Sunteți pe pagina 1din 177

PATANJALI

YOGA SUTRA

- STIINA SUFLETULUI -

Volumul V

Comentata de OSHO

Discursuri tinute n perioada 1-10 ianuarie i


11-14 aprilie 1976 la Shree Rasneesh Ashram
i acopera sutrele 1-32 din partea a treia,
Vibhuti Pada din Yoga Sutra, a lui Patanjali.

EDITURA RAM
1998

Traducere:
Adaptarea textului:
Tenotredactare :
Coperta:

Sorin Voinea
Marius Petre
Marius Ciobanu
Gabriela Popa

Editura RAM 1998

INTRODUCERE
Patanjalii Osho nu predic nici o dogm despre Dumnezeu sau via.
Yoga nu este o religie, iar Osho i Patanjali nu sunt dou fiine religioase.
Amndoi au experimentat ceva - au devenit - i acum, pur i simplu, i ajut pe
ceilali s triasc aceeai experien. i nu trebuie s te conving de nimic:
doar i ofer nite metode prin care poi experimenta singur.
Patanjali i Osho sunt pentru cei care caut adevrul i care neleg c,
fr ajutorul unui Maestru, este extrem de dificil s ajung la final. Nici chiar
utrele singure nu sunt ndeajuns. Este necesar un maestru pentru a le descifra
i a le traduce n limbajul i nelegerea fiecruia.
Osho este un astfel de Maestru.
i Osho nu se limiteaz doar la yoga. Yoga este o cale prin care se ajunge
la adevr i, de aceea, Osho vorbete despre ea. Aceeai claritate i nelegere
o poi gsi la el i n alte cri, n care vorbete despre tantra, budism, zeu,
taoism, hasidism, sofism, despre Iisus i alii.
Osho te mbat.
Patanjali este la fel de sobru ca un judector. Este raional i total
tiinific.
Osho este iraionalul personificat. Este un poet, un ilansator. El te
ateapt s vii pentru a-i potoli setea. Nu ai nimic altceva de fcut dect s te
ndrepi spre el i s foloseti cheia pe care i-o ofer.
Te ateapt.
Osho este o tain dezvluit!

CUPRINS

I. PUNE O NTREBARE CARE S TE APROPIE DE CAS. . . .5


II. MINTEA ESTE FOARTE MECHER. . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
III. INTERIORUL INTERIORULUI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
IV. FII O SMN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
V. ACUMULND ZEROURILE FIINEI. . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
VI. NU POI AJUNGE ACOLO DE AICI. . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
VII. NTR-UN UNIVERS RECE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89
VIII. TEMELIA AFIRMAIEI I A NEGAIEI . . . . . . . . . . . .102
IX. N FANTASTIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
X. ASUM-I RISCUL ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
XI. SECRETELE MORII l ALE KARMEI. . . . . . . . . . . . . . .142
XII. UN MARE MINCINOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

I. PUNE O NTREBARE
CARE S TE APROPIE DE CAS

1. Dharana, concentrarea, este legarea minii de obiectul asupra cruia


se mediteaz.
2. Dhyana, contemplarea, este fluxul nentrerupt al minii ctre obiectul
meditaiei.
3. Samadhi apare atunci cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei.
4. Cele trei - dharana, dhyana i samadhi - mpreun formeaz
samyama.
5. Prin stpnirea acesteia apare lumina contiinei superioare.
Odat, un maestru zen i-a invitat pe discipolii si s pun ntrebri. Unul
dintre acetia a ntrebat: Ce recompense viitoare i ateapt pe cei care
persevereaz n cutarea lor?
Maestrul i-a rspuns: Pune o ntrebare care s te apropie mai mult de
cas.
Un al doilea discipol a ntrebat: Cum pot aciona pentru ca greelile din
trecut s nu m mai afecteze?
Maestrul i-a repetat: Pune o ntrebare care s te apropie mai mult de
cas.
Atunci un alt discipol s-a ridicat i a spus: Noi ns nu pricepem ce se
nelege prin a: pune o ntrebare care s ne apropie mai mult de cas.
Pentru a vedea n deprtare, mai nti trebuie s vezi n apropiere. Fii
foarte atent la momentul prezent, pentru c acesta conine rspunsurile
referitoare la trecut i viitor. Ce gnd i-a trecut prin cap? Acum, cnd te afli
lng mine, corpul i este relaxat sau tensionat? Eti pe deplin atent la mine
sau m asculi doar parial? Prin astfel de ntrebri te apropii mai mult de tine
nsui. Iar ntrebrile acestea conduc la rspunsuri ndeprtate.
Iat atitudinea sistemului yoga fa de via. Yoga nu este ceva metafizic
Ea nu este preocupat de ntrebri despre trecut, viitor, despre viei trecute sau
viitoare, despre rai sau iad, Dumnezeu sau diavol.
5

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Yoga este interesat de ntrebri care s fie apropiate de fiin. Cu ct


ntrebarea este mai corect, cu att exist anse mai mari s gseti un rspuns.
Iar dac poi pune o ntrebare foarte apropiat de tine, atunci este posibil ca
ntrebarea s dispar i atunci vei fi fcut primul pas ctre tine nsui. Cltoria
ncepe. Atunci, treptat, vei rezolva i problemele ndeprtate - dar iniial,
cutarea yoghin se rezum doar la faptul de a te aduce acas.
Dac l ntrebi pe Patanjali despre Dumnezeu, el nu i va rspunde. De
fapt, va crede c eti puin cam prost. Yoga i consider pe toi metafizicienii ca
fiind stupizi, deoarece ei i pierd timpul cu probleme care nu pot fi rezolvate.
i nu pot fi rezolvate tocmai datorit faptului c sunt prea abstracte. Este mai
bine s ncepi exact de acolo de unde te afli. i doar de acolo poi porni.
Fiecare cltorie real poate ncepe doar din locul n care te afli. Nu pune tot
felul de ntrebri exterioare sau metafizice; ntreab-te ce se ntmpl n tine
nsui.
Iat primul lucru care trebuie neles: yoga este o tiin. Este foarte
pragmatic, empiric. Ea ndeplinete toate criteriile unei tiine. i, de fapt,
tiina pe care o cunoatem cu toii este mai ndeprtat de sensul real al
cuvntului dect yoga. tiina se concentreaz asupra obiectelor. Yoga ns se
ntreab: dac nu nelegi subiectul, natura ta, lucrul cel mai apropiat de tine,
atunci cum ai putea nelege obiectul? Dac nu te cunoti pe tine, atunci tot ce
vei cunoate va fi eronat, deoarece i lipsete temelia. Iar cnd interiorul nu
este luminat, cum ai putea crede c vei reui s i luminezi exteriorul? i cnd
interiorul este luminat, atunci nu mai conteaz dac n afar este ntuneric sau
nu; strlucirea ta interioar va fi ndeajuns pentru tine. Aceasta i va lumina
calea.
Metafizica nu ajut - doar creeaz confuzie.
n perioada n care eram student am vrut s urmez cursul unui profesor
care preda morala, etica. Oricum nu am fost dect la prima lecie. Nu mi-a
venit s cred c acel profesor era att de rmas n urm. Vorbea despre
fenomene care au fost valabile cu o sut de ani n urm i cred c era complet
incontient de noua evoluie a filosofiei morale moderne. ns i se putea ierta
acest lucru. n afar de aceasta, era i foarte plictisitor - prea chiar c depune
eforturi pentru a-i plictisi pe toi cei din clas. Nici acest lucru nu constituia o
mare problem, deoarece a fi putut adormi. Dar, pe deasupra, mai avea i o
voce foarte iritant, iar gesturile pe care le fcea.... Era foarte confuz. Nu am
ntlnit niciodat un om care s aib att de multe contradicii cum avea acel
profesor.
A doua oar nu am mai intrat la cursurile sale. Probabil c s-a simit
jignit sau tulburat de acest fapt, ns nu a spus nimic. Atepta s o fac la
momentul potrivit, deoarece tia c ntr-o bun zi aveam s dau un examen.
Dar cnd am luat examenul, nsumnd 95 de puncte din 100, nu i-a venit s
cread.
ntr-o zi, cnd ieeam din cantina universitii, m-a oprit i a ntrebat:
6

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cum ai reuit? Ai venit doar la prima lecie i de atunci timp de doi ani
nu te-am mai vzut la ore. Cum ai reuit s obii un punctaj att de mare?
I-am rspuns: Probabil c datorit acelui prim curs la care am asistat.
A devenit i mai tulburat i a ntrebat: Datorit primei mele ore? Doar
dintr-un singur curs? Nu ncerca s m pcleti, spune-mi adevrul.
Am spus: Morala nu mi-ar permite.
Las-o ncolo de moral i spune-mi adevrul. Promit c nu m voi
supra.
Atunci i-am spus: De prima oar i-am spus adevrul, dar l-ai neles
greit. Dac nu a fi venit la primul curs sunt convins c a fi obinut punctajul
maximum - o sut de puncte. Tu m-ai zpcit! Datorit leciei acelea am
pierdut cinci puncte.
Metafizica, filosofia, gndirea abstract, toate acestea te zpcesc i nu
fac altceva dect s te nfunde n confuzie. Nu te conduc nicieri. i
mpotmolesc mintea i i dau tot felul de lucruri la care s te gndeti, dar n
schimb nu te ajut absolut deloc s devii mai atent, mai contient. Gndirea nu
te va ajuta niciodat, doar meditaia o poate face. i iat diferena dintre ele: n
timp ce gndeti eti preocupat de gnduri; n timp ce meditezi eti preocupat
de capacitatea contientizrii.
Filosofia se ocup de minte; yoga se preocup de contiin. Mintea este
un lucru de care poi deveni contient - i poi privi gndurile exact aa cum
observi norii pe cer. Acestea curg n permanen. Iar cea care poate vedea
foarte clar acest lucru este contiina.
ntregul efort al sistemului yoga este acela de a te face s atingi acel ceva
care nu mai poate fi redus la un obiect - propria ta subiectivitate. Pe aceasta nu
o poi vedea, deoarece este vztorul. Nu l poi prinde, deoarece n clipa n
care ai reuit, acel lucru a devenit separat de tine. A fi yoghin nseamn a
deveni ceea ce poi deveni. Yoga este tiina prin care poi ajunge la tine nsui;
prin ea reueti s te vezi n puritatea ta cea mai clar. Iar n clipa n care ai o
licrire a naturii tale interioare, ntreaga lume se schimb. Atunci vei tri n
lume, ns aceasta nu te va mai distrage: nimic nu te va mai putea distrage - vei
fi centrat. Vei putea merge oriunde i totui vei rmne nemicat - acum ai
atins eternul, centrul care nu se mic i care nu se transform niciodat.
De astzi vom ncepe s discutm despre partea a treia din Yoga Sutra lui
Patanjali, Vibhuti Pada. Partea a patra este Kaivalya Pada, ns aceasta
este doar fructul final. Partea a treia este cea mai semnificativ, deoarece prin
ea ajungi la punctul final; doar n ea se mai face referire la tehnici i metode.
Kaivalya nseamn singurtate, libertate absolut, independen - atunci eti
att de mulumit nct i eti ndeajuns ie nsui. Iat scopul sistemului yoga.
n partea a patra vom vorbi despre fructele care vor fi culese. ns atta timp
ct nu poi nelege Vibhuti Pada nu o vei putea nelege nici pe cea de-a
patra.
7

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Partea a treia este baza. Iar dac am presupune c ntreg capitolul


Kaivalya Pada ar fi fost distrus sau pierdut, atunci am putea spune c nu s-a
pierdut aproape nimic din Yoga Sutra. Se poate renuna la ultimul capitol,
deoarece nu reprezint altceva dect anumite prezentri ale realizrii finale.
Patanjali vorbete despre aceasta pentru a te ajuta, deoarece mintea este
curioas, vrea s fie convins: Ce vei obine? Care este elul final? Patanjali
ns nu se bazeaz pe credin, pe convingeri sau ncredere oarb. Pur i
simplu el este un om de tiin.
Baza, temelia fundamental se afl n partea a treia din Yoga Sutra. Pn
acum, n primele dou pri, doar ne-am pregtit pentru aceasta. i n primele
pri au existat metode care trebuiau practicate, dar acestea au fost exterioare bahirang - se aflau la periferie. Iar dharana, dhyana i samadhi - concentrarea,
meditaia i samadhi - sunt denumite antarang, interioare. Primele cinci etape
sunt exterioare, i pregtesc corpul, caracterul - ntr-un cuvnt, periferice pentru a putea ptrunde n interior. Dar Patanjali procedeaz foarte metodic. El
nu vorbete despre iluminarea brusc, ci te conduce spre realizare pas cu pas.
1. Dharana, concentrarea, este legarea minii de obiectul asupra cruia
se mediteaz.
Obiectul, subiectul i transcendentul - aceste trei lucruri trebuie foarte
bine inute minte. De exemplu, m priveti: eu sunt obiectul, iar cel care se uit
la mine este subiectul. Dar dac poi deveni puin mai atent, mai contient, vei
putea s l recunoti pe cel care cu adevrat se uit la mine - transcendentul. Eu
sunt obiectul, tu eti subiectul care privete i, cnd te detaezi l poi percepe
pe cel care se uit la mine.
Mai nti, trebuie s te concentrezi asupra obiectului. Concentrarea
nseamn focalizarea minii.
n mod normal, mintea este doar un flux constant de gnduri - mii i mii
de gnduri se agit, alearg, se nghesuiesc. Este i normal s fii divizat,
confuz. Datorit attor de multe gnduri ncepi s te miti simultan n mai
multe direcii. Fiecare gnd te trage ntr-o parte. Astfel, aproape tot ceea ce
ncepi s realizezi rmne incomplet. Un gnd te trage spre stnga, altul spre
dreapta i nu mai ajungi niciodat la final - eti doar o energie mpotmolit.
Aceasta este starea minii obinuite - ai att de multe obiecte exterioare
asupra crora te focalizezi nct subiectivitatea este aproape pierdut. Nu poi
simi cine eti, deoarece eti prea preocupat de gndurile care te nconjoar i
nu mai ai timp s faci o pauz pentru a te privi. Nu eti linitit - i lipsete
singurtatea. Fiecare om se afl pierdut ntr-o mulime de gnduri i nu gsete
niciodat un loc n care s stea singur pentru a ptrunde n sine nsui. Iar
obiectele i atrag n permanen atenia - fiecare gnd te foreaz s acionezi
ntr-o direcie specific. Este aproape o nebunie.

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

De fapt, diferena ntre nebuni i oamenii sntoi nu este calitativ, ci


cantitativ. Poate c tu eti nebun doar n proporie de 79 %, iar altul a ajuns la
100 %. Observ-te i ai s vezi c am dreptate i de multe ori treci pragul
nebuniei: n furie, la nervi, faci lucruri inimaginabile, dup care i pare ru:
Am acionat fr s vreau. Parc m-ar fi posedat, m-ar fi forat cineva. Eu nu
am dorit s fac acel lucru. De foarte multe ori ajungi la punctul culminant al
nebuniei, dup care revii la starea de aa-zis normalitate.
Mergi la un spital de boli nervoase i observ nebunii. Oamenilor nu le
place s se uite la nebuni, deoarece acetia le pot scoate la suprafa nebunia
lor interioar. Imediat ce observi un nebun poi realiza faptul c i tu eti la fel
de nebun ca acel om, doar c el a luat-o puin mai nainte. Oricum urmezi la
rnd: fiecare om st la coad la nebunie.
William James s-a dus la un spital de nebuni, dup care s-a ntors acas
foarte trist i s-a bgat n pat. Soia sa l-a ntrebat: De ce eti trist? n
general, el era un om foarte vesel.
A rspuns: Am vzut acei nebuni i brusc mi-a aprut ideea c ntre ei i
mine nu este o diferen prea mare. Diferena este foarte mic. De multe ori i
eu am depit limita normalitii: n furie, lcomie, deprimare, n pasiune.
Singura diferen este c ei par mpotmolii acolo, nu se mai pot ntoarce. n
schimb eu sunt puin mai flexibil i m pot rentoarce. Dar cine tie? Poate c
ntr-o zi aceast flexibilitate se va pierde. Vzndu-i, am realizat faptul c ei
reprezint viitorul meu. Acesta este motivul pentru care sunt trist. Simt c mai
devreme sau mai trziu i voi ajunge din urm.
Observ-te cu atenie i apoi observ i un nebun: acesta vorbete singur
- dar i tu o faci. Diferena este c vorbeti fr s te aud ceilali, dar dac
cineva te privete atent va vedea imediat micarea buzelor. Nebunul vorbete
cu voce tare, iar tu o faci n oapt. Diferena este doar cantitativ. i cine tie?
n orice zi poi ajunge ca el. Poate c ntr-o diminea, n timp ce mergi spre
serviciu, te opreti pe marginea drumului i ncepi.... Observ-i pe ceilali de
lng tine i vei vedea c toi fac acelai lucru.
Chiar i oamenii care ncearc s te ajute - psihanalitii, terapeuii,
medicii - toi se afl n aceeai barc. De fapt, psihanalitii se mbolnvesc
mult mai repede dect oamenii de rnd. Nici o alt profesiune nu poate
concura n alegerea nebuniei cum este cea a psihoterapiei. i asta deoarece
terapeuii lor, fiindc triesc printre nebuni, le dispare frica de a exterioriza
exact ceea ce simt n interior; i astfel ncet-ncet, distana se micoreaz.
Am citit o anecdot:
Un om s-a dus la un doctor pentru a-i face un control de rutin i
medicul l-a ntrebat: Spune-mi, vezi n faa ochilor nite puncte?
Da, doctore.

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ai dureri de cap frecvente? - a mai ntrebat doctorul.


Da.
Dureri de spate?
Da.
i eu la fel - a spus doctorul - i m ntreb, oare ce boal o mai fi i
asta?
Medicii i pacienii se afl toi n aceeai barc. Nici unul dintre ei nu
cunosc nimic.
n Orient, profesiunea de psihanalist nu exist i asta dintr-un anumit
motiv. Noi am creat un om cu totul diferit: yoghinul. Nu terapeutul. Yoghinul
este o fiin complet diferit de oamenii obinuii. Iar ntre tine i un terapeut
nu exist dect o singur diferen: el cunoate mai mult despre nebunia ta sau
a lui, n timp ce tu nu cunoti nimic. Doctorul este mai informat, a citit mai
mult. El cunoate mai multe lucruri despre starea normal i anormal a minii
umane, dar le cunoate n mod intelectual. Un yoghin este complet diferit calitativ, nu cantitativ. El a reuit s ias din nebunia n care se scald ntreaga
umanitate.
n Occident, faptul c se caut cauzele exterioare, mijloacele i metodele
externe, a fost nc de la nceput un pas greit. Caui cauzele n exterior, n
timp ce acestea se afl n interior. Acestea nu se afl n lume, n relaii, legturi
sau altceva, ci sunt adnc nrdcinate n incontiena ta. Nu se afl n gndire
sau n vise. Analizarea viselor sau a gndurilor nu te va ajuta foarte mult. Cel
mult te poate face s devii normal-anormal, dar nu mai mult de att. Cauza
fundamental este aceea c nu eti contient de trafic i de zgomotul produs de
traficul mental; nu eti separat, detaat; nu poi sta deoparte doar s priveti,
precum un observator.
Psihanaliza continu s adune milioane de cazuri, dar cu toate acestea nu
rezolv nimic. Este la fel ca i cum ai ncerca s mui un munte din loc, dar nu
reueti s miti nici mcar un bolovan. ns psihanalitii triesc de pe urma
profesiei lor. Dar ine minte: odat ce porneti n direcie greit poi merge la
infinit i nu mai ajungi niciodat acas.
Am auzit c doi irlandezi au ajuns n New York i nefiind familiarizai cu
oraul s-au hotrt s nu zboveasc n el. Aa c s-au urcat ntr-un tren pentru
a pleca mai departe. La un moment dat, un bieel a venit n dreptul lor i i-a
ntrebat dac nu doresc s cumpere nite fructe. S-au uitat la fructe i au
recunoscut doar dou dintre ele - portocalele i merele. Dar celelalte e erau
necunoscute, aa c, artnd spre unul dintre aceste fructe exotice, l-au ntrebat
pe biat: Ce este acest fruct?
Biatul a rspuns: O banan.
i este comestibil?
Bineneles.
i cum se mnnc? - au ntrebat irlandezii.
10

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Atunci biatul le-a artat cum se decojete i cum se mnnc o banan.


Irlandezii au cumprat fiecare cte una, dup care unul dintre ei a mucat
primul. n chiar acel moment, trenul a intrat ntr-un tunel.
Irlandezul a spus: Pe toi sfinii! Nu muca nc din fructul sta
blestemat, pentru c eu am mucat i am orbit pe loc!
Coincidenele nu reprezint cauzele, iar psihologia occidental
cerceteaz doar coincidenele. Dac cineva este trist, imediat ncepi s caui
coincidenele: de ce este trist? Poate c a avut o copilrie nefericit sau poate
c prinii si nu i-au artat afeciune, ori poate c mediul n care a crescut a
fost nefavorabil. Toate acestea nu sunt altceva dect nite coincidene.
Cauzele se afl n interior; coincidenele n exterior. Priveti ntr-o
direcie greit i nu vei gsi niciodat un ajutor. Eti trist deoarece nu eti
contient. Eti nefericit i suferi pentru c nu tii cine eti. Toate celelalte nu
sunt altceva dect nite coincidene.
Privete adnc nuntru. n prezent suferi pentru c nu i-ai revelat
esena. Iar primul lucru care trebuie fcut este dharana. Mintea este prea
aglomerat. nltur acele gnduri inutile i focalizeaz-i mintea doar spre un
singur punct.
Te-ai concentrat vreodat asupra unui lucru? A te concentra nseamn a-i
focaliza mintea spre un singur lucru. De exemplu, asupra unui trandafir.
nainte de a te concentra asupra lui, trandafirul era foarte nensemnat - un alt
obiect printre celelalte cteva mii. Dar cnd te focalizezi doar asupra lui, vei
vedea c trandafirul devine din ce n ce mai important. Va deveni totul.
Dac te poi concentra asupra unui trandafir, acesta i va dezvlui
calitiie sale: culoarea, parfumul. Focalizeaz-te total asupra lui i nasul nu va
mai simi altceva dect parfumul trandafirului - orice altceva va fi exclus, iar n
contiina ta nu va mai exista dect trandafirul.
n literatur budist exist o povestire foarte frumoas. Odat, Buddha ia spus lui Sariputtra: Concentreaz-te asupra rsului. Acesta a ntrebat:
Asupra crui aspect al rsului? Buddha a spus: Nu asupra unui aspect
special, ci doar asupra rsului n general i dup aceea s mi spui ce ai
descoperit.
Nimeni altcineva nu a mai ptruns att de profund n acest sentiment.
Sariputtra a definit i catalogat rsul n ase categorii: Toate acestea sunt
aranjate ntr-o ordine ierarhic - de la cele mai sublime la cele mai nerafinate.
Rsut i-a dezvluit fiina interioar.
Primul tip de rs, Sariputtra l denumete sita: Un zmbet vag, aproape
imperceptibil care se manifest n expresia facial doar n modul cel mai subtil
posibil i doar cnd fiina respectiv este mulumit pe deplin. Dac eti
foarte, foarte atent, doar atunci poi observa acest tip de rs. Urmrete chipul
unui buddha i l vei observa. Oricum trebuie s fii extrem de atent i
concentrat pentru a-l putea vedea. Nici mcar buzele nu se mic - nu este
nimic vizibil; i poi spune rsul invizibil.
11

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Poate c acesta este i motivul pentru care cretinii spun c Iisus nu a rs


niciodat - el trebuie s fi avut acest zmbet sublim, sita. Sariputtra l-a vzut
pe chipul lui Buddha. Este ceva rar care nu apare dect n clipa n care sufletul
ajunge la punctul culminant al evoluiei.
Al doilea tip de rs este denumit hasita: Un zmbet n care este
implicat micarea buzelor i n care se dezvluie foarte puin vrfurile
dinilor. Al treilea este vihasita: Un zmbet larg nsoit de un chicotit. Al
patrulea este upahasita: Un rs accentuat, puternic ca volum sonor, nsoit de
micri ale capului, umerilor i braelor. Apoi, ai cincilea este apahasita:
Rsul puternic care cauzeaz apariia lacrimilor. Iar al aselea este atihasita:
Rsul zgomotos, turbulent, nsoit de micri ale ntregului corp i care d
natere convulsiilor, istericalelor.
Cnd te concentrezi asupra unui lucru mrunt cum este rsul, acesta i
dezvluie toate calitile sale - devine o lume n sine.
Concentrarea i dezvluie lucruri care nu sunt cunoscute prin starea
obinuit a minii. n general trim ntr-o stare foarte indiferent. Omul este pe
jumtate adormit: pare c vede, dar nu observ nimic; pare c aude, dar nu
ascult nimic. Concentrarea este cea care aduce energie ochilor, urechilor.
Dac priveti atent la un lucru, orice altceva va fi exclus i obiectul respectiv
i va dezvlui totul despre el.
tiina se bazeaz pe concentrare. Urmrete un om de tiin i vei
vedea c ntreaga sa munc se bazeaz doar pe concentrare.
Exist un incident interesant n viaa lui Pasteur: el lucra, privea printrun microscop, iar dup un timp a intrat n camer un strin care a stat i a
ateptat ca Pasteur s termine. La un moment dat, Pasteur s-a ridicat de pe
scaun, l-a vzut pe acel om i l-a ntrebat: De ct timp atepi? De ce nu m-ai
anunat c ai intrat n camer?
Strinul a spus: Am vrut de cteva ori s o fac - i chiar trebuia s o fac
pentru c m grbesc. Cineva m-a rugat s trec pe aici s i las acest mesaj,
dar cnd am vzut ct de concentrat erai - ca i cum te rugai - am zis c este
mai bine s nu te deranjez. Prea o activitate sacr.
Pasteur a spus: Da, ai dreptate. Aceasta este rugciunea mea. Ori de cte
ori m simt tulburat i am prea multe griji sau m simt mpovrat de gnduri,
ncep s privesc prin microscop i imediat ntreaga lume, dispare. Nu mai
cunosc nimic altceva dect ceea ce percep acolo.
tiina poate face primul pas spre yoga, deoarece ea se bazeaz pe
concentrare. Orice om de tiin, dac evolueaz i nu se mpotmolete n iele
tiinei poate deveni un yoghin. Iar acest lucru se datoreaz faptului c ei
ndeplinete prima condiie a sistemului yoga: concentrarea.
Dharana, concentrarea, este legarea minii de obiectul asupra cruia se
mediteaz.
2. Dhyana, contemplarea, este fluxul nentrerupt al minii ctre obiectul
meditaiei.
12

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Prima este concentrarea: nlturarea tuturor obiectelor i focalizarea doar


asupra unuia singur. n clipa n care poi pstra n contiin doar un singur
obiect, ai atins concentrarea. Al doilea pas este urmtorul: contiina trebuie s
fie orientat nentrerupt spre acel obiect. Este la fel ca fascicolul luminos al
unei lanterne. Sau, alt exemplu mai bun: atunci cnd torni ap dintr-un vas n
altul, curentul apei este nentrerupt.
Iat ce nseamn contemplarea: contiina trebuie s fie oerintat
continuu spre obiectul asupra cruia s-a concentrat. Nu trebuie s existe nici un
fel de ntrerupere, deoarece aceasta arat faptul c eti distras. Dac ai reuit s
practici concentrarea, contemplarea va fi foarte uor de realizat. Dar fr
prima, cea de-a doua este imposibil. La nceput nlturi toate obiectele i
rmi cu unul singur, apoi nlturi toate ntreruperile, toate perturbaiile
mentale i te proiectezi asupra acelui obiect.
Cnd priveti un singur obiect, acesta i poate dezvlui calitile sale. Un
obiect orict de mic poate dezvlui toate calitile Divinului.
Poetul Tennyson a trecut printr-un experiment minunat. ntr-o
diminea, se plimba i la un moment dat a ajuns la un zid foarte vechi, iar ntro gaur a zidului nflorise o floricic. A privit floarea, s-a relaxat, energia a
nceput s curg ntre ei, soarele tocmai rsrea.... Brusc i-a aprut n minte:
Dac te-a putea nelege, atunci voi nelege ntregul Univers. Fiecare
particul este un univers n miniatur.
Fiecare particul are n ea ntregul univers, aa cum fiecare pictur de
ap are n interior compoziia ntregului ocean. Este ndeajuns s nelegi o
pictur de ap i vei nelege toate oceanele. Nu ai de ce s cercetezi fiecare
pictur n parte. Concentrarea este cea care ajut s i fie dezvluite calitile
picturii i pictura devine nsi oceanul.
Meditaia dezvluie calitile contiinei, iar contiina individual devine
contiina cosmic. Deci, dharana dezvluie obiectul; dhyana dezvluie
subiectul. Un curent nentrerupt al contiinei spre un obiect... n acel curs
continuu, doar n curent...doar curgi precum un ru: fr nici o ntrerupere, fr
s te distrag nimic...brusc devii contient de propria fiin - vei ti cine eti.
n curentul nentrerupt al contiinei, ego-ul dispare. Ai devenit oceanul Sinele.
Contemplarea este calea artistului. Prima, concentrarea, este calea
omului de tiin. Acesta este preocupat de lumea exterioar i nu de el nsui.
Artistul este preocupat doar de el nsui. Cnd un om de tiin descoper ceva,
o face din lumea exterioar. Cnd un artist dezvluie ceva, o face din el nsui.
Pentru o poezie trebuie s ptrund foarte profund fiina proprie. Unui artist nu
i poi cere s fie obiectiv.
Ai vzut pomii din tablourile lui Van Gogh? Acetia aproape ating cerul,
stelele. Acest gen de copaci nu exist nicieri n lume, doar n picturile lui Van
Gogh. Stelele sunt mici, iar copacii sunt imeni. Cineva l-a ntrebat pe Van
Gogh: Unde ai mai vzut asemenea copaci? De unde i creezi?
13

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

ns Van Gogh a rspuns: Din mine. Pentru c, dup cum simt eu,
copacii reprezint dorina pmntului de a atinge cerul. Astfel, copacul este
complet transformat - s-a petrecut o metamorfoz. Copacul nu mai este un
obiect, ci a devenit o subiectivitate. Artistul se transpune, devine nsi
obiectul pe care dorete s l exprime.
Exist multe povestiri frumoase despre maetrii zen, pentru c ei au fost
ntotdeauna mari artiti. Acesta este unul dintre lucrurile cele mai minunate n
zen. Nici o alt religie nu a fost la fel de creatoare, iar atta timp ct o religie
nu este creatoare, nu este total - i lipsete ceva.
Un maestru zen obinuia s le spun discipolilor: Dac dorii s pictai
un bambus, atunci devenii un bambus. Nu se poate altfel. Cum ai putea picta
un bambus dac nu l-ai simit din interior? ...dac nu ai simit cum te bate
vntul, cum te ud ploaia, cum te nclzete soarele? Cum poi picta un
bambus dac nu ai auzit cntecul psrilor, aa cum l aude un bambus? Poi
picta un bambus la fel cum o face un aparat de fotografiat, ns atunci nu vei fi
un artist.
Aparatul de fotografiat aparine tiinei. Acesta doar evideniaz
obiectivitatea bambusului. ns cnd un Maestru privete un bambus el nu o
face din exterior. Curentul nentrerupt al contiinei sale se revars asupra
bambusului i omul dispare. Se produce o ntlnire real, o comuniune - i va
fi extrem de dificil s mai spui care este bambusul i care este contiina - totul
se contopete, iar marginile dispar.
Contemplarea este calea artistului. Tocmai de aceea, uneori, artitii au
triri asemntoare cu cele ale misticilor. Acesta este motivul pentru care
poezia poate transmite ceva specific, ceva ce proza nu poate face niciodat; ori
pictura poate dezvlui lucruri care nu pot fi dezvluite n alt mod. Artistul
ajunge uneori prin triri foarte aproape de persoanele religioase, de mistici.
Dac un poet rmne doar un poet, s-a poticnit. El trebuie s curg, s se
mite: de la concentrare la meditaie i de la aceasta la samadhi. Trebuie s
mergi mai departe.
Dhyana este orientarea nentrerupt a minii spre un obiect anume. i ar
fi bine s alegi un obiect pe care l iubeti. i poi alege persoana iubit sau
copilul, ori o floare - orice iubeti - deoarece n iubire este mai uor s curgi
nentrerupt spre obiectul sau fiina respectiv. Privete n ochii iubitei. Mai
nti uit de restul lumii i apoi ndreapt-te spre iubit - ea este lumea ta.
Privete-o n ochi i curgi n continuu spre ea. Nu trebuie s te mai distrag
nimic. i, deodat, vei fi capabil s vezi cine eti cu adevrat - vei reui s i
vezi subiectivitatea.
Dar ine minte: acesta nu este sfritul. Obiectul i subiectul sunt dou
pri ale ntregului. Ziua i noaptea, viaa i moartea - toate sunt pri ale
ntregului. Obiectul este exterior, subiectul este interior - tu nu eti nici n
exterior i nici n interior. Acest lucru este foarte dificil de neles, deoarece toi
spun: Ptrunde nuntru.
14

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dar aceasta este doar o etap temporar peste care va trebui s treci.
Exterior i interior - ambele sunt n afar. Tu eti cel care poate iei sau intra.
Tu eti cel care se poate plimba ntre cele dou polariti. Iar tu eti dincolo de
acestea. A treia stare este samadhi.
3. Samadhi apare atunci cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei.
Cnd subiectul dispare n obiect, cnd obiectul dispare n subiect, cnd
nu mai exist nimic de privit i nimeni care s priveasc, cnd dualitatea a
disprut, se aterne o tcere minunat. Nu mai poi spune ce exist, deoarece
nu mai este nimeni care s spun aceasta. Nu mai poi face nici un fel de
afirmaii despre samadhi, deoarece tot ce se poate exprima este tiinific sau
poetic. Religia rmne inexprimabil.
Aadar, exist dou tipuri de afirmaii religioase. Patanjali folosete
terminologia tiinific. Religia n sine nu are nici un fel de terminologie ntregul nu poate fi exprimat. Pentru a exprima trebuie s divizezi. Pentru a
exprima trebuie s categoriseti totul n obiect i subiect. Buddha folosete tot
terminologia tiinific; Lao Tzu, Iisus, folosesc terminologia poetic. ns
ambele sunt doar nite terminologii. Depinde de mintea fiecruia. Patanjali are
o minte foarte tiinific, nrdcinat n logic i analiz. Iisus are o minte
poetic. Ceea ce trebuie s ii minte este faptul c ambele sunt incomplete i
trebuie depite. Este necesar s mergi mai departe.
Samadhi apare atunci cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei.
Cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei, nu mai exist nimeni care s
cunoasc i nimic de cunoscut.
Iar pn cnd nu ajungi s cunoti acest lucru - aceast cunoatere care
trascende cunosctorul i cunoscutul nu faci altceva dect s i iroseti viaa.
Poate c ai alergat dup civa fluturi iluzorii, poate c ai reuit s obii
anumite plceri mrunte, dar ai pierdut binecuvntarea final.
n cmara unei gospodine exista un borcan cu miere care avea capacul
desfcut i un roi de mute a fost imediat atras de aroma rspndit de miere.
S-au aezat pe miere i au nceput s mnnce lacome. ns picioarele s-au
afundat n miere i mutele nu mai puteau s i ia zborul. Cnd erau aproape
gata s moar, una dintre ele a spus: Of, creaturi proaste ce suntem, pentru un
amrt de mic dejun am ajuns s ne dm viaa.
ine minte: aceeai posibilitate exist i pentru tine. Privete-te - te poi
afunda att de mult n pmnt nct s nu mai poi s i foloseti aripile. Este
foarte posibil s devii att de mpovrat de micile plceri n care te complaci
nct s uii de existena beatitudinii supreme - iar aceasta este accesibil n
fiecare clip. Pierzi timpul cu strnsul scoicilor sau pietricelelor strlucitoare
de pe malul mrii i uii de magnifica comoar a propriei fiine. ine minte
acest lucru. Este real. Foarte rar se ntmpl ca cineva s nu cad prad
capcanei vieii.

15

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Eu nu spun s nu te bucuri. Soarele este minunat, florile, fluturii sunt


foarte frumoi, dar nu te pierde printre ei. Bucur-te de ei, nu este nimic ru n
acest lucru, ns ine minte c ceva mult mai minunat ateapt s te decoperi.
Poi sta n anumite momente n btaia razelor de soare, dar nu i face din
aceasta un stil de via. Relaxeaz-te i plimb-te pe malul mrii. Nu este ceva
ru. Este chiar foarte bine s mai iei la un picnic din cnd n cnd, ns nu
considera c doar la att se rezum viaa. Iat un lucru pe care trebuie s l ai n
permanen n vedere: cnd i orientezi atenia ctre ceva, acel lucru devine
realitate. Acord atenie unor pietricele i ele devin diamante - atenia ta este
adevrata comoar.
Am auzit c un angajat al cilor ferate a rmas nchis ntr-un vagon
frigorific i, nemaiputnd s ias, s-a resemnat cu gndul c va muri. Iar
apropierea momentului morii a fost scrijelit chiar de el pe pereii vagonului
respectiv: Am devenit din ce n ce mai rece. Nu mi rmne nimic altceva
dect s atept. Probabil acestea sunt ultimele mele cuvinte. i chiar aa a
fost. Dup un timp a fost gsit mort; aproape ngheat. Culmea este c vagonul
frigorifer nu era pus n funciune i temperatura era de 18 grade. De asemenea,
aer era din plin, deci nu putea muri nici sufocat.
A murit doar datorit propriei mini. Pur i simplu s-a sinucis. Frigiderul
a funcionat doar n mintea sa.
ine minte: subiectul ateniei devine realitate. Apoi, acea realitate devine
att de puternic nct te atrage i mai mult. Atunci ncepi s i acorzi prea mai
mult atenie i irealul devine singura realitate posibil, iar realul este cu
complet uitat.
Trebuie cutat realitatea. i singura modalitate de a o gsi este s
nlturi obiectele i s rmi cu unul singur. Apoi, nltur toate distragerile i
permite-i contiinei s curg nentrerupt spre obiect. Iar fenomenul al treilea
apare de la sine. Dac aceste dou condiii sunt ndeplinite, starea de samadhi
apare spontan. Iar ntr-o bun zi vei vedea c obiectul i subiectul au disprut;
oaspetele i gazda nu mai sunt de gsit - domnete doar tcerea. n acea tcere
realizezi elul adevrat al vieii.
Patanjali spune:
Cele trei - dharana, dhyana i samadhi - mpreun formeaz samyama.
O definiie magnific pentru samyama. n mod normal, s-a crezut c
samyama este o disciplin, o stare de control a Caracterului. Dar nu este aa.
Samyama este echilibrul obinut dup ce obiectul i subiectul au disprut. Este
linitea deplin a non-dualitii interioare.
Uneori se ntmpl i involuntar s se ajung la realitate. Nu poi gsi un
om care s nu fi experimentat cteva clipe aceast stare. Accidental se ntmpl
s trieti asemenea momente cu adevrat beatifice.
Cineva mi-a spus: Astzi am trit cinci minute de realitate. mi place
expresia: cinci minute de realitate. L-am ntrebat: i cum s-a produs? Mi-a
spus c datorit unei gripe. Este incredibil, dar adevrat.
16

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Multora li se ntmpl ca atunci cnd sunt bolnavi s triasc nite stri


de linite inimaginabile, deoarece datorit bolii rutina zilnic nceteaz.
Persoana respectiv mi-a spus c doctorul nu i-a permis s se dea jos din pat i
cteva zile nu a fcut altceva dect s priveasc spre tavan. S-a relaxat i dintro dat totul s-a oprit. Timpul a disprut, spaiul s-a evaporat. Nu mai avea la ce
s priveasc i nu mai era nimeni care s priveasc. Brusc a aprut unitatea.
Unora li se ntmpl acelai lucru n timp ce fac dragoste. Apare un
orgasm total, dup care totul se linitete...te relaxezi. Rigiditatea a disprut,
tensiunea, furtuna s-a potolit i apoi apare tcerea...brusc, imediat i face
apariia realitatea.
Uneori se mai ntmpl n timp ce te plimbi, noi, stai pe plaj, priveti
stelele. ns toate acestea sunt doar nite accidente. i datorit faptului c sunt
accidente i nu se potrivesc cu stilul tu de via, ncepi s uii de ele. Nu le
mai acorzi atenie. Dar important este c apar n viaa oricui.
Yoga este o cale sistematic de a ajunge la acea realitate. Yoga a reuit s
creeze o tiin din aceste accidente i coincidene.
Toate trei - concentrarea, contemplarea i samadhi - constituie samadhi.
Acestea reprezint o trinitate.
5. Prin stpnirea acesteia apare lumina contiinei superioare.
Cei care realizeaz trinitatea despre care am vorbit ajung la lumina
contiinei superioare.
Urc mai sus i mai sus, cerul trebuie s i fie destinaia, stelele s i
fie elul. ns cltoria ncepe din locul n care te afli. Pas cu pas: Urc mai
sus i mai sus, cerul trebuie s i fie destinaia, stelele s i fie elul. Pn
cnd nu devii la fel de vast ca cerul nu ai de ce s te opreti - cltoria nu este
nc complet. Atta timp ct nu atingi i devii lumina etern, nu te simi
mulumit sau satisfcut de nimic. Permite-i flcrii divine s ard n tine, astfel
nct ntr-o bun zi s renati i s devii lumina etern.
Prin stpnirea acesteia apare lumina contiinei superioare. Odat ce
stpneti primii trei pai interiori, lumina i este accesibil. Iar atunci vei tri
venic n acea lumin: Spre sear cocoul vestete venirea dimineii. La
miezul nopii strlucete soarele amiezii. Chiar i noaptea i va fi luminat;
ntunericul va fi disprut. Oriunde vei merge, lumina interioar te va urma - tu
eti lumina.
Mintea ncearc ntotdeauna s te fac s te simi mulumit; mintea i
spune mereu c nu mai ai nimic de descoperit sau cutat. Ea este cea care
ncearc s te conving c ai ajuns la captul cltoriei. Mintea nu i permite
s fii nemulumit i ntotdeauna caut tot felul de scuze i raionalizri. Nu
asculta la ea. Acele raionalizri nu sunt reale, ci doar nite trucuri ale minii,
deoarece ea nu dorete s mergi mai departe. Mintea este lene: dorete s te
aezi ntr-un loc, s nu mai peregrinezi.

17

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

A fi un sannyasin nseamn a deveni un hoinar care cutreier contiina.


A fi sannyasin nseamn a deveni un vagabond - n contiin - continu s
caui. Urc mai sus i mai sus, cerul trebuie s i fie destinaia, stelele s i
fie elul. Nu asculta de minte.
ntr-o noapte, un beiv se sprijinea de un felinar i credea c acel stlp era
ua de la casa n care locuia.
La un moment dat se apropie de el un poliist i i spune: Prietene, nu
are nici un rost s mai ncerci. Nu este nimeni acas.
Beivul, printre sughiuri, a spus: Hc.., crezi c m pcleti. Nu vezi c
la etaj este lumin?
Mintea este ameit i continu s i dea tot felul de raionalizri: Ce
crezi c mai poi obine? Chiar cu cteva zile nainte a venit la mine un
politician i mi-a spus: Ce pot avea mai mult? M-am nscut ntr-o familie
foarte srac de la ar i acum am devenit ministru. Ce altceva mi mai poate
oferi viaa? Oare este ndeajuns s ajungi ministru? i el se ntreab satisfcut
ce poate avea mai mult de la via? n timp ce ntregul cer i spaiu l ateapt
i i este accesibil, el este satisfcut c a devenit ministru. Nu te bloca n acest
mod.
Pn cnd nu devii un zeu! Cteodat este bine s te odihneti, este
necesar s mai faci cte un popas, dar ine minte: este doar un popas pentru o
noapte - dimineaa trebuie s porneti la drum.
Exist muli oameni care sunt satisfcui cu ceea ce au realizat n lume.
Alii nu sunt satisfcui de ceea ce au obinut n lume, ns sunt foarte
mulumii de promisiunile preoilor. Aa ziii oameni religioi. Dar nu sunt deoarece religia nu este o promisiune. Nimeni nu i poate oferi nimic - este
necesar s dobndeti totul singur. Toate promisiunile nu sunt altceva dect
nite consolri, iar acestea sunt periculoase - doar nite droguri.
Am auzit c la un examen de la un curs de prim ajutor, un preot a fost
ntrebat: Ce faci cnd ntlneti un om care este slbit i epuizat?
i ofer puin coniac - a rspuns preotul.
Dar dac nu ai coniac?
Atunci i promit c o s i aduc - a venit prompt rspunsul preotului.
Preoii fac ntotdeauna acest lucru. Ei sunt cei mai mari neltori: Nu te
ngrijora. Doneaz, mergi la aciuni de caritate, druiete bani, ajut-i pe sraci
i noi i promitem c vei ajunge n rai.
Yoga reprezint un efort individual. n yoga nu exist preoi, ci doar
Maetri care s-au realizat i care te pot ajuta i pe tine s te realizezi. Lumina
lor este o cluz. Evit promisiunile preoilor. Acetia sunt cei mai periculoi
oameni de pe Pmnt, deoarece ei nu i permit s devii cu adevrat
nesatisfcut. Ei continu s te consoleze, iar dac te consolezi nainte de a
realiza ceva, atunci nu ai reuit dect s te amgeti singur. Yoga crede n efort,
ntr-un efort intens. Trebuie s merii, trebuie s ctigi dumnezeirea - s
plteti exact ct cost.
18

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cineva l-a ntrebat pe fostul Prin al rii Galilor: Ce prere ai despre


civilizaie?
Este o idee foarte bun. Cineva ar trebui s se gndeasc s o pun n
aplicare.
Yoga nu este doar o idee, o prere, ci o practic - este abhyasa, o
disciplin, o tiin a transformrii interioare. i ine minte: nimeni nu o poate
practica n locul tu. Trebuie s porneti singur la drum. Yoga te nva cum s
ai ncredere n tine, te nva cum s devii ncreztor n tine nsui. Yoga i
spune c o astfel de cltorie este pur individual. Un Maestru i poate arta
calea, dar va trebui s o parcurgi singur.

19

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

II. MINTEA ESTE FOARTE MECHER


1. Cum l pot ajuta pe un ceretor? Indiferent c i dau sau nu o
rupie, el va continua s rmn un ceretor.
Nu ceretorul este problema. Dac ar fi fost, atunci toi care ar fi trecut
pe strad s-ar fi simit la fel ca tine. Dac ceretorul ar fi fost problema, atunci
ceretorii ar fi disprut din lume cu mult timp n urm. Problema este n
interiorul tu: inima ta este cea care percepe acest lucru. ncearc s nelegi.
Mintea intervine imediat: ori de cte ori inima simte iubire, mintea
spune: Indiferent c i dai sau nu ceva, el va rmne un ceretor. Dac
rmne sau nu un ceretor, aceasta nu este responsabilitatea ta, ns cnd inima
simte c trebuie s faci ceva n privina lui, atunci f. Nu ncerca s evii nimic.
Mintea este cea care ncearc s evite i spune: Ce se va ntmpla? Persoana
respectiv va rmne un ceretor ntreaga sa via, aa c nu este nevoie s mai
faci nimic. ns astfel pierzi o posibilitate n care iubirea ar fi putut curge
nestingherit prin fiina ta.
Dac ceretorul a decis s fie un ceretor, tu nu poi face nimic. Poate c
i dai ceva i poate c el arunc ceea ce primete. Aceasta este decizia sa.
Mintea este foarte mecher.
Persoana respectiv pune o alt ntrebare:
Atunci de ce exist ceretori?
Pentru c n inima oamenilor nu exist iubire.
Mintea intervine, se interpune iari:
Dar bogaii nu au furat de la cei sraci? Aadar nu ar trebui i cei
sraci s ia napoi ceea ce le-a fost furat?
Acum uii de ceretor i de durerea pe care i-a produs-o acela n inim.
Totul a devenit doar politic. Acum nu mai este o problem a inimii, ci a
minii. i chiar mintea este cea care a creat ceretorul. Hoia minii este cea
care a creat ceretorii. n lume exist oameni foarte calculai i foarte raionali
- ei sunt cei care au devenit bogai. Iar oamenii inoceni care nu sunt att de
calculai sunt cei care au devenit sraci.
20

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Poi transforma societatea - n Rusia Sovietic s-a ncercat acest lucru.


Dar nu este nici o diferen. Acolo au disprut vechile categorii - sracii
i bogaii - dar au aprut alte categorii: conductorii i conduii. Acum cei care
sunt mecheri i calculai au devenit conductori, iar ceilali au devenit
condui. Ce poi face?
Pn cnd scinderea care a aprut ntre minte i inim nu dispare, pn
cnd umanitatea nu ncepe s triasc prin inim i nu prin minte, clasele
sociale vor continua s existe. Numele se vor schimba, dar suferina i mizeria
vor continua s persiste.
ntrebarea este foarte relevant i semnificativ: Ce pot face pentru un
ceretor? Dar nu cereorul reprezint problema, ci tu i inima ta. F ceva,
orice poi, dar nu ncerca s arunci responsabilitatea asupra celor bogai. Nu
arunca responsabilitatea asupra istoriei sau structurii economice, deoarece
toate acestea sunt secundare. Dac umanitatea rmne la fel de mecher i
calculat ca pn acum, atunci nu va face altceva dect s se nvrte n cerc i
s repete venic aceleai greeli.
Ce poi face tu pentru el? Tu nu eti dect o mic parte din ntreg. Orice
ai face nu vei schimba cu nimic situaia - ns te poi transforma pe tine. Faptul
c i oferi ceva unui ceretor nu l va schimba cu nimic, dar gestul, faptul de a
drui te va transforma pe tine. Acesta este lucrul cel mai important. Iar dac
aceasta continu - revoluia inimii - dac oamenii se vor privi ca fiine, ntr-o
bun zi srcia va disprea fr s fie nlocuit cu o alt form de exploatare.
Pn acum toate revoluiile au dat gre, deoarece revoluionarii nu au
fost capabili s vad care este cauza real, fundamental a srciei. Ei nu fac
altceva dect s priveasc la cauzele superficiale i afirm: Motivul pentru
care cineva este srac se datoreaz faptului c altcineva l exploateaz.
ns de ce exist oameni care sunt capabili s exploateze? De ce acetia
nu sunt capabili s vad c ei nu ctig nimic i c altcineva pierde foarte
mult? Poate c adun mari bogii, ns n jurul lor ucid ntreaga via. Averea
lor este ridicat numai pe cadavre. De ce nu pot vedea?
Mintea a creat i explicaii pentru aceste lucruri: Oamenii sunt sraci
datorit karmei. n vieile trecute au fcut ceva greit i tocmai de aceea sufer.
Iar cei bogai au ajuns s aib tot ce doresc datorit nfptuirii de aciuni bune.
ns pn cnd nu dispare aceast tendin de pcleal i amgire, structura
societii nu se poate schimba. Transformarea trebuie s apar n structura
personalitii umane.
Ce poi face tu? Poi ncerca s scapi de bogai, dar acetia vor intra pe
ua din spate. i, de fapt, mai hoi dect bogaii sunt cei care ncearc s scape
de acetia. Poate c bogtaii nu vor mai putea intra pe ua din spate, ns
revoluionarii, comunitii, socialitii, se vor instala pe tron i vor ncepe s
exploateze. Iar acetia vor exploata mult mai puternic, deoarece s-au dovedit a
fi mai detepi dect clasa bogta din moment ce au putut scpa de ea.
21

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Prin faptul c au reuit s scape de cei bogai, au demonstrat un singur


lucru - c sunt mai hoi.
i ine minte: ntotdeauna se vor nate ali revoluionari care vor ncerca
s i alunge pe revoluionarii care au nceput s exploateze. Astfel, hoia ajunge
s ia amploare. Ori de cte ori se ncearc s se distrug un sistem i se
folosesc aceleai mijloace pe care acel sistem le-a folosit pentru a se impune,
atunci nu se va schimba nimic altceva dect numele, simbolurile - societatea va
rmne aceeai.
Mai bine nu te mai nvrti n jurul cozii. Nu ceretorul reprezint
problema, ci tu. Nu ncerca s te amgeti. Nu ncerca s afirmi c datorit
karmei a ajuns ceretor, pentru c nu cunoti nimic despre karma. Aceasta este
doar o ipotez prin care se explic anumite lucruri inexplicabile. Iar odat ce ai
acceptat ipoteza te simi despovrat: vei putea continua s fii bogat, iar sracul
s rmn srac - nu mai exist nici o problem. Ipoteza funcioneaz precum
un tampon.
Acesta este i motivul pentru care n India srcia a devenit att de
rspndit i oamenii au devenit att de insensibili fa de ea. Toi au o singur
teorie, un singur concept care acioneaz precum un tampon la fel cum
suspensia de la main amortizeaz ocurile de pe osea. Karma nu este altceva
dect un amortizor de ocuri. De multe ori te vei simi afectat de srcie, ns
teoria karmei va amortiza ocurile date de srcie. ns ce poi face? Aceasta
nu are nimic de-a face cu tine. Te bucuri de bogiile tale datorit faptelor bune
din trecut i altcineva sufer datorit faptelor sale rele.
n India exist o sect jainist, Tera-Panth, n care s-a folosit la
maximum teoria karmei. Ei spun: Nu te implica, nu interveni, deoarece cel
care sufer o face datorit karmei sale din trecut. Nu l ajuta cu nimic, pentru
c atunci intervii i i prelungeti procesul. Poate c fr intervenia ta, pentru
el s-ar fi terminat totul mai repede.
De exemplu, unui srac i poi oferi bani sau mncare pentru a tri civa
ani de zile, dar suferina va reveni. l poi ajuta s nu mai aib nevoie de nimic
ntreaga via, ns n viaa urmtoare suferina va rencepe exact din locul n
care tu ai ntrerupt-o. Cei din secta Tera-Panth susin c nu trebuie s intervii
niciodat. Chiar dac cineva a czut pe strad, tu trebuie s i continui drumul
mai departe. i ei spun c aceasta este compasiunea adevrat; prin implicare
doar ntrzii procesul.
O teorie tampon foarte bun.
n India, oamenii au devenit absolut insensibili. i pentru aceasta nu i-a
ajutat nimic altceva dect o teorie foarte amgitoare.
n Occident s-a descoperit un alt tampon: srcia exist datorit celor
bogai - deci, acetia din urm trebuie distrui. Privete cu atenie fenomenul.
Cnd te uii la un om srac, n inim i apare iubirea, dar imediat i spui c
acel om este srac din cauza celor bogai.
22

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Astfel transformi iubirea n ur; ncepi s i urti pe cei bogai. Ce fel de


joc este acesta? Atunci vei spune: Bogtaii trebuiesc distrui! Trebuie s li se
ia totul. Ei sunt criminalii. Ai uitat de ceretor i inima este goal. De fapt este
plin de ur...i tocmai ura este cea care a creat societatea n care exist
ceretorii. i vei rencepe s urti, dar acum vei ur societatea - deoarece crezi
c este nedreapt. Vei ncerca s o transformi, ns nu vei reui dect s
schimbi regulile, numele, legile i acolo vor continua s existe condui i
conductori, exploatai i exploatatori, opresai i opresori. Diferena nu este
deloc semnificativ. Sclavii i stpnii vor continua s persiste.
Singura revoluie posibil este cea a inimii. Cnd vezi un ceretor, rmi
sensibil. Nu i permite nici unui tampon s intervin ntre tine i ceretor.
Rmi deschis. Este dificil, deoarece poi ncepe s plngi, te poi simi foarte
tulburat i afectat. mprtete ceea ce simi. Dar nu te ngrijora dac cellalt
va rmne sau nu un ceretor - tu ai fcut tot ce ai putut. i acest lucru te va
transforma: va lua natere o fiin care este mai apropiat de inim i mai
ndeprtat de cap. at care este singura transformare posibil - cea interioar.
Dac umanitatea se transform n acest mod, atunci este posibil s se
nasc o societate n care oamenii s fie att de sensibili nct s nu mai poat
exploata; vor deveni att de ateni i contieni nct nu vor mai putea oprima.
Doar atunci va fi posibil ca sclavia, srcia i mizeria s nu mai existe.
Acioneaz din inim i nu te lsa vrjit de teorii.
Dar ai spus c trebuie s ne ndreptm spre polul opus; s alegem
tiina, dar i religia, raionamentul i iraionamentul. Occidentul i
Orientul, tehnologia i spiritualitatea. ns pot alege i politica i
meditaia? Pot alege s schimb lumea, dar n acelai timp s m transform
i pe mine? Oare pot fi revoluionar i sannyasin n acelai timp?
Da. Am repetat de multe ori faptul c omul trebuie s accepte polaritile.
ns meditaia nu este un pol, ci acceptarea polaritilor, iar prin acceptare se
transcend polaritile. Aa c nu exist un opus al meditaiei, ncearc s
nelegi bine acest lucru.
Te afli ntr-o camer ntunecat, ntunericul este opusul luminii sau doar
absena ei? Dac este opus, atunci nseamn c are propria sa existen. i
chiar o are? Este real sau este doar absena luminii? Dac ar avea o realitate
individual, atunci n clipa n care aprinzi o lumnare ar putea s refuze s
dispar. Va lupta pentru existena sa - va rezista. ns ntunericul nu lupt
niciodat. El este att de vast, iar lumnarea att de mic. i cu toate acestea
nu poate face nimic n privina ei. Poate c ntunericul din acea camer a
domnit secole ntregi, dar n clipa n care aprinzi lumnarea va disprea pur i
simplu. Nu va putea spune: Eu am existat aici mii de ani i nu voi permite
unei amrte de lumnri s m nving.
ntunericul nu are o realitate pozitiv, ci este doar absena luminii. n
clipa n care se confrunt cu lumina nu mai poate exista; imediat ce ai stins
lumina i face imediat apariia.
23

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

De fapt, nu apare i dispare, ci este doar absena luminii.


Meditaia este lumina interioar. Ea nu are nici un opus.
Viaa obinuit nu este altceva dect absena meditaiei. Viaa fiecrui
om - plin de dorine, putere, prestigiu, ambiie, lcomie, invidie - este doar
absena meditaiei.
Politica este un cuvnt foarte vast n care nu sunt inclui doar politicienii,
ci toi oamenii, deoarece fiecare este la fel de ambiios ca orice politician.
Oricnd apare competiia, acolo rsare i politica. De exemplu, studenii din
grupele de la facultate se numesc colegi, dar nu sunt altceva dect nite
inamici, competitori. Fiecare ncearc s fie mai bun i s ajung mai sus dect
ceilali. Ambiia este prezent n fiecare dintre ei; de fapt, acetia sunt deja
politicieni.
Competiia, lupta, concurena nu este altceva dect o politic. ntreaga
via este orientat pe politic.
Meditaia seamn cu lumina: cnd apare, politica se dizolv
instantaneu. Aadar, nu poi fi politician i meditativ n acelai timp. Este
imposibil. Meditaia nu este un pol, ci reprezint absena conflictului,
ambiiilor, egoismului.
S i spun o poveste sufist foarte faimoas.
Un maestru a spus: Nimeni nu poate nelege omul atta timp ct nu
nelege care este legtura ntre lcomie, constrngere i imposibilitate.
Un discipol a spus: Aceasta este o enigm pe care nu o pot nelege.
Maestrul i-a spus: Nu cuta niciodat s nelegi enigmele cnd le poi
dezlega prin experimentarea direct.
Atunci l-a luat pe discipol de mn i au pornit prin ora. La un un
moment dat au intrat ntr-un magazin n care se vindeau haine i Maestrul i-a
spus vnztorului: Arat-mi cea mai scump hain, pentru c astzi am chef
s cheltuiesc foarte mult.
I-a fost adus cea mai scump rob din magazin, i s-a cerut un pre
extrem de mare, dup care maestrul a spus: Da, este exact ceea ce doresc, dar
a vrea s aib cusui la guler nite bnui din aur i o fie de blan de-a
lungul mnecilor.
Nimic mai uor - a spus vnztorul - dac atepai puin se rezolv
imediat. Dup cteva clipe, vnztorul s-a rentors cu roba ornamentat exact
aa cum ceruse sufistul.
Acum ct cost? - a ntrebat sufistul
De 20 de ori mai mult dect prima rob. - a rspuns vnztorul.
Excelent, le voi cumpra pe amndou.
Maestrul i-a artat discipolului faptul c lcomia are inclus n ea o
anumit imposibilitate.
Nu fi prea lacom; nu cere s fii politician i meditativ n acelai timp. De
fapt ceri s fii ambiios i relaxat. Vrei s fii violent, agresiv, dar simultan
doreti s fii linitit i relaxat.
24

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dac acest lucru ar fi fost posibil, atunci nu ar mai fi fost nevoie de


sannyas sau de meditaie.
Nu le poi avea pe amndou. Odat ce ncepi s meditezi, politica
dispare i odat cu ea toate efectele pe care le producea: tensiunea, grijile,
anxietatea, violena, lcomia. Toate acestea sunt produse ale minii politice.
Tu va trebui s decizi: ori politician, ori meditator. Nu poi fi ambele,
deoarece n clipa n care apare una, cealalt dispare. Lumea n care trieti
reprezint absena meditaiei. ns cnd meditaia i face apariia, lumea va
disprea instantaneu, la fel ca ntunericul n preajma luminii.
Acesta este motivul pentru care Shankara, Patanjali i alii au spus c
lumea este iluzorie, ireal. Pare a fi real, dar n clipa n care o confruni cu
lumina vei realiza brusc c nu a fost absolut deloc real. Observ ntunericul:
ct de real i dens este; cum te nconjoar din toate prile. i nu doar att simi cum te cuprinde frica. Cum irealul creeaz frica. Te poate chiar ucide i,
de fapt el nu exist!
Imediat ce ai fcut lumin, ntunericul dispare - doar pare a fi real, ns
nu este.
Lumea dorinelor, a ambiiilor, a politicii, este asemntoare cu
ntunericul: pare c exist. n clipa n care meditezi, comarul nceteaz i tu
vei ncepe s rzi.
ns te rog, nu ncerca imposibilul. Dac o faci vei deveni o personalitate
scindat. M ntrebi: Pot alege i politica i meditaia? Pot ncerca s schimb
lumea i, n acelai timp, s m transform i pe mine? Aa ceva nu este
posibil.
De fapt, tu eti lumea. n clipa n care te schimbi pe tine ai nceput s
schimbi i lumea - nu exist alt cale. Dac ncerci s i schimbi pe ceilali,
atunci nu vei fi capabil s te schimbi pe tine, iar cine nu se poate transforma pe
sine nu va putea transforma nici pe altcineva. Poi crede c o faci, dar te vei
amgi singur.
Revoluionarii sunt bolnavi, tensionai, nebuni; trebuie s aib n
permanen o ocupaie, pentru c dac rmn singuri nnebunesc. Atunci ncep
s schimbe lumea, s fac tot felul de reforme sociale.... i n nebunia lor nu
mai pot vedea ntreaga stupiditate n care se zbat: cum ai putea transforma pe
altcineva atta timp ct nu te-ai transformat pe tine?
Pornete de acolo de unde te afli. Pornete din propria cas. Mai nti
creeaz lumina interioar i atunci vei fi capabil.... De fapt, este greit spus c
i apare capacitatea de a-i transforma pe alii. Odat ce te-ai transformat i ai
devenit o surs de energie infinit, acea energie singur i va transforma pe
ceilali. Nu nseamn c vei ncepe s munceti din greu, s devii un martir sau
altceva, nu. Doar rmi n tine nsui, dar puritatea energiei, inocena i
prospeimea ei se va revrsa asupra tuturor. Va atinge toate rmurile lumii.
Fr nici un efort exterior apare revoluia real. i singura revoluie real este
cea lipsit de efort.
25

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd este realizat prin efort este violent - nu vei face altceva dect s
i impui asupra altora propriile idei.
Stalin a ucis milioane de oameni deoarece era revoluionar. A dorit s
schimbe societatea i cine sttea n calea lui era distrus. Uneori se ntmpla ca
pn i cei care doresc s te ajute s te ajute mpotriva voinei tale. Nu le pas
dac tu doreti sau nu s fii altfel, schimbat - te vor transforma n ciuda
mpotrivirilor tale. Nu te vor asculta. Acest tip de revoluie este menit s fie
violent, sngeroas.
Iar adevrul este c o transformare, o revoluie adevrat nu poate fi
violent sau sngeroas, deoarece ea trebuie s porneasc din inim, din iubire.
Un revoluionar real nu va ncerca s schimbe pe nimeni. El rmne
nrdcinat n sine nsui i doar cei care doresc cu adevrat s fie transformai
vor veni la el. i vor veni din cele mai ndeprtate inuturi. Aroma se va
rspndi peste tot n lume i fiinele care doresc s se transforme vor veni
singure la oaz pentru a-i astmpra setea. Nu oaza este cea care va cutreierea
lumea. Iar fenomenul cel mai minunat este acela c oaza nu va ncerca s te
nece, indiferent c ai sau nu nevoie de ea. Nu nseamn c dac nu o asculi te
va cufunda i neca.
Stalin a ucis foarte muli oameni. Revoluionarii au fost la fel de violeni
cum sunt reacionarii - uneori chiar i-au ntrecut.
Aa c, nu ncerca imposibilul. Doar transform-te pe tine. Nu fi
ngrijorat de ceilali. i ei au un suflet, o contiin. Dac doresc s fie
transformai, nimeni nu i va mpiedica s o fac. Tu doar stai la locul tu. Cui
i este sete va veni. i atracia o va face chiar prospeimea i rcoarea apei.
Mai ntrebi: Pot fi revoluionar i sannyasin n acelai timp? Nu. Dac
eti sannyasin eti o revoluie, nu un revoluionar. Nu ai nevoie s fii un
revoluionar. Urmrete s nelegi ceea ce i spun. Atunci nu vei mai ncerca
s i schimbi pe oameni sau s creezi o revoluie. Nu mai plnuieti nimic - tu
eti revoluia, o trieti. Chiar stilul tu de via va fi o revoluie. Oriunde te
vei uita, orice vei atinge, acolo se va petrece o revoluie. Aceasta va deveni un
proces spontan - precum respiraia.
Acum i mai spun o poveste sufit:
Un foarte cunoscut sufit a fost ntrebat: Ce este invizibilitatea?
Sufitul a spus: i voi rspunde atunci cnd voi avea posibilitatea s i i
demonstrez.
Sufiii nu vorbesc foarte mult. Ei doar creeaz situaii.
Dup un timp, cei doi au fost oprii de nite soldai care le-au spus:
Avem ordin s arestm toi sufiii dervish. Regele a dat o lege prin care sufiii,
prin ceea ce fac i spun, sunt considerai periculoi pentru linitea i pacea
populaiei. Aa c trebuie s v arestm.
Oricnd apare o persoan religioas, o revoluie, politicienii ncep s
devin nelinitii, deoarece chiar prezena sa i nnebunete.
26

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Prezena unei asemenea persoane este ndeajuns pentru a crea haos, o


dezordine, o moarte a societii vechi.
Doar prin fiina respectiv poate lua natere o lume nou. El devine un
vehicul - absent, complet absent n ceea ce privete ego-ul. Este un vehicul al
Divinului. Este normal ca politicienii, conductorii s devin tulburai,
deoarece nimeni nu poate reprezenta un pericol att de mare cum este o
persoan religioas. Ei nu se tem de revoluionari, deoarece strategiile lor sunt
aceleai, folosesc acelai limbaj, aceeai terminologie. Nu sunt deloc diferii.
De exemplu, n New Delhi poi observa foarte bine politicienii - pe cei
care sunt la putere, dar i pe ceilali care nu dein puterea. Toi sunt la fel.
Politicienii care dein puterea vor s i apere poziia i devin reacionari. ns
ceilali se gndesc i vorbesc numai despre revoluie, deoarece doresc s dea
jos puterea actual. ns imediat ce ajung la putere ncep s devin i ei tot
nite reacionari.
Un revoluionar care are succes este unul mort; cei care pierd puterea
devin revoluionari. i toi nu fac altceva dect s amgeasc oamenii.
Indiferent c i alegi pe cei de la putere sau pe ceilali, nu are importan - doar
alegi etichete diferite n spatele crora se ascunde acelai coninut.
O persoan religioas reprezint un pericol real. Chiar fiina sa este
periculoas, deoarece aceasta creeaz lumi noi.
Dar s revenim la povestire. Dup ce soldaii i-au nconjurat pe cei doi
sufii, unul dintre ei a spus: Foarte bine. Este datoria voastr s ascultai
ordinele regelui.
Voi nu sunteti sufii? - a ntrebat unul dintre soldai.
Cum poi s-i dai seama dac suntem sufii sau nu?
Soldatul a cutat prin traista lor i a gsit o carte sufist i a ntrebat: Ce
este aceasta?
Sufitul s-a uitat la titlul crii, a dat pagina i dup cteva momente a
spus: Un lucru cruia o s i dau chiar eu foc dac voi nu o facei. i chiar
aa a fcut. Dup care soldaii au plecat mai departe satisfcui.
Care a fost, scopul unei asemenea aciuni? - a ntrebat unul dintre sufii
Ca s devenim invizibili. Pentru omul de rnd, vizibilitate nseamn a
arta exact ca ceva sau cineva cu care el se ateapt s semeni. Dac ari
diferit, natura ta adevrat devine invizibil pentru el.
Un om religios triete o via a revoluiei, dar invizibil - pentru c a
deveni vizibil nseamn a deveni grosier, nseamn a cobor pe treapta cea mai
de jos a scrii. Un sannyasin creeaz o revoluie n el nsui i rmne invizibil.
Iar aceast surs invizibil de energie continu s fac miracole.
Dac eti sannyasin nu mai ai nici o nevoie s devii revoluionar,
deoarece eti deja o revoluie. i spun revoluie, pentru c revoluionarul este
deja mort, are idei fixe, are o minte dogmatic. i spun: o revoluie - un
proces. Un sannyasin triete clip de clip, el rspunde realitii ntr-un mod
spontan i nu prin ideile fixe impuse de alii.
27

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

ncearc s vorbeti cu un comunist i vei vedea c acesta nu te ascult.


Poate c pare atent la tine, dar de fapt nu te ascult. Acelai lucru este valabil i
cu un catolic sau cu un hindus. n timp ce vorbeti, ei i pregtesc rspunsurile
din trecut, din ideile impuse. Dac eti atent poi vedea pe faa lor c nu dein
nici un rspuns real. Chipul lor este mort, inexpresiv. Dar vorbete cu un copil
i vei vedea c el te ascult cu adevrat atent. Este atent absolut numai la tine.
Copilul este total, n el poi observa un rspuns - proaspt i pur.
Un sannyasin este precum un copil - inocent. El nu triete din ideile
altora nu este un sclav al nici unei ideologii. Triete prin atenie,
contientizare. El acioneaz aici i acum! Nu are un trecut i nici un viitor,
doar prezentul.
Cnd Iisus a fost crucificat, unul din hoii lng care a fost ridicat pe
cruce i-a spus: Noi suntem nite criminali. nelegem c ne meritm soarta.
Dar tu pari complet inocent. ns sunt fericit c m aflu lng tine. ntreaga
mea via nu am fcut nici un bine, dar lng tine m simt extrem de fericit.
Dar houl uitase un amnunt. Cnd prinii lui Iisus au trebuit s fug din
ar, pentru a scpa de ordinul regelui prin care se impunea uciderea tuturor
copiilor nscui n acel an, au fost prini de un grup de hoi care i-au nconjurat
i urmau s i omoare pentru a-i jefui.
Unul dintre hoi s-a apropiat de prunc, l-a privit i le-a spus celorlai:
Venii i privii acest copil. i dup ce s-au uitat cu toii la Iisus nu au mai
putut face nimic din ceea ce i propuseser...i au plecat.
Cel de pe cruce era acelai ho care l salvase pe Iisus. Acum ns nu tia
c Iisus a fost pruncul pe care l-a salvat el n trecut.
Pe cruce fiind, houl a mai spus: Eu nu am fcut nici o fapt virtuoas,
ntreaga mea via a fost plin de hoii, jafuri, crime. Dar acum sunt fericit i i
mulumesc lui Dumnezeu c m-a ajutat s mor lng o fiin att de inocent
ca tine.
Atunci Iisus i-a spus: Pentru recunotina i gratitudinea pe care o ari,
chiar astzi vei intra cu mine n mpria lui Dumnezeu.
Teologii cretini s-au ntrebat foarte mult ce putea nsemna acel astzi.
Pur i simplu s-a referit la momentul actual, la clipa prezent: acum. Un om
religios nu are trecut sau viitor, ci doar clipa prezent. Acest moment este totul.
De fapt, Iisus a vrut s spun: Privete! Deja ai ajuns, n chiar aceast clip,
datorit recunotinei tale, prin recunoaterea puritii i inocenei - prin cire
pentru de faptele tale - trecutul i-a disprut complet. Noi ne aflm deja n
mpria lui Dumnezeu.
Un om religios nu triete prin ideologii moarte, idei fixe, concepte,
filosofii, ci triete n momentul prezent. El rspunde spontan, contient; este
ntotdeauna proaspt i pur, niciodat alterat de trecut.
Aadar, dac eti sannyasin, eti o revoluie. Iar aceasta este mult mai
mrea dect revoluionarii, deoarece acetia s-au oprit, au stagnat undeva pe
drum: rul a ngheat i nu mai poate curge.
28

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Un sannyasin este un curent continuu, un flux venic.


2. Tu eti yoghin bhakta, jnani sau tantric?
Nici unul dintre acestea
Nu ncerca s m etichetezi, s m categoriseti. Mintea dorete s
eticheteze tot ce ntlnete; ns eu nu permit s fiu catalogat. Eu sunt precum
mercurul: cu ct ncerci mai mult s m prinzi, cu att devin mai imposibil de
prins. Ori sunt totul, ori nimic - doar aceste dou categorii le poi folosi,
deoarece ele nu vor reprezenta adevrul. Iar n ziua n care vei nelege faptul
c sunt totul sau nimic, aceea va fi o mare realizare pentru tine.
S i spun o poveste pe care am citit-o chiar ieri. n aceast poveste,
ara Orbilor, H.G. Wells relateaz cum un cltor a ajuns ntr-o vale izolat
de restul lumii prin nite ziduri imense. Dup ce a reuit s intre, a trit o
perioad de timp printre oamenii de acolo. La un moment dat persoanele din
jurul su au nceput s l ocoleasc i s l considere un om ciudat. Medicii din
acea ar spuneau: Creierul i este afectat de nite organe ciudate numite ochi.
Acetia l menin n permanen ntr-o stare de iritare i perturbare. i au
ajuns la concluzia c trebuie operat urgent.
Ei nu puteau concepe ca cineva s aib un organ de vedere. Era ceva
anormal.
Cltorul ns se ndrgostise de o fat i aceasta a nceput s insiste s
i fac operaia pentru a putea tri fericii amndoi pn la sfritul zilelor:
Dac nu i nlturi ochii, comunitatea mea nu te va accepta. Eti anormal.
Nimeni nu a auzit de aceste organe i datorit lor vei rmne un strin pentru
noi. Iar conductorii notri nu mi vor permite s stau cu tine. i, pe deasupra,
m simt puin nfricoat s triesc lng o persoan att de diferit de mine.
Fata a insistat i aproape l-a convins. n definitiv o iubea i era gata s i
dea i vederea pentru a sta lng ea. Dar ntr-o diminea, cnd urma s decid
ce s fac, a observat rsritul soarelui, frumuseea florilor...i a plecat. A
neles c nu putea fi mulumit n acea ar i s-a rentors n inuturile n care
oamenii triau n lumin.
Buddha, Iisus, Krishna, Zarathustra, sunt oameni care vd, dar care
triesc ntr-o vale a orbilor. i poi denumi oricum doreti, ns categorisirile
tale nu arat altceva dect faptul c sunt diferii de tine, c au o alt calitate a
vederii, c au ochi, c pot vedea ceva ce tu nu reueti s vezi.
Este normal s te simi ofensat; de aceea, chiar dac ncepi s i urmezi,
la nceput ncerci s fii mpotriva lor. Dar viziunile lor creeaz n tine o
dorin; adnc nuntrul tu simi c modul lor de a vedea este accesibil i
pentru tine. La suprafa i negi, ns n interior simi c poi s nu ai dreptate.
Acele fiine trebuie inute minte ca oameni care puteau vedea dar care au
trit n valea orbilor.

29

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Eu m aflu aici printre toi cei care m ascult. i neleg dificultatea,


deoarece nu poi vedea ceea ce vd eu, nu poi simi ceea ce simt, nu poi
atinge. tiu c, chiar dac vei fi convins, adnc nuntru tot va mai exista o
umbr de ndoial. Cine tie? Poate c omul acesta ne pclete, poate c nici
nu exist. Nu poi avea ncredere n nimeni i nimic atta timp ct nu
experimentezi singur.
Ai dori s m categoriseti. Mcar aa mi poi da un nume i te vei simi
uurat. Prin faptul c poi spune c sunt yoghin ai sentimentul c m cunoti.
Dar aceasta este o obsesie.
Un copil te ntreab: Ce floare este aceasta? El nu se simte bine
deoarece simte c floarea l face contient de ignorana sa. Cnd i rspunzi:
Este un trandafir - imediat ncepe s rd i s repete mecanic: Este un
trandafir, este un trandafir. Se duce la ali copii i le spune: Privii, acesta
este un trandafir. Dar ce a nvat cu adevrat? Doar un nume. ns acum este
linitit, nu mai este un ignorant. Cel puin simte c nu mai este ignorant.
Necunoscutul a intrat n lumea cognoscibilului. Ce ai realizat prin faptul c i-ai
dat un nume acelei flori?
Ori de cte ori i faci o nou cunotin, imediat ntrebi: Care este
numele tu? De ce? De ce nu poi tri fr nume? i nimeni dintre noi nu are
un nume. Nimeni nu se nate cu un nume. Imediat ce se nate un copil, familia
se reunete i ncepe s se gndeasc ce nume s i pun acelui prunc. Care
este motivul acestei grabe? Pentru c n lumea ta a mai aprut un strin i
trebuie s l etichetezi. Dup aceea eti satisfcut: tii c acel copil este biatul
tu, Rahim, Ram.
Toate numele sunt absurde. Nici un prunc nu are nume - este la fel de
nenumit ca Dumnezeu. Dar numele trebuie impus: obsesia minii de a cunoate
prin categorisire trebuie pus n practic. ns atunci ai ucis realitatea.
Muli vin i m ntreab: Cine eti tu? Ce eti? Hindus, cretin, jainist,
musulman? Dac m pot categorisi, dac pot crede c sunt hindus, atunci sunt
mulumii i cred c m cunosc. Dar acel cuvnt - hindus - le va da o fals
impresie a cunoaterii.
Acelai lucru m ntrebi i tu: ce sunt? Yoghin, bhakta, jnani, tantric?
Dac ai gsi un nume ai fi linitit. Atunci te poi relaxa i simi c nu mai este
nici o problem.
ns crezi c m poi cunoate doar printr-un termen? i, de fapt, dac
doreti cu adevrat s m cunoti, nu aduce ntre noi nici un fel de nume.
nltur toate etichetele i categorisile. Privete direct. Deschide-i ochii i
cur-i de praf, dup care privete fr nici un fel de cunoatere. Privete-m
simplu, inocent, fr idei preconcepute i atunci vei reui s ptrunzi n
profunzime. Voi deveni transparent. Aceasta este singura modalitate de a m
cunoate - este singurul mod de a cunoate realitatea.
Privete un trandafir, dar uit complet de cuvntul trandafir. Uit-te la
un copac i uit de termenul copac.
30

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Privete verdeaa, ns terge-i din minte cuvntul verde. Imediat vei


deveni contient de faptul c te nconjoar o prezen stranie - Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu este etichetat, acesta devine lumea; cnd lumea este
necategorisit, devine Dumnezeu. Dac Dumnezeu este condiionat devine
lumesc, grosier; dac lumea este necondiionat, nestructurat, necunoscut,
misterioas, devine Divinul.
Privete-m fr cuvinte.
3. Cum m pot drui dac m tem de mine nsumi? i m doare
inima. Unde se afl ua iubirii?
Nu exist un cum. Dac nelegi stupiditatea ego-ului, suferina i
prostia sa, atunci vei renuna imediat la el. Dar nu exist un cum. Imediat ce
observi suferina care i-o provoac ego-ul, iadul i mizeria n care te cufund,
l vei elimina instantaneu. Momentan te agi de el, pentru c nc i mai
creeaz anumite vise, nc nu i-ai neles natura, crezi c poate exist o
comoar ascuns n el. Observ-te n profunzime. Nu ntreba cum s renuni la
el - doar observ cum te cramponezi de el. Cramponarea este problema. Dac
nu te-ai aga de el, ar disprea de la sine. Iar dac m ntrebi pe mine cum s o
faci i nu poi s vezi cramponarea, atunci i pot da o tehnic, dar vei ncepe s
te cramponezi i de aceasta. i o faci tocmai datorit faptului c nu nelegi
procesul cramponrii.
Am auzit o anecdot. Un profesor de filosofie care era foarte distrat - aa
cum sunt aproape ntotdeauna filosofii, dar nu nseamn c au atins starea de
non-minte, ci doar faptul c nu i intereseaz dect ceea ce fac - s-a ntors
acas fr umbrel i soia sa ncerca s afle anumite indicii despre locul n
care a pierdut-o: Spune-mi, cnd ai pierdut-o?
Aceasta este o ntrebare complet greit, deoarece un om care este distrat
i care pierde un lucru, cu siguran va uita i momentul n care le-a pierdut.
Deci, soia l-a ntrebat: Cnd i-ai simit lipsa?
Draga mea, exact n momentul n care fceam du. Atunci am realizat
c nu o mai am cu mine.
Te agi i ntrebi cum s scapi de ego. Dar mintea va ncepe s se agae
i de tehnica pe care i-o pot oferi. Nu ntreba cum, ci caut n tine nsui - de
ce te agi. Ce i-a oferit pn acum? i-a dat altceva n afar de promisiuni?
Chiar doreti s fii amgit la infinit? Nu crezi c pn acum te-a pclit destul?
Nu eti mulumit? Vrei mai mult? Chiar nu eti contient de faptul c acesta nu
te conduce nicieri? i de fiecare dat cnd devii frustrat nu realizezi faptul c
promisiunea era fals nc de la nceput. Devii frustrat i rencepi s visezi i s
speri c n cele din urm ego-ul se va ine de cuvnt.
Ego-ul este impotent. Nu poate face altceva dect s promit; dar nu i
poate oferi niciodat nimic. Privete foarte clar acest lucru. Iar ntre
promisiune i mplinirea ei exist numai suferin, frustrare, mizerie.
Iadul despre care ai auzit nu este undeva n adncul pmntului sau n
ceruri ci se afl chiar n spatele ego-ului.
31

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd devii contient de suferina creat de el, pur i simplu nu te mai


agi. Instantaneu apare druirea. Abandonul este absena ego-ului.
Problema este ca nu ntrebi niciodat De ce m ag de ego? ntrebi
doar: Cum s m druiesc, s m predau? Este o ntrebare greit.
Ceilali i pot recomanda multe lucruri de care ncepi s te agi metode, tehnici filosofii, religii, biserici. Pentru a se scpa de acest amrt ego
au fost create trei sute de religii. Au fost scrise milioane de tehnici i metode;
i cu ct citeti mai mult, cu ct devii mai cunosctor, cu att este mai mic
posibilitatea de a scpa de el - deoarece atunci ai mai multe lucruri de care te
agi. Nu ai fcut altceva dect s i decorezi, s i mpodobeti ego-ul.
Am citit autobiografia unui foarte cunoscut romanicier. Spre sfritul
vieii obinuia s se plng oricui l ntlnea: Mi-am irosit viaa pentru c nu
am dorit niciodat s devin un scriitor. Cineva l-a ntrebat: Atunci de ce nu
te-ai oprit? De 20 de ani spui c te-ai sturat i c nu ai dorit niciodat s devii
romancier. Dar atunci de ce nu te-ai oprit? El a rspuns: Cum a fi putut?
Cnd am realizat faptul c aceasta nu este vocaia mea, devenisem deja
faimos.
Nu poi renuna la ego dac continui s l mpodobeti. i chiar
cunoaterea ta este cea care l decoreaz. Cnd te duci la meci, cnd citeti
ostentativ Biblia sau Gita, cnd i priveti pe alii cu privirea mai sfnt dect
ei, cnd ochii i sunt plini de condamnare - toate acestea nu sunt altceva dect
nite podoabe ale ego-ului.
ncerci s devii umil, simplu, dar adnc n tine simplitatea ta este
condus chiar de ego. i apoi continui s gseti tot felul de scuze pentru
aceasta.
n India a trit un om, Nizam din Hyderabad, care a fost cel mai bogat
om din lume. Rockefeller sau Ford au fost sraci pe lng el. Nimeni nu tie
exact la sum se ridica valoarea bogiilor, iar aceasta era constituit numai din
diamante; avea milioane de diamante. Avea apte magazii care erau pline
numai cu diamante. Nici chiar el nu tia exact care era numrul acestora, dar n
schimb era cel mai zgrcit om din lume. Poate nu i vine s crezi, dar cnd
oaspeii plecau i lsau n scrumiere igri pe jumtate fumate, el le strnge i
le fuma singur.
Dup ce a fost nscunat ca lider al zonei Hyderabad a folosit aceeai
bonet timp de 40 de ani. Cred c aceea era boneta cea mai murdar din lume.
Nu o spla niciodat, deoarece i era fric s nu se strice. A trit o via srac,
ns obinuia s spun oamenilor: Eu sunt un om simplu. Poate c sunt cel
mai bogat din lume, dar duc o via de srac. Problema este c nu era cu
adevrat srac, ci era doar avar. Spunea c triete n acest mod deoarece nu
este ataat de lucrurile lumeti. Se credea un sfnt, dar nu era. Pur i simplu era
cel mai zgrcit om din lume. Iar pentru aceasta se pot gsi tot felul de
raionamente. Era att de superstiios.... Obinuia s se roage mult timp doar
pentru a pretinde c este pur i religios, dar nu era - doar i era team.
32

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Noaptea dormea cu picioarele ntr-un vas plin cu sare, deoarece


musulmanii au impresia c dac picioarele stau n sare, fantomele nu te mai
pot ataca.
Cum ar putea un asemenea om s se roage cu adevrat? Cum ar putea cel
care i este fric de fantome s l iubeasc pe Dumnezeu? Prin iubirea de
Dumnezeu, frica dispare. Oricum, el nu a fcut altceva dect s se amgeasc
pe sine.
ine minte ntotdeauna: ncepe de la nceput. Observ unde te agi i de
ce o faci. Nu ntreba cum s te predai. Doar urmrete i descoper care este
motivul pentru care te agi de ego, de ce eti ncpnat.
Dac nc mai speri c ego-ul i va oferi un rai, atunci ateapt - nu este
nici o nevoie s te druieti. Dac simi c promisiunile lui sunt false i c egoul te amgete, atunci care mai este nevoia s ntrebi cum s l abandonezi?
Nu te aga. De fapt, odat ce tii c un lucru i face ru, l arunci singur, fr
s mai ntrebi nimic, pe nimeni. Pur i simplu l arunci. Cnd vezi c te afli
nconjurat de flcri, nu mai ntrebi pe nimeni cum s iei afar, doar o faci.
Odat s-a ntmplat s ia foc o cas din faa celei n care locuiam.
Cldirea avea trei etaje i la ultimul etaj locuia un brbat mai gras care ieise
pe fereastr pentru a sri. Oamenii de jos i strigau: Nu sri! O s mori!
Ateapt puin pentru c o s i aducem o scar. Dar cine mai ascult la
ceilali n clipa n care viaa i este n pericol? A srit pur i simplu i i-a rupt
un picior. Culmea este c focul nu ajunsese nc la etajul su, ncepuse doar la
primul etaj. Deci, avea timp destul s atepte pn i aducea cineva o scar.
Dup o perioad de timp l-am ntrebat: Ai fcut un miracol. Nu ai
ntrebat pe nimeni cum s sri. Ai mai srit i nainte de la etajul trei?
Niciodat - mi-a rspuns.
Sau ai practicat undeva cum s sri? Ai citit vreo carte sau ai ntrebat pe
cineva cum se poate sri? - l-am ntrebat.
Ce tot vorbeti? Am srit pur i simplu! Nici mcar nu i auzeam pe cei
care erau jos i mi strigau s atept. Doar mai trziu, cnd deja aterizasem, am
neles c vroiau s m ajute cu o scar pe care s cobor.
Cnd i-a luat foc casa nu mai ntrebi pe nimeni cum s iei din ea.
i i spun: casa ntr-adevr i-a luat foc. Iar tu ntrebi cum s sari. Nu,
nu ai neles nimic, nc nu simi cu adevrat c eti nconjurat de flcri. Eu i
spun c trebuie s faci saltul i acest lucru i creeaz n minte ntrebarea:
Cum s l fac? Dar dac ai nelege cu adevrat c eti nvluit de flcri,
atunci chiar dac eu i voi striga: Ateapt! i aduc o scar! - nu vei atepta
nici mcar o singur clip. Vei face saltul.
ns acum stai confortabil i ntrebi cum s faci saltul. Nu exist nici
un cum. Doar privete suferina pe care o creeaz ego-ul. Dac o
contientizezi, atunci vei iei din ea.
Mai spui: Iar inima m doare. Este i normal. Prin ego vei trece prin
multe suferine i dureri. Apoi, mai ntrebi: Unde este ua iubirii?
33

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iei afar din ego. Acolo se afl ua pe care o caui. Ego-ul este cel care
te mpiedic s iubeti, s meditezi, s te rogi i s ajungi la Dumnezeu. Cu
toate acestea, nc mai asculi de ego. Acum totul nu mai depinde dect de tine.
Aceasta este alegerea ta, nimeni nu te-a forat s asculi ego-ul. Este doar
propria ta alegere. Dac l-ai ales, nu mai ntreba cum; dac nu l-ai ales,
atunci nu mai este nici o nevoie s ntrebi cum.
4. De ce, cnd ncerc s ascult discursurile tale cu atenie deplin, nu
mai pot s mi amintesc nimic din ceea ce ai spus?
Nu este nici o nevoie. Dac mai ascultat pe deplin atent, atunci nu mai
este nici o nevoie s i aminteti ce am spus. Tot ce ai auzit va deveni parte din
fiina ta. Dup ce mnnci ceva, te chinui s i aminteti clar ce ai mncat?
Care ar fi folosul acestui lucru? Hrana devine corpul tu, oasele i sngele tu
din trup. Dup ce ai mncat, digeri i uii totul.
Dac m asculi total, atunci eu m transform n oasele, sngele, carnea
i fiina ta spiritual. Pur i simplu m digeri.
Oricnd va exista o situaie, vei rspunde - i n acel rspuns va exista tot
ce ai ascultat...dar nu ca o amintire, ci ca o experien trit. Iar aceast
diferen trebuie foarte bine neleas.
Tot ce ncerc s fac aici nu este s creez oameni ct mai cunosctori i
mai informai. Nu acesta este scopul discursurilor mele. Eu doresc doar s i
dezvolt fiina, s te fac s exiti mai mult, nu s devii mai nvat. Aa c rmi
lng mine, ascult-m total; apoi nu este nici o nevoie s i mai aminteti
ceva. Totul va deveni parte din tine. i va iei la iveal ori de cte ori va aprea
o necesitate. Dar nu va fi precum o amintire, ci ca un rspuns viu, spontan.
Exist pericolul ca tot ce auzi s devin amintiri, ns atunci nu vei fi
deloc transformat, ci containerul memoriilor va deveni din ce n ce mai mare.
Computerul devine din ce n ce mai informat. i ori de cte va aprea o situaie
real, vei uita totul: vei aciona din memorie i nu din contiin. M vei uita.
Iar n orice situaie ireal, cnd doar vei argumenta i discuta cu altcineva, i
vei aminti.
Dac ceea ce i spun devine o amintire, atunci aceasta va fi bun pentru
dezbateri, argumentri, contraziceri - astfel i ari cunotinele, i convingi pe
ceilali de ct de multe cunoti. Pentru asemenea situaii mesajul meu este
foarte folositor, dar n viaa real.... Cnd vei vorbi despre iubire vei fi capabil
s i aminteti multe din tot ce ai auzit de la mine, ns cnd te vei ndrgosti
cu adevrat, atunci vei aciona din propria fiin - deoarece nimeni nu poate
folosi o amintire moart ntr-o situaie vie.
Am auzit o anecdot:
ntr-o zi, n timp ce se afla n jungl, un explorator a descoperit un trib de
canibali care tocmai se pregteau s mnnce. Cpetenia tribului, n mod
surprinztor, vorbea engleza foarte bine. Cnd exploratorul l-a ntrebat cum a
reuit s nvee aceast limb, cpetenia a spus c a stat un an de zile la colegiu
n Statele Unite.
34

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ai fost la colegiu - a exclamat uimit exploratorul - i nc mai


mnnci carne de om?
Ei bine, da - a recunoscut canibalul, dup care a adugat pe un ton
foarte conciliant - dar acum bineneles folosesc cuitul i furculia!
Asta este tot. Dac devin o parte a amintirilor tale, atunci nu vei face
altceva dect s rmi un canibal care a ajuns s foloseasc furculia i cuitul.
Aceasta va fi singura diferen. ns dac mi vei permite s ptrund n altarul,
fiinei tale interioare, dac m vei asculta total - acesta este i sensul ascultrii
depline - atunci vei uita totul despre computer i memorie; nu vei mai avea
nevoie de ele.
Examenul prin care va trebui s treci nu va fi asemntor cu cel din
faculti i universiti; examinatorul va fi chiar Universul nsi. Atunci vei
dovedi dac m-ai ascultat sau nu. Vei simi brusc c eti transformat: vei iubi,
dar vei fi diferit - la o situaie veche vei rspunde ntr-un mod cu totul diferit
de cum o fceai pn atunci. Cnd cineva te va deranja, tu nu vei mai fi
tulburat. Altcineva va ncearc s te irite i s te enerveze, s te insulte, dar tu
vei rmne linitit i relaxat. Vei fi precum o floare de lotus: vei sta n ap, ns
neatins de aceasta. i doar atunci vei putea realiza cu adevrat ce s-a ntmplat
dac ai stat lng mine.
Este un transfer al fiinei, nu o comunicare a cunotinelor.
5. A dori s pun una din acele ntrebri scurte i amuzante pe care
tu le lai la sfritul discursurilor i dup care spui: Aceasta a fost pus
de Dheerendra. Dac continui s meditez, mi va aprea n cele din urm
meditaia?
Niciodat. Mai bine nu mai medita. Dac doreti s pui ntrebri, atunci
te rog: nu mai medita. Cnd meditezi, toate ntrebrile dispar i doar
rspunsul rmne. Dac doreti s pui din ce n ce mai multe ntrebri,
oprete-te din meditaie.
i toate ntrebrile sunt stupide i amuzante, aa c n aceast privin nu
ai de ce s te ngrijorezi.
Dar trebuie s fii foarte atent la un singur lucru: Nu medita! Dac doreti
s pui ntrebri de acest gen, atunci nu mai medita niciodat. Cnd meditezi
toate ntrebrile se dizolv - doar tcerea va persista, i repet: toate ntrebrile
sunt prosteti i amuzante. Tcerea este rspunsul.
ine minte: ori ai ntrebri, ori ai rspunsuri. Nu le poi avea niciodat pe
amndou. Cnd ai ntrebri, nu poi avea rspunsul. Eu i pot oferi rspunsul,
dar acesta nu va ajunge niciodat la tine. Pn s ajung, deja l vei converti n
alte o mie i una de ntrebri. ntrebrile sunt infinite, ns cnd ai rspunsul rspunsul, nu rspunsurile, deoarece nu exist dect un singur rspuns la toate
ntrebrile - atunci acestea nu mai apar.
Mediteaz dac doreti s i fie dezvluit rspunsul care dezleag toate
ntrebrile. Dac vrei s continui s ntrebi, atunci nu mai medita.
Meditaia este rspunsul.
35

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

III. INTERIORUL INTERIORULUI

6. Samyama trebuie practicat n etape.


7. Cele trei - dharana, dhyana i samadhi - sunt interne n comparaie cu
primele cinci care le preced.
8. Dar chiar i acestea sunt externe n comparaie cu samadhi-ul fr de
smn.
9. Nirodha parinam este transformarea minii, n care mintea devine
impregnat de condiia de nirodha, care intervine momentan ntre o impresie,
dispariia acesteia i apariia impresiei care i ia locul.
10. Acest curent devine calm prin practic repetat.
Am auzit c n Germania exist dou coli tradiionale de gndire. Partea
nordic a rii, industrial i practic are urmtoarea filosofie: Situaia este
grav, dar nu lipsit de speran. Partea sudic a rii, romantic i mai puin
practic are alt concept de gndire: Situaia este lipsit de speran, dar nu
serioas. Dac m ntrebi pe mine i voi spune c situaia nu este nici serioas
i nici lipsit de speran. Iar eu m refer la condiia uman.
Situaia oamenilor pare grav i serioas deoarece am fost nvai timp
de secole ntregi s fim serioi. Condiia uman pare lipsit de speran datorit
faptului c am acionat greit fa de noi nine. nc nu am descoperit c elul
este acela de a fi naturali i c toate elurile care ni s-au impus nu fac altceva
dect s ne ndrepte din ce n ce mai mult spre nenatural.
A fi natural nseamn a fi n consonan cu legile cosmice - la ceea ce
Patanjali se refer ca fiind samyama. Acesta nu este un lucru impus, nu este
ceva exterior, ci este o nflorire a naturii tale interioare. Samyama nseamn a
deveni ceea ce eti cu adevrat - a te ntoarce la natur. Cum o poi face? Care
este natura uman? Pn cnd nu vei cuta adnc n propria fiin nu vei
descoperi ce este natura uman.
Trebuie s ptrunzi n interior; iar ntregul proces din yoga nu este
altceva dect o cltorie interioar.
36

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Pas cu pas, n opt etape, Patanjali te conduce acas. Primele cinci etape yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara - te ajut s depeti corpul.
Trupul este prima ta periferie, primul cerc concentric al existenei tale. Al
doilea pas este cel prin care depeti mintea: dharana, dhyana, samadhi.
Centrul fiinei tale se afl dincolo de corp i minte. Acest centru este denumit
de Patanjali samadhi-ul fr de smn - kaivalya. i nseamn a veni fa n
fa cu propriul sine.
Deci, ntregul proces poate fi divizat n trei pri: transcenderea corpului,
a minii i apoi cufundarea n propria fiin.
Peste tot n lume, n fiecare civilizaie, ar, societate, cultur, am fost
nvai s cutm doar n exterior. Iar elurile pot fi diferite: bani, putere,
prestigiu sau chiar Dumnezeu - oricum toate sunt exterioare ie. Iar elul real
este acela de a reveni la sursa interioar. Doar atunci cercul va fi complet.
nltur toate destinaiile exterioare i ndreapt-te spre interior. Acesta
este mesajul din yoga. elurile exterioare sunt impuse i nu vor deveni
niciodat naturale - nu pot deveni.
Am auzit o anecdot despre G.K. Chesterton:
El se afla ntr-un tren i era foarte absorbit n lectura unei cri cnd, la
un moment dat, a venit controlorul i i-a cerut biletul. Chesterton a nceput s
l caute insistent, dup care controlorul i-a spus: Lsai domnule, voi reveni
mai trziu pentru a-l composta; sunt sigur c l avei.
Chesterton a nceput s se blbie: Sunt convins c am bilet, dar ceea ce
vreau s tiu este: oare pentru ce direcie l-am cumprat?
Unde te ndrepi? Care este destinaia ta? Ai fost nvat s ajungi mereu
undeva. Mintea i-a fost n permanen manipulat i controlat din exterior de prini, familie, coal, societate, guvern. Fiecare te trage spre el i i
fixeaz un el, iar tu cazi n capcana sa. Dar elul se afl deja n interiorul tu.
Nu ai unde s te ndrepi. Trebuie doar s te descoperi pe tine. Iar n clipa
n care ai cunoscut cine eti cu adevrat, oriunde vei merge i vei descoperi
destinaia, te vei simi mulumit, linitit, calm, relaxat. Iat ce nelege Patanjali
prin samyama: o atmosfer subtil, calm, linitit, rcoroas, satisfcut, care
te nvluie i te urmeaz pretutindeni.
Oriunde vei merge vei duce cu tine propriul cmp subtil - i toi ceilali l
vor putea percepe. Chiar l vor putea atinge, indiferent dac sunt sau nu
contieni de acest lucru. Cnd o astfel de persoan se apropie de tine, simi
cum te nconjoar o briz i un parfum necunoscut. Te simi legnat de ea,
tulburrile, grijile, furia, toate dispar - deoarece acea fiin este o for
magnetic care te ia cu ea, te ridic pe valurile ei extrem de nalte.
n Orient am creat o tradiie foarte frumoas prin care cuttorii vin i
stau lng fiinele care au obinut samyama. Am denumit aceste reuniuni ca
darshan, satsang. Pentru mintea occidental aceste lucruri par cu totul absurde.

37

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ce poi crede cnd vezi o persoan cum vine la cineva i ncepe s i


ating picioarele, dup care se aeaz lng el i nchide ochii... Nu exist nici
un fel de comunicare verbal - timp de ore ntregi doar stau unul lng cellalt
i apoi se ridic, i reating picioarele, dup care se despart. Dar pe chipurile
lor se poate observa c au comunicat, c s-au contopit unul n cellalt.
Doar cnd stai aproape de cineva care a atins starea de samyama, o fiin
autentic, n tine ceva ncepe s se transforme.
ns conceptul de samyama a devenit confuz, deoarece oamenii l
practic doar ca pe un ritual. Muli i reprim tendinele doar pentru a afia o
stare de calm, pace i linite. Ei arat ca nite fiine care au atins starea de
samyama, dar nu au fcut-o. Cnd te apropii de ei poi simi imediat tulburarea
i nelinitea interioar - sunt precum nite vulcani: la suprafa totul este calm,
dar nuntru se pregtete explozia.
ine minte: nu i impune niciodat nimic. Dac o faci, vei deveni divizat
i nu vei realiza nimic. Fiina interioar trebuie s curg prin tine. Nu trebuie s
faci altceva dect s nlturi obstacolele aflate pe drum. Nu ai ce s adaugi; de
fapt, dac te lipseti de anumite lucruri vei fi perfect. Dac adaugi nu vei reui
dect s te mpovrezi. Iar cele opt etape descrise de Patanjali nu reprezint
altceva dect o cale metodic de a nltura toate poverile acumulate.
ns de ce devine omul att de obsedat de disciplina exterioar? Trebuie
s existe o cauz, un motiv. i motivul este foarte simplu: a impune ceva din
exterior este mai uor, mai ieftin, nu te cost nimic. Este la fel ca atunci cnd
consideri c ai un chip urt i i cumperi o masc pentru a-i pcli pe alii. Nu
te va costa prea mult. Dar orice lucru mort nu este cu adevrat frumos. De fapt,
ai devenit chiar mai urt ca nainte. Cel puin, chipul tu era viu, radia
inteligen, vitalitate. Acum te ascunzi n spatele unei mti moarte.
Oamenii devin din ce n ce mai interesai s cultive samyama din
exterior. De exemplu, dac eti furios, pentru a atinge o stare de relaxare este
nevoie de mult efort i va trebui s plteti cu vrf i ndesat pentru a o obine.
Dar a-i reprima furia este mult mai uor. i nu faci altceva dect s i foloseti
chiar energia furiei pentru o reprima. Iar prin aceasta nu o mai ndrepi asupra
altora, ci doar asupra ta, ns furia va persista.
i ine minte: a fi uneori furios nu este ceva grav, dar a reprima furia i a
rmne constant plin de furie este un lucru extrem de periculos. Aceasta este i
diferena dintre ur i o personalitate urcioas. Cnd furia i apare spontan,
aceea este ura - este ceva momentan. Nu ai de ce s i faci griji - vine i
pleac. Dar cnd i reprimi furia, atunci ura dispare i apare n fiin o
personalitate urcioas care va deveni un stil de via permanent. Aceasta i va
afecta comportamentul, relaiile. Vei fi tot timpul furios i urcios. Iar acest
gen de furie nu va fi adresat cuiva, ci va fi o calitate a fiinei tale. Eti un
rezervor plin de furie.
La nceput, furia a fost doar o situaie ntmpltoare; dup aceea, furtuna
a trecut i s-a reaternut tcerea i linitea.
38

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dar pe msur ce reprimi furia, aceasta i ptrunde n oase, n snge - va


circula peste tot n corp i furia va iei la suprafa n tot ce vei face. Chiar
dac vei iubi pe cineva, vei iubi ntr-un mod furios i violent, agresiv i
distructiv. Poate c nu doreti s fii aa, dar nu mai ai ce face.
A-i impune ceva din exterior, la nceput, pare foarte benefic i uor, dar
n cele din urm se va dovedi a fi fatal.
Oamenii se nghesuie s reprime tot ce pot, deoarece exist tot felul de
experi care le spun cum s o fac. Imediat ce s-a nscut un copil, prinii si
devin experii. Iar ei nc nici mcar nu i-au rezolvat problemele lor. Dac i
iubesc cu adevrat copilul, atunci nu i vor impune niciodat ablonul care le-a
fost impus lor.
Dar, n definitiv, cine iubete? Nimeni nu cunoate cu adevrat iubirea.
Fiecare ncearc s i impun propriul model, n care el funcioneaz.
Nimeni nu este contient de ceea ce face. Prinii duc o via plin de suferine
i ncearc s trasc copilul n acelai loc n care se afl i ei. Iar copiii,
inoceni i puri, necunoscnd ceea ce este bine i ru, vor deveni cu siguran
nite victime.
ns aceti experi nu cunosc nimic - ei nu i-au rezolvat propriile
probleme - i faptul c pot da via unui copil i face s cread c deja au
autoritatea de a modela acea fiin inocent. Iar copilul trebuie s i asculte este complet neajutorat. Dar pn cnd ajunge s fie contient deja este prins n
capcan. Nu poate lupta cu miile de coli, universiti, experi i alte mii de
lucruri care se arat foarte dornice s i mprteasc cunotinele. Nimeni nu
cunoate nimic.
Fii foarte atent la aceti experi. Dac doreti s ajungi la esena fiinei
tale, atunci ia-i viaa n propriile mini. Nu asculta la nimeni; deja pn acum
ai ascultat prea mult.
Am auzit o anecdot:
Un expert foarte eficient controla o cldire guvernamental i a ajuns la
un oficiu n care doi tineri stteau degeaba la un birou.
Care sunt ndatoririle voastre? - a ntrebat expertul.
Unul dintre ei a rspuns: Eu m aflu aici de ase luni i nc nu mi s-au
trasat nici un fel de sarcini.
Dar dumneata? - l-a ntrebat expertul pe cellat tnr.
i eu m aflu aici tot de ase luni i nc nu mi s-au trasat nici un fel de
sarcini.
Atunci expertul a spus cu o voce grav: Ei bine, unul dintre voi va
trebui s plece, deoarece nu este posibil ca amndoi s practicai n acelai
birou aceeai munc.
Experii gndesc ntotdeauna din punct de vedere al informaiei. Doi
muncitori care nu fac nimic sunt considerai c ndeplinesc aceeai munc. Dar
mergi la un nelept: el nu gndete niciodat n termeni informaionali. El te
privete prin ochi direct n fiin.
39

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Lumea este condus de experi i oamenii au uitat s mai caute


nelepciunea. Iar un expert este un om ca oricare altul. Singura diferen dintre
tine i el este aceea c expertul a acumulat mai multe informaii. El cunoate
mai mult dect tine, dar acele informaii nu reprezint propriile sale realizri sunt doar nite informaii moarte. A acumulat totul din exterior i ncearc s i
informeze pe toi cei din jurul su de tot ce cunoate.
Caut un nelept. Aceasta este cutarea unui guru. n Orient, oamenii
cltoreau mii de kilometri pentru a ntlni pe cineva care cunoate i pentru a
sta lng el, pentru a rmne n prezena unei fiine care a atins stadiul de
samyama. ns o asemenea floare nu este artificial sau mprumutat de la
altcineva, ci este o nflorire interioar.
ine minte: samyama de care vorbete Patanjali nu reprezint conceptul
obinuit de cultivare, ci este conceptul de nflorire, de ajutare a manifestrii
esenei interioare. Fiecare dintre noi are deja smna. Aceasta nu are nevoie
dect de un sol adecvat. Are nevoie de puin iubire, de ap, de atenie i ntr-o
zi va rsri. Iar atunci parfumul ei se va rspndi n toate direciile.
Un om care a atins stadiul de samyama nu se poate ascunde. Muli
ncearc, dar nu o pot face, deoarece vntul le va rpndi parfumul. Indiferent
c se retrage ntr-o jungl sau ntr-o peter, oamenii tot l vor gsi. ntr-un
mod necunoscut, dar inteligent, cei care caut vor gsi.
Pentru a nelege sutrele de astzi este bine dac poi gsi n interior o
analogie, ceva similar cu ceea ce am discutat. De exemplu, cnd iubeti pe
cineva eti altfel dect atunci cnd doar ari iubire. Ai observat diferena?
Cnd te viziteaz un oaspete pe care l ndrgeti i iubeti, te deschizi,
nfloreti, ntreaga fiin i ureaz bun venit. Dac vine cineva respingtor sau
pentru care nu simi nimic i vei ura un bun venit formal, dar inima rmne
nchis. Ai observat diferena dintre aceste dou atitudini?
Cnd urezi un bun venit real, atunci eti unitar - ntmpinarea este total.
n situaia opus nu faci altceva dect s urmezi o anumit etichet; iar dac
oaspetele este destul de receptiv va pleca imediat. Nici mcar nu va intra n
casa ta. Dar pentru a observa contradicia ta interioar, oaspetele trebuie s fie
cu adevrat receptive. i ntinzi mna doar la suprafa; energia este transmis
prin ea, dar este reinut undeva n interior. i musafirul nu va ntlni dect o
mn moart.
Ori de cte ori urmezi exteriorul, nu faci altceva dect s urmezi o
disciplin - nu este nimic real.
ine minte: oricnd faci ceva, acioneaz total. Dac nu vrei s faci un
lucru, atunci nu l mai face deloc. Unitatea, totalitatea este cel mai semnificativ
lucru. Dac tu continui s acionezi n mod inconsecvent, contradictoriu, atunci
i distrugi nflorirea interioar. Cu timpul vei deveni o floare de plastic lipsit de via, fr nici un fel de parfum.
S-a ntmplat odat ca Nastratin Hogea s plece de la o petrecere i s i
spun gazdei: i mulumesc foarte mult pentru c m-ai invitat.
40

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

A fost cea mai minunat petrecere din viaa mea. Iar petrecerea fusese
una foarte obinuit.
Puin uimit, gazda a exclamat: Vai, dar nu trebuie!
Atunci Nastratin a zis: Ba da, trebuie, pentru c eu ntotdeauna spun
acest lucru.
Iat un fapt cu totul lipsit de sens.
Nu tri o via ncarcerat n maniere i etichet. Triete o via
autentic.
tiu c o via manierat este foarte confortabil, dar este i otrvitoare.
Te va ucide ncet-ncet. Viaa autentic nu este att de confortabil i
convenient, ci este riscant, periculoas - ns este real, iar acest pericol este
mult mai valoros dect orice confort. i nu te vei ci niciodat. Odat ce ai
nceput s te bucuri de o via real, de sentimente adevrate, curentul energiei
nu va mai fi divizat i vei nelege c merit s pui totul la btaie pentru acel
stil de via. Un singur moment de trire adevrat este cu mult mai valoros
dect o ntreag via ireal, deoarece n acel moment vei realiza ce este viaa
i care este scopul ei. O via ndelungat trit superficial nu i va aduce
nimic.
Iat viaa lipsit de speran pe care ne-am creat-o n jurul nostru: trim,
dar nu trim deloc, facem tot felul de lucruri pe care nu le dorim, urmm
profesii care nu ne plac. Din moment ce falsitatea te-a nconjurat n o mie i
una de feluri, cum crezi c mai poi cunoate ce este viaa? Datorit falsitii
nu mai poi intra n contact cu fluxul vieii.
Uneori, cnd devii contient de aceasta, apare o a doua problem. Ori de
cte ori oamenii devin contieni de falsitatea n care convieuiesc, imediat se
ndreapt spre cealalt extrem. Aceasta este o alt capcan a minii, deoarece
nu faci altceva dect s treci dintr-o eroare n alta. Realul se afl undeva la
mijloc.
Samyama nseamn echilibru - echilibru absolut: fr nici o pendulare
ntre extreme. Cnd nu eti nclinat nici spre dreapta i nici spre stnga, cnd
nu eti nici socialist i nici individualist, cnd nu eti nici una i nici alta,
atunci nflorete samyama.
Am auzit c Nastratin Hogea suferea de o obsesie: i era fric s
rspund la telefon. Imediat cum auzea c sun telefonul, Nastratin ncepea s
tremure. Cine tie ce mesaj putea primi? L-am sftuit s mearg la un psihiatru
i m-a ascultat. Dup o sptmn, m-am ntlnit cu el i l-am ntrebat: tiu
c ai fost la psihiatru: ce crezi, te-a ajutat?
Cu siguran. n urm cu o sptmn mi era o fric de moarte cnd
auzeam c sun telefonul.
i acum? - l-am ntrebat.
Acum? M duc i rspund direct - indiferent c sun sau nu.
Poi foarte uor s treci de la o extrem la alta, de la o falsitate la alta, de
la o fric la alta.
41

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Poi s pleci din ora n mnstire - acestea sunt extremele. i


majoritatea absolut a celor care triesc n ora i majoritatea celor care triesc
n mnstiri sunt la fel de dezechilibrai - doar c fiecare nclin n alt direcie.
Samyama nseamn echilibru. Iat ce neleg prin sannyas: a fi echilibrat,
a sta prin trguri, dar a nu permite acestora s ptrund n tine. Dac mintea
poate s rmn necotropit de bazar, atunci te poi retrage ntr-o mnstire;
ns dac bazarul te urmeaz.... i este inevitabil s te urmeze, deoarece acesta
nu este ceva exterior, ci este impregnat n tine, n gndurile i mintea ta. Cum
ai putea s i prseti mintea? O vei lua cu tine oriunde vei merge.
Aadar, nu ncerca s scapi de situaiile ivite. Mai degrab, devino din ce
n ce mai contient. Schimb climatul interior i nu mai fi ngrijorat de
situaiile exterioare. Insist continuu asupra acestuia, pentru c dac nu o faci
vei fi foarte repede atras de cealalt extrem. Mintea te va ndemna: Pleac
ntr-o mnstire i acolo vei scpa de toate grijile i tulburrile pe care le ai;
deoarece grijile sunt create de societate, de relaii, de afaceri. Nu, acestea nu
se datoreaz societii, familiei sau relaiilor, ci doar ie. Acestea sunt doar
nite scuze. Dac doreti s te retragi ntr-o mnstire, atunci grijile vor gsi
noi obiecte de care s se agae.
Privete-i mintea, n ce dezordine se afl. Iar acel haos interior nu este
creat de situaiile exterioare; acestea, cel mult, pot fi doar nite scuze.
Fiecare om crede c ceilali din jurul lui l fac s fie furios sau nervos.
Dar poi face un experiment foarte simplu: stai singur 24 de ore, fr s
ntlneti pe nimeni. Stai tcut i vei vedea cum de multe ori pe zi, fr nici un
motiv aparent, ncepi s te enervezi i te nfurii. Crezi c eti stimulat sexual
doar pentru c vezi o femeie frumoas? Greeti, ncearc acest experiment i
vei vedea c sexualitatea i face apariia fr nici un motiv anume. Totul se
afl n interiorul tu.
Dou femei treceau pe strad i d-na Brown, foarte suprat, i spune
celeilalte: Auzi i dumneata d-na Green. Dna Gray mi-a spus c i-ai dezvluit
secretul pe care i l-am spus i pe care i-am spus s nu i-l spui.
D-na Green: Oh! Mizerabila! i i-am spus s nu i spun c i-am spus.
D-na Brown: Ei bine, atunci s nu i spui c i-am spus c mi-a spus.
Iat traficul gndurilor, zgomotul care se deruleaz n continuu n minte.
Acesta trebuie potolit, dar nu prin for, ci prin nelegere.
6. Samyama trebuie practicat n etape.
Patanjali nu este n favoarea iluminrii subite - aceasta nu este pentru
oricine. Este ceva foarte rar, este excepional. Patanjali este foarte tiinific i
nu se preocup deloc de excepional. El descoper regula, iar excepia creeaz
regula. Excepia i poate purta singur de grij; nu este nevoie s fie luat n
consideraie. ns omul obinuit se dezvolt n etape, treptat, deoarece pentru
iluminarea brusca este nevoie de un curaj foarte mare.
42

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n iluminarea brusc exist un risc: poi nnebuni sau te poi ilumina.


Ambele posibiliti rmn deschise. Dac mecanismul corpului i al minii nu
sunt pregtite pentru aceasta, atunci te va spulbera.
Patanjali nu vorbete despre acest tip de iluminare. De fapt, el insist ca
samyama s fie realizat n etape, tocmai pentru a te pregti, pentru a ingera
totul n doze mici. Patanjali spune c iluminarea nu trebuie s te ia pe
nepregtite, deoarece este un eveniment att de mre nct poi fi ocat - poi
muri sau nnebuni.
Aceasta este i diferena dintre Patanjali i Zen. Primul este n favoarea
regulei, cel de-al doilea n favoarea excepionalului. Dac Zen-ul ar disprea
din lume, atunci omenirea nu ar pierde nimic, pentru c excepionalul poate
avea singur grij de el. ns dac Patanjali ar disprea, atunci s-ar pierde enorm
de mult. El este potrivit pentru omul obinuit - pentru toi. Un Tilopa poate
face saltul, la fel i un Bodhidharma. Dar acetia sunt nite aventurieri, oameni
crora le place s rite. Aceasta nu este calea potrivit pentru oricine.
Majoritatea oamenilor au nevoie de o scar pe care s urce i s coboare; puini
pot sri direct de la balcon. i nu este nici o nevoie s i asumi acest risc din
moment ce ai i posibilitatea de a cltori confortabil i graios.
Zen-ul este puin cam excentric, deoarece se bazeaz doar pe experiene
unice; atenia este ndreptat numai spre excepional, spre neobinuit. Patanjali
merge cu picioarele pe pmnt; el este de un mare ajutor pentru umanitate.
Samyama trebuie practicat n etape. Nu te grbi, mergi ncet, astfel nct
totul s devin foarte solid nainte s pui piciorul. nainte de fiecare etap
evolutiv, de fiecare nou pas, ateapt. n acel interval trebuie s absorbi i s
digeri tot ce ai realizat, iar dup ce totul s-a impregnat n fiina ta...atunci
pornete mai departe. Nu este nevoie s alergi, deoarece prin alergare poi
ajunge la un punct pentru care s nu fii pregtit. Iar dac nu eti pregtit, va fi
periculos.
Mintea este lacom i dorete s aib totul chiar n aceast clip. Muli
m ntreab: De ce nu ne oferi o metod prin care s devenim iluminai
instantaneu? Exact acetia sunt oamenii care nu sunt pregtii. Dac ar fi fost,
atunci ar fi avut rbdare, ar fi spus: Cnd va veni, va veni. Nu ne grbim
deloc, putem atepta orict de mult. Dar n realitate sunt foarte lacomi i nici
mcar nu tiu ce fac. Pur i simplu invit cerul s i ptrund. Nu poi rezista,
nu l poi conine - vei exploda.
Patanjali spune: Samyama trebuie practicat n etape. Iar aceste opt
etape au fost discutate.
7. Cele trei - dharana, dhyana i samadhi - sunt interne n comparaie cu
primele cinci care le preced.
Despre primele trei am vorbit ieri i mai demult am vorbit i despre
celelalte cinci.
Este foarte simplu: primele cinci sunt externe, iar ultimele trei sunt
interne.
43

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

8. Dar chiar i acestea sunt externe n comparaie cu samadhi-ul fr de


smn.
Dac pe ultimele trei le compari cu: yama, niyama, asana, pranayama,
pratyahara, atunci sunt interioare, dar cnd le compari cu experiena final a
lui Buddha sau Patanjali sunt exterioare. Ele se afl exact la mijloc. Mai nti
transcenzi corpul - acetia sunt paii exteriori; apoi transcenzi mintea acetia reprezint paii interiori; dar cnd ajungi la fiina proprie, atunci tot ce
a existat anterior va prea exterior. Nici chiar mintea nu este destul de
interioar. Este mai intern dect trupul. Dar n clipa n care poi deveni un
observator al ei, atunci devine extern. Cnd i urmreti gndurile, acestea
devin ca nite obiecte.
Samadhi fr de smn reprezint starea din care nu mai exist natere,
din care nu te mai poi rentoarce n lume, din care nu mai poi reveni n timp
i spaiu - smna dorinei este ars complet.
Cnd te ndrepi spre ceva, chiar i cnd te ndrepi spre yoga, aceasta
este tot o dorin - dorina de a descoperi Sinele propriu, de a obine pacea,
linitea, beatitudinea, adevrul. Dup primul samadhi.... Dup concentrare i
contemplare, cnd ajungi la samadhi, starea n care subiectul i obiectul au
devenit unul, chiar i atunci mai persist o umbr a dorinei - dorina de a afla
adevrul, de a-l cunoate pe Dumnezeu sau oricum vrei s l denumeti.
Dorina nc persist dei este foarte subtil, invizibil, aproape inexistent. i
trebuie s existe, deoarece pn aici ai folosit-o tot timpul. Dar acum va trebui
s dispar.
i samadhi trebuie s dispar. Meditaia devine complet doar cnd poi
renuna la ea. Cnd uii complet de ea i o abandonezi, cnd nu mai ai nevoie
s meditezi, cnd nu mai ai nevoie s mergi nicieri - nici n afar i nici n
interior - cnd ntreaga cltorie se oprete, atunci dorina dispare.
Dorina este smna. La nceput ea te conduce spre exterior; apoi, dac
eti destul de inteligent s nelegi faptul c te ndrepi ntr-o direcie greit, va
ncepe s te conduc spre interior - dar ea exist. Cltoria interioar ncepe
datorit unei dorine frustrate de exterior. ine minte: dorina trebuie s
dispar.
Dup samadhi, chiar i smna trebuie s dispar. Atunci i face
apariia samadhi fr de smn. Acesta este finalul. i apare nu pentru c l-ai
dorit, deoarece atunci nu ai mai fi lipsit de smna dorinelor. nelege bine
acest lucru: apare doar cnd ai neles inutilitatea dorinei - chiar i pe aceea
de a ptrunde n interior. Nu poi dori samadhi-ul fr de smn. Cnd
dorina dispare, brusc, acesta i este dezvluit. Nu are nimic de-a face cu
efortul tu.
Pn la samadhi se depune efort; deoarece efortul are nevoie de
motivaie. Cnd dorina a disprut, efortul va disprea i el. Atunci nu mai ai
nici o motivaie s faci ceva sau s fii cineva. Golirea total, vacuitatea, ceea
ce Buddha denumete a fi shunya, apare de la sine.
44

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i chiar aceasta este frumuseea: neatins de dorin, necorupt de


motivaie, apare puritatea nsi, inocena n sine. Acesta este samadhi fr de
smn.
Acum nu va mai exista renatere. Buddha obinuia s le spun
discipolilor: Cnd ajungei la samadhi s fii ateni. Meninei-v n aceast
stare pentru a putea fi de ajutor oamenilor. Pentru c dac nu te agi de
samadhi i i face apariia samadhi fr de smn, atunci vei disprea: Gate,
gate, paragate - Dus, dus, venic disprut. Atunci nu mai ai ce face.
Poate c ai auzit de cuvntul bodhisattva. Eu am dat multor sannyasini
acest nume. El nseamn: cel care a ajuns la samadhi i nu se cufund n
samadhi-ul fr de smn. Astfel el se menine n samadhi i poate ajuta
oamenii care nc mai caut, care nc nu au descoperit lumina.
Exist o poveste foarte frumoas n care se spune c Buddha ajunge la
porile raiului i uile i se deschid, dar el rmne afar. Zeii l ntreab: Ce
este cu tine? Intr. Te-am ateptat att de mult timp. Dar Buddha le rspunde:
Cum a putea intra? Muli nc mai au nevoie de mine. Voi rmne la u
pentru a-i ajuta pe cei care vin dup mine. Eu voi intra ultimul. Dup ce vor
intra toi, cnd nu va mai rmne nimeni n afar, atunci voi intra i eu. Dac
intru acum, ua se va nchide i nu va mai fi gsit aa de uor. nc mai exist
milioane de fiine care se lupt s o gseasc. i unii dintre ei au ajuns foarte
aproape. Aa c dac stau aici, voi va trebui s inei porile deschise i eu le
voi arta oamenilor pe unde s intre.
Acesta este stadiul de bodhisattva: cel care a ajuns la final, care este gata
s devin un Buddha. n esen este pregtit s se topeasc n ntreg, dar rezist
- din compasiune. El se aga de ultima dorin posibil: aceea de a-i ajuta pe
ceilali. Aceasta este cea care l menine n existen. i este foarte dificil,
aproape imposibil - cnd toate lanurile s-au rupt este extrem de greu s
depinzi de o fragil relaie de compasiune. ns acestea sunt acele cteva clipe
n care uile sunt deschise pentru ntreaga umanitate - cnd un bodhisattva st
la poart i nu o las s se nchid. Nu trebuie s faci altceva dect s te uii la
poart, s o recunoti i s ptrunzi.
Dharana, dhyana, samadhi sunt interne comparativ cu cele care le
preced, ns sunt externe fat de samadhi-ul fr de smn.
9. Nirodha parinama este transformarea minii, n care mintea devine
impregnat de condiia de nirodha, care intervine momentan ntre o impresie,
dispariia acesteia i apariia impresiei care i ia locul.
Aceast sutra este foarte, foarte semnificativ pentru majoritatea
oamenilor deoarece o pot folosi imediat. Nirodha nseamn suspendarea
temporar a minii, o stare momentan de non-minte. i ea apare tuturor, dar
este foarte subtil i clipa n care se produce este att de infim nct nu o poi
simi. Pn cnd nu devii puin contient nu vei fi capabil s o sesizi. S i
descriu procesul.
45

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ori de cte ori n minte apare un gnd, mintea este acaparat de el - la fel
cum un nor acoper cerul. Dar nici un gnd nu poate fi permanent. Chiar
natura sa este nepermanent: un gnd vine i apoi pleac, dup care imediat
apare altul i i ia locul, ntre acestea dou exist un interval foarte subtil. Un
nor a trecut i nc nu a aprut altul - iat ce nseamn nirodha. Cerul este liber
i poi privi la el.
Stai tcut i urmrete. Gndurile circul ca mainile; n minte exist un
trafic asemntor cu cel de pe osele. O main a trecut i alta urmeaz s vin
- ntre ele apare un loc gol, vacant. Dup o perioad, o alt main i va face
apariia i oseaua va fi iari aglomerat. Cnd poi sesiza intervalul dintre
dou gnduri, pentru un moment te vei afla n aceeai stare n care se afl cel
care realizeaz samadhi-ul. Este un fel de samadhi momentan, o strfulgerare.
Observ, urmrete cu atenie. Un gnd pleac i altul urmeaz s vin:
n spaiul dintre ele te vei afla n aceeai stare ca cel care a ptruns n Samadhi.
ns starea ta este doar un fenomen momentan. Patanjali l denumete nirodha
- un proces dinamic, fluctuant. ncearc s observi.
Aceasta este una dintre cele mai semnificative metode. Nici nu ai nevoie
s practici altceva. Este ndeajuns s rmi tcut i s continui s observi
intervalul. La nceput va fi dificil, dar cu timpul vei deveni mai atent i nu vei
mai pierde acele pauze. Nu acorda nici un fel de atenie gndurilor.
Focalizeaz-te asupra spaiului gol i nu asupra gndurilor. Privete drumul
gol. Dar n general, noi ne concentrm asupra gndurilor i nu asupra
intervalului dintre ele.
Un Maestru i nva pe discipoli despre nirodha. A luat o cret i a fcut
un punct foarte mic pe o tabl, dup care i-a ntrebat pe discipoli: Ce vedei?
Toi au rspuns n cor: Un punct mic i alb. Maestrul a rs i a ntrebat: Dar
chiar nici unul dintre voi nu poate vedea tabla? Toi vedei doar punctul acesta
infim?
Nimeni nu vede tabla; toi privesc la acel punct foarte minuscul.
Schimb-i focalizarea.
Exist fotografii n care n aceeai poz sunt dou imagini. Dac priveti
ntr-un anumit fel vei vedea imaginea unei femei tinere, iar dac i schimbi
focalizarea vezi imaginea unei btrne. Oricum, nu le poi vedea pe amndou
deodat.
Acelai lucru se ntmpl i n minte: cnd priveti gndurile, nu poi
privi intervalul dintre ele. Schimb-i focalizarea asupra spaiului gol i vei
nelege c acesta este permanent, iar gndurile sunt iluzorii. Atunci vei putea
avea primele strfulgerri ale strii de samadhi.
ns gustul trebuie s l descoperi singur pentru a merge mai departe.
Orice a spune eu sau orice i-ar spune Patanjali nu va avea nici o semnificaie
atta timp ct nu ai gustat singur. n clipa n care ai simit beatitudinea acelui
interval, aceasta te va nconjura, te va nvlui i vei ti c dac l poi menine
permanent, atunci i beatitudinea se va revrsa continuu n tine.
46

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Astfel ncepi s lucrezi cu adevrat.


Iat ce nseamn nirodha parinama - Nirodha parinama este
transformarea minii, n care mintea devine impregnata de condiia de
nirodha, care intervine momertan ntre o impresie, dispariia acesteia i
apariia impresiei care i ia locul.
n urm cu zece ani, n Japonia, s-a fcut un inventar la Palatul Imperial
al Bijuteriilor. Comoara imperial era pstrat ntr-o cldire protejat numit
Soshuen. Bijuteriile au stat n acea cldire timp de 900 de ani. Cercettorii au
nceput s curee un irag pe care erau nirate pietre de chihlimbar i dup ce
l-au splat cu grij au observat c una dintre pietre nu semna foarte bine cu
celelalte. Dup ce au examinat-o mai atent au realizat faptul c acea piatr nu
era chihlimbar, ci o perl de culoare roz-verzuie. Timp de sute de ani o perl
unic a fost confundat cu chihlimbarul.
Orict de mult am fi trit n confuzie, ntr-o identitate fals, examinarea
de sine ne poate dezvlui imediat adevrata noastr natur.
n clipa n care ai o strfulgerare a realitii interioare vor disprea toate
identitile false n care te-ai complcut viei ntregi. Nu vei mai putea fi
pclit de acele identiti false. Aceast nirodha parinama i poate da prima
strfulgerare a naturii tale reale.
i ine minte: straturile de praf sunt nimic pe lng straturile de gnduri,
impresii, fantezii, imaginaii, vise, dorine.
Odat ce ai avut o licrire, deja te-ai convertit. Aceasta este convertirea
real i nu aceea prin care un hindus devine cretin sau un cretin devine
hindus. Acest tip de convertire nu reprezint altceva dect trecerea dintr-o
nchisoare n cealalt. Adevrata convertire este cea prin care treci de la
gnduri la non-gnduri, de la minte la non-minte. Cnd vei reui s contempli
spaiul dintre dou gnduri, deodat i se va revela natura ta interioar. Dup
aceea se reaterne ntunericul, dar tu nu vei mai fi acelai. Acum deii ceva ce
nu mai poi pierde sau uita i vei ncepe s l caui mereu i mereu.
La acest lucru se refer sutra urmtoare:
10. Acest curent devine calm prin impresii repetate.
Dac reexperimentezi mereu oprirea minii, dac priveti n fiina ta fr
s mai fii obstrucionat de gnduri, atunci acest curent devine calm, linitit,
natural i spontan. ncepi ncet, ajungi la propria comoar. Mai nti prin
strfulgerri scurte; apoi, prin licriri din ce n ce mai prelungite. i, ntr-o
bun zi, se ntmpl: ultimul gnd a disprut i altul nu mai apare. Te afli ntr-o
tcere profund i etern. Acesta este elul.
Este dificil, dar posibil.
Se spune c atunci cnd Iisus a fost crucificat, chiar nainte s moar, un
soldat a venit i l-a nepat cu sabia n dreptul inimii pentru a vedea dac mai
este sau nu n via. nc tria. A deschis ochii, s-a uitat la soldat i a spus:
Prietene, exist un drum mai scurt spre inima mea dect acesta.
47

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Timp de secole ntregi, oamenii s-au ntrebat care a fost sensul acestei
afirmaii. S-au dat mii i mii de explicaii, dar nici una nu se apropie de
mesajul lui Iisus, deoarece acesta este foarte criptic. Dar este simplu: dac
ptrunzi n inima ta, atunci acesta este cel mai scurt drum pentru a intra n
inima lui Iisus. Ptrunde n tine nsui i te vei apropia de Iisus.
i, indiferent c Iisus este n via sau nu, trebuie s priveti n interior,
s caui sursa propriei tale viei i atunci vei afla c Iisus nu poate fi omort
niciodat. El este viaa etern. Poate c atunci pe cruce a disprut ca trup, dar
va aprea n alt parte. i chiar dac nu o va face, va rmne venic n inima
ntregului.
Cnd Iisus a spus: Prietene, exist un drum mult mai scurt spre inima
mea dect acesta. Iat mesajul su: Ptrunde n interior, privete n natura
proprie i m vei descoperi acolo. mpria lui Dumnezeu se afl n interiorul
tu. i este etern. Este viaa nesfrit, nemuritoare.
Dac priveti n nirodha, vei privi n viaa venic - fr nceput i
sfrit.
Iar odat ce ai testat gustul ambroziei, pentru tine nimic nu va mai putea
deveni un obiect al dorinei - absolut nimic. Atunci, singurul obiect al dorinei
va fi nectarul, elixirul experimentat, iar aceasta te va conduce spre samadhi,
dup care va trebui nlturat - i-a ndeplinit funcia. i-a oferit strfulgerarea,
te-a apropiat de ua fiinei; dup aceasta va trebui s renuni la ea.
i cnd a disprut, tu nu vei mai fi...doar Dumnezeu va exista. Acesta
este samadhi fr de smn.

48

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

IV. FII O SMN

1. Am auzit c Patanjali i Lao Tzu mergeau mpreun i cnd au


ajuns la un ru. Patanjali a nceput s mearg pe ap, dar Lao Tzu s-a
oprit i l-a chemat napoi.
Ce s-a ntmplat? - a ntrebat Patanjali.
Nu aa se trece un ru - a rspuns Lao Tzu, dup care l-a condus
la un loc n care apa era foarte puin adnc i l-au trecut mpreun.
Aceasta este de la Yatri. Povestea este adevrat, dar Yatri, ai pierdut din
vedere punctul cel mai important. S i spun povestea, exact aa cum este ea.
Patanjali i Lao Tzu au ajuns la un ru, iar Patanjali a nceput s treac
rul mergnd pe ap. Lao Tzu-a rmas pe mal i l-a chemat napoi.
Ce s-a ntmplat? - a ntrebat Patanjali.
Nu este nevoie s treci rul, deoarece acest mal este cellalt - a rspuns
Lao Tzu.
Iat cum pune accentul Lao Tzu: Nu este nevoie s mergi nicieri - malul
cellalt se afl chiar aici. Nu este necesar s faci nimic. Tot ceea ce i se cere
este s fi contient. Efortul este neimportant, deoarece tu eti deja ceea ce poi
fi. Nu te duce n alt parte. Nu urma nici o crare. Nu cuta nimic. Oriunde te
vei duce, vei pierde, deoarece totul i este accesibil chiar aici i acum.
S i spun o alt povestioar, iar pentru contiina uman aceasta este
una dintre cele mai importante povestiri. Ea este despre Zarathustra, un alt Lao
Tzu, care credea n existena natural, n existen pur i simplu.
Odat, n timp ce regele Persiei, Vishtaspa, se ntorcea victorios de la un
rzboi, s-a ntmplat ca el s treac prin preajma locului n care tria
Zarathustra. S-a decis s l viziteze pe mistic i cnd a ajuns la el, i-a spus: Am
venit la tine pentru a-mi explica legile naturii i ale universului. Nu pot s stau
prea mult, deoarece trebuie s m ndrept ctre palat unde m ateapt alte
treburi importante pentru regatul meu.
49

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Privindu-l pe rege, Zarathustra a zmbit, a luat de pe jos un bob de gru,


i l-a oferit i a spus: n acest mic grunte sunt coninute toate legile
universului i forele naturii.
Regele a fost uimit de acest rspuns i, nenelegnd mesajul, a luat
bobul de gru i l-a aruncat cu furie pe jos. Creznd c a fost ridiculizat, i-a
spus lui Zarathustra: Am fost un prost c am venit pn aici i mi-am pierdut
timpul degeaba.
Anii au trecut. Regele se dovedea a fi un bun conductor i lupttor.
Ducea o via plin de lux i mulumire aparent, dar ntr-o noapte, n timp ce
sttea n pat, au nceput s i apar tot felul de gnduri: Acum triesc n acest
palat i sunt nconjurat numai de lucruri i mncruri alese, dar ct timp m voi
mai putea bucura de toate acestea? Ce se va ntmpla cu mine dup ce voi
muri? Oare vor putea bogiile i puterile pe care le am s m salveze de la
boal i moarte? Voi pierde totul odat cu apariia morii?
Nimeni din palat nu i-a putut rspunde la aceste ntrebri. ntre timp,
faima lui Zarathustra s-a rspndit peste tot. Atunci, lsnd la o parte mndria,
a ordonat s mearg nite slujitori i s l aduc pe Zarathustra la palat.
Slujitorilor, n afar de comori, le-a fost dat i o invitaie personal pentru
Zarathustra, n care scria: Regret c n trecut nu am avut minte i i-am cerut
s mi explici mreele probleme ale exitenei n doar cteva clipe. Acum,
odat cu trecerea anilor, am reflectat profund i am realizat faptul c nu mi se
poate dezvlui imposibilul n doar cteva minute. Cu toate acestea nu mi-a
disprut setea de a cunoate legile universului i pe cele ale naturii. Te implor,
vino la palat i ajut-m. Sau, dac nu poi veni, atunci trimite unul dintre cei
mai buni discipoli ai ti pentru a m nva i a-mi rspunde la toate
ntrebrile.
Dup o perioad de timp, slujitorii s-au ntors i i-au spus regelui c
Zarathustra a refuzat comoara druit deoarece nu i mai era de nici un folos ajunsese deja la comoara final. Mai mult de att: Zarathustra i-a trimis regelui
un dar nfurat ntr-o frunz spunndu-le mesagerilor c acela este maestrul
care l poate nva totul.
Regele a desfcut frunza i a vzut c acolo se afla acelai bob de gru
care i fusese oferit la prima lor ntlnire. Regele a crezut c acesta trebuie s
fie un grunte magic i l-a pus ntr-o cutiu de aur pe care a aezat-o printre
celelalte comori ale sale. n fiecare zi privea cutiua i spera s se ntmple un
miracol - atepta ca gruntele s se transforme ntr-o persoan care s nceap
s l nvee.
Dup luni i ani de zile, vznd c nu se ntmpl nimic, regele i-a
pierdut rbdarea i a spus: Se pare c Zarathustra m-a pclit din nou. Ori i
bate joc de mine, ori nu cunoate nimic, nu poate s mi rspund la ntrebri.
Oricum, i voi arta c pot ajunge la rspunsuri i fr ajutorul su. Aa c
regele a trimis mesagerii cu aceeai comoar unui mistic indian renumit.
Tshengragacha, la care veneau cuttori din ntreaga lume.
50

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dup luni de zile, caravana a revenit din India i cnd Tshengragacha a


ajuns la palat, i-a spus regelui: Sunt onorat de faptul c m-ai invitat pentru a-i
fi nvtor, dar i spun cu sinceritate c am venit mai mult pentru a-l ntlni pe
marele Zarathustra.
Atunci regele a luat cutiua din aur n care inea gruntele de gru i a
spus: Uite, i-am pus lui Zarathustra anumite ntrebri i el, n schimb, mi-a
trimis acest bob de gru. Aici se afl maestrul care urmeaz s m nvee legile
universului i forele naturii. Nu este ridicol?
Filosoful a privit gruntele i a nceput s mediteze. La sfrit, a spus:
Nu regret absolut deloc faptul c am parcurs un drum att de ndelungat,
pentru c acum tiu cu certitudine c Zarathustra este cu adevrat un mare
maestru aa cum crezum nainte s ajung aici. Da, acest grunte ne poate
nva legile universului i forele naturii, deoarece le conine n el chiar acum.
Dac l pstrezi n aceast cutie nu faci altceva dect s pierzi esena
mesajului.
Dac plantezi acest grunte n pmnt, n solul de care are nevoie,
atunci ploaia, aerul, lumina soarelui, a Lunii i a stelelor l vor face s creasc
la fel ca un univers. Va deveni din ce n ce mai mare. Acelai lucru este valabil
i pentru tine: dac doreti s evoluezi n cunoatere i nelegere, atunci
trebuie s renuni la viaa artificial pe care o duci n prezent i s te ndrepi
spre locul n care vei fi aproape de forele naturii i ale universului. Aa cum
sursele inepuizabile de energie se revars n continuu asupra acestui bob de
gru, la fel i infinitele surse ale cunoaterii se revars i curg n permanen
asupra ta, pn cnd devii una cu natura i universul organic. Dac urmreti
cum crete aceast smn, vei descoperi c n ea se afl o putere misterioas
i indestructibil - puterea vieii. Smna dispare, dar victoria asupra morii
const chiar n aceast dispariie.
Regele a spus: Tot ce afirmi este foarte adevrat, dar n cele din urm i
planta rezultat se va ofili i va muri.
Misticul a rspuns: Dar nu o va face pn cnd nu a realizat un act de
creaie i a dat natere la alte sute de semine. Gruntele dispare n pmnt i
din el apare o plant. Acelai lucru trebuie s l faci i tu. Viaa creeaz
ntotdeauna mai mult via; adevrul mai mult adevr; smna mai multe
semine. Singura art pe care trebuie s o cunoasc cineva este arta de a muri.
Doar atunci poate renate. Aa c propun s mergem amndoi la Zarathustra i
poate c el ne va nva mai mult.
n cteva zile au ajuns la grdina n care sttea Zarathustra. Singura sa
carte era cartea naturii i ntotdeauna el i ndemna discipolii s citeasc
numai n aceasta. Regele i misticul au stat un an de zile n grdina lui
Zarathustra i au aflat marele adevr al vieii: studiul i odihna, viaa i munca,
toate sunt unul i acelai lucru; singura cale de a tri cu adevrat este aceea de
a duce o via simpl, natural - o via interioar creativ n care creterea i
evoluia individual reprezint un dinamism unic i total.
51

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ei au nvat cum s citeasc legile existenei i vieii chiar din vasta


carte a naturii. Dup un an, regele s-a ntors la palat i l-a rugat pe Zarathustra
s i sistematizeze marea sa nvtur. Zarathustra l-a ascultat i ca rezultat a
luat natere marea carte Zend-Avesta, mreaa carte a parsiilor.
Aceast povestire nu reprezint altceva dect cltoria omului spre
Dumnezeu; n ea poi descoperi cum i poi dezvlui ceea ce se ascunde n
interiorul tu.
Fii o smn. Chiar eti, dar momentan eti inut nchis ntr-o cutiu din
aur. Permite-i s cazi n pmnt, acolo unde este locul tu. i fii pregtit s
mori. Nu te teme de moarte, deoarece dac te temi atunci nu vei mai putea tri.
Moartea nu este altceva dect ua care se deschide spre via. Prima ntlnire
cu viaa se face prin moarte, iar cei care se tem de moarte se nchid fa de
via. Atunci vor rmne nchii, se vor afla n siguran, dar nu vor crete.
Prin teama fa de moarte nu vei putea s renvii. De fapt, viaa unei asemenea
persoane nu este altceva dect o moarte virtual.
Moartea seminei n sol este doar un nceput, nu este finalul. ns a
rmne nchis este chiar finalul, acolo nu mai exist nici un nceput.
Tu eti o smn. Nu este nevoie s mergi n alt parte pentru a te
descoperi. Ego-ul trebuie s se dizolve n pmnt i imediat va ncepe s
convearg n tine ntregul univers. Brusc vei vedea c eti ceea ce ai dorit
ntotdeauna s fii.
Acest mal este cellalt. Nu ai nevoie s mergi undeva. Tot cea ce i se
cere este s ptrunzi n interior, s faci un salt n propria fiin, s fii n
armonie cu tine nsui. Iar Lao Tzu nu i-ar arta niciodat cum s ajungi pe un
alt mal.
Putem modifica puin povestioara i s mai includem un personaj:
Buddha. Patanjali va ncerca s mearg pe suprafaa apei - chiar o poate face.
El este un mare om de tiin a contiinei lumii interioare. El tie cum s
nving gravitaia. Buddha va spune: Nu aa se trece un ru. Vino cu mine i
i voi arta o metod mai uoar. Nu este nici o nevoie s depui att de mult
efort s mergi pe ap, cnd mai jos cu civa metri apa este foarte puin adnc.
De ce s nvei o art att de grea, cnd poi face totul s fie foarte uor? Dar
ce va spune Lao Tzu? El va rde i le va spune: Ce facei? Dac prsii acest
mal o vei lua razna, deoarece nu exist alt rm. Aici, n chiar aceast clip,
totul este aa cum trebuie s fie. Nu ai unde s mergi. Un cuttor al adevrului
nu urmeaz nici o cale, pentru c toate cile conduc la locul n care se afl
adevrul - chiar aici.
Lao Tzu spune doar s te relaxezi n propria fiin. Iluminarea nu este o
cltorie, ci doar o relaxare. Stai aa cum eti i nu mai aciona, nu mai face
nimic. Fii contient n propria ta natur, nltur toate conceptele stupide
despre moralitate, filosofii, religii. Arunc acest gunoi. Nu te teme de pmnt
i nu ceri cerul. Ptrunde n pmnt. Nu are de ce s i fie fric.
52

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Contopete-te cu natura, pentru c doar n ea aparrii cu adevrat


ntregului Univers.
Zarathustra nu i-a btut joc de rege, ci chiar i-a ndeplinit dorina.
Regele a spus c nu are timp de pierdut i vrea s nvee totul foarte repede;
atunci Zarathustra i-a oferit un simbol - smna. Dar regele nu a putut nelege
mesajul. Iar n acel mesaj se afla ntreaga esen a crii sacre Zend-Avesta nimic nu persist. Acesta este mesajul religiei adevrate. Orice altceva nu
reprezint dect nite comentarii.
n acea zi, Zarathustra a fcut acelai lucru ca atunci cnd Buddha i-a
oferit o floare lui Mahakashyapa. Prin acea smn, Zarathustra a druit mai
mult dect acea floare. Este bine dac nelegi aceste simboluri.
Buddha ofer flori. Floarea reprezint finalul; iar aceasta nu i se poate
oferi dect unui Mahakashyapa, unui om care a ajuns la final. Zarathustra ofer
semine. Aceasta reprezint nceputul i nu poate fi dat dect celui care se afl
n cutare, care nc mai bjbie prin ntuneric. Floarea lui Buddha nu poate fi
dat oricui. i, de fapt, nu poate fi oferit dect celui care de fapt nu are nevoie
de ea. Mahakashyapa nu are nevoie de floare. Smna lui Zarathustra poate fi
dat celor care au nevoie de ea; singurul su mesaj este urmtorul: Devino o
smn. Tu eti o smn, trebuie doar s te redescoperi. Dumnezeu este
ascuns n tine. Nu pleca nicieri n alt parte.
Religia lui Zarathustra este una dintre cele mai naturale: a accepta viaa
aa cum este, a tri viaa aa cum este ea. Nu cere imposibilul. Mergi mai ncet
i privete n jurul tu: adevrul este prezent; doar tu eti absent. Acest mal
este cellalt. Aceast via este viaa - nu exist alt via.
ns poi tri n acest fel n dou moduri: la minimum sau la maximum.
Cnd te limitezi la primul mod, atunci vei tri precum o smn. Vei tri la
maximum doar atunci cnd trieti ca o floare. Permite-i seminei s devin o
floare. Chiar smna nsi este cea care nflorete. Tu eti cel care devine
malul cellalt. Tu eti cel care devine adevrul.
ine minte aceste lucruri. Iar dac poi tine minte ntotdeauna c trebuie
doar s fii natural, atunci ai neles tot ce este fundamental i esenial.
2. Care este diferena dintre za-zen i dhyana?
Dhyana despre care vorbete Patanjali este doar un pas, o etap ntre
celelalte opt. Za-zen este doar un singur pas. Patanjali crede n evoluia
gradat. Zen-ul crede n iluminarea subit. Deci ceea ce pentru Patanjali
reprezint doar un pas, n zen este totul - adic este ndeajuns doar meditaia.
Nu mai ai nevoie de altceva. n za-zen, orice altceva n afar de meditaie nu
mai este esenial.
Patanjali i ofer un sistem n care sunt prezentate toate cerinele, toate
lucrurile de care ai nevoie, de la nceput la sfrit. El i d o nvtur
complet i nu vorbete niciodat despre o realizare brusc - trebuie s
evoluezi treptat, pas cu pas.
53

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cu ct evoluezi i i absorbi, i ajustezi dezvoltarea, cu att vei fi mai


capabil pentru evoluii superioare. Zen-ul este pentru cazuri excepionale,
pentru suflete curajoase care pot risca totul pentru nimic, care pot risca totul
fr s se atepte la nici un ctig.
Acest lucru nu este posibil pentru toi. Muli trebuie s mearg foarte
ncet - i nu este nimic ru n aceasta. Dac pentru tine aceasta este practica
natural, atunci trebuie s mergi ncet. Nu ai de ce s te prosteti i s ncerci
s faci saltul. Ascult-i propria natur: dac simi c poi risca, atunci nu mai
sta pe gnduri i nu mai ncerca s i faci nici un fel de planuri - nu ai de ce s
te mai preocupe evoluia treptat. Ai de ales: ori poi cobor ncet pe scar, ori
poi sri direct de pe teras. Depinde doar de tine, ns este necesar s i
asculi propria natur.
Sunt oameni care nu pot atepta, care nu au rbdare s coboare ncet. n
clipa n care au auzit chemarea, au i fcut saltul - nu mai ateapt nici mcar o
singur clip. Dar acestea sunt cazuri foarte rare.
Iar cnd spun rar nu fac nici un fel de evaluare. Prin aceasta nu m
refer la superior. Cnd spun rar, acesta nseamn pur i simplu rar: adic
nu sunt muli oameni de acest gen. Aa c nu m nelege greit i nu tri cu
impresia c m refer la oameni superiori. Nimeni nu este superior i nimeni
inferior - dar oamenii sunt diferii. Cei care simt c pot sri, atunci vor alege
zen-ul. Dar mai sunt i persoane crora le place s fie atente i s mearg
prudent. Foarte bine. Dac aceasta i este natura, atunci nu ncerca s te
schimbi.
ine minte ntotdeauna: tu, natura ta este cea care trebuie s fie factorul
decisiv. Nu urma orbete calea zen sau pe Patanjali. Mai nti ascult-i propria
fiin. Patanjali i zen-ul exist pentru tine - nu tu pentru ei. Duminica este
creat pentru om i nu omul pentru duminic. Toate religiile exist pentru tine,
nu vice versa, n final, tu eti elul.
3. Cnd ascult de propriile sentimente, de vocea mea interioar,
aceasta mi spune doar s dorm, s mnnc i s m joc pe plaj. Dar mi
este fric s ascult de aceste sentimente deoarece cred c voi deveni prea
slab ca s mai supravieuiesc n lume. Oare m va proteja Existena dac
mi permit s fiu eu nsumi i s m relaxez?
Primul lucru: nu ai de ce s supravieuieti n aceast lume. Aceast lume
este o cas de nebuni i nu ai de ce s supravieuieti n ea. Este o boal plin
de ambiii, politic, egoism. ns mai exist o modalitate, iar aceasta este
adevrata religiozitate: poi fi n aceast lume fr s faci parte din ea.
Cnd ascult de propriile sentimente i de vocea interioar, acestea mi
spun s nu fac nimic.... Atunci nu mai face. Nu exist nimeni mai demn de
ncredere dect vocea ta interioar, iar Dumnezeu i vorbete n acest mod.
ncepe s ai ncredere n propriile sentimente interioare. Nu ai de ce s mai faci
ceva - doar mnnc, dormi, relaxeaz-te pe plaj; este perfect.
54

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Aceasta s i fie religia. Nu ai de ce s te temi. La un moment dat vei


simi nevoia s l caui pe Dumnezeu.
Dar pentru aceasta va trebui s elimini frica. Iar dac ajungi la momentul
n care ai de ales ntre sentimentele interioare i fric, atunci alege-le pe
primele. Nu alege teama. Muli o fac i au ajuns s triasc ca nite cadavre.
Muli i aleg religia din team i astfel ajung s nu mai fie nici religioi i nici
profani. Ei triesc ntr-o indecizie permanent.
Frica nu te va ajuta niciodat la nimic. Teama este ntotdeauna o team
fa de necunoscut, fa de moarte. ns, dac doreti cu adevrat s trieti,
atunci trebuie s accepi posibilitatea de a tri n incertitudine, n necunoscut,
n inconveniene, n nefamiliar. Acesta este preul pe care trebuie s l plteasc
oricine pentru a obine beatitudinea final. Nimic nu se poate obine pe gratis.
Trebuie s plteti - altminteri vei rmne paralizat de fric. Vei pierde ntreaga
via.
Bucur-te de tot ce i arat sentimentul interior.
Cred c voi deveni prea slab pentru a mai supravieui n lume. Nu
este nevoie. Aceasta care vorbete nu este altcineva dec frica. Iar din fric se
nate i mai mult fric.
M va proteja Existena? Iat din nou frica care cerete tot felul de
garanii i promisiuni. Cine i poate oferi o garanie? Cine poate garanta
pentru viaa ta? Nu doreti altceva dect s nchei un fel de poli de asigurare.
Nu, nu exist nici o posibilitate. n existen, nimic nu poate fi sigur - absolut
nimic. i este bine c este aa. Altfel ai fi fost deja mort. Dac existena ar
putea fi asigurat, atunci s-ar pierde toate emoiile i senzaiile oferite de via.
Viaa este minunat tocmai pentru c este nesigur. Viaa este frumoas
pentru c exist moarte. Viaa este magnific pentru c o poi pierde. Dac nu
ai putea s o pierzi, atunci totul ar fi o nchisoare - nu te-ai mai putea bucura de
nimic. i chiar dac vei putea ordona sau crea la comand fericirea i
libertatea, acestea vor disprea nainte s apar.
Oare m va proteja Existena dac mi permit s fiu eu nsumi?
Verific. Un singur lucru i pot spune...dar ine minte, acum nu vorbesc fricii
din tine. i pot spune un singur lucru: toi cei care au acionat au descoperit c
i-a protejat, ns nu vorbesc fricii. Nu fac altceva dect s i ncurajez spiritul
de aventur, att i nimic altceva. Te conving, te ndemn s caui aventura. Toi
cei care au ncercat au vzut c protecia este infinit.
ns nu tiu dac poi nelege aceast protecie pe care i-o ofer
Universul. Protecia pe care o ceri acum nu i poate fi oferit deoarece nu tii
c, de fapt, ceri moartea. Doar un corp mort este absolut protejat. Un lucru viu
se afl venic n pericol. A fi viu este un hazard. Cu ct eti mai viu, cu att
exist mai mult aventur i pericol.
Nietzsche avea scris pe perete un motto: Triete periculos. Cineva l-a
ntrebat: De ce ai scris acest lucru pe perete? Nietzsche a rspuns: Doar
pentru a-mi aminti mereu de frica interioar.
55

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Triete periculos, pentru c acesta este singurul mod n care poi tri.
Ascult ntotdeauna la chemarea necunoscutului i pornete n cutarea sa. Nu
ncerca niciodat s te stabileti undeva. Dac o faci, atunci vei muri; aceasta
este o moarte prematur.
M-am dus la o onomastic a unei fetie i cnd aceasta a nceput s
primeasc darurile - ppui i tot felul de jucrii - a devenit foarte fericit, dar
brusc i-a ntrebat mama: Mmico, existau i n trecut astfel de zile minunate
pe vremea cnd triai tu?
Oamenii mor nainte de termen. Toi se stabilesc, se nchid ntr-o
securitate i convenien moart. De fapt, fiecare are o existen mormntal ca s spun aa.
ine minte: nu vorbesc fricii din tine.
Oare m va proteja Existena dac mi permit s fiu eu nsumi?
ntotdeauna a fcut acest lucru i nu cred c va fi diferit fa de tine. Nu cred
c vei deveni o excepie. Existena i-a protejat ntotdeauna pe cei care i s-au
abandonat ei.
Urmeaz natura. Urmeaz-i propria natur interioar.
Am citit o anecdot care mi-a plcut foarte mult:
n campusul Universitii Columbia, primvara, au fost instalate o
sumedenie de plcue de genul Nu clcai pe iarb. Studenii ns ignorau
complet acele plcue i unii chiar ajungeau s se tvleasc pe pajitile din
faa universitii. n cele din urm, administratorii i alte oficialiti au ajuns la
preedintele universitii i i-au expus problema cu care se confrunt.
Atunci preedintele i-a ntrebat: Pi, nu este mai uor s o iei de-a
dreptul? De ce s mai ocolim? Mai bine i lsm pe studeni s bttoreasc
bine cile pe care le folosesc i apoi le pavm cu ciment.
Viaa trebuie s fie un flux n care nimic nu este fixat dinainte.
Permite-i s te relaxezi. Curgi natural i bttorete-i propria cale. Nu ai
de ce s te nscrii pe o band de pe autostrzile pe care circul milioane de
fiine. Dac o faci, nu vei ajunge nicieri. De fapt, mergnd pe o autostrad nu
faci altceva dect s te ndeprtezi de natur. Natura nu cunoate nici un fel de
abloane, ci curge spontan, n mii de direcii. Observ...stai pe plaj i privete
marea. La suprafa sa apar milioane de valuri, dar fiecare dintre ele este unic
i diferit. Nu poi gsi dou valuri care s fie identice. Acestea nu urmeaz nici
un ablon.
i nici un om care este cu adevrat om nu va urma vreun ablon.
Muli mi cer: Arat-ne calea - iar eu le spun: Nu mi cerei acest
lucru. Nu pot face altceva dect s i spun cum s mergi, nu pe unde s
mergi. ncearc s nelegi aceast distincie: i pot arta cum s mergi curajos.
Nu te pot ndrepta spre o cale anume, deoarece aceasta este pentru lai. Cile
fixate dinainte exist doar pentru cei lipsii de curaj, paralizai. Cei care tiu cu
adevrat s mearg vor ptrunde n slbticie, n necunoscut - i i vor pava
crarea chiar mergnd pe ea.
56

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i fiecare ajunge la Dumnezeu ntr-un mod diferit. Nu poi s te apropii


de el dac te afli ntr-o mulime de oameni. Acolo ajungi doar singur - absolut
singur.
Dumnezeu este slbatic. El nc nu este civilizat - i sper c nu va deveni
niciodat civiliza. nc este spontan i iubete spontaneitatea. Aadar, dac
natura interioar i spune s stai pe plaj i s te relaxezi, atunci f acest lucru.
De acolo, din interior, te cheam Dumnezeu.
Acum te nv doar cum s fii tu nsui - att i nimic altceva. Este foarte
dificil s m nelegi, deoarece datorit fricii doreti ca eu s i impun un
ablon, o disciplin a vieii, un stil, un mod de via.
Persoanele ca mine au fost ntotdeauna nelese greit. Un Lao Tzu, un
Epicur, un Zarathustra, ntotdeauna au fost nelei eronat. O persoan cu
adevrat religioas te va nva cum s fii liber, cum s iubeti; nu te va nva
legi sau abloane moarte. i va arta cum s ajungi un spaiu vid, pentru c
numai din acesta se poate nate o stea.
tiu c exist frica de libertate; altminteri de ce ar mai fi n ntreaga lume
att de multe nchisori? De ce i-ar mai cra oamenii nchisorile invizibile
oriunde se duc? Eu nu am ntlnit dect dou tipuri de oameni: civa, foarte
puini, care triesc n nchisorile vizibile i ceilali, care convieuiesc n
nchisorile invizibile. Acetia din urm, n numele moralitii, tradiiei, religiei,
contienei, duc cu ei povara nchisorii.
Sclavia are mii de nume - libertatea doar unul singur. Nu exist mai
multe tipuri de libertate. Ai observat? Adevrul este unul. Minciunile pot fi
milioane. Poi mini ntr-o mie i una de feluri, dar nu poi spune adevrul
dect ntr-un singur mod. Adevrul este simplu. Iubirea este una; legile sunt
milioane. Libertatea este una; nchisorile sunt enorm de multe.
Iar dac nu eti foarte atent, nu vei fi niciodat capabil s te miti liber.
Cel mult nu vei face altceva dect s i schimbi nchisorile. De la o nchisoare
treci la alta i, ntre timp, pn cnd ajungi la cealalt, te bucuri puin de
plimbarea fcut. Acest lucru se ntmpl pretutindeni n lume: un catolic
devine comunist, un hindus devine cretin, un musulman devine hindus - i toi
se bucur. i, bineneles, o fac pentru c simt puin libertate n timp ce i
renoveaz celulele cu alt vopsea.
Toi cad n aceeai capcan - iar capcana este una singur, doar numele
difer. Toate ideologiile nu sunt altceva dect nite nchisori. i spun: fii atent
la ele - inclusiv la ideologia mea.
4. Recent, de cteva ori am simit c pot zbura i m-am simit
dezpovrat de apsarea gravitaiei i a celor 95 de kilograme ale corpului.
Este aceasta doar o nebunie...?
Nu. Fiina se afl la punctul de ntlnire dintre dou dimensiuni. Una
dintre ele aparine pmntului: gravitaia - cele 95 de kilograme care te trag n
jos. Cealalt dimensiune aparine graiei: trmul lui Dumnezeu, inutul
libertii - n care te poi nla i mica liber fr nici un fel de obstacol.
57

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd meditezi, de multe ori se poate petrece acest lucru: devii contient
de faptul c gravitaia a disprut i c nu te mai reine nimic...depinde doar de
tine dac s zbori sau nu, dac se te ridici sau nu n naltul cerului. Dar cnd
deschizi ochii observi c te afli tot n corp. n meditaie se ntmpl adesea s
ptrunzi ntr-o dimensiune diferit - cea a graiei.
Aceste dou lucruri trebuiesc nelese foarte bine: gravitaia este cea care
te atrage n jos, iar graia este fora care te atrage n sus. Aceasta din urm nc
nu a fost descoperit de tiin i poate nici nu va fi descoperit vreodat.
n privina celeilalte legi - a gravitaiei - cred c muli cunosc cum a fost
descoperit. Newton, fizicianul care a descoperit-o, sttea n grdin i deodat
a vzut cum cade un mr din copac. Atunci a nceput s se ntrebe: De ce a
czut spre pmnt? De ce nu s-a deplasat lateral? Sau de ce nu a nceput s se
ridice spre cer? Astfel, s-a descoperit faptul c Pmntul, cu o anumit for,
atrage totul spre el.
Newton a observat cderea mrului, dar nu a observat i creterea
pomului. De aceea, eu ntotdeauna.... Ori de cte ori am citit povestirea
aceasta, am simit c Newton nu a observat dect o parte a fenomenului:
cderea fructului - nu i creterea copacului. Arunci o piatr i aceasta cade pe
pmnt - foarte adevrat. ns piatra este moart, n schimb copacul este viu.
Viaa se nal n permanen.
Omul, n contiina sa, a atins punctul cel mai nalt. Cnd nchizi ochii i
ncepi s meditezi, cnd te afli ntr-o stare extatic, beatific, brusc corpul nu
mai exist. Atunci devii contient de copacul interior al vieii - copac care se
nal din ce n ce mai sus, pn cnd simi c poi zbura.
Aadar nu este nici o nebunie, dar te rog, nu ncerca s sri de la
fereastr i nu ncerca s zbori cu adevrat. Aceasta ar fi cu adevrat o nebunie.
Unii care au fost influenai de LSD sau de marihuana au ncercat s zboare,
dar din toi cei care au meditat nu a ncercat nimeni acelai lucru. Aceasta este
i frumuseea meditaiei. Cei care se afl sub impresia halucinant creat de
droguri simt c pot zbura cu adevrat.
Am auzit c o fat chiar a ncercat s zboare de la etajul 40 al unei cldiri
din New York - dar asupra ei a nceput s acioneze legea lui Newton. Atunci
nu mai eti un copac, ci ai devenit un fruct mort care cade i se zdrobete de
pmnt.
Acesta este pericolul drogurilor; ele i pot cauza anumite triri
halucinante. ns n meditaie nu se poate ntmpla niciodat aa ceva,
deoarece meditaia i ofer dou lucruri deodat: dimensiunea nou i
contientizarea. Tu tii c trupul exist i nu l ignori. Doar eti proiectat n
dou dimensiuni.
ntr-o zi, un domn foarte gras vorbea despre tehnica pe care o folosete la
tenis: Creierul mi spune s alerg repede la fileu i s lovesc mingea graios,
dup care s m rentorc pe linia de tu pentru a fi pregtit de ripost.
58

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i apoi ce se ntmpl - l-am ntrebat.


S-a ntristat i mi-a rspuns: Atunci corpul ntreab: Cine eu?
ine minte: eti corp i contiin - ambele. Eti rspndit n dou
dimensiuni. Eti punctul de ntlnire al pmntului i cerului, al gravitaiei i
graiei. Acesta este un mare adevr spiritual.
Uneori a fost posibil. i de aceea este bine s te fac atent la acest aspect,
ca trupul chiar s se ridice puin de la pmnt. n Bavaria, o femeie care medita
a reuit s se ridice mai mult de un metru de la pmnt. Imediat a fost cercetat
tiinific i s-a descoperit c ntr-adevr putea sta n aer, n timpul meditaiei,
timp de patru sau cinci minute. Aceasta este una dintre experienele yoghine
cele mai vechi. S-a ntmplat n trecut i se poate ntmpla i n prezent. Deci,
oricine se poate confrunta cu acest fenomen.
Dac atracia graiei este prea puternic, echilibrul se pierde i se
produce ridicarea de la pmnt. Dar acesta nu este un lucru foarte bun. Nu l
ncerca i nici nu l dori. Este un echilibru care este periculos pentru via.
Cnd atracia graiei este mai puternic dect cea a gravitaiei, atunci corpul se
poate ridica n aer. Chiar i atunci, nu te gndi c ai nnebunit.
Newton nu reprezint ntreg adevrul. Exist adevruri mult mai mree
dect cel al su. Iar gravitaia nu este singura dimensiune - mai exist i altele.
Omul este un microcosmos, iar greeala noastr const n faptul c am
nceput s credem doar ntr-o parte din el. De aceea, ori de cte ori ne apare o
dimensiune nou, ncepem s gndim c ceva nu este n regul. De fapt, n
Occident, majoritatea oamenilor nebuni sau bolnavi mental, nu sunt cu
adevrat bolnavi. Muli dintre ei au avut strfulgerri ale necunoscutului, dar
societatea nu permite i nu recunoate necunoscutul. Imediat ce o persoan are
strfulgerri ale unei alte dimensiuni, cei din jurul su ncep s cread c a
nnebunit.
Exist cri care susin faptul c Iisus a fost bolnav mental, pentru c nici
un om normal nu poate auzi n minte alt voce n afar de a sa, iar Iisus spunea
c Dumnezeu i vorbete - fapt cu totul inacceptabil pentru noi. De asemenea,
exist cri care susin acelai lucru despre Mahomed, iar acesta chiar a spus c
Dumnezeu i-a dictat Coranul. Tendina natural a minii este s nu accepte
niciodat lucrurile sau fenomenele neexperimentate personal.
Da, astfel de lucruri apar i n nebunie, dar i n supracontiin. O
persoan nebun cade sub nivelul normal al contiinei i mintea sa devine
accesibil unor forte complet necunoscute. Un yoghin sau un mistic ajunge la
controlul contiinei - la samyama. El se ridic deasupra nivelului normal i lui
i devine accesibil acelai trm necunoscut. Diferena dintre ei este aceea c
nebunul devine o victim a necunoscutului, iar misticul este un stpn al
necunoscutului. Ambii ncep s vorbeasc n acelai mod i astfel poi fi foarte
uor indus n eroare.
Nu ai de ce s crezi c ai nnebunit. Totul este n regul, ns nu ncerca
s zbori cu adevrat.
59

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Bucur-te de sentimentul care i-a aprut i permite-i s se produc.


Imediat ce ncepi s crezi c eti nebun, l opreti - iar acest lucru i va tulbura
meditaia. Bucur-te de el aa cum te bucuri de un vis n care i imaginezi c
zbori. nchide ochii i mergi oriunde doreti. Ridic-te n naltul cerului i vei
vedea c i vor deveni accesibile din ce n ce mai multe lucruri - dar nu te
teme. Aceasta este cea mai ndrznea aventur - chiar mai important dect
aterizarea pe Lun. A deveni un astronaut al spaiului interior reprezint
aventura final.
5. Mi-ai spus s fiu eu nsumi, dar nu neleg. Cum pot fi eu nsumi
dac nu m cunosc pe mine?
Indiferent c te cunoti sau nu, nu poi fi altfel dect tu nsui, dar numai
dac i doreti acest lucru. Pentru a fi tu nsui nu ai nevoie de nici o
cunoatere. Un trandafir este doar un trandafir i asta nu nseamn c el
cunoate faptul c este un trandafir. O piatr este o piatr. Pentru aceasta nu
este necesar nici o cunoatere. De fapt, tocmai datorit cunoaterii te pierzi pe
tine nsui.
M ntrebi: Mi-ai spus s fiu eu nsumi, dar nu neleg. Cum pot fi eu
nsumi dac nu m cunosc pe mine? Cunoaterea este cea care creeaz
problemele. Privete un trandafir - el nu este deloc confuz. n fiecare zi va
continua s existe ca atare i nu devine niciodat confuz; nu nseamn c ntr-o
alt zi va ncepe s arate altfel.
Pentru a fii tu nsui nu este necesar cunoaterea. i te ndeprtezi de
tine nsui tocmai datorit cunoaterii. Cunoaterea este cea care creeaz toate
problemele.
Am auzit c unchiul Dudley dorea s i srbtoreasc cea de-a 75-a
aniversare i un pilot de aviaie i-a oferit ca dar o cltorie cu un aeroplan pe
deasupra oraului n care btrnul a locuit ntreaga sa via.
Unchiul Dudley a acceptat oferta i dup cteva looping-uri au aterizat,
iar pilotul l-a ntrebat: Te-ai speriat, unchiule Dudley?
Nu - a rspuns ezitant btrnul - pentru c nu m-am aezat cu toat
greutatea pe scaun.
ntr-un avion greutatea corporal este crat de acesta, indiferent c te
aezi sau nu.
Deci, indiferent c te cunoti sau nu pe tine nsui, nu are importan.
Cunoaterea este cea care te tulbur. Gndete-te la urmtorul fenomen: dac
mpreun cu unchiul Dudley ar fi fost pus n avion o piatr, aceasta ar fi fost
aezat pe podea cu toat greutatea pe care o are. i crezi c unchiul Dudley
este capabil cu adevrat s nu stea n avion cu toat greutatea sa corporal? Nu,
ns fr s fie necesar, el i-a fcut tot felul de griji. Iar diferena dintre ei este
c piatra nu deine nici un fel de cunoatere, n schimb unchiul Dudley este
mpovrat de aceasta.
Singura problem a umanitii este cunoaterea i tocmai datorit
cunoaterii este uitat fiina propriu-zis.
60

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Meditaia te ajut s transcenzi cunoaterea. Prin meditaie ajungi s


redevii spontan - prin ea redevii copil. A medita nseamn a fi, nu a gndi.
Cnd i spun s fii tu nsui m refer la faptul c trebuie s meditezi. Nu
ncerca s fii altfel sau s imii pe altcineva. Nu poi! Poi ncerca i te poi
amgi, dar nu vei face altceva dect s visezi. Vei rmne tu nsui indiferent
de ce vei face.
De ce s nu te relaxezi? Nu te lua dup exemplul oferit de unchiul
Dudley - ci aeaz-te cu toat greutatea. Relaxeaz-te.
Relaxat fiind, brusc vei ncepe s te bucuri de fiina interioar i va
disprea orice efort de imitare. Aceasta este singura grij a oamenilor: cum s
fie ca alii, cum s devin ca Buddha sau Patanjali. Poi fi doar tu nsui.
Accept-te, bucur-te de tine nsui. Relaxeaz-te.
Maetrii zen le spun discipolilor: Fii foarte ateni la Buddha - dac l
ntlnii, omori-l imediat. Ce vor s spun prin aceasta? Faptul c tendina
uman este aceea de a imita. Exist o carte intitulat Imitarea lui Hristos.
Niciodat nu am ntlnit o carte care s aib un titlu mai urt ca aceasta.
Imitare? Dar, ntr-un fel, titlul este foarte simbolic: i arat exact cum este
mintea uman. Fiecare ncearc s imite pe cineva.
Nimeni nu poate deveni precum Iisus i nici nu este nevoie - Dumnezeu
dorete ca tu s fii nou, original. El te dorete pe tine, vrea s fii tu nsuti.
6. Cnd vorbeti despre sritur simt c doresc s o fac. Dar n
acelai timp simt c nu m aflu destul de aproape de marginea de pe care
pot face saltul. Vd c tu ncerci s ne trezeti, dar nu pot simi cu
adevrat atingerile tale. Deci, cum pot ajunge la margine? Cum te pot lsa
s m nvei cu adevrat?
Fiecare om se afl la margine, pe muchia de pe care poate face saltul.
Dac ndrzneti, saltul este posibil n fiecare clip. Fiecare moment i ofer
posibilitatea de a sri. Iar cnd m ntrebi cum s ajungi la locul din care poi
sri nu faci altceva dect s te amgeti. ntrebarea este un truc prin care
reueti s te consolezi cu faptul c nu eti un la. Gndeti c poi face saltul
oricnd, dar cum se poate sri dac nu am ajuns la locul potrivit? Aadar,
mai nti trebuie s gseti marginea - iar pe aceasta nu o vei gsi niciodat,
deoarece se afl chiar n faa ta. Oriunde te afli eti pe locul din care poi sri.
Aceasta este o ntrebare capcan.
Doar privete n faa ta. Privete. Oriunde ai fi, nu are nici o importan.
Spui: Vd c tu ncerci s ne trezeti, dar nu pot simi cu adevrat
atingerile tale. Problema este c nu dormi cu adevrat. Dac ai dormi, atunci
ar fi foarte uor pentru mine s te trezesc. Doar pretinzi c dormi - atunci mi
imposibil s mai fac ceva. Tu vezi i simi c ncerc s te trezesc, dar cu toate
acestea nu se ntmpl nimic. ns cum poi vedea c te mic dac dormi?
S i spun o anecdot: ntr-o dup amiaz de var, un printe le-a promis
copiilor c o s i duc la plimbare, dar n cele din urm s-a rzgndit i a
preferat s rmn acas i s se odihneasc. Aa c s-a prefcut c doarme.
61

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Copiii au nceput s sar i s strige, au ncercat tot ce au putut pentru a-l


trezi, dar totul a fost n zadar. Au ncercat chiar s l mite, ns printele
dormea n continuare. La un moment dat, mezina s-a apropiat de tatl su, ia ridicat una din pleoape i le-a spus frailor ei: nc este acolo.
tiu c i tu eti acolo.
Dar i tu tii c te prefaci.
Totul depinde de tine. Poi prelungi acest joc orict de mult i place - n
final, totul este pe cheltuiala ta. Eu nu sunt ngrijorat absolut deloc. Dac i
place s te prefaci, atunci este foarte bine. F-o n continuare. ns eu pot
vedea...vd foarte clar cum te prefaci c dormi. Problema este c i-e fric s te
trezeti, s exiti, s i realizezi propria fiin.
Privete la situaia real i nu mai pune tot felul de ntrebri. n prezent te
afli chiar pe muchia pe care o caui.
Nu ncerca s fii ho, deoarece n lumea interioar a fi ho sau mecher
nseamn a fi prost i stupid. n lumea interioar, cei care sunt simpli
realizeaz mult mai multe dect cei care cunosc tot felul de lucruri. Simplitatea
nseamn inocen. Simplitatea este minunat, beatific i inocent.
Doar realizeaz ceea ce spun! tiu c m auzi pentru c i-am deschis
pleoapele i am vzut c nc te afli acolo. n fiecare zi fac acest lucru. Nu eti
mort i nici adormit - doar te prefaci.
Depinde doar de tine. Cnd te vei hotr s ncetezi aceast mascarad,
eu voi fi lng tine i te voi ajuta, dar nu te pot mpinge mpotriva voinei tale.
Acest lucru nu este permis. Dumnezeu nu mi permite, deoarece druiete
fiecruia dintre noi o libertate total; iar n aceast libertate total este inclus
totul: sfinenia, nebunia, pcatul, sinuciderea, negarea lui Dumnezeu,
autodistrugerea, absolut totul. Iar Dumnezeu iubete libertatea - el este
libertate.
7. Preaiubite maestre, computerul a putut acumula toate cuvintele
rostite de tine, dar zmbetul nu l poate cuprinde.
Aceasta este doar o parte a ntrebrii; a doua parte o voi citi mai trziu.
Acum voi ncerca s rspund la prima.
Fostul preedinte francez Rene Coty se afla la o expoziie de pictur
abstract din Paris i a fost ntrebat dac a putut nelege tablourile vzute. A
rspuns: Mi-a trebuit ntreaga via ca s neleg c nu este necesar s neleg
totul.
A doua parte a ntrebrii este:
Poi doar s ne zmbeti n tcere?
Nu vei fi capabil s vezi nimic. Zmbetul pe care l vei vedea nu va fi al
meu, iar pe cel care este cu adevrat al meu nu vei putea s l observi. Tcerea
pe care o poi nelege nu este a mea, iar cea care este cu adevrat a mea nu o
vei putea nelege, deoarece fiecare poate nelege doar ceea a experimentat.

62

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Pot zmbi - de fapt, o fac tot timpul - ns adevratul meu zmbet nu l


poi vedea. Cnd zmbesc n modul tu de nelegere, atunci l vezi - dar nu
acesta este punctul cel mai important.
Eu sunt venic tcut, chiar i atunci cnd vorbesc. Cuvintele nu mi
tulbur tcerea absolut de loc. Dac aceast tcere ar putea fi tulburat, atunci
nu merit a fi pstrat. Tcerea mea este infinit de vast: poate cuprinde
cuvintele, sunetele. Aceasta nu este tulburat de nimic. i tcerea mea nu se
teme de cuvinte.
Poate c ai vzut muli oameni care nu vorbesc, dar acea tcere este
mpotriva vorbirii - o astfel de tcere nu este altceva dect o absen.
Tcerea mea nu este absena vorbirii, ci este o prezen! Ea i poate
vorbi, cnta. Tcerea mea are o energie infinit. Nu este un vid, ci o satisfacie
- o mplinire.

63

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

V. ACUMULND ZEROURILE FIINEI

11. Samadhi parinama, transformarea interioar, este linitirea treptat


a distragerilor minii i apariia simultan a focalizrii.
12. Ekagrata parinam, transformarea focalizrii, este condiia minii n
care un obiect mental care dispare este nlocuit imediat de un obiect similar,
identic cu cel disprut.
13. Prin ceea ce s-a spus n ultimele patru sutre, sunt de asemenea
explicate i transformrile privind proprietatea, caracterul i starea
elementelor i organelor de sim.
14. Indiferent c sunt latente, active sau nemanifestate, toate
proprietile sunt inerente substratului.
Lev Tolstoi, un mare scriitor rus, povestea c n timp ce se plimba prin
pdure a vzut o oprl care sttea la soare i, apropiindu-se de ea, a spus:
Inima i bate; soarele strlucete i eti fericit. Dup o pauz, a adugat:
Dar eu nu sunt.
De ce oprlele sunt fericite, iar omul nu este? De ce ntreaga creaie este
bucuroas i se afl ntr-o continu srbtoare? De ce, n afar de om, totul este
cufundat n fericire? De ce este omul o excepie? Ce s-a ntmplat cu el? Care
este cauza acestei nenorociri de care nu mai poate scpa? Aceste lucruri trebuie
foarte bine nelese, deoarece din aceast nelegere se deschide calea prin care
se poate transcende condiia uman.
O oprl triete n prezent. Ea nu are nici cea mai vag idee despre
existena viitorului sau trecutului. Ea doar se afl aici i acum. ns omului nu
i este ndeajuns aceast clip - de aici apare boala, pentru c nu poi obine
nimic dect ntr-o singur clip. Nu poi avea la dispoziie dou momente
deodat. i oriunde te vei afla, vei fi aici i acum - contientizarea nu se poate
produce dect n momentul prezent.
A fi precum o oprl care st la soare nseamn a medita. nltur
trecutul i viitorul. Cum? Doar prin nlturarea gndirii, pentru c doar
gndurile aparin trecutului sau viitorului.
64

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Un gnd nu poate exista aici i acum. Gndirea este ori nenscut, ori
moart. Este venic ireal - ori face parte din imaginaie, ori din memorie.
Realul este experimentarea existenial.
n realitate poi dansa, cnta, iubi, dar nu poi gndi - deoarece gndirea
este ntotdeauna despre ceva. n chiar acest despre se afl ascuns ntreaga
suferin. Prin gndire nu vei ajunge niciodat undeva, ci doar te vei nvrti n
cerc.
ntreaga esen a meditaiei este aceea de a fii contient aici-acum, de a fi
parte din ntreg, de a nu mai ncerca s te ndrepi spre trecut sau viitor. Cum ai
mai putea suferi dac nu ai mai fi mpovrat de trecut i nici ngrijorat de
viitor? Unde ar mai exista suferina? Brusc ai exploda ntr-o dimensiune
complet nou - ai transcende timpul i ai deveni parte a eternitii.
ns toi nu facem altceva dect s repetm aceleai lucruri; la fel ca un
disc de gramofon uzat.
Dou fete discutau ntr-un parc i una dintre ele prea att de trist nct
cealalt a simit c trebuie s o consoleze i a mbriat-o, ntrebnd-o:
Angeline, ce te tulbur?
Angeline a dat din umeri i a spus; Ah, nu este nimic grav, dar n urm
cu dou sptmni dl Scurtu a murit. i aminteti de el? ntotdeauna a fost
drgu cu mine. Oricum, a murit i mi-a lsat 50.000 $. Sptmna trecut a
murit i dl Lungu care mi-a lsat 60.000 $. Problema este c sptmna aceasta
nu am mai primit nimic.
Iat problema: ntotdeauna ceri i atepi mai mult. i cu ct vei dori mai
mult, cu att va fi mai greu s renuni la dorine.
Pe cei sraci i poi nelege dac sufer, dar i cei bogai sufer la fel de
mult. Oamenii sntoi se simt la fel de mizerabili ca i cei bolnavi. Suferina
nu dispare prin sntate, bogii, faim sau putere. Pare a fi un curent subtil.
Suferina exist chiar n pretenia de a avea mai mult, iar mintea va putea
ntotdeauna s i imagineze din ce n ce mai multe lucruri. Chiar i raiul poate
fi mbuntit. Toat lumea crede c orice situaie poate fi mbuntit. Asta
nseamn c vei suferi oriunde te vei afla. Nici mcar raiul nu te va mulumi,
aa c nu l mai atepta - acolo vei fi la fel de nefericit ca i aici. i cred c n
rai vei fi chiar mai nefericit dect pe Pmnt; pentru c aici mcar vei mai
putea spera c ntr-o zi poate c vei ptrunde n rai. Iar cnd intri, aceast
speran dispare.
Aa cum eti, nu te poi afla dect n iad - iar raiul i iadul nu reprezint
altceva dect dou moduri de a privi lucrurile. Acestea nu sunt locuri fizice,
geografice, ci doar dou atitudini prin care priveti obiectele exterioare.
O oprl este n rai i Tolstoi n iad. i gndete-te: un om ca Tolstoi a
fost un geniu; crile sale vor rmne n istorie. Cu toate acestea, nu puteai gsi
un om mai nefericit ca el. Era foarte bogat; soia sa era o prines foarte
frumoas i totui el se gndea n permanen la sinucidere.
65

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

A nceput chiar s se gndeasc c suferina sa i se datoreaz faptului c


este bogat; atunci a nceput s duc o via foarte srac - ns suferina nu a
disprut.
Care era problema sa? Tolstoi a fost un om care a avut o imaginaie
foarte mare - aa trebuie s fie un scriitor. ns chiar aceasta a constituit
suferina sa: cu ct i imagina mai multe, cu att observa c posibilitile
imaginaiei sale se extind i mai mult.
ine minte: dac atepi ceva de la via, atunci nu vei primi nimic. Nu
atepta nimic i viaa i se va dezvlui n toat splendoarea ei. Nu cere i viaa
se va revrsa asupra ta. Miracolul i magia ei se afl la ndemna oricui trebuie doar s atepi puin i s fii lipsit de dorine dar acest lucru pare
imposibil.
nseamn c vor exista momente n care nu vei avea gnduri. Patanjali
spune c acest lucru este posibil. Toi cei care au ptruns n spaiul interior al
fiinei au cunoscut faptul c exist perioade n care mintea nu gndete.
Problema este c pierzi acele spaii goale tocmai pentru c ele se afl doar n
prezent. Momentan nu faci altceva dect s sari de la un gnd la altul, iar ntre
ele se afla intervalul gol. La mijloc se afl paradisul, iar tu sari de la un iad la
altul.
La mijloc, tu nu exiti. Simi c eti doar cnd sari de la un gnd la
altul. Fiecare gnd i hrnete ego-ul, te ajut s exiti, te definete, i d o
form, o identitate. Nu priveti n spaiul dintre ele, deoarece i este fric acolo tu nu mai exiti - iar acolo se afl adevratul tu chip, identitatea ta real.
i omul a reuit att de bine s evite contientizarea intervalelor dintre
gnduri, nct a ajuns s uite complet de ele.
ntre dou gnduri se afl un spaiu gol pe care nu l percepi. Nu trebuie
s te grbeti. Ateapt. Un gnd a disprut i imediat apare altul.... Observ:
gndurile nu se suprapun unul peste cellalt, ci ele sunt separate. Iar ua prin
care poi reintra n existen o constituie chiar acel interval. Tot prin acea u ai
fost izgonit din grdina Edenului. Ptrunde n ea i vei regsi fericirea.
Am auzit c o familie s-a mutat de la ar la ora, iar mama i-a dat
bieelului ei instruciuni foarte exacte n privina traficului: S nu traversezi
niciodat strada pn cnd nu trec toate mainile.
ntr-o zi, bieelul a vrut s mearg la un prieten i mama i-a reamintit
povaa. Dup o or, copilul s-a ntors cu lacrimi n ochi i mama sa l-a ntrebat
agitat: Ce s-a ntmplat?
Nu am putut traversa strada. Am tot ateptat, ns nu trecea nici o
main.
I s-a spus s nu traverseze pn cnd nu trec toate mainile. Strada era
goal, dar bieelul se uita dup maini.

66

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Aceeai situaie se ntmpl i n interior. Drumul este ntotdeauna gol tu ns caui gndurile i astfel devii foarte ngrijorat. Interiorul i este plin,
invadat de tot felul de gnduri i nu i mai poi ndrepta atenia n alt parte.
Focalizarea este greit.
Dac eti atent la gnduri, atunci i creezi mintea; cnd eti atent la
spaiile goale, atunci creezi meditaia. Acumularea spaiilor goale este
meditaia; acumularea gndurilor este mintea. Acestea sunt cele dou
posibiliti ale fiinei: poi exista prin minte sau prin meditaie.
Caut intervalele dintre gnduri. Ele deja exist, i sunt accesibile n
permanen. Meditaia nu este ceva care trebuie impus prin efort. Ea exist la
fel de mult ca i mintea. De fapt, chiar mai mult dect mintea, deoarece aceasta
exist doar la suprafa, ea reprezint doar valurile, iar meditaia este oceanul.
n fiecare clip Dumnezeu te caut la fel de mult cum l caui i tu pe el.
Poate c nu l caui contient. Este posibil s l doreti indirect. Poate c l caui
ca beatitudine, uitare, contopire, muzic, iubire. Dar nu denumirea conteaz; tu
l caui - contient sau nu. i mai trebuie s nelegi un lucru esenial: i el te
caut pe tine - deoarece atta timp ct cutarea nu se realizeaz din ambele
direcii, ntlnirea nu este posibil.
ntregul caut partea la fel de mult cum i partea caut ntregul. Soarele
caut floarea la fel de mult cum i floarea caut soarele. Nu doar oprla st la
soare, ci i soarele i trimite razele i cldura spre oprl. Este un ntreg
coerent; altminteri lucrurile ar ncepe s se despart. Exist o singur pies, o
singur armonie, un singur dans. Toate gesturile i micrile sunt corelate. Nici
nu se poate altfel, deoarece atunci existena ar disprea.
Reflecteaz foarte bine la urmtoarea parabol:
Omul, s spunem, urc pe un munte - deoarece pn atunci a stat n vale
i nu a fcut altceva dect s viseze i s i imagineze tot felul de lucruri, iar
ceea ce a obinut nu a fost dect frustrare. n vale, omul a rmas gol,
nemulumit, fad; acum crede c Dumnezeu se afl pe vrful muntelui. n vale a
trit, ns vrful muntelui l-a fascinat, l-a invitat s mearg spre el. Aceasta este
i problema oamenilor: i atrage tot ceea ce este ndeprtat, deoarece este foarte
dificil s priveti apropiatul, aproapele.
Iar cnd ncepi s te simi gol n valea n care trieti este logic s
gndeti c ceea ce caui nu se afl n apropierea ta. Aa c priveti n
deprtare. Este ceva natural pentru minte s se ndrepte de la o extrem la alta.
Omul crede c Dumnezeu se afl pe vrful muntelui. n vale nu exist
altceva dect grijile i datoriile vieii omeneti, anxietatea. ncepi s te saturi i
vrei s scapi din acel loc. Valea arat ca un cimitir. Este normal s doreti s
iei din ea i s caui libertatea, moksha. Singura grij pe care o mai ai este
urmtoarea: Cum pot evada din aceast nchisoare? Vei ncepe s te gndeti
cum s scapi de violen, ambiie, ur, conflict;

67

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

doreti s scapi de societate, de cea care i ofer posibilitatea de a fi ngrijorat


i tulburat; de fapt, ncerci s fugi de cea care i impune anxietatea i angoasa.
Dar aceasta nu este o cltorie ctre vrful muntelui, ci doar o evadare
din valea n care ai trit. Nu vrful este cel care te cheam, ci valea este cea
care te mpinge s iei din ea. nc eti condus de societate; astfel, nu poi fi
liber. Nu nseamn c mergi de unul singur. Pur i simplu eti expulzat. Valea
este cea care creeaz o situaie n care nu mai poi tri. Viaa pare ngrozitoare n viaa fiecrui om apare acest moment.
Omul ncearc s evadeze spre vrful muntelui. Iar acum urmeaz partea
cea mai important a parabolei: Dumnezeu, pe de alt parte, coboar spre vale.
El se ndreapt spre vale, vine n ntmpinarea sa.
Omul este stul de aglomeraie, iar Dumnezeu este stul de singurtate.
Ai observat? Cnd eti singur poi fi fericit foarte uor. Dar cnd eti n
preajma altcuiva este foarte dificil s devii fericit. Cu ct te afli nconjurat de
mai muli oameni, cu att este mai imposibil fericirea.
Omul este stul de aglomeraie, de mulime: nu are unde s fie singur,
peste tot apare cte un strin care te urmrete. Nu ai nici mcar o frm de
intimitate. Este normal s fii plictisit, mpovrat.
Dar i Dumnezeu i drete ca tu s-l cunoti. El este, singur....
Dumnezeu coboar n vale, dorete s se manifeste printre oameni. Omul
dorete s fie singur. Dorina lui Dumnezeu este aceea de a deveni om, iar
dorina omului este aceea de a deveni Dumnezeu.
Exist un adevr al atraciei i unul al rentoarcerii. Omul este venic
atras de transcenden, iar Dumnezeu se ntoarce ntotdeauna. Altfel, creaia sar fi oprit cu mult timp n urm. Trebuie s fie un cerc. Gangele continu s se
verse n ocean, iar oceanul continu s se ridice spre nori i s se reverse n
muni - revine la Gange; altminteri Gangele nu ar mai putea curge. Gangele
este venic atras, iar oceanul revine etern la Gange. Acelai lucru se petrece i
cu omul i Dumnezeu: acesta este cercul complet. Dac doar omul ar fi fost cel
care l cuta pe Dumnezeu, atunci lumea ar fi disprut cu mult timp nainte,
deoarece toi oamenii ar fi ajuns pe vrful muntelui.
ns vrful nu poate exista fr vale; Dumnezeu nu poate exista fr
lume - ziua fr noapte, viaa fr moarte.
Este dificil de neles acest lucru - c Dumnezeu revine n permanen pe
pmnt i omul se ndreapt n continuu spre Dumnezeu. Omul este o
renunare constant, sannyas, iar Dumnezeu o revenire permanent, o
srbtoare.
Exist un adevr al atraciei i unul al revenirii. Fr Dumnezeu omul
este incomplet, doar mpreun formeaz un adevr, realul Adevr.
Religia este aspiraia ctre Absolut - doar o jumtate. Pentru a fi ntreag
trebuie s existe i o revenire. Religia trebuie s te nvee cum s te ndrepi
spre Dumnezeu, dar i cum s revii spre lume, pentru c undeva la mijlocul
drumului omul se ntlnete cu Dumnezeu.
68

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dac treci de el...i exist aceast posibilitate. Poate c eti grbit s urci
ct mai repede, iar Dumnezeu trece pe lng tine i tu i arunci o privire plin
de ur i condamnare: Cum ar putea fi acesta Dumnezeu, dac el se ndreapt
spre valea din care am plecat? Cum poate fi cineva mai sfnt dect mine?
ine bine minte urmtorul lucru: cnd te vei ntlni cu Dumnezeu, l vei
vedea manifestndu-se n lume, iar tu vei prsi lumea n mod simbolic,
detandu-te de ea.
Aa-ziii sfini i nelepi nu ajung niciodat s neleag ce este
Dumnezeu. Ei continu s vorbeasc doar despre un concept mort. Nu ncerca
s ignori manifestarea, pentru c atunci nu l vei vedea pe Dumnezeu i cnd
vei ajunge pe vrful muntelui nu vei mai gsi nimic.
Cei care trec pe lng Dumnezeu vor gsi un vrf de munte gol. Lumea
era prea plin, iar vrful este prea gol. Dumnezeu se rentoarce n permanen creeaz venic. Creaia este un proces etern. Dumnezeu nu este o entitate, ci un
proces - procesul manifestrii.
Dac l poi ntlni pe drum i l poi recunoate, atunci este posibil s
renuni s mai urci...vei ncepe s cobori. Toi nelepii adevrai au neles
acest lucru i, dup ce au fost atrai de vrf, s-au rentors printre oameni. Ei au
neles cu adevrat ideea de sfinenie i unitate. Au realizat faptul c exteriorul
i interiorul nu sunt dou lucruri opuse, creaia i creatorul, materia i mintea
nu sunt diferite cu nimic - sacrul i profanul sunt una i aceeai entitate. Din ei
a disprut dualitatea i a aprut advaita - non-dualitatea - mesajul real al
Vedantei i al yogi.
Este normal s te saturi de lume i la fel de natural este s caui
libertatea.
S-a ntmplat ca Nastratin Hogea s i srbtoreasc cea de-a 25-a
aniversare a cstoriei i cu aceast ocazie a dat o petrecere pentru toi prietenii
si. Desigur, m-a invitat i pe mine. Dar, spre mirarea mea, gazda nu era
nicieri de gsit. n cele din urm l-am gsit n bibliotec sorbind cu sete dintrun pahar cu coniac i privind fix focul din emineu.
Hogea - am spus - ar trebui s fii lng invitai. De ce stai aici trist i
tcut?
De ce sunt trist? - a nceput s mi explice: Dup cinci ani de la
cstorie am decis s mi ucid soia. M-am dus la avocatul meu i acesta mi-a
spus c dac o fac, voi primi 20 de ani de nchisoare. Gndete-te, astzi a fi
fost un om liber!
Este normal. Lumea este prea mpovrtoare - creeaz att de multe griji
i anxieti. Este natural s caui libertatea, linitea - nu este nimic deosebit n
aceasta. Devine un fenomen cu adevrat special atunci cnd ai ajuns pe vrf i
te rentorci n vale complet diferit, revii plin de frumusee i bucurie - o fiin
pur care triete ntr-o lume impur.

69

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd te rentorci n nchisoare din proprie iniiativ, ca un om liber care


accept celula, pentru tine aceea nu va mai fi o nchisoare - libertatea nu poate
fi ncarcerat. Doar un sclav poate fi nctuat. Un om liber nu poate fi
niciodat nchis - va putea tri liber chiar i ntr-o nchisoare. Iar atta timp ct
libertatea ta nu este aa de puternic, aceasta nu valoreaz nimic.
Acum sutrele.
Samadhi este un cuvnt foarte dificil de tradus. n limba greac exist
ceva similar - ataraxia - care nseamn calm, tcut, linitit, satisfcut pe
deplin: att de mulumit nct nimic nu te mai poate tulbura sau distrage. Eti
n deplin armonie cu Existena. Nimeni nu te mai poate deranja, fiindc
cellalt a disprut. Cellalt a disprut odat cu gndurile tale. Spaiile,
intervalele calme i linitite despre care am vorbit, acestea sunt samadhi,
ataraxia.
Dar nu nseamn c dac ai ajuns la ele nu vei mai putea gndi. Nu
nseamn c i va disprea capacitatea de gndire. De fapt este chiar invers,
vei fi capabil s gndeti cu adevrat doar atunci cnd vei reui s trieti n
intervalul dintre gnduri. Pn atunci nu eti dect o victim a atmosferei
sociale - nconjurat de o mie i unul de gnduri, dintre care nici unul nu este al
tu. Acele gnduri nu fac altceva dect s se agae de tine. Nu sunt originale, ci
mprumutate.
Pn acum ai trit o via mprumutat de la alii. Este i normal s fii
trist. Acesta este motivul pentru care ari ca i mort. Fericirea, bucuria, toate
sunt blocate de aceste gnduri mprumutate. Datorit lor nu puteai curge. Cnd
te vei cufunda, contopi n samadhi, n intervalul linitit i calm dintre gnduri,
vei putea s gndeti i s vezi totul exact aa cum este. Vei gndi, dar acelea
vor fi gndurile tale. Astfel vei reui s trieti o via original, proaspt ca o
adiere a vntului de diminea. Vei deveni creativ.
n samadhi devii un creator deoarece atunci devii parte din Dumnezeu.
Exist o afirmaie a lui Pascal care spune c majoritatea problemelor
omului apar datorit faptului c el nu este capabil s stea n banca lui. Da, aa
este. Dac poi sta linitit n interiorul tu, atunci toate problemele dispar. n
prezent, le creezi pentru c alergi permanent dintr-un loc n altul; te ataezi de
gnduri, iar acestea nici mcar nu sunt ale tale. Dai natere la tot felul de
probleme pentru c nu poi sta linitit.
11. Samadhi parinama, transformarea interioar, este linitirea treptat
a distragerilor minii i apariia simultan a focalizrii.
Mai nainte, Patanjali a vorbit despre nirodha parinam - a privi n spaiul
dintre dou gnduri. Dac o poi face, vei vedea c gndurile ncep s se
liniteasc, distragerile se rresc - exact cum, n urma unei crue, praful care
s-a ridicat ncepe s se atearn pe pmnt. Sau ca atunci cnd o cru trece
printr-un pru i ridic la suprafa ntregul ml de pe fundul apei. Ateapt
puin i vei vedea c apa redevine limpede precum cristalul.
70

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd contientizezi n spaiile dintre gnduri simi cum curentul


contiinei ncepe s se limpezeasc. Aceasta este transformarea interioar la
care se refer Patanjali: Samadhi parinama, transformarea interioar, este
linitirea treptat a distragerilor minii i apariia simultan a focalizrii.
Exist dou pri: pe de o parte, se linitesc distragerile, iar pe de alt parte,
apare focalizarea.
Cnd eti plin de gnduri, nu eti o singur fiin, ci o multitudine - nu i
o contiin unitar. Dac te focalizezi asupra gndurilor devii divizat exact n
att de multe pri cte gnduri sunt n minte. Fiecare gnd devine o diviziune
a fiinei. Nu mai eti unipsihic, ci polipsihic. i fiecare gnd nu face altceva
dect s i frmieze fiina, astfel nct ajungi s nnebuneti.
Un btrn scoian s-a ntors de la vntoarea organizat de noul lord al
inutului i s-a aezat pe fotoliu, pentru a se relaxa n faa focului din cmin.
Angus, i-am adus o can cu ceai cald. A spus soia sa: Noul lord este
un inta bun?
Btrnul a pufit de cteva ori din lulea i a apoi a spus: Ah, este un
inta foarte bun, ns este incredibil cum Dumnezeu reuete s protejeze
raele ochite de stpnul nostru.
i ratezi inta tocmai pentru c nu reueti s priveti fix. ntreaga
suferin a omului este datorat faptului c alearg simultan n toate direciile este absolut indecis, nu tie ce s fac i nu tie de ce face ceea ce face.
Am auzit c doi politicieni s-au ntlnit n faa uii unui psihiatru. Unul
ieea i cellalt urma s intre la doctor. Cel care intra l-a ntrebat pe cellalt:
Ce faci, intri sau iei? Atunci acela a rspuns: Ei bine, dac a fi tiut ce fac,
crezi c m-a mai fi aflat aici?
Nimeni nu tie ce face sau unde se ndreapt, ce caut cu adevrat.
i continui s pierzi totul deoarece inta se schimb n permanen. Este
un flux. n jurul tu exist o mie i una de inte, iar tu eti divizat ntr-o mie i
una de pri - o mulime care strig la alt mulime de inte. Astfel, ntreaga ta
via se dovedete a fi steril.
Samadhi parinama, transformarea interioar, este linitirea treptat a
distragerilor minii i apariia simultan a focalizrii. Pe msur ce gndurile
dispar - ele reprezint distragerile - apare focalizarea. Devii unificat. Curentul
contiinei ncepe s curg ntr-o singur direcie. Iar cnd acesta este
direcionat, atunci poate ajunge undeva.
12. Ekagrata parinam, transformarea focalizrii, este condiia minii n
care un obiect mental care dispare este nlocuit imediat de un obiect similar,
identic cu cel disprut.
n mod normal, cnd un gnd dispare, acesta este nlocuit de un alt gnd
total diferit. Tristeea dispare, fericirea apare; cnd dispare fericirea i face
apariia frustrarea - frustrare/furie, apoi furie/tristee.

71

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Climatul din jurul tu continu s se schimbe permanen, iar odat cu


acesta te schimbi i tu. n fiecare moment ai o culoare diferit. Este i normal
s nu tii cine eti i s treci prin tot felul de stri: dimineaa eti trist, la prnz
eti vesel, iar seara eti frustrat. Nu tii cine eti cu adevrat. i cauza acestor
fluctuaii se datoreaz doar faptului c, timp de cteva secunde, te identifici cu
flecar stare n parte.
Ekagrata parinam este o stare a contiinei n care aceste transformri
nceteaz. Devii unit i focalizat. Dac vei dori s reii o anumit stare, o vei
putea face. Dac vei dori s reii doar fericirea, atunci n interior doar aceasta
va persista. Dac doreti tristeea - depinde de tine. Oricum tu eti stpnul.
ns omul obinuit nu este altceva dect un proces care se afl ntr-o continu
transformare.
De foarte mult timp observ oamenii i m ntreb cum reuesc s reziste,
s supravieuiasc. ntr-o zi a venit la mine un cuplu i mi-a spus: Ne iubim
foarte mult. Binecuvnteaz-ne. A doua zi au revenit i au spus: Asear neam certat i ne-am desprit. Care este starea real? Cearta sau iubirea? Totul
pare a fi un flux n continu schimbare. Nimic nu pare a face parte integrant
din fiina ta; totul aparine doar procesului gndirii - apare un gnd de o
anumit culoare, apoi altul i altul.
O fat mioap, care nu dorea s poarte ochelari s-a hotrt s se
cstoreasc. n cele din urm i-a gsit un brbat i amndoi au plecat n luna
de miere la cascada Niagara. Dup ce cuplul a terminat cltoria i s-a ntors
acas, mama fetei, a alergat la telefon i a sunat la un oftalmolog.
Doctore - spunea mama - trebuie s venii imediat. Este o urgen.
Fata mea a refuzat ntotdeauna s poarte ochelari, iar acum s-a ntors din luna
de miere i....
Doamn - a ntrerupt-o doctorul - v rog, controlai-v. Am examinat
fata dumneavoastr i vederea ei nu se poate nruti mai mult; nu are o boal
care s evolueze att de rapid.
Ah, nu? - s-a mai linitit mama - Atunci cum v explicai c brbatul
cu care s-a ntors nu mai este cel cu care a plecat?
Aceasta este situaia fiecrui om. Fiina pe care o iubeti dimineaa, seara
o urti de moarte. Femeia sau brbatul care arta magnific ntr-o anumit zi,
n alt zi devine urenia ntruchipat.
Iar acesta este cu adevrat un caz de urgen.
Fiecare om este purtat de curent n toate direciile. La cea mai mic
adiere de vnt direcia se schimb. Problema este c nc nu ai un centru.
Gurdjieff obinuia s le spun discipolilor si: Mai nti trebuie s
existai, deoarece nc nu trii cu adevrat. Acesta trebuie s fie scopul vieii
voastre: s fii Cineva l-a ntrebat: Cum putem iubi? Gurdjieff i-a rspuns:
Nu pune astfel de ntrebri lipsite de sens. Mai nti trebuie s fii, altminteri
cum poi s crezi c ai putea iubi?
72

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Pn cnd nu exiti, cum poi fi fericit? Cum poi aciona dac nu eti
prezent? n primul rnd este necesar contiena - apoi totul devine posibil.
Iisus spune: Mai nti cutai regatului lui Dumnezeu i apoi vi se va da
totul. A dori s o schimb puin: Mai nti cutai regatul Fiinei i apoi vi se
va oferi totul. De fapt, Iisus a vrut s spun chiar acest lucru. Regatul lui
Dumnezeu este doar un termen mai vechi al regatului Fiinei. ns dup cte
vd n ochii oamenilor, nimeni nu exist cu adevrat. n fiecare exist o
multitudine de oaspei, dar gazda nu este prezent nicieri.
Ekagrata parinama, transformarea interioar a contiinei este o
necesitate fundamental pentru apariia fiinei. ntr-un flux, contiena nu este
posibil. Cel mult vei putea deveni una sau alta, dar niciodat nu vei fi o fiin
adevrat.
13. Prin ceea ce s-a spus n ultimele patru sutre sunt de asemenea
explicate i transformrile privind proprietatea, caracterul i starea
elementelor i organelor de sim.
Iat cum spune Patanjali c este situaia: lumea se schimb n jurul tu,
corpul se transform, simurile, mintea - totul se afl ntr-o continu fluctuaie iar dac i tu faci acelai lucru, atunci nu exist nici o posibilitate de a
descoperi eternul, imperturbabilul, neschimbtorul. Este foarte adevrat: lumea
se schimb, totul se afl ntr-o continu transformare - totul este un flux. Las-l
s fie. n lume exist un singur lucru permanent - schimbarea. Totul se
transform, cu excepia schimbrii. Doar aceasta i pstreaz un caracter
permanent.
Corpul se transform n continuu. n fiecare clip curge i se schimb;
altminteri cum crezi c poi trece de la copilrie la tineree i apoi la btrnee?
i crezi c poi spune n ce zi ai devenit tnr? Poi spune n ce zi un tnr a
trecut la btrnee? Este foarte dificil. De fapt, dac i ntrebi pe psihologi,
acetia nu pot spune foarte clar n ce moment un om triete i n care moment
este mort. Este imposibil de decis. Definiiile de acest gen sunt neclare datorit
faptului c viaa este un proces. Unui om mort cu adevrat nc i continu s
creasc unghiile i prul. O parte a corpului pare a fi vie i funcional.
Nu se poate spune cu certitudine momentul n care moare cineva. De
fapt, viaa i moartea nu pot fi definite - este un fenomen fluctuant. Corpul se
transform, mintea la fel.
Dac eti absorbit de aceast lume schimbtoare i n acelai timp, caui
adevrul, beatitudinea, atunci vei fi frustrat. Ptrunde n interior, ndreapt-te
spre spaiile n care nu exist nici lumea, nici corpul i nici mintea. Acolo,
pentru prima oar, vei fi fa n fa cu eternitatea, iar aceasta nu are nici
nceput i nici sfrit - este venic neschimbtoare.
14. Indiferent c sunt latente, active sau nemanifestate, toate
proprietile sunt inerente substratului comun.

73

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Patanjali spune c nu este nici o diferen ntre o floare care a murit i


una care a nflorit. O floare care a nflorit nu face altceva dect s moar, iar
cea care a murit nu face altceva dect s ncerce s se rentoarc. Creaia este
un venic proces al dispariiei i apariiei. Acest proces este denumit de
Patanjali, prakriti. Acesta este un alt cuvnt care nu poate fi tradus. Nu se
refer doar la creaie - ci este chiar procesul creaiei i ale distrugerii.
Tot ce devine manifestat, dispare - devine nemanifestat - dar rmne n
substrat, n prakriti. Cndva va reveni. Iarna vine i apoi dispare; vara i face
apariia i apoi dispare - dar amndou revin. Florile rsar i se ofilesc. Norii
plutesc pe cer i apoi dispar. Lumea se mic n cerc.
Lucrurile au dou stri: manifestate i nemanifestate. Tu eti dincolo de
ele. Nu eti nici manifestat i nici nemanifestat. Tu eti martorul, observatorul.
Prin nirodha parinam - pauza dintre dou gnduri - vei percepe pentru prima
dat acest observator. Apoi trebuie s acumulezi acele pauze, s le aduni. i
ine minte: imediat ce ai acumulat dou intervale, acestea devin unul singur. Se
contopesc unul n cellalt, deoarece dou zerouri nu pot fi cu adevrat dou.
Nimicul este ntotdeauna unul. ncearc s aduci acas o mie de zerouri i vei
vedea c rmi doar cu unul singur.
Continu s acumulezi zerourile fiinei i ncet-ncet ajungi la ceea ce
Patanjali denumete samadhi parinama. Distragerile dispar; mai nti ncep
s se ndeprteze din ce n ce mai mult...i dispar. Atunci apare n fiin
focalizarea contiinei. Aceasta este prima strfulgerare a fiinei tale reale dincolo de prakriti, dincolo de acest joc al creaiei i distrugerii, al nfloririi i
morii, al micrii i ineriei. Devii un martor detaat.
Acel martor este fiina ta.
Iar a ajunge la aceasta este chiar scopul practicii yoga.
Iat ce nseamn yoga: unio mistica - uniunea mistic cu tine nsui. Iar
dac ai reuit s devii una cu propria fiin vei realiza c ai devenit una cu
ntregul, cu Dumnezeu. Fiina ta este o tcere, o vacuitate i o linite
nermurit...Dumnezeu este de asemenea tcere. Dou tceri nu pot fi dou ele se contopesc, se unesc una cu cealalt.
Te retragi n tine nsui i Dumnezeu revine n manifestare...pe drum v
ntlnii i devenii unul. Aceast uniune i unitate este nelesul cuvntului
yoga. Yoga nseamn a deveni Unul.

74

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

VI. NU POI AJUNGE ACOLO DE AICI

1. De ce se pun ntotdeauna aproape aceleai ntrebri?


Pentru c mintea n sine este o repetare. Nu este niciodat original. Nu
poate fi - este un lucru mprumutat. Mintea nu este niciodat nou; ea
reprezint trecutul i de aceea devine un mecanism, un ablon, o rutin. Apoi,
te obinuieti cu ea i ncepi s devii foarte eficient n a te mica pe aceeai
cale, mereu i mereu.
Continui s pui aceleai ntrebri fiindc rmi cu aceeai minte.
Dac tu nu eti nou, nici ntrebrile nu pot fi altele. Atta timp ct nu
renuni complet, total i definitiv la vechea minte, nu i pot aprea ntrebri
noi. Acestea nu pot ptrunde n tine deoarece nu au loc unde s intre. Spaiul
este ocupat de trecut, de tot felul de gunoaie. i mintea are acest obicei n a se
repeta pe sine. Mintea este foarte ncpnat. Chiar dac susine c se
schimb, aceast transformare nu este real, ci este doar o pretenie, o form
modificat a vechiului. Poate c limbajul, forma se schimb, ns n interior
ntrebarea rmne aceeai...iar mintea va fi neschimbat.
Dar aceast ntrebare este bun. Este pus de Saroj i pn acum ea a mai
pus foarte multe ntrebri la care nu i-am rspuns niciodat. Astzi am hotrt
s i rspund pentru c aceasta este o revelaie, a neles un lucru: faptul c
pune mereu aceleai ntrebri. Aceast nelegere este nou; n mintea ei a
aprut un nou rsrit. Contiina ei a perceput un anumit ablon.
Acum nu ai de fcut altceva dect s ajui, s cooperezi cu aceast
contientizare. ncet-ncet vei ncepe s te vezi n dou dimensiuni: cea a minii
- a trecutului, vechiului; i cea a contiinei - a prospeimii, originalitii.
S i spun o anecdot:
Un om mergea pe strad, cnd deodat a vzut pe cineva i a nceput s
alerge spre cellalt trotuar. Cnd a ajuns, i-a ars bucuros o palm pe spate
celuilalt om i a spus: Paul Porter, ce bine mi pare c te vd! Dar ce s-a
ntmplat cu tine? Ultima oar cnd te-am vzut erai mic i gras.
75

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Acum, dintr-o dat, eti nalt i slab.


Domnule - a rspuns omul ncurcat - eu nu sunt Paul Porter.
Ah! - a bolborosit cellalt - i-ai schimbat i numele, eh?
Mintea are un obicei prost de a crede n ea nsi - chiar dac nu are
motive s o fac. i chiar dac aceast minte nu i ofer altceva dect suferin
i durere, tu continui s crezi n ea.
Oamenii spun c aceast epoc este o perioad a necredinei. Dar eu nu
vd acest lucru. Observ c n minile oamenilor continu s existe aceleai
dogme. Un om este hindus i crede n hinduism, deoarece mintea sa a fost
condiionat s fie hindus. Alt om este comunist i crede n comunism; iar
altul este cretin i crede doar n cretinism. Toi trei sunt la fel. Nu sunt
diferii. Poate c au nume i etichete diferite, dar li se ntmpl acelai lucru sunt condiionai, se aga i cred n minte.
Eu numesc un om cu adevrat religios pe cel care renun la minte, la
condiionri i ncepe s ptrund ntr-o contiin nou, devenind din ce n ce
mai atent la toate condiionrile existente n interior. Iar aceste condiionri
dispar chiar n clipa n care le contientizezi - aceasta este singura libertate
posibil. Orice altceva reprezint doar gunoaie; toate discuiile despre libertate
- politic, economic, social - sunt doar nite gunoaie. Nu exist dect o
singur libertate.
Este bine, Saroj, c ai putut deveni contient de faptul c ntrebrile tale
se repet venic. Tocmai de aceea nu am rspuns la ele. Ar fi fost inutil, pentru
dac mintea ar fi continuat s-i pstreze obiceiurile sale, atunci nu ar fi
ascultat nimic.
ncearc ntotdeauna s descoperi noul, proasptul i dizolv-te n el
nainte de a deveni nvechit. Nu i face din via un lucru structurat i
ablonat. Permite-i s rmn un curent, un flux, un lichid nengheat care se
ndreapt spre necunoscut.
Mintea reprezint cunoscutul. Iar tu eti necunoscutul. Dac nelegi
acest lucru, atunci vei ncepe s i foloseti mintea i nu vei mai fi niciodat
folosit de ea.
2. Sunt muli care vd multe contradicii n ceea ce spui. Mai demult
ai explicat de ce o faci, ns pn acum nu am ntlnit la tine nici o
contradicie, chiar i atunci cnd trebuia s existe. Chiar dac doresc, nu
le pot vedea. Este ceva n neregul cu mine? Te rog, explic-mi acest lucru.
Nu, nu este nimic n neregul cu tine. Ceilali sunt cei care greesc, ei
sunt cei care continu n permanen s vad contradiciile. i acetia
reprezint majoritatea; tu vei fi minoritar. Aa c nu te lsa copleit, dominat
de majoritate. Rmi singur. Adevrul nu este niciodat al mulimii, ci
ntotdeauna al individualului. Adevrul nu este al multitudinii, ci al unicului.
Aceast diferen trebuie foarte bine neleas.

76

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Adevrul tiinific nu este niciodat unic. De fapt, acesta se debaraseaz


de unicitate i ascult doar la repetitivitate. tiina continu s susin faptul c
nici un experiment nu poate fi credibil atta timp ct nu este repetat. Cnd un
fenomen poate fi repetat de o mie de ori i d acelai rezultat, atunci se poate
considera c acesta este adevrat.
Adevrul religios este unic. Un Buddha nu poate fi repetat i nici un
Iisus. Acetia au aprut din neant i au disprut n neant - nu exist nici o
posibilitate de repetare a lor. Acesta este i motivul pentru care tiina continu
s i nege, deoarece tiina nu crede dect n repetarea mecanic a unui lucru.
Dac Buddha ar fi putut fi produs n serie - ca ntr-o fabric de asamblat maini
- atunci tiina ar fi crezut n ei. Dar aa ceva nu este posibil.
Religia este trmul unicului, raritii, irepetabilului; tiina este trmul
repetabilului. Tocmai de aceea tiina rmne o parte a minii, iar religia
transcende mintea - deoarece mintea nu poate nelege dect ceea ce se poate
repeta.
Oamenii vd n mine contradiciile tocmai pentru faptul c nu m repet
niciodat. Ei reuesc s vad contradiciile pentru simplul motiv c mintea lor
este antrenat n logica aristotelic. Aceast logic spune c un lucru poate fi
ori alb, ori negru. Dac este alb, atunci nu poate fi negru i invers. Logica
aristotelic este fundamentul minii tiinifice. Mintea religioas spune c albul
este i negru, iar negrul este i alb. Religia vede n profunzimea lucrurilor, iar
acolo opuii devin un singur fenomen.
Viaa trebuie s fie i moartea. i invers. Mintea religioas ajunge la
nelegerea faptului c ele se ntreptrund, se ntlnesc n tine. Ceva se nate i
altceva moare. n fiecare clip renati i mori. Nu eti o continuitate. n fiecare
moment ceva se dizolv, iar altceva apare n existen. Problema este c nu eti
contient i nu poi sesiza intervalul. Datorit acestui fapt, totul pare a avea
continuitate.
Religia spune c nu exist nici un fel de contradicii - nu pot fi - deoarece
existena este una singur. Religia crede i vede c nu exist practic o
polaritate. C polaritatea nu reprezint o opoziie, ci o complementaritate,
deoarece existena este non-dual. Viaa nu poate fi separat de moarte, aa
cum noaptea nu poate fi separat de zi, vara nu poate fi separat de iarn,
btrneea de copilrie. Totul este interschimbabil. Nu i da nu sunt opui,
ci complementari. Dou puncte ale aceleiai linii - chiar dac se afl la
extremele liniei - sunt unul i acelai.
O persoan religioas, nu poate fi la fel precum un om de tiin. Ea are
o logic mai profund. La suprafa nu este evident, ci se afl cufundat n
interiorul fiinei fenomen.
Eu nu sunt un filosof i nu ncerc s dovedesc nimnui nimic, nici un fel
de teorie sau ipotez. Nu exist nimic de dovedit. Adevrul exist, deja este
oferit. Religia nu are nimic de dovedit, doar i arat o cale prin care poi
ajunge la ceea ce deja exist.
77

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Eu vorbesc n permanen, dar asta nu nseamn c o fac datorit unei


teorii. Dac a face-o, atunci a fi perfect logic. Voi ncerca s vd ntotdeauna
dac vorbele mele se potrivesc teoriei pe care o am; dac se potrivesc, atunci le
voi spune, dac nu, atunci voi tcea. Nu am nici un fel de teorie. Totul se
potrivete perfect n mine nsumi. Dac a avea vreo teorie, atunci faptul real
ar deveni secundar, iar teoria ar deveni prioritar.
Nu am nici un fel de teorie. Fiecare fapt mi se potrivete perfect. Doar
foarte puini oameni devin contieni de acest lucru. Aa c nu ai de ce s te
ngrijorezi. Cei care vd contradiciile au o minte aristotelic.
ntregul meu efort este acela de a te ajuta s te topeti i s i dizolvi
structura construit, astfel nct s poi ajunge s vezi opuii ca fiind
complementari. Dac m iubeti, atunci se va ntmpla imediat acest lucru,
deoarece inima nu cunoate nici un fel de contradicii. Chiar dac exist o
contradicie la suprafa, inima cunoate numai coerena - va ti c acea
contradicie este doar o faet a unui fenomen.
Eu sunt o unitate. Dac m urmreti, dac m iubeti, eti capabil s
vezi aceast unitate. Iar n clipa n care o vezi, simi c totul izvorte din acea
unitate. Totul este coerent. Nu are importan dac nelegi sau nu raional.
Inima i are propriile ei raiuni, iar acestea sunt mult mai profunde dect
gndurile i gndirea.
Cnd oamenii m ascult - m refer la persoanele care se afl ntmpltor
lng mine, care nu cltoresc mpreun cu mine spre necunoscut, care nu au
nici o legtur cu mine - atunci este normal ca spusele mele s li se par
contradictorii. Vor interpreta totul prin propria lor nelegere. n ei nu vor mai
exista cuvintele mele, ci propria lor interpretare. Iar datorit acestei interpretri
puritatea se va pierde i vor ncepe s apar problemele.
Am auzit o povestioar:
Patrick s-a dus la preot pentru a se spovedi: Printe, mi iubesc vecina.
Preotul a spus: Asta este minunat. Sunt bucuros s vd c predicile
noastre au avut succes i te-au fcut s te ndrepi spre cile lui Dumnezeu.
Continu, fiule. Acesta este i mesajul lui Iisus: s i iubeti aproapele ca pe
tine nsui.
Patrick s-a ntors acas, s-a schimbat ntr-o mbrcminte mai
confortabil i s-a dus la ua vecinei. A sunat la u i dup ce i s-a deschis a
ntrebat: Pot intra?
Doamna a spus: Ei bine, Albert este plecat, ns este ziua n amiaza
mare i te-ar putea vedea cineva c ai venit aici.
Este n regul - a spus Patrick - Am primit dezlegare special de la
printele OBrien.
Iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Iisus s-a referit la un cu totul alt
lucru - la o rugciune, o meditaie, un mod de a fi. ns mintea obinuit i
ofer o alt interpretare: iubirea devine sex. Rugciunea devine infatuare.
78

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iar mintea este foarte mecher: continu s se agae de orice lucru.


Cnd m asculi, fii atent. Poate c mi interpretezi cuvintele n modul
tu. Cnd spun libertate, poate c nelegi permisiunea de a face orice; prin
iubire poi nelege doar sex. Privete-te. Observ-i interpretrile,
deoarece acestea nu sunt altceva dect nite capcane - i vei gsi n mine multe
contradicii, deoarece eu nu mai exist. Fiecare se reflect n mine. Omul are n
interior o multitudine de contradicii - este foarte confuz. Ai n interior o
mulime de mini i este normal ca prin acestea s vezi numai contradicii pe
care le vei interpreta aa cum crezi de cuviin.
Ascult-m. Chiar mai mult de att: fii cu mine. Atunci toate
contradiciile vor disprea.
A treia ntrebare este o povestire foarte frumoas spus de Devateertha:
3. Povestea ta despre unchiul Dudley mi amintete despre o alt
poveste din Virginia de Vest.
Un strin cuta un anumit loc i, rtcindu-se, s-a oprit s l ntrebe pe un
fermier cum poate s ajung acolo unde dorete.
Btrnul i-a spus: Mergi trei kilometri spre nord, treci podul, o iei la
dreapta, mai mergi ase kilometri pn la un hambar ruinat, o iei la stnga spre
un gard de lemn.... Nu, nu este bine.
A ncercat din nou: Mergi pe acest drum patru kilometri, treci peste un
pru, ocoleti un castan, apoi o iei la dreapta, mai mergi pe crarea care i
apare n fa nc doi kilometri, faci la stnga, te opreti la semn.... Nu, iari
nu este bine.
Btrnul a mai ncercat iari: O iei spre vest pn dai de magazinul lui
Gruber, o iei la dreapta i treci podul, apoi mai mergi nc cinci kilometri, treci
pe lng o cas galben, mai urci pe trei dealuri i ajungi la o intersecie de
crri, o iei spre dreapta.... Nu, nici acum nu este bine.
n cele din urm, dup ce s-a mai gndit puin, btrnul a spus: mi pare
ru, dar nu poi ajunge acolo de aici de unde te afli.
Mi-a plcut ntotdeauna aceast povestioar. Este foarte semnificativ.
S repet ultima parte: mi pare ru, dar nu poi ajunge acolo de aici, de unde
te afli.
De fapt, de aici nu poi ajunge dect aici. De aici nu ai unde pleca. Nu ai
nici o posibilitate, dect s ajungi chiar aici unde te afli. Din prezent nu poi
ajunge dect n prezent - n permanen. Din ziua de astzi nu poi ajunge n
cea de mine; te vei rentoarce n continuu n ziua de astzi - doar aceasta este
eternitatea. Clipa actual este eternitatea i doar aici exist singurul spaiu
posibil.
Poate c btrnul era beat, ns uneori beivii afirm nite adevruri
fundamentale. De ce? Pentru simplul fapt c ei nu pot aplica n logica
aristotelic. Poate c aceasta reprezint i atracia pentru alcool sau droguri relaxarea. Mintea este divizat i butura face ca aceast divizare s dispar.
79

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Atunci te stabileti n tine nsui, i regseti copilria - stare n care totul


se contopea cu totul i n care nu existau nici un fel de limitri.
Privete un copil. Dac viseaz o jucrie, dimineaa cnd se trezete
ncepe s plng dup ea. Pentru un copil nu exist nici o diferen ntre starea
de vis i cea de veghe, ntre vis i realitate. Totul se contopete n tot. Un copil
triete ntr-o lume total diferit - cea a misticilor, a non-dualitilor; lumea n
care nu mai exist nici un fel de distincii i n care lucrurile nu mai sunt
divizate unul mpotriva altuia.
Este foarte posibil ca btrnul s fi fost beat. Altminteri, cnd eti treaz
nu poi spune un astfel de lucru. El a ncercat ct a putut s i foloseasc
mintea aristotelic, s ptrund n vechile abloane ale minii, care au fost
dezbinate de influena alcoolului. n cele din urm a spus: mi pare ru, dar nu
poi ajunge acolo de aici de unde te afli.
Concluzia acestei anecdote ar fi fost foarte iubit de maetrii zen. Ei au
neles totul, deoarece i ei sunt ameii - mbtai de prezena lui Dumnezeu.
Iar n aceast situaie apare acelai fenomen: categoriile, distinciile dispar. Lao
Tzu spune: Toi au mintea limpede, doar eu sunt confuz. Lao Tzu confuz? El
continu: Fiecare cunoate bine totul, numai eu nu cunosc nimic. Toi sunt
nelepi, doar eu sunt ignorant. Cuvntul Lao Tzu nseamn ori btrnul,
ori idiotul. Este foarte posibil ca inamicii s l strige dup numele su, dar s
l considere un idiot; prietenii poate c l strigau Lao Tzu, dar l considerau
doar un btrn senil.
ine minte: nu ai unde s mergi. Nu faci altceva dect s pori n
permanen prezentul. Oriunde vei merge, nu vei gsi altceva dect un aici i
acum. Aici-acum reprezint eternitatea. Poate c acestea par dou lucruri
separate, deoarece limbajul ne-a fcut s credem acest lucru, ns nu este aa.
Asupra limbajului nc mai trebuie s se lucreze. Einstein a dovedit tiinific
faptul c spaiul i timpul nu sunt separate. El a creat un nou termen spaiutimp, Aici-acum este de asemenea un termen al viitorului. Mai devreme sau
mai trziu, cnd Einstein va fi asimilat n limbaje, aceste dou cuvinte i vor
pierde orice distincie - aici-acum.
Povestea este minunat. Uneori n anecdote, n povestiri, este ascuns
foart mult nelepciune. Ele nu sunt doar pentru a te bine dispune. Cteodat,
prin rs nu faci altceva dect s ncerci s scapi de ceva care te-ar putea
deranja. Nimeni nu scrie aceste povestiri, ci ele cresc precum copacii. De-a
lungul secolelor, o mie i una de mini lucreaz asupra acestora. Ele continu
n permanen s evolueze i s devin mai rafinate. n definitiv, fac parte din
motenirea uman. Cnd auzi o glum nu trebuie doar s rzi. Este foarte bine
dac rzi, dar ai grij s nu pierzi poanta. Poate c aceasta are ascuns n ea o
valoare imens. Iar dac o poi sesiza, contiina i va fi mbogit.
4. Recent, am avut o percepie a vidului. Munca pe care o
ndeplinesc mi cere s lucrez cu imagini juxtapuse ntr-un mod ciudat.
80

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Procesul de eliminare a ego-ului va permite muncii cu imagini s


devin ca nou sau odat cu dispariia mea va disprea i munca?
Depinde. Dac munca ta este doar o profesie, atunci poate disprea cnd
vei disprea i tu. Cnd ego-ul tu dispare n meditaie, profesia poate disprea
i ea. ns numai dac este o vocaie i nu o profesie, dac este o chemare i nu
o munc - dac aceasta nu i este impus de alii, ci are sursa n interior, se
hrnete din adncul fiinei - atunci ea nu va mai fi doar o munc, ci va deveni
iubirea ta. Astfel, vei deveni din ce n ce mai creativ.
Cnd ego-ul dispare este eliberat o cantitate foarte mare de energie.
Ego-ul este cel care folosete i consum cea mai mare parte a energiei fiinei.
Observ-te timp de 24 de ore, urmrete ct de mult energie consumi: n furie,
ur, mndrie. ns cnd ego-ul a disprut, toat acea energie va fi cu totul la
dispoziia ta.
Poate deveni creativ, dar atunci creativitatea are o calitate diferit, un
gust i o arom complet diferite. n acel moment nu tu vei fi cel care creeaz;
vei deveni un releu, un vehicul, vei fi strbtut de ceva superior: vei fi un flaut
la care va cnta chiar Dumnezeu. Vei fi doar un canal care permite fluidului s
curg. Dac se ntmpl s existe un obstacol, acela este creat de tine. Dac
apare frumuseea, aceasta este a lui Dumnezeu. Cnd greeti, tu eti cel care
greete. Orice greeal nu este a altcuiva dect a ta. Cnd canalul nu este
liber, pentru ca Dumnezeu s curg prin el, nu este vina nimnui dect a ta. Iar
cnd i va aprea ceva minunat - o poezie, o pictur, un dans sau orice altceva
- te vei simi profund recunosctor. Imediat ce i va apare n inim rugciunea,
n aceeai clip va aprea i mulumirea, recunotina.
Atunci creativitatea ta va avea o calitate foarte senin. n prezent, cnd
trieti prin ego, nu exist altceva dect agitaie i zbucium. Prin ego,
creativitatea nu este altceva dect un zgomot care susine n permanen c tu
eti creatorul. Poate c poezia nu este deloc semnificativ sau frumoas, dar
poetul strig peste tot c el este cel care a creat-o. Poate c pictura nu este
dect o imitaie, poate c nu are nimic original n ea, ns pictorul i va purta
n permanen mndria, oriunde se va duce. Ego-ul este foarte glgios.
Cnd ego-ul va dispare vei ncepe s curgi n multe direcii, iar atunci
totul va deveni calm i tcut.
Cineva l-a ntrebat pe profesorul Charles Townsend Copeland de la
Universitatea Harvard de ce locuiete ntr-o cmru att de mic la ultimul
etaj al cldirii Hollis Hali. Profesorul a rspuns: ntotdeauna mi-a plcut s
locuiesc acolo. Este singurul loc din Cambridge n care deasupra mea nu se
mai afl dect Dumnezeu. Apoi, dup o scurt pauz a adugat: i el este
ocupat, dar cel puin este tcut.
Da. Dumnezeu este ocupat, chiar foarte mult - ptrunde n ntreaga
Existen. Observ numai ct de multe lucruri face simultan. Aceast
expansiune infinit nu este a nimnui altcuiva dect a sa.
81

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n mitologia hindus exist zei care au mii de brae. Este ceva simbolic,
care nu vrea s spun altceva dect c nu se poate lucra doar cu dou mini.
Sunt att de multe de fcut nct doar dou brae nu sunt ndeajuns. Munca este
extrem de vast. Mai exist un zeu care are trei capete, care privesc n trei
direcii diferite - ce s-ar ntmpla dac ar avea doar un cap i nu ar ti ce se
ntmpl n spatele su? El trebuie s priveasc peste tot, s munceasc cu
toate cele o mie de mini...dar o face att de tcut i nici mcar nu revendic:
Eu am realizat att de multe!
Iar omul doar aranjeaz cteva cuvinte i deja crede c acela este un
poem. Apoi i apare imediat mndria i ngmfarea. ine minte: doar
persoanele mediocre revendic. Un creator real nu va revendica niciodat
nimic, deoarece creatorii reali devin att de umili nct ajung s neleag c
nimic nu se poate realiza de unul singur. De fapt, ei sunt doar nite vehicule
prin care divinitatea se exprim.
Cnd Rabindranath Tagore, un mare poet indian, ncepea s creeze, se
nchidea n camer i sttea zile ntregi singur. Nu mnca i nu fcea nimic
altceva, dect asculta vocea lui Dumnezeu. El se purifica pentru a putea deveni
un vehicul prin care Dumnezeu s se poat manifesta. Tot timpul spunea:
Toate aceste poeme minunate nu sunt ale mele. Strofele magnifice nu sunt ale
mele, ns toate versurile ordinare mi aparin. Cu siguran eu sunt cel care lea adugat.
Dup moartea lui Coleridge s-au gsit n camera sa aproximativ 40.000
de poeme i nuvele neterminate. n timpul vieii, prietenii l ntrebau: De ce
nu le continui i le finalizezi? El rspundea: Cum a putea eu s le finalizez?
El este cel care ncepe totul i tot el trebuie s le i termine - atunci cnd
dorete. Eu sunt neputincios. ntr-o zi m-a inspirat i a scris prin mine aproape
o poezie ntreag; mai lipsesc doar cteva fraze, dar eu nu le voi completa,
pentru c dac a face-o, atunci a distruge totul. Ce ar iei dac pe lng cele
apte strofe provenite din rai se adaug o strof provenit de pe Pmnt? Nu, ar
distruge totul. Voi atepta. Dac Creatorul nu se grbete, atunci de ce m-a
grbi eu? Cine sunt eu s mi fac griji? Acesta este un artist adevrat.
Un artist adevrat real nu este un creator; el devine un instrument, este
inspirat de forele efervescente ale lui Dumnezeu. Va rosti cuvinte magnifice,
dar acestea nu vor fi ale sale. Va picta, ns culorile nu vor fi ale pictorului. Va
dansa i va cnta, dar micrile i sunetele doar vor curge prin el.
Aa c, depinde. M ntrebi ce se va ntmpla cu munca ta atunci cnd
ego-ul va dispare n meditaie. Dac este o profesie, cu siguran va disprea i
ea - i este foarte bine c dispare. Nimeni nu trebuie s fie un profesionist, ci
munca trebuie realizat din iubire, trebuie s devin iubita ta - altminteri,
printr-o munc profesional totul va deveni destructiv. Atunci ntreaga via va
deveni mecanic inert, negativ.

82

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Este i normal s i otrveti fiina, dac faci ceva ce nu ai dorit


niciodat s faci. Este un act de violen. Munca trebuie s fie religia,
rugciunea ta.
ntre tine i munca pe care o ndeplineti trebuie s curg un curent al
pasiunii. Cnd i-ai descoperit cu adevrat vocaia, apare imediat o relaie de
iubire. Munca nu va mai fi o obligaie, o datorie sau o impunere. O vei face
ntr-un mod cu totul diferit i vei simi o transformare: sistemul interior va
funciona pentru prima dat la maximum. Va aprea o satisfacie
nemaintlnit. Prin propria munc i vei descoperi fiina - munca va deveni o
oglind care te reflect. i nu conteaz ce munc i-ai ales. Nu nseamn c
doar lucrurile mree devin vocaii. Orice se poate transforma ntr-o vocaie construirea unei jucrii, crearea de pantofi sau mbrcminte sau orice altceva.
Nu are importan ce faci. Dac iubeti ceea ce faci, dac te druieti n
munc fr nici un fel de rezerve, fr s te retragi, ci dansezi n timp ce o
realizezi, atunci aceasta te va cura, te va purifica. ncet-ncet, gndirea va
disprea i vei auzi numai o muzic tcut - aceasta este chiar fiina ta. i
odat cu fiecare pas fcut, n tine vor nflori multe lucruri.
i, ntr-adevr, omul care i-a gsit vocaia este cu adevrat bogat. Cel
mai bogat om din lume este cel care ncepe s se simt satisfcut prin munca
pe care o ndeplinete. Atunci ntreaga via va deveni doar o venerare.
Munca trebuie s fie o venerare, ns acest lucru este posibil doar cnd
propria fiin ncepe s fie din ce n ce mai meditativ, iar prin meditaie ncepi
s prinzi curaj. Prin meditaie vei reui s arunci profesia i s abandonezi; te
ndrepi spre vocaie.
Poate c prin profesie te-ai fi mbogit, dar acea bogie ar fi fost doar
exterioar. Printr-o vocaie poate c vei rmne srac; societatea poate c nu i
va plti nimic, poate c nu este deloc interesat de ceea ce faci. Este foarte
posibil ca poeziile create de tine s nu fie cumprate de nimeni; deoarece
societatea nu are nevoie de poezii. i poate permite s existe fr poezie, ns,
dac faci ceva pentru narmare sau rzboi, atunci societatea te va plti cu vrf
i ndesat. Dac faci ceva pentru iubire - iar poezia aparine iubirii, poezia
creeaz din ce n ce mai mult iubire - societatea nu va da doi bani pe ceea ce
faci. Societatea are nevoie de soldai, bombe, rachete, arme - nu o intereseaz
i nu are nevoie de iubire.
Societatea poate c nu te va plti i vei rmne srac, dar i spun c acest
risc, aceast srcie este mult mai bogat dect orice avere exterioar - atunci
vor ncepe s se reverse asupra ta bogiile interioare. Poate c, n ceea ce
privete lumea exterioar, vei muri srac, ns n ceea ce privete fiina
interioar vei muri ca un mprat - iar n final doar acest lucru are valoare.
5. Corpul mi este foarte bolnav - este rogi. Mintea mi este suficient
de nelegtoare - este bhogi. Inima este aproximativ yoghin.
83

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Aflndu-m lng tine, lng inocena, iubirea i totalitatea puritii


care te reprezint, care sunt ansele mele de a m ilumina n aceast
via? Cluzete-m i faciliteaz-mi ptrunderea n mpria lui
Dumnezeu. Pregtit fiind pentru ce este mai ru, sper s ajung la ceea ce
este mai bine.
Corpul este de mare ajutor dac este sntos, dar aceasta nu constituie o
condiie absolut - este de ajutor, dar nu neaprat necesar. Dac poi rupe
identitatea cu trupul, dac ncepi s simi c nu eti corpul, atunci nu mai
conteaz dac acesta este sau nu sntos. Cnd l transcenzi i devii un
observator al su, atunci iluminarea este posibil chiar i ntr-un corp bolnav.
Dar nu spun c trebuie s te mbolnveti. Doar vreau s spun c dac te
simi bolnav nu trebuie s te simi disperat sau lipsit de speran. Un corp
sntos este folositor. Este mai uor s se depeasc un corp sntos dect
unul bolnav, deoarece cel care este bolnav necesit mai mult atenie. i este
dificil s uii de trup, dac este bolnav. El i va reaminti mereu durerea i
suferina prin care trece. Are nevoie de atenie, de ngrijire. Este dificil s uii
de el, iar dac nu poi uita de el i va fi dificil s l transcenzi. Dar ine minte:
eu spun dificil - nu imposibil.
Nu trebuie s fii ngrijorat. Dac simi c este bolnav cronic i nu ai cum
s l mai nsntoeti, atunci uit de el. Va trebui s faci un efort puin mai
mare pentru a obine contientizarea sa, dar aceasta poate fi realizat.
Mohamed nu a fost foarte sntos. Buddha se mbolnvea constant; el
avea ntotdeauna n preajma sa un doctor. Jeevak se numea medicul care l
ngrijea i sttea mereu lng Buddha. Shankara a murit la vrsta de 33 ani nseamn c trupul su a fost destul de serios afectat, altminteri nu se poate
muri la o vrst att de fraged. Deci, nu ai de ce s i faci griji.
n al doilea rnd spui: Mintea mi este suficient de nelegtoare - este
bhogi. Dac este aa, atunci poi iei foarte uor din ea. Doar o minte
netiinific poate repeta la nesfrit stupiditatea indulgenei. Dac eti puin
atent, dac o poi observa tiinific, mai devreme sau mai trziu vei iei din ea.
De exemplu, sexul nu are nimic ru n el, dar a-l repeta incotient
ntreaga via este o stupiditate. ine minte: nu spun c este un pcat - nu.
Repetarea sa incontient la nesfrit arat faptul c eti puin stupid. Religiile
au spus ntotdeauna c sexul este un pcat. Eu nu spun acelai lucru. Este o
prostie. Nu este nimic ru n el, dar dac eti destul de inteligent, ntr-o bun zi
l vei transcende. i cu ct inteligena este mai ridicat, cu att mai repede va
veni ziua n care vei spune: Gata, a venit timpul s m opresc. Este minunat,
dar toate au un neles la vremea lor.
S i spun o povestioar:
Doi btrni au ajuns la tribunal pentru a divora. Brbatul avea 92 de ani
i femeia avea 84. Judectorul l-a ntrebat pe brbat: Ci ani ai?
Nouzeci i doi, Onorat instan.
84

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Apoi a ntrebat-o acelai lucru pe btrn, iar aceasta, ruinat, a spus:


Optzeci i patru.
Judectorul a mai ntrebat de ci ani sunt cstorii, iar btrnul, cu o
grimas, a rspuns: De aizeci i apte de ani.
i chiar credei c este bine s terminai o csnicie dup atia ani? - a
ntrebat ferm judectorul.
Btrnul a dat din umeri i a spus: Onorat instan, oricum am privi
situaia, eu m-am sturat!
Dac eti destul de inteligent nu vei atepta timp de 92 de ani - te vei
stura mai devreme. Iar cu ct eti mai inteligent, cu att te vei stura mai
repede. Buddha a prsit lumea dorinelor i plcerilor cnd era foarte tnr. A
plecat exact cnd s-a nscut copilul su - acesta avea mai puin de o lun. El a
fost un om cu adevrat inteligent. Cu ct exist mai mult inteligen, cu att
mai devreme apare punctul de transcenden.
Deci, dac crezi c ai o minte destul de tiinific, atunci este timpul s
nelegi c ai ajuns la rscruce.
Apoi, mai afirmi: Inima este aproximativ yoghin. Aproximativ?
Acesta nu este limbajul inimii, ci al minii. Inima cunoate n totalitate - ori
este alb, ori este neagr. Totul sau nimic - inima nu cunoate nimic cu
aproximaie. Spune-i unei femei: Te iubesc cu aproximaie - i vei vedea ce
iese.
Cum ai putea iubi aproximativ? i, de fapt, ce nseamn acest lucru? C
nu iubeti.
nseamn c nu este iubire. Poate c ai auzit cteva sunete ale minii i
nc nu le-ai neles. Inima este ntotdeauna total. Nu conteaz dac este
pentru sau mpotriva a ceva, dar este venic total. Inima nu cunoate nici o
diviziune; toate diviziunile sunt ale minii.
Corpul i este bolnav, acest lucru nu constituie nici o problem. Trebuie
doar s faci puin mai mult efort. Mintea nc se complace n dorine i plceri,
nici acest lucru nu constituie o problem. Mai devreme sau mai trziu vei
nelege i vei iei din ea. Dar problema real apare odat cu a treia afirmaie:
aproximativ-ul nu te va ajuta cu nimic. Privete din nou n inim, n
strfundurile ei. Ct poi de adnc. Permite-i inimii s i opteasc ceea ce
simte. Dac inima iubete cu adevrat yoga - cutarea, efortul de a descoperi
adevrul vieii - dac a pornit deja la drum, atunci nimic nu o mai poate opri.
n calea ei nu mai pot aprea nici un fel de obstacole, nici ale corpului i nici
ale dorinelor. Inima poate depi orice barier - deoarece ea este sursa real a
energiei tale. Ascult-i inima, ncrede-te n ea. Urmeaz-o.
i nu trebuie s fii ngrijorat n privina iluminrii, deoarece aceasta este
o grij a minii. Inima nu cunoate nimic despre viitor, ci triete aici-acum.
Caut, mediteaz, iubete, fii aici-acum - nu te ngrijora de iluminare. Aceasta
va veni de la sine. Cui i pas? Dac eti pregtit, i va aprea.
85

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dac nu eti pregtit i continui s te gndeti constant la ea, atunci acest


lucru te va face s fii i mai nepregtit. De fapt, gndirea funcioneaz ca un
obstacol. Aa c uit complet de iluminare i nu te mai gndi dac vei ajunge
la ea n aceast via.
Cnd vei fi pregtit, i va aprea. Se poate petrece n orice moment.
Depinde doar de ct eti de pregtit. Cnd fructul este copt, acesta cade singur
pe pmnt. Maturitatea, coacerea este totul. Aa c, nu ai de ce s creezi tot
felul de probleme nenecesare. Sunt ndeajuns cele pe care le ai: boala,
plcerile, dorinele, iubirea aproximativ pentru yoga i iluminare iat cu cte
probleme trebuie s te confruni. Te rog, nu face i din iluminare o problem.
Uit totul despre ea. Aceasta nu are nimic de-a face cu tine i gndirea ta i
ateptrile pe care le ai, speranele i dorinele care le ai. Nu are nimic de-a
face cu acestea. Ori de cte ori eti lipsit de dorine i eti pregtit, iar fructul
este copt, totul vine de la sine.
6. Cnd vei muri vei putea face ca ego-ul meu s moar odat cu
tine?
Chiar acum sunt pregtit s te ajut. De ce s mai atepi att de mult? De
ce s mai amni?
Iar dac nu m percepi n timp ce sunt viu, atunci cum crezi c vei putea
ajunge la mine dup ce voi muri? Dac nu poi curge odat cu mine n timp ce
m aflu lng tine, i va fi extrem de dificil s o faci cnd nu voi mai fi. De ce
s mai amni?
i este sete i eu sunt gata s i astmpr setea chiar n clipa prezent, de
ce s mai atepi ziua de mine? i este team? Dac astzi i este team,
atunci cu siguran i va fi i mine. Iar mine i va fi i mai mult fric,
deoarece frica se acumuleaz.
nltur-o. Pregtirea pentru moarte reprezint chiar pregtirea pentru
renatere.
mi aduc aminte de o poveste foarte frumoas pe care doresc s o
mprtesc cu tine:
Trei broate estoase, n vrst de 207, 135 i 97 de ani s-au decis s fac
o cltorie prin crciumele din Londra. Primul bar n care s-au hotrt s intre
a fost Elasticul Stelar. Dup dou sptmni au ajuns la urmtoarea
crcium i chiar n clipa n care intrau, estoasa cea mai btrn a spus: Oh,
drag, mi-am uitat portofelul n barul cellalt.
estoasa cea mai tnr a spus: Dar eti prea btrn ca s mai bai
drumul nc o dat. Aa c m duc eu n locul tu i a plecat.
Dup zece zile; cele dou estoase se pregteau s ias din bar i n timp
ce coborau pe scri, una dintre ele a spus: Tnrul Arnold ar fi trebuit s se
ntoarc pn acum. Cealalt estoas a spus: tiam eu c aa este: un tip
foarte ncet i n care nu poi avea ncredere.
Deodat se auzi o voce de sub scri: Aha, v-am auzit ce ai spus!
Tocmai pentru asta nici nu o s mai m duc dup bani!
86

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Nu fi lene i nu amna.
7. Ori de cte ori m aflu lng tine m simt tensionat. i cred c
sunt trei motive pentru c simt aceasta. Primul: simt c sunt testat i de
aceea trebuie s rmn n permanen atent. Al doilea: am primit att de
multe de la tine nct simt c trebuie s te rspltesc cumva, lucru care mi
se pare aproape imposibil. Iar al treilea motiv: nc simt c mai trebuie s
primesc ceva de la tine i mi este fric s nu l pierd.
Aceast ntrebare a fost pus de dr. Phadnis, Ajit Saraswati. Toate cele
trei motive sunt adevrate i m bucur c el este atent, contient i poate
ptrunde n profunzimea lucrurilor. Da, toate cele trei motive sunt adevrate.
Ori de cte ori se afl lng mine, simt i eu c este puin nervos - iar
motivul pentru care o face l-a expus chiar el. Nu este nimic n neregul. Aa
decurg lucrurile.
Dac ncepi s mi simi prezena, nseamn c poi percepe spaiile
interioare, intervalele. Atunci va trebui s treci prin multe: vei ncepe s te
simi nervos, tensionat, ngrijorat, dac vei putea sau nu s faci fa situaiei
sau s o depeti. Eu i ofer foarte multe i cu ct vei primi tot ce i dau, cu
att vei fi capabil s primeti i mai multe - iar acest lucru creeaz o
nervozitate interioar. Creterea, dezvoltarea, evoluia nseamn
responsabilitate. Este cea mai mare responsabilitate posibil...de aceea i apare
frica c poi pierde ceea ce i se ofer.
Da, este adevrat c atunci cnd primeti ceva, inima dorete imediat s
dea napoi altceva - iar acest lucru este imposibil, neleg. Ce poi da...n afara
propriei fiine?
Cauzele expuse sunt adevrate i m bucur foarte mult cnd vd c
cineva reuete s contientizeze aceste lucruri.
8. Ai fcut att de mult pentru mine i nici mcar nu mi ceri s fiu
mai bun sau s m schimb. Doar mi iei durerea cu mna i m ndrepi
spre fericire. Eu ce pot face pentru tine?
Aceast ntrebare vine de la Amida. Aceeai ntrebare va rsri n multe
inimi. ntrebarea este minunat, ns nu ai de ce s i faci probleme. Nu ai
nevoie s faci nimic pentru mine. Doar fii. Doar triete i nu mai gndi n
termeni de aciune. Nu poi face nimic. Doar fii tu nsui i m vei face extrem
de fericit. Asta nu nseamn c acum nu sunt fericit - este la fel ca atunci cnd
un grdinar i ngrijete grdina i vede c mai nflorete o floare pe lng
toate celelalte....
Aa cum un pictor sau un poet lucreaz asupra operei sale, tot la fel
lucrez i eu asupra oamenilor. Toi cei de lng mine sunt poeziile, florile i
picturile mele. Este ndeajuns ca pictura s existe - nimic altceva nu mai este
necesar.
9. Te rog, vorbete despre muzic i meditaie.
Acestea nu sunt dou lucruri diferite.
87

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Muzica este meditaie o meditaie cristalizat ntr-o anumit direcie.


Meditaia este muzic o muzic care se topete n starea de dincolo de forme.
Ele nu sunt diferite.
Motivul pentru care iubeti muzica se datoreaz faptului c n ea simi
apariia meditaiei. Eti absorbit i ameit de ea. Asupra ta ncepe s descind
ceva din dimensiunea necunoscutului...Dumnezeu ncepe s i opteasc cte
ceva la ureche. Inima va bate ntr-un ritm diferit - va fi n armonie cu
Universul. Prin muzic ai primul orgasm cu ntregul. n fiin ncepe s i
ptrund un dans subtil i vei simi cum i se deschid ui care pn atunci i se
preau complet inaccesibile. Praful depus timp de secole asupra fiinei va fi
spulberat i te vei simi proaspt, vei simi c Spiritualul te-a curat, te-a
mbiat.
Muzica este meditaie; meditaia este muzic. Acestea sunt doar dou
dintre porile prin care poi s te apropii de acelai fenomen.
10. Privindu-te cum stai n fotoliu devin din ce n ce mai uimit. Stai
incredibil de confortabil, pari a fi lipsit de greutate. Ce ai fcut cu legea
gravitaiei?
Nu este nevoie s faci nimic cu legea gravitaiei. n clipa n care devii
meditativ i se aplic o lege diferit: cea a graiei. i se deschide o alt
dimensiune - cea a graiei. Ceva anume te atrage n sus.
Nu este nevoie s faci nimic cu legea gravitaiei. Nu trebuie dect s
deschizi n fiin o nou poart prin care legea graiei s i devin accesibil.

88

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

VII. NTR-UN UNIVERS RECE

15. Diferena n procesul de succesiune este cauza transformrilor.


16. Practicnd samyama asupra celor trei tipuri de transformri nirodha, samadhi i ekagrata - apare cunoaterea trecutului i viitorului.
17. Sunetul, scopul i ideea se afl n minte ntr-o stare confuz.
Practicnd samyama asupra sunetelor, se produce o separare i astfel se poate
nelege sensul sunetelor fcute de orice fiin vie.
18. Prin observarea impresiilor trecute este obinut cunoaterea vieilor
anterioare.
n cartea lui Friederich Nietzsche, tiina Vesel, exist o parabol
foarte frumoas:
Un nebun ajunge ntr-o pia i, innd n mn o lantern, ncepe s
strige: l vd pe Dumnezeu! l vd pe Dumnezeu! Mulimea de oameni ns
i vedea de treab i nu l lua nimeni n seam. Muli chiar, ncepuser s rd
de el, Unde este Dumnezeu? V spun, noi suntem cei care l-au ucis - voi i cu
mine. n timp ce oamenii i ignorau enormitatea afirmaiilor, el i-a aruncat
lanterna i a spus: Am venit prea devreme, nc nu mi-a sosit timpul. Acest
eveniment mre se va petrece cndva n viitor.
Aceast parabol este extrem de semnificativ. Pe msur ce omul
evolueaz, atitudinea sa fa de Dumnezeu se schimb. Trebuie s fie aa
deoarece omul l percepe pe Dumnezeu n funcie de nivelul su spiritual. Nu
este aa cum scrie n Biblie, c Dumnezeu este cel care l creeaz pe om dup
chipul i asemnarea sa. Omul l creeaz pe Dumnezeu dup propriul su chip.
Iar cnd chipul omului s-a schimbat, atunci i Dumnezeu se va schimba. i n
dezvoltarea omului va aprea un punct n care Dumnezeu va disprea complet.
Dumnezeul personal este un produs al unei mini imature.
Existena divin este un concept complet diferit. Dumnezeu nu este o
fiin care st n rai i manipuleaz sau controleaz totul. Nu, tot acest nonsens dispare pe msur ce omul se maturizeaz. Doar un copil poate nelege
Divinul ca fiind personificat.
89

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd umanitatea se maturizeaz, Dumnezeul nostru va trebui s dispar.


Atunci apare o existen complet diferit: totul este Divin.
Pentru Nietzsche, realizarea faptului c nu exist un Dumnezeu personal
a nsemnat prea mult. El nu a putut suporta i a deviat. Nu a fost pregtit s
neleag ce i s-a ntmplat. El era precum un copil care are nevoie de jucrii.
Nietzsche a avut nevoie de un Dumnezeu personal. A meditat foarte mult i n
cele din urm a realizat faptul c n cer nu exist un Dumnezeu. El a afirmat c
acesta a murit i, de asemenea, a devenit contient c noi suntem cei care l-au
omort.
Desigur, dac a fost creat de noi, tot noi trebuia s fim cei care s l
omoare. Conceptul de Dumnezeu personificat a fost creat de o minte
copilreasc. Cnd se va ajunge la maturitate, acest concept va disprea - este
exact ca atunci cnd un copil care trece la adolescen nici mcar nu se mai
uit la jucriile sale. Peste o perioad de timp vei da peste ea undeva prin cas
i i vei aminti ce mult ai iubit-o, dar acum pentru tine nu mai are nici un rost te-ai transformat.
Omul a creat un Dumnezeu personificat i tot omul este cel care l va
distruge. Nietzsche nu a putut suporta aceast realizare i a nnebunit; chiar
nebunia sa arat faptul c nu a fost pregtit pentru strfulgerarea care i-a
aprut.
ns n Orient, Patanjali este adeptul impersonalitii. Dar acest lucru nu
l deranjeaz absolut deloc, pentru c el este matur, este contient, integrat.
Nici pentru Buddha nu exist un Dumnezeu personificat....
Dac ar fi existat un Dumnezeu personificat, atunci l-ar fi iertat pe
Nietzsche i ar fi neles c acel om nc mai avea nevoie de el. Nietzsche era
divizat, confuz - jumtate din fiina sa spunea da i cealalt jumtate spunea
nu. Dac ar fi existat un Dumnezeu personal, atunci l-ar fi iertat i pe Gautama
Buddha, pentru c acesta cel puin nu a vorbit niciodat de dumnezeu. n cele
din urm i aceasta era tot o atenie. ns aa-zisul Dumnezeu nu l-ar putea
ierta pe Patanjali, deoarece acesta s-a folosit de el. Nu doar l-a negat, ci chiar la folosit ca pe un instrument. A spus: Pentru evoluia final a omului, chiar i
conceptul de Dumnezeu poate fi folosit ca ipotez. Patanjali este foarte rece,
mult mai rece dect Buddha, pentru c n orice afirmaie sau negaie exist o
pasiune - n iubire i ur exist pasiune. Patanjali este absolut indiferent. El
spune: Da, ne putem folosi de conceptul de Dumnezeu. Patanjali este cel mai
mare ateist pe care l-a cunoscut lumea.
n Occident, conceptul de ateist este complet diferit. nc nu este ceva
matur. Un ateist se afl pe acelai plan cu un teist. Patanjali este un adevrat
ateist, iar asta nu nseamn c este nereligios. El este cu adevrat religios. Un
om religios nu poate crede n Dumnezeu. Va arta paradoxal.

90

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

O persoan religioas nu poate crede n Dumnezeu, deoarece dac ar


face-o ar trebui s divid existena n dou - creatorul i creaia. Dumnezeu i
existena, minte i materie. Cum ar putea un om religios s divid? El ajunge
s neleag chiar Divinitatea existenei. Atunci fiecare loc este un templu.
Totul este Divin.
Yoga este o tiin perfect, care nu te nva s crezi orbete, ci te nva
s cunoti. Ea nu i spune s nchizi ochii, ci s i deschizi - i ea i ofer
chiar metode prin care poi deschide ochii. Yoga nu i spune nimic despre
adevr, ci doar te ndeamn s deschizi ochii pentru a putea vedea ceea ce deja
exist i i este accesibil. Iar ceea ce poi vedea este ceva cu mult mai mult
dect i poi nchipui - este mai mult dect toi zeii i dumnezeii la un loc.
Divinitatea infinit.
nc un lucru n legtur cu parabola. Nebunul a spus: Am venit prea
devreme, nc nu mi-a sosit timpul. Acest eveniment mre urmeaz s i fac
apariia. Patanjali a venit cu adevrat prea devreme. nc nu i-a sosit timpul.
El nc ateapt timpul potrivit. i ntotdeauna se ntmpl aa: oamenii care
vd i realizeaz adevrul sunt ntotdeauna cu mult naintea vremurilor n care
apar - uneori chiar cu mii de ani nainte. Patanjali a aprut n urm cu cinci mii
de ani; iar lumea interioar a omului nu a devenit nici pn astzi o tiin.
Patanjali ne-a oferit fundaia, structura pe care umanitatea s poat evolua.
Religiile, aa-zisele religii sunt juvenile. Patanjali este un gigant; este
att de nalt nct nu i putem vedea vrful. ns, dac nu te agi de confuzii i
eti pregtit s urmezi calea pe care i-o arat, atunci totul este foarte clar. n
jurul lui Patanjali nu exist nici un fel de misticism. El este un matematician al
misterului; este un logician al ilogicului; este un om de tiin al
necunoscutului. i este magnific faptul c un singur om a reuit s nchege o
adevrat tiin a spiritualului. Acesteia nu i lipsete nimic, doar ateapt ca
umanitatea s se apropie de ea pentru a putea s o neleag.
Omul nelege doar ceea ce vrea. nelegerea sa este dominat de dorine.
Acesta este motivul pentru care Patanjali, Buddha, Zarathustra, Lao Tzu, toi
au simit c au aprut prea devreme. Omul nc se joac cu jucrii; el nu
dorete s evolueze. Fiecare om se aga de tot felul de stupiditi. A investit
foarte mult n ignoran i acum nu poate renuna la ea - trebuie s continue s
se amgeasc.
Privete-te. Cnd vorbeti despre Dumnezeu, vorbeti despre Dumnezeul
tu. i ce fel de Dumnezeu poate fi acesta? Va fi la fel ca tine: nici mai frumos
i nici mai urt - nu este o claritate, ci o confuzie. Totul se va limita la propria
ta persoan.
Oamenii gndesc n conformitate cu dorinele, ambiiile i ego-urile pe
care le au. Acestea coloreaz totul.
S-a ntmplat odat ca Mulla Nasruddin s candideze ntr-o campanie
electoral, dar dup numrtoarea voturilor s-a observat c lui i reveniser
doar trei voturi.
91

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Soia sa, dup ce a aflat, i-a spus: Vezi? ntotdeauna am tiut c ai o


amant!
Este normal ca o minte geloas s gndeasc n astfel de termeni: un vot
al lui Nasruddin, un vot al soiei, dar de unde a venit cel de-al treilea vot?
Mintea geloas gndete n termeni de gelozie; mintea posesiv gndete n
termeni de posesivitate, iar cea furioas n termeni de violen.
Privete la Dumnezeul evreilor. Acesta este la fel de posesiv ca orice om.
Este la fel de egoist i rzbuntor ca orice om. Nici mcar nu arat a fi divin,
mai degrab arat a fi mai aproape de diavol. Iar mitul n care Adam este
izgonit din rai nu arat nimic despre Adam, ci despre Dumnezeu. Adam nu a
ascultat - ce Dumnezeu este acela care nu poate tolera puin libertate? Acela
este doar un dumnezeu posesiv, un stpn de sclavi.
De fapt, care a fost pcatul lui Adam? Curiozitatea i nimic altceva.
Dumnezeu i-a spus: S nu mnnci niciodat din fructul copacului
cunoaterii. Adam a fost curios - este ceva foarte omenesc. Fundamentul
tiinei este curiozitatea, cercetarea. Toi oamenii de tiin sunt nite pctoi.
Patanjali, Buddha, Zarathustra sunt doar nite pctoi, pentru c au ndrznit
s caute adevrul, s afle ce este viaa. Ei sunt la fel ca Adam. ns Iehova este
intolerant i nu poate ierta pe nimeni. Oare curiozitatea este un pcat? Efortul
de a cunoate necunoscutul este un pcat? Neascultarea este un pcat? Sau
rebeliunea? nseamn c toi oamenii religioi sunt pctoi, deoarece ei sunt
rebeli.
Nu, nu are nimic de-a face cu Dumnezeu, ci cu mintea evreiasc - o
minte juvenil care l creeaz pe Dumnezeu dup propria ei imagine.
Mulla Nasruddin a cobort din tren i cnd l-am vzut era alb ca varul.
Dup ce ne-am salutat mi-a spus: mi pare ru c am stat cu spatele la sensul
direciei de mers.
De ce? - l-am ntrebat - Trebuia s o rogi pe persoana din faa ta s
facei schimb de locuri.
Nu puteam s fac acest lucru pentru c nu era nimeni pe scaunul din
fa.
Nici n cer nu se afl nimeni care s i avizeze favorabil sau nefavoabil
aciunile. Orice vrei s faci, f. Nu este nimeni care s i dea permisiunea.
Oricum doreti s fii, fii. Existena este liber i accesibil tuturor. Iat
nelegerea pe care i-o ofer yoga: existena este accesibil oricui. Poi fi orice
doreti. Totul este pregtit i te ateapt. Nu atepta permisiunea cuiva,
deoarece pe scaunul din faa ta nu se afl nimeni - poi sta oricnd pe el.
Nasruddin pare absurd i ridicol, dar acelai lucru l-a fcut i umanitatea.
Nu rugciunea formal este lucrul cel mai potrivit pentru noi, ci meditaia.
Care este diferena? Cnd te rogi formal trebuie s crezi c aceasta este
suficient pentru ai atinge scopul. Cnd meditezi i angrenezi inclusiv fiina
interioar.
92

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n rugciune te adresezi unei entiti exterioare; n meditaie eti


cufundat n tine.
Yoga este meditativ, n ea nu exist loc pentru nimic exterior.
Iat un lucru pe care trebuie s l ii minte ntotdeauna: dac vrei s fii cu
adevrat religios, atunci va trebui s treci prin eliminarea religiei dogmatice.
Pentru a fi cu adevrat religios nu trebuie s ncepi prin a fi credincios. Fii
precum Adam. Adam reprezint nceputul lui Hristos. Adam este cel care
pornete cercul, iar Hristos l nchide. ncepe prin a spune nu, astfel nct da-ul
tu s semnifice ceva. Nu te teme i nu crede orbete sau din team. Iar dac
vreodat vei ajunge s crezi, f-o din cunoatere i iubire - niciodat din fric.
Acesta este motivul pentru care n cretintate nu s-a putut dezvolta un
sistem yoga; iudaismul nu a putut crea ceva asemntor cu yoga. Acelai lucru
este valabil pentru musulmani. Yoga a fost creat de oameni care au fost
curajoi i care au refuzat s cread n ceva, pare au reuit s nege i s refuze
conveniena crezurilor i care au nceput s cerceteze i s ptrund singuri n
necunoscut - n propria lor fiin.
Este o responsabilitate foarte mare. A cuta adevrurile religioase
nseamn a fi pe deplin responsabil, deoarece atunci cnd nu crezi n rsplata
din ceruri, tu eti singur ntr-o lume rece i distant. Nu te poi aga de nimeni
i nimic. Pentru aceasta este nevoie de mult curaj i va trebui s i generezi o
cldur interioar proprie. Acesta este i nelesul sistemului yoga: a crea
cldura propriei fiine. Existena este rece. Cldura nu i-o poate da nici un
Dumnezeu ipotetic. Momentan doar visezi. Poate c te satisface acest vis, dar
nu nseamn c el este i adevrat. Este mai bine s fii rece, dar realist decat s
fii nconjurat de mii de minciuni i s te simi cldu.
Yoga spune s realizezi faptul c eti singur. i s-a oferit o existen i
acum trebuie s i creezi sensul. Sensul nu este deja oferit.
Existenialitii occidentali susin un fapt cu care Patanjali este cu totul de
acord: existena precede esena. S ncerc s explic.
De exemplu, unei pietre i se ofer o esen. Existena ei reprezint esena
sa. Piatra nu va crete, nu va evolua, deja este ceea ce trebuie s fie. ns omul
este altfel: el se nate - i se acord o existen, dar esena nc nu i este
revelat. Omul este ca un recipient gol i el va trebui s umplel acel recipient
prin propriile sale eforturi. Va trebui s creeze un sens, s bjbie prin
ntuneric, s caute i s descopere ce este viaa. Trebuie s fie creativ.
Existena este oferit, esena trebuie creat - i n fiecare clip trit nu faci
altceva dect s i creezi esena. Iar dac nu o creezi, atunci nu o ai.
Muli m ntreab: Te rugm, spune-ne care este sensul vieii. Ca i
cum sensul ar fi predeterminat. Nu, acesta trebuie creat.
i este minunat. Dac destinul ne-ar fi fost inflexibil fixat, atunci omul
nu ar fi fost altceva dect o piatr. Atunci nu ar mai fi existat nici o posibilitate
de cretere, de cunoatere, de aventur.
93

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

O piatr este total nchis, ei nu i se mai deschide nici o dimensiune


nou. Deja este ceea ce trebuie s fie, dar omul nu este...el reprezint doar o
posibilitate care are un viitor infinit, cruia i sunt accesibile o mie i una de
alternative. Depinde doar de tine cine i ce devii.
Tu eti responsabil. Chiar dac exist Dumnezeu, responsabilitatea
propriei evoluii cade asupra ta. Acesta este i motivul pentru care cei slabi ori
lenei au o evoluie mai lent. Oamenii puternici i asum aceast
responsabilitate. Aceasta este o necesitate fundamental - pentru yoga - s fi
responsabil i s realizezi faptul c nu i-a fost revelat sensul existenei; pe
acesta trebuie s l caui. Viaa ta poate avea un sens - dar acesta trebuie
descoperit prin propriile eforturi. Orice faci, orice act va da un sens pozitiv sau
negativ vieii i existenei tale.
Acesta este un adevr esenial prin cunoaterea cruia practica yoga
poate deveni posibil. Altminteri, poi continua s te rogi: ngenuncheaz i
continu s i interpretezi rugciunile, triete n amgiri i halucinaii.
Sigmund Freud a scris o carte creia i-a dat un nume foarte semnificativ:
Viitorul unei iluzii. Cartea este n legtur cu religia. Este un ghinion faptul
c el nu a reuit s aud de Patanjali; probabil c dac ar fi auzit, nu ar mai fi
scris o astfel de carte - deoarece religia poate exista fr iluzii. Pentru Sigmund
Freud, religia nseamn cretinism i iudaism. El nu a fost contient de
profunzimile religiilor orientale. Religiile occidentale sunt mai mult sau mai
puin politice. Multe dintre ele nici mcar nu sunt religii - exist doar la
suprafa. n schimb, religiile orientale au ptruns n profunzimea existenei i
ele au spus un fapt extrem de important: trebuie s negi dogmele i s nu mai
depinzi de nimeni. Ori de cte ori crezi c ai nevoie de cineva de care s
depinzi, atunci nu faci altceva dect s creezi o iluzie.
Toi cei care s-au apropiat de adevr au realizat faptul c adevratul
Dumnezeu nu este cel creat de imaginaia omului. Dumnezeul religiilor nu este
dect o interpretare, o minciun care te nclzete puin.
Oamenii continu s interpreteze totul n felul lor. Interesul sistemului
yoga este tocmai acela de a te ajuta s nlturi toate interpretrile, de a ridica
vlul care i acoper ochii. Trebuie s priveti clar i limpede; flacra fiinei
trebuie s ard, dar s nu mai scoat nici un fel de fum.
ntr-un parc, doi brbai i descriau soiile:
A mea este precum Venus din Milo.
Adic vrei s spui c este foarte frumoas i st complet dezbrcat? a ntrebat cellalt.
Nu, ci este o relicv care nici mcar nu este ntreag.
A mea ns mi amintete de Mona Lisa.
Vrei s spui c este franuzoaic i are un zmbet enigmatic?
Absolut deloc, arat ca un tablou vzut din lateral i ar trebui s stea
ntr-un muzeu.
94

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Oamenii interpreteaz n permanen.


Ascult ntotdeauna la sensul i nu la cuvintele lor. Ascult la fiina lor
interioar, nu la sunetele exterioare. Nu ceea ce spun este semnificativ, ci ceea
ce sunt.
Dogmele sau rugciunea formale nu sunt semnificative; de asemenea, la
fel de neimportante sunt templele sau bisericile. Doar tu eti cel care eti
important. Cnd te rogi, nu trebuie s fii atent numai la rugciunea ta, ci i la
tine. Cnd ngenunchezi, nu i observ gestul, ci doar pe tine. O religie care
aprut din temeri i fric este imposibil. Religia este posibil doar prin
nelegere. Acesta este ntregul efort al lui Patanjali.
Dar oamenii ncep s l interpreteze chiar i pe Patanjali. Ei i interpun
minile i nu mai ascult nimic, iar atunci Patanjali a disprut.
ntr-o coal, un profesor l-a ntrebat pe un elev care a ntrziat: Care
este motivul pentru care ai ajuns aa de trziu?
n timp ce mergeam spre coal am vzut un semn de circulaie.
Profesorul l-a ntrerupt: Ce legtur are acel semn cu faptul c ai
ntrziat?
Tocmai asta vroiam s v spun. Era un semn pe care scria: Atenie,
coal - Reducei viteza.
Depinde doar de tine ce nelegi atunci cnd l citeti pe Patanjali. Dac
nu renuni la clieele tale mentale, atunci i va fi imposibil s nelegi corect.
nelegerea devine posibil doar cnd eti complet deschis - nu intervii, nu
ntrerupi, nu colorezi i nfrumuseezi, doar vezi, priveti fr nici un fel de
idei preconcepute.
Acum sutrele:
15. Diferena n procesul de succesiune este cauza transformrilor.
Muli au auzit despre miracole, siddhi. Patanjali spune c nu este posibil
nici un miracol - toate miracolele urmeaz o singur lege. Cnd legea nu este
cunoscut, oamenii, din ignoran, ncep s cread n miracole. Patanjali spune
c acestea nu exist. El este foarte tiinific i afirm c tot ce se petrece se
datoreaz unor anumite legi. Iar dac nu le cunoti, atunci fenomenele cauzate
de acestea i se vor prea cu adevrat miraculoase - chiar i persoana care
nfptuiete miracolul poate s nu cunoasc legea prin care se produce acesta;
pur i simplu o folosete fr s tie ce face.
Aceasta este sutra fundamental a tuturor miracolelor: Diferena n
procesul de succesiune este cauza transformrilor. Dac schimbi procesul
interior, atunci i manifestarea se schimb. Poate c nu eti contient de
procesul subtil - doar vezi manifestarea. Iar datorit faptului c nu ptrunzi mai
n profunzime i te limitezi doar la suprafaa fenomenului ncepi s crezi c
acesta este un miracol.
De exemplu, alchimitii au urmrit timp de secole ntregi s transforme
metalul n aur. Exist zvonuri care spun c unii dintre ei au reuit.
95

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n trecut, oamenii de tiin au negat asemenea experiene, dar n zilele


noastre tiina a reuit s descopere faptul c lumea i materia este constituit
din atomi; iar atomii, la rndul lor sunt constituii din electroni. Care este
diferena dintre aur i oel? Diferena nu const n realitatea lor fundamental,
deoarece ambele sunt constituii din atomi i electroni. De ce sunt diferii? i
care este diferena? Aceasta const doar n structur i nu n substana de baz
a fiecruia.
Uneori, electronii sunt mai muli, alteori mai puini - aceasta este
diferena. Cantitatea creeaz diferena - substana este aceeai. Din acelai tip
de crmizi poi construi mai multe modele de case. Crmizile sunt aceleai,
dar din ele poi ridica o colib, dar i un palat. Realitatea de baz este aceeai.
Dac vrei, coliba poate fi transformat ntr-un palat, iar palatul ntr-o colib.
Aceasta este sutra fundamental a lui Patanjali: Diferena n procesul de
succesiune este cauza transformrilor. Aadar, dac nelegi procesele subtile
devii capabil de lucruri pe care oamenii obinuii nu le pot face.
16. Practicnd samyama asupra celor trei tipuri de transformri nirodha, samadhi i ekagrata - apare cunoaterea trecutului i viitorului.
Dac te concentrezi pe nirodha - pe intervalele existente ntre dou
gnduri - i continui s contientizezi acele intervale - ceea ce Patanjali
denumete a fi samadhi - atunci ajungi la o situaie n care devii focalizat i
unit - ekagrata - iar imediat dup ea urmeaz cunoaterea trecutului i
viitorului.
Ar fi un miracol dac ai putea cunoate viitorul. Dar nu este un miracol.
n Occident, a existat un caz foarte renumit i neobinuit n care
Swedenborg i-a scris o scrisoare unui preot celebru, Wesley, n care i spunea:
n lumea spiritelor am auzit un zvon prin care am aflat c vii s m vizitezi.
Wesley a fost foarte surprins, deoarece chiar avea intenia de a-l vizita. ns nu
spusese nimnui acest lucru. Atunci i-a rspuns: Sunt pur i simplu uimit. Nu
tiu ce nelegi prin lumea spiritelor sau prin faptul c ai auzit un zvon, dar este
adevrat: m-am gndit s vin s te vizitez - i nu am spus nimnui acest lucru!
Plec ntr-un turneu i dup trei sau patru luni voi trece pe la tine. Swedenborg
i-a rspuns: Acest lucru nu va fi posibil, pentru c n lumea spiritelor am auzit
alt zvon care spunea c la acea dat voi muri. i ntr-adevr a murit.
Swedenborg a plecat n vacan cu nite prieteni i n timp ce stteau pe
veranda unei case dintr-un stuc, a nceput s strige: Foc! Foc! Prietenii au
nceput s fug i s ncerce s ias din cas, dar au observat c nu a luat nimic
foc. Atunci l-au ntrebat ce a vrut s spun i el, transpirnd i tremurnd, le-a
spus: Aproximativ la 400 de kilometri a luat foc un ora. Imediat au plecat
spre acel ora i ntr-adevr oraul era n flcri.
Regina Suediei a nceput s fie interesat de Swedenborg i a cutat s l
ntlneasc. Dup ce l-a ntlnit, l-a ntrebat: mi poi spune ceva prin care s
mi dovedeti c ptrunzi n lumea spiritelor? El a nchis ochii i a spus:
96

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n palat - n care Swedenborg nu fusese niciodat - n camera cu


numrul cutare, ntr-un anumit sertar este o scrisoare lsat de soul tu. ns
cheia pentru sertar se gsete n alt camer. Soul reginei murise cu 12 ani n
urm. Apoi Swedenborg a continuat: n scrisoare este un mesaj.... - i el a
scris mesajul pe o bucat de hrtie. Dup ce s-a descoperit scrisoarea, mesajul
din aceasta era acelai cu cel scris de Swedenborg.
Patanjali spune c atunci cnd este realizat nirodha, din aceasta apare
starea de samadhi. Iar dup ce este realizat starea de samadhi se produce
focalizarea, unificarea contiinei i imediat apare cunoaterea trecutului i a
viitorului. Pentru tine, timpul va disprea i vei deveni o parte a eternitii.
Pentru tine, trecutul nu va mai fi trecut i viitorul nu va mai fi viitor. Atunci,
toate trei i vor fi accesibile simultan.
Dar acesta nu este un miracol, ci este doar o lege simpl, fundamental,
pe care o poi nelege i folosi.
17. Sunetul, scopul i ideea se afl n minte ntr-o stare confuz.
Practicnd samyama asupra sunetelor, se produce, o separare i astfel se
poate nelege sensul sunetelor fcute de orice fiin vie.
Patanjali spune c dac reueti s practici samyama - adic dharana,
concentrarea; contemplarea, dhyana i samadhi - dac reueti s le uneti i s
le ndrepi asupra oricrui sunet creat de orice fiin vie - animale, psri sau
oameni - atunci vei nelege sensul acestuia.
n Occident s-a spus despre Sfntul Francisc c vorbea cu animalele.
Muli discipoli i alii oameni l-au auzit i vzut cum vorbea cu maimuele chiar le numea surori. S-a mai auzit c mergea la un ru i chema petii
-Fraii mei - i sute de peti veneau spre mal i scoteau capul din ap pentru
a-l asculta. Iar acestea nu sunt nite poveti; zeci i sute de oameni au fost
martori la astfel de fenomene.
Lukman, creatorul sistemului de medicin unani, vorbea cu copacii i i
ntreba care le sunt proprietile: Dragul meu, pentru ce fel de boal poi fi
folosit? Iar oamenii de tiin sunt complet uimii cum a reuit s descopere el
att de multe medicamente fr s fac nici un fel de experiment sau cercetare
a bolilor respective. n prezent, tiina a reuit s ptrund n proprietile
ascunse ale lucrurilor, dar Lukman a vorbit despre ele cu mult timp n urm.
Patanjali spune c nici acesta nu este un miracol. Dac te concentrezi
devii unit i asculi sunetul fr implicarea nici unui gnd - atunci, acel sunet
i va dezvlui adevrul aflat n spatele su. Nu este vorba de nelegerea unui
limbaj, ci este vorba de nelegerea tcerii. n mod normal, dac tii limba
englez poi nelege engleza, iar dac cunoti franceza poi nelege limba
francez. Acelai lucru este valabil i pentru tcere: dac o cunoti, atunci poi
nelege tcerea. Acesta este limbajul ntregului.

97

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd devii focalizat i unit devii absolut tcut. n acea tcere absolut i
se va revela totul - iar acesta nu este un miracol. Lui Patanjali nici nu i place
cuvntul miracol. El este un om al tcerii. i aici nu exist nici un fel de
magie - totul este foarte simplu.
ntr-o zi m-am dus acas la Mulla Nasruddin i acesta se afla n buctrie
cu soia sa i splau vasele. Eu am rmas cu fiul su, Fajalu, n sufragerie,
pentru a ne uita la televizor cnd, deodat, s-a auzit un zgomot de farfurii
sparte. Eu i Fajalu am ascultat, dar nu am mai auzit nimic altceva.
n cele din urm Fajalu a spus: Mama este cea care le-a scpat.
Uimit, l-am ntrebat: Cum de tii acest lucru?
Pentru c ea nu a spus nimic.
Exist un mod de nelegere prin tcere - deoarece i aceasta spune ceva.
Tcerea nu este goal. Ea i are propriile mesaje. Datorit faptului c eti prea
plin de gnduri, nu poi nelege i auzi acea misterioas voce tcut,
interioar.
Ascult cntecul unei psri. Patanjali spune s asculi att de meditativ
i atent nct s poat disprea orice gnd i s apar nirodha. Apoi, intervalele
vor deveni continue i se vor revrsa asupra ta ca samadhi. Iar n clipa n care
nu mai intervine nici un gnd i nici un fel de perturbare, atunci apare
focalizarea total. Brusc eti una cu trilul psrii i nelegi mesajul ei. Noi toi
suntem o parte a ntregului. n spatele cntecului, n inima psrii exist un
neles ascuns - iar dac eti tcut, vei fi capabil s l nelegi.
Patanjali spune: Sunetul, scopul i ideea se afl n minte ntr-o stare
confuz. Practicnd samyama asupra sunetelor, se produce o separare i astfel
se poate nelege sensul sunetelor, fcute de orice fiin vie.
Mulla Nasruddin a pierdut o zi ntreag la o licitaie ateptnd piesa nr.
45, adic un papagal sud american nchis ntr-o colivie cromat. n cele din
urm i-a surs norocul i pasrea a fost scoas la vnzare. Mulla a cumprat-o,
ns a pltit mai mult dect se atepta. Totui, soia sa dorea cu disperare o
astfel de pasre.
n timp ce asistentul licitaiei i cerea numele i adresa, acesta i-a spus lui
Nasruddin: Domnule, v-ai ales cu o pasre foarte frumoas.
Mulla a spus: Da, tiu. Este o frumusee de pasre. Dar am uitat s
ntreb dac poate vorbi?
Asistentul a ridicat din sprncene uimit i a spus: Dac vorbete? Dar
nu ai auzit c n ultimele cinci minute a licitat mpotriva dumneavoastr?
Problema este c noi suntem att de ocupai cu propriile gnduri nct nu
mai auzim nimic. Cine mai ascult la un papagal? Oamenii nu i aud nici pe cei
care i iubesc. Cine i mai ascult nevasta? Care femeie i mai ascult soul?
Ce copil i mai ascult printele? Mai exist vreo mam care s asculte ceea
ce i spune copilul? Nu, oamenii sunt att de ocupai mental - de fapt, sunt
prizonieri acolo - nct nu mai exist nici o posibilitate s mai, aud nimic.
Ascultarea are nevoie de tcere. Pentru auz este necesar atenia.
98

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

A auzi nseamn a fi pasiv i receptiv. Auzul nu este o stare mental


absent, ci o atenie total, contientizare deplin - plin de lumin, dar pasiv.
18. Prin observarea impresiilor trecute (sanskara) este obinut
cunoaterea vieilor anterioare.
Iar cnd devii tcut - ceea ce Patanjali denumete a fi ekagrata parinam,
transformarea care produce focalizarea contiinei - atunci poi privi impresiile
trecute. Poi s te ntorci n timp i s i cunoti vieile anterioare. Iar acest
lucru este extrem de semnificativ - te vei transforma instantaneu. n prezent
continui s repei aceleai stupiditi, non-sensuri, doar pentru simplul fapt c
ai uitat tot ce ai fcut n vieile trecute.
Dac poi privi n trecut i poi vedea acelai ablon pe care l-ai repetat n
permanen...gelozia, posesivitatea, furia, ura, lcomia, mndria, avariia,
egoismul; cum ncercai s te mbogeti i de fiecare dat ddeai gre i o luai
de la capt mereu i mereu.... Cnd te poi ntoarce n trecut i i observi
milioanele de viei irosite i rspndite de-a lungul eternitii, crezi c mai poi
fi acelai? Mai poi s te cufunzi n lcomie cnd vezi c aceasta i-a oferit
ntotdeauna aceleai frustrri?
ns noi uitm. Trecutul este absorbit de ignoran; trecutul se ascunde n
ntuneric. n faa ta se las o cortin a uitrii, de care nu mai poi trece.
Proprietarul unei galerii de art din Bombay i arta unui client tablourile
pe care le avea expuse, dar cumprtorul nu tia ce-i dorete - a ncercat un
portret, o natur moart, o pies floral, o privelite de ar, dar nu se ajungea
la nici un rezultat.
Disperat, proprietarul l-a ntrebat: Ai dori cumva un nud?
Pentru Dumnezeu, nu - a rspuns clientul. Eu sunt ginecolog.
Dac eti un ginecolog, cum ai mai putea fi interesat de un nud? i va fi
imposibil s te mai intereseze corpul. Cu ct cunoti un lucru mai mult, cu att
este mai puin fascinant. Cu ct cunoti mai mult, cu att este mai mic
obsesia. Cu ct cunoti mai mult, cu att mai clar apare inutilitatea.
Cnd cineva se poate ntoarce la impresiile vieilor trecute.... i este
foarte simplu: este necesar doar focalizarea contiinei. Buddha i-a povestit
vieile sale anterioare - Povetile Jatak - iar acestea reprezint o adevrat
comoar. naintea sa nimeni nu a mai fcut acest lucru. Fiecare poveste este
foarte semnificativ - deoarece aceasta este povestea ntregii umaniti:
stupiditatea omului, gelozia, lcomia, furia, compasiunea, iubirea. Privete-i
trecutul i aceast viziune i va schimba viitorul. Nu vei mai fi acelai.
Un domn n vrst de 70 de ani i-a luat inima n dini i a zburat cu un
aeroplan. Dup ce a aterizat, s-a ntors spre pilot i i-a spus: Domnule, in s
v mulumesc pentru ambele cltorii.
Ce vrei s spunei? - a ntrebat mirat pilotul. Nu ai zburat dect o
singur dat.
Nu este adevrat - a rspuns pasagerul, Au fost dou zboruri: primul
i ultimul.
99

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Experiena transform, dar pentru aceasta ea trebuie s fie


contientizat. O trire incontient nu te schimb cu nimic. Ai mai trit n
acelai mod n care o faci i acum - de foarte multe ori - dar ai uitat. Apoi,
reporneti pe acelai drum i crezi c ai luat-o pe o rut cu totul nou. De multe
ori te-ai ndrgostit i tot de att de multe ori ai devenit frustrat. Iar acum mergi
spre aceleai ci vechi.
Poate c trupul i este nou, dar mintea este tot veche. Corpul este ca o
sticl nou, n care mintea este doar un vin vechi. Sticlele continu s se
schimbe, iar vinul rmne acelai.
Patanjali spune c, dac poi deveni focalizat, unificat - i nu este nimic
dificil, ai nevoie doar de puin efort, perseveren i rbdare - atunci vei putea
fi capabil s te vezi exact aa cum ai mai existat i nainte de aceast via.
Este ndeajuns o viziune foarte scurt i ntregul ablon n care exiti n prezent
se va distruge. Nu este nici un miracol, ci doar o lege simpl i natural.
Problemele apar doar datorit faptului c eti incontient. Problemele
sunt datorate faptului c ntre fiecare moarte i natere se las o cortin care te
mpiedic s vezi tot ceea ce ai fcut n vieile anterioare. Eti precum un
iceberg: la suprafa nu este vizibil dect un vrf foarte mic, iar restul se afl
cufundat n adncuri. Personalitatea actual este doar o mic parte, care a
reuit s rzbeasc la suprafa. Iar trecutul se afl ascuns undeva dedesubt. n
clipa n care devii contient de acesta, nu mai ai nevoie de nimic altceva. Chiar
acea contientizare declaneaz o revoluie.
Noii recrui au nceput rapid instrucia. Sergentul de marin l-a ntrebat
pe unul dintre ei: Jones, cnd curei o puc care este primul lucru pe care l
faci? M uit la numrul de nregistrare al acesteia - a rspuns prompt
soldatul.
Pentru Dumnezeu, ce legtur are aceasta cu curatul armei? - a
ntrebat agitat sergentul. Pi trebuie s fiu sigur c este puca mea.
Acesta este punctul n care toi dau gre. Nu tii cine eti; nu i cunoti
propriul numr; nu tii niciodat ce faci. Fiecare om a devenit foarte priceput
n a uita. Psihanalitii spun c omul are tendina s uite tot ce i provoac
durere. Dar nu nseamn c uii cu adevrat - totul rmne n incontient. n
hipnoza profund se poate dezvlui tot ce ai reprimat i ascuns n incontient.
De exemplu, dac te ntreb ce ai fcut ntr-o anumit zi, n urm cu zece
ani, nu i vei putea aminti. Ai trit acea zi, dar nu i mai poi aminti nimic din
ce ai fcut. Dac ns te duci la un hipnotizator i te cufunzi ntr-o trans
hipnotic destul de profund, i vei aminti imediat ziua respectiv, chiar n
cele mai mici detalii. Pur i simplu vei retri din nou acea zi. Dar imediat ce te
vei trezi din hipnoz vei uita totul.
Se pare c este prea mult s ne amintim toate amnuntele i lucrurile
minore prin care trecem. Aa c aruncm totul n cmara incontientului.
ns trebuie s privim n aceast cmar, deoarece acolo sunt ascunse i
nite comori fabuloase.
100

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iar dac reueti s vezi i s nelegi c tot ce ai fcut pn acum nu a


fost altceva dect o repetare monoton i automatic a acelorai aciuni, atunci
acea cmar va deveni un pasaj prin care poi trece la fiina ta superioar.
Psihologia modern susine c exist dou pri ale mentalului:
contientul i incontientul. Psihologia yoghin afirm c mai exist o
posibilitate: supramentalul. Momentan trieti n contient - acesta este solul
pe care exist majoritatea oamenilor. Mai jos de el este incontientul - trecutul
acumulat. Iar cnd m refer la trecut neleg prin acesta toate vieile anterioare,
inclusiv cele animale, vegetale sau minerale - de la nceput sau, altfel spus, de
la nceputul fr de nceput. Tot ce i s-a ntmplat, toate transformrile sunt
acumulate n cmara interioar. Fiecare va trebui s fac curenie n aceast
cmar.
nelegerea acestui fapt i va oferi cheia prin care poi ajunge la scara
supramentalului, a contiinei.
Patanjali spune c totul decurge conform anumitor legi foarte simple.
Miracolele decurg n conformitate cu legea focalizrii, unificrii contiinei.
De fapt, nu exist dect un singur miracol real - acela de a deveni focalizat i
unit.
Aceste sutre reprezint baza pe care se poate dezvolta o nou tiin. n
Occident a nceput deja aceast munc. Se depun foarte multe eforturi n ceea
ce privete domeniul paranormal sau suprasensibil. Cu toate acestea, omenirea
nc se afl n ntuneric. Cnd lucrurile vor deveni mai clare, Patanjali i va
ocupa locul binemeritat n istoria spiritualitii umane. El este incomparabil este primul om de tiin care nu crede n superstiii, miracole i care reduce
totul la o lege tiinific.
Prin observarea impresiilor trecute este obinut cunoaterea vieilor
anterioare. n Terapia Primar se lucreaz puin n acest domeniu i se poate
ajunge pn la momentul naterii din viaa prezent. Dar nu este ndeajuns.
Dac ai reuit s ajungi pn acolo, trebuie s fii ajutat s ptrunzi mai n
profunzime: s ajungi s i aminteti de perioada petrecut n pntec. i cred
c eu voi crea o nou terapie, Regresoterapia. Cei care au reuit s progrese cu
ajutorul Terapiei Primare vor trebui s treac la regresoterapie, pentru ca
aceasta s i poat ajuta s ptrund n amintirile existente din pntecul mamei;
apoi, mi departe spre momentul morii din viaa trecut; dup aceea ptrunzi
n amnuntele i detaliile vieii trecute.
Iar n clipa n care ai putut s i aminteti o ntreag via trecut, atunci
ai cheia cu care vei putea deschide toate uile trecutului.
De ce trebuie s deschizi porile trecutului? Pentru c n trecut este
ascuns viitorul. Dac i cunoti trecutul, atunci nu l vei mai repeta n viitor.
Altminteri l vei repeta la infinit. Cunoaterea trecutului devine o garanie a
faptului c nu l vei mai repeta n viitor - atunci vei fi un om cu totul diferit i
nou. Yoga este tiina omului nou.
101

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

VIII. TEMELIA AFIRMAIEI l A NEGAIEI

1. Mai demult, cnd ai vorbit despre Sartre, ai spus c el a fost


ntrebat ntr-un interviu care este cel mai semnificativ lucru din viaa sa i
a rspuns: Totul - s iubeti, s trieti, s te hrneti. Apoi, tu ai
afirmat c remarca sa este foarte asemntoare cu cele din zen. ns are
Sartre o minte-zen?
Asta este i ceea ce am spus: foarte asemntoare cu cele din zen. Nu
este exact zen, dar seamn. Existenialismul este pe punctul de a deveni zen.
Dac rmne n punctul n care se afl n prezent, nu va deveni niciodat zen,
dar dac ar face saltul atunci ar deveni cu adevrat zen. Sartre se afl n acelai
punct n care s-a aflat i Buddha nainte de iluminare, diferena este c Buddha
s-a deschis fa de viitor. El nu s-a oprit, nu a stagnat, ci i-a continuat
cltoria. Sartre a rmas blocat n negativismul su.
Negativismul este necesar, ns doar att nu este ndeajuns. De aceea i
afirm c atta timp ct nu eti capabil s spui nu dogmelor, nu vei deveni
niciodat capabil s i spui da lui Dumnezeu. ns nu este ndeajuns doar a
spune nu - este necesar, dar trebuie s mergi mai departe.
Sartre nc se limiteaz la negativsm. Este bine c a ajuns pn aici, dar
nu este destul; mai trebuie s fac un pas, spre negarea negaiei. Negarea
negaiei este pozitivul absolut. S ncerc s explic.
De exemplu, eti trist. Poi stagna n tristee, o poi accepta ca final,
dar atunci cltoria, cercetarea nceteaz - acum te-ai stabilit la casa ta. Nu mai
eti un proces. Negaia a devenit stilul tu de via. Nimic nu trebuie s devin
un stil de via. Cutarea este infinit. Continu, caut...i cnd ajungi la
temelia negativismului, atunci pornete spre suprafa, spre trmul afirmaiei.
Ai fost ateu; ajungi teist - vei spune da ntregii existene. Tristeea se
transform n beatitudine, nu devine da. Dar acesta nu este sfritul.
Continu s cltoreti i aa cum negaia dispare, tot la fel va veni un moment
n care va disprea i afirmaia.
102

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iat esena din zen: da-ul i nu-ul dispar amndou i tu eti eliberat de
orice atitudine, idee, filosofie, dogm, teologie, doctrin - nimic nu te va mai
opri sau nnoura. Aceasta a denumit-o Patanjali ca fiind nirbija samadhi samadhi fr de smn - pentru c n pozitivism nc mai exist smna.
Acesta este punctul de transcendere; punctul n care dispari complet i, n
acelai timp, devii total. De aceea, Buddha nici nu l-a afirmat i nici nu l-a
negat pe Dumnezeu. Dac l vei ntreba: Exist Dumnezeu? - Buddha doar
i va zmbi. Iar acel zmbet arat transcendena la care a ajuns. Nu va spune
nici da i nici nu, deoarece acestea nu sunt altceva dect nite etape ale
cltoriei i nu scopul n sine. Iar a te aga de ele este o copilrie. Doar un
copil se ataeaz; un om cu adevrat matur nu o va face niciodat. Maturitatea
real nu se aga de nimic - nici chiar de afirmativitate.
Buddha este att de dumnezeiesc i totui att de puin vorbete despre
Dumnezeu - dar aa sunt toi cei care au depit afirmaia i negaia.
ine bine minte acest lucru: Sartre se aga, se afl suspendat la grania
negativitii. Acesta este i motivul pentru care vorbete n permanen de
tristee, anxietate, angoas, deprimare. El a scris o carte Existen i Nimicul
n care ncearc s dovedeasc faptul c lumea nu are nici o valoare - negarea
total. ns el se aga de acest lucru.
Oricum este un om autentic. Nu-ul su este adevrat. L-a ctigat singur.
Nu este doar o simpl negare: el a trit acea negare; a suferit i s-a sacrificat
pentru ea. Este un nu autentic.
Exist dou tipuri de negativiti: cei autentici i cei neautentici. Poi
deveni foarte uor un negativist din motive greite. De exemplu, un comunist
este ateu, dar nu este autentic. Motivele sale sunt false; raionamentele sale
sunt superficiale - el nu i-a trit negativismul.
A tri negativismul nseamn a te sacrifica, a suferi, a ptrunde n lumea
disperrii, n ntuneric, a peregrina prin minte aflndu-te ntr-o stare lipsit de
sperane, n care nu domnete dect ntunericul, venic. i n care nu mai exist
nici o speran pentru rsritul soarelui - a tri n trmul non-sensului fr s
creezi nici o iluzie, deoarece tentaia este foarte mare. Cnd te afli rtcit n
noapte este foarte tentant s te gndeti la dimineaa care trebuie s apar. Dar
ori de cte ori speri ncepi s crezi n speran, pentru c nu poi spera fr s
crezi. Pentru a spera trebuie s crezi.
Sartre nu este cu adevrat total. El a trit negativitatea, a suferit pentru
ea. Nu se aga de nici un crez. Orict de puternic este tentaia, el nu ncepe s
viseze. Orict de mult l-ar atrage viitorul sau raiul, el nu va fi tentat deloc de
acestea. Sartre rmne blocat asupra unui aspect - iar pentru el acesta
reprezint non-sensul, inutilul. ntr-adevr, n existen pare a nu exista nici un
Dumnezeu - cerul pare complet gol. Dreptatea sau nedreptatea par inexistente,

103

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

ntreaga existen pare accidental - nu este un cosmos, ci un haos.


Este dificil de trit n acest haos; este aproape imposibil, inuman, s
trieti ntr-un haos fr s ncepi s visezi, deoarece simi c nnebuneti.
Acesta este i motivul pentru care Nietzsche a nnebunit - i el s-a aflat n
aceeai situaie ca i Sartre. Nietzsche a fost prima minte din noua generaie,
primul pionier care a ncercat s spun un nu autentic. Dar a nnebunit. i
muli o vor face, deoarece n negativism nu exist iubire, speran, sens.
Existena va fi arbitrar, accidental. n interior gol, n exterior tot gol...nu
exist nici un el, nimic de care s te agi, nici un loc n care s mergi - nici o
raiune de a exista.
Pare dificil, aproape imposibil.
Sartre i-a ctigat singur negativismul, a trit n el. El este un om
autentic - un Adam real care nu a ascultat. A spus nu i a fost izgonit din
grdina speranelor, viselor. El a trit complet gol, dezbrcat ntr-o lume de
ghea.
Totui este un om minunat; problema este c mai trebuia s fac un pas.
Avea nevoie de mai mult curaj. nc nu ajunsese la fundul sacului, la temelia
negativismului. De ce? Deoarece a creat o filosofie din nihilism, iar filosofia ia dat un sens. El vorbete permanent despre tristee. Ai observat? Ori de cte
ori cineva ncepe s vorbeasc despre tristee, chiar cuvintele sale ajut la
dispariia tristeei. Acesta este i motivul pentru care oamenii discut n
permanen despre suferinele vieii lor. Prin cuvinte ajung s uite.
Sartre a afirmat i argumentat faptul c nimic nu are sens, c ntreaga
via este lipsit de sens. Chiar acest lucru a devenit sensul su - a lupta, a
demonstra i motiva ceea ce crede. Aici este momentul n care s-a rtcit. Dac
ar mai fi spat puin ar fi ajuns la fundaia negativismului. Iar atunci ar fi fost
aruncat spre pozitivismul profund.
Din negativism se nate pozitivismul. Dac nu se ntmpl acest lucru,
atunci ceva este n neregul. Dup noapte trebuie s urmeze ziua. Iar cnd
dimineaa nu i face apariia, nseamn c ceva este n neregul. Probabil nu
vrei s vezi lumina, poate c ochii i s-au obinuit cu ntunericul i nu mai poi
privi razele soarelui.
Sartre ar fi fcut cu adevrat parte din zen dac ar fi reuit s mai fac un
singur pas. Atunci ar fi fost capabil s spun da, ns acest pozitivism nu putea
izvor dect dintr-un nu autentic.
Exist un fenomen n care anumite femei se afl sub iluzia c sunt
nsrcinate. O femeie crede c este gravid i doar prin intermediul acestei idei
se autohipnotizeaz i burta sa chiar ncepe s creasc. Doar printr-un singur
gnd corpul ncepe s treac prin transformri totale.
Cnd cineva ncepe s spun nu fr s merite sau fr s ctige acest
drept.... De exemplu, n Rusia negativismul a devenit filosofia oficial. Fiecare
este comunist i crede c este ateu.
104

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Acest nu este un fals - la fel de fals ca da-ul indienilor. Totul nu este


altceva dect o graviditate fals. n fiecare coal i liceu se venereaz
negativismul. Ateismul a devenit o religie. i acelai lucru este valabil i
pentru cretinism, hinduism sau islamism. Fiecare copil nscut ncepe s fie
condiionat...
Un copil care i vede tatl c ncepe s se roage, va ncepe i el s i
imite. Copiii sunt foarte buni imitatori. Tatl merge la biseric...copilul l
urmeaz. Cnd vede c toi cred ntr-un lucru, ncepe i el s pretind c este
credincios. Astfel se nate o credin fals. Burta va ncepe s creasc, dar nu
va rezulta nici un copil.
Da-ul poate fi fals, nu-ul poate fi fals - atunci nu va rezulta nimic.
Un pom este cunoscut dup fructele pe care le ofer; cauza este cunoscut n
funcie de efect. Dac eti sau nu autentic, acest lucru se va vedea n funcie de
naterea ta viitoare. Acesta este o realitate.
Al doilea lucru care trebuie foarte bine inut minte este urmtorul: o
mam poate fi cu adevrat nsrcinat, dar cnd rezist i se mpotrivete
naterii, atunci nu va face altceva dect s ucid copilul. Pruncul a fost real,
dar mama a refuzat s coopereze. Pentru naterea copilului, mama trebuie s
coopereze.
Naterea este un lucru natural. Faptul c femeile au ajuns s nasc att de
greu i s suporte att de multe dureri se datoreaz chiar faptului c nu
coopereaz. Iar cei care cunosc spun c naterea natural-poate fi pentru
femeie unul din momentele cele mai extatice. Dar pentru aceasta trebuie s
coopereze. Nici un orgasm nu poate fi att de profund cum este cel care poate
aprea la natere - natere lipsit de orice rezisten sau mpotrivire. Existena
ei va vibra, fiina ei va deveni un vehicul al Divinului. Femeia devine un
creator. Atunci fiecare fibr a corpului va ncepe s vibreze la cntecul provenit
din strfundurile fiinei sale. Va fi extaziat.
Nici un orgasm sexual nu poate fi att de profund ca cel pe care l poate
atinge o femeie n momentul naterii. Problema este c n prezent se petrece
exact invers. n loc s treac prin extaz i beatitudine, ea trece prin durere i
suferin - iar acest lucru se datoreaz faptului c se mpotrivete. Copilul se
pregtete s prseasc pntecul - dar mama nu i d voie, nu l ajut, nu
coopereaz cu el. Iar dac nu este cu adevrat deschis, atunci l poate chiar
omor.
Acelai lucru s-a ntmplat cu Sartre: copilul era pregtit s se nasc, dar
mamei i-a fost fric. Iar Sartre a fost cu adevrat nsrcinat. Se poate spune c
pentru el scopul vieii a fost faptul de a fi i a rmne n permanen gravid nu copilul a fost principalul el. Este exact ca atunci cnd o femeie nsrcinat
ncepe s se team c dac va nate, va pierde ceva din ea. Graviditatea nu
trebuie s se transforme ntr-un stil de via. Este un proces - ncepe i se
termin. Nu trebuie s te agi de el. Singura problem a lui Sartre a fost aceea
c s-a ataat de procesul n sine.
105

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n lume exist muli atei care sunt fals nsrcinai; dar civa sunt reali,
ns poi pierde chiar i atunci cnd eti nsrcinat cu adevrat.
Nu ncerca niciodat s i transformi un punct de vedere ntr-o filosofie,
pentru c atunci ego-ul va ncepe imediat s se implice i vei ncepe s o
demonstrezi, s o dovedeti, s o impui asupra altora. Amitabha a spus o mic
povestioar care ar fi bine s o nelegi:
Un nelept evreu din Brooklin l ntreab pe alt nelept evreu: Ce este
verde, st pe perete i fluier?
Al doilea nelept, contemplnd, a rspuns: Nu tiu.
Primul nelept: Un hering rou.
Dar ai spus c este verde.
Da, dar l poi vopsi n rou.
ine minte: un hering rou, dar pe care l poi vopsi.
Al doilea nelept a continuat: Dar ai spus c atrn pe perete.
Bineneles, pentru c l poi aga pe perete. n cele din urm al doilea
nelept a spus: Atunci cum rmne cu fluieratul!?
i ce dac nu fluier?
Din propoziia original nu a mai rmas nimic, dar ego-ul se aga de ea.
Totul devine o cltorie a ego-ului.
Sartre este un om autentic, dar totul a devenit o cltorie a ego-ului. El
are nevoie de mai mult curaj.
Da, i spun: pentru a spune nu este nevoie de curaj; pentru a spune
da este nevoie chiar de mai mult curaj. n negativism, ego-ul te poate ajuta.
Ego-ul se simte bine s spun nu - se simte hrnit, ntrit. A spune da
reprezint o druire, un abandon - este necesar foarte mult curaj.
Sartre are nevoie de o conversie; dac nu-ul ar deveni da, atunci
Sartre nu ar mai semna cu zen-ul, ci chiar va deveni zen.
Iar mai presus de zen se afl Buddha: iluminarea final, nirbija samadhi
despre care vorbete Patanjali - samadhi fr de smn - n care da-ul este
de asemenea nlturat. Cnd nu-ul este cu adevrat nlturat, atunci nu mai
este nici o nevoie s duci povara unui da.
De ce spui c Dumnezeu exist? Pentru simplul fapt c te temi ca nu
cumva s nu existe. ns nimeni nu spune c ziua exist. Nimeni nu afirm c
soarele rsare, deoarece toi cunosc acest lucru - l-au trit. Ori de cte ori
insiti asupra unui lucru, aceasta arat c undeva, n adncul fiinei, exist
teama, i este team c poate nu este aa. Din cauza acestei temeri insiti i
continui s spui n permanen da. Oamenii devin fanatici, dogmatici - sunt
gata s moar sau s omoare pentru ideile lor.
De ce exist n lume att de mult dogmatism? Datorit faptului c nimeni
nu a ajuns cu adevrat undeva. Toi se tem. Tuturor le este team s nu fie
tentai de negativism. Fiecare dintre noi are n interior negaia i aceasta poate
fi oricnd trezit la via. Orice om triete ntr-o lume nchis, astfel nct
nimeni s nu i poat tulbura ideologiile.
106

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dar dac un om a ajuns cu adevrat la pozitivism, ce nevoie mai are s


spun da? Buddha nu spune nimic despre Dumnezeu. El doar zmbete la
stupiditatea afirmaiei i a negaiei. Viaa exist fr nici o interpretare. Este
complet - absolut perfect i complet. Nu ai nevoie de nici un fel de
ideologie pentru a spune ceva despre ea. Trebuie doar s rmi tcut i s o
asculi. Trebuie s o trieti, s o simi. ine minte ntotdeauna: oamenii care
sunt prea obsedai de pozitivism nu fac altceva dect s i reprime
negativismul n interior.
ntrebarea urmtoare este de la Amitabha:
2. Siddhartha din cartea lui Herman Hesse i vorbete astfel lui
Buddha:
Oh, Prea-Luminate, cel mai mult i-am admirat nvturile. Totul
este foarte clar i evident. Ari lumea ca fiind un lan ntreg i
nentrerupt - etern, complet coerent, nvluind i mbrind magnificul
i infimul n acelai mod. Nici mcar pentru o singur clip nu m
ndoiesc c eti Buddha, c ai atins nlimile absolute la care muli se
lupt s ajung. i ai reuit prin propria cutare. Nu ai nvat nimic de la
alii i eu cred, Prea-Luminate, c nimeni nu se poate salva prin
nvturile altora. Nimnui nu i poi comunica ceea ce ai experimentat i
trit, ceea ce i s-a petrecut n momentul iluminrii, secretul unui Buddha
adevrat - cel singur printre milioane i milioane de fiine.
Acesta este motivul pentru care eu merg pe propria mea cale - nu
caut un nvtor ales sau mai bun, pentru c nu exist cineva mai bun;
nu se poate ajunge dect singur - sau, alt alternativ este aceea de a
muri.
Tu cum comentezi aceste lucruri?
Cartea lui Herman Hesse, Siddhartha, este una dintre crile foarte rare
din istoria omenirii. Autorul nu a mai reuit s creeze o alt capodoper aceasta a reprezentat punctul su culminant.
Siddhartha i spune lui Buddha: Tot ce ai spus este adevrat. Cum ar
putea fi altfel? Ai explicat totul aa cum nu a mai fcut-o nimeni naintea ta - ai
reuit s clarifici totul. Tu eti cel mai mare nvtor posibil. Dar ai ajuns
singur - nu ai fost niciodat un discipol. Nu ai urmat pe nimeni, nu ai ascultat
pe altcineva i ai cutat singur. Trebuie s te prsesc - i spune Siddhartha dar nu pentru a gsi un nvtor mai mre, pentru c nu exist aa ceva, ci
pentru a cuta adevrul singur. Singura ta nvtur cu care sunt de acord este
aceea c fiecare trebuie s fie propria sa lumin; de aceea trebuie s plec, s te
prsesc.
Siddhartha este trist. Probabil c i-a fost foarte dificil s l prseasc pe
Buddha, dar trebuia s caute singur, s cltoareasc singur.
Care este comentariul meu asupra acestui lucru? n lume exist dou
tipuri de oameni. Majoritatea oamenilor, 99 % dintre oameni nu pot cltori
singuri....
107

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dac ncearc s o fac vor rmne venic adormii. Singuri fiind,


posibilitatea de a reui este aproape nul. Au nevoie de cineva care s i
trezeasc, s i ajute, s le tulbure somnul. Dar mai exist i un alt tip de
oameni: cei care i pot gsi singuri drumul.
Buddha aparine tipului mai puin frecvent. Siddhartha aparine aceluiai
tip: el l nelege pe Buddha, l iubete i l venereaz. El simte durerea
despririi, dar trebuie s plece. Trebuie s i descopere propria crare, s
caute singur adevrul. Dar nu nseamn c toi trebuie s porneasc n cutare
singuri.
n acest secol au trit dou persoane foarte importante: Gurdjieff i
Krishnamurti. Ei sunt reprezentanii celor dou tipuri despre care am vorbit.
Krishnamurti insist n permanen c fiecare trebuie s fie singur i s caute n
singurtate, iar Gurdjieff insist asupra muncii n grup, n colectivitate - el
spune c nimeni nu poate reui singur s scape din nchisoare. i toi
prizonierii trebuie s caute metode i mijloace prin care s poat evada, iar
ajutorul cel mai mare l pot avea de la cineva care se afl n afara nchisorii.
Altminteri nu pot reui singuri.
Cine are dreptate? Discipolii lui Krishnamurti nu ascult absolut deloc
mesajul lui Gurdjieff, iar discipolii acestuia nu ascult deloc mesajul lui
Krishnamurti. ns ambii au dreptate, deoarece umanitatea este mprit n
dou tipuri de oameni.
i nici unul dintre ei nu este mai bun ca cellalt. Nu ncerca s evaluezi.
Oamenii exist ca femei i brbai, dar acestea sunt doar dou tipuri biologice nici unul dintre ei nu este mai superior. Acelai lucru este valabil i n
spiritualitate: cineva are nevoie de ajutor, altcineva poate cltori singur.
Persoanei care nu poate ajunge singur i se potrivete tehnica
abandonului, a druirii, devoiunii, ncrederii. i s nu crezi c ncrederea este
uoar. Este la fel de dificil ca i atunci cnd ncerci s mergi singur, uneori
este chiar mai dificil. Dar exist i persoane care pot cltori singure.
Chiar n urm cu cteva zile a venit un tnr i m-a ntrebat: Nu pot
cuta singur? Trebuie neaprat s devin sannyasin, discipol al tu? I-am
rspuns: De ce ai venit s m ntrebi, pe mine aceste lucruri? Tu nu eti genul
de om care s poat reui singur. Ca dovad: nici mcar acest lucru nu ai reuit
s l decizi singur. Crezi c vei reui s fii decis n alte lucruri? Ai venit s m
ntrebi i s i dau eu rspunsul - deja eti un discipol! Dar a nceput s
argumenteze: ns tu nu ai fost niciodat discipolul nimnui. I-am rspuns:
Aa este, dar nici nu m-am dus s ntreb pe cineva dac s fiu sau nu.
i aceasta este nelegerea mea: foarte puini din cei care pornesc singuri
la drum ajung s se realizeze - muli sunt amgii de ego, care le d impresia c
ei fac parte din acel tip rar de persoane. Ego-ul te amgete foarte uor. Poate
c nu urmezi pe nimeni, dar cu siguran i urmezi ego-ul, propria imagine, iar
aceasta te va conduce n o mie i una de direcii. Te urmezi pe tine, iar tu nu
eti altceva dect un haos confuz. Unde vei merge? Cum o vei face?
108

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Fii foarte clar n privina acestor lucruri. Ascult-i intuiia. Ego-ul este
cel care i spune s nu urmezi pe nimeni? Dac este el, atunci nu vei ajunge
nicieri. Deja ai czut n capcan. Mai bine gsete un Maestru i nltur acest
ego, deoarece nu te va conduce dect la suferin i durere.
Ascult vorbele lui Siddhartha: Acesta este motivul pentru care voi
ncepe s cltoresc singur - nu pentru a cuta un alt maestru, deoarece nimeni
nu este mai bun.... El l iubete i venereaz pe Buddha: Tot ce spui este
foarte clar. Nimeni pn la tine nu a mai dezvluit realitatea att de limpede.
Tot ce spui n legtur cu orice lucru mrunt sau mre este foarte limpede i
inteligibil. Eu tiu c tu eti realizat; dar nu plec din cauz c te-a suspecta de
falsitate, nu. Te respect. Prin tine am ajuns s am strfulgerarea care mi-a
luminat calea. Prin tine am reuit s privesc realitate, i sunt extrem de
recunosctor, ns este timpul s plec.
Acest gen de oameni nu sunt cei care pot urma pe cineva. Siddhartha
ptrunde n lume, chiar ncepe s triasc cu o prostituat; dorete s cunoasc
plcerile i desfrul; nva cile lumii i ale pcatului, iar dup multe
suferine, dezamgiri i frustrri, contiina sa ncepe s se trezeasc. Calea
este foarte lung, dar el merge fr nici un dubiu, fr s ovie nici mcar o
singur clip. Nu refuz s plteasc orict i s-ar cere: este pregtit s moar
sau s se realizeze. O astfel de fiin i-a neles singur tipul din care face
parte.
Cel mai important lucru n cutarea spiritual este acela de a nelege din
care tip faci parte. Muli sunt confuzi i mi spun: tim c trebuie s
descoperim din care gen de fiine facem parte, dar noi nu suntem siguri. aceasta este certitudinea: nu fac parte din cei care pot cltori singuri. n clipa
n care nu poi decide singur, atunci nu ai de fcut altceva dect s renuni la
ego i s te druieti cuiva.
Exist multe capcane. Un exemplu foarte bun l ofer discipolii lui
Krishnamurti. n jurul su nu se adun fiine precum Siddhartha - de ce ar faceo? n jurul lui Krishnamurti se strng oameni care au nevoie de un nvtor,
dar care nu sunt pregtii s renune la ego. Este un aranjament foarte frumos Krishnamurti spune: Eu nu sunt un nvtor sau un maestru - astfel egourile, lor rmn intacte. El nu spune: Abandonai-v, druii-v - astfel nu
apare nici o piedic n calea ego-ului. De fapt, el chiar ajut ego-ul s se
dezvolte, spune: Fiecare trebuie s i descopere singur calea pe care trebuie
s mearg. Astfel, cei care l ascult se simt minunat i i ascult pe
Krishnamurti ani de zile.
Exist persoane care au trit n preajma lui Krishnamurti timp de 40 de
ani i unii dintre ei vin i i ntreb: Dac ntr-adevr l-ai neles, atunci de ce
nu ncetai s v mai ducei la el? Krishnamurti spune c nu este nevoie de nici
un nvtor i c el nu este un maestru; fiecare trebuie s caute singur i s se
realizeze prin propriile mijloace. De ce v-ai irosit att de muli ani din via?
109

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i pot vedea foarte bine pe feele lor faptul c au nevoie de un maestru,


dar nu vor s se predea. Acesta este un compromis foarte bun: Krishnamurti
spune c nu este nevoie de devoiune, dar cu toate acestea continu s nvee i
s vorbeasc despre aceasta, iar oamenii l ascult i nva.
n preajma lui Gurdjieff poi ntlni oameni care sunt pregtii s se
abandoneze, dar bineneles c i acolo exist persoane care nu doresc s fac
nimic i prin aceasta cred c au pornit cu adevrat pe drumul devoiunii. Foarte
muli oameni sunt stupizi - ei spun: Noi ne abandonm. Acum
responsabilitatea este a maestrului. Dac ceva nu merge bine, maestrul este
responsabil. ns Gurdjieff era foarte dur i nu le permitea acestor oamenilor
de acest gen s rmn n preajma sa; le crea att de multe probleme nct
muli plecau imediat ce au venit. Foarte puini oameni au fost cu adevrat
pregtii s se abandoneze i s neleag cu adevrat mesajul lui Gurdjieff.
De exemplu, un muzician foarte cunoscut i faimos s-a alturat grupului
condus de Gurdjieff. Dup o perioad scurt de timp Gurdjieff i-a spus: Ai
cntat destul; acum trebuie s ncepi s faci nite gropi n grdin. Omul
respectiv era pianist i nu muncise niciodat, minile sale erau foarte delicate
i fine, iar Gurdjieff l-a pus s munceasc 12 ore pe zi - la spat gropi n
pmnt.
n fiecare zi, pianistul nu fcea altceva dect s sape, iar spre sear
Gurdjieff venea i i spunea: Foarte bine, acum trebuie s astupi tot ce ai
spat; dup aceea te poi duce la culcare. i dimineaa o iei de la capt.
Timp de trei luni pianistul nu a fcut dect aceast activitate absurd, dar
cnd te-ai druit cuiva nu te mai preocup nimic. Pur i simplu ai abandonat
raiunea.
Dup trei luni pianistul devenise o fiin cu totul diferit i atunci
Gurdjieff i-a spus: Acum te poi rentoarce la muzic. Iar muzica creat a
fost complet nou; el a ptruns n necunoscut i a crezut din toat inima n
Gurdjieff.
Persoanele care ncearc s se amgeasc nu vor sta lng Gurdjieff, dar
lng Krishnamurti vor putea rncezi orict de mult doresc - deoarece nu au de
fcut nimic: nici un fel de munc, meditaie.... i Krishnamurti are dreptate!
ns problema const n faptul c are dreptate doar pentru cei 1%, iar
persoanele care fac parte din acest procent nu vor veni niciodat la el, nu l vor
asculta i vor face doar ceea ce simt. Dac se ntmpl cumva ca cineva s l
ntlneasc, atunci i va mulumi - exact aa cum a fcut Siddhartha.
Siddhartha l-a ntlnit pe Buddha, l-a ascultat, i-a simit frumuseea,
mesajul, iluminarea, meditaia, energia, dar cu profund respect - realiznd tipul
din care face parte - cu tristee i-a spus: A fi dorit s stau lng tine, dar
trebuie s plec. Dar el nu pleac datorit ego-ului; nu pleac n cutarea altui
maestru; n el nu exist nici un fel de rezisten - doar a neles totul i de aceea
a trebuit s plece.
110

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dac Krishnamurti este neles cu adevrat, atunci trebuie s l prseti.


El nu este un om n preajma cruia s poi rmne venic. Lng Gurdjieff poi
sta, dar nu i lng Krishnamurti, pentru c ntreaga sa nvtur te ndeamn
s rmi singur, s nu urmezi pe nimeni. Krishnamurti i spune c adevrul nu
are o cale bttorit, nu are o poart pe care poi intra - metoda este una
singur: fii contient! Nu i trebuie nimic altceva. n clipa n care ai neles, i
vei mulumi i vei pleca pe drumul tu. ns acest tip de oameni nu reprezint
dect 1% din umanitate.
i ine minte: dac nu faci parte din acest tip, atunci nu pretinde nimic,
deoarece nu te poi schimba, nu poi fi altfel dect eti. Este imposibil. Va
trebui s acionezi conform tipului din care faci parte i prin aceasta vei reui
s transcenzi.
3. Dac nu exist un Dumnezeu personal, atunci tu de ce mi
rspunzi n fiecare diminea la gndurile pe care le am? Dac mi-a
aprut ascultarea interioar, oare acest proces va continua i cnd m voi
ntoarce n Occident?
Da, n fiecare diminea i rspund, indiferent c m ntrebi sau nu, i
rspund la gnduri tocmai pentru faptul c nu exist un Dumnezeu personal.
Ce vreau s spun?
Dac ar exista un Dumnezeu personal ar fi prea ocupat s rspund la
ntrebrile tuturor - ar fi ocupat cu problemele ntregului univers. Gndete-te:
chiar dac ar exista un Dumnezeu personal, care s se intereseze doar de
problemele, anxietile i grijile existente pe Pmnt, acesta ar nnebuni. Iar
Pmntul, n ntregul Univers, nu reprezint altceva dect un fir de praf.
Oamenii de tiin spun c exist cel puin 50.000 de planete pe care pot exista
fiine evoluate. Universul este nermurit - cu ct ptrundem mai mult n el, cu
att nelegem c este infinit. Ce ar putea face un Dumnezeu personal n
aceast vastitate?
Lucrurile sunt simple datorit faptului c nu exist un Dumnezeu
personal. ntreaga existen este Divin. Nu exist nici o anxietate; Divinitatea
este rspndit pretutindeni i nu este nchis ntr-un singur Dumnezeu.
O persoan care ncearc s rspund la o multitudine de ntrebri va
nnebuni. ns, n privina mea, acest lucru nu este posibil. Eu sunt doar un
spaiu gol, care rspunde prin ecouri. Din moment ce n interior nu se afl
nimeni, nebunia nu este posibil. Sunt la fel ca o oglind: dac vii n faa mea
vei fi oglindit. Imediat ce ai plecat i reflecia a disprut.
Eu nu m aflu aici ca o persoan, ci ca un gol; de aceea, din partea mea
nu exist nici un efort pentru a-i rspunde la ntrebri sau la gndurile
interioare. Te refleci doar pentru simplul fapt c te afli n preajma mea. Dar
acesta nu este un efort.
Cineva l-a ntrebat pe Michelangelo: Se pare c n munca ta exist
foarte mult inspiraie.
111

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

El a rspuns: Da, dar numai un procent. Un procent este inspiraie i 99


de procente transpiraie.
i are dreptate. Lng mine nu exist nici un fel de transpiraie, ci doar
inspiraie. Eu nu m gndesc la problemele nimnui, nu sunt ngrijorat i nu
ncerc s ajut pe nimeni. Tu eti acolo, iar eu sunt aici: ntre noi transpir ceva
- ntre vidul meu i fiina ta apare ceva care nu are nimic de-a face cu noi. Doar
o vale goal n care tu cni un cntec i valea i-l repet.
Aa c nu va fi nici o diferen, nu va conta absolut deloc dac te vei afla
lng mine sau vei pleca n Occident. Iar dac simi o diferen, atunci aceasta
i se datoreaz numai ie. Cnd eti aproape de mine te vei simi mai deschis.
Aceasta este doar o idee: crezi c eti deschis datorit faptului c eti aproape
de mine. Apoi, cnd vei pleca n Occident, aceeai idee te va face s gndeti
c eti departe i nu mai poi fi deschis - astfel, te nchizi. Arunc aceste idei i
eu i voi fi accesibil oriunde te vei afla; aceast accesibilitate nu este personal
i deci nu are nimic de-a face cu timpul i spaiul. Mergi n Occident, mergi
pn la captul pmntului, dar pstreaz-i aceeai atitudine.
Trezete-te n fiecare diminea exact cum o faci cnd eti lng mine;
stai, ateapt, mergi, acioneaz exact ca i cum te-ai afla aici i vei vedea cum
gndurile se limpezesc instantaneu. i aceasta va fi o experien mai frumoas,
pentru c nu va exista nici un contact fizic. Va fi o experien transcendental.
Iar dac vei reui, atunci spaiul va disprea. ntre un Maestru i discipol nu
exist nici un spaiu.
i mai este posibil nc un miracol: ntr-o bun zi va disprea i timpul.
Iar dac nu vei putea transcende timpul, atunci n ziua n care voi muri i voi
deveni inaccesibil. Eu nu voi deveni niciodat inaccesibil, dar chiar ideea ta
prin care crezi c sunt mort i c nu mai poi avea nici o legtur cu mine te va
nchide.
nltur ideea de timp i spaiu. La nceput, este bine s te scoli i s faci
totul exact cum fceai aici - trezete-te la opt, dar dup fusul orar al Indiei.
Dup un timp poi renuna i poi s faci acelai lucru n oricare moment al
zilei. Iar cnd vei vedea c i sunt accesibil n orice spaiu i timp vei deveni
cu adevrat beatific. Atunci nu va mai aprea nici o ntrebare.
Buddha a murit i muli au plns i au suferit. Foarte rar se nate un
buddha, ns alii doar au stat linitii - Manjushree a fost unul dintre acetia.
El a continuat s stea sub umbra copacului i nu a reacionat n nici un fel.
Cineva a venit i l-a ntrebat: Ce faci? Eti att de ocat nct nici nu te mai
poi mica? Buddha a murit! Manjushree a zmbit i a spus: nainte s moar
am reuit s nltur timpul i spaiul, de aceea Buddha mi va rmne accesibil
oriunde i oricnd. Aa c nu mai veni la mine cu astfel de tiri absurde.
Manjushree nu s-a dus s vad corpul nensufleit al lui Buddha: dar n schimb
tie c totul este accesibil pretutindeni - el nu este nchis n timp i spaiu.

112

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Buddha a rmas viu pentru cei care sunt vii - a rmas accesibil celor care
sunt deschii fa de el. Acelai lucru este valabil i n privina mea. Singurul
lucru pe care trebuie s l faci este s nvei s fii deschis fa de mine.
4. Rspunsul pe care l-ai dat referitor la inima care este aproximativ
yoghin m-a fcut s mi aduc aminte de urmtorul dialog:
Soia: Dragul meu, de cnd ne-am cstorit, m iubeti mai mult,
sau mai puin?
Soul: Mai mult sau mai puin.
A ncerca s vorbeti despre iubire n termeni de mai mult sau mai puin
este absurd, deoarece iubirea nu poate fi dect total - ori este, ori nu este. Nu
este o cantitate, ci o calitate. Nu poate fi msurat, ci este incomensurabil.
ntrebarea este complet absurd i lipsit de sens, dar iubiii continu s pun
mereu astfel de ntrebri, deoarece nu cunosc ce este iubirea. Ceea ce triesc ei
este cu totul altceva. Nu poate fi iubire, pentru c aceasta nu este cantitativ.
Cum poi iubi mai mult? Cum poi iubi mai puin?
Ori iubeti, ori nu iubeti.
Iubirea te nconjoar, te umple...sau dispare complet i nu mai las nici
mcar o umbr n urma ei. Iubirea este o totalitate. Nu o poi diviza; este
indivizibil. Iar dac nu ai ajuns la aceast iubire indivizibil, atunci trebuie s
fii foarte atent, pentru c nu deii altceva dect o moned fals. Mai bine
renun i caut moneda real.
Care este diferena? Cnd iubirea este fals, atunci nu faci altceva dect
s i imaginezi c iubeti. Totul este doar un truc al minii. Este exact ca atunci
cnd posteti i noaptea visezi c te nfrupi din cele mai bune bucate. Datorit
faptului c omul triete o via lipsit de iubire, mintea continu s viseze i
s aib tot felul de fantezii despre iubire. Acestea te ajut s supravieuieti, dar
imediat ce visele dispar, instantaneu ncepi s creezi altele. Problema este c
nu devii niciodat contient de faptul c fanteziile sunt complet inutile.
Cineva l-a ntrebat pe Gurdjieff cum s iubeasc - el i-a rspuns: Mai
nti fii. Altminteri iubirea ta va fi fals. Dac trieti autentic, cu adevrat
contient, doar atunci este posibil iubirea.
Iubirea este precum o umbr a fiinei reale. Doar un Buddha, un Hristos,
un Patanjali, doar ei pot iubi. Omul nu poate iubi. Iubirea este o funciune a
fiinei. Momentan nc nu eti o fiin - iar motivul se datoreaz simplului fapt
c nu eti ndeajuns de contient pentru a iubi.
Pentru iubire este nevoie de cea mai mare contientizare posibil. Crezi
c poi iubi atunci cnd sfori i dormi? Iubirea oamenilor seamn mai mult
cu ura dect cu iubirea - acesta este i motivul pentru care aceast aa-zis
iubire se amrte i acrete imediat ce i face apariia. Iubirea se transform
n gelozie, posesivitate, ur. Iubirea oamenilor seamn mai mult cu un loc n
care se pot ascunde - nu este un cer vast; este mai mult o necesitate dect un
curent independent.
113

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Nu este altceva dect o dependen - i toate dependenele sunt urte.


Iubirea real te face liber, i ofer libertate total - este complet
necondiional. Nu i va cere niciodat nimic. Doar i druiete i
mprtete totul - i mulumete i se simte recunosctoare doar pentru
simplul fapt c ai acceptat-o.
Iubirea nu cere niciodat nimic. Ei i revin foarte multe, dar acesta este
un lucru cu totul diferit.
Crezi c n clipa de fa este posibil s iubeti? Pentru aceasta trebuie s
exiti ca un curent, s curgi. ns omul se amgete singur i nu doar pe el
nsui, ci i pe ceilali. Iar anecdota aceasta arat exact situaia n care exist
oamenii. Soul este ntotdeauna ngrijorat dac soia l iubete sau nu. Soia, la
rndul ei, este ngrijorat dac soul o iubete mai mult sau mai puin.
S nu pui niciodat o astfel de ntrebare. Mai bine ntreab-te dac
iubeti, pentru c mcar n aceast situaie nu te mai legi de cellalt. Iar dac
observi c nu iubeti, atunci nu te amgi, ci ncearc s devii mai autentic, mai
real i adevrat.
Sacrific totul! Merit. Tot ce deii este complet nefolositor atta timp ct
nu iubeti. Sacrific totul pentru ea. Nimic nu este mai valoros. Toate
diamantele din lume nu au nici o valoare atta timp ct nu ai ajuns la aceast
calitate denumit iubire.
Iubirea este adevratul Dumnezeu. Iubirea este singurul Dumnezeu. Iar
pe Dumnezeu nu l poi avea mai mult sau mai puin - ori l ai, ori nu l ai.
Caut n profunzime; este nevoie de o atenie constant.
i ine minte ntotdeauna un singur lucru: dac poi iubi vei fi satisfcut
i mulumit. Dac iubeti vei putea celebra, te vei simi recunosctor i vei
mulumi Existenei din toat inima. Dac eti capabil de iubire, atunci doar
faptul de a fi viu i va produce o bucurie, o fericire imens. Nu este nevoie de
nimic altceva - iubirea este binecuvntarea.

114

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

IX. N FANTASTIC

19. Prin samyama se pot cunoate gndurile celorlali.


20. Dar percepia prin samyama nu d natere cunoaterii factorilor
mentali care stau la baza gndurilor din mintea altuia, pentru c nu acesta
este obiectul samyama-ei.
21. Practicnd samyama asupra formei corpului pentru a se suspenda
puterea receptiv, contactul dintre ochii unui observator i lumina reflectat
de corp este ntrerupt i astfel trupul devine invizibil.
22. Acest principiu explic, de asemenea, i dispariia sunetelor i a
celorlalte obiecte ale simurilor.
ncep s mi pierd ncrederea n abilitile mele - i-a spus un tnr
vnztor ambulant prietenului su. De exemplu, astzi nu am vndut nimic.
Am btut pe la toate uile i unii mi-au nchis ua n fa, alii m-au trntit pe
scri, mi-au aruncat produsele la gunoi, iar unii foarte nervoi au ncercat chiar
s m mpute.
Dar ce anume vinzi? - l-a ntrebat prietenul.
Biblii - venit rspunsul prompt al tnrului vnztor.
De ce a devenit religia un cuvnt evitat? De ce devin oamenii plini de
plicitiseal n clipa n care li se menioneaz cuvntul religie, Dumnezeu sau
ceva asemntor? De ce ntreaga omenire a devenit indiferent? Aceste lucruri
trebuiesc foarte bine nelese, deoarece nu sunt nite probleme minore.
Religia este un fenomen att de semnificativ nct omul nu poate tri fr
ea. A tri fr religie nseamn a tri fr nici un scop, fr poezie. n lipsa
religiei omul devine exact ceea a spus Sartre: doar o pasiune nefolositoare.
Omul nu este o pasiune lipsit de utilitate, dar fr religie va deveni lipsit de
sens. Dac nu exist nimic superior care s te atrag, atunci viaa va fi lipsit
de orice sens.
115

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Superiorul este necesar pentru a te atrage, pentru a te ndemna s te nali


spre el, astfel nct s nu rmi nepenit n inferior.
Fr religie, viaa va semna cu un copac care nu face flori sau fructe.
Da, fr religie, omul este doar o pasiune inutil; dar prin religie el devine
nflorirea vieii - Dumnezeu se nate n el. Trebuie neles motivul pentru care
religia a devenit un cuvnt evitat, ori bagatelizat.
Exist oameni care sunt pornii mpotriva religiei. Alii sunt indifereni,
iar unii sunt ipocrii i arat c i intereseaz. Alt categorie nu mai exist persoanele cu adevrat religioase au disprut definitiv. Ce s-a ntmplat?
Primul lucru: descoperirea unei noi atitudini fa de via, descoperirile
tiinei - o fereastr nou - pe care religia nu le-a putut absorbi.
Fa de via exist doar trei atitudini: cea logic, raional, tiinific;
cea ilogic, superstiioas, iraional; i a treia este cea mental, metologic transcendental. Religia obinuit a ncercat s se agae de cea de-a doua
categorie, iar acest lucru a ndreptat-o spre sinucidere, deoarece a rmas
blocat la nivelul cel mai inferior al vieii - iraionalul, ilogicul. Ce neleg prin
acest cuvnt ilogic? Credin oarb. Religia s-a dezvoltat i a nflorit doar
prin agarea de aceast categorie i a reuit datorit faptului c nu a existat un
alt standard, nu a mai existat un alt competitor cu care s se ntreac.
Imediat ce a aprut tiina - un punct de vedere mai matur - a aprut i
conflictul i religia a devenit defensiv. A nceput s se team de faptul c noua
atitudine o va distruge i a devenit din ce n ce mai nchis. La nceput a
ncercat s lupte - era puternic i a ncercat s distrug descoperirile lui
Galileo Galilei i ale altora, fr s tie c acesta a fost primul pas spre
sinucidere. Astfel, religia a nceput lunga btlie cu tiina - o btlie n care
religia nu avea sori de izbnd.
Un punct de vedere inferior nu poate lupta cu alt punct de vedere
superior. Mai devreme sau mai trziu trebuie s piard. i cel mult poate
amna nfrngerea, dar nu va ctiga. Un punct de vedere superior va ctiga
ntotdeauna, iar cel inferior, dac nu vrea s dispar, trebuie s se transforme.
Religia a murit datorit faptului c nu s-a putut maturiza. Religia
obinuit, aa-numita religie a murit doar pentru c nu a reuit s se ridice la
standardul impus de Patanjali. Patanjali este nereligios i complet tiinific.
Doar religia sa poate supravieui. Omul a gustat din contiina superioar a
tiinei, a gustat din adevr i acum nu mai poate fi forat s rmn orb i
superstiios - este imposibil. Omul a devenit matur i nu i se mai poate impune
s se comporte ca un copil - iar religia a vrut s fac tocmai acest lucru.
Este normal ca acest cuvnt - religie - s devin bagatelizat.
A doua atitudine, cea logic, aparine nivelului la care se afl Patanjali.
El nu i cere niciodat s crezi n nimic, ci i spune s experimentezi. Patanjali
spune c tot ce arat nu sunt altceva dect nite ipoteze trebuie s
experimentezi i s i dovedeti singur dac sunt sau nu adevrate.
116

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Nu crede n alii i nu te limita doar la o cunoatere mprumutat.


Religia a murit pentru c a devenit o cunoatere mprumutat. Iisus
spune: Dumnezeu exist - iar cretinii cred orbete. Krishna spune:
Dumnezeu exist - iar hinduii l cred. Mohamed a afirmat: Dumnezeu
exist i eu l-am ntlnit, chiar i-am auzit vocea - i musulmanii l cred
orbete. Dar toate acestea sunt nite lucruri mprumutate. ns Patanjali este
diferit - el spune: Nimeni nu i poate mprumuta experiena sa. Trebuie s
experimentezi singur. Doar atunci - numai atunci - i se va revela adevrul.
Am citit o anecdot:
Doi soldai americani, undeva n Orientul ndeprtat, stteau ntr-un
traneu i ateptau momentul atacului. Unul dintre ei a scos o foaie de hrtie i
a nceput s scrie o scrisoare. Dup cteva clipe s-a rupt vrful creionului i l-a
ntrebat pe cellalt soldat aflat lng el: Hei, Mac, poi s mi mprumui puin
pixul tu? Soldatul i-a nmnat pixul, Hei, Mac, ai cumva un plic? Soldatul
s-a scotocit prin buzunare i a gsit un plic mototolit. Dup un timp, soldatul
care scria l-a ntrebat: Ai i un timbru? I s-a dat timbrul i dup ce a terminat
de scris a mpturit foaia de hrtie, a bgat-o n plic, a lipit-o i a spus: Hei,
Mac, care este adresa prietenei tale?
Totul este mprumutat.
Patanjali nu crede n experiena mprumutat - el nu crede n credin.
Aceasta este o atitudine tiinific. El crede n experimentare i tocmai de
aceea ar fi putut s i neleag foarte bine pe Galileo, Einstein - ei sunt cltori
care merg pe acelai drum.
Viitorul aparine lui Patanjali, nu Bibliei, Coranului sau Gitei. Aparine
Yoga Sutrei, deoarece viitorul i aceasta folosesc acelai limbaj. Patanjali
aparine dimensiunii logice a vieii.
Mai exist o alt categorie, cea a supra-raionalului, dar aceasta face
parte din zen. Este ceva extrem de ndeprtat. Iar tot ce este ndeprtat pare
doar imaginaie. Poate cndva, zen-ul va ajunge religia mondial, dar acest
lucru nu se va petrece foarte repede, deoarece zen-ul este supraraional. S
ncerc s explic acest lucru.
Iraionalul - categoria care este mai jos de raiune - seamn cu
supraraionalul. Pare ca acesta, ns nu este dect o moned fals. Ambele sunt
ilogice, dar ntr-un mod cu totul diferit. Diferena este foarte vast i profund.
Un om iraional triete mai jos de raiune: n ntunericul credinei oarbe, n
cunoaterea mprumutat - el nu a ncercat s experimenteze, nu a fost destul
de curajos pentru a ptrunde n necunoscut. ntreaga sa via nu este altceva
dect o via mprumutat, neautentic, inert, insensibil. Iar persoana care a
ptruns n supraraional este non-logic, dar ntr-un sens cu totul diferit:
iraionalitatea sa a absorbit raiunea i a depit-o, a transcens.
O persoan iraional se va teme ntotdeauna de raiune, deoarece
raiunea i va crea n permanen tendina de aprare; va crea frica.
117

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Acesta este i pericolul: dac raiunea reuete s nving, atunci credina


va trebui s dispar. Un om supraraional nu se teme niciodat de raiune, ci
chiar se bucur de ea. Un plan superior l poate accepta ntotdeauna pe cel
inferior - i nu doar l accept, ci l absoarbe, se hrnete cu el, l folosete.
ns inferiorul se teme ntotdeauna de superior.
Iraionalul are ceva n minus - raiunea. Supraraionalul are ceva n plus raiunea. Credina reprezint iraionalul; supraraionalul reprezint ncrederea ncredere datorat experimentrii. Aceasta nu este mprumutat. Omul
supraraional a ajuns s neleag faptul c viaa este mai presus de raiune. Iar
raiunea este acceptat i nu negat. Raiunea este bun, folositoare, dar viaa
nu se limiteaz doar la ea, ci este un fenomen mult mai mre. Raiunea face
parte din ea - i este minunat, dac rmne o parte a unei uniti organice; ns
devin complet urt dac se separ i ncepe s funcioneze ca un fenomen
separat.
Persoana supraraional nu este mpotriva raionalului, ci depete pe
acesta. Vede foarte clar faptul c raionalul i iraionalul fac parte din via
exact aa cum fac parte ziua i noaptea, naterea i moartea. Pentru o astfel de
persoan opusurile au disprut i au devenit complementare.
Zen-ul este o atitudine transcendental. Patanjali reprezint o atitudine
foarte logic. Dac l urmezi pe Patanjali vei ajunge la supraraional. De fapt,
aa cum persoanele religioase obinuite se tem de tiin, raiune i logic,
persoanele care se aga de o atitudine tiinific se tem de zen. Citete crile
lui Arthur Koestler - un om foarte logic - i vei vedea c se afl la acelai nivel
cu persoanele religioase. Pentru el, logica a devenit o religie - i tot ce a scris
despre zen, a fcut-o cu fric i cu reinere, deoarece zen-ul distruge toate
categorisirile.
Toate religiile obinuite - cretinismul, hinduismul, islamismul - au ajuns
mai jos de raiune. Dar exist cretini extraordinari Eckhart, Bohme - i
sufiti precum Kabir, care se afl mai presus de raiune.
Patanjali poate fi un pod pe care fiina uman obinuit s poat trece
spre zen. El este podul - nu exist altul. Patanjali este omul de tiin al
interiorului.
Omul poate tri dou tipuri de via: interioar sau exterioar. Patanjali
este cel care face legtura ntre acestea. Ceea ce el numete samyama nu este
altceva dect un echilibru ntre interior i exterior - doar vei sta undeva la
mijloc i vei fi deschis spre ambele dimensiuni.
n acest sens, Patanjali este un om de tiin mult mai mare dect
Einstein. ntr-o bun zi, Einstein ar fi trebuit s nvee de la Patanjali. n
schimb Patanjali nu are nimic de nvat de la Einstein, deoarece tot ce poate
afla din lumea exterioar rmne, cel mult, doar o informaie. Nu poate deveni
niciodat o cunoatere real, deoarece te afli n afara ei. Cunoaterea adevrat
este posibil doar cnd ai ajuns la sursa cunoaterii - iar acolo se produc multe
miracole.
118

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cel mai mare miracol este acela c n clipa n care ajungi la sursa
cunoaterii, tu dispari. Cu ct vii mai aproape, cu att ncepi s dispari mai
mult. Iar cnd te-ai centrat, ai disprut complet - dar atunci exiti pentru prima
oar. Nu mai eti aa cum te cunoteai. Ego-ul s-a dizolvat i cltoria s-a
terminat. Pentru prima oar eti o fiin adevrat.
Iar datorit acestei fiine reale ai reuit s ajungi acas. Acest fenomen,
Patanjali l denumete a fi samadhi. n samadhi toate probleme s-au dizolvat,
ntrebrile au disprut i anxietile au ncetat s mai apar. Ai ajuns acas i
nu te mai tulbur nimic. Acum eti capabil s te bucuri. Fiecare moment devine
o fericire i bucurie continu.
Primul lucru: religia s-a mpotmolit n iraional. Al doilea: oamenii aazii religioi au devenit din ce n ce mai neautentici. Iar al treilea: lumea a
devenit total lipsit de rbdare. Toi se grbesc, alearg - nu se ndreapt
nicieri, dar continu s fug. Fiecare a ajuns s se mite din ce n ce mai
repede; nici nu trebuie s i ntrebi: Unde v ducei? - pentru c i pui ntr-o
situaie stnjenitoare. Mai bine ntreab-i: Ct de repede alergai?
Oamenii alearg ca bezmeticii - religia ns este un fenomen care
necesit rbdare infinit. Dac te grbeti vei pierde religia. Care este motivul
pentru care a aprut graba? De ce a aprut? n timp ce fugi, nu poi face altceva
dect s priveti fugar lucrurile - nu le poi studia. Subiectivitatea necesit o
rbdare ndelungat; ea evolueaz, dar nu dintr-o dat. Nu este ca o floare de
primvar care nflorete n cteva zile i apoi se ofilete. Are nevoie de timp,
deoarece este copacul etern al vieii. Nu l poi fora s creasc n cteva clipe.
Acesta este i motivul pentru care oamenii devin din ce n ce mai
interesai de lucruri i din ce n ce mai puin interesai de persoane. Lucrurile
pot fi obinute instantaneu. Iar problema este c nu sunt interesate nici mcar
de propriile persoane. De fapt, oamenii au ajuns s iubeasc lucrurile ca pe
nite fiine, iar pe fiine s le trateze ca pe nite lucruri.
Cunosc un brbat care mi-a spus c i iubete maina. n privina soiei
sale nu este sigur, dar maina i-o iubete. Soia o folosete. i maina o
iubete. Totul s-a ntors la 180 de grade.
Fii atent: folosete lucrurile i iubete persoanele. ns pentru a iubi pe
altcineva trebuie mai nti s devii tu nsui o persoan. Acest lucru ia timp,
pregtire, efort.
Oamenii devin nfricoai imediat ce ncep s l citeasc pe Patanjali:
pare un proces extrem de ndelungat. Chiar este.
Un insomniac s-a dus la doctor pentru a se trata i s-a bucurat foarte mult
cnd acesta i-a dat o reet foarte ieftin.
Un mr nainte de culcare - a spus doctorul.
Minunat! - a exclamat pacientul.
Stai, asta nu este totul - l-a avertizat doctorul. Trebuie s fie mncat
ntr-un anumit fel.
119

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Tai mrul n jumtate i o mnnci, iar cealalt jumtate o pui n hain pe


care o mbraci i ncepi s te plimbi cam 5 kilometri.
Iar cnd te ntorci acas mnnci i cealalt jumtate.
Scurtturile nu exist. Nu te amgi; viaa nu cunoate nici un fel de
scurttur. Calea este foarte lung i aceast lungime are un sens special: doar
cu rbdare poi crete i evolua.
Mintea modern se grbete prea mult. De ce? Care este motivul? Mintea
modern este prea egoist, centrat asupra ego-ului. De acolo apare graba.
Ego-ul se teme ntotdeauna de moarte - iar frica aceasta este natural, deoarece
ego-ul va muri. Nimeni nu l poate salva. Pentru o perioad l poi proteja, dar
n cele din urm va trebui s moar. Separat fiind trebuie s mori, iar cu ct te
simi mai separat de existen, de totalitate, cu att te vei simi mai nfricoat.
Frica apare datorit separrii. Cu ct devii mai individualist, cu att eti mai
deschis spre anxietate.
n Orient, oamenii nu sunt att de individualiti i nu se grbesc deloc,
deoarece nc duc o via primitiv, ei nu fac parte dintr-o colectivitate n care
se pune accentul pe individualitate. Ei merg foarte ncet i se bucur de via.
n Occident se pune accentul pe ego i toi se ndreapt spre individualitate,
spre ne-linite, spre nebunie, fric, team. Cu ct eti mai individualist, cu att
vei muri mai repede. Moartea este ntotdeauna proporional cu propria
individualitate, pentru c doar individualul moare. Universalul aflat n fiecare
dintre noi va continua s triasc. Nu poate muri. Acesta a existat nainte s te
nati i va exista dup ce vei muri.
Am auzit o anecdot foarte frumoas:
Da - a spus cu mndrie un brbat - familia mea i are originile n
anul 1600.
Presupun - a remarcat sarcastic prietenul su - c data viitoare ne vei
spune c strmoii ti au cltorit i n arca lui Noe.
Nu, pentru c strmoii mei au avut propria lor barc.
Ego-ul continu s te divid, iar aceast separare este chiar cauza morii.
Etunci este normal s ncepi s te grbeti, deoarece moartea se apropie
cu repeziciune - viaa este scurt i sunt att de multe lucruri de fcut. Cine
mai are timp s mediteze? Cine mai are timp s ptrund n trmul sistemului
yoga? i muli cred c astfel de lucruri sunt doar pentru oameni nebuni. Cine
este interesat de zen? Dac meditezi va trebui s atepi ani ntregi, s treci
printr-o contientizare, intens, dar pasiv. Va trebui s continui s meditezi.
Pentru o minte occidental - sau modern, pentru c orice minte modern este
occidental - acest lucru pare doar o pierdere de timp. Acesta este motivul
pentru care floarea religiei a nceput s se ofileasc.
Oamenii continu s pretind c sunt religioi, dar nu fac altceva dect s
evite religia. Totul a devenit o formalitate social. Fiecare se duce la biseric
sau la templu doar pentru a arta c este un om respectabil.
120

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Nimeni nu se ndreapt sincer spre religie - cine are timp s o fac?


Viaa este foarte scurt i sunt foarte multe lucruri de fcut. Oamenii sunt
interesai doar de lucruri: s aib o main mai mare, o cas mai faimoas, mai
muli bani n contul bancar. Oamenii au uitat complet care este afacerea cea
mai real - aceea de a avea mai mult via. Dar toi sunt interesai doar de
bani. Iar problema este c dup moarte nu poi lua cu tine nimic altceva dect
fiina.
Yoga este tiina care se intereseaz doar de fiina interioar, de
subiectivitate, de fiinare...cum s devii un dumnezeu, cum s faci parte din
Existen, din ntreg.
19. Prin samyama se pot cunoate gndurile celorlali.
Dac atingi focalizarea, samadhi-ul i devii att de tcut nct n minte s
nu mai apar nici un singur gnd, atunci devii capabil s vezi gndurile aflate
n minile altora. Poi ncepe s citeti gndurile altor oameni.
Am auzit o glum despre doi yoghini care au ajuns la samadhi. Ei s-au
ntlnit, dar nu aveau ce s i spun. La un moment dat, unul dintre ei a spus:
A dori s mprtescu cu tine o anecdot. Odat... - i cellalt a nceput s
rd.
El a putut afla gluma nainte de a fi rostit.
Dac eti tcut, prin tcere poi ptrunde n minile altora. Asta nu
nseamn c trebuie neaprat s o faci. Patanjali nu face altceva dect s i
arate ce i apare n cale. i un yoghin adevrat nu va face niciodat acest
lucru, pentru c aceasta nseamn nclcarea intimitii i libertii altora.
Patanjali denumete acest capitol din Yoga Sutra: Vibhuti Pada. i
descrie toate miracolele care pot aprea unui cuttor. El nu ndeamn pe
nimeni s le caute sau s le practice, ci doar atrage atenia asupra lor i asupra
faptului c, dac sunt folosite, evoluia nceteaz. Atunci energia se oprete,
stagneaz. Nu le folosi. Aceste sutre nu fac altceva dect s te atenioneze ce se
poate ntmpla. Problema este c mintea este foarte curioas. Cine nu ar dori s
afle gndurile altcuiva? Dac ai reui, atunci ai reui s l domini pe cellalt ns yoga nu reprezint un efort pentru dobndirea de putere sau faim, iar un
yoghin real nu va pune niciodat n aplicare aceste miracole.
Dar se mai ntmpl ca unii s le ncerce. i pot reui chiar dac nu sunt
religioi, chiar dac nu practic ntregul sistem yoga, indiferent c sunt sau nu
yoghini.
Uneori se ntmpl accidental. Dac mintea ajunge la un stadiu de tcere
profund, atunci vei reui s priveti imaginile mentale ale altcuiva. Cnd eti
tcut, mintea celuilalt nu se afl departe de tine; n schimb, cnd eti plin de
gnduri eti foarte ndeprtat de mintea altuia, deoarece chiar gndurile tale
sunt cele care te distrag i ndeprteaz. Zgomotul fcut de propriul trafic
interior al gndurilor este att de nnebunitor, nct nu mai poi auzi nimic
altceva.
121

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ai observat? Unii oameni obinuii, care nu au nimic de-a face cu


meditaia sau cu yoga, ncep s le apar anumite puteri suprasensibile sau
telepatice. De exemplu, dou persoane care se iubesc foarte profund ncep s
devin contiente de gndurile celuilalt. Soia ncepe s simt ce se petrece n
mintea soului. Ea nu vede totul foarte clar, imaginea este difuz, ns a devenit
capabil s simt ce se petrece cu persoana lng care triete. Mama, dac i
iubete foarte mult copilul, ncepe s devin contient de nevoile copilului fr ca acesta s cear sau s spun nimic.
Exist un canal prin care eti legat de toi. Noi suntem conectai cu
ntregul.
Patanjali spune: Prin samyama - focalizare, echilibru interior, samadhi se pot cunoate gndurile celorlali. Nu trebuie s faci altceva dect s te
focalizezi asupra altcuiva. n tcere profund trebuie doar s l priveti pe
cellalt i imediat vei vedea c mintea sa i se va deschide exact ca o carte.
Dar nu este bine s o practici constant, deoarece atunci ncep s i
devin accesibile i alte posibiliti: poi interveni, poi redireciona gndurile
celuilalt. Poi nlocui gndurile sale cu propriile tale gnduri, l poi manipula
i el nu va ti niciodat c acelea nu au fost ideile sale. Aceste lucruri nu
trebuiesc fcute.
Dar percepia prin samyama nu d natere cunoaterii factorilor mentali
care stau la baza gndurilor altuia, pentru c nu acesta este obiectul
samyama-ei.
Poi vedea gndul, dar nu nseamn c poi vedea i motivul. Pentru
motiv va trebui s ptrunzi mai profund. De exemplu, vezi imaginea mental a
cuiva: Luna nconjurat de stele i nvluit de nori. Poi vedea imaginea, dar
nu poi vedea cauza pentru care exist acea imagine. Dac persoana respectiv
este un pictor, atunci motivaia sa este cu totul diferit de a unui om de tiin;
dac este un iubit, de asemenea motivaia este diferit.
Doar prin observarea imaginii sau gndului nu nseamn c poi vedea i
motivul pentru care a aprut. Motivaia este mult mai subtil dect gndul.
Imaginea mental (gndul) este grosier - ea se afl pe ecranul minii, dar care
este cauza pentru care se afl acolo? De ce a aprut? De ce se gndete
persoana respectiv la Lun? Poate c este un poet, un pictor - un lunatic. Doar
reuind s vezi imaginea nu nseamn c poi vedea i cauza pentru care a
aprut imaginea respectiv.
Motivaia, cauza o poi cunoate doar cnd ptrunzi n samadhi-ul fr
de smn - niciodat nainte. Cauza nu are o imagine, nu este vizibil, ci este
dorina invizibil care slluiete n incontientul minii. Pentru a o cunoate
trebuie s ptrunzi n adncime. Iar cnd ai reuit s devii pe deplin contient i
dorinele i s-au dizolvat.... Privete. Cnd propriile gnduri se dizolv devii
capabil s citeti gndurile altora; cnd propriile dorine se dizolv vei reui s
vezi dorinele celorlali.
122

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

27. Practicnd samyama asupra formei corpului pentru a se suspenda


puterea receptiv, contactul dintre ochii unui observator i lumina reflectat
de corp este ntrerupt i astfel trupul devine invizibil.
Poate c muli au auzit despre yoghini care au devenit invizibili.
Patanjali ns ncearc s reduc totul la o simpl lege tiinific - el spune c
miracolele nu exist. O persoan poate deveni invizibil dac nelege o lege
tiinific foarte simpl. Care este legea?
Fizica modern spune c vederea este bazat pe reflectarea luminii de
ctre obiecte sau persoane. Faptul c m poi vedea se datoreaz simplului
motiv c lumina este recepionat de ochii ti. Dac sunt capabil s absorb
lumina care cad asupra mea, atunci nu m vei mai putea vedea.
De asemenea, fizica modern susine c i culorile sunt vzute n acelai
mod. De exemplu, cineva poart o rob portocalie, iar eu pot vedea acest lucru.
Dar ce nseamn aceasta? Simplul fapt c hainele reflecteaz culoarea
portocalie, spectrul din care face parte aceast culoare, iar toate celelalte culori
sunt absorbite - doar portocaliul este reflectat. Cnd vezi pe cineva mbrcat n
alb, acest lucru nu nseamn altceva dect faptul c toate razele spectrale sunt
reflectate. Albul reprezint toate culorile. Nici negrul nu este o culoare, doar c
n aceast situaie razele nu sunt reflectate, ci absorbite - negrul nu este nici o
culoare. Acesta este i motivul pentru care, atunci cnd te mbraci n negru
ntr-un climat clduros va ncepe s i fie foarte cald, mult mai cald dect dac
te-ai fi mbrcat n alb. Albul reflect, negrul absoarbe. Albul este mai rcoros
- doar privind culoarea alb ncepi s te simi proaspt i rcoros.
n India, jainitii au ales culoarea alb pentru c aceasta semnific
renunarea total - reflectarea total. Albul nu absoarbe nimic. Moartea este
reprezentat pretutindeni n negru deoarece absoarbe totul - nimic nu i scap,
totul se dizolv i dispare n ea. Putem spune c negrul seamn cu o gaur
neagr. n toate culturile, rul sau diavolul este reprezentat n negru, deoarece
nu poate renuna la nimic. Este prea posesiv. Nu poate drui sau mprti
absolut nimic.
Hinduii au ales culoarea portocalie pentru simplul motiv c aceasta
reflect razele spectrale roii. O raz spectral roie care ptrunde n corp
creeaz sexualitate, violen, pasiune, tulburare. Iar oamenii de tiin susin
faptul c cineva care triete n permanen timp de apte zile ntr-o camer
complet roie - zidurile, canapeaua, mobila, perdelele, totul rou - atunci acel
om nnebunete. Hinduii au ales nuanele culorii roii - portocali, roz, oranj doar pentru a deveni mai puin violeni.
Dar n sistemul lui Patanjali exist o profund coresponden ntre lumea
exterioar i cea interioar. Trebuie s existe, deoarece acestea exist
mpreun. De exemplu, lumina este emanat de soare i ochii o pot recepiona,
dar dac se ntmpl ca ochii s nu fie receptivi la lumin, atunci vei tri n
ntuneric. Acest lucru este valabil pentru o fiin oarb. Deci, ntr-un fel, ochii
corespund cu soarele, reprezint soarele.
123

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Astrul zilei reuete s i influeneze, s i afecteze. Acelai lucru este


valabil i pentru urechi i sunete.
Realitatea exterioar este cunoscut ca fiind tattva - elementar - iar
corespondenta ei interioar este cunoscut ca fiind tanmatra. n sistemul lui
Patanjali, acestea dou sunt eseniale. Tattva este realitatea exterioar, soarele,
iar corespondentul acestuia este corespondentul esenial din ochi - tanmatra.
Acesta este i motivul pentru care exist un dialog ntre soare i ochi. ntre
sunet i urechi, ntre nas i miros. Exist o coresponden invizibil prin care
ceva se unete cu altceva.
Cnd cineva ncepe s mediteze i ajunge s neleag pauzele, nirodha,
apoi ncepe s le acumuleze - ajungnd la samadhi - imediat i face apariia
ekagrata parinama. Astfel, poate privi n elementele interioare ale fiinei, n
elementele subtile - tanmatra. Orice om a reuit s vad soarele, dar este foarte
greu s i priveti proprii ochi. Acest lucru l poi face doar ntr-o stare de vid
mental foarte profund. Ai auzit sunetele, dar nc nu ai reuit s asculi
urechea care le aude. Vibraiile care ajung la ureche sunt foarte subtile, iar tu
eti prea grosier. Trebuie s treci printr-un proces de rafinare i vei reui s
auzi muzica subtil. Fiecare dintre noi a mirosit un trandafir, dar foarte puini
au fost capabili s miroas elementul subtil - tanmatra.
Yoghinul devine capabil s asculte sunetul interior - tcerea; devine
capabil s vad cu ochii interiori i astfel ajunge la viziune. i atunci se poate
descoperi mecanismul prin care se devine invizibil: Practicnd samyama
asupra formei corpului....
Dac yoghinul se concentreaz asupra formei corpului su, doar prin
aceast concentrare razele soarelui sunt absorbite n trup fr s mai poat fi
reflectate n lumea nconjurtoare. Cnd te concentrezi asupra formei, aceasta
se deschide. Toate uile nchise ncep s se deschid i razele soarelui ptrund
n tanmatra formei tale care absoarbe tattva emanat de soare. Astfel, brusc,
nimeni nu te mai poate vedea. Pentru a vedea un lucru lumina trebuie s fie
reflectat. Acelai lucru se ntmpl i cu sunetul:
22. Acest principiu explic, de asemenea, i dispariia sunetelor i a
celorlalte obiecte ale simurilor.
Cnd yoghinul se concentreaz asupra elementului subtil din ureche tanmatra - toate sunetele sunt absorbite i oricine ajunge n prezena sa se va
simi nconjurat de tcere. Yoghinul nu mai creeaz nici un sunet n jurul su;
dimpotriv, toate sunetele care vin spre el sunt absorbite. i acelai lucuru se
ntmpl cu toate simurile. Un astfel de om devine invizibil n multe moduri.
Acestea sunt criteriile care pot fi observate n preajma unui yoghin. i nu
trebuie s crezi c el le practic n mod consecvent - dimpotriv, chiar le evit.
Dar uneori se produc. Cteodat, stnd lng un Maestru....
i muli care vin n preajma mea simt astfel de lucruri. Chiar ieri cineva
m-a ntrebat: Nu tiu dac am nnebunit sau nu, dar cnd te privesc, uneori,
nu te mai vd - dispari pur i simplu.
124

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Oricine privete n profunzime va observa astfel de fenomene. Dac te


concentrezi asupra cuvintelor mele vei deveni contient de faptul c ele provin
din tcere. i doar atunci cnd simi aceste lucruri m-ai simit cu adevrat.
ine minte: un yoghin adevrat nu urmrete s fac aa ceva. Doar
rmne n fiina sa i lucrurile continu s se produc. De fapt, chiar le evit,
dar uneori miracolele se produc de la sine. Iar miracolele n sine nu exist problema este c miracolele l urmeaz pretutindeni pe cel care a ptruns n
samadhi. Sunt la fel ca o umbr.
Aceasta este ceea ce eu numesc a fi tiina religiei. Patanjali a creat
fundaia. Mai sunt foarte multe de fcut. El ne-a druit doar structura, scheletul
- noi trebuie s umplem spaiile goale. Este necesar s ridicm zidurile, s
construim ferestrele - trebuie s trim ntr-o cas adevrat.
Timp de cinci mii de ani aceast fundaie nu s-a schimbat deloc - nc nu
a devenit trmul n care omul s poat tri. Omul nc nu este pregtit.
Nimeni nu face nimic altceva dect s se joace cu nite jucrii, iar realul
continu s atepte pe cineva care s devin ndeajuns de matur nct s l
poat folosi. Nimeni altcineva nu este responsabil - doar noi suntem. Fiecare
Fiin uman este responsabil pentru aceast vast somnolen care a nvluit
omenirea. Iar din ceea ce vd eu nu este altceva dect o cea care poate fi
foarte uor risipit - problema const n faptul c omul nc doarme.
Am auzit c, ntr-o zi, o reformist catolic a vzut un beiv care se
cltina i l-a ntrebat: Srmane om, cine te pune s bei att de mult?
Printre sughiuri, beivul a spus: Doamn, nu m pune nimeni, o fac din
proprie iniiativ.
n mod voluntar, omul se afl n ntuneric - i st acolo. Nimeni nu l
foreaz s rmn acolo. Aceasta este responsabilitatea fiecruia. i nu ncepe
s dai vina pe Satana sau pe alte fore necurate. Nu te corupe nimeni. Nu te
poate corupe nimeni, dect tu singur. Iar n clipa n care dormi, vezi totul
distorsionat.
Doi beivi se ntorceau acas pe o linie ferat mergnd ncet pe traversele
acesteia. Deodat, cel din fa a spus: Oh, Trevor, fir-ar s fie, aceasta este cea
mai mare scar pe care am mers vreodat.
Cellalt a adugat: Pe mine nu m deranjeaz scara. George; uite, vine
liftul!
Nimeni nu face altceva dect s se mbete prin ego, posesiuni, gelozie.
Ignorm pur i simplu realitatea i tot ce vedem este distorsionat. Aceast
distorsiune creeaz lumea iluziilor. Lumea n sine nu este iluzorie. Propriile
noastre mini mbtate o fac iluzorie. n clipa n care beia a disprut, lumea i
se va dezvlui n adevrata sa frumusee - devine Dumnezeu.
Dumnezeu i lumea nu sunt dou fenomene separate. Doar par a fi, iar
acest lucru se datoreaz faptului c suntem adormii. n momentul n care ne
trezim vom vedea foarte clar c sunt unul i acelai lucru.
125

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i cnd vei vedea adevrata frumusee care te nconjoar, toate


suferinele, disperrile, tristeile, toate acestea vor disprea. Atunci vei tri n
dimensiunea diferit a beatitudinii i binecuvntrii.
Yoga nu este nimic altceva dect un mod de privire corect. Privete
atent...i lumea devine Dumnezeu. Dumnezeu se gsete prin propria ta
atenie; n somn, el dispare. i ine minte: nu el dispare cu adevrat, ci doar tu tu eti cel care se pierde. n somn, uii cine eti cu adevrat.
Samadhi reprezint o contientizare care a ajuns la punctul ei culminant este nflorirea real a tcerii. i fiecare dintre noi o poate atinge, deoarece este
dreptul fiecruia. Nu ai de fcut nimic altceva dect s o chemi, s o caui. Nu
mai pierde timpul. Folosete fiecare clip pe care o ai la dispoziie i caut un
singur lucru, constant: s devii din ce n ce mai contient.
Am auzit c dou evreice, Sarah i Amy, s-au ntlnit dup 20 de ani. Ele
au fost la colegiu mpreun i au fost foarte bune prietene. Imediat s-au
mbriat, s-au pupat i Sarah a ntrebat: Amy, ce-ai mai fcut?
Foarte bine. M bucur c te vd. Dar tu cum ai trit, Sarah?
i vine s crezi c, atunci cnd m-am cstorit cu Harry, am plecat ntro cltorie de miere de trei luni pe Mediteran i o lun n Israel? Ce crezi?
Fantastic - a spus Amy.
Ne-am ntors acas i mi-a artat noua vil care mi-o cumprase - 16
camere, dou piscine, trei Mercedes-uri. Despre asta ce m-ai spui?
Fantastic.
Iar acum, la cea de-a 20-a aniversare, Harry mi-a druit un inel cu un
diamant de zece carate!
Fantastic.
i urmeaz s plecm ntr-o cltorie n jurul lumii.
Oh, este fantastic.
Oh, Amy, am vorbit att despre cte a fcut Harry pentru mine nct am
uitat s te ntreb ce a fcut sau ce i-a druit soul tu, Abe.
Ah, noi am trit foarte bine.
Bine, dar ce a fcut n mod special?
M-a trimis la o coal de bune maniere.
Cum adic? i ce ai ctigat mergnd acolo?
Am reuit s nv s spun fantastic n loc de rahat.
Asta este tot ceea ce nseamn yoga: s te fac contient de fantastic.
Acesta te ateapt chiar dup col. Problema este c acum folosim cuvntul
fantastic la fel cum l folosete Amy dup ce a mers la coala de bune
maniere. Trebuie s ne decidem s descoperim cu adevrat ceea ce este
fantastic. Iar decizia nu poate fi luat dect personal. Nu o poate lua nimeni n
locul tu. Doar singur decizi modul n care exiti i trieti. Dac doreti s fii
transformat, atunci decide-te.
Yoga nu este un sistem religios bazat pe credin, ci este o metodologie,
o tiin care te nva cum s ptrunzi n fantastic.
126

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

X. ASUM-I RISCUL

Prima ntrebare este pus de Paritosh:


1. De cnd m-am ntors n Poona i i-am ascultat discursurile am
trecut printr-o stare de nelinite i tulburare. Am auzit c ego-ul meu nu
exist cu adevrat, dar problema mea este n legtur cu ego-ul - dar i
acesta fiind inexistent. Ego-ul nu a fcut altceva dect s urmreasc i s
in sub observaie un ego non-existent. n dilema n care m aflu mi
amintesc de o strof dintr-o poezie a unui poet anonim, care sun cam aa:
n timp ce stteam pe verand
A trecut pe lng casa mea un om invizibil
Astzi nu a mai trecut
i mi-a dori nici s nu o mai fac.
Ego-ul este dilema cea mai mare i tocmai de aceea trebuie foarte bine
neles. Altminteri, luptnd cu ego-ul nu faci altceva dect s-l ntreti.
Ce anume este ego-ul? O divizare, o divizare a superiorului i
inferiorului - este persoana care te conduce. Ego-ul este divizarea sfntului i
pctosului, a dumnezeului i a diavolului. Iar omul nu face altceva dect s se
identifice cu partea superioar i s o condamne pe cea inferioar.
Dac aceast diviziune exist, atunci ego-ul va exista n orice faci. Iar
renunnd la el nu faci altceva dect s creezi un super-ego. Non-divizarea este
beatitudinea; diviziunea este suferina. Aceasta va ncepe s creeze tot felul de
probleme, griji, anxieti. Atunci ajungi s renuni i la super-ego, dar astfel
creezi un super-super-ego - i aa vei continua la infinit. Nu astfel se scap de
ego; nu prin evitarea problemei se ajunge la rezolvarea ei.
Am auzit despre un om care credea n mod fanatic n Fecioara Maria, n
Dumnezeu i n teoligia catolic. La un moment dat s-a sturat i a devenit
ateist. Atunci a nceput s spun: Nu exist nici un Dumnezeu i nici o
Fecioar Maria.
Nu a reuit dect s repete acelai lucru vechi, iar acum este chiar mai
absurd ca nainte.
127

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Am auzit c ntr-un ora mic tria un croitor evreu. El era un om simplu


i credincios. Dar ntr-o zi de sabbath nu a venit la sinagog i oamenii au
nceput s cread c el a devenit ateu. ntregul ora a fost mpnzit de vestea c
acel croitor a devenit ateu i toi vorbeau doar despre acest lucru. Mai muli
oameni s-au dus la atelierul croitorului i l-au ntrebat de ce a devenit ateu.
Croitorul a rmas tcut.
n urmtoarea zi oamenii s-au dus iari la el - toi erau ngrijorai doar
de un singur lucru: de ce a devenit croitorul ateu? Atunci, au fcut o delegaie
condus de cizmar - o persoan mai agresiv dect alii - i l-au ntrebat clar:
Ai devenit cu adevrat ateu?
Croitorul a rspuns simplu: Da, am devenit ateu.
Cei din delegaie nu le-a venit s cread, deoarece nu se ateptau la un
rspuns att de clar i l-au ntrebat: Atunci de ce ieri ai rmas tcut?
Croitorul a rspuns: Cum?! Ce, credeai c puteam s accept faptul c am
devenit ateu chiar n ziua de sabbath?
Vechile abloane, continu s existe.
Am mai auzit despre un ateu care era pe moarte i preotul i-a spus:
Fiule, acum este timpul s te mpaci cu Dumnezeu.
Muribundul a deschis ncet ochii i a spus: i mulumesc lui Dumnezeu
c am rmas cu adevrat ateu.
Totul rmne identic, doar etichetele se schimb.
Te rog, ncearc s nelegi ego-ul. Nu crea un super-ego, ci doar
ncearc s nelegi ce este ego-ul.
Ego-ul nu este altceva dect o separare de ntreg: crezi c tu eti separat
de ntreg. Este doar un gnd, nu o realitate - o ficiune, un vis care te nvluie.
Nimeni nu este separat de ntreg - nu poate fi, deoarece n clipa n care a
devenit separat nu mai poate exista. Atunci energia vieii nu mai poate curge
prin tine. Energia vieii continu s te ptrund i s te nsufleeasc indiferent
de prerile tale personale. ntregul nu este interesat absolut deloc de ceea ce
spui sau crezi. El continu s te hrneasc i s te ngrijeasc. Te umple.
n clipa n care gndeti c eti separat de ntreg creezi o diviziune
interioar. Tot ce este natural n tine tu consideri c este inferior - deoarece
pare a aparine ntregului, nu ie. Sexul devine inferior deoarece pare a aparine
unitii organice a ntregului.
Acesta este i motivul pentru care toate religiile condamn sexul. i i
spun, pn cnd sexul nu este total acceptat, nimeni nu poate deveni cu
adevrat religios, deoarece religia este transformarea aceleiai energii. Nu este
o negare, ci o profund acceptare. Da, este o transformare, dar aceasta se
produce doar printr-o acceptare total i profund. Cnd natura este acceptat
devine complet diferit; cnd este negat totul se amrte i se stric - devii
un iad.
Ego-ul este ntotdeauna fericit atunci cnd condamn, deoarece prin
condamnare te simi superior.
128

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

ntr-o biseric, vicarul le-a cerut oamenilor venii la slujba religioas:


S se ridice n picioare cel care au pctuit n ultima sptmn. Jumtate
din congregaie s-a ridicat n picioare. Vicarul a continuat: Acum s se ridice
i cei care ar fi pctuit dac ar fi avut ocazia. Cealalt jumtate s-a ridicat i
ea.
O femeie i-a optit soului ei: Se pare c doar vicarul este singura
persoan bun dintre noi.
Brbatul i-a rspuns: Nu te lua dup aparene. El s-a ridicat n picioare
cu mult timp naintea noastr.
Super-ego-ul este cel care condamn n permanen; el este cel care i
spune n continuu ce este bine i ce este ru, ce este pctos i ce este virtuos.
Super-ego-ul este singurul pcat existent. Deci, ce este de fcut? Poi ncerca
s condamni ego-ul, dar astfel creezi un super-ego. nltur orice condamnare toate condamnrile - i astfel, ego-ul dispare fr a-i mai face apariia un
super-ego.
Cine eti tu s judeci? Cine eti tu ca s poi spune ce este bine i ce este
ru? Cine eti tu s divizi existena n dou? Existena este una - o unitate
organic. Totul este unit: noaptea i ziua, binele i rul. Diviziunile sunt create
doar de om. Nu trebuie s condamni nimic.
Imediat ce condamni vei ncepe s creezi tot felul de lucruri ireale.
Oprete-te din condamnare i privete: vei vedea c nu exist nici un ego.
Aadar, nu ego-ul este problema. Problema real este condamnarea,
judecarea, divizarea. Uit totul de ego, pentru c tot ce vei face prin ego nu
este altceva dect naterea unui alt ego.
Exist att de multe ego-uri cte persoane. Cineva are un ego mai
obinuit, mai lumesc, iar altcineva deine un ego mai religios. Unul spune ct
de multe are, iar altul se laud la ct de multe a renunat.
Un aa-zis sfnt se afla pe moarte i discipolii s-au adunat n jurul su.
Acestea erau ultimele sale momente i discipolii vorbeau n oapt lng patul
su. Unul dintre ei a spus: Niciodat nu va mai exista un om att de moral.
Altcineva a spus: Am nvat att de multe de la el. Nu am ntlnit niciodat
un om care s cunoasc att de multe. Ne va fi venic dor de el. Fiecare dintre
discipoli l-au ludat n fel i chip: ct de sfnt era, ct de nelept, virtuos,
disciplinat, curat. La un moment dat sfntul a deschis ochii i a spus: Nu
spune nimeni nimic despre ct de umil i modest am fost?
Modestia devine un ego. Ego-ul este cel care devine pioenia. Iar cnd o
otrav devine umil i modest, aceasta devine mai otrvitoare.
Aadar, dac m nelegi bine, atunci nu condamna ego-ul. Dac o vei
face, vei crea un super-ego i vei fi tulburat, nelinitit. Cum ai mai putea fi
linitit? nltur condamnarea. Nu te mai diviza. Accept-i fiina exact aa
cum este.

129

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i nu trebuie doar s o accepi, ci chiar s o primeti cu braele deschise.


Bucur-te de ea. Atunci vei vedea c nu mai exist nici un ego sau supra-ego nici mcar nu au existat vreodat. Tu eti cel care le-ai creat.
Omul nu a reuit s creeze dect un singur lucru: este ego-ul. Orice
altceva a fost creat de Dumnezeu.
2. Ptrund n meditaie, n munc i iubire, dar cu toate acestea simt
c nu este ndeajuns. Te rog, distruge-m odat pentru totdeauna.
Aceasta vine de la Anand Bodhisattva. Orice experien, oricum ar fi, nu
va fi ndeajuns. Experiena muncii, a iubirii, chiar i experiena meditaiei nu
va fi satisfctoare, deoarece toate experienele sunt exterioare. Tu rmi
ascuns n spatele experienei. Tu eti observatorul. Experiena i se ntmpl
ie, dar tu nu eti ea. i nici o experien nu va fi total, pentru c cel care
experimenteaz este ntotdeauna superior experienei. ntre experimentator i
experien rmne un gol care spune: Da, s-a ntmplat ceva, dar nu a fost
ndeajuns. Este nevoie de mai mult.
Aceasta este suferina minii. Orice ai face, mintea nu va fi mulumit i
va dori ntotdeauna mai mult. Iar acest lucru este valabil chiar i pentru
meditaie. ntotdeauna vor exista noi vrfuri de atins. Natura experienei este
aceea de a nu fi total.
Atunci, ce poate fi total? Ce anume te poate satisface? Rmi un
observator - nu te pierde n experien. Doar fii atent. Cunoate bine faptul c
totul este trector i orice experien trit - bun sau rea, frumoas sau urt nu este dect un nor care rtcete pe cerul fiinei. Nu te identifica cu el. Nu te
identifica cu iubirea, cu meditaia - de fapt, ce este meditaia? Aceasta nu este
o experien, ci prin ea doar devii contient de observator. Doar privete i
rmi centrat n cel care privete i atunci totul te va satisface i va fi total.
Altminteri, nimic nu este total.
Cnd rmi atent, contient, tot ce faci te va satisface - chiar i un du va
fi att de satisfctor, nct nu te poi atepta la mai mult. Iei micul dejun, i
bei ceaiul i te simi total, mulumit, fericit. Fiecare clip devine un diamant i
fiecare experien devine o nflorire - dar tu rmi atent. Nu te pierzi n
experien, nu te identifici cu ea.
Eu te neleg. Te strduieti s munceti, s meditezi, faci tot ce poate
face un om. Mai mult de att nu poi face. i chiar dac reueti, aceasta nu te
va ajuta. Trebuie s nelegi urmtorul lucru: fii observatorul. Permite-le
experienelor s treac i nu te lsa distras de ele. Rmi atent, alert,
nengrijorat: doar privete traficul, norii care se perind pe cer. Fii un martor
i vei vedea c vei fi satisfcut chiar i de cele mai mrunte lucruri.
Exist un haiku scris de Baso. n Japonia exist o floare numit nazuna
- este att de mic i obinuit nct nimeni nu vorbete despre ea. Poeii
discut despre trandafiri sau alte flori frumoase. Nazuna este o floare care
exist n multe ri, dar nimeni nu se obosete s o priveasc sau s i dea un
nume.
130

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n ziua n care Baso a avut primul satori, a ieit din colib i a vzut cum
nflorete o nazuna. El spune n haik-ul su: Pentru prima dat am reuit s
vd frumuseea florii nazuna. Este magnific. Toate paradisele la un loc sunt
nimic pe lng ea.
Cum de a devenit nazuna att de frumoas? i Baso continu: Ea s-a
aflat ntotdeauna lng mine. Am, trecut de mii de ori pe lng ea i nu am
vzut-o - pentru c Baso nu se afla acolo. Mintea vede doar ceea ce i
satisface ego-ul. Cine privete o nazuna? Un lotus, un trandafir este o floare
foarte frumoas, dar o nazuna este att de nesemnificativ nct nimeni nu este
atras de ea.... n ziua n care Baso a vzut-o, n btaia razelor solare, a spus:
Pentru prima dat am ntlnit frumuseea florii nazuna - dar acest lucru a fost
posibil doar cnd a reuit s i ntlneasc propria sa realitate.
n clipa n care ai devenit un observator - aceasta este satori, samadhi cnd ai reuit s devii un martor, totul va avea o culoare diferit. Verdele cu
care eti obinuit devine extraordinar. Atunci nimic nu va mai fi ordinar. Pentru
un observator totul devine superb, extraordinar, magnific.
Iisus le spune discipolilor si: Privii la crinii din cmpie. Un crin este
o floare obinuit, dar nu i pentru Iisus, deoarece el se afl ntr-un spaiu
diferit. Discipolii si s-au ntrebat de multe ori ce a vrut Iisus s spun prin
afirmaii de genul: Chiar i gloria i mreia regelui Solomon sunt nimic pe
lng splendoarea i frumuseea unui crin. Pn i Solomon, care a fost regele
cel mai nelept, bogat i drept al evreilor este nimic n comparaie cu un crin.
Cum este posibil aa ceva? Oare poate fi un crin mai minunat i mre dect un
rege? Dar Iisus a vzut ceva ce noi nu reuim s vedem.
Ce a vzut Iisus? Dac devii un martor, lumea i dezvluie toate
misterele n faa ta. i atunci totul te va ncnta.
Cineva l-a ntrebat pe un maestru zen: Dup ce ai atins starea de satori
ce ai fcut? El a rspuns: Am continuat s tai lemne, s car ap: Cnd mi era
foame mncam i cnd mi era somn m culcam. Totul este minunat i
frumos. Tai lemne, cari ap....
Gndete-te. Contempleaz puin la acest lucru.
ntr-o nuvel a lui Nikos Kazantzakis, acesta descrie cum Sfntul
Francisc vorbea cu un copac, iar la un moment dat acesta spune: Frate, spunemi ceva despre Dumnezeu - i imediat copacul a nflorit. i n grdina ta
nfloresc mii de copaci, dar tu nu eti acolo pentru a-i vedea. Este nevoie de un
Sfntul Francisc.
Rentoarce-te acas, devino un observator i atunci totul - munca,
iubirea, meditaia - totul te va satisface. Totalul este att de infinit nct ideea
de multitudine dispare pur i simplu; iar cnd mintea nu mai este ngrijorat de
multitudine i diversitate, atunci vei ncepe s trieti cu adevrat - nu nainte.
Eu i neleg anxietatea; mi spui: Te rog, distruge-m odat pentru
totdeauna. Dac puteam o fceam de mult timp. Dac ar fi fost doar dup
mine, atunci nu mai ateptam s m rogi.
131

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Nici mcar nu i ceream permisiunea. Dar nu este dup mine. Trebuie s


cooperezi. De fapt, eu sunt doar o scuz - trebuie s o faci singur.
i nu trebuie s te grbeti - ai rbdare. Este nevoie de foarte mult
rbdare. Problema este c n Occident, nerbdarea a devenit o parte inerent a
minii. Oamenii au uitat totul despre frumuseea rbdrii.
Am citit o anecdot:
Doctorul i explica pacientului despre noua tehnic de recuperare: Dup
operaie trebuie s ncepi s faci plimbri scurte. n prima zi este necesar s
mergi cinci minute, n a doua zi zece minute, iar n cea de-a treia trebuie s te
plimbi timp de o or, nelegi?
Da, doctore - a rspuns cu ncredere pacientul - dar este bine dac n
timpul operaiei stau ntins?
Fii mai rbdtor. Momentan te afli pe masa de operaie i trebuie s te
relaxezi i s cooperezi cu mine pentru c aceasta nu este o operaie n care
este nevoie de incontien. n operaia aceasta nu i se poate administra nici un
fel de anestezic. Totul trebuie fcut n timp ce eti contient. i cu ct eti mai
contient, cu att este mai uor de fcut. Iar eu nu pot face nimic mpotriva
voinei tale - este necesar cooperarea ta.
i cel care opereaz, cu adevrat nu sunt eu, ci tu. Eu sunt doar un
pretext. n ziua n care te vei trezi vei nelege c nu eu am fcut-o. Eu doar iam insuflat puin ncredere n forele proprii; doar i-am artat c este
posibil; doar te asigur c eti pe calea cea bun.
n aceast operaie, pacientul este i chirurgul. Chirurgul st deoparte.
Prezena sa este folositoare - nu i mai este fric, nu te mai simi singur.
i este foarte bine c nu o poate face nimeni n locul tu, pentru c atunci
nu ar fi fost nimic real. O libertate oferit de altcineva nu este o libertate
adevrat. Dac cineva te-ar putea face liber, atunci cu siguran altcineva te
poate renctua. Nimeni nu te poate elibera. Libertatea este propria alegere.
Eu nu te pot ajuta cu adevrat. Dar dac vrei, tu poi obine, prin mine,
tot ajutorul posibil. S ncerc s i explic.
Nu te pot ajuta, deoarece nu pot fi agresiv n mod pozitiv fa de cineva.
Eu nu te pot ucide, dar prin mine tu te poi sinucide, nelegi? Eu sunt deschis
i prin mine te poi ajuta singur. n ziua n care se va ntmpla vei nelege i
vei realiza faptul c ai fi putut face totul singur. ns acum este aproape
imposibil s faci totul singur. Chiar i prin mine este destul de dificil.
Dar nu te grbi, ateapt i acordeaz-te din ce n ce mai mult cu sinele
martor.
Cnd suferi este foarte uor s nu te identifici, dar adevrata problem
apare odat cu iubirea, fericirea, beatitudinea, meditaia, extazul - cnd te
cufunzi n ele este foarte greu s nu te identifici. ine minte: cnd eti beatific
rmi contient i atent - aceasta este doar o stare, un nor care va disprea.
Poate c este un nor foarte viu colorat, dar rmi separat de el - mulumete-i
c a aprut i nu te grbi s devii una cu el.
132

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

ntr-o astfel de identificare ncepe s apar dorina de mai mult.


Rmi un observator care nu este ataat de nimic i vei vedea c dorina
de mai mult nu va mai aprea. De ce? Pentru c atunci cnd observatorul
devine identificat cu experiena nu face altceva dect s rmn n minte, iar
mintea reprezint chiar trmul dorinelor. Cnd un observator rmne un
observator i nu se identific cu experiena, atunci nu mai exist nici un fel de
minte. ntre acestea dou exist un spaiu n care nu se afl nici un pod. n acea
stare nu mai exist nici o dorin pentru nimic - acolo vei fi mulumit pe
deplin, absolut satisfcut.
Toate la timpul lor, Bodhisattva. Nu te grbi i nu te neliniti.
3. Prerea mea este c pentru a evolua trebuie s mi asum nite
riscuri, iar pentru a depi aceste riscuri trebuie s iau anumite decizii.
Dar cnd trebuie s iau o decizie ncep s m nelinitesc i s ngrijorez
dac nu cumva fac o alegere greit. n definitiv, viaa mea este influenat
de ceea ce fac. Ce este aceast nebunie?
n primul rnd, ncepi prin a spune Prerea mea. Prerile nu te vor
ajuta la nimic. Ele nu reprezint o nelegere. Prerea este ceva mprumutat,
nseamn un lucru pe care nu l-ai neles. Poate c ai fost fascinat de el, poate
c i-ai vzut pe alii c au riscat i au evoluat, dar nc nu ai realizat faptul c
riscul este singurul mod prin care poi tri - nu se poate altfel. A nu risca este
singurul lucru greit; riscul nu este niciodat greit.
Nu poi risca greit, pentru c dac i este fric s riti ca nu cumva ceva
s ias prost, atunci nu mai riti deloc. Dac totul i este potrivit i aranjat
astfel nct s nu ias nimic ru i ncepi s riti - atunci unde mai este riscul?
Nu, n risc exist posibilitatea de a face ceva greit - tocmai de aceea se i
numete risc. i este minunat s poi ptrunde n acel spaiu, n care ceva poate
fi corect i altceva greit.
Omul evolueaz i crete prin greeli. nelegerea apare prin greeli.
Chiar dac o iei pe crri greite, n momentul n care ai realizat c te-ai
rtcit, te poi ntoarce oricnd napoi. i cnd ai revenit nu mai eti acelai - ai
nvat ceva. Nu doar ai memorat ce i-au spus alii, ci ai trit pe deplin.
Aadar, nu trebuie s i fie fric c te rtceti sau c nnebuneti. Cei care se
tem devin paralizai. Ei nu mai nainteaz.
Iar viaa este un risc, deoarece este vie - nu este un lucru mort. Doar n
mormnt nu mai exist nici un risc. Cnd ai murit, nu mai poi risca nimic.
Un discipol l-a ntrebat pe Lao Tzu: Nu este posibil s trim o via
confortabil i lipsit de griji?
Lao Tzu i-a rspuns: Ateapt puin. Cnd vei muri, n mormnt vei
putea duce o via linitit, venic lipsit de griji.
Nu i irosi viaa, pentru c moartea o s apar. Mai bine triete din plin
momentele pe care le mai ai la dispoziie. i nu exist alt mod de a tri dect
prin risc.
133

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Riscul este venic prezent. i trebuie s fie aa, deoarece n fiecare fiin
exist un curent, un flux. Este posibil s nnebuneti, s te accidentezi, orice
este posibil.
Exista odat un om cruia i era foarte fric s ia decizii i ajunsese n
situaia n care tot ce alegea s fac ieea exact pe dos: afacerile nu aduceau
dect pierderi, dac dorea s prind un tren l pierdea, femeia cu care dorea s
se cstoreasc se ndrgostea de alt brbat. Toate i ieeau exact invers.
ntr-o zi trebuia s plece n alt ora i nu putea ajunge dect cu o singur
curs aerian. Aadar nu avea de ales, nu trebuia s decid nimic. Era fericit: n
sfrit ajunsese n situaia n care nu trebuia s aleag nimic. ns dup ce
avionul s-a nlat, la mijlocul drumului s-a stricat motorul.
Atunci a spus: O Dumnezeule! De data asta nu am ales nimic. Nu am
avut alt alternativ. Este prea de tot: neleg c tot ce aleg iese pe dos, dar
acum nu am ales nimic. Tu eti cel care ai ales. El credea n Sfntul Francisc
i s-a rugat: Sfinte Francisc, salveaz-m. Mcar de data asta. Pn acum nu
i-am cerut niciodat nimic, deoarece tiam c tot ce aleg iese ru. Dar acum
nu este vina mea. Te rog, ajut-m.
Atunci o mn a cobort din cer i l-a luat din avion. Era extrem de
fericit, dar imediat a auzit o voce: Care Francisc? Spune-mi pe cine ai
chemat: pe Francisc Xavier sau pe Francisc din Assisi?
Nu poi scpa.... Viaa este un risc. Trebuie s alegi. Prin alegere
evoluezi, creti, te maturizezi. Prin propriile decizii greeti i nvei - cazi i te
ridici.
Nu te teme de czturi - altminteri picioarele i vor pierde capacitatea de
se mica. Nu este nimic n neregul dac mai cazi din cnd n cnd - este o
parte a vieii. Dac ai czut, ridic-te i pornete mai departe. Fiecare cztur
te face mai puternic, mai experimentat, mai atent. Data viitoare aceeai crare
nu te va mai distrage. Poi comite orict de multe greeli - dar nu repeta mereu
aceeai greeal.
Nu este nimic ru n a grei. Greete ct poi de mult - cu ct faci mai
multe, cu att mai bine, deoarece vei experimenta mai mult. Nu stagna, nu te
aga de o stare inert, indecis a minii. Hotrte-te! A nu te decide este
singura decizie greit pe care o poi face, deoarece atunci pierzi totul.
Thomas Edison a lucrat asupra unui proiect timp de trei ani i a, ncercat
tot ce este posibil pentru a-i reui experimentul, dar totul ieea prost. Unul
dintre elevii si i-a spus: Ai fcut o mie de experimente i prin fiecare ai dat
gre. Se pare c nu aceasta este calea cea bun. Ne pierdem timpul. Edison l-a
privit surprins i a spus: Ce vrei s spui? Cum adic nu este calea cea bun?
Pn acum am ncercat s descui o mie de ui i nu am reuit; ua potrivit nu
poate fi foarte departe. Deja am comis o mie de greeli, dar am nvat foarte
multe. Cum adic pierdem timpul?

134

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Prin aceste o mie de greeli nu am fcut altceva dect s ne apropiem i


mai mult de adevr - am spat i am ajuns mai aproape de el. Ct de mult
putem grei?
Nu te teme niciodat de greeli, de erori sau eecuri.
ntrebarea a fost pus de Prem Nisha. Ea se teme ntotdeauna. Chiar i
aici n sal se ascunde; eu nici mcar nu o pot vedea. Probabil c se teme foarte
mult s mi ntlneasc privirea. Eu tiu c este aici, c vine aici n fiecare zi,
dar st undeva ascuns i nu o pot vedea. Iar uneori, cnd se afl n rndul din
fa, i apleac capul n podea pentru a nu o putea recunoate.
Viaa curge, se mic. Poi sta ascuns ntreaga via, dar atunci viaa ta
va fi moart. Ridic-te i mergi. Asum-i riscul. Situaia ta este asemntoare
cu cea a unui copil.
Micuul Winifred s-a ntors din tabr cu mai multe premii obinute
pentru sculptur n lemn, crare n copaci, not, vslit i cu o mic stea. Cnd
a fost ntrebat pentru ce a obinut stelua, el a rspuns: Pentru c la plecare am
avut valiza cea mai ngrijit i hainele cele mai frumos mpachetate. Mama a
fost foarte ncntat pn cnd Winifred a adugat: i am reuit s obin acest
premiu pentru c nu am despachetat deloc hainele!
Nisha, despacheteaz-i valiza! Nu te teme c nu vei mai putea s
mpachetezi totul foarte bine. Puin dezordine nu stric - nu este nimic n
neregul. ns a rmne nchis fa de via este singura greeal pe care o poi
face. Este un refuz - un refuz dat lui Dumnezeu. ntregul te-a creat pentru a
tri, pentru a tri ct de profund poi, ct de riscant poi. ntregul dorete s fii
viu, s trieti la maximum, iar tu te temi c ceva poate merge greit.
Dumnezeu nu se teme de nimic, nu i este fric c ceva poate merge
greit. El trimite tot felul de oameni - buni, ri, sfini, pctoi. Dac i-ar fi fost
team, atunci lumea ar fi disprut cu mult timp n urm sau nici mcar nu ar fi
existat. Dac lui Dumnezeu i-ar fi fost fric i s-ar fi gndit: A putea s creez
oamenii, dar dac se ntmpl ceva greit, dac unii dintre ei o vor lua pe crri
greite.... i chiar aa s-a petrecut: Adam, primul dintre oameni, s-a revoltat i
a dorit s renune la confortul i fericirea pe care o avea n Grdina Edenului.
Gndete-te la Adam, ce risc i-a asumat. Iar de atunci, Dumnezeu nu s-a oprit
din creat.
De fapt, se pare c Dumnezeu a creat ntreaga situaie. El i-a spus lui
Adam: Nu mnca din fructul acelui copac. Aceasta a fost tentaia. Cretinii
greesc cnd cred c diavolul a fost cel care l-a ispitit pe Adam. Nu, Dumnezeu
este cel care l-a ispitit: Nu mnca din fructul acelui pom. Ce tentaie mai
mare poate exista? ncearc cu un copil i spune-i c nu are voie s fac ceva i
vei vedea ce se ntmpl.
Un copil care urma s plece la Londra cu mama sa, a venit s i ia rmas
bun de la mine i i-am dat o cutiu spunndu-i s nu o deschid. El mi-a
rspuns: Da, nu o voi deschide.
135

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Apoi am continuat s vorbesc cu mama lui i din cnd n cnd i mai


aminteam s nu deschid cutia, iar el mi confirma c nu o va deschide. Dup
un timp, mama sa a exclamat: Uite, deja a deschis cutiua!
Nu este nevoie de nici un diavol. Dumnezeu este ndeajuns. El este
Existena i orict de mult te-ai rtci nu poi iei din el. Unde te poi duce?
Crezi c poi face ceva mpotriva sa? Nu totul este doar un joc de-a v-ai
ascunselea. Dumnezeu te creeaz i tot el te ispitete - aceasta este singura
modalitate prin care poi evolua.
Da, ntr-o bun zi vei reveni acas. Adam pleac din grdin; Iisus se
rentoarce, Iisus este Adam - a devenit contient de greeala fcut i a reparato. Dar Iisus nu ar fi existat dac la nceput nu ar fi existat un Adam.
Un preot vorbea unor copii i le spunea cum s se roage i cum le poate
fi iertate greelile. Apoi, a ntrebat: Pentru a fi iertat care este cerina de
baz? Un bieel s-a ridicat i a spus: S pctuieti.
Pentru fi iertat trebuie mai nti s greeti. Adam i este necesar lui
Iisus. Adam reprezint rtcirea; Iisus rentoarcerea.
Dar Iisus este total diferit de Adam. Adam era inocent, Iisus este i
nelept - inocent plus nc ceva. Iar acest plus i-a aprut tocmai pentru c s-a
rtcit. Acum cunoate mai mult, nelege mai bine cile vieii.
Fiecare dintre noi trebuie s treac prin aceast dram. Pentru a deveni
Iisus trebuie s fii Adam. Nu trebuie s te ngrijorezi. F-i curaj. Nu fi la.
Pornete la drum.
Chiar i s te rtceti este bine. Nu trebuie s repei aceeai greeal
mereu i mereu, pentru c dac o faci, atunci eti stupid. Iar dac nu faci nici o
greeal eti mai ru dect stupid. nelepciunea vine prin experien i nu o
poi obine altfel.
Spui: Cred c pentru a evolua trebuie s mi asum nite riscuri.... Nu
mai crede nimic. Credina sau convingerea nu are nimic de-a face cu viaa.
Privete viaa; urmrete-te pe tine. Aceasta trebuie s devin o introspecie i
nu o prere. i nu i spun s m crezi pe mine. ncearc s nelegi c rmi
paralizat dac i este team i nu porneti la drum. Dac un copil se teme s se
ridice n picioare i nu ncearc s mearg.... i fiecare dintre noi tie c va
cdea, se va rni, dar aa trebuie s fie - acesta este singurul mod n care poate
nva. Cu timpul va-nva s i menin echilibrul.
Privete un copil cum ncearc s mearg n patru labe; nainte de aceasta
doar se tra. Apoi, mai trziu, ajunge s se ridice n dou picioare. Aceasta este
cea mai mare aventur. i o numesc aa deoarece umanitatea a evoluat datorit
acestui lucru. Animalele merg n patru labe; doar omul a reuit s se ridice i s
fie biped. Animalele se mic cu mai mare siguran. Omul a fost puin mai
fascinat de pericole, de risc i a ncercat s mearg n dou picioare.
Gndete-te la primul om care a renunat s mai mearg n patru labe: cu
siguran a fost privit ca fiind un nonconformist, un revoluionar, un rebel.
136

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Probabil c toi au rs de el. Adevrul este c prea i ridicol: toi cei din
societate foloseau pentru mers patru membre, numai unul s-a ridicat i a
ncercat s mearg pe dou membre. Este posibil s i fi spus: Ce faci? Ai
nnebunit? Nimeni nu a mai fcut aa ceva. Vei cdea i te vei rni. Mai bine
revino i fii ca noi. i este bine c el nu i-a ascultat, pentru c dac ar fi fcuto ar fi rmas i el n copaci cum au rmas acei oameni conservatori, care au rs
de el.
Maimuele sunt conservatorii. Revoluionarul a devenit om. Probabil c
maimuele ne privesc i gndesc: Oare ce s-o fi ntmplat cu aceti oameni?
De ce or fi att de npstuii? De ce trebuie s se chinuie?
Doar cnd ntreprinzi ceva nou devii accesibil noului, instantaneu. Nu te
teme. La nceput nu este nevoie s te miti cu pai mari - este ndeajuns s iei
decizii n probleme minore, rmnnd n acelai timp contient i atent la tot.
Poi grei. Dar ce este n neregul cu greeala? Dup ce ai greit poi reveni la
starea iniial. Dar atunci vei fi mai nelept.
Nu transforma totul ntr-un crez. Permite-i s devin o nelegere. Doar
atunci va avea efect.
...iar pentru a depi aceste riscuri trebuie s iau anumite decizii.
Bineneles, fiecare trebuie s ia anumite decizii. Acesta este unul dintre cele
mai frumoase lucruri din via. Aceasta arat c eti liber. Poate c ai fi dorit
s decid altcineva n locul tu, dar atunci ai fi rmas un sclav. Animalele se
afl ntr-o poziie mai bun ca oamenii - pentru ele totul este hotrt dinainte.
Ele se hrnesc numai cu un anumit tip de alimente, au un ablon fix. Animalele
nu decid singure i de aceea niciodat nu sunt dezorientate.
Omul este singurul animal care este confuz, dar tocmai aceasta este
gloria sa - deoarece trebuie s decid. Omul ezit i se afl ntotdeauna ntre
dou alternative - Sfntul Francisc din Assisi i Sfntul Francisc Xavier. Este
riscant. Gndete-te la cel care trebuia s aleag ntre cei doi sfini. Ce s-ar fi
ntmplat dac mna care l-a salvat nu era a celui la care s-a rugat? ns trebuie
s decizi. Prin alegere se nate sufletul - devii integrat.
Decide - oricare ar fi rezultatul. Nu continua s rmi indecis, pentru c
atunci vei face ntotdeauna ceva contradictoriu. Vei ncerca s mergi simultan
n dou direcii. Jumtate din fiin pornete spre nord i cealalt jumtate
pornete spre sud. Aa apare suferina.
Un brbat a intrat val-vrtej la administraia financiar i a nceput s se
rsteasc la brbatul de la ghieu: Ascult. Sunt ntr-o situaie grea. Soia mea
a disprut.
Da? - a ntrebat mirat funcionarul, mi pare ru, ar aici doar se
pltesc taxele ctre stat. Ar trebui s mergi la poliie.
Brbatul a dat din cap n mod afirmativ i a spus: tiu, dar acum nu m
mai duc la poliie, pentru c ultima oar am fost i imediat ce le-am raportat
dispariia au i gsit-o.
137

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

De ce mai raporteaz cuiva? Pentru c o parte a fiinei simte c trebuie s


acioneze ntr-un fel, s raporteze cuiva, iar cealalt parte se simte fericit:
Oh, ce bine c a disprut. i ce bine ar fi dac nu ar mai veni niciodat
napoi.
Acesta este modul n care curge viaa - orice situaie are mai multe
aspecte. Atunci este i, normal s devii fragmentat. Soul, ca persoan
respectat n societate, trebuie s acioneze ntr-un fel; brbatul, fiina care are
nevoie de libertate, simte c trebuie s fac ceva cu totul diferit de so. Soul nu
poate s i arate fericirea, pentru c atunci respectul pe care i-l arat ceilali sar risipi imediat i ego-ul nu poate permite acest lucru. Atunci nu se duce la
poliie, ci n cu totul alt parte.
Observ-i propria via. Nu o irosi.
Este nevoie de decizii. n fiecare clip trebuie s decizi. Iar fiecare
moment pierdut, n fiecare moment n care rmi indecis nu faci altceva dect
s creezi fragmentarea interioar. Decide n fiecare clip i, ncet-ncet, vei
devenii ntreg, integrat. i nu decizia este lucrul real, ci faptul c eti hotrt.
Prin decizii nu faci altceva dect discerni i s devii hotrt.
O tnr mmic s-a dus la dentist i s-a aezat pe un scaun n sala de
ateptare. Era cam speriat i o rugase pe sora ei s o nsoeasc pentru a o
ncuraja i, totodat, pentru a avea grij i de copilul n vrst de trei luni pe
care l luase cu ea. Curnd urma s i vin rndul s intre n camera de
tortur.
n timp ce se aeza pe scaun, i-a spus nervoas doctorului: Nu tiu ce
este mai ru - s mi scot o msea sau s fac un copil.
Dentistul, politicos, a rspuns scurt: Ei bine, v rog s v hotri mai
repede, pentru c mai ateapt i alii.
Acelai lucru vreau s i-l spun i lui Prem Nisha. i ea s-a nvrtit mult
timp pe aici. Hotrte-te. Decide-te. Nu este bine s te nvrti n cerc. Ori eti
aici, ori n alt parte - totul este s fii ntr-un loc. Dac vrei s fii aici, atunci fii
total aici. Acest loc va deveni pentru tine ntreaga lume, iar aceast clip va fi
eternitatea. Sau, poi s mergi n alt parte. i acest lucru este la fel de bun. Nu
conteaz unde eti, ntrebarea este: Te afli undeva? Nu rmne divizat. Nu te
ndrepta spre toate direciile simultan, altminteri vei nnebuni.
Druirea este o decizie i chiar una dintre cele mai mari. A te ncrede n
cineva este o decizie, riscul este mare. Cine tie? Poate c vei fi pclit. Cnd
te ndrgosteti nu faci altceva dect s ai ncredere n persoana iubit. Dar
cine tie? Poate c acea persoan te va omor n timp ce dormi. Sau poate c va
fugi cu toi bani pe care i ai, ns iubirea nu este posibil fr risc.
Hitler nu a permis niciunei femei s doarm n camera sa, i era team s
nu fie omort, otrvit. Dar gndete-te ct de mizer se simea, ce via a dus. A
dus o via ngrozitoare i le-a fcut i altora viaa mizerabil.

138

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Se spune c odat s-a ntlnit cu un diplomat englez i ntlnirea avea loc


ntr-o cldire cu apte etaje. Hitler ncerca s l impresioneze i s i arate c nu
are nici un rost ca Anglia s mai lupte: Vom ajunge s cucerim ntreaga lume.
Nimeni nu poate sta n calea noastr. i ca s i dea un exemplu i-a spus unui
soldat: Sri pe fereastr. Iar soldatul fr s ezite a srit de la etajul 7.
Diplomatului nu i-a venit s cread. Apoi, ca s i arate mai clar care este
situaia, i-a spus unui alt soldat: Sri! Acesta a srit i el. Deja era prea mult.
i ca s i arate i mai clar cu cine se punea, Hitler i-a spus unui al treilea
soldat: Sri i tu!
Diplomatul era pur i simplu ngrozit i ocat. Chiar n clipa n care cel
de-al treilea soldat era gata s sar, diplomatul l-a luat de mn i i-a spus:
Stai! De ce doreti s te sinucizi? Chiar nu simi nimic pentru via?
Soldatul i-a rspuns: Las-m n pace! Tu numeti asta via? i a srit
fr s ezite.
Dac iubirea nu exist, viaa este imposibil. Viaa, n esena ei,
nseamn iubire; iubirea, n profunzimea ei, nseamn via. Iubirea este
ncredere, este un risc.
A fi aproape de mine nseamn a iubi profund, deoarece acesta este
singurul mod n care cineva poate sta lng mine. Eu nu m aflu aici doar
pentru a propaga nite idei. Nu sunt un nvtor, ncerc s ofer fiecruia o
viziune diferit asupra vieii. Este riscant; ncerc s conving oamenii c viaa
pe care au trit-o pn acum a fost complet greit. Mai exist i un alt mod n
care poi tri, dar acasta aparine necunoscutului, viitorului. Nu l-ai gustat i
fiecare va trebui s aib ncredere n mine. Va trebui s mergi cu mine prin
ntuneric. Este normal s apar frica, teama; vor fi anumite pericole. Doar dac
eti curajos poi cunoate extazul.
4. n timpul meditaiei i invoc prezena i te simt lng mine. Pot,
prin aceast metod, s m mbib cu fiina ta total? Voi fi capabil s te
invoc total n mine? Te rog, binecuvnteaz-m. (De asemenea, nu este
nevoie s mi rspunzi verbal.)
Eu nu rspund dect verbal. i orice rspuns al meu este bidimensional.
Se afl pe dou planuri: cel verbal - pentru cei care nu pot nelege alt
dimensiune - i simultan n dimensiunea comunicrii non-verbale. Aceasta este
pentru cei care triesc i care pot asculta i auzi cu adevrat.
i nu mi cere niciodat binecuvntarea, pentru c aceasta exist n
permanen, indiferent dac tu o ceri sau nu. Indiferent c cooperezi cu mine,
dac eti sau nu mpotriva mea, aceasta nu are nici o importan pentru
binecuvntare. Aceasta nu este o aciune, ci mai degrab seamn cu procesul
respiraiei - venic prezent. Dac poi simi, atunci o vei descoperi. Eu sunt
binecuvntarea.
Ai descoperit o metod foarte bun. Spui: n timpul meditaiei i invoc
prezena i te simt lng mine. Pot, prin aceast metod, s m mbib cu fiina
ta total? Voi fi capabil s te invoc total n mine? Da, absolut.
139

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Continu i nu te teme, deoarece mai devreme sau mai trziu, vacuitatea


te va face s i fie foarte fric - vacuitatea nseamn moarte, dispariie. Atunci
vei disprea i n faa ta se va deschide realitatea. ns pentru a simi prezena
propriei realiti ego-ul trebuie s fie complet absent. nainte de a simi
deplintatea fiinei este necesar s devii absolut gol. Dar pn atunci vei trece
printr-o stare, un interval n care vei fi gol, iar Dumnezeu nu va fi intrat - iar
acest interval i se va prea a fi infinit de ndelungat.
A existat un caz, ntr-un tribunal n care se judeca un caz de omor i spre
finalul procesului inculpatul era gata s fie achitat pe motivul c nu lipsise
dect trei minute dintre cei care i asigurau alibiul. Avocatul prii adverse,
ntr-o ultim ncercare a spus: S ncercm un experiment. V rog pe toi
juraii s nchidei ochii i s ncercai s nu v gndii la nimic. Iar dup trei
minute eu am s v anun c i putei deschide. Atunci vei vedea ct de lungi
sunt cele trei minute n care inculpatul nu a fost vzut printre cei de la
petrecere.
Dup ce au trecut cele trei minute, avocatul a spus: Gata, putei
deschide ochii. Asta este tot ce am de spus. i juraii au dat un verdict diferit:
vinovat.
ncearc s stai tcut timp de trei minute i i se va prea o venicie. Ai
observat: cnd moare o personalitate public, la anumite manifestri sportive
sau politice se pstreaz un minut de reculegere. Acel minut pare att de
ndelungat i apstor nct ncepi s te gndeti c nu mai poi suporta.
Ori de cte ori eti tcut, un singur moment de tcere pare venic. i este
imposibil s i imaginezi ce se ntmpl cnd eti cu adevrat absent: hiatusul
poate dura o singur clip, dar va prea o eternitate. Atunci te poi speria i este
posibil s revii la starea iniial, s te agi de trecut.
Dar frica nu va dura mult. ine minte: nu te teme. Nu te rentoarce,
continu s mergi mai departe. Accept moartea, pentru c doar din ea apare
viaa adevrat. Doar cnd mori atingi nemurirea.
Nemurirea te ateapt venic - i nu este ceva exterior ie, ci este chiar
fiina proprie. Problema este c te identifici cu trupul i cu mintea. Acestea
sunt lucruri schimbtoare i muritoare. Undeva n adncul tu se afl contiina
pur, neatins. Acea contiin pur este adevrata ta natur.
Yoga nu reprezint altceva dect un efort de a atinge puritatea fiinei,
virginitatea din care se nate cu adevrat Iisus. n clipa n care ai atins
virginitatea interioar, atunci ai renscut - aceasta este renvierea.
Permite-mi s ajut la moartea ta, astfel nct s te poi renate cu
adevrat. Un Maestru este moarte i via - cruce i renviere. Tu ai reuit s
gseti metoda corect. Acum mergi mai departe. mbib-te cu prezena mea
din ce n ce mai mult - adic devin-o gol. i, n curnd acea vacuitate va
disprea. La nceput dispare totul i n tine nu mai exist altceva dect
vacuitate, iar cnd aceasta este total va disprea i ea.
140

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Buddha, n legtur cu acest fenomen, obinuia s le spun discipolilor


si: Este la fel ca flacra care se stinge a unei lumnri. Lumnarea arde
ntreaga noapte. Flacra este cea care o consum. Lumnarea dispare i
dispare.... n ultima clip, n care lumnarea mai exist, flacra face un salt i
dispare.
Acelai lucru se ntmpl i cu tine: la nceput, dac te mbibi cu
goliciune, vei distruge totul. Vei fi ca o flacr care distruge totul n jurul ei.
Iar apoi, dup ce totul s-a distrus i eti complet gol, flacra face saltul i
vacuitatea a disprut i ea. Atunci te vei rentoarce acas - satisfcut, extatic,
supraabundent. Acela este momentul n care omul devine Dumnezeu.

141

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

XI. SECRETELE MORII l ALE KARMEI

25. Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma, activ i


latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se poate prezice cu exactitate
momentul morii.
24. Practicnd samyama asupra prieteniei sau a oricrui alt sentiment,
se dobndete puterea inerent acestora.
25. Practicnd samyama asupra altor puteri, precum cea a elefantului
sau altele, se obin puterile acestora.
26. Direcionnd lumina activitii suprasenzoriale, se dobndete
cunoaterea celor subtile, ascunse i ndeprtate.
27. Practicnd samyama asupra soarelui este obinut cunoaterea
sistemului solar.
Am auzit o povestioar foarte frumoas. A existat odat un sculptor, un
artist renumit, a crui miestrie era att de desvrit nct dac sculpta o
statuie a unui om i era foarte dificil s o deosebeti de un om adevrat.
Statuile fcute de el erau aproape vii. La un moment dat, un astrolog i-a prezis
artistului c va muri foarte curnd i acesta a nceput s se team. Sculptorul sa tot gndit ce s fac i atunci i-a venit ideea s construiasc 11 statui identice
cu el i s se ascund printre ele. Moartea a venit i a nceput s l caute.
Sculptorul nici mcar nu mai respira.
ngerul Morii a rmas surprins, nu i-a putut crede ochilor. Pn atunci
nu i se ntmplase niciodat aa ceva. Moartea tia c Dumnezeu nu a creat
niciodat dou fiine identice - doar unicate. Dumnezeu nu era ca o linie de
asamblat maini. Ce s-a ntmplat? Moartea trebuia s se decid pe cine s ia
cu ea. n cele din urm s-a ntors la Dumnezeu i l-a ntrebat: Ce ai fcut? Am
ntlnit 12 persoane identice, iar eu trebuie s iau cu mine doar una dintre ele.
Cum o pot alege?
Dumnezeu a rs i l-a chemat pe ngerul Morii aproape de el pentru a-i
opti la ureche formula prin care poate deosebi persoana real de cele false.
142

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

I-a rostit cteva cuvinte care trebuia s le repete n preajma statuilor i i-a
mai spus: Asta este tot ceea ce trebuie s faci i l vei descoperi pe artist.
ngerul a ntrebat: Dar cum m vor ajuta aceste cuvinte?
Dumnezeu i-a repetat : Nu ai de ce s te ngrijorezi. Doar aplic ce iam spus.
Atunci ngerul Morii s-a ntors n casa sculptorului i, ovielnic, fr s
se adreseze cuiva anume a spus: Totul este perfect, cu excepia unui singur
lucru. Ai reuit s m pcleti, dar ai fcut o singur greeal.
Artistul a uitat complet de faptul c trebuia s stea ascuns i a ntrebat
repede: Care greeal?
Moartea a rs i a spus: Te-am prins. Aceasta este greeala: nu poi uita
de tine. Acum, urmeaz-m.
Moartea este a ego-ului. Dac ego-ul exist, atunci exist i moarte. n
clipa n care ego-ul dispare, moartea dispare i ea. ine minte, tu nu vei muri;
ns dac te gndeti c tu exiti, atunci cu siguran vei muri. Entitatea fals a
ego-ului va muri, dar cnd te gndeti la tine n termeni de non-existen, nonego, atunci deja ai devenit nemuritor. ntotdeauna ai fost nemuritor, acum doar
ai devenit contient de acest fapt.
Artistul a fost prins deoarece nu a putut disprea n non-fiin.
Buddha spune n Dhammapada: Dac poi vedea moartea, atunci
moartea nu te poate vedea pe tine. Dac poi muri nainte de venirea morii,
atunci moartea nu mai poate ajunge la tine - i nu este nevoie s sculptezi tot
felul de statui. Acest lucru nu te va ajuta cu nimic. Adnc nuntru trebuie s
distrugi o statuie, nu s creezi altele. Este necesar s distrugi imaginea egoului. Nu ai de ce s creezi alte statui sau imagini identice cu tine. Religia, ntrun fel, este distructiv, ntr-un fel este negativ. Ea te anihileaz complet i
definitiv.
Muli vin la mine cu ideea de a atinge sau rezolva ceva, dar eu m aflu
aici pentru a-i distruge complet. Tu ai ideile tale; eu pe ale mele. Fiecare
dorete s fie satisfcut - n ego - iar eu doresc s distrug ego-ul, s l anihilez,
s l dizolv, deoarece aceasta este singura satisfacie posibil. Ego-ul este
venic nesatisfcut. Ego-ul, prin chiar natura sa, nu poate ajunge la satisfacie,
nu poate fi mulumit. Mulumirea, satisfacia apare doar cnd tu nu mai eti. n
clipa n care tu dispari, ajungi cu adevrat la realizarea final - sau o poi
denumi oricum doreti.
Sutrele lui Patanjali sunt doar nite metode tiinifice prin care te poi
dizolva. Doar prin acestea te poi sinucide cu adevrat. i o numesc a fi
adevrat pentru simplul fapt c a-i ucide corpul nu este dect o sinucidere
fals, ireal. Sinuciderea real se produce atunci cnd i ucizi ego-ul.
Acesta este i paradoxul: dac mori, atingi viaa etern. Aga-te de via
i vei muri de mii de ori. Vei continua s te nati i s mori la nesfrit. Este un
cerc.
143

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iei din cercul vieii i al morii. Cum? Pare imposibil, deoarece nu te-ai
gndit niciodat la tine ca la o non-fiin, ca la un spaiu pur i gol.
Fiecare sutra trebuie s fie neleas foarte profund. O sutra este un lucru
foarte condensat - este ca o smn pe care trebuie s o accepi n inim i
acolo s poat rodi. Doar atunci i va realiza menirea.
Eu nu pot face altceva dect s te conving i s te ndemn s fii deschis,
astfel nct smna s ptrund n non-fiina ta interioar. n acel ntuneric al
non-fiinei, smna va ncepe s rodeasc. O sutra este o smn. Intelectual
este foarte uor s o nelegi. Existenial, a-i ptrunde nelesul este extrem de
dificil. Dar Patanjali i cu mine dorim ca fiecare s o neleag existenial i nu
intelectual.
Aa c, cei care m ascult este bine s renune de tot la intelect. i nu
trebuie doar s fiu ascultat; ascultarea este secundar. Contientizarea, trirea
mpreun cu mine este lucrul esenial. Permite-i s fii lng mine, s trieti
cu mine, s te acordezi pe frecvena mea. Fii total aici-acum i vei simi ceea
ce am realizat.
Eu am trecut prin moartea despre care vorbesc. Am murit cu mult timp
n urm i acest lucru poate deveni contagios. Dar pentru aceasta trebuie s te
apropii foarte mult i s exiti n comuniune cu mine. Atunci vei simi gustul.
i Buddha are dreptate cnd spune: Dac poi vedea moartea, atunci
moartea nu te poate vedea pe tine - deoarece n acel moment ai transcens-o.
Pentru tine nu va mai exista moarte.
Prima sutra:
23. Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma, activ i
latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se poate prezice cu exactitate
momentul morii.
Sunt multe lucruri care trebuie nelese. n primul rnd: de ce este
necesar s i cunoti momentul morii? Cum te va ajuta acest lucru? Care este
sensul? Dac i ntrebi pe psihologii occidentali, acetia vor spune c acesta
este un simptom al unei morbiditi anormale. De ce s fii ngrijorat de
momentul morii? Mai bine evit acest lucru. Continu s crezi c moartea nu
va aprea - cel puin pentru tine. ntotdeauna se ntmpl altora Ai vzut
oameni mori sau muribunzi, dar pe tine nu te-ai vzut n aceast ipostaz, deci
de ce s i mai faci griji? Poate c tu eti o excepie. Problema este c nimeni
nu este o excepie. Moartea i-a aprut deja nc din momentul naterii, aa c
nu o poi evita.
Naterea este ceva peste puterea ta; nu poi face nimic n legtur cu ea deja s-a produs. Deja a trecut. Nu mai poi da timpul napoi. Moartea ns
urmeaz s apar - iar n privina ei se poate face ceva.
ntreaga religie oriental se bazeaz pe viziunea morii, deoarece aceasta
este o posibilitate care urmeaz s i fac apariia. Dac o cunoti dinainte,
atunci i se vor deschide multe ui.
144

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Atunci vei putea muri n felul tu, i vei semna singur moartea i astfel
vei fi capabil s nu te mai renati - acesta este ntregul neles al sutrei. Nu are
nimic de-a face cu morbiditatea. Este ceva foarte, foarte tiinific. Cnd tii c
toi mor este o prostie s nu te gndeti la propria moarte, s nu meditezi
asupra ei sau s nu o nelegi n profunzime, iar dac i cunoti momentul
morii i se vor deschide multe posibiliti.
Patanjali spune c poate fi cunoscut momentul morii cu foarte mare
exactitate - ziua, ora, minutul i chiar secunda cnd se va ntmpla. Iar dac l
cunoti, atunci te poi pregti. Moartea trebuie ntmpinat ca un oaspete. Ea
nu este un duman. De fapt, este un dar divin, i ofer posibilitatea - dac eti
contient i atent n timp ce treci prin ea - s nu te mai nati i s nu mai mori.
Altminteri, dac o pierzi, te vei renate i vei muri pn cnd vei nvea lecia
morii.
S o spun n alt mod: ntreaga via nu este altceva dect o pregtire
pentru moarte. Acesta este i motivul pentru care moartea se petrece ultima. Ea
este culmea, vrful, punctul culminant al vieii.
n Occident, psihologii contemporani au descoperit faptul c orgasmul,
punctul culminant al actului sexual, ofer oamenilor o stare extatic,
satisfctoare, renvigoratoare. Prin aceasta eti curat, rentinerit, revitalizat praful s-a spulberat prin acea baie de energie. Dar psihologii nu cunosc faptul
c actul sexual nu este altceva dect o moarte mai mic; iar cel care obine un
orgasm foarte profund este cel care i permite s moar n iubire. Moartea ns
este orgasmul suprem.
Intensitatea morii este att de puternic nct muli oameni devin
incontieni. Nu o pot suporta, nu o pot ntlni. n clipa n care apare, ei devin
att de nfricoai nct, pentru a o evita, devin incontieni. Aproximativ 99 %
dintre oameni mor n mod incontient. Ei pierd o mare posibilitate.
A cunoate momentul morii este o metod care te ajut s fii pregtit,
atent, contient n clipa n care moartea i va face apariia. n clipa n care ai
acceptat cu contientizare moartea, pentru tine nu va mai exista natere - i-ai
nvat lecia. Nu mai este nevoie s revii la coal. Aceast via nu este
altceva dect o coal, o disciplin. i nu este deloc morbid.
Religia este interesat de moarte. Iar religia care nu este preocupat de
moarte, nu poate fi numit religie. Poate fi sociologie, moralitate, politic,
orice, dar nu religie. Religia se afl n permanen n cutarea nemuririi. ns
aceasta este posibil doar prin ua morii.
Sutra spune: Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma,
activ i latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se poate prezice cu
exactitate momentul morii. Prin analiza fcut n Orient asupra karmei s-a
descoperit c aceasta este de trei tipuri.
Prima este denumit sanchita - totalul vieilor trecute. Tot ce ai fcut,
felul n care ai reacionat, tot ce ai gndit, simit, dorit, realizat, greit - aceasta
este sanchita.
145

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Al doilea tip de karma este cunoscut ca fiind prarabdha. Aceasta este o


parte a karmei sanchita pe care trebuie s o ndeplineti n viaa prezent.
Fiecare dintre noi a trit multe viei, a acumulat mult. Iar o parte din tot ce am
acumulat are posibilitatea de a fi rezolvat, ars, n viaa prezent. ns numai
o parte, deoarece viaa prezent are o anumit limitare - nu poi tri mai mult
de 70, 80 sau 90 de ani. n aceast perioad de timp nu poi tri toat karma
acumulat - sanchita - doar o parte din ea, adic prarabdha.
Al treilea tip este cunoscut ca fiind kriyaman - adic karma zilnic. n
fiecare clip exist posibilitatea s faci sau s nu faci ceva. Cineva te insult i
devii furios. Nu faci altceva dect s reacionezi. Dar poi face i altceva: doar
priveti, eti un observator care nu se identific cu nimic. Nu reacionezi, ci
priveti calm i linitit - rmi centrat. Astfel, cellalt nu va reui s te tulbure.
Dac eti tulburat i reacionezi, atunci kriyaman ptrunde n rezervorul
adnc al karmei sanchita. Astfel ncepi s acumulezi, s aduni material i
pentru vieile viitoare. Cnd nu reacionezi, atunci karma trecut este ars i
dispare - probabil c n trecut l-ai insultat i tu pe acel om, iar acum te insult
i el pe tine. Conturile au fost reglate, ntre voi totul s-a terminat. O persoan
contient i nelegtoare va fi fericit c mcar a scpat de un lucru. A
devenit puin mai liber.
Cineva a venit la Buddha i a nceput s l insulte. Buddha a tcut, a
ascultat i apoi a spus: Mulumesc. Cellalt a rmas uimit i a ntrebat: Ce
faci? Eti nebun? Eu te insult i tu doar mi mulumeti? Buddha i-a rspuns:
Da, pentru c ateptam acest lucru. n trecut i eu te-am insultat i acum
ateptam - pn cnd nu veneai, eu nu eram complet liber. Tu eti ultimul om i
datorit ie mi-am nchis toate conturile. i mulumesc c ai venit. Puteai
foarte bine s nu fi venit n aceast via n preajma mea i atunci ar fi trebuit
s te atept. i nu mai spun nimic altceva, deoarece este ndeajuns. Nu vreau s
dau natere unui alt lan karmic.
n acest mod, karma kriyaman - karma de zi cu zi - nu mai ptrunde n
rezervor, nu se mai acumuleaz; de fapt, apa din rezervor chiar se mpuineaz.
Acelai lucru este valabil i pentru prarabdha - karma unei viei ntregi, a
acestei viei. Dac n timpul vieii prezente continui s reacionezi, nu faci
altceva dect s adaugi mai mult ap n rezervor. Astfel, urmeaz s te renati
mereu i mereu, deoarece creezi prea multe lanuri cu care te nctuezi singur.
ncearc s nelegi conceptul oriental referitor la libertate. n Occident,
libertii i se d o conotaie politic. n India, noi nu suntem interesai de
libertatea politic, pentru c atta timp ct un om nu este liber din punct de
vedere spiritual, atunci nu are nici o importan dac este liber sau nu din punct
de vedere politic.
Sclavia este creat de karma. Tot ce faci n mod incontient devine
karma. Orice aciune incontient devine karma; de fapt, aceea nici nu este o
aciune, ci doar o reaciune.
146

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cnd faci ceva pe deplin contient aceea este o aciune - spontan, total.
Ea nu va lsa nimic n urma ei. Este complet n ea nsi. Tot ce este
incomplet va trebui completat ntr-o zi sau alta. Aadar, dac n aceast via
rmi i acionezi pe deplin contient i atent, atunci prarabdha dispare i
rezervorul devine din ce n ce mai gol. Iar n cteva viei acesta se golete de
tot.
Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma.... Patanjali se
refer doar la sanchita i prarabdha, deoarece kariyaman face parte din
prarabdha. De aceea, el le-a divizat doar n dou.
Ce este samyama? Aceasta trebuie foarte bine neleas. Samyama este
cea mai mare sintez a contiinei umane: o sintez ntre dharana, dhyana,
samadhi.
n mod normal, mintea sare n continuu de la un obiect la altul. Nu eti
focalizat asupra unui singur lucru nici mcar pentru o secund. Continui s sari
n toate prile. Mintea se mic n continuu - este un flux. Starea obinuit a
minii este foarte haotic: n clipa prezent ai ceva n minte, iar n urmtorul
moment i apare altceva.
Primul pas care trebuie fcut pentru a iei din aceast stare este dharana
- concentrarea, fixarea contiinei asupra unui singur obiect, fr s i permii
acestuia s dispar. Imediat ce dispare trebuie s l readuci mereu i mereu n
focalizarea contiinei, astfel nct s nceteze obiceiul incontient al minii de
a sri la un obiect la altul. Doar prin dispariia acestui obicei vei reui s atingi
o cristalizare, o unitate, o integritate real. Cnd n minte exist o mie i unul
de obiecte, tu eti divizat. nelege foarte bine acest lucru: rmi divizat,
deoarece obiectele tale sunt divizate, fragmentate.
De exemplu, astzi iubeti o femeie, mine alta, poimine alta. Acest
lucru va crea o divizare interioar. Nu mai poi fi unul, vei deveni o mulime.
De aceea, Orientul a insistat asupra faptului de a se iubi ct mai mult o singur
persoan. Prea multe schimbri te erodeaz, te fragmenteaz. Aa c, nu este
de mirare faptul c n Occident schizofrenia a devenit aproape o boal
obinuit, normal. Este natural - totul se afl ntr-o continu schimbare.
Am auzit c o actri de la Hollywood s-a cstorit cu al 11-lea brbat i
dup ce au venit din luna de miere, copiii actriei au adus un caiet i i-au spus
noului ttic: Te rugm s ne dai un autograf, s ne scrii cteva rnduri, pentru
c mine cine tie...poate c pleci i tu. Astzi eti aici, dar mine nu se tie.
De aceea noi adunm semnturi de la toi taii.
Fiecare continu s i schimbe casele, serviciile. n America, perioada
maxim n care o persoan st la un singur servici este de trei ani. i acum s-a
ajuns la aceeai, perioad limit i n privina cstoriilor. Probabil c le este
fric s depeasc aceti trei ani, deoarece n al patrulea s-ar putea aeza la
casele lor, ar putea rmne toat viaa cu aceeai femeie i acelai servici, ar
putea renuna la goana asta continu. Oamenii alearg dintr-un loc n altul, iar
acest lucru creeaz tot felul de divizri interioare.
147

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

n Orient, oamenii primeau un serviciu pe care l ndeplineau ntreaga


via. Un brahmin rmne brahmin ntreaga sa via. Prin aceasta se asigura
stabilitatea fiinei. Un cizmar rmne cizmar pn la moarte. Oamenii se
nteau, munceau, se cstoreau i mureau n acelai ora. Lao Tzu a spus:
Am auzit c n timpurile antice, oamenii nu treceau marele ru. Probabil c
auzeau cinii ltrnd sau alte zgomote, poate c vedeau fumul care ieea pe
courile caselor i au dedus c trebuie s fie un ora, dar nimeni nu se obosea
s vad ce este cu adevrat. Oamenii aveau o via armonioas.
Schimbarea constant care exist n prezent nu arat altceva dect
nebunia minii. Nimeni nu mai poate rmne prea mult timp n prezena
aceluiai lucru i astfel viaa devine o schimbare continu. n acest mod nu poi
nflori, nu poi tri cu adevrat.
Deci, concentrarea este focalizarea contiinei asupra unui singur obiect.
Priveti un trandafir i nu i permii minii s plece n alt parte. Dar mintea nu
va putea sta ntr-un singur loc i va ncepe s hoinreasc ntr-o parte sau alta dar tu o aduci napoi. Pur i simplu o mblnzeti. O readuci n faa
trandafirului. Iar n clipa n care vei putea rmne cu trandafirul o perioad mai
mare de timp, atunci vei ti pentru prima dat ce este un trandafir. Nu este doar
o floare: Dumnezeu a nflorit n ea. Parfumul ei este parfumul Divinului.
Stai n faa unui copac i cunoate-l. Stai cu iubita i nu pleca, cunoateo, ntlnete-o cu adevrat. Problema este c oamenii nici mcar n iubire nu
sunt cu adevrat prezeni. Nici chiar n iubire nu te poi focaliza. Astfel, pierzi
foarte mult. Prin iubire se deschide o u, dar tu nu te afli acolo pentru a o
vedea. Iar cnd revii n faa uii, aceasta este deja nchis.
n fiecare moment exist milioane de posibiliti pentru a vedea Divinul,
dar nimeni nu exist n prezent. Dumnezeu vine i bate la ua ta, ns tu nu eti
acas. Hoinreti prin lume. Aceast hoinreal trebuie s nceteze - iat ce
este dharana: primul pas din magnifica sintez care este samyama.
Al doilea pas este dhyana. n dharana, n concentrare, doar i focalizezi
mintea: obiectul este cel important. Trebuie s l readuci n permanen n
contiin; nu trebuie s i pierzi urma. n meditaie, n dhyana, obiectul nu mai
este deloc important - devine ceva secundar. Acum fluxul contiinei este
important - chiar contiina care curge asupra obiectului. i te poi folosi de
orice obiect, ns fluxul contiinei trebuie s aib o curgere continu - nu
trebuie s existe nici un fel de pauze.
Ai observat? Cnd torni ap dintr-un vas n altul, apar ntreruperi. ns
nu acelai lucru se ntmpl atunci cnd torni ulei - acesta are o continuitate;
apa curge discontinuu. n dhyana, contiina trebuie s curg n continuu
asupra obiectului. Altminteri va plpi, nu va fi o flacr care arde uniform.
Uneori este acolo, alteori dispare; apoi reapare i redispare. Prin dhyana,
fluxul contiinei trebuie s fie continuu.

148

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iar cnd contiina devine continu, tu ncepi s te fortifici i simi pentru


prima dat ce este viaa. Pentru prima dat vor disprea golurile din viaa ta.
Vei deveni unit. Aceast unitate nu este altceva dect unitatea i uniformitatea
contiinei. Cnd contiina ta este precum stropii de ap, atunci nu poi exista
ntr-un singur loc i vei fi divizat. Pauzele vor crea tot felul de tulburri i nu
vei mai fi energic, vital, viu. Nu poi deveni o cascad de energie dect n
momentul n care contiina curge continuu, precum un ru.
Al treilea i ultimul ingredient al samyamei este samadhi. n dharana,
obiectul este important, deoarece trebuie s alegi un obiect din milioanele de
lucruri care te nconjoar. n dhyana, n meditaie, contiina este important aceasta trebuie s fie continu. Iar n samadhi, subiectul este important - este
necesar s se renune la el.
Cnd n mintea ta sunt multe obiecte, tu eti divizat n muli subieci - o
mulime - eti o fiin polipsihic. Nu ai doar o minte, ei mai multe. Muli mi
spun: Dorim s devenim sannyasini, dar.... Acest dar creeaz a doua minte.
Ei cred c sunt unitari, ns acel dar i divizeaz. Vor s fac ceva i, n
acelai timp, nu vor s fac - au dou mini. Urmrete i vei descoperi n
interior o multitudine de mini - o atmosfer ca cea din pia.
Unui obiect i corespunde un singur subiect, o singur minte - focalizat,
centrat, stabilizat. Dar n cele din urm trebuie s se renune i la aceast
minte, pentru c altfel vei rmne n ego. Iar renunarea la minte se face n
samadhi. Atunci n interior nu va rmne dect contiina pur.
Acestea trei luate mpreun formeaz samyama. Samyama este cea mai
mare sintez a contiinei umane.
Acum vei fi capabil s nelegi sutra: Practicnd samyama asupra celor
dou tipuri de karma, activ i latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se
poate prezice cu exactitate momentul morii. Dac te concentrezi, meditezi i
ptrunzi n samadhi, atunci poi fi capabil s afli cu exactitate momentul
morii. Nu trebuie dect s i ndrepi aceast mare putere care i-a aprut,
samyama, asupra morii i vei afla imediat cnd vei muri.
Cum se petrece? Cnd ptrunzi ntr-o camer ntunecat nu poi vedea ce
este n ea. ns dac intri cu o lumin vei vedea totul. Acelai lucru se petrece
i cu viaa fiecruia: trieti n ntuneric i nu tii ct de mult karma mai ai de
ars n aceast via. Prin puternica lumin produs de samyama vei cunoate
imediat ct de mult prarabdha - karma vieii prezente - mai trebuie s arzi.
Vezi camera c este goal, mai exist doar cteva lucruri aruncate ntr-un col,
dar n curnd vor disprea i ele. Atunci vei putea cunoate momentul morii.
Se spune despre Ramakrishna c era foarte interesat de mncare; de fapt
era chiar obsedat. Chiar i soia sa, Sharada, se simea stnjenit de acest fapt,
deoarece nu putea concepe un sfnt care s fie obsedat de mncare. Uneori se
oprea din satsanga doar pentru a se duce n buctrie s afle ce se pregtete,
ce va mnca n acea zi.
149

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Discipolii si cei mai apropiai i-au spus: Paramahansa, nu este bine s


faci astfel de lucruri. Totul este perfect, tot ce faci i spui, dar chiar nu poi
renuna la acest obicei? Ramakrishna doar rdea i nu spunea nimic.
ntr-o zi, Sharada a insistat i el i-a spus: Bine, dac vrei am s i spun.
Prarabdha mea este pe terminate i pentru a nu muri trebuie s m ag de
ceva. Aa c am ales mncarea. Soia nu l-a crezut. Este foarte dificil pentru
soii s i cread soii - chiar dac soul este un Paramahansa, nu are nici o
importan. Ramakrishna a vzut c nu l crede i i-a spus: Am observat c nu
ai ncredere n ceea ce i spun, ns ine minte: cu trei zile nainte de moarte nu
m voi mai atinge de mncare, nici mcar nu o voi mai privi. Tu mi vei aduce
farfuria cu mncare i eu voi privi n alt direcie. Atunci vei ti c mai am trei
zile de trit aici.
Nici acest lucru nu l-a crezut i cu timpul a uitat de el. ns ntr-o bun
zi, cnd Sharada i-a adus mncarea preferat, Ramakrishna nici mcar nu s-a
uitat la farfurie i a privit n alt parte. Brusc, Sharada i-a adus aminte de
cuvintele sale i a nceput s plng. Ramakrishna i-a spus: Acum nu ai de ce
s plngi. Munca mea s-a ncheiat. Nu mai trebuie s m ag de nimic. i
exact dup trei zile a murit.
El nu mai era nchis, ci era complet liber i doar din compasiune se
aga, ncerca s mai continue s existe pe acest trm. Nu dorea dect s i
ajute pe cei strni n jurul su. ns este dificil s nelegi un Paramahansa, un
buddha, un siddha, o persoan care i-a ars ntreaga karm. Este foarte dificil.
Un iluminat nu mai depinde de gravitaie i pentru a rmne n lume trebuie s
se agae de o piatr, de o stnc care l poate ajuta s nu prseasc pmntul.
Cnd vei fi pe deplin contient i vei reui s practici cei trei pai din
samyama vei ti cu exactitate ct de mult karma mai ai. Vei fi la fel ca un
doctor care, doar msurnd pulsul unui pacient, i poate da seama ct de
obosit i este inima. Iar unii doctori au o experien att de bogat nct , pot
cunoate cnd moare un bolnav. Acelai lucru se va ntmpla i cu tine: vei
cunoate ct de mult prarabdha i-a mai rmas.
Acest lucru poate fi realizat n dou moduri: ori asupra karmei, ori
asupra anumitor semne: Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de
karma, activ i latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se poate prezice
cu exactitate momentul morii.
De exemplu, aproximativ cu nou luni nainte de moartea unei persoane
ncep s apar anumite semne. n mod normal, nimeni nu le observ, deoarece
este un fenomen foarte subtil. Eu spun aproximativ nou luni, pentru c difer
de la persoan la persoan. Perioada va fi identic cu cea petrecut n pntecul
mamei, de la momentul conceperii i pn la natere. Unii se nasc nainte de
nou luni, alii exact la nou luni, iar unii chiar depesc aceast perioad.
Depinde de fiecare. nainte de moarte, exact cu aceeai perioad de timp, n
ombilic, n hara, se petrece un fenomen deosebit. Este nevoie de pregtire, aa
cum ai avut nevoie de o perioad de pregtire pentru a te nate.
150

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Trebuie s te pregteti pentru moarte i de aceea i se acord un timp


anume pentru a face acest lucru. Astfel, cercul este complet. Cei care sunt
contieni i ateni cunosc imediat faptul c n centrul din abdomen s-a petrecut
ceva i moartea se apropie. Oricum, perioada aproximativ este aceea de nou
luni. Sau, de exemplu, mai exist i alte semne. Un om, nainte de moarte,
exact cu ase luni nainte nu mai poate s i vad vrful nasului, deoarece
ochii ncep s se ntoarc n sus. Dup moarte, ei sunt complet ridicai, dar
ncep aceast ntoarcere cu ase luni nainte de apariia morii. Acelai lucru se
ntmpl i cu un nou nscut. Unui copil i se fixeaz globii oculari dup o
perioad de jumtate de an - mai sunt i excepii, dar n general aceasta este
perioada dup care ochii sunt stabili. Acesta este i motivul pentru care copiii
i mic ochii ntr-un mod foarte ciudat: ei i pot apropia foarte mult de
rdcina nasului sau i pot deprta spre tmple. i perioada de mobilizare a
globilor oculari va fi identic cu aceea de fixare petrecut n copilrie.
Exist multe metode prin care yoghinii se concentreaz asupra vrfului
nasului. Conform cu sistemul yoga, n om exist apte centri energetici. Primul
se afl la baza coloanei vertebrale, iar ultimul n cretetul capului. ntre acetia
mai exist ali cinci centri. Iar moartea se produce dintr-un anumit centru - iar
acesta va fi conform cu evoluia fiecruia. Cei mai muli oameni mor aflnduse ca nivel de contiin n centrul din zona organelor genitale, deoarece i
petrec ntreaga via fiind obsedai de sexualitate - se gndesc n permanen,
viseaz i i nchipuie tot felul de fantezii sexuale, ca i cum ntreaga via
pare a fi centrat n jurul sexualitii. Dac ai evoluat i ai depit sexul, atunci
vei fi ajuns la iubire i vei prsi corpul prin centrul inimii. Iar cnd te vei
dezvolta complet, cnd vei fi devenit un siddha, vei prsi corpul fizic prin
centrul capului, sahasrara.
Centrul n care te afli ca nivel de contiin la momentul morii va avea o
deschiztur i pe acolo va fi eliberat ntreaga energie vital.
Chiar n urm cu cteva zile a murit Vipassana. Ea i-a cerut fratelui ei,
Viyogi, s i loveasc capul n clipa n care este pus pe rugul funerar. n India,
acesta este un gest simbolic: dac persoana care a murit a evoluat i energia s-a
eliberat prin cretetul capului, atunci craniul se va sparge ca un pepene. Dar
Vipassana nu s-a realizat.
Punctul prin care se elibereaz energiea se deschide i chiar poate fi
vzut. Cndva tiina medical occidental va deveni interesat de sistemul
yoghin i atunci medicina va porni pe o nou cale. n viitor se va cunoate prin
care centru a murit fiecare; exact cum astzi se cunoate dac cineva a murit
otrvit, spnzurat, necat, de inim. ns centrul prin care moare fiecare nu este
luat deloc n considerare - i acesta este cel mai important. Medicina poate fi
de mare ajutor n aceast problem. Yoghinii au lucrat foarte mult n aceast
privin i au descoperit faptul c centrul prin care moare cineva se fisureaz,
n preajma sa apare o gaur - este ceva asemntor cu un ou gurit prin care se
scurge coninutul.
151

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cu trei zile nainte s moar, persoana care a realizat samyama, va ti


prin care centru va pleca - aproape ntotdeauna o va face din sahasrara.
Cu trei zile nainte de moarte, n cap ncepe s apar o anumit activitate.
Aceste indicaii te pot ajuta s te pregteti s i ntmpini moartea. Iar
dac tii cum s o ntmpini - cu bucurie, srbtorind, dansnd - atunci nu te
vei mai renate. i-ai nvat lecia. Ai nvat tot ce puteai nva pe acest
pmnt i acum eti pregtit s porneti n misiuni mai mree - eti gata s
primeti viaa nemuritoare. Atunci vei fi pregtit s fii absorbit de Cosmos, de
ntreg. i-ai ctigat singur acest drept.
nc un lucru n legtur cu aceast sutra. Kriyaman, karma de zi cu zi,
este doar un fragment foarte mic; n termenii psihologiei moderne este denumit
contient. Dincolo de el este subcontientul, prarabdha; iar cel mai
profund este incontientul, sanchita.
n mod normal, omul nu este contient de activitile sale zilnice. Atunci
cum ar putea fi contient de prarabdha sau sanchita? Este imposibil. Aa c
este bine s se nceap cu contientizarea activitilor de zi cu zi. Mergi pe
strad, fii atent. Mnnci, fii atent. Trebuie s rmi contient n tot ceea ce
faci. Nu aciona ca un zpcit sau ca un somnambul. Orice spui, spune pe
deplin contient astfel nct s nu ajungi s te cieti.
De exemplu, afirmi: mi pare ru, dar am spus-o fr s vreau - aceasta
nu arat altceva dect c eti complet adormit. Sau spui: Nu tiu de ce am
acionat astfel. Nu tiu cum s-a ntmplat. Parc nu am fost eu nsumi. Eti
precum un somnambul.
Fii din ce n ce mai atent. Asta nseamn a fi aici-acum. De exemplu, m
asculi, dar o poi face doar superficial sau o poi face total. M poi privi total,
fr s existe n minte nici un gnd, nici un fel de tulburare. Doar te focalizezi
asupra mea - m asculi i m vezi total - eti cu mine aici-acum: acesta este
primul pas.
Dac ai reuit s faci primul pas, atunci cel de-al doilea va fi foarte uor vei ptrunde n subcontient. Iar cnd te va insulta cineva nu vei deveni
contient doar de furia de la suprafa, ci vei vedea cum o parte a furiei, un val
foarte subtil a ptruns instantaneu n subcontient. Nu poi cunoate acel val
subtil dect dac eti pe deplin atent i contient. Altminteri, nu l vei vedea
dect n clipa n care a aprut la suprafa. ncet-ncet vei deveni contient de
multe nuane subtile, umbre ale emoiilor - este prarabdha, subcontientul.
Iar n momentul n care vei atinge profunzimile subcontientului vei avea
acces la o alt dimensiune. Cu ct creti mai mult, cu att eti mai deschis spre
dezvoltare, spre evoluie. Vei fi capabil s vezi - acesta este cel de-al treilea pas
- ntregul trecut, sanchita. i cnd ai reuit s ptrunzi n incontient - prin
capacitatea de a duce lumina n strfundurile fiinei - atunci devii iluminat. Iat
semnificaia ce nseamn s devii un buddha: ntunericul a disprut. Fiecare
col i ungher al camerei este luminat. Atunci trieti, acionezi i nu mai
acumulezi nici un fel de karma.
152

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

A doua sutra:
24. Practicnd samyama asupra prieteniei sau a oricrui alt sentiment,
se dobndete puterea inerent acestora.
Mai nti trebuie s devii contient i al doilea pas pe care trebuie s l
faci este urmtorul: i ndrepi samyama asupra sentimentului de prietenie,
iubire, compasiune.
S i spun o povestioar:
S-a ntmplat ca un mare clugr budist, Tamino, s munceasc din greu
pentru a ajunge la satori, prima stare din samyama, dar acolo nu a putut fi
contient de nimic....
Cnd eti cu adevrat contient, nu poi fi contient de ceva anume. Eti
contient doar de contientizare. i nici aa nu este bine spus, deoarece atunci
contientizarea pare a fi un obiect. Nu, nu eti contient de ceva anume - eti
doar contient.
...i clugrul nu era contient de nimic, iar sufletul su prea inexistent.
Aceast stare era mult superioar celei de pace i el ar fi dorit s rmn n ea
pentru venicie....
ine minte: cnd cineva atinge samyama, acela dorete s rmn venic
n acea stare - ns nu acesta este finalul cltoriei. Este doar jumtatea
drumului. Pn cnd samadhi nu devine iubire, pn cnd nu mprteti cu
ceilali ceea ce ai descoperit n interiorul fiinei, nu eti altceva dect un om ca
toi ceilali - cu nimic diferit. Nu samadhi este elul final, ci iubirea. Acea stare
este att de minunat nct no vei mai dori s o prseti, nu te va mai interesa
de nimic altceva.
...Tamino dorea s rmn pentru venicie n acea stare. Dar s-a
ntmplat ca ntr-o zi, n timp ce medita n pdure, s treac prin apropiere de
el un cltor care a fost atacat de nite hoi. Cltorul, jefuit i rnit, a strigat
dup ajutor, dar Tamino nu auzea i nu vedea nimic - era cufundat n
meditaie....
Clugrul medita, iar n preajma sa cineva i cerea ajutorul, ns Tamino
medita i nu mai putea auzi sau vedea nimic - ochii i erau deschii, dar el nu
se mai afla n spatele lor. A ptruns n adncul fiinei sale. Corpul era n via,
i meninea organele n funciune, dar la periferie nu se mai afla nimeni.
...cltorul sngera i se tra spre clugr. n aceeai clip, Tamino a
revenit din meditaie - a reptruns n corp, n simuri - dar cnd l-a vzut pe
acel om nu a putut nelege ce s-a ntmplat; nu tia ce trebuie s fac....
Dureaz puin timp pn revii la periferie. Centrul este foarte diferit acolo ptrunzi ntr-un teritoriu complet diferit. Iar cnd revii din centru este
dificil s te acomodezi instantaneu cu periferia. Experiena este asemntoare
cu aceea pe care au trit-o astronauii care au aterizat pe Lun: dup ce s-au
ntors pe Pmnt au trebuit s stea ntr-un mediu special creat pentru a-i
reveni, pentru a se acomoda cu gravitaia Pmntului. Pe Lun, gravitaia este
de opt ori mai mic dect pe Pmnt;
153

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

acolo poi face salturi de pn la 18 metri cu foarte mare uurin. Gravitaia


este aproape inexistent, iar suprafaa Lunii este att de goal nct te
nnebunete. Tcerea este insuportabil, apstoare.
Primul om care a aterizat pe Lun era ateu, dar imediat ce s-a ntlnit cu
atmosfera astrului nopii a czut n genunchi i a nceput s se roage. Primul
lucru pe care l-a fcut a fost s se roage. Ce s-a ntmplat cu el? Tcerea a fost
att de apstoare i el s-a simit att de singur nct a uitat de totul i i-a
amintit doar de Dumnezeu. A renunat la mintea sceptic, la ndoieli, la ateism
- a ngenuncheat i a nceput s se roage.
Astronauii care revin de pe Lun trebuie s se reacomodeze cu mediul
existent pe Pmnt - dar aceasta este nimic n comparaie cu revenirea din
centrul, fiinei.
...Tamino era confuz i o perioad destul de mare de timp nu a neles ce
se ntmpl cu el i ce trebuie s fac. ns pe msur ce curentul vieii revenea
n corp, clugrul s-a ndreptat spre cltor i i-a ngrijit rnile ct de bine a
putut. Dar era prea trziu; sngele cursese prea mult timp i drumeul a murit
n braele lui Tamino. n ultimele sale clipe, cltorul l-a privit pe clugr i
apoi a murit. Tamino nu a putut uita acei ochi i el a uitat complet de centrul
fiinei n care tocmai ptrunsese. Pierduse ntreaga experien revelat n
satori. Tamino era uimit.
n privirea muribundului, Tamino a vzut acelai lucru ca i atunci cnd
se afla pe cmpul de lupt. nainte de a deveni clugr, ntreaga pace, linite i
senintate au disprut. Atunci s-a ntors la mnstire, s-a ndreptat spre o
verand i s-a aezat n faa unei sculpturi care l nfia pe Gautam Buddha.
Spre nserat, razele soarelui s-au aternut asupra chipului statuetei i aceasta
prea a prinde via.
Tamino a ntrebat: O, Buddha, oare nvtura ta a fost adevrat?
Imaginea i-a rspuns: Adevrat i fals.
Ce a fost adevrat? - a ntrebat Tamino.
Compasiunea i iubirea.
i ce a fost fals?
Renunarea la via, evadarea.
Asta nseamn c trebuie s m rentorc la via? ns imediat lumina
de pe chipul statuetei a nceput s se piard i totul a redevenit rece.
Este o povestire minunat. Da, Tamino trebuia s revin la via. Din
samadhi trebuie s revii la iubire; de aceea, Patanjali n sutra sa spune c
imediat dup experimentarea morii: Practicnd samyama asupra prieteniei
sau a oricrui alt sentiment - compasiune, iubire - se dobndete puterea
inerent acestora.
Psihologii contemporani sunt de asemenea de acord cu aceasta - pn la
o anumit limit. Dac te gndeti constant la ceva anume, acel lucru ncepe s
se materializeze. Poate c ai auzit de sloganul lui Emile Coue: n fiecare zi
m simt din ce n ce mai bine.
154

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

El a tratat i a reuit s vindece mii de bolnavi doar prin acest slogan.


Pacienii nu trebuiau s fac altceva dect s repete acele cuvinte i s pstreze
constant n minte ideea c: se simt din ce n ce mai bine i mai sntoi, mai
fericii. Muli au reuit s scape chiar de boli mentale. i nu este altceva dect
o mic mantra.
Omul este cel care creeaz lumea n care triete. Tu eti cel care i
creezi corpul n care exiti i tot tu i creezi mintea, ideile. Ceea ce gndeti,
mai devreme sau mai trziu va deveni realitate. Fiecare gnd, n cele din urm,
devine un lucru material.
i aceasta se petrece cu mintea obinuit, care continu n fiecare clip
s sar de la un obiect la altul; atunci ce mai poi spune despre samyama? Cnd
nu mai exist mintea i n interior nu apare dect sentimentul de prietenie,
devii acel sentiment.
Buddha a spus: Data viitoare cnd voi aprea n lume, numele meu va fi
Maitreya iubitorul, prietenul. Este ceva foarte simbolic - Buddha al Iubirii,
al Prieteniei. El nu vrea s spun altceva dect c dup iluminare, omul trebuie
s devin un prieten.
Dup atingerea strii de samadhi trebuie s atingi compasiunea. i doar
compasiunea este criteriul dup care se poate cunoate dac samadhi este
adevrat sau fals. ine minte: nu te zgrci - deoarece obiceiurile continu s
persiste. Dac te agi de bani sau de tot felul de lucruri, atunci cnd i va
aprea starea de samadhi-ul vei ncepe s te agi i de aceasta. Agarea va
continua - i tocmai aceasta trebuie s dispar. De aceea, imediat dup
cunoaterea i simirea momentului morii, Patanjali spune s te ndrepi spre
prietenie, spre iubire, spre druire.
n Palestina exist dou mri: una este plin de ap proaspt i n jurul
ei cresc foarte multe plante i copaci. Apa pur din care este constituit aceast
mare este adus de rul Iordan care izvorte din muntele Hermon i ea are
caliti curative....
Iisus iubea acest ru i aceast mare.
...Maestrul iubea aceast mare i el i-a petrecut multe momente pe
malurile ei. Este un loc care i astzi este plin de vitalitate, energie i
senintate.
Dar acelai ru se vars la sud n alt mare n care nu exist nici un fel de
via. Atmosfera este sinistr, aerul este greu i nimeni, nici om i nici animal
nu bea din aceast mare. Este moart.
Care este diferena dintre aceste dou mri? De ce una este att de vie,
iar cealalt este moart? Iat care este diferena: Marea Galileiei primete, dar
nu pstreaz apa adus de rul Iordan. La fiecare strop de ap primit, un alt
strop se scurge n alt parte. i cu ct druiete mai mult, cu att primete mai
mult. Aceasta este marea vieii - Marea Galileei.
Cealalt mare primete apa druit de ru, dar nu druiete la nimic, nu
ofer nimic n schimb. i i merit cu adevrat numele de Marea Moart.
155

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Acelai lucru este adevrat i despre viaa omului. Poi deveni Marea
Moart sau Marea Galileei. Iar cnd ajungi s fii precum Marea Galileei,
atunci mai devreme sau mai trziu vei atrage spre tine contiina lui Iisus.
Maestrul va fi lng tine, l vei vedea n preajma ta - te vei afla ntr-o lume
complet diferit. Vei fi atins de Divin. Sau poi deveni precum Marea Moart i
vei continua s primeti fr s druieti nimic - vei continua s acumulezi
pn la suprasaturare. O persoan zgrcit este o persoan moart; un avar
moare n fiecare zi. mprtete orice deii i vei primi mai mult. Acesta este
nelesul prieteniei.
Iar Patanjali spune s i ndrepi samyama asupra iubirii i prieteniei i
acestea vor ncepe s se dezvolte. i nu nseamn c vei deveni prietenos, ci
vei deveni prieten, chiar prietenia nsi. Nu doar vei iubi, ci vei deveni
iubirea, vei fi chiar acea calitate magnific a iubirii.
25. Practicnd samyama asupra altor puteri, precum cea a elefantului
sau altele, se obin puterile acestora.
Dac i ndrepi samyama asupra oricrui lucru vei obine ceea ce
doreti - deoarece acum eti infinit. Poi realiza orice miracol - depinde doar de
tine. Dac doreti s devii la fel de puternic ca un elefant, atunci o vei putea
face. Nu trebuie s faci altceva dect s pstrezi ideea n interior, s o ngrijeti
ca pe o smn, s o hrneti prin samyama i vei deveni acel lucru.
Datorit acestei sutre muli oameni au fcut foarte mult ru. Ea i ofer
cheia la multe ui, iar dac doreti s devii demoniac, atunci o poi face. Yoga
poate fi folosit n mod greit, la fel ca orice alt tiin. tiina modern este
cea care a descoperit energia atomic. i ce au fcut cu ea? Putem s aducem
la mult mai multe orae n starea n care au fost aduse Hiroshima sau Nagasaki
- putem s transformm ntregul Pmnt ntr-un cimitir.
Dar aceeai energie atomic poate fi folosit i n mod creativ. Toat
srcia existent pe Pmnt ar putea s dispar extrem de repede. S-ar putea
crea tot ce doreti: hran, lux, orice. Nimeni nu ne mpiedic s o facem, dar
omul nu deine nc o nelegere creativ a lucrurilor.
Yoga a fost folosit greit.
Orice cunoatere i d putere, iar aceasta o poi folosi n dou moduri:
pozitiv sau negativ.
Am auzit o anecdot:
Un beiv s-a ndreptat spre un bancher i i-a cerut ase penny pentru a-i
cumpra o can cu cafea. Fiind un om extrem de generos, bancherul i-a druit
o bancnot de 20 de shilingi.
Uite - a spus bancherul - cu asta poi bea 20 de cni cu cafea.
A doua sear bancherul l-a vzut din nou pe beiv i l-a ntrebat bucuros:
Ei, cum te simi?
Vagabondul i-a aruncat o privire dumnoas i a spus: Las-m n
pace. Din cauza acelor 20 de cni cu cafea nu am mai putut dormi toat
noaptea.
156

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Deci, depinde de fiecare dintre noi. O binecuvntare poate deveni un


blestem. Ceea ce dezvluie Patanjali nu este altceva dect magie alb: este o
formul magic. O poi transforma cu foarte mare uurin n magie neagr.
Atunci vei fi distructiv fa de alii - i fa de tine nsui. ine minte acest
lucru. Acesta este i motivul pentru care Patanjali mai nti vorbete despre
prietenie i iubire i apoi ncepe s vorbeasc despre puteri.
Oameni precum Patanjali sunt foarte ateni. i trebuie s fie ateni tocmai
datorit oamenilor. Ei urmresc fiecare pas care trebuie efectuat. La nceput i
spune cum s ajungi la samyama i apoi vorbete imediat despre prietenie i
compasiune; dup aceasta vorbete despre puteri. Pentru c atunci cnd ai
compasiune nu poi folosi puterile obinute ntr-un mod greit sau negativ.
26. Direcionnd lumina activitii suprasenzoriale, se dobndete
cunoaterea celor subtile, ascunse i ndeprtate.
Fiecare dimensiune devine accesibil - cunoaterea celor subtile, ascunse
i ndeprtate. Cnd tii cum s exiti fr ego, doar o contiin pur - fr
subiect i obiect - atunci totul devine posibil. Poi cunoate totul. Cunoscndute pe tine nsui poi cunoate totul.
27. Practicnd samyama asupra soarelui este obinut cunoaterea
sistemului solar.
Aceast sutra este puin mai complicat - i nu sutra nsi, ci mai mult
nelesul care i-a fost acordat de toi comentatorii sutrelor lui Patanjali. Toi
cred c Patanjali se refer la astrul zilei pe care l vd toi oamenii, dar el nu
vorbete despre acesta; nu poate vorbi despre acesta, deoarece nu este astrolog
i nici nu este interesat de astrologie. Patanjali este interesat doar de om, de
fiin. Singurul su interes este acela de a trasa harta contiinei. i soarele nu
este exterior.
n terminologia yoghin, omul este un microcosmos. Omul, ntr-un mod
subtil, este un mic univers - condensat ntr-o existen infim. Iar ntreaga
existen nu este altceva dect expansiunea omului. Iat terminologia yoghin:
microcosmos i macrocosmos. Tot ce exist n exterior se afl i n interiorul
omului - exact la fel.
Aa cum soarele exist n cosmos, tot la fel, omul are un soare interior;
de asemenea, are i o lun. Iar Patanjali este interesat doar s i arate harta
geografic a lumii interioare: Bhuwan gyanam surya samyamat - Practicnd
samyama asupra Soarelui este obinut cunoaterea sistemului solar. El nu se
refer la soarele exterior, ci la cel din interiorul fiecruia dintre noi.
Unde se afl acest soare interior? Unde este centrul sistemului solar
interior? Este ascuns n adncul aparatului reproductor. Acesta este i motivul
pentru care aparatul genital este mai cald dect restul corpului. Pentru animale
avem o expresie foarte sugestiv: a intra n clduri. Centrul sexual este
soarele. De aceea actul sexual te face s te nclzeti, s transpiri, s respiri
rapid. Iar dac se practic fr continen dup ce acesta s-a consumat te simi
extenuat. Dup care urmeaz somnul.
157

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Dac energia sexual a fost irosit, luna ncepe s i fac apariia; dup
apusul soarelui urmeaz rsritul lunii. Soarele este centrul sexual i practicnd
samyama asupra sa vei fi capabil s cunoti sistemul solar interior. i atunci
vei putea s l transcenzi, i vei cunoate toate secretele - dar acesta nu are
nimic de-a face cu soarele exterior.
Cnd reueti s cunoti soarele interior, vei reui s l nelegi i pe cel
exterior. Toate vietile i plantele au nevoie de astrul zilei. n Africa, de
exemplu, este chiar o competiie ntre copaci. Acolo jungla este foarte dens i
pentru a beneficia de razele soarelui, copacii trebuie s creasc ct mai nali altminteri vor muri. Dac nu eti scldat n razele sale nu vei putea obine
energia vital, esenial, energia necesar vieii.
Soarele este via: sexul este via. Viaa apare din sex - din soare,
ntreaga via.
Copacii ncearc s creasc ct mai nali pentru a beneficia ct mai mult
de razele soarelui. Atunci ei devin deschii fa de soare i soarele devine
deschii fa de ei. Plantele care se afl n btaia razelor solare cresc mai nalte
dect cele care nu beneficiaz niciodat de lumina direct a astrului.
Sexul este soarele interior; soarele este organul sexual al sistemului solar.
i cnd reueti s l cunoti pe cel interior vei reui s l nelegi i pe cel
exterior. De aceea, insist asupra acestui lucru: Patanjali nu ncearc altceva
dect s traseze harta lumii interioare. i bineneles, pentru aceasta nu se
poate porni dect de la nivelul soarelui, deoarece el este centrul. ine minte: nu
este elul final, ci centrul. Nu este finalul, ci centrul. Trebuie s te ridici
deasupra sa - acesta este doar nceputul. Nu este omega, ci alfa.
Dup ce Patanjali a descris cum poi atinge samyama, apoi cum poi s te
ndrepi spre compasiune, iubire i prietenie. i cum poi deveni puternic prin
aceste atribute, imediat el trece la teritoriul interior, la topografia intern a
fiinei: Practicnd samyama asupra Soarelui este obinut cunoaterea
sistemului solar.
Lumea poate fi mprit n dou tipuri de oameni: predominant solari i
predominat lunari - sau yang i yin. Soarele este masculin; luna este feminin.
Soarele reprezint dinamismul; luna reprezint receptivitatea, pasivitatea.
ntreaga existen are la baza dou principii: solar i lunar. De asemenea,
corpul poate fi i el divizat n acelai mod. Yoga deja a fcut acest lucru.
Yoga a analizat totul att de profund nct a ajuns chiar i la divizarea
respiraiei. O nar aparine soarelui i cealalt aparine lunii. Cnd te nfurii
ncepi s respiri prin nara solar, iar cnd devii tcut i linitit ncepi s respiri
prin nara lunar. ntregul corp este divizat: o parte este masculin, cealalt este
feminin. Mintea este i ea divizat: masculin i feminin.
Iar cuttorul trebuie s-i armonizeze aceste dou energii i, apoi, s le
depeasc pe amndou.

158

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

XII. UN MARE MINCINOS

1. Discipolii ti vor atinge iluminarea brusc sau printr-o evoluie


treptat?
nvtura ta nu urmeaz o cale anume. mi poi spune dac aceasta
poate fi urmat de oricine sau este valabil doar pentru anumii oameni
rari, de excepie?
Primul lucru care trebuie neles este acela c termenul de atingere nu
are nimic de-a face cu spiritualitatea. Este o parte a lcomiei tale. Ideea de a
realiza sau obine ceva aparine materialitii. Faptul c doreti s deii putere,
prestigiu, avere, iluminare. Dumnezeu sau nirvana nu are importan - dorina
de a obine ceva aparine ego-ului, lumii materiale.
Revoluia spiritual se produce doar cnd renuni la aceast lcomie,
cnd renuni la ideea de a deveni ceva sau cineva. Tu deja eti ceea ce caui aa c nu mai tnji dup nimic. i niciodat nu ai fost altceva - ntotdeauna ai
fost exact ceea ce ai cutat.
Dumnezeu se afl n interiorul tu n fiecare clip - gata oricnd s se
manifeste. Deoarece Dumnezeu nu este ceva diferit sau separat de tine sau de
via. ns lcomia oamenilor a fost ntotdeauna o problem; datorit acesteia
au aprut tot felul de exploatatori, care mai de care mai cunosctor i mai
nelept - acetia sunt cei care te-au ndrumat greit; ei i-au artat tot felul de
ci prin care te poi realiza.
ntregul meu efort este acela de a te ajuta s vezi adevrul c deja deii
tot ceea ce doreti. Nu se pune problema de atingere. Nu ai de ce s te gndeti
la viitor. n clipa n care te gndeti la ziua de mine, deja a aprut dorina.
Atunci doreti s fii altcineva, s fii ceva diferit de ceea ce eti - lucru complet
imposibil. Nu poi fi dect ceea ce eti.
Devenirea este un vis; contiena este adevrul. Din cauza lcomiei,
ceilali din jurul tu au nceput s te intoxice cu tot felul de doctrine i idei - iar
tu le-ai acceptat. Nu le-ai acceptat pentru c ceea ce ar spune ceilali ar fi ceva
adevrat, ci din cauza datorit lcomiei, doar pentru c cuvintele lor i hrnesc
lcomia.
159

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

A fi aproape de mine este tot ceea ce ai de nvat: trebuie s te dezvei


de lcomie. i o poi face chiar n aceast clip. Nu mai amna; nu mai spune:
Da mine o s renun la lcomie. Doar ncearc s nelegi suferina produs
de aceasta. Iar dac poi vedea clar faptul c lcomia este cea care creeaz
iadul, atunci de ce s lai pe mine ce poi face azi? i aceasta va disprea
imediat prin nelegere. Nu tu eti cel care renun la ea, ci dispare singur.
Deci, dac nsi ideea de a atinge ceva este stupid, atunci ce sens mai
are s ntrebi cum te vei realiza, treptat sau spontan?
Tu deja eti ceea ce doreti s devii. Nu trebuie s uii nici mcar o clip
faptul Dumnezeu este n tine. i nu te mai gndi la nimic altceva. Renun la
toate prostiile cu care te-ai nconjurat singur.
Deci, aceasta este munca pe care o fac aici: anihilez toate ideile greite.
i fiecare ncearc cu disperare s se agae de ele, deoarece a pltit cu vrf i
ndesat pentru acestea. Timp de secole i-au fost implementate n minte, n
numele spiritualitii.
O fat catolic i un biat evreu s-au ndrgostit nebunete unul de
cellalt, dar nu putea fi mpreun datorit credinelor i ideilor religioase care
le fuseser inoculate. Mama fetei i-a spus: Dac vrei s fii mpreun cu el,
mai nti trimite-i o brour religioas i poate nelege ce este catolicismul.
Convinge-l c este necesar s devin catolic. Fata a ascultat i a nceput s i
arate tot felul de brouri religioase i biatul a fost convins de cuvintele ei.
Apoi au stabilit data nunii. Fata era n culmea fericirii. Dar cu o zi nainte de
nunt, fata a venit plngnd acas i mama a ntrebat-o: Ce ai? De ce plngi?
Fata a rspuns: Cstoria s-a anulat.
Cum este posibil? Nu ai spus c a devenit interesat de catolicism i
dorete s se converteasc?
Ba da, dar cred c i-am vorbit prea convingtor, deoarece acum vrea s
devin preot.
Aceti vnztori ai spiritualitii au existat timp de milenii ntregi. Ei
sunt cei care au exploatat omenirea i i-au implantat n minte tot felul de
nebunii. Nu poi fi altceva dect ceea ce eti - altceva nu este posibil. Este un
fapt real - este un dar. Deci, spiritualitatea nu este o realizare, ci o amintire, o
recunoatere. Singura problem este c ai uitat.
A doua parte a ntrebrii este: nvtura ta nu urmeaz o cale anume.
mi poi spune dac aceasta poate fi urmat de oricine sau este valabil doar
pentru anumii oameni rari, de excepie?
Doar pentru oameni de excepie? Dar oricine este o excepie, este unic i
nerepetabil. Eu nc nu am ntlnit o persoan care s nu fie excepional. Nu
am ntlnit un brbat sau o femeie obinuit. i crede-m, am cutat din greu fiecare este absolut unic.
Dumnezeu nu se repet niciodat. Creativitatea sa este absolut - el nu
crede n imitaii, n obinuit, n banal. Dumnezeu creeaz doar extraordinariti
i unicate.
160

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

ncearc s nelegi acest lucru, deoarece societatea i-a inoculat ideea c


eti un brbat obinuit. Civa dintre noi doresc s arate c sunt deosebii i
pentru aceasta trebuie s dovedeasc c toi ceilali din jurul lor sunt nite
fiine de rnd. Politicienii nu cred c fiecare dintre noi este unic. Dac ar crede,
atunci cine ar mai dori s ajung preedinte, prim-ministru? Cine va ncerca va
prea stupid n faa celorlali. Politicienii sunt cei care se cred unici i pentru
aceasta trebuie s demonstreze c toi ceilali sunt nite persoane banale.
Pentru a-i dovedi extraordinaritatea, ego-urile lor au cutat s sugereze un alt
lucru: c oricine n afara lor este banal.
i atunci ncep s te ndemne s i dovedeti extraordinaritatea - trebuie
s devii bogat, precum Rockefeller, ori politician adevrat, ori poet precum
Ezra Pound sau Cummings; trebuie s devii pictor, precum Picasso sau Van
Gogh; actor sau orice altceva. Afirm-te! Iei n fa! Fii cineva:
demonstreaz-i talentul, sau geniul, sau puterea. i imediat vei ajunge ca
nvtorii ti, iar restul lumii va rmne n mocirl - n schimb, tu vei vei
excepional.
ns vreau s i spun c fiecare se nate ca o fiin excepional - i nu
este nevoie s dovedeasc aceasta. Cei care ncearc nu arat altceva dect
faptul c nu sunt foarte siguri de unicitatea i originalitatea lor. ncearc s
nelegi acest lucru. Doar oamenii care se simt inferiori ncearc s dovedeasc
c sunt superiori. Complexul de inferioritate te ajut s concurezi cu ceilali i
s dovedeti c eti superior. Dar, fundamental, fiecare este unic.
Bucur-te dac te simi bine cnd compui muzic sau poezii, cnd pictezi
sau dansezi, dar nu face din aceasta o competiie a ego-ului. Privete pictorii
sau poeii moderni: sunt att de egotici nct par puin dezcentrai. Ce se
ntmpl? Ei nu se bucur de faptul c pot crea, ci doar se folosesc de poezie
sau pictur pentru a urca pe scara ierarhic a societii i a declara: Privii-m:
eu sunt unic, iar ceilali nu sunt.
Datorit acestor oameni bolnavi.... Ei au nevoie de tratament psihiatric.
De asemenea, politicienii i toate celelalte persoane ego-centrate trebuiesc s
fie spitalizate. Datorit nebuniei lor, competiiei disperate spre care i ndreapt
pe oameni, ncepi s te simi mic i nensemnat; simi c nu eti special, c
doar vegetezi - trieti o via mrunt i vei muri n mizerie i nerecunoscut
de nimeni.
Aceasta este o idee foarte periculoas - o smn otrvitoare adnc
implantat n tine. Arunc-o!
Dar ine minte: cnd spun c fiecare este unic nu o fac ntr-un mod
relativ. Nu spun c tu eti mai unic dect altcineva. Cnd spun c eti unic, o
fac ntr-un mod absolut - nu ntr-un mod comparativ. Fiecare este la fel de unic
ca i ceilali. Unicitatea este chiar natura ta.
M ntrebi: nvtura ta nu urmeaz o cale anume. mi poi spune dac
aceasta poate fi urmat de oricine, sau este valabil doar pentru anumii
oameni rari, de excepie?
161

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Este doar pentru excepii, ns toi sunt unici i excepionali.


A dori s i mai spun o anecdot:
Exista un rege care nu suporta gndul c cineva i putea fi superior....
Probabil c era un politician adevrat...Aa c el i-a adunat toi nvaii
i i-a ntrebat: Cine este superior eu sau Dumnezeu?...
Pentru c atunci cnd porneti ntr-o cltorie a ego-ului, lupta final se
va da ntre tine i Dumnezeu. ntr-o bun zi vei ajunge s te ntrebi care dintre
voi este superior. Friedrich Nietzsche a spus: Nu pot crede n Dumnezeu,
pentru c dac o voi face voi rmne venic inferior - venic. Atunci nu mai ai
nici o posibilitate de a deveni superior. Aa c Nietzsche spune: Mai bine
renun la ideea de Dumnezeu. Cum ar putea exista dou fiine superioare?
Acel rege bolnav probabil era un adept al lui Nietzsche.
... nvaii s-au uitat unii la alii i au fost ocai - pentru c tiau c dac
vor rspunde c Dumnezeu este superior vor fi imediat ucii. Atunci i-au cerut
regelui un timp de gndire, deoarece se temeau pentru vieile lor i nu vroiau
s moar. Se vedea pe faa lor c sufereau. La un moment dat un nvat btrn
le-a spus: Nu v mai ngrijorai. Lsai totul n seama mea. Mine o s m
prezint singur n faa regelui.
A doua zi, dup ce s-a adunat ntreaga curte, btrnul nelept s-a
prezentat n faa regelui i, ducndu-i minile la piept, a ngenuncheat i a
pronunat urmtoarele cuvinte: O Preamrite, fr ndoial c tu eti cel
superior - atunci regele a nceput s i mngie mustaa i s i nale
mndru capul: Tu eti mai mre, pentru c tu ne poi goni din regatul tu, n
timp ce Dumnezeu nu ne poate goni din mpria sa.
Nu se poate iei; nu poi prsi regatul lui Dumnezeu. Aceasta este i
unicitatea. Nu poi fi altceva dect o parte a lui Dumnezeu. Respect-te i
respect-i i pe alii. n clipa n care ncerci s i dovedeti superioritatea eti
lipsit de respect fa de ceilali - deoarece prin ideea de a te afirma nu ari
altceva dect faptul c ai acceptat ideea c nu eti unic. De aceea i vrei s
dovedeti ceva.
Respect-te i respect-i i pe ceilali, deoarece adnc n interior nimeni
nu este separat de ceilali. Noi suntem un ntreg i nu doar nite insule - suntem
vastul continent al lui Dumnezeu.
2. Patanjali spune c prin ignoran se acumuleaz ignoran i
astfel se acumuleaz karma; dar nainte de a discuta despre aceste lucruri
ne-ai spus c pn cnd nu se ajunge la o anumit cristalizare, omul nu
este responsabil de aciunile proprii - ai spus c, mai degrab, Divinul este
cel care acioneaz, doar acesta este responsabil. Te rog, vrei s clarifici
aceste aparente contradicii?
Da par nite contradicii, dar numai pentru tine. Dect s clarific aceste
contradicii, mai bine ncerc s te clarific pe tine. A dori s te cur complet,
astfel nct s nu mai exiti - atunci cu siguran nu vei mai observa nici un fel
de contradicii.
162

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Contradiciile sunt percepute prin intelect. n clipa n care intelectul a


disprut, atunci vei putea vedea totul clar - n contiin nu va mai pluti nici un
nor - te vei afla n samyama, absolut gol i nu vei mai vedea nici o
contradicie. Toate contradiciile vor aprea ca fiind complementare. i acestea
chiar sunt complementare; problema este c mintea a fost antrenat de
logicieni, de intelectuali. Ai fost nvat s divizi orice lucru n poli opui: zi i
noapte, via i moarte, bine i ru, Dumnezeu i diavol, brbat i femeie.
Iar dac i spun c n fiecare femeie exist un brbat i n fiecare brbat
coexist o femeie, mi vei spune: Asta este o contradicie. Cum se poate aa
ceva? Un brbat este un brbat i o femeie este o femeie. Dar nu este chiar
aa. Viaa nu crede n Aristotel; viaa este mult mai mrea. Brbatul i femeia
sunt complementari i nu se contrazic unul cu cellalt.
Ai vzut simbolul taoist care reprezint simbolurile yin i yang?
Contradiciile se contopesc, se dizolv una n cealalt: viaa n moarte i
moartea n via. i chiar aa este. Viaa i moartea nu sunt dou entiti
separate. ntre ele nu exist un interval. Viaa devine moarte i moartea
redevine via.
Un val se ridic i apoi revine n ocean. Valul nu este separat de ocean.
Un munte i o prpastie nu sunt dou lucruri diferite. Valea nu este altceva
dect inversul muntelui, iar muntele este inversul vii.
Brbatul i femeia, ca de altfel toate aceste aparente contradicii, sunt
complementari unul altuia. i odat ce nelegi acest fapt, vei ti c nu am de
ales i trebuie s vorbesc n mod contradictoriu, deoarece eu vorbesc despre
Total, despre ntreg i altfel nu se poate. Orice voi ncerca s spun nu va
reprezenta Totalul, va fi doar un fragment, iar un alt fragment este lsat
deoparte. De aceea, trebuie s revin i asupra celuilalt fragment.
Limbajul nc este aristotelic i nu cred c este posibil ca n viitor s
apar un limbaj care s nu fie logic. Ar fi ceva extrem de dificil, deoarece n
viaa de zi cu zi, pentru a fi mai practici, este necesar s divizm lucrurile n
alb i negru.
Albul i negrul par separate, dar viaa real este un curcubeu - ea deine
ntregul spectru. Poate c ntr-o parte este alb, iar n alt parte este neagr, dar
ntre ele exist milioane de nuane care le unesc. Viaa este un spectru. Dac nu
priveti i mijlocul, atunci este normal ca polii opui s i se par
contradictorii. Problema este c viziunea ta nu este foarte clar.
Am auzit c ntr-o zi, un beiv intrase la oficiul de nregistrare a
naterilor i a morilor i a spus printre sughiuri: Domnilor, a dori s
nregistrez naterea a doi gemeni!
Dar de ce vorbeti la plural? Nu vezi c sunt singur la ghieu? - i-a
spus funcionarul.
Da? - a ntrebat mirat beivul, Atunci cred c ar fi bine s m duc
napoi la spital i s privesc mai bine.
163

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Incontiena este cea care i distorsioneaz privirea. Atunci este normal


s vezi c m contrazic. Contradiciile exist doar n aparen. Adnc nuntru
acestea se ntlnesc.
n legtur cu ceea ce spui: Patanjali spune c prin ignoran se
acumuleaz ignoran i astfel se acumuleaz karma; dar mai nainte de a
discuta despre aceste lucruri ne-ai spus c pn cnd nu se ajunge la o
anumit cristalizare, omul nu este responsabil de aciunile proprii - ai spus c,
mai degrab, Divinul este cei care acioneaz, doar acesta este responsabil.
Da, aceste dou ci par contradictorii. Una dintre ele este aceea prin care
lai totul n minile lui Dumnezeu - dar totul. Atunci tu nu mai eti responsabil.
ns ine minte: trebuie s fie un sacrificiu total, fr nici un fel de reinere. i
indiferent de ce vei face, bine sau ru, Dumnezeu este cel care a acionat.
Adu-i aminte ntotdeauna de totalitate - aceasta te va transforma. Nu
ncerca s fii mecher, deoarece exist posibilitatea ca uneori s pui unele
lucruri pe seama lui Dumnezeu. Ori de cte ori te vei simi vinovat vei arunca
ntreaga vin asupra lui Dumnezeu, iar cnd vei face ceva care i hrnete egoul vei spune: Da, eu am fcut-o. i poate c nu o vei spune cu voce tare, dar
adnc nuntru vei simi acest lucru. Dac compui o poezie nltoare vei
afirma: Eu sunt poetul care a creat-o. Dac pictezi un tablou foarte frumos
vei spune: Eu sunt pictorul care l-am fcut. Dac i s-ar acorda premiul
Nobel nu ai spune: Acesta este meritul lui Dumnezeu i doar el este
ndreptit s l primeasc. Nu, vei spune: Da, am muncit mult pentru el i
am ateptat ani de-a rndul s mi fie recunoscut valoarea.
Cnd lui Bernard Shaw i-a fost acordat premiul Nobel, el pur i simplu la refuzat, spunnd: Am ateptat prea mult. Acum acest premiu nu se mai
ridic la valoarea i prestigiul meu. A fost una dintre persoane cele mai
egotice. A mai spus: Cnd eram tnr mi doream, tnjeam s l ctig. Acum
sunt destul de btrn i nu mai am nevoie de el. Valoarea mea mondial este
deja foarte mare i oamenii m preuiesc enorm de mult. Acum nu mai am
nevoie de acest premiu. Chiar dac l primesc nu va mai putea s mi ridice
prestigiul.
Apropiaii i-au spus c nu este bine s refuze premiul, deoarece aceasta
ar fi fost o insult adus comitetului de decernare i atunci s-a hotrt s l
accepte. Dar imediat dup aceea a donat banii primii unei organizaii de care
nu a auzit nimeni. Iar singurul membru, care era totodat i preedinte al
organizaiei, era chiar Shaw.
Cnd a fost ntrebat de ce a acionat n acest mod, a rspuns: Toi cei
care au luat premiul Nobel pn acum au ajuns doar o singur dat pe prima
pagin a ziarelor. Eu l-am respins i am fost i a doua oar pe prima pagin a
tuturor ziarelor. Apoi, l-am acceptat i iari am fost pe prima pagin. Dup
aceea, am donat banii primii i din nou am deinut primul titlu al ziarelor.

164

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Iar n cele din urm, dup ce s-a aflat c mi i-am donat chiar mie, din nou
am captat atenia tuturor. Aadar, l-am folosit la maximum. A extras tot ce a
putut.
Aa c exist posibilitatea ca ego-ul s fie cel care alege. Fa de ceea ce
te face s te simi vinovat, vei spune c Dumnezeu este responsabil. Fa de
ceea ce te face s te simi bine, vei culege toi laurii numai pentru tine.
Cealalt cale - a lui Patanjali, Mahavira, Buddha - arunc ntreaga
responsabilitate doar asupra fiecruia. Patanjali nu vorbete mult despre
Dumnezeu. Este prea tiinific pentru a face acest lucru. El spune c
devoiunea fa de Dumnezeu reprezint o alt metod prin care poi ajunge la
iluminare, la nirvana. Patanjali seamn enorm de mult cu Buddha i
Mahavira, care nu au vorbit deloc despre Dumnezeu. Ei au spus: Doar omul
este responsabil. Pentru totul. Nu numai pentru lucrurile bune, ci i pentru
cele rele.
nelegi cum aceste dou contradicii sunt unite n conceptul totalitii?
Ambele necesit integritate - aceasta este veriga lor de legtur. Singurul lucru
care te ajut este totalitatea: ori predndu-te total i lai totul n seama lui
Dumnezeu, ori iei toat responsabilitatea asupra ta. Ceea ce este important
este totalitatea. Fii total n orice faci i acest lucru i va aduce eliberarea. A fi
total nseamn a fi eliberat.
Aceste dou ci par contradictorii, dar nu sunt. Amndou sunt bazate pe
aceeai idee: totalitatea.
n lume exist dou tipuri de oameni i tocmai de aceea este nevoie de
dou tipuri de ci. Pentru mintea feminin este foarte uor s se druiasc, s
se sacrifice. Pentru mintea masculin este foarte dificil s fac acest lucru. De
aceea, mintea masculin are nevoie de Patanjali, de o cale pe care ntreaga
responsabilitate s revin asupra propriei fiine. Mintea feminin are nevoie de
calea devoiunii - metodele lui Narad, Meera, Chaitanya, Iisus. Totul este al lui
Dumnezeu; totul este lsat n seama sa. Iisus spune mereu: Eu doar Lui i
aparin. Acesta este i sensul cuvintelor: El este Tatl i eu sunt fiul. Iar un
fiu nu este altceva dect o manifestare a contiinei Tatlui - acesta sunt eu.
Pentru o minte feminin, receptiv, pasiv, Patanjali nu va fi de prea
mare ajutor. Este nevoie de iubire, de sacrificiu total, de dizolvare, contopire.
n schimb, pentru o minte masculin, dinamic, Patanjali este perfect. ns
ambele sunt la fel de bune.
Contradicia apare tocmai datorit faptului c nu poi nelege mintea pe
deplin. ns prin aceste dou ci, pe oricare ai alege-o, tu devii total; iar cu
timpul, mintea superioar va ncepe s nfloreasc i n tine.
3. Preaiubite maestru, Ramakrishna se folosea de mncare ca de o
ancor pentru a putea rmne la periferie. Dar compasiunea nu este
ndeajuns pentru a putea rmne n aceast lume?
i te rog s m ieri, dar vreau s i pun o ntrebare personal: care
este ancora pe care o foloseti tu?
165

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Mai nti, compasiunea nu este ndeajuns, deoarece este att de pur


nct nu o poi folosi ca pe o ancor. Este att de pur nct gravitaia
pmntului nu poate aciona asupra ei. Pmntul are nevoie de ceva mai
material. Corpul este material i are nevoie de ceva asemntor lui. Cenu
din cenu. Pentru a rmne n corp, compasiunea nu este ndeajuns.
De fapt, n ziua n care compasiunea i-a fcut apariia, deja eti pregtit
s prseti corpul. Ea te atrage spre nlimi, te elibereaz de gravitaia
pmntului. i va fi aproape imposibil s mai rmi n trup. Nu, aceast
puritate nu este de prea mare ajutor pentru a rmn n aceast lume. Pentru a
rmne n corp este nevoie de ceva material. Mncarea este foarte bun - ea
face parte din materie i de aceea i ofer o anumit greutate.
Muli s-au folosit de alte lucruri, dar nimeni nu a putut rmne aici doar
cu ajutorul compasiunii. Ea este cea care te ajut s te nali; prin ea i face
apariia graia. Gravitaia este atracia spre pmnt, iar graia este atracia spre
nlimi. n clipa n care eti plin de compasiune, graia ncepe imediat s se
reverse asupra ta. Atunci i va disprea greutatea i vei fi pregtit s zbori.
Pentru a sta aici ai nevoie de o greutate.
Ramakrishna s-a folosit de hran - aceasta a fost greutatea care l-a inut
la periferie. El a avut nevoie de aceasta pentru a nu se nla.
n legtur cu a doua parte a ntrebrii, a dori s i spun o anecdot:
Patru membri ai diferitelor culte religioase aveau o discuie confidenial
i i dezvluiau viciile.
Mie mi place s mnnc carne de porc- a spus rabinul.
Eu beau o sticl de vin rou n fiecare zi - a spus preotul protestant.
mi place s m ntlnesc n fiecare zi cu cte o femeie - a mrturisit
catolicul.
Atunci s-au ntors toi spre baptist. Acesta a ridicat din umeri i a spus:
Ce mi place mie? mi place foarte mult s brfesc!
Acesta este i rspunsul meu: mi place s brfesc. Aceasta este povara
care mi-am ales-o. Toate aceste discursuri nu sunt altceva dect nite brfe. Iar
dac exprimarea aceasta i rnete ego-ul, atunci le poi denumi brfe divine,
spirituale - dar n cele din urm sunt doar nite brfe.
4. Cu umilin doresc s i pun urmtoarea ntrebare i sper sincer c mi
vei rspunde mine. M-am ntors din Singapore i n curnd m voi duce din
nou acolo.
Astzi diminea ai afirmat c ego-ul este singura piedic n calea
realizrii i doar prin transcenderea sau cucerirea lui se poate atinge
natura noastr esenial. Ai mai spus c prin concentrarea asupra
impulsului sexual se poate ajunge la iluminare. Dar nu crezi c aceste
dou afirmaii sunt contradictorii, pentru c dac te concentrezi asupra
actului sau impulsului sexual deja ai devenit cel care acioneaz n mod
egotic?
166

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Noi credem c doar prin detaarea de dorinele sexuale se poate


ajunge la desvrire. Cu umilin te rog s mi clarifici aceast
nenelegere.
Cu siguran ntrebarea este pus de un indian. Da, este de la P.
Gangaram. i doresc s fie notat acest lucru, deoarece ntrebarea arat exact
mentalitatea indian. S ncercm s disecm ntrebarea, pas cu pas.
Cu umilin doresc s i pun urmtoarea ntrebare i sper sincer c mi
vei rspunde mine. Nu este nevoie s spui aceste cuvinte, dar mintea indian
este foarte formal. Nu este deloc sincer. Nu este direct, ntotdeauna se
ascunde n spatele ritualurilor, cuvintelor. Pare politicoas, dar nu este. O
minte politicoas este ntotdeauna direct, spontan. Nu este nevoie s te
ascunzi n spatele ecranului formalitilor, etichetei - cel puin nu aici.
Dumnezeu nu este o formalitate i eticheta sau morala nu te vor ajuta n
nici un fel s rezolvi problemele vieii. Doar i vei crea singur probleme.
Astzi diminea ai afirmat c ego-ul este singura piedic n calea
realizrii i doar prin transcenderea sau cucerirea lui se poate atinge natura
noastr esenial. n primul rnd, ai auzit ceva ce eu nu am afirmat. i
aceasta face parte tot din mintea indian. Pentru o astfel de minte este foarte
dificil s aud exact ceea ce se spune; ea este deja plin de tot felul de idei,
filosofii, doctrine, tradiii i alte non-sensuri. i singurul lucru care i-a mai
rmas de fcut este s le amestece ntre ele.
Da, am spus c este necesar transcenderea, dar nu am afirmat
cucerire. Acest domn spune: Astzi diminea ai afirmat c ego-ul este
singura piedic n calea realizrii i doar prin transcenderea sau cucerirea
lui.... Aceste cuvinte nu sunt sinonime. Cucerirea implic reprimare, violen,
impunere, lupt, conflict. i atunci cnd lupi, ego-ul nu poate fi transcens,
deoarece ego-ului i place lupta - prin aceasta se hrnete. Deci, prin cucerire,
ego-ul nu este depit. Cu ct ncerci mai mult, cu att vei deveni mai egoist.
Dar bineneles c atunci ego-ul va fi mai pios, mai umil, mai sfnt, mai
religios. ns ine minte; atunci el devine i mai subtil, deci i mai periculos.
Este doar o otrav purificat.
Cucerirea nu este acelai lucru cu transcenderea. Care este diferena?
Transcenderea apare prin nelegere, iar cucerirea prin lupt. Iar prin lupt nu
vei reui niciodat s elimini nimic: nici mcar nu vei mai putea renuna la
lupt, deoarece n clipa n care o faci, inamicul reapare.
O persoan egoist care lupt cu ego-ul va deveni umil, ns n acea
umilin nu exist nimic altceva dect egoism. Nu poi gsi persoane mai
egoiste dect persoanele care se lupt s fie umile. Ei spun: Noi nu nsemnm
nimic; suntem precum praful de pe pantofii cuiva - dar privete-le ochii.
S i spun o anecdot:
Doctore - se plngea un pacient, am foarte multe dureri de cap. Ce spui
despre aceasta?
Fumezi mult? - a ntrebat doctorul.
167

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Nu. Niciodat nu m-am atins de tutun. i mai mult dect att: nu am


but niciodat, iar ultima ntlnire cu o femeie am avut-o n urm cu 20 de
ani.
nseamn c n acest caz singura explicaie ar fi faptul c aura ta de
sfnt este puin cam strmt.
Iat ce se ntmpl prin cucerire - aura de pioenie se strmteaz i vei
ncepe s ai dureri de cap.
Acest lucru se ntmpl tuturor persoanelor religioase. Toi devin fali,
crispai, neautentici. Cnd le apare furia, ei ncep s zmbeasc, dar acel
zmbet este pictat. Nu fac altceva dect s i reprime furia n incontient. Dar
ine minte: tot ceea ce reprimi se rpndete n ntreaga fiin. Devine o parte
din tine. Este posibil ca un om religios s nu par niciodat furios, dar furia va
deveni chiar stilul su de via. Nu vei reui s l vezi niciodat rou de furie,
ns aceasta i va curge prin snge i va fi emanat prin toi porii trupului. Egoul va exista n toate aciunile sale. Va fi foarte atent s nu devin furios i astfel
se va afla ntotdeauna ntr-o stare de aprare.
Nu, cucerirea nu nseamn transcendere. Transcenderea are o frumusee
aparte; cucerirea este complet urt. n clipa n care ai transcens, ai neles
stupiditatea i iluzia pe care le-a meninut ego-ul. i atunci nu tu eti cel care
renun la el, ci acesta dispare de la sine. nelegerea funcioneaz precum un
foc care arde ego-ul. Atunci nu vei mai putea spune niciodat: Am renunat la
ego.
Cel care va cuceri ego-ul va deveni umil; cel care doar l-a transcens nu
va deveni nici umil i nici egoist. Doar un egoist poate fi umil. Cnd ego-ul nu
mai exist, atunci cum mai poi fi umil? Cine va fi umil? Umilina nu mai are
baz. Prin dispariia ego-ului, omul se elibereaz de o capcan foarte mare. Nu
mai este nici umil i nici egoist. Este simplu, adevrat, autentic. Nu va exagera
n nici un mod.
Exagerarea este o tendin a ego-ului. La nceput spui: Eu sunt cel mai
mre om - iar dup cucerire treci la alt exagerare: Eu sunt cel mai umil.
n ambele cazuri te vei crede deosebit.
La nceput doreti ca lumea s i recunoasc valoarea i mreia, apoi,
cnd vezi c nimeni nu face acest lucru.... Deoarece toi se afl pe aceeai cale
i urmresc aceleai lucruri. Fiecare se crede deosebit. Cnd observi c aceast
competiie este prea dur i nelegi c nu vei rezolva nimic, ncerci s o iei pe
un alt drum: Eu nu sunt nimic - i atepi ca acest lucru s fie recunoscut de
cineva. Ai devenit un mare nelept, lipsit complet de ego. Iar n sinea ta te
gndeti ct de uor a fost s i pcleti pe ceilali.
Tine minte: cucerirea nu este transcendere.
Astzi diminea ai afirmat c ego-ul este singura piedic n calea
realizrii i doar prin transcenderea sau cucerirea lui - s nu foloseti
niciodat acel sau ntre cucerire i transcendere; acestea sunt dou
fenomene complet diferite - ...se poate atinge natura noastr esenial.
168

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Ai mai spus c prin concentrarea asupra impulsului sexual.... Nu am


spus aa ceva. Am afirmat samyama i nu doar concentrare. Concentrare,
meditaie, samadhi - extaz - toate mpreun. Acesta este i motivul pentru care
repet de foarte multe ori fiecare fraz, pentru c oamenii aud doar ceea ce vor
ei.
Adu-i aminte de cte ori am repetat ieri cuvntul samyama, ncercnd
s explic ce este aceasta. Concentrarea este doar primul pas; al doilea este
meditaia. n meditaie, concentrarea trebuie s dispar. Poi urca o scar fr
s lai n urm treptele? n a treia etap, extazul - samadhi - dispare i
meditaia. Toate acestea, luate mpreun, sunt denumite samyama.
Da, cnd i ndrepi samyama asupra sexului, acesta devine
brahmacharya - dar nu o poi face doar prin concentrare. Ai mai spus c prin
concentrarea asupra impulsului sexual se poate ajunge la iluminare. Da, prin
samyama asupra oricrui impuls, te poi elibera de acesta. Deoarece n samadhi
nu eti altceva dect nelegere - iar nelegerea elibereaz. i o minte care
nelege nu are de ce s ncerce s scape sau s fug de anumite lucruri. Poate
face fa oricrei probleme. Focul nelegerii este cel care arde orice problem.
ncearc s i ndrepi samyama spre impulsul sexual i vei vedea c
acesta dispare. Nu este cucerit, ci transcens.
Dar nu crezi c aceste dou afirmaii sunt contradictorii... Nu, nu cred.
Tu eti confuz i confuzia a aprut tocmai datorit propriei ideologii.
Ideologiile te ajut s te ascunzi n spatele lor i s asculi totul de acolo. Este
foarte dificil s ntlneti un indian care s asculte n mod direct. Indienii au
deveni precum papagalii - repet n mod continuu Gita, Vedele, Upanishadele.
Repet fr s neleag nimic. Cnd nelegi nu mai ai nevoie s repei nimic.
Atunci vei cnta propriul cntec divin. Vei ncepe s acionezi n modul tu
unic. Krishna a fcut acest lucru. Tu de ce trebuie s l imii? Cine este el
pentru a fi imitat? Dac o faci, atunci vei deveni i tu tot o imitaie. Toi
indienii au devenit doar nite imitaii; toi poart mti i gndesc c locuiesc
ntr-o ar foarte religioas. Nu este aa. Aceasta este una dintre rile cele mai
irete din lume.
Dar nu crezi c aceste dou afirmaii sunt contradictorii, pentru c
dac te concentrezi asupra actului sau impulsului sexual deja ai devenit cel
care acioneaz n mod egotic? Cine i-a spus c dac vei ndrepta samyama
asupra sexului vei deveni cel care acioneaz? Samyama nu nseamn altceva
dect contientizare pur. Devii observator. Cum ai putea s acionezi cnd
doar observi impulsul sexual? Imediat ce l-ai vzut prin intermediul lui
sanyama acesta va deveni diferit de subiect.
De exemplu, m vezi pe mine. Suntem separai. Tu eti obiectul viziunii
mele, iar eu sunt capacitatea care vede.
Cunoscutul este separat de cunosctor. Urmrete s ndrepi samyama
asupra oricrei dorine - sex, lcomie, egoism - i vei vedea c eti separat de
aceasta, deoarece tu o poi vedea.
169

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Cum mai poi aciona? Orice persoan acioneaz doar n clipa n care i
pierde contientizarea i se identific cu obiectul viziunii. Aceasta va spune:
Eu sunt sexul, eu sunt foamea, eu sunt corpul. ns dac observi cu atenie
vei vedea c eti foarte diferit de ele.
Cnd i este foame, nchide ochii i urmrete acest impuls. Nu te poi
identifica cu foamea. Iar dac te simi identificat, imediat contientizarea se
pierde.
ntreaga art a contientizrii este de a te ajuta s te simi separat de tot
ceea ce te nlnuie.
Nu, aciunea nu poate aprea niciodat prin samyama. Cel care
acioneaz dispare complet. Brusc, vei vedea c tu nu ai acionat niciodat lucrurile s-au petrecut, ns tu nu ai fcut nimic. Eti doar un observator pur,
sakshi. i aceasta este religia cea mai nalt dintre toate.
Noi credem c doar prin detaarea de dorinele sexuale se poate
ajunge la desvrire. Faptul c ai idei, c gndeti, creeaz foarte multe
probleme. Dac ai citit ceva i crezi c poi practica, atunci practic i vei
vedea dac ideile sunt sau nu false. Dar oamenii i mpodobesc mintea cu tot
felul de idei, chiar se hrnesc cu ele. Nu te-ai sturat? Ai rezolvat ceva prin
ele? i-a aprut transformarea? Iluminarea? Fii puin mai inteligent i privete
la aceste idei pe care le-ai crat ntreaga via dup tine - ce ai rezolvat?
nuntru este doar o groap de gunoi. Trebuie s ncepi s faci curat.
Eu nu ncerc s ofer nimnui nici un fel de idei sau dogme substituente.
ntregul meu efort este doar de a te anihila complet - de a distruge mintea astfel nct s poi vedea totul foarte limpede. Eu nu cred n nici un fel de
ideologii i vreau ca i tu s faci acelai lucru. Toate ideologiile sunt false. i
spun toate - inclusiv a mea. Deoarece ideile nu te pot aduce la realitate. Realul
poate fi cunoscut doar atunci cnd nu ai nici un fel de idei despre el.
Realul exist, dar l pierzi tocmai datorit faptului c eti foarte plin
gunoaie. Iar cnd m asculi, dac o faci prin prisma ideilor, atunci vei deveni
din ce n ce mai confuz.
Te rog, pentru cteva minute ct stai aici, las-i ideile deoparte. Doar
ascult-m. i nu i spun s crezi ceea ce afirm - i spun doar s asculi.
Acord-i o ans i vei vedea ce se petrece. Dar n general este exact invers:
eu spun ceva i tu repei n interior cu totul altceva. Oprete banda. Arunc din
interior toate benzile vechi; altminteri nu vei putea niciodat s nelegi ceea ce
spun. i, de fapt, eu nici nu spun prea multe; doar m aflu aici - sunt prezent
aici. Discursurile mele nu sunt altceva dect un pretext pentru a m afla lng
tine.
Dac reueti s lai deoparte ideile... i nu i spun s le arunci pentru
totdeauna - nu, doar las-le puin deoparte, ascult-m i dup aceea le poi
readuce n discuie dac crezi c sunt mai bune. ns nu le amesteca cu vorbele
mele.
170

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

nc o anecdot:
Un evreu btrn a venit n vizit la fiul su care locuia n America.
Btrnul a fost ocat cnd a vzut c tnrul nu mai urma regulile i tradiiile
evreieti.
Tatl l-a ntrebat: Fiule, tu chiar nu mai pstrezi dieta noastr?
Tat, este destul de dificil s faci mncare kusher i de aceea mnnc n
restaurante.
Dar cel puin respeci sfnta zi de duminic?
mi pare ru, dar este destul de dificil s faci n America acest lucru.
n cele din urm, btrnul resemnat l-a ntrebat: Dar spune-mi fiule: mai
eti nc circumcis?
Iat modul n care funcioneaz mintea mpovrat i veche. Las-o puin
deoparte: doar atunci m vei putea nelege. Altminteri i va fi imposibil.
5. Ieri ai explicat samyama ca fiind o sintez ntre concentrare,
meditaie i samadhi. Te rog, explic diferena dintre samyama i
iluminarea final.
Cum se face c Patanjali nu a vorbit deloc de catharsis, n timp ce tu
pui att de mare accent pe aceasta?
Te rog s ne dezvlui antidotul prin care putem scpa de tentaia
folosirii greite a puterilor psihice.
Cum poate cineva diferenia dac i arde karma prarabdha,
destinul, ori i creeaz alt karma?
Dac moartea cuiva este fixat att de strict, chiar la secunde, nu
nseamn c omul nu are libertatea de muri mai devreme sau de a-i
prelungi durata vieii?
Prima rugminte este urmtoarea: Te rog, explic diferena dintre
samyama i iluminarea final.
Nu te gndi la iluminarea final. Nu exist nici un mod prin care poate fi
explicat sau descris. Dac eti cu adevrat interesat, eu i-o pot oferi, dar nu
ntreba nimic despre ea. Este mai uor s i-o ofer dect s i-o explic. Orice
descriere este o nedreptate fa de ea. Samyama poate fi descris deoarece
aceasta este o metod. Iluminarea nu poate fi nici mcar descris; ea se petrece
prin samyama.
Samyama este precum o smn plantat n pmnt - trebuie s o
ngrijeti, s o aperi, s o uzi. Cndva vor aprea florile. i este foarte dificil s
spui ceva despre flori. ns nainte de apariia lor poi spune foarte multe
despre smn - aceasta este metoda.
i pot vorbi despre tehnici i metode. Dac le practici, ntr-o bun zi vei
ajunge n iluminare i acest lucru se poate ntmpla chiar acum - dac eti
pregtit s te sacrifici complet. Ce neleg prin sacrificiu complet? Predarea,
abandonarea total.
Dac mi permii, i se poate petrece chiar n aceast clip, deoarece n
mine arde flacra iluminrii.
171

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Problema este c te aperi cu toate puterile - ca i cum ai avea ceva de


pierdut. Dar eu nu vd c deii ceva preios. n interior nu ai altceva dect
ntuneric i suferin.
Deschide-te fa de mine, sacrific-te...pn cnd un discipol nu se
sacrific complet pentru Maestru, ntre ei nu s-a creat nici un fel de contact.
Pentru iluminare trebuie s te sacrifici complet. Devino vulnerabil fa de
mine. Este dificil. Te simi pierdut. Simi c i pierzi pmntul de sub picioare.
i, de fapt, nu deii nimic - tu nici mcar nu exiti pentru a te putea pierde. Tu
nu eti cel care poate fi pierdut, ci acela care nu poate fi pierdut niciodat. Da,
devenind vulnerabil vei pierde ceva: ego-ul - nu pe tine. Doar cnd vei pierde
totul vei ajunge la fiina autentic.
Aa c nu ntreba nimic despre iluminarea final. Buddha a spus:
Iluminaii nu pot face altceva dect s arate calea: nimeni nu i poate spune
nimic despre iluminare. Eu i pot arta apa, dar nu i pot spune nimic despre
senzaia pe care i-o d aceasta atunci cnd i potolete setea. Cum a putea s
spun ceva? Ai apa la ndemn. De ce nu bei din ea? Bea din mine i vei fi
stul. Atunci vei cunoate, vei simi totul. Iluminarea seamn mai mult cu un
sentiment - nu ai cum s l descrii. Este precum iubirea: dac ai iubi, tii care
este senzaia; ns dac te ntreab cineva nu poi spune nimic.
Sfntul Augustin a spus un lucru minunat: Eu tiu ce este timpul, dar
dac cineva dorete s i explic acest lucru, brusc mi dau seama c nu cunosc
nimic. Acelai lucru este valabil i pentru tine: ncearc s defineti timpul i
vei vedea dac vei reui.
Lev Tolstoi, un mare scriitor rus, se afla la Londra i, necunoscnd foarte
bine limba englez, a ntrebat pe cineva: Scuzai-m, mi putei spune ce este
timpul? Persoana respectiv a ridicat din umeri i a spus: Mai bine ai ntreba
un filosof! La ntrebarea: Ct este ora? - poi rspunde; dar la ntrebarea:
Ce este timpul? Cunoti, simi i trieti n timp. Acesta trece n permanen
pe lng tine. Omul triete n timp la fel ca i un pete n ap - un pete nu
poate defini apa.
Am auzit c un pete era foarte interesat de apa oceanului. Auzise peste
tot vorbindu-se despre ocean, dar el nu l vzuse niciodat. Aa c a nceput s
mediteze. Un alt pete, care tocmai nota pe acolo, creznd c s-a ntmplat
ceva, s-a oprit i l-a ntrebat pe cellalt: i este ru cumva? De ce stai
nemicat? Petele a rspuns filosofic: Pe mine nu m mai intereseaz
probleme triviale ale celorlali i de aceea am hotrt s trec la lucruri mai
elevate. Am auzit foarte mult vorbindu-se de apa oceanului i doresc s aflu ce
este aceasta. Nu am reuit niciodat s o vd. Rspunsul a venit prompt:
Prostule, chiar trieti n ea!
Este dificil s cunoti ceva care este foarte apropiat de tine. Trieti n
timp, dar i este foarte dificil s l nelegi. Trieti n Dumnezeu, ns i este
imposibil s l defineti. Deja te afli n iluminare! Ai nevoie doar de claritate,
de recunoatere, de reamintire.
172

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

De aceea i i spun c i-o pot oferi oricnd - pentru c deja o deii. Nu


trebuie fcut nimic n plus.
Trebuie doar s mi permii s te in puin de mn.
A doua ntrebare: Cum se face c Patanjali nu a vorbit deloc de
catharsis, n timp ce tu pui att de mare accent pe acesta?
S i spun o anecdot:
Un beiv care de-abia se mai inea pe picioare a oprit un trector i l-a
ntrebat ct este ora. Omul s-a uitat la ceas i i-a rspuns.
Atunci beivul, a dat din cap mirat. i a afirmat: Nu mi dau seama ce se
ntmpl. Toat noaptea am primit numai rspunsuri diferite.
ntreaga noapte! Cnd vorbeti despre mine i Patanjali gndete-te la
diferena de cinci mii de ani dintre noi. i te mai miri de faptul c toat noaptea
ai primit numai rspunsuri diferite?
Cnd a trit Patanjalii, oamenii erau complet diferii de cei din timpurile
noastre. Umanitatea avea o calitate total diferit i de aceea nu era nevoie de
catharsis. Oamenii erau puri, simpli, asemntori copiilor. Un copil nu are
nevoie de catharsis, dar pentru un btrn este foarte benefic. Un copil nu a
acumulat nimic.
Privete un copil. Cnd devine furios, el triete acel sentiment - ncepe
s sar, s ipe, s urle. Iar dup ce furia a trecut, va zmbi ca i cum nu s-ar fi
ntmplat nimic. Pentru el, furia acioneaz ca un catharsis. Cnd este iubitor
vine i te mbrieaz i te srut fr s l intereseze nimic de etichet sau
maniere. i frumuseea const n faptul c nici pe tine nu te vor mai interesa
asemenea lucruri; vei spune: Este un copil; nc nu este civilizat - adic nu
este otrvit, condiionat.
Cnd un copil dorete s ipe, o va face. El triete ntr-o libertate total;
nu are nevoie de catharsis. El se elibereaz permanent de tot ce acumuleaz.
Dar un btrn? Acelai copil va ajunge btrn i nu va mai putea exprima
nimic.
Exist o mie i una de situaii n care doreti s fii furios, dar nu poi este periculos. Cnd eful ip la tine, tu ncepi s zmbeti. n interior ai dori
s l ucizi, dar cu toate acestea, pe fa i se aterne un zmbet inocent. Ce se
va ntmpla cu furia din interior? Va fi reprimat.
Acelai lucru se ntmpl i n viaa unei societi. Patanjali a trit n
perioada n care oamenii nc erau primitivi. De exemplu, n India nc mai
exist triburi foarte primitive care nu au nevoie s treac prin nici un fel de
tehnici sau metode prin care s elimine ceea ce au acumulat. ncearc s le
sugerezi s practice Meditaia Dinamic i vor ncepe s rd; vor spune:
Care este sensul ei? Nu au nevoie de aa ceva, pentru c dup fiecare zi de
munc ei danseaz pn ating orgasmul. Astfel de oameni nu lucreaz n
birouri; nc nu sunt civilizai. Triesc viaa aa cum le este dat. Taie copaci i
danseaz - nu au nevoie de un Mahavira sau de altcineva. Nu le este necesar
nici un fel de filosofie care s i nvee s fie non-violeni.
173

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

Da, un om de afaceri are nevoie de o filosofie care s i arate i s l


nvee non-violena. Acesta este i motivul pentru care toi jainitii sunt oameni
de afaceri, comerciani. ntreaga zi o petrec la pia, pe strad, ncercnd s i
vnd produsele i zmbesc n permanen. Atunci ai nevoie de o filosofie prin
care s te poi controla. Altminteri ai sri la oricine - fr nici un motiv. ns ce
nevoie are de filosofie un primitiv? El muncete ntreaga zi i i exprim furia
prin munc fizic. Cnd vine acas este complet non-violent.
Acesta este motivul pentru care Patanjali nu a vorbit niciodat despre
catharsis. Nu a fost nevoie s o fac. Societatea se afla la nceputuri. Oamenii
erau inoceni i i triau viaa fr s reprime nimic. De catharsis este nevoie
doar cnd n minte a ptruns reprimarea. Cu ct o societate este mai represiv,
cu att va fi nevoie de mai multe metode pentru a ajunge la catharsis.
i i spun: este mai bine s practici Meditaia Dinamic dect s i
arunci furia asupra cuiva. Altminteri sanchita karma se va mri din ce n ce
mai mult. n schimb, Meditaia Dinamic nu genereaz deloc sanchita karma.
n Meditaia Dinamic nu faci altceva dect s i exprimi furia, dar nu asupra
cuiva anume. i exprimi tot ce ai reprimat. Poi ipa, dansa, urla, sri, alerga,
orice simi. i aceasta te va cura i nu va mai da natere la nici un fel de
nctuare viitoare.
Deci, n samyama despre care vorbete Patanjali, eu voi include i
purificarea, catharsis: oricum nu Patanjali m intereseaz, ci tu. Pentru c,
dac nu vei elibera reprimrile interioare spre cer, spre neant, atunci cu
siguran c le vei ndrepta asupra cuiva. Astfel, nu vei reui dect s i creezi
un lan karmic mai puternic.
Catharsis este de viitor. Cu ct omul devine mai civilizat, cu att va fi
mai mult nevoie de catharsis.
A treia parte a ntrebrii este: Te rog s ne dezvlui antidotul prin care
putem scpa de tentaia folosirii greite a puterilor psihice.
Singurul antidot este iubirea: altminteri, orice putere corupe. Puterea, n
general, corupe - indiferent c este politic, fizic, monetar. Ori de cte ori te
simi puternic i nu ai iubirea n interior, atunci puterea ta va deveni o
calamitate pentru ceilali, un blestem: puterea i orbete ochii. Iubirea i
deschide ochii, i cur...viziunea i percepia i vor deveni foarte clare.
Puterea te nvluie.
S i spun o anecdot:
Un bogta cam zgrcit nu druia niciodat nimic sracilor. Rabinul i-a
cerut s ajute cu hran i medicamente o familie srac, dar a refuzat.
Atunci rabinul i-a adus o oglind i i-a spus: Privete n oglind. Ce
vezi?
Faa mea i nimic altceva.
Acum - a continuat rabinul - privete prin fereastr. Ce vezi?
Brbai i femei. Vd doi iubii care se mbrieaz, nite copii care se
joac. Dar de ce m ntrebi?
174

Yoga-Sutras:Patanjali vol.5

OSHO

i poi rspunde i singur la aceast ntrebare. Prin fereastr priveti


viaa; n oglind te vezi pe tine. O oglind este creat tot din sticl, la fel ca
fereastra, dar pe spatete sticlei este aplicat un strat de argint care mpiedic ca
sticla s mai fie transparent. Din moment ce acel strat de argint i-a limitat
vederea, nu ai reuit s te vezi dect pe tine nsui. La fel te-au orbit i bogiile
tale. Ele nu i mai permit s vezi i s te gndeti la nimeni altcineva.
Bogtaul a dat din cap n semn c nelege i a spus: Ai dreptate.
Argintul este motivul pentru care nu am reuit s i vd prin oglind pe
ndrgostii i pe copii.
Orice putere orbete. Indiferent c este vorba despre aur, argint sau puteri
psihice. Atunci nu vei mai reui s te vezi dect pe tine. Acesta este i motivul
pentru care Patanjali insist asupra faptului ca, imediat ce a fost realizat
samyama, s se treac la prietenie, iubire. Primul lucru care trebuie s l faci
dup ce ai realizat samyama este s i ndrepi ntreaga energie spre iubire;
energia trebuie s devin un flux de iubire care se revars n continuu. Astfel
nu exist nici o posibilitate de a folosi greit puterile psihice.
6. Bhagwan, ca de la un beiv la altul, vinul tu este cel mai dulce
dintre toate.
Aceasta este de la Purnima.
Am un singur lucru s i spun: pn acum nu i-am servit dect
aperitivul. nc nu ai gustat cu adevrat din vin - pregtete-te: vinul te
ateapt. i nu ncepe s te mbei doar din aperitiv.
Tot ce am spus pn acum nu este altceva dect aperitivul.
7. Preaiubite Maestre, tu mini vreodat?
Eu sunt un mincinos i chiar unul perfect - de fapt, chiar i aceasta este o
minciun.

175