Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
YOGA SUTRA
- STIINA SUFLETULUI -
Volumul V
Comentata de OSHO
EDITURA RAM
1998
Traducere:
Adaptarea textului:
Tenotredactare :
Coperta:
Sorin Voinea
Marius Petre
Marius Ciobanu
Gabriela Popa
INTRODUCERE
Patanjalii Osho nu predic nici o dogm despre Dumnezeu sau via.
Yoga nu este o religie, iar Osho i Patanjali nu sunt dou fiine religioase.
Amndoi au experimentat ceva - au devenit - i acum, pur i simplu, i ajut pe
ceilali s triasc aceeai experien. i nu trebuie s te conving de nimic:
doar i ofer nite metode prin care poi experimenta singur.
Patanjali i Osho sunt pentru cei care caut adevrul i care neleg c,
fr ajutorul unui Maestru, este extrem de dificil s ajung la final. Nici chiar
utrele singure nu sunt ndeajuns. Este necesar un maestru pentru a le descifra
i a le traduce n limbajul i nelegerea fiecruia.
Osho este un astfel de Maestru.
i Osho nu se limiteaz doar la yoga. Yoga este o cale prin care se ajunge
la adevr i, de aceea, Osho vorbete despre ea. Aceeai claritate i nelegere
o poi gsi la el i n alte cri, n care vorbete despre tantra, budism, zeu,
taoism, hasidism, sofism, despre Iisus i alii.
Osho te mbat.
Patanjali este la fel de sobru ca un judector. Este raional i total
tiinific.
Osho este iraionalul personificat. Este un poet, un ilansator. El te
ateapt s vii pentru a-i potoli setea. Nu ai nimic altceva de fcut dect s te
ndrepi spre el i s foloseti cheia pe care i-o ofer.
Te ateapt.
Osho este o tain dezvluit!
CUPRINS
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
I. PUNE O NTREBARE
CARE S TE APROPIE DE CAS
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cum ai reuit? Ai venit doar la prima lecie i de atunci timp de doi ani
nu te-am mai vzut la ore. Cum ai reuit s obii un punctaj att de mare?
I-am rspuns: Probabil c datorit acelui prim curs la care am asistat.
A devenit i mai tulburat i a ntrebat: Datorit primei mele ore? Doar
dintr-un singur curs? Nu ncerca s m pcleti, spune-mi adevrul.
Am spus: Morala nu mi-ar permite.
Las-o ncolo de moral i spune-mi adevrul. Promit c nu m voi
supra.
Atunci i-am spus: De prima oar i-am spus adevrul, dar l-ai neles
greit. Dac nu a fi venit la primul curs sunt convins c a fi obinut punctajul
maximum - o sut de puncte. Tu m-ai zpcit! Datorit leciei acelea am
pierdut cinci puncte.
Metafizica, filosofia, gndirea abstract, toate acestea te zpcesc i nu
fac altceva dect s te nfunde n confuzie. Nu te conduc nicieri. i
mpotmolesc mintea i i dau tot felul de lucruri la care s te gndeti, dar n
schimb nu te ajut absolut deloc s devii mai atent, mai contient. Gndirea nu
te va ajuta niciodat, doar meditaia o poate face. i iat diferena dintre ele: n
timp ce gndeti eti preocupat de gnduri; n timp ce meditezi eti preocupat
de capacitatea contientizrii.
Filosofia se ocup de minte; yoga se preocup de contiin. Mintea este
un lucru de care poi deveni contient - i poi privi gndurile exact aa cum
observi norii pe cer. Acestea curg n permanen. Iar cea care poate vedea
foarte clar acest lucru este contiina.
ntregul efort al sistemului yoga este acela de a te face s atingi acel ceva
care nu mai poate fi redus la un obiect - propria ta subiectivitate. Pe aceasta nu
o poi vedea, deoarece este vztorul. Nu l poi prinde, deoarece n clipa n
care ai reuit, acel lucru a devenit separat de tine. A fi yoghin nseamn a
deveni ceea ce poi deveni. Yoga este tiina prin care poi ajunge la tine nsui;
prin ea reueti s te vezi n puritatea ta cea mai clar. Iar n clipa n care ai o
licrire a naturii tale interioare, ntreaga lume se schimb. Atunci vei tri n
lume, ns aceasta nu te va mai distrage: nimic nu te va mai putea distrage - vei
fi centrat. Vei putea merge oriunde i totui vei rmne nemicat - acum ai
atins eternul, centrul care nu se mic i care nu se transform niciodat.
De astzi vom ncepe s discutm despre partea a treia din Yoga Sutra lui
Patanjali, Vibhuti Pada. Partea a patra este Kaivalya Pada, ns aceasta
este doar fructul final. Partea a treia este cea mai semnificativ, deoarece prin
ea ajungi la punctul final; doar n ea se mai face referire la tehnici i metode.
Kaivalya nseamn singurtate, libertate absolut, independen - atunci eti
att de mulumit nct i eti ndeajuns ie nsui. Iat scopul sistemului yoga.
n partea a patra vom vorbi despre fructele care vor fi culese. ns atta timp
ct nu poi nelege Vibhuti Pada nu o vei putea nelege nici pe cea de-a
patra.
7
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
ns Van Gogh a rspuns: Din mine. Pentru c, dup cum simt eu,
copacii reprezint dorina pmntului de a atinge cerul. Astfel, copacul este
complet transformat - s-a petrecut o metamorfoz. Copacul nu mai este un
obiect, ci a devenit o subiectivitate. Artistul se transpune, devine nsi
obiectul pe care dorete s l exprime.
Exist multe povestiri frumoase despre maetrii zen, pentru c ei au fost
ntotdeauna mari artiti. Acesta este unul dintre lucrurile cele mai minunate n
zen. Nici o alt religie nu a fost la fel de creatoare, iar atta timp ct o religie
nu este creatoare, nu este total - i lipsete ceva.
Un maestru zen obinuia s le spun discipolilor: Dac dorii s pictai
un bambus, atunci devenii un bambus. Nu se poate altfel. Cum ai putea picta
un bambus dac nu l-ai simit din interior? ...dac nu ai simit cum te bate
vntul, cum te ud ploaia, cum te nclzete soarele? Cum poi picta un
bambus dac nu ai auzit cntecul psrilor, aa cum l aude un bambus? Poi
picta un bambus la fel cum o face un aparat de fotografiat, ns atunci nu vei fi
un artist.
Aparatul de fotografiat aparine tiinei. Acesta doar evideniaz
obiectivitatea bambusului. ns cnd un Maestru privete un bambus el nu o
face din exterior. Curentul nentrerupt al contiinei sale se revars asupra
bambusului i omul dispare. Se produce o ntlnire real, o comuniune - i va
fi extrem de dificil s mai spui care este bambusul i care este contiina - totul
se contopete, iar marginile dispar.
Contemplarea este calea artistului. Tocmai de aceea, uneori, artitii au
triri asemntoare cu cele ale misticilor. Acesta este motivul pentru care
poezia poate transmite ceva specific, ceva ce proza nu poate face niciodat; ori
pictura poate dezvlui lucruri care nu pot fi dezvluite n alt mod. Artistul
ajunge uneori prin triri foarte aproape de persoanele religioase, de mistici.
Dac un poet rmne doar un poet, s-a poticnit. El trebuie s curg, s se
mite: de la concentrare la meditaie i de la aceasta la samadhi. Trebuie s
mergi mai departe.
Dhyana este orientarea nentrerupt a minii spre un obiect anume. i ar
fi bine s alegi un obiect pe care l iubeti. i poi alege persoana iubit sau
copilul, ori o floare - orice iubeti - deoarece n iubire este mai uor s curgi
nentrerupt spre obiectul sau fiina respectiv. Privete n ochii iubitei. Mai
nti uit de restul lumii i apoi ndreapt-te spre iubit - ea este lumea ta.
Privete-o n ochi i curgi n continuu spre ea. Nu trebuie s te mai distrag
nimic. i, deodat, vei fi capabil s vezi cine eti cu adevrat - vei reui s i
vezi subiectivitatea.
Dar ine minte: acesta nu este sfritul. Obiectul i subiectul sunt dou
pri ale ntregului. Ziua i noaptea, viaa i moartea - toate sunt pri ale
ntregului. Obiectul este exterior, subiectul este interior - tu nu eti nici n
exterior i nici n interior. Acest lucru este foarte dificil de neles, deoarece toi
spun: Ptrunde nuntru.
14
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Dar aceasta este doar o etap temporar peste care va trebui s treci.
Exterior i interior - ambele sunt n afar. Tu eti cel care poate iei sau intra.
Tu eti cel care se poate plimba ntre cele dou polariti. Iar tu eti dincolo de
acestea. A treia stare este samadhi.
3. Samadhi apare atunci cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei.
Cnd subiectul dispare n obiect, cnd obiectul dispare n subiect, cnd
nu mai exist nimic de privit i nimeni care s priveasc, cnd dualitatea a
disprut, se aterne o tcere minunat. Nu mai poi spune ce exist, deoarece
nu mai este nimeni care s spun aceasta. Nu mai poi face nici un fel de
afirmaii despre samadhi, deoarece tot ce se poate exprima este tiinific sau
poetic. Religia rmne inexprimabil.
Aadar, exist dou tipuri de afirmaii religioase. Patanjali folosete
terminologia tiinific. Religia n sine nu are nici un fel de terminologie ntregul nu poate fi exprimat. Pentru a exprima trebuie s divizezi. Pentru a
exprima trebuie s categoriseti totul n obiect i subiect. Buddha folosete tot
terminologia tiinific; Lao Tzu, Iisus, folosesc terminologia poetic. ns
ambele sunt doar nite terminologii. Depinde de mintea fiecruia. Patanjali are
o minte foarte tiinific, nrdcinat n logic i analiz. Iisus are o minte
poetic. Ceea ce trebuie s ii minte este faptul c ambele sunt incomplete i
trebuie depite. Este necesar s mergi mai departe.
Samadhi apare atunci cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei.
Cnd mintea devine una cu obiectul meditaiei, nu mai exist nimeni care s
cunoasc i nimic de cunoscut.
Iar pn cnd nu ajungi s cunoti acest lucru - aceast cunoatere care
trascende cunosctorul i cunoscutul nu faci altceva dect s i iroseti viaa.
Poate c ai alergat dup civa fluturi iluzorii, poate c ai reuit s obii
anumite plceri mrunte, dar ai pierdut binecuvntarea final.
n cmara unei gospodine exista un borcan cu miere care avea capacul
desfcut i un roi de mute a fost imediat atras de aroma rspndit de miere.
S-au aezat pe miere i au nceput s mnnce lacome. ns picioarele s-au
afundat n miere i mutele nu mai puteau s i ia zborul. Cnd erau aproape
gata s moar, una dintre ele a spus: Of, creaturi proaste ce suntem, pentru un
amrt de mic dejun am ajuns s ne dm viaa.
ine minte: aceeai posibilitate exist i pentru tine. Privete-te - te poi
afunda att de mult n pmnt nct s nu mai poi s i foloseti aripile. Este
foarte posibil s devii att de mpovrat de micile plceri n care te complaci
nct s uii de existena beatitudinii supreme - iar aceasta este accesibil n
fiecare clip. Pierzi timpul cu strnsul scoicilor sau pietricelelor strlucitoare
de pe malul mrii i uii de magnifica comoar a propriei fiine. ine minte
acest lucru. Este real. Foarte rar se ntmpl ca cineva s nu cad prad
capcanei vieii.
15
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
17
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
19
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cnd este realizat prin efort este violent - nu vei face altceva dect s
i impui asupra altora propriile idei.
Stalin a ucis milioane de oameni deoarece era revoluionar. A dorit s
schimbe societatea i cine sttea n calea lui era distrus. Uneori se ntmpla ca
pn i cei care doresc s te ajute s te ajute mpotriva voinei tale. Nu le pas
dac tu doreti sau nu s fii altfel, schimbat - te vor transforma n ciuda
mpotrivirilor tale. Nu te vor asculta. Acest tip de revoluie este menit s fie
violent, sngeroas.
Iar adevrul este c o transformare, o revoluie adevrat nu poate fi
violent sau sngeroas, deoarece ea trebuie s porneasc din inim, din iubire.
Un revoluionar real nu va ncerca s schimbe pe nimeni. El rmne
nrdcinat n sine nsui i doar cei care doresc cu adevrat s fie transformai
vor veni la el. i vor veni din cele mai ndeprtate inuturi. Aroma se va
rspndi peste tot n lume i fiinele care doresc s se transforme vor veni
singure la oaz pentru a-i astmpra setea. Nu oaza este cea care va cutreierea
lumea. Iar fenomenul cel mai minunat este acela c oaza nu va ncerca s te
nece, indiferent c ai sau nu nevoie de ea. Nu nseamn c dac nu o asculi te
va cufunda i neca.
Stalin a ucis foarte muli oameni. Revoluionarii au fost la fel de violeni
cum sunt reacionarii - uneori chiar i-au ntrecut.
Aa c, nu ncerca imposibilul. Doar transform-te pe tine. Nu fi
ngrijorat de ceilali. i ei au un suflet, o contiin. Dac doresc s fie
transformai, nimeni nu i va mpiedica s o fac. Tu doar stai la locul tu. Cui
i este sete va veni. i atracia o va face chiar prospeimea i rcoarea apei.
Mai ntrebi: Pot fi revoluionar i sannyasin n acelai timp? Nu. Dac
eti sannyasin eti o revoluie, nu un revoluionar. Nu ai nevoie s fii un
revoluionar. Urmrete s nelegi ceea ce i spun. Atunci nu vei mai ncerca
s i schimbi pe oameni sau s creezi o revoluie. Nu mai plnuieti nimic - tu
eti revoluia, o trieti. Chiar stilul tu de via va fi o revoluie. Oriunde te
vei uita, orice vei atinge, acolo se va petrece o revoluie. Aceasta va deveni un
proces spontan - precum respiraia.
Acum i mai spun o poveste sufit:
Un foarte cunoscut sufit a fost ntrebat: Ce este invizibilitatea?
Sufitul a spus: i voi rspunde atunci cnd voi avea posibilitatea s i i
demonstrez.
Sufiii nu vorbesc foarte mult. Ei doar creeaz situaii.
Dup un timp, cei doi au fost oprii de nite soldai care le-au spus:
Avem ordin s arestm toi sufiii dervish. Regele a dat o lege prin care sufiii,
prin ceea ce fac i spun, sunt considerai periculoi pentru linitea i pacea
populaiei. Aa c trebuie s v arestm.
Oricnd apare o persoan religioas, o revoluie, politicienii ncep s
devin nelinitii, deoarece chiar prezena sa i nnebunete.
26
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
29
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Iei afar din ego. Acolo se afl ua pe care o caui. Ego-ul este cel care
te mpiedic s iubeti, s meditezi, s te rogi i s ajungi la Dumnezeu. Cu
toate acestea, nc mai asculi de ego. Acum totul nu mai depinde dect de tine.
Aceasta este alegerea ta, nimeni nu te-a forat s asculi ego-ul. Este doar
propria ta alegere. Dac l-ai ales, nu mai ntreba cum; dac nu l-ai ales,
atunci nu mai este nici o nevoie s ntrebi cum.
4. De ce, cnd ncerc s ascult discursurile tale cu atenie deplin, nu
mai pot s mi amintesc nimic din ceea ce ai spus?
Nu este nici o nevoie. Dac mai ascultat pe deplin atent, atunci nu mai
este nici o nevoie s i aminteti ce am spus. Tot ce ai auzit va deveni parte din
fiina ta. Dup ce mnnci ceva, te chinui s i aminteti clar ce ai mncat?
Care ar fi folosul acestui lucru? Hrana devine corpul tu, oasele i sngele tu
din trup. Dup ce ai mncat, digeri i uii totul.
Dac m asculi total, atunci eu m transform n oasele, sngele, carnea
i fiina ta spiritual. Pur i simplu m digeri.
Oricnd va exista o situaie, vei rspunde - i n acel rspuns va exista tot
ce ai ascultat...dar nu ca o amintire, ci ca o experien trit. Iar aceast
diferen trebuie foarte bine neleas.
Tot ce ncerc s fac aici nu este s creez oameni ct mai cunosctori i
mai informai. Nu acesta este scopul discursurilor mele. Eu doresc doar s i
dezvolt fiina, s te fac s exiti mai mult, nu s devii mai nvat. Aa c rmi
lng mine, ascult-m total; apoi nu este nici o nevoie s i mai aminteti
ceva. Totul va deveni parte din tine. i va iei la iveal ori de cte ori va aprea
o necesitate. Dar nu va fi precum o amintire, ci ca un rspuns viu, spontan.
Exist pericolul ca tot ce auzi s devin amintiri, ns atunci nu vei fi
deloc transformat, ci containerul memoriilor va deveni din ce n ce mai mare.
Computerul devine din ce n ce mai informat. i ori de cte va aprea o situaie
real, vei uita totul: vei aciona din memorie i nu din contiin. M vei uita.
Iar n orice situaie ireal, cnd doar vei argumenta i discuta cu altcineva, i
vei aminti.
Dac ceea ce i spun devine o amintire, atunci aceasta va fi bun pentru
dezbateri, argumentri, contraziceri - astfel i ari cunotinele, i convingi pe
ceilali de ct de multe cunoti. Pentru asemenea situaii mesajul meu este
foarte folositor, dar n viaa real.... Cnd vei vorbi despre iubire vei fi capabil
s i aminteti multe din tot ce ai auzit de la mine, ns cnd te vei ndrgosti
cu adevrat, atunci vei aciona din propria fiin - deoarece nimeni nu poate
folosi o amintire moart ntr-o situaie vie.
Am auzit o anecdot:
ntr-o zi, n timp ce se afla n jungl, un explorator a descoperit un trib de
canibali care tocmai se pregteau s mnnce. Cpetenia tribului, n mod
surprinztor, vorbea engleza foarte bine. Cnd exploratorul l-a ntrebat cum a
reuit s nvee aceast limb, cpetenia a spus c a stat un an de zile la colegiu
n Statele Unite.
34
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Pas cu pas, n opt etape, Patanjali te conduce acas. Primele cinci etape yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara - te ajut s depeti corpul.
Trupul este prima ta periferie, primul cerc concentric al existenei tale. Al
doilea pas este cel prin care depeti mintea: dharana, dhyana, samadhi.
Centrul fiinei tale se afl dincolo de corp i minte. Acest centru este denumit
de Patanjali samadhi-ul fr de smn - kaivalya. i nseamn a veni fa n
fa cu propriul sine.
Deci, ntregul proces poate fi divizat n trei pri: transcenderea corpului,
a minii i apoi cufundarea n propria fiin.
Peste tot n lume, n fiecare civilizaie, ar, societate, cultur, am fost
nvai s cutm doar n exterior. Iar elurile pot fi diferite: bani, putere,
prestigiu sau chiar Dumnezeu - oricum toate sunt exterioare ie. Iar elul real
este acela de a reveni la sursa interioar. Doar atunci cercul va fi complet.
nltur toate destinaiile exterioare i ndreapt-te spre interior. Acesta
este mesajul din yoga. elurile exterioare sunt impuse i nu vor deveni
niciodat naturale - nu pot deveni.
Am auzit o anecdot despre G.K. Chesterton:
El se afla ntr-un tren i era foarte absorbit n lectura unei cri cnd, la
un moment dat, a venit controlorul i i-a cerut biletul. Chesterton a nceput s
l caute insistent, dup care controlorul i-a spus: Lsai domnule, voi reveni
mai trziu pentru a-l composta; sunt sigur c l avei.
Chesterton a nceput s se blbie: Sunt convins c am bilet, dar ceea ce
vreau s tiu este: oare pentru ce direcie l-am cumprat?
Unde te ndrepi? Care este destinaia ta? Ai fost nvat s ajungi mereu
undeva. Mintea i-a fost n permanen manipulat i controlat din exterior de prini, familie, coal, societate, guvern. Fiecare te trage spre el i i
fixeaz un el, iar tu cazi n capcana sa. Dar elul se afl deja n interiorul tu.
Nu ai unde s te ndrepi. Trebuie doar s te descoperi pe tine. Iar n clipa
n care ai cunoscut cine eti cu adevrat, oriunde vei merge i vei descoperi
destinaia, te vei simi mulumit, linitit, calm, relaxat. Iat ce nelege Patanjali
prin samyama: o atmosfer subtil, calm, linitit, rcoroas, satisfcut, care
te nvluie i te urmeaz pretutindeni.
Oriunde vei merge vei duce cu tine propriul cmp subtil - i toi ceilali l
vor putea percepe. Chiar l vor putea atinge, indiferent dac sunt sau nu
contieni de acest lucru. Cnd o astfel de persoan se apropie de tine, simi
cum te nconjoar o briz i un parfum necunoscut. Te simi legnat de ea,
tulburrile, grijile, furia, toate dispar - deoarece acea fiin este o for
magnetic care te ia cu ea, te ridic pe valurile ei extrem de nalte.
n Orient am creat o tradiie foarte frumoas prin care cuttorii vin i
stau lng fiinele care au obinut samyama. Am denumit aceste reuniuni ca
darshan, satsang. Pentru mintea occidental aceste lucruri par cu totul absurde.
37
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
A fost cea mai minunat petrecere din viaa mea. Iar petrecerea fusese
una foarte obinuit.
Puin uimit, gazda a exclamat: Vai, dar nu trebuie!
Atunci Nastratin a zis: Ba da, trebuie, pentru c eu ntotdeauna spun
acest lucru.
Iat un fapt cu totul lipsit de sens.
Nu tri o via ncarcerat n maniere i etichet. Triete o via
autentic.
tiu c o via manierat este foarte confortabil, dar este i otrvitoare.
Te va ucide ncet-ncet. Viaa autentic nu este att de confortabil i
convenient, ci este riscant, periculoas - ns este real, iar acest pericol este
mult mai valoros dect orice confort. i nu te vei ci niciodat. Odat ce ai
nceput s te bucuri de o via real, de sentimente adevrate, curentul energiei
nu va mai fi divizat i vei nelege c merit s pui totul la btaie pentru acel
stil de via. Un singur moment de trire adevrat este cu mult mai valoros
dect o ntreag via ireal, deoarece n acel moment vei realiza ce este viaa
i care este scopul ei. O via ndelungat trit superficial nu i va aduce
nimic.
Iat viaa lipsit de speran pe care ne-am creat-o n jurul nostru: trim,
dar nu trim deloc, facem tot felul de lucruri pe care nu le dorim, urmm
profesii care nu ne plac. Din moment ce falsitatea te-a nconjurat n o mie i
una de feluri, cum crezi c mai poi cunoate ce este viaa? Datorit falsitii
nu mai poi intra n contact cu fluxul vieii.
Uneori, cnd devii contient de aceasta, apare o a doua problem. Ori de
cte ori oamenii devin contieni de falsitatea n care convieuiesc, imediat se
ndreapt spre cealalt extrem. Aceasta este o alt capcan a minii, deoarece
nu faci altceva dect s treci dintr-o eroare n alta. Realul se afl undeva la
mijloc.
Samyama nseamn echilibru - echilibru absolut: fr nici o pendulare
ntre extreme. Cnd nu eti nclinat nici spre dreapta i nici spre stnga, cnd
nu eti nici socialist i nici individualist, cnd nu eti nici una i nici alta,
atunci nflorete samyama.
Am auzit c Nastratin Hogea suferea de o obsesie: i era fric s
rspund la telefon. Imediat cum auzea c sun telefonul, Nastratin ncepea s
tremure. Cine tie ce mesaj putea primi? L-am sftuit s mearg la un psihiatru
i m-a ascultat. Dup o sptmn, m-am ntlnit cu el i l-am ntrebat: tiu
c ai fost la psihiatru: ce crezi, te-a ajutat?
Cu siguran. n urm cu o sptmn mi era o fric de moarte cnd
auzeam c sun telefonul.
i acum? - l-am ntrebat.
Acum? M duc i rspund direct - indiferent c sun sau nu.
Poi foarte uor s treci de la o extrem la alta, de la o falsitate la alta, de
la o fric la alta.
41
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Ori de cte ori n minte apare un gnd, mintea este acaparat de el - la fel
cum un nor acoper cerul. Dar nici un gnd nu poate fi permanent. Chiar
natura sa este nepermanent: un gnd vine i apoi pleac, dup care imediat
apare altul i i ia locul, ntre acestea dou exist un interval foarte subtil. Un
nor a trecut i nc nu a aprut altul - iat ce nseamn nirodha. Cerul este liber
i poi privi la el.
Stai tcut i urmrete. Gndurile circul ca mainile; n minte exist un
trafic asemntor cu cel de pe osele. O main a trecut i alta urmeaz s vin
- ntre ele apare un loc gol, vacant. Dup o perioad, o alt main i va face
apariia i oseaua va fi iari aglomerat. Cnd poi sesiza intervalul dintre
dou gnduri, pentru un moment te vei afla n aceeai stare n care se afl cel
care realizeaz samadhi-ul. Este un fel de samadhi momentan, o strfulgerare.
Observ, urmrete cu atenie. Un gnd pleac i altul urmeaz s vin:
n spaiul dintre ele te vei afla n aceeai stare ca cel care a ptruns n Samadhi.
ns starea ta este doar un fenomen momentan. Patanjali l denumete nirodha
- un proces dinamic, fluctuant. ncearc s observi.
Aceasta este una dintre cele mai semnificative metode. Nici nu ai nevoie
s practici altceva. Este ndeajuns s rmi tcut i s continui s observi
intervalul. La nceput va fi dificil, dar cu timpul vei deveni mai atent i nu vei
mai pierde acele pauze. Nu acorda nici un fel de atenie gndurilor.
Focalizeaz-te asupra spaiului gol i nu asupra gndurilor. Privete drumul
gol. Dar n general, noi ne concentrm asupra gndurilor i nu asupra
intervalului dintre ele.
Un Maestru i nva pe discipoli despre nirodha. A luat o cret i a fcut
un punct foarte mic pe o tabl, dup care i-a ntrebat pe discipoli: Ce vedei?
Toi au rspuns n cor: Un punct mic i alb. Maestrul a rs i a ntrebat: Dar
chiar nici unul dintre voi nu poate vedea tabla? Toi vedei doar punctul acesta
infim?
Nimeni nu vede tabla; toi privesc la acel punct foarte minuscul.
Schimb-i focalizarea.
Exist fotografii n care n aceeai poz sunt dou imagini. Dac priveti
ntr-un anumit fel vei vedea imaginea unei femei tinere, iar dac i schimbi
focalizarea vezi imaginea unei btrne. Oricum, nu le poi vedea pe amndou
deodat.
Acelai lucru se ntmpl i n minte: cnd priveti gndurile, nu poi
privi intervalul dintre ele. Schimb-i focalizarea asupra spaiului gol i vei
nelege c acesta este permanent, iar gndurile sunt iluzorii. Atunci vei putea
avea primele strfulgerri ale strii de samadhi.
ns gustul trebuie s l descoperi singur pentru a merge mai departe.
Orice a spune eu sau orice i-ar spune Patanjali nu va avea nici o semnificaie
atta timp ct nu ai gustat singur. n clipa n care ai simit beatitudinea acelui
interval, aceasta te va nconjura, te va nvlui i vei ti c dac l poi menine
permanent, atunci i beatitudinea se va revrsa continuu n tine.
46
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Timp de secole ntregi, oamenii s-au ntrebat care a fost sensul acestei
afirmaii. S-au dat mii i mii de explicaii, dar nici una nu se apropie de
mesajul lui Iisus, deoarece acesta este foarte criptic. Dar este simplu: dac
ptrunzi n inima ta, atunci acesta este cel mai scurt drum pentru a intra n
inima lui Iisus. Ptrunde n tine nsui i te vei apropia de Iisus.
i, indiferent c Iisus este n via sau nu, trebuie s priveti n interior,
s caui sursa propriei tale viei i atunci vei afla c Iisus nu poate fi omort
niciodat. El este viaa etern. Poate c atunci pe cruce a disprut ca trup, dar
va aprea n alt parte. i chiar dac nu o va face, va rmne venic n inima
ntregului.
Cnd Iisus a spus: Prietene, exist un drum mult mai scurt spre inima
mea dect acesta. Iat mesajul su: Ptrunde n interior, privete n natura
proprie i m vei descoperi acolo. mpria lui Dumnezeu se afl n interiorul
tu. i este etern. Este viaa nesfrit, nemuritoare.
Dac priveti n nirodha, vei privi n viaa venic - fr nceput i
sfrit.
Iar odat ce ai testat gustul ambroziei, pentru tine nimic nu va mai putea
deveni un obiect al dorinei - absolut nimic. Atunci, singurul obiect al dorinei
va fi nectarul, elixirul experimentat, iar aceasta te va conduce spre samadhi,
dup care va trebui nlturat - i-a ndeplinit funcia. i-a oferit strfulgerarea,
te-a apropiat de ua fiinei; dup aceasta va trebui s renuni la ea.
i cnd a disprut, tu nu vei mai fi...doar Dumnezeu va exista. Acesta
este samadhi fr de smn.
48
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Triete periculos, pentru c acesta este singurul mod n care poi tri.
Ascult ntotdeauna la chemarea necunoscutului i pornete n cutarea sa. Nu
ncerca niciodat s te stabileti undeva. Dac o faci, atunci vei muri; aceasta
este o moarte prematur.
M-am dus la o onomastic a unei fetie i cnd aceasta a nceput s
primeasc darurile - ppui i tot felul de jucrii - a devenit foarte fericit, dar
brusc i-a ntrebat mama: Mmico, existau i n trecut astfel de zile minunate
pe vremea cnd triai tu?
Oamenii mor nainte de termen. Toi se stabilesc, se nchid ntr-o
securitate i convenien moart. De fapt, fiecare are o existen mormntal ca s spun aa.
ine minte: nu vorbesc fricii din tine.
Oare m va proteja Existena dac mi permit s fiu eu nsumi?
ntotdeauna a fcut acest lucru i nu cred c va fi diferit fa de tine. Nu cred
c vei deveni o excepie. Existena i-a protejat ntotdeauna pe cei care i s-au
abandonat ei.
Urmeaz natura. Urmeaz-i propria natur interioar.
Am citit o anecdot care mi-a plcut foarte mult:
n campusul Universitii Columbia, primvara, au fost instalate o
sumedenie de plcue de genul Nu clcai pe iarb. Studenii ns ignorau
complet acele plcue i unii chiar ajungeau s se tvleasc pe pajitile din
faa universitii. n cele din urm, administratorii i alte oficialiti au ajuns la
preedintele universitii i i-au expus problema cu care se confrunt.
Atunci preedintele i-a ntrebat: Pi, nu este mai uor s o iei de-a
dreptul? De ce s mai ocolim? Mai bine i lsm pe studeni s bttoreasc
bine cile pe care le folosesc i apoi le pavm cu ciment.
Viaa trebuie s fie un flux n care nimic nu este fixat dinainte.
Permite-i s te relaxezi. Curgi natural i bttorete-i propria cale. Nu ai
de ce s te nscrii pe o band de pe autostrzile pe care circul milioane de
fiine. Dac o faci, nu vei ajunge nicieri. De fapt, mergnd pe o autostrad nu
faci altceva dect s te ndeprtezi de natur. Natura nu cunoate nici un fel de
abloane, ci curge spontan, n mii de direcii. Observ...stai pe plaj i privete
marea. La suprafa sa apar milioane de valuri, dar fiecare dintre ele este unic
i diferit. Nu poi gsi dou valuri care s fie identice. Acestea nu urmeaz nici
un ablon.
i nici un om care este cu adevrat om nu va urma vreun ablon.
Muli mi cer: Arat-ne calea - iar eu le spun: Nu mi cerei acest
lucru. Nu pot face altceva dect s i spun cum s mergi, nu pe unde s
mergi. ncearc s nelegi aceast distincie: i pot arta cum s mergi curajos.
Nu te pot ndrepta spre o cale anume, deoarece aceasta este pentru lai. Cile
fixate dinainte exist doar pentru cei lipsii de curaj, paralizai. Cei care tiu cu
adevrat s mearg vor ptrunde n slbticie, n necunoscut - i i vor pava
crarea chiar mergnd pe ea.
56
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cnd meditezi, de multe ori se poate petrece acest lucru: devii contient
de faptul c gravitaia a disprut i c nu te mai reine nimic...depinde doar de
tine dac s zbori sau nu, dac se te ridici sau nu n naltul cerului. Dar cnd
deschizi ochii observi c te afli tot n corp. n meditaie se ntmpl adesea s
ptrunzi ntr-o dimensiune diferit - cea a graiei.
Aceste dou lucruri trebuiesc nelese foarte bine: gravitaia este cea care
te atrage n jos, iar graia este fora care te atrage n sus. Aceasta din urm nc
nu a fost descoperit de tiin i poate nici nu va fi descoperit vreodat.
n privina celeilalte legi - a gravitaiei - cred c muli cunosc cum a fost
descoperit. Newton, fizicianul care a descoperit-o, sttea n grdin i deodat
a vzut cum cade un mr din copac. Atunci a nceput s se ntrebe: De ce a
czut spre pmnt? De ce nu s-a deplasat lateral? Sau de ce nu a nceput s se
ridice spre cer? Astfel, s-a descoperit faptul c Pmntul, cu o anumit for,
atrage totul spre el.
Newton a observat cderea mrului, dar nu a observat i creterea
pomului. De aceea, eu ntotdeauna.... Ori de cte ori am citit povestirea
aceasta, am simit c Newton nu a observat dect o parte a fenomenului:
cderea fructului - nu i creterea copacului. Arunci o piatr i aceasta cade pe
pmnt - foarte adevrat. ns piatra este moart, n schimb copacul este viu.
Viaa se nal n permanen.
Omul, n contiina sa, a atins punctul cel mai nalt. Cnd nchizi ochii i
ncepi s meditezi, cnd te afli ntr-o stare extatic, beatific, brusc corpul nu
mai exist. Atunci devii contient de copacul interior al vieii - copac care se
nal din ce n ce mai sus, pn cnd simi c poi zbura.
Aadar nu este nici o nebunie, dar te rog, nu ncerca s sri de la
fereastr i nu ncerca s zbori cu adevrat. Aceasta ar fi cu adevrat o nebunie.
Unii care au fost influenai de LSD sau de marihuana au ncercat s zboare,
dar din toi cei care au meditat nu a ncercat nimeni acelai lucru. Aceasta este
i frumuseea meditaiei. Cei care se afl sub impresia halucinant creat de
droguri simt c pot zbura cu adevrat.
Am auzit c o fat chiar a ncercat s zboare de la etajul 40 al unei cldiri
din New York - dar asupra ei a nceput s acioneze legea lui Newton. Atunci
nu mai eti un copac, ci ai devenit un fruct mort care cade i se zdrobete de
pmnt.
Acesta este pericolul drogurilor; ele i pot cauza anumite triri
halucinante. ns n meditaie nu se poate ntmpla niciodat aa ceva,
deoarece meditaia i ofer dou lucruri deodat: dimensiunea nou i
contientizarea. Tu tii c trupul exist i nu l ignori. Doar eti proiectat n
dou dimensiuni.
ntr-o zi, un domn foarte gras vorbea despre tehnica pe care o folosete la
tenis: Creierul mi spune s alerg repede la fileu i s lovesc mingea graios,
dup care s m rentorc pe linia de tu pentru a fi pregtit de ripost.
58
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
62
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
63
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Un gnd nu poate exista aici i acum. Gndirea este ori nenscut, ori
moart. Este venic ireal - ori face parte din imaginaie, ori din memorie.
Realul este experimentarea existenial.
n realitate poi dansa, cnta, iubi, dar nu poi gndi - deoarece gndirea
este ntotdeauna despre ceva. n chiar acest despre se afl ascuns ntreaga
suferin. Prin gndire nu vei ajunge niciodat undeva, ci doar te vei nvrti n
cerc.
ntreaga esen a meditaiei este aceea de a fii contient aici-acum, de a fi
parte din ntreg, de a nu mai ncerca s te ndrepi spre trecut sau viitor. Cum ai
mai putea suferi dac nu ai mai fi mpovrat de trecut i nici ngrijorat de
viitor? Unde ar mai exista suferina? Brusc ai exploda ntr-o dimensiune
complet nou - ai transcende timpul i ai deveni parte a eternitii.
ns toi nu facem altceva dect s repetm aceleai lucruri; la fel ca un
disc de gramofon uzat.
Dou fete discutau ntr-un parc i una dintre ele prea att de trist nct
cealalt a simit c trebuie s o consoleze i a mbriat-o, ntrebnd-o:
Angeline, ce te tulbur?
Angeline a dat din umeri i a spus; Ah, nu este nimic grav, dar n urm
cu dou sptmni dl Scurtu a murit. i aminteti de el? ntotdeauna a fost
drgu cu mine. Oricum, a murit i mi-a lsat 50.000 $. Sptmna trecut a
murit i dl Lungu care mi-a lsat 60.000 $. Problema este c sptmna aceasta
nu am mai primit nimic.
Iat problema: ntotdeauna ceri i atepi mai mult. i cu ct vei dori mai
mult, cu att va fi mai greu s renuni la dorine.
Pe cei sraci i poi nelege dac sufer, dar i cei bogai sufer la fel de
mult. Oamenii sntoi se simt la fel de mizerabili ca i cei bolnavi. Suferina
nu dispare prin sntate, bogii, faim sau putere. Pare a fi un curent subtil.
Suferina exist chiar n pretenia de a avea mai mult, iar mintea va putea
ntotdeauna s i imagineze din ce n ce mai multe lucruri. Chiar i raiul poate
fi mbuntit. Toat lumea crede c orice situaie poate fi mbuntit. Asta
nseamn c vei suferi oriunde te vei afla. Nici mcar raiul nu te va mulumi,
aa c nu l mai atepta - acolo vei fi la fel de nefericit ca i aici. i cred c n
rai vei fi chiar mai nefericit dect pe Pmnt; pentru c aici mcar vei mai
putea spera c ntr-o zi poate c vei ptrunde n rai. Iar cnd intri, aceast
speran dispare.
Aa cum eti, nu te poi afla dect n iad - iar raiul i iadul nu reprezint
altceva dect dou moduri de a privi lucrurile. Acestea nu sunt locuri fizice,
geografice, ci doar dou atitudini prin care priveti obiectele exterioare.
O oprl este n rai i Tolstoi n iad. i gndete-te: un om ca Tolstoi a
fost un geniu; crile sale vor rmne n istorie. Cu toate acestea, nu puteai gsi
un om mai nefericit ca el. Era foarte bogat; soia sa era o prines foarte
frumoas i totui el se gndea n permanen la sinucidere.
65
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
66
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Aceeai situaie se ntmpl i n interior. Drumul este ntotdeauna gol tu ns caui gndurile i astfel devii foarte ngrijorat. Interiorul i este plin,
invadat de tot felul de gnduri i nu i mai poi ndrepta atenia n alt parte.
Focalizarea este greit.
Dac eti atent la gnduri, atunci i creezi mintea; cnd eti atent la
spaiile goale, atunci creezi meditaia. Acumularea spaiilor goale este
meditaia; acumularea gndurilor este mintea. Acestea sunt cele dou
posibiliti ale fiinei: poi exista prin minte sau prin meditaie.
Caut intervalele dintre gnduri. Ele deja exist, i sunt accesibile n
permanen. Meditaia nu este ceva care trebuie impus prin efort. Ea exist la
fel de mult ca i mintea. De fapt, chiar mai mult dect mintea, deoarece aceasta
exist doar la suprafa, ea reprezint doar valurile, iar meditaia este oceanul.
n fiecare clip Dumnezeu te caut la fel de mult cum l caui i tu pe el.
Poate c nu l caui contient. Este posibil s l doreti indirect. Poate c l caui
ca beatitudine, uitare, contopire, muzic, iubire. Dar nu denumirea conteaz; tu
l caui - contient sau nu. i mai trebuie s nelegi un lucru esenial: i el te
caut pe tine - deoarece atta timp ct cutarea nu se realizeaz din ambele
direcii, ntlnirea nu este posibil.
ntregul caut partea la fel de mult cum i partea caut ntregul. Soarele
caut floarea la fel de mult cum i floarea caut soarele. Nu doar oprla st la
soare, ci i soarele i trimite razele i cldura spre oprl. Este un ntreg
coerent; altminteri lucrurile ar ncepe s se despart. Exist o singur pies, o
singur armonie, un singur dans. Toate gesturile i micrile sunt corelate. Nici
nu se poate altfel, deoarece atunci existena ar disprea.
Reflecteaz foarte bine la urmtoarea parabol:
Omul, s spunem, urc pe un munte - deoarece pn atunci a stat n vale
i nu a fcut altceva dect s viseze i s i imagineze tot felul de lucruri, iar
ceea ce a obinut nu a fost dect frustrare. n vale, omul a rmas gol,
nemulumit, fad; acum crede c Dumnezeu se afl pe vrful muntelui. n vale a
trit, ns vrful muntelui l-a fascinat, l-a invitat s mearg spre el. Aceasta este
i problema oamenilor: i atrage tot ceea ce este ndeprtat, deoarece este foarte
dificil s priveti apropiatul, aproapele.
Iar cnd ncepi s te simi gol n valea n care trieti este logic s
gndeti c ceea ce caui nu se afl n apropierea ta. Aa c priveti n
deprtare. Este ceva natural pentru minte s se ndrepte de la o extrem la alta.
Omul crede c Dumnezeu se afl pe vrful muntelui. n vale nu exist
altceva dect grijile i datoriile vieii omeneti, anxietatea. ncepi s te saturi i
vrei s scapi din acel loc. Valea arat ca un cimitir. Este normal s doreti s
iei din ea i s caui libertatea, moksha. Singura grij pe care o mai ai este
urmtoarea: Cum pot evada din aceast nchisoare? Vei ncepe s te gndeti
cum s scapi de violen, ambiie, ur, conflict;
67
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Dac treci de el...i exist aceast posibilitate. Poate c eti grbit s urci
ct mai repede, iar Dumnezeu trece pe lng tine i tu i arunci o privire plin
de ur i condamnare: Cum ar putea fi acesta Dumnezeu, dac el se ndreapt
spre valea din care am plecat? Cum poate fi cineva mai sfnt dect mine?
ine bine minte urmtorul lucru: cnd te vei ntlni cu Dumnezeu, l vei
vedea manifestndu-se n lume, iar tu vei prsi lumea n mod simbolic,
detandu-te de ea.
Aa-ziii sfini i nelepi nu ajung niciodat s neleag ce este
Dumnezeu. Ei continu s vorbeasc doar despre un concept mort. Nu ncerca
s ignori manifestarea, pentru c atunci nu l vei vedea pe Dumnezeu i cnd
vei ajunge pe vrful muntelui nu vei mai gsi nimic.
Cei care trec pe lng Dumnezeu vor gsi un vrf de munte gol. Lumea
era prea plin, iar vrful este prea gol. Dumnezeu se rentoarce n permanen creeaz venic. Creaia este un proces etern. Dumnezeu nu este o entitate, ci un
proces - procesul manifestrii.
Dac l poi ntlni pe drum i l poi recunoate, atunci este posibil s
renuni s mai urci...vei ncepe s cobori. Toi nelepii adevrai au neles
acest lucru i, dup ce au fost atrai de vrf, s-au rentors printre oameni. Ei au
neles cu adevrat ideea de sfinenie i unitate. Au realizat faptul c exteriorul
i interiorul nu sunt dou lucruri opuse, creaia i creatorul, materia i mintea
nu sunt diferite cu nimic - sacrul i profanul sunt una i aceeai entitate. Din ei
a disprut dualitatea i a aprut advaita - non-dualitatea - mesajul real al
Vedantei i al yogi.
Este normal s te saturi de lume i la fel de natural este s caui
libertatea.
S-a ntmplat ca Nastratin Hogea s i srbtoreasc cea de-a 25-a
aniversare a cstoriei i cu aceast ocazie a dat o petrecere pentru toi prietenii
si. Desigur, m-a invitat i pe mine. Dar, spre mirarea mea, gazda nu era
nicieri de gsit. n cele din urm l-am gsit n bibliotec sorbind cu sete dintrun pahar cu coniac i privind fix focul din emineu.
Hogea - am spus - ar trebui s fii lng invitai. De ce stai aici trist i
tcut?
De ce sunt trist? - a nceput s mi explice: Dup cinci ani de la
cstorie am decis s mi ucid soia. M-am dus la avocatul meu i acesta mi-a
spus c dac o fac, voi primi 20 de ani de nchisoare. Gndete-te, astzi a fi
fost un om liber!
Este normal. Lumea este prea mpovrtoare - creeaz att de multe griji
i anxieti. Este natural s caui libertatea, linitea - nu este nimic deosebit n
aceasta. Devine un fenomen cu adevrat special atunci cnd ai ajuns pe vrf i
te rentorci n vale complet diferit, revii plin de frumusee i bucurie - o fiin
pur care triete ntr-o lume impur.
69
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
71
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Pn cnd nu exiti, cum poi fi fericit? Cum poi aciona dac nu eti
prezent? n primul rnd este necesar contiena - apoi totul devine posibil.
Iisus spune: Mai nti cutai regatului lui Dumnezeu i apoi vi se va da
totul. A dori s o schimb puin: Mai nti cutai regatul Fiinei i apoi vi se
va oferi totul. De fapt, Iisus a vrut s spun chiar acest lucru. Regatul lui
Dumnezeu este doar un termen mai vechi al regatului Fiinei. ns dup cte
vd n ochii oamenilor, nimeni nu exist cu adevrat. n fiecare exist o
multitudine de oaspei, dar gazda nu este prezent nicieri.
Ekagrata parinama, transformarea interioar a contiinei este o
necesitate fundamental pentru apariia fiinei. ntr-un flux, contiena nu este
posibil. Cel mult vei putea deveni una sau alta, dar niciodat nu vei fi o fiin
adevrat.
13. Prin ceea ce s-a spus n ultimele patru sutre sunt de asemenea
explicate i transformrile privind proprietatea, caracterul i starea
elementelor i organelor de sim.
Iat cum spune Patanjali c este situaia: lumea se schimb n jurul tu,
corpul se transform, simurile, mintea - totul se afl ntr-o continu fluctuaie iar dac i tu faci acelai lucru, atunci nu exist nici o posibilitate de a
descoperi eternul, imperturbabilul, neschimbtorul. Este foarte adevrat: lumea
se schimb, totul se afl ntr-o continu transformare - totul este un flux. Las-l
s fie. n lume exist un singur lucru permanent - schimbarea. Totul se
transform, cu excepia schimbrii. Doar aceasta i pstreaz un caracter
permanent.
Corpul se transform n continuu. n fiecare clip curge i se schimb;
altminteri cum crezi c poi trece de la copilrie la tineree i apoi la btrnee?
i crezi c poi spune n ce zi ai devenit tnr? Poi spune n ce zi un tnr a
trecut la btrnee? Este foarte dificil. De fapt, dac i ntrebi pe psihologi,
acetia nu pot spune foarte clar n ce moment un om triete i n care moment
este mort. Este imposibil de decis. Definiiile de acest gen sunt neclare datorit
faptului c viaa este un proces. Unui om mort cu adevrat nc i continu s
creasc unghiile i prul. O parte a corpului pare a fi vie i funcional.
Nu se poate spune cu certitudine momentul n care moare cineva. De
fapt, viaa i moartea nu pot fi definite - este un fenomen fluctuant. Corpul se
transform, mintea la fel.
Dac eti absorbit de aceast lume schimbtoare i n acelai timp, caui
adevrul, beatitudinea, atunci vei fi frustrat. Ptrunde n interior, ndreapt-te
spre spaiile n care nu exist nici lumea, nici corpul i nici mintea. Acolo,
pentru prima oar, vei fi fa n fa cu eternitatea, iar aceasta nu are nici
nceput i nici sfrit - este venic neschimbtoare.
14. Indiferent c sunt latente, active sau nemanifestate, toate
proprietile sunt inerente substratului comun.
73
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
74
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
76
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
n mitologia hindus exist zei care au mii de brae. Este ceva simbolic,
care nu vrea s spun altceva dect c nu se poate lucra doar cu dou mini.
Sunt att de multe de fcut nct doar dou brae nu sunt ndeajuns. Munca este
extrem de vast. Mai exist un zeu care are trei capete, care privesc n trei
direcii diferite - ce s-ar ntmpla dac ar avea doar un cap i nu ar ti ce se
ntmpl n spatele su? El trebuie s priveasc peste tot, s munceasc cu
toate cele o mie de mini...dar o face att de tcut i nici mcar nu revendic:
Eu am realizat att de multe!
Iar omul doar aranjeaz cteva cuvinte i deja crede c acela este un
poem. Apoi i apare imediat mndria i ngmfarea. ine minte: doar
persoanele mediocre revendic. Un creator real nu va revendica niciodat
nimic, deoarece creatorii reali devin att de umili nct ajung s neleag c
nimic nu se poate realiza de unul singur. De fapt, ei sunt doar nite vehicule
prin care divinitatea se exprim.
Cnd Rabindranath Tagore, un mare poet indian, ncepea s creeze, se
nchidea n camer i sttea zile ntregi singur. Nu mnca i nu fcea nimic
altceva, dect asculta vocea lui Dumnezeu. El se purifica pentru a putea deveni
un vehicul prin care Dumnezeu s se poat manifesta. Tot timpul spunea:
Toate aceste poeme minunate nu sunt ale mele. Strofele magnifice nu sunt ale
mele, ns toate versurile ordinare mi aparin. Cu siguran eu sunt cel care lea adugat.
Dup moartea lui Coleridge s-au gsit n camera sa aproximativ 40.000
de poeme i nuvele neterminate. n timpul vieii, prietenii l ntrebau: De ce
nu le continui i le finalizezi? El rspundea: Cum a putea eu s le finalizez?
El este cel care ncepe totul i tot el trebuie s le i termine - atunci cnd
dorete. Eu sunt neputincios. ntr-o zi m-a inspirat i a scris prin mine aproape
o poezie ntreag; mai lipsesc doar cteva fraze, dar eu nu le voi completa,
pentru c dac a face-o, atunci a distruge totul. Ce ar iei dac pe lng cele
apte strofe provenite din rai se adaug o strof provenit de pe Pmnt? Nu, ar
distruge totul. Voi atepta. Dac Creatorul nu se grbete, atunci de ce m-a
grbi eu? Cine sunt eu s mi fac griji? Acesta este un artist adevrat.
Un artist adevrat real nu este un creator; el devine un instrument, este
inspirat de forele efervescente ale lui Dumnezeu. Va rosti cuvinte magnifice,
dar acestea nu vor fi ale sale. Va picta, ns culorile nu vor fi ale pictorului. Va
dansa i va cnta, dar micrile i sunetele doar vor curge prin el.
Aa c, depinde. M ntrebi ce se va ntmpla cu munca ta atunci cnd
ego-ul va dispare n meditaie. Dac este o profesie, cu siguran va disprea i
ea - i este foarte bine c dispare. Nimeni nu trebuie s fie un profesionist, ci
munca trebuie realizat din iubire, trebuie s devin iubita ta - altminteri,
printr-o munc profesional totul va deveni destructiv. Atunci ntreaga via va
deveni mecanic inert, negativ.
82
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Nu fi lene i nu amna.
7. Ori de cte ori m aflu lng tine m simt tensionat. i cred c
sunt trei motive pentru c simt aceasta. Primul: simt c sunt testat i de
aceea trebuie s rmn n permanen atent. Al doilea: am primit att de
multe de la tine nct simt c trebuie s te rspltesc cumva, lucru care mi
se pare aproape imposibil. Iar al treilea motiv: nc simt c mai trebuie s
primesc ceva de la tine i mi este fric s nu l pierd.
Aceast ntrebare a fost pus de dr. Phadnis, Ajit Saraswati. Toate cele
trei motive sunt adevrate i m bucur c el este atent, contient i poate
ptrunde n profunzimea lucrurilor. Da, toate cele trei motive sunt adevrate.
Ori de cte ori se afl lng mine, simt i eu c este puin nervos - iar
motivul pentru care o face l-a expus chiar el. Nu este nimic n neregul. Aa
decurg lucrurile.
Dac ncepi s mi simi prezena, nseamn c poi percepe spaiile
interioare, intervalele. Atunci va trebui s treci prin multe: vei ncepe s te
simi nervos, tensionat, ngrijorat, dac vei putea sau nu s faci fa situaiei
sau s o depeti. Eu i ofer foarte multe i cu ct vei primi tot ce i dau, cu
att vei fi capabil s primeti i mai multe - iar acest lucru creeaz o
nervozitate interioar. Creterea, dezvoltarea, evoluia nseamn
responsabilitate. Este cea mai mare responsabilitate posibil...de aceea i apare
frica c poi pierde ceea ce i se ofer.
Da, este adevrat c atunci cnd primeti ceva, inima dorete imediat s
dea napoi altceva - iar acest lucru este imposibil, neleg. Ce poi da...n afara
propriei fiine?
Cauzele expuse sunt adevrate i m bucur foarte mult cnd vd c
cineva reuete s contientizeze aceste lucruri.
8. Ai fcut att de mult pentru mine i nici mcar nu mi ceri s fiu
mai bun sau s m schimb. Doar mi iei durerea cu mna i m ndrepi
spre fericire. Eu ce pot face pentru tine?
Aceast ntrebare vine de la Amida. Aceeai ntrebare va rsri n multe
inimi. ntrebarea este minunat, ns nu ai de ce s i faci probleme. Nu ai
nevoie s faci nimic pentru mine. Doar fii. Doar triete i nu mai gndi n
termeni de aciune. Nu poi face nimic. Doar fii tu nsui i m vei face extrem
de fericit. Asta nu nseamn c acum nu sunt fericit - este la fel ca atunci cnd
un grdinar i ngrijete grdina i vede c mai nflorete o floare pe lng
toate celelalte....
Aa cum un pictor sau un poet lucreaz asupra operei sale, tot la fel
lucrez i eu asupra oamenilor. Toi cei de lng mine sunt poeziile, florile i
picturile mele. Este ndeajuns ca pictura s existe - nimic altceva nu mai este
necesar.
9. Te rog, vorbete despre muzic i meditaie.
Acestea nu sunt dou lucruri diferite.
87
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
88
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
90
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
97
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cnd devii focalizat i unit devii absolut tcut. n acea tcere absolut i
se va revela totul - iar acesta nu este un miracol. Lui Patanjali nici nu i place
cuvntul miracol. El este un om al tcerii. i aici nu exist nici un fel de
magie - totul este foarte simplu.
ntr-o zi m-am dus acas la Mulla Nasruddin i acesta se afla n buctrie
cu soia sa i splau vasele. Eu am rmas cu fiul su, Fajalu, n sufragerie,
pentru a ne uita la televizor cnd, deodat, s-a auzit un zgomot de farfurii
sparte. Eu i Fajalu am ascultat, dar nu am mai auzit nimic altceva.
n cele din urm Fajalu a spus: Mama este cea care le-a scpat.
Uimit, l-am ntrebat: Cum de tii acest lucru?
Pentru c ea nu a spus nimic.
Exist un mod de nelegere prin tcere - deoarece i aceasta spune ceva.
Tcerea nu este goal. Ea i are propriile mesaje. Datorit faptului c eti prea
plin de gnduri, nu poi nelege i auzi acea misterioas voce tcut,
interioar.
Ascult cntecul unei psri. Patanjali spune s asculi att de meditativ
i atent nct s poat disprea orice gnd i s apar nirodha. Apoi, intervalele
vor deveni continue i se vor revrsa asupra ta ca samadhi. Iar n clipa n care
nu mai intervine nici un gnd i nici un fel de perturbare, atunci apare
focalizarea total. Brusc eti una cu trilul psrii i nelegi mesajul ei. Noi toi
suntem o parte a ntregului. n spatele cntecului, n inima psrii exist un
neles ascuns - iar dac eti tcut, vei fi capabil s l nelegi.
Patanjali spune: Sunetul, scopul i ideea se afl n minte ntr-o stare
confuz. Practicnd samyama asupra sunetelor, se produce o separare i astfel
se poate nelege sensul sunetelor, fcute de orice fiin vie.
Mulla Nasruddin a pierdut o zi ntreag la o licitaie ateptnd piesa nr.
45, adic un papagal sud american nchis ntr-o colivie cromat. n cele din
urm i-a surs norocul i pasrea a fost scoas la vnzare. Mulla a cumprat-o,
ns a pltit mai mult dect se atepta. Totui, soia sa dorea cu disperare o
astfel de pasre.
n timp ce asistentul licitaiei i cerea numele i adresa, acesta i-a spus lui
Nasruddin: Domnule, v-ai ales cu o pasre foarte frumoas.
Mulla a spus: Da, tiu. Este o frumusee de pasre. Dar am uitat s
ntreb dac poate vorbi?
Asistentul a ridicat din sprncene uimit i a spus: Dac vorbete? Dar
nu ai auzit c n ultimele cinci minute a licitat mpotriva dumneavoastr?
Problema este c noi suntem att de ocupai cu propriile gnduri nct nu
mai auzim nimic. Cine mai ascult la un papagal? Oamenii nu i aud nici pe cei
care i iubesc. Cine i mai ascult nevasta? Care femeie i mai ascult soul?
Ce copil i mai ascult printele? Mai exist vreo mam care s asculte ceea
ce i spune copilul? Nu, oamenii sunt att de ocupai mental - de fapt, sunt
prizonieri acolo - nct nu mai exist nici o posibilitate s mai, aud nimic.
Ascultarea are nevoie de tcere. Pentru auz este necesar atenia.
98
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Iat esena din zen: da-ul i nu-ul dispar amndou i tu eti eliberat de
orice atitudine, idee, filosofie, dogm, teologie, doctrin - nimic nu te va mai
opri sau nnoura. Aceasta a denumit-o Patanjali ca fiind nirbija samadhi samadhi fr de smn - pentru c n pozitivism nc mai exist smna.
Acesta este punctul de transcendere; punctul n care dispari complet i, n
acelai timp, devii total. De aceea, Buddha nici nu l-a afirmat i nici nu l-a
negat pe Dumnezeu. Dac l vei ntreba: Exist Dumnezeu? - Buddha doar
i va zmbi. Iar acel zmbet arat transcendena la care a ajuns. Nu va spune
nici da i nici nu, deoarece acestea nu sunt altceva dect nite etape ale
cltoriei i nu scopul n sine. Iar a te aga de ele este o copilrie. Doar un
copil se ataeaz; un om cu adevrat matur nu o va face niciodat. Maturitatea
real nu se aga de nimic - nici chiar de afirmativitate.
Buddha este att de dumnezeiesc i totui att de puin vorbete despre
Dumnezeu - dar aa sunt toi cei care au depit afirmaia i negaia.
ine bine minte acest lucru: Sartre se aga, se afl suspendat la grania
negativitii. Acesta este i motivul pentru care vorbete n permanen de
tristee, anxietate, angoas, deprimare. El a scris o carte Existen i Nimicul
n care ncearc s dovedeasc faptul c lumea nu are nici o valoare - negarea
total. ns el se aga de acest lucru.
Oricum este un om autentic. Nu-ul su este adevrat. L-a ctigat singur.
Nu este doar o simpl negare: el a trit acea negare; a suferit i s-a sacrificat
pentru ea. Este un nu autentic.
Exist dou tipuri de negativiti: cei autentici i cei neautentici. Poi
deveni foarte uor un negativist din motive greite. De exemplu, un comunist
este ateu, dar nu este autentic. Motivele sale sunt false; raionamentele sale
sunt superficiale - el nu i-a trit negativismul.
A tri negativismul nseamn a te sacrifica, a suferi, a ptrunde n lumea
disperrii, n ntuneric, a peregrina prin minte aflndu-te ntr-o stare lipsit de
sperane, n care nu domnete dect ntunericul, venic. i n care nu mai exist
nici o speran pentru rsritul soarelui - a tri n trmul non-sensului fr s
creezi nici o iluzie, deoarece tentaia este foarte mare. Cnd te afli rtcit n
noapte este foarte tentant s te gndeti la dimineaa care trebuie s apar. Dar
ori de cte ori speri ncepi s crezi n speran, pentru c nu poi spera fr s
crezi. Pentru a spera trebuie s crezi.
Sartre nu este cu adevrat total. El a trit negativitatea, a suferit pentru
ea. Nu se aga de nici un crez. Orict de puternic este tentaia, el nu ncepe s
viseze. Orict de mult l-ar atrage viitorul sau raiul, el nu va fi tentat deloc de
acestea. Sartre rmne blocat asupra unui aspect - iar pentru el acesta
reprezint non-sensul, inutilul. ntr-adevr, n existen pare a nu exista nici un
Dumnezeu - cerul pare complet gol. Dreptatea sau nedreptatea par inexistente,
103
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
n lume exist muli atei care sunt fals nsrcinai; dar civa sunt reali,
ns poi pierde chiar i atunci cnd eti nsrcinat cu adevrat.
Nu ncerca niciodat s i transformi un punct de vedere ntr-o filosofie,
pentru c atunci ego-ul va ncepe imediat s se implice i vei ncepe s o
demonstrezi, s o dovedeti, s o impui asupra altora. Amitabha a spus o mic
povestioar care ar fi bine s o nelegi:
Un nelept evreu din Brooklin l ntreab pe alt nelept evreu: Ce este
verde, st pe perete i fluier?
Al doilea nelept, contemplnd, a rspuns: Nu tiu.
Primul nelept: Un hering rou.
Dar ai spus c este verde.
Da, dar l poi vopsi n rou.
ine minte: un hering rou, dar pe care l poi vopsi.
Al doilea nelept a continuat: Dar ai spus c atrn pe perete.
Bineneles, pentru c l poi aga pe perete. n cele din urm al doilea
nelept a spus: Atunci cum rmne cu fluieratul!?
i ce dac nu fluier?
Din propoziia original nu a mai rmas nimic, dar ego-ul se aga de ea.
Totul devine o cltorie a ego-ului.
Sartre este un om autentic, dar totul a devenit o cltorie a ego-ului. El
are nevoie de mai mult curaj.
Da, i spun: pentru a spune nu este nevoie de curaj; pentru a spune
da este nevoie chiar de mai mult curaj. n negativism, ego-ul te poate ajuta.
Ego-ul se simte bine s spun nu - se simte hrnit, ntrit. A spune da
reprezint o druire, un abandon - este necesar foarte mult curaj.
Sartre are nevoie de o conversie; dac nu-ul ar deveni da, atunci
Sartre nu ar mai semna cu zen-ul, ci chiar va deveni zen.
Iar mai presus de zen se afl Buddha: iluminarea final, nirbija samadhi
despre care vorbete Patanjali - samadhi fr de smn - n care da-ul este
de asemenea nlturat. Cnd nu-ul este cu adevrat nlturat, atunci nu mai
este nici o nevoie s duci povara unui da.
De ce spui c Dumnezeu exist? Pentru simplul fapt c te temi ca nu
cumva s nu existe. ns nimeni nu spune c ziua exist. Nimeni nu afirm c
soarele rsare, deoarece toi cunosc acest lucru - l-au trit. Ori de cte ori
insiti asupra unui lucru, aceasta arat c undeva, n adncul fiinei, exist
teama, i este team c poate nu este aa. Din cauza acestei temeri insiti i
continui s spui n permanen da. Oamenii devin fanatici, dogmatici - sunt
gata s moar sau s omoare pentru ideile lor.
De ce exist n lume att de mult dogmatism? Datorit faptului c nimeni
nu a ajuns cu adevrat undeva. Toi se tem. Tuturor le este team s nu fie
tentai de negativism. Fiecare dintre noi are n interior negaia i aceasta poate
fi oricnd trezit la via. Orice om triete ntr-o lume nchis, astfel nct
nimeni s nu i poat tulbura ideologiile.
106
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Fii foarte clar n privina acestor lucruri. Ascult-i intuiia. Ego-ul este
cel care i spune s nu urmezi pe nimeni? Dac este el, atunci nu vei ajunge
nicieri. Deja ai czut n capcan. Mai bine gsete un Maestru i nltur acest
ego, deoarece nu te va conduce dect la suferin i durere.
Ascult vorbele lui Siddhartha: Acesta este motivul pentru care voi
ncepe s cltoresc singur - nu pentru a cuta un alt maestru, deoarece nimeni
nu este mai bun.... El l iubete i venereaz pe Buddha: Tot ce spui este
foarte clar. Nimeni pn la tine nu a mai dezvluit realitatea att de limpede.
Tot ce spui n legtur cu orice lucru mrunt sau mre este foarte limpede i
inteligibil. Eu tiu c tu eti realizat; dar nu plec din cauz c te-a suspecta de
falsitate, nu. Te respect. Prin tine am ajuns s am strfulgerarea care mi-a
luminat calea. Prin tine am reuit s privesc realitate, i sunt extrem de
recunosctor, ns este timpul s plec.
Acest gen de oameni nu sunt cei care pot urma pe cineva. Siddhartha
ptrunde n lume, chiar ncepe s triasc cu o prostituat; dorete s cunoasc
plcerile i desfrul; nva cile lumii i ale pcatului, iar dup multe
suferine, dezamgiri i frustrri, contiina sa ncepe s se trezeasc. Calea
este foarte lung, dar el merge fr nici un dubiu, fr s ovie nici mcar o
singur clip. Nu refuz s plteasc orict i s-ar cere: este pregtit s moar
sau s se realizeze. O astfel de fiin i-a neles singur tipul din care face
parte.
Cel mai important lucru n cutarea spiritual este acela de a nelege din
care tip faci parte. Muli sunt confuzi i mi spun: tim c trebuie s
descoperim din care gen de fiine facem parte, dar noi nu suntem siguri. aceasta este certitudinea: nu fac parte din cei care pot cltori singuri. n clipa
n care nu poi decide singur, atunci nu ai de fcut altceva dect s renuni la
ego i s te druieti cuiva.
Exist multe capcane. Un exemplu foarte bun l ofer discipolii lui
Krishnamurti. n jurul su nu se adun fiine precum Siddhartha - de ce ar faceo? n jurul lui Krishnamurti se strng oameni care au nevoie de un nvtor,
dar care nu sunt pregtii s renune la ego. Este un aranjament foarte frumos Krishnamurti spune: Eu nu sunt un nvtor sau un maestru - astfel egourile, lor rmn intacte. El nu spune: Abandonai-v, druii-v - astfel nu
apare nici o piedic n calea ego-ului. De fapt, el chiar ajut ego-ul s se
dezvolte, spune: Fiecare trebuie s i descopere singur calea pe care trebuie
s mearg. Astfel, cei care l ascult se simt minunat i i ascult pe
Krishnamurti ani de zile.
Exist persoane care au trit n preajma lui Krishnamurti timp de 40 de
ani i unii dintre ei vin i i ntreb: Dac ntr-adevr l-ai neles, atunci de ce
nu ncetai s v mai ducei la el? Krishnamurti spune c nu este nevoie de nici
un nvtor i c el nu este un maestru; fiecare trebuie s caute singur i s se
realizeze prin propriile mijloace. De ce v-ai irosit att de muli ani din via?
109
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
112
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Buddha a rmas viu pentru cei care sunt vii - a rmas accesibil celor care
sunt deschii fa de el. Acelai lucru este valabil i n privina mea. Singurul
lucru pe care trebuie s l faci este s nvei s fii deschis fa de mine.
4. Rspunsul pe care l-ai dat referitor la inima care este aproximativ
yoghin m-a fcut s mi aduc aminte de urmtorul dialog:
Soia: Dragul meu, de cnd ne-am cstorit, m iubeti mai mult,
sau mai puin?
Soul: Mai mult sau mai puin.
A ncerca s vorbeti despre iubire n termeni de mai mult sau mai puin
este absurd, deoarece iubirea nu poate fi dect total - ori este, ori nu este. Nu
este o cantitate, ci o calitate. Nu poate fi msurat, ci este incomensurabil.
ntrebarea este complet absurd i lipsit de sens, dar iubiii continu s pun
mereu astfel de ntrebri, deoarece nu cunosc ce este iubirea. Ceea ce triesc ei
este cu totul altceva. Nu poate fi iubire, pentru c aceasta nu este cantitativ.
Cum poi iubi mai mult? Cum poi iubi mai puin?
Ori iubeti, ori nu iubeti.
Iubirea te nconjoar, te umple...sau dispare complet i nu mai las nici
mcar o umbr n urma ei. Iubirea este o totalitate. Nu o poi diviza; este
indivizibil. Iar dac nu ai ajuns la aceast iubire indivizibil, atunci trebuie s
fii foarte atent, pentru c nu deii altceva dect o moned fals. Mai bine
renun i caut moneda real.
Care este diferena? Cnd iubirea este fals, atunci nu faci altceva dect
s i imaginezi c iubeti. Totul este doar un truc al minii. Este exact ca atunci
cnd posteti i noaptea visezi c te nfrupi din cele mai bune bucate. Datorit
faptului c omul triete o via lipsit de iubire, mintea continu s viseze i
s aib tot felul de fantezii despre iubire. Acestea te ajut s supravieuieti, dar
imediat ce visele dispar, instantaneu ncepi s creezi altele. Problema este c
nu devii niciodat contient de faptul c fanteziile sunt complet inutile.
Cineva l-a ntrebat pe Gurdjieff cum s iubeasc - el i-a rspuns: Mai
nti fii. Altminteri iubirea ta va fi fals. Dac trieti autentic, cu adevrat
contient, doar atunci este posibil iubirea.
Iubirea este precum o umbr a fiinei reale. Doar un Buddha, un Hristos,
un Patanjali, doar ei pot iubi. Omul nu poate iubi. Iubirea este o funciune a
fiinei. Momentan nc nu eti o fiin - iar motivul se datoreaz simplului fapt
c nu eti ndeajuns de contient pentru a iubi.
Pentru iubire este nevoie de cea mai mare contientizare posibil. Crezi
c poi iubi atunci cnd sfori i dormi? Iubirea oamenilor seamn mai mult
cu ura dect cu iubirea - acesta este i motivul pentru care aceast aa-zis
iubire se amrte i acrete imediat ce i face apariia. Iubirea se transform
n gelozie, posesivitate, ur. Iubirea oamenilor seamn mai mult cu un loc n
care se pot ascunde - nu este un cer vast; este mai mult o necesitate dect un
curent independent.
113
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
114
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
IX. N FANTASTIC
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cel mai mare miracol este acela c n clipa n care ajungi la sursa
cunoaterii, tu dispari. Cu ct vii mai aproape, cu att ncepi s dispari mai
mult. Iar cnd te-ai centrat, ai disprut complet - dar atunci exiti pentru prima
oar. Nu mai eti aa cum te cunoteai. Ego-ul s-a dizolvat i cltoria s-a
terminat. Pentru prima oar eti o fiin adevrat.
Iar datorit acestei fiine reale ai reuit s ajungi acas. Acest fenomen,
Patanjali l denumete a fi samadhi. n samadhi toate probleme s-au dizolvat,
ntrebrile au disprut i anxietile au ncetat s mai apar. Ai ajuns acas i
nu te mai tulbur nimic. Acum eti capabil s te bucuri. Fiecare moment devine
o fericire i bucurie continu.
Primul lucru: religia s-a mpotmolit n iraional. Al doilea: oamenii aazii religioi au devenit din ce n ce mai neautentici. Iar al treilea: lumea a
devenit total lipsit de rbdare. Toi se grbesc, alearg - nu se ndreapt
nicieri, dar continu s fug. Fiecare a ajuns s se mite din ce n ce mai
repede; nici nu trebuie s i ntrebi: Unde v ducei? - pentru c i pui ntr-o
situaie stnjenitoare. Mai bine ntreab-i: Ct de repede alergai?
Oamenii alearg ca bezmeticii - religia ns este un fenomen care
necesit rbdare infinit. Dac te grbeti vei pierde religia. Care este motivul
pentru care a aprut graba? De ce a aprut? n timp ce fugi, nu poi face altceva
dect s priveti fugar lucrurile - nu le poi studia. Subiectivitatea necesit o
rbdare ndelungat; ea evolueaz, dar nu dintr-o dat. Nu este ca o floare de
primvar care nflorete n cteva zile i apoi se ofilete. Are nevoie de timp,
deoarece este copacul etern al vieii. Nu l poi fora s creasc n cteva clipe.
Acesta este i motivul pentru care oamenii devin din ce n ce mai
interesai de lucruri i din ce n ce mai puin interesai de persoane. Lucrurile
pot fi obinute instantaneu. Iar problema este c nu sunt interesate nici mcar
de propriile persoane. De fapt, oamenii au ajuns s iubeasc lucrurile ca pe
nite fiine, iar pe fiine s le trateze ca pe nite lucruri.
Cunosc un brbat care mi-a spus c i iubete maina. n privina soiei
sale nu este sigur, dar maina i-o iubete. Soia o folosete. i maina o
iubete. Totul s-a ntors la 180 de grade.
Fii atent: folosete lucrurile i iubete persoanele. ns pentru a iubi pe
altcineva trebuie mai nti s devii tu nsui o persoan. Acest lucru ia timp,
pregtire, efort.
Oamenii devin nfricoai imediat ce ncep s l citeasc pe Patanjali:
pare un proces extrem de ndelungat. Chiar este.
Un insomniac s-a dus la doctor pentru a se trata i s-a bucurat foarte mult
cnd acesta i-a dat o reet foarte ieftin.
Un mr nainte de culcare - a spus doctorul.
Minunat! - a exclamat pacientul.
Stai, asta nu este totul - l-a avertizat doctorul. Trebuie s fie mncat
ntr-un anumit fel.
119
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
X. ASUM-I RISCUL
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
129
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
n ziua n care Baso a avut primul satori, a ieit din colib i a vzut cum
nflorete o nazuna. El spune n haik-ul su: Pentru prima dat am reuit s
vd frumuseea florii nazuna. Este magnific. Toate paradisele la un loc sunt
nimic pe lng ea.
Cum de a devenit nazuna att de frumoas? i Baso continu: Ea s-a
aflat ntotdeauna lng mine. Am, trecut de mii de ori pe lng ea i nu am
vzut-o - pentru c Baso nu se afla acolo. Mintea vede doar ceea ce i
satisface ego-ul. Cine privete o nazuna? Un lotus, un trandafir este o floare
foarte frumoas, dar o nazuna este att de nesemnificativ nct nimeni nu este
atras de ea.... n ziua n care Baso a vzut-o, n btaia razelor solare, a spus:
Pentru prima dat am ntlnit frumuseea florii nazuna - dar acest lucru a fost
posibil doar cnd a reuit s i ntlneasc propria sa realitate.
n clipa n care ai devenit un observator - aceasta este satori, samadhi cnd ai reuit s devii un martor, totul va avea o culoare diferit. Verdele cu
care eti obinuit devine extraordinar. Atunci nimic nu va mai fi ordinar. Pentru
un observator totul devine superb, extraordinar, magnific.
Iisus le spune discipolilor si: Privii la crinii din cmpie. Un crin este
o floare obinuit, dar nu i pentru Iisus, deoarece el se afl ntr-un spaiu
diferit. Discipolii si s-au ntrebat de multe ori ce a vrut Iisus s spun prin
afirmaii de genul: Chiar i gloria i mreia regelui Solomon sunt nimic pe
lng splendoarea i frumuseea unui crin. Pn i Solomon, care a fost regele
cel mai nelept, bogat i drept al evreilor este nimic n comparaie cu un crin.
Cum este posibil aa ceva? Oare poate fi un crin mai minunat i mre dect un
rege? Dar Iisus a vzut ceva ce noi nu reuim s vedem.
Ce a vzut Iisus? Dac devii un martor, lumea i dezvluie toate
misterele n faa ta. i atunci totul te va ncnta.
Cineva l-a ntrebat pe un maestru zen: Dup ce ai atins starea de satori
ce ai fcut? El a rspuns: Am continuat s tai lemne, s car ap: Cnd mi era
foame mncam i cnd mi era somn m culcam. Totul este minunat i
frumos. Tai lemne, cari ap....
Gndete-te. Contempleaz puin la acest lucru.
ntr-o nuvel a lui Nikos Kazantzakis, acesta descrie cum Sfntul
Francisc vorbea cu un copac, iar la un moment dat acesta spune: Frate, spunemi ceva despre Dumnezeu - i imediat copacul a nflorit. i n grdina ta
nfloresc mii de copaci, dar tu nu eti acolo pentru a-i vedea. Este nevoie de un
Sfntul Francisc.
Rentoarce-te acas, devino un observator i atunci totul - munca,
iubirea, meditaia - totul te va satisface. Totalul este att de infinit nct ideea
de multitudine dispare pur i simplu; iar cnd mintea nu mai este ngrijorat de
multitudine i diversitate, atunci vei ncepe s trieti cu adevrat - nu nainte.
Eu i neleg anxietatea; mi spui: Te rog, distruge-m odat pentru
totdeauna. Dac puteam o fceam de mult timp. Dac ar fi fost doar dup
mine, atunci nu mai ateptam s m rogi.
131
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Riscul este venic prezent. i trebuie s fie aa, deoarece n fiecare fiin
exist un curent, un flux. Este posibil s nnebuneti, s te accidentezi, orice
este posibil.
Exista odat un om cruia i era foarte fric s ia decizii i ajunsese n
situaia n care tot ce alegea s fac ieea exact pe dos: afacerile nu aduceau
dect pierderi, dac dorea s prind un tren l pierdea, femeia cu care dorea s
se cstoreasc se ndrgostea de alt brbat. Toate i ieeau exact invers.
ntr-o zi trebuia s plece n alt ora i nu putea ajunge dect cu o singur
curs aerian. Aadar nu avea de ales, nu trebuia s decid nimic. Era fericit: n
sfrit ajunsese n situaia n care nu trebuia s aleag nimic. ns dup ce
avionul s-a nlat, la mijlocul drumului s-a stricat motorul.
Atunci a spus: O Dumnezeule! De data asta nu am ales nimic. Nu am
avut alt alternativ. Este prea de tot: neleg c tot ce aleg iese pe dos, dar
acum nu am ales nimic. Tu eti cel care ai ales. El credea n Sfntul Francisc
i s-a rugat: Sfinte Francisc, salveaz-m. Mcar de data asta. Pn acum nu
i-am cerut niciodat nimic, deoarece tiam c tot ce aleg iese ru. Dar acum
nu este vina mea. Te rog, ajut-m.
Atunci o mn a cobort din cer i l-a luat din avion. Era extrem de
fericit, dar imediat a auzit o voce: Care Francisc? Spune-mi pe cine ai
chemat: pe Francisc Xavier sau pe Francisc din Assisi?
Nu poi scpa.... Viaa este un risc. Trebuie s alegi. Prin alegere
evoluezi, creti, te maturizezi. Prin propriile decizii greeti i nvei - cazi i te
ridici.
Nu te teme de czturi - altminteri picioarele i vor pierde capacitatea de
se mica. Nu este nimic n neregul dac mai cazi din cnd n cnd - este o
parte a vieii. Dac ai czut, ridic-te i pornete mai departe. Fiecare cztur
te face mai puternic, mai experimentat, mai atent. Data viitoare aceeai crare
nu te va mai distrage. Poi comite orict de multe greeli - dar nu repeta mereu
aceeai greeal.
Nu este nimic ru n a grei. Greete ct poi de mult - cu ct faci mai
multe, cu att mai bine, deoarece vei experimenta mai mult. Nu stagna, nu te
aga de o stare inert, indecis a minii. Hotrte-te! A nu te decide este
singura decizie greit pe care o poi face, deoarece atunci pierzi totul.
Thomas Edison a lucrat asupra unui proiect timp de trei ani i a, ncercat
tot ce este posibil pentru a-i reui experimentul, dar totul ieea prost. Unul
dintre elevii si i-a spus: Ai fcut o mie de experimente i prin fiecare ai dat
gre. Se pare c nu aceasta este calea cea bun. Ne pierdem timpul. Edison l-a
privit surprins i a spus: Ce vrei s spui? Cum adic nu este calea cea bun?
Pn acum am ncercat s descui o mie de ui i nu am reuit; ua potrivit nu
poate fi foarte departe. Deja am comis o mie de greeli, dar am nvat foarte
multe. Cum adic pierdem timpul?
134
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Probabil c toi au rs de el. Adevrul este c prea i ridicol: toi cei din
societate foloseau pentru mers patru membre, numai unul s-a ridicat i a
ncercat s mearg pe dou membre. Este posibil s i fi spus: Ce faci? Ai
nnebunit? Nimeni nu a mai fcut aa ceva. Vei cdea i te vei rni. Mai bine
revino i fii ca noi. i este bine c el nu i-a ascultat, pentru c dac ar fi fcuto ar fi rmas i el n copaci cum au rmas acei oameni conservatori, care au rs
de el.
Maimuele sunt conservatorii. Revoluionarul a devenit om. Probabil c
maimuele ne privesc i gndesc: Oare ce s-o fi ntmplat cu aceti oameni?
De ce or fi att de npstuii? De ce trebuie s se chinuie?
Doar cnd ntreprinzi ceva nou devii accesibil noului, instantaneu. Nu te
teme. La nceput nu este nevoie s te miti cu pai mari - este ndeajuns s iei
decizii n probleme minore, rmnnd n acelai timp contient i atent la tot.
Poi grei. Dar ce este n neregul cu greeala? Dup ce ai greit poi reveni la
starea iniial. Dar atunci vei fi mai nelept.
Nu transforma totul ntr-un crez. Permite-i s devin o nelegere. Doar
atunci va avea efect.
...iar pentru a depi aceste riscuri trebuie s iau anumite decizii.
Bineneles, fiecare trebuie s ia anumite decizii. Acesta este unul dintre cele
mai frumoase lucruri din via. Aceasta arat c eti liber. Poate c ai fi dorit
s decid altcineva n locul tu, dar atunci ai fi rmas un sclav. Animalele se
afl ntr-o poziie mai bun ca oamenii - pentru ele totul este hotrt dinainte.
Ele se hrnesc numai cu un anumit tip de alimente, au un ablon fix. Animalele
nu decid singure i de aceea niciodat nu sunt dezorientate.
Omul este singurul animal care este confuz, dar tocmai aceasta este
gloria sa - deoarece trebuie s decid. Omul ezit i se afl ntotdeauna ntre
dou alternative - Sfntul Francisc din Assisi i Sfntul Francisc Xavier. Este
riscant. Gndete-te la cel care trebuia s aleag ntre cei doi sfini. Ce s-ar fi
ntmplat dac mna care l-a salvat nu era a celui la care s-a rugat? ns trebuie
s decizi. Prin alegere se nate sufletul - devii integrat.
Decide - oricare ar fi rezultatul. Nu continua s rmi indecis, pentru c
atunci vei face ntotdeauna ceva contradictoriu. Vei ncerca s mergi simultan
n dou direcii. Jumtate din fiin pornete spre nord i cealalt jumtate
pornete spre sud. Aa apare suferina.
Un brbat a intrat val-vrtej la administraia financiar i a nceput s se
rsteasc la brbatul de la ghieu: Ascult. Sunt ntr-o situaie grea. Soia mea
a disprut.
Da? - a ntrebat mirat funcionarul, mi pare ru, ar aici doar se
pltesc taxele ctre stat. Ar trebui s mergi la poliie.
Brbatul a dat din cap n mod afirmativ i a spus: tiu, dar acum nu m
mai duc la poliie, pentru c ultima oar am fost i imediat ce le-am raportat
dispariia au i gsit-o.
137
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
138
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
141
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
I-a rostit cteva cuvinte care trebuia s le repete n preajma statuilor i i-a
mai spus: Asta este tot ceea ce trebuie s faci i l vei descoperi pe artist.
ngerul a ntrebat: Dar cum m vor ajuta aceste cuvinte?
Dumnezeu i-a repetat : Nu ai de ce s te ngrijorezi. Doar aplic ce iam spus.
Atunci ngerul Morii s-a ntors n casa sculptorului i, ovielnic, fr s
se adreseze cuiva anume a spus: Totul este perfect, cu excepia unui singur
lucru. Ai reuit s m pcleti, dar ai fcut o singur greeal.
Artistul a uitat complet de faptul c trebuia s stea ascuns i a ntrebat
repede: Care greeal?
Moartea a rs i a spus: Te-am prins. Aceasta este greeala: nu poi uita
de tine. Acum, urmeaz-m.
Moartea este a ego-ului. Dac ego-ul exist, atunci exist i moarte. n
clipa n care ego-ul dispare, moartea dispare i ea. ine minte, tu nu vei muri;
ns dac te gndeti c tu exiti, atunci cu siguran vei muri. Entitatea fals a
ego-ului va muri, dar cnd te gndeti la tine n termeni de non-existen, nonego, atunci deja ai devenit nemuritor. ntotdeauna ai fost nemuritor, acum doar
ai devenit contient de acest fapt.
Artistul a fost prins deoarece nu a putut disprea n non-fiin.
Buddha spune n Dhammapada: Dac poi vedea moartea, atunci
moartea nu te poate vedea pe tine. Dac poi muri nainte de venirea morii,
atunci moartea nu mai poate ajunge la tine - i nu este nevoie s sculptezi tot
felul de statui. Acest lucru nu te va ajuta cu nimic. Adnc nuntru trebuie s
distrugi o statuie, nu s creezi altele. Este necesar s distrugi imaginea egoului. Nu ai de ce s creezi alte statui sau imagini identice cu tine. Religia, ntrun fel, este distructiv, ntr-un fel este negativ. Ea te anihileaz complet i
definitiv.
Muli vin la mine cu ideea de a atinge sau rezolva ceva, dar eu m aflu
aici pentru a-i distruge complet. Tu ai ideile tale; eu pe ale mele. Fiecare
dorete s fie satisfcut - n ego - iar eu doresc s distrug ego-ul, s l anihilez,
s l dizolv, deoarece aceasta este singura satisfacie posibil. Ego-ul este
venic nesatisfcut. Ego-ul, prin chiar natura sa, nu poate ajunge la satisfacie,
nu poate fi mulumit. Mulumirea, satisfacia apare doar cnd tu nu mai eti. n
clipa n care tu dispari, ajungi cu adevrat la realizarea final - sau o poi
denumi oricum doreti.
Sutrele lui Patanjali sunt doar nite metode tiinifice prin care te poi
dizolva. Doar prin acestea te poi sinucide cu adevrat. i o numesc a fi
adevrat pentru simplul fapt c a-i ucide corpul nu este dect o sinucidere
fals, ireal. Sinuciderea real se produce atunci cnd i ucizi ego-ul.
Acesta este i paradoxul: dac mori, atingi viaa etern. Aga-te de via
i vei muri de mii de ori. Vei continua s te nati i s mori la nesfrit. Este un
cerc.
143
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Iei din cercul vieii i al morii. Cum? Pare imposibil, deoarece nu te-ai
gndit niciodat la tine ca la o non-fiin, ca la un spaiu pur i gol.
Fiecare sutra trebuie s fie neleas foarte profund. O sutra este un lucru
foarte condensat - este ca o smn pe care trebuie s o accepi n inim i
acolo s poat rodi. Doar atunci i va realiza menirea.
Eu nu pot face altceva dect s te conving i s te ndemn s fii deschis,
astfel nct smna s ptrund n non-fiina ta interioar. n acel ntuneric al
non-fiinei, smna va ncepe s rodeasc. O sutra este o smn. Intelectual
este foarte uor s o nelegi. Existenial, a-i ptrunde nelesul este extrem de
dificil. Dar Patanjali i cu mine dorim ca fiecare s o neleag existenial i nu
intelectual.
Aa c, cei care m ascult este bine s renune de tot la intelect. i nu
trebuie doar s fiu ascultat; ascultarea este secundar. Contientizarea, trirea
mpreun cu mine este lucrul esenial. Permite-i s fii lng mine, s trieti
cu mine, s te acordezi pe frecvena mea. Fii total aici-acum i vei simi ceea
ce am realizat.
Eu am trecut prin moartea despre care vorbesc. Am murit cu mult timp
n urm i acest lucru poate deveni contagios. Dar pentru aceasta trebuie s te
apropii foarte mult i s exiti n comuniune cu mine. Atunci vei simi gustul.
i Buddha are dreptate cnd spune: Dac poi vedea moartea, atunci
moartea nu te poate vedea pe tine - deoarece n acel moment ai transcens-o.
Pentru tine nu va mai exista moarte.
Prima sutra:
23. Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma, activ i
latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se poate prezice cu exactitate
momentul morii.
Sunt multe lucruri care trebuie nelese. n primul rnd: de ce este
necesar s i cunoti momentul morii? Cum te va ajuta acest lucru? Care este
sensul? Dac i ntrebi pe psihologii occidentali, acetia vor spune c acesta
este un simptom al unei morbiditi anormale. De ce s fii ngrijorat de
momentul morii? Mai bine evit acest lucru. Continu s crezi c moartea nu
va aprea - cel puin pentru tine. ntotdeauna se ntmpl altora Ai vzut
oameni mori sau muribunzi, dar pe tine nu te-ai vzut n aceast ipostaz, deci
de ce s i mai faci griji? Poate c tu eti o excepie. Problema este c nimeni
nu este o excepie. Moartea i-a aprut deja nc din momentul naterii, aa c
nu o poi evita.
Naterea este ceva peste puterea ta; nu poi face nimic n legtur cu ea deja s-a produs. Deja a trecut. Nu mai poi da timpul napoi. Moartea ns
urmeaz s apar - iar n privina ei se poate face ceva.
ntreaga religie oriental se bazeaz pe viziunea morii, deoarece aceasta
este o posibilitate care urmeaz s i fac apariia. Dac o cunoti dinainte,
atunci i se vor deschide multe ui.
144
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Atunci vei putea muri n felul tu, i vei semna singur moartea i astfel
vei fi capabil s nu te mai renati - acesta este ntregul neles al sutrei. Nu are
nimic de-a face cu morbiditatea. Este ceva foarte, foarte tiinific. Cnd tii c
toi mor este o prostie s nu te gndeti la propria moarte, s nu meditezi
asupra ei sau s nu o nelegi n profunzime, iar dac i cunoti momentul
morii i se vor deschide multe posibiliti.
Patanjali spune c poate fi cunoscut momentul morii cu foarte mare
exactitate - ziua, ora, minutul i chiar secunda cnd se va ntmpla. Iar dac l
cunoti, atunci te poi pregti. Moartea trebuie ntmpinat ca un oaspete. Ea
nu este un duman. De fapt, este un dar divin, i ofer posibilitatea - dac eti
contient i atent n timp ce treci prin ea - s nu te mai nati i s nu mai mori.
Altminteri, dac o pierzi, te vei renate i vei muri pn cnd vei nvea lecia
morii.
S o spun n alt mod: ntreaga via nu este altceva dect o pregtire
pentru moarte. Acesta este i motivul pentru care moartea se petrece ultima. Ea
este culmea, vrful, punctul culminant al vieii.
n Occident, psihologii contemporani au descoperit faptul c orgasmul,
punctul culminant al actului sexual, ofer oamenilor o stare extatic,
satisfctoare, renvigoratoare. Prin aceasta eti curat, rentinerit, revitalizat praful s-a spulberat prin acea baie de energie. Dar psihologii nu cunosc faptul
c actul sexual nu este altceva dect o moarte mai mic; iar cel care obine un
orgasm foarte profund este cel care i permite s moar n iubire. Moartea ns
este orgasmul suprem.
Intensitatea morii este att de puternic nct muli oameni devin
incontieni. Nu o pot suporta, nu o pot ntlni. n clipa n care apare, ei devin
att de nfricoai nct, pentru a o evita, devin incontieni. Aproximativ 99 %
dintre oameni mor n mod incontient. Ei pierd o mare posibilitate.
A cunoate momentul morii este o metod care te ajut s fii pregtit,
atent, contient n clipa n care moartea i va face apariia. n clipa n care ai
acceptat cu contientizare moartea, pentru tine nu va mai exista natere - i-ai
nvat lecia. Nu mai este nevoie s revii la coal. Aceast via nu este
altceva dect o coal, o disciplin. i nu este deloc morbid.
Religia este interesat de moarte. Iar religia care nu este preocupat de
moarte, nu poate fi numit religie. Poate fi sociologie, moralitate, politic,
orice, dar nu religie. Religia se afl n permanen n cutarea nemuririi. ns
aceasta este posibil doar prin ua morii.
Sutra spune: Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma,
activ i latent, ori asupra semnelor bune sau rele, se poate prezice cu
exactitate momentul morii. Prin analiza fcut n Orient asupra karmei s-a
descoperit c aceasta este de trei tipuri.
Prima este denumit sanchita - totalul vieilor trecute. Tot ce ai fcut,
felul n care ai reacionat, tot ce ai gndit, simit, dorit, realizat, greit - aceasta
este sanchita.
145
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cnd faci ceva pe deplin contient aceea este o aciune - spontan, total.
Ea nu va lsa nimic n urma ei. Este complet n ea nsi. Tot ce este
incomplet va trebui completat ntr-o zi sau alta. Aadar, dac n aceast via
rmi i acionezi pe deplin contient i atent, atunci prarabdha dispare i
rezervorul devine din ce n ce mai gol. Iar n cteva viei acesta se golete de
tot.
Practicnd samyama asupra celor dou tipuri de karma.... Patanjali se
refer doar la sanchita i prarabdha, deoarece kariyaman face parte din
prarabdha. De aceea, el le-a divizat doar n dou.
Ce este samyama? Aceasta trebuie foarte bine neleas. Samyama este
cea mai mare sintez a contiinei umane: o sintez ntre dharana, dhyana,
samadhi.
n mod normal, mintea sare n continuu de la un obiect la altul. Nu eti
focalizat asupra unui singur lucru nici mcar pentru o secund. Continui s sari
n toate prile. Mintea se mic n continuu - este un flux. Starea obinuit a
minii este foarte haotic: n clipa prezent ai ceva n minte, iar n urmtorul
moment i apare altceva.
Primul pas care trebuie fcut pentru a iei din aceast stare este dharana
- concentrarea, fixarea contiinei asupra unui singur obiect, fr s i permii
acestuia s dispar. Imediat ce dispare trebuie s l readuci mereu i mereu n
focalizarea contiinei, astfel nct s nceteze obiceiul incontient al minii de
a sri la un obiect la altul. Doar prin dispariia acestui obicei vei reui s atingi
o cristalizare, o unitate, o integritate real. Cnd n minte exist o mie i unul
de obiecte, tu eti divizat. nelege foarte bine acest lucru: rmi divizat,
deoarece obiectele tale sunt divizate, fragmentate.
De exemplu, astzi iubeti o femeie, mine alta, poimine alta. Acest
lucru va crea o divizare interioar. Nu mai poi fi unul, vei deveni o mulime.
De aceea, Orientul a insistat asupra faptului de a se iubi ct mai mult o singur
persoan. Prea multe schimbri te erodeaz, te fragmenteaz. Aa c, nu este
de mirare faptul c n Occident schizofrenia a devenit aproape o boal
obinuit, normal. Este natural - totul se afl ntr-o continu schimbare.
Am auzit c o actri de la Hollywood s-a cstorit cu al 11-lea brbat i
dup ce au venit din luna de miere, copiii actriei au adus un caiet i i-au spus
noului ttic: Te rugm s ne dai un autograf, s ne scrii cteva rnduri, pentru
c mine cine tie...poate c pleci i tu. Astzi eti aici, dar mine nu se tie.
De aceea noi adunm semnturi de la toi taii.
Fiecare continu s i schimbe casele, serviciile. n America, perioada
maxim n care o persoan st la un singur servici este de trei ani. i acum s-a
ajuns la aceeai, perioad limit i n privina cstoriilor. Probabil c le este
fric s depeasc aceti trei ani, deoarece n al patrulea s-ar putea aeza la
casele lor, ar putea rmne toat viaa cu aceeai femeie i acelai servici, ar
putea renuna la goana asta continu. Oamenii alearg dintr-un loc n altul, iar
acest lucru creeaz tot felul de divizri interioare.
147
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
148
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
A doua sutra:
24. Practicnd samyama asupra prieteniei sau a oricrui alt sentiment,
se dobndete puterea inerent acestora.
Mai nti trebuie s devii contient i al doilea pas pe care trebuie s l
faci este urmtorul: i ndrepi samyama asupra sentimentului de prietenie,
iubire, compasiune.
S i spun o povestioar:
S-a ntmplat ca un mare clugr budist, Tamino, s munceasc din greu
pentru a ajunge la satori, prima stare din samyama, dar acolo nu a putut fi
contient de nimic....
Cnd eti cu adevrat contient, nu poi fi contient de ceva anume. Eti
contient doar de contientizare. i nici aa nu este bine spus, deoarece atunci
contientizarea pare a fi un obiect. Nu, nu eti contient de ceva anume - eti
doar contient.
...i clugrul nu era contient de nimic, iar sufletul su prea inexistent.
Aceast stare era mult superioar celei de pace i el ar fi dorit s rmn n ea
pentru venicie....
ine minte: cnd cineva atinge samyama, acela dorete s rmn venic
n acea stare - ns nu acesta este finalul cltoriei. Este doar jumtatea
drumului. Pn cnd samadhi nu devine iubire, pn cnd nu mprteti cu
ceilali ceea ce ai descoperit n interiorul fiinei, nu eti altceva dect un om ca
toi ceilali - cu nimic diferit. Nu samadhi este elul final, ci iubirea. Acea stare
este att de minunat nct no vei mai dori s o prseti, nu te va mai interesa
de nimic altceva.
...Tamino dorea s rmn pentru venicie n acea stare. Dar s-a
ntmplat ca ntr-o zi, n timp ce medita n pdure, s treac prin apropiere de
el un cltor care a fost atacat de nite hoi. Cltorul, jefuit i rnit, a strigat
dup ajutor, dar Tamino nu auzea i nu vedea nimic - era cufundat n
meditaie....
Clugrul medita, iar n preajma sa cineva i cerea ajutorul, ns Tamino
medita i nu mai putea auzi sau vedea nimic - ochii i erau deschii, dar el nu
se mai afla n spatele lor. A ptruns n adncul fiinei sale. Corpul era n via,
i meninea organele n funciune, dar la periferie nu se mai afla nimeni.
...cltorul sngera i se tra spre clugr. n aceeai clip, Tamino a
revenit din meditaie - a reptruns n corp, n simuri - dar cnd l-a vzut pe
acel om nu a putut nelege ce s-a ntmplat; nu tia ce trebuie s fac....
Dureaz puin timp pn revii la periferie. Centrul este foarte diferit acolo ptrunzi ntr-un teritoriu complet diferit. Iar cnd revii din centru este
dificil s te acomodezi instantaneu cu periferia. Experiena este asemntoare
cu aceea pe care au trit-o astronauii care au aterizat pe Lun: dup ce s-au
ntors pe Pmnt au trebuit s stea ntr-un mediu special creat pentru a-i
reveni, pentru a se acomoda cu gravitaia Pmntului. Pe Lun, gravitaia este
de opt ori mai mic dect pe Pmnt;
153
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Acelai lucru este adevrat i despre viaa omului. Poi deveni Marea
Moart sau Marea Galileei. Iar cnd ajungi s fii precum Marea Galileei,
atunci mai devreme sau mai trziu vei atrage spre tine contiina lui Iisus.
Maestrul va fi lng tine, l vei vedea n preajma ta - te vei afla ntr-o lume
complet diferit. Vei fi atins de Divin. Sau poi deveni precum Marea Moart i
vei continua s primeti fr s druieti nimic - vei continua s acumulezi
pn la suprasaturare. O persoan zgrcit este o persoan moart; un avar
moare n fiecare zi. mprtete orice deii i vei primi mai mult. Acesta este
nelesul prieteniei.
Iar Patanjali spune s i ndrepi samyama asupra iubirii i prieteniei i
acestea vor ncepe s se dezvolte. i nu nseamn c vei deveni prietenos, ci
vei deveni prieten, chiar prietenia nsi. Nu doar vei iubi, ci vei deveni
iubirea, vei fi chiar acea calitate magnific a iubirii.
25. Practicnd samyama asupra altor puteri, precum cea a elefantului
sau altele, se obin puterile acestora.
Dac i ndrepi samyama asupra oricrui lucru vei obine ceea ce
doreti - deoarece acum eti infinit. Poi realiza orice miracol - depinde doar de
tine. Dac doreti s devii la fel de puternic ca un elefant, atunci o vei putea
face. Nu trebuie s faci altceva dect s pstrezi ideea n interior, s o ngrijeti
ca pe o smn, s o hrneti prin samyama i vei deveni acel lucru.
Datorit acestei sutre muli oameni au fcut foarte mult ru. Ea i ofer
cheia la multe ui, iar dac doreti s devii demoniac, atunci o poi face. Yoga
poate fi folosit n mod greit, la fel ca orice alt tiin. tiina modern este
cea care a descoperit energia atomic. i ce au fcut cu ea? Putem s aducem
la mult mai multe orae n starea n care au fost aduse Hiroshima sau Nagasaki
- putem s transformm ntregul Pmnt ntr-un cimitir.
Dar aceeai energie atomic poate fi folosit i n mod creativ. Toat
srcia existent pe Pmnt ar putea s dispar extrem de repede. S-ar putea
crea tot ce doreti: hran, lux, orice. Nimeni nu ne mpiedic s o facem, dar
omul nu deine nc o nelegere creativ a lucrurilor.
Yoga a fost folosit greit.
Orice cunoatere i d putere, iar aceasta o poi folosi n dou moduri:
pozitiv sau negativ.
Am auzit o anecdot:
Un beiv s-a ndreptat spre un bancher i i-a cerut ase penny pentru a-i
cumpra o can cu cafea. Fiind un om extrem de generos, bancherul i-a druit
o bancnot de 20 de shilingi.
Uite - a spus bancherul - cu asta poi bea 20 de cni cu cafea.
A doua sear bancherul l-a vzut din nou pe beiv i l-a ntrebat bucuros:
Ei, cum te simi?
Vagabondul i-a aruncat o privire dumnoas i a spus: Las-m n
pace. Din cauza acelor 20 de cni cu cafea nu am mai putut dormi toat
noaptea.
156
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Dac energia sexual a fost irosit, luna ncepe s i fac apariia; dup
apusul soarelui urmeaz rsritul lunii. Soarele este centrul sexual i practicnd
samyama asupra sa vei fi capabil s cunoti sistemul solar interior. i atunci
vei putea s l transcenzi, i vei cunoate toate secretele - dar acesta nu are
nimic de-a face cu soarele exterior.
Cnd reueti s cunoti soarele interior, vei reui s l nelegi i pe cel
exterior. Toate vietile i plantele au nevoie de astrul zilei. n Africa, de
exemplu, este chiar o competiie ntre copaci. Acolo jungla este foarte dens i
pentru a beneficia de razele soarelui, copacii trebuie s creasc ct mai nali altminteri vor muri. Dac nu eti scldat n razele sale nu vei putea obine
energia vital, esenial, energia necesar vieii.
Soarele este via: sexul este via. Viaa apare din sex - din soare,
ntreaga via.
Copacii ncearc s creasc ct mai nali pentru a beneficia ct mai mult
de razele soarelui. Atunci ei devin deschii fa de soare i soarele devine
deschii fa de ei. Plantele care se afl n btaia razelor solare cresc mai nalte
dect cele care nu beneficiaz niciodat de lumina direct a astrului.
Sexul este soarele interior; soarele este organul sexual al sistemului solar.
i cnd reueti s l cunoti pe cel interior vei reui s l nelegi i pe cel
exterior. De aceea, insist asupra acestui lucru: Patanjali nu ncearc altceva
dect s traseze harta lumii interioare. i bineneles, pentru aceasta nu se
poate porni dect de la nivelul soarelui, deoarece el este centrul. ine minte: nu
este elul final, ci centrul. Nu este finalul, ci centrul. Trebuie s te ridici
deasupra sa - acesta este doar nceputul. Nu este omega, ci alfa.
Dup ce Patanjali a descris cum poi atinge samyama, apoi cum poi s te
ndrepi spre compasiune, iubire i prietenie. i cum poi deveni puternic prin
aceste atribute, imediat el trece la teritoriul interior, la topografia intern a
fiinei: Practicnd samyama asupra Soarelui este obinut cunoaterea
sistemului solar.
Lumea poate fi mprit n dou tipuri de oameni: predominant solari i
predominat lunari - sau yang i yin. Soarele este masculin; luna este feminin.
Soarele reprezint dinamismul; luna reprezint receptivitatea, pasivitatea.
ntreaga existen are la baza dou principii: solar i lunar. De asemenea,
corpul poate fi i el divizat n acelai mod. Yoga deja a fcut acest lucru.
Yoga a analizat totul att de profund nct a ajuns chiar i la divizarea
respiraiei. O nar aparine soarelui i cealalt aparine lunii. Cnd te nfurii
ncepi s respiri prin nara solar, iar cnd devii tcut i linitit ncepi s respiri
prin nara lunar. ntregul corp este divizat: o parte este masculin, cealalt este
feminin. Mintea este i ea divizat: masculin i feminin.
Iar cuttorul trebuie s-i armonizeze aceste dou energii i, apoi, s le
depeasc pe amndou.
158
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
164
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Iar n cele din urm, dup ce s-a aflat c mi i-am donat chiar mie, din nou
am captat atenia tuturor. Aadar, l-am folosit la maximum. A extras tot ce a
putut.
Aa c exist posibilitatea ca ego-ul s fie cel care alege. Fa de ceea ce
te face s te simi vinovat, vei spune c Dumnezeu este responsabil. Fa de
ceea ce te face s te simi bine, vei culege toi laurii numai pentru tine.
Cealalt cale - a lui Patanjali, Mahavira, Buddha - arunc ntreaga
responsabilitate doar asupra fiecruia. Patanjali nu vorbete mult despre
Dumnezeu. Este prea tiinific pentru a face acest lucru. El spune c
devoiunea fa de Dumnezeu reprezint o alt metod prin care poi ajunge la
iluminare, la nirvana. Patanjali seamn enorm de mult cu Buddha i
Mahavira, care nu au vorbit deloc despre Dumnezeu. Ei au spus: Doar omul
este responsabil. Pentru totul. Nu numai pentru lucrurile bune, ci i pentru
cele rele.
nelegi cum aceste dou contradicii sunt unite n conceptul totalitii?
Ambele necesit integritate - aceasta este veriga lor de legtur. Singurul lucru
care te ajut este totalitatea: ori predndu-te total i lai totul n seama lui
Dumnezeu, ori iei toat responsabilitatea asupra ta. Ceea ce este important
este totalitatea. Fii total n orice faci i acest lucru i va aduce eliberarea. A fi
total nseamn a fi eliberat.
Aceste dou ci par contradictorii, dar nu sunt. Amndou sunt bazate pe
aceeai idee: totalitatea.
n lume exist dou tipuri de oameni i tocmai de aceea este nevoie de
dou tipuri de ci. Pentru mintea feminin este foarte uor s se druiasc, s
se sacrifice. Pentru mintea masculin este foarte dificil s fac acest lucru. De
aceea, mintea masculin are nevoie de Patanjali, de o cale pe care ntreaga
responsabilitate s revin asupra propriei fiine. Mintea feminin are nevoie de
calea devoiunii - metodele lui Narad, Meera, Chaitanya, Iisus. Totul este al lui
Dumnezeu; totul este lsat n seama sa. Iisus spune mereu: Eu doar Lui i
aparin. Acesta este i sensul cuvintelor: El este Tatl i eu sunt fiul. Iar un
fiu nu este altceva dect o manifestare a contiinei Tatlui - acesta sunt eu.
Pentru o minte feminin, receptiv, pasiv, Patanjali nu va fi de prea
mare ajutor. Este nevoie de iubire, de sacrificiu total, de dizolvare, contopire.
n schimb, pentru o minte masculin, dinamic, Patanjali este perfect. ns
ambele sunt la fel de bune.
Contradicia apare tocmai datorit faptului c nu poi nelege mintea pe
deplin. ns prin aceste dou ci, pe oricare ai alege-o, tu devii total; iar cu
timpul, mintea superioar va ncepe s nfloreasc i n tine.
3. Preaiubite maestru, Ramakrishna se folosea de mncare ca de o
ancor pentru a putea rmne la periferie. Dar compasiunea nu este
ndeajuns pentru a putea rmne n aceast lume?
i te rog s m ieri, dar vreau s i pun o ntrebare personal: care
este ancora pe care o foloseti tu?
165
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Cum mai poi aciona? Orice persoan acioneaz doar n clipa n care i
pierde contientizarea i se identific cu obiectul viziunii. Aceasta va spune:
Eu sunt sexul, eu sunt foamea, eu sunt corpul. ns dac observi cu atenie
vei vedea c eti foarte diferit de ele.
Cnd i este foame, nchide ochii i urmrete acest impuls. Nu te poi
identifica cu foamea. Iar dac te simi identificat, imediat contientizarea se
pierde.
ntreaga art a contientizrii este de a te ajuta s te simi separat de tot
ceea ce te nlnuie.
Nu, aciunea nu poate aprea niciodat prin samyama. Cel care
acioneaz dispare complet. Brusc, vei vedea c tu nu ai acionat niciodat lucrurile s-au petrecut, ns tu nu ai fcut nimic. Eti doar un observator pur,
sakshi. i aceasta este religia cea mai nalt dintre toate.
Noi credem c doar prin detaarea de dorinele sexuale se poate
ajunge la desvrire. Faptul c ai idei, c gndeti, creeaz foarte multe
probleme. Dac ai citit ceva i crezi c poi practica, atunci practic i vei
vedea dac ideile sunt sau nu false. Dar oamenii i mpodobesc mintea cu tot
felul de idei, chiar se hrnesc cu ele. Nu te-ai sturat? Ai rezolvat ceva prin
ele? i-a aprut transformarea? Iluminarea? Fii puin mai inteligent i privete
la aceste idei pe care le-ai crat ntreaga via dup tine - ce ai rezolvat?
nuntru este doar o groap de gunoi. Trebuie s ncepi s faci curat.
Eu nu ncerc s ofer nimnui nici un fel de idei sau dogme substituente.
ntregul meu efort este doar de a te anihila complet - de a distruge mintea astfel nct s poi vedea totul foarte limpede. Eu nu cred n nici un fel de
ideologii i vreau ca i tu s faci acelai lucru. Toate ideologiile sunt false. i
spun toate - inclusiv a mea. Deoarece ideile nu te pot aduce la realitate. Realul
poate fi cunoscut doar atunci cnd nu ai nici un fel de idei despre el.
Realul exist, dar l pierzi tocmai datorit faptului c eti foarte plin
gunoaie. Iar cnd m asculi, dac o faci prin prisma ideilor, atunci vei deveni
din ce n ce mai confuz.
Te rog, pentru cteva minute ct stai aici, las-i ideile deoparte. Doar
ascult-m. i nu i spun s crezi ceea ce afirm - i spun doar s asculi.
Acord-i o ans i vei vedea ce se petrece. Dar n general este exact invers:
eu spun ceva i tu repei n interior cu totul altceva. Oprete banda. Arunc din
interior toate benzile vechi; altminteri nu vei putea niciodat s nelegi ceea ce
spun. i, de fapt, eu nici nu spun prea multe; doar m aflu aici - sunt prezent
aici. Discursurile mele nu sunt altceva dect un pretext pentru a m afla lng
tine.
Dac reueti s lai deoparte ideile... i nu i spun s le arunci pentru
totdeauna - nu, doar las-le puin deoparte, ascult-m i dup aceea le poi
readuce n discuie dac crezi c sunt mai bune. ns nu le amesteca cu vorbele
mele.
170
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
nc o anecdot:
Un evreu btrn a venit n vizit la fiul su care locuia n America.
Btrnul a fost ocat cnd a vzut c tnrul nu mai urma regulile i tradiiile
evreieti.
Tatl l-a ntrebat: Fiule, tu chiar nu mai pstrezi dieta noastr?
Tat, este destul de dificil s faci mncare kusher i de aceea mnnc n
restaurante.
Dar cel puin respeci sfnta zi de duminic?
mi pare ru, dar este destul de dificil s faci n America acest lucru.
n cele din urm, btrnul resemnat l-a ntrebat: Dar spune-mi fiule: mai
eti nc circumcis?
Iat modul n care funcioneaz mintea mpovrat i veche. Las-o puin
deoparte: doar atunci m vei putea nelege. Altminteri i va fi imposibil.
5. Ieri ai explicat samyama ca fiind o sintez ntre concentrare,
meditaie i samadhi. Te rog, explic diferena dintre samyama i
iluminarea final.
Cum se face c Patanjali nu a vorbit deloc de catharsis, n timp ce tu
pui att de mare accent pe aceasta?
Te rog s ne dezvlui antidotul prin care putem scpa de tentaia
folosirii greite a puterilor psihice.
Cum poate cineva diferenia dac i arde karma prarabdha,
destinul, ori i creeaz alt karma?
Dac moartea cuiva este fixat att de strict, chiar la secunde, nu
nseamn c omul nu are libertatea de muri mai devreme sau de a-i
prelungi durata vieii?
Prima rugminte este urmtoarea: Te rog, explic diferena dintre
samyama i iluminarea final.
Nu te gndi la iluminarea final. Nu exist nici un mod prin care poate fi
explicat sau descris. Dac eti cu adevrat interesat, eu i-o pot oferi, dar nu
ntreba nimic despre ea. Este mai uor s i-o ofer dect s i-o explic. Orice
descriere este o nedreptate fa de ea. Samyama poate fi descris deoarece
aceasta este o metod. Iluminarea nu poate fi nici mcar descris; ea se petrece
prin samyama.
Samyama este precum o smn plantat n pmnt - trebuie s o
ngrijeti, s o aperi, s o uzi. Cndva vor aprea florile. i este foarte dificil s
spui ceva despre flori. ns nainte de apariia lor poi spune foarte multe
despre smn - aceasta este metoda.
i pot vorbi despre tehnici i metode. Dac le practici, ntr-o bun zi vei
ajunge n iluminare i acest lucru se poate ntmpla chiar acum - dac eti
pregtit s te sacrifici complet. Ce neleg prin sacrificiu complet? Predarea,
abandonarea total.
Dac mi permii, i se poate petrece chiar n aceast clip, deoarece n
mine arde flacra iluminrii.
171
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
Yoga-Sutras:Patanjali vol.5
OSHO
175