSMOS) i face posibil CUNOATEREA ADEVRULUI, tot astfel toate forele manifestate au fost de fapt generalizate n aceast PRANA, iar cel care nelege cu adevrat i contientizeaz PE DEPLIN aceast PRANA dobndete simultan cunoaterea i controlul asupra tuturor forelor spirituale, mentale, psihice, vitale i fizice din univers (MACROCOSMOS). Cel care cu adevrat i PE DEPLIN controleaz PRANA i o amplific (mrete) PRIN REZONAN n universul su (MICROCOSMOS) extraordinar de mult devine implicit stpnul propriei sale mini i dac este animat de INTENII BUNE poate, de asemenea, impulsiona i influena profund, N BINE minile altor fiine umane. Cel care controleaz cu adevrat PRANA devine prin aceasta stpnul perfect al propriului su corp i poate de asemenea influena BENEFIC corpurile tuturor oamenilor care exist n apropierea sa, deoarece PRANA este manifestarea generalizat a forei care acioneaz prin REZONAN att n ntregul univers (MACROCOSMOS) ct i n MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane. n YOGA ESOTERIC, modul prin care poate fi controlat PRANA este subiectul unic al lui PRANAYAMA Toate exerciiile i practicile sale nu au un alt scop. Pentru a ajunge la aceast stpnire perfect a PRANA-ei, fiecare trebuie s porneasc EXACT de acolo de unde este i trebuie s nvee mai nti s controleze ceea ce este cel mai aproape de el. Corpul nostru fizic este foarte aproape de noi i el se afl mai aproape dect orice alt element din universul exterior (MACROCOSMOS); la fel, mintea noastr este cu mult mai aproape de noi dect oricare alt minte. PRANA care clip de clip anim corpul i mintea noastr sunt pri din ntreaga PRANA din Univers (MACROCOSMOS) i aceste forme de PRANA sunt de asemenea cel mai aproape de noi. Acest mic ori mare val de PRANA, care reprezint de fapt propriile noastre energii mentale i fizice acumulate n universul nostru luntric (MICROCOSMOS) prin

REZONAN, este cel mai apropiat dintre toate valurile oceanului Infinit de PRANA n care existm clip de clip (ADESEORI FR S NE DM SEAMA). Prin urmare. NUMAI dac cu adevrat reuim s ajungem s controlm acest mic ori mare valide PRANA (l nostru) putem spera s devenim stpnii valurilor infinite de PRANA din MACROCOSMOS. Yoghinul care a realizat cu adevrat aceasta a dobndit perfeciunea; atunci, cu excepia lui DUMNEZEU, el nu mai este supus nici unei puteri din Univers (MACROCOSMOS). El devine atunci, ntr-o anumit msur, atotputernic i este n mare parte omniscient Exist n toate rile grupri spirituale care, contient sau nu, i propun s dobndeasc controlul asupra lui PRANA. La noi ntlnim persoane ce realizeaz vindecri paranormale prin intermediul rugciunii, prin focalizarea forei minii sau prin transfer vital ce se realizeaz cu pase magnetice. n cazul HIPNOZEI fenomenele ce apar sunt intermediate de entiti satanice sau demoniace iar PRANA angrenat atunci este malefic; n plus. ESTE ANULAT LIBERUL ARBITRU al fiecrei fiine umane care este HIPNOTIZAT i aceasta reprezint o VIOLENTARE A LIBERTII INDIVIDUALE A ACELEI FIINE (ACESTA ESTE UN PCAT) dac vom studia atent aceste grupuri diferite de oameni vom constata c la toate exist aspiraia de a controla PRANA, fie ca acei oameni sunt contieni de acest lucru sau nu. Dac vom distila i vom sintetiza toate teoriile lor, vom regsi n final la fiecare aceeai esen. De fapt, TOTDEAUNA este vorba despre aceeai unic for la care apeleaz i intr n REZONAN cu toii. Ei realizeaz dup aceea cu ea (PRANA) felurite fenomene chiar dac nu cunosc deloc ce este, n realitate fora cu care ei genereaz aceste EFECTE. Ei nu-i dau seama c au descoperit n mod accidental o for i se servesc de ea incontient, fr a-i cunoate natura. Cu toate acestea, n realitate ea este aceeai for subtil care este asimilat prin REZONAN, dar n mod contient de yoghin i care nu este altceva dect PRANA. PRANA este fora vital ascuns care este prezent n orice fiin. Energia spiritual este forma suprem, divin a lui PRANA care este cunoscut n cretinism sub numele de DUHUL. SFANT. Gndirea, la rndul su, este manifestarea foarte subtil i elevat (DAR NU SUPREM precum energia spiritual) lui PRANA. Dar, aa cum vedem, spiritualul i gndirea nu sunt totul. n afar de acestea mai exist de asemenea, ceea ce noi numim instinct sau gndire incontient care reprezint planul inferior al aciunii. Dac spre exemplu, un nar ne ciupete, apare spontan tendina de a-l lovi cu mna automat sau, cu alte cuvinte, instinctiv. Acesta este de asemenea un mod specific, inferior de exprimare al Gndirii. Toate reflexele noastre aparin de fapt acestui plan al gndirii incontiente. Exist, de asemenea (dup cum tim) un alt plan al gndirii, cel contient: eu raionez, eu judec, eu gndesc, eu analizez, eu cntresc elementele pro i contra referitoare la un anumit fapt sau lucru. i aceasta nu este nc totul; tim c (judecata singur i are limitele sale. Ea nu poate merge dect pn la o anumit limit, nu mai departe. Dup o analiz atent i obiectiv ne dm seama c cercul n care ea (judecata) acioneaz este extrem de restrns. i totui, noi vedem cum faptele se precipit ctre interiorul acestui cerc. Diferite lucruri sau aspecte cu care ne confruntm ptrund aici precum cometele: este astfel clar pentru noi c ele provin din exterior dar, cu toate acestea, gndirea noastr nu poate iei din acest cerc al ei. Cauzele fenomenelor care determin ptrunderea (intruziunea) n acest domeniu foarte strict delimitat sunt situate dincolo de aceste limite. Mintea poate exista (accede) pe un plan i mai elevat, supracontientul (care este de fapt DOMENIUL SPIRITUALULUI). Cnd mintea ajunge cu adevrat la aceast stare simultan de focalizare, identificare i transcendere perfect pe care o numim SAMADHI sau supracontiina (accesul n SFERA SPIRITUALULUI) ea trece dincolo de limitele raiunii i atunci se gsete fa n fa cu aspecte eseniale ale realitii pe care nici instinctul i nici raiunea nu le vor putea cunoate vreodat. Orice direcionare ascendent contient realizat a forelor subtile ale fiinei umane sau, cu alte

cuvinte, a diferitelor manifestri ale lui PRANA, dac este realizat cu o intenie benefic de ctre o fiin ce are suficient experien, duce la o gradat rafinare i nlare a minii i o ajut s urce din ce n ce mai sus, permindu-i la un moment dat s acioneze ntr-un nou plan, supracontientul (DOMENIUL SPIRITUALULUI). Exist n Univers o SUI GENERIS "substan" nesfrit care este prezent i se regsete pe fiecare din planurile existenei. Din punct de vedere fizic, acest univers (MACROCOSMOS) este un tot: nu exist spre exemplu nici o diferen ntre Soare i noi. Omul de tiin poate demonstra c orice teorie contrar acesteia nu este dect o ficiune. Nu exist o diferen real ntre o mas de buctrie i noi: masa de buctrie este doar un punct n oceanul de materie iar fiecare dintre noi este, la rndul su, un alt punct. Fiecare form manifestat este precum un turbion (vrtej) n oceanul infinit de materie i, contientiznd-o n anumite forme de SAMADHI, noi realizm c n realitate nici una dintre aceste forme nu este deloc constant. La fel precum ntr-un torent impetuos pot exista simultan milioane de vrtejuri i n fiecare din ele apa se rennoiete n orice clip, nvrtindu-se rapid timp de cteva secunde, plecnd apoi pentru a fi mereu i mereu nlocuit de o alt cantitate de ap, tot astfel ntreg universul (MACROCOSMOSUL) este o mas nesfrit de materie i energie ce se schimb nencetat i n care toate formele de existen sunt tot attea vrtejuri n continu transformare. O anumit cantitate de materie i energie intr i acioneaz prin REZONAN ntr-un vrtej anume, de exemplu, un corp uman. Cantitatea respectiv de materie i energie rmne n acel corp uman o anumit perioad de timp i dup ce se transform trece apoi prin REZONAN ntr-un alt vrtej, pe care l vom numi poate corp mineral sau corp vegetal. Aceasta este o transformare continu. Nu exist nici mcar un singur corp care s rmn COMPLET NESCHIMHAT i permanent. Ceea ce noi numim, mbtai de egoism i ignoran, corpul meu sau corpul tu nu exist dect n Cuvinte. n oceanul acesta (MACROCOSMOSUL) imens, unic de materie i energie, un punct se numete Luna, un altul (punct) Soarele, un altul (punct) un om, un altul (punct) Pmntul, un altul (punct) o planet, un altul (punct) o piatr. Nici unul dintre toate aceste PUNCTE nu este constant: totul n ele se transform i se schimb. Excepia este doar SPIRITUL NEMURITOR - ATMAN care singur este NESCHIMBAT, ETERN, IMUABIL, CONSTANT ACELAI. = VA URMA =

AN V C 42 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAlONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE
(continuare la cursul nr. 41 An V) De-a lungul acestor NADI-uri circul diferitele fore subtile care formeaz i susin chiar i corpul fizic. Aceste canale subtile se intersecteaz n anumite pri ale corpului, constituind astfel centrii variatelor manifestri PRANA-ice n afar de cei 7 centri de for principali, aceti centri (CHAKRA) sunt: - centrii subtili ai puterii braelor: - centrii subtili ai puterii picioarelor; - centrii subtili ai puterii excretorii; - centrii subtili ai puterii reproductive; - centrii subtili al puterii de vorbire; - centrii subtili ai puterii digestive i asimilatorii; - centrii subtili al puterii respiratorii; - centrii subtili al puterii celor 5 simuri. Acele NADI-uri care sunt legate la cele 10 deschizturi ale corpului ndeplinesc cele mai importante funcii vitale: ele sunt numite, prin urmare, cele 10 NADI-uri principale ale ntregului sistem informaional-energetic subtil al fiinei: 1. GHANDARI NADI, care merge n plan subtil la ochiul stng; 2. HASTIJIHVA NADI, care merge n plan subtil la ochiul drept; 3. PUSHA NADI, care merge n plan subtil la urechea dreapt; 4. YASHASVINI NADI, care merge n plan subtil la urechea stng: 5. ALAMBUSHA sau ALAMMUKHA NADI, care merge n plan subtil la gur i este corelat cu canalul alimentar; 6. KUHU NADI, care merge n plan subtil la organele de reproducere; 7. SHANKHINI NADI, care merge n plan subtil la organele de excreie; 8. IDA NADI, care merge n plan subtil la nara stng; 9. PINGALA NADI, care merge n plan subtil la nara dreapt; 10. SUSHUMNA NADI, care se deschide n plan subtil n zona cretetului (FONTANELA) corespunznd n acea zon lui BRAHMARANDHRA sau orificiul lui BRAHMA. Energia subtil PRANA-ic structureaz astfel n materia grosier a foetusului uman, sistemul nervos i sistemul sanguin. PRANA, aa cum am artat, este alctuit din combinaia dinamic a celor 5 TATTVA-e fundamentale iar NADI-urile (canalele subtile bioenergetice) servesc drept SUI GENERIS linii de for subtil sau, altfel spus, sunt veritabile circuite de legtur pentru curenii TATTVA-ici. n interiorul corpului fizic exist de asemenea diferii centri-focar TATTVA-ici secrei, cei situai n jumtatea stng a corpului fiind predominant

lunari (YIN, (-)) iar cei din jumtatea dreapt a corpului fiind predominant solari (YANG, (+)). Att centrii lunari (-) ct i cei solari (+) sunt de 5 feluri, tipul fiecruia fiind n strns legtur cu ganglionii nervoi corespondeni fiecreia dintre cele 5 TATTVA-e; astfel, ganglionii semilunari, spre exemplu, sunt n intim conexiune cu APAS TATTVA. n mod similar, exist centri-focar i ganglioni nervoi care corespund celorlalte 4 TATTVA-e. Din aceti centri TATTVA-ici pornesc curenii energetici TATTVA-ici, care urmeaz traseele subtile ale NADIurilor i ndeplinesc funciile i activitile specifice care le-au fost rezervate n cadrul sistemuluicorp. Tot ceea ce, n corpul uman, are un anumit grad de coeziune, este rodul aciunii lui PRITHIVI TATTVA. Pe de alt parte, aciunea specific a celorlalte 4 TATTVA-e la nivelul corpului fizic imprim aspecte i caracteristici diferite diverselor pri ale corpului. = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI ROLUL PRANA-ei N REALIZAREA STRII DE SAMADHI (continuare la cursul nr. 41 An V) Materia se solidific i se dezagregheaz clip de clip, fr ncetare. La nivelul ei, SINGUR SCHIMBAREA ESTE ETERN. La fel stau lucrurile i cu mintea. Materia, dup cum am vzut se nate din eter (AKASHA); atunci cnd aciunea lui PRANA se produce n forma sa cea mai subtil, acelai eter (AKASHA) ns ntr-o stare de vibraie mai fin (de fapt care se manifest cu o frecven de vibraie foarte mare) va alctui mintea i astfel va constitui nc un focar ce apare n oceanul macrocosmic. Dac prin tehnicile YOGA putem pur i simplu s ajungem s contientizm ct mai bine aceast vibraie extrem de mare care caracterizeaz orice energie subtil, vom simi i vom contientiza plenar c ntreg universul (MACROCOSMOSUL) este compus dintr-o infinitate de energii subtile care au fiecare o frecven de vibraie mai mult sau mai puin mare. Uneori anumite substane psihodinamice, dar nu droguri, ne pot trezi rapid capacitatea de a intra n aceast stare. n timp ce simultan ne pstrm n mare parte LUCIDITATEA, fiind chiar posibil s ne folosim nestingherii simurile. Experiena spontan a savantului HUMPHREY DAVY n care el a fost profund surprins atunci - cnd a inhalat un gaz ilariant n timp ce i inea unul din cursurile sale la Universitate este deja celebr. Atunci el a rmas nemicat i, dup ce s-a simit copleit de o intens euforie, a fost complet uluit i apoi a spus c pentru el atunci universul ntreg i s-a revelat a fi compus din idei. Timp de cteva minute, pentru acest savant, vibraiile mai grosiere ale energiilor inferioare au ncetat, ntr-un anumit fel, brusc s se mai manifeste (de fapt el a ncetat atunci s se mai pstreze n rezonan cu ele) fiindc n acele clipe pentru el nu mai erau prezente dect vibraiile subtile ale energiilor elevate pe care el le-a numit idei (de fapt el a nceput atunci s contientizeze clar starea sa de REZONAN cu energiile elevate mentale). El nu putea vedea (PERCEPE) n jurul su dect acele vibraii subtile care aparineau acestor energii mentale; totul deveni pentru el gndire, universul (MACROCOSMOSUL) ntreg i se dezvluia acum ca fiind NUMAI un ocean de gndire, el nsui (HUMPHREY DAVY) i toi cei care se aflau n jurul lui deveniser de asemenea mici vrtejuri de gndire (gnduri). Cutnd s nelegem n profunzime semnificaia acestei experiene spontane a lui HUMPHREY DAVY, ne dm seama c fiecare dintre noi, atunci cnd ptrundem n acest gigantic univers de gnduri, ne descoperim astfel unitatea i, n final, ne revelm complet SINELE NEMURITOR (AMAN) realiznd extaziai c acest Sine Divin (SPIRITUL) nu poate fi dect Unic. Dincolo de vibraiile materiei manifestat n toate aspectele sale grosiere sau subtile, dincolo de micare, nu exist n realitate altceva dect Unicul Suprem (DUMNEZEU). Chiar i n

ntreaga micare vizibil nu exist dect unitatea. Acestea sunt aspecte evidente care nu pot fi negate. Fizica modern a demonstrat deja c suma tuturor energiilor care exist i se manifest n Univers rmne mereu constant. S-a descoperit, de asemenea, c aceast energie total se poate prezenta n mod evident n dou forme diferite. Ea (energia) poate s devin potenial, calm, linitit, apoi fulgertor ea reapare i se manifest sub aspectul tuturor acestor fore diverse, dup care din nou se rentoarce la starea de calm (energic potenial) i apoi (atunci cnd sunt ntrunite condiiile necesare)se manifest din nou. Contemplnd cu detaare aceste aspecte realizm c ENERGIA continu s evolueze i s involueze n eternitate. Controlul deplin al acestei PRANA (graie contientizrii i rezonanei la VOIN) este, prin urmare, ceea ce numim n YOGA ESOTERIC PRANAYAMA Manifestarea cel mai uor perceptibil a acestei PRANA n corpul uman (care poate fi remarcat cu uurin aproape de ctre oricine este micarea evident a plmnilor. n general, dac aceast micare nceteaz, aproape toate celelalte manifestri ale lui PRANA n corp se opresc imediat. Exist ns yoghini persevereni care ajung s se antreneze n mod gradat n anumite tehnici de PRANAYAMA n aa fel nct corpul lor fizic continu s triasc chiar i dup ce aceast micare a ncetat complet. Exist, de asemenea, yoghini avansai care pot rmne ngropai sub pmnt timp de luni de zile sau chiar ani i acetia continu totui s triasc fr a respira deloc. Pentru a ajunge la ceea ce este subtil (i s-l contientizm pe deplin) trebuie s ne folosim gradat i cu msur de ceea ce este grosier: procednd astfel, progresm treptat (evolum gradat prin CONTIENTIZARE) ctre elementul cel mai subtil dintre toate i astfel n final ne atingem ELUL (REVELAREA SINELUI SUPREM (ATMAN)). PRANAYAMA n YOGA ESOTERIC nseamn n realitate dirijarea armonioas (prin sincronizare cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS) a acestei micri a plmnilor, micare ce este strns asociat cu procesul respirator. Pentru yoghin este evident c nu aceasta din urm o produce, el dimpotriv, ea este cea care, clip de clip, provoac respiraia. Fora tainic a lui PRANA este aceea care face s fie aspirat aerul aa cum, analogic vorbind, face o pomp. Fora lui PRANA face, prin urmare, s se mite plmnii i aceast micare este aceea care permite intrarea aerului care VEHICULEAZ PRANA. Astfel, n YOGA ESOTERIC, PRANAYAMA nu este doar respiraia ci stpnirea forei musculare i nervoase care face plmnii s se mite simultan cu sesizarea fluxurilor de PRANA care sunt vehiculate prin aerul inspirat. Aceast tainic energie ce se manifest ca for muscular, care ajunge la muchi prin intermediul nervilor, trecnd apoi spre plmni i imprimnd acestora o anumit micare este de fapt PRANA pe care atunci noi nvm s o contientizm i s o direcionm cu ajutorul lui PRANAYAMA. Atunci cnd aceast PRANA ajunge s fie PERFECT stpnit constatm totodat (cu bucurie) c toate celelalte manifestri ale lui PRANA n corpul fizic, pot de asemenea s fie gradat controlate. Yoghinii avansai fac adeseori dovada c au ajuns s-i controleze uluitor de bine aproape toi muchii corpului lor. i de altfel de ce nu ar fi posibil? Dac fiecare dintre noi ne putem controla foarte bine anumii muchi ai corpului fizic, de ce n-am putea fi la fel de capabili s ne controlm perfect toi ceilali muchi i nervi ai corpului nostru? De ce ar fi pentru noi imposibil aceast realizare DAC TOTODAT RECURGEM LA O METODOLOGIE ADECVAT PE CARE O APUCM N MOD PERSEVERENT ? Aceast putere care DOAR ateapt s fie din plin utilizat este n prezent pierdut (datorit NECONTIENTIZRII ei) la marea majoritate a oamenilor iar, n cazul acestora, micarea (care evideniaz tainica manifestare a lui PRANA) a devenit automatic. Marea majoritate dintre noi nu ne putem mica urechile la voin, dar tim cu toii c animalele pot face acest lucru. Noi nu avem n prezent aceast capacitate deoarece nu ne antrenm ca s ajungem s o exercitm. La fel stau lucrurile i cu muchii sexuali att la femeie ct i la brbat n cazul realizrii sau a

perfecionrii CONTIINENEI. Aceasta este ceea ce n general noi numim atavism. tim, de asemenea, c orice micare care a devenit latent poate fi adus din nou n stare de manifestare cu ajutorul unui antrenament adecvat i perseverent. Cu suficient de mult munc i exersare corect putem redobndi (proporional cu eforturile realizate) controlul complet al anumitor micri n grupe fie muchi) cu care acum suntem dezobinuii. Dac vom gndi astfel, n mod optimist i creator, vom observa n scurt timp c toate aceste aspecte nu sunt deloc imposibile i c dimpotriv este foarte posibil, gradat, s devenim n ntregime stpni asupra tuturor prilor cornului nostru, contientiznd totodat rezonanele cu anumite energii subtile din macrocosmos pe care aceste pri sau zone le fac posibile n fiina noastr. Aceasta este ceea ce yoga esoteric urmrete s realizeze prin PRANAYAMA. Unii dintre noi au citii probabil cri autentice de YOGA n care se spune c atunci cnd se realizeaz direct PRANAYAMA, mai ales atunci cnd inspirm aerul (CARE TIM C VEHICULEAZ PRANA ) acesta trebuie s ne umple aproape tot corpul i toat fiina (MICROCOSMOSUL NOSTRU) cu PRANA. n cele mai multe texte orientale fundament cuvntul PRANA este tradus prin suflu subtil. Avnd n vedere toate aceste aspecte ne dm seama c de fapt fiecare parte a corpului nostru poate fi umplut cu PRANA (care este fora subtil vital), iar atunci cnd ajungem s realizm cu adevrat aceasta i am reuim TOTODAT s fim stpnii ntregii noastre fiine. Atunci, putem de asemenea controla perfect orice boal i orice suferina care apare (sau care ar putea s apar) n corp; putem n plus s dobndim controlul complet asupra corpului altei fiine umane (sau chiar asupra a sute de milioane de fiine umane) pentru a o impulsiona, la unison cu voina lui Dumnezeu, numai ctre bine, n armonie cu LIBERTATEA sa interioar. n aceast lume, datorit OMNIPREZENEI UNIVERSALE a proceselor de rezonan totul este "contagios" att binele PUTERNIC ct i rul PUTERNIC. Dac fiina noastr se afl ntr-o stare de tensiune foarte mare care se manifest simultan fizic, psihic i mental (datorit rezonanelor meninute cu energii subtile rele, psihice i mentale din MACROCOSMOS), ea va avea imediat tendina de a produce prin INDUCIE i REZONAN INDIVIDUAL aceeai tensiune (fizic, psihic i mental) la toi ceilali care, N ACEAST SITUAIE, CONTIENT SAU INCONTIENT, REZONEAZ LA UNISON CU EA. Dac suntem foarte puternici fericii, armonioi, iubitori, veseli i sntoi toi cei care triesc n apropierea noastr i care vibreaz ct de puin din punct de vedere auric LA UNISON CU NOI, vor avea de asemenea tendin (datorit REZONANEI inefabile cu noi) s devin puternici, fericii, armonioi, iubitori, veseli i sntoi; dac dimpotriv noi suntem foarte bolnavi, ri, egoiti, geloi, nefericii, suspicioi i slabi, aproape toi cei din anturajul nostru i care vibreaz ct de puin din punct de vedere auric la UNISON CU NOI vor avea tendina (datorit REZONANEI ce apare de asemenea n ei (INDUS DE NOI) de a cdea n aceleai stri. Atunci cnd un om disperat i ignorant vrea s vindece pe un altul care i este foarte drag, prima idee care l vine este pur i simplu de a-i transmite, (DRUI CU ABNEGAIE) propria sa sntate celui bolnav. Aceasta este forma cea mai primitiv a artei vindecrii. Contient i eficient n cazul yoghinului iniiat sau incontient n cazul omului ignorant, sntatea poate fi transmis, datorit proceselor de REZONAN. Un om foarte robust, vital i fericit care triete mpreun cu un om firav, devitalizat i chinuit i va da (dac ntre el poate s apar i s se menin o stare de REZONAN) o anumit for, contient sau nu. Atunci cnd acest transfer benefic de energie vital ctre cel bolnav se realizeaz contient (i cu o consacrare adecvat a roadelor ctre DUMNEZEU), rezultatul este mult mai bun i extraordinar de rapid. Urmeaz apoi cazurile (APARENT MIRACULOASE) n care noi tim c un om care a neles foarte bine TAINELE REZONANEI cu focarele infinite de energie benefic din MACROCOSMOS poate

drui din abunden sntate altuia, chiar dac (ATUNCI CND O FACE) el nu are prea mult pentru el nsui. ntr-un asemenea caz, acest om are o capacitate uria de control a lui PRANA (prin punerea sa n REZONAN cu focarele benefice din MACROCOSMOS) care este cu mult mai mare dect a celorlali oameni obinuii i atunci el poate capta INSTANTANEU i dirija n aura celorlali PRANA luat (PRIN REZONAN) din MACROCOSM, aducnd-o apoi, ca s spunem aa, la o anumit stare de vibraie (MODULNDU-I frecvena de manifestare) pentru a o transmite apoi altora care sunt "deschii" (se afl la "unison" cu ea din punctul de vedere al frecvenei INDIVIDUALE DE VIBRAIE). Se cunosc foarte multe cazuri n YOGA, n care aceast transmisie de energie, profund binefctoare, se realizeaz la fel de uor chiar la o foarte mare distan, pentru c yoghinii consider c pentru aceste energii subtile n realitate aproape c nu exist distan n sensul soluiei de continuitate. Care ar fi de fapt deprtarea care s nu implice TOTODAT o soluie de continuitate? Exist oare, vreuna ntre noi i Soare? Pentru nelepii yoghini totul nu este dect o mas continu de materie (un TOT) n care Soarele, spre exemplu, este doar o parte i noi o alta. Exist Intervale ntre diferitele pri ale aceluiai fluviu? Atunci ce ar putea mpiedica orice for care exist acolo s se deplaseze? Nici o stavil nu i se opune. Anumite cazuri de vindecri aparent miraculoase la distan sunt fireti pentru yoghini i perfect autentice. Prin REZONAN, PRANA se poate transmite aproape instantaneu la o foarte mare distan (PRACTIC LA orice DISTAN!), dar pentru a fi siguri c este vorba de un caz veritabil de transfer de PRANA n mod CONTIENT REALIZAT sunt necesare anumite demistificri. Acest procedeu de vindecare prin TRANSFER DE PRANA nu este totui att de uor de realizat, cum s-ar putea crede, de ctre un neiniiat, n cazurile cele mai curente ale acestui gen de vindecare constatm c vindectorul care utilizeaz CONTIENT sau incontient REZONANA nu face dect s se foloseasc de starea natural de sntate a corpului uman pe care el urmrete s o restabileasc prin compensarea deficientelor energetice, prin REZONAN. Medicul alopat, de exemplu, i trateaz pe cei colerici administrndu-le medicamentele pe care el le consider corespunztoare; homeopatul, la rndul su, face acelai lucru n maniera sa specific pentru a obine adesea rezultate mai bune dect confratele su (alopatul) deoarece el nu perturb echilibrul pacienilor i doar impulsioneaz apoi natura s acioneze n ei. Cel care trateaz bolnavii doar prin credin oferind i SUGESTII binefctoare obine i mai multe vindecri (dac tie cum s acioneze integral n ARMONIA DIVIN) deoarece el face s acioneze fora minii sale prin punere n REZONAN cu fora MINII LUI DUMNEZEU i astfel el transfer i trezete prin credina sa de nezdruncinat PRANA blocat i latent a bolnavului. Exist o FUNDAMENTAL greeal pe care cei ce trateaz numai prin credin i sugestie o fac aproape n mod constant: ei ajung s cread c SINGUR CREDINA ABSTRACT I VAG (LIPSIT DE TEMEI) vindec n mod direct i automat bolnavul. Credina nefundamentat (care nu urmrete s anuleze CAUZA BOLII) nu este singurul factor. Exist, tim cu toii, unele boli n care simptomul cel mai grav este acela c permanent bolnavul refuz s se cread lovit de boal i TOTODAT el ntreine prin REFUZUL SU de a se considera bolnav cauzele care au fcut s apar respectiva boal, ncrederea imens EGOTIC i ERONAT a subiectului n el nsui indic n general cu anticipaie faptul c n acest caz el va eua. n asemenea cazuri, principiul c singur ncrederea este suficient nu se aplic. Dac doar ncrederea SINGUR N VINDECARE (fr REZONAN cu energiile subtile VINDECTOARE) ar fi fost cea care vindec, atunci fr ndoial c s-ar fi putut vindeca i aceti bolnavi.

n realitate, toi yoghinii susin i dovedesc curent c vindecarea paranormal se poate produce NUMAI prin intermediul intrrii i meninerii adecvate n REZONAN cu PRANA a celui bolnav. Omul suficient de pur care controleaz foarte bine PRANA poate s o aduc instantaneu ntr-o anumit stare de vibraie (REZONAN n fiina sa cu focarele Infinite de energie benefic din MACROCOSMOS) i dup ce el devine CANAL o poate face s fie transmis genernd starea de REZONAN n aura aceluia sau, cu alte cuvinte, trebuie s provoace la cel bolnav o vibraie asemntoare cu frecvena de vibraie a energiei subtile vindectoare pe care i-o transmite atunci. Acest aspect poate fi uneori constatat n viaa cotidian. Spre exemplu, un om care vorbete despre ceea ce urmrete de fapt el s fac. Contient sau incontient el i pune imediat mintea ntr-o anumit stare de vibraie (REZONAN cu anumite energii subtile prin evocare simultan mental i psihic) i cu ct el reuete s realizeze mai bine aceast aciune cu att mai mult toi cei care l ascult cu mult atenie (REZONAN SPONTAN) vor fi mai afectai (datorit strii de UNISON i EMPATIE prin REZONAN) de ceea ce el spune. Analiznd lucid i detaat acelai vorbitor se poate remarca destul de repede, n timp, c n zilele n care el este animat de un entuziasm mai mare, cei c are l ascult (CU ATENIE) se vor bucura mai mult de ceea ce el spune (EVOC i apoi TRANSFER prin REZONAN). Iar n alte zile interesul auditorilor scade proporional atunci cnd VORBITORUL n cauz este mai puin entuziast (cu alte cuvinte atunci cnd, REZONANA sa individual cu energiile nesfrite subtile ale ENTUZIASMULUI ce exist n MACROCOSMOS scade destul de mult). = VA URMA=

AN V C 43 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAlONAL - ENERGETIC A FIINEI UMANE
(continuare la cursul nr. 42 An V) De exemplu, VAYU TATTVA are rolul de a genera i de a hrni (ntreine) pielea. Influxul pozitiv (+) al lui VAYU va face s apar zonele ncrcate electric pozitiv (+) ale pielii, n timp ce influxul negativ (-) al lui VAYU face s apar zonele ncrcate electric negativ (-) ale pielii. Fiecare zon a pielii are ns 5 distincte, n care predomin, respectiv: 1) VAYU pur; 2) TEJAS n VAYU; 3) PRITHIVI n VAYU; 4) APAS n VAYU i 5) AKASHA n VAYU. Aceste 5 clase de celule generate de sub-TATTVA-ele lui VAYU la nivelul corpului fizic (pielea), se prezint sub formele urmtoare: 1. VAYU pur (VAYU n VAYU) (vezi fig. 1) 2. TEJAS n VAYU: triunghiul este suprapus sferei, celulele epiteliale prezentnd

seciunea transversal din fig.2; 3. PRITHIVI n VAYU: este rezultatul suprapunerii undei dreptunghiulare a lui PRITHIVI peste unda sferic a lui VAYU (vezi fig.3) 4. APAS n VAYU- forma este asemntoare cu aceea a unei elipse (semiluna suprapus pe sfer) (vezi fig.4); 5. AKASHA n VAYU sfera este aplatizat prin proiecia ovalului, fiind n plus i punctat (vezi fig.5). O examinare microscopic a pielii poate demonstra cu uurin c celulele sale prezint aceast structur. n mod similar, oasele, muchii i grsimea iau natere prin aciunea predominant a lui PRITHIVI TATTVA, TEJAS TATTVA i, respectiv. APAS TATTVA. AKASHA TATTVA i face simit prezena n corp n diverse zone: oriunde exist un spaiu gol i, n general, chiar faptul c fiecare substan din corpul nostru are un anumit loc bine determinat, toate acestea sunt de fapt rodul lui AKASHA TATTVA. Sngele este un amestec de substane nutritive eseniale, care sunt pstrate n stare fluid prin intermediul aciunii lui APAS TATTVA. Astfel, n timp ce PRANA (materia eteric) terestr este o manifestare coerent i precis a PRANA-ei (materiei eterice) solare, fiina uman este o manifestare fidel i exact a interferenei creatoare a acestor dou tipuri de PRANA. MICROCOSMOSUL (fiina uman n cazul de fa) este deci ntotdeauna, n virtutea legilor fundamentale ale rezonanei, o imagine fidel perfect MACROCOSMOSULUI. n aceast direcie, se poate aminti aici c centrul PRANA-ic principal al inimii (polul Sud al fiinei), ANAHATA CHAKRA, are 12 petale sau, cu alte cuvinte, direcii de vibraie. Pe de alt parte, creierul (polul Nord magnetic al fiinei) prezint i el 12 perechi de nervi. Aceste 12 canale subtile (NADI-uri) ale lui ANAHATA CHAKRA (care sunt n legtur i cu anumite vase sanguine importante), mpreun cu cele 12 perechi de nervi cranieni, sunt n strns coresponden cu cele 12 semne zodiacale, n fazele lor pozitive i negative. n plus, n fiecare zodie, Soarele se ridic de 31 de ori pe cer (a 31-a zi fiind de fapt comun pentru dou zodii adiacente; n corpul uman, dup cum se tie, avem 31 perechi de nervi spinali. Pretutindeni unde trec, n corp, cei 31 de nervi spinali, n conexiune cu cele 12 perechi de nervi ai creierului, exist n imediata lor vecintate i vasele sanguine corespondente, care pornesc din inim. Astfel, de la nivelul fiecruia dintre cei doi centri eseniali ai vieii corpului fizic, creierul i inima, care sunt n rezonan, dup cum am vzut, cu cele 12 semne zodiacale n aspectele lor pozitiv (+) i negativ (-), pleac cte un sistem de canale nervoase, respectiv sanguine. Aceste canale (nervii i vasele sanguine) sunt ntotdeauna asociate corespunztor (au trasee similare). Centrii TATTVA-ici pozitivi (+) sunt n legtur cu creierul, de care sunt legai prin

lanurile de ganglioni simpatici; cei negativi (-) sunt n legtur cu inima, acest dublu sistem de centri TATTVA-ici, mpreun cu legturile lor aferente, este subordonat lui PINGALA NADI n partea dreapt a corpului i lui IDA NADI n jumtatea stng a corpului. Ganglionii nervoi de acumulare a energiilor specifice lui AKASHA TATTVA sunt ovoidali; cei ai lui VAYU TATTVA sunt sferici, cei ai lui TEJAS TATTVA sunt triunghiulari, cei ai lui APAS TATTVA sunt semilunari iar cei n legtur cu PRITHIVI TATTVA sunt rectangulari (ptratici). Ganglionii produi de sub-TATTVA-e au forme compuse (care la rndul lor sunt similare formelor celulelor epiteliale, studiate anterior). Fiecare centru TATTVA-ic este nconjurat de ganglioni nervoi corespunznd tuturor TATTVA-elor. Aceast reea foarte complex de canale nervoase i sanguine de la nivelul corpului fizic este dinamizat i susinut permanent de micrile PRANA-ice din corpul nostru, iar acestea la rndul lor se afl ntr-o precis coresponden cu micrile PRANA-ice din MACROCOSMOS. De exemplu, atunci cnd, pe plan macrocosmic, Soarele intr n semnul astrologic al Berbecului, PRANA va dinamiza, pe plan uman, prin REZONAN, perechea corespondent de nervi cranieni (din cele 12). De aici, ea va dinamiza n fiecare zi coloana vertebral, de sus n jos. La rsritul soarelui (n prima zi a zodiei Berbecului) PRANA activeaz prin REZONAN prima pereche de nervi spinali, n partea dreapt a corpului (altfel spus, PINGALA NADI este preponderent activat). PRANA dinamizeaz astfel (prin rezonan specific ce se reflect n corpul fizic) traseele nervoase din partea dreapt a corpului, activnd n acelai timp, treptat, i vasele sanguine corespondente. Pn la amiaz (mai precis, este vorba de culminaia sau trecerea Soarelui la meridianul locului), fora PRANA-ic dinamizeaz prin rezonan, ceva mai intens canalele nervoase dect cele sanguine. La amiaz (n momentul trecerii Soarelui (la meridian), dinamizarea celor dou reele polar opuse prin rezonan este aproape egal. n momentul asfinitului, activarea (tot prin rezonan manifestat n planul fizic) vaselor sanguine atinge deja valoarea sa maxim (datorit descreterii continue, ncepnd cu amiaza, a activrii prin rezonan a traseelor nervoase). Dup acest moment (asfinitul Soarelui), PRANA se acumuleaz preponderent la nivelul inimii, n plan subtil (centrul negativ, "sudic"). Ea (PRANA} va trece apoi s dinamizeze prin rezonan vasele sanguine din partea stng a corpului (circulnd preponderent prin IDA NADI), iradiindu-i treptat influena, din ce n ce mai mult i la nivelul nervilor corespondeni acestor vase sanguine, pentru ca, la miezul nopii (mai precis, momentul opus culminaiei Soarelui la meridianul locului), dinamizarea subtil PRANA-ic (realizat prin rezonan) a traseelor complementare din punctul de vedere al polaritii (nervii (+) - vase de snge (-)) s fie din nou aproape egal. A doua zi din zodia Berbecului, la rsritul Soarelui, PRANA se afl din nou la nivelul coloanei vertebrale (SUSHUMNA NADI n plan subtil); de aici ea ncepe s dinamizeze gradat (prin rezonan) a doua pereche de nervi spinali i, n continuare, procesul circulaiei PRANA-ice se repet n mod analogic; aceasta este aciunea ritmic a curentului PRANA-ic solar (+). n acelai timp, Luna (mai precis, PRANA subtil lunar(-)) genereaz i ea, la rndul su, cureni PRANA-ici secundari. Luna se deplaseaz ns de aproximativ 12 ori mai repede dect Soarele, n mersul su aparent, vizibil de pe planeta noastr; prin urmare, n intervalul necesar PRANA-ei solare pentru a parcurge un circuit complet, descris anterior, adic n 60 GHARI-uri (60 x 24 minute = o zi i o noapte => 24 de ore), PRANA lunar (-) va dinamiza (prin rezonan) 12 perechi de nervi (GHARI sau GHATI = diviziune a zilei corespunznd celor 24 de minute ale noastre. 60 de GHARI echivaleaz cu 24 de ore ale noastre sau, cu alte cuvinte, o zi complet. 2 GHARI echivaleaz cu o MUHURTA = 48 de minute ale noastre).

De exemplu, presupunnd c Luna intr i ea n zodia Berbecului. PRANA lunar va activa mai nti (prin rezonan) ntocmai ca i Soarele, prima pereche do nervi spinali, avnd nevoie ns numai de 58 minute i 4 secunde pentru a se deplasa din SUSHUMNA NADI la nivelul inimii (n plan subtil) i ea va avea nevoie de tot atta timp pentru a se rentoarce din zona inimii n SUSHUMNA NADI. Ambele tipuri complementare de PRANA se deplaseaz, n micrile lor ritmice, de-a lungul centrilor TATTVA-ici de care am amintit. Fiecare influx PRANA-ic (att cel solar (+) ct i cel lunar (-)) este prezent, succesiv, ntr-o ntreag clas de centri TATTVA-ici, rspndii n ntregul corp. Altfel spus, PRANA se manifest simultan i genereaz efecte n toi centrii TATTVA-ici n rezonan cu VAYU, apoi ea se manifest i genereaz efecte n toi centrii subordonai lui TEJAS; n continuare ea se manifest i genereaz efecte n toi centrii TATTVAici aflai n corespondent cu APAS i, n final, ea se manifest i genereaz efecte n centrii TATTVA-ici subordonai lui PRITHIVI. AKASHA TATTVA este dinamizat naintea fiecrei TATTVA-e i, dup fiecare TATTVA, precednd de asemenea ntotdeauna i trecerea PRANAei n SUSHUMNA NADI. Echilibrul curenilor TATTVA-ici pozitivi i negativi are un rol esenial n meninerea strii de perfect sntate, n timp ce perturbarea acestei armonii subtile produce inevitabil apariia bolii. Cunoaterea practic a tiinei secrete milenare SVARA YOGA este, prin urmare, de cea mai mare important pentru oricine, fiind n acelai timp cea mai util i cea mai uor accesibil form de YOGA. Ea ne ofer modaliti practice uimitoare i extrem de eficiente pentru a putea opera transformrile dorite n ordinea i natura curenilor notri TATTVA-ici. Aceast extraordinar putere benefic transformatoare provine din faptul c orice aciune fizic este expresia unei modificri PRANA-ice de stare; fr PRANA, noi nu putem realiza nici un fel de aciune la nivel fizic, iar orice aciune este rezultatul diferitelor armonii i interferene coordonatoare ale curenilor TATTVA-ici. Astfel, spre exemplu, micarea unei pri oarecare a corpului fizic rezult din activitatea armonios concertat a centrilor VAYU din acea zon corporal. n mod similar, dac se ntlnesc n corp centrii PRITHIVI armonios dinamizai, vom resimi spontan o senzaie de satisfacie i bunstare specific. Cauzele energetice ale celorlalte senzaii pe care le avem sunt ntru totul asemntoare. Pe de alt parte, corpul nostru bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA) trece prin trei stri distincte n timpul ciclului zi-noapte: starea de veghe (JAGRAT), starea de vis (SVAPNA) i starea de somn profund fr vise (SUSHUPTI). Aceste trei modificri de stare produc transformri corespondente n MANOMAYA KOSHA (corpul subtil astral), astfel aprnd n fiina noastr contiina acestor schimbri existeniale. Aa cum am artat anterior, curentul PRANA-ic (suflul subtil) solar (+) crete n intensitate n timpul zilei, deplasndu-se de la Est la Vest; el este predominant atta timp ct suntem n stare de veghe. Atunci ns cnd la nivel planetar se apropie noaptea, iar la nivel individual survine oboseala i somnul, curentul PRANA-ic pozitiv stpnete aproape n ntregime corpul, avnd o asemenea for nct att organele de sim (JNANENDRIYA-urile) ct i organele de aciune (KARMENDRIYA-urile) i pierd orice contact cu lumea exterioar obiectiv; astfel, starea de veghe dispare. = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI Voinele cu adevrat titanice ale acestei lumi, oamenii extraordinar de puternici i marii yoghini care, prin manifestrile lor mentale gigantice, fac lumea s se mite, i pun propria lor PRANA, captat n aura lor uria (a crei raz msoar sute de mii de kilometri) ntr-o stare

superioar de vibraie cu atta for i putere nct aceast PRANA genereaz rezonane INDESCRIPTIBIL de mari cu PRANA Universal din MACROCOSMOS i astfel ei i influeneaz imediat i pe toi ceilali oameni care vibreaz la UNISON cu ei n aur. ACEASTA ESTE MAREA TAIN A EFECTULUI CHARISMA CUNOSCUT DE CEI PUINI. Astfel se explic de ce milioane de fiine umane sunt atrase ctre cei care sunt profund BENEFICI i au UN CMP DE FOR CHARISMATIC URIA, iar jumtate din lume, care este inspirat, influenat i stpnit de forele demoniace ori satanice, gndete i acioneaz cu ndrjire mpotriva lor. Marii profei i marii yoghini au avut cea mai impresionant capacitate de control a PRANA-ei, iar aceasta le-a dat o extraordinar for a voinei. Mrindu-i extraordinar de mult AURA (sute de mii de Kilometri ca raz) ei i-au pus propria lor PRANA la unison (REZONAN) cu PRANA MACROCOSMIC. fcnd-o apoi s se manifeste ntr-o stare suprem de aciune PLANETAR; acesta ESTE FENOMENUL TAINIC care le-a dat puterea de a conduce cu uurin lumea ctre noi trepte de evoluie spiritual, divin. Toate manifestrile gigantice de putere BUN sau REA provin de la acest control colosal care se realizeaz numai prin REZONAN. Adesea oamenii nu le cunosc i nici mcar nu le bnuiesc secretul, ns TOTDEAUNA aceasta este singura explicaie. ACESTA ESTE UN TERIBIL SECRET REZERVAT S FIE TIUT NUMAI DE CEI PUINI. Uneori, n propriul nostru corp, ntreaga mas de PRANA de care dispunem se ndreapt mai mult sau mai puin ctre o zona sau ctre alta. Atunci cnd PRANA se acumuleaz foarte mult ntr-un anumit etaj al fiinei genereaz PREDOMINANE. Atunci cnd PRANA lipsete aproape complet ntr-o anumit zon sau ntr-un anumit etaj al fiinei aceast situaie face s apar CARENE. i ntr-un caz i n cellalt echilibrul este stricat. Atunci cnd echilibrul lui PRANA este serios perturbat se produce ceea ce noi numim o boal. Dac eliminm prin sublimare sistematic i armonioas PRANA suplimentar, perturbatoare sau dac sublimm cu nelepciune i apoi aducem n mod echilibrat PRANA acolo unde ea este n deficit, prin aceast COMPENSARE survine n scurt timp vindecarea. Aceasta nseamn de asemenea PRANAYAMA n YOGA ESOTERIC: a nva s ne dm seama ct mai repede de faptul c exist ntr-o anumit parte sau ntr-alta a fiinei mai mult sau mai puin PRANA dect ar trebui. Gradat, senzaiile noastre subtile se vor rafina ntr-att de mult nct mintea va fi instantaneu prevenit de insuficiena lui PRANA chiar i ntr-un anumit deget, de exemplu. Procednd astfel vom dobndi gradat puterea de a remedia foarte repede asemenea situaii. Acestea sunt unele dintre funciile pe care le poate mplini pentru cei iniiai PRANAYAMA. Un scop destul de important chiar i n RAJA-YOGA este acela de a nva s controlm, s sublimm i s direcionrii PRANA pe anumite planuri superioare ale fiinei. Yoghinul care poate s-i concentreze foarte bine energiile subtile mentale devine cu uurin stpnul lui PRANA care se afl n fiina sa. Atunci cnd meditm profund, se realizeaz de asemenea o concentrare extraordinar de mare de PRANA psihic i mental deosebit de elevat datorit rezonanelor sublime care se manifest n fiina noastr. ntr-un ocean noi tim cu toii c exist valuri imense, nalte ct munii; i mai tim, de asemenea, c exist unele valuri mici i altele chiar foarte mici, pn se ajunge la bule minuscule, dar absolut toate valurile au ca baz oceanul infinit. Bula este strns legat de o parte a oceanului, iar valul la rndul su este de asemenea legat de o alt parte a oceanului. Tot astfel un anumit om poate fi un gigant, iar un altul poate fi precum o mic bul de ap, dar att unul ct i cellalt sunt mereu, inseparabil legai la acest ocean infinit de energie care este clip de clip martorul comun al tuturor creaturilor. Pretutindeni unde exist via regsim inevitabil la baza ei marele rezervor de energie infinit (ce exist n MACROCOSMOS). O anumit form ce debuteaz ca bul

microscopic, minuscul, ca muchi sau ca licheni i care se alimenteaz continuu (prin REZONAN) de la aceast surs inepuizabil de energie (ce exist n MACROCOSMOS), se modific lent i ciclic pentru a deveni cu timpul o plant, apoi un animal, dup aceea un om iar n final ea se reveleaz ca SINE NEMURITOR (ATMAN) i, atingnd Eliberarea Suprem, se unete (FUZIONEAZ) n cele din urm cu Dumnezeu. Se ajunge aici (n mod obinuit ATUNCI CND NU NE AJUTM DE SISTEMUL YOGA) dup milioane de secole, mai ales n cazul acelora care nu urmresc s scurteze deloc timpul. O mrire considerabil a vitezei de evoluie, o lupt mai vie, susinut, ne permite ns s depim foarte repede condiionrile timpului. O anumit etap (sau aciune) care cere n mod normal (COMUN) foarte mult timp pentru a se realiza, poate, conform concepiei yoghine, s fie scurtat dac dispunem de o ENERGIE URIA care ne permite s amplificm intensitatea aciunii. Un om oarecare (CARE NU PRACTIC CU ASIDUITATE YOGA) poate continua s se alimenteze ncet (datorit ignoranei i condiionrilor sale cu aceast energie ce provine din oceanul infinit de energie care exist n Univers (MACROCOSMOS) i atunci lui i vor trebui probabil o sut de mii de ani pentru a deveni un DEVA (ZEU), cinci sute de mii de ani pentru a ajunge nc i mai sus dect un DEVA (ZEU) i poate nc cinci milioane de ani pentru a deveni perfect (prin realizarea strii de ELIBERARE ULTIM (NDUMNEZEIRE)). Dac el se dezvolt foarte rapid (aa cum stau lucrurile cu cei care practic N MOD CONSECVENT YOGA) intervalele respective de timp care sunt atunci necesare vor fi cu mult mai mici. n fond, de ce nu ar fi posibil, angrennd o energie URIA i depunnd un efort susinut i suficient de mare, s atingem aceeai perfeciune divin n numai ase luni sau cel mult n 7 ani? Dup modul n care DUMNEZEU a ornduit totul, nu exist pentru fiina uman nici un fel de limite, aa cum ne arat intuiia spiritual i puterea noastr de judecat. Dac, spre exemplu, o locomotiv parcurge o sut de kilometri ntr-o or consumnd o anumit energie, n cazul n care aceleiai locomotive i vom furniza o energie mult mai mare ea va parcurge exact aceeai distan (100 km) ntr-un timp mai scurt (5 minute). Transpunnd analogic acest exemplu la existena noastr ne putem atunci ntreba de ce nar putea sufletul nostru, atunci cnd dispune de o energie URIA (KUNDALINI SHAKTI), si intensifice la MAXIM aciunile sale spirituale, reuind astfel s ating perfeciunea DIVIN chiar n aceast via? tim c, mai devreme sau mai trziu, toate fiinele umane sfresc prin a atinge acest EL suprem, dar cine dintre noi dorete s atepte indiferent, attea milioane de ani? De ce n fond s nu ajungem imediat la acelai rezultat utiliznd n mod nelept potenialitile fabuloase, ale acestui trup, pe care forma uman pe care o avem acum ni le pune la dispoziie (ORICND dac tim cum s acionm)? De ce s nu obinem nc de pe acum (DIN ACEAST EXISTEN) aceast cunoatere a ADEVRULUI ULTIM i s primim accesul la o putere infinit ? Idealul suprem al yoghinului i al ntregii tiine YOGA este s-i nvee pe oameni cum s scurteze la maxim timpul necesar pentru a dobndi perfeciunea DIVIN., intensificnd cu ajutorul energiei uriae pe care o acumuleaz, totul n fiina lor, pentru a face s se accelereze puterea de asimilare SPIRITUAL. = VA URMA =

AN V C 44

YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI ROLUL PRANA-ei N REALIZAREA STRII DE SAMADHI
(continuare la cursul nr. 43 An V) Procednd astfel, yoghinul perseverent atinge chiar n aceast via ELIBERAREA SUPREM n loc s progreseze foarte lent din etap n etap i s atepte ca ntreaga ras uman s devin perfect. Privii exemplul nltor al marilor profei, al marilor sfini, al marilor yoghini, al deschiztorilor de noi drumuri spirituale; ce au fcut ei n fond? ntr-o SINGUR existen uman ei au trit ACCELERAT ntreaga via a umanitii, scurtnd extraordinar de mult timpul necesar omului obinuit pentru a ajunge la perfeciunea DIVIN. ntr-o singur via ei au devenit n scurt timp perfeci. Pentru a reui cu adevrat aceasta ei nu au mai aspirat la nimic altceva, nu au mai trit nici o singur clip pentru o alt idee i, acionnd astfel cu o for gigantic, drumul spiritual parcurs a fost pentru el mult scurtat. Iat ce se nelege n YOGA ESOTERIC prin concentrare: a intensifica, cu ajutorul unei energii luntrice colosale, puterea de asimilare spiritual, nlturnd astfel orice amnare, numai aa facem s se manifeste aceast accelerare. Printre diferitele forme de YOGA, RAJA YOGA este aceea care ne nva cum s dobndim o capacitate uria de concentrare. Unii yoghini nceptori se ntreab care este legtura dintre PRANAYAMA i spiritism? Aproape toate fenomenele spiritiste sunt, de asemenea, manifestri ale REZONANEI) fiinelor umane foarte receptive (MEDIUMI) cu anumite forme de PRANA. Din moment ce yoghinii consider c este adevrat c spiritele morilor exist, dar nu orice fiin uman OBINUIT le poate vedea (sau simi), este perfect posibil (i chiar NORMAL) ca n jurul nostru s existe (n lumile PARALELE care au frecvene de vibraie foarte rapide) mii i milioane de spirite (sau entiti) pe care oamenii obinuii nu le pot vedea, simi sau atinge. Este ns ct se poate de sigur c noi traversm n mod continuu corpurile lor (ce se afl n LUMILE SUBTILE PARALELE), fr ca ele s ne vad totdeauna i, MAI ALES, fr ca ele s fie percepute deloc de ctre oamenii OBINUII. Aceast lume a spiritelor este n realitate o sfer ntr-o sfer, un univers ce exist SIMULTAN ntr-un alt univers. Noi oamenii avem n mod obinuit numai cinci simuri trezite i, prin alctuirea noastr, corespundem unei anumite stri de vibraie (REZONAN) a lui PRANA. Toate fiinele care se afl n aceeai stare (care le este comun) de vibraie (REZONAN) pot s se vad unele pe celelalte, dar n cazul n care exist fiine (ENTITI) care corespund prin alctuirea lor (FRECVENA DOMINANT DE VIBRAIE) unei stri superioare de vibraie a lui PRANA, ele nu pot fi vzute de ctre fiinele umane comune (OBINUITE). Dac tim cum s procedm, noi putem mri sau micora lungimea de und (FRECVENA DE VIBRAIE) a unei surse luminoase pn cnd ajungem s nu o mai vedem deloc cu VEDEREA OMENEASC COMUN, dar cu toate acestea, exist dup cum se tie ochi suficient de sensibili care sunt capabili s o vad n continuare. Oamenii obinuii nu pot vedea, spre exemplu, o lumin ale crei vibraii specifice sunt foarte joase, dar este cert c exist animale, cum ar fi pisicile i bufnitele care, chiar i atunci o pot vedea. Cmpul nostru vizual obinuit nu cuprinde n general dect o anumit zon a frecvenelor de vibraie ale lui PRANA. S lum acum drept exemplu atmosfera n care trim: la ora actual se tie c ea este compus din mai multe straturi suprapuse, iar acele straturi ale atmosferei care sunt mai aproape de scoara Pmntului sunt ceva mai dense dect straturile

superioare. Fiecare dintre noi tie c, pe msur ce ne ridicm ct mai sus (la nlime) de la sol, atmosfera devine din ce n ce mai rarefiat. S lum acum drept exemplu oceanul: noi tim, n cazul lui, c pe msur ce ne scufundm la adncimi din ce n ce mai mari, presiunea apei crete proporional; de asemenea. n acest caz, animalele care triesc pe fundul oceanului nu pot niciodat s urce pn la suprafa, cci dac ar face aceasta s-ar transforma imediat n buci. S ne reprezentm acum n mod analogic universul (MACROCOSMOSIJL) ca fiind un infinit ocean de eter care este compus la rndul su dintr-o succesiune de straturi avnd fiecare dintre ele, sub aciunea lui PRANA, diferite grade de vibraie (de fapt FRECVENE DE VIBRAIE caracteristice); departe de centru vibraiile (FRECVENELE DE VIBRAIE) sunt mai lente, n timp ce, n cazul n care ne apropiem de centru, ele (FRECVENELE DE VIBRAIE) devin din ce n ce mai rapide; o anumit clas de vibraii (de FRECVENE SPECIFICE DE VIBRAIE) constituie ceea ce numim un plan. S presupunem acum c toate aceste game de vibraii (FRECVENE DE VIBRAIE) pot fi decupate n felii: attea miliarde de Kilometri pentru o anumit serie de vibraii (FRECVENE DE VIBRAIE), attea miliarde de kilometri pentru seria urmtoare de vibraii (FRECVENE DE VIBRAIE) i aa mai departe. Devine atunci perfect firesc ca toi cei care exist i triesc pe un anumit plan corespunztor unei anumite stri de vibraie (FRECVENE DE VIBRAIE) s fie n mod firesc capabili s se perceap unii pe ceilali. Cu toate acestea, ntr-un asemenea caz, ei nu vor fi deloc capabili s i vad pe toi aceia care triesc i se afl deasupra lor ca stare de vibraie (FRECVEN DE VIBRAIE). Cu toate acestea. aa cum noi oamenii putem, cu ajutorul telescopului i al microscopului, s mrim SUFICIENT DE MULT puterea de percepie a vederii noastre, tot astfel, prin realizarea corect i perseverent a anumitor tehnici (ADECVATE) YOGA, ne putem plasa gradat n starea de vibraie (FRECVENA DE VIBRAIE respectiv) corespunztoare altui plan (intrarea i meninerea n stare de REZONAN cu frecvena de vibraie a ENERGIEI stratului sau LUMII RESPECTIVE), iar aceasta ne permite ATUNCI (pe ntreaga perioad de timp ct ne meninem n stare de REZONAN) s vedem i s simim tot ceea ce se ntmpl acolo. S presupunem acum c ncperea n care noi ne aflm este plin de fiine (ENTITI ANGELICE) NGERII pe care noi nu le vedem i nu le simim deloc Ele (respectivele ENTITI ANGELICE) reprezint de fapt PRANA ce se afl ntr-o anumit stare de vibraie (FRECVEN DE VIBRAIE) n timp ce noi oamenii (care trim i existm n LUMEA FIZIC) reprezentm n realitate o alt stare de vibraie (FRECVEN DE VIBRAIE). S presupunem acum c vibraia (FRECVENA DE VIBRAIE) lor (a ENTITILOR ANGELICE) este mult mai rapid, iar vibraia (FRECVENA DE VIBRAIE) noastr (a pmntenilor) este mult mai lent, PRANA (energia subtil) este substana comun (dar care prezint nenumrate FRECVENE DE VIBRAIE) din care att ele (ENTITILE ANGELICE) ct i noi (OAMENII) suntem compui. Att ele (ENTITILE ANGELICE) ct i noi (OAMENII) facem cu toii parte din acelai ocean de PRANA (ENERGIE SUBTIL) ce exist n MACROCOSM, iar ele (ENTITILE ANGELICE) nu difer n realitate de noi dect prin frecvena mult mai rapid a vibraiilor lor. Prin urmare, dac un YOGHIN (suficient de evoluat spiritual) poate vibra la unison (REZONAN DEPLIN) cu frecvena lor (a ENTITILOR ANGELICE), acest plan (FIZIC) se va modifica aproape fulgertor pentru el (YOGHINUL RESPECTIV), oamenii vor disprea (numai pentru el) i n locul lor vor aprea instantaneu acele fiine (ENTITI ANGELICE - "NGERII"). n YOGA ESOTERIC cuvntul SAMADHI desemneaz n realitate aceast operaie tainic care const n a pune contiina ntr-o stare (de REZONAN) cu mult superioar (DIVIN) de vibraie (care face s fie trite plenar anumite forme de EXTAZ). Toate aceste stri

de vibraie superioare (care evideniaz manifestarea unor procese de REZONAN cu energii subtile (SUBLIME) care au frecvene de vibraie extraordinar de rapide), vibraii supracontiente ale minii, sunt reunite n acest cuvnt: SAMADHI (EXTAZ). Strile, putem spune (n lipsa unui termen adecvat) inferioare de SAMADHI ne confer viziuni i percepii paradisiace directe ale acestor fiine (ENTITI SUPERIOARE) care se afl n alte planuri sublime de manifestare i care prezint FRECVENE DE VIBRAIE extraordinar de rapide. Stadiul cel mai elevat de SAMADHI (EXTAZ) este acela n care vedem i contientizm plenar att realitatea ultim a lui DUMNEZEU ct i "substana" din care sunt compuse toate aceste clase de fiine diferite (diferitele FELURI DE ENTITI). Ajungnd s cunoasc perfect (graie fuziunii ce apare n cea mai nalt stare de SAMADHI), acest "bulgre unic de argil", care se afl la baza universului (MACROCOSMOSULUI), yoghinul ajunge astfel s cunoasc n mod direct ntreaga "argil" care se manifest n Univers (MACROCOSMOS). n YOGA ESOTERIC, PRANAYAMA cuprinde de fapt chiar i tot ceea ce este fascinant (cu toate c N REALITATE ACESTE ASPECTE SUNT NET INFERIOARE) n spiritism. tiind toate acestea (prin cunoatere direct), putem constata c pretutindeni unde o anumit grupare spiritual autentic se strduiete s descopere un anumit aspect enigmatic, ocult, ascuns, ceea ce ea face n realitate este YOGA, de ndat ce exist aceast tentativ, mai mult sau mai puin eficient de a intra n REZONAN i de a controla PRANA. Pretutindeni unde apare o manifestare extraordinar de for, aceasta se realizeaz TOTDEAUNA numai prin jocul tainic al lui PRANA. n YOGA ESOTERIC, tiina lui PRANAYAMA cuprinde chiar i tiinele fizice. Cine mic n fond motorul cu aburi? PRANA care acioneaz atunci prin intermediu vaporilor de ap. Ce sunt n fond toate fenomenele de electricitate, magnetism etc., dac nu tot attea manifestri distincte ale lui PRANA! Ce este de fapt tiina fizic? Ea este tiina lui PRANAYAMA realizat de data aceasta numai prin mijloace exterioare. Pentru yoghinii avansai este evident de mii de ani c PRANA care se manifest ca putere subtil mental nu poate fi controlat dect prin mijloace subtile, mentale. n YOGA ESOTERIC acea parte din PRANAYAMA care i propune s controleze doar manifestrile fizice ale lui PRANA prin intermediul mijloacelor fizice exterioare se numete tiin fizic. Iar partea care i propune s controleze prin mijloace subtile, mentale manifestrile distincte i diverse ale lui PRANA ca for subtil mental, se numete RAJA YOGA. DHYANA (MEDITAIA) I ROLUL EI N MANIFESTAREA STRII DE SAMADHI (EXTAZ) Vom discuta n continuare din punct de vedere esoteric despre fazele cele mai tainice ale practicii concentrrii, faze ctre care practica YOGA autentic ne conduce gradat. Ca fiine umane, noi remarcm cu toii faptul c aproape toat cunoaterea noastr aa-zis raional se refer la starea de contient. Contiena pe care noi o avem despre un anumit obiect, stare sau despre o anumit persoan ne face s tim c acel obiect, acea stare sau acea persoan exist. Pe de alt parte, noi tim c exist o mare parte a existenei noastre cu privire la care noi nu suntem contieni: toate organele din corpul nostru, toate prile creierului nostru. Nimeni, cu excepia yoghinilor care urmresc s contientizeze prin mijloace specifice (YOGA) anumite funcii sau organe ale corpului fizic, nu este n mod normal contient de toate acestea. Atunci cnd mncm suntem contieni de acest lucru, dar, cu toate acestea, asimilarea alimentelor mncate o facem incontient; la fel transformarea unei anumite pri a alimentelor n snge se face, de asemenea, incontient; faptul c sngele vine i apoi ncarc cu energie toate

prile corpului nostru fizic, este un alt fenomen incontient. i totui, noi suntem cei care facem toate aceste lucruri; este evident c nu pot exista douzeci de persoane ntr-un singur trup. Cum putem ti c, de fapt noi facem toate acestea i c nu exist altcineva? Am putea susine c n aparen rolul nostru se limiteaz la a mnca hrana i c un altul se ocupa pentru noi cu asimilarea hranei i cu nvigorarea corpului nostru prin intermediul energiei vitale care provine de la aceast hran. Acest lucru ar fi ns fals deoarece se poate dovedi pn la urm c aproape orice act de care noi nu suntem deocamdat contieni poate fi adus (printr-un antrenament adecvat) n sfera contientului. Inima bate n aparen independent de voina noastr: omul, obinuit nu-i poate comanda deloc propria inim i la prima impresie s-ar prea c aceasta (inima) bate dup cum vrea ea. Cu toate acestea se tie c printr-un antrenament YOGA special, putem controla CONTIENT activitatea inimii, fcnd-o s bat la voin, lent sau rapid sau chiar putem ajunge s o oprim pentru anumite perioade de timp. Putem controla astfel perfect aproape toate prile corpului nostru fizic, inclusiv aparatul sexual n cazul CONTINENEI AMOROASE. Ce arat toate aceste lucruri? Faptul c toate funciile corpului nostru fizic care sunt infracontiente pot fi totodat realizate contient, prin noi nine, sunt o dovad clar a posibilitilor noastre uriae chiar dac noi le realizm cu toii incontient. Exist deci dou planuri pe care opereaz mintea uman: planul contient, n care orice activitate este nsoit aproape ntotdeauna de un sentiment al individualitii, iar acea parte a activitii noastre mentale care nu este nsoit de acest sentiment al individualitii este activitatea incontient. La animalele inferioare, aceast activitate incontient se numete instinct. La animalele superioare i la om, care, dup cum se tie, este mai evoluat dect acestea activitatea contient este cea care (n general vorbind) predomin. Aceasta ns nu este tot. Exist un plan (nivel de vibraie) chiar i mai elevat n sfera cruia poate aciona mintea. n situaia unei rafinri adecvate, mintea fiinei umane poate merge cu mult dincolo de starea de contien, ptrunznd n ceea ce yoghinii numesc sfera SUPRACONTIENTULUI. Aa cu, activitatea incontient se realizeaz la un nivel inferior celui contient, exist i un alt fel de activitate MISTERIOAS, care se realizeaz deasupra planului contient i care nu mai este nsoit de apariia sentimentului individualitii. Acest sentiment (al individualitii) nu apare dect pe planul din mijloc despre care am vorbit. Atunci cnd mintea se afl preponderent angrenat fie la un nivel prea jos, fie la un nivel prea nalt, nu mai exist sentimentul individualitii (sau, cu alte cuvinte, al lui "eu") i cu toate acestea, mintea continu s funcioneze. Atunci cnd mintea uman ajunge cu adevrat dincolo de aceast linie de demarcaie a contiinei individuale, apare fr ndoial STAREA DE EXPANSIUNE BEATIFIC pe care yoghinii o numesc SAMADHI (EXTAZ) sau Supracontiin. ACESTE ASPECTE PREZENTATE AICI REVELEAZ PENTRU ACEIA CARE POT CU ADEVRAT S LE NELEAG TAINA ULTIM A STRII DE SAMADHI (EXTAZ). S vedem acum cum putem ti c un om care este cu adevrat ntr-o stare de SAMADHI (EXTAZ) nu a cobort n realitate sub nivelul contient i nu a involuat n loc s se eleveze spiritual? De altfel, aa cum am artat anterior, n nici unul dintre aceste dou cazuri, percepiile nu mai sunt nsoite de sentimentul individualitii. Rspunsul EDIFICATOR la aceast ntrebare este c de fapt numai efectele (ROADELE) sau, cu alte cuvinte, rezultatul aciunilor ne permit totdeauna s distingem FR GREEAL ntre ceea ce este dedesubtul i ceea ce este cu adevrat deasupra pragului obinuit al contiinei. Atunci cnd un om oarecare se abandoneaz ntr-o sure de somn profund, el ajunge imediat (FR S-I DEA SEAMA) ntr-un plan care se gsete sub cel contient. Atunci corpul su fizic continu s funcioneze nestingherit: el respir, se poate chiar mica n somn, fr ca toate acestea s fie cumva nsoite de un sentiment al

individualitii; el este COMPLET incontient i abia atunci cnd se trezete din somn este din nou acelai om care fusese nainte. Suma cunoaterii pe care el o avea nainte de a adormi rmne neschimbat, fr a crete. Atunci el nu primete (n general vorbind) nici o Iluminare. Dar atunci cnd un yoghin (care ntrunete n mod firesc CONDIIILE NECESARE) intr cu adevrat ntr-o stare de SAMADHI, dac el era un simplu yoghin (nceptor) nainte, dup aceea, cnd el revine din aceast stare (SAMADHI) oare ncepe s fie un nelept ? Care este la o ultim analiz diferena ? n primul dintre aceste cazuri (cazul somnului profund), omul rmne exact acelai care fusese nainte; n cel de-al doilea caz (cazul yoghinului care intr cu adevrat n stare de SAMADHI (EXTAZ), el revine incomparabil mult mai clarificat luntric (se simte imens mbogit spiritual) i imediat dup aceea el ncepe s devin nelept, profet, sfnt, deoarece IMEDIAT DUP ACEEA toat natura sa va fi extraordinar de mult transformat. La scurt timp el va realiza c viaa sa este de atunci ncolo profund i amplu modificat n bine, iluminat, ndumnezeit, armonizat. Acestea sunt cele dou efecte fundamentale care ne permit s distingem ADEVRUL. Efectele fiind net diferite, rezult atunci c i cauzele trebuie (fr ndoial) s fie diferite. Deoarece aceast stare inefabil de iluminare luntric i fericire copleitoare cu care TOTDEAUNA un yoghin revine dintr-o stare de SAMADHI este infinit mai elevat dect ceea ce ar putea apare dup o stare de incontien (pe care o avem n cazul somnului adnc) i ea este mult mai elevat (este vorba de starea care apare dup ieirea din SAMADHI) dect ceea ce ne-ar putea oferi raiunea n cazul unei stri comune (obinuite) de contiin, aceasta trebuie fr ndoial s fie considerat o stare supracontient pe care noi o numim SAMADHI (EXTAZ) i care, cu alte cuvinte, este starea supracontient. Astfel poate fi explicat pe scurt pentru cei care sunt capabili s neleag i s intuiasc TAINA noiunii de SAMADHI (EXTAZ). S vedem acum care este n esen aplicaia acesteia. Despre aceasta vom vorbi n continuare. Domeniul raiunii sau, cu alte cuvinte, al funcionrii OBINUIT contiente a minii este foarte limitat. Raiunea uman comun nu se poate, n general vorbind, mica dect ntr-un cerc ("ORIZONT') restrns, neputnd cel mai adesea iei de acolo. Orice tentativ a minii de a iei din aceast sfer (cerc) este sortit eecului i, cu toate acestea, exact ceea ce se afl n afara acestei sfere a raiunii reprezint tot ceea ce este mai drag i mai valoros pentru umanitate. Toate aceste aspecte transcendente ale existenei unui Spirit nemuritor (ATMAN), ale existenei lui Dumnezeu, ale existenei unei Inteligene Supreme care ghideaz n mod tainic acest univers, sunt cu mult dincolo de domeniul raiunii. Pe toate acestea i nc multe altele raiunea SINGUR nu le va putea rezolva niciodat. Care este, n ultim instan, atitudinea ei. Ea afirm eu sunt agnostic, nu pot spune nici da nici nu (AGNOSTICISM = concepie filosofic ce neag, parial sau total, posibilitatea cunoaterii OBIECTIVE a esenei fenomenelor, a lumii n general, a ADEVRULUI ULTIM). Dar, dincolo de asta, aceste ntrebri fundamentale au totui pentru o importan imens. Dac noi nu putem oferi cu adevrat acestor ntrebri un rspuns pe deplin real i satisfctor, viaa uman aproape c nu are sens. Toate teoriile noastre etice, toate concepiile noastre morale i pline de nelepciune, tot ceea ce natura uman consider adevrat, bun i mre a fost modelat pe baza rspunsurilor care ne-au venit de dincolo de aceast sfer (a raiunii). Este prin urmare foarte important pentru noi s putem rspunde la aceste ntrebri n mod nelept. Dac viaa noastr nu este n realitate dect un loc fr sens, de scurt durat, dac n ntregime universul (MACROCOSMOSUL) nu este dect o grupare total ntmpltoare de atomi, pentru ce ne-am mai preocupa ATUNCI de viitorul nostru? Ce rost ar mai avea ntr-o asemenea perspectiv mila, dreptatea, dragostea, binele, prietenia, abnegaia, compasiunea? Lucrul cel mai bun ntr-o asemenea lume ar fi atunci ca fiecare s bat fierul ct este cald i s-i vad

NUMAI DE PROPRIILE INTERESE spre a obine ct mai multe avantaje. Dac sperana COMPENSRII ULTERIOARE DUP FAPTE A TUTUROR ACIUNILOR NOASTRE nu ar fi dect un cuvnt gol i lipsit de sens pentru ce ne-am mai iubi fratele n loc s-l tiem gtul atunci cnd acesta ne supr? Dac nu ar fi nimic dincolo de toate acestea i dac nu ar exista cu adevrat libertate, dac ar exist doar legi severe i moarte, ar trebui pur i simplu s ne cutm totdeauna aici NUMAI bucurie i satisfacii de nu conteaz ce fel pentru noi nine. n zilele noastre este totui evident c gsim multe persoane limitate care consider raiunile de ordin utilitar ca fiind fundamentul ultim al moralitii. Dar care este oare baza moralitii? S aduci ct mai mult bucurie i fericire la ct mai muli oameni. Pentru ce ar mai aplica atunci un asemenea om o astfel de moral? De ce n-ar cauza el atunci ct mai mult ru la ct mai muli oameni dac aceasta este ceea ce de fapt i convine lui? Ce mai pot rspunde la aceasta utilitaritii? Cum am mai putea noi ti atunci ceea ce este cu adevrat bine sau ceea ce este ru? Dac atunci suntem mpini doar de setea noastr nepotolit de bunstare i o satisfacem prin NU CONTEZ CE MIJLOACE motivnd c aceasta ne este nou natura, dovedim c de fapt nu cunoatem nimic altceva. Atunci noi am putea spune: "am aceste dorine i trebuie oricum s mi le mplinesc". De ce v-ai plnge atunci unii de o asemenea atitudine? =VA URMA=

ANV C 45 -INFORMAII SECRETEPANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAlONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE
(continuare la cursul nr. 43 An V) Predominana excesiv a curentului pozitiv (YANG) inhib conexiunile subtile ale diferiilor centri TATTVA-ici care vor nceta din aceast cauz s mai reacioneze la schimbrile PRANA-ice (eterice) obinuite ale naturii exterioare. Dac, n acest moment, fora curentului PRANA-ic pozitiv ((+), YANG) ar depi limita extrem obinuit, ar surveni moartea iar PRANA (de fapt corpul eteric, PRANAMAYA KOSHA) nu ar mai avea nici o legtur cu corpul fizic (ANNAMAYA KOSHA), vehiculul grosier (fizic) al schimbrilor TATTVA-ice exterioare. ntr-o asemenea situaie, chiar n momentul n care PRANA iese aproape complet din zona inimii, intr n aciune curentul subtil PRANA-ic negativ ((-). YIN), care ncepe s contracareze efectele curentului PRANA-ic pozitiv (extremul YANG genereaz YIN). Atunci

cnd PRANA intr n (dinamizeaz preponderent) SUSHUMNA NADI, efectele curentului subtil pozitiv (+) sunt foarte mult diminuate i atunci ne trezim din somn. Dac n acest moment (al trezirii din somn), fora ( curentului subtil PRANA- ic negativ ((-), YIN) va depi limita extrem, obinuit, dintr-o cauz sau alta, va surveni automat moartea corpului fizic (prin separarea complet de nveliul informaional-energetic (PRANAMAYA KOSHA)), dar chiar n acest moment curentul PRANA-ic pozitiv (YANG, (+)) ncepe s se intensifice, compensnd astfel efectele curentului subtil negativ (-) la nivelul corpului fizic (extremul YIN (-) genereaz YANG (+)). (Aceast compensare alternativ i reciproc a celor doi cureni PRANA-ici complementari, solar (+) i lunar (-), este asigurat totdeauna firesc i automat iar ntreruperea acestui ritm secret al vieii fizice atrage dup aceea dezechilibre foarte grave n aura fiinei umane respective. (Se recomand, pentru o nelegere mai profund a acestor aspecte, reluarea i aprofundarea studiului celor12 Teoreme ale Principiului Unic, prezentate n anul I al cursului nostru de YOGA). Astfel, corpul nostru fizic este meninut n via n fiecare clip datorit echilibrului sau armonici dinamice a curenilor subtili PRANA-ici pozitivi (+) (YANG) i negativi (-) (YIN) o depire a limitelor extreme ale intensitii unora sau altora dintre aceti cureni eterici complementari produce la scurt timp dup aceea moartea corpului fizic. Putem observa deci c exist dou tipuri principale de moarte, moartea pozitiv (+) sau spinal (care este n legtur cu trecerea curenilor subtili eterici n mod predominant la nivelul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI n plan subtil) i moartea negativ (-) sau cardiac (care este n legtur cu trecerea curenilor PRANA-ici n mod predominant la nivelul inimii, polul Sud (-) al fiinei, n plan subtil), n primul tip (cel spinal), contiina individual, nvesmntat numai de cele 4 principii superioare materiei fizice (eteric, astral, mental i cauzal) iese din corpul fizic prin zona cretetului (BRAHMARANDHRA, situat la extremitatea superioar a lui SUSHUMNA NADI); n cel de-al doilea tip de moarte, aceste principii superioare ies din corpul fizic prin gur, odat cu suflul care este expirat din plmni i trahee, n afara acestor dou tipuri de moarte, n lucrrile secrete SVARA YOGA se vorbete despre 6 modaliti TATTVA-ice secrete n care poate s survin moartea fizic. Aceste 6 modaliti TATTVA-ice secrete cunoscute n SVARA YOGA sunt echivalente cu 6 ci distincte pe unde este prsit corpul fizic de ctre principiile subtile superioare ale individualitii umane. Aceste aspecte vor fi prezentate i ele mai departe, tot n cadrul acestei lecii. Revenind la manifestrile energiei subtile PRANA n fiina uman, tradiia secret SVARA YOGA menioneaz c exist anumite manifestri PRANA-ice eseniale care se menin n toate cele 3 stri obinuite ale contiinei individuale (1) veghe: 2) somn cu vise i 3) somn profund fr vise). Dup cum am afirmat anterior, ele sunt n numr de 5 i sunt n legtur cu primii 5 centri de for (de la MULADHARA pn la VISHUDDHA) precum i cu numeroi centri TATTVA-ici secundari, ce se afl rspndii n plan subtil n ntregul corp fizic i prin intermediul crora aceste 5 tipuri principale de PRANA realizeaz controlul i coordonarea diverselor pri ale corpului fizic. Ele sunt. aa cum am artat: 1) PRANA VAYU - manifestarea ritmului subtil vital care atrage i conduce aerul atmosferic (care vehiculeaz PRANA), din exterior n sistemul corp; 2) APANA VAYU - manifestarea energetic subtil care elimin n afara sistemului-corp att elementele de care acesta nu mai are nevoie ct i elementele pe care acesta nu poate (DEOCAMDAT) s le foloseasc (TRANSMUTE i SUBLIMEZE) n mod creator (exemplu: potenialul sexual al brbatului i al femeii, urina): 3) SAMANA VAYU manifestarea energetic subtil care realizeaz transformarea i asimilarea substanelor nutritive intrate n corp pe cale digestiv n alte substane, cu o structur

perfect asimilabil de sistem, aceasta producndu-se simultan cu o degajare de energie (transmutaie biologic) ce va putea fi utilizat apoi n susinerea energetic vitalizarea diferitelor procese fizice, psihice sau mentale (sublimare). SAMANA VAYU determin de asemenea la nivel fizic distribuia armonioas a principiilor vitale asimilate din hran n ntregul corp; 4) VYANA VAYU - manifestarea energetic subtil prin intermediul creia fiecare parte sau zon a corpului i menine nealterat forma i tot ea (VYANA VAYU) asigur fluctuarea n limite acceptabile a entropiei sistemului, fcndu-1 astfel s reziste forelor de descompunere i putrefacie care predomin, de pild, ntr-un cadavru; 5) UDANA VAYU- manifestarea energetic subtil care mai mereu tinde s readuc curenii subtili vitali eterici (bioenergetici) la nivelul celor doi centri fundamentali ai vieii fizice: inima i creierul. UDANA VAYU este, prin urmare, manifestarea PRANA-ic ce se afl n strns legtur pe de o parte, cu ascensiunea energiilor luntrice ctre centrii de for (CHAKRA-e) superiori (n cazul dinamizrii sale controlate care se realizeaz prin practica YOGA) iar, pe de alt parte, ea este n legtur cu moartea corpului fizic, att local (paralizie pariali sau total CA BOAL) ct i general (moartea propriu-zis). n plus, fiecare dintre cele 5 tipuri principale de PRANA se manifest difereniat n funcie de jumtatea stng ((-), YIN) sau dreapt ((+), YANG) pe care le coordoneaz. Aceste diferenieri pot fi prezentate succint, sintetic n tabelul urmtor: TIP DE PRANA 1. PRANA VAYU 2 APANA VAYU 3. SAMANA VAYU 4. VYANA VAYU 5. UDANA VAYU ASPECT POZITIV((+), YANG) plmnul drept aparatul excretor; intestine stomacul n ntregul corp, manifestndu-se n forme variate i n diverse organe din partea dreapt a corpului fizic centrii spinali i cardiaci din partea dreapt a corpului fizic ASPECT NEGATIV ((-), YIN) plmnul stng aparatul urinar duodenul n toat partea stng a corpului fizic centrii spinali i cardiaci din partea stng a corpului fizic

Dac PRANA (nveliul eteric sau bioenergetic) se separ dintr-un motiv oarecare de o anumit parte a corpului, acea zon corporal i pierde automat fora de aciune. Aceast situaie face s survin "moartea" local sau paralizia acelei pri a corpului fizic; tot din aceast cauz fiina uman devine, de exemplu, surd, mut, oarb sau prezint (are) o digestie proast etc. Moartea general este un proces similar; printr-un exces important de for (intensitate) a unuia sau a altuia dintre curenii PRANA-ici solari ((+), YANG) sau lunari ((-), YIN), PRANA rmne stabilit n SUSHUMNA NADI, aspect care la omul obinuit este o cauz subtil a morii, n procesul morii, zonele corpului mai ndeprtate de cei doi centri eseniali ai vieii fizice - creierul i inima - vor muri mai repede dect zonele mai apropiate de acetia. Astfel, spre exemplu, pulsul nu se mai simte mai nti la extremiti i apoi din ce n ce mai aproape de inim, pn cnd la un moment dat el dispare complet. n afara organelor i zonelor corporale deja indicate, VYANA VAYU permite totodat conservarea formei i pstrarea condiiei specifice celor 5 organe de sim i a celor 5 organe de

aciune ale corpului fizic (a nu se confunda aceasta cu aspectele lor subtile, organele de aciune KARMENDRIYA-urile i organele de sim JNANENDRlYA-urile - care poart fiecare acelai nume cu organul fizic (de aciune sau de sim) corespondent; cu alte cuvinte, VYANA VAYU ntreine i coordoneaz ochii fizici, urechile fizice etc., ca organe de sim i, pe de alt parte, minile fizice, picioarele fizice etc., ca organe de aciune). Energia subtil PRANA-ic dinamizeaz n corp, simultan, la un moment dat, o anumit categoric dintre cele 5 tipuri de centri TATTVA-ici. Prin urmare, att pe durata curentului PRANA-ic pozitiv ((+), YANG), ct i pe durata curentului PRANA-ic negativ ((-), YIN), se manifest 5 transformri TATTVA-ice principale, cuprinznd fiecare cte 5 manifestri TATTVA-ice secundare. Aceste transformri de stare TATTVA-ic sunt perceptibile i la nivel auric, prin culorile subtile specifice fiecrei TATTVA-e sau sub-TATTVA-e predominante ntrun anumit moment. = VA URMA = YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI DHYANA (meditaia) i rolul ei n manifestarea strii de SAMADHI (extaz) (continuare la cursul nr. 44 AN V) S vedem acum de unde provin de fapt toate aceste adevruri fundamentale despre viaa uman, despre o neleapt moralitate, despre Spiritul nemuritor, despre Dumnezeu, despre iubire, despre simpatie, despre buntate i mai presus de toate despre altruism? Toat etica, ntreaga activitate uman, toat gndirea uman se bazeaz pe aceast idee unic de altruism; ntreaga noiune esenial de via uman poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt: altruism. Pentru ce am mai fi noi atunci altruiti? Oamenii pretind c sunt raionaliti, utilitari, dar dac nu ne arat o raiune de fundamentare a acestei utiliti, putem spune c n realitate el sunt iraionali. Pentru ce nu trebuie n realitate s fim egoiti? A cere cuiva s nu fie egoist poate prea la prima vedere absurd ori foarte poetic, dar pentru foarte muli poezia nu este raiune. Care este atunci raiunea? Pentru ce trebuie s fim noi preponderent altruiti, pentru ce trebuie s fim noi mai mereu buni? Faptul c aceasta este prerea lui X sau Y nu va avea pentru noi suficient greutate. La ce ne servete cu adevrat s fim altruiti? Dac prin interes noi nelegem cea mai mare cantitate de bunstare, interesul nostru ar trebui s implice s fim egoiti. Care este atunci rspunsul? Omul cu o gndite preponderent utilitarist nu l-ar putea da niciodat. Rspunsul este c, n fiecare clip, PERMANENT lumea noastr nu este altceva dect o infim pictur de ap ntr-un ocean infinit; ea este n realitate o verig ntr-un lan infinit. Unde a fost oare gsit aceast idee esenial de altruism de ctre cei care au predicat-o i au oferit-o plini de generozitate umaniti? tim cu toii c aceast noiune (ALTRUISMUL) nu este instinctiv: animalele, care sunt conduse de instinct,. nu o cunosc. Aici nu este vorba nici despre raiune, cci raiunea ignor toate aceste idei. De unde provin atunci n realitate toate acestea? Studiind cu mult atenie istoria vedem c toi marii maetri spirituali sau toate modelele divine pe care lumea le-a cunoscut vreodat au avut cu toii ceva n comun: toi, FR EXCEPIE, afirmau c au primit adevrurile lor eseniale de altundeva, dei unii nu tiau exact de unde veneau n realitate aceste nvturi fundamentale. De exemplu, unul dintre ei ne-a mrturisit c un nger ce arta precum un om extraordinar de strlucitor i cu aripi a cobort ntr-o zi la el i i-a spus: "Ascult, omule, mesajul lui DUMNEZEU!" Un altul a povestit c un DEVA, de fapt o fiin luminoas din lumea sublim a zeilor i-a aprut i l-a comunicat anumite adevruri. Un al treilea spunea c a visat c strbunii si au venit special pentru a-i face anumite revelaii pe care niciodat pn atunci el nu le cunoscuse. Ceea ce au n comun toate aceste

mrturii este faptul c toi cei care au avut asemenea REVELAII DIVINE pretind c au primit aceast cunoatere de altundeva i c ea nu a aprut prin capacitatea lor raional. Ce ne nva n aceast direcie tiina YOGA? Ei aveau cu toii dreptate atunci cnd afirmau c toat aceast cunoatere le-a venit de dincolo de raiune, dar n realitate N TOATE ACESTE SITUAII ea venea chiar dinuntrul fiinei lor. Yoghinii afirm c mintea nsi (atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii) este capabil de o stare de rezonan i existen net superioar ce trece cu mult dincolo de raiune, cu alte cuvinte, de o stare supracontient. Atunci cnd mintea ajunge cu adevrat la aceast stare de rezonan net superioar, omul dobndete prin fuziune inefabil aceast cunoatere care exist DINTOTDEAUNA dincolo de raiune. Acel om primete ATUNCI o cunoatere cu adevrat metafizic i transcendent. Uneori este perfect posibil ca un om care nu cunoate aceast tiin YOGA s ajung totui, deloc ntmpltor (ATUNCI CND SUNT NTRUNITE CONDIIILE NECESARE), la acea stare extraordinar i INEFABIL n care se trece dincolo de raiune, n care de fapt natura uman obinuit este cu totul depit: el se confrunt atunci, ntr-un anume fel, cu aceast stare beatific. Atunci cnd aceast trire extatic se declaneaz, omul respectiv are n general tendina s o explice printr-o cert intervenie exterioar. Tocmai de aceea o inspiraie divin sau o cunoatere cu adevrat transcendent, dei este aceeai indiferent de ar i de credina oamenilor, ea poate totui s par unuia c vine de la un nger, altuia poate s-i apar ca venind de la un DEVA (zeu) i altuia poate s-i apar c vine chiar de la Dumnezeu. Ce semnific n realitate toate acestea? C ATUNCI mintea a receptat prin REZONAN aceast cunoatere n propria sa natur i c prezentarea ulterioar a acestei cunoateri transcendentale a fost realizat conform credinelor anterioare i a educaiei celui prin care ea a fost fcut. Toi aceti oameni diferii iau ridicat de fapt ATUNCI, deloc ntmpltor, MINTEA la o stare de supracontiin. Marii yoghini afirm c acest eveniment profund uluitor, atunci cnd are loc accidental poate prezenta, pentru aceia CARE NU SUNT SUFICIENT DE PREGTII, mari pericole, n multe situaii exist riscul unei perturbri mentale, mai ales pentru aceia care, datorit ignoranei, se sperie i cred cu trie c sunt bolnavi. Nu este deloc greu s constatm c n general toi oamenii, orict de mari ar fi fost n anumite direcii, atunci cnd s-au confruntat cu aceast copleitoare stare supracontient, fr a avea n prealabil pregtirea teoretic necesar care le-ar fi permis s neleag ce se ntmpl, au tatonat apoi n ntuneric i nu o dat au combinat n mod aberant cunoaterea lor SUPRAMENTAL cu superstiii bizare. Unii dintre ei au avut chiar halucinaii care s-au altoit n mod hibrid n fiina lor cu anumite triri autentic SUPRAMENTALE (stri de EXTAZ = SAMADHI). Mahomed, spre exemplu, povestete c, la un moment dat, ngerul GABRIEL i-a aprut ntr-o peter i apoi l-a luat pe crupa calului su celest HARAK i li-a dus s viziteze rnd pe rnd cerurile (LUMILE DIVINE. SUPRASENSIBILE CARE EXIST n DIMENSIUNILE PARALELE). Dar, n ciuda acestui fapt (aceast evident HALUCINAIE cu "calul" HARAK al ngerului GABRIEL), MAHOMED a avut n mod cert acces la stri de SUPRACONTIIN care l-au fcut ca prin el s se reveleze adevruri divine admirabile. Dac vom citi cu ochii NELEPTULUI INIIAT CORANUL vom gsi aici amestecate adevrurile divine cele mai nalte (care apar (SUNT REVELATE) numai n strile SUPRANORMALE) melanjate cu evidente superstiii stranii. Cum putem explica acest amestec evident de ADEVR i fantezie? Fr ndoial c MAHOMED a fost inspirat i chiar a atins anumite stri SUPRAMENTALE (EXTAZ), ns el a ajuns oarecum "ntmpltor la aceast stare de inspiraie SUPRAMENTAL. El nu a avut nici un fel de pregtire yoghin i nici nu a avut acces la o alt form de Iniiere autentic spiritual i tocmai de aceea el nu a cunoscut suficient de clar, aa cum ar fi fost necesar, elementele de baz care s-i permit s integreze ntr-un TOT coerent tririle pe

care le-a avut ATUNCI. S ne gndim n aceast perspectiv la tot binele pe care sigur l-a fcut MAHOMED lumii dar s ne gndim totodat i la marile nenorociri i suferine pe care le-a produs i nc le mai produce fanatismul su, pentru cel incapabili s discearn adevrul de superstiie; n timp, dup aceea, au fost milioane de oameni masacrai pentru c nu s-au supus legii sale (n care adevrul se amesteca cu SUPERSTIIILE); au existat de asemenea un mare numr de femei crora, datorit fanatismului su, li s-au luat copii, au fost copii care, prin uciderea prinilor lor, au rmas orfani, ri ntregi au fost devastate, milioane i milioane de oameni au fost ucii! Contientiznd n mod detaat i cu mult bun sim aceste exemple care abund pentru cel INIIAT, putem nelege mult mai clar aceste pericole studiind cu atenie viaa marilor profei cum a fost MAHOMED ori alii i, chiar n asemenea situaii vom fi n mod obiectiv determinai pe de alt parte s constatm c ei au fost totui inspirai i au atins divine stri SUPRAMENTALE. De fiecare dat cnd un profet a ptruns n starea de supracontiin, intensificndu-i i elevndu-i natura sa emoional, el ne-a adus (datorit acestui amestec cu FANTEZIA sa ntr-o anumit msur DEZLNUIT) nu numai anumite adevruri fundamentale ci i un anumit fanatism care a rezultat din altoiul ciudat cu anumite superstiii care au fcut lumii cam tot atta ru pe ct de mult bine i-a putut face frumuseea adevrurilor i a nvturii divine. Pentru a trage, la rndul nostru, unele nvturi din aceste absurditi pe care unii se mulumesc s le numeasc viaa uman, trebuie i noi, la rndul nostru, s urmrim s trecem dincolo de raiune, folosind METODELE SPECIFICE N YOGA dar trebuie TOTODAT S NVM DIN GREELILE NAINTAILOR i tocmai de aceea este necesar s o facem tiinific, lent, printr-un antrenament corect i constant, eliminnd pe ct se poate orice superstiie. S ne amintim mereu ceea ce spunea GOYA: "Somnul raiunii (al inteligenei creatoare) zmislete montri". Tocmai de aceea noi trebuie s abordm lent, cu mult inteligen i BUN SIM studiul strilor supracontiente aa cum facem n cazul oricrei alte tiine. S nu uitm deci niciodat c "NU EXIST SPIRTUALITATE SAU RELIGIE CARE S FIE VREODAT SUPERIOAR ADEVRULUI ULTIM (DIVIN)". Avnd n vedere toate aceste aspecte, trebuie (MAI ALES LA NCEPUT) s ne construim fundamentul pe o raiune puternic, sntoas i pe intuiie, urmndu-le pe amndou pn acolo unde ele ne pot duce. Iar atunci cnd raiunea noastr se dovedete a fi neputincioas. Insistnd cu ajutorul intuiiei, tot ea (RAIUNEA) va fi cea care, la un moment dat, ne va indica drumul prin care putem urca n planuri (LUMI SPIRITUALE. PARALELE) din ce n ce mai elevate. Atunci cnd auzim un om spunnd: "eu sunt inspirat". Iar la scurt timp dup aceea l auzim pe acelai om vorbind complet iraional, nu trebuie deloc s-l lum n consideraie i tocmai de aceea este inutil s-l mai ascultm. De ce? Deoarece aceste trei stri: instinct, raiune i supramental sau, altfel spus, incontient, contient i supracontient aparin n realitate unei singure i aceleai contiine iar esena ultim a acesteia este SPIRITUL NEMURITOR (ATMAN)). Este foarte important s ne dm seama c n realitate nu exist trei mini distincte n acelai om. Chiar i cnd avem o asemenea impresie ntotdeauna este doar vorba despre o stare care evolueaz (mai ncet sau mai repede) i devine starea urmtoare printr-o tainic SUBLIMARE. Instinctul se transform n raiune, iar raiunea translateaz n contiin transcendent: prin urmare, nici una dintre aceste stri nu le contrazice pe celelalte. Adevrata inspiraie divin nu contrazice niciodat raiunea, ci o integreaz n mod armonios. La o analiz atent se poate realiza c acelai lucru este afirmat de ctre toate marile modele DIVINE: "Am venit n lume nu pentru a aboli LEGEA lui DUMNEZEU ci pentru a o mplini", spune Iisus ("S

nu socotii c eu am venit s stric Legea sau proorocii; fiindc n-am venit s stric, ci s mplinesc" Evanghelia dup Matei V 1 7). =VA URMA =

ANV C 46 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ASPECTE EZOTERICE LEGATE DE STRUCTURA INFORMAlONAL-ENERGETIC A FIINEI UMANE
(continuare la cursul nr. 45 An V) De asemenea, trebuie s mai precizm c, dei toate cele 5 TATTVA-e fundamentale sunt active n toate cele 5 manifestri ale PRANA-ei pe care leam analizat mai nainte, fiecrei manifestri PRANA-ice i corespunde cu precdere o anumit TATTVA. Astfel, VAYU TATTVA predomin n manifestrile lui PRANA VAYU, TEJAS TATTVA predomin n manifestrile lui SAMANA VAYU, APAS TATTVA predomin n manifestrile lui VYANA VAYU., PRITHIVI TATTVA predomin n manifestrile lui APANA VAYU iar AKASHA TATTVA predomin n manifestrile lui UDANA VAYU. n toate cele 3 stri de contiin obinuite ale fiinei umane (veghe, vis, somn profund fr vise) aceste transformri TATTVA-ice se succed fr ncetare, n aceeai ordine, n trecerile suflului subtil prin SUSHUMNA NADI (0). Contiina Individual transcende ns aceste modificri TATTVA-ice, nemaifiind afectat de ele (pentru contiina care se menine n starea de echilibru polar sau, cu alte cuvinte, de neutralitate (0), aceste transformri TATTVA-ice de stare devin poteniale). Dac acest moment de vid interstiial este suficient de mult prelungit, forele subtile PRANA-ice rmn n stare potenial (yoghinul respectiv experimenteaz atunci starea de SAMADHI (EXTAZ) sau contiina cosmic); PRANA rmne de asemenea n stare potenial i n momentul morii. Atunci cnd cauzele care menineau suflul vital subtil n SUSHUMNA NADI (SHUNYA SVARA), (0)) sunt ndeprtate, PRANA individual trece din starea potenial ntr-o stare actual, pozitiv ((+), YANG) sau negativ ((-), YIN). Ea va dinamiza i va energiza atunci materia corpului fizic, dezvoltnd-o n continuare n forma i n modul spre care tind potenialitile sale acumulate n starea de neutralitate. Toate aceste modificri PRANA-ice constituie totalitatea experienei noastre obiective legat de lumea exterioar. Ele imprim n aura fiinei umane o gam complex de culori i nuane subtile corespunztoare fiecrei faze procesuale PRANA-ice. Prin orice activitate a

organelor noastre de sim i a organelor noastre de aciune, att aura respectiv a organului respectiv, ct i ntregul corp auric, dobndesc, datorit REZONANEI, o anumit culoare specific micrii TATTVA-ice particulare care guverneaz acea activitate. Impresiile vizuale, tactile, gustative, auditive i olfactive se structureaz astfel toate n PKANA individual, ntocmai aa cum (analogic vorbind) acelai curent electric poate transmite simultan mai multe mesaje distincte i autonome, care n fiecare situaie l moduleaz diferit. INTERACIUNILE SEXUALE N LUMINA SISTEMULUI SECRET SVARA YOGA Spre exemplu, n timpul unei interaciuni amoros-sexuale n care cei doi iubii sunt intens polarizai unul cu cellalt, TEJAS TATTVA care genereaz la brbat masculinitatea devine preponderent pozitiv ((+), YANG), iar TEJAS TATTVA, care i genereaz femeii o feminitate dinamic, devine preponderent negativ ((-), YIN). TEJAS TATTVA amoros-sexual masculin este ceva mai cald i mai activ dect TEJAS TATTVA amoros-sexual feminin. n cazul fuziunii amoros-sexuale n cuplu, TEJAS TATTVA pozitiv tinde s se amplifice i s se amestece cu TEJAS TATTVA negativ i viceversa. Dac aceast uniformizare i echilibrare reciproc nu le este permis, dei actul amoros-sexual are loc, datorit meninerii nentrerupte a strii de continen amoroas n care descrcarea ejaculatorie este complet suspendat (precum i procesul echivalent de descrcare specific n cazul femeii), TEJAS-ul profund fuzionat al ambilor iubii va fi foarte mult amplificat i va ncepe s se manifeste ca o uria for transformatoare, esenial a fiinei (aceasta i datorit misterioaselor procese de transmutaie i sublimare pe care le genereaz n fiin i care, la rndul lor, fac s creasc energia subtil secret - OJAS). Tot el (TEJAS TATTVA) va provoca, de asemenea, trezirea gradat i activarea centrilor secrei de for i contiin (CHAKRA-ele), la ambii iubii. Totodat, centrii subtili secundari corespondeni lui TEJAS TATTVA vor deveni, datorit acestei polarizri, mult mai puternici. La nivel fizic, mai ales ochii i stomacul ambilor iubii vor fi rapid i profund regenerate i aceste organe vor fi intens vitalizate. Dac. dimpotriv, brbatul sau femeia (ori n multe cazuri amndoi) se abandoneaz aproape animalic i total necontrolat instinctelor amoroase-sexuale, atunci PRANA masculin (+) a lui TEJAS TATTVA va fi aproape complet neutralizat de TEJAS-ul feminin toi centrii subtili specifici lui TEJAS TATTVA, n cazul brbatului, feminizndu-i astfel ntreaga sa aur. Stomacul su devine atunci aproape rece, ochii i sunt slbii iar, pe ansamblu, virilitatea brbatului este pentru mai multe zile pierdut. Dac mai multe TEJAS-uri distincte, feminine (mai multe femei) iau n stpnire PRANA unui TEJAS masculin (al unui brbat) sau, invers, dac mai multe TEJAS-uri distincte, masculine (mai muli brbai) iau n stpnire PRANA unui TEJAS feminin (al unei femei). TEJAS-ul de semn contrar celui asimilat devine mai puternic att calitativ ct i cantitativ, producnd o aciune mai profund i mai intens asupra TEJAS-ului asimilat, astfel nct, treptat, ntreaga aur a unei fiine umane care are contacte sexuale cu descrcare (sau, respectiv cu ejaculare) cu mai multe fiine de sex opus este viciat (alterat din punct de vedere polar) sau aura sa poate fi chiar complet depolarizat atunci cnd raportul este, de exemplu, de 1 brbat care interacioneaz amoros-sexual cu descrcare (EJACULARE) cu 5 femei n 2 zile consecutive; aceasta va face n final ca aura sa s-i piard polaritatea (+), masculin (YANG), n special pe nivelul lui TEJAS TATTVA, care ntr-o asemenea situaie va deveni un TEJAS specific feminin, (-), YIN. Din aceasta este posibil s rezulte o mare debilitate vital, spermatoree (datorit feminizrii profunde a TEJAS-ului masculin prin contacte sexuale frecvene, cu descrcare (EJACULARE), cu mai multe femei (diferite)), impoten etc., iar la nivel subtil auric este posibil apariia unor culori subtile joase, inferioare sau, cu alte cuvinte, distructive.

n plus, energiile subtile TEJAS-ice ale brbailor care au preluat astfel (prin contacte amoroase-sexuale cu descrcare (EJACULARE) controlul asupra unei femei, sau ale femeilor care au preluat astfel (prin contacte amoroase-sexuale cu descrcare) controlul asupra unui brbat vor avea automat tendina de a se respinge reciproc la numai cteva zile dup aceea. VORBIREA (VAK) Principalul element PRANA-ic care contribuie la formarea organelor fonaiei (coardele vocale) este AKASHA TATTVA, n strns corelaie cu APAS TATTVA (care, dup cum se tie, are ca organ de simt limba). Aerul atmosferic, modulat de respiraie, pune atunci n vibraie specific coardele vocale i. prin aceasta rezult apoi sunetul. Prin compunerea sau interferena lui AKASHA TATTVA cu celelalte TATTVA-e sunt astfel generate toate sunetele specifice vocii umane. Tradiia milenar yoghin desemneaz 7 note muzicale principale, numite generic SVARA; acestea pot fi, fiecare, pozitive (+) sau negative (TIVRA sau KOMALA) i, n plus, fiecare dintre ele are 3 subdiviziuni (gama muzical indian cuprinde astfel 21 (sau n unele texte chiar 22) microtonuri, spre deosebire de sistemul european dodecafonic care cuprinde numai 12 note (7 note principale i 5 note alterate). Aceste note vor compune apoi cele 8 (sau dup alte lucrri 6) moduri muzicale tradiionale indiene, numite RAGA; fiecare RAGA genereaz la rndul su mai multe moduri subordonate, numite RAGINI. RAGINI-urile simple pot s se combine ntre ele, fiecare dintre acestea putnd avea de asemenea un mare numr de aranjamente sonore(teme). Variaiunile i modulrile sunetelor devin astfel nenumrate. Pe de alt parte, fiecare variaiune sonor(generatoare de REZONANE SUBTILE) are i o culoare subtil proprie care ne influeneaz prin REZONAN aura. n lucrrile tradiionale secrete de muzic indian se arat corespondena subtil TATTVA-ic i efectele precise ale diferitelor sunete i teme muzicale, precum i modul n care acestea pot vindeca, prin rezonanele benefice declanate, diferite boli. Acest aspect secret n SVARA YOGA ne permite s nelegem fundamentarea practic a MUZICOTERAPIEI, n cazul unor disonane sau, cu alte cuvinte, a unor tendine rele ori malefice imprimate ntr-o succesiune sonor (de exemplu n cazul aa zisei "muzici" hard-rock, heavy-metal, TRASH,. Jazz, punk etc., care, n mod semnificativ i deloc ntmpltor pentru KALI-YUGA (epoca maximei decadene spirituale a umanitii), sunt cel mai mult mediatizate i apreciate astzi), aceasta ne va impresiona n mod corespunztor, dizarmonios, distructiv, ba chiar maladiv uneori, aura. De exemplu, dac un cntec sau chiar un sunet simplu vocal este "colorat" subtil de TEJAS TATTVA, corpul nostru subtil, eteric va prezenta, n plan subtil, bioenergetic, o anumit nuan a curentului subtil rou; n mod similar, VAYU, APAS, AKASHA sau PRITHIVI vor face la rndul lor s apar respectiv, culorile albastru, alb-argintiu, indigo sau galben, iar luntric vor induce stri de contiin (PSIHO-MENTALE) corespondente cu natura, intensitatea i aspectarea acestor TATTVA-e iubire, adoraie, elevare spiritual, fermitate, curaj etc. sau, dac cumva aspectrile TATTVA-ice sunt distructiv i dizarmonios dozate, ele vor genera, dimpotriv, agresivitate, violen, tensiuni dureroase, tendine criminale, suferina, gelozie, fric, suspiciune etc. = VA URMA= YOGA SUTRAS (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI

DHYANA (MEDITAIA) I ROLUL EI N MANIFESTAREA STRII DE SAMADHI (EXTAZ) (continuare la cursul nr. 45 AN V) Pentru yoghinul avansat este ct se poate de clar c inspiraia apare (se trezete) i se amplific spre a desvri raiunea i n cazul fiinei umane echilibrate permanent rmne n armonie cu ea (raiunea). Toate diferitele stadii din YOGA au drept el s ne conduc, n mod tiinific, la starea de supracontiin sau SAMADHI. Este, de asemenea, esenial s nelegem c inspiraia amplificat la maxim sau parial trezit face totui parte din natura oricrui om chiar dac msura n care ea este prezent la strvechii profei sau la marii yoghini difer n comparaie cu oamenii obinuii. Aceti profei nu erau n fond fiine umane care s fi avut o alt natur; ei erau oameni ca "i noi", dar din anumite puncte de vedere ei ERAU ASEMNTORI (ca grad de trezire al intuiiei) cu marii yoghini. Ei dobndiser la rndul lor aceast stare de supracontiin iar noi, prin tehnicile ADECVATE YOGA pe care le avem la dispoziie, putem face acelai lucru FIECARE. Ei nu erau deloc oameni diferii de ceilali ca nzestrare latent, nsi faptul c un profet sau un yoghin a ajuns la aceast stare de SUPRACONTIIN dovedete cu prisosin c i este posibil oricrui om s reueasc acest lucru dac recurge n mod gradat i sistematic la anumite procedee ADECVATE. i nu numai c este posibil, dar pn la urm va trebui n mod inevitabil ca toi oamenii s ajung cndva la aceast stare (de SUPRACONTIIN), fiindc aceasta reprezint spiritualitatea veritabil. Experiena este N TOATE SITUAIILE singurul nostru nvtor. Chiar dac mai mereu am vorbit frumos i am raionat foarte corect toat viaa noastr, nu vom putea nelege mai nimic despre ADEVR atta vreme ct nu am fcut din realizarea acestuia o experien personal. Nu putem niciodat spera s facem dintr-un om cu totul obinuit un medic chirurg de excepie dndui pur i simplu nite cri despre chirurgie pe care el doar urmeaz s le citeasc. Nu ne putem niciodat satisface n mod obinuit curiozitatea de a vedea o ar ndeprtat privind doar harta acesteia sau o fotografie panoramic luat prin satelit: avem totdeauna nevoie de o anumit experien direct. Ilustraiile, desenele, schemele, hrile, relatrile celor competeni, nu fac dect s incite aspiraia noastr legitim de a obine cunotine mai complete. Fr aceast proprie form de degenerare a minii umane. S nu uitm, prin urmare, c UN GRAM DE PRACTIC (EXPERIENA DIRECT) VALOREAZ CT TONE DE TEORIE. A existat oare o blasfemie mai teribil dect aceea de a afirma c ntreaga cunoatere a lui Dumnezeu este coninut ntr-o anumit carte sau ntr-alta ? Cum poate ndrzni un om s-l considere pe Dumnezeu infinit i s ncerce totodat s-l nchid n paginile unei cri, minuscule? Milioane de oameni au fost cumplit torturai sau au fost ucii, deoarece nu credeau ceea ce spuneau unele cri, deoarece, datorit bunului lor sim, refuzau s vad ntreaga cunoatere a lui Dumnezeu cel infinit ca fiind cuprins n paginile unei cri. Cu siguran c au fost vei spune unii dintre voi dar aceste masacre i crime aparin acum trecutului. Fii la fel de lucizi n prezent i vei constata cu stupoare c lumea este n continuare excesiv de nlnuit de credina n felurite cri. Pentru a ajunge n mod tiinific i gradat la starea de supracontiin (SAMADHI = EXTAZ) este neaprat necesar s trecem prin diferitele etape ale sistemului YOGA, pe care PATANJALI le enun n YOGA SUTRA. Dup PRATYAHARA (retragerea perfect a simurilor) i DHARANA (concentrarea mental), ajungem n stadiul numit DHYANA, meditaia. Atunci cnd mintea a fost cu adevrat nvat s rmn fix i intens focalizat asupra unui punct sau obiect exterior ori interior, ea

dobndete puterea de a se orienta ntr-un anumit fel, ntr-un flux nentrerupt, ctre acel punct sau obiect. Aceast stare se numete DHYANA (meditaie profund). Atunci n mod progresiv este intensificat puterea sau, cu alte cuvinte, intensitatea meditaiei (DHYANA) pn cnd se ajunge la un asemenea nivel nct se reuete s se elimine partea exterioar a percepiei, realizndu-se meditaia doar asupra prii interioare, asupra sensului, iar aceast stare nalt care apare dup aceea este numit, SAMADHI = EXTAZ. Ansamblul SIMULTAN realizat al celor trei stri: DHARANA (concentrarea mental). DHYANA (meditaia profund) i SAMADHI (EXTAZUL), este numit SAMYAMA (IDENTIFICARE PERFECT). Cu alte cuvinte, dac mintea poate s se concentreze ferm mai nti asupra unui obiect i continu nentrerupt aceast concentrare un anumit timp iar apoi reuete, meninnd TOTODAT aceeai concentrare continu, s nu mai pstreze (SELECTEZE) dect partea interioar a percepiei, n care obiectul este doar efectul, putem spune c totul se afl atunci sub controlul deplin al minii. Aceast stare meditativ de identificare (REZONAN) profund este n realitate SUBLIM, nu poate surveni adevrata fericire OCEANIC (infinit). Doar studierea profund contemplativ, ntr-o stare elevat de martor complet detaat, a obiectelor i fiinelor ne aduce adevrata fericire OCEANIC i ne confer veritabila bunstare spiritual. Animalul i leag bunstarea sa numai de simuri, omul i leag bunstarea sa de intelect, n timp ce zeul (DEVA) i gsete bunstarea extatic n contemplarea elevat i profund spiritual. Lumea nu se poate revela cu adevrat n toat splendoarea sa dect sufletului pur i detaat care ajuns cu adevrat la aceast stare profund contemplativ, elevat. Pentru cel care de fapt nu mai dorete nimic i care chiar atunci cnd mai acioneaz nu se implic (DATORIT PERFECTEI SALE DETARI), multiplele transformri ale naturii formeaz o gigantic i bogat panoram minunat i inefabil. Aceste idei fundamentale trebuie s fie nelese n starea cea mai profund de meditaie, DHYANA Spre exemplu, atunci cnd auzim un anumit sunet, exist[ pentru noi mai nti vibraia sa exterioar; apoi se manifest aciunea specific nervoas care transmite instantaneu aceast vibraie minii i, n final, la fel de repede se declaneaz reacia minii (care rezult prin REZONAN cu acel sunet contientizat). Odat cu aceasta, izvorte ntocmai ca o strfulgerare cunoaterea prin evocare a obiectului care a fost cauza exterioar a acestor transformri succesive la care s-a ajuns pornind de la vibraiile eterului i pn la reacia mintal care a aprut atunci. Acestea sunt fiecare numite n YOGA SHABDA (sunet), ARTHA (sim) i JNANA (cunoatere). n termenii fiziologiei, aceste fenomene sunt numite vibraia eterului, nsoit n fiina uman de o aciune nervoas i cerebral care n final face s apar reaciunea mental (REZONAN). Este necesar s ne dm seama c aceste trei fenomene, dei sunt n aparen foarte distincte, n realitate ele sunt amestecate att de mult nct aproape c nu reuim deloc s le distingem pe fiecare n parte sau unul de celalalt. De fapt, atunci noi nu mai putem s le percepem separat, ci putem numai s le percepem efectul lor n mod inefabil combinat, pe care imediat dup aceea l numim obiect exterior. Orice act de percepie al nostru cuprinde totui TOTDEAUNA cele trei faze i nu exist nici un motiv pentru care noi n-am putea ajunge s le distingem una de cealalt. Atunci cnd mintea noastr devine, n urma pregtirilor sistematice (de tip YOGA) la care a fost supus, suficient de puternic i uor de controlat, atunci cnd ea a dobndit deja capacitatea de a percepe cu uurin obiecte mai subtile, ea poate fi folosit cu succes pentru meditaie profund. Aceast meditaie profund trebuie s fie realizat mai nti asupra obiectelor materiale, apoi ea (meditaia profund) trebuie s se ridice treptat ctre obiecte, fiine sau aspecte din ce n ce mai fine i subtile pn ce mintea ajunge s transceand complet obiectul, fiina sau aspectul asupra cruia se mediteaz. Mintea trebuie s fie atunci orientat pentru a percepe mai nti cauzele exterioare senzaiilor, apoi manifestrile lor interioare i apoi propria sa reacie

(REZONAN) Atunci cnd mintea noastr ajunge s perceap separat cauzele exterioare izolndu-le de senzaii, ea dobndete capacitatea de a percepe toate existenele materiale, subtile, precum i toate corpurile i formele subtile. Cnd, dup aceea, ea (MINTEA) va ajunge s perceap izolat micrile sale interioare, va deveni capabil s controleze toate undele (energiile subtile) mentale att ale sale, ct i pe acelea ale altuia, nainte chiar ca acestea s fie transformate n energie fizic. Atunci cnd va putea percepe separat i foarte clar reacia sa (REZONAN) mental, yoghinul va realiza fr ndoial c a dobndit cunoaterea deplin a tot, deoarece (LA O ULTIM ANALIZ) orice obiect sensibil i chiar orice gnd sunt n realitate rezultatul acestei reacii. Atunci el va vedea complet detaat nsi fundamentele minii sale, pe care dup aceea totdeauna o va putea stpni perfect. Atingnd cu adevrat aceast etap (treapt), yoghinul dobndete simultan cu aceast realizare nalt diferite puteri paranormale (SIDDHI-uri); dac el cedeaz n aceast faz tentaiei folosirii PERMANENTE i LIPSITE DE NELEPCIUNE a uneia dintre ele (SIDDHI-uri), calea oricrui progres spiritual ulterior va fi n mod tainic blocat pentru el n ACEAST NCARNARE. Aceasta este consecina nefast a cutrii avide a PUTERILOR PARANORMALE (SIDDHI-uri). Dar dac yoghinul care cu adevrat atinge aceast treapt este suficient de detaat i puternic n aspiraia sa ctre DUMNEZEU pentru a respinge COMPLET orice tentaie (chiar i cele mascate i insidioase ale) a acestor puteri miraculoase (SIDDHI-uri), el va realiza atunci scopul final ULTIM al practicii YOGA: oprirea complet i de atunci ncolo DEFINITIV a oricrui val n oceanul minii sale i chiar va reui TOTODAT transcenderea deplin a acesteia (MINII). Atunci gloria extatic divin a SPIRITULUI SU NEMURITOR (ATMAN), nemaifiind deloc tulburat nici de distragerile minii, nici de micrile corpului, va strluci cu adevrat n toat lumina sa dumnezeiasc i etern. Abia atunci yoghinul se va regsi i se va cunoate pe deplin aa cum el este, aa cum a fost dintotdeauna. n calitatea sa de SPIRIT DIVIN NEMURITIOR (ATMAN). esen etern a cunoatem, omniprezent, liber, mbrind n venicie totul i fiind mereu mbriat ntocmai ca o pictur DISTINCT de SPIRIT (ATMAN) n OCEANUL INFINIT DE SPIRIT al lui DUMNEZEU. = VA URMA =

AN V C 47

YOGA SUTRA (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI DHYANA (MEDITAIA) I ROLUL EI N MANIFESTAREA STRII DE SAMADHI (EXTAZ)
(continuare la cursul nr. 46. An V) Starea de SAMADHI (EXTAZ) este n mod potenial accesibil oricrei fiine umane i chiar oricrui animal. De la animalul cel mai inferior i pn la ngerul cel mai elevat, fiecare va trebui s ajung, mai devreme sau mai trziu (N FUNCIE DE EFORTURILE PE CARE LE REALIZEAZ N ACEAST DIRECIE), la aceast stare de CULME (SAMADHI). Atunci i numai atunci (prin realizarea cu adevrat a strii de SAMADHI (EXTAZ)) va ncepe pentru acea fiin adevrata spiritualitate sau, cu alte cuvinte, veritabila religie. Pn atunci noi nu facem dect eforturi mai ncete sau mai rapide pentru a ajunge acolo (la starea de SAMADHI (EXTAZ)). Pentru moment, nu exist nici o diferen ntre noi i cei care deocamdat nu au mbriat nc nici o religie DAC PN N PREZENT NOI NU AM AVUT NICI UN FEL DE EXPERIEN DE ACEST GEN (SAMADHI = EXTAZ). La ce ar mai fi n fond utile YOGA, POSTUL, TRANSMUTAREA, SUBLIMAREA, ASANA-ele, PRANAYAMA, CONCENTRAREA MENTAL, MEDITAIA PROFUND, IDENTIFICAREA PERFECT (SAMYAMA) dac fiecare dintre acestea, luate n parte sau considerate TOATE LA UNISON, nu ne vor conferi ct mai repede aceast experien (STAREA DE SAMADHI = EXTAZ)? Fiecare dintre etapele distincte pe care noi trebuie s le trecem pentru a atinge cu adevrat CULMEA strii de SAMADHI (EXTAZ) a fost foarte bine gndit, n YOGA fiind perfect adaptat trezirii PRIN PUNERE N REZONAN a potenialitilor fabuloase care exist n fiecare fiin uman. Dac noi le parcurgem corect i ne angrenm pe aceast cale (YOGA) cu druire i consecven, ele ne vor conduce cu siguran i fr pericole ctre elul SUPREM ales. Atunci toate preocuprile noastre meschine i efemere vor nceta, toate suferinele i frmntrile vor disprea; smna aciunilor noastre condiionante va fi distrus (sterilizat) i atunci SPIRITUL NOSTRU NEMURITOR (ATMAN) ni se va revela n toat splendoarea sa dumnezeiasc i va fi de-a pururi liber i mbriat de DUMNEZEU. SUTRA 17: Diferitele tipuri de SAMADHI (extaz divin) care pot fi realizate printr-o perfect stpnire (de ctre YOGHIN) a concentrrii mentale, a meditaiei profunde i a identificrii fac s apar gradat cunoaterea din ce n ce mai corect a realitii i fiecare dintre acestea (tipurile de SAMADHI) este unul nsoit de raionament, altul de discriminare, altul de o intens bucurie iar altul face s se reveleze simul individualitii superioare. SUTRA 18: Exist ns i un alt tip de SAMADHI (extaz divin) SUPREM care este atins i meninut numai prin practica constant a ntreruperii oricrei activiti mentale (i) n care CHITTA (mintea), fiind complet transceans, mai pstreaz doar impresiile nemanifestate i permite s fie cunoscut SINELE ETERN DIVIN (ATMAN). COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA-ELE 17-18 Tradiia yoghin consemneaz c strile de SAMADHI pot fi mprite n dou categorii distincte: SAMPRAJNATA SAMADHI (prin atingerea (REALIZAREA) deplin a lui SAMPRAJNATA SAMADHI yoghinii ajung la cele 8 MARI PUTERI PARANORMALE ASHTASIDDHI-uri) i ASAMPRAJNATA SAMADHI.

I) SAMPRAJNATA SAMADHI (acea stare de extaz divin cu "SMN" n care exist PRAJNA, Cunoaterea Superioar) este subdivizat la rndul su n: a) VITARKA SAMADHI = stare de extaz divin n care obiectul care fusese luat ca baz (PUNCT) de plecare pentru atingerea (realizarea) stadiilor superioare ale practicii YOGA, este acum perceput n mod obiectiv n aspectul su grosier. VITARKA SAMADHI este subdivizat la rndul su n: 1)SAVITARKA SAMADHI = stare de extaz divin cu VITARKA (cu raionament, judecat); 2) NIRVTTARKA SAMADHI = stare de extaz divin fr VITARKA (fr raionament sau fr judecat), n care predomin o stare profund de REZONAN INTUITIV. b) VICHARA SAMADHI = stare de extaz divin n care acum obiectul este n mod direct perceput n aspectul su subtil (TANMATRA); aceast stare de extaz divin este la rndul su subdivizat n: (1) SAVICHARA SAMADHI = stare de extaz divin cu VICHARA sau, cu alte cuvinte, cu o contiin reflexiv; (2) NIRVICHARA SAMADHI = stare de extaz divin fr VICHARA sau, cu alte cuvinte, fr contiin reflexiv. c) SANANDA SAMADHI = stare de extaz divin cu contiina beatitudinii, avnd ca obiect organul gndirii; d) ASMITA SAMADHI = stare de extaz divin n care se pstreaz contiina individualitii, avnd ns ca obiect mintea. n aceast etap individualitatea este n realitate PURUSHA afectat de caliti. II) ASAMPRAJNATA SAMADHI = starea de extaz divin n care se reveleaz supracontiina prin TRANSCENDEREA TOTAL pe care o provoac; aceasta este n realitate starea de extaz divin care ne conduce la suprema eliberare spiritual. n SAMPRAJNATA SAMADHI sunt de fapt incluse toate puterile paranormale (SIDDHI-uri) ce permit (fac cu putin) controlul SUPRANATURAL deplin al Naturii. Aceast stare de SAMADHI poate fi de patru feluri. n primul rnd atunci poate s apar starea de extaz divin numit SAVITARKA SAMADHI, n care devine spontan cu putin ca mintea s mediteze profund (LA VOIN) mereu i mereu asupra unui anumit obiect, separndu-l n totalitate de celelalte. S vedem acum ce rezult n realitate prin aceste meditaii realizate cu uurin n mod profund i constant? Rezultatul lor esenial este c, prin intermediul lor, ajungem s meditm la fel de uor i foarte profund att asupra (REALITII) obiectelor subtile ct i asupra (REALITII) obiectelor grosiere. n cadrul acestui proces superior, yoghinii disting atunci trei elemente: cel ce percepe, ceea ce este sau, altfel spus, cel ce este perceput i instrumentul percepiei, care fiecare corespund respectiv: (1) Sufletului (CEL CE PERCEPE), (2) obiectului exterior (CEEA CE ESTE PERCEPUT) i (3) mentalului (INSTRUMENTUL PERCEPIEI). n principiu yoghinii consider c exist trei clase de obiecte de meditaie: (1) mai nti tot ceea ce este grosier, cum ar fi corpul fizic, toate obiectele materiale, apoi (2) ceea ce este subtil, cum ar fi mintea, CHITTA i (3) n al treilea rnd PURUSHA (SPIRITUL DIVIN PUR, Sinele transcendent) afectat de caliti sau, cu alte cuvinte, nu PURUSHA (Sinele nemuritor) propriuzis, ci individualitatea, printr-o practic consecvent, yoghinul capt o inefabil experien luntric n cadrul (PRIN REALIZAREA) acestor meditaii profunde. De fiecare dat cnd acum mediteaz profund, el poate ndeprta INSTANTANEU toate celelalte gnduri; yoghinul devine astfel la fel de pur i obiectiv precum un cristal; spre exemplu, atunci cnd acesta este plasat n faa florilor, cristalul le reflect (oglindete) n mod perfect i se constat c aproape el se

identific cu ele; dac floarea din faa sa este atunci roie, el va prea c are culoarea roie, dac floarea din faa sa este albastr, el va prea c are culoarea albastr. Printre cele douzeci i cinci de categorii sau eteruri subtile (TATTVA-e) pe care le menioneaz c exist adepii filosofici SAMKHYA, sunt dou feluri de obiecte de meditaie: a) cele douzeci i patru de categorii sau eteruri subtile (TATTVA-e) nonperceptive ale Naturii i b) PURUSHA (PURUL SPIRIT (ATMAN) perceptivul unic care le percepe cu adevrat pe toate celelalte). Aceast parte a sistemului YOGA confirm (prin experiena sa milenar) i totodat se bazeaz n ntregime pe filosofia SAMKHYA. Aa cum tim cu toii, sentimentul egoului, voina i mentalul au o baz comun, CHITTA, n care toate acestea sunt elemente componente. CHITTA absoarbe (prin REZONAN) forele subtile ale naturii i apoi le proiecteaz sub forma gndurilor. Totodat trebuie s existe i un aspect distinct n care fora (energia) i materia sunt fuzionate i nedifereniate; acest aspect este numit AVYAKTAM sau, cu alte cuvinte, starea nemanifestat a Naturii naintea creaiei (AVYAKTA = NEMANIFESTAT (n limba sanscrit). Tot ceea ce este latent, ascuns, care nu a luat form. Energie mereu prezent, chiar n absena manifestrilor lumii sensibile). De fapt, aceasta (AVYAKTAM) este starea de NEMANIFESTARE la care ntreaga Natur se rentoarce de fiecare dat la sfritul fiecrui ciclu, din care dup aceea ea reiese la nceputul unui nou ciclu. Dincolo de aceasta se afl PURUSHA (PURUS SPIRIT (ATMAN)), care este esena inteligenei. Cunoaterea nseamn totdeauna putere; n momentul n care ncepem cu adevrat s cunoatem un anumit lucru, aspect ori fiin, dobndim (REALIZM) (proporional cu aceast cunoatere) asupra sa o anumit putere; tot astfel, atunci cnd mintea ncepe cu adevrat s mediteze profund asupra diferitelor elemente, ea dobndete (prin cunoaterea inefabil pe care o acumuleaz atunci) putere asupra lor. Acest gen de meditaie profund ndreptat (focalizat) asupra elementelor fizice exterioare este numit SAVITARKA SAMADHI VITARKA nseamn ntrebare, iar SAVITARKA SAMADHI nseamn stare de extaz divin cu ntrebare, cu judecat sau, altfel spus, cu raionament logic. Aceasta este, ntr-un anumit fel, ca i cum am pune n mod direct (NEMIJLOCIT) ntrebri elementelor, pentru ca (datorit inefabilei stri de REZONAN luntric care apare i se amplific datorit MEDITAIEI PROFUNDE) acestea s i poat transfera ASTFEL adevrurile i puterea (de fapt energiile subtile pe care ele le capteaz prin REZONAN) spre fiina uman care mediteaz profund asupra lor. Obinerea puterilor paranormale (SIDDHI-uri) nu aduce ns dup sine eliberarea spiritual. Ea nu este, n ultim instan, dect o cutare a bucuriilor n aceast via, cnd de fapt, n realitate, aproape toate bucuriile acestei viei sunt efemere i pariale. Tocmai de aceea cutarea exclusiv a unor asemenea bucurii este aproape ntotdeauna lipsit de sens. Aceasta este de fapt aceeai lecie veche i etern, care totui ne este att de greu s-o nvm. Atunci cnd n sfrit a nvat-o cu adevrat omul se elibereaz pentru totdeauna de condiionarea universului i devine pe deplin liber. Dobndirea aa-numitelor puteri oculte (SIDDHI-uri) nu face dect s intensifice fascinaia lumii pentru imensa majoritate a celor care le dobndesc i n final (FOLOSITE FR CONSACRAREA DEPLIN A FRUCTELOR LOR CTRE DUMNEZEU) ele par s se amplifice (n cel care s-a folosit astfel de ele (SIDDHIuri)) suferina. n calitatea sa de om de tiin. PATANJALI este obligat s indice n mod obiectiv toate posibilitile pe care ni le ofer aceast tiin (care este YOGA) dar totodat el folosete orice ocazie pentru a ne avertiza cu privire la aceste puteri paranormale (SIDDHI-uri). Apoi, adncindu-ne i mai profund n aceeai meditaie, atunci cnd ne strduim s desprindem de condiionrile energiei subtile a timpului i a spaiului diferitele elemente, asupra crora meditam

i chiar devenim capabili s ne gndim la ele aa cum sunt n starea lor intrinsec, atingem astfel starea care se numete NIRVITARKA SAMADHI sau starea de extaz divin fr ntrebri i raionamente logice. Practicnd n mod consecvent meditaia profund asupra celor trei clase de obiecte pe care le-am menionat anterior, ajungem astfel la o stare n care acestea nu se mai amestec deloc. Vom urmri n continuare s nelegem mai nti ce sunt ele. S lum de exemplu CHITTA: ea este uneori comparat cu un lac, iar vibraia, cuvntul, sunetul este precum o und pe suprafaa acestui lac. Noi tim c tendinele noastre latente stau ascunse n CHITTA. Pentru noi toate experienele profunde ale vieilor noastre anterioare, ale acestei viei i chiar experiena morii - a prsirii corpului fizic, de fapt - au devenit deja subcontiente, la fel ca tot ceea ce noi numim instinct. Ele (aceste experiene) triesc acumulate n CHITTA; aici ele nu sunt complet inactive ci, n realitate, opereaz n adncuri, departe de acea suprafa contient. Noi putem percepe i aprecia (n anumite condiii) acele CHITTA-VRITTI-uri, valurile minii, care sunt mai grosiere i pe care ne este mai uor s le controlm; dar ce putem face cu instinctele mai subtile? Cum le-am putea oare stpni i pe acestea? De exemplu, atunci cnd suntem foarte mnioi, mintea noastr devine (datorit REZONANEI instantanee cu anumite energii subtile specifice ale mniei) un val imens de mnie. Acest val aproape c l vedem, l simim, l putem dirija i cu un efort considerabil de voin l putem controla i, altfel spus, putem eventual lupta mpotriva lui, dar cu toate acestea noi nu vom putea triumfa cu adevrat, complet asupra lui (VALULUI DE MNIE) dac nu vom putea ptrunde ct mai profund pn la cauzele sale. Dac, spre exemplu, cineva face o remarc foarte neplcut referitoare la noi, simim deja CHIAR FR S VREM c ne nclzim: iar dac respectivul continu, ajungem s ne mniem att de mult nct aproape c uitm de noi nine, identificndu-ne destul de repede cu starea de mnie. Cnd respectiva persoan tocmai a nceput s ne ofenseze, noi gndim: "ncep s m enervez; iat c intru ntr-o stare de mnie". Deci, este evident c la nceput starea de mnie era "CEVA", iar noi eram un altul, ns atunci cnd la un moment dat noi ne am enervat, am devenit mnia (datorit REZONANEI preponderente cu energia subtil a acesteia). Atunci cnd ne ndrgostim, procesul de rezonan ne va face s intrm n inefabil legtur cu energia IUBIRII. De fapt toate sentimentele trebuie s fie pe deplin subjugare (CONTROLATE) atunci cnd ele sunt n germene (n fa), n forma lor subtil, cu alte cuvinte chiar nainte s devenim contieni c ele acioneaz cu putere (de fapt cu energii subtile BUNE sau RELE cu care ne fac s intrm n REZONAN) asupra noastr i n multe cazuri NE SUBJUG COMPLET. Marea majoritate a oamenilor obinuii nici mrar nu cunosc (i niciodat nu ajung s bnuiasc) strile subtile ale acestor pasiuni i nu-i dau deloc seama de modul n care ele (strile) le rsar din subcontient. n general noi nu vedem deloc la ncepui bula de gaz care tocmai se ridic de pe fundul unui lac i de asemenea noi nu o vedem nici mcar atunci cnd ea ajunge aproape de suprafa. Noi devenim contieni de existena sa numai n momentul n care bula de gaz bolborosete i mic suprafaa apei. Prin urmare, este evident c nu vom reui s ne dominm pe deplin valurile (turbioanele) minii noastre agitate dect atunci cnd le vom putea percepe cu ANTICIPAIE manifestarea nc de cnd ele se afl sub forma cauzelor subtile. Pn atunci, atta vreme ct noi nu le vom putea stpni complet, nainte ca ele (VALURILE MINII) s devin concrete, nu avem nici o ans sa putem transcende complet o anumit pasiune sau tendin rea. Pentru a ne putea controla pe deplin pasiunile trebuie deci s le apucm de la rdcin: numai atunci le vom putea arde n cel mai scurt timp pn la smn. La fel cum seminele rele care au fost aruncate toate n foc nainte de a fi semnate nu vor mai germina deloc, tot astfel aceste pasiuni (arse N

FAZA DE "SMN" prin focul cunoaterii nu vor mai aprea (ca s "ncoleasc" i s dea "roade" n fiina noastr) niciodat. nelegnd ct mai bine aceste aspecte importante s ne ntoarcem acum la exemplul nostru n care CHITTA era comparat cu un lac. S presupunem n continuare c avem n noi aceast ntindere linitit de ape; dac cineva pronun, spre exemplu, cu glas tare n apropierea noastr cuvntul "capr", imediat ce sunetele acestui cuvnt ptrund n urechile noastre, se produce aproape instantaneu (cu condiia s FIM ATENI) un val, o und pe suprafaa linitit a lui CHITTA. Arest val reprezint pentru noi ideea de capr care include forma sau semnificaia sa. Capra cea aparent care ne este cunoscut, este n realitate valul care se formeaz la suprafaa lui CHHTA ca reacie la vibraiile sonore interioare i exterioare. Valul care apare la suprafaa lui CHHTA se atenueaz apoi treptat dup dispariia sunetului fiindc el nu poate exista n general fr cuvnt; gndim la capr, fr a auzi deloc sunetul corespondent cuvntului "capr". n acest caz noi nine crem n minte acest sunet. Noi pronunm atunci luntric sau, cu alte cuvinte, n minte, cuvntul "capr" i aceasta va face atunci s se nasc valul corespondent la suprafaa lui CHTTTA. Nu exist nici un val care s nu fie provocat astfel de ctre sunet: atunci cnd acesta (punctul) nu vine din exterior, el (sunetul) vine din interior, iar atunci cnd el (sunetul) nceteaz, valul ce apare la suprafaa lui CHITTA nceteaz odat cu el. Ce rmne totui atunci ? Rmne rezultatul reaciunii sau, cu alte cuvinte, cunoaterea. Cele trei: (1) sunetul ce reprezint numele obiectului, (2) valul minii ce reprezint semnificaia obiectului i (3) cunoaterea care rezult sunt att de mult amestecate n mintea noastr nct n mod obinuit noi nu le putem separa. Atunci cnd sunetele unui anumit cuvnt ne ating, simurile noastre vibreaz n mod specific iar valul care apare pe suprafaa lui CHITTA creeaz reaciunea; n mod obinuit cele trei fenomene se succeda att de repede nct nu putem distinge pe unul de celelalte. Atunci cnd am exersat pentru o perioad suficient de timp acest gen de meditaie profund (NIRVITARKA - fr ntrebri), memoria care este receptaculul tuturor acestor impresii, se purific i abia atunci noi putem vedea clar i distinct aceste trei elemente. Aceasta este n realitate ceea ce se nuntete NIRVITARKA SAMADHI sau, cu alte cuvinte, concentrarea mental specific fr ntrebare sau, altfel spus, fr existena procesului raional de argumentri i judeci. Atunci cnd meditaia devine mai profund i ajunge s la ca obiect TANMATRA-urile (esenele subtile) pe care acum le vede n timp i spaiu, aceasta se numete SAVICHARA SAMADHI, starea de extaz divin cu discriminare sau reflectare. Cnd n aceeai meditaie profund sunt complet eliminate timpul i spaiul i atunci ne gndim numai la elementele subtile care sunt oglindite n contiina noastr prin REZONAN aa cum sunt ele n realitate n natura lor esenial, aceast stare este numit NIRVICHARKA SAMADHI - treapta extazului divin fr discriminare Etapa imediat urmtoare este cea n care ajungem s facem complet abstracie de elemente, fizice sau subtile, i n care acum lum ca obiect de meditaie profund organul nostru interior cu care realizm procesul gndirii. Atunci cnd acesta (organul gndirii noastre) este perceput ca fiind complet lipsit de nsuirile activitii i ineriei, meditaia noastr primete numele de SANANDA SAMADHI extazul divin al beatitudinii totale. Atunci cnd mintea nsi care este acum obiectul meditaiei noastre profunde devine suficient de matur i este att de ferm concentrat nct renun pe deplin la orice naiune cu privire la elementele fizice sau subtile i cnd mai subzist numai starea SATTVA-ic a egoului, totodat difereniat de toate celelalte aspecte, aceast stare nalt este numit ASMITA SAMADHI. Omul care a ajuns la acest nalt nivel de realizare spiritual a dobndit calitatea suprem

pe care VEDA-ele o desemneaz prin expresia "lipsit de corpuri". Atunci omul se poate concepe spontan pe sine nsui ca fiind fr corp fizic, dar el va trebui totui s se gndeasc n continuare c are un corp subtil. Cel care, deja aflndu-se n aceast stare se cufund doar n Natur fr a atinge scopul cu ADEVRAT ultim sunt numii PRAKRITILAYA, ns cei care nu se opresc aici i se DETAEAZ TOTAL ating scopul Suprem care este Eliberarea spiritual deplin. n lumina "Aforismelor YOGA" ale lui PATANJALI descoperim c de fapt exist mai multe feluri de SAMADHI (extaz divin) n care coninutul minii nc nu este pe deplin transcens i remarcm c n afar de acestea mai exist un fel de SAMADHI fundamental n care coninutul minii este complet transcens. SUTRA 17 ne ajut s nelegem c n SAMPRAJNATA SAMADHI, baza subtil pentru fixarea sau concentrarea minii, sunt: (1) judecata (VITARKA); (2) reflectarea intuitiv a realitii (VICHARA) (sau, cu alte cuvinte, gndirea non-verbal); (3) Beatitudinea (ANANDA) (sau, cu alte cuvinte, gndirea gndirii); (4) Contiina Eului Suprem (sau,. cu alte cuvinte, Contiina lui ATMAN (ASMITA)) i este de asemenea evident c fiecreia dintre aceste baze i corespunde o stare distinct (TIP) de SAMADHI. Prin urmare, concentrarea mental perfect devine gradat contient (SAMPRAJNATA) de obiectul su asumndu-i fie forma judecii raionale (VITARKA) orientat asupra obiectelor grosiere, fie forma reflectrii intuitive a realitii (VICHARA). Prin focalizare intens asupra obiectelor subtile, fie forma prin Beatitudine (ANANDA), fie forma prin Contiina Eului Suprem (ASMITA). Cu alte cuvinte, prin judecat (VITARKA), reflectarea intuitiv a realitii (VICHARA) i Beatitudine Suprem (ANANDA) se realizeaz progresiv omologarea prin REZONAN i unitatea ntregului Macrocosmos n propria contiin individual acum expansionat (ASMITA). Aceast stare este considerat de yoghini ca fiind SAMPRAJNATA SAMADHI. n lumina SUTRA-ei 18 nelegem c cealalt form fundamental de SAMADHI n care nu mai exist contiina obiectelor (ASAMPRAJNATA) const de fapt n focalizarea perfect asupra impresiilor subliminale dup toate obiectele au disprut i ea urmeaz practicii care are drept efect ncetarea i transcenderea modificrilor coninutului minii. = VA URMA =

AN V C 48 YOGA SUTRAS (AFORISMELE YOGA) ALE NELEPTULUI PATANJALI COMENTARIU LMURITOR LA SUTRA-ELE 17-18
(continuare la cursul nr. 47 AN V) Prin urmare, cellalt tip de SAMADHI (ASAM PRAJNATA) este precedat de un efort continuu de a stopa complet modificrile coninutului minii i, n aceast situaie, devine posibil transcenderea acesteia (a minii) deoarece atunci nu mai rmn dect urmele ncremenite (nemicate) ale coninutului minii i atunci se reveleaz Sinele Suprem (ATMAN). Este deci clar c prin cea mai nalt form de renunare care const n aspiraia i druirea constant ctre DUMNEZEU, survine absena tuturor modificrilor coninutului minii i prin aceasta devine cu putin transcenderea acesteia (a minii) iar toate permit atingerea strii filiale de nemanifestare care este chiar ASAMPRAJNATA SAMADHI. Cele dou SUTRA-e (17 i 18) ne ajut s nelegem c, prin concentrare mental perfect, energia noastr psihic este complet focalizat. Concentrarea (care n realitate se traduce prin "con" = complet + centrare) aduce toate forele noastre fiziologice, vitale i psihice sub controlul energiei mentale. Contemplarea (care n realitate se traduce prin "con" = complet + templare, starea sacr de TEMPLUM) este o stare divin n care fiina uman este purificat complet, fiind acum perfect apt s proiecteze n universul su luntric lumina lui PURUSHA. Atenia ct mai bine focalizat este de fapt starea fundamental a acestui templu etern i real care exist n fiina noastr. Atunci cnd CHITTA (mintea) devine cu adevrat templul Absolutului, DUMNEZEU se manifest plenar n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Meditaia, la rndul ei, nseamn n realitate starea de MEDHA (cuvntul sanscrit MEDHA" nseamn Inteligena Cosmic a lui DUMNEZEU) n care gradat se manifest Inteligena Cosmic a lui DUMNEZEU. Manifestarea plenar a Inteligenei Cosmice a lui DUMNEZEU face s se trezeasc i s se amplifice n fiina noastr starea de SAMPRAJNATA SAMADHI. n conformitate cu prerile marilor yoghini, toate strile de SAMADHI pot fi clasificate n dou categorii eseniale: SABIJA SAMADHI - extaz divin cu smn i NIRBUA SAMADHI extaz divin fr smn, aceasta din urm fiind unanim considerat starea net superioar n SABIJA SAMADHI (starea de extaz divin cu "SMNA" exist totdeauna o baz, un coninut, un centru sau un simbol, iar mintea este atunci FERM fixat asupra acestui simbol grosier sau subtil. Aceasta presupune implicit existena unui coninut al minii; coninutul minii este numit PRATYAYA. Mai ales atunci cnd NC ne aflm la nceput n practica YOGA trebuie neaprat s ne folosim de o anumit baz (PUNCT DE SPRIJIN - interior ori exterior) pentru a ne fixa ferm mintea la voin. Exist, aa cum am vzut, patru feluri de astfel de baze, fiecreia dintre ele corespunzndu-i o stare distinct de SAMADHI (extaz divin). n procesul de rafinare gradat a strilor de SAMADHI (extaz divin) se pornete la nceput cu un coninut mental ct mai redus (PRATYAYA) sau, cu alte cuvinte, cu un minim de obiecte ori fiine asupra crora mintea se focalizeaz cu ncntare i chiar se odihnete. Gradat, yoghinul i rafineaz coninutul minii i n finalul finalului coninutul minii este pe deplin transcens. Fiecare gen de activitate mental, ca proces inefabil de REZONAN cu o anumit form de energie subtil, mental din MACROCOSMOS corespunde unei anumite stri de

contiin i reciproc. Orice activitate mental sublim face s apar i s se amplifice gradat n noi o STARE SUBLIM DE CONTIIN. Aceast activitate mental este precum un fundal al strii de contiin corespondente, fundal care n YOGA este desemnat prin termenul PRATYAYA Acest fundal este totdeauna pentru noi suportul cunoaterii. Exist deci patru baze, suporturi sau activiti mentale fundamentale prin intermediul crora contiina noastr realizeaz, datorit proceselor de rezonan declanate, cunoaterea unui anumit obiect n meditaie: 1.VITARKA (ntrebare) sau gndirea verbal discursiv, logic, judecata, raionamentul, deliberarea; se afl n strns legtur cu examinarea inductiv i deductiv a obiectelor i n general se refer la forma grosier a elementelor. n acest caz, obiectul meditaiei noastre este cunoscut prin intermediul activitii specifice a minii numit VITARKA. 2. VICHARA sau reflectarea intuitiv, gndirea nonverbal, n simboluri, contemplaia; este n realitate experiena subtil direct ce se refer la natura subtil a elementelor, n acest caz, obiectul este cunoscut printr-o activitate mult mai fin i subtil a minii i anume reflectarea intuitiv VICHARA. 3. ANANDA sau beatitudinea copleitoare - se refer la starea de fericire, pace i beatitudine; n acest caz. obiectul fiind chiar CHITA (mintea) el este contemplat prin beatitudine, care n realitate este gndirea gndirii, 4 ASMITA sau AHAMKARA - se refer de fapt la contiina ATMAN-ic, a Sinelui Suprem sau, cu alte cuvinte la simul individualitii superioare. Aceast stare euforic de contiin trezete i face s se amplifice gradat sentimentul beatific al unitii cu toate fiinele i obiectele din univers (MACROCOSMOS). ASMITA este forma universal a lui CHITTA. Obiectul su este cunoscut n acest caz prin ASMITA. Aceste 4 baze sau suporturi subtile reprezint n acelai timp anumite niveluri preponderente de vibraie sau, cu alte cuvinte, evideniaz stri DISTINCTE de contiin. Ele sunt intim legate i de cele patru stadii ale GUNA-urilor despre care vorbete PATANJALI. Acestea sunt stadiile: definit, indefinit, disolubil i indisolubil. Ele pot fi puse n corelaie i cu cele patru niveluri ale cuvntului (VAK): VAIKHARI, MADHYAMA, PASHYANTI i PARA. n etapele avansate ale practicii YOGA, n ASAMPRAJNATA SAMADHI se elimin gradat aceste 4 tipuri de activitate mental, rmnnd astfel numai obiectul care acum este cunoscut n acest caz n mod inefabil prin el nsui, complet, fr a mai angrena pentru aceasta vreo activitate de un anumit gen a mentalului. Obiectul este cunoscut astfel de o putere tainic ce transcende mentalul. n ASAMPRAJNATA SAMADHI nu mai exist contiina nici unui simbol. ASAMPRAJNATA SAMADHI nu este ns (chiar de la nceput) o stare complet stabil, ea fiind totui caracterizat de un anumit dinamism numit SAMSKARA (activatori subliminali). Caracteristicile ei distincte sunt deci: 1) transcenderea lui PRATYAYA - a coninutului mental; 2) prezena totui a unor subtile SAMSKARA (activatori subliminali) - cu alte cuvinte a reziduurilor mentale Orice tip de activitate mental (chiar i cele patru menionate mai sus) genereaz SAMSKARA-uri (activatori subliminali) corespunztori care sunt subtili, subcontieni. Chiar i atunci cnd se elimin complet un anumit tip de activitate mental (care declana un anumit proces de REZONAN) rmne totui SAMSKARA (activatorul subliminal) corespunztoare acelui tip de activitate Tocmai de aceea ASAMPRAJNATA SAMADHI desemneaz o stare distinct de contiin n care chiar dac actualmente, a ncetat orice activitate mental, rmn totui mai departe active anumite SAMSKARA- uri (activatori subliminali). Orice trecere de la VITARKA la VICHARA sau de la VICHARA la ANANDA etc., este totdeauna caracterizat de o stare de disoluie, de LAYA care este totui dinamic i prezint SAMSKARA-uri (activatori

subliminali). De la aceast stare de LAYA aspirantul poate fi proiectat n sus n starea mai nalt sau eventual poate recdea ntr-o stare n care exist un coninut mental. Atunci cnd pn i toate SAMSKARA-urile (activatori subliminali) nceteaz cu desvrire, contiina noastr rmne COMPLET NEMICAT (ntocmai ca o oglind de cristal pur care nu mai vibreaz deloc) i ABIA ATUNCI ea poate fi transceans complet; aceasta este n realitate starea de NIRBUA SAMADHI. SAMADHI (extaz divin) fr nici un fel de "smn" care, ca stare de extaz divin (SAMADHI) este chiar mai nalt dect ASAMPRAJNATA SAMADHI, cci ea este caracterizat att de "NCREMENIREA" sau, altfel spus, absena coninutului mental PRATYAYA ct i de lipsa reziduurilor mentale SAMSKARA (activatorii subliminali) Schind o sintez final a acestor comentarii putem afirma c SUTRA-ele 17 i 18 ne ofer o fundamental nelegere profund a fazelor procesului meditativ n practica YOGA. Ele nu se refer, aa cum am vzut, doar la starea de SAMADHI (extaz divin) ci desemneaz att niveluri superioare de contiin ct i stadii eseniale n procesul cunoaterii ADEVRULUI ULTIM. S ne amintim aici c nu ntmpltor IISUS spune: "CUNOAEI ADEVRUL CCI ACESTA V VA ELIBERA". Totodat, aceste dou SUTRA-e se refer de asemenea i la gradele de subtilitate ale obiectelor asupra crora trebuie s ne concentrm i s meditm profund. Vom trece acum s studiem din punct de vedere practic felul n care intervin toate acestea n meditaiile curente pe care noi deja le realizm. S considerm drept exemplu o meditaie cu Marea Putere Cosmic KALI. n situaia n care noi lum (considerm) drept obiect al meditaiei imaginea tradiional BINECUNOSCUT a lui KALI, ne aflm n SAVITARKA. Obiectul meditaiei noastre este atunci concret; vom folosi prin urmare ca OBIECT poza sa (desenul) care o reprezint alegoric pe KALI dansnd pe cadavrul lui SHIVA, avnd un irag de capete de mort la gt, cu limba sa lung i roie scoas etc., care toate (aceste elemente concrete) reunite reprezint de fapt pentru noi un suport tipic pentru prima faz de cunoatere SAVITARKA SAMADHI. n acest caz noi vom urmri deci s ntreinem un proces mental discursiv focalizat ct mai bine doar asupra imaginii lui KALI n cadrul cruia noi gndim (judecm, raionm ferm, n funcie de posibilitile noastre, la semnificaia dansului ei, la atributele exprimate prin limba sa lung i roie care este scoas, la sabia pe care o ine n mn etc. Totui, chiar i SAVITARKA SAMADHI i are fazele sale de subtilitate, cci (raportndu-ne n continuare la exemplul ales) dac obiectul nostru de concentrare nu mai este (la cteva luni dup aceea) imaginea (desenul) ci este YANTRA lui KALI, acum concentrarea noastr mental se apropie de faza SAVICHARA SAMADHI. Rmnem ns mai departe n SAVITARKA SAMADHI atta vreme ct continum s pstrm (meninem) analiza raional, gndindu-ne (prin intermediul unor judeci i raionamente) la semnificaia celor opt petale de lotus ale YANTRA-ei sale (KALI) ori la ce nseamn cele cinci triunghiuri ale YANTRA-ei etc., etc. Tot astfel, pentru noi concentrarea mental, consecvent asupra flcrii unei lumnri sau fixarea atent cu privirea a bilei pe care o utilizm atunci cnd realizm SHAMBHAVI MUDRA, nainte de a nchide ochii, toate acestea fac pacte din SAVITARKA SAMADHI. n momentul n care, dup cteva luni de practic perseverent ne dm seama c meditaia noastr devine cu adevrat mai profund i c deja putem s excludem din sfera contiinei orice alt obiect, "uitnd" aproape (DATORIT ABSORBIEI" IDENTIFICATOARE N MEDITAIE) c ne aflm n camera de meditaie i c ne-am propus s facem meditaia o jumtate de or sau o or, deja intrm n stadiul de NIRVITARKA SAMADHI n care, dup cum am artat anterior, se realizeaz o transcendere obiectiv a energiilor timpului i a energiilor

spaiului Nivelul pe care PATANJALI l numete SAVICHARA SAMADHI este cel n care deja obiceiul meditaiei noastre este mai abstract iar noi ne simim profund extaziai de aceast REZONAN ABSTRACT. Folosirea adecvat a MANTRA-ei lui KALI n timpul realizrii tehnicii de LAYA YOGA este un exemplu de asemenea obiect. Aici, dac vom ncerca s nelegem semnificaia MANTRA-ei sau a literelor distincte ce o compun, vom cobor imediat ntr-o faz de analiz discursiv, raional, specific (dup cum tim) fazei inferioare, VITARKA SAMADHI. n VICHARA SAMADHI exist, fr ndoial, un proces de cunoatere reflexiv inefabil n care mintea, ntocmai ca o oglind, reflect n cadrul unui proces complex de REZONAN realiti spirituale mai nalte. Aa cum spuneam, obiectul meditaiei n aceast faz este mai subtil (TANMATRA). Faza n care vizualizam mental (interior) bila (anterior privit cu atenie) de la SHAMBHAVI MUDRA, meditaiile realizate asupra anumitor centri de for (CHAKRA-e) pe muzic, vizualizarea clar i continu a curenilor subtili colorai, evocarea prin REAMINTIRE a unei stri spirituale exemplificative, invocarea influenei elevate a unui maestru spiritual sunt tot attea exemple de metode n care obiectul meditaiei noastre este subtil. n acest caz, mintea noastr este mai linitit i acum este ABSOLUT NORMAL s ajungem s percepem spontan diferite imagini din lumile subtile superioare (PARALELE), cliee AKASHA-ice, iluminri uluitoare, conexe cu tema meditaiei noastre. n NIRVICHARA SAMADHI obiectul subtil al meditaiei noastre cucerete spontan i aproape fulgertor ntregul cmp al contiinei; pentru noi, atunci dispar n mod misterios noiunile de timp i spaiu, iar n cazul meditaiei cu Marea Putere Cosmic KALI, de exemplu, percepiile noastre spirituale se rafineaz, se mbogesc i se cosmizeaz, nemaiavnd aproape nici o legtur (raportare) la fiina noastr limitat. Atunci noi dobndim (primim) semnificaii profund spirituale i avem REVELAII copleitoare cu un caracter mult mai general, universal valabil, divinei etern. n aceast faz putem cu adevrat s nelegem ce reprezint de fapt prsirea planului fizic, dar nu printr-o srccioas analiz de tip logic, ci printr-un gen de intuiie profund iluminatoare n care deja ajungem s tim (PRIN EXPERIENA PERSONAL DIRECT) c moartea este doar o trecere. Aceast nelegere tainic i inefabil ne cristalizeaz gradat o certitudine profund asupra eternitii noastre, fcnd s ne dispar pentru totdeauna teama de moarte sau FRICA n general. Un exemplu foarte semnificativ de VICHARA SAMADHI, cunoatere reflexiv (ns NECONTIENTIZAT ca atare de acesta) l gsim n lucrarea genialului scriitor BORGES "EL ALEPH" pe care l citeaz cei doi scriitori iniiai LOUIS PAUWELS i JACQUES BERGIER n faimoasa lor carte "Dimineaa magicienilor": "n acea clip uria am vzut milioane de aciuni delectabile sau atroce; nici una nu m-a uimit ntr-att precum faptul c toate ocupau acelai punct, fr suprapunere i fr transparen. Tot ceea ce-mi vzur ochii era (SE DESFURA) atunci pentru mine simultan; ceea ce voi transcrie acum este succesiv, fiindc aa este limbajul. Vreau totui s consemnez unele lucruri. n josul treptei, spre dreapta, am vzut o mic sfer moarat cu o strlucire aproape insuportabil; la nceput am crezut c se rotete; apoi am neles c aceast micare era o iluzie produs de spectacolul vertiginos pe care-l nchidea n ea. Diametrul Alephului trebuie s fi fost de vreo doi-trei centimetri, dar nuntrul su era ntregul spaiu cosmic, fr nici o reducie. Fiecare lucru (sticla Oglinzii, de pild) era o infinitate de lucruri, fiindc l vedeam limpede din toate punctele universului. Am vzut marea zbuciumat, am vzut zorii de zi i amurgul, am vzut mulimile de oameni din America, am vzut o pnz de pianjen argintat n centrul unei

piramide negre, am vzut un labirint frnt (era Londra), am vzut ochi interminabili scrutndu-se n mine, imediai, ca ntr-o oglind, am vzut toate oglinzile de pe lume i atunci am constatat c imaginea mea nu se reflect n nici una dintre ele, am vzut ntr-o curte retras de pe strada Soler acelai dalaj pe care-l vzusem, treizeci de ani mai nainte, ntr-o cas din Fray Bentos, am vzut struguri, zpad, tutun, filoane de metal, aburi, am vzut pustiuri convexe sub Ecuator i am vzut, de asemenea, fiecare fir de nisip al lor, am vzut la Inverness o femeie pe care n-o voi uita, i-am vzut coama de pr violent, trupul seme, i-am vzut un cancer la sn, am vzut un rotocol de rn uscat pe un trotuar, n locul unde fusese un copac, am vzut ntr-o cas de la ar din Adrogu un exemplar din prima traducere englezeasc a lui Pliniu, cea a lui Philemon Holland, am vzut n acelai timp fiecare liter de pe fiecare pagin (copil fiind, m miram mereu de faptul c literele dintr-o carte nchis nu se amestecau n timpul nopii pn la a se pierde), am vzut noaptea i ziua contemporan nopii, am vzut un apus de soare la Queretaro ce prea s reflecte culoarea unui trandafir aflat n bengal, mi-am vzut dormitorul gol, am vzut ntr-o ncpere din Alkmaar un glob terestru ntre dou oglinzi ce-l multiplicau la nesfrit, am vzut cai cu coama nvolburat pe o plaj a Mrii Caspice n zori de zi, am vzut osatura delicat a unei mini, i-am vzut pe supravieuitorii unei btlii scriind cri potale, am vzut ntr-o vitrin din Mirzapur un joc de cri spaniol, am vzut umbrele nclinate ale unor ferigi pe solul unei sere, am vzut tigri, pistoane, bizoni, talazuri i armate, am vzut toate furnicile de pe pmnt, am vzut un astrolab (instrument folosit pentru msurarea poziiei atrilor i a nlimii lor deasupra orizontului) persan, am vzut n sertarul unui birou (iar scrisul acela m-a fcut s tremur) nite scrisori obscene, incredibile, precise, pe care Beatriz i le trimisese lui Carlos Argentino, am vzut un monument adorat n cimitirul din Chacarita, am vzut relicva atiroce a ceea ce fusese delicioasa Beatriz Viterbo, mi-am vzut circulaia sngelui obscur, am vzut angrenajele iubirii i schimbrile morii, am vzut Alephul, din toate unghiurile, am vzut n Aleph Pmntul i pe Pmnt din nou Alephul i n Aleph Pmntul, mi-am vzut chipul i viscerele, am vzut chinul tu i, la ctva timp dup aceea, m-a cuprins ameeala i am plns, pentru c ochii mei vzuser acel obiect secret i conjectural al crui nume e folosit abuziv, dar pe care nimeni nu l-a vzut: inconceptibilul univers M-a ncercat atunci simultan o veneraie fr sfrit i o durere infinit. Pe strad, pe scrile de la Constitucin, n metrou, toate feele mi s-au prut dup aceea familiare. M-am temut c nimic pe lume n-ar mai fi fost n stare s m surprind; m-am temut c sentimentul de dj-vu nu m va mai prsi niciodat. Din fericire, dup cteva nopi de insomnie, uitarea m-a cuprins din nou." Faza urmtoare pentru noi, ANANDA SAMADHI este cea n care obiectul meditaiei noastre devine nsi mintea dilatat prin FUZIUNE la infinit n acest caz, nu mai avem deloc nevoie s rostim (EMITEM) mental MANTRA, deoarece atunci sunetul ei subtil i CONTINUU este att de puternic nct ne cuprinde ntreaga fiin i ne dilat (EXPANSIONEAZ) n infinit. Pentru noi atunci nu mai exist nici un gnd, iar mentalul nostru se afl complet "dizolvat" n starea de LAYA. Pe acest fond TOTAL de linite interioar indescriptibil, vibraia copleitoare a sunetului subtil (corespunztor MANTRA-ei EMISE mental DOAR O SINGURA DAT - LA NCEPUT) ne face s fim n fuziune (REZONAN) perfect cu sfera atotcuprinztoare (MACROCOSMIC) de contiin a lui KALI. Dispare atunci orice urm de dialog interior, iar mintea noastr se resoarbe atunci n DUMNEZEU nemaiavnd nici un alt obiect de care s se agae. Tehnicile meditative budiste n care se urmrete crearea unei stri de vid beatific, mental SHUNYA, se integreaz n acest nivel. Este, de asemenea, demn de remarcat c tehnica binecunoscut de LAYA YOGA cu Sfera MACROCOSMIC de for a Marii Puteri Cosmice KALI nu realizeaz doar o simpl linitire a

minii ci totodat i confer i o orientare net superioar fcnd ca aceasta (mintea) sa intre simultan ntr-o stare de vibraie nalt prin intermediul rezonanei cu Marea Putere Cosmic KALI. Tocmai de aceea ea (LAYA YOGA cu ajutorul unei MANTRA spirituale) este net superioar meditaiei de tip VIPASSANA, n care se urmrete doar o linitire a minii, fr a i se oferi totodat acesteia (MINII) un suport energetice spiritual, aa cum se realizeaz aceasta n cazul tehnicii precedente. Ultima faz, ASMITA SAMADHI, este cea n care obiectul de meditaie transcende n realitate complet mintea, devenind n final sentimentul individualitii superioare. Aceasta este cam ceea ce fac vedanticii cnd se detaeaz n totalitate i apoi transcend toate obiectele inferioare de meditaie spunnd: Eu nu sunt corpul fizic (deci, cu alte cuvinte, nu-mi aleg ca obiect de meditaie un obiect grosier - VITARKA), "eu nu sunt simurile mele" (deci, cu alte cuvinte, nu-mi aleg ca obiect de meditaie aspectele subtile TANMATRA - VICHARA), "eu nu sunt mintea mea" (deci, cu alte cuvinte, nu-mi aleg ca obiect de meditaie mintea - ANANDA). Ceea ce rmne atunci s fie obiectul singur i unic al meditaiei sale supreme nu este de fapt Sinele Suprem (ATMAN sau PURUSHA spiritul pur), deoarece Sinele Etern (ATMAN) este ntotdeauna DOAR subiectul i nu poate fi obiectul. Exist ns n acest gen de meditaie extatic care ndumnezeitele un sentiment inefabil al individualitii superioare format din cele mai subtile voaluri ale Sinelui nostru Etern (SCNTEIA DIVIN N OM) i care reprezint n acest caz obiectul meditaiei, numit, aa cum am vzut, de ctre marii yoghini, "PURUSHA cu caliti". ATENIE! NU UITAI! PUNND N PRACTIC CT MAI DES TOT CEEA CE VEI NELEGE, PUTEI ATINGE STRI DIN CE N CE MAI NALTE DE SAMADHI (EXTAZ DIVIN). Pentru o aprofundare creatoare i eficient a aspectelor spirituale care au fost revelate n aceste comentarii referitoare la strile de SAMADHI (extaz divin) este foarte bine ca toate aceste lecii s fie lecturate din nou i din nou, de mai multe ori, urmrind de fiecare dat s nelegem ct mai bine mai ales ceea ce nc nu ne este foarte clar. Pentru c "UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE" cel mai bine ar fi ca dup fiecare lectur s urmrim, dup PUTERILE NOASTRE BENEFICE (CARE PE SPTMN CE TRECE AR TREBUI, GRAIE PRACTICII YOGA, S FIE TOT MAI MARI), s aplicm n antrenamentul nostru YOGA de zi cu zi informaiile secrete expuse aici pentru cei puini. Acest sfat este cu att mai valoros dac i noi urmrim s atingem din ce n ce mai des anumite stri de SAMADHI (EXTAZ DIVIN). NU UITAI C PE CEI NDRZNEI I PLINI DE DRURE CTRE EL DUMNEZEU ORICND I AJUT MAI ALES DAC EI FAC PRIMUL PAS. Nu pierdei din vedere c nu SAMADHI are nevoie ACUM de voi ci voi avei totdeauna nevoie de SAMADHI (EXTAZ DIVIN). = VA URMA=