PRACTICA BRAHMACHARYA de SRI SWAMI SIVANANDA CONINUT RUGCIUNE PENTRU PURITATE------------------------------------------------------ pag. 6 SECTIUNEA I. FENOMENUL SEXULUI--------------------------------------------- pag. 8 1.

DEGRADAREA ZILELOR DE AZI------------------------------------------------- pag. 8 Toat lumea e sexy--------------------------------------------------------------------- pag. 10 Sadhana Spiritual este rspunsul la atracia sexual------------------------------ pag. 12 Brhamacharya - necesitatea zilei----------------------------------------------------- pag. 14 2.CUM LUCREAZ IMPULSUL SEXUAL------------------------------------------ pag. 17 Sgeata nflorit a lui Cupidon-------------------------------------------------------- pag. 17 Samskara-surile n mintea subcontient-------------------------------------------- pag. 18 Cum s evaluezi puritatea mental--------------------------------------------------- pag. 21 Eradicarea poftei carnale nu e o sarcin uoar-----------------------------------3.INTENSTATEA DORINELOR N DIFERITE PERSOANE------------------- pag. 24 Pasiune n copii, tineri i vrstnici--------------------------------------------------- pag. 26 Gndurile sexuale ale sfinilor, aspiranilor spirituali i familitilor------------ pag. 26 Pofta carnal n brbai i femei------------------------------------------------------ pag. 27 4.SEXUL ESTE N IMAGINAIE----------------------------------------------------- pag. 29 Frumuseea este un concept mental-------------------------------------------------- pag. 30 Descrierile amgitoare ale frumuseii femeii--------------------------------------- pag. 32 Pasiunea orbete intelectul------------------------------------------------------------ pag. 33 5.EFECTELE DEZASTRUOASE ALE INDULGENEI SEXUALE------------- pag. 34 Visele ude i copulaia voluntar - O diferen vital----------------------------- pag. 36 Tineri cu fee palide-------------------------------------------------------------------- pag. 37 6.VALOAREA SPERMEI---------------------------------------------------------------- pag. 38 Opinia medical modern------------------------------------------------------------- pag. 39

Mintea, Prana i Veerya--------------------------------------------------------------- pag. 40 SECIUNEA II. GLORIA BRAHMACHARYA-------------------------------------- pag. 41 7.SENSUL BRAHMACHARYA-------------------------------------------------------- pag. 41 Cele opt cderi n Brahmacharya----------------------------------------------------- pag. 43 Brahmacharya fizic i Brahmacharya mentala------------------------------------ pag. 44 O plngere obinuit------------------------------------------------------------------- pag. 46 8.GLORIA BRHAMACHARYA-------------------------------------------------------- pag. 47 Secretul sntii i longevitii------------------------------------------------------ pag. 48 Celibatul promoveaz concentrarea------------------------------------------------- pag. 49 9.IMPORTANA CELIBATULUI N VIAA SPIRITUAL--------------------- pag. 51 Celibatul n diferite ordine religioase------------------------------------------------- pag. 52 Brahmacharya - fundaia vieii spirituale-------------------------------------------- pag. 54 10.BRAHMACHARYA PENTRU FAMILITI--------------------------------------- pag. 57 Ce este Brahmacharya n viaa cstorit?------------------------------------------ pag. 58 Cnd soia devine mam--------------------------------------------------------------- pag. 59 Trind o via de parteneriat spiritual------------------------------------------------ pag. 60 11. FEMEILE I BRAHMACHARYA------------------------------------------------- pag. 61 Brahmacharini - vechi i moderni---------------------------------------------------- pag. 63 Viaa destrblat nu este libertate--------------------------------------------------- pag. 64 O chemare ctre viaa spiritual------------------------------------------------------ pag. 66 12.BRAHMACHARYA I CURRICULUM-UL EDUCAIONAL--------------- pag. 67 Un dezavantaj vital n sistemul educaional prezent n India--------------------- pag. 68 Datoria profesorilor i prinilor----------------------------------------------------- pag. 69 13.CIVA BRAHMACHARINI IDEALI------------------------------------------- pag. 71 Hanuman-------------------------------------------------------------------------------- pag. 71 Sri Lakshmana-------------------------------------------------------------------------- pag. 73 Bhisma----------------------------------------------------------------------------------- pag. 75

SECIUNEA III. TEHNICI PENTRU SUBLIMAREA SEXUALA--------------- pag. 78 14.SUPRESIA I SUBLIMAREA------------------------------------------------------- pag. 78 De la energia sexual la energia spiritual------------------------------------------- pag. 79 Secretul sublimrii sexuale------------------------------------------------------------ pag. 80 Sublimarea total este dificil, dar nu imposibil---------------------------------- pag. 82 15. S TE CSTORETI SAU NU--------------------------------------------------- pag. 83 Este celibatul posibil?------------------------------------------------------------------ pag. 83 Un argument prostesc al materialistilor----------------------------------------------- pag. 85 Natura dragostei dintre so i soie---------------------------------------------------- pag. 88 S fii celibat? Sau s fii familist?------------------------------------------------------ pag. 90 Akhanda Brahmachari------------------------------------------------------------------- pag. 93 16. PERICOLELE RELAIILOR PROMISCUE--------------------------------------- pag. 94 Haosul creat de imaginile mentale----------------------------------------------------- pag. 95 Fructul oprit - Testul lui Dumnezeu pentru aspirantul spiritual-------------------- pag. 96 17. OPRETE ACEA PRIVIRE DORNIC!-------------------------------------------- pag. 98 Ai grij de sentimentul din spatele privirii!------------------------------------------- pag. 99 Cum s contracarezi gndurile impure------------------------------------------------ pag. 101 18. ROLUL DIETEI N CONTROLUL SEXUAL-------------------------------------- pag. 103 Hran sattvic----------------------------------------------------------------------------- pag. 103 Hran interzis---------------------------------------------------------------------------- pag. 104 Mitahara sau dieta moderat------------------------------------------------------------- pag. 105 Postul - un exerciiu purificator--------------------------------------------------------- pag. 105 19. VISELE UDE I SPERMATOREEA------------------------------------------------- pag. 108 Diferena ntre poluia psihologic i poluia patologic----------------------------- pag. 108 Cauze i consecine------------------------------------------------------------------------ pag. 105 Un avertisment mpotriva obiceiurilor sexuale rele i a izbucnirilor de mnie--- pag. 110 Importana hrnirii corecte i a evacurii---------------------------------------------- pag. 110 Trezete-te nainte de 4 a.m.------------------------------------------------------------- pag. 111 Apeleaz la Numele lui Dumnezeu------------------------------------------------------ pag. 112
3

Beneficiile unei bi la olduri--------------------------------------------------------------- pag. 113 Cteva sugestii ajuttoare------------------------------------------------------------------- pag. 113 20. CTEVA AJUTOARE PUTERNICE PENTRU PRACTICA CELIBATULUI--- pag. 115 Controlul limbii------------------------------------------------------------------------------- pag. 115 Evit compania rea--------------------------------------------------------------------------- pag. 116 Privete gndurile---------------------------------------------------------------------------- pag. 118 Cauta Satsanga sau compania bun------------------------------------------------------- pag. 119 Cultiv Viveka i Vairagya----------------------------------------------------------------- pag. 120 O not de clarificare------------------------------------------------------------------------- pag. 122 Un jurmnt e de mare ajutor--------------------------------------------------------------- pag. 124 Cultura voinei i auto-sugestia------------------------------------------------------------ pag. 125 Schimb Drishti sau punctul de vedere--------------------------------------------------- pag. 126 21. HATA YOGA PENTRU SCPARE---------------------------------------------------- pag. 128 Siddhasana------------------------------------------------------------------------------------ pag. 129 Sirshasana------------------------------------------------------------------------------------- pag. 129 Sarvangasana--------------------------------------------------------------------------------- pag. 130 Matsyasana----------------------------------------------------------------------------------- pag. 130 Padangushthasana--------------------------------------------------------------------------- pag. 131 Instructiuni pentru practica asane-lor----------------------------------------------------- pag. 131 Mula Bandha--------------------------------------------------------------------------------- pag. 132 Jalandhara Bandha-------------------------------------------------------------------------- pag. 134 Uddiyana Bandha--------------------------------------------------------------------------- pag. 134 Nauli Kriya---------------------------------------------------------------------------------- pag. 135 Maha Mudra--------------------------------------------------------------------------------- pag. 135 Yoga Mudra---------------------------------------------------------------------------------- pag. 136 Pranayama uoar i comfortabil-------------------------------------------------------- pag. 136 Indicaii asupra practicii pranayama------------------------------------------------------ pag.136 Varjoli Mudra-------------------------------------------------------------------------------- pag. 138

22. CTEVA POVESTIRI ILUSTRATIVE---------------------------------------- pag. 139 1.Puterea poftei trupeti. Exemplul lui Jaimini---------------------------------- pag. 139 2.Influena pasiunii asupra minii umane. Socrate i discipolul lui----------- pag. 140 3.Pofta trupeasc crete cu indulgena. Raja Yayati---------------------------- pag. 141 4.Apariia Viveka i Vairagya. Yogi Vemana----------------------------------- pag. 142 5.Frumuseea st n imaginaie. Povestea lui Hemachuda--------------------- pag. 144 6.Frumuseea fizic nu este frumusee. Povestea unui prin------------------- pag. 149 7.S fii ocupat este cea mai bun cale de a controla pofta trupeasc. Povestea unei fantome ----------------------------------------------------------------------------------------------------pag. 150 CITATE ALESE DESPRE SEX I CELIBAT------------------------------------SECIUNEA IV. UN SIMPOZION COMENTARIU ASUPRA INSTRUCIUNII SPIRITUALE NR. 8 A LUI SWAMI SIVANANDA-------------------------------------------------------------------------------Perpetuarea speciilor----------------------------------------------------------------Puterea Brahmacharya--------------------------------------------------------------Datoriile familitilor----------------------------------------------------------------Brahmacharya n Societatea Modern--------------------------------------------Avantajele Brahmacharya----------------------------------------------------------Cri despre Brahmacharya--------------------------------------------------------IMPORTANA CAPITAL A BRAHMACHARYA----------------------------Cele patru mari Purusharthas------------------------------------------------------Importana dubl a Dharma--------------------------------------------------------Conservarea energiei n contextul vieii spirituale------------------------------Energia sexual - O manifestaie a lui Para Shakti-----------------------------Trupul uman comparat cu o cas-------------------------------------------------Cum s te ridici deasupra sexului------------------------------------------------Abstinena voluntar nu este supresie--------------------------------------------BRAHMACHARYA - O PERSPECTIV A CONTIINEI-------------------Cum energia noastr este deflectat i disipat---------------------------------5

Conservarea energiei pentru Brahma-Sakshatkara-----------------------------Individul - Un centru de presiune-----------------------------------------------Stresuri i dureri - cauza lor i vindecarea-------------------------------------Haosul adus de externalizarea simurilor--------------------------------------Dorina - Un ru metafizic-------------------------------------------------------Varnashrama - Un ajutor pentru a ne elibera de Strnsoarea naturii-------MARIAJUL: CE NSEAMN?----------------------------------------------------CONTROLUL NATERILOR-----------------------------------------------------Instruciuni pentru familiti------------------------------------------------------Populaia ar trebui restrns-----------------------------------------------------Pericolul mijloacelor artificiale-------------------------------------------------RUGCIUNE PENTRU PURITATE O Dumnezeule al Compasiunii! Hei Prabhu! Sufletul sufletului meu, Viaa vieii mele, Mintea minii mele, Urechea urechilor mele, Lumina luminilor, Soarele sorilor! Druiete lumin i puritate. Lasa-m s rmn stabilit n Brahmacharya fizic i mental. Lasa-ma s fiu pur n gnduri, cuvinte i fapte. D-mi putere s-mi controlez Indriyas (simurile) i s pstrez Brahmacharya Vrata. Protejeaz-m de tot felul de tentaii ale acestei lumi. Las toate Indriyas-urile mele s fie angajate n serviciul Tu dulce. terge Samskaras-urile (impresiile) sexuale i Vasanas-urile (dorinele subtile). Anihileaz pofta din mintea mea. F-m un adevrat Brahmachari, Sadachari i Oordhvareta Yogi. Lasa-m s fiu cast n privirea mea. Lasa-m ntotdeauna s merg pe calea dreptii. F-m pur ca pe Swami Vivekananda, Swami Dayananda, Bhisma Pitamaha, Hanuman sau Lakshmana. Iart. Iart toate Aparadhas-urile (ofensrile) mele. Sunt al Tu. Sunt al Tu. Trahi, Trahi. Protejeaz, protejeaz. Prachodayat, Prachodayat. Lumineaz, lumineaz. Ghideaz-m. Om. Om. Om.

NOTA EDITORULUI Instinctele i apetitele formeaz o parte a ntregii viei pe pmnt. Impulsurile simurior i nevoile biologice sunt comune i animalelor i oamenilor. Sexul este unul dintre cele mai proeminente, mai importante i absolut eseniale aspecte a vieii omului, animalelor i de asemeni a vieii plantelor. Sexul este o parte integral a vieii --- umane, animale i a plantelor. n timp ce acest aspect al vieii este regulat de natur n plante i de instrincte n animale, n om este lsat la bunul sim al acestuia, la inteligen i raiunea lui dezvoltat de a controla i regula. Scripturile vaste i vechi al lumii ofer societii umane reguli specifice i regulamente n aceastr privin. n ceea ce privete India, ca o naiune, prinii notri au urmat regulile "a face" i "a nu face" din Dharma Sastras n detalii meticuloase i asta, ntr-o mare msur, a contribuit la sntatea lor, longevitatea i bunstarea spiritual. Dar, vai, n lumea zilelor noastre, i n special n clasele educate, n toate ramurile societii i n toate grupele de vrst, normele i conduitele indicate de scripturi sunt dispreuite cu aa mare dispre c tot ceea ce vedem, n jurul nostru, numrul epavelor fizice, mentale i morale cresc n fiecare zi. Unul dintre motivele pentru aceast stare trist a lucrurilor este ignorana omului modern a propriilor lui comori scripturale. Swami Sivananda a venit pe scena Indian, la nceputul anilor treizeci, pentru a spulbera aceast ignoran a oamenilor oferindu-le nelepciunea strveche a celor de demult prin intermediul scrierilor sale simple n Englez. Este binecunoscut faptul c pe lng tratatele spirituale, marele Maestru, a crei dragoste pentru omenire nu a cunoscut limite, a scris un numr de cri n ceea ce privete sntatea, igiena i medicina. O asemenea cartea a fost "Practica Brahmacharya" care trateaz n special cu subiectul celibatului, i unde celibatul nu este posibil, o via sexual regulat. Aceast carte a fost popular printre oameni. Pe lng asta, gndurile lui Swamiji asupra subiectului sexual i a sublimrii sexuale sunt de asemenea prezentate ici i colo printre voluminoasele sale scrieri. n prezentul volum, toate
7

gndurile i instruciunile lui Swamiji n ceea ce privete subiectul sexului i celibatului au fost adunate de la "Practica Brahmacharya" i din alte pri, i editate n totalitate, cu o viziune de a oferi publicului, i n special generaiei tinere, un ghid de lucru asupra subiectului vital al sublimrii sexuale. Aceasta a fost fcut ca un act de serviciu iubitor pentru tinerii moderni care sunt adesea lsai s orbeciasc n ntuneric de o societate iresponsabil. n aceste zile auzim adesea despre "delicven juvenil", dar aceast delicven juvenil nsi este rezultatul iresponsabilitii adulilor. Tineretul lumii dorete instruciuni i adesea acestea nu vin din partea prinilor, profesorilos sau societii. Se sper ca aceast carte a sfntului Maestru Swami Sivananda va umple lacunele menionate anterior i va oferi tineretului lumii cunoaterea i ghidarea necesar pe care ei o merit din plin ntr-o arie care afecteaz bunstarea lor fizic, mental, etic i spiritual. Ne rugm ca binecuvntrile sfntului Maestru s curg asupra tuturor celor care au ansa s parcurg urmtoarele pagini i s deschid un nou capitol n vieile lor. Fie ca toi s fie sntoi, fericii i binecuvntai spiritual. Loka Samastha Sukhino Bhavantu! 8th September, 1988. THE DIVINE LIFE SOCIETY PRACTICA BRAHMACHARYA. SECIUNEA I. FENOMENTUL SEXULUI 1.DEGRADAREA ZILELOR NOASTRE Exist o mare iluzie n faa brbatului. l deranjeaz sub forma femeii. Exist o mare iluzie n faa femeii. O deranjeaz sub forma brbatului. Mergi oriunde vrei - Amsterdam, Londra sau New York. Analizeaz aceast lume a experienelor fenomenale.Vei gsi doar dou lucruri - sex i ego. Instinctul sexual este cea mai mare dorin n viaa uman. Energia sexual sau pofta trupeasc este cel mai adnc nrdcinat instinct n om. Energia sexual umple n ntregime mintea, intelectul, Prana, simurile i ntregul trup. Este cel mai vechi dintre factorii care au intrat n constituia fiinei umane.

Un om are o mie i una de dorine. Dar dorina central puternic este dorina sexual. Dorina fundamental este imboldul pentru reproducere. Toate atrn de aceast dorin de baz. Dorina pentru bani, dorina pentru un fiu, dorina pentru proprietate, dorina pentru case, dorina pentru vite i alte dorine vin mai trziu. Deoarece ntreaga creaie a acestui univers trebuie s fie meninut, Dumnezeu a fcut dorina sexual foarte, foarte puternic. Altfel, muli Jivanmukta ar fi rsrit destul de uor, la fel ca absolvenii de universiti. Este uor s obii calificative universitare. Sunt necesare puini bani, memorie, inteligen i puin efort. Dar este dificil s distrugi impulsul sexual. Cel care a eradicat complet pofta trupeasc i este stabilit n Brahmacharya mental este Brahman sau Dumnezeu nsui. Aceast lume nu este altceva dect sex i ego. Egoul este lucrul principal. El este baza. Sexul se aga de ego. Dac egoul este distrul de Vichara sau investigaia "Cine sunt?", ideea sexual i ia tlpia singur. Omul, stpnul destinului su, i-a pierdut gloria divin i a devenit un sclav, o unealt, n minile sexului i egoului datorit ignoranei. Sexul i egoul sunt produsele Avidya sau ignoranei. nceputul cunoaterii de sine anihileaz aceti doi dumani ai lui Atman, doi hoi care i jefuiesc pe acel neajutorat, ignorant, mic, fals Jiva, iluzoriul "Eu". Omul s-a degradat pe sine ntr-o asemenea msur nct a devenit o ppu a pasiunii. Vai! El a devenit o main imitativ. i-a pierdut puterea de discriminare. S-a afundat n cea mai abject form de sclavie. Ce stare trist! Ce condiie lamentabil ntradevr! Dac el dorete s-i rectige starea divin pierdut i gloria Brahmic, ntreaga fiin trebuie s fie transformat, dorina lui sexual trebuie s fie complet transmutat de gnduri divine sublime i meditaie regulat. Transmutarea dorinei sexuale este o cale foarte potent, eficace i satisfctoare de a realiza fericirea etern.

Toat lumea e sexy. Pasiunea domnete suprem n toate prile lumii. Minile oamenilor sunt pline cu gnduri sexuale. Toat lumea e sexy. ntreaga lume este sub influena unei intoxicaii sexuale ngrozitoare. Toi sunt nelai i se mic n lume cu intelecte perverse. Nici un gnd la Dumnezeu. Nici o discuie despre Dumnezeu. Totul este mod, restaurante, hoteluri, cine, dansuri, curse i cinema. Viaa lor se termin n mncare, butur i procreere. Asta e totul. Pasiunea a introdus noi mode nu doar n Londra, Paris i Lahore, ci chiar i n Madras ntre fetele Brahmin ale familiilor ortodoxe care aplic Pudr de Muguri de Cirei i machiaje pe fee, n locul pudrei sacre de turmeric, i i mpletesc prul ca fetele din Frana. Acest tip de imitaie dezgusttoare i-a fcut loc n minile bieilor i fetelor noastre din India. Perceptele sacre i nvturile nelepilor antici i ale Rishilor au fost ignorate n totalitate. Ce stare lamentabil! Ei accept orice ca fiind adevrat numai dac un Johnson sau un Russel aduce ceva pe calea teoriei evoluiei, micrii, atomului, relativitii sau transcedentalismului. Ruinos ntradevr! Creierele lor sunt mbcsite cu particule strine. Nu au creierul capabil de a absorbi orice este bun n alii. Exist o degenerare mizerabil n brbaii i femeile tinere din India. Aceasta este era n care nu pot merge nici mcar o scurt distan fr o ric, o main, un tramvai, o biciclet sau o trsur. Ce via artificial ngrozitoare! Tierea prului printre domnioarele din India a devenit o epidemie sever i a invadat ntreaga Indie. Acestea sunt din cauza prostiei pasiunii i lcomiei. Brbaii tineri ai zilelor noastre imit fr discriminare Vestul i asta are ca rezultat propria lor ruin. Brbaii sunt nghiii de pofta trupeasc. i pierd simul corectitudinii, al timpului i al locului. Niciodat nu discrimineaz ntre bine i ru. i pierd orice sim al ruinii.

10

Citete istoria crimelor - jafurilor, violurilor, rpirilor, asaltelor, crimelor - care apar la procesele din tribunale. Pofta este rdcina tuturor acestora. Poate fi dorina pentru bani sau pofta pentru plceri trupeti. Pofta ruineaz viaa, strlucirea, puterea, vitalitatea, memoria, bogia, faima, sfinenia, pacea, nelepciunea i devoiunea. Omul, care se laud cu intelectul lui, trebuie s nvee lecii de la psri i animale. Chiar i animalele au mai mult control de sine dect oamenii. Numai aa-zisul om este cel care s-a degradat pe sine prin prea mult indulgen. n culmea excitrii sexuale, el repet acelai act ruinos iar i iar. Nu are nici un pic de control de sine. Este un sclav absolut al pasiunii. El este o ppu n minile pasiunii. Precum iepurii procreaz i aduce n lume un numr imens de copii care umf numrul ceretorilor din lume. Leii, elefanii, taurii i alte animale puternice au un control de sine mai bun dect oamenii. Leii coabiteaz o singur dat pe an. Dup concepie, femelele niciodat nu permit masculilor s se apropie de ele pn cnd puii nu au fost nrcai i la rndul lor au devenit sntoi i puternici. Numai omul violeaz legile naturii i drept consecin sufer de nenumrate boli. S-a degenerat la un nivel mult mai jos dect animalele n aceast privin. La fel cum un rege nu este rege fr trezorerie, subieci i armat, cum o floare nu este floare fr miros, un ru nu este ru fr ap, tot aa, un brbat nu este brbat fr Brahmacharya. Ahara, Nidra, Bhaya i Maithuna - mncare, somn, fric i copulaie - sunt comune la animale i la oameni. Ceea ce difereniaz omul de animal este Dharma, Viveka i Vichare Sakti. Jnana i Vichara pot fi asigurate numai prin pstrarea Veerya. Dac un brbat nu are aceste calificative, el ar trebui s fie considerat ca fiind doar un veritabil animal. Dac pofta, care este sursa tuturor plcerilor n aceast lume, nceteaz, atunci toate legturile lumeti, care i au substratul n minte, vor nceta. Chiar cea mai virulent otrav nu este otrav
11

cnd este comparat cu pofta. Prima otrvete un singur trup, n timp ce ultima corupe multe trupuri n nateri succesive. Tu eti sclavul pasiunilor i dorinelor, emoiilor i atraciilor. Cnd ai de gnd s te ridici din aceast stare mizerabil? Acele persoane, care, n ciuda cunoaterii nonexistenei fericirii, n trecut i n prezent, n obiectele vtmtoare ale lumii, se ncurc pe ele nsele n acele obiecte cu gndurile lor agndu-se de ele, merit apelativul de mgar, dac nu mai ru. Dac nu posezi Viveka, dac nu faci toate eforturile pentru salvare, dac i petreci viaa n mncare, butur i somn, eti o fiin orizontal numai, trebuind s nvei ceva lecii de la acele animale, care posed mai mult auto-control. Degragarea sexual a cuprins lumea astzi se datoreaz direct faptului c oamenii presupun c exist un "instinct sexual" natural n fiinele umane. Nu este aa. Instinctul natural este unul de procreere. Dac brbaii i femeile i restrng indulgenele sexuale doar la procreere, atunci acest lucru n sine este pstrarea Brahmacharya. Cum acest lucru este imposibil n majoritatea cazurilor, abstinena total este mbriat de cei care caut valorile mai nalte n via. n ceea ce privete Sadhaka sau dorina de eliberare arztoare, celibatul este un sine qua non, pentru c el nu i poate permite s risipeasc energia lui vital deloc. Satisfacerea oricrei dorine lumeti este pctoas; carnea ar trebui s fie sclavul abject al spiritului nflcrat asupra lucrurilor divine. Omul a fost creat pentru o via de comuniune spiritual cu Dumnezeu, dar el a cedat seduciei demonilor ri care s-au folosit de latura senzual a naturii sale pentru a-l atrage departe de contemplarea divinului i pentru a-l conduce la o via pmntean. Buntatea moral, aadar, const n renunarea la toate plcerile senzuale, n separarea de lume prin discriminare i lipsa de patimi, n viuirea spiritual numai, n imitarea perfeciunii i puritii lui Dumnezeu. Sexualitatea este inconsistent cu nelepciunea i sfinenia. Marea afacere a vieii este s evii impuritatea. Sadhana spiritual este rspunsul la atracia sexual.

12

Cultura adevrat este statornicia n Brahmacharya fizic i mental. Cultura adevrat este realizarea identitii sufletului individual cu Sufletul Suprem prin experien direct. Pentru un om pasionat cu mintea la cele lumeti, termeni ca realizarea Sinelui, Dumnezeu, Sine, Vairagya, renunare, moarte i cimitir sun foarte revolttor i terifiant, deoarece el este ataat de obiecte. Termeni precum cntat, dans, discuii despre femei i altele sunt foarte plcute. Atracia pentru obiecte va disprea gradual dac cineva dorete s se gndeasc serios la natura ireal a lumii. Oamenii sunt ari de focul poftei. Toate msurile care sunt calculate pentru a eradica aceas boal groaznic ar trebui iniiate i puse la lucru. Toi oamenii ar trebui s fie familiarizai n totalitate cu diferitele metode care i vor ajuta s elimine din rdcini acest duman groaznic care este pofta. Dac ei eueaz ntr-o metod, pot recurge la alta. Pofta este un instinct brutal n om. Unui om ar trebui s i fie ruine s repete iar i iar acte sexuale cnd este contient c elul vieii este realizarea de Sine prin atingerea puritii i a practicii meditaiei constante. Un oponent ar putea spune c aceste chestiuni nu ar trebui discutate deschis, ci ar trebui discutate n secret. Asta este greit. La ce folosete s ascunzi lucruri? S ascunzi un lucru este un pcat. n aceste zile de cultur modern i civilizaie nou, n aceast era de progres tiinific, aceste rnduri poate c nu sunt pe placul unor oameni. Ei pot remarca faptul c unii termeni sunt discordani, revolttori, ofensatori i indeceni i nu se potrivesc cu oamenii cu gusturi rafinate. Ei greesc n totalitate. Aceste rnduri vor produce o impresie foarte adnc n minile aspiranilor nsetai care tnjesc dup eliberare. Minile lor vor fi schimbate n totalitate. Nu exist o cultur spiritual real printre oamenii societii moderne. Eticheta este doar o simpl imagine. Peste tot poi vedea mult spectacol, ipocrizie, politee prefcut, formaliti fr sens i convenii. Nimic nu eman din profunzimile inimii. Oamenilor le lipsete sinceritate i integritatea. Ascultarea Mahavakya nelepilor i nvturilor valoroase ale scripturilor nu vor produce nici o impresie n minile persoanelor, pasionale i lumeti. Sunt ca seminele aruncate printre roci. Sunt ca perlele aruncate n faa porcilor. Dac cineva nelege clar prejudiciile serioase care vin printr-o via
13

impur i ia hotrrea s ating elul vieii ducnd o via pur, el trebuie s-i pstreze mintea ocupat cu gnduri divine, concentrare, meditaie, studiul i serviciul pentru umanitate. Lipsa Sadhana-ei spirituale este cauza principal pentru toate atraciile sexuale. Doar simpla abstinen teoretic de senzualitate nu i va aduce rezultate bune. Trebuie s tai fr mil toate formalitile n viaa social i s duci o via pioas liber de afacerile existenei trupeti. nclinaia ctre tendinele interne josnice i va aduce suferin. Scuzele nu vor folosi nimnui. Trebuie s fii sincer n cutarea ta pentru viaa sublim a spiritualitii. Jumtile de msur te vor menine n starea de mizerie. Trezii-v prieteni, din aceast mocirl a iluzoriei Samsara acum. Pasiunea a creat un mare haos n voi deoarece suntei necai n ignoran. Cte milioane de tai, mame, soii i fii ai avut n naterile precedente! Acest trup este plin de impuriti. Ce ruine este s mbriezi acest trup mpuit! Este doar o simpl prostie. Renun la iluzia trupului. De asemeni, renun la identificarea cu acest trupu prin meditaia asupra gloriei lui Suddha Atman. Renun la venerarea trupului. Cei care venereaz trupul sunt Asuras i Rakshasas. Brahmacharya - nevoia momentului Fraii mei! inei minte c voi nu suntei acest trup trector din carne i oase. Voi suntei nemuritorul, infinitul, Sat-Chit-Ananda Atman. Tu eti Atman. Tu eti Adevrul viu. Tu eti Brahman. Tu eti contiina absolut. Poi atinge aceast stare suprem numai ducnd o via de Brahmacharya adevrat. Spiritul Brahmacharyei trebuie s ptrund n ntreaga ta via i n toate aciunile tale. Oamenii vorbesc despre Brahmacharya, dar oameni practici sunt ntradevr rari. O via continent este cu adevrat copleit cu dificulti. Dar calea devine neted pentru un ome cu o determinare de fier, rbdare i perseveren. Vrem oameni adevrai, practici pe teren, oameni care sunt Brahmachari practici, oameni care pot impresiona pe alii cu psihicul lor puternic, vieile ideale,
14

caracterul nobil i tria spiritual. Simpla vorbrie nu folosete la nimic. Am avut destui vorbitori fr folos pe teren i pe platforme. S vin n fa civa oameni practici i s conduc tinerii prin vieile lor exemplare i aura spiritual. Da-mi voie s-i reamintesc! Exemplul este mai bun dect instrucia. Durata medie de via a omenirii a sczut la patruzeci de ani fa de suta de ani obinuit. Fiecare doritor de bine din ar trebuie s se gndeasc la aceast stare a lucurilor dizgraioas i dezastruoas, cu foarte mult atenie i s aplice remediile corespunztoare la timp. Bunstarea viitoare a rii st n ntregime pe umerii tinerilor. Este datoria Sannyasinilor, a sfinilor, a profesorilor, a nvtorilor i prinilor s reintroduc celibatul n viaa tinerilor. M rog ca autoritile educaionale i btrnii vor acorda atenie special subiectului vital al Brahmachaya-ei pentru a eleva generaiile urmtoare. Antrenametul tinerilor nseamn contruirea naiunii. Bunstarea viitorului Indiei st n ntregime pe Brahmacharya i numai pe Brahmacharya. Este datoria Sannyasinilor i Yoghinilor s antreneze studenii n Brahmacharya, s nvee Asana i Pranayama i s rspndeasc cunoaterea lui Atman de-a lungul i de-a latul. Ei pot face multe pentru a mbunti situaia pentru c ei sunt brbai tot timpul. Ei ar trebuie s ias din peteri i Kutir-uri pentru Loka-Sangraha. Dac ara matern vrea s se ridice sus pe scara naiunilor, copii ei, ambii brbai i femei, ar trebui s studieze subiectul important al Brahmacharya n toate detaliile, s-i neleag importana suprem i s pstreze strict marea Peniten. n concluzie, m rog cu fervoare, cu minile ncruciate, ca voi toi s v luptai cu sinceritate s controlai pasiunea - dumanul pcii i prosperitii - prin Sadhana (practic spiritual). Un Brahmachari adevrat este cu adevrat un mprat puternic al acestei lumi. Adoraiile mele tcute ctre toi Brahmacharinii! Glorie lor! Fie ca tu s rmi aezat sigur precum Mahameri n Starea Esenial Satchidananda fr nici un gnd impur, desfrnat! Fie ca Dumnezeu s binecuvnteze aspiranii cu putere i energie pentru a
15

continua Brahmacharya! Fie ca tu, cu o minte pur, fr pat, s cunoti fr ntreruperi Realitatea ta Atmic-! Fie ca tu, fr dorine lumeti i ambiii, s te odihneti n Acela care este n mijlocul celui care se bucur i de care se bucur! Fie ca splendoarea divin s strluceasc n faa ta! Fie ca flacra divin s lumineze mai puternic n voi toi! Fie ca puterea divin i pacea s rmn n voi pentru totdeauna! Om Santi! Santi! Santi! Omul dorete s aib copii pentru a menine rasa sau linia. Acesta este instinctul de reproducie. Dorina de mperechere apare din acest instinct sexual. Puterea dorinei sexuale depinde de impulsul sexual. Conform Gita, impulsul este Vegam sau fora. Domnul Krishna spune, "Cel ce este capabil s ndure aici pe pmnt, nainte de a fi eliberat de trup, fora nscut a dorinei i pasiunii, este armonizat, el este un om fericit." Impulsul este o for puternic. El exercit influena asupra minii. Este o for care este comnunicat brusc minii. La fel cum petrolul sau aburul mic motorul, instinctele i impulsurile mic acest trup. Instinctele sunt principalele motive alte tuturor activitilor umane. Ele dau un impuls trupului i mic Indriyas-urile s acioneze. Instinctele creeaz obiceiuri. Impulsurile instinctive furnizeaz puterea de conducere prin care toate activitile mentale sunt meninute. Aceste impulsuri sunt fore mentale. Ele opereaz prin minte i intelect. Ele modeleaz viaa omului. Misterul vieii st n ele. Atracia ctre femei n brbai este ncut din Rajas. Acea atracie necunoscut i fericirea n compania lor este smna impulsului sexual. Aceast atracie, care este ca un balon la nceput, mai trziu capt o form formidabil, un val necontrolabil de pasiune puternic sau apetit sexual. Fii atent. Genereaz unde spirituale de devoiune prin Japa, Satsanga, meditaie i Vichara i omoar aceast atracie n fa. Trebuie s nelegi lucrarea psihologic a impulsului sexual. Cnd sunt mncrimi n trup, simpla
16

scrpinare a lor este o plcere. Impulsul sexual este doar o mncrime nervoas. Satisfacerea acestui impuls cauzeaz o plcere iluzorie, dar are un efect dezastruos asupra bunstrii spirituale a persoanei. 2.CUM LUCREAZA IMPULSUL SEXUAL Sgeata nflorit al lui Cupidon Pofta trupeasc este puternic. Ea poart un arc nflorit echipat cu cinci sgei, i anume, Mohana, Stambhana, Unmadana, Soshana i Tapana - fascinaei, stupefacie, intoxicaie, vlguire i ardere. O sgeat cauzeaz fascinaia n tinerii brbai cnd vd o form frumoas. O alta le atrage atenia. A treia i intoxic. A patra cauzeaz atracia intens ctre form. A cincea sgeat inflameaz i arde inima. Ea strpunge camerele cardiace adnc. Nimeni pe acest pmnt, mai mult, n toate cele trei lumi, nu are puterea s reziste influenei poteniale a acestor sgei. Aceste sgei au strpuns chiar i inima Domnului Siva i a multor Rishi ai trecutului. Aceste sgei l-au indus chiar i pe Indra s o molesteze pe Ahalya. Cupidon trage direct o sgeat prin sprncenele fermectoare i privire ptrunztoare ale tinerei femei cu o talie subire, obraji mbujorai i buze roii. Lumina lunii, mirosuri i parfumuri, flori i ghirlande, past de santal, carnea i lichiorul, teatrele i nuvelele sunt armele lui puternice pentru a pcli tinerii nflcrai. Raiunea discriminarea i iau tlpia n clipa n care inimile lor sunt umplute cu pasiunea arztoare. Toi devin absolut orbi. Cupidon tansform persoanele intelectuale, marii oratori, minitri i cercettorii, doctorii i avocaii, n animale de companie n braele tinerelor femei. Raiunea s-a oprit n intelectul uscat al crturarului sau profesorului. El nu are vigoare adevrat. Cupidon i cunoate tria. Cupidon domnete suprem peste tot. El penetreaz inimile tuturor. El tie cum s gdile nervii. ntr-o clipit el distruge raiunea, discriminarea i nelegerea doar prin simpla inflamare a pasiunii n tineri. Chiar i n vise Cupidon domin, chiar cnd toate Indriyas-urile sunt tcute. Femeile sunt agenii lui infailibili! Ele sunt ntotdeauna gata s rspund chemrii lui. Cupion opereaz prin zmbetele

17

lor, privirile fermectoare i cuvinte dulci, prin cntecele lor melodioase i dansurile la bal. Tinerele femei aduc rapid ruina brbailor i pot deranja pacea chiar i minile nelepilor. Cupidon poate face ca sistemul nervos al Brahmachari-lor s tremure n delirul plcerii imaginare chair i cnd ei se gndesc la imaginile tinerelor, femeilor frumoase, chair cnd ei aud sunetele ncete ale brrilor i ornamentelor de la glezne, chiar i cnd se gndesc la feele lor nfloritoare. Ce s mai vorbim de atingere? Samskaras n mintea subcontient Un act sexual produce o Samskara sau impresie n mintea subcontient sau Chitta. Aceast Samskara ridic un Vritti sau o und a gndului n minte iar Vritti-ul din nou cauzeaz o Samskara. Satisfacerea dorinei ntrete Vasanas-urile. Prin memorie i imaginaie, o redeteptare a dorinei sexuale apare. Amintirea imaginii unei femei nelinitete mintea. Cnd un tigru a gustat odat snge de om, ntotdeauna va alerga s omoare oameni. El devine un mnctor de oameni. Tot astfel, cnd mintea a gustat odat plcerea sexual, ntotdeauna va alerga dup femei. Din Samaskara-urile i Vasana-urile minii eman Kalpana sau imaginaia prin Smriti sau memorie. Atunci vine ataamentul. Odat cu imaginaia, emoia i impulsul se manifest. Emoia i impulsul merg mn n mn. Apoi vine iritarea sexual - dorina i ardoare n minte i n tot trupul. Iritaia i ardoarea n minte ptrund n trupul fizic, la fel cum apa dintr-o oal ptrunde n suprafaa oalei. Dac eti vigilent, poi da la o parte imaginaia rea chiar la nceput i poi evita pericolul iminent. Chiar dac permii "hoului" imaginaiei s intre pe prima poart, fii foarte atent la a doua poart cnd iritarea sexual se manifest. Poi opri ardoarea acum. Poi opri de asemenea, uor. impulsul sexual puternic s se transmit la Indriya nsui. Trage energia sexual ctre creier prin Uddiyana i Kumbhaka. Distrage mintea. Cnt 'Om' sau orice alt Mantra cu concentrarea. Roag-te, mediteaz. Dac nc i se pare c este dificil s controlezi mintea, imediat caut Satsanga i nu rmne singur. Cnd impulsurile puternice se manifest dintr-o dat i sunt transmise organului, uii totul i devii orb. Devii o prad a poftei trupeti. Mai trziu te cieti.Chiar i ntr-un om orb care este celibat i care nu a vzut faa unei femei, impulsul sexual
18

este foarte puternic. De ce? Aceasta se datoreaz forei Samskara-urilor sau impresiilor din vieile precedente care sunt implantate n mintea subcontient. Indiferent ce faci, indiferent ce gndeti, totul este depozitat sau nscris sau impresionat pentru totdeauna n straturile Chitta sau minii subcontiente. Aceste impresii pot fi arse sau distruse numai prin nceputul cunoaterii lui Atman sau Eului Suprem. Cnd Vasana sexual umple ntreaga minte i trupul, Samskaras-urile iau forma marilor Vrittis-uri sau valuri i tortureaz bietul om orb. Este uor s controlezi mintea contient. Dar este foarte dificil s controlezi mintea subcontient. Poi fi un Sannyasin. Poi fi un om moral. Observ cum mintea se comport n vise. ncepi s furi n vise. Comii adulter n vise. Impulsurile sexuale, ambiiile i dorinele josnice sunt toate nrdcinate n mintea subcontient. Distruge mintea subcontient i Samskaras-urile ei prin Vichara, Brahma-Bhavana i meditaie asupra lui 'Om' i a sensului ei. Un om care este stabilit n Brahmacharya mental nu poate avea nici mcar un singur gnd ru n vise. El nu poate avea niciodat un vis ru. Exist lipsa de Vichara sau Viveka (discriminare) n vise. Acesta este motivul pentru care ai vise rele, chiar dac eti pur n starea Jagrat (treaz, contient) prin puterea Viveka i Vichara. Un aspirant se plnge: "Pe msur ce continui meditaia, strat dup strat de impuriti continu s se ridic din mintea subcontient. neori ele sunt aa de puternice i formidabile c sunt confuz cum s le opresc. Nu sunt perfect stabilit n adevr i n Brahmacharya. Vechile obiceiuri ale poftei trupeti spunerea de minciuni nc rmn ascunse n mine. Pofta trupeasc nc m necjete puternic. Chiar ideea despre femeie mi agit mintea. Mintea mea este aa de sensibil c nu sunt n stare s le aud sau s m gndesc la ele. Imiediat ce gndul vine n minte, Sadhana mea este deranjat, i de asemenea, pacea ntregii zile este stricat. mi sftuiesc mintea, o linguesc, o sperii, dar degeaba. Mintea mea se revolt. Nu tiu cum s controlez aceast pasiune. Iritabilitatea, egoismul, mnia, lcomia, ura i ataamentul nc stau ascunse n minte. Pofta trupeasc este dumanul meu principal i este unul foarte puternic. i cer s fii amabil i s m sftuieti cum s o distrug."

19

Cnd impuritile ies din mintea subcontient i vin la suprafaa minii contiente cu fo formidabil, nu ncerca s le reziti. Repet Ishta Mantra ta. Nu te gndi prea mult la defectele i calitile tale mai puin bune. Este suficient dac cercetezi i i gseti defectele. Nu ncerca s ataci calitile rele. Atunci i vor arta feele lor lungi. Dezvolt virtui pozitive. Nu te ngrijora prea des: "Am aa de multe defecte i slbiciuni." Cultiv virtui Sattvice. Prin meditaie, i prin dezvoltarea calitilor pozitive, prin metoda Pratipaksha Bhavana, toate calitile negative vor muri singure. Aceasta este metoda corect. Poi s mbtrneti, prul albete, dar mintea rmne mereu tnr. Capacitatea poate disprea, dar dorina rmne chiar i cnd ai ajuns la senilitate avansat. Dorinele sunt adevratele semine ale naterii. Aceste semnie ale dorinelor dau natere la Sankalpa i aciune. Roata Samsarei este nvrtit de aceste dorine. Distrugele nc de la nceput. Atunci doar vei fi sigur. Vei obine Moksha. Brahma-Bhavana, Brahma-Chintana, meditaia asupra 'Om' i devoiune vor dezrdcina aceste semine-dorin care sunt ngropate adnc. Va trebui s le scoi afar cum trebuie n diferitele coluri i s le arzi dincolo de renviere. Atunci numai eforturile tale vor aduce fructul lui Nirvikalpa Samadhi. Un student mi scrie: "Carnea impur i pielea mi apar ca fiind foarte pure i bune. Am pofte trupeti mari. ncerc s dezvolt metal Bhava mamei n toate femeile. M nchin n faa unei femei mental, gndind c ea este o imagine a Zeiei Kali, ns mintea mea este extrem de dornic de pofte trupeti. Ce s fac acum? Doresc iar i iar s privesc o femeie frumoas." Evident, Vairagya i discriminarea nc nu i-au fcut apariia n mintea lui nici mcar puin. Samskara-ele vechi i Vasana-ele sunt foarte puternice. Chiar i un Brahmachari pur va fi necjit la nceput de curiozitate. El va fi curios s tie i s simt ce fel de plcere ofer indulgena sexual. El gndete uneori: "Las-m s cunosc plcerea carnal a femeii doar o odat. Atunci voi putea s elimin din rdcin impulsul i dorina complet.
20

Curiozitatea sexual m necjete foarte mult." Mintea vrea s-l pcleasc pe acest Brahmachari. Maya face ravagii prin curiozitate. Curiozitatea este transmutat ntr-o dorin puternic. Gratificarea nu poate aduce satisfacerea unei dorine. Calea neleapt este s omori valul puternic de curiozitate prin Vichara sau cercetarea despre Atman cel pur i fr sex, prin eradicarea total a dorinei sexuale prin meditaie constant, i gndirea la gloria Brahmacharyei i defectele vieii impure. Cum s evaluezi puritatea mental proprie Vederea unei fete frumoase produce n tinerii pasionai atracie i agitaia minii, strpungnd inima i cauznd intoxicare serioas. Dac aceste simptome sunt absente ntr-un om, atunci este un semn care denot c el este stabilit n Brahmacharya. Vederea unei perechi de psri sau de animale care se mperecheaz, sau vederea trupului gol al unei femei, nu ar trebui s produc nici cea mai mic agitaie n minte. Dac un sentiment se ridic n mintea unui Brahmachari pentru compania unei femei n timpuri de boal, dac exist o dorin puternic de a fi n compania ei, dac exist o dorin puternic de a vorbi, juca i glumi cu ea, dac exist dorina de a privi la fete frumoase, dac privirea este necurat i adulter, i dac exist o dorin n minte cnd exist durere n trup pentru atingerea minilor unei femi, amintete-i c pofta nc este prezent n minte. Exist o dorin sexual puternic. Aceasta trebuie s fie distrus. Vechiul ho nc se ascunde. Un asemenea Brahmachari trebuie s fie foarte atent. El este nc n zona periculoas. El nc nu a atins starea de puritate. Chiar i n vise nu ar trebui s se trezeasc n minte nici o dorin pentru atingere femeiasc i compania unei femei. Puritatea cuiva poate fi evaluat de experiena unei persoane n vis. Dac cineva este n ntregime liber de orice gnd sexual n vise, el a ajuns la culmea puritii. Analiza de sine i introspecia sunt cerine indispensabile pentru a determina starea minii unei persoane. Un Jnani nu va avea vise ude. Cel ce este stabilit n Brahmacharya nu va avea nici mcar un singur
21

vis ru. Visele servesc drept criteriu pentru a judeca starea noastr mental sau gradul nostru de puritate mental. Dac nu ai vise impure, creti n puritate. Chiar ideea de sex ar trebui s dispar din minte. Sukadeva a avut aceast experien. Suka nu s-a cstorit. El i-a prsit casa i hoinrea prin lumea larg, gol puc. Separarea a fost foarte dureroas pentru tatl su, Vyasa. Vyasa a mers n cutarea fiului su. n timp cel el a trecut pe lng un lac, Apsaras, care se jucau liber, s-au simit ruinate i s-au mbrcat n grab. Vyasa a spus, "Foarte straniu ntradevr! Sunt btrn. Port haine. Dar cnd fiule meu a trecut pe aici gol, ai rmas linitite, nu v-ai micat." Apsaras au rspuns, "O venerabile nelept, fiul tu nu cunoate diferena ntre brbat i femeie, dar tu o cunoti." Va trebui s caui cu atenie acest duman groaznic, pofta care st ascuns n diversele coluri ale inimii tale. La fel cum vulpea se ascunde n tufi, tot aa, aceast poft se ascunde n substraturile i colurile minii. Poi detecta prezena ei numai dac eti vigilent. Autoexaminarea intens este foarte necesar. La fel cum dumanii puternici pot fi cucerii numai dac i ataci din toate prile, tot aa, poi pstra simurile puternice sub control numai dac le ataci din toate prile, din interior i din afar, de deasupra i dedesupt. Simurile sunt foarte turbulente. Virusul puternic care cauzeaz sifilisul este atacat din toate prile de doctor cu medicamente variate precum ungere i masaj local, injecie, amestec de prafuri. Tot aa, simurile trebuie s fie controlate prin metode variate precum postul, restricii n diet, Pranayama, Japa, Kirtan, meditaie, Vichara sau interogarea "Cine sunt?", Pratyahara sau abstracia, Dama sau restrngerea de sine, Asane, Bandha, Mudre, control al gndului i distrugerea Vasanas-urilor. Protejeaz-te mpotriva erorii de a-i imagina cu prostie c ai reuit s scapi de poft prin simpul fapt c ai trit singur pentru un numr de ani sau ai experimentat un pic sentimente de serenitate sau puritate. Nu trebuie s zboveti asupra iluziei c ai eradicat pofta complet ajustnd un pic dieta, practicnd Pranayama i fcnd un pic de Japa, i c nu mai ai nimic de fcut. Tentaia sau Mara te poate dobor n orice moment. Vigilena etern i Sadhana riguroas sunt foarte eseniale.
22

Nu poi s atingi Brahmacharya perfect cu eforturi limitate. La fel cum o mitralier este necesar pentru a omor un duman puternic, tot aa, Sadhana constant, viguroas, puternic este necesar pentru a anihila acest duman puternic, pofta. Nu trebuie s te umfli n pene cu mndrie pentru mici realizri n celibat. Dac eti testat, vei cdea fr speran. Trebuie s fii mereu contient de lipsurile tale i trebuie constant s le strdui s scapi de ele. Cel mai mare efort este necesar. Atunci doar vei avea succes autentic n aceast direcie. Este uor s mblnzeti un tigru slbatic sau un leu sau un elefant. Este uor s te joc cu cobra. Este uor s mergi peste foc. Este uor s devorezi focul i s bei apele oceanului. Este uor s escaladezi Himalaya. Este uor s obii victoria pe cmpul de btlie. Dar, este dificil de eradicat pofta. Chiar de la primele stagii ale evoluiei de-a lungul erelor, dorina instinctiv pentru reproducere i multiplicare a fost pstrat numai de puterea poftei trupeti. Aadar, n ciuda tuturor eforuturilor de a o controla i de a o subjuga, puterea nceasc se se manifeste cu putere i s copleeasc pe Sadhaka sau aspirant. n acelai timp, nu e nevoie s disperi nici un pic. Ai credin n Dumnezeu, n Numele Lui i n graia Lui. Pofta nu poate fi dezrdcinat din minte dect prin graia lui Dumnezeu. Vei avea cu siguran succes dac ai credin n El. Poi distruge pofta ntr-o clipit. Dumnezeu face pe mut s vorbeasc i pe olog s urce un deal abrupt. Doar simplul efort uman nu este suficient. Graia divin este necesar. Dumnezeu i ajut pe cei care se ajut singuri. Dac faci renunare de sine total, Mama nsi face Sadhana. Meditaia regulat i Japa unei Mantra-e, dieta Sattvic-, Satsanga, practica Pranayama, Sirsha and Sarvanga Asanas, studiul crilor religioase, Vichara i izolarea pentru trei lui pe malul unui ru sfnt vor anihila n totalitate pofta trupeasc, orict de puternice ar fi vechile Samskara-uri i Vasana. Pozitivul ntotdeauna cucerete negativul. Nu trebuie s te descurajezi n nici un caz. Cufund-te n meditaie, omoar aceast Mara, i iei victorios din lupt. Strlucete ca un Yoghin briliant. Tu eti eternul Atman. Simte asta, O Viswaranjan!
23

Impulsurile sexuale pot, cu dificultate, s fie controlate. O rebeliune a impulsurilor sexuale are loc cnd ncerci s le controlezi. Japa constant i meditaia pentru o perioad lung sunt necesare pentru a direciona energia sexual pe canalul spiritual. Sublimarea complet a energiei sexuale n Ojas Sakti este necesar. Numai atunci eti n perfect siguran. Numai atunci vei fi stabilit n Samadhi, pe msur ce Rasasvad va disprea n totalitate. Rbdarea extrem, vigilena constant, perseverena i Sadhana riguroas sunt necesare pentru a eradica impulsurile sexuale i pentru a dobndi puritatea perfect n gnd, cuvnt i fapt. Brahmacharya sau puritatea poate fi dobndit numai prin lupt constant. Nu poate fi atins ntr-o zi sau o sptmn. Pofta este fr dubii foarte puternic. Este dumanul tu de moarte. Dar cel mai puternic prieten al tu este Numele Domnului. El va distruge pofta din rdcini. Aadar, ntotdeauna recit i cnt, "Ram, Ram, Ram." Practicile Yoga, meditaia i celelalte vor atenua sau subia dorina sexual ntr-un mare grad. Dar, realizarea de Sine singur poate distruge complet sau arde dorina sexual i Samskara-surile. Dup cum indic corect Bhagavadgita, "Obiectele simurilor se ntorc de la omul abstinent care las dorina n urm, dar aceast dorin de asemenea se ntoarce dup ce atinge realizarea de Sine." Dorina sexual este o for creativ. Dac nu eti inspirat de idealuri spirituale, este dificil s controlezi instinctul sexual. Direcioneaz energia sexual pe canalul nalt spiritual. Ea va fi sublimat. Ea va fi transformat n energie divin. Eradicarea complet a poftei, totui, nu poate fi realizat prin efort personal. Ea poate fi dobndit numai prin graia lui Dumnezeu. 3. INTENSITATEA DORINELOR N DIFERITE PERSOANE Pasiunea este o dorin foarte puternic. O dorin blnd devine o pasiune puternic prin repetarea frecvent sau prin indulgena frecvent. Exist pasiune pentru serviciul pentru ar n patrioi. Exist pasiune pentru realizarea lui Dumnezeu n aspiranii de prim clas. n unii oameni, exist o pasiune puternic pentru cititul nuvelelor. Exist pasiune pentru cititul crilor religioase. Dar n
24

general, n vorbirea obinuit, pasiunea nseamn pofta trupeasc sau un apetit sexual puternic. Acesta este o dorin fizic pentru gratificarea sexual sau carnal. Cnd orice act sexual este repetat foarte des, dorina devine foarte ascuit sau puternic. Instinctul sexual sau instinctul de reproducere n om involuntar l ndeamn s se implice n acte sexuale pentru prezervarea speciilor. Pasiunea este dorina instinctiv pentru externalizare prin conservarea de sine i multiplicarea de sine. Ea este o putere de diversificare, care este opus direct forei care se mic spre integrare fiinei. Pasiunea este un efort sau produs al Avidya. Ea este o Vikara negativ n minte. Atman este eternpur. Atman este Vimala sau Nirmala sau Nirvikara. El este Nitya-Suddha. Avidya Sakti a luat forma pasiunii pentru pstrarea jocului lui Dumnezeu. Vei gsi n Chandipath sau Durga Saptasati: Ya Devi Sarvabhuteshu Kamarupena Samsthita Namastasyai Namastasyai Namastasyai Namo Namah nseamn: "M nclin la acea Devi care a luat forma pasiunii n toate aceste fiine." Chiar i Brahma, Creatorul, nu tie exact locul unde st pasiunea. n Bhagavadgita, vei gsi menionat c simurile, mintea i Buddhi sunt locurile pasiunii. Pranamaya Kosa sau corpul subtil vital este alt loc. Dorina este atotptrunztoare n trup. Fiecare celul, fiecare atom, fiecare molecul, fiecare electron este ncrcat cu pasiune. Exist subcureni, cureni ncruciai, intracureni i cureni submarini n marele ocean al pasiunii. Trebuie s i anihilezi complet pe fiecare dintre ei. Trebuie s distrugi complet pasiunea n toate locurile. Pasiunea este o Vritti sau o modificare care se ridic din lacul minii cnd Rajo-Guna predomin. Mncarea Rajasic precum carnea, petele i oule, mbrcmintea Rajasic i modul Rajasic de a tri, parfumurile, cititul romanelor, cinematograful, discuiile despre lucrurile senzuale, compania rea, lichiorul, intoxicanii de toate felurile, tutunul - toate aceste excit pasiunea.

25

Pasiunea n copii, tineri i vrstnici Pasiunea este n stare de smn n bieii tineri i n fete. Nu le cauzeaz nici un necaz. La fel cum un copac este latent n smn, tot aa, pasiunea este ntr-o stare de smn n minile copiilor. n brni i femei n vrst pasiunea este suprimat. Ea nu mai poate cauza nici un scandal. Numai n brbaii tineri i n femeile tinere care au ajuns la adolescen aceast pasiune devine problematic. Brbaii i femeile devin sclavi ai pasiunii. Ei devin neajutorai. Nu este o mare diferen n ceea ce privete sexul ntre un brbat i o femeie, ntre un biat i o fat cnd sunt foarte tineri. Cnd ajung la pubertate, apare o schimbare drastic. Sentimentele, gesturile, trupul, inuta, vorbirea, privirea, micrile, vocea, calitile i comportamentul se schimb n totalitate. ntregul pom mango - cu toate ramurile lui, frunze i fructe - este coninut n form subtil n smn. E nevoie de timp pentru manifestare. Chiar i aa, Vasana poftei st ascuns n minte cnd eti un biat, se manifest la optsprezece ani, umple ntregul trup la douzeci i cinci, lucreaz haos de la douzeci i cinci la patruzeci i cinci i apoi gradat se diminueaz. Diferite forme de greeli i ruti sunt comise de fiinele umane ntre douzeci i cinci i patruzeci i cinci. Aceasta este cea mai critic perioad a vieii. Gndurile sexuale n nelepi, aspirani spirituali i familiti ntr-un jnani, dorina sexual este eradicat n ntregime. n Sadhaka, ea rmne bine controlat. ntr-un familist, cnd nu este controlat, cauzeaz haos. Ea exist n el n stare extins. El nu poate s-i reziste. El cedeaz n faa ei neajutorat din cauza voinei slabe i lipsei de hotrre. ntr-un jnani sau nelept, nu apar n minte gnduri senzuale. Nu exist nici o diferen n sentimente cnd vede o fat frumoas, un copil sau o femeie btrn. El va vedea unicul fundamental, eternul, imortalul Sine ntr-o femeie i un brbat. El nu va avea sentimente diferite cnd atinge o carte, un lemn, o piatr i trupul unei femei. Nu exist ideea de sex ntr-un Jnani.
26

Aceasta trebuie s fie condiia minii care este stabilit n Brahmacharya. ntr-un aspirant, vor exista gnduri sexuale ocazionale, dar ele sunt controlate. Ele nu pot cauza haos n el. Un familist pasionat, totui, devine o prad pentru gnduri sexuale. Un om pasionat al lumii vrea compania constant a soiei lui. Ideea de sex este nrdcinat n el. Ea este foarte puternic. El vrea ca totul s fie fcut de soia lui. Numai atunci este mulumit. Aceasta este pur i simplu din cauza pasiunii. Dup moartea soiei lui, el nu mai mnnc cu poft, chiar i cnd este preparat de buctari experi. Asemenea persoane sunt n totalitate nepotrivite pentru linia spiritual. Cnd un om simte dezgust pentru compania unei femei i nu poate tolera compania ei, este un semn care arat trezirea Vairagya n el. Dac pstrezi sucul de lmie sau sucul de tamarind ntr-o cup de aur, el nu este stricat sau ptat. Dac l pstrezi ntr-un vas de aram sau de cupru, se stric i devine otrvitor. Chiar i aa, dac exist cteva Vritti-uri Vishaya sau gnduri senzuale n mintea pur a unei persoane care practic meditaia constant, el nu vor polua omul i nu vor induce Vikara sau excitare pasional. Dar dac sunt gnduri senzuale n persoane cu mini impure, ele cauzeaz excitare imediat n ele cnd se ntlnesc cu obiecte senzuale. n vasta majoritate a persoanelor, dorina sexual este foarte intens. Ele au o nzuin sexual extrem. n unele, dorina sexual vine ocazional, dar trece repede. Este doar o simpl agitaie, de o natur simpl n minte. Prin metoda corespunztoare a Sadhanei spirituale, aceasta de asemeni poate fi eradicat complet. Pofta n brbai i n femei Dei o femeie apare ca fiind blajin i moale, ea devine nepoliticoas, aspr i distinct masculin cnd este nervoas. Graia feminin dispare cnd ajunge sub influena mniei, indignrii, furiei i resentimentelor. Ai vzut vreodat femeile btndu-se pe strad? Femeile sunt mai geloase dect
27

brbaii. Ele au mai mult Moha i pasiune de asemenea. Ele sunt de opt ori mai zeloase dect brbaii. Femeile au mai mult putere de ndurare. Ele sunt mai emoionale. Brbaii sunt mai raionali. Dei femeile sunt mai zeloase, cu toate astea au mai mult putere de nfrnare dect brbaii. Dup ce ademenesc brbaii, rmn linitite. Adevratul vinovat este numai brbatul. El este agresiv. El este cel care gust 'fructul oprit' primul. El este activ. El i pierde controlul i discernmntul, puterea de nelegere i judecata cnd este cuprins de pasiune i devine un celu ridicol n braele femeii. Cnd un om cade n capcana sau plasa ntins de o femeie, nu mai este scpare pentru el. Femeia este pasiv. Ea doar tenteaz i neal brbatul. Ea inflameaz i inima brbatului. Ea zmbete i privete i apoi tace. Ateapt. Dar brbatul este agresorul. El este adevratul vinovat. Brbatul este cel mai ru vinovat. El este adevratul seductor. El este agresorul. El este violatorul. Toate femeile din lume ar fi devenit Mira, Madalasa i Sulabhas dac nu ar fi existat aceast natur depravat a brbatului. El trebuie s fie corectat i modelat nainte. El nu are aa de mult control de sine cum au femeile. Femeile sunt de opt ori mai pasionate dect brbaii, dar posed de opt ori mai mult putere de control asupra impulsului sexual sau a dorinei sexuale. Aceasta este slbiciunea brbatului, dei el poate fi fizic i intelectual mai puternic dect o femeie. Femeile te flateaz, te ademenesc i te linguesc. Ele sunt experte n arta linguitului. Ele te-au fcut un sclav prin expresiile lor ncreztoare, prin aciunile lor, armul tineresc, privirile cochete, gesturi i zmbete. O poriune considerabil a vieii tale a fost cheltuit urmrind fantome ale crnii. Femeile apar fermectoare doar pentru scurt timp, dar devin distrugtoare ale sntii i fericirii curnd dup aceea. Fii atent la aceste seductoare care te prind n plas prin linguirile lor. Petrecei zilele care au mai rmas cel puin pe malurile sfinte ale Gangelui n Japa tcut i n meditaie.

28

Scorpionul are veninul n coad, cobra n coli, narul n saliv i scandalagiul n limb. Femeia are sgei otrvite n ochii ei. Ea trimite mesajul pasiunii ctre tineretul plin de pofte trupeti i strpunge inimile lor prin sgeile otrvite care sunt aruncate din privirile lor ptrunztoare. Dar, ea nu poate s fac nici un ru unui Viveki care este ntotdeauna alert i vede Dosha-surile unei femei i care cunoate Sat-Chit-Ananada, natura pur a lui Atman. Exist limbi i instrumente telegrafice n ochii tinerelor femei pasionate. Ele trimit sgeile de dragoste i mesajele de dragoste prin privirile zmbitoare ctre tinerii brbai pasionai i prin urmare i ademenesc i i vrjesc. Acei tineri care nu au discriminare sunt excitai de aceste mesaje de dragoste i devine o prad a poftei. 'Ei devine celui de joac ai femeilor, dei posed educaie academic i ocup poziii nalte i titulri. Ce ruine! Raiunea, voina, intelectul dispar mpreun. O aspirani! Nu fii foarte familiari cu femeile. Nu ar trebui s v sacrificai idealul nobil al vieii de dragul de a plcea unei femei care v vrjete. Gndii-v la compoziia trupului. Pstrai imaginea mental a trupului mort al unei femei sau un schelet ori de cte ori pasiunea v necjete. Vei ctiga ncet putere s supunei pasiunea. Vairagya va aprea ncet. Cauza pentru atracia ctre femei este prezena Vasanas-urilor sau a dorinelor subtile n minte. terge-i-le Nu va mai fi atracie. Cei care au renunat la femei i la bani au renunat cu adevrat la lume. 4. SEXUL ESTE N IMAGINAIE Sexul este distincia ntre brbat i femeie. Este o creaie mental. Este Kalpana sau imaginaie. Nu exist sex n cele cinci elemente din care este compus trupul. Trupul uman nu este altceva dect o combinaie de cinci elemente. Cum, atunci, a aprut ideea de sex? Ideea sexual este iluzorie. Este o mecherie a minii. Este o jonglerie a Maya-ei. Este o noiune. Ideea de sex este nrdcinat adnc. Brbatul nu poate gndi niciodat c este femeie. O femeie nu poate gndi niciodat c ea este un brbat. Pentru un nelept eliberat, aceast lume este plin de Brahman numai. Pentru un brbat pasionat, aceast lume este plin de femei. El se ndrgostete de un panou din lemn dac este nfurat n
29

halat de mtase sau o mbrcminte frumoas cu margini atractive i un jupon. Pasiunea este un blestem teribil. Cnd un om este sub influena pasiunii, excitarea i impulsul sexual sau fora sexual distrug nelegerea lui i raiunea, i copleesc mintea i l fac total neajutorat. Un familist care a nelesc cum trebuie magnitudinea suferinelor Samsarei ncearc s scape de viaa Samsaric. n timp ce, un celibatar plin de pasiune i imagineaz c el este foarte mizerabil din cauza absenei unei soii i a copiilor i ncearc s se cstoreasc. Aceasta este Maya. Acesta este o mecherie mental. Fii atent. Un celibatar pasionat se gndete tot timpul: "Cnd voi tri cu o nevast tnr?" Un familist lipsit de pasiune n care Viveka a aprut se gndete tot timpul: "Cnd m voi elibera de strnsoarea soiei i m voi retrage n pduri pentru contemplaie asupra lui Atman?" Trebuie s te gndeti la diferen. Mii de tineri absolveni i doctori tineri vin la mine cu vase din pmnt n minile lor, mbrcai n robe portocalii, n cutarea peterilor din Uttarakashi i Gangotri pentru meditaie profund i practica Pranayama. Iar unii dintre sudenii tineri la tiine i unii Rajakumars merg la Punjab i Kashmir n costume de mtase cu gulere apretate i cravate n cutarea fetelor pentru cstorie. Exist plcere sau durere n aceast lume? Dac exist plcere, de ce tinerii brbai educai se retrag n pduri? Dac este durere, de ce tinerii brbai alearg dup bogie, femei i poziie? Misterioas este Maya! Misterioas este Moha! ncearc s nelegi ghicitoarea vieii i ghicitoarea universului. Frumuseea este un concept mental Maya face ravagii prin imaginaia minii. Femeia nu este frumoas, ci imaginaia este frumoas. Zahrul nu este dulce, ci imaginaia este dulce. Mncarea nu este gustoas, ci imaginaia este gustoas. Omul nu este slab, ci imaginaia este slab. nelege natura Maya-ei i fii nelept. Taie aceast imaginaie a minii prin Vichara sau gndirea corect i odihnete-te n Brahman unde nu este nici imaginaie nici gnd.
30

Frumuseea i urenia sunt imaginaii falese ale minii. Mintea nsi este un produs fals i iluzoriu. Concepiile minii de asemenea trebuie s fie false. Ele sunt ca un miraj n deert. Ce este frumos pentru tine este urt pentru altul. Frumuseea i urenia sunt termeni relativi. Frumuseea este doar un concept mental. Este doar o proiecie mental. Doar omul civilizat este cel care vorbete mult despre simetria formelor, trsturilor frumoase, nfiare graioas, elegana manierelor i forma graioas. Un negru african nu are idee despre aceste lucruri. Frumuseea real este Sinele numai. Frumuseea st n minte i nu n obiecte. Mango nu e dulce; ideea de mango este dulce. Totul este Vritti. Totul este decepie mental, concepie mental, creaie mental, Srishti mental. Distruge Vritti; frumuseea dispare. Soul ntinde ideea lui proprie de frumusee n soia lui urt i o gsete foarte frumoas prin pasiune. Shakespeare avea dreptate cnd a exprimat asta n "Visul unei nopi de var": "Cupidon este pictat orb. +++++++++It finds Helens beauty in the brow of Egypt. Indriya-surile i mintea te pclesc n orice moment. Ele sunt adevraii ti inamici. Frumuseea este un produs al creaiei mentale. Frumuseea este un produs al imaginaiei. O femeie urt apare foarte frumoas numai n ochii soului ei. Unde este frumuseea, dragi prieteni, n pielea ridat a unei femei btrne? Unde este frumuseea cnd soia ta este bolnav la pat? Unde este frumuseea cnd soia ta se nfurie? Unde este frumuseea n trupul mort al unei femei? Frumuseea feei este doar o reflecie. Frumuseea frumuseilor nepieritoare real - fntna frumuseilor - poate fi gsit numai n Atman. Ai ignorat substana i te-ai apucat de o bucat spart de sticl. Ce greal major ai comis prin gndurile tale impure, mintea impur, Buddhi impur i felul impur de a tri! Ai realizat greala? Vei deschide ochii cel puin acum? O soie frumoas este foarte fermectoare. Ea este foarte dulce cnd este tnr, cnd zmbete, cnd poart o rochie frumoas, cnd cnt la pian sau la vioar, cnd danseaz n sala de bal. Dar ea este oribil cnd i pierde cumptul, cnd se ceart cu soul pentru c nu primete sariuri de mtase i bijuterii de aur, cnd sufer de colici abdominale acute sau o alt boal asemntoare i
31

cnd devine btrn. Pentru civa ani Natura nzestreaz femeia cu darul frumuseii speciale, armului i eleganei pentru ca ea s poat captura inimile brbailor. Frumuseea este doar la suprafaa pielii. Ea va trece curnd, prul va deveni cenuiu i pielea se va umple curnd cu riduri. Croitorul, estorul, creatorul de toalete i bijutierul le fac frumoase pentru cteva secunde. Omul, n excitarea sa, infatuare i deziluzie, uit acest lucru. Asta este Maya. Niciodat s nu ai ncredere n aceast Maya. Fii atent. O omule, trezete-te! Gsete Frumuseea frumuseilor, care este n tine, care este Sinele tu interior. O femeie! Cnt precum Mira i contopete-te n Girdhar Nagar al Mirei. Te-ai oprit vreodat i ai considerat ce constituie baza femeilor care excit pofta n tine? O grmad de oase, carne, snge, urin, materii fecale, puroi, transpiraie, flegm i alte mizerii! Voina, raiunea i discriminarea i-au fost druite numai pentru un asemenea sfrit lipsit de glorie? Nu ai auzit i nu ai vzut c frumuseea fizic este doar la suprafaa pielii i la mila oricrui accident trector, boal sau an? Descrieri ale frumuseii femeii care induc n eroare Poeii au exagerat frumuseea femeilor. Ei sunt persoane prost ndrumate care pun tinerii pe calea greit. Descrieri ca "domnioare cu ochi fermectori", "fa precum luna", "obraji mjuorai i buze ca mierea" sunt fale i imaginare. Unde este frumuseea ntr-u trup mort, n femeile btrne i n cele bolnave? Unde este frumuseea cnd o femei este nfuriat? Eti contient de asta i totui te agi de trupurile lor? Suntei nite proti! Asta este datorit forei Maya-ei. Ct de misterioas este puterea Maya-ei i a Moha! Frumuseea femii este fals, artificial i decadent. Frumuseea reale este nepieritoare i etern. Atman este sursa tuturor frumuseilor. Frumuseea lui este etern i durabil. Ornamentele, mbrcmintea de mtase cu margini capricioase, prinsul prului cu agrafe din aur, aplicarea pudrei pe feele lor, rujul pe buze i unguentul pe ochi sunt cele care mprumut o decorare temporar i strlucire artificial femeii. Lipsete-le de pudra pentru fa, ornamentele
32

lor i rochia iptoare, i cerele s poarte o pnz alb simpl fr margini. Unde este frumuseea acum? Frumuseea pielii este doar o deziluzie. Poeii descriu n toanele lor imaginare, pasionate c miere curge de pe buzele unei femei tinere, frumoase. Aa stau ntr-adevr lucrurile? Ce vezi n realitate? Puroiul mpuit din gingii care sunt afectate de infecii groaznice, scuipatul mpuit din gt, i saliva urt mirositoare care se scurge pe buze noaptea - numeti toate astea miere i nectar? i totui, brbaii pasionai, plini de pofte trupeti i intoxicai de sex nghit aceste secreii cnd sunt luai de valul excitrii! Exist ceva mai revolttor dect asta? Nu sunt aceti poei vinovai, cnd dau asemenea descrieri false, cnd au cauza mare haos i daune tinerilor pasionai? n spatele pielii strlucitoare este carne crud. n spatele zmbetelor tinerelor femei sunt ncruntri i furie. n spatele buzelor roii stau germeni ai bolilor. n spatele amabilitii i cuvintelor blnde sunt ascunse cuvinte aspre i abuzuri. Viaa este trectoare i nesigur, O omule pasionat! Realizeaz frumuseea lui Atman n inim. Trupul este gazd pentru boli. Plasa afeciunii n aceast lume este ntrit de indulgena lung. Ea a fcut noduri groase n jurul gtului tu. Fr piele, fr rochie, fr ornamente, femeia nu e nimic. Doar imagineaz-i pentru un moment c pielea ei este dat la o parte. Va trebui s stai lng ea cu un b lung s alungi ciorile i vulturii. Frumuseea fizic este superficial, iluzorie i trectoare. Este doar la suprafaa pielii. Nu fi nelat de apareele externe. Este jongleria Maya-ei. Mergi la surs, Atman, frumuseea frumuseilor, frumuseea etern. Pasiunea orbete intelectul Plcerea sexual este o iluzie. Ea este Bhranti Sukha. Nu este frumusee real deloc. Ea este doar o gdilare de nervi. Toate plcerile lumeti apar ca nectar la nceput. Ele devin otrav n final. Reflecteaz bine, O Saumya, fiul meu iubit! Nu te lsa dus n eroare de impulsuri i pasiune. Nimeini nu a beneficiat n aceast lume prin Maya. Oamenii plng n final. ntreab orice familist
33

matur dac el gsete vreo iot de fericire n aceast lume. Musca zboar ctre foc sau lamp gndind c este o floare i este ars. Tot aa, brbatul ptima alearg ctre o frumusee fals gndind c el poate obine acolo fericire real i este ars n focul poftei trupeti. Tot aa cum viermele de mtase se ncurc singur n coconul pe care l ese singur, tot aa, i tu te-i nlnuit singur n nvodul propriilor tale dorine. Taie plasa cu cuitul lipsei de patim i ridic-te sus n trmul pcii eterne pe aripile devoiunii i cunoaterii. Un brbat ptima este un adevrat brbat orb. Dei el poate fi un om intelectual, el devine orb cnd este sub influena excitrii sexuale. Intelectul lui se dovedete a fi fr folos cnd sufere de acest fel de orbire. Vrednici de mil sunt acetia! Satsanga, rugciunea, Japa, cercetarea i meditaia vor eradica aceast boal groaznic i l vor binecuvnta cu ochiul nelepciunii. Nu exist sex n elemente. Exist mintea din trup, care este fcut din aceste elemente. Exist kalpana n minte. i acea Kalpana sau dorin pentru poft trupeasc este dorina sexual. Dac omori aceast minte, care este o grmad de dorine, vei omor pofta i restul. Omoar aceast Kalpana. Nu vei mai avea poft trupreasc atunci. Vei fi omort pofta trupeasc. Ideea sexual este o creaie mental. ntreaga Maya sau Avidya nu este altceva dect ideea de trup sau ideea de sex. ntreaga Sadhana spiritual este calculat s distrug aceast singur idee. Dispariia acestei idei singure este Moksha! 5. EFECTELE DEZASTRUOASE ALE INDULGENEI SEXUALE Cea mai devitalizatoare i demoralizatoare placere este plcerea sexual. Bucuria senzual este nsoit de defecte variate. Este nsoit de diferite tipuri de pcatele, dureri, slbiciuni, ataamente, mentalitatea de sclav, voin slab, efort sever i lupt, dorin i agitaie mental. Persoanele lumeti niciodac nu i vin n simiri dei primesc lovituri severe, mpingeri i lovituri din diferite coluri. Cinele vagabond de pe strad nu nceteaz s viziteze case dei este lovit cu pietre de
34

fiecare dat. Doctori emineni din Vest spun c diverse tipuri de boli apar din pierderea spermei, n special la vrst tnr. Apar fierberi n trup, acee sau erupii pe fa, linii albastre n jurul ochilor, absena brbii, ochi cufundai, fa palid cu anemie, pierderea memoriei, pierderea vederii, miopie, descrcarea spermei odat cu urina, mrirea testiculelor, durere n testicule, debilitate, ameeal, lene, depresie, palpitaii ale inimii, dificulti n respiraie, tuberculoz, dureri la spate, ale, cap i articulaii, rinichi slabi, urinatul n somn, minte nestatornic, lipsa puterii de gndire, vise rele, vise ude i nestatornicia minii. Observ cu atenie efectele rele ce urmeaz pierderii energiei seminale! Persoanele sunt debilitate fizic, mental i moral de eliminarea puterii seminale cu aa multe ocazii pentru nimic. Trupul i mintea refuz s lucreze energetic. Exist letargie fizic i mental. Experimentezi slbiciune i mult isovire. Va trebui s recurgi la butul de lapte, mncatul fructelor i confeciilor afrodisiace, pentru a compensa pierderea de energie. ine minte c aceste lucruri nu pot niciodat, niciodat s repare pierderea complet. Odat pierdut este pierdut pentru totdeauna. Va trebui s duci o existen mohort i vr bucurii. Puterea trupeasc i mental este diminuat zilnic. Cei ce au pierdut mult din Veerya lor devin foarte iritabili. Lucruri mrunte le deranjeaz minile. Cei ce nu au pstrat jurmntul celibatului devin sclavi ai furiei, geloziei, lenii i fricii. Dac nu ai simurile sub control, te aventurezi s faci lucruri prosteti pe care nici copii nu ndrznesc s le fac. Cel ce i-a cheltuit energia vital devine uor iritabil, i pierde balansul minii i intr ntr-o stare de furie exploziv pentru fleacuri. Cnd un om devine furios, el se comport nepotrivit. El nu tie exact ce face pentru c i pierde puterea de raiune i discriminare. El va face ce i va place. El i va insulta chiar i prinii, Guru i persoanele respectabile. Se cuvine, aadar, ca aspirantul care ncearc s dezvolte comportament bun trebuie s-i pstreze energia vital. Pstrarea acestei energii divine conduce la atingerea unei voine puternice, comportament bun, exaltare spiritual, i Sreyas sau Moksha n final.
35

Actele sexuale excesive sectuiesc enorm energia. Tinerii brbai nu realizeaz valoarea fluidului vital. Ei cheltuie aceast energie dinamic prin copulaie lipsit de moderaie. Nervii lor sunt gdilai mult. Ei devin intoxicai. Ce greal serioas comit! Este o crim care cere pedeapsa capital. Ei sunt ucigai ai lui Atman. Cnd aceast energie este odat cheltuit, ea nu poate fi recuperat niciodat prin nici un alt mijloc. Este cea mai puternic energie din lume. Un act sexual distruge complet creierul i sistemul nervos. Oamenii i imagineaz prostete c ei pot recupera energia pierdut consumnd lapte, migdale i Makadadhvaja. Aceasta este o greal. Trebuie s faci tot ce i st n puteri pentru a pstra fiecare pictur chiar dac eti un om cstorit. Realizarea de Sine este inta. Energia care este cheltuit n timpul unui act sexual este echivalent cu energia care este cheltuit n munc fizic timp de zece zile sau cu energia care este utilizat n lucrare mental timp de trei zile. Observ ct de preios este fluidul vital, sperma! Nu cheltui aceast energie. Pstreaz-o cu mare atenie. Vei avea o vitalitate minunat. Cnd Veerya nu este folosit, ea este transmutat n Ojas Sakti sau energie spiritual i stocat n creier. Doctorii vestici tiu puin despre aceste lucru remarcabil. Majoritatea durerilor tale se datoreaz chelturii excesive de energie seminal. Visele ude i copulatul voluntar - O diferen vital Un act sexual distruge sistemul nervos. ntregul sistem nervos este scuturat sau agitat n timpul actului. Exist o pierdere excesiv de energie. Mai mult energie este cheltuit n timpul coitusului. Da nu este aa cnd emisia apare n timpul visului. ntr-un vis ud, poate fi scurgerea de lichid prostatic doar. Chiar dac exist pierderea fluidului vital, nu exist mult istovire. Estena actual nu iese afar n timpul viselor ude. Este doar lichid prostatic apos cu puin sperm care este descrcat n timpul poluiei nocturne. Cnd emisiunea nocturn are loc, mintea care lucra n corpul astral interior intr dintr-o dat n trupul fizic vehement i ntr-o condiie agitat. Acesta este motivul pentru care emisiunile au loc brusc.

36

Descrcarea nocturn poate c nu stimuleaz dorina sexual. Dar o copulaie voluntar, n cazul unui aspirant sincer este foarte detrimental pentru progresul lui spiritual. Samskara creat de act va fi foarte adnc; i va intensifica sau ntri fora precedentelor Samskara care sunt deja inserate n mintea subcontient i va stimula dorina sexual. Va fi ca turnatul de ghee ntr-un foc ce ncepe s se sting. Sarcina de a terge aceast nou Samskara va fi o treab grea. Ar trebui s renuni complet la copulaie. Aceast minte va ncerca s te pcleasc ntr-o varietate de feluri dndu-i sfaturi greite. Fii alert. Nu i asculta vocea, ci ncearc s asculi vocea contiinei sau vocea sufletului sau vocea discriminrii. Tineri cu fee palide O mulime de energie este cheltuit n timpul copulaiei. Memorie proast, mbrnire prematur, impoten, diferite feluri de boli ale ochilor i diferite boli nervoase pot fi atribuite pierderii grele de fluid vital. Este foarte ocant ntr-adevr s vezi muli tineri mergnd cu pai nesiguri, cu fee palide i trase datorit pierderii fluidului vital, n loc s sar ncoace i ncolo cu pai ageri, vioi cu vigoare i vitalitate ca o veveri. Unii oameni sunt aa de ptimai i slabi c numai gndul sau vederea sau atingerea unei femei cauzeaz descrcarea spermei. Sunt vrednici de mil! Ce vedem n zilele noastre? Biei i fete, brbai i femei, sunt necai n oceanul gndurilor impure, dorinelor carnale i micilor plceri senzuale. Este foarte deplorabil ntradevr. Este cu adevrat ocant s auzi povetile unora dintre aceti biei. Muli biei de la colegiu au venit personal la mine i mi-au povestit vieile lor posomorte i deprimate vrednice de mil condiii aduse de pierderea masiv de sperm rezultat prin mijloace nenaturale. Puterea lor de discriminare a fost pierdut datorit excitrii sexuale i intoxicrii cu pofte trupeti. De ce i pierzi aceast energie care este ctigat n multe sptmni i luni de dragul unei mici i momentane plceri senzuale?

37

6. VALOAREA SPERMEI Dragii mei frati! Energia vital, Veerya care i susine viaa, care este Prana Pranelor, care strlucete n ochii ti, care radiaz din obraji, este o mare comoar pentru tine. ine minte acest lucru. Veerya este quintesena sngelui. O pictur de sperm este fabricat din patruzeci de picturi de snge. Fii antent ct de valoros este acest fluid! Un copac i extrage estena sau Rasa din pmnt. Aceast esen este circulat prin copac, rmurele, ramuri, frunze, flori i fructe. Culorile strlucitoare i viaa din frunze, flori i fucte sunt datorate acestei Rasa. Similar, Veerya care este fabricat de celulele testiculelor din snge d culoare i vitalitate trupului uman i diferitelor lui organe. Potrivit Ayurveda, sperma este ultimul Dhatu care este format din mncare. Din mncare este fabricat chilul. Din chil vine sngele. Din snge vine carnea. Din carne apare grsimea. Din grsime apar oasele. Din oase apare mduva. Din mduv apare sperma. Acestea sunt cele Sapta Dhatus sau apte Dhatus care susin aceast via i trup. Fii atent ct de preioas este sperma! Ea este ultima esten. Ea este Esena esenelor. Veerya apare chiar din mduva care st ascuns n interiorul oaselor. Exist trei diviziuni ale fiecarui Dhatu. Sperma hrnete trupul fizic, inima i intelectul. Numai brbatul care folosete trupul fizic, inima i intelectul poate avea Brahmacharya perfect. Un lupttor care folosete doar trupul fizic, dar rmne cu intelectul i inima nedezvoltate, nu se poate atepta s aib Brahmacharya complet. El poate avea doar Brahmacharya trupului, dar nu i a minii i a inimii. Sperma care aparine inimii i minii cu siguran va curge afar. Dac un aspirant face doar Japa i meditaie, dar nu dezvolt inima, i dac el nu practic exerciii fizice, el va avea doar Brahmacharya mental. Partea de sperm, care merge s hrneasc inima i trupul, va curge afar. Dar un yoghin avansat care se cufund adnc n meditaie va avea Brahmacharya complet chiar dac el nu practic exerciii fizice.

38

Sperma este quintesena din hran sau snge. O pictur de sperm este fabricat din patruzeci de picturi de snge conform tiinei medicale moderne. Conform Ayurveda ea este elaborat din optzeci de picturi de snge. Cele dou testicule sau semine care sunt localizate n scrot se numesc glande de secreie. Celulele acestor testicule au fost nzestrate cu proprietatea particular de a secreta seperm din snge. La fel cum albina colecteaz miere n fagure pictur cu pictur, tot aa, celulele testiculelor colecteaz sperma pictur cu pictur. Apoi fluidul este dus prin dou tuburi n veziculele seminale. Din cauza excitrii, este aruncat n afar prin canale speciale, numite canale de ejaculare, n uretr unde este amestecat cu lichid prostatic. Sperma se gsete n stare subtil n toate celulele trupului. La fel cum zahrul este infiltrat peste tot n sfecla de zahr, untul n lapte, tot aa sperma este infiltrat n ntregul trup. La fel cum laptele este subiat dup ce este scos untul, tot aa, sperma este subiat prin pierdere. Cu ct pierderea spermei este mai mare cu att este mai mare slbiciunea. n Yoga Sastras se spune: Maranam Bindu Patanat, Jivanam Bindu Rakshanat. Pierderea spermei aduce moartea; pstrarea spermei d via. Sperma este vitalitatea real n brbai. Este comoara ascuns n brbat. Ea ofer Brahma-Tejas feei i putere intelectului. Opinia medical modern Medici europeni emineni susin declaraia Yoghinilor din India. Dr. Nicole spune: "Este un fapt medical i psihologic c cel mai bun snge n trup merge s formeze elementele de reproducere n ambele sexe. n via pur i ordonat, aceast materie este reabsorbit. Merge napoi n circulaie gata s formeze cel mai fin creiere, nervi i esuturi musculare. Acest fluid vital luat napoi i difuzat prin sistemul lui l face brbat, puternic, curajos i eroic. Dac este irosit, l las efeminat, slab i debilitat fizic i nclinat ctre iritare sexual i funcionare dezordonat, un sistem nervos nenorocit, epilepsie i diverse alte boli i moarte. Supspendarea folosirii organului generativ este nsoit cu o cretere notabil a vigorii trupeti i mentale i spirituale."
39

Dac secreiile spermatice n brbat sunt continue, trebuie s fie eliminate sau vor fi reabsorbite. Ca rezultat al celor mai detaliate i perseverente investigaii tiinifice, s-a descoperit c de fiecare dat cnd secreiile seminale sunt conservate i prin urmare reabsorbite n sistem, merg ctre mbogirea sngelui i ntrirea creierului. Dr. Dio Louis gngete c conservarea acestui element este esenial pentru puterea trupului, vigorii minii i ascuimii intelectului. Un alt scriitor, Dr. E.P. Miller spune: "Toate irosirile secreiilor spermatice, indiferent dac sunt voluntare sau involuntare, sunt o irosire direct a forei vieii. Este aproape universal acceptat c cele mai alese elemente ale sngelui intr n compoziia secreiilor spermatice. Dac aceste concluzii sunt corecte, atunci rezult c o via cast este esenial pentru bunstarea fiinei umane." Mintea, Prana i Veerya Mintea, Prana i Veerya sunt trei zale ale unui lan. Ele sunt cei trei piloni ai edificiului Jivatma. Distruge un pilon - mintea, Prana i Veerya - i toat cldirea va cdea n buci. Mintea, Prana i Veerya sunt una. Controlnd mintea, poi controla Prana i sperma. Controlnd Prana poi controla mintea i sperma. Controlnd sperma, poi controla mintea i Prana. Mintea, Prana i Veerya sunt sub o singur Sambandha sau conexiune sau circuit. Dac mintea este controlat, Prana i Veerya sunt controlate automat. Cel ce suspend sau restrnge Prana restrnge de asemenea lucrarea minii i micarea Veerya. Din nou, dac Veerya este controlat, i dac este fcut s curg n sus ctre creier de gnduri pure i de practica Viparita Karani Mudra precum Sarvangasana i Sirshasana i Pranayama, mintea i Prana sunt automat controlate. Mintea este pus n micare sau activat de dou lucruri - vibraia Pranei i Vasanas sau dorinele subtile. Unde mintea este absorbit, acolo Prana este restrns; i unde Prana este fixat, acolo mintea este de asemeni absorbit. Mintea i Prana sunt companioni intimi, precum un om i umbra lui. Dac mintea i Prana nu sunt restrnse, toate organele de sim i aciune sunt pstrate activ n aciunea funciilor lor respective. Cnd un om este excitat de pasiune, Prana este pus n micare. Atunci ntregul trup se supune
40

dictaturii minii la fel cum un soldat se supune comenzilor comandantului su. Aerul vital sau Prana mic seva interioar sau sperma. Sperma este pus n micare. Ea cade jos, la fel cum norii izbucnesc n ap de ploaie, la fel cum fructele, florile i frunzele copacilor cad jos datorit forei vnturilor care bat. Dac Veerya este pierdut, Prana devine nstabil. Prana este agitat. Omul devine nervos. Atunci mintea de asemenea nu poate lucra corespunztor. Omul devine instabil mental. Exist slbiciune mental. Dac Prana este stabilizat, mintea de asemenea devine stabil. Dac Veerya este stabil, mintea este de asemenea stabil. Dac Veerya este stabil, mintea este de asemenea stabil. Dac Drishti sau viziunea este stabil, mintea de asemeni devine stabil. Aadar, controleaz Prana, Veerya i Drishti. Dumnezeu este Rasa. Raso Vai Sah. Rasa este Veerya, fluidul vital sau sperma. Poi dobndi fericirea etern prin dobndirea Rasa sau a Veerya numai. Rasohyevayam Labdhva Anandi Bhavati. Ptrunde n totalitate importana i valoarea acestei esene vitale a vieii. Veerya este toat puterea. Veerya este toi banii. Veerya este Dumnezeu. Veerya este Sita. Veerya este Radha. Veerya este Durga. Veerya este Dumnezeu n micare. Veerya este Voin dinamic. Veerya este Atma-Bal. Veerya este Vibhuti al lui Dumnezeu. Domnul spune n Gita: "Paurusham Nrishu. Eu sunt smna sau virilitatea n brbai." Veerya este esena vieii, gndului, inteligenei i contiinei. Aadar, pstreaz acest fluid vital foarte, foarte atent, dragul meu cititor! SECIUNEA II. GLORIA BRAHMACHARIEI 7. SENSUL BRAHMACHARIEI Brahmacharya literar nseamn Achara sau conduit care conduce la realizarea lui Brahman sau a Sinelui unei persoane. Ea nseamn controlul spermei, studiul Vedelor i contemplrii asupra lui Dumnezeu. Sensul tehnic al Brahmacharya este nfrnare de sine, n particular stpnirea perfect a controlului n ceea ce privete organul sexual sau libertatea de pofte trupeti n gnd, cuvnt i
41

fapt. Abstinena strict nu este doar fa de contactele sexuale, ci de asemenea fa de manifestrile auto-erotice, fa de acte homosexuale i fa de toate practicile sexuale perverse. Mai mult ea presupune o abstinen permanent fa de indulgena n imaginaie erotic i reverie voluptoas. Toate felurile de anomalii sexuale i obiceiuri rele de tot felul precum masturbarea i sodomia trebuie eradicate complet. Ele aduc o prbuire total a sistemului nervos i o mizerie imens. Brahmacharya este puritate n gnd, cuvnt i fapt. Ea este celibatul i continena. Brahmacharya este jurmnul celibatului. Termenul 'celibat' vine de la latinescu 'caelebs', ce nseamn necstorit sau singu, i semnific starea de a tri necstorit. Dar Brahmacharya nu este o simpl burlcie. Ea include controlul, nu doar al sexului sau Indriya de reproducere, ci de asemenea toate celelelate Indriya n gnd, cuvnt i fapt. Aceasta este definiia Brahmacharya ntr-un sens larg al cuvntului. Ua ctre Nirvana sau perfeciune este Brahmacharya complet. Celibatul complet este cheia principal care deschide u ctre trmurile de fericiere paradisiac. Drumul ctre slaul pcii supreme ncepe de la Brahmacharya sau puritate. Brahmacharya este libertate absolut de dorine sexuale i gnduri. Un adevrat Brahmachari nu va simi nici o diferen n atingerea unei femei, a unei buci de hrtie sau a unui lemn. Brahmacharya este destinat pentru brbai i femei. Bhishma, Hanuman, Lakshman, Mira Bai, Sulabha i Gargi erau toi stabilii n Brahmacharya. Simplul control al pasiunii animale nu va constitui Brahmacharya. Aceasta este Brahmacharya incomplet. Trebuie s controlezi toate organele - urechile care vor s aud poveti despre plceri trupeti, ochiul care dorete s vad obiecte care excit pasiunea, limba care vrea s guste lucruri excitante i pielea care vrea s ating obiecte excitante. S te uii poftind este adulterul ochilor; sau auzi orice care excit pasiunea este adulterul urechilor; s vorbeti orice care excit pasiunea este adulterul limbii.

42

Cele opt cderi n Brahmacharya Trebuie s evii cu atenie cele opt tipuri de satisfacii, i anume, Darshan sau privitul femeilor cu o dorin pasionat, Sparshan sau atingerea lor, Keli sau jocul, Kirtan sau ludarea calitilor celuilalt sex, Guhya-Bhasan sau vorbitul n particular, Sankalpa sau determinarea, Adhyavasaya sau apropierea de sexul opus cu dorina pentru gratificare i Kriyanivritti sau actul sexual n sine. Aceste opt tipuri de satisfacii sunt opt tipuri de cderi, cum s-ar spune, n practica curent a lui Akhanda Brahmacharya. Trebuie s evii aceste opt ntreruperi cu mare atenie, strduin sincer i circumspecie vigilent. Numai cel care este liber de toate acest cderi poate fi un adevrat Brahmachari. Un adevrat Brahmachari ar trebui s evite fr mil toate acete opt cderi. Un Brahmachari ar trebui s evite privitul unei femei cu ochi care poftesc. El nu ar trebui s aib dorina de a o atinge sau de a merge lng ea cu intenii rele. El nu ar trebui s se joace, s fac glume sau s discute cu ea. El nu ar trebui s laude calitile femeii n sine nsui sau n faa prietenilor lui. El nu ar trebui s vorbeasc cu o femeie n secret. El nu ar trebui s se gndeasc la femei deloc. El nu ar trebui s aib dorin carnal pentru satisfacii sexuale. Un Brahmachari, ar trebui, fr s eueze, s evite contactul sexual. Dac el cade n privina uneia din redulile de mai sus, el violeaz jurmntul Brahmacharya. Dei primele apte tipuri de Maithuna nu cauzeaz pierderea efectiv de sperm, totui sperma este separat de snge i ncearc s scape cnd apare oportunitatea, fie n vise sau n alte feluri. n primele apte tipuri, brbatul are satisfacii mentale. Aspiranii nu ar trebui s vorbeasc despre sex. Ei nu ar trebui s se gndeasc la femei. Adu imaginea lui Ishta Devata n mintea ta dac gndul la femei apare. Repet Mantra viguros. Privitul lasciv, gnditul la pofte tupeti, visele ude sunt tote cderi n Brahmacharya. Fii cast n privire. Renun la Drishti Dosha sau privirea lasciv. O privire lasciv este ea nsi o cdere n Brahmacharya. Exist descrcare intern. Veerya este separat de sistem. Privete toate femeile ca fiind Mama Kali. Cultiv gnduri sublime, divine. F Japa i mediteaz
43

regulat. Vei fi stabilit n Brahmacharya. Brahmacharya fizic i Brahmacharya mental Brahmacharya mental este mai important. Poi avea succes n Brahmacharya fizic, dar trebuie s ai succes i n Brahmacharya mental. Starea minii n care nici un gnd sexual intr n minte este numit Brahmacharya mental. Dac gndurile sunt impure, impulsul sexual va fi foarte puternic. Brahmacharya depinde de regularea ntregului curs al vieii. Cnd nu poi controla gndurile ptimae, cel puin controleaz trupul fizic. Brahmacharya fizic trebuie practicat strict la nceput. Controleaz trupul cnd impulsurile sexuale te necjesc. Puritatea mental sau Brahmacharya mental se va manifesta gradat. Cu siguran este mai bine s controlezi Karma Indriyas-urile cel puin dect s cedezi n faa plcerilor senzuale. Gradat gndurile vor fi purificate dac persiti n Japa i meditaie. n final va exista i controlul direct al minii. Un act sexual, un contact sexual, renvie toate ideile rele i le d o nou for. Aadar, trupul ar trebui controlat la nceput. Brahmacharya fizic trebuie meninut la nceput. Atunci doar vei dobndi puritate mental i Brahmacharya mental. Poi fi n stare s opreti copulaia pentru luni i ani, dar nu ar trebui s existe nici o dorin sexual sau atracie pentru femei. Gndurile rele de asemenea nu ar trebui s apar cnd priveti o femeie, cnd eti n compania femeilor. Dac ai succes n aceast direcie, atunci eti stabilit n Brahmacharya perfect. Ai trecut de zona de pericol. Gndul este aciunea real. O dorin rea este echivalent cu adulterul. Dorina este mai mult dect actul. Dar, exist o mare diferen ntre a mpuca cu adevrat un om i gndul de a mpuca un om, ntre copulaia actual i gndul de a avea contact sexual cu o femeie. Din punct de vedere filosofic, gndul de a mpuca un om sau gndul de a ntreine relaii sexuale este actul real. Chiar dac exist un singur gnd sexual impur n minte, cu greu te poi atepta s ai Brahmacharya
44

mental strict. Nu poi fi numit Oordhvaretas sau cel n care energia seminal curge n sus ctre creier pentru a fi stocat ca Ojas Sakti. Exist o tendin pentru sperm de a curge n jos chiar dac exist un singur gnd sexual impur. Starea de Brahmacharya mental trebuie meninut chiar n mijlocul tentaiilor i bolii. Doar atunci eti n siguran. Simurile ncep s se revotle n timpuri de boal i de asemenea cnd vii n contact cu obiecte ale simurilor. Dac gnduri de natur ptima se manifest n mintea ta, este datorit pasiunii ascunse. Mintea viclean i diplomat caut gratificarea tcut privind o femeie i vorbind cu ea. Maithunam mental are loc secret sau incontient. Fora care te trage este pasiunea ascuns. Energia sexual nu a fost sublimat complet. Corpul vital sau Pranamaya Kosa nu a fost regenerat i purificat perfect. Acesta este motivul pentru care gndurile impure intr n mintea ta. F mai mult Japa i meditaie. F serviciu lipsit de egoism ntr-o form oarecare pentru societate. Vei atinge curnd puritatea. nva s-i curei mintea cu valul puritii sau celibatului, cu spunul dragostei divine. Cum te poi atepta s devii pur interior doar splnd trupul cu spun i ap? Puritatea interioar este mai important dect puritatea exterioar. Viaa continu de Brahmacharya. n asta st progresul tu spiritual i realizarea. Nu da acestui duman nenorocit o nou for de via prin repetarea actului pctos. Pstreaz mintea ocupat n ntregime. Zbovitul intens asupra obiectelor simurilor face mai mult ru vieii spirituale interioare dect gratificarea simurilor real. Dac mintea nu este purificat prin Sadhana, simpla umilire a simurilor externe nu va produce efectul dorit. Dei simurile externe sunt umilite, contraprile lor interioare, care sunt nc energetice i viguroase, se vor rzbuna pe minte i vor produce necazuri mentale intense i imaginaie slbatic. Mintea este cea care face cu adevrat toate aciunile. O dorin apare n mintea ta i atunci gndeti. Apoi ncepi s acionezi. Determinarea minii este pus n aciune. Mai nti este Sankalpa sau gndul i apoi vine aciunea. Aadar, nu permite gndurilor sexuale s intre n minte. Nici un spaiu nu este gol vreodat. Aceasta este legea naturii. Dac un lucru este luat dintr-un loc
45

imediat un altul vine n locul lui. Aceiai lege se aplic i n cazul lumii mentale. Aadar, este necesar s ntreii gnduri divine sublime pentru a nlocui gndurile rele. Dup cum gndeti, aa devii. Aceasta este legea psihologic imutabil. Mintea vicioas este gradat divinizat prin ntreinerea gndurilor divine. O plngere obinuit Exist ntotdeauna o plngere printre brbai c ei nu obin succes n Brahmacharya n ciuda eforturilor lor constante i practicilor sincere. Ei se alarmeaz inutil i se descurajeaz degeaba. Este o greal. Exist o nregistrare termometric n trmul spiritual de asemenea. Ea este foarte subtil. Termometrul spiritual nregistreaz sau indic progresele n puritatea mental chiar n cel mai mic grad. Vrei un Visuddha Buddhi sau intelect pur pentru a nelege gradul de puritate. Sadhana intens, Vairagya arztoare i Mumukshutva arztoare sau dorina de eliberare aduc cel mai nalt grad de puritate repede. Chiar dac cineva repet Gayatri sau Pranava pentru doar o jumtate de or, termometrul spiritual nregistreaz imediat un mic grad ce Brahmacharya sau puritate. Tu nu eti capabil s i dai seama de asta din cauza Malina Buddhi sau intelectului impur. F Sadhana regulat timp de unul sau doi ani i apoi compar starea mental cu cea din anul precedent. Vei gsi cu siguran o schimbare vast. Vei experimenta i vei simi mai mult calm, mai mult puritate, mai mult for moral interioar sau putere. Nu exist nici un dubiu n privina asta. Deoarece vechile Samskara vicioase sunt foarte puternice, este necesar o perioad de timp pentru purificare. Nu trebuie s te descurajezi. Nil disperandum. Nu dispera niciodat. Trebuie s lupi mpotriva Samskaras-urilor lui Anadi Kala sau timpului fr nceput. Aadar, un efort mare este necesar.

46

8. GLORIA BRAHMACHARYEI Nu poate exista nici o limb fr vocale. Nu poi desena o pictur fr pnz sau perete. Nu poi scrie nimic fr hrtie. Tot aa, nu poi avea sntate i via spiritual fr Brahmacharya. Brahmacharya aduce progres material i avansare psihic. Ea este baza moralitii. Ea este baza vieii eterne. Ea este floare de primvar care eman imortalitatea din petale. Ea este substratul pentru o via de pace n Atman. Ea este suportul ferm pentru Brahma-Nishtha, care este dorit cu ardoare de nelepi, aspirani i studeni Yoghini. Ea este scutul pentru a duce rzboi mpotriva Asuras-urilor interne - pofta, mnia i lcomia. Ea servete drept poart ctre fericirea de dincolo. Ea deschide ua ctre Moksha. Ea contribuie la bucurie durabil, la fericire nentrerupt i nepieritoare. Chiar i Rishi, Deva, Gandharva i Kinnaras servesc la picioarele unui adevrat Brahmachari. Chiar Isvara i pleac frunte n rn la picioarele unui celibatar autentic. Brahmacharya este singura cheie pentru a deschide Sushumna i a trezi Kundalini. Ea aduce glorie, faim, virtute i Mana-Pratishtha. Cele opt Siddhi i cele nou Riddhi se rostogolesc la picioarele unui celibatar autentic. Ele sunt gata pentru a se supune comenzii lui. Domnul Morii fuge de el. Cine poate descrie mrinimia, maiestatea i gloria unui adevrat Brahmachari! Brahmacharyena Tapasa Deva Mrityumupagnata. Vedele declar c prin Brahmacharya i peniten Devas au cucerit moartea. cum a devenit Hanuman un Mahavir? Cu aceast arm a Brahmacharya el a dobndit putere de nenvins i valoare. Marele Bhishma, bunicul lui Pandavas i Kauravas, a cucerit moartea prin Brahmacharya. Numai Lakshman, Brahmachari-ul ideal, a fost cel care l-a rpus pe Meghanada, omul puterilor inestimabile, cuceritorul celor trei lumi, fiul lui Ravana. Chiar Domnul Rama nu a putut s-i fac fa. Prin fora Brahmacharya Lakshman a putut s-l nving pe invincibilul Meghanada. Valoarea i mreia mpratului Prithviraj s-a datorat puterii Brahmacharya. Nu exist nimic n cele trei lumi care s nu poat fi atins de un Brahmachari. Rishis din trecut tiau bine valoarea Brahmacharya i acesta este motivul pentru care ei au cntat versuri frumoase despre gloria Brahmacharya.

47

La fel cum uleiul vine n fitil i arde cu lumin strlucitoare, tot aa, Veerya sau sperma curge n sus prin practica Sadhana Yoga i este convertit n Tejas sau Ojas. Brahmachari-ul strlucete cu aur Brahmic pe fa. Brahmacharya este lumina strlucitoare care strlucete n casa trupului omenesc. Ea este floare nflorit a vieii n jurul creia albinele puterii, rbdrii, cunoaterii, puritii i Dhriti roiesc ncoace i ncolo. Cu alte cuvine, cel ce pstreaz Brahmacharya va fi nzestrat cu toate calitile de mai sus. Scripturile declar vehement: Ayustejo Balam Veeryam Prajna Sreescha Yashastatha Punyamcha Sat-Priyatvamcha Vardhate Brahmacharyaya Prin practica Brahmacharya, logevitatea, gloria, puterea, vigoarea, cunoaterea, bogia, faima nemuritoare, virtuile i devoiunea ctre adevr sporesc. Secretul sntii i longevitii Aerul pur, apa pur, mncarea ntreag, exerciiile fizice, jocurile n aer liber, mersul cu pai sprinteni, vslitul, notul, jocurile uoare precum tenisul - toate contribuie la meninerea sntii bune, puterii i unui standard nalt de vitalitate. Sunt ntradevr multe ci pentru a ctiga sntate i putere. Aceste ci sunt fr ndoial necesiti indispensabile. Dar, Brahmacharya este cea mai important dintre toate. Fr Brahmacharya, toate exerciiile tale sunt zero. Ea este cheia principal pentru a deschide trmurile sntii i fericirii. Ea este piatra de col a edificiului beatitudinii i fericirii pure. Ea este singurul specific care pstreaz adevrata brbie. Pstrarea spermei este secretul sntii i longevitii, i a tuturor succeselor n planurile fizice, mentale, intelectuale i spirituale. Cel ce are chiar i un pic de Brahmacharya va trece peste criza oricrei boli cu uurin. Dac este necesar o lun pentru un om obinuit s se recupereze, acest brbat va fi sntos ntr-o sptmn. Strutis-urile declar viaa ntreag a omului ca fiind o sut de ani. Aceasta o poi atinge numai prin stabilirea n Brahmacharya. Sunt cazuri de oameni care au atins longevitate i puteri intelectuale n ciuda cilor lor neglijente, imorale. Dar ei ar fi fost i mai puternici i briliani dac ar fi posedat un caracter bun i continen de asemenea.

48

Dup ce Dhanvantari i-a nvat discipolii toate detaliile despre Ayurveda, ai au ntrebat despre nota cheie a acestei tiine medicale. Maestrul a rspuns, "V spun c Brahmacharya este cu adevrat o bijuterie preioas. Ea este una dintre cele mai eficiente medicamente - nectar ntradevr - care distruge boala, putreziciunea i moartea. Pentru a dobndi pace, memorie, cunoatere, sntate i realizare de Sine, o persoan ar trebuie s pstreze Brahmacharya, care este cea mai nalt Dharma. Brahmacharya este cea mai nalt cunoatere; Brahmacharya este cea mai nalt putere. De natura Brahmacharyei cu adevrat este acest Atman i n Brahmacharya El rezid. Salutnd Brahmacharya mai nti, cazurile imposibil de vindecat, le vindec. Aye, Brahmacharya poate anula toate semnele nefavorabile." Practica Brahmacharya ofer snatate bun, for interioar, pace minii i via lung. Ea nvigoreaz mintea i nervii. Ea ajut la conservarea energiei fizice i mentale. Ea amelioreaz memoria, fora voinei i puterea creierului. Ea nzestreaz cu putere uluitoare, vigoare i vitalitate. Puterea i curajul sunt obinute. Ochiul este fereastra minii. Dac mintea este pur i calm, ochiul de asemenea este calm i linitit. Cel ce este stabilit n Brahmacharya va avea ochi strlucitori, o voce dulce i un aspect frumos. Celibatul promoveaz concentrarea Prin stabilitatea continenei, vigoarea este obinut. Yoghinul obine Siddhi sau perfeciune atingnd Brahmacharya mental i fizic perfect. Brahmacharya l ajut s ctige cunoatere divin i alte Siddhi. Cnd exist puritate, razele minii nu sunt disipate. Concentrarea minii devine uoar. Concentrarea i puritatea merg mpreun. Dei un nelept spune doar cteva cuvinte, o impresie profund este produs n minile asculttorilor. Aceasta se datoreaz lui Ojas Sakti, care este conservat prin pstrarea spermei i transmutrii ei. Un adevrat Brahmachari n gnd, cuvnt i fapt are o putere a gndului minunat. El poate muta lumea. Dac dezvoli celibatul strict, Vichara Sakti i Dharana Sakti se vor dezvolta. Vichara Sakti
49

este puterea de introspecie. Dharana Sakti este puterea de a nelege i de a reine Adevrul. Dac un om refuz cu insisten s cedeze naturii sale joase i rmne celibat strict, energia seminal este deviat n sus ctre creier i stocat ca Ojas Sakti. Aadar puterea intelectului este intensificat ntrun grad remarcabil. Intelectul devine ascuit i clar prin continen. Continena mrete infinit puterea de reinere a memoriei. Celibatarul strict are o memorie ascuit i acut chiar i la btrnee. Un om care are puterea Brahmacharyei poate depune o munc mental, fizic i intelectual imens. El are o aura magnetic n jurul feei. El poate influena oamenii rostind doar cteva cuvinte sau doar prin prezena lui. El poate controla mnia i mica ntreaga lume. Privete-l pe Mahatma Gandhi! El a dobndit aceast putere prin practica atent i constant a lui Ahimsa, Satyam i Brahmacharya - non-violena, adevrul i celibatul. El a influenat lumea doar prin aceast putere. Prin Brahmacharya i numai prin Brahmacharya poi obine n via progrese fizice, mentale i spirituale. E bine s repetm c un adevrat Brahmachari posed energie uluitoare, un creier clar, o voin gigantic, nelegere curajoas, memorie bun i o bun Vichara Sakti. Swami Dayananda a oprit carnagiul unui Maharaja. El a rupt sabia cu minle. Aceasta a fost din cauza puterii lui Brahamcharya. Iisus, Sankara, Jnana Deva i Samarth Ramdas au fost toi Brahmacharini. Ai realizat, dragul meu prieten, importana Brahmacharyei? Ai recunoscut, dragii mei frai, adevrata semnificaie i gloria Brahmacharyei? Cum te poi atepta s fii puternic i sntos dac energia care este acumulat prin diverse mijloace cu mare dificultate i la un mare pre este irosit zilnic? Este imposibil s fie puternici i sntoi dac brbaii i femeile, bieii i fetele, nu ncearc cu toate puterile s pstreze jurmntul Brahmacharyei. Chiar i ntre electroni, sunt electroni celibatari i electroni cstorii. Electronii cstorii se manifest n perechi. Electronii burlaci exist singuri. Numai aceti electroni celibatari creaz for magnetic. Puterea Brahmacharyei se poate vedea i n electroni de asemenea. Prietene, vei nva vreo lecie de la aceti electroni? Vei practica Brahmacharya i vei dezvolta fo i putere
50

spiritual? Natura este cel mai bun nvtor i ghid spiritual. Prin Brahmacharya treci peste mizeriile vieii lumeti i dobndeti sntate, putere, pace a minii, trinicie, curaj, progres material, avansare psihic i imortalitate. Cel ce are control perfect asupra energiei sexuale atinge puteri de neobinut prin nici un alt mijloc. Aadar, nu disipa aceast energie n plceri senzuale. Conserv energia. F acte nobile i practic meditaia. n curnd vei deveni superman. Vei comunica cu Dumnezeu i vei atinge Divinitatea. 9. IMPORTANA CELIBATULUI N VIAA SPIRITUAL Brahmacharya este un cuvnt divin. El este suma i substana Yoga. Prin Avidya, acest lucru este uitat. Importana Brahmacharyei a fost subliniat de marii notri Rishis. Este Yoga suprem, pe care Domnul Krishna o accentueaz n "Cntecul Lui Nemuritor". n Capitolul VI, Sloka 14, este foarte clar declarat c jurmntul Brahmacharya este necesar pentru meditaie: Brahmacharivrate Sthitah. n Capitolul XVII, Sloka 14, El spune c Brahmacharya este una din necesitile pentru austeritatea trupului. Acum, avem o alt declaraie fcut n Capitolul VIII, Sloka 11, c Yoghinii practic Brahmacharya pentru a atinge elul spus de Cunosctorii Vedelor. O declaraie similar este gsit de asemenea n Kathopanishad. n Raja Yoga a lui Patanjali Maharshi de asemenea, Yama este primul pas. Yama este practica lui Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya i Aparigraha - nonviolena, advrul, s nu furi, celibatul i neacceptarea darurilor. Dintre acestea Brahmacharya este cea mai important. n Jnana Yoga de asemenea, Dama sau controlul de sine este fundaia pentru student. n Mahabharata din nou vei gsi, n Santi Parva: "Multe sunt ramurile Dharma-ei, dar Dama este baza tuturor." Brahmacharya este subiectul vital pentru cei care vor succes n viaa material sau spiritual. Fr ea, un om este absolut nepotrivit pentru activiti lumeti la fel ca i pentru practici spirituale.

51

Celibatul n diferite ordine religioase De-alungul vremurilor, cel mai nalt accent a fost pus pe Brahmacharya sau abstinen sexual n fiecare religie. Prin tot folclorul circul ideea c a doua privire sau viziune a supranaturalului este n special, dac nu n exclusivitate, privilegiul celibatarilor. Westermack favorizeaz explicaia c poluia distruge sfinenia. Un trib din Rio Negro se bucura de celibatul amanilor lor, deoarece ei credeau c medicamentele se vor dovedi ineficiente dac sunt administrate de un om cstorit. Lambichus susine c zeii nu l aud pe cel care i invoc dac este impur din cauza legturilor sexuale. n Islam, continena strict este necesar pentru un pelerinaj la Mecca. Este necesar pentru congregaia Evreilor n timpul manifestrii Divinitii la Sinai i nainte de a intra n templu. n vechea Indie, Egipt i Grecia era obligatorie regula ca cel ce venereaz s se abin de la relaii intime n timpul i nainte de venerare. n Cretinism, continena a fost necesar ca o pregtire pentru botez i Euharistie. Cel mai nalt tip de Cretin era celibatar. nvtorii cretini preuiau celibatul i cstoria era, n ochii lor, doar a doua pentru cei care nu erau n stare s serveasc continena. Episcopii Bisericii Greceiei erau ntotdeauna celibatari, fiind alei dintre clugri. Clugrul, care se coboar la atingerea unei femei cu gnduri corupte, n timp ce i ine minile sau prul sau atinge orice parte a trupului, aduce ruine i degradare ordinului. Jurmntul hirotonisirii prezente este s se abin de la toate relaiile sexuale atta timp ct va tri. Jainitii i foreaz nelepii s respecte regula de a se abine de la toate relaiile sexuale; s nu discute chestiuni n legtur cu femeile, s nu contempleze forme de femei. Pofta este astfel condamnat: "Dintre multitudinea de vicii, pofta trupeasc este cea mai rea." Exist i alte reguli subsidiare acesteia, interzicnd toate aciunile de orice fel care nu sunt caste, n special orice act sau cuvnt care poate conduce la nerespectarea regulii principale sau d natere la o impresie care nu poate fi strict respectat. Un Bikshu nu are voie s doarm n orice loc unde o femeie este prezent sau s predice doctrina
52

sacr n mai mult de cinci sau ase cuvinte unei femei dac nu este prezent un alt adult, sau s dea sfaturi surorilor dac nu este delegat special pentru a face asta, sau s cltoreasc de-alungul aceluiai drum cu o femeie. Cnd i vine rndul la poman, trebuie s fie mbrcat corespunztor i s mearg cu privirea plecat. El nu trebuie s accepte o rob de la nici o femeie care nu este nrudit cu el, n afara condiiilor specificate. El nu va sta ntr-un loc izolat cu o femeie, i cu att mai mult nu o va atinge i nici nu va vorbi cu ea cu intenii impure. "Ordinul Ceretorilor" nfiinat de Buditi era guvernat de 227 de reguli ale Patimokha. Dintre acestea, primele patru erau de o gravitate nsemnat. Nerespectarea uneia dintre aceste patru reguli impunea expulzarea din ordin; i erau, aadar, numite Parajika sau reguli ale actelor care nsemnau nfrngerea. Prima regul spune: "Oricare Bhikshu -- care a luat asupra sa sistemul antrenamentului de sine i regula vieii, i nu s-a retras de la antrenament sau nu i-a declarat incapacitatea de a pstra regula -- care va avea cunoatere carnal a oricrui lucru viu, chiar i cu un animat, a czut nfrnt, i el nu mai este n comuniune." "Retragere de la antrenament" era o expresie tehnic pentru aruncarea robelor, retragerea din ordin, i rentoarcerea n lume, un pas pe care orice membru al ordinului era liber s-l fac n orice moment. Despre Numa s-a spus c a nfiinat "Ordinul Clugrielor Fecioare". Ele rmneau nemritate timp de treizeci de ani. ngroparea de vie era pedeapsa pentru nerespectarea jurmntului de castitate. Virginele erau distinse printr-o extraordinar influen i demnitate personal. Ele erau tratate cu semne de respect acordate de obicei membrilor casei regale; astfel, pe strzi, ele erau precedate de un lictor i cei mai nali magistrai le fceau loc. Ele se bucurau uneori de privilegiul excepional de a cltori ntr-o trsur; la jocurile publice, un loc de onoare le era oferit. i dup moarte ele, precum mprailor, li se permitea s fie ngropate n ora, deoarece erau deasupra legii. Ele se bucurau de principul regal al milei, pentru c dac ntlneau un criminal pe drumul ctre execuie, viaa acestuia era salvat.
53

n marea colonie de Tibetani la Darjeeling, mai multe sute de brbai care fceau muncile de jos sunt foti-lama care au fugit din Tibet, cu iubitele lor sau singuri, pentru a scpa de pedepsele severe pentru nerespectarea celibatului. Delicventul este denunat, i dac este prins, devine subiectul pedepselor corporale n public, precum i o amend grea i expulzarea din ordin n dizgraie. "Virginii Soarelui" peruvieni -- un tip de preoi --- erau pedepsii cu ngroparea de vii dac erau prini greindBrahmacharya - fundamentul vieii spirituale Brahmacharya este sine qua non pentru viaa spiritual. Este un mare deziderat. Este de importan vital. Fr Brahmacharya perfect, nu poi avea progres spiritual substanial. Abstinena sau continena este piatra de col pe care st pedestalul Moksha. Dac piatra de col nu este foarte puternic, superstructura se va prbui cnd apar ploi grele. Tot aa, dac nu eti stabilit n Brahmacharya, dac mintea este agitat de gnduri rele, vei cdea. Nu poi atinge vrful scrii n Yoga sau cea mai nalt Nirvikalpa Samadhi. Nu poi spera s ai realizarea de Sine sau Cunoaterea de Sine dac nu eti stabilit n Brahmacharya. Brahmacharya este cheia principal pentru a deschide trmurile fericirii eterne. Brahmacharya este chiar fundaia Yoga. La fel cum o cas care este construit pe o fundaie putred se va surpa cu siguran, tot aa, tu vei cdea din meditaie dac nu ai aezat fundaia corespunztoare, adic, atingerea Brahmacharyei perfecte. Poi medita pentru o perioad de doisprezece ani, i totui, nu vei avea succes n Samadhi dac nu ai distrus pofta subtil sau smna dorinei care rmne n locurile cele mai ascunse din inima ta.

54

Brahmacharya este baza pentru atingerea Kaya Siddhi. Celibatul complet trebuie s fie meninut. Aceasta este de importan capital. Prin practica Yoga sperma este transmutat n Ojas Sakti. Yoghinul va avea un corp perfect. Va exista arm i graie n micrile lui. El poate tri atta timp ct dorete. Aceasta este cunoscut de asemenea ca Iccha Mritya sau moarte la voin. Practica Brahmacharya este cea mai important calificare pentru aspirantul spiritual, indiferent ce cale a ales - Karma Yoga, Upasana, Raja Yoga, Hatha Yoga sau Vedanta. Disciplina abstinenei complete este cerut de la toi aspiranii. Numai un adevrat Brahmachari poate cultiva Bhakti. Numai un adevrat Brahmachari poate practica Yoga. Numai un adevrat Brahmachari poate dobndi Jnana. Fr Brahmacharia, nu este posibil nici un progres spiritual. Pofta trupeasc este o lovitur mortal pentru calibrul spiritual al omului. Nu este posibil pentru tine s intri pe calea spiritual care duce la uniunea cu Dumnezeu atta timp ct nu controlezi pofta trupeasc i nu eti stabilit n Brahmacharya. Atta timp ct pofta trupeasc i miroase frumos n nri, nu poi dezvolta n minte gnduri sublime, divine. Acel om n care ideea de sex este adnc nrdcinat nu poate visa s neleag Vedanta i s realizeze Brahman nici mcar ntr-o Sata Koti Janma, chiar ntr-o sut de rencarnri. Adevrul nu poate locui unde triete pasiunea. Indulgena sexual este un mare obstacol pe calea spiritual. Ea mpiedic practicile spirituale n totalitate. Dorina sexual trebuie s fie controlat prin gnduri sublime i meditaie. Trebuie s aib loc o sublimare complet a energiei sexuale. Numai atunci aspirantul este absolut sigur. Anihilarea total a dorinei sexuale este idealul spiritual ultim. Atracia sexual, gndurile sexuale i dorina sexual sunt cele trei mari obstacole pe calea realizrii lui Dumnezeu. Chiar dac dorina sexual dispare, atracia sexual rmne pentru un timp lung i necjete aspirantul. Atracia sexual este foarte, foarte puternic. Atracia sexual leag un om de aceast lume. Fiecare celul din trupul unui brbat sau al unei femei este suprancrcat cu elementul sexual. Mintea i simurile sunt pline cu suc sexual. El gsete plcere n compania unei femei. Femeia de asemenea nu poate sta fr s se uite la un brbat, fr s vorbeasc cu el. Ea gsete plcere n compania unui brbat.

55

Acesta este motivul pentru care el sau ea gsete c este extrem de dificil de anihilat atracia sexual. Atracia sexual nu poate fi distrus fr graia lui Dumnezeu. Nici un efort uman nu poate eradica n totalitate aceast for puternic a atraciei sexuale. Organul de vedere face un mare ru. Distruge privirea adulter, adulterul ochiului. ncearc s vezi pe Dumnezeu n toate feele. Iar i iar genereaz cureni de linite, discriminare i cercetare. n final vei fi stabilit n Brahman sau n Etern. Iar i iar genereaz gnduri divine sublime i mrete perioada de Japa i meditaie. Gndul sexual va fi anihilat. La ce folosete cunoaterea artelor i tiinelor, la fe folosete reputaia sau titlurile, la ce folosete repetarea Numelui Domnului sau cercetarea "Cine sunt eu?", dac devii un sclav al poftei? Controleaz mai nti aceast dorin puternic prin penitene riguroase. nainte s treci la meditaia avansat, fii cel puin un celibatar strict din punct de vedere fizic. Apoi strduiete-te s atingi perfeciunea n ceea ce privete castitatea mental. Printe voi toi poate c este ascuns un Shakespeare sau un Kalidasa, un Wordsworth ascund sau un Valmiki, un potenial sfnt, un St. Xavier, un Akhanda Brahmachari precum Bhishma Pitamaha, un Hanuman sau un Lakshman, un Visvamitra sau un Vasishtha, un mare om de tiin precum Dr. J.C. Bose sau Raman, un yoghin precum Jnana Deva sau Gorakhnath, un filosof precum Sankara sau Ramanuja, un Bhakta precum Tulsidas, Ramdas sau Eknath. Trezete-i, atunci, facultile ascunse, energiile poteniale ale tuturor descrieirilor, prin Brahmacharya si atinge contiina lui Dumnezeu repede i treci peste mizeriile acestei viei pmnteti cu tot ceea ce o nsoete prin natere, moarte i durere. Binecuvntat este Brahmachari care a depus jurmntul celibatului pn la sfritul vieii. De dou ori binecuvntat este acel Brahmachari care sincer se lupt s distrug pofta trupeasc i s ating puritatea perfect. De trei ori binecuvntat este acel Brahmachari care a eliminat complet poftat trupeasc i a atins realizarea de Sine. Gloria s fie a acestui Brahmachari exalta! Ei sunt veitabili zei pe pmnt. Fieca ca binecuvntrile lor s fie asupra tuturor.

56

10. BRAHMACHARYA PENTRU FAMILITI Este dincolo de orice dubiu c o via de Brahmacharya este glorioas i minunat. n acelai timp, o via de moderaie n familie este la fel de bun i ajuttoare pentru creterea spiritual. Ambele au avantaje. Trebuie s ai o mare trie s mergi pe oricare din aceste ci. Varnashrama Dharma este practic inexistent acum. Toi sunt un Vaisya sau un Bania cu lcomie pentru acumularea de bogii prin orice mijloace, prin cerit, mprumut sau furt. Aproape toi Brahminii i Kshatriyaii sunt doar Bania sau Vaisyas. Nu mai exist nici un Brahmin adevrat sau un Kshatriya n aceste zile. Ei vor bani oricum. Ei nu ncearc s practice Dharma castei lor sau ordinea vieii. Aceasta este cauza fundamental pentru cderea omului. Dac un familist se achit de toate sarcinile pentru fiecare stagiu al vieii, dac el este un Grihasthi ideal, nu mai este necesar s treac la Sannyasa. Numrul n cretere de Sannyasini n aceste momente se datoreaz eecului familitilor de a-i ndeplini ndatoririle. Viaa unui familist ideal este la fel de dificil i de rigid ca unui Sannyasin ideal. Pravritti Marga sau calea Karma Yoga este la fel de dificil i rigid ca cea de Nivritti Marga sau calea renunrii. Dac un brbat duce o via de celibat chiar i n viaa de familist i are relaii sexuale ocazional doar pentru a face copii, el poate aduce pe lume copii sntoi, inteligeni, puternici, frumoti i dispui la sacrificii de sine. Asceii i savanii Indiei strvechi, cnd se cstoreau, urmau aceast regul excelent foarte atent i de asemeni obinuiau s nvee, prin practic i percepte, cum s duc o via de Brahmachari chiar i ca familist. Strmoii notri ntradevr urmau asceii n crearea de copii pentru aprarea pmntului natal i pentru alte acte care nnobilau naiunea. Cei care au citit Srimad Bhagavata tiu despre vieile lui Devahuti, fiica lui Manu, i soul ei Kardama Rishi. Kapila Muni, fondatorul filosofiei Sankhya, a fost nscut de Devahuti dup ce Kardama Rishi a vizitat-o o singur dat pentru a-i drui un fiu. Prasara a vizitat-o pe Matsyagandhi pentru a-l nate pe Sri Vyasa, fondatorul filosofiei Vedanta. Marii Rishi din trecut erau cstorii, dar ei nu duceau o via de pasiune i pofte trupeti. Viaa lor
57

de Grihasthashram era o viaa numai pentru Dharma. Dac nu este posibil pentru tine s-i copiezi liter cu liter, va trebui s pstrezi vieile lor ca repere, ca un ideal pe care s ncerci s-l emulezi, i trebuie s peti pe calea Adevrului. Grihasthashram nu este o via de de pofte trupeti i trai destrblat. Este o via de serviciu lipsit de egoism, de Dharma pur i simpl, de caritate, buntate, blndee, ajutor de sine, i tot ceea ce este bun i tot ceea ce este de ajutor pentru umanitate. Dac poi tri o asemenea via, viaa lui Grihasthi este la fel de bun ca viaa unui Sannyasin. Ce este Brahmacharya n viaa de familist? E bine s duci o viaa regulat, moderata n cazul cstoriei. Chiar i ca familist poi fi un Brahmachari, trind dup principiile lui Grihastha Dharma, prin moderaie i venerare regulat a lui Dumnezeu. Cstoria nu ar trebui n nici un fel s te conduc n jos pe calea spiritual. Trebuie s pstrezi focul spiritual aprins tot timpul. Trebuie s-i faci soia s neleag adevrata glorie a vieii spirituale. Dac ambii respect Brahmacharya pentru o perioad i apoi evit excesele, soia va da natere unor copii robuti care vor fi mndria rii. Energia conservat poate fi folosit pentru scopuri spirituale nalte. Prevenirea maternitii frecvente va pstra sntatea soiei de asemenea. Brahmacharya n Grihasthashrama este moderaia absolut n relaiile sexuale. Familitilor le este permis s-i viziteze soia odat pe lun la timpul potrivit fr ideea de satisfacere sexual doar pentu a face copii i a menine linia. Aceasta este de asemenea Brahmacharya Vrata. Ei sunt de asemenea Brahmachari. Familitii ar trebui s cear soiilor s in post i s fac Japa, s mediteze i celelalte practici, care le va permite s pstreze Brahmacharya Vrata. Ei ar trebui s-i antreneze soiile n studiul Gita, Upaniadelor, Bhagavata-ei i Ramayana-ei i n regularea dietei. Dac vrei s practici Brahmacharya, gndgete-te c soia ta este sora ta. Distruge ideea de so i soie i dezvolt ideea de frate i sor. Amndoi vei dezvolta o dragoste pur i puternic, deoarece impuritatea i pofta for fi eliminate. Discut ntotdeauna cu soia ta chestiuni spirituale.
58

Povestete-i fragmente din Mahabharata, Bhagavata. Stai cu ea de srbtori i citete cri religioase. Gradual mintea ei se va schimba. Ea va ncepe s se intereseze de practicile spirituale. Pune asta n practic dac vrei s scapi de mizeriile Samsarei i s te bucuri de fericirea etern a Sufletului. Tinerii de astzi imit vesticii lundu-i cu ei nevestele cnd ies la plimbare. Aceast practic creaz un obicei puternic n brbai de a fi n compania femeilor tot timpul. Puin desprire aduce o mare durere i suferin. Muli au un oc atunci cnd i pierd nevestele. Mai mult, devine foarte dificil pentru ei s depun jurmntul celibatului chiar i pentru o lun. Sracii de ei! Sunt falimentari din punct de vedere spiritual! ncercai s fii ct mai departe de parteneri posibil. Vorbii puin cu ei. Fii serioi. Nu rdei i nu glumii cu ei. Ieii la o plimbare seara. Ce fceau prinii votri nelepi? Asimilai din Vest numai ce este bun. Imitaia dezgusttoare n mod, stil, rochii i mncare este periculoas. Cnd soia devine mam Imediat ce i s-a nscut un fiu, soia ta devine mama ta, deoarece tu nsui eti nscut ca fiu. Un fiu nu este altceva dect energia tatlui. Schimb-i atitudinea mental. Servete-i soia ca Mam a Lumii. ncepe Sadhana spiritual. Distruge pasiunea. n fiecare diminea, imediat ce te dai jos din pat, atinge picioarele soiei tale i nclinte n faa ei considernd-o ca fiind Kali sau Mama Lumii. Nu te ruina. Aceast practic va elimina ideea de 'soie' din mintea ta. Dac nu poi s te nclini fizic, cel puin f-o mental. Imediat ce se nate un copil, omul trebuie s renune la pofta trupeasc. El trebuie s pstreze celibatul. El trebuie s-i trateze soia ca fiind propria lui mam. Cnd odat este adus n minte aceste gnd, cum poate el, chiar dac moare copilul, s-i schimbe perspectiva mental i s priveasc la soia lui cu poft? Aceasta este o mare Sadhana pentru familiti. Dac un copil nu se nate, nu este recomandat o nou cstorie cu o alt soie. Ambii so i soie pot atunci s urmreasc mpreun calea spiritual, pstrnd celibatul.
59

O via de parteneriat spiritual Manu spune: "Primul copil nscut este nscut din Dharma iar restul din Kama sau poft trupeasc. Actul sexual doar pentru simpla plcere nu se justific." Aspiranii nsetai care pesc pe calea realizrii de Sine, care sunt familiti peste patruzeci de ani, ar trebui s renune la contactul cu partenerele lor de via. Deoarece, un act sexual renvie toate ideile rele i le d un nou avnt de via. Mariajul ar trebui acum s fie considerat o alian sfnt a dou suflete mputernicit de Dumnezeu pentru divinizarea naturii lor i pentru realizarea elului vieii -- realizarea lui Dumnezeu -- printr-o via bine ordonat de Dharmic Grihastha. Soul i soia ar trebui, de acum nainte, s pstreze celibatul fizic perfect, dac vor progres spiritual rapid i realizare de Sine n aceast natere. Nu exist jumti de msur pe calea spiritual. Eti un familist de peste patruzeci de ani? Atunci, trebuie s devii un Brahmachari perfect acum. Soia ta de asemenea trebuie s posteasc n timpul Ekadasi, Nu spune acum, "Swamiji, ce pot s fac? Sunt familist." Aceasta este o scuz patetic. Ct de mult timp vrei s rmi ca un familist pasionat? Pn la sfritul vieii? Nu mai exist o alt misiune mai nobil n via dect s mnnci, s dormi i s procreezi? Nu vrei s te bucuri de fericirea etern a Sinelui? Ai gustat destul din plcerile lumeti. Ai trecut de stadiul de familist. Te pot scuza dac eti un brbat tnr, dar nu acum. Acum pregtete-te pentru stadiul lui Vanaprastha i Sannyasa mental n timp ce rmi n lume. Coloreaz-i inima mai nti. Aceasta va fi o via nobil ntradevr. Pregtete-te. Disciplineaz-i mintea. Sannyasa adevrat este non-ataamentul mental. Sannyasa real este distrugerea Vasanas-urilor, "Eu-ului", "Mea-ului", egoismului i pasiunii pentru copii, trup, soie i proprietate. Nu este nevoie s te retragi n peterile din Himalaya. Atinge starea minii descris mai sus. Triete n lume cu familia i copii n pace i bogie. Fii n lume, dar n afara lumii. Renun la ceea ce este lumesc. Aceasta este Sannyasa real. Aceasta este ceea ce vreau. Atunci vei deveni un Rege al regilor. Strig ct pot de tare de muli ani, dar numai puine persoane urmeaz nvturile
60

mele. O soie bun, o bijuterie preioas, este materializarea graiei infinite a Lui Dumnezeu pentru cel care traverseaz Pravritti Marga. Armonia n fiecare aspect al vieii este un cadou rar de la Dumnezeu pentru un cuplu. Fiecare partener ar trebui s fie pentru cellalt un adevrat nsoitor n adevratul sens al cuvntului. Grihastha Ashrama este un nivel sigur pe scara evoluiei ctre Divinitate. Urmeaz legile scripturii i bucur-te de fericirea infinit. Adevrata uniune poate fi stabilit pe baze spirituale. Amndoi trebuie s aspirai s realizai elul comun al vieii -- realizarea lui Dumnezeu. Cnd cuplurile care triesc n jurul vostru concureaz unul cu cellalt n materialism, i n capacitatea lor individual, se trag n jos unul pe cellalt, ambii ar trebui s concurai unul cu cellalt n avansarea rapid n Sadhana spiritual. Ce competiie nou! Ce binecuvntare este s ai un asemenea competitor ca partener de via! 11. FEMEILE I BRAHMACHARYA Un aspirant scrie: "A dori s tiu dac aceiai teorie n ceea ce privete formarea Veerya i pierderea ei este valabil i n cazul femeilor. Sunt ele afectate la fel de mult ca i brbaii?" ntrebarea este una important i pertinent. Da, indulgena n actul sexual este istovitoare pentru sistemul feminin i scade vitalitatea la fel ca i n cazul brbatului. Epuizarea nervoas la care sistemul este supus este foarte mare ntradevr. Gonadele femeii, ovarele corerspunznd testicolelor n brbai, produc, dezvolt i maturizeaz fo preioas, vital precum sperma. Aceasta este ovulul. Dei femeia nu l pierde n afara corpului, ca n cazul spermei la brbat, ns, din cauza actului sexual, el prsete ovarele i intr n concepia embrionului. i este cunoscut foarte bine ce istovitoare i obositoare este o sarcin pentru o femeie. Descrcarea repetat a acestei fore i epuizarea naterii transform femeile sntoase n epave, i distrug tria, frumuseea i graia lor la fel ca i tinereea i puterea mental. Ochii i pierd strlucirea care
61

reprezint un indiciu a forei lor interioare. Excitarea senzual intens n timpul actului zguduie sistemul nervos i cauzeaz debilitate de asemenea. Sistemul lor fiind mai delict i acordat mai nalt, femeile sunt adesea mai afectate dect barbaii. Femeile ar trebui s i pstreze fora lor vital preioas. Ovului i hormonii secretai de ovare sunt foarte eseniali pentru bunstarea fizic i mental maxim a femeii. Femeile de asemenea ar trebui s depun jurmntul celibatului. Ele de asemenea pot rmne ca Naishthic Brahmacharini precum Mirabai i se pot devota serviciului i devoiunii lui Dumnezeu. Sau ele pot face Brahma-Vichara precum Gargi i Sulabha. Ele vor fi numite Brahma-Vicharini, cercettoare a lui Brahman, dac adopt aceast cale. Grihastha-Dharminis sau femeile cu familie ar trebuie s pstreze Pativrata-Dharma sau jurmntul castitii i ar trebui s pstreze Savitri, Anasuya ca un ideal ctre care s tind. Ele ar trebui s l vad pe Krishna n soul lor i s -L realizeze pe Dumnezeu, precum Laila n Majnu. Ele de asemenea pot s practice Kriya-suri precum Asana i Pranayama. Ele ar trebui s fac Sankirtan intens, Japa i rugciunea zilnic n casele lor. Prin Bhakti, ele pot distruge pasiunea uor, deoarece prin natura lor ele sunt devoionale. Multe femei din trecut au fcut fapte miraculoase i au artat lumii puterea castitii. Nalayini, prin puterea castitii, a oprit rsritul soarelui pentru a salva viaa soului ei. Anasuya a transformat pe Trimurtis - Brahma, Vishnu i Mahesvara - in bebelui cnd acetia au vrut Nirvana Bhiksha. Numai datorit puterii castitii ea a putut s transforme marile zeiti n bebelui. Savitri l-a adus napoi la via pe Satyavan, soul ei, din capcana lui Yama, prin castitatea ei. Aceasta este puterea castitii sau Brahmacharya. Femeile care duc o via de familie ideal cu castitate pot de asemenea s devin ca Anasuya, Nalayini sau Savitri.

62

Brahmacharini -- vechi i moderni n vremurile de demult, existau Brahmacharini n India. Ei erau Brahmavadini; ei ineau discursuri despre Brahman. Ei nu doreau s duc o via de Grihastha-Dharminis devotai ndatoririlor de familie. Ei serveau Rishi i nelepii n ermitajele lor i fceau Brahma-Vichara sau cercetarea n privina lui Brahman. Regele Janasruti i-a plasat fiica n serviciul lui Rishi Raikva. Vei gsi asta n Chhandogya Upanishad. Sulabha a fost o femeie foarte nvat. Ea s-a nscut ntr-o familie regal. Era era o Brahmacharini. Ea a fost instruit n religie i emancipare. Ea a urmat practica ascetic. Ea fost ferm n practici care aparineau modului de via pe care l ducea. Era ferm n jurminte. Niciodat nu a rostit un cuvnt fr s reflecteze la proprietile lui. Era o Yoghin. Ea a dus o via de Sannyasin. A aprut n faa lui Janaka la curtea acestuia i a avut o mare dezbatere cu el despre Brahma-Vidya sau tiina Sinelui. Gargi a fost de asemeni Brahmacharini. Ea a fost de asemenea o femeie foarte cultivat. Ea a avut o discuie lung cu Yajnavalkya despre Brahma-Vidya. Dialogul dintre ei apare n Brihadaranyaka Upanishad. n Europa de asemenea au fost multe femei care erau celibate i care i-au dedicat vieile n ntregime austeritilor severe, rugciunii i meditaiei. Ele au avut ermitajele lor. n India chiar i n acest moment, sunt femei educate care duc o via de Brahmacharinis. Ele nu doresc s se mrite. Aceasta se datoreaz forei Samskaras-urilor bun din naterile precedente. Ele dau educaie fetelor n coal. Ele studiaz cri religioase i practic meditaia dimineaa i seara. Ele fac Kirtan. Ele in un jurnal spiritual zilnic. Conduc clase de Satsanga i Kirtan printre femei. Ele antreneaz fete n practica Asana i Pranayama. Ele dau discursuri despre Gita i Upanishade. in lecturi despre subiecte religioase n Englez, Sanscrit i Hindi. n timpul srbtorilor i la ocaziile importante, ele in conferine religioase pentru femei pe o scar larg pentru trezirea spiritual a maselor.

63

Uneori ele viziteaz satele nvecinate i distribuie medicamente gratis pentru sraci. Cunosc msurile de prim-ajutor, homeopatie, alopatie i sistemul bio-chimic al medicinii. Ele sunt antrenate n ngirjirea bolnavilor. Exist o foarte educat Brahmacharini, care este versat n Sanscrit, Englez i Hindi, care este conductoarea unei instituii pentru fete. Ea pstreaz o coal privat gratuit de asemenea pentru fetele srace pe cheltuiala ei. Acesta este un serviciu foarte nobil ntradevr. Asemenea fete i femei sunt cu adevrat o binecuvntare pentru India. Ele duc o via de puritate i sacrificiu de sinte. Ele se bucur de fericire, prosperitate i renume aici i de asemenea vor atinge trmul nemuritor al pcii supreme dup aceea. India are nevoie de mai multe Brahmacharinis de acest fel care i pot dedica vieile serviciului, meditaiei i rugciunii. A existat o Maharani n fostele Provincii Unite care purta o rochie simpl, mnca mncare simpl, servea Sadhui i oameni sraci i tria ntotdeauna printre Sannyasini. Ea avea o cunoatere profund a scripturilor, medita i se ruga regulat. Ea pstra Mouna sau jurmntul tcerii pentru mai multe luni consecutiv i petrecea mai mult timp n izolare. Exist o femeie educat care este o M.B.B.S. Soul ei are o poziie bun. Ea trateaz pacienii gratis. Nu cere nici un ban pentru vizitele pe care le face. Ea face un serviciu foarte bun pentru societate. Nu este o vntoare de meserii. Ea este liber de lcomie. Face serviciul medical pentru purificarea inimii. Consider serviciul medical pentru sraci ca o venerare a lui Dumnezeu. Are grij de cas i i servete soul. Studiaz cri religioase i petrece timp n meditaie, i rugciune. Ea este o femeie ideal care duc o via glorioas i pioas. Viaa destrblat nu nseamn libertate Lumea are mare nevoie de asemenea femei ideale. A dori ca lumea s abunde cu asemenea femei glorioase. Eu nu condamn femeile. Eu nu m opun ca femeile s primeasc educaie i libertate. Am cea mai mare veneraie pentru femei. Le ador ca pe Devis sau zeie. Dar, nu sunt n favoarea unei asemenea liberti care s ruineze femeile. Sunt n favoarea unei educaii i culturi care s s
64

fac nemuritoare i glorioase, s le fac femei ideal precum Sulabha, Mira i Maitreyi, precum Savitri i Damayanti. Aceasta doresc. Aceasta este ceea ce toat lumea dorete. Viaa destrblat nu este libertate perfect. Unele femei din India s-au ruinat prin aceast fals libertate. Nu exist limit pentru libertate, de care aa-zisele femei educate se bucur acum. Aceast libertate a cauzat distrugerea multor case. A creat dezordine n societate. A adus ruine multor familii respectate. Fetele, din dorina lor pentru libertate, au ntrecut limita i i-au pierdut acea posesie pe care femeile din trecut o pstrau neptat. Prin amestecul liber cu brbai, femeia i pierde demnitatea, modestia, graia feminin, i sanctitatea persoanei i caracterul. O femeie care se amestec liber cu brbaii nu i poate pstra castitatea pentru mult timp. Pot exista, i au existat, excepii. O femeie care se amestec cu brbaii liber n viaa public i totui rmne pur trebuie s fie cu siguran superuman. O femeie obinuit cu pasiunea ei natural va ceda rapid. Natura uman se va mplini pe sine. Ce mai rmne din viaa femeii dac puritatea ei este pierdut? Ea este doar un cadavru viu dac nu mai exist puritate, dei ea se poate bucura de bogie i se mic prin cercurile nalte ale societii. Asocierea cu persoane promiscue va duce la rezultate dezastruoase. Chiar i Rishis i Yoghinii care sunt mbrcai n zdrene, care triesc n izolare i se hrnesc cu rdcini, vor fi trai n jos de forele ntunecate ale naturii dac sunt neateni. Atunci ce s mai vorbim de femeile care mnnc zilnic delicatese i dulciuri, care sunt mbrcate n catifea parfumat i mtase cu margini brodate, crora li se acord prea mult libertate, care nu duc o via de control de sine, care nu au antrenamet religios i disciplin, care nu au idee de viaa interioar i religia emanciprii? O cititorule nelept! Las acest lucrul a consideraia, reflecia, cugetarea i deliberarea ta. Femeile nu ar trebui s fac nimic din ceea ce le dezonoreaz sau le aduce infamie lor i familiilor lor, i le pteaz caracterul. Fr caracter, un brbat sau o femeie este considerat mort dei triete. Femeile ar trebui s fie atente i grijulii cnd se mic n societate. Ele ar trebui s evite prea mult vorbrie, prea mult amestec, s rd prea mult sau s se prosteasc. Ele ar trebui ntotdeauna s
65

mearg ntr-o manier demn i nu s unduiasc din olduri. Ele nu ar trebui s se uite niciodat la brbai cu gesturi secrete. Hainele nu trebuie s fie prea strmte sau s arate prea mult trupul. Abandoneaz machiajul. O chemare pentru viaa spiritual O Devis! Nu v irosii vieile n mod i pasiune. Deschidei ochii. Mergei pe calea dreptii. Pstrai-v Pativrata Dharam. Vedei Divinitatea n soul vostru. Studiai Gita, Upanishadele, Bhagavata i Ramayana. Devenii bune Grihastha-Dharminis i Brahma-Vicharinis. Aducei pe lume muli Gourangas. Destinul lumii este n ntregime n minile voastre. Deinei cheia principal a lumii. Deschidei ua fericirii paradisiace. Aducei Vaikuntha n casele voastre. Antrenai-v copii pe calea spiritual. Semnai smna spiritual cnd sunt tineri. O Devis ale lumii! Nu ar trebui s v luptai pentru o via mai nalt, mai mare, mai sublim, singura via real n Suflet! Este suficient s fii satisfcute cu necesitile materiale nensemnate ale vieii pmnteti? inei minte ce i-a spus Maitreyi lui Yajnavalkya? "Ce voi face cu toat bogia acestei lumi dac prin aceasta nu voi deveni nemuritoare?" a spus ea soului ei. Cte femei din aceast lume ar fi suficient de ndrznee pentru a revendica o asemenea declaraie neleapt a idealului Upanishadic. nlnuirea cu legturile Samsarei nu este dreptul din natere al mamelor i surorilor din aceast lume. S rmi blocat n familie, copii i rude nu este idealul femeii curajoase i discriminative. Fiecare mam a lumii ar trebui s realizeze responsabilitatea ei de a se trezi pe sine, copii ei, familia i soul ei, la adevrata lumin, i splendoare a vieii. Ce mam glorioas a fost Madalasa! A cerut ea copiilor ei s studieze pn la examenul de absolvire i apoi s-i caute ceva de lucru? "Suddosi, Buddhosi, Niranjanosi, Samsara Maya Parivarjitosi - Tu eti pur, tu eti contiin, tu este nentinat, eti liber de Maya Samsarei" - acestea erau instruciunile Advaitice pe care Madalasa le-a dat copiilor ei cnd i legna. Cte mame din aceste zile au norocul s-i nvee copii asemenea cunoatere profund? Pe de o parte, mamele zilelor noastre ar ncerca s zdrobeasc
66

tendinele spirituale ale copiilor lor chiar dac se gsesc n ei n stri microscopice! Ce condiie trist i vrednic de mil! Trezii-v mamelor, surorilor! Trezii-v din somnul adnc. Recunoatei-v responsabilitatea. Spiritualizai-v pe voi niv. Spiritualizai-v copii. Spiritualizai-v chiar i soii, pentru c voi suntei cele care fac familia! Amintii-v cum Chudala l-a iluminat pe soul ei. Voi suntei creatoarele naiunilor! Voi suntei cele care construii lumea! Aadar, spiritualizai-v pe voi niv. Revendicai n voi niv spiritul lui Sulabha, Maitreyi, Gargi. Nu fii lae. Ieii afar din casele voastre de carne - case de deziluzie, case de vanitate! Fii toate adevrate Sannyasinis i aducei glorie real, mreie real, pentru c asta este ndrzneala adevrat i curajul, aceasta este nelepciunea i nelegerea real. O femeie nu este femeie dac este golit de focul spiritual din ea, dac este ignorant de viaa nalt n Suflet. Datoria unei femei nu este doar familia; datoria ei este de asemenea s transceand familia. Datoria ei nu st n brri, jachete, pudre i parfumuri. Datoria ei nu s n a gsi de lucru pentru copii. Datoria ei este de asemeni s se preocupe cu Sinele, Atman, Brahman. O asemenea femeie este un simbol real al lui Dumnezeu. Ea ar trebui s fie adorat, ea ar trebui s fie venerat! 12. BRAHMACHARIA I CURRICULUM-UL EDUCAIONAL Dac compari sistemul preznt de educaie cu sistemul strvechi Gurukul, exist o mare prpastie ntre cele dou. n primul rnd, sistemul prezent de educaie este foarte costisitor. Latura moral a educaiei este absolut ignorat n acest moment. Fiecare student n Gurukul era pur. Fiecare student, avea un antrenament moral perfect. Acesta era factorul predominant n cultura strveche. Fiecare student avea cunoatere despre Pranayama, Mantra Yoga, Ananas, codul moral, Gita, Ramayana, Mahabharata i Upanisade. Fiecare student poseda umilin, restrngere de sine, obedien, un spiritul de serviciu i sacrificiu de sine, comportament bun, politee, o natur amabil, i o dorin de a dobndi Atma-Jnana.

67

Un dezavantaj vital n sistemul educaional prezent din India Sudenii la colegiu din zilele noastre nu posed niciuna din virtuile de mai sis. Controlul de sine este un lucru necunoscut pentru ei. Viaa luxoas i indulgena ncep nc de cnd sunt biei. Arogana, impertinena i nesupunerea sunt adnc nrdcinate n ei. Au devenit atei confirmai i materialiti de seam. Multora le este ruine s spun c ei cred n existena lui Dumnezeu. Ei nu au cunoatere despre Brahmacharya i control de sine. Haine la mod, mncare nerecomandat, companie rea, mersul des la teatru i la cinema, aplicarea manierelor din Vest i a obiceiurilor i-au transformat n oameni slabi i pasionai. Brahma-Vidya, Atma-Jnana, Vairagya, bogaia Moksha i pacea Atmic i fericirea sunt foarte strine pentru ei. Moda, stilul, epicurismul, lcomia i luxul au ocupat minile lor. Este vrednic de mil s auzi povestea vieii unora din studenii la colegiu. n strvechiul Gurukul, bieii erau sntoi i puternici i triau mult. A fost descoperit ntradevr c sntatea studenilor s-a deteriorat n toat India. Mai mult, viciile i practicile rele care le ruineaz sntatea sunt n cretere. Nu exist cultur etic n colile i colegiile moderne. n sistemul prezent, latura moral a educaiei este absolut ignorat. Civilizaia modern i-a slbit pe bieii i pe fetele noastre. Ei duc o via artificial. Copii nasc copii. Exist o degenerarea rasial. Cinematograful a devenit un blestem. El excit pasiunea i emoia. n zilele noastre, la cinematograf, scene vulare i jocuri imorale sunt transpuse chiar i cnd arat poveti din Mahabharata i Ramayana. Din nou trebuie s reiterez cu for c prezentul sistem de educaie din India are nevoie imediat de o remodelare complet drastic. Orice sistem de educaie, care nu este bazat pe principiile Brahmacharya, i nu are n curriculum un studiu obligatoriu al literaturii Sanscrite, nu va fi bun pentru Hindui. Este sortit eecului! Cei care sunt responsabili cu sistemul de educaie sunt ignorani n privina acestui punct important; i de aici numeroasele experimente nefericite n educaie. Profesorii de la unele colegii insist ca studenii s poarte haine la mod. Ce pcat! Curenia este
68

un lucru i moda alt lucru. Aa-zisa 'mod' i are rdcinile n lucruri lumeti i n senzualitate. Curenia vieii este foarte necesar pentru creterea fizic i spiritual. Bieii i fetele sufer n tcere din cauza ignoranei, din cauza folosirii incorecte a prilor trupului care constituie o secare definitiv a vitalitii. Aceasta retardeaz progresul mental i fizic normal. Cnd sistemul uman este privat de secreiile naturale, trebuie s exist un declin corespunztor n energia nervoas. Acesta este motivul pentru care apar dezordini funcionale. Numrul epavelor este n cretere. Bieii tineri sufer de anemie, memorie proast i debilitate. Ei trebuie s-i ntrerup studiile. Bolile sunt n cretere. Mii de injecii trebuie s fie aduse la farmacii, spitale i dispensare. Mii de doctori i-au deschis clinici i magazine. Totui, mizeria crete cu fiecare zi. Oamenii nu au succes n ntreprinderile i afacerile lor. Care este motivul pentru asta? Motivul nu este departe de cutat. Este datorat risipirii forei vitale a spermei prin obiceiuri rele i relaii sexuale nemoderate. Se datoreaz unei mini murdare i unui trup murdar. Datoria profesorilor i prinilor nvtorii i profesorii au o datorie mare i laborioas n coli i colegii pentru antrenarea studenilor pe calea Sadachara sau conduita corect i de a le modela caracterul corespunztor. Brahmacharya include construirea caracterului sau modelarea corect a caracterului. Se spune c cunoaterea este putere. Dar eu afirm curajos, cu mult siguran i experien practic despre caracter c este putere i de asemenea despre caracter c este superior chiar i cunoaterii. Toi ar trebui s facei ce v st n putere s v modelai caracterul cum trebuie. ntreaga via i succesul n via depind n ntregime de formarea caracterului. Toate marile persoane din aceast lume i-au dobndit mreia prin caracter i numai prin caracter. Persoanele faimoase briliante ale lumii i-au ctigat laurii de faim, reputaie i onoare prin caracter i doar prin caracter. Profesorii nii ar trebui s fie strict morali i puri. Ei ar trebui nzestrai cu perfeciune etic. Altfel, va fi ca orbul care conduce alt orb. nainte de a ncepe lucrul, fiecare profesor ar trebui s
69

simt responsabilitatea nalt a poziiei lui pe linia educaiei. Simpla realizare intelectual n arta oferirii de cursuri simple nu va fi suficient. Aceasta singur nu i va mpodobi pe profesori. Cnd studenii ating vrsta maturitii, anumite creteri i schimbri au loc n trupul fizic. Vocea se schimb. Noi emoii i sentimente apar. Natural, tinerii devin curioi. Ei consult bieii de pe strad. Sunt sftuii greit. i ruineaz sntatea prin obiceiuri rele. O cunoatere clar a sntii sexuale, igienei i Brahmacharya, despre cum s atingi longevitatea i cum s controlezi pasiunea, ar trebui s le fie oferit. Prinii ar trebui s-i nvee pe copii diverse poveti din Mahabharata i Ramayana care au legtur cu Brahmacharya i conduita corect. Prinii ar trebui s-i sftuiasc copii, adesea, n legtur cu subiectul Brahmacharya-ei. Aceasta este datoria lor imperativ. Discuii sincere cu bieii i fetele sunt foarte necesare cnd ei ncep s arate semnele pubertii. Nu este de folos s discui fr s atingi subiectul principal. Chestiunile care au legtur cu sexul nu ar trebui s fie ascunse. Va fi doar o fals modestie dac prinii se simt ruinai s vorbeasc cu copii despre acest subiect important. Tcerea doar va excita curiozitatea adolescentului. Dac neleg aceste lucruri clar din timp, cu siguran nu vor fi nvai greit de colegi ri i nu vor dezvolta obiceiuri rele. Profesorii i prinii ar trebui s dea instrucii potrivite bieilor i fetelor despre cum s duc o via curat prin Brahmacharya. Ei ar trebui s scape de sentimentul fals de modestie i ruine. Ei sunt destul de responsabili pentru ignorana bieilor i fetelor. A existat mult suferin din cauza ignoranei n aceste chestiuni. Tu plteti preul ignoranei, al modestiei false gndind c chestiunile despre sex i psihologia sexual nu ar trebui discutate. Profesorii i prinii ar trebui si dea silina s observe conduita tinerilor i s imprime n minile lor importana vital a vieii curate prin Brahmacharya i pericolele unei viei murdare. Pamflete despre Brahmacharya ar trebui s le fie distribuite gratis. Demonstraii cu lanterne magice n legtur cu subiectul Brahmacharya-ei, despre vieile Brahmacharin-ilor din trecut, despre povetile din Mahabharata i Ramayana, ar trebui prezentate
70

regulat n coli i colegii. Aceasta va fi de mare ajutor n elevarea i inspirarea studenilor la un standard moral ridicat. O nvtorilor i profesorilor! Trezii-v acum! Antrenai-v studenii pe calea Brahmacharya-ei i a corectitudinii i moralitii. Fcei-i adevrai Brahmacharini. Nu neglijai aceast lucrare divin. Voi suntei responsabili moral pentru aceast sarcin laborioas. Aceast este Yoga voastr. Putei avea realizarea-Sinelui dac facei aceast lucrarea ct putei de bine. Fii adevrai i sinceri. Deschidei ochii acum. Explicai bieilor i fetelor importana Brahmacharya-ei i instruii-i n diversele metode prin care ei pot pstra Veerya, fora-sufletului sau Atma-Sakti care este ascuns n ei. Profesorii care s-au disciplinat pe ei nii ar trebui sa aib discuii private cu studenii i s le ofere lecii practice regulate despre Brahmacharya. Rev. H. Packenham Walsh, care a fost director al S. RG. College, Tiruchirappali, cu cteva decenii n urm, i care mai trziu a devenit episcop, obinuia s aib discuii regulate cu studenii lui despre Brahmacharya i auto-control. Destinul lumii st n ntregime pe umerii profesorilor i studenilor. Dac profesorii i antreneaz studenii n direcia bun, pe calea dreptii, lumea va fi plin de ceteni ideali, Yoghini i Jivanmuktas, care vor radia lumin, pace, fericire i bucurie peste tot. Binecuvntat este cel care cu adevrat se strduie s-i transforme studenii n adevrai Brahmacharini. De dou ori binecuvntat este cel care ncearc s devin un adevrat Brahmachari. Fie ca binecuvntrile Domnului Krishna s fie asupra lor. Glorie nvtorilor, profesorilor i studenilor. 13. CIVA BRAHMACHARINI IDEALI Hanuman Prinii lui Hanuman au fost Anjana i Pavana, zeul-vnt. El a fost numit Hanuman dup numele oraului Hanuman peste care unchiul, din partea mamei Parti Surya, domnea. Trupul lui Hanuman

71

era tare ca piatra. Astfel, Anjana l-a numit Vajranga. El a fost de asemenea cunoscut sub numele de Mahavir sau erou puternic, deoarece el a fost autorul mai multor fapte eroice. Celelalte nume ale lui sunt Balabhima i Maruti. Lumea nu a vzut nc, i nici nu va vedea n viitor, un euro puternic precum Sri Hanuman. n timpul vieii el a fcut minuni i a realizat fapte supraomeneti de putere i valoare. El a lsat n urm un nume care, atta timp ct lumea va dura, va continua s influeneze minile a milioane de oameni. Hanuman este unul din cei apte Chiranjivis. El a nvat Sastra-ele de la zeul-soare. El este personificarea Brahmacharya-ei. El este cel mai nelept dintre nelepi, cel mai puternic dintre puternici i cel mai curajos dintre curajoi. El este Sakti sau energia lui Rudra. Cel ce mediteaz asupra lui Hanuman i repet numele lui dobndete putere, trie, glorie, prosperitate i succes n via. Hanuman este venerat n toate prile din India, n special n Maharashtra. Hanuman a avut puterea s-i asume orice form dorea, s-i umfle corpul pn la dimensiuni enrome i s-l reduc pn la dimensiunea unui deget. Puterea lui era supraomeneasc. El a fost teroarea Rakshasa-ilor i demonilor. El a fost versat n cele patru Vede i alte cri sacre. Valoarea lui, nelepciunea, cunoaterea scripturilor i puterea supraomeneasc atrgeau pe oricine venea lng el. El a avut o ndemnare extraordinar n rzboi. Hanuman a fost mesagerul ales, rzboinicul i servitorul lui Sri Rama. El a fost un adept i un devotat al Domnului Rama. Rama a fost totul pentru el. El a trit pentru al servi pe Rama. El a trit n Rama. El a trit pentru Rama. El a fost ministru i prieten intim cu Sugriva. Hanuman s-a nscut n dimineaa zilei a 8-a a lunii, Chaitra, n cea mai binecuvntat zi, Mari. nc de la natere, Hanuman a fcut dovada unei puteri fizice extraordinare i a lucrat multe miracole. Cnd a fost copil, el a srit la soare i l-a prins ca s-l mnnce. Toi zeii au fost tulburai. Ei au venit cu mnile unite la copil i cu umilin i-au cerut s elibereze soarele. Copilul a eliberat soarele la cererea lor.

72

Un Rishi a pus un blestem asupra lui. Hanuman pentru aciunea lui greit va rmne incontient de puterea lui imens pn cnd l va ntlni pe Sri Rama i -L va servi cu devoiune. Hanuman l-a vzut pe Sri Rama prima dat n Kishkinda. Sri Rama i Lakshmana au venit acolo n timpul cutrilor lui Sita pe care Ravana a rpit-o. Imediat ce Hanuman l-a privit pe Sri Rama, el a devenit contient de puterea i tria lui. Hanuman a ars n ntregime Lanka i a adus lui Rama tiri despre Sita. n marele rzboi dintre Rama i Ravana, Hanuman a omort muli eroi din armata Rakshasa. El a fcut multe acte supraomeneti. S care n spae un munte mare i alte mari activiti erau nimic pentru Hanuman. Toate acestea se datorau puterii Brahmacharya-ei. Cnd marele rzboi s-a terminat, vibhishana a fost instalat pe tronul din Lanka. Timpul exilului se ncheiase. Sri Rama, Lakshmana, Sita i Hanuman au stat n Pushpaka Vimana sau aeroplan i au ajuns la Ayodhya la timp. Ceremonia de ncoronare a Domnului Rama a fost celebrat cu mare triumf i pomp. Sita a fcut cadou lui Hanuman un colier de perle. Glorie lui Hanuman, binecuvntatul servitor al Domnului Rama. Glorie, glorie lui Sri Anjaneya, puternicul erou, rzboinic nenfricat i nvat Brahmachari, aa cum lumea nu a vzut nc i nici nu va vedea n timpurile ce vor veni. S ne inspirm din idealul vieii de Brahmacharya a lui Hanuman! Fie ca binecuvntrile Lui s fie asupra tuturor. S cntm gloria Lui: Jaya Siya Ram Jaya Jaya Siya Ram Jaya Hanuman Jaya Jaya Hanuman Jaya Siya Ram Jaya Jaya Siya Ram Jaya Hanuman Jaya Jaya Hanuman Sri Lakshmana Lakshmana, fiul lui Dasaratha de la a doua soie Sumitra, a fost fratele mai tnr al lui Sri Rama. El a fost un Avatara al lui Adisesha. El a fost companionul constant al lui Rama i la plcere i la
73

durere. Rama i Lakshmana au trit, mncat, s-au jucat i au studiat mpreun. Nu puteau suporta s fie separai. Lakshmana a fost servitorul iubitor al lui Sri Rama. El a ndeplinit ntocmai toate comenzile lui Sri Rama. El a trit n obedien perfect fa de Sri Rama. Lakshmana avea o dragoste freasc pur i nentinat. Obiectul vieii lui a fost serviciul fa de fratele mai mare. Obediena fa de comenzile fratelui su a fost motto-ul vieii sale. El nu ar fi fcut nimic fr permisiunea lui Rama. El l considera pe Sri Rama ca Dumnezeul lui, Guru, tat i mam. El l urma pe Rama ca o umbr. Avea o inim lipsit de egoism. A abandonat tot comfortul vieii regale de bunvoie doar pentru a fi n compania fratelui su. El a servit cauza lui Rama n toate felurile posibile. El a fcut cauza lui Rama propria lui cauz. A sacrificat fiecare consideraie personal pe altarul dragostei freti. Sri Rama a fost totul pentru el. Lakshama putea s renune la orice, chiar i la via, de dragul lui Rama. El a abandonat ntr-o clip pe mama lui, soia i comfortul regal pentru a-l urma pe Sri Rama i Sita n exil. Ce suflet mrinimos! Ce mare Tyagi a fost el! Aici este un exemplu fr precedent, n istoria ntregii lumi, a unui suflet dezinteresat, nobil i devotat care a trit numai pentru a-i servi fratele. Acesta este motivul pentru care cititorii Ramayana l elogiaz pe Lakshmana pentru dragostea unic i pur pentru fratele lui. Unii l elogiaz pe Bharata, n timp ce alii vorbesc foarte nalt despre Hanuman, dar Lakshmana nu a fost inferior n nici un fel lui Bharata sau Hanuman. Lakshmana l-a urmat pe Sri Rama pentru o perioad lung de paisprezece ani dei era perfect contient de pericolele pdurii. El l-a nsoit pe Rama cu arcul i sgeata, dei ajutorul lui nu era cerut de Visvamitra. Totul se datora devoiunii sale i dragostei ctre fratele lui Sri Rama. Sri Rama avea de asemenea o dragoste intens pentru Lakshmana. Cnd Lakshmana a czut incontient din cauza sgeii fatale a lui Meghanda, inima lui Rama a fost frnt. El a plns cu amrciune. El a luat hotrrea s nu reviziteze Ayodhya dup ce i-a pierdut fratele. El a spus, "O soie precum Sita poate fi gsit, dar un frate devotat de tipul lui Lakshmana nu poate fi gsit nc odat. Lumea este nimic pentru mine fr fratele meu."

74

Lakshmana era pur n gnd, cuvnt i fapt. El ducea o via de Brahmachari ideal n timpul celor paisprezece ani petrecui n exil. El niciodat nu s-a uitat la faa sau la trupul lui Sita. Ochii lui era ntotdeauna ndreptai numai ctre picioarele ei. Cnd Sugriva a adus mantia lui Sita i bijuteriile care, n timp ce era rpit, ea le-a lsat s cad pe pmnt, vznd maimuele pe munte - Rama le-a artat lui Lakshmana i l-a ntrebat dac le recunoate. Lakshmana a spus: Naham Janami Keyure Naham Janami Kankane Nupura Eva Janami Nityam Padabhivandanat "Nu recunosc brrile sau cerceii; tiu doar lanurile de la glezne, pentru c i venerez doar picioarele." Vedei cum Lakshmana o venera pe Sita ca pe o mam sau zei. Meghanda, fiul lui Ravana, l-a cucerit chiar i pe Indra, domnul zeilor. Prin virtutea acestei victorii, Meghanda a ajuns s fie cunoscut ca Indrajit. El avea avantajul de a fi invincibil mai puin n faa celui care se putea abine de la tot felul de plceri senzuale pentru cel puin paisprezece ani. El nu putea fi cucerit. Dar Lakshmana l-a distrus prin puterea puritii sale, prin puterea Brahmacharyaei. O Lakshmana! i vom cnta ntotdeauna gloria i vom repeta, "Ram Lakshman Janaki, Jai Bolo Hanuman Ki!" F-ne cunotin cu iubitul nostru Domn Rama, fratele tu drag i maestrul. Ajutne de asemenea n a pstra comuniunea cu Domnul Rama. O Lakshmana! Fii ntotdeauna milos fa de acei Sadhakas neofii care bjbie n ntunericul ignoranei! nva-be secretul succesului i ajut-ne s devenim celibatari de neclintit pn la sfritul zilelor noastre. nc odat, salutri ie, O Lakshmana, favoritul lui Sumitra i mrul ochilor lui Sri Rama! Bhisma Tatl lui Bhisma a fost Santanu, care era conductorul lui Hastinapura. Mama sa era Ganga Devi. Numele lui iniial a fost Devavrata. El era o ncarnare a lui Vasu Devata. ntr-o zi Santanu a mers n pdure, aproape de malul rului Yamuna, la vntoare. El ntlnit o fecioar frumoas. I-a spus, "Cine eti tu? Ce faci aici?". Ea a rspuns, "Sunt fiica lui Dasaraja,
75

pescarul ef. Numele meu este Satyavati. Sunt angajat din ordinul lui s vslesc pentru a traversa pasagerii cu barca peste ru." Regele Santanu a vrut s se cstoreasc cu ea. El a mers la Dasaraja i i-a cerut consimmntul. Pescarul ef a rspuns, "Sunt gata s-i dau fata n cstorie. Dar, mai nti, vreau s-mi faci o promisiune." Regele a rspuns, "O, Dasaraja, ce doreti? Voi face cu siguran tot ceea ce mi st n putere." Pescarul eft a spus, "Fiul nscut de fiica mea s-i succead ca rege." Santanu nu dorea s fac acest legmnt fa de pescarul ef, deoarece fiul su inteligent i curajos Devavrata, pe care l iubea mult, ar fi trebuit s abandoneze tronul. El nu ar mai fi fost motenitor. Dar focul dragostei pentru fecioar l ardea. El era ntr-o mare dilem. A devenit din ce n ce mai palid i nu se mai interesa de afacerile statului. i-a deschis inima ctre ministrul cel mai de seam n care avea ncredere, dar acesta din urm nu a putut s-l sftuiasc n privina acestei chestiuni. Santanu a ncercat s-i ascund dragostea pentru fecioar fa de fiul su Devavrata. Devavrata era nelept i foarte puternic. El a suspectat ceva i s-a gndit c tatl lui este nefericit. El i-a spus ttlui su, "O iubitul meu tat! Eti prosper. Ai totul. Nu ar trebui s ai motive de anxietate. De ce eti trist acum? i pierzi vigoarea i tria. Fii blnd i spune-mi motivul durerii tale. Sunt gata s fac tot ceea ce mi st n puteri ca s elimin acest motiv." Regele a rspuns, "O iubitule Devavrata! Tu eti singurul meu fiu. Dac vreo calamitate se abate asupra ta voi rmne fr fiu. Voi fi lipsit de rai. Tu eti egal cu o sut de fii. Aadar, nu vreau s m recstoresc. Dar un fiu nu este fiu n concordan cu vorbele Rishi-lor. Aceste gnduri mi necjesc mintea." Drept rezultat, Devavrata, acompaniat de btrnul ministru i muli Kshatriya respectabili, a mers la Dasaraja i a pledat cauza tatlui su. El i-a cerut s-i dea fata n cstorie tatlui su. Pescarul ef a rspuns, "O bunule prin" I-am spus dejat tatlui tu despre condiia cu care i pot da fata s se cstoreasc cu el." Devavrata a spus, "O pescarule ef! Declar solemn acum c fiul care va fi nscut de aceast fat i
76

va succeda tatlui meu la tron. Voi face tot ceea ce doreti.! Pescarul ef a spus, "Apreciez mult caracterul tu nobil i idealul nalt. Dar fii ti l pot exila n orice clip pe fiul nscut de fiica mea. Am dubii mari din aceast cauz." Devavrata s-a rugat, "O Adevrule! Triete n mine pentru totdeauna. Vino i ptrunde-mi ntrega fiin! D-mi trie interioar s pstrez jurmntul celibatului perfect pe care l voi face acum n prezena acestor oameni!". Atunci cu hotrre a spus pescarului eft, "O Dasaraja! Ascult ce spun. Toate femeile din lume sunt mamele mele. Eu sunt cel mai devotat i loial servitor al Regelui din Hastinapura. Dac voi murii fr fii, voi atinge trmul fericirii eterne i al nemuririi." Din ceruri n acel moment, fecioarele cereti, zeii i neleptii au aruncat flori asupra lui i au spus, "Acesta este cu adevrat Bhishma, Teribilul!". Pescarul ef a spus, "O prinule! Sunt pregtit acum s-mi dau fata n cstorie tatlui tu." Dup care, pescarul i fiica lui l-au acompaniat pe Devavrata la palatul lui Santanu. Btrnul ministru l-a informat pe rege despre tot ceea ce s-a ntmplat. Monarhii care se adunaser n sal au apreciat mult spiritul de sacrificiu extraordinar i renunarea de care a dat dovat Devavrata i au spus, "Devavrata este cu adevrat Bhishma, Teribilul". De atunci Devavrata a purtat numele de Bhishma. Regele Santanu a fost foarte bucuros de conduita nobil a fiului su i i-a oferit ca binecuvntare darul morii la voin. El a spus, "Fie ca zeii s te protejeze! Moartea niciodat s nu vin la tine atta timp ct doreti s trieti". Ce suflet exaltat! Acest exemplu nobil este unul fr precedent n istoria lumii. Nimeni n afar de Bhishma, pe suprafaa pmntului, nu a fcut un asemenea sacrificiu de dragul datoriei filiale la o asemenea vrst fraged. Datoria filial a lui Bhishma i pietatea pot fi foarte bine s fie comparate cu cele ale Domnului Rama. Bhishma era foarte ferm, n principiile lui. El era absolut liber de cea mai mic urm de egoism. El era ntruparea negrii de sine i a sacrificiului de sine. Puterea lui de ndurare i rbdarea n toare ncercrile dificile prin care a trecut, erau minunate i fr precedent. El era fr rival n tria moral i n curaj. Toi brbaii l onorau. Toi efii Kshatriya l omagiau. El era un Yoghin
77

puternic i un nelept. El era deasupra contiinei trupului. El se odihnea n propria lui Satchidananda Svarupa. Acesta este motivul pentru care era calm i senin chair i cnd era strpuns de sgei ascuite. Stnd pe un pat de sgei ascuite care era la fel de moale ca un pat din flori pentru el, a inut lui Yudhishthira mai multe discursuri politice, filosofice i religioase, asupra subiectelor sociale i morale. Ai auzit de cineva, n afar de Bhishma, n istoria lumii, care a putut s in asemenea discursuri nltoare i sublime pe patul de moarte? Bhishma i-a dat viaa pentru alii. El a trit pentru a servi i eleva pe ceilali. Viaa nobil dus de sufletul nalt Bhishma nc inspir prin fora voinei, virtui autentice n cei care i studiaz discursurile n Santi Parva. Bhishma a murit cu mult, mult timp n urm, dar vocea lui n Santi Parva i idealul su i viaa exaltat trezesc oamenii adormii la aciune, dreptate, datorie i cercetare, Tapas riguros i meditaie, chiar i astzi. Glorie lui Bhishma, a crui via exemplar n Brahmacharya inspir inimile noastre chiar i astzi i ne eleveaz minile la nlimile mari ale gloriei divine i splendorii. SECIUNEA III. TEHNICI DE SUBLIMAREA SEXUAL 14. SUPRIMARE I SUBLIMARE n practica Brahmacharya, ceea ce se dorete este elimnarear poftei, nu reprimarea. Reprimarea dorinei sexuale nu nseamn eradicare. Nu poi fi liber niciodat de ceea ce reprimi. Dorina sexual reprimat te va ataca iar i iar i va produce vise ude, iritabilitate i nestatornicia minii. Reprimarea dorinei sexuale nu te va ajuta mult. Dac pofta este suprimat, ea se va manifesta din nou cu for dubl cnd se ivete o oportunitate, cnd voina devine slab, cnd Vairagya dispare, cnd exist o reducere n mediaie sau n Sadhana Yoghin, cnd devii slab sau datorit atacului unei boli. Nu ncerca s fugi de femei. Atunci Maya te va urmri teribil. ncearc s vezi Sinele n toate formele i repet formula "Om Ek Sat-Chit-Ananda Atma" foarte des. ine minte c Atman este fr sex. Repetarea mental a acestei formule i va da putere.
78

Oamenii ignorani adopt metode prosteti pentru a omor Indriyas-urile. Ei eueaz n final. Multi aspirani proti amputeaz organul de reproducere. Ei gndesc c pofta poate fi eradicat printr-o asemenea procedur. Ce act prostesc imens! Pofta este n minte. Dac mintea este ngenuncheat, ce poate face organul extern? Unii nghit tone de nux vomica pentru a omor organul. Ei eueaz n tentativele lor de a fi centrai n Brahmacharya. Starea minii lor rmne aceiai, dei devin impoteni din cauz ca iau nux vomica. Ceea ce se dorete este controlul judicios al Indriyas-urilor. Indriyas-urile nu ar trebui s fie lsate s alerge slobode n rutine senzuale. Ele nu ar trebui s fie lsate s ne arunce fr mil n groapa adnc a lucrurilor lumeti, precum un cal nrva care i arunc din a clreul ori de cte ori dorete. Brahmacharya nseam control, dar nu reprimarea, dorinei sexuale sau a forei sexuale. Mintea trebuie s fie purificat prin meditaie, Japa, Kirtan i rugciune. Dac mintea este plin cu gnduri sublime divnine prin meditaie, Japa, rugciune i studiul scripturilor sfinte, dorina sexual va fi devitalizat sau de-energizat prin retragerea minii. Mintea de asemenea va fi subiat. De la energia sexual la energia spiritual Energia sexual trebuie s fie transmutat n energie spiritual sau Ojas Sakti prin practica Japa, rugciunii, meditaiei, studiului crilor religioase, Pranayama i Asana. Trebuie s dezvoli devoiune i dorin arztoare pentru eliberare. Trebuie s meditezi constant la ceea ce este pur, nemuritor, fr sex, fr trup, la Atman cel fr dorin. Numai atunci dorina sexual va fi anihilat. Dac energia sexual este transmutat n Ojas sau energie spiritual prin gnduri pure, se numete sublimare sexual n psihologia vestic. Sublimarea nu este o chestiune de reprimare sau nbuire, ci un proces de conversie dinamic, pozitiv. Este procesul de a controla energia sexual, de a o conserva, i apoi de a o ndrepta ctre canalele mai nalte, i n final, de a o transforma n energie spiritual sau Ojas Sakti.

79

Energia material este schimbat n energie spiritual, la fel cum cldura este schimbat n lumin i electricitate. La fel cum o substan chimic este sublimat sau purificat prin ridicarea temperaturii substanei i transformarea ei n vapori care din nou sunt condensai n form solid, tot aa, energia sexual este purificat i schimbat n energie divin prin Sadhana spiritual. Ojas este energie spiritual care este stocat n creier. Prin ntreinerea de gnduri sublime, care eleveaz sufletul, despre Sine sau Atman, prin meditaie, Japa, venerare i Pranayama, energia sexual poate fi transmutat n Ojas Sakti i stocat n creier. Aceast energie stocat poate fi atunci utilizat pentru contemplare divin i scopuri spirituale. Mnia i energia muscular pot de asemenea s fie transmutate n Ojas. Un om care are o mare cantitate de Ojas n creier poate realiza o lucrare mental imens. El este foarte inteligent. El are ochi strlucitori i faa lui are o aur magnetic. El poate influena oameni rostind doar cteva cuvinte. Un scurt discurs al su produce o impresie uluitoare n minile asculttorilor. Vorbirea lui este extraordinar. El are o personalitate care inspir respect. Sri Sankara, un Akhanda Brahmachari,, a lucrat minuni prin puterea lui din Ojas. Un Yoghin ntotdeauna i direcioneaz atenia spre acumularea acestei energii divine prin castitate nentrerupt. n Yoga, se numete Oordhvaretas. Un Yoghin Oordhvareta este cel n care energia seminal curge n sus ctre creier ca Ojas Sakti. Nu mai exist acum posibilitatea ca sperma s curg n jos din cauza excitrii sexuale Secretul sublimrii sexuale Conform tiinei Yoga, sperma exist n form subtil n tot corpul. Ea se gsete n stare subtil n toate celulele trupului. Ea este extras i elaborat n form grosier n organul sexual sub influena voinei sexuale i excitrii sexuale. Un Yoghin Oordhvareta nu doar transform sperma n Ojas, ci oprete prin puterea sa Yoghin, prin puritatea gndului, cuvntului i a faptei, chiar formarea spermei de ctre glandele de secreie ale testicolelor. Aceste este un mare secret. Alopaii cred c i ntr-un Yoghin Oordhvareta, formarea spermei continu fr oprire i c fluidul este reabsorbit n snge. Aceasta este o greal. Ei nu neleg misterele i secretele
80

interioare Yoghine. Ei sunt n ntuneric. Drishti-ul lor sau viziunea este preocupat cu lucrurile grosiere ale universului. Yoghinul penetreaz n natura subtil ascuns a lucrurilor prin Chakshu Yoghin sau nelepciunea viziunii interioare. Yoghinul obine controlul asupra naturii astrale a spermei i prin aceasta previne formarea fluidului nsi. Trupul unui om care este cu adevrat un Oordhvaretas are mirosul unui lotus. Un om care nu este un Brahmachari, n care sperma grosier este format, poate, de cealalt parte, s miroas ca o capr. Sperma se usuc n cei care practic Pranayama cu seriozitate. Energia seminal ascensioneaz ctre creier. Ea este stocat ca Ojas Sakti sau energie spiritual i vine napoi ca Amrita sau nectar. Procesul sublimrii sexuale este extrem de dificil. El necesit o Sadhana constant i suinut i o disciplin perfect. Acel Yoghin care a realizat sublimarea perfect are un control perfect asupra poftei trupeti. Sublimarea complet este realizat prin meditaie nencetat asupra lui Atman i realizarea de Sine. Acel Yoghin sau Jnani care a atins cea mai nalt Nirvikalpa Samadhi, n care seminele Samskaras-urilor au fost arse complet, poate pretinde c este un Oordhvaretas perfect sau o persoan care a reuit sublimarea sexual complet. Nu mai exist fric de cdere. El este perfect sigur. El va fi absolut liber de impuritate. Acest stagiu este unul foarte nalt. O minoritate microscopic doar au atins aceast stare sublim exaltat. Sankara, Dattatreya, Jana Deva i alii au atins acest nivel. Exist o alt sect numit "Dhiryaretas", sau acele persoane, care, nainte au czut prad gndurilor adultere i au deviat de la Brahmacharya, iar mai trziu ncep s practice celibatul strict. O asemenea persoan, dac practic celibatul strict timp de doisprezece ani, poate dobndi puteri supraomeneti. Medha Nadi sau Buddhi Nadi este format n el. Prin intermediul acestuia, el poate avea o memorie perfect atta timp ct triete, i el va fi n poziia de a nva tot felul de subiecte. Prin pstrarea Brahmacharya-ei nentrerupte n gnd, cuvnt i fapt pentru o perioad de doisprezece ani, un om este binecuvntat chiar i cu viziunea lui Dumnezeu, dac aspir la asta.
81

El poate rezolva cea mai obscur i complicat problem uor. Dar, acest tip de peniten trebuie s nceap nainte de treiezci i doi sau treizeci i patru de ani. Yoghinul care s-a disciplinat pe sine nsui prin Sadhana susint nentrerupt, meditaie continu, Pranayama i vichara Atmic, practica Sama, Dama, Yama i Niyama, este de asemeni sigur, dei el nu a atins stadiul sublimrii sexuale perfecte. Femeile nu l vor atrage. El i-a subiat mintea. Mintea este nfometat pn la moarte. Ea nu poate s-i mai ridice gluga. Ea nu poate s mai uiere. Sublimarea total este dificil, dar nu imposibil Procesul sublimrii sexuale este foarte dificil, i totui, este cel mai necesar pentru aspirant pe calea spiritual. El este cel mai important pentru Sadhaka, indiferent dac el este pe calea Karma Yoga, Upasana, Raja Yoga sau Vedanta. Este necesitatea fundamental pentru un aspirant. Dac cineva are aceasta calificare sau merit, toate celelelate merite vor veni i se vor aga de el. Toate calitile bune vor veni singure. Trebuie s realizezi asta cu orice cost. Vei ncerca cu siguran n naterile viitoare. Dar de ce nu acum? Anihilarea total a dorinei sexuale este idealul spiritual ultim. Sublimarea complet singur te va face liber. Dar, sublimarea perfect cu greu poate fi dobndit ntr-o zi sau dou. Ea cere o lupt continu cu rbdare i perseveren pentru o perioad de timp. Chiar i familitii ar trebui s pstreze n faa lor acest ideal i s ncerce s-l realizeze gradat. Dac starea de sublimare perfect este atins, va exista puritate n gnd, cuvnt i fapt. Nici un gnd sexuale nu va intra n minte niciodat. Prin Vichara constant i Brahma-Bhavana mintea este oprit de a mai zbovi asupra gndurilor sexuale. Trebuie s elimini nu doar dorina sexual i impulsurile sexuale ci i atracia sexual. Gndete-te la mizeriile pe care le obii de la cstorie cu variatele complicaii i legturi. F mintea s neleag prin autosugestie repetat c plcerea sexual este fals, fr valoare, iluzorie i
82

plin de durere. Pune n faa minii avantajele, fericire, putere i cunoatere ale vieii spirituale. Fo s neleag c viaa etern, exaltat st n nemuritorul Atman. Cnd aude constant aceste sugestii, ea va renuna ncet la vechile obiceiuri. Atracia pentru sex va muri ncet. Doar atunci sublimarea sexual real va avea loc. Doar atunci vei deveni un Yoghin Oordhvareta. Exist dou tipuri de fore n minte, i anume, fore ostile sau antagonistice i fore prietene sau favorabile. Pasiunea este o for ostil care te trage n jos. Raiunea pur este o for favorabil care te eleveaz i te transmut n Divinitate. Dezvolt aadar, copilul meu, raiunea pur pentru a obine fericirea pur i cunoaterea Brahmic suprem. Pasiunea va muri singur. Sublimarea sexual poate fi atins dac doreti asta. Calea este destul de clar, dreapt i uoar dac o nelegi i dac aplici cu rbdare, perseveren, determinare i voin puternic, dac practici disciplina Indrias-urilor, conduita corect, gndirea corect, aciunea corect, meditaia regulat, afirmaia, auto-sugestia i cercetarea "Cine sunt?". Atman este fr sex. Atman este Mirvikara. Simte asta. Poate exista vreo urm de poft trupeasc sau impuritate n eternul, curatul Atman? Glorie acelor Yoghini care au devenit Oordhvaretas sau au atins sublimarea sexual complet i care se odihnesc n propria lor Svarupa! Fie ca toi s practicm celibatul perfect prin practica Sama, Dama, Viveka, Vichara, Vairagya, Pranayama, Japa i Dhyana i ating elul vieii! Fie ca Cel ce triete n inimile noastre s ne druiasc trie spiritual pentru a controla Indryas-urile i mintea! Fie ca toi s devenim Yoghini Oordhvaretas precumSankara i Jnana Dev din timpurile trecute! Fie ca binecuvntrile lor s fie asupra noastr! 15. S TE CSTORETI SAU NU Este celibatul posibil? Este foarte posibil pentru un om s practice cebliatul n timp ce rmne n lume, n ciuda faptului c sunt diverse feluri de tentaii i distracii. Muli au realizat asta n timpurile strvechi. Sunt muli chiar i n timpurile prezente de asemenea. O viaa disciplinat, o diet moderat i Sattvic,
83

studiul scripturilor religioase, Satsanga, Japa, Dhyana, Pranayama, introspecia zilnic i cercetarea, auto-analiza i auto-corecia, Sadachara, practica Yama i Niyama, Tapas-ul fizic, verbal i mental n concordan cu nvturile capitolului 17 al Gita, toate vor pava calea lung n atingerea acestul punct final. Oamenii duc o via neregulat, nemoderat, ireligioas, nedisciplinat. Din aceast cauz ei sufer, i eueaz n realizarea elului vieii. La fel cum un elefant i arunc nisip n cap, tot aa, ei nii aduc dificulti i necazuri pe capul lor din cauza prostiei lor. Cei ce practica Brahmacharya n general se plng c obosesc mental datorit continenei. Aceasta este doar o decepie a minii. Uneori ai pseudo-foame, n timp ce atunci cnd chiar stai la mas, nu ai apetit i nu mnnci nimic. Tot aa, exist o fals oboseal mental. Dac pstrezi Brahmacharya, vei avea o trie mental imens. Nu vei putea s o simi ntotdeauna. O vei manifesta cnd apare ocazia, n acelai fel cum un lupttor i manifest puterea fizic n aren, dei el se simte un om normal n timpul zilei. Continena nu este duntoare. Ea conserv energia. Este dttoare de putere imens i pace. Indulgena sexual duce la faliment moral i spiritual, moarte prematur, i pierderea facultilor, talentelor i capacitilor. Practica celibatului nu este nsoit de nici un pericol sau de vreo boal grea sau rezultate nedorite precum diverse complexe care i sunt greit atribuite de psihologii vestici. Ei nu au o cunoatere practic a subiectului de fa. Ei au o imaginaie greit c energia sexual asum deghizat variate forme de complexe precum fobia atingerii. Complexul se datoreaz altor cauze. Este o stare morbid a minii datorat geloziei excesive, urii, mniei, fricii i depresiei aduse de cauze variate. Din contr, chiar i puin nfrnare sau puin practic a continenei este un ideal "ridic-m". Ea d trie interioar i pace a minii. Ea invigoreaz mintea i nervii. Ea ajut la conservarea energiei fizice i mentale. mbuntete memoria, voina i puterea creierului. Ofer trie imens, vigoare i vitalitate. Ea renoveaz sistemul sau constituia, reconstruiete celulele i esuturile, energizeaz digestia i d puterea de a face fa dificultilor n btlia zilnic a vieii. Virtuile speciale ale
84

ndurrii i curajului sunt intim conenctate cu cultivarea castitii. Un celibatar perfect poate muta lumea, poate stopa valurile oceanului precum Domnul Iisus, poate distruge muni, poate comanda natura i cele cinci elemente precum Jnana Dev. Nu exist nimic n cele trei lumi care s nu poat fi realizat de el. Toate Siddhis-urile i Riddhis-urile se rostogolesc la picioarele lor. Un argument prostesc al materialitilor Unii oameni ignorani spun: "Nu este corect s oprim pasiunea. Nu trebuie s mergem mpotriva naturii. De ce a creat Dumnezeu femei tinere i frumoase? Trebuie s existe sens n creaia Lui. Ar trebui s ne bucurm de ele i s procrem ct mai muli copii posibil. Ar trebui s pstrm linia urmailor. Dac toi oamenii ar deveni Sannyasini i ar merge n pduri, ce se va ntmpla cu aceast lume? Se va sfri. Dac oprim pasiunea, ne vom mbolnvi. Trebuie s avem muli copii. Exist fericire ntr-o cas cnd avem muli copii. Fericirea vieii cstorite nu poate fi descris n cuvinte. Este a-fi-totul sau a-termina-totul n via. Nu mi plac Vairagya, Tyaga, Sannyasa i Nivritti". Aceasta este filosofia lor crud. Ei sunt descendeni direci ai lui Charvaka i Virochana. Ei sunt membri pe via ai colii Epicureane ai gndului. Lcomia este elul vieii lor. Muli sunt cei care i urmeaz. Ei sunt prietenii lui Satan. Admirabil este filosofia lor! Cnd i pierd proprietile, soia i copii, cnd sufer de o boal incurabil, vor spune, "O Dumnezeule, elibereaz-m de aceast boal teribil. Iart-mi pcatele. Sunt un mare pctos." Pasiunea ar trebui oprit cu orice pre. Nici o singur boal nu vine prin oprirea pasiunii. Din contr, vei avea o putere imens, bucurie i pace. Exist de asemenea metode eficiente pentru a controla pasiunea. Un om ar trebui s ajung la Atman, care este dincolo de natur, mergnd mpotriva naturii. La fel cum un pete noat mpotriva curentului ntr-un ru, tot aa, i tu va trebui s te miti mpotriva curenilor lumeti ai forelor rele. Doar atunci poi avea relizarea de Sine. Pasiunea este o fo malefic; i ar trebui s fie oprit dac doreti s te bucuri de fericire Atmic nepieritoare. Plcerea sexual nu este deloc plcere. Este o deziluzie mental. Este nsoit cu pericole, durere, fric, eforturi i dezgust. Dac tii Yoga sau tiina lui Atman, poi foarte uor s controlezi aceast maladie groaznic, care este pasiunea. Dumnezeu vrea s te bucuri de fericirea
85

lui Atman, care poate fi obinut renunnd la toate aceste plceri ale acestei lumi. Aceste femei frumoase i bogia sunt instrumente ale Maya pentru a te pcli i atrage n plasa ei. Dac vrei s rmi ntotdeauna un om lumesc cu gnduri joase, dorine njositoare, poi s faci asta. Ai libertate total. Te poi cstori cu treisute cincizeci de soii i poi face la fel de muli copii. Nimeni nu te poate opri. Dar vei afla curnd c aceast lume nu i poate da satisfacia pe care o vrei, deoarece toate obiectele sunt condiionate n timp, spaiu i cauzalitate. Exist moarte, boal, btrnee, griji, anxieti, fric, pierdere, eecuri dezamgitoare, abuzul, cldura, frigul, mucturile de arpe, nepturile scorpionilor, cutremurele i accidentele. Nu poi deloc s afli pacea minii nici mcar pentru o secund. Cum mintea este plin cu pasiune i impuritate, nelegerea ta este ntunecat i intelectul este pervertit acum. Nu eti n stare s nelegi natura iluzorie a universului i fericirea etern a lui Atman. Pasiunea poate fi oprit eficient. Exit metode potente. Dup oprirea pasiunii, te vei bucura de fericirea real din interior a lui Atman. Nu toi brbaii pot deveni Sannyasini. Ei au diverse legturi i ataamente. Ei sunt pasionai i nu pot, aadar, prsi lumea. Ei sunt intuii de soii, copii i proprietate. Propunerea ta este n ntregime greit. Este Asambhava. Este imposibil. Ai auzit n analele istoriei lumii c aceast lume a devenit vacant deoarece toi brbaii au devenit Sannyasini? Atunci, de ce aduci n discuie aceast propunere absurd? Aceasta este o mecherie ingenioas a minii de a sprijini argumentele prosteti i filosofia satanic, care are pasiunea i gratificarea sexual drept principii importante. Nu mai vorbi aa n viitor. Asta dovedete prostia ta i natura ta pasional. Nu te preocupa cu aceast lume. Vezi-i de treab. Dumnezeu este atotputernic. Chiar dac aceast lume este complet evacuat cnd toi oamenii se vor retrage n pduri, Dumnezeu imediat va crea zeci de milioane de oameni doar prin simpla voin, ntr-o clipit. Nu e grija ta asta. Gsete metode pentru a eradica pasiunea. Mariajul nu poate fi considerat un factor indispensabil n viaa fiecruia. Mai degrab, un adevrat
86

aspirant ar trebui cu siguran s se distaneze, de ctuele vieii de familie. Pentru el, mariajul constituie un blestem; n timp ce pentu un om cu o dispoziie pentru pofte trupeti pentru care este extrem de dificil s treac peste pasiunea carnal, este un fel de ngrdire i o supap de protecie pentru nesbuina lui moral. Mariajul este aadar, prescris pentru cei - i se aplic majoritii oamenilor - care nu sunt nc pregtii pentru o via de nfrnare absolut i astfel este considerat de ei ca un angajament solemn, i cu siguran nu ca o licen pentru plceri. Nu este neaprat necesar ca fiecare om nscut n aceast lume s se cstoreasc. Mariajul este menit s reguleze viaa unui om n lume. Fr instituia mariajului n societate, viaa ar deveni neregulat i bestial. Dar, unde nu exist pasiune n inim, unde dorina pentru Dumnezeu este puternic, unde exist o tendin pentru scopuri spirituale, mariajul nu este obligatoriu. Un asemenea om poate duce o via de Naishthik Brahmachari. Prinii nu ar trebui s-i foreze fii s se cstoreasc. Ei ar trebui s nu pun piedici Samskarasurilor spirituale ale copiilor lor. Muli tineri n care exist o trezire spiritual mi scriu cuvinte vrednice de mil: "Drag Swmiji, inima mea bate pentru lucuri spirituale mai nalte. Nu m intereseaz chestiunile lumeti. Circumstanele nu sunt favorabile. Sunt nlnuit n plasele mariajului. Prinii mei m-au forat, mai mult mpotriva voinei mele, s m cstoresc. A trebuie s fac pe plac prinilor mei. Ei m-au ameninat n diverse feluri. Acum plng. Ce s fac?" Biei tineri, care nu au nici o idee despre aceast lume i aceast via, sunt cstorii de la vrsta de opt sau zece ani. Vedem copii care nasc copii. Sunt mame copii. Un biat de optsprezece ani are trei copii. Ce stare a lucrurilor oribil! Mariajele timpurii au adus pierderea timpurie a spermei. Exist degenerare fizic i mental. Nu mai exist longevitate. Toi triesc puin. Naterea frecvent distruge sntatea femeilor i aduce n trup alte dureri. Ai adoptat diverse obiceiuri din Vest n chestiuni legate de mbrcminte i mod. Ai devenit o creatur a imitaiilor groaznice. Ei, n Vest, nu se cstoresc dac nu sunt n stare s menin decent
87

o familie. Ei au mai mult control. Mai nti i asigur o stare decent n via, ctig bani, economisesc ceva i apoi doar se gndesc la mariaj. Dac nu au suficieni bani, rmn celibatari toat viaa. Ei nu vor s aduc ceretori n aceast lume n aceiai manier n care o facei voi. Cel ce a neles magnitudinea suferinei umane n aceast lume nu va ndrzni niciodat s aduc pe lume nici mcar un singur copil din pntecul unei femei. Natura dragostei dintre so i soie Dragostea dintre so i soie este n principal fizic, egoist i ipocrit. Nu este constant. Este de efemer i schimbtoare. Este doar pasiune carnal. Este apetit sexual. Este ntinat cu emoii joase. Este de natur bestial. Ea este finit. Dar dragostea divin este infinit, pur, atotptrunztoate i etern. Nu se pune problema divorului aici. n realitate, nu exist uniune intern ntre so i soie n marea majoritate a cazurilor. Savitri i Satyavan, Atri i Anasuya sunt foarte, foarte rare n aceste zile. Pentru c soii i soiile sunt unii la exterior numai pentru scopuri egoiste, exist doar zmbet i dragoste extern. Este doar un spectacol. Pentru c nu exist uniune adevrat n inima inimilor, exist ntotdeauna un fel de friciune i ruptur, fee ncruntate i cuvinte fierbini, n fiecare cas. Dac soul nu i duce soia la cinema, vor exista lupte n cas. Poi numi asta dragoste adevrat? Este o afacere mercenar, comercial. Din cauza poftei trupeti, brbaii i-au pierdut integritatea, independena i demnitatea. Ei au devenit sclavii femeilor. Ce spectacol vrednic de mil vezi! Cheia este cu soia, i chiar pentru dou rupii, soul trebuie s ntind mna spre ea. Cu toate acestea el spune, din cauza iluziei i intoxicrii pasiunii, "Am o soie dulce, iubitoare. Ea este cu adevrat o Mira! Poate fi cu avedrat venerat!" n dragostea mercenar, nu poate exista fericire adevrat ntre cei doi, iubitorul i persoana iubit. Dac soul este pe moarte, soia ia carnetul de cecuri i pleac la mama ei n linite. Dac soul i pierde serviciul pentru un timp, soia se ncrunt, vorbete cuvinte aspre i nu l servete
88

corespunztor cu dragoste. Aceasta este dragostea egoist. Nu exist afeciune adevrat din centrul inimii. Astfel exist ntotdeauna certuri, lupte i Asanti n cas. Soii i soiile nu sunt unii cu adevrat. Ei continu totui, s duc o existen lipsit de bucurii. Pasiunea nu este deloc dragoste. Este instinct animalic. Este dragoste carnal. Este de natur bestial. Este schimbtoare. Dac soia i pierde frumuseea din cauza unei maladii incurabile, ea obine divorul iar soul se cstorete cu o alt soie. Aceast stare a lucrurilor este prezent peste tot n lume. Un so i iubete soia nu de dragul soiei, ci de dragul lui nsui. El este egoist. El ateapt plcere senzual de la ea. Dac lepra sau variola i distrug frumuseea, dragostea lui pentru ea nceteaz. Cnd soia moare, soul este necat n durere, nu datorit pierderii partenerului iubitor n via, ci deoarece el nu poate obine plcere sexual acum. Cnd soia este tnr i frumoas, i admiri prul crlionat, obrajii roii, nasul fin, pielea strlucitoare i dinii albi. Cnd i pierde frumuseea din cauza unei maladii incurabile cronice, ea nu mai reprezint o atracie pentru tine. Te cstoreti cu o a doua soie. i-ai iubit prima soie cu Atma-Bhav, dac ai fi avut nelegere cuprinztoare c Sinele n tine i n soia ta este la fel, dragostea pentru ea ar fi fost pur, neegoist, nepieritoare i neschimbtoare. Doar Jnana instensific Prem i o face s dinuie. Dragostea fizic este animalism. Dragostea trupului sau pielii este pasiune. Este pasiune exaltat i rafinat. Este grosier i senzual. Pasiunea pentru carne sau trup nu este pur sau dragoste real. Ea este doar Moha sau infatuare nscut din ignoran. Faci pcate i i omori sufletul din cauza acestei pasiuni. Chiar i surorile noaste cu faim proast arata pentru un timp dragoste abundent, zmbet dulce i cuvinte de miere ctre clieni. Fac asta atta timp ct pot extrage bani. Poi numi asta dragoste i fericire real? Spune-mi sincer. Exist viclenie, diplomaie, necinste i ipocrizie aici. Nu exist elementul de sacrificiu n aceast dragoste.

89

S fii un celibatar? Sau un familist? Numai pentru oamenii ptimai viaa de familie sau Grihastha Ashram este recomandat, deoarece ei nu pot s-i controleze pofta trupeasc. Dac o persoan este nscut cu suficiente Samskaras spirituale, Viveka i Vairagya nscute, precum Sankara sau Sadasiva Brahman, el nu trebuie s intre n Grihashtha Ashram. El va mbria Sannyasa i va lua asupra lui Naishthik Brahmacharya. Srutis de asemenea sprijin asta. Spune Jabala Upanishad: "Renun la lume chiar n ziua n care obii Vairagya". Pentru unii, cstoria mpiedic progresul spiritual; pentru alii, ajut. Pentru Raja Bhartrihari, a fost un obstacol; pentru sfntul Tukaram, a fost un ajutor. Omul ajunge la acelai el pe un drum mai lung. Haidei s facem drumul mai scurt. S preferm scurttura n locul plimbrii lungi. Aceasta dorete omul ntotdeauna. O via de celibat este de o sut de ori mai bun dect o via de Grihasthi. Cred n celibat, pentru c este lucrul care scoate la lumin puterile ascunse din om. Brahmacharya este calea dreapt ctre realizarea lui Dumnezeu; mariajul este drumul erpuit. Primul este preferabil fa de ultimul, dar omul alege calea din urm din cauza pasiunilor joase. Realizarea Sinelui, totui, nu este negat chiar i unui Grishasthi doar pentru c el poart pe umeri povara familiei. Sfntul Tukaram a fost cstorit de dou ori i a avut copii; totui, el a ajuns la Vaikuntha ntr-o Vimana sau aeroplan. Dac perspectiva ta asupra vieii lumeti este simpl, adevrat i onest, dac viitorul tu partener este o persoan pioas i care se va supune ie n toate chestiunile, nu e nici o problem s te cstoreti. Dar dac viaa n cuplu este mai probabil s fie o povar, un blestem, de ce ar trebui cineva s se cstoreasc i s se prind n lanuri care nu pot fi tiate dintr-o lovitur? Dac vrei s pstrezi celibatul strict, nu te cstori. Nu te lsa pclit spunnd; "Voi observa
90

celibatul strict dup cstorie." Dup aceea i vor fi oferite alte argumetne pentru a renuna la jurmntul celibatului. Dharma ta este realizarea lui Dumnezeu. Ai avut suficiente ocazii de a-i satisface plcerile sexuale n precedentele trupuri de diverse animale. Viaa animal este menit pentru satisfacerea poftelor joase ale sexului i ale limbii, dar viaa uman este menit pentru scopuri mai nalte. De ce tu, omule, arzi copacul de santal pentru a servi scopul crbunelui? Aceast via uman este foarte preioas, invidiat chiar i de zei. O via pierdut nseamn o oportunitate de aur pierdut n aflarea lui Dumnezeu. Plcerea senzual este amgitoare. Atta timp ct o persoan nu posed obiectul dorinei, exist ataament. Dup obinerea obiectului dorit, el afl c este ncurcat n el. Celibatarul se gndete zi de zi la mariaj, dar acesta nu poate s-i aduc satisfacie. Departe de asta, doar i agraveaz i intensific dorina i i face mintea mai greu de stpnit prin pasiune i dorin. El realizeaz c este ntr-o pucrie. Aceasta este o pcleal a Maya-ei. Lumea este plin de tentaii. Nu poi gsi fericirea n obiectele lumii. Este doar otrav materialist. Mai mult, mariajul este o nchisoare pe via. Este cea mai mare legtur pe pmnt. Celibatarul care a fost odat liber este subjugat iar minile i picioarele lui sunt nctuate. Aceasta este experiena tuturor oamenilor cstorii. Aadar, nu te cstori dac este posibil. Scparea va fi dificil dup cstorie. Realizeaz gloria unei viei pe calea spiritual i marile dificulti, anxieti, temeri i necazuri care nsoesc mariajul. Dezvolt Vairagya intens. Revendic-i dreptul din natere la realizarea contiinei lui Dumnezeu. Nu eti tu nsui Brahman n adevr? O soie este un cuit ascuit pentru a tia viaa soului. Dac colierul din aur i sariul din mtase de Benares nu sunt cumprate, soia se ncrunt la so. Soul nu poate obine mncarea la timpul potrivit. Soia st n pat sub falsul pretext al unei colici abdominale conice. Poi vedea acest spectacol n propria ta cas i experiena zilnic. ntradevr nu trebuie s-i spun multe. Aadar, cstorete-te cu Santi i dobndete Vairagya, vrednice fiu, i Viveka, mrinimoas fiic i mnnc fructul divin delicios al lui Atma-Jnana, care te face nemuritor.
91

O soie este doar un lux. Nu este o necesitate absolut. Fiecare familist plnge dup cstorie. El spune: "Fiul meu este bolnav de febr tifoid. A doua fiic urmeaz s se mrite. Am datorii de pltit. Soia m bate la cap s-i cumpr un colier din aur. Ginerele meu cel mare a murit recent." Nu te cstori. Nu te cstori. Nu te cstori. Scparea va fi dificil dup cstorie. Mariajul este cea mai mare nctuare. Femeia este o surs constant de probleme i necazuri. Ce au fcut Buddha, Pattinattu Swami, Bhartrihari i Gopichand? Nu au trit n pace i comfort fr femeie? Pofta trupeasc este cel mai mare duman pe pmnt. Devoreaz omul. O mare depresie urmeaz actului sexual. Trebuie s munceti mult pentru a ctiga bani pentru a fi pe plac soiei i a-i satisface nevoile i luxul. Comii diferite pcate pentru dobndirea banilor. Mental mprteti durerile ei i problemele i mizeriile copiilor ti de asemenea. Trebuie s te ngrijorezi ntr-o mie i una de feluri cum s-i conduci familia. Cum dou mini nu pot fi de acord, vor exista ntotdeauna certuri n cas. Trebuie s-i multiplic nevoile i responsabilitile fr a fi necesar. Intelectul este pervertit. Datorit pierderii masive a fluidului seminal, vei suferi de boli, depresie, slbiciune i pierderea vitalitii. n consecin, vei avea o moarte prematur. Aadar, devino un Akhanda Brahmachari sau un celibatar pe via. Elibereaz-te de toate mizeriile, problemele i necazurile. n prezena luminii, nu poi avea ntuneric. n prezena plcerilor sexuale, fericirea Atmic nu poate exista. Cei din lume vor plceri sexuale i fericire Atmic n acelai timp, n acelai pahar. Aceasta este o imposibilitate absolut. Ei nu pot renuna la cele lumeti, la plcerile senzuale. Ei nu pot avea Vairagya adevrat n inimile lor. Ei vorbesc mult. Oamenii lumeti i imagineaz c sunt fericii doarece ei obin civa biscuii cu ghimbir, civa bani i o femeie. Ce se poate cere mai mult de la ei, biete creaturi? Mai muli ceretori sunt adui n lume prin desfru. Toate plcerile lumeti apar ca nectar la nceput, dar devin otrav virulent n final. Cnd cineva este nlnuit n viaa familial, cu greu poate rupe diversele legturi ale Moha. Aadar, renun la aceast via iluzorie. Nu te teme. Controleaz Indriyas-urile i mintea. Vei dezvolta Vairagya. Vei fi stabilit perfect n Brahmacharya.
92

Akhanda Brahmachari Dac poi rmne ca un Akhanda Brahmachari, un celibatar nentrerupt, pentru o perioad de doisprezece ani, vei reui realizarea lui Dumnezeu imediat fr nici o alt Sadhana. Vei realiza elul vieii. Fii atent la cuvntul 'Akhanda'. Energia seminal este o Sakti potent. Sperma este Brahman nsui. Un Brahmachari care a practicat celibatul nentrerupt pentru doisprezece ani va atinge starea Nirvikalpa n clipa n care aude Mahavakya, "Tat Tvam Asi", deoarece mintea lui va fi extrem de pur, puternic i concentrat. Un Akhanda Brahmachari, care, pentru o perioad de doisprezece ani, nu a permis nici mcar unei picturi de sperm s ias afar, va intra n Samadhi fr nici un efort. Prana i mintea sunt controlate perfect. Bala Brahmacharya este termenul sinonim pentru Akhanda Brahmacharya. Un Akhanda Brahmachary are o Dharana Sakti puternic, Smriti Sakti i Vichara Sakti - putere de nelegere, memorie i putere de introspecie. El nu trebuie s practice Manana i Nididhyasana, reflecia i meditaia. Dac el aude Mahavakya o singur dat, el va realiza Sinele imediat. Intelectul su e pur, i nelegerea lui este extrem de clar. Akhanda Brahmacharini sunt foarte, foarte rari; dar exist civa. Tu de asemenea poi deveni un Akhanda Brahmachari dac ncerci cu adevrat. Va trebui s fii foarte atent la reaciile tale. Indriyas-urile care sunt restrnse pentru cteva luni, sau unul sau doi ani, devin rebele dac nu eti vigilent i atent ntotdeauna. Ele se revolt i te trag n jos cnd apare ocazia. Unii oameni pstreaz Brahmacharya pentru unul sau doi ani i apoi devin mai ptimai i cheltuie energie considerabil n final. Unii devin epave morale de asemenea. Prul nclcit i aplicarea cenuei pe frunte i trup nu fac pe cineva un Akhanda Brahmachari. Acel Brahmachari care a controlat trupul fizic i Indriyas-urile fizice, dar care constant se gndete la
93

sex, este un ipocrit confirmat. El nu ar trebui s fie niciodat un om n care s-i pui ncrederea. El poate deveni o ameninare n orice clip. 16. PERICOLELE ANTURAJULUI PROMISCUU Nu fi prea familiar cu nimeni. Familiaritatea nate dispreul. Nu i f prea muli prieteni. Nu i f prieteni printre femei. Nu fi familiar cu ele. Familiaritatea cu femeile va duce n final la distrugerea ta. Niciodat, niciodat s nu uii asta. Prietenii sunt adevraii ti dumani. Nu te amesteca cu membrii sexului opus. Maya lucreaz prin subcureni aa de ascuni nct nu vei fi contient de cdere. Vasana sexual i va asuma o form grav dintr-o dat i fr s te anune. Vei comite adulter i apoi i va prea ru. Atunci caracterul tu i faima vor disprea. Dezonoarea nseamn mai mult dect moartea. Nu exist crim mai atroce dect asta. Nu exist Prayaschitta pentru asta. Aadar ai grij. Fii precaut. Bhagavan Dattatreya a comparat femeia cu o groap de foc i omul cu o oal cu ghee. Cnd cel din urm vine n contact cu prima, se distruge. Aadar, abandoneaz-o. Dac se ntmpl s locuieti ntr-o Dharmashala sau hotel public, dac exist o singur femeie ntr-o camer nvecinat, prsete locul imediat. Nu tii ce se va ntmpla. Este ntotdeauna recomandabil s prseti zona de pericol imediat, indiferent ct de puternic ai fi prin prin practica Tapas-ului i a meditaiei. Nu te expune tentaiei. Nu i testa tria spiritual i puritatea cnd eti nceptor pe calea spiritual. Nu te grbi s intri n asocieri malefice cnd eti un neofit spiritual pentru a dovedi c ai curaj s stai fa n fa cu pcatul i impuritatea. Ar fi o greal serioas. Vei merge ctre un pericol mare. Vei avea o cdere rapid. Un foc mic va fi uor stins de o grmad de nisip. Ar trebui s te ii departe de femei la nceputul practicii. Dup ce eti perfect modelat i bine
94

stabilit n Brahmacharya, i poi testa puterea n compania femeilor cu precauie pentru un timp. Dac mintea este foarte pur atunci, dac nu exist ideea de sex, dac mintea nceteaz s acioneze prin practica Uparati, Sama i Dama, ine minte c ai ctigat trie spiritual adevrat i ai fcut progres considerabil n Sadhana. Eti sigur acum. Nu ar trebui s-i opreti Sadhana gndind c eti un yoghin Jitendriya. Dac o opreti, vei avea o cdere fr sigur. Chiar i aspiranii avansai care au fcut un mare progres n Yoga ar trebui s fie foarte ateni. Ei nu ar trebui s se amestece liber cu femeile. Ei nu ar trebui s-i imagineze prostete c au devenit mari adepi n Yoga. Un mare sfnt cu reputaie a avut o cdere. El s-a amestecat cu femile i i-a fcut femei discipoli, crora le-a permis s-i maseze picioarele. Cum energia sexual nu era complet sublimat i transformat n Ojas, cum pofta trupeasc era ascuns n form subtil n mintea lui, el a devenit victima pasiunii. El i-a pierdut reputaia. Dorina sexual era doar suprimat n el, i cnd o oportunitate potrivit a aprut, ea a luat o form grav. El nu a avut putere sau voin s reziste tentaiei. Un alt mare suflet, care era privit de discipolii si ca fiind un Avatar, a devenit un Yoga-Bhrashta. El de asemenea s-a amestecat liber cu femeile i a comis o greal serioas. El a devenit o prad a poftei trupeti. Ce nenorocire trist! Aspiranii se car cu mare dificultate pe scara Yoga i sunt irecuperabil pierdui pentru totdeauna din cauza neateniei i mndriei spirituale. Haosul cauzat de imaginile mentale Prezena, amintirea, unei femei de obicei excit idei josnice n minile pustnicilor care au abandonat aceast lume i s-au devotat exerciiilor spirituale i astfel i priveaz de fructul austeritii lor. Este foarte dificil s nelegi prezena poftei subtile n minile altora, n special n pustnici izolai, dei nfiarea, tonul, gesturile, mbrcmintea i comportamentul pot oferi indicii. Urmrete cu atenie cum Rja Bhartrihari a strigat n timpul Sahanei sale: "O Doamne! Mi-am prsit soia, pmnturile. Triesc cu frunze, fructe i rdcini. Pmntul este patul meu. Cerul
95

albastru ptura mea. Cas mi sunt hainele. Cu toate astea, pasiunea nu m-a prsit." Aceasta este puterea pasiunii. Jerome scrie virginului Eustochium despre lupta lui pentru abstinen i puterea poftei trupeti: "Oh, de cte ori cnd m aflam n deert, n acea solitudine vast care, ars de cldura soarelui, nu ofer dect o via oribil clugrilor, mi imaginam c sunt printre deliciile Romei! Eram singur. Membrele erau acoperite de un sac nenorocit i pielea era neagr ca a etiopienilor. n fiecare zi plngeam i m vitam, i dac eram dobort de somn mpotriva voinei mele, trupul meu slab sttea pe pmntul gol. Nu mai spun nimic de mncare i butur, pentru c n deert, chiar i invalizii nu au nimic de but dect ap rece. Ei bine, eu care de frica iadului m-am condamnat pe mine nsumi la aceast nchisoare, n compania scorpionilor i a bestiilor slbatice, adesea mi se prea n imaginaie c sunt printre un grup de fete. Faa mi era palid din cauza postului i mintea n trupul rece ardea de dorin; focul poftei nc ar arde ntr-un trup care deja pare mort." Aceasta este puterea poftei. Mintea este smna lumii. Mintea este cea care creeaz lumea. Nu exist lume separat de minte. Imaginile tuturor obiectelor sunt coninute n minte. Mintea se joac cu aceste imagini cnd nu poate obine obiectele i creeaz haos. Dac tu te gndeti constant la imaginea Domnului, imaginile obiectelor vor muri singure. Fructul interzis - testul lui Dumnezeu pentru aspirantul spiritual Dumnezeu plaseaz cteva tentaii n faa aspirantului pentru a-i testa puterea spiritual. El i d de asemenea tria de a cuceri tentaiile. Cea mai puternic tentaie n aceast lume este pofta. Toi sfinii au trecut prin ispite. Ispitele sunt profitabile. Oamenii sunt instruii i ntrii. Chiar i Buddha a fost testat pentru puritatea lui mental. El a trebuit s fa fa la tot felul de ispite. El a trebuit s se confrunte cu Mara. Doar atunci, i numai atunci, el a avut iluminarea sub copacul Bodhi n Gaya. Satan la ispitit pe Iisus n diverse feluri. Pasiunea este foarte puternic.
96

Muli aspirani cad la teste. O persoan trebuie s fie foarte atent. Aspirantul va trebui s dezvolte un foarte nalt standard de puritate mental. Doar atunci el va putea s susin testul. Dumnezeu va plasa aspiranii n circumstane foarte nefavorabile pentru a-i testa. Ei vor fi tentai de fete tinere. Numele i faima aduc familitii n contact strns cu aspiranii. Femeile ncep s i venereze. Ele devin discipolele lor. Gragual aspiranii vor avea o cdere dureroas. Ei nu ar trebui s-i arate Chamatkaras-urile. Dei Rishi Visvamitra practica austeriti severe, el a fost luat de val prin intermediul simurilor cnd a trecut pe lng nimfele cereti trimise de Indra pentru a-i deranja Tapasul. Dac Visvamitra i Parasara care triau cu frunze, aer i ap au czut victime ale poftei trupeti, care ar trebui s fie soarta oamenilor lumeti care triesc cu mncare bogat? Dac ei i pot controla pasiunea, muntele Vindhya va pluti pe ocean, focul va arde n jos. Instinctul sexual este cel mai puternic. Imboldul sexual este formidabil. Se poate ascunde n compartimente secrete ale minii i te poate ataca atunci cnd nu eti vigilent. Te va ataca cu for dubl. Visvamitra a czut victim a lui Menaka. Un alt mare Rishi a devenit o prad a lui Rambha. Jaimini a devenit excitat de o fals femeie Masa. Un Rishi puternic a fost excitat privind mperecherea a doi peti. Un aspirant familist a pctuit chiar cu soia Gurului su. Muli aspirani nu sunt contieni de aceast dorin secret, un duman terifiant. Ei gndesc c sunt siguri i puri. Cnd sunt testai, devin victime neajutorate. ntotdeauna rmi singur, mediteaz i ucide acest imbold. Banii i femeile strlucesc mai puternic dect Dumnezeu pentru un om ptima i ignorant. Maya este puternic. Adam a czut din cauza unui moment de neatenie. Eva la ispirit din cauza unei singure dorine. Fructul oprit se va coace n faa ochiului uman imediat. Un afi va arta ca o Deva celebr i te va face s te nclini n obedien total n faa lui. Fii atent la Maya i la capcanele ei. Lanurile din aur pot fi tiate imediat, dar nu i esturile din mtase ale Maya-ei. Un singur moment de neatenie este suficient pentru a rsturna ntreg coul cu perle, n abisul negru al pasiunii i poftei trupeti.
97

Maya nvluie chiar i pe cei nelepi, dac sunt neateni chiar pentru un minut. Aadar, vigilena permanent este necesar pe calea spiritual. Proverbul spune: "Nu tot timpul i iese aa cum plnuieti". nainte de a ncepe s mnnci fructul nelepciunii, maimua Maya i-l va fura din mn. Chiar dac l nghii, i poate rmne n gt. Aadar trebuie s fii foarte vigilent i atent pn cnd atingi Bhuma sau cea mai nalt realizare. Nu ar trebui s opreti Sadhana gndind greit c ai atins elul. Cel ce triete izolat este mai expus la ispite i pericole. El va trebui s fie foarte atent i vigilent. Mintea te va tenta s faci orice pentru c nu e nimeni s vad aciunea ta rea. Toate Vrittis-urile rele suprimate vor atepta pentru oportunitatea de a-l ataca cu for dubl. El este la fel ca un om care este pus ntr-o pung mare cu un tigru, un arpe i un urs. Dumanii mnia, pofta i lcomia te vor lua prin surprindere. Cnd mergi singur pe calea spiritual, ei te vor ataca precum hoii care atac trectorul singur n pdurea deas. Aadar, fii ntotdeauna n compania celor nelepi. Nu merge alturi. 17. OPRETE PRIVIREA ADULTER! Un gentelman care a renunat la fumat i la but dorete s practice Brahmacharya, dei este cstorit. Soia lui nu are nici o obiecie, dar el gsete aceast disciplin greu de susinut; n special, necazul pare s fie n a controla simul privirii. "Strada este principalul meu inamic", mi-a spus el recent. Asta nseamn c ochii sunt atrai de femei bine mbrcate. Un alt aspirant spune, "n timp ce practic Pranayama, Japa i meditaia, mintea mea nu este poluat nici dac vd femei pe jumtate dezbrcate. Dar cnd opresc practica, nu sunt n stare s mi controlez privirea i sunt atras de femeile frumoase de pe strad i afiele cu femei pe jumtate dezbrcate puse n faa caselor de fotografii. Plaja i Magazinele sunt dumanii mei." Cei ce practic Brahmacharya ar trebui s-i controleze impulsul sexual al privirii. Acest tip de
98

impuls este o mare ameninare, pentru c stimuleaz curiozitatea i dorina sexual. Vasanas-urile cresc din privirea adulter. S priveti o femeie creaz dorina de a vorbi cu ea. S vorbeti cu o femeie creeaz dorina de a o atinge. n final vei avea o minte impur i vei cdea victim. Aadar, nu privi niciodat la femei. Nu vorbi niciodat cu femei n privat. Nu fi familiar cu nici o femeie. Fii atent la sentimentele din spatele privirii! Nu e nimic ru s priveti un obiect frumos; dar va trebui s dezvoli un Bhav divin. Va trebui s simi c totul este manifestarea lui Dumnezeu. Purific-i gndurile i sentimentele. Puritatea este Brahman. Tu eti pur n esen. Tu eti ntruchiparea puritii, O Ram. Repet mental formula, "Suddhoham, Suddhoham. Eu sunt puritatea, eu sunt puritatea", i atinge starea de puritate fr egal de odinioar. Nu ai o privire ptima cnd i priveti mama sau sora dei ele sunt frumoase, bine mbrcate i decorate cu ornamente i flori. Le priveti cu afeciune i dragoste pur. Aceasta este Suddha Bhavana. Nu exist idei ptimae. Va trebui s dezvoli o asemenea dragoste pur sau Bhavana cnd te uii la alte femei de asemenea. Dac exist impuritate n spatele privirii, este echivalent cu adulterul. Este una dintre formele de Maithunam. Acesta este motivul pentru care Domnul Iisus spune, "Dac te uii poftind la o femeie, ai comis deja adulter n inima ta." Nu e ru s te uii la o femeie, dar trebuie s ai o privire perfect cast. Trebuie s ai Atma-Bhav. Cnd te uii la o femeie tnro, poi gndi: "M nclin n faa Ta, O Mama. Tu eti o imagine sau manifestare a mamei Kali. Nu m tenta. Nu m ademeni. Am neles acum secretul Maya-ei i al creaiei sale. Cine a creat aceste forme? Exist un omnipotent, atoate-ptrunztor i mult milostiv Creator n spatele acestor nume i forme. Aceasta este o frumusee fals, putred. El este izvorul frumuseii. Las-m s realizez aceast Frumusee a frumuseilor prin meditaie." Va trebui s cultivi sentimente de devoiune, admiraie i team cnd priveti la o form ademenitoare amintindu-i Creatorul acelei forme.
99

Atunci nu vei mai fi tentat. Dac eti student al Vedantei, gndete i simte: "Totul este Sine. Numele i formele sunt iluzorii. Ele sunt picturi ale Maya. Ele nu au o existen independent n afara Sinelui." Dac cineva nu ar trebui s se uite la o femeie, cum reueau Rishis din trecut s fac cunoscut Atma-Jnana femeilor? De ce le pstrau n compania lor pentru serviciu? Dictonul, "Nu privi nici mcar fotografia unei femei", este pentru oamenii pasionai care nu au control de sine. Yajnavalkya a nvat Atma-Vidya pe soia sa Maitreyi. Raikva a fost servit de fiica Regelui Janasruti. El a fost un Naishthik Brahmachari. Chiar i ntr-un Jivanmukta sau nelept eliberat, ochii se vor mica spre obiecte datorit forei obiceiului. Dar, el poate s-i retrag complet s rmn doar cu cavitile goale. Cnd el vede o femeie, el nu o vede n afara lui. El vede ntreaga lume n sine. El simte c femeia este propriul lui Sine. El nu are idee de sex. Nu exist gnduri rele n mintea lui. El nu simnte nici o atracie sexual ctre ea. n timp ce un om lumesc vede femeia n afara lui. El ntreine gnduri ptimae. El nu are idee de Sine. El este atras ctre ea. Aceasta este diferena dintre viziunea unui Jnani i cea a unui om lumesc. Nu e nici un ru s te uii la femei dar nu trebuie sa ntreii gnduri rele. Nu e nici un ru s te uii la o femeie frumoas. Poi admira frumuseea unei fete la fel cum admiri frumuseea unui trandafir, frumuseea mrii, stelele sau orice alt peisaj natural. Gndete-te c frumuseea soiei tale aparine Naturii i Naturii Domnului, Isvar. De fiecare dat cnd vezi o femeie, pune-i aceast ntrebare: "Cine este creatorul acestei forme frumoase?" Imediat, un sentiment de uimire, un sentiment de admiraie i un sentiment de devoiune va aprea n mintea ta. Numai cnd arunci o privire necast, ptima asupra unei femei comii un pcat. Comii adulter n inim. Numai cnd ntreii gnduri ptimae, vin mizeria i nctuarea. Frumuseea pe care o percepi n feele femeilor este frumuseea Domnului. Poi avea admiraie n aceast manier. Nu este nici un ru s faci asta.
100

Femeia este simbolul frumuseii. Ea este simbolul puterii. Ea vorbete cu tine n limbajul tcerii: "Eu sunt reprezentarea lui Adi Sakti. Vezi-L pe Dumnezeu n mine. Vezi pe mama Kali n mine. Realizeaz pe Dumnezeu n i prin mine. Venereaz-L pe Dumnezeu ca ntruparea frumuseii. Ador-L ca pe o ntruparea a puterii. Recunoate-I omnipotena." Iar i iar gndete-te c frumuseea feei este frumuseea Domnului. Sentimente dumnezeieti vor aprea n tine cnd priveti o femeie. Studiaz capitorul zece din Gita, Vibhuti Yoga, iar i iar. Cum s cucereti gndurile impure Gndurile impure apar la privitul unei femei care dispar gradual cnd creti n puritatea gndului prin Japa i meditaie. Este necesar o perioad de timp pentru a distruge vechile Samskaras vicioase i pentru a renoi fabrica mental. Iar i iar ridic contra-gnduri pure n minte. Pune n faa ta imaginea Domnului. Iar i iar ncearc s simi Atma n femei uitnd ideea de sex i creaz dezgust n minte prin analiza prilor din care este compus trupul. De fiecare dat cnd mintea alearg ctre femei atractive cu gnduri ptimae, pune-i n minte o fotografie clar a crnii, oaselor, urinei, materiilor fecale i transpiraiei din care femeile sunt compuse. Aceasta va iniduce dezgust i Vairagya n minte. Nu vei mai comite niciodat pcatul de a privi ptima o femeie. Este necesar o perioad de timp, fr ndoial. Femeile de asemenea pot s practice metoda expus nainte i s pstreze imaginea mental a brbailor n acelai fel. Ar trebui nu numai s dezvoli dezgust n minte, ci de asemenea fric pentru a scpa de ideea de sex. Nu eti extrem de nspimntat cnd o cobra vine n faa ta? Aceasta trebuie s fie starea minii cnd gnduri ptimae intr n mintea ta. Doar atunci atracia fa de sex va muri gradual. Pedepsete-te singur dac mintea alearg ctre femei cu idei ptimae. Renun la mesele de sear. F douzeci de Malas n plus Japa. ntotdeauna poart un Kaupin sau Langoti. Nu te uita la o femeie cu ochi ri. Dac este btrn, trateaz-o ca pe mama ta; dac este tnr, ca pe sora ta; i dac este foarte tnr, ca pe copilul tu. Poi eua s dezvoli Bhav c toate femeile
101

sunt mame i surori de o sut i una ori. Nu conteaz. inte-te de practic cu perseveren. Vei reui cu siguran pn la urm. Cnd mergi pe strad, nu privi ncolo i ncoace ca o maimu. Privete la vrful degetului mare i mergi ncet. Sau privete n pmnt i mergi. Aceasta este de mare ajutor pentru meninerea Brahmacharya. Poi privi la vrful nasului de asemenea. O copile al Esenei Nemuritoare! Ai mers pentru o lung perioad de timp cu ochi adulteri. Aplic colirul discriminrii i pigmentul Vicharaei. Vei avea o nou viziune nobil. ntreaga lume i va aprea ca o mas de fericire cristalizat. Nu vei mai gsi ru, nici urenie. Nu se poate nega, totui, c patima este o for puternic ce trebuie depit. Cineva l-a ntrebat pe Raja Yudhishthira, "O Yudhishthira, cnd o priveti pe mama ta Kunti, este privirea ta absolut cast?" Yudhishthira a rspuns, "Nu pot spune c privirea mea este n ntregime pur." Aceasta este fora poftei trupeti. Poi spune n exterior: "Te consider ca fiind mama mea. O consider pe ea ca fiind sora mea." Dei nu poi face nimic n exterior din cauza fricii religioase sau Loka-Lajja, mental nu eti aa cum ar trebui s fii. Mintea va alerga n direcia greit. Dorina sau gndrul sunt mai mult dect actul. Cnd eti testat n tcere, vei cdea fr ndoial. Nu vei putea avea nici mcar control fizic. Nu exist nimic, totui, pe care un Sadhaka s nu poat depi dac i pune mintea. Cu ct este mai mare dificultatea, cu att este mai mare gloria succesului. ncearc, ncearc, ncearc din nou. Antreneaz-te s nu te mai uii la femei pentru o perioad. Dac nu eti capabil s faci asta i gseti c privirea alearg ctre femei cu scopuri adultere, ridic n minte imaginea unui cadavru sau al unui schelet sau a unei femei btrne cu riduri i bolnav i pstreaz-o pn cnd mintea este plin cu dezgust. Aceasta i va permite s reueti n final s subjugi pasiunea. n acelai timp, refugiaz-te la picioarele de lotus ale lui Devi. Roag-O constant pentru puterea de a rezista i de a cuceri asalturile pasiunii. Privete fiecare femeie ca Sri Devi nsi i f prostri mentale la privirea ei, repetnd, "Om Sri Durga Devyai Namah." Prin Sadhana vigilent i contant ca mai sus, vei eradica gradual dumanul puternic.
102

18. ROLUL DIETEI N CONTROLUL SEXUAL Dieta joac un rol proeminent n pstrarea Brahmacharya. Puritatea hranei aduce puritate n minte. Puterea care conecteaz trupul i mintea este prezent n mncarea pe care o consumm. Diferite tipuri de hran au diverse efecte asupra minii. Exist anumite mncruri care fac mintea i trupul foarte puternice i ferme. Aadar este absolut esenial ca s consumm mncare pur i Sattvic. Hrana are o foarte strns legtur cu Brahmacharya. Dac atenia potrivit este acordat puritii hranei pe care o consumm, Brahmacharya devine foarte uoar. Influena mncrurilor asupra celulelor creierului, emoiei i pasiunii este remarcabil. Exist diferite compartimente n creier i fiecare tip de mncare produce propriul efect asupra fiecrui compartiment i asupra sistemului n general. A confection of sparrow produces an aphrodisiac effect. (???) Stimuleaz direct organele de reproducere. Usturoiul, ceapa, carnea, petele i oule stimuleaz pasiunea. Fii atent cum elefanii i vacile care triescu cu iarb sunt linitite i panice i cum tigrii i alte animale carnivore care triesc cu carne sunt turbulente i feroce. Instinctul sau vocea din interior te vor ghida n alegerea dietei care sunt favorabile pentru pstrarea Brahmacharya. Poi de asemenea s consuli cteva persoane mai n vrst i mai experimentate. Hran Sattvic Cheru, lapte, gru, orz, pine, unt clarifiat, ghimbir uscat, cartofi, curmale, lapte prins, migdale i fructele sunt toate articole Sattvice de hran. Cheru este un amestec de orez alb fiert, unt clarifiat, zahr alb i lapte. Acestea sunt foarte folositoare pentru aspiranii spirituali. Laptele este un aliment perfect singuri, coninnd diferii constitueni nutritivi ntr-o porporie echilibrat. Acesta este un aliment ideal pentru Yoghini i Brahmacharini. Fructele sunt mari productoare de energie. Bananele, grepfruit, portocalele dulci, merele, rodiile i mango sunt ntregi i nutritive. Fructele uscate precum strugurii, stafidele, curmalele i smochinele, fructele proaspete dulci precum bananele, mango, Sapota, pepenii, limes, ananasul, merele, rodiile, zahrul, mierea,
103

sagotierul, laptele, untul i untul clarifiat din lapte de vac, sucul de nuc de cocos, nuca de cocos, migdalele, fisticul, orzul, porumbul, grul, orezul i toate preparatele din aceste cereale, i pepenele alb sunt articole Sattvice pentru pstrarea Brahmacharya. Mncare interzis Mncruri foarte condimentate, condimente iui, ardi iui, carne, pete, ou, tutun, lichior, articole acre, uleiul de toate felurile, usturoiul, ceapa, lucruri amare, lapte acru, mncare stricat, acide, mncruri astringente, chestii picante, lucruri prjite, fructe coapte peste msur i necoapte, vegetale grele i sarea nu sunt deloc benefice. Ceapa i usturoiul sunt mai rele dect carnea. Sarea este cel mai mare duman. Prea mult sare excit pasiunea. Chiar dac nu serveti sarea separat, sistemul va prelua cantitatea necesar de sare din alte alimente. Toate alimentele conin sare. Renunarea la sare te ajut s controlezi limba i prin aceasta mintea i toate celelalte Indriyas-uri. Toate tipurile de mazre i fasole, ambele proaspete i prjite, gru negru, cereale ncoite, mutar, toate felurile de ardei iui, linte, castravei, papaya, toate tipurile de dovleac precum dovleacul alb, Trichosanthes cucumerina, ridichii, praz, ciupercile de tot felul, lucruri prjite n ulei sau unt, murturile de tot felul, orezul prjit, seminele de susan, ceaiul, cafeaua, cacao, toate felurile de legume, rdcini, fructe i alimente care creaz vnt sau indigestie, mhnire, durere sau constipaie sau alt boal, preparate din aluat, mncruri care sunt uscate sau ard, mncruri care sunt amare, acre, srate, prea fierbini i iui, tutunul i preparatele lui, mncruri i buturi care conin lichior sau droguri narcotice precum opiul sau hasis, preparate care sunt rncezite sau au devenit reci prin ridicarea lor de pe vatr sau i-au pierdut starea natural, mirosul, culoarea sau forma, sau care au rmas dup ce au fost mncate de alte persoane, animale, psri sau insecte, care conin praf, pr, paie sau alte gunoaie, i laptele de bivol, capr sau oaie ar trebui evitate deoarece ele sunt fie Rajasice sau Tamasice prin natur. Sucul de lmie, sarea grujoas, ghimbirul i piperul alb pot fi folosite cu moderaie.

104

Mitahara sau dieta moderat Mitahara este moderaia hranei. Servete doar hran Sattvic i umple stomacul pe jumtate. Umple un sfert cu ap pur. Las restul gol. Aceasta este Mitahara. Brahmacharini ar trebui ntotdeauna s ia Mitahara doar. Ei ar trebui s fie foarte ateni la masa de sear. Ei nu ar trebui si ncarce stomacul noaptea. Suprancrcarea este cauza direct pentru emisii nocturne. Un om lacom nu poate visa s devin Brahmachari. Controlul limbii este o sine qua non dac vrei s controlezi patima, dac vrei s pstrezi jurmntul Brahmacharya. Limba trebuie controlat mai nti. Atunci va fi uor s controlezi pasiunea. Exist o legtur intim ntre limb i organul de reproducere. Limba este organul de cunoatere. Ea este nscut din poriunea Sattvic a apeiTanmatra. Organul de reproducere este un organ de aciune. El este nscut din poriunea Rajasic a apei-Tanmatra. Ele sunt organe surori pentru c sursa este aceiai. Dac limba este stimulat cu mncare Rajasic, imediat organul de reproducere este de asemenea excitat. Trebuie s existe o selecie i o restricie n diet. Hrana unei Brahmachari trebuie s fie simpl, blnd, necondimentat, s nu irite i s nu stimuleze. Moderaia hranei este foarte necesar. ndoparea stomacului este foarte vtmtoare. Fructele sunt foarte benefice. Ar trebui s serveti masa doar atunci cnd i este cu adevrat foame. Stomacul te va nela uneori. Poi avea un apetit fals. Cnd stai la mas, nu vei avea apetit i nu vei mnca cu poft. Restriciile dietetice i postul sunt unelte auxiliare foarte folositoare pentru controlul cmilei minii i pentru atingerea Brahmacharya. Nu ar trebui s le ignori i s le tratezi cu uurin sub nici o form. Postul - un exerciiu de purificare Postul controleaz pasiunea. Postul distruge excitarea sexual. Calmeaz emoiile. El controleaz Indriyas-urile de asemenea. Tinerii ptimai i tinerele ar trebui s recurg ocazional la post. Se va dovedi foarte benefic. Postul este un mare Tapas. El purific mintea. El distruge o multitudine de pcate. Shastras-urile prescriu Chandrayana Vrata, Krichara Vrata, Ekadasi Vrata i Pradosha Vrata pentru purificarea minii. Postul controleaz n special limba, care este dumanul tu de
105

moarte. Cnd postei, nu lsa mintea s se gndeasc la mncruri delicioase, deoarece atunci nu vei avea multe beneficii. Postul renvigoreaz sistemul respirator, circulator, digestiv i cel urinar. El distruge toate impuritile trupului i tot felul de otrvuri. El elimin depozitele de acid uric. La fel cum aurul impur este purificat prin topirea lui n creuzet iar i iar, tot aa, mintea impur este purificat din ce n ce mai mult prin postul repetat. Tinerii Brahmacharini robuti ar trebui s posteasc de fiecare dat cnd pasiunea i necjete. Vei avea o meditaie foarte bun n timpul postului, pentru c mintea este calm. Obiectivul principal al postului este practica riguroas a Dhyana n timpul perioadei cnd toate Indriyas-urile sunt calme. Va trebui s retragi toate Indriyas-urile i s fixezi mintea asupra lui Dumnezeu. Roag-te la Dumnezeu pentru ndrumare i pentru a primi lumin pe cale. Spune cu Bhav: "O Dumnezeule! Prachodayat, Prachodayat. ndrum-m, ntrum-m. Trahi, Trahi. Protejeaz-m, protejeaz-m. Sunt al Tu, Domnul meu!" Vei obine puritate, lumin, putere i cunoatere. Postul este unul dintre cele zece canoane ale Yoga. Evit postul excesiv. Va produce slbiciune. Folosete-i bunul sim. Cei care nu sunt capabili s in un post ntreg pot posti pentru nou sau zece ore i apoi s ia lapte i fructe seara sau noaptea. n timpul postului, organele digestive precum stomacul, ficatul i pancreasul se odihnesc. Lacomii i cei care sunt mnctori neobosii nu las aceste organe s se odihneasc nici mcar pentru cteva minute. Din aceast cauz, aceste organe se mbolnvesc curnd. Diabetul, albuminuria, dispepsia i hepatita se datoreaz toate supra-alimentrii. La urma urmei, omul vrea foarte puin pe acest pmnt. Nouzeci la sut din oameni n aceas lume mnnc mai mult dect este absolut necesar pentru trup. Supra-alimentarea a devenit obiceiul lor. Toate bolile i au originea n supraalimentare. Postul complet ocazional este un mare deziderat pentru toi pentru pstrarea sntii, odihna organelor interne i meninerea Brahmacharya. Bolile care sunt considerate incurabile de alopai i homeopai sunt vindecate prin post. Postul dezvolt puterea voinei. El mrete puterea de ndurare. Manu, dttorul Hindus al legilor, prescrie n codul su remediul postului pentru eliberarea de cele cinci pcate capitale de asemenea.

106

Este mai bine s bei o cantitate mare de ap, fie cldu sau rece, n concordan cu temperamentul i nclinaia ta, n timpul postului. Va cura rinichii i va arunca afar otrava i toate genurile de impuriti din trup. n Hatha Yoga este considerat Gata-Suddhi sau purificarea vasului din carne, trupul fizic. Poi aduga o lingur de bicarbonat de sodiu n ap. Cei care postesc pentru dou sau trei zile nu ar trebui s-i ntrerup postul cu alimente solide. Ar trebui s consume sucuri de fructe, fie suc de portocale dulci sau suc de rodie. Ei ar trebui s bea sucul ncet. Poi s faci o clism zilnic atunci cnd posteti. La nceput postete o zi sau dou. Apoi ncet mrete numrul de zile n concordan cu puterea i capacitatea ta. La nceput poi simi o slbiciune uoar. Prima zi poate fi foarte obositoare. Vei simi o adevrat Ananda, fericire, n a doua sau a treia zi. Trupul va fi foarte, foarte uor. Poi s faci mai multe lucrri mentale n timpul postului. Cei care sunt obinuii s posteasc se vor bucura. n prima zi, mintea te va tenta n diferite feluri s mnnci ceva. Rmi ferm. Fii curajos. Controleaz mintea imediat ce mic sau i ridic gluga. F mai mult Japa cu Gayatri sau orice alt Mantra n timpul postului. Postul este mai mult o Kriya spiritual dect o Kriya fizic din punctul de vedere al sntii. Va trebui s utilizezi zilele de post pentru scopuri spirituale mai nalte i pentru contemplarea lui Dumnezeu. ntotdeauna gndete-te la Dumnezeu. Intr n problemele vieii precum de ce i de unde a aprut universul. Cerceteaz: "Cine sunt eu? Ce este acest Atman sau Brahman? Care sunt cile i mijloacele pentru atingerea Cunoaterii lui Dumnezeu? Cum s -L abordezi?" Apoi realizeaz starea Nijananda i odihnete-te n puritate pentru totdeauna. Fraii mei dragi! Vei ncepe Tapasya postului chiar din secunda n care citii aceste rnduri? Pace tuturor fiinelor!

107

19. VISELE UDE I SPERMATOREEA Muli tineri sunt necjii de visele ude sau emisiile nocturne i spermatoreea. Aceast boal groaznic, spermatoreea, a mncat chiar inimile multor tineri strlucii, care erau odat studeni promitori la nceputul stagiilor lor educaionale. Aceast nenorocire teribil a subminat vitalitatea sau chiar esena multor studeni i aduli i i-a dus la faliment fizic, moral i spiritual. Acest blestem mortal a oprit creterea multor oameni tineri i i-a determinat s-i plng trecutul petrecut n ignoran, obiceiurile vicioase. Aceast maladie nenorocit a ofilit speranele multor tinere persoane i a adus disperare, tristee, sntate zdrobit i o constituie ruinat. Primesc numeroase scrisori cu poveti patetice ale tinereii pierdute. Acest trend recent n creterea literaturii vulgare, ieftine i afrodisiace i a filmelor obscene, indiene i din Vest, au sporit mizeriile tinerilor ndrumai greit. Pierderea energiei vitale creaz o mare fric n mintea lor. Trupul devine slab, memoria slbete, faa devine urt i tnrul nu mai este capabil s remedieze condiia vrednic de mil din cauza ruinii. Dar nu este cazul s disperai. Chiar dac cteva indicaii din paginile care urmeaz vor fi urmate, el va dezvolta atitudinea corect ctre via i va duce o via disciplinat i n final va atinge fericirea suprem. Diferena dintre poluia fiziologic i poluia patologic Spermatoreea este descrcarea seminal involuntar. Descrcarea nocturn, poluia nocturn, Svapan-Dosha, visele ude sunt toate sinonime. Doctorii Ayurvedici numesc aceast boal SukraMegha. Aceasta se datoreaz obiceiurilor rele din copilrie. n cazurile severe, descrcarea apare i n timpul zilei de asemenea. Pacientul elimin sperm mpreun cu urina. Dac apar descrcri ocazionale, nu trebuie s te alarmezi deloc. Acestea se pot datora cldurii din trup, sau presiunii colonului ncrcat sau vezicii care apas sacii seminali. Aceasta nu este o condiie patologic. Poluia nocturn este de dou feluri, i anume, poluie fiziologic i poluie patologic. n poluia fiziologic, te vei simi remprosptat. Nu ar trebui s te temi de acest act. Nu ar trebui s te
108

alarmezi dac descrcarea seminal este foarte rar. Aceasta este de asemenea o curare uoar a aparatului sau o curare periodic printr-o curgere uoar din rezervorul n care sperma este depozitat. Acest act poate c nu este nsoit de gnduri rele. Persoana poate s nu-i dea seama de act n timpul nopii. n timp ce, n poluia patologic, actul este acompaniat de gnduri sexuale. Depresia urmeaz. Exist iritabilitate, apatie, lene, inabilitatea de a lucra i lipsa puterii de concentrare. Descrcrile ocazionale nu au consecine, dar poluiile nocturne frecvente cauzeaz depresie, debilitate, dispepsia, pierderea memoriei, durere sever n spate, dureri de cap, arsuri ale ochilor, ameeal i senzaia de arsur n timpul urinrii sau n timpul eliminrii spermei. Sperma devine foarte subire. Cauze i consecine Visele ude i spermatoreea se pot datora unor cauze diverse precum constipaia, un stomac ncrcat, iritaia produs de alimente care produc vnturi, gnduri impure i abuzul de sine fcut n ignoran. Slbiciunea seminal, emisiile nocturne, visele vulgare i toate celelalte efecte ale vieii imorale cu siguran vor conduce o persoan la o stare mizerabil a vieii dac nu sunt oprite cu medicamente corespunztoare. Dar aceste medicamente nu pot produce o vindecare permanent. Cineva poate obine o uurare temporar pentru perioada n care ia mediamentele. Chiar doctorii din Vest admit c asemenea medicamente nu pot afecta o vindecare permanent. n unele cazuri, pacientul devine impotent prin folosirea drogurilor. Singurul efect permanent de vindecare poate fi obinut prin sistemul strvechi al Yoga. Nasti Yogat Param Balam. Nu exist putere mai mare dect cea a Yoga. Diversele metode date n aceast carte i vor permite s obii succes dac sunt practicate regulat. Nu te lsa pclit de reclame pompoase fcute de escroci i arlatani. Du o via simpl natural. Vei fi curnd vindecat. Nu cheltui bani pentru a cumpra aazise medicamente patentate. Sunt fr valoare. Escrocii ncearc s exploateze pe cei creduli i ignorani. Nu merge la doctori. Strduiete-te s devii propriul tu doctor. nelege legile naturii,
109

principiile igienei i sntii. Nu nclca legile sntii. Un avertisment mpotriva obiceiurilor sexuale rele i a rbufnirilor de mnie Evit toate tipurile de abuz de sine. Ele i storc energia vital i te las ca un om mort sau ca o sfecl de zahr din care sucul a fost extras. Veerya este ntradevr o avere fr pre. Nu o cheltui de dragul excitrii momentane i al senzaiei. Renun la obiceiul ru imediat. Vei fi ruinat n totalitate dac vei continua aceast practic. Deschide ochii. Trezete-te acum. Fii nelept. Evit compania rea. Nu glumi cu femeile. Nu ai nici o idee despre efectele dezastruoase ale acestei practici rele. i vei pierde vederea. Vei avea o micime a viziunii. Vei avea nervi zdrobii. Nu privi la organul de reproducere. Nu atinge organul cu minile din cnd n cnd. Aceasta va agrava Kama Vasana. Cnd intr n erecie, f Mula Bandha i Uddiyana Bandha. Repet 'Om' mental de mai multe ori cu neles. Gndete-te la puritate. F douzeci de Pranayama. Norul impuritii va trece curnd. Excesele sexuale i izbucnirile de mnie i ur ar trebui evitate. Dac mintea este pstrat calm tot timpul, vei avea o sntate minunat, putere i virilitate. Energia este golit de crizele de mnie. Celulele i esuturile sunt umplute cu materiale morbide otrvitoare cnd o persoan i pierde cumptul i urte. Diverse feluri de suferine apar. Sngele devine fierbinte i subire, i n consecin, poluiile nocturne apar. Diverse tipuri de boli nervoase sunt atribuite pierderii excesive a energiei seminale i crizelor frecvente de mnie exploziv. Importana hranei potrivite i a evacurii Majoritatea bolilor i au originea n supraalimentare. Pstreaz moderaia n diet. Evit cinele trzii. Masa de sear ar trebui s fie uoar i servit nainte de 6 sau 7 p.m. Dac este posibil, ia doar lapte i fructe seara. Nici un lichid sau solid nu ar trebui consumat dup apusul soarelui. Cnd serveti lapte amestec esen de ghimbir n el. Sau fierbe ghimbir zdrobit cu lapte nainte de a servi laptele. Renun la usturoi, ceapa i mncruri picante. Ardeii iui fac sperma apoas i duc la
110

vise ude frecvente. Consum o hran blnd, calmant, simpl, care nu irit. Renun la fumat, lichior, ceai, cafea, carne i pete. Cnd exist nclinaie ctre urinare noaptea, imediat mergi i golete vezica. O vezic ncrcat este cauza pentru vise ude. nainte de a te retrage n pat, rspunde chemrilor naturii. Dac exist constipaie sever i intestinele sunt ncrcate, ele vor apsa pe veziculele seminale, i n consecin, vor exista descrcri noaptea. Pentru a scpa de constipaie, folosirea unei clisme este esenial. Folosirea laxativelor nu este benefic deoarece creaz cldur n trup Niciodat nu te opune imboldului de a rspunde chemrilor naturii. Dac viermii sunt prezeni n intestine, elimin-i folosind o doz de pudr pentru viermi n timpul nopii i consum un purgativ din ulei de ricin n dimineaa urmtoare. Aceasta va pstra micarea intestinelor regulat. Uneori, descrcrile au loc din cauza excesului de cldur n trup, excesului de mers pe jos sau cltoriilor, consumului unei cantiti mari de dulciuri sau ardei iui sau sare. Renun la ceai, cafea, ardei iui, excesului de dulciuri i zahrului. Evit mncrurile rafinate, asezonate, savuroase i pastele. Postete din cnd n cnd, s zicem odat pe sptmn. Nu consuma nici mcar ap n acele zile de post. Nu merge prea mult cu bicicleta. Chew pieces of the yellow variety of Harad or myrobalan very often.(???) Cnd exist descrcri frecvente dizolv dou buci mici de camfor ntr-un pahar cu lapte i consum-le ocazional noaptea. Consum jumtate de pahar de lapte dimineaa devreme i o jumtate seara. Trezete-te nainte de 4 a.m. Poluiile nocturne apar n general n al patrulea sfert al nopii. Cei ce au obiceiul de a se da jos din pat ntre 3 i 4 a.m. i fac Japa i Dhyana nu pot cdea niciodat victime poluiilor nocturne. Obinuiete-te s te trezeti cel trziu la 4 a.m. Dormi pe un pat aspru. Folosete saltele tari. Dormi pe partea stng. Las Nadi-ul Solar, Pingala s lucreze n timpul nopii prin nara dreapt.
111

n cazuri acute, dormi pe spate pn la recuperare. Dac eti cstorit, dormi ntr-o camer separat. Nu ar trebui s permii niciodat soiei s-i maseze picioarele noaptea. Aceasta este o practic periculoas. Pentru protejarea spermei, este esenial s pori ntotdeauna o bucat de pnz peste prile private; pentru c astfel nu vor fi emisii nocturne i nici creteri ale testicolelor. Aadar, ntotdeauna poart un Langoti sau Kaupin sau o pnz de ale. Nu vei avea inflamaii i nici o alt boal a testiculelor. Aceasta te va ajuta n pstrarea Brahmacharya. Poart un Kaupin umed noaptea cnd mergi la culcare, dac boala este foarte tulburtoatea. Este potrivit pentru un celibatar s poarte ntotdeauna sandale din lemn pentru c astfel sperma va fi conservat, ochii vor beneficia, viaa va fi prelungit i divinitatea i strlucirea vor crete. Apeleaz la Numele Domnului Practic Japa i meditaia dimineaa, imediat ce te dai jos din pat, pentru o or sau dou. De asemenea, f asta natinte de a merge la culcare la 10 p.m. Aceasta este un mare purificator. Aceasta va ntri mintea i nervii. Acesta este cel mai bun remediu. Repet Mantra: "Punarmamaitu Indriyam. Tria mea pierdut s fie restaurat." Roag-te la soare dimineaa devreme i nainte de rsrit: "O doamne Suryanarayana, ochiul lumii, ochiul lui Virat Purusha! D-mi sntate, putere, vigoare i vitalitate." F Suryanamaskara dimineaa devreme. Repet cele dousprezece Nume ale soarelui la rsrit: Mitraya Namah. Ravaye Namah. Suryaya Namah. Bhanave Namah. Khagaya Namah. Pushne Namah. Hiranyagarbhaya Namah. Marichaye Namah. Savitre Namah. Adityaya Namah. Bhaskaraya Namah. Arkaya Namah. Expune-te la soare.

112

Beneficiile unei bi la olduri F o baie rece la olduri stnd ntr-o cad cu ap i innd picioarele n afara czii. Aceasta este foarte nvigorant i energizant. O baie rece la olduri tonific i linitete nervii sistemului genital i oprete descrcrile nocturne ntr-o manier eficient. Acesta este un tonic nervos general de asemenea, toi nervii sunt ntrii. Baia la olduri poate fi instalat uor acas ntr-o cad mare de zinc. Persoanele n vrst i cei convalesceni pot folosi ap cldu. terge-te apoi cu un prosop uscat i mbrac haine calde. Sau stai ntr-un ru pn la bru, ntr-un lac sau bazin pentru o jumtate de or. Repet 'Om' sau Gayatri sau orice alt Mantra. Freac partea de jos a abdomenului sau burta cu un prosop turcesc aspru sau cu o bucat de pnz Khadi, de mai multe ori. Aceasta poate fi practicat de dou ori zilnic, dimineaa i seara, n timpul verii. Duurile reci, duurile vertebrale i bile reci sunt de un imens folos n practica Brahmacharya. Duurile de baie pot fi uor instalate acas fixnd un aparat de stropitoare de robinet. Sirshasana, Sarvangasana, Siddhasana, Sukha-Purvak Pranayama i Uddiyana Bandha sunt toate foarte eficiente n eradicarea spermatoreii. Practic-le i realizeaz beneficiile incalculabile. Practic respiraia adnc i Bhastrika Pranayama. F plimbri lungi. F sport. Cteva sugestii de ajutor Vindecarea complet poate dura una pn la ase sptmni, n concordan cu intensitatea bolii. Dac boala dureaz mult, vindecarea poate lua mult timp, pentru c procesele Naturii sunt ncete dar sigure. De fiecare dat cnd eti necjit de gnduri senzuale, ar trebui s ncerci s le nlocuieti cu gnduri divine despre zeitatea ta favorit. Las acolo orice boal. Ignoreaz-o. Neag-o. Gndete-te i mediteaz la Sinele pur. Pstreaz-te n ntregime ocupat. Nu lsa spaiu pentru minte s gndeasc la trup i la boal. Acesta este

113

tratamentul pentru orice tip de boal. Cnt Numele lui Hari n diverse feluri. Cnd eti obosit, studiaz cri religioase. F servicii lipsite de egoism. Alearg n aer liber. noat n ru. Arunc pietrele i pietricelele de pe strad. Scrie Ishta Mantra ntr-o carte timp de o or. Purific mintea cultivnd devoiunea ctre Dumnezeu. F Japa i mediteaz. Studiaz cri spirituale. Roag-te la Dumnezeu. Pstreaz Brahmacharya. Nu ne amesteca cu femei fr s fie necesar. Vezi doar pe Mama Divin n ele. Dezvolt Atma-Bhava n toate. Evit cinematograful, nuvelele, ziarele, compania rea, discuiile rele. Nu te uita n oglind prea des. Nu folosi parfumuri sau haine la mod. Nu merge la dans sau la petreceri muzicale. Nu te uita la animale sau psri cnd se mperecheaz. Rupe din rdcini dragostea pentru distracie. Cucerete lenea i ntotdeauna pstreaz trupul i mintea la lucru cu ceva folositor. Pstrarea minii constant la lucru este unul dintre secretele Brahmacharya. Condu o via disciplinat, riguroas. Nu zbovi asupra bolii prea mult. Va trece. Cnd gnduri rele apar n minte, repet Numele Domnului i roag-te. n cele din urm graia divin a Domnului i mna ajuttoare este antidotul sigur pentru toate bolile. Bazeaz-te pe Dumnezeu. Fii devotat puritii i pietii. mprtete gnduri sublime. Citete literatur sacr. Nimic nu ta va asalta. Aceast slbiciune va trece. Nu fi anxios, necjit sau deprimat din cauza ei. Gndurile depresive sunt periculoase. Grija te va slbi i mai mult. nva leciile trecutului i beneficiaz din ele. Nu zbovi asupra trecutului i nu fi slab. Schimb-i punctul de vedere. Practic cercetarea. Mediteaz la avantajele celibatului. Gndete-te la vieile Akhanda Brahmacharini-lor precum Hanuman, Bhishma i ceilali. Gndete-te la relele vieii senzuale, la pierderea sntii, la ruine, boal i moarte. Cultiv discriminarea. Tu eti copilul Domnului universului. Fericirea este n interiorul tu. Nu exist nici o iot de plcere n obiectele simurilor. Disociaz-te de trup; identific-te cu Domnul. Dac mintea ta este pur i sntoas, trupul de asemenea va fi pur i sntos. Aadar, uit trecutul i ncepe o nou via de virtute i spiritualitate,
114

dragoste pentru Dumnezeu i aspiraie pentru o via divin mai nalt. nva s gseti gust ntr-o via divin. F mai mult Sadhana cu o mai mare intensitate. Vei fi o persoan complet schimbat i binecuvntat. 20. CTEVA AJUTOARE PUTERNICE N PRACTICA CELIBATULUI Nu poi avea un celibat perfect dac nu foloseti i ajutoarele auxiliare. Trebuie s ai grij n special la diet i la compania din jurul tu. Orice aduce gnduri impure n minte este o companie rea. O aspirani! Zburai departe de comania persoanelor cu minile la lucruri lumeti. Deportai-v de forfota oraelor i de tumultul lumii. Cei ce vorbesc afaceri lumeti te vor polua rapid. Mintea poate oscila i va ncepe s rtceasc. Vei avea o cdere. Nu citi romane amoroase sau de ficiune. Nu merge la cinema i la teatru. i nu-i f prieteni dintre bieii indezirabili. Ceea ce ai nevoie este co schimbare complet a viziunii, atitudinea ta ctre sexul opus. Privete Mama Divin n fiecare femeie i consider fiecare femeie ca fiind mama ta. Controlul palatului Mai nti, controlul dietei. Exist o conexiune intim ntre controlul de sine i controlul palatului sau al limbii. Cel ce a controlat limba a controlat deja toate celelalte organe. Mncarea Rajasic delicioas excit organul de reproducere. Renun la carne, pete, lichior, fumat. Carnea poate face un om de tiin, dar niciodat un filosof, un nelept sau o Persoan Sattvic. Carnea excit pasiunea. Gradual renun la sare i la tamarind. Sarea excit pasiunea i emoia. Sarea excit i ntrete Indriyas-urile. Renunarea la sare aduce o condiie linitit a minii i a nervilor. Ea ajut meditaia. Vei suferi puin la nceput. Mai trziu vei savura o diete fr sare. Practic cel puin pentru ase luni. n acest fel, vei putea s realizezi propria ta Svarupa rapid. Tot ceea ce se dorete de la tine este efortul sincer i cinstit. Fie ca Sri Krishna s-i dea curaj i putere pentru a pi pe calea

115

spiritualitii i pentru a atinge elul vieii! Nu ncrca stomacul noaptea. Mesele de seara ar trebui s fie uoare. Jumtate de litru de lapte sau cteva fructe vor constitui un regim bun pentru masa de sear. Pentru Brahmacharya i controlul limbii, ia cteva frunze de busuioc dimineaa. Seara ia frunze de Neem. ncepe cu o frunz, mrete pn la zece, cte una pe zi. Ia zece pentru cteva sptmni; apoi mrete la douzeci. Aceasta este foarte bine. Evit compania rea Fotografiile obscene, cuvintele vulgare, i romanele care conin poveti de dragoste excit pasiunea i produc n inim sentimente ruinoase, rele, indezirabile. n timp ce, vederea unei fotografii bune a Domnului Krishna sau a Domnului Rama sau a Domnului Iisus i ascultarea cntecelor sublime ale Surdas, Tulasidas i Thyagaraja induc n inim sentimente nobile i devoiune sincere, produc un fior divin i lacrimi de bucurie i Prem, i eleveaz mintea la Bhava Samadhi instantaneu. Vezi acum diferena clar? Care este starea minii participi la un bal sau la o petrecere cu dansuri sau cnd citeti "Misterele Londrei?" Care este starea minii cnd participi la o petrecere Satsanga a lui Swami Jayendrapuriji Maharaj din Benares sau cnd eti la Rishikesh pe malurile Gangelui ntr-un loc izolat sau cnd studiezi Upanishadele clasice care eleveaz sufletul? Compar strile tale mentale. Amintete-i, prietene, c nu este nimic mai dezastruos pentru suflet dect compania rea. Aspiranii ar trebui s evite fr mil tot felul de companii rele. Ei nu ar trebui s asculte poveti despre femei, despre vieile de lux ale persoanelor bogate, mncruri picante, maini, politic, mbrcminte de mtase, flori, parfumuri i altele, deoarece mintea este uor excitat. Va ncepe s imite cile persoanelor care triesc n lux. Dorinele vor apare. Ataamentul va veni de asemenea. Cinematograful produce o tendin malefic n om. El nu poate rmne nici o zi fr s mearg la un spectacol. Ochii lui vor s vad fotografii cu femei pe jumtate goale i unele feluri de culori;
116

iar urechile vor s aud puin muzic. Tinerele fete i bieii devin ptimai cnd vd actorii din filme c se srut i se mbrieaz. Cei ce vor s se dezvolte pe ei nii pe linia spiritual ar trebui s evite n totalitate cinematograful. Ei nu ar trebui s particile nici mcar la aa-zisele filme religioase. Ele nu sunt n realitate filme religioase. Este doar o mecherie pentru a atrage oamenii i a strnge bani. Care este calibrul spiritual al actorilor din acele filme? Doar oamenii spirituali pot produce poveti impresionante cu moraluri bune care pot eleva minile spectatorilor. Pune punct vizionrilor de filme excitante dac ai acest obicei. Nu fi martor la scene vulgare i senzuale oriunde s-ar ntmpla s te afli. Nu te uita la fotografii cu femei goale. Toate acestea tind s mreasc pasiunea i s goleasc Veerya. Ar trebui s evii toate astea cu strictee. Cititul romanelor este un alt obicei ru. Cei care au obiceiul s citeasc romane care trateaz cu pasiunea i dragostea nu pot sta nici o secund fr s citeasc romane. Ei vor tot timpul ca nervii lor s fie gdilai cu cteva sentimente senzaionale. Cititul romanelor umple mintea cu gnduri josnice, ptimae i excit pasiunea. Este un mare duman al pcii. Muli oameni au pornit biblioteci volante pentru distribuia romanelor pe baza unui mic abonament. Ei nu au realizat ct de mult ru fac rii. Ar fi mai bine s-i caute o alt vocaie pentru a-i ctiga existena. Ei stric minile tinerilor prin distribuia acestor romane fr valoare, care ajut la excitarea pasiunii. ntreaga atmosfer este poluat. O pedeaps sever i ateapt n Yama Loka. Nu citi romane. Ele ntineaz mintea. Romanele sunt lanuri ale civilizaiei din Vest pentru a captura victima incontient n ctue strlucitoare. Nu citi acele ziare care excit instinctele joase. Cntecele imorale produc o profund impresie rea n minte. Aspiranii ar trebui s fug departe de locurile unde sunt cntate cntece vicioase. F tot ceea ce i st n puteri pentru a-i ndeprta mintea i ochii de la obiectele externe care ndeamn la dorine sexuale. Renun la citit, conversaie i imaginaie i asociaiiile care sunt nclinate s stimuleze dorina sexual. Nu conversa cu cei care sunt nerbdtori s transmit tiri iritante i i disturb linitea mental. Triete cu oameni avansai spiritual i oprete-te din citirea
117

crilor n afara celor care sunt direct spirituale. Cnd gndurile de patim se ridic n minte, nu te lupta cu ele. Cea mai bun metod este s le ignori. Dac nu ai succes astfel, rmi n compania cuiva care i este superior spiritual, care este mai avansat dect tine din punct de vedere spiritual. Dac te izolezi, mintea te va urmri i gndurile senzuale te vor dobor. i vei pierde echilibrul. Fii vigilent. Gndurile sexuale vor trece cu puin vigilen. Ai grij de gnduri Un gnd ru intr n minte i apare erecie Indriya. Nu este asta o minunne? Deoarece se ntmpl des, nu i apare ca o minune sau un miracol. Ai ignorat acest punct de vedere vital din cauza ignoranei. Mintea este o mare baterie de electricitate. Este un mare dinam ntradevr. Este o central de energie. Nervii sunt fire izolate care transmit cureni electrici, impulsuri nervoase ctre diverse organe, esuturi i extremiti, mini, picioare. Exist o vibraie a gndului n minte datorit vibraiei Pranei fizice. Aceast fo a gndului este transmis cu o vitez uluitoare de-alungul nervilor ctre organe. Trupul fizic este un model din carne preparat de minte n concordan cu Samskaras-urile i Vasanas-urile pentru propria ei experien i bucurie. Mintea influeneaz organele unui om ptima indisciplinat care are Indriyasuri impulsive revolttoare. Ea devine servitorul obedient i credincios al Yoghinului antrenat i dezvoltat. Un Brahmachari vigilent tot timpul ar trebui ntotdeauna s-i priveasc gndurile cu atenie. El nu ar trebui niciodat s lase vreun gnd ru s intre pe poarta fabricii mentale. Dac mintea lui este tot timpul fixat asupra Dhyeya sau Lakshya sau a obiectului de meditaie, nu exist spaiu pentru intrarea unui gnd ru. Chiar dac gndul ru a trecut de poarta minii, el nu ar trebui s lase mintea s-i asume starea mental cu aceast idee. Dac el cade victim, gndul-curent va fi transmis
118

trupului fizic. Arderea Indriyas-urilor i a sistemului nervos fizic va urma. Aceasta este o condiie serioas. Gndul ru ar trebui s fie distrus nc de la nceput prin nlocuirea lui cu gnduri divine. El nu ar trebui s fie lsat s penetreze trupul fizic. Dac voina ta este puternic, gndul ru poate fi gonit imediat. Pranayama, rugciunea viguroas, Vichara, contemplarea Atmic, meditaia Saguna i Satsanga pot distruge de la nceput gndurile chiar din pragul fabricii mentale. Lupta va fi dur la nceput. Cnd devii din ce n ce mai pur, cnd puterea voinei se dezvolt, cnd dozvoli mai mult Sattva sau puritate i cnd ai o stare obinuit de meditaie, vei fi stabilit n Brahmacharya fizic i mental. nelege puterea gndului i utilizeaz-o profitabil. nelege cile minii. nva s foloseti voina pur. Fii vigilent, un privitor ndemnatic al gndurilor tale. Taie-le prin ndemnare i nelepciune nainte ca ele s-i ridice capetele n afara minii. Mintea este cea care face cu adevrat toate aciunile. O dorin se ridic n minte i apoi gndeti. Atunci ncepi s acionezi. Determinarea minii este pus n aciune. Mai nti exist Sankalpa sau gndul i apoi vine aciunea. Aadar, nu lsa gndurile sexuale, s intre n minte. Ceea ce este gndit este rostit de limb. Ceea ce limba vorbete, organele de aciune ndeplinesc. Acesta este motivul pentru care se spune n Vede: "Mintea mea s se gndeasc doar la lucruri de bun augur." ntreine gnduri sublime divine. Vechiul gnd ru sexual va disprea gradual, la fel cum vechiul cui din scndur iese cnd bai peste el un cui nou. Cauta Satsanga sau compania bun Gloria Satsanga sau asocierea cu sfini nelepi, Yoghini, Sannyasini i Mahatmas nu poate fi descris. Gloria i puterea Satsanga este descris n diverse felui n Bhagavata, Ramayana i alte scripturi. Chiar i un moment petrecut n compania oamenilor nelepi este suficient pentru a repara vechile Samskaras vicioase ale oamenilor cu mintea la cele lumeti. Aura magnetic, vibraiile spirituale i curenii puternici ai gndurilor ai adepilor dezvoltai produc o influen uluitoare n minile persoanelor preocupate de cele lumeti.
119

Contactul personal al Mahatmas este o binecuvntare n realitate pentru persoanle preocupate de cele lumeti. Serviciul sfinilor purific rapid minile oamenilor ptimai. Satsanga eleveaz mintea la nlimi mrinimoase. La fel cum un singur b de chibrit arde grmezi mari de bumbac n cteva secunde, tot aa, compania sfinilor arde toat ignorana, toate gndurile i Samskaras-urile pasiunii i aciunilor rele ntr-o perioad de timp redus. Acesta este motivul pentru care Sankara i alii au vorbit aa de frumos despre Satsanga n crile lor. Dac nu poi obine Satsanga n locul n care te afli, poi vizita locuri de pelerinaj precum Rishikesh, Benares, Nasik, Prayag, Haridvar. Studiul crilor scrise de persoanele realizate vor fi asemntoare Satsanga. Singurul lucru potent petnru a induce Vairagya arztoare i dorina pentru eliberare este Satsanga. Cultiv Viveka i Vairagya O persoan ar trebui s obin Viveka sau disriminarea ntre Sinele real i trupul impur ireal. Aspirantul ar trebui s scoat n eviden n faa minii defectele vieii sexuale, i anume, pierderea energiei, enervarea simurilor, boala, naterea i moartea, ataamentul i diversele feluri de nenorociri. El ar trebui s-i aminteasc iar i iar despre prile trupului unei femei - carne, snge, oase, fecale, urin, puroi i flegm. Aceste idei ar trebui s fie repetate mereu n minte. Aspirantul ar trebui ntotdeauna s se gndeasc la nemuritorul i eternul pur Atman i la gloria vieii spirituale, i anume, la atingerea nemuririi, fericirea etern i pacea suprem. Gradual mintea va fi dezobinuit s mai priveasc la o femeie, indiferent ct de frumoas ar fi ea. Mintea se va cutremura la privirea unei femei cu un gnd ru. Femeile de asemenea ar trebui s treac prin practicile de mai sus ele nsele pentru a fi stabilite n puritate. Un Viveki nu face nici o diferen ntre un brbat i o femeie. Aceleai Tattve - pasiune, mnie, lcomie i Moha - care sunt prezente n brbat sunt de asemenea prezente ntr-o femeie. Doar brbatul ptima care este plin cu pasiune arztoare gsete diferenele imaginare. Diferenele sunt
120

toate creaii mentale sau Kalpita Bheda. Nimic nu te poate tenta n aceast lume dac dezvoli Vairagya, dac i supui Indriyas-urile, i dac evii bucuriile i plcerile ireai i trectoare din aceast lume pieritoare, ca fiind blegar, ca pe o otrav. Nu vei mai avea atracie pentru femei i alte obiecte pmnteti. Pofta trupeasc nu va putea s te cuprind. Vei avea pace etern i fericire infinit. Amintete-i constant: "Prin graia lui Dumnezeu, devin din ce n ce mai pur, n fiecare zi. Plcerile vin dar nu stau. Carnea muritoare este doar pmnt. Totul va trece. Brahmacharya este singura cale." Dezvolt Viveka i Vairagya. Aspiranii ar trebui s studieze cartea "Vairagya Satkama" a lui Bhartrihari i alte lucrri despre Vairagya. Aceasta va induce Vairagya n minte. Amintirea morii i durerile Samsarei de asemenea te vor ajuta ntr-o msur considerabil. Nu ar fi greit s atragem atenia cititorului asupra unor clugri budhiti care ntotdeauna pstreaz cu ei un craniu. Aceasta este pentru a cauza Vairagya n ei i pentru a le reaminti de natura impermanent i trectoare a vieii umane. Un filosof odat inea n mini craniul unei femei i a nceput s filosofeze astfel: "O craniule! Cu ceva timp n urm m-ai tentat cu pielea strlucitoare i obrajii mbujorai. Acum, unde sunt farmecele tale? Unde sunt acele buze de miere i ochi ca lotusul?" Astfel el a dezvoltat o Vairagya intens. Dac analizezi diferitele pri ale trupului uman i pstrezi o imagine a crnii i oaselor n faa ochiului mental, nu vei avea ataament deloc pentru trupul tu sau trupul unei femei. De ce nu ncerci aceast metod? Amintirea scheletului i a trupului mort al unei femei va induce Vairagya n mintea ta. Trupul a venit dintr-o descrcare mpuit. Este plin de impuriti. n final, va fi redus la cenu. Dac i aminteti asta, Vairagya va aprea n mintea ta. Atracia pentru femei va disprea gradual. Dac plasezi n faa minii tale figura bolnav a unei femei sau fotografia unei femei foarte btrne, vei dezvolta Vairagya. Amintete-i durerile Samsarei, irealitatea obiectelor, i legtura care vine din ataamentul fa de soie i copii. ncearc orice metod i se potrivete cel mai bine.
121

Stai jos i gndete-te, calm i sincer, ce frumusee este ntr-o femeie al crei trup este compus din carne, oase, nervi, grsime, mduv i snge. Unde este frumuseea n aceiai femeie cnd ea devine btrn? Privete la condiia ochilor i la trupul unei femei du un atac de febr pentru apte zile! Care este starea frumuseii ei? Unde este frumuseea dac ea nu face baie pentru o sptmn? Mirosul este abominabil. Privete la femeia senil n vrst de optzeci i cinci de ani care st ntrun col, cu ochii pierdui, obraji ofilii i pielea ridat! Analizeaz prile unei femei, realizeaz adevrata lor natur. Femeia este cea mai care cauz a deziluziei. Femeile sunt flcri ale viciului. Ele sunt un foc aprins, care distrug brbatul ca pe un pai. Domnioara frumoas este ca un drog otrvitor care distruge viaa cauznd o intoxicaie ptima i ntunecarea puterii de discriminare. Aceast lume misterioas a nceput cu femeia i este susinut de femeie. Cum aadar, fr renunarea la femeie, este posibil s atingi fericirea etern a lui Brahman? Trupurile acelor domnioare artoase care sunt rsfate de brbai proti sunt duse la cimitir dup de Pranele lor dispar. Bestiile i viermii se hrnesc cu carnea lor. acalii i vulturii le rup pielea. Fr renunarea la femeie, este imposibil s ajungi la realizarea Sinelui. O not de clarificare Femeile nu ar trebui s fie ofensate cnd citesc aceste rnduri. Eu doar am reprodus nvturile lui Sankaracharya i Dattatreya. Eu doar vreau s impresionez ambele sexe cu froa i gloria Brahmacharya i cu efectele rele ale poftelor trupeti. Eu am o mare stim i admiraie pentru femei. Brahmacharza ar trebui s fie practicat de ambii brbai i femei. Femeile de asemenea pot pstra o fotografie mental a prilor componente ale trupului unui brbat pentru a creea n ele nsele dezgust pentru trupul fizic al brbatului i pentru a dezvolta Vairagya.

122

Simpla condamnare a poftei trupeti nu este suficient pentru a dezobinui mintea cu plcerea sexual. ine minte bine acest lucru. Pofta trupeasc este potent. Este virulent. Patima este formidabil. Pofta trupeasc este incontrolabil n persoanele cu voin slab. Omul ar trebui s fie contient de asemenea de cile Maya-ei, care l prinde n plasa ei sau n capcan. O femeie ar trebui s fie contient de farmecele brbatului care o ademenete i o transform ntr-o prad a brbatului, iar brbatul ar trebui s fie contient de farmecele unei femei care l ademenesc i l transform ntr-o prad a femeii. Brbatul de asemenea are mult farmec n el pentru a prinde n capcan o femeie. Brbatul apare mai frumos n ochii unei femei dect femeia n ochii brbatului. Brbatul de asemenea ncearc s prind n capcan o femeie prin mbrcminte, gesturi, zmbet, afeciune, privire, cuvinte nflorite, diferite moduri de a-i aranja prul i alte mecherii. Pofta trupeasc este o for potent, foarte dificil de eliminat. Acesta este motivul pentru care Sastras-urile i sfinii cenzureaz i condamn femeile pentru a crea dispre i discriminare n brbai i pentru a-i dezobinui de tendinele ptimae i atacurile agresive. Sri Sankara, Sri Dattatreya, Sri Rama, Sri Tulasidas toi au criticat femile nu din cauza urii, a prejudecilor sau a neplcerii, ci din compasiune pentru elevarea oamenilor din mlatina Samsara-ei. Criticile lor n privina femeilor implic i includ critici n privina brbailor de asemenea. Criticile lor intesc la dezobinuirea minilor persoanelor lumeti de pcatul sexual i crearea dezgustului pentru plcerile sexuale, dispre fa de obiectele lumeti. Acest lucru nu este neles de oameni. Aceleai scripturi i sfini care cenzureaz femeile ntr-un loc, le laud n altul. Ele spun, "Femeile ar trebui s fie cinstite. Ele sunt Ardhanginis. Ele sunt manifestri ale Sakti sau energia lui Dumnezeu. Numai cei care cinstesc femeile pot atinge prosperitatea." Aadar, O femei! ncercai s cunoatei inima scripturilor i a sfinilor i devenii nelepte. Minile tinerilor sunt saturate cu Samskaras i Vasanas impure datorate companiilor vicioase i civilizaiei moderne false. Chiar i compania sau discuiile despre femei sunt suficiente pentru a trage mintea ctre gnduri vicioase. Aadar, trebuie s pun n faa minilor marii majoriti a oamenilor un tablou mental astfel nct simpla companie a femeilor s strneasc haos. Cnd spun
123

c femeia este doar un sac din piele, eu nu ursc femeile n nici un fel. Spun asta doar pentru a produce dezgust i pentru a induce Vairagya. Cu adevrat, o femeie ara trebui s fie adorat ca Mama Sakti. Ea este creatoarea, generatoarea i hrnitoarea universului. Ea trebuie s fie venerat. n India, religia este pstrat i meninut doar prin elementul devoional din femei. Devoiunea este o caracteristic fundamental a femeilor Hinduse. Urte patima, dar nu femeile. La nceput, pn dobndeti Vairagya i Viveka, trebuie s tratezi compania femeilor ca pe otrav. Cnd obii Viveka i Vairagya, atunci pofta nu te poate cuprinde. Vei vedea i vei realiza, "Sarvam Khalvidam Brahma. Totul este numai Brahman." Vei avea AtmaDrishti. Ideea sexual va disprea atunci. Un jurmnt este de mare ajutor Un jurmnt pentru celibat i va da protecie mpotriva tentaiei. Este o arm puternic pentru a ataca pofta trupeasc. Dac nu depui un jurmnt de castitate, mintea te va tenta n orice moment. Nu vei avea putere s reziti tentaiei i vei deveni o victim sigur. Celui care este slab i efeminat i este fric s fac jurmntul. El aduce diverse scuze i spune, "De ce ar trebui s fiu legat de un jurmnt? Voina mea este puternic. Pot rezista oricrui tip de tentaie. Fac Upasana. Practic cultura voinei." El se ciete n final. El nu are control asupra simurilor. Doar acel brbat, n care dorina subtil pentru obiectul la care trebuie s renune rmne ascuns n colurile minii, folosete asemenea scuze. Trebuie s ai nelegerea corect, discriminarea i detaarea. Atunci doar renunarea ta va fi de durat i permanent. Dac renunarea nu este rezultatul discriminrii i detarii, mintea doar va atepta pentru o oportunitate pentru a se rentoarce la obiectul la care s-a renunat. Dac eti slab, depune un jurmnt pentru o lun i apoi extinde-l la trei luni. Vei ctiga putere acum. Vei putea s prelungeti perioada la ase luni. Gradual vei putea s extinzi jurmntul la unul sau trei ani. Dormi separat i f Japa viguros, Kirtan i mediteaz zilnic. Vei ur pofta trupeasc acum. Vei expermenta libertate i o bucurie de nedescris. Partenerul tu de via de
124

asemenea ar trebui s fac Japa, s mediteze zilnic. O Mohan, ai fcut o crim impardonabil prin nerespectarea jurmntului de castitate. Cum poate exista religie sau spiritualitate cnd exist pasiune? Eti un om btrn. De ce repei fr ruine vechiul act ruinos, aducnd ca scuz: "Vechila Vasanas sunt puternice; circumstanele sunt puternice." Nimeni nu i va auzi rspunsul. Va trebui s-i tai pasiunea de fiecare dat cnd i ridic gluga. Fie ca Domnul Siva s-i dea putere s controlezi acest duman nenorocit i s continui Sadhana spiritual. Cultura voinei i augosugestia Dac poi s-i faci voina pur, puternic i irezistibil prin eliminarea dorinelor, prin eradicarea Raga-Dvesha, prin reducerea nevoilor i practicarea Titiksha, pasiunea va muri. Voina este un duman puternic al pasiunii. Pofta trupeasc i are originea n hotrrea impur. Indulgena o ntrete. Cnd te ntorci hotrt de la ea, dispare i moare. Stai singur n camera ta de meditaie. nchide ochii. ncet repet iar i iar urmtoarea formul. Las mintea s zboveasc asupra semnificaiei formulei. Satureaz mintea i intelectul cu aceste idei. ntregul sistem, carne, snge, oase, nervi i celule ar trebui s vibreze puternic cu urmtoarele idei: Sunt toat puritatea, Suddhoham Om Om Om Sunt Atman fr sex Om Om Om Nu exist patim i nici Vasana sexual n Atman Om Om Om Patima este Vikara mental; Eu sunt o Sakshi al acestei Vikara Om Om Om Eu sunt Asanga Om Om Om Voina mea este pur, puternic i irezistibil Om Om Om Sunt n totalitate stabilit n Brahmacharya fizic i mental Om Om Om Simt puritatea acum Om Om Om

125

Poi avea o edin noaptea de asemenea. Stai pentru zece minute la nceput. Gradual mrete perioada la o jumtate de or. Menine Bhav de asemenea. Scrie pe o foaie de hrtie, cu litere mari, cuvntul "Om Puritate" de ase ori. Pstreaz hrtia n buzunar. Citete-o de mai multe ori n timpul zilei. Pstreaz-o de asemenea ntr-un loc proeminent n casa ta. Pstreaz imaginea cuvntului "Om Puritate" clar n faa minii. Amintete-i de mai multe ori zilnic Sfinii Brahmachari i aciunile lor puternice. Gndete-te la multiplele avantaje ale unei viei pure n Brhamacharya i dezavantajele i relele unei viei impure. Niciodat nu prsi practica. Fii regulat i sistematic. Gradual vei deveni din ce n ce mai pur i n cele din urm vei deveni un Yoghin Oordhvareta. Fii rbdtor. Zilnic spune: "Prin graia lui Dumnezeu, devin din ce n ce mai bun, n fiecare zi, n fiecare aspect." Aceasta este autosugestie. Aceasta este o alt metod eficient. Schimb Drishti sau punctul de vedere Ar trebui s ntreii Mama-Bhav sau Isvari-Bhav sau Atma-Bhav n privina femeilor. Femeile de asemenea ar trebui s ntrein Pitha-Bhav sau Isvar-Bhav sau Atma-Bhav n privina brbailor. Sora-Bhav nu este suficient. Poi cdea. ntreinerea sorei-Bhav n brbai i a fratelui-Bhav n femei a nelat i decepionat pe muli. Dragostea pur va degenera n orice moment n patim cnd o persoan este neatent i lipsit de vigilen. Cobra-Bhav va ajuta Sadhakas ntr-o msur mare. Dup cobra-Bhav vine mama-Bhav n brbat i tatl-Bhav n femeie. Atunci n final vine AtmaBhav n ambii. Numai aspiranii care se lupt cu adevrat pot realiza asta bine, nu filosofii simpli. Cultivarea Bhav este foarte dificil. Poi eua s dezvoli Bhav c toate femeile sunt mamele tale i surorile late de o sut de ori. Nu conteaz. Practic cu tenacitate. Eti sortit s ai succes n final. Va trebui s distrugi vechea minte i s construieti o nou minte. Vei avea succes cu siguran dac eti tenace i hotrt i dac ai o determinare de fier. Bhav se va manifesta gradual prin practica constant. n curnd vei fi stabilit n acel Bhav. Acum eti sigur.

126

Un brbat sau o femeie ar trebui s practice analiza de sine i auto-examinarea. ei ar trebui s aibe nelegerea corespunztoare a cilor n care pofta opereaz i joac, i lucrurile i emoiile care excit pasiunea i maniera n care cineva cade victim celeilalte. Atunci doar controlul poftei trupeti este posibil. Mintea va ncerca din nou s cauzeze discordie n interior. Ea este foarte diplomatic. Este foarte dificil s-i afli cile i operaiile secrete i ascunse. Este necesar un intelect subtil, i introspecie atent repetat i priveghere vigilent. De fiecare dat cnd imaginea unei femei rsare n mintea ta cu gnduri rele, repet mental, "Om Durga Devyai Namah" i f prostrri mentale. Gradual, gndurile rele vor muri. De fiecare dat cnd vezi o femeie, susine acest Bhav i repet mental aceast Mantra. Drishti-ul tu sau viziunea vor deveni caste. Toate femeile sunt manifestri ale Mamei Lumii. Distruge ideea c femeia este un obiect de satisfacie i substituie ideea c ea este un obiect de venerare i manifestarea Mamei Durga sau Kali. Schimb Bhav, schimb atitudinea mental. Vei avea raiul pe pmnt. Vei fi stabilit n Brahmacharya. Aceasta este o metod important pentru a deveni un Brahmachari adevrat. Vezi Atman n toate femeile. Respinge toate numele i formele i pstreaz doar esena fundamental, Asti-Bhati-Priya sau Sat-Chit-Ananda. Toate numele i formele sunt nereale. Ele sunt ireale precum umbrele, apa dintr-un miraj i albastrul cerului. Pentru un om de tiin, o femeie este doar o mas de electroni. Pentru un filosof Vaiseshika din coala de gndire a lui Rishi Kanada, ea este o conglomeraie de atomi-Paramanu, Dvyanu, Tryanu. Pentru un tigru, ea este un obiect de prad. Pentru un so pasionat, ea este un obiect de satisfacie. Pentru un copil care plnge, ea este mama afectuoas care d lapte, dulciuri i alte bucurii. Pentru o cumnat geloas sau o soacr, ea este un duman. Pentru un Viveki sau un Vairagi, ea este o combinaie de carne, oase, urin, materie fecal, puroi, respiraie, snge i felgm. Pentru un Jnani mplini, ea este Sat-Chit-Ananda Atman. Pasiunea se va ridica atunci cnd te gndeti la trupul unei femei. Cnd eti n compania femeilor,
127

gndete-te la Sinele Atman pur i nemuritor care este ascuns n trupul femeilor. Strduiete-te constant. Ideea de sex va disprea gradual, i odat cu ea, atracia i patima de asemenea. Aceasta este cea mai potent metod pentru a eradica pasiunea i ideea de sex, Mental repet formula, "Ek Sat-Chit-Ananda Atman." Aceasta va duce la anihilarea pasiunii i la realizarea Vedantic a unitii i unicitii de asemenea. Nu exist sex i nici Vasana sexual n Brahman. Brahman este Nitya-Suddha, etern pur: Prin gndirea constant la Atman cel fr sex, vei fi stabilit n Brahmacharya. Aceasta este cea mai puternic i eficient metod. Aceasta este cea mai bun form de Sadhana pentru cei care tiu tehnica corect de Vichara. Dar, numai studenii avansai pe calea Jnana Yoga pot s se bazeze exclusiv pe metoda Brahma Vichara pentru distrugerea pasiunii. Pentru marea majoritate a oamenilor, o metod combinat este foarte potrivit i sntoas. Cnd dumanii sunt foarte puternici, o metod combinat de bee, pistoale, puti, mitraliere, submarine, torpile, bombe i gaze otrvitoare sunt folosite pentru distrugerea dumanilor. Tot aa, pentru distrugerea acestui duman puternic, pasiunea, o metod combinat este absolult necesar. 21.HATHA YOGA N AJUTOR Practica regulat a unor Asane Yoga i a unor exerciii de Pranayama vor ajuta considerabil eforturile unei persoane pentru a opri impulsurile sexuale. Sirshasana i Sarvangasana te vor ajuta mult pentru a deveni un Oordhvaretas. Ele sunt de asemenea numite Vipareeta Karani Mudras. Ele sunt indicate n special de ctr Rishi din trecut precum Geranda, Matsyendra i Goraksha pentru a ne transforma n Oordhvaretas. i prin Pranayama, mintea gradual trece de la grosier la subtil. Ea reprezint aadar o piedic asupra iritrii sexuale. Cnd gndurile rele i disturb mintea, imediat practic Padmasana sau Siddhasana i practic Pranayama. Gndul te va prsi imediat.

128

Siddhasana Aceast asana este foarte ludat de Yoghini pentru practica Brahmacharya. Ea te va ajuta n controlarea pasiunii i oprirea emisiilor nocturne i n transformarea ta ntr-un yoghin Oordhvareta. Aceast Asana este folositoare pentru edinele de Japa i meditaie. Plaseaz clciul stng la anus. Pstreaz clciul drept la rdcina, sau chiar deasupra, organului de reproducere. Pstreaz trupul, gtul i capul drepte. Plaseaz minile pe clciul drept. Stai pentru o jumtate de or la nceput i apoi mrete perioada pn la trei ore. S stai pentru trei ore ntr-o Asana se numete Asana Jaya sau stpnirea unei Asana. Sirshasana Aceasta este regina tuturor Asanelor. Avantajele care sunt derivate din aceast asana sunt incalculabile i indescriptibile. Aceasta este n special desemnat pentru oprirea descrcrilor nocturne i pentru a ajuta curgerea spermei ctre creier n forma Ojas Sakti sau energiei spirituale. ntinde o ptur mpturit pe pmnt. Pune degetele mpreun i pstreaz minile pe ptur. Acum plaseaz vrful capului ntre mini. ncet ridic picioarele fr smucituri pn cnd sunt verticale. Ajut-te de un zid la nceputul practicii sau cere ajutorul unui prieten s te in de picioare. Dup o perioad de practic vei putea s-i menii echilibrul. Cnd Asana se termin, adu picioarele jos foarte, foarte uor. Cnd rmi n aceast Asana respir doar pe nas. Kumbhaka neregulat, Rechaka i retenia Puraka, exhalaia i inhalaia vor face Asana instabil. F aceast Asana cnd stomacul este gol sau uor. Multe boli cronice, incurabile ale stomacului, intestinelor, plmnilor, inimii, rinichilor, sistemului urinar, urechilor i ochilor sunt vindecate de practica regulat a acestei Asana. Cnd picioarele se bie, reine respiraia pentru scurt timp. Atunci picioarele vor deveni ferme.

129

Sarvangasana Aceasta este o postur important, care te ajut cu siguran n practica Brahmacharya. Sistemul digestiv, circulator i nervos sunt imediat tonificate ntr-o manier misterioas de practica Sirshasana i Sarvangasana. Acestea nu sunt Arthvada sau Rochak Sabdha sau simple elogii, prietenii mei dragi! Practicai i simii influenele benefice voi niv. Acesta este cel mai bun remediu pentru vise ude i diverse alte boli. Apare o strlucire sntoas n ochii practicantului i un luciu specific, arm, frumusee i aur magnetic pe faa lui. ntinde o ptur pe pmnt. Stai lungit pe spate. ncet ridic picioarele. Ridic trunchiul, oldurile i picioarele. Sprijin spatele cu minile de fiecare parte. ntreaga greutate a trupului st acum pe umeri i coate. Pstreaz picioarele nemicate. Apas brbia n piept ferm. Respir ncet, doar prin nri. ncepe cu cinci minute i ncearc s rmi n Asana atta timp ct poi. Matsyasana Aceasta trebuie practicat imediat dup Sarvangasana. Ea va ameliora imobilitatea gtului i toate crampele regiunii cervicale cauzate de practica ndelungat a Sarvangasana. Aceasta face un masaj natural al prilor congestionate ale gtului i umerilor. Mai mult, ea asigur c studentul deriv beneficiile maxime din practica Sarvangasana. Stai n Padmasana pe ptur pstrnd piciorul drept peste coapsa stng i piciorul stng pe coapsa dreapt. Apoi stai lungit pe spate. ntinde capul napoi astfel nct vrful capului st pe sol ferm pe de o parte i doar fesele pe de alta, astfel fcnd un pod cu trunchiul. Plaseaz minile pe coapse sau prinde degetele. Va trebui s ndoi bine spatele. Matsyasana este distrugtoarea multor boli. Aceasta este foarte folositoare n genereal pentru sntate.

130

Padangushthasana Plaseaz clciul stng chiar n centrul perineului - spaiul dintre anus i penis. Pune ntreaga greutate a trupului pe degete, n special pe degetul mare stng. Plaseaz piciorul drept peste coapsa stng, lng genunchi. Stai atent acum, pstrnd echilibrul. Dac i se pare dificil s practici aceast Asana independent, poi recurge la ajutorul unei bnci sau s stai lng un perete. Plaseaz minile pe olduri. Respir ncet. Spaiul perineal este lat de patru inchi. Sub acest spaiu st Veerya Nadi care poart sperma de la testicule. Apsng acest Nadi cu clciul, curgerea spermei n afar este oprit. O practic perseverent a acestei asana elimin visele ude i spermatoreea i transform practicantul ntr-un Yoghin Oordhvareta. O combinaie a Asana-elor precum Sirshasana, Sarvangasana i Siddhasana este foarte indicat pentru pstrarea Brahmacharya. Fiecarea are aciunea ei specific. Siddhasana acioneaz asupra testiculelor i celulelor din acestea i previn formarea spermei. Sirshasana i Sarvangasana ajut curgerea spermei ctre creier. Padangushthasana acioneaz asupra canalului spermatic. Instruciuni asupra practicii asanaelor Exerciiile fizice elimin Prana n afar. Asana-ele trimit Prana nuntru. Asana-ele sunt nu doar fizice, ci de asemenea spirituale. Ele ajut mult n controlarea simurilor, a minii i a trupului. Trupul, nervii i muchii sunt purificai. Dac faci Dhand i Bhaitak de cinci sute de ori pe zi pentru cinci ani, dezvoi doar muchii superficiali ai trupului. O persoan poate dezvolta un fizic frumos practicnd exerciii fizice. Dar, Asana-ele au ca scop dezvoltarea att fizic ct i spiritual. ntinde o ptur pe sol i practic Asana pe ea. Folosete o pern subire sub cap cnd faci Sirshasana. Poart un Langoti sau Kaupin sau o crp pentru olduri cnd practici Asana. Evit folosirea ochelarilor i a prea multor haine.

131

Cei ce practic Sirshasana pentru o perioad lung de timp ar trebui s consume un pahar cu lapte la finalul Asana-ei. Fii regulat i sistematic n practic. Cei ce practic cu ntreruperi nu vor culege multe beneficii. Practica regulat este foarte necesar dac cineva dorete s realizeze maximul beneficiileor unei Asana. n general, oamenii practic pentru dou luni la nceput cu mare interes i entuziasm i apoi renun la practic. Aceasta este o greal trist. Asanele ar trebui s fie executate cu stomacul gol sau uor sau la cel puin trei ore dup mas. Poi combina avantajos Japa i Pranayama n timpul practicii asanelor. Atunci va deveni Yoga real. Asanele pot fi practicate pe malurile nisipoase ale rurilor, n aer liber, i pe malul mrii de asemenea. Dac practici Asane i Pranayama ntr-o camer, ai grij ca acea camer s nu fie congestionat. Camera ar trebui s fie curat i bine ventilat. La nceputul practicii, f fiecare Asana pentru un minut sau dou doar i apoi gradual i ncet mrete perioada att de mult ct poi. Evit eforturile prea mari cnd faci exerciii Yoghine. Ar trebui s existe bucurie i exaltare n timpul practicii. Aici am prezentat instruciuni pentru cteva Asane selecionate care sunt foarte folositoare pentru meninerea Brahmacharya. Pentru instruciuni despre aproape nouzeci de Asane, studiai cartea mea "Asane Yoga". Mula Bandha Apas Yoni-ul sau spaiul dintre anus i organul de reproducere cu clciul stng. Contract anusul. Plaseaz clciul drept la rdcina organului de reproducere. Aceasta este Mula Bandha. Apana Vayu, care are ca funcie eliminarea excrementelor, are tendina natural de a se mica n jos. Prin practica Mula Bandha, Apana Vayu este fcut s se mite n sus prin contractarea anusului i tragerea lui cu putere n sus. Mula Bandha este foarte folositoare pentru meninerea Brahmacharya. Aceasta este practicat n timpul inhalrii n Pranayama i n timpul Japa i meditaiei de asemenea.
132

Mula Bandha este o Kriya Yoga care ajut studentul yoghin s urce Apana i energia sexual. Tendina Apana este de a curge n jos. Aceast curgere n jos a lui Apana i a energiei sexuale este oprit de practica Mula Bandha. Studentul yoghin st n Siddhasana i direcioneaz Apana i energia sexual n sus prin contractarea anusului i a practicrii Kumbhaka sau a reinerii respiraiei. Prin practica ndelugat, curgerea n jos a spermei este oprit i sperma este sublimat sau transmutat n Ojas Sakti sau energie spiritual, care ajut contemplaia. Aceast Bandha oprete visele ude i ajut la meninerea Brahmacharya. Asemenea practici Yoghine benefice prescrise de Rishi i Yoghinii din trecut sunt folosite greit de oameni i prescrise greit de culturiti yoghini ignorani i neexperimentai cum sunt multi n zilele noastre. Ei nva aceast Kriya publicului necunosctor pentru a-i atinge elurile lor egoiste i pentru a tri comfortabil. Ei fac reclame pompoase c oamenii pot s-i rein fluidul vital pentru o perioad lung de timp i pot avea satisfacii sexuale intense pentru o lung perioad de timp cu ajutorul acestei Kriya. Ei nva aceast Bandha familitilor bogai. Unii familiti nelai sunt atrai de asemenea declaraii ale yoghinilor arlatani - al cror el este mbogirea i traiul comfortabil - i recurg la aceast Kriya. Ei dau fru liber pasiunii prin puterea acestei Kriya, i pierd vitalitatea i ajug la durere i distrugere ntr-o perioad scurt de timp. Prin practica nesbuit a acestei Kriya, Apana este dislocat i se mbolnvesc de diferite boli precum colici, constipaie i hemoroizi. Aceti culturiti yoghini au fcut mult ru publicului. n loc s prescrie aceast Kriya folositoare druit de Rishi i Yoghinii din trecut pentru atingerea Brahmacharya i pentru succesul n Pranayama, aceste suflete nelate au excitat familitii s devin mai ptimai i s-i satisfac i mai mult pasiunile josnice. Ei au adus o insult tiinei yoga i yoghinilor. Ei spun: "Trebuie s ne micm n conformitate cu timpurile moderne. Oamenii vor asta. Le plac asemenea Kriya-suri. Ei au beneficii. Ei sunt mai fericii practicnd aceast Kriya." Minunat filosofie ntradevr! Aceasta este filosofia Epicureanilor i Charvakailor. Aceasta este filosofia lui
133

Virochana. Aceasta este filosofia crnii. O omule ignorant! Deschide ochii. Trezete-te din somnul adnc al ignoranei. Nu te lsa luat de val prin discursuri dulci i demonstraii indecente ale yoghinilor arlatani sau pseudo-Guruilor. Vei fi ruinat. Renun la asemenea practici. Pstreaz fluidul vital. Transform-l n Ojas prin Japa, Kirtan, Pranayama, Vichara. Du o via pioas. Viaa este menit pentru un scop mai nalt. Viaa este menit pentru realizarea de Sine. O culturiti yoghini! Nu ducei oamenii n eroare. Considerai-v urmai sau discipoli ai Rishilor din timpurile strvechi. Nu prescriei aceste Kriyas-uri pentru scopuri josnice. Fii nobili i mrinimoi. intii ct mai sus. Devenii adevrai yoghini. Oamenii sensibili i culi vor rde de voi dac diseminai cunoaterea yoghin n aceast manier. Dai-le cunoaterea cilor pentru meninerea Brahmacharya. Transformai-i n Yoghini adevrai. Oamenii v vor fi recunosctori i v vor aprecia lucrarea lipsit de egoism. Jalandhara Bandha Contrac gtul. Apas brbia ferm mpotriva pieptului. Aceasta se practic la sfritul Puraka i la nceputul Kumbhaka. Dup aceasta vine Uddiyana Bandha. Aceste Bandhas sunt precum trei stadii ale unui exerciiu. Uddiyana Bandha Golete plmnii printr-o expiraie puternic. Acum, contract i cu putere trage n sus intestinele i de asemenea buricul ctre spate astfel nct adbomenul se lipete de spate n cavitatea toracic. Aceast Bandha poate fi practicat n picioare de asemenea. n acest caz, apleac-te un pic nainte, punnd minile pe coapse i pstrnd picioarele puin deprtate. Aceste trei Bandhas sunt o combinaie bun. Descrierea Nauli Kriya poate fi considerat ca urmtorul stadiu al Uddiyana Bandha.

134

Nauli Kriya Uddiyana Bandha poate fi executat ntr-o postur aezat de asemenea, dar Nauli n general este executat stnd n picioare. Pstreaz picioarele deprtate la o distan de aproximativ treizeci de centimetri i pune minile pe coapse, astfel realiznd o uoar ndoire a spatelui. Apoi f Uddiyana Bandha. Acum las centrul abdomenului liber, contractnd partea stng i dreapt a abdomenului. Vei avea toi muchii din centru n linie vertical. Pastreaz aceast poziie atta timp ct poi, comfortabil. F doar asta pentru cteva zile. Dup o perioad de practic, ar trebui s poi contracta partea dreapt a abdomenului i s lai partea stng liber. Aici vei avea toi muchii doar pe partea stng. Din nou, contract partea stng i permite prii drepte s rmn relaxat. Prin practica gradat, vei nelege cum s contraci muchii din centru, stnga i dreapta ai abdomenului. Acum vine stadiul final al Nauli Kriya. Pstreaz muchii n centru. ncet adu-i pe partea dreapt i apoi pe partea stng rotindu-i. F asta de mai multe ori de la dreapta la stnga i apoi f-o n sens invers, de la stnga la dreapta. ntotdeauna s ntorci muchii ntr-un sens circular, ncet. Nu poi beneficia din plin de aceast Kriya dac nu o realizezi ncet i gradat. nceptorii vor simi o durere uoar n abdomen la primele ncercri. Nu trebuie s se team. Durerea va disprea dup dou sau trei zile de practic regulat. Maha Mudra Stai pe sol. Apas anusul cu clciul stng. ntinde piciorul drept. Apuc degetul mare cu ambele mini. Inspir i reine respiraia. Apas brbia n piept cu fermitate. Fixeaz privirea n Trikuti sau spaiul dintre sprncene. Reine postura atta timp ct poi. Practic i cu cellalt picior.

135

Yoga Mudra Stai n Padmasana. Plaseaz palmele pe clcie. Expir ncet i apleac-te nainte i ainge pmntul cu fruntea. Dac stai n aceast postur pentru mult timp, poi respira normal. Dac o faci pentru o durat scurt de timp, reine respiraia pn ridici capul i revii la poziia iniial i apoi inspiri. n loc s pstrezi minile pe clcie, poi s le iei napoi la spate i s prinzi ncheietura minii stngi cu mna dreapt. Aceast Mudra este folositoare pentru pstrarea Brahmacharya. Ea reduce grsimea excesiv de pe abdomen i elimin toate neplcerile stomacului i intestinelor. Constipaia este eliminat. Focul gastric este mrit. Apetitul i digestia sunt mbuntite. Dac nu poi reine postura pentru o perioad lung de timp, repet procesul de mai multe ori. Odihnete-te ntre execuii. Pranayama uoar i comfortabil Stai n Pdmasana sau Siddhasana cu un stomac gol sau uor n camera de meditaie. nchide ochii. nchide nara dreapt cu degetul mare de la mna dreapt i inspir aer prin nara stng. nchide i nara stng cu degetete mic i inelar de la mna dreapt i reine aerul ct poi de mult. Apoi d la o parte degetul mare de la mna dreapt i expir foarte, foarte uor. Din nou, n aceiai manier, inspir prin nara dreapt, reine ct poi de mult i apoi expir prin nara stng. ntregul proces constituie o Pranayama. F douzeci dimineaa i douzeci seara. Gradual i cu precauie mrete perioada reteniei aerului i numrul de Pranayame de asemenea. Cnd avansezi n practic, poi avea trei sau patru edine i poi face optzeci de Pranayame la fiecare edin. Bhastrika Pranayama Stai n Padmasana. Pstreaz trupul drept. nchide gura. Inspir i expir rapid de douzeci de ori precum foalele. Constant dilat i contract. Practicantul ar trebui s nceap cu expiraii n succesiune rapid. Cnd numrul necesar de expiraii, s spunem, douzeci ntr-o rund, este ncheiat, expiraia final este urmat de cea mai profund inhalaie. Reine aerul atta timp ct poi
136

comfortabil i apoi foarte, foarte ncet expir. Aceasta este o rund de Bhastrika. Odihnete-te un pic i apoi mai f o alt rund. F trei runde dimineaa i trei seara. Acesta este un exerciiu foarte puternci, benefic pentru Brahmacharya. Poi face asta chiar cnd stai n picioare. Indicaii n Practica Pranayama Nu f baie imediat dup practica pranayama. Odihnete-te pentru jumtate de or. n timpul verii f doar o edin dimineaa. Dac exist cldur n creier sau cap, aplic ulei de rcorire sau unt nainte s faci baie. ntotdeauna inspir i expir foarte ncet. Nu f nici un sunet n timpul inspiraiei. n Bhastrika, nu produce nici un sunet violent. Respir doar pe nas. Un neofit ar trebui s fac Puraka i Rechaka numai, fr Kumbhaka, pentru cteva zile. Trebuie s ajustezi frumos Puraka, Kumbhaka i Rechaka astfel nct s nu experimentezi un sentiment de sufocare sau discomfort indiferent de stadiul oricrei pranayama. Nu trebuie s prelungeti perioada exhalrii fr s fie necesar. Dac prelungeti timpul Rechaka, urmtoarea inspiraie va fi fcut n mod grbit i ritmul va fi rupt. Gradual mrete perioada Kumbhaka. F Kumbhaka pentru patru secunde n prima sptmn, pentru 8 secunde n a doua sptmn, pentru 12 secunde n a treia sptmn i tot aa pn cnd poi s-i ii respiraia ct poi de mult. Repet 'Om', Gayatri sau orice alt Mantra mental n timpul practicii. Pstreaz Bhav, sentimentul, c Daivi-Sampat precum mila, iertarea, dragostea i celelalte intr n sistemul tu n timpul inspiraiei i c toate Asuric Sampat sau calitile diavoleti precum patima, mnia, lcomia i gelozia sunt aruncate afar n timpul expiraiei. Cnd inspiri, simte c tragi energie din sursa divin, Prana cosmic, i c ntreg trupul de la cap la picioare este saturat cu energie proaspt, abundent. Oprete practica dac eti bolnav serios.

137

Vajroli Mudra Aceasta este o Kriya Yoga important n Hatha Yoga. Va trebui s lucrezi din greu pentru a avea succes total n aceast Kriya. Sunt foarte puini oameni care sunt experi n acest act. Studenii yoghini aspir ap mai nti printr-un tub din argint, un cateter special, trecut prin uretr doisprezece inci nuntru. Dup o perioad de practic ei aspir lapte, apoi ulei, miere i aa mai departe. Ei aspir mercur la final. Mai trziu ei pot aspira aceste lichide direct prin uretr fr ajutorul tubului din argint. Aceast Kriya este de un ajutor imens pentru pstrarea Brahmachariei perfecte. n prima zi ar trebui s introduci cateterul n interiorul uretrei doar un inci, a doua zi pentru doi inchi, a treia zi pentru trei inci, i aa mai departe. Trebuie s practici gradual pn cnd poi s introduci catetereul doisprezece inci nuntru. Calea devine clar. Raja Bhartrihari putea face aceast Kriya cu dexteritate. Nici mcar o pictur de sperm nu poate iei din trupul yoghinului care practic aceast Mudra. Chiar dac este eliminat, el o poate aspira napoi prin aceast Mudra. Yoghinul, care i aspir sperma i o pstreaz, cucerete moartea. Mirosuri bune eman din trupul lui. Fostul Trailingaswami din Benares era expert n aceast Kriya. Sri Swami Kuvalayanandaji din Lonavala obinuia s predea aceast Mudra. Practica Mula Bandha, Uddiyana Banda, Maha Mudra, Asane i Pranayama vor ajuta practicantul s neleag Vajroli i s obin succes n practica ei. Aceasta trebuie executat sub directa ndrumare a unui Guru. Obiectivul practicii Vajroli Mudra este de a fi perfect stabilit n Brahmacharya. Cnd aspiranii practic aceast Mudra, ei fr s-i dea seama i ndreapt minile ctre centrii sexuali i astfel nu obin succes. Cnd vezi descrierea acestei Mudra, vei nelege clar c Brahmacharya strict este absolut necesar. Pentru aceast practic, nu este necesar deloc o femeie i nici contactul sexual. Deoarece Grihasthis au soii i vd n aceast Mudra un mijloc de contracepie, ei au o dorin intens de a practica aceast Mudra. Este o simpl prostie i deziluzie.
138

Ei nu au neles tehnica i obiectivul acestei Kriya importante. Motivul tu pentru nvarea Vajroli Mudra trebuie s fie pur. Trebuie s te gndeti la realizarea Sinelui prin Brahmacharia Absolut. Trebuie s realizezi sublimarea sexual. Nu trebuie s foloseti greti puterea ctigat prin aceast Kriya Yoghin. Analizeaz atent motivul n ntregime. Exist multe tentaii i pericole pe drumul Yoga. Fii atente, copilul meu. Prem! Te avertizez din nou. 22. CTEVA POVETI ILUSTRATIVE 1. Puterea poftei trupeti. Exemplul lui Jaimini La un moment dat, Sri Vedavzasa susinea lecia de Vedanta n faa studenilor si. n timpul acestei lecturi el a menionat c tnrul Brahmachari ar trebui s fie foarte atent i nu ar trebui s se amestece cu femeile, deoarece n ciuda vigilenei i circumspeciei, ei pot cdea victim patimii care este foarte puternic. Unul dintre studeni, Jaimini, autorul lucrrii Purva-Mimamsa, era un pic impertinent. El a spus, "Guruji Maharaj! Declaraia ta este greit. Nici o femeie nu m poate atrage. Sunt foarte bine stabilit n Brahmacharya." Vyasa a spus, "Jaimini, vei ti asta n curnd. Eu merg la Benares. M voi ntoarce n trei luni. Fii atent. Nu de umfla n pene cu mndrie." Sri Vyasa, prin puterile sale Yoghine, a luat forma unei tinere fete, cu ochi ptrunztori i fa foarte fermectoare, bine mbrcat ntr-un vemnt subire de mtase. Tnra sttea sub un copac la apusul soarelui. Norii se adunau pe cer. A nceput s plou. ntmpltor, Jaimini a trecut pe lng copac. El a vzut fata, i s-a fcut mil de ea i i-a spus: "O femeie, poi veni cu mine s stai n Ashramul meu. i voi da adpost." Femeia a ntrebat, "Locuieti singur? St vreo femeie acolo?". Jaimini a rspuns, "Sunt singur. Dar sunt un Brahmachari perfect. Pofta trupeasc nu m poate afecta. Sunt liber de orice fel de Vikara. Poi sta acolo." Femeia a obiectat: "Nu este bine pentru o tnr virgin s stea singur noaptea cu un Brahmachari." Jaimini a spus, "O domnioar, nu-i fie team. i promit, Brahmacharya mea va fi perfect." Atunci ea a fost de acord s stea n Ashramul lui pe timpul nopii.

139

Jaimini a dormit afar i femeia n camer. n miezul nopii, Jaimini a nceput s simt influena poftei trupeti n mintea lui. O mic dorin sexual a aprut n mintea lui. La nceput era absolut pur. El a ciocnit la u i a spus, "O domnioar, vntul bate afar. Nu pot suporta rafalele reci. Vreau s dorm nuntru." Ea a deschis ua. Jaimini dormea nuntru. Din nou dorina sexual a devenit un pic mai intens i ascuit, pentru c era foarte aproape de femeie i auzea sunetul brrilor ei. Atunci s-a ridicat i a nceput s o mbrieze. Imediat Sri Vyasa i-a asumat forma original cu barba sa lung i a spus, "Oh, dragul meu Jaimini, cum mai stai cu puterea Brahmacharya acum? Mai eti stabilit n celibatul perfect acum? Ce ai spus cnd am inut lecia despre acest subiect?" Jaimini i-a cobort capul n ruine total i a spus, "Guruji! Am greit. Fii blnd i iart-m." Aceast poveste arat faptul c i marile persoane chiar sunt nelate de puterea Maya i de influena Indriyasurilor revoltate. Brahmacharini ar trebui s fie foarte ateni. 2. Influena pasiunii asupra minii umane. Socrate i discipolul su Unul dintre discipolii lui Socrate i-a ntrebat nvtorul, "Venerabile maestru, fii amabil i spunemi de cte ori un familist i poate vizita legal soia." Socrate a rspuns, "Doar odat n via." Discipolul a rspuns, "O Domnul meu! Asta este imposibil pentru oamenii obinuii. Pasiunea este teribil i cauzatoare de necazuri. Lumea este plin de tentaii i distracii. Familitii nu au o voin puternic pentru a rezista tentaiilor. Indriyasurile lor sunt puternice i se revolt. Mintea este plin cu pasiune. Tu eti un filosof i un Yoghin. Tu te poi controla. Te rog, fii amabil i prescrie o cale mai uoar pentru oamenii obinuii." Socrate a spus, "Un familist poate avea copulaie odat pe an." Discipolul a rspuns, "O venerabile, aceasta este de asemenea o sarcin grea pentru ei. Trebuie s prescrii un curs mai uor." Socrate a rspuns, "Ei bine, dragul meu discipol, odat pe lun. Aceasta
140

este potrivit. Asta este destul de uor. Cred c eti satisfcut acum." Discipolul a spus, "Asta este de asemenea imposibil, maestrul meu. Familitii au mintea nestatornic. Minile lor sunt pline de Samskaras i Vasanas sexuale. Ei nu pot rmne nici mcar o zi fr relaii sexuale. Nu ai nici o idee despre mentalitatea lor." Atunci Socrate a spus, "Bine spus, copilul meu. F un lucru acum. Mergi direct la cimitir acum. Sap o groap i cumpr un sicriu i un cearceaf pentru cadavru nainte. Acum te poi distruge de cte ori doreti. Acesta este sfatul meu final pentru tine." Acest ultim sfat a strpuns inima discipolului. El a simit asta puternic. S-a gndit la acest lucru serios i a neles importana i gloria Brahmacharya. El a luat n serios Sadhana spiritual. A depus jurmntul celibatului nentrerupt pentru toat viaa. A devenit un Yoghin Oordhvareta i a avut realizarea Sinelui. El a devenit unul dintre discipolii favorii ai lui Socrate. 3. Pofta crete prin satisfacere. Raja Yayati A fost odat un rege nelept pe nume Yayati care a trit pentru o mie de ani bucurndu-se de toate plcerile pe care poziia sa i permitea. Cnd btrneea l-a atacat, i nc dorea s se bucure de toate plcerile regale pentru mai muli ani, el a cerut fiecruia dintre fii lui, pe rnd, s ia asupra lui aceast btrnee i s-i dea n schimb tinereea, asigurndu-l c dup nc o mie de ani el va napoia tinereea i i va lua napoi decrepitudinea. Nici unul dintre ei nu voia s accepte oferta n afar de fiul cel mai tnr pe care l chema Puru. Puru a spus cu toat umilina c el dorea s fac aa cum dorea tatl su i astfel i-a dat tinereea tatlui su i a primit n schimb btrneea cu toate slbiciunile ei. Yayati, fiind foarte ncntat cu noua sa tineree, a nceput din nou s se bucure de plceri senzuale. El i-a satisfcut dorinele la maxim fr a viola perceptele religiei. El era foarte fericit, dar un singur gnd l necjea. i acesta era gndul c cei o mie de ani se vor sfri n curnd. Cnd timpul potrivit a venit, el a mers la fiul su Puru i i-a spus astfel: "O fiule, m-am bucurat de
141

tinereea ta pn la limita puterilor mele. Dar, dorinele nu mor niciodat. Ele nu sunt satisfcute niciodat de indulgen. Prin indulgen ele se intensific precum focul sacrificial peste care este turnat ghee. Dac un om devine singurul stpn al pmntului peste toate mncrurile, pietrele preioase, animale, femei, tot nu va fi considerat de ajuns. Aadar, setea de satisfacie a dorinelor ar trebui abandonat. Setea de plceri care este dificil de oprit de cei ri, care nu se oprete nici mcar cu sfritul vieii, este cu adevrat o boal fatal n om. Eliberarea de aceat sete este fericirea adevrat. Mintea mea a fost ataat de plcerile vieii pentru o mie de ani. Setea mea pentru ele, totui, fr s fie diminuat, era zilnic sporit. Aadar, voi renuna la ea. mi voi fixa mintea asupra lui Brahman, i voi deveni panic, i neavnd nici un ataament, mi voi petrece zilele n pdure cu cprioara nevinovat." Acestea spunndu-le l-a instalat pe Puru pe tron dup ce i-a dat napoi tinereea i s-a retras n pdure pentru a duce o via de ascet. 4. Apariia Viveka i Vairagya. Yoghinul Vemana Vemana s-a nscut n anul 1820 ntr-un sat mic n districtul Godavari n Andhra Desa. El a avut un frate pe nume Anu Verna Reddy. Prinii lui au murit cnd era un biat destul de mic. S-a nscut ntr-o familie bogat. Era un Reddy prin cast. Vemana a fost trimis la coala primar. Nu a fost n stare s-i urmeze studiile. A czut victim companiei rele i a devenit un scandalagiu. Dar el era foarte atractiv i bine fcut. Anu Verna Reddy i soia lui Narasama l plceau foarte mult pe Vemana. La vrsta de cincisprezece ani, Vemana a devenit depravat. Cheltuia muli bani de dragul femeilor. ns, fratele lui i soia acestuia l plcerau foarte mult. Anu Vema Reddy i soia lui voiau s corecteze cile lui Vemana. Ei au refuzat s-i mai dea bani. Aa c Vemana a furat noaptea ornamentele soiei fratelui su i le-a dat prostituatei. Cnd cumnata lui a aflat de pierderea bijuteriilor, l-a ntrebat pe Vemana, "Unde sunt bijuteriile mele?" Vemana a rspuns, "Pentru c nu mi-ai dat bani, le-am luat i le-am dat iubitei mele." Narasama nu
142

a rostit nici un cuvnt. Ea nici mcar nu l-a informat pe soui ei de pierderea bijuteriilor. Ea l plcea pe Vemana foarte mult. i-a ncuiat toate ornamentele ntr-un seif. Prostituata l-a indemnat pe Vemana s aduc mai muli bani i ornamente. Aadar, din nou la miezul nopii, Vemana s-a trezit din pat i a ncercat s fure cteva din ornamentele de gtul cumnatei sale. Ea purta doar Mangala Sutra sacr, care era legat la gtul ei din momentul cstoriei; ea i-a pstrat taote celelalte bijuterii n seif. Vemana a vrut s ia cel puin acest ornament. Cnd a ncercat s-l desfac, Narasama s-a trezit i l-a prins de mn i l-a ntrebat de ce a venit n dormitorul ei la miezul nopii. El a rspuns cu ndrozneal: "Iubita mea mi-a cerut s aduc mai multe ornamente. Am venit aici s le iau." Narasama i-a cerut s ias din camer imediat. Atunci Vemana a plns i a czut la picioarele ei. Narasama l-a rugat pe Dumnezeu s-i dea un Buddhi bun lui Vemana i s-l fac un suflet pur, virtuos. Apoi i-a promis c i d lui Vemana un ornament, cu condiia ca s-i urmeze strict cuvintele. Vemana a asigurat-o de acest lucru. Narasama a spus: "Vemana! Cere fetei s stea goal n faa ta. S fie ntoars cu spatele la tine. Apoi cere-i s se aplece i s ia bijuteria din minile tale trecndu-i minile printre coapse." Vemana a promis s fac aa i a jurat de asemenea n numele Zeiei Kali. Atunci cumnata lui i-a dat un ornament valoros. Vemana a pornit direct ctre casa prostituatei i i-a cerut s procedeze n maniera indicat de cumnata lui. n timp ce prostituata se apleca, el a vzut foarte clar prile private ale femeii. Imediat Vairagya intens a aprut n mintea lui. S-a ntors acas cu ornamentul n mini. L-a dat napoi cumnatei sale i i-a relatat ce s-a ntmplat. El a spus, "Draga mea cumnat! i mulumesc mult pentru blndeea ta. Sunt un om schimbat acum. Nu exist fericire adevrat n aceast lume. Totul este o jongleriei a Maya. Voi merge acum n cutatea fericirii adevrate." El a prsit casa imediat i a mers la un templu al lui Kali n apropierea satului su i a stat lng imaginea lui Kali. Acum s-a ntmplat ca, de mai muli ani, un om pe nume Adhiramayya se ruga la Kali pentru
143

Darshan. ntr-o zi Kali i-a aprut n vis i a spus, "Vino mine la miezul nopii. i voi da Darshan." Dar nefericitul devot nu a putut merge n ziua urmtoare. Cand Kali a venit, Vemana era acolo n schimb. Kali i-a cerut lui Vemana s-i cear o favoare. Vemana a spus, "O Mam! D-mi BrahmaJnana." Mama Kali atunci l-a iniiat n toate misterele Jnana. Din acea zi, Vemana a devenit un om virtuos cu o mare devoiune, puteri yoghine i Jnana. n cursul peregrinrilor lui, Vemana a mers la Cuddapah. El tria n pdure lng Cuddapah. Planta diverse plante roditoare precum pepeni i castravei. Castraveii erau toi plini cu aur. Cu acest aur, Vemana a construit un templu la Sri Sailam. Chiar i astzi templul de la Sri Sailam conine faimoasa Jyotirlingam a lui Mallikarjuna. Este un loc faimos de pelerinaj. ntr-o zi nite hoi au venit s fure castraveii care conineau aur. Toi au paralizat datorit puterilor yoghine ale lui Vemana. Odat Vemana a intrat n coliba unui Brahmin srac la miezul nopii i a dormit n patul acestuia. n timpul nopii, el a rspuns nevoilor naturii chiar n pat. Acea poriune din pat, care a fost murdrit de excrementele lui, a fost transmutat n aur. Vemana a renunat la vemntul fizic n 1865 la Katarupalli n districtul Cuddapah. El a scris mai multe cri n Telugu despre Yoga, cele mai importante dintre acestea fiind "Vemana Tattva-Jnana" i "Vemana Jivamritam". 5. Frumuseea st n imaginaie. Povestea lui Hemachuda A fost odat un rege pe nume Mudktachuda n timpuri de demult. El domna peste regatul Dasarna. Avea doi fii, Hemachuda i Manichuda. Amndoi erau frumoi i virtuoi. Aveau o comportare i o conduit bune. Erau de asemenea experi n toate artele. Amndoi au mers la muntele Sahya mpreun cu nsoitori i arme pentru vntoare. Un ntuneric imens domnea. Nu se putea vedea om cu om. Hemachuda a reuit s ajung la ermitajul unui nelept, care era plin de copaci cu fructe. El a vzut
144

n Ashram o fecioar frumoas. A fost foarte uluit s vad o fat fr fric n acea pdure solitar. A ntrebat fecioara, "Cine eti tu? Cine este tatl tu? De ce eti singur aici? Cum ai dezvoltat acest curaj?" E a rspuns politicos, "Bine ai venit, O prinule! Odihnete-te puin. Pari obosit. Fii bun i mnnc aceste fructe i nuci. i voi relata povestea mea." Pinul a mncat fructele i nucile i s-a odihnit pentru o vreme. Fata a nceput apoi: "O prinule! Fii atent la povestea mea. Eu sunt fina neleptului Vyaghrapada care este adorat de toi, care a cuceritu lumea prin austeritile sale severe, i care a atins eliberarea. Numele meu este Hamalekha. Vidyutprabha, nimfa celest de o frumusee fr seamn i splendoare de nedescris, ntr-o zi a venit la rul Veena pentru baie. Sushena, regele din Vengas a venit i el n acelai timp. Sushena a fost captivat de frumuseea ncnttoare a lui Vidyutprabha. Nimfa celest a fost de asemenea infatuat de figura frumoas a regelui Sushena. Sushena i-a declarat dragostea pentru Vidyutprabha. Ea a rspuns. Regele a petrecut o perioad de timp cu ea. Dup aceea s-a ntors n capitala sa. "Vidyutprabha a nscut un copil." Ea a lsat copilul acolo pentru c i era fric de soul ei i s-a rentors acas. Eu sunt acel copil. Vyaghrapada a mers la ru pentru curenia zilnic. El m-a vzut i i s-a fcut mil de mine. M-a crescut precum o mam. Eu l consider ca fiind tatl meu. l servesc cu onoare. Prin graia lui am devenit fr fric aici. Tatl meu se va ntoarce acum. Te rog asteapt un pic. Arat-i respect i obine-i binecuvntrile." Fata inteligent a neles inima prinului i a spus: "O prinule! Nu fi dezndjduit. i poi satisface dorina. Tatl meu i va mplini dorina." Imediat, neleptul Vyaghrapada a intrat cu flori pentru venerare. Prinul s-a ridicat i s-a prostrat n faa neleptului. neleptul a neles c prinul era ndrgostit de fat. El a dat-o pe Hamalekha n cstorie prinului. Prinul s-a ntors cu ea n oraul su. Tatl su era foarte ncntat. A srbtorit mariajul lor cu pomp i splendoare. Prinul o iubea pe Hamalekha imens. Era foarte ataat de ea. Dar a observat c ea era destul de indiferent fa de plcerile senzuale. A ntrebat-o ntr-o zi: "O drag Hamalekha, ce se ntmpl cu
145

tine? Eu sunt foarte ataat de tine. De ce nu mi rspunzi la dragostea mea? Nimic nu pare s aib efect asupra ta. Eti lipsit de pasiune. Cum s m bucur cnd ai o asemenea atitudine a minii? ntotdeauna stai cu ochii nchii ca o statuie. Nu rzi, nu te joci i nu glumeti cu mine. Fii bun i spune ce e n inima ta. Fii sincer." Hamalekha a rspuns cu respect: "O prinule! Ascult-m. Ce este dragostea? Ce este neplcerea? Cum aceste lucrurui nu sunt clare n mintea mea, ntotdeauna reflectez asupra lor. Nu am ajuns la o concluzie definitiv. Te rog lmurete-m cu privire la aceste chestiuni. Te rog.! Hemachuda a rspuns zmbind: "Este adevrat c femeile posed o minte inocent. Chiar i animalele neleg ce sunt plcerile i neplcerile. Vedem c ne plac lucrurile care ne fac bine i nu ne plac obiectele neplcute. Frumuseea ne d plcere; urenia ne d durere. De ce i pierzi timpul zilnic cu asta?" Hamalekha a rspuns: "Este adevrat c femeile nu au o putere de gndire independent. Aadar, nu este datoria ta s mi clarifici dubiile? Dac m luminezi, voi prsi gndirea i voi fi ataat de tine ntotdeauna. O prinule! Ai spus c plcerile i neplcerile sau dragostea i ura apar din cauza obiectelor care ne dau plcere i durere. Dar acelai obiect ne d plcere i durere din cauza timpului, circumstanelor i mediului nconjurtor. Care este decizia ta deci? Fii bun i d-mi un rspuns definitiv. Focul este plcut iarna, dar vara este foarte teribil. Nu te poi apropia de foc. Acelai foc d plcere n rile reci i durere n rile calde. Cantitatea focului ne ofer diferite rezultate. La fel este i cazul bogiei, soiei, fiului, mamei i aa mai departe. Aceste induc suferine i mizerie. De ce tatl tu Muktachuda, n ciuda faptului c posed o avere imens, fii i soie este ntotdeauna suprat? Alii sunt foarte fericii chiar i fr acestea. Fericirea lumeasc este amestecat cu mizerie, durere, fric i anxietate. Aadar nu poate fi numit deloc fericire. Mizeria este personal i impersonal sau intern i extern. Cea extern este cauzat de greelile forelor naturii asupra trupului. Cea intern este nscut din dorin. Ea are legtur cu mintea. Dintre acestea, cea intern este mai formidabil. Este smna sau cauza pentru toat suferina. ntreaga lume este necat ntr-o asemenea mizerie intern.
146

Copacul numit mizerie are dorina ca smn puternic i nepieritoare. Chiar i Indra i ali zei sunt mboldii de dorin. Ei i poart instruciunile zi i noapte. Dac nu exist dorin, nu poi experimenta plcerea. De un asemenea amestec de fericire i mizerie se bucur chiar i insectele, viermii i cinii. Crezi c fericirea omului este mai mare dect aceasta? Fericirea insectelor este superioar celei umane. Deoarece dorina nu este amestecat n plcerea lor, este curat. n timp ce, n om, puin plcere este gsit n mijlocul miilor de dorine nesatisfcute. Aceasta nu poate fi numit plcere. Omul se simte fericit mbrindu-i nevasta, dar apsndu-i membrele prea tare, el o face s se simt lipsit de confort. Dup actul sexual, sunt epuizai. Ce fericire gseti n aceste obiecte trectoare? Fii bun i explic-mi, O prinule! De acest fel de fericire se bucur chiar i cinii, mgarii i porcii. Dar, dac spui c tu eti fericit privind frumuseea mea fizic, aceast fericire este imaginar i iluzorie precum mbriarea unei femei ntr-un vis. Un anumit prin frumos avea o soie foarte frumoas. El era ataat de ea foarte mult. Ea, din contr, era ndrgostit de servitorul prinului. l nela pe prin. Servitorul amesteca un drog n vinul but de prin. Apoi el trimitea servitoarea urt la prin. El ntreinea relaii sexuale cu soia prinului. Prinul sub influena drogului, gndea, 'Sunt foarte norocos. Am cea mai frumoas femeie din lume.' Multe zile au trecut astfel. ntr-o zi servitorul a uitat s amestece narcoticul n vin. Prinul de asemenea nu a but prea mult n acea zi. El s-a alturat femeii urte i a czut victim pasiunii. Acum a aflat c este servitoarea. A ntrebat-o unde este soia lui. La nceput servitoarea a tcut. Apoi prinul a scos sabia i a ameninat-o c o omoar dac nu spune adevrul. Ea a spus totul i i-a artat locul under era frumoasa lui soie mpreun cu servitorul. Prinul a spus: 'Ce prost sunt! Mam degradat din cauza buturii. Orice iubete prea mult o femeie devine dispreuitor. La fel cum o pasre nu este ataat de un anume copac, tot aa, femeia nu este ataat de un brbat. Ea a are o minte schimbtoare. Am devenit o bestie. Mi-am pierdut puterea de discriminare. Am considerat c soia mea este mai valoroas chiar dect viaa. Un brbat care este ataat de o femeie i care cedeaz unei femei este un veritabil mgar. Femeia este trectoare ca un cer n timpul toamnei. Nu am tiut natura femeii pn astzi. Ea merge la servitorul murdar i m-a prsit pe mine care sunt tot timpul ataat de ea i i sunt tot timpul credincios. Ea a pretins c mi arat dragoste precum o actri de teatru. Am fost nelat. Servitorul este urt din cap pn-n picioare. Ce frumusee gsete
147

ea n el?' Prinul a fost dezgustat de toate acestea. El a prsit regatul i a mers n pdure." Hamalekha a continuat: "Aadar, O prinule! Frumuseea este doar o creaie mental. Frumuseea este nscut n minte. Frumuseea este rezultatul unei concepii mentale. La fel cum tu vezi frumuseea n mine, alii gsesc farmec n femei urte. Dac un brbat se gndete constant la aceast frumusee, dorina este stimulat n acea parte a trupului, care este subiectul impulsului. Acel brbat n care dorina este astfel stimulat nu-i pas dac vede chiar i cea mai frumoas fat. Cauza pentru aceasta este meditaia constant la frumuseea femeii. Bieii i asceii nu mediteaz i nici nu gndesc astfel. Aadar, ei nu obin nici o dorin pentru plcerile senzuale. Cei care gsesc plcere n compania unei anumite femei creaz n minile lor frumuseea n concordan cu ideile lor, indiferent dac femeia este urt sau cea mai frumoas. Ei i proiecteaz n femeie ideile lor de frumusee. Dac tu ntrebi cum este gsit frumuseea ntro femeie urt i cum poate exista satisfacie fr frumusee, pot doar s-i spun c un brbat ptima este orb n pasiunea sa. Cupidon este pictat orb. Brbatul ptima gsete frumuseea lui Rambha n cea mai urt femeie. Nu poate exista frumusee fr dorin. Dac frumuseea ar fi natural precum amrciunea, dulceaa sau acreala din substane, de ce atunci nu este gsit n copii i n fetele tinere? Aadar, frumuseea este creat n minte. "Oamenii privesc ca fiind frumos acest trup fizic ce este compus din carne, plin cu snge, construit din nervi, acoperit cu piele, o cuc de oase acoperit cu pr, plin de bil i flegm, o cutie de excremente i urin, creat din snge i sperm, nscut tractul urinar! Cum pot acele persoane s gseasc aceast plcere ca fiind superioar celei a viermilor din mpuiciune? O prinule, gseti c trupul meu fizic este frumos. Analizeaz acest trup bucat cu bucat i gndete-te la fiecare parte a lui. Gndete-te la fiecare parte din lucruri dulci i delicioase. Toate lucrurile pe care le mncm sunt schimbate n aceast mizerie abominabil. Cnd aa stau lucrurile, ce anume este vrednic de dragoste i ncntare?"

148

Hemachuda a ascultat instruciunile ca nectarul rostite de Hemalekha cu mare atenei i interes. El a dezvoltat Vairagya i Viveka puternice, a meditat la a toate ptrunztorul, purul, nemuritorul Atman i a devenit Jivanmukta. Manichuda de asemenea a nvat adevrul de la fratele lui; Muktachuda de la fiul lui; i soia sa de de la nor. Ministrul i cetenii acelui ora au devenit nelepi. Chiar i psrile rosteau i alte cuvinte de nelepciune n acel ora. nelepii Vamadeva i alii au remarcat c toi din acel ora, inclusiv animalele i psrile, eraun nvai i numeau oraul Vidyangar sau Oraul nelepciunii. 6. Frumuseea fizic nu este frumusee. Povestea unui prin Odat un tnr prin a vzut o prines frumoas pe malul rului cnd era ntr-o excursie de vntoare. Prinesa avea o minte nclinat ctre filosofie. Ea stpnea mai multe cri Vedantice. Ea practica meditaia profund asupra lui Atman. Prinul s-a apropiat de ea i voia s o ia de soie. Ea l-a refuzat pe loc. Prinul a ncercat iar i iar pe diverse ci. Ea i-a spus n final, "Te rog vino s m vezi la locuina mea peste zece zile. M voi mrita cu tine." Prinul era de asemenea un student al Vedantei, dar el nu avea o Vairagya susinut. El a petrecut nopi fr somn, i n dimineaa celei de-a zecea zi, a pornit nerbdtor ctre palatul prinesei. Tnra prines deja concepuse un mijloc de a scpa de ghearele mariajului. Ea la luat un purgativ drastic timp de zece zile i a colectat toate micrile n zece vase separate i le-a aranjat frumos cu numere de la 1 la 10 ntr-o camer mare, acoperindu-le pe toate cu pnze de mtase frumoas. Arta acum doar piele i oase. Ochii i erau adncii i sttea ntins pe pat. Prinul a venit s se ntlneasc cu ea cu mare bucurie. Servitoarea l-a condus n camera unde era ntins prinesa. Prinul nu a putut s o recunoasc. El a ntrebat-o pe servitoare, "Unde este tnra i frumoasa prines? Aceasta nu este femeia pe care am ntlnit-o nainte!" La care prinesa a rspuns, "O dragul meu prin, sunt aceiai femeie. Mi-am
149

depozitat frumuseea cu atenei n camera alturat. Fii bun i vino cu mine s vezi frumuseea acumulat acolo. Vino cu mine acum. i voi arta." Spunnd acestea, l-a condus pe prin n camer, a dat la o parte pnza de mtase i i-a cerut s priveasc la frumuseea ei. Ea a adugat, "Aceasta este frumuseea pielii i a crnii mele". Prinul a fost uluit. El nu a spus nici un cuvnt femeii. S-a prostrat la picioarele ei i a considerat-o ca fiind mama lui. El a aruncat hainele princiare i s-a retras n pdure. Acum inima lui era plin cu Vairagya intens. A cutat protecia unui nelept, a primit instruciuni de la el, a practicat meditaia riguroas i a dobndit Cunoaterea Sinelui. 7. Ocupaia este cea mai bun cale de a controla pofta. Povestea unei fantome Mintea este ca o fantom, care este ntotdeauna neobosit. Odat un Pundit Brahmin, prin Mantra Siddhi, a ctigat controlul asupra unei fantome. Fantoma i-a spus Pundit-ului, "Pot face orice munc pentru tine ntr-un minut. Am puteri supranaturale. Trebuie s mi dai diverse tipuri de lucrri... ntotdeauna. Dac m lai chiar i o secund fr lucru, imediat te voi devora." Brahminul a fost de acord. Fantoma a spat un bazin pentru Brahmin, a arat cmpul i a fcut diverse lucrri ntr-un timp scurt. Brahminul nu a fost capabil s mai dea de lucru fantomei. Fantoma l-a ameninat, "Acum nu mai am de lucru. Te voi devora." Brahminul a fost nedumerit. El nu tia ce s fac. A mers la Gurul su i i-a explicat situaia. nvtorul su i-a spus, "Folosete-i bunul sim. Instaleaz un stlp mare, gros, din lemn n faa casei. Unge-l cu ulei de ricin, cear i alte substane grase. Cere fantomei s se urce pe stlp i s coboare zi i noapte." Disciplolul a fcut aa cum i s-a spus i a controlat fantoma fr nici o dificultate. Fantoma a devenit neajutorat. Tot aa, trebuie s dai minii ceva de lucru sau alte ci: Japa, meditaie, Svadhyaya, serviciu, Kirtan, rugciunea i altele. Trebuie s o ii tot timpul ocupat. Atunci doar mintea poate fi uor controlat. Nu vei avea gnduri rele. Vei fi bine stabilit n Brahmacharya fizic i mental.
150

151