CARTEA DESPRE

EGO
Eliberarea de iluzie

OSHO

Traducere: Cristian Hanu

EDITURA MIX
CRISTIAN 2014
Culegere: Cristian Hanu Tehnoredactare i
copert: Elena David Consilier editorial:
Florin Zamfir
Autorul i editorul nu dau niciun fel de garanii exprese sau implicite referitoare la
coninutul acestei cri. Prin urmare cititorul i asum ntreaga
responsabilitatepentru utilizarea informaiilor cuprinse n aceast carte.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei OSHO
Cartea despre ego / Osho; trad. Cristian Hanu.
Florin Zamfir - Braov: Mix, 2004
ISBN 973-8471-26-5

I. Hanu, Cristian
II. Zamfir, Florin

159.923.2 _____________________________________________

Copyright OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION All rights

reserved.
Originally published as:
The Book of Ego. Freedom from illusion This book is excerpts from
selected talks.
Published by arrangement with OSHO INTERNATIONAL
FOUNDATION Bahnhofstr. 52, 8001 Zurich, Switzerland.
www.osho.com
Romanian translation: Copyright 2004 by Editura Mix Toate
drepturile asupra acestei ediii n limba romn aparin n
exclusivitate Editurii Mix

Pentru informaii actuale i comenzi vizitai site-ul nostru:

www.edituramix.ro sau contactai-ne la:
tel.: 0720 499 494; fax: 0268 257 811
e-mail: contact@edituramix.ro

Tiparul executat la S.C. GANESHA PUBLISHING HOUSE LTD. S.R.L. - Bucureti

tel: 021 423 20 58, tel/fax: 021 424 98 13, e-mail: contact@ganesa.ro, web: ganesa.ro
CUPRINS
Nota editorului ..................................................... 7
Prefa ................................................................. 11
Capitolul 1. Egoul ............................................... 15
Capitolul 2. Idealurile .......................................... 49
Capitolul 3. Succesul ........................................... 83
Capitolul 4. Mintea ............................................ 103
Capitolul 5. Identificarea ................................... 131
Capitolul 6. Puterea ........................................... 145
Capitolul 7. Politica ........................................... 167
Capitolul 8. Violena ........................................ 181
Capitolul 9. Terapia ........................................... 197
Capitolul 10. Meditaia ...................................... 243
Capitolul 11. Iubirea .......................................... 259
Capitolul 12. Transcenderea egoului ................. 271
Capitolul 13. Iluminarea .................................... 295
Capitolul 14. Un om obinuit ............................ 223
343
Capitolul 15. Eliberarea .....................................
363
DESPRE AUTOR ...............................................
 NOTA EDITORULUI
Osho este un vorbitor, el nu a sens nicio carte. Cirtle
aprute sub semntura iui sunt de fapt discursuri (sau
fragmente de discursuri) nregistrate i transcrise de
discipolii lui. Este necesar si avei in vedere acest fapt i si nu
luai ad litteram sfaturile date de Osho, deoarece toate
afirmaiile lui au sens in contextul in care au fost spuse, iar
rolul acestor afirmaii este, in primul rind, acela de a trezi
contiinele celor ce ii recepteaz mesajul.
Trebuie s m adresez unei mulimi. asa c trebuie s
generalizez, or adexrul generalizat dextne fals El are sens
ntotdeauna numai in cazul unei persoane anume Eu m confrunt
in fiecare si cu dificultatea aceasta Dac 11i la mine si m ntrebi
vexa, ii rspund fie si nimnui allcuixa Alt dat, altcineva xine
si m ntreab mu, tar eu ti rspund lui si nimnui allcuixa Iar
aceste dou rspunsuri pot s fie chuir contradictorii, din cauz
c aceste dou persoane care au ntrebat pot s fie contradictorii
" (spune Osho in cartea ..Psihologia ezotericului**)
Ceva ce rostesc eu poate s nu reprezinte nw ce imn# s
spun Iar ceea ce xrvau s spun poate s nu fie ceea ce este rostit
Aadar nu confundaft spusele mele cu mesajul meu Citii mervu
printre rndun. urmrii ntotdeauna nu ceea ce s-a spus. ci i'eea
ce a fost indicat Exist lucruri cane nu pot fi spuse, dar pot fi
artate, indicate Tot ceea ce este profund fi tot ceea ce este
fundamental poate fi doar artat, mandat rostit Iar eu spun
lucruri care nu pot fi spuse, prin urmare nu 0 ag*tfi de
cuxintele mele Dai totdeauna cuvintele dctxutrte. ca fi cum ar fi
ncscmmficaUxx. fi ptrundet adnc cutnd nelesul fr de
cuvinte, nelesul tcut Acesta se oft ntotdeauna acolo, n spatele
cuvintelor ** (spune Osho In cartea Eu sunt poarta**)
Egoul este un aisberg. Topii-1. Topii-1
prin iubirea voastr profund, astfel
nct s dispar, iar voi s redevenii
parte integrant din marele ocean.
 PREFA

Lucrurile simple nu reprezint o provocare pentru egoul

omului. Doar cele dificile l incit pe acesta. Marile provocri ale
egoului sunt ns lucrurile imposibile. Dac vrei s afli ct de
mare este egoul tu, analizeaz provocrile pe care le-ai acceptat,
ambiiile tale; acestea pot fi msurate. Lucrurile simple rmn
ns neatrgtoare pentru ego; simplitatea atrage dup sine
moartea egoului.
Omul a optat pentru complexitate chiar i n acele domenii
n care aceasta nu era deloc necesar, pentru simplul motiv c ea
i permite egoului su s creasc. El devine astfel din ce n ce mai
important n politic, n religie, n societate, n toate domeniile.
Unicul scop al psihologiei este acela de a amplifica egoul,
facndu-1 mai puternic. Psihologii nii, aceti srmani nerozi,
subliniaz faptul c omul are nevoie de un ego puternic. Din acest
motiv, sistemul educaional a fost astfel creat nct s stimuleze
ambiiile copiilor cu ajutorul unor instrumente precum pedeapsa
i rsplata, orientndu-i ntr-o anumit direcie. nc de cnd
copiii sunt mici, prinii lor i fac sperane mult prea mari n
legtur cu acetia. Ei sper ca din fiul lor s ias un Alexandru
cel Mare, sau c fiica lor este o rencarnare a Cleopatrei. Prinii
i condiioneaz de mici copiii s demonstreze c sunt cineva; n
caz contrar, ei vor ajunge nite oameni buni de nimic. n

11
societatea n care trim, omul simplu este considerat srac cu
duhul (nu n sensul biblic al cuvntului).
Pn la ora actual, omul simplu nu a reprezentat niciodat
un ideal pentru societatea uman. De altfel, simplitatea nici nu
poate fi un scop, cci omul se nate simplu! Orice copil este
simplu, ca o tabl goal. Prinii ncep apoi s scrie tot felul de
lucruri pe aceast tabl, dar mai ales ce trebuie s devin copilul.
Urmeaz apoi profesorii, preoii, politicienii - toi insist c
trebuie s devii cineva; n caz contrar, i vei risipi inutil viaa.
Realitatea este exact pe dos.
Omul este o fiin. El nu trebuie s devin cineva sau ceva.
Aceasta este semnificaia simplitii: s fii mpcat cu propria ta
fiin, s nu ncerci s devii altcineva, proces care nu poate avea
vreo finalitate.
Orice ar deveni, omul nu poate atinge acea stare n care s
poat spune c: Acum, cltoria mea s-a ncheiat. Am atins
culmea ctre care am aspirat. n ntreaga istorie a umanitii, nici
un om nu a atins vreodat aceast stare, pentru simplul motiv c
omul se mic n cerc. Orice ai face, cineva se va afla naintea ta.
Poi deveni Preedinte al Statelor Unite ale Americii, dar n
faa lui Muhammad Aii1 te vei simi inferior, cci nu ai puterea
lui animal. Dac Muhammad Aii i va trage un pumn n nas lui
Ronald Reagen, acesta va cdea lat la pmnt. Poi deveni primul
ministru al unei ri, dar o ntlnire cu Albert Einstein te va face
s te simi un pigmeu - nu un mare om, ci un pitic.
Viaa este multidimensional. Este imposibil s te ndrepi
n toate direciile simultan i s atingi toate destinaiile, fiind

1 Boxer celebru, cunoscut i sub numele de Cassius Clay (N. tr.).

12
mereu primul n toate domeniile. Acest lucru este absolut
imposibil. Existena opereaz cu totul altfel.
Egoul este principala boal de care sufer omul.
Interese de toate felurile doresc ca omul s rmn bolnav.
Ele nu doresc ca omul s fie sntos i plenar, cci o fiin
sntoas i armonioas le-ar pune n pericol afacerile. Aa se
explic de ce nimeni nu dorete s duc o via simpl, s fie un
nimeni. Sfatul meu este s v acceptai aa cum suntei, s v
reconciliai cu propria voastr existen.
A deveni nseamn boal; a fi nseamn sntate. Voi nu
ai gustat nc ce nseamn s fii simplu, plenar, sntos, fericit.
Societatea voastr nu v permite nici mcar o singur clip
pentru sine. De aceea, voi nu cunoatei dect o singur cale:
calea egoului.
Vi s-a spus c trebuie s devenii precum Iisus Christos.
Exist societi n care se ateapt ca fiecare om s devin un zeu.
n ce lume nebun trim! Transcendei aceast programare. Dac
dorii s v bucurai, s v relaxai, s simii pacea i frumuseea
existenei, egoul cel fals trebuie s dispar.
Eu nu doresc s iau ceva de la voi; nu doresc s v iau dect
egoul, care reprezint oricum o fantezie, nu o realitate. De aceea,
n realitate nu v privez de nimic. Dimpotriv,

13
 OSHO

v druiesc ceva: v druiesc fiina voastr. Evident, este doar o

figur de stil, cci eu nu v pot drui ceva ce avei deja. Tot ce
trebuie s facei n acest scop este s v trezii i s
contientizai imensa frumusee a inocenei.
Credei-m c nu riscai nimic. Oricum, nu facei dect s
alergai dup umbre pe care nu le vei putea prinde niciodat,
uitnd de comorile pe care le-ai adus deja n aceast lume
odat cu venirea voastr. nainte s v putei mplini dorinele
egoului, moartea v va anihila. Viaa este prea scurt; este pcat
s o distrugei prin jocuri att de stupide precum cele ale
egoului.
ntregul proces este legat exclusiv de capacitatea de
nelegere.
Din lucrarea De la moarte la nemurire, capitolul 6
CAPITOLUL 1

EGOUL

Ce este egoul?
Egoul este chiar opusul sinelui real. Voi nu suntei una cu

14
egoul vostru. Acesta este doar o amgire, o iluzie creat de
societate, o jucrie cu care s v putei juca, uitnd astfel s
cerei adevrul. De aceea insist att de mult asupra faptului c
dac nu vei renuna la ego, nu vei ajunge niciodat s v
cunoatei pe sine.
Omul se nate cu sinele su autentic. nc din primii ani
de via, societatea ncepe ns s construiasc n jurul lui o
personalitate fals: el este cretin, catolic, de ras alb, german,
aparine rasei alese de Dumnezeu, trebuie s guverneze
ntreaga lume, i aa mai departe. Societatea v creeaz astfel o
idee fals despre ceea ce suntei. Ei v dau un nume i es n
jurul acestuia o ntreag structur alctuit din ambiii i
condiionri.
ncetul cu ncetul (cci acest proces dureaz aproape

15
 OSHO -

o treime din via), ei v lefiiiesc egoul prin intermediul colii,

al bisericii, al colegiului, al universitii etc. La ntoarcerea din
universitate, orice om i-a uitat complet fiina inocent. Din el
nu a mai rmas dect un ego uria, medaliile obinute n coal,
premiile, diplomele sale. Acum, el se simte pregtit s intre n
lume.
Acest ego are toate dorinele din lume, este plin de
ambiii i i propune s fie ntotdeauna mai presus dect
ceilali. El este un instrument de exploatare, prin care nu mai
rzbate nici mcar un licr din sinele vostru real, n timp ce
adevrata via nu poate fi gsit dect n autenticitate. De
aceea, acest ego nu poate produce altceva dect suferin,
durere, conflicte, frustrri, nebunie, sinucideri, tot felul de
crime.
Acesta este punctul din care trebuie s i nceap
cutarea cel care dorete s descopere adevrul: orice v-a spus
societatea c suntei, renunai la aceast imagine. Cu siguran
nu suntei aa, cci nimeni nu poate ti cum suntei cu adevrat
dect numai voi niv - nici prinii votri, nici profesorii, nici
preoii. Cu excepia voastr, nimeni nu poate ptrunde n
sanctuarul fiinei voastre. De aceea, nimeni nu poate cunoate
ceva n legtur cu voi. Orice v-au nvat pn acum c suntei
este greit.
Renunai la aceast imagine. Distrugei-v egoul bucat
cu bucat, i v vei descoperi astfel adevrata fiin. Aceasta
este cea mai mare descoperire posibil, cci de aici ncepe
adevratul pelerinaj ctre viaa etern, ctre fericirea absolut.
Nu depinde dect de voi. Putei alege frustrarea,
suferina, durerea; n acest caz, cultivai-v egoul. Sau putei

16
 CARTEA DESPRE EGO

opta pentru pace, linite, beatitudine; n acest caz, va trebui s

v redescoperii inocena.
Din lucrarea De la nlnuire la libertate", capitolul 33

Copilul nu se nate nzestrat cu un ego.

Copilul nu se nate nzestrat cu un ego. Egoul este predat

de societate, de religie, de cultur. Ai vzut cu siguran felul
n care vorbesc copiii mici. Dac lui Bob i este foame, el nu
spune; mi este foame, ci Lui Bob i este foame. Copiii nu
au simul eului. Ei se refer la sine ntotdeauna la persoana a
treia. Dac cei din jur l numesc Bob, copilul va ncepe s-i
spun i el astfel. Dar va veni o zi... Pe msur ce crete,
prinii l nva; Bob este numele pe care te strig ceilali. Nu
este normal s te numeti singur Bob. Tu ai o personalitate
separat. De aceea, trebuie s nvei s spui ,eu.
n clipa n care Bob devine eu, el pierde contactul cu
realitatea fiinei sale i cade n abisul fr fund al unei
halucinaii. Din momentul n care a nceput s-i spun eu, n
fiina lui ncepe s opereze o energie cu totul diferit. Acum,
eul dorete s creasc, s devin din ce n ce mai mare, s
dobndeasc tot felul de lucruri, s ocupe o poziie din ce n ce
mai nalt n ierarhia valorilor, s dein un teritoriu mai mare.
Dac cineva are un ego mai mare dect al vostru, el v creeaz
un complex de inferioritate. Facei atunci

17
 OSHO _____
efortul de a deveni mai-tare-ca-tine, mai-sfant-ca-tine,
mai-presus-ca-tine. ntreaga voastr via devine astfel
dedicat unui singur ideal, absolut stupid, pus n slujba unui
lucru care nu exist. Ai intrat astfel pe o cale a visului.
Avansai pe ea, iar egoul vostru devine din ce n ce mai mare.
i astfel se nasc toate problemele voastre.
Chiar i Alexandru cel Mare avea probleme imense.
Eul lui dorea ca el s devin cel mai mare cuceritor al lumii,
i aproape c a reuit acest lucru. Spun aproape din dou
motive. La vremea lui, jumtate din lume nu era deloc
cunoscut (de pild, America). n al doilea rnd, el nu a putut
cuceri India. A ajuns la hotarele ei, dar nu a putut-o cuceri.
Nu avea dect 33 de ani; era nc tnr. Dar n aceti 33
de ani nu a fcut altceva dect s se lupte, s se lupte
ncontinuu. Nu este de mirare c s-a mbolnvit, plictisit de
attea rzboaie, de attea crime, de atta snge. i-a propus s
se ntoarc acas i s se odihneasc, dar nu a mai reuit. Nu a
mai ajuns niciodat acas la el, n Atena. A murit cu numai o zi
nainte...
Ce experien de via - s devii din ce n ce mai
puternic, mai bogat i mare mre... i totui, ce neaju- torare -
s nu-i poi amna moartea mcar cu 24 de ore... i promisese
mamei sale c dup ce va cuceri lumea o va depune la
picioarele sale, ca un cadou,. Nici un fiu nu mai fcuse aa ceva
pentru mama lui. Era ceva unic.
Dar s-a simit neajutorat, nconjurat de cei mai buni
medici din lume. Acetia i-au spus: Nu poi supravieui.

18
 CARTEA DESPRE EGO

Aceast cltorie de 24 de ore... te va ucide. Este mai bine s te

odihneti aici, poate mai ai o ans. Important este s nu te
miti. ansele tale de recuperare sunt minime - te scufunzi. Te
apropii din ce n ce mai tare, dar nu de cas, ci de moarte; nu de
cmin, ci de mormnt.
Nu te putem ajuta cu nimic. Noi putem vindeca boala, dar
nu i moartea. Tu nu suferi ns de o boal, n cei 33 de ani ai ti,
te-ai epuizat complet. i-ai risipit toate energiile luptnd cu
diferite popoare. i-ai risipit inutil viaa. Aceasta nu este o
boal. Este doar o lips de energie, cci i-ai risipit-o, i nc
inutil.
Alexandru era un om inteligent. Era discipol al marelui
logician i filosof Aristotel. Acesta era mentorul su. Alexandru
a murit nainte de a putea ajunge n capital. La scurt timp
nainte de moarte, i-a spus comandantului armatei sale: Iat
care este ultima mea dorin, i ea va trebui ndeplinit. Care
credei c a fost ultima sa dorin? A fost o dorin foarte
ciudat: Cnd mi vei duce sicriul la groap, lsai-mi minile
s atrne n afara lui.
Comandantul l-a ntrebat: Ce fel de dorin este aceasta?
Minile trebuie s stea ntotdeauna n interiorul sicriului.
Nimeni nu a auzit vreodat de un mort dus la groap cu minile
atrnnd n afara sicriului.
Alexandru i-a rspuns: Nu mai am suficient for ca
s-i dau un rspuns amplu. Pe scurt, ceea ce doresc este s
demonstrez astfel lumii c plec din ea cu minile goale. Am
crezut c voi deveni tot mai mare, mai bogat i mai puternic, dar
n realitate nu am devenit dect din ce n ce mai srac i mai
slab. Cnd m-am nscut, am venit pe lume cu pumnii strni,

19
 OSHO

fr s in nimic n ei. Acum, n momentul morii, nu doresc s

plec tot cu pumnii strni.
Pentru a ine pumnii strni este nevoie de energie, de
via. Nici un mort nu i mai poate ine pumnii strni. Cine i-ar
mai putea strnge? Omul nu mai exist. Energia lui a disprut,
iar minile i se deschid de la sine.
Doresc ca toat lumea s tie c Alexandru cel Mare a
murit cu minile goale, la fel ca un ceretor.
Se pare ns c nimeni nu a nvat nimic din aceast
lecie a minilor goale, cci urmaii lui Alexandru au continuat
s fac acelai lucru, dei n maniere diferite.
Egoul omului este sursa tuturor problemelor sale, a
tuturor rzboaielor, conflictelor, geloziilor, temerilor i
depresiilor. Convingerea c ai dat gre, permanenta comparaie
cu cei din jur, sunt extrem de greu de suportat, cci nimeni nu
poate avea totul.
Va exista ntotdeauna cineva mai frumos dect tine, iar
acest lucru te doare. Va exista ntotdeauna cineva cu mai muli
bani dect tine, iar acest lucru i se pare insuportabil. Exist
milioane de lucruri care v rnesc, dar ceea ce nu tii voi este c
nu lucrurile n sine v rnesc, cci pe mine m las complet
rece. Ele v rnesc numai din cauza egoului vostru.
Egoul se teme tot timpul, fiind perfect contient c nu este
altceva dect un obiect artificial, creat de societate cu scopul de
a v ine n mrejele ei, alergnd dup cai verzi pe perei.
Acest joc al egoului care intete tot mai sus este numit
politic.
i cte jocuri nu tie s joace egoul... Cstoria este un
joc, banii sunt un joc, puterea este un joc. Toate acestea sunt
jocuri ale egoului. In ansamblul ei, societatea nu este altceva

20
 CARTEA DESPRE EGO

dect un joc, un fel de Olimpiad perpetu. Toat lumea face

eforturi s se ridice ct mai sus, clcndu-i pe ceilali n
picioare, cci pe Everest nu exist atta loc nct s ncpem cu
toii.
Competiia este extrem de dur i ea devine att de
important, nct voi uitai cu desvrire c cea care a
implantat acest ego n voi a fost societatea, profesorii votri. Ce
fac acetia, de la grdini i pn la universitate? Nimic altceva
dect s v stimuleze egoul. Noi i noi titluri sunt ataate
numelui vostru, astfel nct s v simii din ce n ce mai
importani, mai puternici.
Egoul este minciuna suprem, pe care voi ai acceptat-o
drept adevr. n jurul ei roiesc ns cele mai meschine interese,
cci dac toat lumea ar renuna la ego, marea Olimpiad ar
nceta, nimeni nu i-ar mai dori s urce Everestul i toat lumea
ar fi fericit.
Egoul v ine mereu n ateptare: mine vei reui, mine
va fi mai bine. Evident, astzi avei nc de suferit, trebuie s v
sacrificai. Dac dorii s avei succes mine, astzi trebuie s
v sacrificai. Succesul trebuie meritat i este nevoie de multe
eforturi pentru a putea fi atins. Deocamdat trebuie s suferii,
dar merit, cci va veni i ziua succesului. Din pcate, aceast zi
nu vine niciodat. Ea reprezint o imposibilitate.

21
 OSHO

Mine se refer pur i simplu la ceva ce nu va fi atins

niciodat. Este doar o amnare a vieii, o minunat strategie de a
v menine racordai tot timpul la suferin.
Egoul nu se poate bucura de prezent. Pur i simplu, el nu
poate exista n prezent. El nu poate tri dect n trecut sau n
viitor, adic n ceea ce nu exist. Trecutul nu mai este, viitorul
nu a sosit nc. Ambele stri sunt non-existeniale. Egoul nu
poate tri dect ntr-o asemenea stare non-existenial, cci este
non-existenial el nsui.
Dac vei contientiza momentul prezent, nu vei
descoperi nici o urm a egoului n voi - doar o bucurie tcut, o
stare de vid linitit i pur.
Din lucrarea De la minciun la adevr", capitolul 18

Rdcina egoului este conceptul de centru

separat.

Rdcina egoului este conceptul de centru separat. Cnd

copilul se nate, el vine pe lume fr un centru individual. n
cele nou luni de concepiei, el a trit n pntecul mamei,
avnd-o pe aceasta drept centru; el nu era separat de ea. n caz
contrar, viaa sa ar fi devenit foarte dificil, aproape imposibil.
Pentru a supravieui n aceast btlie numit via, omul
trebuie s neleag cine este. Nimeni nu are ns nici cea mai
vag idee despre sine. Nici nu are cum, cci esena sa reprezint
un mister profund pentru el,

22
 CARTEA DESPRE EGO

lucru firesc, cci esena omului nu este individual, ci

universal.
De aceea, dac l vei ntreba pe Buddha: Cine eti
tu?, el va pstra tcerea, nu v va rspunde n nici un fel. Nici
nu ar avea cum, cci el nu mai cunoate separarea. El este
totul n toate. n viaa obinuit, chiar i un Buddha trebuie s
foloseasc cuvntul eu. Dac i este sete, trebuie s spun:
Mi-e sete. Ananda, adu-mi, te rog, nite ap*. De aceea, el
trebuie s foloseasc n continuare cuvntul eu. Dei o
ficiune, acesta este plin de semnificaii. De altfel, multe
ficiuni sunt ct se poate de relevante.
Spre exemplu, voi avei un nume. Acesta reprezint o
ficiune, cci v-ai nscut fr un nume, nu l-ai adus cu voi.
Acest nume v-a fost atribuit. Apoi, prin repetarea lui
constant, ai nceput s v identificai cu el. Dar el rmne o
ficiune.
Cnd afirm c este o ficiune, nu vreau s spun ns c
este complet lipsit de necesitate. Este o ficiune necesar, este
util. Altminteri, cum v-ai mai adresa celor din jur? Dac ai
dori s i scriei o scrisoare cuiva, cum v-ai adresa lui?
Un copila i-a scris odat o scrisoare lui Dumnezeu.
Mama lui era bolnav, tatl murise, nu aveau bani, aa c i-a
cerut lui Dumnezeu 50 de rupii.
Cnd scrisoarea a ajuns la biroul potal, funcionarii

n limba englez, verbul la persoana nti este nsoit ntotdeauna de pronumele

eu (N. Tr.).
de acolo au rmas ncurcai. Ce trebuiau s fac cu ea? Unde
s o trimit? Doar era adresat lui Dumnezeu. Drept urmare,

23
 OSHO

au deschis-o. Impresionai de drama copilului, ei au decis s

fac o colect i s-i trimit banii acestuia. Nu au reuit s
strng ns dect 40 de rupii.
A urmat o a doua scrisoare, adresat tot lui Dumnezeu,
n care copilul scrisese: Drag Doamne, data viitoare cnd
mi mai trimii bani, trimite-mi-i direct, nu prin oficiul potal.
Cei de acolo i-au reinut 10 rupii comision!
Dac nimeni nu ar avea un nume, ne-ar fi greu s ne
descurcm. Dei fiina nu poate fi numit, este totui vorba de
o ficiune frumoas, util. Numele sunt necesare pentru ca
ceilali s ne poat striga, eul este necesar pentru ca noi
nine s ne putem identifica, dar ele nu reprezint altceva
dect simple ficiuni. Dac v vei adnci n fiina voastr,
vei descoperi c ideea de eu dispare. In locul ei nu rmne
dect existena pur, adic fiina.
Aceast fiin nu poate fi divizat. Ea nu este a mea sau
a voastr, ci a tuturor, inclusiv a pietrelor, rurilor, munilor i
copacilor. Aceast fiin include totul n sine, fr s lase
nimic pe dinafar. ntregul trecut, ntregul viitor, acest imens
univers, totul este inclus n ea. Cu ct v vei scufunda mai
mult n voi niv, cu att mai mult vei descoperi c
persoanele sau indivizii nu exist. Unicul lucru care exist
este universalitatea pur. La periferia ei purtm un nume,
avem o identitate, un ego. Pe msur ce ne apropiem ns de
centru, aceste identiti dispar.

24
 CARTEA DESPRE EGO

Egoul nu este altceva dect o ficiune util. Folosii-1,

dar nu v lsai amgii de el.
Din lucrarea Cartea nelepciunii, capitolul 16

Funcionm noi ntotdeauna prin intermediul egoului, sau

exist momente cnd suntem n afara lui?

ntruct egoul este o simpl ficiune, exist momente

cnd devenim eliberai de el. O ficiune nu poate fi meninut
dect cu liberul nostru acord. Ea trebuie cultivat i ntreinut
n permanen. Adevrul nu are nevoie de aa ceva. Aceasta
este marea lui frumusee: el exist n sine. Ficiunea trebuie
ns n permanen ntrit, susinut, stimulat, dar chiar i
aa continu s decad. De-abia ai proptit-o ntr-o parte i
cade deja n cealalt parte.
Cam asta fac oamenii cu ntreaga lor via. Ei ncearc
s fac ficiunea s par o realitate. Ei strng din ce n ce mai
muli bani pentru a-i putea cultiva astfel un ego tot mai
puternic, oricum, mai solid dect cel al oamenilor sraci.
Egoul unui om srac este pe msura portofelului su; el nu-i
poate permite un ego puternic. Este suficient ns s devii
preedintele sau primul ministru al unei ri pentru ca egoul
tu s o ia complet razna. Aceti oameni se izoleaz n tumul
lor de filde, ca i cum nu ar mai fi de aceeai teap cu noi.
ntreaga noastr via, toat aceast lupt pentru mai
mult bogie, putere, prestigiu, pentru mai mult i mai mare,
nu nseamn altceva dect o cutare a unor

25
 OSHO

noi proptele, a unor noi temelii, ceva care s sprijine ficiunea n

care ne complcem. i n tot acest timp, noi tim c moartea se
apropie cu pai repezi. Orice am acumula, moartea va distruge.
Asta nu ne mpiedic ns s sperm - poate c vor muri alii, nu
noi.
ntr-un anumit sens, acest lucru este adevrat. Noi i vedem
ntotdeauna pe alii murind, dar nu am asistat niciodat la propria
noastr moarte, de aceea ni se pare logic s gndim astfel. L-am
vzut pe cutare murind, la fel i pe cutare, dar nu i pe noi nine.
Noi continum s existm, ne pare ru pentru cei decedai, i
conducem la cimitir pentru a ne lua rmas bun de la ei, dup care
ne ntoarcem acas.
Nu v facei ns iluzii, cci i cei mori acum au gndit la
fel ca voi la vremea lor. Nimeni nu face excepie n aceast
privin. Moartea vine brusc i distruge ntreaga ficiune a
numelui, a faimei etc. Ea terge pur i simplu tot ce am scris noi
pe tabla noastr. n urma ei nu mai rmn nici mcar amprentele.
Tot ce am construit noi n viaa noastr se duce pe apa smbetei;
este ca i cum am fi scris pe ap, nici mcar pe nisip - pe ap.
De-abia am terminat de scris, i a disprut. Nimeni nu mai poate
citi ce am scris, nici chiar noi nine.
Dei tim toate aceste lucruri, continum cu toii s
construim castele de nisip n Spania. Fiind vorba de o ficiune,
aceasta trebuie susinut tot timpul, prin eforturi constante, zi i
noapte. Nimeni nu poate fi ns att de atent 24 de ore din 24. De
aceea, n anumite momente, fr s ne dm seama, exist clipe
cnd percepem frnturi din realitate, fr ca egoul nostru s
interfereze cu acestea.

26
 CARTEA DESPRE EGO

Fr s vrem, noi ne aducem aminte. Orice om are din cnd

n cnd asemenea momente.
Spre exemplu, noaptea, atunci cnd dormim greu, fr
vise, egoul dispare; ficiunea nu mai exist. Somnul profund fr
vise este un fel de moarte la scar redus.
n starea de somn profund fr vise egoul dispare. Cum ar
mai putea exista ficiunea atunci cnd nu gndeti, cnd nu ai la
ce s visezi? Aceast stare de somn profund este din pcate destul
de redus n timp. Din opt ore de somn, abia dac dureaz dou
ore. Aceasta este ns perioada n care ne odihnim cu adevrat.
Cine doarme aceste dou ore de somn profund fr vise se
trezete dimineaa odihnit, proaspt, complet refcut. Viaa
pulseaz din nou, ziua i se pare un dar divin. Totul pare s fi
renscut, pentru c ai renscut tu nsui. i totul pare mult mai
frumos, cci te afli tu nsui ntr- un spaiu al frumuseii.
Ce s-a petrecut n cele dou ore de somn profund fr vise,
pe care Patanjali i yoghinii le numesc sushupti? Egoul a disprut,
iar dispariia acestuia a permis revitalizarea fiinei, regenerarea ei.
Odat cu dispariia egoului, omul gust din starea de dumnezeire,
dei este profund incontient. Patanjali afirm c nu exist o
diferen foarte mare ntre starea de sushupti, somnul profund
fr vise, i cea de samadhi, starea suprem de buddha. Exist
totui o diferen, legat de contiin. n starea de somn profund
fr vise eti incontient, n timp

27
 OSHO

ce n starea de samadhi eti perfect contient. Altminteri,

starea este aceeai. Omul ptrunde n dumnezeire, n centrul
universal. El dispare din zona circumferinei i ptrunde n
centru. Acest contact cu centrul su este suficient pentru a fi
regenerat.
Fiind doar o ficiune, egoul dispare uneori. Cel mai
evident devine acest lucru n starea de somn profund fr vise.
De aceea, este bine s nelegei c somnul este foarte
important. Nu l ratai, indiferent de motive.
O a doua mare surs de transcender a egoului este sexul,
iubirea. Din pcate, sexualitatea a fost distrus de ctre preoi,
care au condamnat-o, astfel nct a ajuns o experien penibil.
Minile oamenilor au fost condiionate de miile de ani n care
sexul a fost considerat un pcat. Chiar i atunci cnd doi
oameni fac dragoste, subcontientul crede c fac ceva ru.
Starea de vinovie plutete n aer. Acest lucru este valabil
inclusiv pentru generaiile modeme, contemporane, chiar i
pentru cei mai tineri dintre noi.
Unii se revolt mpotriva societii, devenind nite
nonconformiti, dar numai la suprafa. Lucrurile sunt ns
mult mai profunde. Ele nu au nimic de-a face cu revolta de la
suprafa. Poi s-i lai prul s creasc foarte lung, dar acest
lucru nu te va ajuta prea mult. Poi deveni un hippie, poi
renuna la baie, dar nici acest lucru nu te va ajuta. Poi adopta
cele mai nonconformiste atitudini cu putin, dar nici ele nu te
vor ajuta, cci lucrurile au mers prea departe, iar aceste
schimbri sunt superficiale.
Timp de mii de ani ni s-a spus c sexul este cel mai
 CARTEA DESPRE EGO

mare pcat dintre toate. Aceast afirmaie a devenit parte

integrant din sngele nostru, din oasele i din mduva
spinrii, din ntreaga noastr fiin. Chiar dac la nivel
contient tii c nu este nimic ru n el, subcontientul
continu s menin o stare de vinovie, de team, de care
nu poi scpa n totalitate.
Dac poi ptrunde n actul amoros cu ntreaga ta
fiin, egoul dispare, cci la apogeul acestui act, n
momentul orgasmului, omul uit de minte i devine
energie pur. Mintea sa nu mai poate funciona. Valul de
energie este att de puternic nct mintea se topete n el i
nu mai tie ce s fac. Ea funcioneaz perfect n situaii
obinuite, dar atunci cnd se petrece ceva foarte
important, ea se oprete. Iar sexul este cel mai vital lucru
cu putin.
Dac poi ptrunde adnc n interiorul actului
amoros, egoul dispare. Aceasta este marea frumusee a
actului amoros: el permite accesul direct la Dumnezeu.
Experiena este similar somnului profund, dar este mai
valoroas, cci nu mai este incontient. Actul amoros
permite pstrarea contiinei, dei mintea dispare.
Aceasta este marea diferen pe care a permis-o
introducerea Tantrei. Patanjali i yoga descriu liniile
directoare ale strii de somn profund. Calea yogi
urmrete transformarea strii de somn profund ntr-o
stare contient, astfel nct omul s afle cine este el n
realitate, s ajung n centru. Tantra a ales actul amoros ca
o fereastr ctre Dumnezeu.
Calea yogi este foarte lung, cci transformarea

29
 OSHO

strii de somn profund fr vise ntr-o stare contient este foarte

dificil; ea poate dura mai multe viei...
Tantra a ales ns o cale mai scurt, practic cea mai scurt,
i cea mai plcut! Actul amoros poate deschide fereastra.
Singurul lucru necesar este s scoatei din rdcini condiionrile
pe care le-au implantat preoii n subcontientul vostru. Scopul
lor a fost ntotdeauna acela de a deveni mediatori ntre voi i
Dumnezeu; de aceea, contactul direct cu Acesta s-a pierdut. Cnd
depinzi de altcineva, acesta devine foarte puternic. Clasa
preoilor a fost una dintre cele mai puternice de-a lungul
secolelor.
Orice om care v poate pune n contact cu adevrata putere
devine el nsui foarte puternic. Adevrata putere este
Dumnezeu, sursa oricrei forme de putere. Aa se explic de ce,
de-a lungul secolelor, preoii au ajuns att de puternici, mai
puternici chiar dect regii. La ora actual, oamenii de tiin au
luat locul preoilor, cci ei tiu cum s dezlnuie puterile ascunse
ale naturii. Preoii tiu cum s stabileasc legtura omului cu
Dumnezeu; oamenii de tiin tiu cum s fac legtura cu natura.
Este nevoie mai nti ca legtura stabilit de preoi s fie rupt,
cci ea reprezint doar o punte individual, otrvit de preoi. Ei
au devenit foarte puternici, dar n detrimentul umanitii, care a
devenit slab, lipsit de pasiune i de iubire, dar plin de
vinovie.
Este necesar s transcendei complet aceast stare de
vinovie. Atunci cnd facei dragoste, gndii-v la rugciune, la
meditaie, la Dumnezeu. Ardei tmie, cntai, dansai.
Dormitorul trebuie s devin un templu,
un loc sacru. Nu v grbii atunci cnd facei dragoste.
30
 CARTEA DESPRE ECO

Ptrundei adnc n actul amoros, savurai-1 lent i

bucurai- v la maximum de el. Vei fi surprini s
descoperii atunci cheia.
Dumnezeu nu i-a trimis pe oameni n aceast lume
fr cheile care le pot deschide porile adevrului. Aceste
chei trebuie ns folosite; ele trebuie introduse n broasc
i rsucite.
Iubirea este unul din acele fenomene extrem de
puternice care permit transcenderea egoului i n care
omul devine perfect contient, pulsnd de energie. El nu
mai este un individ, ci se topete n marele ocean al
totalitii.
Treptat, acesta trebuie s devin un mod de via.
Extazul amoros (orgasmul) trebuie s devin o disciplin,
nu doar o experien, ci o disciplin. n acest fel, tot ce vei
face - chiar i mersul pe jos... dimineaa devreme, cnd
soarele rsare - va atrage dup sine aceleai senzaii
extatice, aceeai fuziune cu existena. Dac v vei aeza la
sol, noaptea, contemplnd cerul nstelat, vei tri acelai
sentiment de iubire. Atunci cnd v aezai la sol,
simii-v una cu pmntul.
Treptat, actul amoros v va da cheia; vei nva cum
putei face dragoste cu existena nsi, iar faptul c egoul
nu este dect o ficiune vi se va revela. Att timp ct l vei
folosi doar ca o ficiune, nu va exista nici un pericol.
Exist momente cnd egoul dispare de la sine. De
pild, n clipele de mare pericol. Atunci cnd conduci i
i dai seama c eti pe punctul de a comite un accident, c ai
pierdut controlul asupra mainii i c nu mai ai nici o
posibilitate s te salvezi, c te vei izbi de copac sau de

31
 OSHO

camionul din faa ta, c ai s cazi n prpastie sau n ru. n

asemenea momente, egoul dispare brusc.
Aa se explic de ce unii oameni simt o atracie
deosebit fa de situaiile periculoase. Unii se urc pe
Everest. Este ca o stare de meditaie profund, dei ei nu-i
dau seama de acest lucru. Crarea pe muni are o mare
importan. Ea este periculoas, i cu ct este mai
periculoas, cu att mai frumoas devine ea. Cei care iubesc
muntele triesc frecvent clipe de fuziune cu existena. Ori de
cte ori pericolul este foarte aproape, mintea tace. Ea nu
poate gndi dect atunci cnd omul se afl n afara oricrui
pericol. n stare de alert maxim, ea nu mai are nimic de
spus. Pericolul v permite s devenii spontani, iar aceast
spontaneitate v permite s devenii contieni de faptul c
nu suntei una cu egoul.
Exist i alte ci, cci oamenii sunt diferii. Dac avei
o nclinaie ctre estetic, frumuseea v poate deschide
porile adevrului. Simpla contemplare a unei femei
frumoase, sau a unui brbat atrgtor care trece pe lng voi,
este suficient pentru ca egoul s dispar, n asemenea
momente te simi copleit.
Admirarea unui lotus nflorit, a unui apus de soare, a
unei psrele - tot ceea ce poate trezi sensibilitatea voastr
interioar, punnd stpnire pe voi, att de complet nct
uitai de sine, abandonndu-v - poate conduce la
transcenderea egoului. Acesta nu este altceva dect o
ficiune, ceva cu care ne-am obinuit. Dac uitm de el,
egoul dispare.
Momentele n care egoul dispare de la sine,

32
 CARTEA DESPRE ECO

permindu-ne s experimentm o clip de adevr, sunt

foarte utile. Ele sunt singurele care explic de ce nu a murit
religia. Nu preoii sunt responsabili pentru acest lucru - ei au
fcut tot ce le-a stat n puteri pentru a o ucide. Nu oamenii
religioi au meninut-o n via, nu cei care se duc frecvent
n biserici, moschei sau temple. De altfel, aceti oameni nu
sunt deloc religioi. Ei sunt doar nite ipocrii.
Religia nu a murit din cauza acestor momente
spontane, pe care aproape orice om le cunoate. Important
este s le cultivai, s v scufundai mai des n ele, s creai
condiiile favorabile pentru ca ele s se petreac mai
frecvent. Aceasta este adevrata cale de a-1 cuta pe
Dumnezeu. Apropierea de Dumnezeu se produce numai n
momentele de transcender a egoului.
Din lucrarea Cartea nelepciunii", capitolul 16

n fiecare eu exist trei de eu.

n fiecare eu exist trei de eu. PRIMUL ESTE

PERSONALITATEA. Cuvntul personalitate vine de la
rdcina greceasc persona. Actorii greci obinuiau s
poarte mti, iar vocile lor se auzeau dincolo de acestea.
Sona nseamn voce, sunet, iar per nseamn dincolo de
masc. Spectatorii nu puteau vedea astfel persoana real
care se ascundea dincolo de masc. Ei nu vedeau

33
 OSHO _
dect mtile, ascultnd vocile care veneau din spatele
acestora. Personalitate este un cuvnt frumos, care i trage
rdcinile din drama Greciei Antice.
Actorii greci nu aveau ns dect o singur masc. Omul
are multe mti, suprapuse unele peste altele la fel ca foile de
ceap. Chiar dac i scoi o masc, ceea ce rmne este o alt
masc, i tot aa. Orict de multe mti ai scoate, ai rmne
uimii cte rmn! Le-ai colecionat viei la rnd. i toate sunt
utile, cci situaiile prin care trecei sunt foarte variate, i toate
necesit o alt masc.
Cnd te adresezi subalternului tu nu poi purta aceeai
masc ca atunci cnd vorbeti cu eful. Cei doi ar putea fi
chiar simultan prezeni n camer; ct de uii la subaltern
trebuie s-i pui o anumit masc, iar cnd te uii la ef o alta.
Schimbrile sunt continue. Ele devin aproape automate; nici
nu mai trebuie s schimbi tu mtile - ele se schimb de la
sine. Te uii la ef i i zmbeti. Te uii apoi la subaltern, iar
zmbetul i se terge de pe fa; adopi o atitudine dur, la fel
ca aceea pe care o are eful tu cu tine. Cnd se uit la propriul
lui ef, i el zmbete la fel ca tine.
ntr-o singur clip poi s-i schimbi expresia feei de
nenumrate ori. Trebuie s fii foarte atent pentru a-i da
seama cte expresii ai. Practic, acestea sunt nenumrate.
Acesta este primul eu, cel mai fals ntre toate - egoul. El
v-a fost druit de societate, este un dar al acesteia - de la preot
la politician, de la printe la profesor. Cu toii v-au druit tot
felul de fee, pentru ca viaa voastr s
34

M
 CARTEA DESPRE EGO

devin mai uoar. V-au rpit adevrul i v-au druit n loc

un substitut. Din cauza acestor fee false, voi nu mai tii cine
suntei n realitate. Nu mai tii care este adevrata voastr
fa. n realitate, nici una din aceste fee nu este a voastr.
Adepii zen afirm: Dac nu i vei cunoate faa
original, nu l vei putea cunoate pe Buddha. Pentru c
Buddha este chiar faa ta original.
Voi v-ai nscut ca buddha, dar ai ajuns s trii n
minciun.
Aruncai darul primit de la societate. Aceasta este
semnificaia cuvntului sannyas, iniiere. Dac suntei
cretin, hindus sau mahomedan, renunai la aceast fa, cci
nu v aparine cu adevrat. Ea v-a fost impus de cei din jur.
Ai fost condiionat s o purtai. Nimeni nu v-a ntrebat dac
dorii sau nu. V-a fost impus prin for, prin violen.
Toi prinii i toate sistemele educative sunt violente.
Lor nu le pas cu adevrat de voi. Au idei a-priori - tiu
dinainte ce este mai bine pentru voi. i v impun acest bine
cu fora. Copilul ip, se revolt n sinea sa, dar este doar un
copil. El este neajutorat i poate fi modelat oricum doresc
adulii. Societatea profit din plin de acest lucru. nainte ca
cel mic s devin suficient de puternic, el este deja schilodit
n fel i chip, paralizat, otrvit.
n momentul n care v vei hotr s devenii religios,
va trebui s renunai la toate religiile, la toate ideologiile
referitoare la Dumnezeu. n clipa n care v vei hotr s v
cunoatei pe sine, va trebui s renunai la toate rspunsurile
pe care le-ai primit deja din partea altora, s aruncai la coul
de gunoi toate prerile mprumutate de la alii.

35
 OSHO

Zenul a fost definit astfel: Indicarea direct a inimii

umane. Contemplarea naturii i transformarea ntr-un
Buddha. Non-dependena de scripturi. Transmisia direct,
independent de scripturi.
Coranul nu v va putea oferi niciodat o transmisie
separat de scripturi; nici Dhammapada, Biblia, Talmudul
sau Gita. Nici o scriptur nu v poate oferi acest lucru. Dac
vei crede n adevrurile scripturii, nu vei putea cunoate
adevrul.
Adevrul se afl n voi. Numai aici poate fi ntlnit el.
Contemplarea naturii i transformarea ntr-un Buddha.
Indicarea direct a inimii umane. Nu trebuie s ajungei
nicieri. Oriunde v-ai duce, vei rmne aceiai. Atunci, ce
rost are? V putei duce n Himalaya, dar nu vei schimba
nimic n acest fel. Vei ajunge acolo cu acelai bagaj pe care l
purtai dintotdeauna. Vei duce acolo ntreaga voastr
artificialitate, tot ce ai devenit, tot ce v-au impus alii. Faa
voastr sintetic, cunoaterea voastr de mprumut,
scripturile voastre - toate se vor aga de voi. Chiar dac ai
sta singuri ntr-o peter din Himalaya, voi nu ai fi singuri.
Profesorii votri, prinii, politicienii i preoii, toi vor fi de
fa. Vei duce n Himalaya ntreaga voastr societate. Poate
c acetia nu vor fi la fel de vizibili, dar vor fi cu siguran
prezeni, n interiorul vostru, sufocndu-v. Vei rmne
astfel acelai cretin, hindus sau mahomedan. Vei repeta
aceleai cuvinte, la

36
 CARTEA DESPRE EGO

fel ca papagalii. Acestea nu se vor schimba, cci nu aceasta

este calea.

Am citit odat o poveste minunat din Bavaria.

Meditai asupra ei, cci merit.
Se spune c un om din Mnchen, pe nume Alois
Hingerl, lucrtor la Gara Central, a muncit ntr-o zi att de
mult nct a murit. Doi ngerai mai mici l-au dus n cer,
unde a fost ntmpinat de Sfntul Petru, care i-a spus c
noul su nume este ngerul Aloisius, i-a dat o harp i l-a
informat care sunt regulile de acolo.
- De Ia 8.00 dimineaa i pn la amiaz, trebuie s
jubilezi. De la amiaz i pn la 8.00 seara trebuie s cni
Osana.
- Hm! Nu prea mi convine. De la 8.00 dimineaa s
jubilez pn la amiaz, iar de la amiaz s cnt Osana pn Ia
8.00 seara... i eu cnd mai pot s beau ceva?
- i vei primi mana cereasc la momentul potrivit, i-a
rspuns Sfanul Petru, uor enervat, dup care l-a prsit.
- La naiba! a mormit ngerul Aloisius. Ce corvoad!
S jubilezi de la 8.00 dimineaa pn la amiaz? i eu care
credeam c n cer nu mai ai nimic de fcut.
In cele din urm, s-a aezat ns pe un norior i a nceput s
cnte, aa cum i s-a spus: Aleluia! Aleluia!
Un nger de nalt inut intelectual a trecut pe acolo.
- Hei, tu, i-a strigat Aloisius. Ce-ai zice de o duc? Hai s
bem ceva mpreun!
Dar ngerul intelectual a pufnit din nas cu dispre i s-a
ndeprtat grbit, mormind un Osana.

37
 OSHO

Aloisius s-a enervat.

- Ce idiot! Dac nu vrei s bei, nu vrei! Nu-i nici o
problem! Dar s nu rspunzi nimic la o ntrebare decent, asta nu
mi se pare normal... Ce ran! Of, ce oameni mai sunt pe aici! In ce
am intrat?!
Dup care s-a aezat din nou pe noriorul su i a continuat
s jubileze.
Mnia lui nu a disprut ns, ci s-a regsit n imnul de slav
intonat. Aloisius a nceput s cnte att de tare nct l-a trezit chiar
pe Tatl Ceresc, care i dormea somnul de dup-amiaz n palatul
su din apropiere. Uimit la culme, acesta s-a ntrebat: Oare de
unde vin aceste zbierete?
Drept care, l-a chemat pe loc pe Sfntul Petru, care a sosit
alergnd. mpreun, cei doi au ascultat scandaloasa jubilare a
ngerului Aloisius: Aleluia! Scheisse! Aleluia! Rahat! Aleluia! La
naiba! Aleluia! Sfntul Petru s-a grbit i l-a adus instantaneu pe
Aloisius n faa Sfntului Printe.
Acesta l-a privit cu uimire, l-a contemplat mult vreme, dup
care a spus:
- O, neleg! Un nger din Mnchen... Exact cum credeam!
Hei, ia spune-mi! De ce zbieri aa?
Era exact ce atepta Aloisius. Acesta era att de furios nct
nu a ateptat s fie ntrebat a doua oar:
- Nu-mi place ce se ntmpl aici! Nu-mi plac aripile
acestea! Nu vreau s cnt Osana! Nu vreau s beau man cereasc,
ci bere! i mai presus de orice: mie nu-mi place s cnt!
- Sfinte Petre, a spus Domnul, nu cred c merge

38
 CARTEA DESPRE EGO

aa! Dar am o idee. l vom trimite ca mesager guvernului

bavarez, pentru ca acesta s primeasc sfatul nostru ceresc.
De acum nainte, va putea zbura o dat sau de dou ori pn
la Mnchen, iar sufletul su bun se va odihni n pace.
Auzind acest lucru, Aloisius s-a simit foarte fericit.
i-a nceput noua slujb chiar a doua zi, cnd a primit o
scrisoare pe care trebuia s o duc pe pmnt.
Simind din nou pmntul oraului su natal sub
picioare, i s-a prut c se afl pentru prima oar n cer.
Conform vechilor sale obiceiuri, s-a dus imediat la
Hofbruhaus, unde i-a regsit vechiul loc, parc
ateptndu-1. Acolo se afla i buna sa Kathi, creia i-a
comandat pe loc un rnd de bere, apoi un altul, i un altul, i
tot aa... i pn n zilele noastre, nimeni nu l-a mai putut
ridica de la mas.
Aa se face c guvernul bavarez a trebuit s se descurce
fr ajutorul Providenei divine...
Oriunde v-ai duce, vei fi acelai. Indiferent c ai
ajunge n cer sau n Himalaya. Locul nu v poate schimba,
cci lumea nu se afl n afara voastr. Voi suntei lumea. De
aceea, oriunde v-ai duce, vei lua aceast lume cu voi.
Adevrata transformare nu se poate produce prin
schimbarea locului exterior; ea nu se poate produce dect n
interior. Ce nseamn o transformare adevrat? Ea nu se
refer la o mbuntire interioar, cci i aceasta este tot o
minciun.
mbuntirea nu nseamn altceva dect o lefuire a

39
 OSHO ____

personalitii. Aceasta poate deveni extrem de frumoas, dar

cu ct este mai frumoas, cu att mai periculoas devine ea,
cci va fi mult mai greu s renunai la ea.
Se ntmpl uneori ca un pctos s devin un sfnt.
Acest lucru nu este ns posibil n cazul aa-ziilor oameni
respectabili, foarte admirai de ctre voi. Acetia nu se pot
transforma, cci au nite personaliti pe care le-au lefuit
ani de zile, pe care le-au decorat n fel i chip, n care au
investit enorm. ntreaga lor via a fost o lefuire continu.
i-au creat astfel nite personaliti frumoase, la care nu ar
mai renuna n ruptul capului. Un pctos poate renuna la
personalitatea lui, cci nu a investit nimic n ea. De altfel,
aceasta este att de urt nct nici nu-i vine prea greu s
renune la ea. Cum ar putea ns o persoan respectabil s
renune la personalitatea n care a investit atta i care i-a
adus pn acum profituri att de frumoase? Aceasta a
ajutat-o s devin din ce n ce mai respectat, s avanseze
din ce n ce mai mult pe scara social, s ating succesul.
Odat ce ai nceput s urci pe scara succesului, este foarte
greu s te mai dai jos de pe ea. Aceast scar nu se termin
niciodat; ea continu la infinit.

Se spune c Henry Ford i fcea nc planuri pentru a

deschide noi ntreprinderi, dei se afla pe patul de moarte.
Cineva l-a ntrebat: Domnule, eti pe punctul de a muri!
Doctorii spun c nu vei mai tri mai mult de cteva zile,
poate nici att! De ce continui s i faci planuri? Toat viaa
ai fcut acelai lucru. Ai mai muli
40

J Mi
 CARTEA DESPRE EGO
bani dect ai putea cheltui vreodat. Este limpede c acetia
nu-i mai pot folosi la nimic. De ce vrei s-i mai deschizi noi
ntreprinderi?
Ford a ncetat pentru cteva momente s-i mai fac
planuri i i-a rspuns: Ascult, nu m pot opri. mi este
imposibil. Numai moartea m poate opri. Att timp ct voi fi
n via, voi continua s m gndesc la afaceri. tiu c este
inutil, dar nu m pot opri!

Cnd ai succes n aceast lume este dificil s te opreti.

Cu ct devii mai bogat, cu att mai greu este s pui capt acestui
proces. La fel, atunci cnd devii din ce n ce mai faimos. Cu ct
personalitatea pe care o ai este mai rafinat, cu att mai tare se
aga ea de tine.
De aceea, sfatul meu nu este s v mbuntii felul de a
fi. Nici unul din marii maetri, de la Buddha la Hakuin, nu a
recomandat acest lucru. Ferii-v de toat literatura de
auto-perfecionare. Piaa american este plin de asemenea
cri. Ferii-v de ele, cci nu v vor conduce nicieri. Nu de
auto-perfecionare avei nevoie, cci n acest fel nu vei face
altceva dect s perfecionai minciuna n care trii. Vei cpta
o personalitate mbuntit, din ce n ce mai lefuit, mai
subtil, vei deveni din ce n ce mai valoroi, mai preioi - dar n
acest fel nu v vei transforma.
Transformarea nu vine din mbuntire, ci din
renunarea complet la personalitate.
Minciuna nu poate deveni adevr. Este imposibil s

41
 OSHO

o lefuieti, facnd-o din ce n ce mai bun, doar-doar se va

transforma n adevr. O minciun nu poate fi niciodat altceva
dect un neadevr. Ea poate semna din ce n ce mai mult cu
adevrul, dar va rmne tot o minciun. Din pcate, cu ct
seamn mai mult cu adevrul, cu att mai mare devine
fascinaia ei, cu att mai puternic vei fi hipnotizai de ea,
cznd astfel n capcana ei. Minciuna poate ajunge s semene
att de bine cu adevrul nct putei uita c, de fapt, este doar o
minciun.
Ea v poate spune: caut adevrul. mbuntete-i
caracterul, personalitatea. Caut adevrul, devino cutare sau
cutare lucru. Minciuna ador programele noi: f cutare lucru i
totul va fi bine, iar tu vei fi fericit de-a pururi. F cutare sau
cutare lucru. Ai dat gre? Nu fi ngrijorat, cci am alte planuri
pentru tine. Minciuna nu nceteaz nici o clip s creeze noi
planuri, iar omul se las hipnotizat de acestea, irosindu-i astfel
viaa.
Chiar i cutarea adevrului se nate tot din minciun.
Acest lucru este greu de neles, dar trebuie neles. Cutarea
adevrului se nate din minciun. Este una din manierele prin
care aceasta ncearc s se protejeze. De vreme ce i-a druit
cutarea adevrului, cum ai mai putea fi nesatisfcut de
personalitatea ta? i cum ai mai putea-o numi minciun? Ea este
prima care te mpinge ctre cutarea adevrului.
Orice cutare nseamn o pornire la drum. Adevrul se
afl ns aici. Minciuna este cea care te mpinge s caui
altundeva. Adevrul se afl aici, dar minciuna te

42 /tf 1
 CARTEA DESPRE EGO
trimite atunci i acolo. Ea vorbete ntotdeauna de trecut i
de viitor, nu tie ce nseamn prezentul. Adevrul este ns
ntotdeauna prezent, aici i acum...
Aadar, primul eu este sinonim cu minciuna. El se
refer la pseudo-personalitatea care v nconjoar, la faa
voastr public, la falsitate. Primul eu este o minciun,
impus de societate, dar cu care voi ai nceput s cooperai.
Este necesar s renunai la cooperarea cu minciuna social.
Nu vei putea ajunge vreodat la adevratul eu pn cnd nu
vei renuna la hainele impuse de societate. Numai atunci
cnd vei rmne goi v vei putea gsi pe sine. Toate ideile
i toate identitile pe care vi le atribuii sunt de sorginte
social - ele v-au fost atribuite de alii. i nu ntr-un mod
dezinteresat... Toi cei care v bag diferite idei n cap au
motivele lor. Este un fel de exploatare subtil.
Adevrata exploatare nu este de natur economic sau
politic, ci psihologic. Aa se explic de ce toate revoluiile
care au avut loc vreodat au fost nite eecuri. Ele au cutat
s rstoarne ordinea economic sau politic, dar nu au
schimbat cu nimic adevrata cauz a exploatrii, care este de
natur psihologic. Au schimbat lucrurile, dar numai la
suprafa. Societatea capitalist a devenit comunist, dar
adevratele schimbri nu s-au produs. O democraie poate
deveni o dictatur, sau invers, dar schimbrile se petrec
numai la suprafa, ca o albire a rufelor, n care culoarea se
schimb, dar textura rmne aceeai.

43
 .- OSHO _____

n ce const aceast exploatare psihologic? n faptul

c nimnui nu i se permite s fie el nsui. Societatea nu
accept omul aa cum este. Ea nu l respect ca atare. Cum
poi respecta pe cineva dac nu l accepi aa cum este?
Dac i impui s se comporte ntr-un anumit fel, apoi i
spui c l respeci, n realitate nu respeci dect felul de a fi
pe care i l-ai impus tu nsui. Nu l respeci n sine, n toat
goliciunea lui. Nu i respeci naturaleea, spontaneitatea,
zmbetul real i lacrimile sincere. i respeci numai masca
pe care i-o pune, falsitatea, felul n care acioneaz (n
conformitate cu standardele social acceptate).
La acest prim eu va trebui s renunai complet. Freud
a ajutat mult umanitatea s devin contient de falsitatea
personalitii, a minii contiente. Revoluia declanat de
el a mers mult mai departe dect cea a lui Marx, dect orice
alt revoluie. Ea a atins anumite profunzimi, dar nu
suficiente.
Pe scurt, ea a ajuns pn la cel de-al doilea eu, eul
reprimat, instinctual, subcontient. Acesta include toate
acele manifestri pe care societatea nu le-a permis,
forndu-le s ptrund adnc n interiorul fiinei i
blocndu-le acolo. Ele se manifest numai n visele voastre
i numai ntr-o form metaforic, sau atunci cnd suntei
sub influena alcoolului, ori cnd v pierdei controlul
ntr-un fel sau altul. n starea de contiin obinuit, al
doilea eu rmne ascuns. Acesta este ns mai autentic
dect primul, mai puin ipocrit.
 CARTEA DESPRE EGO

Freud a fcut mult pentru a ajuta umanitatea s devin

contient de acest eu. Ramurile umaniste ale psihologiei,
ndeosebi grupurile de cretere, ntlnirile colective etc.,
au jucat un rol crucial n ajutarea oamenilor s devin
contieni de acele fore care strig n interiorul fiinei lor,
care au fost att timp reprimate, sufocate. Acest eu este
adevratul eu vital; aici se afl viaa real, viaa natural.
Religiile lumii l-au condamnat, afirmnd c este un aspect
animalic i condamnndu-1 ca surs a pcatului, n
realitate, el nu este o surs a pcatului, ci a vieii. i nici
nu este inferior eului contient. Este ntr-adevr mai
profund dect acesta, dar nu i este inferior.
De altfel, chiar dac natura sa ar fi animal, nu vd ce
ar fi ru n asta. Animalele sunt frumoase, la fel ca i
copacii. Ele triesc goale, nestingherite n simplitatea lor.
animalele fac nc parte din dumnezeire; ele nu au fost
corupte de preoi, de politicieni. Singur omul s-a rtcit.
Omul este singurul animal anormal de pe pmnt -
altminteri, celelalte animale sunt pur i simplu normale.
Aa se i explic bucuria, frumuseea, sntatea lor,
vitalitatea lor ieit din comun. Cine nu a asistat la toate
aceste lucruri? Cnd vedei o pasre care cnt fericit pe
ramura unui copac, nu v simii puin geloi? Cnd
contemplai o cprioar alergnd neobosit prin pdure,
elegant, debordnd de vitalitate, nu v-ai dori s fii la fel
de liberi ca i ea?
Poate tocmai din cauza acestei gelozii condamnai
att de uor copilria. Voi nu facei altceva dect s

45
 OSHO

condamnai. Dup prerea mea, Montague avea dreptate

atunci cnd spunea c n loc s le spunem oamenilor s nu mai
fie copilroi, ar trebui s i nvm s nu mai fie att de
serioi, ca nite aduli. Personal, sunt ntru totul de acord cu el.
Orice copil este frumos; numai adulii sunt uri.
Printr-un adult energia nu mai curge liber. El are att de multe
blocaje; este practic mpietrit, este complet ngheat. i-a
pierdut entuziasmul, avntul. Nu mai zburd - nu face dect s
se trasc. Este plictisit, nu mai are sentimentul misterului. Nu
mai tie ce este mirarea, a uitat de limbajul acesteia. Misterul a
disprut din viaa lui. Acum deine explicaii pentru toate
lucrurile... A pierdut ns simul poeziei, al dansului, al tuturor
acelor lucruri valoroase care dau semnificaie i sens vieii,
care dau savoarea acesteia.
Acest al doilea eu este mult mai preios dect primul. In
aceast privin, prerea mea se deosebete fundamental de
cea a religiilor, sau mai exact a preoilor, care nu preuiesc
dect primul eu, cel mai superficial ntre toate. Ptrundei mai
adnc n fiina voastr, descoperii cel de-al doilea eu. Nici
acesta nu reprezint ns finalitatea. Acest lucru i-a scpat lui
Freud. Nici chiar psihologia umanist nu i-a dat seama c mai
exist un eu; ea a mers puin mai departe dect Freud, dar nu
suficient de profund pentru a-1 descoperi pe cel de-al treilea
eu.
Exist aadar i un al treilea eu. Acesta este adevratul
vostru sine, faa voastr original, care transcende
deopotriv primele dou euri. De altfel, este chiar eul vostru
transcendent, starea de buddha, contiina pur nedivizat.
Primul eu este social, al doilea este natural, iar al treilea
46
 CARTEA DESPRE EGO
este divin.
Reinei un lucru important: eu nu afirm c primul eu nu
i are utilitatea lui. El poate fi utilizat ca un instrument
perfect, dar numai dac omul devine contient de cel de-al
treilea eu al su. La fel se petrec lucrurile i cu cel de-al doilea
eu: el poate fi folosit ntr-o manier admirabil, dar numai din
perspectiva celui de-al treilea eu. Primele dou euri sunt
simple instrumente - ele nu sunt reale. Singurul eu real este cel
de-al treilea, sinele divin. Dac centrul funcioneaz perfect,
periferia va funciona la fel de bine. Omul care triete ns
numai la periferie, fr un centru, este un om mort.
Acest lucru s-a ntmplat cu omul. Aa se explic de ce
atia gnditori din Occident au ajuns la concluzia c viaa nu
are nici un sens. n realitate, viaa nu este lipsit de
semnificaie. Ea pare astfel pentru c ai pierdut contactul cu
sursa voastr.
Este ca i cum un copac i-ar pierde contactul cu
rdcinile sale. El nu mai poate nflori. Frunzele sale cad i nu
mai sunt nlocuite de altele. Seva nu mai curge prin el. n final,
copacul ncepe s se usuce i moare.
nainte de moarte, copacul ar putea foarte bine s se
apuce de filosofie, devenind un existenialist, un fel de Sartre
al copacilor, afirmnd c viaa nu merit s fie trit,

47
 - OSHO

c nimeni nu poate produce flori, c parfumul acestora a

disprut pentru totdeauna, c nici un copac nu mai poate
atrage psrile pe crengile sale. El ar putea ncepe chiar s
cread c aa au stat lucrurile dintotdeauna, c pomii de
altdat se amgeau singuri creznd c florile pot exista - c
toate acestea nu existau dect n imaginaia lor. Lucrurile au
stat ntotdeauna n acest fel: primvara nu a venit niciodat.
Buddha-ii de altdat sufereau de o imaginaie prea bogat.
Auzi - s afirme c pomii pot nflori, atrgnd psrelele i
cntecul lor! Nu exist aa ceva! Soarele nu nclzete. Totul
este ntuneric. Totul este accidental. Viaa nu are nici o
semnificaie. i copacul ar putea continua astfel la infinit.
Adevrul este ns cu totul altul. El nu are nici o
legtur cu semnificaia vieii, cu existena sau inexistena
florilor, cu parfumul acestora. Pur i simplu, copacul a pierdut
contactul cu rdcinile sale!
Att timp ct nu v vei ancora n starea voastr
fundamental de buddha nu vei putea nflori. Nu vei putea
cnta, nu vei ti ce nseamn srbtoarea vieii. Cum l-ai
putea cunoate pe Dumnezeu dac nu tii ce nseamn
srbtoarea vieii? Dac ai uitat s dansai, s v rugai?
Pentru cel care a uitat s cnte i s iubeasc, Dumnezeu este
mort. De fapt, Dumnezeu nu este mort n sine, ci doar n
interiorul lui. Copacul acestui om s-a uscat, seva lui a disprut.
Pentru a renate la via, el va trebui s-i caute rdcinile.
Unde pot fi gsite aceste rdcini? n lumea lui aici i acum.
Din lucrarea Corpul lui Buddha, capitolul 6 48
 CAPITOLUL 2
IDEALURILE
A fost odat un ursule polar care a ntrebat-o pe
mama lui:
- Tata a fost i el un urs polar?
- Bineneles, i-a rspuns mama.
- Mami, spune-mi, a continuat ursuleul dup cteva
momente, bunicul a fost i el un urs polar?
- Sigur c da, i-a rspuns mama.
La scurt timp, ursuleul a continuat s i scie
mama:
- Ce poi s-mi spui despre strbunicul? A fost i el
tot un urs polar?
- Da, a fost. De ce m ntrebi toate aceste lucruri?
- Pentru c mi-e frig.
Osho, i mie mi s-a spus c tata a fost un urs polar, la
fel i bunicul, i strbunicul... Dar mi-e frig. Cum pot
schimba aceast stare de lucruri?
ntmpltor, l cunosc pe tatl tu, i pe bunicul tu,

49
i pe strbunicul tu. i lor le-a fost frig, iar mamele lor le-au
spus aceeai poveste! - c tatl lor a fost un urs polar, la fel i
bunicul, i strbunicul...
Dac i-e frig, i-e frig. Aceste poveti nu o s te ajute cu
nimic. Ele nu dovedesc altceva dect c pn i urilor polari le
este frig. Cel mai bun lucru este s priveti realitatea n fa,
fr s te mai raportezi la tradiii i la trecut. Dac i-e frig, i-e
frig. Faptul c eti un urs polar nu are cum s te consoleze.
Aceasta este consolarea pe care a primit-o dintotdeauna
umanitatea. Dac e s mori, mori. Nu trebuie s-i asculi pe cei
din jur spunndu-i: Nu te teme, cci sufletul este nemuritor.
Cel mai bun lucru este s-i contientizezi moartea.

Am auzit odat c un evreu a czut pe marginea

drumului, suferind din cauza unui atac de cord. Omul era pe
moarte. n jurul lui s-a strns imediat o adevrat mulime.
Oamenii au nceput s caute pe cineva religios, un preot, cci
omul se afla pe moarte. Un preot catolic s-a apropiat, fr s tie
cine este strinul, i l-a ntrebat: Crezi n Sfnta Treime -
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Sfntul Duh?
Evreul nostru i-a deschis ochii i a spus: Eu mor i el
mi spune o ghicitoare!... Ce s fac cu aceast treime? Sunt
pe moarte! Ce prostii sunt acestea?

Cnd omul moare, voi l consolai spunndu-i c

sufletul este nemuritor. Aceste consolri nu l pot ajuta cu
nimic. Altcineva sufer, iar voi i spunei: Nu mai
suferi. Totul se petrece n mintea ta. Cum l poate ajuta acest
lucru? Omul nu va face altceva dect s sufere i mai intens.
50
Aceste teorii nu sunt de mare ajutor n asemenea momente. Ele
au fost inventate cu unicul scop de a consola, de a amgi.
Dac i-e frig, i-e frig. Dect s ntrebi dac i tatl tu a
fost tot un urs polar, mai bine fa cteva exerciii. Sari, alearg,
practic Meditaia Dinamic, i astfel, nu vei mai nghea. Ii
promit eu acest lucru. Uit de tatl, de bunicul i de strbunicul
tu. Apleac-i urechea n faa realitii. Dac i-e frig, fa ceva
ca s nu-i mai fie. Exist ntotdeauna ceva de fcut. Consolrile
de genul celei de mai sus nu ajut la nimic. Poi s pui ntrebri
la infinit, iar srmana mam va continua s-i dea aceleai
rspunsuri.
ntrebarea nu este totui lipsit de farmec i de
semnificaie.
Ea descrie perfect felul n care sufer umanitatea.
Aplecai-v urechea n faa suferinei. Privii problema n fa i
nu mai ncercai s gsii soluii n afara ei. Orice problem
conine n sine soluia, dar pentru aceasta trebuie privit n fa.
Orice ntrebare conine n sine rspunsul; acesta nu mai trebuie
cutat n alt parte.
Spre exemplu, te poi ntreba la infinit: Cine sunt eu?
Te poi duce la un cretin, iar acesta i va spune: Tu eti un
copil al lui Dumnezeu, care te iubete foarte mult. Vei fi uimit,
cci cum te poate iubi Dumnezeu?
Un preot i-a spus lui Mulla Nasruddin:

51
 OSHO

- Dumnezeu te iubete foarte mult.

- Cum m poate iubi Dumnezeu? l-a ntrebat uimit
Mulla. Nici mcar nu m cunoate.
- Tocmai de aceea te poate iubi, i-a rspuns preotul. Noi,
cei care te cunoatem, nu reuim s te iubim. Ar fi prea mult
pentru noi...

Sau te poi duce la un hindus, care i va spune: Tu eti

Dumnezeu. Nu fiul lui Dumnezeu, ci Dumnezeu nsui. Dar
durerea de cap nu-i dispare i nu poi nelege cum poate avea
Dumnezeu o migren?... Aceast abordare nu-i rezolv
problema.
Dac vrei s afli Cine sunt eu?, nu ntreba pe altcineva.
Aeaz-te n tcere i scufund-te n propria ta fiin. Las
ntrebarea s rsune, nu verbal, ci existenial. Las-o s pluteasc
n aer, s i strpung inima, la fel ca o sgeat: Cine sunt eu?
Las-te dus de ea.
Nu te grbi cu rspunsul, cci dac i dai singur
rspunsul, acesta va fi o imitaie, o copiere a cuvintelor unui
preot, unui politician, unei tradiii. Nu rspunde din memorie,
cci tot ce exist n memoria ta sunt cuvinte de mprumut.
Memoria ta este precum un computer, este moart. Ea nu are
nimic de-a face cu adevrata cunoatere. i-a fost inoculat. De
aceea, dac te ntrebi: Cine sunt eu?, iar memoria i
rspunde: Tu eti un suflet mare, ai grij. Nu cdea n
capcan. Renun la toate prostiile acestea, care nu au nimic
comun cu adevrul.
Continu s te ntrebi: Cine sunt eu?... Cine sunt eu?..
 CARTEA DESPRE EGO

Cine sunt e u ? . . i a r ntr-o bun zi ntrebarea va disprea. Nu

va rmne atunci dect o aspiraie interioar - Cine sunt eu?
Nu va fi propriu-zis o ntrebare, ci o sete de adevr. ntreaga
ta fiin va dori s afle cine sunt eu?
ntr-o bun zi, vei constata c nu mai exist cineva care
s i pun aceast ntrebare; va rmne doar setea de a ti. n
aceast stare intens de aspiraie, ceva va exploda subit. Te
vei trezi fa n fa cu tine nsui i vei afla atunci cine eti.
Este absurd s i ntrebi tatl: Cine sunt eu? El nu tie
nici mcar cine este el. Este la fel de inutil s i pui aceast
ntrebare bunicului sau strbunicului. Nu mai ntreba! Nu-i
ntreba mama, societatea, cultura, civilizaia n care trieti.
ntreab-i numai esena interioar.
Dac doreti cu adevrat s afli rspunsul,
interiorizeaz-te. Din aceast experien luntric se va nate
schimbarea.
Voi ntrebai: Cum pot schimba aceast stare de lucru?
Nu o putei schimba. Mai nti trebuie s ajungei fa n fa
cu propria realitate, iar aceast ntlnire v va transforma.

Un reporter i-a propus s scrie un articol umanitar, dar

senzaional, despre un btrn aflat ntr-un azil de stat.
- Tataie, l-a ntrebat el, cum te-ai simi dac ai afla subit
c o rud ndeprtat i-a lsat motenire un milion de dolari?

53
 OSHO _____

- Fiule, a venit prompt rspunsul, m-a simi prea

btrn. Am 94 de ani.

Ai prins poanta? Btrnul spune de fapt: Am 94 de

ani. Ce a mai putea face, chiar dac a primi un milion de
dolari? Banii nu-mi vor readuce tinereea.
Cuvintele lui Buddha, Mahavira, Christos, nu v sunt
de nici un folos. Cu ele sau fr ele, continu s v fie frig.
Cu ele sau fr ele, continuai s avei 94 de ani. Chiar dac
ai primi n dar ntreaga cunoatere a lumii, ea nu v va fi de
folos. Frigul nu va disprea; nici btrneea! Unicul lucru
care v poate ajuta este experiena interioar, acea
experien vital care transform fiina, dndu-i din nou
via, tineree, regenernd-o.
De aceea, nu-i mai ntrebai pe alii. Aceasta este prima
lecie care trebuie nvat. ntrebai-v numai pe voi. i nu
uitai: evitai rspunsurile oferite de minte, cci ele au fost
introduse n mintea voastr de alii. ntrebarea v aparine
numai vou. De aceea, nimeni altcineva nu v poate ajuta.
ntrebarea este strict personal. Rspunsul trebuie s fie
la fel.
Buddha a but din cupa adevrului i s-a simit
satisfcut. Iisus a but i el, i s-a simit extatic. Eu am but
din ea... Dar cum ar putea aceste lucruri s v potoleasc
vou setea? Va trebui s bei voi niv.

Un mare mistic sufit a fost rugat de mprat s vin la

curte i s se roage pentru cei de acolo. Misticul a venit, dar
a refuzat s se roage. El a spus: mi este imposibil. Cum

54
 CARTEA DESPRE EGO

m-a putea ruga eu pentru voi? Apoi a adugat: Exist

anumite lucruri pe care fiecare trebuie s le fac singur. Spre
exemplu, dac vrei s faci dragoste cu o femeie, nu poi pune
pe altcineva n locul tu. Eu nu pot face acest lucru n
numele tu. La fel, dac doreti s i sufli nasul, trebuie s
i-1 sufli singur. Eu nu-mi pot sufla nasul n numele tu. Aa
se petrec lucrurile i cu rugciunea. Dac vrei s te rogi,
trebuie s o faci singur. Nu poi pune pe altcineva s se roage
n numele tu. Cum m-a putea ruga eu pentru tine? Eu nu
m pot ruga dect pentru mine. Dup care i-a nchis ochii
i a nceput s se roage fervent.

Asta este tot ce pot face eu. Pentru mine, problema a

disprut, dar nu pentru c mi-ar fi dat altcineva rspunsul.
De fapt, eu nici nu am ntrebat pe nimeni. Marele efort a
constat n a renuna la rspunsurile primite de la alii, dei
acetia mi le-au oferit cu generozitate.
Oamenii continu s v dea sfaturi. Ei sunt foarte
generoi cu sfaturile lor. n alte privine sunt mai puin
generoi, dar nu i n ceea ce privete sfaturile. Indiferent
dac ai sau nu nevoie de ele, ei i ofer sfaturile lor.
Sfaturile sunt singurul lucru din lume care este oferit
cu o asemenea abunden nct nu este respectat de nimeni.
Nimeni nu respect sfaturile primite de la alii.
Doi vagabonzi venind din direcii diferite s-au ntlnit
sub un copac. Unul i-a spus celuilalt:

55
 OSHO

- lat ce am ajuns, pentru c nu am ascultat nici un sfat

primit de la alii.
- Frate, i-a rspuns cellalt, eu am ajuns ce sunt tocmai
pentru c am ascultat sfaturile altora.

Cltoria este personal.

tiu c v este frig. tiu c v este greu. tiu c viaa este
dur, dar nu v pot consola. De altfel, eu nici nu cred n
consolare, cci orice consolare nseamn de fapt o amnare.
Mama i spune ursuleului: Da, i tatl tu a fost tot un urs
polar, iar acesta ncearc s nu nghee de tot, cci se presupune
c urii polari rezist bine la frig. Dar nu rezist prea mult. De
aceea, i ntreab din nou mama: Bunicul a fost i el un urs
polar? De fapt, el dorete s afle: Exist vreo problem cu
genele mele? De aceea mi-e frig? Dar mama i rspunde: Da,
i bunicul tu a fost un urs polar. Ursuleul ncearc din nou s
se consoleze, dar cuvintele nu in de frig.

Realitatea nu poate fi evitat.

Nu te ajut cu nimic s teoretizezi. Uitai de teorii i privii
faptele n fa. V simii groaznic? Suferina trebuie privit n
fa. V simii mnios? Mnia trebuie privit n fa. Simii o
dorin sexual? n acest caz, uitai de ceea ce spun ceilali;
privii-v n fa sexualitatea. Este viaa voastr i suntei singurii
chemai s o trii. Nu mai mprumutai de la alii. Nu trii o via
second hand. Dumnezeu nu i iubete dect pe cei care triesc la
prima mn. Nu am auzit vreodat ca Dumnezeu s
56
 OSHO _____

iubeasc o copie la indigo. Urmrii s fii originali, unici,

individualizai. Fii voi niv i privii-v n fa
problemele.
Nu v pot spune dect un singur lucru: soluia se afl
n problemele voastre. Problema nu este altceva dect o
smn. Dac vei ptrunde adnc n interiorul ei, din ea va
rsri soluia. Ignorana voastr este o smn. Dac vei
ptrunde adnc n interiorul ei, din ea va nflori cunoaterea.
i-e frig - ai o problem. Ptrunde adnc n interiorul ei, i
vei constata c frigul se transform n cldur.
n realitate, ntrebrile vin la pachet cu rspunsurile,
problemele vin mpreun cu soluiile, ignorana nu este nici
o clip separat de cunoatere. Totul este s privii n
interiorul vostru.
Din lucrarea Extazul - Limbajul uitat, capitolul 4.

Mie mi se pare c oamenii nu se simt satisfcui cu ei

nii. De ce au majoritatea semenilor notri o dorin att
de puternic de a dobndi putere, prestigiu, i aa mai
departe, n loc s se mulumeasc s fie simpli oameni?

Este o ntrebare complicat. Sunt dou aspecte pe care

trebuie s le nelegei. Mai nti, voi nu ai fost niciodat
acceptai de ctre prinii votri, de profesori, vecini, de
societate, - aa cum suntei. Toat lumea a ncercat s v
fac mai buni. Toi v-au artat greelile voastre,
 CARTEA DESPRE EGO

scprile, erorile, slbiciunile - care i caracterizeaz pe toi

oamenii. Nimeni nu v-a artat ns frumuseea, inteligena,
mreia voastr.
Simplul fapt de a fi n via este un dar att de minunat,
dar nimeni nu v-a nvat s fii recunosctori pentru c
existai. Dimpotriv, toat lumea se plnge. Evident, dac
toi cei din jur v spun la infinit c nu suntei aa cum ar
trebui s fii, dndu-v un ideal sau altul, ceva ce trebuie s
atingei, existena voastr ajunge s nu mai fie preuit
deloc. Singurul lucru care conteaz este viitorul, dorina de a
deveni cineva respectabil, bogat, puternic, intelectual,
faimos, nu doar un oarecare.
Aceast condiionare continu orientat mpotriva
propriei voastre fiine a creat n voi urmtoarea idee: Nu
sunt suficient aa cum sunt. mi lipsete ceva. Nu stau bine
aici; trebuie s m mut ntr-un alt loc. Nu acesta este destinul
meu. Trebuie s devin mai puternic, mai bogat, mai
dominant, mai respectat, mai bine cunoscut.
Aceasta este jumtate din explicaie, partea urt a
povetii, care nu ar trebui s existe deloc. Este i partea cea
mai uor de rezolvat, dac oamenii ar fi un pic mai
inteligeni n calitatea lor de prini, de profesori.
Copilul nu trebuie speriat. Orice tutore are datoria s i
amplifice respectul de sine, acceptarea de sine. Din pcate,
voi devenii nite obstacole pentru creterea lui. Aceasta este
partea urt a povetii, dar este uor de rezolvat. Este simplu
i logic s demonstrezi c nu tu eti responsabil pentru ceea
ce eti; aa te-a fcut natura. S plngi la infinit pentru c ai
vrsat laptele este o prostie.

57
 OSHO _
Cel de-al doilea aspect este ns de o importan
covritoare. Chiar dac ai nltura toate aceste
condiionri, chiar dac ai fi de-programai, eliminnd din
mintea voastr toate ideile de mprumut, tot ai simi c nu
este de ajuns. Aceasta ar fi ns o experien complet
diferit. Vei fi la fel de nesatisfacui, dar sentimentul va fi
cu totul altul.
Nu v-ai simi satisfcui pentru c v-ai da seama c
putei fi mai mult. Nu se mai pune acum problema de a
deveni faimos, puternic, bogat, respectabil etc. Aceste
lucruri minore nu v-ar mai putea satisface. Problema este c
v-ai simi precum o smn. Nimeni nu se nate direct ca
un copac, ci doar ca o smn care trebuie s creasc,
devenind un copac, pn cnd acesta nflorete. Abia atunci
poate atinge fiina mplinirea.
Aceast nflorire nu are nimic de-a face cu puterea, cu
banii, cu politica. Ea este ns strict legat de sine; ine de
progresul individual. Orice tip de condiionare reprezint
pentru ea un obstacol, o rtcire, o folosire greit a
aspiraiei nnscute de a crete.
La natere, menirea fiecrui copil este de a crete i de
a deveni un om plenar nzestrat cu iubire, cu compasiune, cu
pace interioar. El trebuie s devin o srbtoare n sine.
Acest lucru nu are nimic de-a face cu competiia; nimeni nu
se afl ntr-o ntrecere cu ceilali, nimeni nu poate fi
comparat cu altcineva.
Din pcate, primul tip de condiionare, cea urt,
devine un obstacol n calea creterii interioare, cci dorina
de a deveni mai mult, mai plenar, este deturnat
 CARTEA DESPRE EGO

de ctre societate, care o folosete pentru interesele ei meschine.

Oamenii din jur sunt cei care deturneaz acest instinct natural de
a crete, facndu-v s credei c el poate fi mplinit cu ajutorul
banilor, al puterii, al dorinei de a fi primul n plan social.
Indiferent n ce domeniu activezi, trebuie s fii neaprat primul.
Dac nu deii principala poziie, nseamn c nu eti suficient de
bun. i astfel se nate complexul de inferioritate.
Acest proces de condiionare conduce la naterea
complexelor de inferioritate, ntruct i mpinge n permanen pe
oameni s devin superiori celor din jur.
El i nva s compare i s intre n competiie, s fie
violeni, s lupte. i nva c nu mijloacele conteaz, ci
rezultatele. Succesul devine scopul final.
Este uor s condiionezi copilul n aceast direcie, cci el
s-a nscut deja cu dorina de a crete, de a deveni cineva. Pentru a
ajunge s produc flori, smna are de fcut o cltorie
ndelungat, un fel de pelerinaj. Instinctul de a crete este ceva
frumos, cci este dat de natur. Societatea este ns extrem de
viclean: ea deturneaz acest instinct natural, dndu-i o alt
destinaie, social.
Acestea sunt cele dou laturi ale problemei. Din cauza lor
simii tot timpul c v lipsete ceva, c trebuie s dobndii ceva,
s schimbai, s realizai.
Avei nevoie de mult inteligen pentru a v da seama
care este instinctul natural i cum poate fi el deosebit de
condiionarea social. O dat fcut aceast deosebire, renunai
la condiionarea social, care nu are
nici o valoare, i scoatei la iveal ceea ce este natural n voi. Iar
natura este ntotdeauna individualist.

59
 OSHO _
Cnd vei nflori, unul dintre voi va face trandafiri.
Altul va face margarete. Nici unul nu este superior celuilalt.
Trandafirul nu este superior margaretei. Important este c
amndoi ai nflorit, iar nflorirea v d o mulumire
interioar plenar. Toate frustrrile, toate tensiunile au
disprut. n locul lor a aprut pacea, o pace profund, care
transcende nelegerea minii. Pentru aceasta, trebuie s
ncepei ns prin a renuna complet la condiionrile sociale.
Acestea sunt numai prostii i nu pot face dect s v blocheze
nflorirea.
Trebuie s fii bogai, dar nu avui. Bogia este cu
totul altceva. Un ceretor poate fi bogat, la fel cum un mprat
poate fi srac. Bogia este o calitate a fiinei.

Alexandru cel Mare s-a ntlnit odat cu Diogene, un

ceretor gol, care ducea o lamp, singura sa avere. Diogene i
inea lampa aprins chiar i ziua n amiaza mare. Avea un
comportament ciudat, aa c Alexandru l-a ntrebat:
- De ce ii lampa aprins n miezul zilei?
Diogene i-a ridicat lampa i l-a privit pe Alexandru
n fa, dup care i-a spus:
- Caut zi i noapte un om adevrat, dar nu l pot
gsi.
Alexandru a rmas ocat s aud asemenea cuvinte din
partea unui ceretor gol, adresate lui, cuceritorul lumii. Nu
putea ns s nu remarce frumuseea natural a
 ----------- OS HO-------------------------- _
lui Diogene, cu toat nuditatea lui. Ochii si exprimau o
asemenea linite, faa lui era att de mpcat, cuvintele sale
aveau o autoritate att de mare, prezena lui era ca un balsam
pentru suflet... De aceea, dei s-a simit insultat, Alexandru nu a
putut s se rzbune. Prezena omului din faa lui era
copleitoare, iar Alexandru a regsit n el ceretorul din
interiorul lui. Jurnalul lui pstreaz pn astzi aceste cuvinte:
Pentru prima oar n via am descoperit c bogia nseamn
cu totul altceva dect s ai bani. Am vzut n sfrit un om
bogat.

Fii bogai n autenticitate, sinceritate, adevr, iubire,

creativitate, sensibilitate, linite interioar. Aceasta este
adevrata voastr bogie.
Societatea v-a deturnat gndurile ctre lucrurile lumeti,
iar voi ai uitat de idealurile voastre iniiale.
mi amintesc de o poveste care s-a petrecut n realitate...

Totul s-a petrecut n India. Un om mergea cu

motocicleta. Era foarte frig, aa c i-a pus haina invers, astfel
nct s-i acopere pieptul, n care vntul btea cu putere. Pe
partea opus a drumului a trecut un sardar*, tot cu motocicleta.
Sardar-ii sunt oameni foarte simpli. Lui nu i-a venit s-i cread
ochilor: Omul acesta merge cu spatele, dar are faa pus
invers!, s-a gndit el.
Teama i-a ntunecat minile, astfel nct cnd a ajuns n
dreptul motociclistului nostru, el a pierdut controlul i
' Titlu respectuos acordat unui sikh (N. Tr.).

61
 CARTEA DESPRE EGO

s-a izbit de acesta, care a czut la sol, incontient. Sardar-ul l-a

privit cu atenie, gndindu-se n sinea lui: Doamne, ce s-o fi
ntmplat cu el? Oraul este departe, prin apropiere nu exist
nici un spital, dar trebuie fcut ceva!
n India, sardar-ii sunt considerai cei mai puternici
oameni. Omul era leinat, astfel nct sardar-ul i-a ntors capul
i l-a aezat la loc, aa cum considera el c era necesar, potrivit
hainei. Chiar n acel moment, la locul respectiv a oprit o
main a poliiei. Poliitii au ntrebat: Ce se ntmpl aici?
Sardar-ul le-a rspuns: Ai ajuns la timp. Privii-1 pe
acest om. A czut de pe motociclet. Cei doi l-au ntrebat:
Este viu sau mort?
Sardar-ul le-a rspuns: Cnd avea capul pus invers, era
viu. I l-am aezat la loc, dar a ncetat s mai respire.
Poliitii i-au spus: Ai fost prea interesat de cap. Nu
te-ai gndit c poate haina se afla n poziie greit, nu capul?
Sardar-ul a replicat, ncurcat: Noi suntem oameni
simpli. Nu am vzut niciodat pe cineva care s i poarte
haina invers, cu nasturii la spate. Am crezut c s-a ntmplat
un accident. Mai respira nc, dei era incontient. De aceea,
i-am ntors capul la loc. Nu a fost un lucru uor, dar am dorit
s fac ceva pentru el. Din pcate, tocmai cnd i-am aranjat
perfect capul, a ncetat s mai respire. Un tip ciudat!

Mintea voastr a fost sucit n toate direciile, de tot

felul de oameni, n funcie de propriile lor idei legate de voi.
Asta nu nseamn c au avut intenii necurate.

62
 OSHO

Prinii v-au iubit, la fel i profesorii. Societatea dorete

ca voi s devenii cineva. Inteniile lor sunt bune, dar le
lipsete nelegerea. Ei nu-i dau seama c trandafirul nu
poate deveni o margaret, sau invers.
Tot ce putei face este s ajutai trandafirii s
creasc, s devin mai nali, mai parfumai. Le putei
schimba solul, ngrmintele, i putei uda n fel i chip,
dar nu vei reui vreodat s determinai un trandafir s
produc lotui.
Dac i bgai trandafirului n cap tot felul de idei:
Ar trebui s faci flori de lotus - i acestea sunt att de
mari i de frumoase -, l condiionai n mod greit. El nu
va mai putea produce niciodat flori, cci ntreaga lui
energie va fi canalizat n alt direcie. Lipsit deopotriv
de lotui i de propriile sale flori, nu este de mirare c
bietul trandafir se va simi n permanen frustrat,
nefericit, srac, mpovrat.
Cam la fel se petrec lucrurile i cu oamenii. Cei din
jur v sucesc minile n toate direciile, de multe ori cu
cele mai bune intenii. ntr-o societate mai bun, cu
oameni mai inteligeni, nimeni nu ar face vreun efort s
v schimbe. Toi s-ar strdui s v ajute s fii voi niv.
A fi tu nsui este cea mai mare bogie din lume. Atunci
cnd eti tu nsui te simi mplinit, iar viaa i se pare
plin de semnificaie. Creterea n acord cu propria
natur este singura care v poate aduce adevrata
mplinire.
Aadar, nu impulsul este greit, ci deturnarea lui
ntr-o direcie greit. Nu v mai lsai manipulai de
alii, orict de bune ar fi inteniile lor. Ferii-v de
63
 OSHO

oamenii

64
 CARTEA DESPRE EGO

bine intenionai, de fctorii de bine cu orice pre, care v

sftuiesc n permanen ce trebuie s facei. Ascultai-i i
mulumii-le, cci nu v doresc rul, dar nu le urmai
sfaturile.
Nu ascultai dect de inima voastr. Ea este singurul
vostru maestru.
Singurul ndrumtor corect n marea cltorie a vieii
este intuiia personal.
Ai analizat vreodat cuvntul intuiie? El conine
aceeai rdcin ca i tuiie. Tuiia este predat de
profesori din afar. In-tuiia v este predat din interior, de
propria voastr natur. Ghidul interior nu v prsete
niciodat. Cu puin curaj, nu v vei mai simi niciodat
inferior. Poate c nu vei ajunge preedintele rii, primul
ministru, un al doilea Henry Ford, dar nici nu este nevoie. Ai
putea deveni un cntre admirabil, sau un pictor minunat.
Nici nu conteaz prea mult ce facei... Putei fi la fel de bine
un vnztor de pantofi.

Abraham Lincoln a devenit preedintele Statelor Unite.

Tatl su fusese pantofar, iar senatorii se simeau puin
stingherii la gndul c fiul unui pantofar urma s prezideze
un ntreg Senat, alctuit din cei mai bogai oameni ai rii,
provenii din clasa superioar, convini c sunt mai presus
dect ceilali pentru simplul motiv c au mai muli bani sau
c aparin unor familii de vaz. Toi senatorii se simeau
stingherii, iritai, mnioi. Nimeni
n limba englez, tuition nseamn a nva sub directa ndrumare a unui
profesor (N. Tr.).

65
 OSHO

nu se simea n largul su la gndul c Lincoln devenise

preedintele rii.
Unul din burghezii din fa, extrem de arogant, s-a
ridicat n picioare nainte ca Lincoln s poat lua cuvntul i
i-a spus: Domnule Lincoln, nainte s ncepei a dori s v
reamintesc c nu suntei dect fiul unui pantofar. ntregul
Senat a aplaudat. Oamenii doreau s-l umileasc pe Lincoln.
Nu l-au putut nvinge, dar puteau s-l umileasc. Aa credeau
ei. Este greu s umileti ns un om ca Lincoln.
De aceea, acesta i-a rspuns vorbitorului: i sunt
profund recunosctor c mi-ai adus aminte de tata, care a
murit. Voi ine ntotdeauna cont de sfatul dumitale. tiu c nu
voi reui niciodat s fiu un preedinte la fel de bun pe ct a
fost tata ca pantofar. n sal s-a lsat o tcere de mormnt...
Dar Lincoln nu s-a oprit aici: Din cte mi aduc
aminte, tata fcea pantofi inclusiv pentru familia dumitale.
Dac te strng cumva pantofii sau dac exist vreo problem,
cred c a putea-o repara. Dei nu sunt un pantofar la fel de
bun ca i tata, am nvat totui meserie alturi de el. Acelai
lucru este valabil pentru orice alt senator. Dac tata i-a fcut
pantofii i are probleme cu ei, m ofer s i repar pe gratis,
dei nu sunt i nu voi fi niciodat la fel de bun ca el n aceast
meserie. Minile lui erau de aur. Iar n ochi i-au aprut
lacrimi de fericire, amintindu-i de marele su printe.

66
 CARTEA DESPRE EGO

Nu conteaz. Dect s fii un preedinte de mna a

doua, mai bine s fii un pantofar de prim clas. mplinirea
vine din plcerea de a face ceva, din druire. Dac asta
doreti s fii, nu trebuie s faci altceva. Urmeaz cursul
naturii i accept rolul primit n aceast dram, oricare ar fi
el. Nu toat lumea trebuie s joace neaprat rolul mpratului.
Aceasta este adevrata bogie. Aici poate fi gsit adevrata
putere.
Dac toat lumea ar accepta acest lucru, ntregul
pmnt s-ar umple de oameni puternici, inteligeni, plini de
nelegere i, mai presus de toate, mplinii. Fericirea ar
domni atunci pretutindeni.
Din lucrarea Transmisia lmpii, capitolul 26

Cuvntul ideal" mi se pare un cuvnt

murdar.

Cuvntul ideal mi se pare un cuvnt murdar.

Personal, nu am idealuri. Idealurile te pot nnebuni. Aa se
explic de ce acest pmnt a devenit o cas de nebuni. Idealul
nseamn c nu eti ceea ce ar trebui s fii. El creeaz
tensiuni, anxietate, angoas. Te divide, face din tine un
schizofrenic. Idealul se petrece ntotdeauna n viitor, n timp
ce tu te afli n momentul prezent. Cum mai poi tri atta
vreme ct nu i-ai atins idealul? Mai nti trebuie s i atingi
idealul, i abia apoi poi ncepe s trieti. Din pcate, acest
lucru nu se ntmpl niciodat. ine de natura lucrurilor.

67
 OSHO

Idealurile sunt ntotdeauna imposibile. Tocmai de aceea

sunt idealuri. Ele nu fac altceva dect s te nnebuneasc. Din
ele se nate condamnarea, cci nu ai reuit s i atingi idealul.
Apare astfel vinovia. De fapt, asta au fcut dintotdeauna
preoii i politicienii. Ei nu doresc dect s creeze n voi o stare
de vinovie. Pentru aceasta, folosesc un mecanism ct se poate
de simplu: creeaz idealuri. D-i omului un ideal, iar starea de
vinovie va urma de la sine.
Dac eu v spun c doi ochi nu v sunt de ajuns, c avei
nevoie de un al treilea ochi, dac v sugerez s l citii pe
Lobsang Rampa... ce se va ntmpla? Vei ncerca din toate
puterile, vei face diferite tehnici, vei sta n cap, vei recita
diferite mantra-e - dar cel de-al treilea ochi nu vi se va deschide.
Vei ncepe astfel s v simii vinovai. Ceva lipsete... Nu
suntei aa cum trebuie s fii. Vei deveni deprimai. V vei
freca din greu cel de-al treilea ochi, dar acesta nu se va deschide.
Dar eu v spun: toate acestea sunt prostii. Cei doi ochi cu
care suntei nzestrai sunt minunai aa cum sunt. Chiar dac ai
un singur ochi, acesta este perfect. Important este s v acceptai
aa cum suntei. Dumnezeu v-a fcut perfeci i nu a lsat nimic
incomplet n voi. Iar dac v simii incomplei, nsui acest
lucru face parte din perfeciune. Este o imperfeciune perfect.
Dumnezeu tie mai bine dect voi care este adevrul; el tie c
unicul sol pe care poate crete smna este imperfeciunea, c
numai din aceasta se poate nate ceva nou, ceva frumos. Dac
ai fi perfeci, ai fi la fel ca o piatr. Nimic nou nu s-ar mai
putea petrece. Dumnezeu nsui este de o imperfeciune
perfect. n caz contrar, ar fi murit cu mult timp n urm. Nu ar

68
 CARTEA DESPRE EGO

mai fi ateptat ca Friedrich Nietzsche s declare: Dumnezeu a

murit.
Ce ar putea face acest Dumnezeu dac ar fi perfect? Nu ar
mai putea face nimic, nu ar mai avea nici o libertate de micare.
Nu ar mai putea crete; nu ar avea unde s se duc. Ar rmne
prins n propria sa perfeciune. Nu s-ar putea nici mcar
sinucide, cci atunci cnd eti perfect nu poi face aa ceva.

Acceptai-v aa cum suntei.

Personal, nu sunt deloc interesat de o societate perfect.
Indivizii ideali nu mi strnesc deloc admiraia.
Nu m intereseaz nici o form de idealism!!
De altfel, pentru mine societatea nici mcar nu exist; nu
exist dect indivizii. Societatea nu este dect o structur care
funcioneaz, care are o anumit utilitate. Nu poi avea vreodat
de-a face cu societatea. A avut cineva dintre voi vreodat ceva
de-a face cu societatea? A avut cineva de-a face cu umanitatea?
Cu cretinismul, hinduismul, islamul? Nu. Nu poi avea de-a
face dect cu un individ sau altul, singurul lucru concret cu care
interferm.
Dintotdeauna, oamenii au urmrit s mbunteasc
societatea, s i construiasc o societate ideal. Aceti
revoluionari au fost ntotdeauna nite catastrofe pentru

69
 OSHO

umanitate. De dragul societii lor ideale, ei au distrus

respectul de sine al oamenilor, crend o stare de vinovie
colectiv.
Toat lumea se simte vinovat. Nimeni nu mai pare s se
simt fericit aa cum este. Este foarte uor s creezi o stare de
vinovie, folosind-o apoi n scopul amplificrii propriei puteri.
Cel care i creeaz o stare de vinovie va cpta o anumit
putere asupra ta. Reinei aceast strategie, cci o dat creat
starea de vinovie, singurul care v mai poate elibera de ea este
el. Va trebui s mergei la el. Preotul ncepe prin a crea o stare
de vinovie, dup care trebuie s mergei la biseric. Trebuie s
v ntlnii cu el i s v confesai: Am comis cutare pcat, iar
el v va ierta n numele lui Dumnezeu. n numele aceluiai
Dumnezeu a nceput prin a v crea starea de vinovie, dup
care v iart.
Iat o povestire interesant...
Se spune despre Calvin c a fost prins de mama lui
comind un pcat grav. Ea l-a trimis imediat s se confeseze.
- Printe, a spus adolescentul Calvin, m-am jucat cu
mine nsumi.
- De ce ai fcut aa ceva? a tunat preotul, revoltat.
- Nu aveam altceva mai bun de fcut, a rspuns inocent
Calvin.
- Drept peniten, recit de cinci ori Tatl nostru i de
cinci ori Ave Maria.

70
 CARTEA DESPRE EGO

O sptmn mai trziu, mama lui Calvin l-a prins din

nou asupra faptului i l-a trimis iari s se confeseze.
- Printe, m-am jucat cu mine nsumi.
- De ce ai fcut aa ceva?
- Nu aveam altceva mai bun de fcut.
- Drept peniten, recit de zece ori Tatl nostru i de
cinci ori Ave Maria.
Dup nc o sptmn, Calvin a fost prins din nou cu
greeala.
- Du-te napoi la printele, i-a spus mama, i du-i cu
aceast ocazie i aceast prjitur cu ciocolat.
Att timp ct atepta la coad la confesional, Calvin nu
s-a putut stpni i a mncat el prjitura printelui. Ajuns n
faa acestuia, i-a spus:
- Printe, mama i-a trimis o prjitur cu ciocolat, dar
am mncat-o n timp ce ateptam la coad.
- De ce ai fcut acest lucru? l-a ntrebat printele.
- Nu aveam altceva mai bun de fcut.
- Atunci de ce nu te-ai jucat cu tine nsui?

Pe preot nu-1 intereseaz cu adevrat ce facei. El are

propriul su interes - prjitura cu ciocolat. Altminteri, poi s
ajungi linitit n iad!! Poi face orice doreti, dar s nu te atingi
de prjitura lui cu ciocolat.
Aceti oameni creeaz o stare de vinovie, dup care v
iart n numele lui Dumnezeu. Ei fac din voi nite pctoi,
dup care v spun: Acum vino la Christos, cci el te poate
ierta de pcate.

71
 OSHO

n realitate, nimeni nu v poate mntui, cci nu ai comis

nici un pcat. Nu avei nevoie s fii mntuii.
Personal, nu m intereseaz o societate ideal. Renunai
la acest vis, care a creat cele mai mari comaruri pentru
umanitate. Reinei, din punct de vedere politic nu se poate
schimba nimic. Politica este moart. Pe oricine ai vota, de
dreapta sau de stnga, facei-o fr iluzii. Renunai la ideea c
un sistem sau altul v poate mntui. Nici un sistem nu poate
mntui pe nimeni - nici comunismul, nici fascismul, nici
gandhi-smul. Nici o societate nu v poate salva, i nici una nu
poate fi ideal. Mai mult dect att, nu exist nici un mntuitor.
Nici Christos, nici Krishna, nici Rama. Trebuie s renunai la
aceast prostie, la vinovie i la ideea c suntei un pctos.
Reorientai-v energia ctre dans, ctre celebrarea vieii.
In acest fel, voi niv vei deveni idealuri, aici i acum, i nu va
mai trebui s tindei ctre unul.
Ideologiile au pierdut calea ctre adevr. De fapt, ele nici
nu au fost interesate vreodat de acesta. Puterea de a-i convinge
pe oameni a disprut i ea. Nici un om serios nu mai crede
astzi c poate deveni un model, c poate crea printr-o
inginerie social utopia unei societi armonioase.
Trim astzi n epoca libertii absolute. Umanitatea a
depit faza copilriei i a intrat n cea a maturitii. Trim
practic ntr-o perioad cu adevrat socratic; tot mai muli
oameni au ajuns s i pun adevratele ntrebri legate de
via. Nu mai aspirai ctre tot felul de idealuri abstracte,
ndeprtate, viitoare.
Renunai la idealuri i nvai s trii aici i acum.

72
 CARTEA DESPRE EGO

Din lucrarea Sutra inimii", capitolul 6

Perfecionismul este sursa oricrei

nevroze.

Perfecionismul este sursa oricrei nevroze. Atta timp

ct umanitatea nu va renuna la ideea de perfeciune, ea nu i
va recpta sntatea. nsi ideea de perfeciune a condus
ntreaga umanitate la o stare de nebunie. A gndi n termenii
perfeciunii nseamn a gndi n termeni de ideologie, ideal,
valori, trebuie, nu trebuie.
Cine gndete n acest fel trebuie s urmeze o cale
precis; dac d gre, el se va simi imediat vinovat, un pctos.
De altfel, calea ideal este astfel croit nct nu poate fi urmat
vreodat. Dac destinaia ar putea fi atins cu uurin, ea nu ar
mai avea nici o valoare pentru ego.
De aceea, calitatea intrinsec a oricrui ideal
perfecionist este intangibilitatea. Numai un asemenea ideal
merit s fie atins. Sesizai contradicia? Aceast dualitate
creeaz o stare de schizofrenie. Omul ncearc s ating
imposibilul, dei tie c acest lucru nu poate fi realizat, potrivit
nsi naturii lucrurilor. Dac ar putea fi atins, nu ar mai fi ceva
perfect, cci toat lumea ar putea s-l ating. Egoul nu ar mai
avea atunci cu ce s se hrneasc. El nu ar mai gsi substana
care s-l ajute s creasc. Egoul are nevoie de imposibil, iar
prin natura lui, acesta nu se poate produce.

73
 OSHO

Nu rmn practic dect dou alternative: prima const n

a te simi vinovat. Dac eti inocent, simplu, inteligent,
nseamn c nu corespunzi idealului perfeciunii, drept pentru
care ncepi s te simi vinovat. Scopul meu nu este ns acela
de a crea o stare de vinovie n voi. Dimpotriv, strdania mea
este s v ajut s scpai de aceast stare. Cnd vinovia
dispare, ea este imediat nlocuit de bucurie. Iar sursa oricrei
stri de vinovie este ideea de perfeciune.
Cea de-a doua alternativ const n a te amgi singur.
Devii astfel un ipocrit care susine c a atins deja aceast
perfeciune. ncepi prin a pretinde acest lucru n faa altora i
sfreti prin a te convinge pe tine nsui.
Viaa ta devine treptat o iluzie, o halucinaie, iar acest
lucru este foarte periculos. Este nsui opusul religiozitii, al
sfineniei.
Este chiar mai ru s pretinzi c eti ceea ce nu eti dect
s duci o via n vinovie. Cel puin, omul care se simte
vinovat este un om simplu, dar cel care pretinde c este ceea ce
nu este, ipocritul, sfntul, aa- zisul nelept, mahatma, este un
escroc. Este o atitudine profund inuman, n primul rnd fa
de sine nsui, cci aceti oameni reprim foarte mult.
Reprimarea este singura cale de a pretinde.
Tot ceea ce nu corespunde cu perfeciunea pretins
trebuie reprimat. Aceti oameni fierb pe dinuntru; ei sunt ca
nite vulcani, plini de mnie i de ur. Mnia lor va iei mai
devreme sau mai trziu la suprafa, n o mie de feluri. Vor fi
poate mai subtile, mai indirecte, dar vor iei la suprafa.

\t d

74
 CARTEA DESPRE EGO

Chiar i oameni ca Iisus - buni i blnzi - sunt plini de

mnie n interiorul lor i se opun unor lucruri att de inocente
nct nu-i vine s crezi. Iisus venea o dat urmat de adepii si,
crora el le-a spus apostoli. i era foame, aa c li s-a fcut
foame tuturor. n cale i-a aprut un smochin, dar nu era nc
vremea smochinelor. Nu era vina bietului pom, dar Iisus s-a
mniat att de tare nct l-a blestemat. Cum este posibil aa
ceva? Pe de o parte spune: Iubete-i dumanul la fel ca pe tine
nsui, iar pe de alt parte nu poate ierta un smochin pentru c
nu a dat rod n extrasezon!
Aceast dihotomie, aceast schizofrenie a prevalat n
cadrul umanitii de mii de ani.
Iisus spune: Dumnezeu este iubire, dar tot Dumnezeu
este cel care gestioneaz iadul. Dac Dumnezeu ar fi iubire, de
ce nu distruge el acest iad? Acesta ar trebui eliminat imediat din
creaie. nsi ideea de iad aparine unui Dumnezeu extrem de
gelos. Dar Iisus s-a nscut ca evreu, a trit ca evreu i a murit ca
evreu. El nu a fost nici o clip cretin, nici nu a auzit mcar de
acest cuvnt. Iar conceptul evreiesc despre Dumnezeu nu este
deloc frumos. Talmudul spune, chiar prin gura lui Dumnezeu:
Eu sunt un Dumnezeu gelos, foarte gelos. Eu nu sunt deloc
blnd. Nu sunt un fel de unchi al vostru! Numai un asemenea
Dumnezeu putea crea iadul. De fapt, s trieti chiar i n rai
alturi de un asemenea Dumnezeu - care nu este deloc bun i
blnd, un fel de unchia - trebuie s fie tot un fel de iad. Cum
poate s arate paradisul alturi de el? Probabil c este

k 75
 OSHO

o atmosfer despotic, dictatorial, lipsit de libertate i de

iubire. Gelozia i iubirea nu pot convieui mpreun.

Dup cum vedei, chiar i aa-ziii oameni buni au stat la

baza suferinei umane.
Ni se pare dureros, cci nu am meditat niciodat la aceste
lucruri. Nu am examinat niciodat suficient de ndeaproape
trecutul nostru i toate cauzele suferinei noastre se afl n
trecut. i nu trebuie s uitai c trecutul vostru este dominat
ntr-o mai mare msur de Iisus, Mahavira, Confucius, Krishna,
Rama, Buddha, dect de Alexandru cel Mare, Iulius Cezar,
Tamerlan, Gingis Han, Nadirshah. Crile de istorie vorbesc
despre toi aceti oameni, dar ei nu au devenit parte integrant
din subcontientul colectiv. Ei fac parte din istorie, dar nu i din
personalitatea voastr. Aceasta este alctuit numai din oameni
aa-zis buni. Evident, aveau i acetia nite caliti, dar una
peste alta triau n dualitate, iar aceast dualitate s-a nscut din
ideea de perfeciune.
Jainitii afirm c Mahavira nu transpira niciodat. Cum
ar putea transpira un om perfect? Eu pot transpira - cci nu sunt
un om perfect! De altfel, transpiraia n timpul verii este att de
frumoas nct a prefera-o oricnd n faa perfeciunii! Un om
care nu transpir nu poate avea dect un corp din plastic,
sintetic, lipsit de porozitate, care nu respir. Corpul omului este
astfel construit nct s respire prin toi porii si; de aceea
transpirai. Transpiraia este un proces natural, care menine
constant

76
 CARTEA DESPRE EGO

temperatura corpului. Mahavira trebuie s fi fost un

adevrat furnal n interior, la fel ca i iadul! Cum putea s-i
menin el constant temperatura corpului? Fr transpiraie,
acest lucru este imposibil. Jainitii susin c atunci cnd un
arpe l-a mucat pe Mahavira de picior, acesta nu a sngerat.
Din picioarele lui a curs lapte, nu snge. Dup prerea mea,
acest lucru nu ar fi posibil dect dac Mahavira avea sni n loc
de picioare, iar un asemenea om ar trebui dus la circ!
Aceasta este ideea oamenilor despre perfeciune. Un om
perfect nu poate avea snge n trup, cci sngele este ceva
murdar. El nu poate avea n vine dect lapte i miere.
Imaginai-v ns cum ar mirosi un om care ar avea n loc de
snge lapte i miere! Laptele s-ar acri, iar mierea ar atrage tot
felul de musculie. Probabil c ar fi acoperit pe tot trupul de
musculie! Personal, nu m simt atras de acest gen de
perfeciune.
Mahavira era att de perfect, nct nu urina i nu i
elimina fecalele. Aceste lucruri nu sunt posibile dect pentru
fiinele umane imperfecte. Vi-1 putei imagina pe Mahavira
stnd pe un scaun de toalet? Imposibil! Dar atunci, unde
dispreau fecalele lui? Oare le acumula n corp? Cumplit! Am
citit ntr-o revist medical de un brbat care a suferit de cel mai
ndelungat caz de constipaie: 18 luni! Se pare c medicii
respectivi nu auziser ns de Mahavira, care a trit 40 de ani!!
Aceasta a fost perioada cea mai lung de timp n care un om i-a
putut controla intestinele. Aceasta este adevrata yoga! Cel mai
ndelungat caz de constipaie din istoria omenirii... i nu cred c
l va mai putea nvinge vreodat cineva.

77
 OSHO

Toate aceste idei stupide au fost create i perpetuate

pentru a-i face pe oameni s sufere. Cine are asemenea idei n
minte nu poate dect s se simt vinovat.
Eu iubesc aceast lume tocmai pentru c este imperfect,
deci continu s creasc. Dac ar fi fost perfect, ar fi fost
moart. Creterea nu este posibil dect din imperfeciune.
Perfeciunea nseamn punctul final, moartea suprem.
Nu ai cum s mergi mai departe.
De aceea, a dori s v amintii ntotdeauna: eu sunt
imperfect, acest univers este imperfect. Iubirea nsi este
imperfect, iar mesajul meu este unul singur: bucurai-v de
aceast imperfeciune.
Din lucrarea A scpat gsea", capitolul 5

Nu v mai gndii ta perfeciune!

Nu v mai gndii la perfeciune. Gndii-v la totalitate.
n loc s devenii perfeci, gndii-v s devenii totali.
Totalitatea d natere unei dimensiuni cu totul diferite.
n aceasta const nvtura mea: fii totali, nu fii
perfeci. Orice ai face, facei cu toat fiina. Nu urmrii s fii
perfeci, ci totali. n ce const diferena? Cnd eti mnios,
perfecionistul i va spune: Nu te mnia. Acest lucru nu este
bun. Un om perfect nu se nfurie
 CARTEA DESPRE EGO

niciodat. Asta este o prostie. tim acest lucru, cci i

Iisus s-a nfuriat. S-a nfuriat cu adevrat mpotriva religiei
tradiionale, a preoilor, a rabinilor. A fost att de furios nct i-a
alungat singur, cu minile goale, pe cmtarii din templu,
strignd n gura mare, att de puternic nct acetia s-au
nspimntat. Nu este deloc accidental faptul c poporul n
rndul cruia s-a nscut l-a ucis. A fost un om cu adevrat
mnios, a fost un revoltat.
Ce facei voi atunci cnd perfecionistul v spune: Nu te
nfuria? V reprimai mnia, o nghiii. Aceasta devine un fel
de otrav lent n interiorul fiinei voastre. Chiar dac pe termen
scurt o reprimai, pe termen lung devenii o persoan mnioas,
iar acest lucru este cu adevrat ru. Atunci cnd acioneaz ca o
supap, din cnd n cnd, mnia are rostul ei, are chiar un
farmec anume, cci este ceva profund uman. Un om care nu se
nfurie niciodat pare lipsit de coloan vertebral.
De altfel, un om care nu se nfurie niciodat nu va putea
nici s iubeasc - cci ambele stri au nevoie de pasiune, i este
vorba de aceeai pasiune. Un om care nu poate ur nu va putea
nici s iubeasc; cele dou emoii merg mn n mn. Iubirea
lui va fi rece. Reinei: o ur fierbinte este de preferat unei iubiri
ca gheaa. Cel puin ea pare un sentiment uman, intens, plin de
via.
n schimb, omul care i-a pierdut orice urm de pasiune
pare mort din toate punctele de vedere. Mai mult, mnia lui nu-i
trece niciodat. El nu o arat ns, cci i-o reprim. Strat dup
strat, mnia se acumuleaz n el. Dac i examinai cu atenie pe
mult iubiii votri
 OSHO

mahatma, pe sfinii dup care suntei att de nnebunii, vei

constata c acetia sunt oameni profund mnioi. Ei sunt
convini c au ajuns s-i controleze mnia, dar ce se poate face
cu o mnie controlat? Nu poi dect s o nghii. Unde ar putea
disprea ea? Ea v aparine, face parte integrant din fiina
voastr i va rmne n voi, neexprimat.
Ori de cte ori mnia este exprimat, omul se elibereaz
de ea. El poate simi astfel din nou compasiunea. Dup trecerea
furtunii, putei simi din nou tcerea iubirii. Exist o alternan
ritmic ntre iubire i ur, ntre mnie i compasiune. Dac
renuni la una, va disprea i cealalt. Ironia face ca nici mcar
s nu poi renuna la mnie, tot ce poi face este s o nghii. Ea
devine astfel parte integrant din propriul tu sistem. Devii
astfel un om mnios, fr s tii de ce. Mnia ta devine
iraional. Ea va deveni manifest n ochii ti, n tristeea ta
constant, n starea de spirit sumbr, n seriozitatea ta. Astfel de
oameni devin incapabili s se bucure de via.
De aceea, atunci cnd v spun s nlocuii perfeciunea
cu totalitatea, vreau s spun - printre altele - ca atunci cnd
suntei mnioi s fii cu adevrat mnioi, n totalitate. Devenii
atunci una cu mnia pur. Vei constata c are i aceasta
farmecul ei. Lumea va deveni mult mai bun dac ne vom
accepta mnia ca parte integrant a umanitii noastre, a jocului
dintre polariti. Estul nu poate exista fr vest. Ziua nu poate
exista fr noapte, iar vara nu poate exista fr iarn.
Viaa trebuie acceptat n totalitatea ei. Ea are un anumit
ritm, o polaritate.
Din lucrarea Revoluia", capitolul 2

80
 CAPITOLUL 3
SUCCESUL
Am visat ntotdeauna s devin un om bogat, faimos i
plin de succes. M poi ajuta s-mi mplinesc dorina?

Nu, domnule! Nici vorb! Nu voi face niciodat acest

lucru, cci dorina dumitale este sinuciga. Te pot ajuta s
creti i s fii, nu s te sinucizi, s te autodistrugi de dragul
unor fleacuri.
Ambiia este o otrav. Dac vrei s devii un muzician
mai bun, te pot ajuta, dar nu n sensul de a deveni faimos la
nivel internaional. Dac vrei s devii un poet mai bun, te
pot ajuta, dar nu n sensul de a ctiga premiul Nobel. Dac
vrei s devii un pictor mai bun, te pot ajuta. Eu pot ajuta pe
oricine s devin mai creativ. Creativitatea nu are ns nimic
de-a face cu renumele i cu faima, cu succesul i cu banii.
Nu vreau s spun prin asta c dac acestea vin de la sine,
trebuie s renuni la ele. Ele nu trebuie s devin ns o
motivaie n sine. Cum ar putea deveni un poet o persoan
care ncearc

81
 OSHO

s ating succesul? Energia sa este canalizat atunci ctre

politic; cum ar mai putea fi ea poetic? Cum ar putea deveni
un pictor autentic cineva care aspir ctre bogie? ntreaga sa
energie ar fi orientat atunci ctre acumularea de bani. Un
pictor adevrat are nevoie de ntreaga sa energie pentru a picta,
iar actul creator se petrece ntotdeauna aici i acum. Nu este
exclus ca el s i aduc cndva i bogie, dei acest lucru nu
este neaprat necesar. Succesul i faima sunt accidentale.
Fericirea nu este ns ceva accidental. Eu te pot ajuta s
devii fericit; s pictezi i s fii fericit. Nu mi pun problema
dac picturile tale vor deveni faimoase sau nu, dac tu vei
deveni un al doilea Picasso. Te pot ajuta ns s pictezi astfel
nct nsui Picasso s devin gelos pe tine. Te pot ajuta s te
pierzi n pictur, i aici se afl adevrata fericire.
Momentele profund creatoare sunt momente de iubire i
meditaie; ele permit contactul cu divinitatea.
Un moment divin este acel moment n care te pierzi cu
desvrire, n care hotarele tale dispar, cnd tu nu mai exiti i
numai Dumnezeu exist n tine.
Nu te pot ajuta ns s atingi succesul. V reamintesc: eu
nu m mpotrivesc succesului. Nu spun nimnui s nu ating
succesul. Nu am nimic mpotriva acestuia; este perfect valabil.
Ceea ce v nv eu este s nu v lsai motivai de succes, cci
atunci vei rata poezia, pictura, cntecul pe care l cntai chiar
acum. Iar cnd succesul va veni, v vei simi goi, cci nimeni
nu se poate simi mplinit numai pentru c a cunoscut succesul.
Succesul nu poate hrni pe nimeni. El este ca un aer
fierbinte, fr substane nutritive.

Citeam asear o carte despre Somerset Maugham,

82
 CARTEA DESPRE EGO

Conversaii cu Willie. Cartea a fost scris de un nepot al lui

Somerset, Robin Maugham. Somerset Maugham a fost unul
din cei mai faimoi, mai bogai i mai plini de succes oameni ai
epocii sale, dar aceste memorii mi se par revelatoare. Ascultai
ce spun ele:
Robin Maugham scrie astfel despre faimosul su unchi,
Somerset:
Cu siguran, a fost cel mai faimos scriitor al epocii
sale. Dar i cel mai trist... ,tii, mi-a spus o dat, voi muri n
curnd, dar nu m pot mpca cu aceast idee.... Avea 91 de
ani cnd mi-a spus aceste cuvinte. ,Sunt foarte btrn, dar acest
lucru nu m consoleaz n nici un fel.
Era un om bogat, faimos la scar internaional, i
continua s fac o avere la vrsta de 91 de ani, dei nu mai
scrisese de muli ani. Primea ns n continuare drepturi de
autor pentru crile sale din toate rile lumii, iar fanii nu
ncetau s i scrie. La vremea respectiv, n Germania i se
jucau patru piese de teatru. O alt pies, Cercul, tocmai fusese
pus din nou n scen n Anglia, cu mare succes, iar Soia
constant a fost transformat ntr-un muzical. Unul din cele
mai faimoase romane ale sale, Despre limitele umane, urma s
fie ecranizat, ceea ce trebuia s-i aduc milioane de dolari, aa
cum fusese cazul cu alte dou cri anterioare dup care se

83
 OSHO _____
fcuser filme, Ploaia, luna i cei ase pence, i Lama de
ras. Din pcate, singura rsplat pe care talentul su i tot acest
succes nu i-o aduseser era fericirea. Era cel mai trist om din
lume.
,Care a fost cea mai fericit amintire din viaa ta?, l-am
ntrebat. Mi-a rspuns: ,Nu-mi amintesc nici mcar una. Am
privit n jur. Camera n care se afla era mobilat cu antichiti
i cu tot felul de obiecte de art extrem de valoroase, pe care le
putuse cumpra datorit succesului su. Numai vila i grdina
ei, situate pe malul Mediteranei, valorau peste 600.000 de lire
sterline. Avea ase servitori personali, dar tot nu era fericit.
A doua zi, mi-a artat Biblia i mi-a spus: ,Am citit aici
un verset care m-a impresionat: "La ce-i folosete omului dac
dobndete ntreaga lume, dar i pierde sufletul?". i-a frnt
minile, ca un om profund nefericit, dup care a adugat:
,Trebuie s-i spun, dragul meu Robin, c acest text atrna
deasupra patului meu pe vremea cnd eram copil. Am nceput
atunci s ne plimbm prin grdin. ,tii, mi-a spus el, dup ce
voi muri, mi vor lua totul - i ultimul arbore, ntreaga cas,
mobila. Nu voi putea lua cu mine nici mcar o msu. Era
att de trist nct aproape c plngea.
O vreme a pstrat tcerea, n timp ce ne plimbam pe o
alee cu portocali nflorii. A continuat apoi: ,Am fost un ratat
ntreaga mea via. Am ncercat s-l consolez: ,Eti cel mai
faimos scriitor n via. Nu mi se pare deloc puin lucru. Mi-a
rspuns: ,A fi preferat s nu fi scris nici mcar un singur
cuvnt. La ce mi-a folosit? ntreaga mea via a fost un eec, iar
acum este prea trziu ca s m schimb... Este prea trziu..., iar
n ochi i-au aprut lacrimi.
 CARTEA DESPRE EGO

La ce v poate folosi succesul? Acest om, Somerset

Maugham, a trit n zadar. A avut o via lung - 91 de ani! Ar
fi putut fi omul cel mai mplinit de pe pmnt, dac succesul,
bogia, vila i servitorii i-ar fi putut drui aceast mplinire...

Atunci cnd analizm viaa n toat profunzimea ei,

renumele i faima se dovedesc nerelevante. Singurul lucru care
conteaz cu adevrat n final este modul n care i-ai trit
fiecare clip din via. A fost ea o bucurie, o celebrare? Ai tiut
s fii fericit n acele clipe mmnte ale vieii? Ai fost fericit
atunci cnd fceai baie, cnd i beai ceaiul, cnd i curai
podeaua, cnd te plimbai prin grdin, cnd plantai un copac,
cnd vorbeai cu un prieten, cnd stteai n tcere lng iubita
ta, cnd priveai luna, sau pur i simplu cnd ascultai ciripitul
psrelelor? Au fost asemenea momente clipe de fericire,
luminoase? Ai strlucit de bucurie? Acesta este singurul lucru
care conteaz.
M ntrebi dac te pot ajuta s i mplineti dorina. Nu,
nu te pot ajuta, cci acea dorin este dumanul tu. Mai
devreme sau mai trziu, te va distruge. Iar ntr-o zi, vei
descoperi i tu acel pasaj din Biblie: La ce i folosete omului
dac dobndete ntreaga lume, dar i pierde sufletul? i vei
plnge, spunnd: Acum este prea
trziu ca s m schimb... Este prea trziu.
Eu i spun altceva: acum nu este nc prea trziu. Mai
poi face ceva: s i schimbi complet viaa, nc de la rdcini.
Eu te pot ajuta s realizezi aceast transformare alchimic,
garantndu-i atingerea succesului luntric, dar nu i aceea a
succesului exterior. Te pot face bogat, la fel de bogat ca i

85
 OSHO

Buddha. Orice Buddha este un om bogat. Cei care acumuleaz

doar bogii materiale nu sunt cu adevrat bogai; de fapt, ei
sunt nite oameni srmani care se amgesc singuri, pe ei i pe
alii, c sunt bogai. n adncul fiinei lor sunt nite ceretori,
nu nite mprai.

Se spune c Buddha a ajuns o dat ntr-un ora, dar

regele local a ezitat s vin i s-l ntmpine. Primul ministru
i-a spus: Dac nu te duci s-l ntmpini, iat demisia mea.
Refuz s i mai slujesc de acum nainte. Regele l-a ntrebat:
Bine, dar de ce? Omul i era indispensabil; fr el, puterea
lui nu mai valora mare lucru. De aceea, el a insistat: De ce?
De ce trebuie s m duc s-l ntmpin pe acel ceretor? Primul
ministru, un om btrn, i-a rspuns: De fapt, tu eti ceretorul
i el este regele. Haide, du-te i ntmpin-1. Altminteri nu
merii s fii slujit!
Regele a fost nevoit s se duc. Fr prea mult tragere
de inim, dar s-a dus. Dup ce l-a cunoscut pe Buddha, el s-a
ntors la palat, a atins picioarele btrnului su prim-ministru i
i-a spus: Ai avut dreptate. El este regele, i eu ceretorul.

86
 CARTEA DESPRE EGO

Viaa pe acest pmnt este ciudat. Aici, ceretorii sunt

regi i regii sunt ceretori. Nu v lsai amgii de aparene.
Privii dincolo de ele. Inima este bogat atunci cnd tresalt
de bucurie, cnd se afl n armonie cu Tao, cu natura, cu
legea suprem a vieii, cu dhamma. Inima este bogat atunci
cnd se afl n armonie cu totalitatea. Aceasta este singura
bogie autentic. Altminteri, va veni cu siguran ziua cnd
vei plnge, spunnd printre suspine: Este prea trziu....
Eu nu te pot ajuta s-i distrugi singur viaa. Sunt aici
ca s te ajut s i-o mbogeti, nu s i-o srceti.
Din lucrarea Soarele rsare seara, capitolul 10

Ideea de succes este o tortur.

Ideea de succes este o tortur. Ea este cea mai mare

calamitate care s-a abtut asupra umanitii - ideea c trebuie
s atingi neaprat succesul. Succesul nseamn c trebuie s
intri n concuren cu alii, s te lupi prin mijloace mai mult
sau mai puin oneste - aproape orice este permis. Dac ai
atins succesul, nu mai conteaz pe ce cale ai fcut-o.
Succesul schimb calitatea tuturor aciunilor tale. Chiar dac
te-ai folosit de mijloace lipsite de onestitate, ele par altfel
odat ce ai atins succesul.
Singura ntrebare care mai rmne este: cum s atingi
succesul? Cum s ajungi n vrf? Evident, foarte puini
oameni reuesc s ajung acolo. Dac toat lumea

87
 OSHO

ar ncerca s cucereasc Everestul, cine ar mai rmne aici, jos?

Spaiul pe Everest nu este suficient de amplu. 0 singur
persoan poate sta n largul ei pe culme. Celelalte milioane de
oameni care ncearc s ajung pe ea sunt sortite eecului. n
sufletele lor se nate astfel o mare disperare. Ei ncep s se
simt nite ratai.
Aceast educaie care vi s-a dat este profund greit. Este
de-a dreptul otrvitoare. colile voastre, colegiile,
universitile, - nu fac altceva dect s v otrveasc. Sunt ca
nite fabrici n care se produce pe band rulant iadul, prezentat
ns ntr-un ambalaj att de frumos nct aproape nimeni nu-i
d seama ce se ascunde n el. ntreaga lume a devenit un iad din
cauza acestei educaii greite. Orice form de educaie care are
la baz ideea de ambiie conduce la crearea unui adevrat iad pe
pmnt, lucru care s-a i ntmplat.
Toat lumea sufer i se simte inferioar. Acest lucru
este absolut ciudat, cci nimeni nu este inferior nimnui. Pur
i simplu, fiecare individ este unic, i orice comparaie este
inutil. Tu eti tu, i nu poi fi altcineva. De altfel, nici nu
este necesar. Pe de alt parte, nu trebuie s devii faimos, s
fii cunoscut de lumea exterioar. Aceast vanitate este o
prostie.
Unicul lucru de care ai nevoie este s fii creativ, plin de
iubire, lucid, contient... Dac simi poezia nscndu-se n
interiorul tu, scrie, dar scrie pentru tine, pentru soia ta,
pentru copiii ti, pentru prietenii ti - dup care uit de ea!
Dac simi nevoia s cni, cnt, chiar dac nu te ascult
nimeni, i bucur-te de cntecul tu! Cnt n
faa copacilor, care te vor aplauda cu siguran. Vorbete- le

88
 CARTEA DESPRE EGO

psrilor i animalelor, i ele vor nelege mai multe dect

stupidele fiine umane, otrvite de-a lungul attor secole cu
idei greite despre via.
Ambiia este o boal.
Din lucrarea Petelui aflat n apa mrii nu-i este sete,
capitolul 3

Simt c sunt o persoan special. Sunt att de special, nct

nu-mi doresc altceva dect s fiu un om obinuit. Ce poi s-mi spui
n legtur cu acest subiect?

Toat lumea gndete exact la fel. Adnc n inima sa,

fiecare se simte special. Aceasta este o glum pe care le-o
joac oamenilor Dumnezeu. Atunci cnd creeaz un om nou
i l trimite pe pmnt, el i optete la ureche: Eti special.
Eti incomparabil. Eti absolut unic!
Dar face acest lucru cu toat lumea i toi cred la fel,
dei foarte puini o spun cu voce tare, aa cum faci tu,
temndu-se s nu-i jigneasc pe cei din jur. De altfel, nimeni
nu ar crede ce spui, aa c ce rost are s o faci? Dac i spui
cuiva: Sunt special, el nu te va crede, cci se simte el
nsui special. n aceste condiii, cum i-ai putea convinge pe
alii de spusele tale? S spunem c poi convinge pe unul sau
pe altul, sau cel puin c acesta va pretinde c l-ai convins.
Dac are vreun folos de tras de pe urma ta, dac trebuie s
primeasc un fel de mit, el i va spune: Da, eti special,
eti un om mare. Dar n sinea lui, el se gndete c afacerile
sunt afaceri.
Un ludros se laud n faa prietenului su cu cele trei
maini ale sale, etc., etc. Nu uit s adauge c are dou amante

89
 OSHO _
n New York, ceea ce nu l-a mpiedicat s i lase secretara de o
frumusee orbitoare gravid, motiv pentru care trebuie s o ia
pe stenografa cea blond n excursia de afaceri pe care trebuie
s o fac la Rio de Janeiro n timpul carnavalului... Pe cnd
continua astfel, amicul su se apleac subit, cu mna la piept, i
cade la sol, prad unui atac de cord.
Ludrosul i ntrerupe discursul, aduce un pahar cu ap,
aeaz confortabil victima pe spate, etc., etc., dup care l
ntreab ce s-a ntmplat.
- Te pot ajuta cu ceva?
- Nu, i rspunde amicul, gfind, am alergie la
minciuni.

Cel mai bine este s ascunzi aceste dorine n inima ta,

cci oamenii fac alergie la ele. Dintr-o anumit perspectiv,
este bine ns c i-ai deschis inima.
Dac eti convins c eti un om special, eti predispus s
suferi. Dac eti convins c eti mai presus dect ceilali, mai
bun sau mai detept ca ei, i vei construi un ego foarte puternic.
Iar egoul este o otrav.
Cu ct vei deveni mai egoist, cu att va fi mai dureros,
cci egoul este ca o ran vie. Cu ct vei deveni mai egoist, cu
att mai rupt vei fi de adevrata via. Te vei separa singur de
via, te vei desprinde de fluxul existenei, vei deveni precum o
piatr n mijlocul unui

90
 CARTEA DESPRE EGO

ru. Te vei transforma ntr-un bloc de ghea, cci i vei

pierde cldura iubirii.
Un om special nu poate iubi, cci unde mai poate gsi alt
om la fel de special ca i el?

Un om a rmas nensurat toat viaa. Cnd era pe

punctul de a muri, la vrsta de 90 de ani, cineva l-a ntrebat:
- Ai rmas nensurat toat viaa, dar nu ne-ai spus
niciodat de ce. Acum te afli pe patul de moarte. Satisfa- ne
aceast curiozitate. Dac ai vreun secret, acum este timpul s
ni-1 spui, cci nu mai ai mult de trit. Nici chiar secretele cele
mai ascunse nu-i mai pot face ru.
- Da, am un secret, a rspuns omul. Nu am nimic
mpotriva cstoriei, dar am cutat femeia perfect. Am tot
cutat, dar viaa mi s-a scurs printre degete.
- Bine, i-a spus intrigat amicul, dar nu ai putut gsi o
femeie perfect ntre attea milioane, cte exist pe acest
pmnt?
- Ba da, am gsit una, i-a rspuns cu lacrimi n ochi
muribundul.
Amicul a rmas absolut ocat:
- Atunci ce s-a ntmplat? De ce nu te-ai nsurat?
- Din pcate, femeia cuta i ea un brbat perfect.

Viaa ta va deveni foarte dificil dac trieti cu

asemenea idei. Egoul este att de viclean nct poate inventa
chiar un scenariu de acest tip: Eti special. Acum

91
 OSHO _
ai datoria s devii un om obinuit. Dar chiar i n viaa ta
obinuit vei ti c eti cineva cu totul extraordinar. Nimeni nu
duce o via la fel de obinuit ca tine! Este acelai joc, dar sub
camuflaj.
Asta fac de multe ori aa-ziii oameni umili. Ei spun: Sunt
cel mai umil dintre oameni. Nu sunt dect praful de pe tlpile
tale, dar vor s spun cu totul altceva. Nu le rspundei niciodat:
tiu!, cci i vei jigni de moarte. Ei ateapt cu totul alt rspuns
de la voi, ceva de genul: Eti cel mai smerit i mai pios om pe
care l cunosc. Atunci, vor fi satisfcui. In spatele umilinei lor se
ascunde egoul. Nu aceasta este calea de a-i transcende egoul.

M ntrebi: Simt c sunt o persoan special. Sunt att de

special, nct nu-mi doresc altceva dect s fiu un om obinuit. Ce
poi s-mi spui n legtur cu acest subiect?

Nimeni nu este special, sau, dac vrei, toat lumea este

special. n mod similar, nimeni nu este obinuit, sau toat lumea
este obinuit. Orice ai crede despre tine, poi crede i despre cei
din jur, i astfel, problema ta va disprea. Ai de ales. Dac preferi
cuvntul special, poi crede c eti cineva special, dar n acest
caz consider-i i pe cei din jur la fel de speciali. Iar acest lucru
este valabil nu numai pentru oameni, ci i pentru copaci, psri,
animale, pietre - pentru ntreaga existen, care este cu adevrat
special, cci te-ai nscut din ea i te vei ntoarce napoi n ea.
Dac preferi ns cuvntul

92
 CARTEA DESPRE EGO -

obinuit - care este un cuvnt minunat, mult mai relaxat atunci

afl c toat lumea este obinuit. Mai mult, ntreaga existen
devine obinuit.
Nu uita un lucru: orice ai crede despre tine nsui, gndete
la fel i despre ceilali, iar egoul va disprea. Egoul nu este altceva
dect o iluzie care const n a crede c eti altfel dect cei din jur.
Este un mod de a gndi cu dubl msur. Tu eti ntr-un fel, dar
ceilali sunt cu totul altfel. Renun la acest mod de gndire, iar
egoul va disprea de la sine.
Din lucrarea Dammapada: calea lui Buddha volumul 1,
capitolul 4

Cum pot nceta s-mi doresc s fiu special?

E simplu: nelege c eti special, dar acest lucru nu este

necesar. Orice om este unic. Dumnezeu nu creeaz nici o fiin
care s nu fie unic.
Toat lumea are aceast calitate a unicitii. Nu a existat
niciodat o fiin la fel ca tine n ntreaga istorie a universului i nu
va mai exista vreodat alta. Dumnezeu a luat forma ta pentru
prima i ultima dat, aa c nu trebuie s-i doreti s devii cineva
special, pentru c eti deja. Dac vei ncerca s iei n eviden, vei
deveni un om obinuit, pentru c eforturile tale i au rdcina
ntr-o nenelegere. Ele vor crea confuzii, cci dac ncerci s devii
special, nseamn c porneti de la premisa c nu eti deja astfel.
n acest fel, ai devenit deja un om comun. Ai ratat esena.
Pe de alt parte, dac porneti din start de la premisa c eti
un om obinuit, cum ai mai putea deveni special? Vei ncerca
diferite metode, dar vei rmne un om obinuit, cci porneti de la
o temelie greit. Da, i poi schimba hainele, coafura, poi folosi

93
cosmetice scumpe, poi nva diferite lucruri, devenind mai cult,
poi picta, convins c eti un pictor de valoare. Poi face diferite
lucruri, poi atinge chiar notorietatea sau faima, dar adnc
nluntrul tu vei ti c eti n continuare un om obinuit. Toate
aceste rezultate sunt exterioare; ele nu i ating interiorul. Cum ai
putea transforma un suflet obinuit ntr-unul special? Este
imposibil.
Dumnezeu nu a creat nici o posibilitate n aceast direcie,
pentru simplul motiv c el nu creeaz suflete obinuite. De aceea,
el nu s-a putut gndi la aceast problem atunci cnd a creat
lumea. i-a dat un suflet special, cu totul ieit din comun, pe care
nu l-a mai dat niciodat pn atunci altcuiva. i l-a destinat n
exclusivitate.
Sfatul meu este altul: recunoate-i aceast calitate. Nu ai
nevoie s devii unic, cci eti deja. Tot secretul este s recunoti
acest lucru. Ptrunde adnc n sinele tu i simte ct de unic eti.
Nimeni nu mai are amprentele tale digitale, ochii ti, sunetul vocii
tale, mirosul tu. Eti absolut excepional. n toat lumea asta mare
nu ai nici o dublur. Chiar i fraii gemeni sunt diferii ntre ei;
orict de mult ar semna din punct de vedere fizic, ei sunt diferii.
Merg n direcii diferite, cresc altfel, dobndesc personaliti
distincte.
--------- - ------- CARTEA DESPRE EGO
Acest lucru trebuie s-l recunoti.

M ntrebi: Cum a putea nceta s-mi doresc s fiu

special?

Ascult-i sufletul. Ptrunde adnc n el i vezi ce se

ntmpl acolo. n acest fel, orice efort de a deveni special va

94
disprea de la sine. Dac i-a da o tehnic prin care s ncetezi s
i mai doreti s fii special, aceast tehnic mai mult i-ar face ru.
Ai ncerca astfel din nou s faci ceva, s fii altcineva dect eti. La
nceput i doreai s fii special, acum ncerci s nu mai fi. Eti prins
astfel n acelai cerc vicios al mbuntirii de sine, al neacceptrii
de sine aa cum eti.
Mesajul meu este altul: accept-te aa cum eti, cci i
Dumnezeu accept acest lucru. Dumnezeu te respect, dar tu nu ai
ajuns nc s i respeci fiina. Fii fericit c Dumnezeu te-a ales,
te-a creat, i-a permis s cunoti aceast existen, s-i asculi
muzica, s-i vezi stelele, s-i cunoti oamenii - s iubeti i s fii
iubit - ce i- ai putea dori mai mult? Bucur-te! Eu v repet mereu:
bucurai-v! Iar din aceast bucurie se va nate brusc, ca ntr-o
explozie, convingerea c eti un om special.
Dar reine: aceast convingere nu va mai fi precum credina
egoului c este altfel dect cei din jur. Vei nelege atunci c toi
oamenii sunt speciali. Nu exist cineva obinuit.
Acesta este criteriul: dac eti convins c sunt

95
 OSHO

special, mai special dect cutare sau cutare, atunci nu ai

neles nc. Este doar un joc al egoului tu. Nu eti special prin
comparaie cu altcineva, ci n sine.

Un profesor a venit s-l cunoasc pe un maestru zen. El l-a

ntrebat:
- De ce nu sunt i eu la fel ca tine? Aceasta este dorina
mea. De ce nu sunt la fel de linitit ca tine? De ce nu sunt la fel de
nelept ca tine?
- Ateapt, i-a rspuns maestrul. Stai tcut. Privete.
Privete-m pe mine i privete-te pe tine. Cnd toi ceilali vor
pleca, dac ntrebarea va continua s te obsedeze, i voi rspunde.
Oamenii au continuat s vin i s plece ntreaga zi.
Discipolii puneau ntrebri, iar profesorul nostru devenea din ce n
ce mai agitat. Timpul trecea... Dar omul i spusese: Cnd toi
ceilali vor pleca....
n sfrit, s-a lsat seara, iar n camer nu a mai rmas
nimeni. Profesorul l-a ntrebat din nou pe maestru:
- Am ateptat destul timp. A trecut o zi ntreag. Ce poi
s-mi rspunzi la ntrebarea mea?
Se lsase noaptea, iar pe cer apruse o lun plin. Maestrul
i-a rspuns:
- nc nu ai primit rspunsul la ntrebare?
- Bine, dar nu mi-ai dat nici un rspuns! s-a revoltat
profesorul.
Maestrul a izbucnit n rs. El i-a spus:
- Am dat attea rspunsuri de-a lungul ntregii zile.
Dac ai fi privit cu atenie, aa cum i-am cerut, ai fi
neles. Dar mai bine haide s mergem n grdin. Este o

96
 CARTEA DESPRE EGO
noapte frumoas, iar luna strlucete pe cer.
Dup care a adugat:
- Privete acest chiparos.
Era un arbore mare, al crui vrf aproape c atingea
cerul, iar luna strlucea printre crengile sale.
- Acum privete acest tufi mrunt de trandafiri.
- Ce tot spui acolo? l-a ntrebat nerbdtor
profesorul. Ai uitat de ntrebarea mea?
- Tocmai i rspund la ea. Acest tufi de trandafiri
i acest chiparos au trit ani de zile mpreun n grdina
mea. Nu am auzit niciodat ca tufiul s-l ntrebe pe
chiparos: Eu de ce nu sunt la fel ca tine?, i nici invers.
Chiparosul este un chiparos, iar tufiul este un tufi. i
amndoi sunt fericii aa cum sunt.

Eu sunt eu, tu eti tu. Orice comparaie atrage dup

sine conflicte, ambiii i imitare.
Dac ncepi prin a ntreba: De ce nu sunt i eu la fel
ca tine?, vei continua ncercnd s m imii, iar acest lucru
i va anihila ntreaga via. Nu vei mai fi atunci dect un
imitator, o copie la indigo. Atunci cnd imii pe cineva, i
pierzi respectul fa de sine.
Este foarte greu s gseti pe cineva care s se respecte
pe sine nsui. De ce este att de greu? De ce nu exist
respect pentru via, pentru propria ta via? Dac nu i
respeci propria via, cum ai putea-o respecta pe

97
 OSHO

a altora? Dac nu i respeci propria fiin, cum ai putea

respecta chiparosul, tufiul de trandafiri, luna i oamenii?
Cum i-ai putea respecta maestrul, tatl, mama, prietenul,
soia, soul? Cum i-ai putea respecta copiii dac nu te
respeci pe tine nsui?
Este att de greu s gseti pe cineva care s se respecte
pe sine nsui.
nc din copilrie vi s-a spus: Trebuie s devii la fel ca
i Christos sau la fel ca Buddha. De ce? De ce s devii la
fel ca Buddha? Buddha nu a devenit niciodat la fel ca tine.
Buddha a fost Buddha. Christos a fost Christos. Krishna a
fost Krishna. De ce s devii la fel ca i Krishna? Ce ru ai
comis, ce pcat cumplit ai fcut ca s fii nevoit s devii la fel
ca i Krishna? Dumnezeu nu a creat niciodat un al doilea
Krishna. El nu a creat niciodat un al doilea Buddha, un al
doilea Christos - niciodat! Pentru c lui nu-i place s creeze
acelai lucru de dou ori. Dumnezeu este un creator, nu o
linie de asamblare - pe care este produs o main Ford, apoi
a doua, a treia, i aa mai departe, una dup alta. Dumnezeu
nu este o linie de asamblare. El este un creator original. Nu
creeaz niciodat acelai lucru de dou ori.
Dac ar crea o imitaie, valoarea ei ar scdea
considerabil. Gndii-v ce ar nsemna dac Iisus ar pi din
nou printre voi. Nu s-ar mai integra! Ar fi depit, o
antichitate! i-ar gsi locul doar ntr-un muzeu, nicieri n
alt parte.
Dumnezeu nu se repet niciodat. Voi ai fost ns
nvai s devenii altcineva. Fii i tu la fel ca fiul
vecinului... Privete ct de inteligent este. Privete acea fat...

98
 CARTEA DESPRE EGO

ct de graios merge. Fii i tu la fel ca ea! Vi s-a spus

ntotdeauna s fii ca altcineva.
Nimeni nu v-a spus pn acum: fii tu nsui i respect-i
fiina, cci este un dar de la Dumnezeu.
Nu-i imitai niciodat pe cei din jur. Acesta este mesajul
meu ctre voi, nu imitai niciodat.
Fii voi niv - mcar att i datorai lui Dumnezeu. Fii
voi niv! Fii autentici, i atunci vei ti c suntei speciali.
Dumnezeu v-a iubit att de mult, de aceea suntei cei care
suntei! n caz contrar, nu ai fi existat. Simpla voastr
existen reveleaz marea lui iubire fa de voi.
Unicitatea voastr nu poate fi ns comparat cu a celor
din jur. Nu suntei mai speciali dect alii, dect vecinul,
soia, prietenii. Suntei speciali pentru c existai, pentru c
suntei unici. Nimeni altcineva nu mai seamn cu voi. Dac
vei privi lucrurile din aceast perspectiv, eforturile de a
deveni speciali vor nceta de la sine.
Eforturile voastre de a deveni speciali seamn cu
ncercarea de a-i pune unui arpe picioare. n acest fel nu vei
face altceva dect s ucidei arpele. S spunem c i ataai
picioarele din compasiune: Srmanul arpe, de ce s nu
mearg i el pe dou picioare? Dac arpele ar fi czut n
minile unui miriapod, acesta ar fi gndit: Srmanul arpe!
Eu am o sut de picioare i el nu are nici unul. Mcar cteva
dac ar avea! Dac i va aduga ns aceste picioare, arpele
va muri. El se simte perfect aa cum este, nu are nevoie de
picioare.

99
 OSHO

Voi suntei perfeci aa cum suntei. Asta nseamn s te

respeci pe tine nsui.
Respectul de sine nu are nimic de-a face cu egoul. El este
legat mai degrab de respectul fa de Dumnezeu!
Respectndu-te pe tine i respeci creatorul. Este ca atunci
cnd respeci o pictur - respeci automat i pictorul care a
creat-o.
Respectai-v, acceptai-v, recunoatei-v pe sine, iar
aceste eforturi stupide de a deveni cineva special vor disprea
de la sine.
Din lucrarea Adevr v spun, volumul 2, capitolul 4

02
 CAPITOLUL 4
MINTEA
n limbat englez nu exist dect un singur cuvnt
pentru procesul de gndire.

n limba englez nu exist dect un singur cuvnt pentru

procesul de gndire, i anume minte. n aceast limb nu exist un
alt cuvnt referitor la ceea ce transcende acest proces. ntreaga
filosofie a lui Gautama Buddha i a lui Bodhidharma urmrete
transcenderea acestui proces de gndire. n limba sanscrit, n pali,
exist i alte cuvinte care desemneaz acest proces: manas, care este
rdcina cuvntului englezesc mind (minte) i care nseamn exact
proces de gndire; apoi chitta, care nseamn contiina de
dincolo de procesul de gndire.
Din lucrarea Bodhidharma: marele maestru zen", capitolul 2

101
 OSHO

Care este natura acestei cutii vorbitoare care este mintea

mea? De cnd o cunosc, nu mai nceteaz cu flecreala. Care sunt
originile acestui dialog continuu? Oare sursa ei se gsete n
aceast tcere infinit pe care o simt ori de cte ori m aflu n
prezena ta?

Mintea nu este altceva dect un bio-computer. Cnd copilul

se nate, el nu are o minte. n interiorul lui nu se desfoar nici un
dialog mental. Este nevoie de trei pn la patru ani pentru ca
mecanismul s nceap s funcioneze. Fetele ncep s vorbeasc
mai devreme dect bieii. Cutiile lor vorbitoare sunt mai mari. Bio-
computerul lor este de o calitate mai bun.
Mintea trebuie hrnit cu informaii. Aa se explic de ce,
dac dorii s v amintii viaa pe care ai dus-o, v vei bloca pe la
vrsta de 3-4 ani (4 dac suntei brbat, 3 dac suntei femeie). Nu
vei putea merge mai departe de aceast vrst. S-au ntmplat i
atunci destule lucruri n jurul vostru, dar amintirile par s nu se fi
nregistrat n memoria voastr. n schimb, v putei aminti destule
lucruri ncepnd cu acea vrst.
Mintea ncepe s i acumuleze datele de la prini, de la
coal, de la ali copii, vecini, rude, de la societate, de la biseric...
Sursele exist pretutindeni n jur. Ai vzut cu toii cum, atunci cnd
ncep s vorbeasc, copiii mici repet acelai cuvnt de mai multe
ori. Ce bucurie! - un nou mecanism a nceput s funcioneze n ei.
Cnd ncep s alctuiasc primele propoziii, ei o fac
au atta bucurie. Cnd ncep s pun primele ntrebri, par s nu
se mai opreasc niciodat. Reinei: rspunsurile voastre i
intereseaz prea puin! Privii un copil mic atunci cnd pune o
ntrebare: el nu este interesat de rspunsul vostru, aa c nu-i

102
 CARTEA DESPRE EGO

dai un rspuns interminabil din Encyclopedia Britannica.

Copilul nu este interesat de rspuns; pur i simplu, el se bucur
c poate pune ntrebri. n el s-a nscut o nou facultate.
n acest fel, el continu s acumuleze. Apoi ncepe s
citeasc... dnd astfel de i mai multe cuvinte, n societatea n
care trim, tcerea nu este rspltit. Cuvintele aduc ns profit,
i cu ct eti mai articulat, cu att mai mult poi ctiga.
La urma urmei, ce sunt profesorii votri, politicienii, liderii, preoii,
teologii, filozofii, dac ar fi s i reducem la un numitor comun?
Sunt oameni foarte articulai. Ei tiu s foloseasc cuvinte pline de
semnificaie, n discursuri frumos aranjate, astfel nct s i
impresioneze pe oameni.
Puin lume i d seama c societatea n care trim este
condus de oameni foarte articulai din punct de vedere verbal.
Chiar dac nu cunosc nimic, chiar dac nu sunt nelepi sau
inteligeni, un lucru este cert: ei tiu s se joace cu cuvintele. Este
ca un joc, pe care ei l-au nvat cum trebuie. Arta de a vorbi
aduce dup sine respectabilitate, bani, putere. De aceea, toat
lumea ncearc s i imite, iar mintea se umple cu tot mai multe
cuvinte, cu tot mai multe gnduri.
Un calculator mai poate fi oprit, dar mintea aproape c nu poate fi
oprit. Pur i simplu, ea nu are un comutator.
Nu exist nici o referin care s ateste c atunci cnd a
creat lumea i omul, Dumnezeu ar fi creat i un comutator
care s permit pornirea sau oprirea minii la voin.
Neexistnd nici un comutator, mintea continu s funcioneze
pn la moarte.
Nu o s v vin s credei, dar specialitii n computere
i cercettorii creierului uman au ajuns la o concluzie ct se

103
 OSHO ______
poate de bizar: ei afirm c dac am lua creierul din craniul
unui om i l-am ine n via prin mijloace mecanice, dialogul
lui mental ar continua la fel ca pn atunci. Pentru creier nu
conteaz deloc faptul c nu mai este conectat la aceeai
persoan; el continu s viseze n acelai fel. Dei conectat la
nite mainrii, el continu s viseze, s i imagineze, s se
team, s fac proiecte, s spere, s ncerce s devin cutare
sau cutare lucru - complet incontient de faptul c nu mai
poate face nimic, cci persoana de care era ataat nu mai
exist.
Putei ine acest creier n via mii de ani, conectat la un
aparat mecanic, i el va continua s sporoviasc, rumegnd
la infinit aceleai cteva gnduri, pentru c nu cunoate
altceva. Dac ar nva lucruri noi, le-ar repeta pe acelea.
n cercurile tiinifice predomin ideea c este o mare
pierdere faptul c o dat cu moartea lui Albert Einstein a
murit i creierul acestuia. Dac i-am fi putut salva creierul,
implantndu-1 ntr-o alt fiin uman, acesta ar fi continuat
s funcioneze. Nu conteaz c Einstein
a murit; creierul su poate continua s se gndeasc la teoria
relativitii, la stele i la teorii. La fel cum oamenii i doneaz
sngele sau ochii nainte de a muri, ei ar trebui - cred oamenii
de tiin - s i doneze i creierul. Dac este vorba de un
creier special, extrem de calificat, acesta ar putea fi
transplantat.
Un idiot ar putea deveni un al doilea Albert Einstein, i
nici mcar nu i-ar da seama vreodat, cci n interiorul
craniului nu exist sensibilitate. Poi schimba orice, iar

104
 CARTEA DESPRE EGO

persoana nu-i va da seama niciodat. Este suficient s

anesteziezi persoana, dup care poi schimba orice doreti n
creierul su, inclusiv ntregul creier, iar omul se va trezi cu un
creier nou, cu un dialog interior diferit, fr s-i dea seama de
ceea ce i s-a ntmplat.
Acest dialog interior ine de educaia noastr. Aceast
educaie este greit numai dintr-o singur perspectiv: aceea
c nu nva omul dect o jumtate din proces - cum s i
foloseasc mintea. Ea nu l nva i cum s o opreasc atunci
cnd dorete acest lucru, pentru a se relaxa. Chiar i cnd
omul doarme, mintea sa continu s funcioneze. Ea nu
cunoate odihna. Pn la 70-80 de ani, mintea continu s
funcioneze neobosit.
Mintea poate fi ns educat s se relaxeze. Acest
proces se numete meditaie i este exact ceea ce ncercm noi
s nvm.
Este uor s-i ataezi minii un comutator i s o opreti
atunci cnd nu ai nevoie de ea. Procesul este util din dou
puncte de vedere: i druiete o stare de pace, de linite
interioar, pe care nu ai cunoscut-o pn atunci,

105
 OSHO

i i permite s te cunoti pe tine nsui, lucru imposibil atunci

cnd mintea sporoviete, ntruct fiina este prea ocupat cu
dialogul ei mental.
n al doilea rnd, procesul i permite chiar minii s se
odihneasc. Odat odihnit, ea poate realiza diferite lucruri
mult mai eficient, cu mult mai mult inteligen.
Dup cum vedei, beneficiile sunt foarte mari din ambele
perspective - att din perspectiva minii ct i din cea a fiinei.
Tot ce avei de fcut este s nvai s v oprii mintea atunci
cnd dorii acest lucru, spunndu-i: Gata, este de ajuns.
Du-te la culcare. Sunt treaz, nu-i f probleme.
Folosii mintea atunci cnd avei nevoie de ea, cnd este
plin de energie, odihnit. Orice ai spune n asemenea clipe
nu sunt doar vorbe goale, ci cuvinte pline de miez, de
autoritate, de adevr, de semnificaie. Este foarte uor s
convingi pe cineva atunci cnd ai o asemenea calitate a
minii. Chiar dac foloseti aceleai cuvinte, ele devin o for
atunci cnd mintea este odihnit i plin de energie.
Aa-numita carism nu este altceva dect o minte care
tie cum s se relaxeze i cum s acumuleze energie.
Cuvintele ei devin o adevrat poezie, o evanghelie. Ea nu
mai are nevoie de dovezi sau de logic, cci energia ei este
suficient pentru a-i influena pe oameni. Acetia au sesizat
ntotdeauna fenomenul, dei nu au tiut s-l defineasc exact,
dndu-i numele vag de carism.
V vorbesc acum pentru prima oar despre carism, pe
care am cunoscut-o din propria mea experien. O minte care
lucreaz zi i noapte este predestinat s devin slab,
stupid, plictisitoare, s nu impresioneze pe nimeni. Ea are

106
 CARTEA DESPRE EGO

utilitatea ei, de pild atunci cnd te duci la pia, dar mai mult
dect att nu este folositoare, cci este lipsit de putere.
Milioane de oameni care ar fi putut fi carismatici rmn nite
necunoscui, cci nu au autoritate, i nici putere interioar.
Dac ai putea sili mintea s se odihneasc din cnd n
cnd - i acest lucru este ntru totul posibil -, ai cpta o for
uluitoare. Fiecare cuvnt al ei ar fi ncrcat cu energie, cci
s-ar nate direct din inim. Oamenii cred c minile
personalitilor carismatice sunt hipnotice. n realitate, ele nu
sunt hipnotice. Sunt mai degrab proaspete, pline de energie,
odihnite. Acestea sunt beneficiile pe care le poate obine
mintea.
n ceea ce privete fiina, tcerea interioar deschide
fereastra ctre un nou univers al eternitii, al nemuririi, al
tuturor binecuvntrilor.
De aceea am insistat att de mult asupra faptului c
meditaia reprezint adevrata religie, singura religie
esenial. Nimic altceva nu este necesar. Tot restul nu este
altceva dect un ritual neesenial.
Meditaia este adevrata esen. Nici o realizare nu
poate fi obinut n afara ei.
Ea v permite accesul la ambele lumi. Pe de o parte, la
lumea de dincolo - la universul divin, al dumnezeirii - iar pe
de alt parte la lumea n care trim. n acest fel, vei deveni
foarte bogai, chiar dac nu n bani.

107
 OSHO __
Exist multe tipuri de bogii. Omul bogat n bani se afl
pe treapta de jos a bogiei. Metaforic vorbind, omul cu bani
este cel mai srac om bogat. Din perspectiva celor sraci, el
este cel mai bogat dintre srmani. Din perspectiva artistului
creator, a dansatorului, muzicianului, omului de tiin, el nu
este dect cel mai srac dintre bogai. Din perspectiva
spiritual, el nici mcar nu poate fi numit un om bogat.
Accesul la adevrata bogie nu este permis dect de
meditaie, care v permite s cunoatei ambele lumi: la lumea
interioar, dar i la bogia exterioar, prin dezlnuirea
puterilor minii i a talentelor pe care le are omul. Experiena
m-a nvat c orice om se nate cu un anumit talent. Dac nu
va manifesta plenar acest talent, n el va exista n permanen
un gol interior. El va simi tot timpul c ceva nu este n regul.
Lsai mintea s se odihneasc. Ea are nevoie de odihn!
i totul este att de simplu: nu trebuie dect s o contemplai,
s devenii martorii ei. n acest fel, vei obine ambele tipuri de
bogie.
Treptat, mintea va nva s tac. Ea va afla curnd c
prin aceast tcere poate deveni mult mai puternic, c
vorbele ei pot cpta o for infinit, pe care nu au avut-o
niciodat nainte, mergnd drept la inima omului. Cuvintele
rostite de o asemenea minte trec cu uurin peste barierele
logicii, mergnd drept la inim.
Mintea devine astfel un slujitor perfect, cu o putere
imens, n minile tcerii.

108
 CARTEA DESPRE EGO

Fiina devine astfel stpnul casei. Ea se va folosi de

minte ori de cte ori va fi cazul, oprind-o ns de fiecare
dat cnd prezena ei nu va mai fi necesar.
Din lucrarea Dincolo de psihologie", capitolul 25

Mintea vrea ntotdeauna mai mult Ea

este un ceretor.

Mintea vrea ntotdeauna mai mult. Ea este un

ceretor. Vreau s v povestesc o parabol...

Un ceretor a btut la porile palatului regal. Din

ntmplare, regele tocmai ieea pentru plimbarea sa de
diminea prin grdin, aa c i-a deschis chiar el ua.
Ceretorul i-a spus:
- Pare s fie o zi norocoas pentru tine.
- Pentru mine sau pentru tine? l-a ntrebat regele.
- Asta nu vom ti dect la sfritul zilei. Eu sunt un
ceretor i nu cer dect un singur lucru. Port la mine acest
vas gol. Dac doreti, poi s-l umpli, cu orice vei dori.
Ceretorul arta cam ciudat. Avea o privire mistic,
iar cuvintele lui nu erau acelea ale unui ceretor, ci mai
degrab ale unui mprat. Prea s rspndeasc n jur o
autoritate imens. Regele i-a poruncit primului ministru s
umple bolul ceretorului cu monede de aur, ca s nu uite c
a btut la poarta unui rege. Dar ceretorul s-a mulumit s
izbucneasc n rs.
Regele l-a ntrebat:
- Ce s-a ntmplat?

m
 OSHO
- Nu vom ti dect la sfritul zilei, a rspuns ambiguu
ceretorul.
Comportamentul lui era ciudat, dar avea un farmec
anume. Era ntr-adevr un om minunat.
Au nceput apoi necazurile. Primul ministru a adus o
grmad de monede de aur, dar o dat introduse n bol, acestea
au disprut. Vasul a rmas gol. Oricte monede ar fi adus
primul ministru, acestea continuau s dispar. n curnd,
vistieria regatului s-a golit, dar vasul ceretorului tot nu s-a
umplut. Vestea s-a rspndit ca prin farmec, i ntregul ora s-a
adunat s vad minunea.
Regele i s-a adresat primului ministru:
- Orice s-ar ntmpla, adu toate giuvaierurile, tot aurul,
toate pietrele preioase, dar umple o dat bolul ceretorului.
Orict s-ar fi strduit ns primul ministru, vasul rmnea
gol.
n cele din urm, regele i-a pierdut ntreaga avere. Era
deja sear. Supuii regelui erau ntr-o stare de tulburare
maxim. Orict de ncpnat ar fi fost regele, seara el nu a
mai avut ce s-i druiasc ceretorului. El a czut la picioarele
acestuia i l-a ntrebat care este secretul vasului:
- Este un vas magic? Iat, s-a nserat, i toat ziua mi-ai
spus c pn seara am s aflu ce trebuie s aflu. Acum a sosit
timpul. ntr-un fel, nu mai este nimic de spus. Am fost nvins
de ctre un ceretor. Dar tu nu eti un ceretor obinuit. Nu mai
doresc s aflu dect un singur lucru: care este secretul acestui
vas.

12
 CARTEA DESPRE EGO

- Nu este nici un secret, i-a rspuns ceretorul. Este un

adevr cunoscut de toat lumea. Privete din ce este alctuit
acest vas - din craniul unui om.
- Nu neleg, i-a spus regele.
- Nimeni nu nelege. n interiorul craniului uman se
afl mintea. Orict ai turna n ea, totul dispare. Ea cere
ntotdeauna mai mult dect poate primi, dar rmne mereu
goal. Mintea este ca un ceretor, ea nu poate fi schimbat. Nu
poi scpa de ea dect dac o nelegi.

Cam aceasta este i situaia voastr. Dac v vei asculta

n permanen mintea, nu vei cunoate niciodat satisfacia.
Dac nu v mai ascultai mintea, putei atinge starea de
satisfacie chiar n momentul prezent. Putei alege oricnd
ntre suferina provocat de minte i fericirea care apare atunci
cnd mintea tace. Reinei: mintea nu poate cunoate altceva
dect suferina, cci dorinele ei nu se opresc niciodat.

Am un prieten foarte bogat. S-a nscut ns n familia

unui om srac. Pe vremea cnd era nc srac, eram prieteni
buni. A fost apoi adoptat de una dintre cele mai bogate familii
din India, care nu avea copii. Peste noapte, el a devenit cel mai
bogat om din India. n mod normal, ar fi trebuit s se bucure.
Un om obinuit nu ar fi putut dobndi o asemenea avere nici
dac ar fi muncit cteva sute de viei. El a obinut totul fr nici
un efort, dar nu reuea s se bucure. i dorea mai mult.
Banii nu i erau de ajuns. Dorea s devin i un mare
conductor. Avea banii necesari; de aceea, s-a angajat n alegeri i a
devenit membru al parlamentului. Dar nici acum nu s-a putut opri.
i-a propus s ajung ministru. Datorit sforilor trase, a reuit s fie

111
numit ministru adjunct, dar aceast poziie nu l-a mulumit. Mi-a
spus:
- Vreau s ajung ministru plin.
- Crezi c o dat ajuns, vei fi satisfcut? l-am ntrebat.
- Da, cred.
-Acum crezi, i-am spus eu, dar o dat ajuns ministru, nu vei
mai fi satisfcut.
A ajuns ntr-adevr ministru plin. La scurt timp, mi-a spus:
- Ai avut dreptate. Din clipa cnd am devenit ministru,
m-am gndit c dup attea eforturi, a merita postul de
prim-ministru. Nu m mai desparte dect o singur treapt de acest
post. Din pcate, sunt extrem de tensionat, mi-am pierdut somnul,
nu m mai pot bucura de nimic. Chiar i atunci cnd mnnc m
gndesc la politic. Chiar i atunci cnd fac dragoste cu soia mea
m gndesc la postul de prim-ministru. Situaia este pe punctul de a
scpa de sub control. Ajut-m s mi regsesc pacea interioar.
- Chiar dac ai deveni prim-ministru, i-am spus eu, mintea
i va sugera s candidezi pentru funcia de preedinte al rii. Dac
nu faci dect s i asculi mintea, nu vei cunoate niciodat pacea.
Dac doreti s te bucuri de linitea interioar, renun s i mai
asculi mintea, inclusiv la toate realizrile pe care le-ai atins
ascultnd-o. Pe vremea cnd erai doar un om srac, erai fericit. Nu
aveai nici un fel de posesiuni, dar aveai o aur att de frumoas. Nu
spun s renuni i la bani, dar nu-i lsa s i domine mintea. n acest
fel, oriunde te-ai afla, vei fi fericit.

Dac v lsai dominai de minte, chiar i n Paradis vei

gndi: Acesta este Paradisul? - Trebuie s existe ceva mai mult!

112
 CARTEA DESPRE EGO

Casele din paradis par att de demodate i de vechi, cci exist aici
dintotdeauna. Oamenii par att de gravi i de triti, cci nimic nu se
schimb niciodat. Nu au nimic de fcut i i-au pierdut demnitatea.
Au atins paradisul, dar i-au pierdut umanismul, nu mai tiu s rd.
tiai c rsul este interzis n paradis? Nici o scriptur din
lume, nici o religie nu afirm c rsul este o calitate religioas, cu
excepia mea. Nimeni nu accept faptul c umorul este un aspect al
religiozitii. Ce or face toi acei sfini uscai n paradis? Ei nu pot
iubi, nu pot juca cri, nu se pot uita nici mcar la un meci de fotbal.
Nu au voie s se uite la televizor - este ceva att de trivial. Nu pot
bea nici mcar o cafea... Nici nu au o pauz de cafea, cci nu
muncesc deloc. Zilele lor sunt la fel de goale ca i nopile. Probabil
c ateapt cu nerbdare s se ntoarc pe pmnt. Cel puin, aici au
fost adorai ca sfini. Acolo nimeni nu-i ador, cci nu exist dect
sfini.
Din pcate, nimeni nu se mai poate ntoarce din Paradis.
Acesta nu are dect intrare, nu i ieire. De aceea, nainte de a intra
n Paradis gndii-v de dou ori,

113
 OSHO -

cad aceasta va fi ultima voastr aciune. Este ca i cum ai

intra intr-un mormnt. Oricum, mintea va continua s-i spun:
Acesta nu este un paradis. Mai caut! Cu siguran vei gsi ceva
mai presus de acest loc. Totul mi se pare o glum aici. Probabil este
mna diavolului. Este o glum proast s numeti acest loc
paradis. Nici chiar n paradis mintea nu i va gsi pacea. Mintea i
pacea sunt antagoniste.
Unul din cei mai faimoi rabini din America, Joshua
Liebman, a scris o carte care s-a dovedit un best-seller, Pacea
minii. I-am scris o scrisoare n care i-am spus: Tot ce ai scris
despre minte sunt numai prostii. Nici mcar nu tii c mintea i
pacea sunt doi termeni contradictorii, i totui, i-ai numit cartea
Pacea minii. Titlul corect ar fi trebuit s fie: Pacea sau mintea.
Probabil c a rmas ocat de scrisoarea mea, cci nu mi-a
rspuns niciodat. I-am scris atunci din nou: Aceast laitate nu mi
se pare potrivit pentru un rabin. Schimb titlul crii sau ofer-mi o
explicaie. Nu a fcut nici una, nici alta, dei i-am cerut un lucru
att de simplu. Pacea minii... aa ceva nu poate exista.
Nu exist dect ori starea de pace, n care mintea dispare, ori
mintea, cnd nu se mai poate vorbi de o stare de pace interioar.
Titlul corect al crii ar fi trebuit s fie: Pacea sau mintea, dar el
nu-1 putea schimba, cci aceasta era exact tema crii: felul n
care poi atinge pacea mental. El ddea n ea tot felul de metode
prin care puteai atinge aceast stare. Schimbarea titlului nu putea
fi fcut fr schimbarea coninutului acesteia.

114
 CARTEA DESPRE EGO

Probabil c rabinul i-a dat seama c l-am pus ntr-o

situaie dificil: dac ar fi schimbat titlul, cartea nu s-ar mai fi
potrivit cu acesta. Ar fi trebuit s o scrie din nou, dar nu avea cum
s fac acest lucru, cci nu nelegea c mintea este sursa tuturor
tensiunilor, anxietilor i angoaselor omului. Ea nu poate
cunoate starea de pace; acest lucru este imposibil.
Aceasta este esena experimentelor fcute timp de mii de
ani de spiritualitatea oriental. Concluzia misticilor din Orient a
fost una singur: nu poate exista dect ori pacea, ori mintea.
Starea de pace este ceva ct se poate de normal, de obinuit, de
simplu. Orice om o experimenteaz, dar mintea nu reuete s
stea prea mult pe margine, nebgat n seam, i i spune:
Trebuie s existe ceva mai mult. Nu te opri aici. Mai caut.
n acest caz, trebuie s-i spunei minii: Taci! Este mintea
voastr i avei tot dreptul s i spunei s tac, cci nu suntei
dispui s i mai ascultai prostiile...
Bucurai-v de ceea ce avei. Cu ct v vei bucura mai tare,
cu att mai mult vei avea. Acesta este paradoxul: mintea cere din ce
n ce mai mult, dar cu ct are mai mult, cu att mai ngrijorat
devine.
Fr minte, ceea ce rmne este starea de pace, de iubire, de
linite. Cu ct trieti mai mult aceast stare, cu att mai intens
devine ea. Treptat, fericirea capt aripi, transformndu-se ntr-o
binecuvntare permanent, absolut.
Din lucrarea Socrate este din nou otrvit dup 25 de secole",
capitolul 28

17
 OSHO
Vorbeti tot timpul mpotriva minii. Spui c trebuie s o
oprim, s renunm la ea, cci nu avem nevoie de ea n
cutarea adevrului. Atunci, la ce mai folosete mintea? Este
ea ceva ru n esena ei?

Mintea este una dintre cele mai preioase posesiuni ale

noastre, dar este numai un slujitor, nu este stpnul casei. Din
momentul n care mintea devine stpnul, ncep s apar
problemele. Ea are tendina s nlocuiasc imediat inima,
fiina, s pun cu totul stpnire pe voi. De aici i pn la a
ncepe s dea ordine nu mai este dect un pas.
Eu nu v nv s distrugei mintea. Ea reprezint
fenomenul cel mai evoluat al existenei. Tot ce v nv este
un singur lucru: Avei grij ca servitorul s nu devin
stpn.
Reinei: cea mai important este fiina; dup ea vine
inima, i abia apoi mintea. n aceasta const personalitatea
echilibrat a unei fiine umane autentice.
Mintea este logic. Acest lucru este foarte util la pia,
unde nu ai putea funciona fr minte. Eu nu v-am nvat
niciodat s nu v folosii de minte la pia. Dimpotriv! Nu
uitai ns c voi suntei cei care o folosii, i nu invers.
Diferena este foarte mare...
Mintea v-a druit toate aceste tehnologii, ntreaga
tiin, dar ea a ajuns s emit pretenia c este stpnul
ntregii existene, tocmai pentru c v-a druit att de multe.
De aici ncep toate nenorocirile - ea a nchis orice poart ctre
inim.

116
 CARTEA DESPRE EGO

Inima nu are o utilitate pragmatic. Ea nu trebuie s

ndeplineasc un scop. Ea este precum un trandafir. Te poi
bucura de el, dar nu are o utilitate pragmatic. Mintea v poate
oferi pine, dar nu i bucurie. Ea nu v poate ajuta s v bucurai
de via. Este ntotdeauna foarte serioas - nu suport nici mcar
rsul, iar o via fr rs nu poate fi considerat uman. Este o
via subuman, cci n tot universul, numai omul tie s rd.
Rsul este un reflex al contiinei superioare. Animalele nu
pot rde - nici copacii. n categoria celor care nu pot rde intr i
oamenii supui minii - sfinii, oamenii de tiin, marii
conductori. Toi acetia sunt foarte serioi, iar seriozitatea este o
boal. Este ca un cancer al sufletului; este distructiv.
Odat czui n minile minii, ntreaga noastr putere
creatoare este pus n slujba distrugerii. Milioane de oameni mor de
foame, dar mintea continu s acumuleze noi arme nucleare.
Oamenii sunt lipsii de educaie, dar mintea dorete s ajung pe
Lun.
Mintea este complet lipsit de compasiune. Iubirea, bucuria,
rsul, compasiunea... toate acestea au nevoie de o inim deschis,
eliberat de sub tirania minii.
Inima este superioar minii. Ea nu ne folosete la pia,
pentru c piaa nu reprezint un templu pentru noi. Nu piaa d
adevrata semnificaie a vieii. Ea reprezint cea mai lipsit de
importan dintre toate activitile omului.
Iisus avea dreptate atunci cnd spunea: Omul nu poate tri
numai cu pine. Iar mintea nu poate
produce altceva dect pine. Poi supravieui cu ea, dar
supravieuirea nu nseamn via. Viaa are nevoie de ceva mai
mult: de dans, de muzic, de iubire.

117
 OSHO

De aceea, scopul meu este s punem lucrurile la locul lor:

dac exist un conflict ntre minte i inim, inima trebuie s
aib ntietate. Dac exist un conflict ntre iubire i logic,
iubirea are dreptate, nu logica. Logica este complet uscat, ea
nu are nici un pic de sev interioar. Ea este foarte bun la
calcule, la matematic i la inventarea tehnologiilor. Nu este
ns bun n relaiile interumane, nici pentru creterea
potenialului luntric.
Mai presus chiar dect inima este fiina. Dac definim
mintea prin logic, iar inima prin iubire, fiina poate fi definit
prin meditaie. A fi nseamn a te cunoate pe sine. Cine se
cunoate pe sine, cunoate nsi semnificaia existenei.
Cunoaterea fiinei nseamn aprinderea luminii n
ntunericul universului vostru interior. Fr aceast iluminare
interioar, lumina exterioar nu servete la nimic. nluntrul
vostru nu exist dect ntuneric, o bezn abisal, incontient,
i toate aciunile voastre se nasc din acest ntuneric, din aceast
orbire.
De aceea, atunci cnd par s m mpotrivesc minii, nu
trebuie s m nelegei greit. Eu nu am nimic cu mintea, i n
nici un caz nu doresc s o distrugei.
Ceea ce doresc eu este s devenii precum o orchestr.
Aceleai instrumente muzicale pot crea un adevrat iad sonor
dac nu tii s le folosii pentru a crea o simfonie, o sintez,
dnd fiecruia locul su cuvenit.
Fiina este aspectul suprem... este Dumnezeu nluntrul
vostru. Nu exist nimic mai presus dect ea. Ea v poate
oferi ceea ce nici mintea i nici inima nu pot: pacea
interioar, tcerea, senintatea, fericirea, iar n final,

118
 CARTEA DESPRE EGO

sentimentul nemuririi. Pentru cel care cunoate fiina

moartea devine o ficiune, iar viaa capt aripi, cu care se
nal deasupra orizontului eternitii. Cu greu se poate
spune despre cel care nu i cunoate fiina c este viu. El
este mai degrab un fel de mecanism util, un robot...
Prin meditaie, cutai fiina voastr, cutai-v
existena, simul lui Eu sunt. Prin iubire, cutai fericirea
i mprtii-o cu cei din jur.
Acesta este secretul iubirii: mprtirea fericirii, a
dansului, a srbtorii interioare, cu ceilali.
Mintea are i ea rolul ei, dar la pia. O dat ajuni
acas, ea trebuie s i nceteze sporovial. La fel cum v
dai jos hainele, pantofii, plria, spunei-i minii: Acum
taci, aici nu te afli n lumea ta. Asta nu nseamn s fii
mpotriva minii. Dimpotriv, nseamn s o ajui s se
odihneasc.
Atunci cnd suntei acas, cu soia, cu soul, cu copiii,
cu prinii, cu prietenii, nu avei nevoie de minte. Avei
nevoie de o inim deschis. Dac iubirea nu curge liber
prin cas, aceasta nu reprezint un cmin. Dimpotriv, dac
putei gsi cteva momente pentru meditaie, cminul atinge
statutul suprem, acela de templu.
Pentru minte, casa nu este dect o cas. Pentru inim,
ea devine un cmin. Pentru fiin devine un

119
 OSHO

produce altceva dect pine. Poi supravieui cu ea, dar

supravieuirea nu nseamn via. Viaa are nevoie de ceva
mai mult: de dans, de muzic, de iubire.
De aceea, scopul meu este s punem lucrurile la locul
lor: dac exist un conflict ntre minte i inim, inima trebuie
s aib ntietate. Dac exist un conflict ntre iubire i logic,
iubirea are dreptate, nu logica. Logica este complet uscat, ea
nu are nici un pic de sev interioar. Ea este foarte bun la
calcule, la matematic i la inventarea tehnologiilor. Nu este
ns bun n relaiile interumane, nici pentru creterea
potenialului luntric.
Mai presus chiar dect inima este fiina. Dac definim
mintea prin logic, iar inima prin iubire, fiina poate fi
definit prin meditaie. A fi nseamn a te cunoate pe sine.
Cine se cunoate pe sine, cunoate nsi semnificaia
existenei.
Cunoaterea fiinei nseamn aprinderea luminii n
ntunericul universului vostru interior. Fr aceast iluminare
interioar, lumina exterioar nu servete la nimic. nluntrul
vostru nu exist dect ntuneric, o bezn abisal, incontient,
i toate aciunile voastre se nasc din acest ntuneric, din
aceast orbire.
De aceea, atunci cnd par s m mpotrivesc minii, nu
trebuie s m nelegei greit. Eu nu am nimic cu mintea, i n
nici un caz nu doresc s o distrugei.
Ceea ce doresc eu este s devenii precum o orchestr.
Aceleai instrumente muzicale pot crea un adevrat iad sonor
dac nu tii s le folosii pentru a crea o simfonie, o sintez,
dnd fiecruia locul su cuvenit.

120
 CARTEA DESPRE EGO

Fiina este aspectul suprem... este Dumnezeu nluntrul

vostru. Nu exist nimic mai presus dect ea. Ea v poate oferi ceea
ce nici mintea i nici inima nu pot: pacea interioar, tcerea,
senintatea, fericirea, iar n final, sentimentul nemuririi. Pentru cel
care cunoate fiina moartea devine o ficiune, iar viaa capt
aripi, cu care se nal deasupra orizontului eternitii. Cu greu se
poate spune despre cel care nu i cunoate fiina c este viu. El
este mai degrab un fel de mecanism util, un robot...
Prin meditaie, cutai fiina voastr, cutai-v existena,
simul lui Eu sunt. Prin iubire, cutai fericirea i mprtii-o
cu cei din jur.
Acesta este secretul iubirii: mprtirea fericirii, a dansului,
a srbtorii interioare, cu ceilali.
Mintea are i ea rolul ei, dar la pia. O dat ajuni acas, ea
trebuie s i nceteze sporovial. La fel cum v dai jos hainele,
pantofii, plria, spunei-i minii: Acum taci, aici nu te afli n
lumea ta. Asta nu nseamn s fii mpotriva minii. Dimpotriv,
nseamn s o ajui s se odihneasc.
Atunci cnd suntei acas, cu soia, cu soul, cu copiii, cu
prinii, cu prietenii, nu avei nevoie de minte. Avei nevoie de o
inim deschis. Dac iubirea nu curge liber prin cas, aceasta nu
reprezint un cmin. Dimpotriv, dac putei gsi cteva momente
pentru meditaie, cminul atinge statutul suprem, acela de templu.
Pentru minte, casa nu este dect o cas. Pentru inim, ea
devine un cmin. Pentru fiin devine un templu. Casa rmne
aceeai; cel care se schimb este omul, viziunea lui interioar,
dimensiunea n care triete, modul de a nelege i de a privi
lucrurile. O cas care nu conine toate cele trei dimensiuni este
incomplet, este srccioas.
La rndul lui, omul ar trebui s triasc n toate cele trei

121
 OSHO ___

dimensiuni, ntr-o deplin armonie. Mintea trebuie s i slujeasc

inimii, iar inima fiinei, care aparine inteligenei universale pe
care oamenii o numesc Dumnezeu. Personal, prefer s-i spun
divinitate. Un lucru este cert: deasupra ei nu mai exist nimic.
Din lucrarea Lama de ras, capitolul 25
mi aparine propria mea minte sau mi-a fost implantat ea
de alii?

Mintea se afl nluntrul omului, dar n realitate ea este o

proiecie interioar a societii. Ea nu v aparine cu adevrat.
Nici un copil nu se nate cu o minte. El se nate n schimb
cu un creier. Creierul este un mecanism; mintea este o ideologie.
Creierul este hrnit de societate i fiecare societate creeaz o
minte conform cu propriile sale condiionri. Aa se face c
exist attea mini n aceast lume. Mintea hindus nu are nimic
de-a face cu cea cretin, la fel cum mintea comunist nu are
nimic de-a face cu cea hindus.
Individul triete cu iluzia c mintea sa i aparine ntru
totul. De aceea, el acioneaz aa cum dorete societatea, o
urmeaz acolo unde dorete aceasta, creznd

122
 CARTEA DESPRE EGO

c el este cel care acioneaz de fapt. Este un mecanism

extrem de perfid.

Iat o istorioar pe care obinuia s o povesteasc George

Gurdjieff:

Un magician care tria n pdure avea o turm de oi. Ca s

scape de povara servitorilor, dar i de necesitatea de a-i cuta oile
prin pdure, el le-a hipnotizat pe toate, spunndu-i fiecreia n
parte o poveste diferit. Altfel spus, le-a dat oilor mini diferite.
De pild, uneia i-a spus: Tu nu eti o oaie, eti un om, aa
c nu trebuie s te temi c ntr-o bun zi vei fi sacrificat, la fel ca
celelalte oi. Ele sunt doar nite animale. De aceea, nu trebuie s te
temi s te ntorci acas. Alteia i-a spus: Tu eti un leu, nu o
oaie, iar alteia: Tu eti un tigru. ncepnd din acel moment,
magicianul i-a putut vedea linitit de treburi, cci oile au nceput
s se comporte n funcie de mintea pe care le-a inoculat-o.
n fiecare zi sacrifica o oaie pentru consumul propriu, fr
s-i fac probleme n legtur cu celelalte oi, care priveau
linitite spectacolul, convinse c sunt lei sau tigri, fr s se mai
team la fel ca altdat.
nainte, cnd ucidea o oaie, celelalte tremurau de fric,
gndindu-se: Mine mi va veni mie rndul. Oare ct timp voi
mai tri? Tocmai de aceea fugeau n pdure, pentru a scpa de
magician. Acum ns, nici o oaie nu
 OSHO

mai avea scpare. Toate oile se credeau lei sau tigri... cci le
fuseser implantate tot felul de mini.
Mintea voastr nu este mintea voastr. Este foarte
important s reinei acest lucru. Ea reprezint un implant al
societii n mijlocul creia v-ai nscut accidental. Dac v-ai
fi nscut ntr-o societate cretin, dar ai fi fost transferat
imediat ntr-un cmin musulman, nu ai avea aceeai minte.
Ai crete atunci n tradiia musulman, dobndind o minte pe
care acum nici mcar nu v-o putei imagina.
Unul din geniile epocii modeme, Bertrand Russell, a
ncercat din rsputeri s scape de mintea cretin, nu pentru
c era n dezacord cu cretinismul, ci pur i simplu pentru c
i fusese inoculat de alii. Russell dorea s i recapete
viziunea pur asupra lucrurilor. Nu dorea s priveasc prin
ochelarii altuia. Dorea s experimenteze contactul direct cu
realitatea. i dorea propria sa minte.
Nu i dorea s scape de mintea cretin pentru c ar fi
fost n dezacord cu cretinismul. Dac ar fi fost hindus, i-ar
fi propus s fac acelai lucru. La fel, dac s-ar fi nscut ntr-o
societate comunist.
Problema minii implantate de alii este legat de
faptul c ea le servete acestora, nu ie.
Omul este pregtit de prini, de profesori, de preoi,
de ntregul sistem educativ, s aib un anumit tip de minte,
dup care triete ntreaga via cu mintea respectiv.
Aceasta nu este o via real, ci una de mprumut. Aa se
explic de ce exist atta suferin n aceast lume

124
 CARTEA DESPRE EGO

- pentru c nimeni nu triete autentic, nimeni nu i triete

propria sa via. Toat lumea urmeaz ordinele implantate
n mintea lor de alii.
Bertrand Russell a ncercat din rsputeri s scape i a
scris chiar o carte: De ce nu sunt cretin. ntr-o scrisoare
adresat unui prieten, el i-a spus ns acestuia: Dei am
scris acea carte, dei nu mai cred n cretinism, dei am
renunat la mintea mea, m tem c n adncurile fiinei mele
am rmas acelai... ntr-o zi m-am ntrebat: ,Cine a fost cel
mai mare om din istorie? Din punct de vedere raional, sunt
convins c este Gautama Buddha, dar nu am reuit s accept
c acesta a fost mai mare dect Iisus Christos.
n acea zi am simit c toate eforturile mele de pn
atunci au fost inutile. Continui s fiu cretin. Din punct de
vedere raional sunt perfect contient c Iisus Christos nu se
ridic la nlimea lui Gautama Buddha, dar din punct de
vedere emoional nu reuesc s-l consider pe Buddha mai
presus de Iisus. Christos a rmas n subcontientul meu,
influenndu-mi n continuare atitudinile, abordrile,
comportamentul. Lumea crede c nu mai sunt cretin, dar eu
tiu mai bine... Este att de greu s scapi de aceast minte,
lefuit cu atta rafinament de societate!
Procesul este de lung durat. Omul triete cel mult
75 de ani, din care 25 i petrece n coli, colegii, universiti.
El i petrece o treime din via pentru a-i cultiva un anumit
tip de minte. Bertrand Russell a dat gre n demersul su
deoarece nu tia cum trebuie s

125
 OSHO

proeede/.e pentru a scpa de mine. El s-a luptat cu ea, dar

bjbind prin ntuneric.
Exist metode de meditaie absolut imbatabile care v
pot ajuta s scpai de minte, i nc cu cea mai mare uurin.
Este ns imposibil s renuni la minte fr a te separa de ea
(cci altminteri, cum ai putea renuna la ea?).
Bertrand Russell a luptat cu o jumtate a minii sale
mpotriva celeilalte jumti, amndou fiind cretine. Este
evident c nu a avut nici o ans de izbnd.
Societatea nu dorete s fii dect o copie la indigo,
niciodat un original.
Strategia ei const n repetarea continu a anumitor
lucruri. Dac este repetat la infinit, o minciun ajunge s
treac drept adevr. Toat lumea uit c la origini, ea a fost o
simpl minciun.
Adolf Hitler a nceput prin a mini poporul german c
ntreaga dram este datorat evreilor. Acest lucru este absolut
absurd - este ca i cum cineva ar afirma c ntreaga suferin a
unei ri este datorat bicicletelor, iar dac vom distruge toate
bicicletele, suferina va disprea.
In realitate, evreii au fost cei care au creat coloana
vertebral a Germaniei, avuia ei. Ei nu aveau o naiune a lor;
de aceea, naiunea n care se aflau devenea propria lor naiune.
Ei nu aveau o alternativ - nu puteau trda, i, practic, fceau
tot ce fcea orice german de rnd.
n autobiografia sa, Adolf Hitler scria: Nu conteaz ce
spui, cci adevrul nu exist n sine. El poate fi orice minciun
repetat suficient de des pentru ca lumea s uite c este o
minciun. Singura diferen ntre adevr

126
 CARTEA DESPRE EGO

i minciun n viziunea lui Hitler este aceea c minciuna este

actual, n timp ce adevrul este uitat; altminteri, nu exist nici
o diferen. El nu se nela ntru totul.
Spre exemplu, cretinismul, hinduismul,
mahomedanismul - toate cele trei mari religii le repet copiilor
lor: Exist un Dumnezeu. Jainismul, budismul, taoismul, alte
trei mari religii, i nva copiii cu totul altceva: Nu exist
Dumnezeu. Primul grup reprezint un anumit tip de minte.
ntreaga via a credincioilor acestor religii depinde de ideea
de Dumnezeu, rai, iad, rugciune. Cel de-al doilea grup
reprezint un cu totul alt tip de minte, care nu crede n
rugciune, cci nu exist cineva cruia s i te rogi.
La ora actual, jumtate din lume este comunist.
Comunitii nu cred nici mcar n sufletul uman, iar copiilor li se
spune ncontinuu c omul este materie, iar atunci cnd moare,
dup el nu mai rmne nimic. n viziunea lor, contiina nu este
altceva dect un produs secundar al materiei. Jumtate din
umanitate repet acest lucru, care tinde s devin un adevr.
Nu-1 putem acuza pe Adolf Hitler c a fost complet
absurd. Adevrul este c dac repei un lucru suficient de des
mai multor persoane, ele vor ncepe s cread n el. Acest lucru
este cunoscut de secole de ctre liderii mondiali.
Mintea voastr nu v aparine.
Mai mult, mintea voastr nu este tnr. Ea este btrn.
Vrsta ei este de cel puin 3.000 de ani, dac nu chiar 5.000 de
ani. Aa se explic de ce orice societate se teme de ndoielile
care pot aprea n minile oamenilor.
Aceasta este i crima mea: eu creez ndoieli n mintea

127
 OSHO

voastr. Doresc s nelegei c ea nu este cu adevrat mintea

voastr, iar cutarea voastr ar trebui s fie orientat ctre
descoperirea minii voastre autentice. Cnd rmi sub influena
altcuiva, din punct de vedere psihologic eti practic un sclav.
Iar viaa nu are nimic de-a face cu sclavia. Scopul ei este
libertatea.
Exist un adevr, dar cu mintea voastr actual nu l vei
putea cunoate niciodat, cci aceast minte este nesat de
minciuni, repetate de secole. Vei putea descoperi adevrul
numai dac vei renuna complet la aceast minte, privind
existena cu ochi inoceni, de copil. Orice ai experimenta n
aceast stare, acela reprezint adevrul. Dac v vei pstra n
permanen luciditatea, nengduindu-le celor din jur s
interfereze cu aceast cretere interioar, va veni un moment n
care vei deveni una cu existena...
Aceasta este singura experien religioas. Ea nu este o
experien mozaic, cretin sau hindus. De altfel, cum ar
putea fi o experien mozaic, cretin sau hindus? Dac
mnnci ceva i i se pare delicios, cum este experiena?
Mozaic, cretin, hindus? Sau poate comunist? Ce este
gustul dulce pe care l simi - materialist sau spiritual? Aceste
ntrebri sunt lipsite de sens. Gustul este pur i simplu delicios.
Atunci cnd simi direct existena, fr nici un

128
 CARTEA DESPRE EGO

mediator, fr filtrul unei mini primite n dar de la

altcineva, trieti o experien care te transform, care i
permite s te trezeti, s cunoti iluminarea, starea suprem a
contiinei.
Nu poate exista o mplinire mai presus de aceasta, este
imposibil s te simi mai mulumit dect att, s te relaxezi mai
profund. Ai ajuns acas. Viaa devine o bucurie, un cntec, un
dans, o srbtoare.
Din lucrarea Dincolo de psihologie", capitolul 39
 CAPITOLUL 5
IDENTIFICAREA

Egoul ncepe s se formeze odat cu

identificarea persoanei cu ceva diferit de ea.

Egoul ncepe s se formeze odat cu identificarea

persoanei cu ceva diferit de ea. Aceasta este definiia
egoului.
Fiina nu are nevoie de identificare. Ea este deja, deci
nu are nevoie de identificare.
De aceea, orice obiect ar avea, identificarea nseamn
automat ceva diferit de fiin, ceva ce nu eti. Omul se
poate identifica cu trupul sau cu mintea sa. Odat
identificat, el nu se mai recunoate pe sine. Astfel apare i
se cristalizeaz egoul.
Ori de cte ori spunei eu, v identificai cu ceva - cu
un nume, cu o form, cu un corp, cu un trecut;

131
 OSHO

cu mintea, cu gndurile, cu amintirile. Identificarea este total,

cci numai atunci putei spune eu. Dac nu v identificai cu
nimic, rmnnd doar cu fiina voastr, eul dispare.
Eu nseamn identitate.
Identitatea st la baza oricrei forme de sclavie. Odat
identificat, v aflai ntr-o nchisoare.
Identitatea voastr va deveni automat nchisoarea pe care
v-ai creat-o. Libertatea apare prin ne-identificare, atunci cnd
rmi exclusiv cu tine nsui. Egoul este nchisoarea, iar lipsa
egoului este sinonim cu libertatea. Egoul nu nseamn altceva
dect s te identifici cu ceva ce nu eti. Spre exemplu, toat
lumea se identific cu numele su, dar nimeni nu se nate cu un
nume. Treptat, numele capt o semnificaie att de mare nct
exist oameni dispui s moar pentru numele lor.
Ce este numele? Cteva silabe, dar din momentul n care
te identifici cu el, devine extrem de semnificativ. Oamenii se
nasc ns fr nume. Un alt obiect al identificrii este forma
trupului. n fiecare zi v uitai n oglind. Ce vedei? - Pe voi
niv? Nu. Oglinda nu v poate reflecta pe voi, ci numai forma
cu care v identificai. Aceasta se schimb n fiecare zi, dar
mintea uman este att de stupid nct nu renun la
identificarea ei.
Ce form aveai pe vremea cnd erai copil? Ce form
aveai pe vremea cnd v aflai n pntecul matern? Dar
nainte, pe cnd nu erai dect smna prinilor votri?
Dac vi s-ar arta fotografia ovulului fecundat care ai fost o
dat, v-ai recunoate pe sine n ea? Ai

AM Jt
 CARTEA DESPRE EGO

putea spune atunci: Acesta sunt eu? Nici vorb, dar la

vremea respectiv v-ai identificat totui cu ea... Apoi v-ai
nscut i ai scos primul ipt. Dac prinii l-ar fi nregistrat pe
o band de casetofon i vi l-ar pune, v-ai mai identifica astzi
cu el? Ai putea spune: M recunosc pe mine n acest ipt?
Nu, dar iptul v-a aparinut, iar la vremea respectiv v-ai
identificat cu el.
Dac omului aflat pe patul de moarte i s-ar arta un
album cu ntreaga sa via, el ar vedea o form aflat n
continu schimbare, dei avnd o anumit continuitate. Corpul
se schimb complet la fiecare apte ani. Nimic nu mai rmne
din corpul anterior, nici mcar o singur celul. i totui, noi
continum s ne identificm cu el, spunnd: Acesta sunt eu.
Contiina nu are o form anumit. Orice form asumat este
exterioar ei i se afl ntr-o continu schimbare, la fel ca i
hainele.
Aceast identificare este sinonim cu egoul. Dac nu v
mai identificai cu nimic, nici cu numele, nici cu forma, nici cu
mintea, unde ar mai putea exista egoul? Aa se explic de ce
Buddha a numit sinele: non-eu - anatta, anatma. El spunea:
Egoul nu exist, deci nu v putei numi nici mcar atma. Voi
v spunei ,eu. ,EuP nu exist. Nu exist dect pura existen.
Aceast existen pur nseamn libertate.
Din lucrarea Tu eti Acela , capitolul 3
Uneori, cnd partea ntunecat a minii mele iese la
iveal, m sperii cu adevrat. mi este foarte greu s
accept c ea nu reprezint dect polul opus prii

133
 OSHO

luminoase a fiinei mele. M simt atunci murdar, vinovat i

nevrednic. A dori ns s-mi accept toate prile fiinei,
cci tu vorbeti adeseori de importana acceptrii n
vederea transcenderii minii. Vrei s ne vorbeti despre
acceptare?

Principalul lucru pe care trebuie s-l nelegi este

faptul c tu nu eti una cu mintea - nici cu partea ei
ntunecat, nici cu partea ei luminoas. Dac te identifici
cu partea frumoas, va fi imposibil s nu te mai identifici
cu partea ntunecat. Ambele fee aparin aceleiai
monede. Poi pstra moneda sau o poi arunca, dar nu o
poi diviza.
ntreaga anxietate a omului se nate din faptul c el
dorete s pstreze ceea ce este frumos i strlucitor,
renunnd ns la prile sale ntunecate. El nu-i d seama
c cele dou extreme nu pot exista una fr cealalt. Luna
nu poate strluci fr fundalul negru al cerului nopii.
Anxietatea se nate din alegere.
Orice alegere nseamn durere.
Nu mai operai aceast alegere. Mintea exist; ea are
o parte luminoas i una ntunecat. - i ce dac? Ce are a
face acest lucru cu tine? De ce ar trebui s-i faci
probleme?
Din momentul n care nu mai faci nici o alegere,
grijile dispar ca prin farmec. n locul lor apare o stare
sublim de acceptare - i aceasta este adevrata natur a

134
 CARTEA DESPRE EGO

minii. De altfel, nici mcar aceasta nu este problema

ta, cci tu nu eti una cu mintea. Dac ai fi una cu mintea,
nu ar mai exista nici o problem, cci cine ar mai putea
face atunci alegeri i cine s-ar mai gndi la transcender?
Cine s-ar mai gndi la acceptare?
Tu eti cu totul altceva.
Tu eti un simplu martor.
n cazul tu, acest observator neutru s-a identificat -
din pcate - cu ceea ce i se pare plcut n fiina sa, uitnd c
polaritatea opus, neplcut, o nsoete ca o umbr pe cea
luminoas. Latura plcut a minii tale nu te deranjeaz;
dimpotriv, i face plcere. Singura care te deranjeaz este
polaritatea opus. i astfel apare diviziunea.
Cel care a iniiat ns aceast diviziune eti chiar tu.
Din clipa n care ai ncetat s mai fii doar un martor, ai
devenit identificat. Povestea biblic a cderii din rai este
doar o ficiune. Aceasta este adevrata cdere - renunarea
la starea de martor i identificarea cu o form.
i propun o tehnic, pe care o poi ncerca din cnd n
cnd: las-i mintea s fie ceea ce este. Reine: tu nu eti
una cu ea. Vei fi surprins s constai c dac nu te mai
identifici cu ea, mintea i pierde aproape complet puterea.
ntreaga ei putere se nate din identificare - aceasta i suge
tot sngele. Dac te distanezi de ea, mintea ncepe s i
piard importana de sine, s se micoreze.
In ziua cnd vei reui s nu te mai identifici deloc cu
mintea, revelaia va fi total: mintea ta va muri. Pur

35
 OSHO
i simplu, nu va mai exista. De unde era att de activ, zi i
noapte - dintr-o dat nu mai exist. Priveti n jurul tu i nu
mai vezi nimic, dect vidul.
Odat cu mintea va disprea i eul. Va mai exista o stare
de luciditate, de contiin, dar aceasta nu va fi una cu eul pe
care l cunoteai pn atunci. Va fi un fel de sunt fr eu.
Mai exact, va fi un fel de este, cci pn i n sunt mai
exist o umbr a eului. In clipa n care ai cunoscut aceast stare
de fiin pur, ai devenit universal.
Odat cu dispariia minii dispare i eul. Dispar o
sumedenie de lucruri care erau extrem de importante pentru
tine, aducndu-i tot felul de probleme. Cu ct ncercai mai tare
s le rezolvi, cu att mai complicate deveneau ele. Problemele
nu mai conteneau s apar i i se prea c nu mai exist nici o
cale de ieire.
Doresc s-i reamintesc de povestea A scpat gsc,
cci are legtur cu mintea i cu starea de fiin.

Maestrul i cere discipolului s mediteze asupra unui

koan: un pui de gsc este introdus ntr-o sticl, unde este
hrnit. Gsc crete i devine tot mai mare, pn cnd umple
ntreaga sticl. Acum a devenit prea mare. Ea nu mai poate
iei din sticl, cci gtul acesteia este prea ngust. Koan-ul i
cerea discipolului s scoat gsc din sticl fr s sparg
sticla (i fr s ucid gsc).
ntr-adevr, i st mintea n loc.
Ce poi face? Gsc este prea mare. Nu o poi scoate
dac nu spargi sticla, dar acest lucru nu este permis. Nici

136
 CARTEA DESPRE EGO

nu ai voie s omori gsc, pentru a o scoate pe buci.

Discipolul a meditat zi i noapte, gndindu-se la toate
variantele posibile, dar n realitate nu exist nici o variant.
Obosit, epuizat la maxim, el a avut o revelaie subit... i-a dat
seama c maestrul su nu era interesat nici de gsc, nici de
sticl, ci de cu totul altceva. Dac sticla este mintea i tu eti
gsc, atunci devine posibil, prin starea de martor. n realitate,
gsc nu se afl n sticl, dar prin identificare ajunge s cread
acest lucru.
Discipolul a alergat la maestru i i-a spus c gsc a scpat.
Maestrul i-a rspuns: Ai neles. Acum ai grij s nu mai intre
napoi n sticl, cci ea nu a fost niciodat acolo.
Dac te vei lupta s scoi gsc din sticl, nu vei reui
niciodat. Singura care te poate ajuta este realizarea faptului c
Este vorba de cu totul altceva; n caz contrar, maestrul nu mi-ar fi
dat aceast ghicitoare. Despre ce poate fi vorba? Cnd vine vorba
de relaia dintre un maestru i un discipol, aceasta nu se poate referi
dect la minte i la contiin.
Contiina este gsc, iar mintea este sticla. Gsc nu se afl
n interiorul sticlei i nu s-a aflat niciodat. Omul crede ns c
ea se afl n interiorul sticlei i i ntreab pe toi cei din jur cum
s fac pentru a o scoate de acolo. i se gsesc destui idioi
pentru a-1 ajuta, cu diferite tehnici. Le spun idioi pentru c nu
au nici o idee despre ceea ce se ntmpl.

137
 OSHO

Gsc nu se afl n sticl, nu s-a aflat niciodat, aa c

nu se pune problema s o scoi.
Mintea este o succesiune de gnduri care trec prin faa
ta, pe ecranul creierului. Tu nu eti altceva dect un
observator. ncepi ns prin a te identifica cu lucrurile
frumoase - acestea sunt un fel de mit. De ndat ce te lai
prins n capcana lor, va trebui automat s supori i gndurile
urte, cci mintea nu poate exista fr dualitate.
Contiina nu poate exista n dualitate, iar mintea nu
poate exista n afara dualitii.
Contiina este non-dual, n timp ce mintea este dual.
De aceea, privete. Nu exist alt soluie dect aceasta:
distaneaz-te i privete.
Creeaz o distan ntre tine i mintea ta.
Indiferent dac gndurile care i trec prin minte sunt
frumoase, luminoase, minunate, sau dimpotriv, urte i
dezagreabile, - rmi ct mai departe de ele cu putin.
Privete-le ca i cum te-ai uita la un film. Din pcate,
oamenii au ajuns s se identifice chiar i cu filmele...

Nu am mai vzut de foarte mult timp un film, dar pe

vremea cnd eram tnr, am vzut oameni care plngeau la
filme! Noroc c n sala de cinematograf este ntuneric,
altminteri s-ar simi probabil foarte stnjenii, mi amintesc
c l ntrebam pe tata: Ai vzut? Tipul de lng tine
plnge!
mi rspundea: Toat lumea plnge. Scena a fost att
de....

138 :w A \
 CARTEA DESPRE EGO

Bine, i spuneam eu, dar totul se petrece pe ecran.

Nimeni nu a fost ucis n realitate. Nu s-a petrecut nici o
tragedie. Este doar proiecia unui film, nite umbre care se
mic pe ecran. Dar oamenii rd i plng, i timp de trei ore
aproape c uit de ei. Ei devin parte integrant din film, se
identific cu un erou sau cu altul....
Tata mi spunea: Dac vei continua s te mai gndeti
la reaciile oamenilor, nu te vei mai putea bucura de film.
Eu i rspundeam: M pot bucura de film, dar nu doresc
s plng. Nu mi gsesc nici o bucurie n plns, l pot privi ca
pe un film, dar nu doresc s devin parte integrant din el.
Aceti oameni se identific prea tare cu filmul.
Voi v identificai cu aproape orice. V identificai cu o
persoan sau alta, iar apoi suferii. V identificai cu un
obiect, iar dac acesta lipsete, suferii i mai tare.
Cauza suferinei voastre este identificarea, i orice
identificare nseamn o identificare cu mintea.
F un pas napoi. Las mintea s treac.
n curnd, vei constata c nu exist nici o problem - c
gsc este liber. Nu trebuie s spargi sticla, i nu trebuie nici
s ucizi gsc.
Din lucrarea Dincolo de psihologie, capitolul 19

139
 OSHO
Cum este cel mai bine s ne tratm temerile? Pe mine
m afecteaz n diferite feluri... de la o stare vag de
neplcere sau de la un nod n stomac i pn la atacuri de
panic, ca i cum lumea s-ar sfri. De unde vin aceste
temeri? i unde se duc?

Tocmai am rspuns la aceast ntrebare. Toate temerile

sunt produsul secundar al identificrii voastre.
Te ndrgosteti de o femeie, i o dat cu iubirea, n
inima ta ptrunde i frica. Dac te va prsi? A prsit deja pe
altcineva pentru a fi cu tine. Exist un precedent. Poate c
urmtorul vei fi tu. Astfel apare teama, care i strnge
stomacul. Eti mult prea ataat.
i-e greu s nelegi un lucru simplu: c ai venit singur
n aceast lume. Ieri erai singur, iar aceast femeie, i te
simeai foarte bine, iar s simi nici un nod n stomac.
Mine, chiar dac femeia va pleca... ce rost are s simi un
nod n stomac? tii foarte bine ce nseamn s fii fr ea, i
te vei descurca perfect (vei reveni practic la starea
anterioar, de dinainte de a o cunoate).
Voi v temei att de tare de ziua de mine... Cineva ar
putea muri, ai putea da faliment, v-ai putea pierde slujba.
Exist o mie i unu de lucruri care se pot schimba. V
ngropai astfel n tot felul de temeri, dar nici una nu este cu
adevrat valabil, cci i ieri ai avut aceleai temeri, fr
ca acest lucru s fie necesar. Chiar dac lucrurile s-au
schimbat, ai supravieuit. Omul are o capacitate uria de a
se adapta la noile situaii.

40
 CARTEA DESPRE EGO

Se spune c numai oamenii i gndacii de buctrie au o

capacitate att de fantastic de adaptare. Aa se explic de ce
oriunde vei gsi oameni vei gsi i gndaci, i invers. Exist
o anumit similaritate ntre aceste dou specii. Chiar i
exploratorii care au ajuns la Polul Nord sau la Polul Sud au
descoperit c au adus cu ei gndaci, altminteri perfect sntoi
i capabili de reproducere.
Dac vei privi n jur, vei constata c oamenii triesc n
cele mai variate condiii, climate, situaii geografice, politice,
economice, sociale, religioase, dar supravieuiesc. Lucrurile
s-au schimbat de nenumrate ori de-a lungul secolelor, dar
omul a supravieuit, adaptndu-se.
Nu avei de ce s v temei. Chiar dac lumea s-ar
sfri... i ce dac? Viaa voastr s-ar sfri i ea. Credei
cumva c vei rmne singuri pe o insul? Nici chiar atunci nu
trebuie s fii ngrijorai. Cel puin vei avea cu voi civa
gndaci...
i ce dac se va sfri lumea? Atta lume i pune
problema. Dar chiar dac se sfrete, care este nenorocirea?
Dac se sfrete, se sfrete. Problemele vor disprea cu
totul, cci nu vor mai avea o lume n care s se manifeste. Noi
vom disprea o dat cu lumea i nu vom mai avea motive de
team. n realitate, ar fi cea mai mare eliberare posibil de
team.
Sfritul lumii nseamn sfritul tuturor problemelor, al
tuturor angoaselor, al tuturor nodurilor n stomac. Nu neleg
de ce v facei probleme. Constat ns c toat lumea se teme.
Problema este aceeai: teama face parte integrant

141
 OSHO _____

din minte. Mintea este la, i nu poate fi altfel, cci ea nu are

substan - este complet goal i se teme de orice. Dar mai presus de
orice, se teme de faptul c va veni ziua cnd voi vei deveni
contieni. Acesta va fi cu adevrat sfritul lumii!
Aceasta este temerea fundamental a minii: nu sfritul
lumii, ci faptul c ai putea deveni contieni, iar o dat cu starea de
contiin ea ar fi nevoit s dispar. Din cauza acestei frici, mintea
i ine pe oameni departe de meditaie, facndu-i chiar dumanii
celor ca mine, care ncearc s rspndeasc meditaia, luciditatea i
starea de martor. Aceti oameni se opun celor ca mine - nu chiar iar
motiv. Teama lor este ntemeiat.
Chiar dac nu-i dau seama de ceea ce se petrece, mintea lor
se teme pe bun dreptate s se apropie de cineva care vorbete de
contiin, cci tie c aceasta va fi sfritul ei. Luciditatea nseamn
moartea minii.
Voi nu trebuie s v temei ns. Pentru voi, moartea minii
nseamn o nou renatere, o natere la adevrata via, cea
spiritual. Ar trebui s v bucurai de moartea minii voastre, cci
nimic nu poate conduce la o mai mare libertate. Nimic altceva nu v
va drui aripi ca s zburai pn la cer. Nimic altceva nu v va drui
cerul nsui.
Mintea este o nchisoare.
Luciditatea contiinei nseamn ieirea din nchisoare, sau
mai bine zis nelegerea c nu te-ai aflat niciodat n acea nchisoare.
Doar credeai c te afli n nchisoare. i astfel, toate temerile dispar.

142
__ CARTEA DESPRE EGO -

i eu triesc n aceeai lume ca i voi, dar nu am

cunoscut nici mcar un singur moment de team n viaa
mea, cci am simit dintotdeauna c nimic nu-mi poate fi
luat. Chiar dac a fi ucis, m-a uita plin de curiozitate la
acest fenomen al morii, iar cel care va fi ucis va fi trupul
meu, nu contiina mea.
Cea mai mare descoperire a vieii, cea mai preioas
comoar este contiina. Fr ea vei rtci prin ntuneric,
plini de temeri. Iar acestea vor da natere altor temeri -
procesul nu are sfrit. Vei tri n team, vei muri plini de
team i nu vei savura niciodat gustul libertii. Libertatea
este potenialul fiecrui om. Oricnd o putei cuceri, dar voi
nu ai solicitat-o niciodat.
Responsabilitatea v aparine.
Din lucrarea Dincolo de psihologie", capitolul 19

143
 CAPITOLUL 6
PUTEREA
ntreaga via am fost fascinat de putere i de
recunoaterea pe care i-o d ea. Acum mi se pare ceva
mrunt i insignifiant. Cred totui c exist un tip mai
autentic de putere, care nu depinde de cei din jur i de
reaciile lor - ci mai degrab de mine nsumi. mi poi vorbi
despre atracia mea fa de acest subiect?

ntrebarea ta merit s fie examinat cu toat atenia,

cci la prima vedere i-a putea rspunde simultan prin da sau
nu. Sunt nclinat ns mai degrab s-i rspund prin nu, i i
voi explica de ce.
n acest fel se joac mintea cu voi. Ea spune: ntreaga
via am fost fascinat de putere i de recunoaterea pe care
i-o d ea". Aceasta este o afirmaie sincer. Muli oameni
orientai ctre putere nu sunt nici mcar contieni de acest
proces. Dorina lor

144
 OSHO
de a dobndi putere rmne incontient. Alii sunt ceva
mai contieni, dar nu se pot abine.
Aceast dorin de putere este boala cea mai cumplit
de care a suferit vreodat omul. Toate sistemele voastre
educative, toate religiile, toate culturile i societile susin la
unison aceast boal.
Toi prinii doresc ca urmaii lor s devin cei mai
mari oameni din lume. Ascultai felul n care vorbesc mamele
de copiii lor, ca i cum i-ar fi dat natere lui Alexandru cel
Mare, lui Ivan cel Groaznic, lui Iosif Stalin sau lui Ronald
Reagan...
Cinci miliarde de oameni alearg disperai ctre putere.
Aceast imens dorin de putere se nate din uriaul gol care
exist n voi.
Omul care nu i dorete puterea se simte mplinit,
mulumit oriunde s-ar afla. Fiina lui este un imens imn de
recunotin adresat existenei. El nu mai simte nevoia s
primeasc ceva n plus. Oricare ar fi calitile voastre, nu voi
le-ai cerut. Ele sunt un dar gratuit al existenei.
Exist dou ci pe care poi evolua n via: calea ctre
putere i calea ctre dizolvare.
mi spui n continuare: Acum mi se pare ceva mrunt i
insignifiant. Nu numai mrunt i insignifiant, ci i urt i
bolnav. nsi ideea de a avea putere asupra altor oameni
nseamn s le rpeti demnitatea, s le distrugi
individualitatea, s i forezi s i fie sclavi. Numai o minte
urt poate dori aa ceva.
Continui apoi ntrebarea ta: Cred totui c exist un tip
mai autentic de putere, care nu depinde de cei din jur i de
reaciile lor - ci mai degrab de mine nsumi. Exist un
145
 OSHO

anumit adevr n ceea ce spui, dar acesta nu vine din

experiena ta.
Exist ntr-adevr o putere care nu are nimic n comun
cu dominarea altor oameni, ci cu puterea florii care i
deschide petalele... Ai vzut vreodat acea putere, att de
glorioas? Ai simit puterea unui cer nstelat? - acestea nu
domin pe nimeni. Ai simit vreodat puterea unei frunze care
danseaz n vnt? Ai vzut imensa ei frumusee, mreia ei
fr seamn, bucuria ei? Ea nu are nimic de-a face cu cei din
jur. Nu conteaz nici mcar dac cineva o privete.
Aceasta este adevrata independen. Ea este legat de
sursa existenei tale, din care viaa renate n fiecare moment.
Aceast putere nu ar trebui numit ns astfel, cci termenul
poate crea confuzii.
nsui conceptul de putere nseamn deasupra
altcuiva. Nici chiar oameni cu o mare putere de nelegere nu
i-au dat seama de acest lucru. n India exist o religie,
jainismul. Cuvntul jaina nseamn cuceritor. Probabil,
nelesul original era cel la care te referi tu: puterea care apare
atunci cnd floarea i deschide petalele i i elibereaz
parfumul. Am studiat cu atenie tradiia jainismului. Cnd
jainitii afirm c cineva este un cuceritor, ei vor s spun
c el s-a cucerit pe sine. Cineva tot a fost cucerit.
Ei i-au schimbat numele lui Mahavira. Numele adevrat
al acestuia era Vardhamana. Mahavira nseamn marele
cuceritor, marele om victorios. Din punct de vedere
psihologic, nsi ideea c Mahavira s-a cucerit pe sine
nseamn c el poate sta gol n frig i ploaie, c poate ine post
negru cu lunile, fr s mnnce nimic, etc. n cei 12 ani de

146
 CARTEA DESPRE EGO

disciplin spiritual, dac a mncat n total un singur an; n

ceilali 11 i-a fost foame. Evident, nu ncontinuu. Mnca o zi,
apoi postea o lun. Mnca timp de cteva zile, apoi postea
dou luni. n acest fel, dac ar fi s adunm numrul total de
zile n care a mncat, n 12 ani dac a mncat timp de un an de
zile; n rest a postit, torturndu-i trupul.
Este nevoie de o nelegere foarte profund pentru a-i
da seama c nu exist nici o diferen ntre a-i tortura pe alii i
a te tortura pe tine - poate cu excepia faptului c cellalt se
poate apra. Dac te torturezi singur, nu exist nimeni care s
te apere. Poi face orice doreti cu trupul tu. Este o form de
masochism. Dup prerea mea, nu aceasta este calea corect
de a-i gsi sursa existenei.
De aceea, eu prefer s nu vorbesc despre putere, cci
cuvntul a fost contaminat.
A prefera s-i spun pace, iubire, compasiune... putei
alege voi cuvntul. Din pcate, puterea s-a aflat tot timpul n
minile unor oameni violeni. Nu conteaz dac au fost
violeni cu alii sau cu ei nii. Dup prerea mea, oamenii
violeni cu alii sunt mai naturali dect ceilali, care sunt
violeni cu sine, i care sunt absolut bolnavi psihic. Ei au
devenit ns sfinii votri. Marea lor contribuie la bunul mers
al acestei lumi a fost o disciplin prin care i poi tortura
propriul trup.
Exist sfini care au dormit pe paturi din spini. Mai

147
 CARTEA DESPRE EGO

exist i astzi asemenea oameni. i poi gsi, de pild, n Varanasi.

Spectacolul este fascinant, dar mie mi se pare degradant i
condamnabil. Dup prerea mea, aceti oameni sunt nite criminali.
Ei comit o crim mpotriva unui trup care nici mcar nu se poate
apra ntr-un tribunal.
De aceea, trebuie s nelegi foarte bine i acest aspect, cci
altfel fascinaia ta iniial fa de putere nu va disprea, ci doar va lua
o alt form. Vei ncepe s faci eforturi pentru a dobndi putere
asupra ta. De altfel, chiar acesta mi se pare a fi cazul.

Spui: O putere care s nu depind de cei din jur i de reaciile

lor - ci mai degrab de mine nsumi. Referina la ceilali oameni i
la reaciile lor arat c aceasta este maniera n care gndeti. Mai nti
erai interesat de recunoaterea celor din jur; i doreai s fii un
cuceritor al lumii, un om puternic, un laureat al premiului Nobel, sau
alte asemenea prostii. Nu toat lumea poate fi ns un Alexandru cel
Mare. Nu toi pot ctiga premiul Nobel. Nu orice om poate fi mai
mare dect semenii si.
n noile condiii, situaia impune o schimbare. De vreme ce nu
este posibil s fii mai presus dect alii - sau poate concurena este
prea mare i te poate strivi; exist oameni mult mai puternici dect
tine, cu care este periculos s lupi - singura alternativ este s te
retragi n sine i s ncerci s descoperi o putere care nu are legtur
cu alii, independent de reaciile lor. Acest gen de conexiune m face
s cred c te-ai angajat ntr-un alt

49
 OSHO
fel de demers. Mai nti ai ncercat s-i domini pe alii, iar acum
ncerci s te domini pe tine. Oamenii numesc acest lucru
autodisciplin.
Asta mi amintete de o fabul faimoas a lui Esop. A venit
sezonul strugurilor, iar o vulpe a ncercat s ajung la fructele
apetisante, dar acestea s-au dovedit prea sus pentru ea. Vulpea a
ncercat de mai multe ori s ajung la struguri, fr nici un succes
ns. A privit apoi n jur ca s vad dac se uita cineva. Se pare c un
iepura vzuse ntreaga scen. Fr s-i piard demnitatea, vulpea
s-a ndeprtat de struguri cu fruntea sus. Ce s-a ntmplat? a
ntrebat-o iepuraul. Nimic, i-a rspuns vulpea senin, strugurii nu
erau copi.

Dac dorina ta de putere se schimb, ai grij ca lucrurile s nu

se petreac precum n fabula lui Esop. ncearc mai nti s nelegi
de unde a aprut aceast dorin. Ea s-a nscut din golul tu interior,
din inferioritatea ta.
Singura cale just de a fi eliberat de aceast urt dorin de
putere const n a ptrunde n acest gol interior pentru a vedea exact
despre ce este vorba. Toate ncercrile anterioare de a dobndi
puterea nu au fost dect tentative de a scpa de acest gol. De aceea,
orienteaz-i energia nu ctre tortura de sine, nu ctre diferite
discipline masochiste, ci ctre nelegerea acestei stri de vid interior.
Ce este ea?
Vei constata atunci c din ea nfloresc trandafirii.
Aici se afl sursa vieii eterne. n acest vid, complexele de
inferioritate dispar i nu mai trebuie s te raportezi la ali oameni.

Te-ai gsit pe tine.

150
 CARTEA DESPRE EGO

Oamenii fascinai de putere nu fac dect s se ndeprteze

de ei nii. Cu ct minile lor rtcesc mai departe, cu att mai
mare devine vidul interior. Din pcate, cuvinte precum vid,
nimic, au fost condamnate de oameni, iar tu ai acceptat aceast
idee, n loc s explorezi frumuseea vidului... Totul este tcere
aici. Este ca o muzic fr sunet. Nici o alt bucurie nu poate fi
comparat cu aceasta. Este beatitudine pur.
Din cauza acestei experiene, Gautama Buddha a numit
ntlnirea suprem cu sine nirvana. Nirvana nseamn nimic. Cnd
vei ajunge s i accepi vidul interior, toate tensiunile, grijile,
conflictele - vor disprea. Vei gsi atunci sursa vieii care nu cunoate
moartea.
Reine ns: nu i mai spune putere. Spune-i iubire, tcere,
beatitudine, cci termenul de putere a fost att de puternic
contaminat de trecut nct pn i cuvntul trebuie purificat. Este
foarte uor s faci conotaii greite pornind de la el.
Lumea n care trim este dominat de oameni inferiori n
esena lor, dar care ncearc s-i ascund inferioritatea printr-o
masc a puterii - orice tip de putere. Ei au creat diferite ci.
Evident, nu toat lumea poate fi preedintele rii; de aceea, au
mprit ara n
mai multe state. n acest fel, tot mai muli oameni pot fi
guvernatori, minitri... Au mprit apoi ministerele n tot
felul de agenii, astfel nct pe lng funcia de ministru plin
s mai apar cteva, de ministru adjunct. Toat aceast
ierarhie este alctuit din oameni care sufer de complexe de
inferioritate. De la ultimul funcionar i pn la preedinte,
toi sufer de aceeai boal.
Oamenii obinuii sunt lipsii de putere. Ei nu pot face

151
 OSHO ________

altceva dect s se uite la cei puternici, fascinai de acetia:

Dac m-a putea bucura i eu de aceeai recunoatere, de
aceleai onoruri, a fi cineva. Mi-a lsa i eu amprentele
pailor n nisipul timpului. Ei devin obsedai de putere.
Exist ns i alii... Buddha s-a nscut n mijlocul puterii,
dar a renunat la ea, nelegnd lipsa ei de substan. Chiar
dac ai avea miliarde de dolari, acetia nu te vor schimba cu
nimic n interiorul tu.
Singura care i poate aduce pacea este transformarea
interioar. Din aceast pace se vor nate apoi iubirea, dansul,
cntecul, creativitatea. De aceea, evit cuvntul putere.
Acum nu te poi gndi dect la ea. Gndirea nu te ajut
ns. Ea devine folositoare numai dac doreti s intri n
aceast competiie a puterii, a banilor, a prestigiului, a
respectabilitii. n ceea ce privete ns pacea interioar,
mintea este absolut inutil. De aici i efortul nostru de a / scpa
de minte prin meditaie, de a iei n afara minii, n lumea
tcerii.
Odat ce vei gusta din pacea interioar, ntreaga
lcomie, dorina de bani, de putere, se vor evapora pur

152
 _____ CARTEA DESPRE EGO

i simplu.
Nimic nu se poate compara cu aceast stare. L-ai gsit
pe Dumnezeu n tine - ce altceva i-ai mai putea dori?
Din lucrarea Om Mani Padme Hum", capitolul 24

Societatea i nva pe toi oamenii c

dorina de putere este o mare valoare.

Societatea i nva pe toi oamenii c dorina de putere este

o mare valoare. Fiecrui copil i se spune c trebuie s-i doreasc
puterea. Aceast dorin de putere se opune ns spontaneitii;
omul nu se mai poate simi relaxat. Ai vzut vreodat o floare
ncrncenat, tiind c trebuie s nfloreasc cu orice pre? Ai
vzut vreun copac urmrind cu ardoare s creasc? Plantele par s
nu acioneze deloc.
Lao Tse spunea: Privii copacii, rurile, stelele, i vei
nelege ce nseamn s acionezi iar a aciona.
Evident, rul curge ctre ocean, dar nu poi numi acest lucru
aciune, cci nu exist o voin care s l foreze s avanseze ctre
ocean. Este o curgere lin, fr grab, fr dorina de a ajunge la
destinaie, fr competiia cu alte ruri care ar putea ajunge naintea
lui. Este o simpl curgere, un dans continuu printre muni, prin vi i
cmpii. Fiecare moment este att de preios n sine; cui i mai pas de
ziua de mine?

153
r Dorina de a obine putere a fost folosit pentru a crea n
voi o personalitate fals. OSHO
Ea este doar un alt nume pentru acea entitate oribil
numit ego.
Unul din cei mai mari psihologi ai acestei epoci, Alfred
Adler, i-a bazat ntreaga analiz psihologic pe acest simplu
fapt - c toate problemele omului apar din aceast dorin de
putere. El dorete s devin cineva special, mai presus dect
alii, mai sfnt dect ei. Nu conteaz dac se afl la pia sau
ntr-o mnstire; important este s ajung n vrf.
Cu ct luptai i cu ct reuii mai mult, cu att mai tare
v ndeprtai de fiina voastr i cu att mai tensionai i mai
plini de griji vei deveni. Viaa devine o agonie continu, o
team de eec. Chiar dac ai reuit, exist teama perpetu c
altcineva te va da jos de pe soclu... Cine triete numai pentru
a realiza ceva nu va cunoate niciodat pacea.
Pe de o parte, voi ai creat aceast ficiune, aceast
aciune ncrncenat. Meditaia este exact opusul ei. Ea nu are
nevoie dect de relaxare, de renunarea la mintea care
realizeaz, care se gndete numai la viitor, de trirea
momentului prezent, a bucuriei pe care i-o d acesta, lsnd
momentele viitoare s-i poarte singure de grij.
Dac te poi bucura de momentul prezent, te vei putea
bucura i de urmtorul, cci vei deveni un expert n bucurie, n
dans, n cntec. Mai mult, vei cpta o ncredere din ce n ce
mai mare n tine - tiind c nu trebuie s lupi pentru a deveni
cineva anume. Oricine

154
____ CARTEA DESPRE ECO

ai fi, eti perfect capabil s te bucuri de fericire, fr a fi bogat,

faimos, fr a avea putere.
Poi foarte bine s fii un nimeni i s dispui de toate
comorile lumii - cci acestea nu se afl n afara ta. Voi suntei
incontieni de bogiile voastre interioare.
Din lucrarea Lama de ras, capitolul 29

Te rog, vorbete-ne despre folosirea greit a puterii!

Exist o afirmaie celebr a unui filosof englez: Puterea

corupe. Puterea absolut corupe la modul absolut.
Personal, nu sunt de acord cu el. Analiza mea pornete de la
cu totul alte premise. Toat lumea este violent, lacom, invidioas,
mnioas, pasional - dar nimeni nu are putere; de aceea, tot ce pot
face asemenea oameni este s treac drept sfini. Ca s fii violent, ai
nevoie de putere. Ca s-i mplineti lcomia, ai nevoie de putere.
Pentru a-i satisface pasiunile, ai nevoie de putere.
De aceea, cnd puterea cade n minile cuiva, toate aceste
voci tcute ncep s ipe, crend un mare vacarm interior. Puterea
devine un fel de hran interioar, o oportunitate. Nu este corect
s afirmi c puterea corupe; mai degrab tu te lai corupt. Puterea
nu face dect s permit corupiei tale interioare s ias la
lumin. Ai vrut ntotdeauna s omori pe cineva, dar nu ai avut
puterea s o faci. Dac dobndeti puterea, primul lucru pe care l
faci este s ucizi.
Nu puterea corupe. Corupia exist deja n voi.

155
 OSHO

Puterea v d doar ocazia s facei ceea ce ai dorit

dintotdeauna s facei.
n minile unui om ca Gautama Buddha, puterea nu va
corupe niciodat. Dimpotriv, ea va ajuta umanitatea s i
ridice nivelul de contiin. n minile unui Gingis Han,
puterea distruge popoare, violeaz femei, arde oameni de vii.
Satelor li se d foc, iar oamenilor nu li se permite s ias
afar din casele incendiate. Nu este ns vina puterii.
Probabil c acel om, Gingis Han, avea deja n el toate aceste
dorine.
Este aproape la fel ca atunci cnd vine ploaia.
Pmntul devine fertil, iar plantele ncep s creasc rapid.
Dar plantele au flori diferite. Puterea nu face altceva dect s
stropeasc seminele care exist deja n voi, potenialul
vostru ascuns. Oamenii triesc att de incontient, nct
atunci cnd obin pe neateptate puterea, ei simt nevoia s-i
mplineasc toate dorinele ascunse (instinctuale). Nu le mai
pas dac ucid oameni, etc.
mi ceri s-i vorbesc despre folosirea greit a puterii.
Puterea este folosit n mod greit din cauza dorinelor
voastre luntrice, care sunt urte, o motenire rmas de la
animale.
ntr-o lume mai bun, omul care ar obine puterea ar
face cu totul altceva... Noi ne pierdem o treime din via
educndu-ne copiii. n acea treime din via ar trebui s
folosim o parte din acest timp pentru a le purifica
subcontientul, astfel nct, atunci cnd i ncheie studiile i
primesc o slujb de putere - unii ajung poliiti, alii
guvernatori, unii chiar prim-minitri - s nu-i poat

156
 I

__ _ ______ CARTEA DESPRE EGO - -----------------

folosi n mod greit puterea din cauza unui subcontient
otrvit. Dac omul este pur, cum ar putea folosi el n mod
greit puterea?
n sine, puterea este neutr. n minile unui om bun, ea
devine o binecuvntare. n minile unui om incontient, ea
devine un blestem. De mii de ani puterea este condamnat,
fr s ne gndim c ea nu are nici o vin. Cei care ar trebui
purificai de instinctele lor urte sunt oamenii, cci aproape
orice om ajunge s dein o form sau alta de putere.
Nu nseamn neaprat c trebuie s fie o putere foarte
mare. Poi s fii un simplu vnztor de bilete CFR; chiar i
aceast funcie i d o anumit putere. Stai la ghieu, iar cel
de dincolo de el nici mcar nu se uit la tine. Continu s i
completeze dosarul, iar tu i dai seama c nu este deloc
interesat de ceea ce face - nu dorete dect s te pun la
punct. Chiar i curierul care i car bagajele se poart de
parc el ar fi preedintele rii. De aceea, nu se pune
problema funciei pe care o deii. Orice funcie nseamn un
anumit tip de putere.

Se spune c Aurangzeb, unul din mpraii

mahomedani ai Indiei, era att de nerbdtor nct nu a mai
avut rbdare ca tatl su s moar n mod natural pentru a-i
putea urma la tron. El l-a ntemniat i a devenit mprat.
Tatl su nu tia ce s fac n nchisoare, cci fusese obinuit
toat viaa s munceasc. De aceea, el i-a

"ik
157
 OSHO
scris fiului su, cerndu-i: Cel puin trimite-mi 30 de biei ca
s-i nv Coranul.
Comentariul pe care l-a fcut Aurangzeb ctre curtenii si
este ct se poate de semnificativ: Btrnul nu dorete s-i piard
puterea. Acum nu mai este mprat. Dac ar deveni profesor peste
30 de copii neexperimentai, ar obine din nou o form de putere.
Psihologii afirm c oamenii care se tem de competiia
pentru putere aleg o cale mai simpl: devin profesori. Copiii sunt
mici, i poi pedepsi cu uurin, i poi chiar bate, dei acest lucru
este ilegal - dar se ntmpl pretutindeni n lume.
Citeam chiar ieri un raport c asemenea cazuri sunt
cunoscute, dar guvernul prefer s le ascund. Singurele cazuri
care ajung la opinia public sunt cele grave, n care copiii rmn
surzi n urma loviturilor primite.
Am citit despre un biat pe care tatl su l-a pus n lanuri.
El a rmas astfel aproape zece ani, legat de unul din picioarele
patului. Devenise aproape la fel ca un animal. Nu se putea ridica
n dou picioare; nu se putea deplasa dect n patru labe. i
ntruct fusese forat s triasc n ntuneric, i-a pierdut definitiv
vederea.
Chiar i prinii se folosesc de putere. Profesorii se folosesc
de ea, la fel i soii (ntre ei). Nu conteaz n ce situaie te afli.
Dac oamenii vor ajunge s neleag vreodat care sunt
rdcinile psihologice profunde, acionnd pentru transformarea
de sine, astfel nct s nu mai rmn

158
 . CARTEA DESPRE EGO

semine ascunse n subcontientul lor, orict de mult ar ploua

cu putere, florile corupiei nu vor mai crete nicieri. n caz
contrar, puterea va fi ntotdeauna folosit greit. Este
imposibil s iei puterea din minile oamenilor. Cineva trebuie
s fie printe, profesor, ftincionar etc.
Singura modalitate de a scpa de aceast problem
const n purificarea subcontientului oamenilor cu ajutorul
meditaiei, n umplerea fiinei lor interioare cu lumin.
Numai meditaia v poate drui o inim curat,
incoruptibil. Puterea n minile unor asemenea oameni nu va
mai putea fi folosit greit; ea va deveni atunci o
binecuvntare, o putere creatoare. Oamenii o vor folosi atunci
pentru a face viaa tuturor mai plcut, mai confortabil, pentru
a face existena un pic mai frumoas. Acea zi minunat nu a
venit nc, i orice efort pentru ca ea s poat veni vreodat vi-i
va ridica n cap pe toi cei dependeni de putere.
Personal, am fost foarte des ntrebat: Ce are ntreaga lume
mpotriva ta?
Cei care mi se opun sunt oameni dependeni de putere, iar
eu ncerc s le aduc oamenilor senintatea, iubirea, pacea, linitea
i fericirea.
Din lucrarea Lama de ras", capitolul 6
De ce acioneaz femeile astfel nct s fie atrgtoare, dei
resping avansurile amoroase ale brbailor?

Este o strategie politic. Femeilor le place s fie atrgtoare,

cci acest lucru le d un sentiment de putere. Cu ct sunt mai

159
 OSHO

atrgtoare, cu att mai puternice se simt asupra brbailor. i cine

nu dorete s se simt puternic? ntreaga via, oamenii se lupt
pentru putere.
De ce facei attea eforturi s obinei bani? Pentru a avea
mai mult putere. De ce v dorii s ajungei prim- ministru sau
preedinte? Pentru putere. De ce aspirai ctre respectabilitate i
prestigiu? Pentru putere. De ce dorii s devenii sfini? Pentru
putere.
Oamenii caut puterea n cele mai variate moduri. Pn
recent nu ai lsat femeile s fie puternice, folosin- du-le doar
pentru trupul lor. Aa se explic interesul lor deosebit pentru
forma exterioar.
Nu ai remarcat c femeia modern nu mai este la fel de
interesat de felul n care arat? De ce credei c se ntmpl acest
lucru? Pentru c ea are un acces mai mare la alte forme de putere.
Femeia modern nu mai este la fel de neputincioas ca nainte. Ea
se lupt de la egal la egal cu brbaii pentru titluri universitare,
pentru slujbe, n politic. De aceea, nu mai trebuie s fie
preocupat de felul n care arat.
Brbaii nu au fost niciodat foarte preocupai de nfiarea
lor exterioar. De ce? Ei au lsat aceast

160

V
 CARTEA DESPRE EGO

surs de putere exclusiv femeilor, ntruct era singura la care

acestea aveau acces. Brbaii aveau attea alte posibiliti,
nct efortul de a deveni atrgtor ar fi prut ceva efeminat,
lipsit de virilitate.
Lucrurile nu s-au petrecut ntotdeauna n acest fel.
A existat n trecut o epoc n care femeile erau la fel de libere
ca i brbaii. Brbaii erau la fel de interesai ca i ele s se
simt atrgtori. Privii ilustraiile n care este prezentat
Krishna. Ct de bogate sunt hainele sale, podoabele pe care le
poart, coroana din pene de pun, cerceii... El nsui arat att
de frumos!
n acele zile, brbaii i femeile erau n egal msur liberi
s fac ce doreau. Din pcate, a urmat o perioad ndelungat n
care femeile au fost reprimate, din cauza preoilor i a aa-ziilor
sfini. Sfinii votri s-au temut ntotdeauna de femei, pentru c
acestea par a fi att de puternice. O femeie poate distruge aura de
sfinenie greu cucerit de brbat n numai cteva minute.
Se spune c o mam ncearc timp de 25 de ani s fac din
fiul ei un nelept, iar apoi apare o femeie, care n numai dou
minute l transform ntr-un netot. Aa se explic de ce i
suport att de greu mamele nurorile. Ele au avut nevoie de 25
de ani pentru a-i educa fiii, pentru ca acetia s capete o
inteligen matur, i n numai dou minute - munca lor s-a
risipit ca un fum! Cum ar putea s le ierte? Niciodat!
Femeile au fost condamnate din cauza sfinilor votri, care
s-au temut de ele. Din cauza represiunii la care au fost supuse,
ele nu au mai avut acces la alte forme de

161
 OSHO

putere, aa c au fcut ce au tiut mai bine cu unica surs care le-a

mai rmas: trupul lor.
M ntrebi: De ce acioneaz femeile astfel nct s devin
atrgtoare? Pentru c aceasta este unica lor surs de putere. i
cine nu dorete s se simt puternic? Pn cnd vor nelege c
puterea reprezint cauza suferinei lor, c este distructiv i
violent, oamenii i vor dori ntotdeauna s devin puternici.
Continui apoi: ...dei resping avansurile amoroase ale
brbailor?"
Din acelai motiv. Femeia nu poate rmne puternic dect
dac se afieaz n faa ta la fel ca un papagal, aparent disponibil,
dar n realitate inaccesibil, att de aproape, i totui att de
departe. Numai n acest fel i poate pstra ea puterea. Dac i cade
imediat n poal, puterea ei dispare pe loc. Dac ai reuit s o
exploatezi din punct de vedere sexual, dac te-ai folosit de trupul
ei, femeia este terminat, nu mai are nici o putere asupra ta. De
aceea, te atrage, dar te ine la distan. Te provoac, te seduce, dar
cnd te apropii de ea, ntotdeauna spune nu!
Totul ine de logic. Dac i-ar spune da, ai reduce-o imediat
la un simplu mecanism - te-ai folosi de ea. i nimeni nu dorete s
se simt folosit. Este cealalt faet a aceleiai politici a puterii.
Puterea nseamn capacitatea de a te folosi de cellalt. Cnd
altcineva se folosete de tine, puterea ta a disprut i eti redus la
neputin.
De aceea, nici o femeie nu dorete s fie folosit.
i asta este ce ai fcut voi de mii de ani. Iubirea a devenit pentru
voi ceva urt. Ea ar trebui s fie valoarea suprem, dar nu este,
cci brbatul s-a folosit de femeie, iar femeia a ajuns s o

162
 CARTEA DESPRE EGO

deteste, s o resping n mod natural. Nimeni nu dorete s fie o

simpl marf.
De aceea exist atia brbai care dau din coad n faa
soiilor lor, care pretind c sunt detaate i c nu le intereseaz
acest aspect trivial - numai prostii! Soiile pretind c nu sunt
interesate de sex, c acesta este ceva murdar. n realitate, ele sunt
la fel de interesate ca i brbaii, dar nu i pot manifesta
interesul, cci dac cedeaz, brbaii le reduc imediat la un statut
inacceptabil, iar ele i pierd complet puterea.
De aceea, ele i-au dezvoltat o arm nou, mult mai subtil.
Fac toate eforturile pentru a prea atrgtoare, dup care le neag
brbailor dreptul de a le atinge. Este un joc al puterii. Mai nti te
atrag, ca i cum te-ar trage de sfori, dup care te resping, lsndu-te
lipsit de putere. Iar tu continui s dai din coad, ca un celu, iar
femeia triumf.
Situaia este absurd. Este ceva urt, cci reduce iubirea la
un joc de putere. Avem nevoie de o nou umanitate, de o lume
diferit, n care iubirea s nu mai fie doar o chestiune de putere.
Lsai mcar iubirea n afara jocurilor puterii. V este suficient
politica, banii... Lsai iubirea n afara acestor jocuri murdare.
Iubirea este ceva nepreuit. Nu o transformai ntr-o marf.
Din pcate, exact acest lucru l-ai fcut.

163
 OSHO

Recrutul angajat n Legiunea Strin a ajuns la postul su din

deert. El i-a ntrebat caporalul ce fac soldaii pentru a se recrea.
Caporalul a zmbit cu nelepciune i i-a rspuns: Vei
vedea.
Tnrul a rmas uimit n faa acestui rspuns evaziv. Bine,
dar sunt mai mult de o sut de brbai n aceast baz i nici o
femeie.
Vei vedea, i-a rspuns la fel de zmbitor caporalul.
Spre sear, n incinta bazei au fost aduse 300 de cmile. Ca la
un semnal, brbaii parc au luat-o razna. Ei au dat iama printre
cmile i au nceput s fac sex cu ele.
Recrutul nostru l-a vzut pe caporal trecnd grbit pe lng
el i l-a tras de mnec: Acum tiu ce doreai s spui, dar tot nu
neleg. Sunt 300 de cmile i numai 100 de brbai. Atunci, de ce
atta grab?
Ce? i-a rspuns caporalul. Vrei s rmnem cu cele urte?
Nimeni nu vrea s rmn cu o urt, chiar dac este vorba
de o cmil! Cu att mai mult cnd vine vorba de o femeie. De
aceea, femeile ncearc prin toate mijloacele s fie frumoase, sau
cel puin s arate frumoase. Cum te lai ns atras de farmecele lor,
ele se ndeprteaz de tine, cci totul este un simplu joc. Dac
ncerci s te ndeprtezi, ea se apropie din nou de tine, nu mai poi
scpa de ea. Dac te duci tu dup ea, ncearc s scape de tine. n
aceasta const tot jocul! Aceasta nu este iubire. Este ceva inuman,
dar se ntmpl de veacuri.

164
 CARTEA DESPRE EGO

Ferii-v de asemenea jocuri! Orice fiin uman este

nzestrat cu demnitate i nimeni nu dorete s fie o simpl
marf, un obiect. Respectai-i pe brbai, respectai i femeile,
cci toi sunt divini.
Uitai de ideea c brbatul este cel care face dragoste cu
femeia - acest lucru este o prostie. Este ca i cum brbatul ar
supune, iar femeia s-ar lsa supus. Chiar i n limbajul obinuit,
brbatul este considerat partea activ, iar femeia partea receptiv
sau pasiv. Acest lucru nu este adevrat.
Ambii parteneri particip la jocul amoros, dar nu neaprat
n acelai fel. Receptivitatea este maniera femeii de a participa la
joc, dar ea particip la fel de mult ca i brbatul.
i s nu credei c numai voi le facei ceva femeilor; au i ele
rolul lor activ. Fiecare parte joac un rol extrem de important n actul
amoros. Fiecare se ofer parte-nerului. Actul amoros este o
mprtire reciproc a energiilor. Ambele pri au ceva de oferit n
templul iubirii. n interiorul acestui templu, zeul iubirii este cel care i
posed pe parteneri, i fiecare din acetia i aduce ofranda sa zeului.
Este un moment cu adevrat sacru. Dormitorul poate deveni un loc
sacru. Dac oamenii ar privi astfel lucrurile, comportamentul lor s-ar
schimba radical.
Este bine s fii frumos. Este ns urt s pari frumos, cnd nu
eti. Este bine s fi atrgtor, dar este urt s devii atrgtor pentru
un interes de putere. Acest comportament este viclenie curat. De
altfel, oamenii sunt frumoi n

165
 OSHO

mod natural! Nu avei nevoie de farduri. Orice machiaj

este ceva urt. El urete, nu nfrumuseeaz. Adevrata
frumusee const n simplitate, n inocen, n naturalee,
n spontaneitate. Iar cine este frumos nu ar trebui s se
foloseasc de frumuseea sa pentru a face politic, cci n
acest fel nu face dect s i profaneze frumuseea.
Frumuseea este un dar de la Dumnezeu.
mprtii-o, dar nu o folosii pentru a-i domina pe alii,
pentru a-i poseda. n acest fel, iubirea voastr va deveni
un act de rugciune, iar frumuseea o ofrand adus lui
Dumnezeu.
Din lucrarea Philosophia Perennis, volumul 2, capitolul 4

166
 CAPITOLUL 7
POLITICA
Noi am fost programai s fim ambiioi
Noi am fost programai s fim ambiioi. De altfel,
aceasta este esena oricrei politici. Din pcate, aceast
programare a transcens chiar i graniele politicii,
polund nsi viaa de zi cu zi. Chiar i copiii mici au
nvat s le zmbeasc fals prinilor, numai pentru a
obine ceva de la ei. Ei tiu c dac o fac frumos, vor
primi o anumit rsplat. Aceasta este prima regul a
politicianului. Copilul este nc n leagn, dar a nvat
deja esena politicii.
Din lucrarea Calea misticului, capitolul 42

Politica nseamn mult mai mult...

Politica nseamn mult mai mult dect att. Ori de
cte ori cineva ncearc s cucereasc mai mult putere,
el face politic. Nu conteaz dac este o politic de stat,

167
 OSHO

guvernamental sau oficial, ori pur i simplu familial sau de alt

natur...
n viziunea mea, cuvntul politic este mult mai
cuprinztor dect definiia sa oficial.
Din lucrarea De la suferin la iluminare", capitolul 7

De-a lungul ntregii sale istorii, brbatul a

aplicat o strategie politic femeii.

De-a lungul ntregii sale istorii, brbatul a aplicat o

strategie politic femeii, ncercnd s-o conving c i este
inferioar. Din pcate, din anumite considerente naturale,
femeia nu s-a putut apra, fiind nevoit s accepte aceast idee
urt, care este de altfel absolut absurd. n realitate, femeia nu i
este nici inferioar, nici superioar brbatului. Cele dou sexe
sunt absolut diferite - nu pot fi comparate ntre ele. Orice
comparaie ntre brbai i femei este stupid, i nu poate
conduce dect la confuzie.
De ce a fost proclamat femeia inferioar brbatului de-a
lungul istoriei? Pentru c aceasta era singura manier de a face
din ea o sclav, de a o nlnui.
Era mult mai simplu aa. Dac ar fi fost egal cu brbatul,
lucrurile s-ar fi complicau. De aceea, femeia trebuia
condiionat s cread c este inferioar. Motivele sunt
cunoscute: musculatura ei este mai slab, nlimea ei mai
redus; femeile nu au creat nici o filosofie, nu

168
. CARTEA DESPRE EGO

> \M

169

V
 OSHO

au dat natere nici unei religii; nu au existat artiti

semni-ficativi n rndul femeilor. Rezult c inteligena
femeii este inferioar, c ea nu este un intelectual, nu este
preocupat de problemele superioare ale vieii, c
preocuprile ei sunt limitate. Pe scurt, nu poate fi dect o
casnic.
Dac vei judeca n acest fel, vei convinge cu uurin o
femeie c este inferioar. Acest mod de a judeca lucrurile este
ns foarte perfid. Exist i alte lucruri care pot fi comparate.
Femeia poate da natere unui copil, brbatul nu. Din acest
punct de vedere, brbatul i este net inferior. Natura nu i-a
acordat o responsabilitate att de mare, tiind c este inferior.
n natur, orice responsabilitate este direcionat ctre
principiul superior. Natura nu a nzestrat brbatul cu un pntec
matern. De altfel, funcia lui n crearea copilului se reduce la o
simpl injecie, aproape o formalitate.
Mama trebuie s poarte copilul timp de nou luni n
pntecul su, cu toate inconvenientele necesare. Nu este
deloc o sarcin uoar. Urmeaz apoi naterea... este aproape
ca i cum ai trece prin chinurile morii. n continuare, femeia
i crete copilul, proces care dureaz ani de zile. Iar n trecut
era silit s nasc aproape n permanen copii. Ct timp i
mai rmnea ca s poat face muzic, poezie, pictur? Ori
era n permanen gravid, ori trebuia s i creasc copiii.
Tot ea avea grij de cas, astfel nct brbatul s poat
contempla lucrurile superioare ale vieii.
Schimbai pentru o singur zi rolurile: lsai-o s
contemple, s scrie poezie sau s compun muzic, i avei
voi grij de copii, de buctrie, de cas. Vei vedea atunci
170
. CARTEA DESPRE EGO

cine este ntr-adevr superior. 24 de ore v vor convinge c

ngrijirea attor copii este un adevrat balamuc.
O singur zi n care s trebuiasc s gtii pentru
ntreaga familie i pentru eventualii oaspei v va convinge
ce nseamn iadul pe pmnt. Vei uita atunci orice idee
despre falsa superioritate a brbatului, cci n 24 de ore nu
vei avea timp s v gndii nici mcar o secund la
aspectele superioare ale vieii, la filozofie sau teologie.
Exist i o alt abordare a problemei: femeia are
musculatura mai puin dezvoltat pentru c timp de
milioane de ani nu i s-a permis s execute acele munci care
dezvolt musculatura. Personal, i-am vizitat pe aborigenii
din India i am constatat acolo c femeile sunt mai
musculoase dect brbaii. Aadar, nu este ceva natural, ci
un proces istoric. Femeile nu au avut parte atta timp de
munci care permit dezvoltarea musculaturii nct, treptat,
corpurile lor i-au pierdut capacitatea de a-i dezvolta
aceast musculatur.
Pe de alt parte, femeia are o rezisten mai mare dect
brbatul. La ora actual, acest fapt este stabilit tiinific.
Femeile se mbolnvesc mai rar dect brbaii. Ele triesc
mai mult dect brbaii, n medie cu cinci ani. In societatea
noastr stupid este unanim acceptat faptul c brbatul
trebuie s fie cu 4-5 ani mai n vrst dect soia, numai
pentru a demonstra c el este mai experimentat,
pstrndu-i astfel superioritatea. Din punct de vedere
medical acest lucru nu este corect, cci femeia

171

V
 CARTEA DESPRE EGO

va tri cu cinci ani mai mult ca el. Din aceast perspectiv, soia
ar trebui s fie cu 4-5 ani mai n vrst dect soul, astfel nct s
poat muri mai mult sau mai puin n acelai timp.
Tot n aceast societate stupid, femeii nu i se ngduie s
se recstoreasc. Abia recent, i numai n rile dezvoltate, a
nceput acest lucru s fie permis. Femeii nu i s-a permis s se
recstoreasc pentru a tri cel puin zece ani de vduvie. Din
punct de vedere medical, acest lucm este incorect. Este o
aritmetic greit. De ce s forezi biata femeie s triasc n
vduvie timp de zece ani? Ideal ar fi ca soia s fie cu 4-5 ani
mai n vrst dect brbatul. n acest fel, cei doi ar muri aproape
n acelai timp, iar problema vduviei ar disprea n mare
msur.
Dac inem cont de faptul c femeia triete cu cinci ani
mai mult dect brbatul, cine este superior? De vreme ce se
mbolnvete mai rar i are o rezisten mai mare, nu este
femeia superioar brbatului? Procentul femeilor care se
sinucid este cu 5% mai mic dect cel al brbailor. Acelai
procent este valabil i n cazul femeilor care nnebunesc.
Brbaii nu au inut ns niciodat cont de aceste argumente.
De ce?
De ce se sinucid brbaii ntr-un procent dublu fa de femei?
S-ar prea c rbdarea lor este mult mai mic; la fel i capacitatea
lor de a face fa greutilor vieii. Brbaii ateapt prea multe de
la via, iar atunci cnd lucrurile nu merg aa cum i doresc ei, se
sinucid. Ei se simt imediat frustrai, iar acest lucru demonstreaz o
 OSHO _
slbiciune, cci nu au curajul s nfrunte greutile. Orice
sinucidere este un act de laitate, un mod de a scpa de
probleme, nu de a le rezolva.
Femeia are mai multe probleme dect brbatul -
propriile ei probleme i cele pe care i le creeaz brbatul. Ea
se confrunt cu un numr dublu de probleme, dar le face fa
cu curaj. Iar voi continuai s spunei c femeia este inferioar
brbatului. De ce credei c brbaii nnebunesc ntr-un
procent dublu fa de femei? Aceasta arat c intelectul lor nu
este foarte rezistent - el cedeaz imediat.
De ce au insistat totui brbaii c le sunt superiori
femeilor? Este o simpl chestiune de politic, un joc al
puterii.
Din lucrarea De la suferin la iluminare, capitolul 7

Te-am auzit spunnd adesea c politicienii i preoii i

exploateaz i i neal pe oameni, ca i cum ar fi o ras
diferit, venit din spaiul extraterestru. Dup prerea mea,
aceti preoi i aceti politicieni se nasc dintre noi, iar noi
suntem ntru totul responsabili de faptele lor. A ne plnge de
ei nseamn a ne plnge de noi nine. Oare nu exist ascuns
n fiecare dintre noi un politician i un preot? Te rog s
comentezi.
Cu siguran, politicienii i preoii nu vin din spaiul
extraterestru; ei cresc printre noi. Avem i noi aceeai dorin
de putere, aceeai ambiie de a fi mai sfini sau mai presus
dect ceilali. Singura diferen este c ei

172
 CARTEA DESPRE ECO

cunosc succesul n aceast privin.

Suntem cu siguran responsabili pentru acest lucru, dar
este un cerc vicios. Nu noi suntem singurii responsabili.
Succesul politicienilor i al preoilor continu s condiioneze
noile generaii, pregtindu-le pentru aceleai ambiii; ei sunt cei
care structureaz societatea, mintea colectiv i condiionrile
ei. Au i ei responsabilitatea lor, care este chiar mai mare dect
a omului obinuit, cci omul obinuit este victima diferitelor
programe care i se impun de ctre ei.
Copilul se nate n lume fr nici o ambiie, fr dorina
de putere, fr ideea c este superior sau mai sfnt dect alii.
Cu siguran, el nu este responsabil. Cei care l stric sunt cei
care l cresc - prinii, profesorii, societatea, politicienii, preoii.
Evident, cnd i va veni rndul, va face i el acelai lucru... dar
avem de-a face cu un cerc vicios. Cine poate s-l mp?
Eu i condamn cu atta insisten pe preoi i pe politicieni
deoarece ei sunt singurii care pot rupe acest cerc vicios. Pe
copiii mici nu poi s-i condamni, i nici pe oamenii obinuii,
cci ei sunt deja condiionai, fiind exploatai de ceilali. Ei
sufer, dar nimic nu-i poate trezi, cci somnul lor este foarte
profund. Singurii care merit s fie condamnai sunt cei de la
putere, pentru c ei au capacitatea de a contamina generaiile
viitoare. Dac ar putea fi oprii, am putea construi un om nou.
Eu tiu c toat lumea este responsabil pentru aceast
stare de lucruri. Orice s-ar ntmpla n aceast lume, fiecare
dintre noi purtm o anumit responsabilitate. M

173
 OSHO

intereseaz ns s tiu n cine trebuie s lovim pentru a rupe

acest cerc vicios, dnd o ans nou generaiilor viitoare.
Sunt secole la rnd de cnd umanitatea se nvrte n acest
cerc vicios. De aceea, eu nu-i condamn pe oamenii obinuii,
adic pe voi. i condamn n schimb pe cei aflai acum la
putere, cci dac ei ar renuna ntr-o oarecare msur la
interesele lor egoiste, privind ctre masele largi, cercul vicios
ar putea fi rupt, iar transformarea ar deveni posibil. I-am
ales cu bun tiin pe preoi i pe politicieni.
Eu tiu c toat lumea este responsabil, dar nu toat
lumea are suficient putere pentru a rupe cercul; de aceea, m
leg constant de preoi i de politicieni. Acetia au ajuns s se
team de mine, i nu cred c li s-a mai ntmplat vreodat s
se team de un singur om. Majoritatea liderilor lumii nu-mi
permit accesul n rile lor. Politicienii au dat legi care mi
interzic intrarea pe teritoriile rilor lor, iar n spatele lor se
afl preoii.
Comuna pe care am creat-o n America a fost distrus
de politicieni, dar n spatele lor se ascund cretinii
fundamentaliti, grupul extrem de ortodox al preoilor
cretini. Ronald Reagan este el nsui un asemenea cretin
ultraortodox. El crede c fiecare cuvnt din Biblie este sacru,
venit din gura lui Dumnezeu. Att preoii ct i politicienii
sunt foarte vulnerabili; o singur lovitur este suficient
pentru a-i culca la pmnt. Abia atunci cnd ei vor fi
terminai va putea fi eliberat societatea.
Ne vom putea crete atunci copiii ntr-o manier mai
uman, necondiionat, inteligent, considernd

174
A ky . Xii
 CARTEA DESPRE EGO

ntregul pmnt ca fiind o singur lume - nu una mprit n

hindui, cretini, mahomedani, sau n indieni, chinezi, americani.
Naiunile i religiile sunt creaii ale politicienilor i ale preoilor. O
dat nchis gura acestor dou categorii, naiunile i religiile ar
disprea de la sine.
Eliberat de naiuni i de religii, lumea ar deveni o lume
liber, mai uman, fr rzboaie, fr toate aceste lupte inutile
pentru a demonstra lucruri pe care nu le-a vzut nimeni...
Este att de stupid c de mii de ani oamenii s-au ucis ntre ei
n numele lui Dumnezeu. Nimeni nu l-a vzut pe acesta, nimeni nu
deine dovada existenei lui. Iar ei nu se simt nici mcar stnjenii,
cci nimeni nu a ndrznit pn acum s le pun direct aceast
ntrebare, privindu-i n ochi... i astfel, oamenii pleac n cruciade,
n tot felul de jihad-uri, n rzboaie religioase, distrugndu-i pe toi
cei care nu doresc s cread n dogmele lor, care sunt neaprat
divine, n timp ce toate celelalte dogme sunt creaia diavolului.
Ei ncearc s-i fie de folos umanitii omornd oameni!
Intenia lor este de a-i elibera semenii din ghearele diavolului.
Lucru ciudat ns, fiecare religie este convins c toate celelalte
religii sunt create de diavol. i astfel, lupta continu.
Politicienii duc rzboi dup rzboi, i pentru ce? Personal,
nu neleg rostul. Pmntul nu are granie naturale. Atunci de ce
creeaz ei toate aceste hri, desennd linii pe ele?
Am avut un profesor foarte inteligent. Intr-o zi, a

175
 OSHO -

adus o hart a lumii, a tiat-o n bucele, le-a pus pe catedr i ne-a

ntrebat: Poate cineva s le aeze la loc, aa cum erau? Diferii
colegi de-ai mei au ncercat, dar nu au reuit.
Unul singur a avut o idee genial. El a ntors pe dos bucile
din harta tiat i a constatat c cineva desenase pe spate un om. In
acest fel, el a putut aranja cu uurin bucile la locul lor. Aceasta
era cheia. Pe o parte a hrtiei era desenat harta lumii, pe cealalt
un om.

Cine tie, poate c aceasta este i cheia rearanjrii acestei

lumi n care trim... Dac am putea rearanja omul, ntreaga lume ar
fi pus la loc. Dac am putea face din om o fiin plin de iubire, de
pace, de compasiune, poate c naiunile ar disprea, la fel i
rzboaiele, i toat aceast politic murdar. Reinei ce v spun:
orice politic este murdar nu exist alt tip de politic.
Pentru aceasta, trebuie s ne opunem ns celor care dein
puterea. S lovim n omul de rnd nu ne va ajuta cu nimic, cci
acesta nu deine nici o putere. El este doar o victim. Chiar dac
l-am schimba, schimbarea nu ar fi major. Dac am putea aboli
ns aceast conspiraie creat de politicieni i de preoi,
schimbarea ar fi ntr-adevr major, ar fi o revoluie - singura
revoluie de care avem nevoie i care nu s-a produs nc.
Din lucrarea Dincolo de psihologie", capitolul 26

76
 CARTEA DESPRE EGO _

Ce ne poi spune despre politic?

Despre politic? Nimic, dect c e un blestem. Este o

calamitate, din cauza creia omul triete de secole n
suferin. Politicienii nu sunt ns dispui s renune la ea,
cci n acest fel i-ar pierde vilele i mainile, posturile lor
importante, Casele Albe, Kremlinele...
Omul nu are nevoie de politic. Aceasta este ceva
depit. Cndva a fost necesar, cci naiunile se aflau
ntr-un rzboi continuu. n 3.000 de ani au existat 5.000 de
rzboaie.
Dac am desfiina liniile de hotar - care nu exist
dect pe hri, nu pe pmnt - ce s-ar mai alege de
politic? Ar exista ntr-adevr un guvern mondial, dar
acesta ar avea doar o valoare funcional. Liderii nu ar mai
fi asociai cu prestigiul, cci nu s-ar mai afla n competiie
cu nimeni. Poi s fii preedintele guvernului mondial - i
ce dac? Nu ai fi mai presus de ceilali.
Un guvern funcional ar fi ca o companie de ci
ferate. Cui i pas cine este preedintele companiei de ci
ferate? Pota funcioneaz perfect, dar cui i pas cine este
preedintele ei?
Naiunile trebuie s dispar, iar o dat cu ele va
disprea i politica. Aceasta se va sinucide. n locul ei nu
va mai rmne dect o organizaie funcional care va
avea grij de toi, un fel de Rotary Club, n care ef ar fi
ales uneori un negru, alteori o femeie, un chinez, un rus,
un american... eful su ar fi ales prin rotaie.

177
------------------------ -- ----------------------------
Funcia de ef nu ar trebui s dureze dect ase luni; mai
mult dect att ar fi periculos. Timp de ase luni eti preedinte,
apoi nu mai poi reveni niciodat la putere. Realegerea acelorai
persoane la putere nu nseamn dect o dovad cras de lips de
inteligen. De ce s lai aceeai persoan s ocupe aceeai
funcie?
Nu ar mai fi nevoie nici de partide politice. Indivizii ar
trebui s poat decide individual. Partidele politice sunt foarte
distructive pentru democraie. Dei se spune c democraia nu
poate exista fr partide politice, eu afirm c exact opusul este
adevrat: democraia nu poate exista att timp ct exist partide
politice, din cauza intereselor corupte ale acestora.
Fiecare individ ar trebui s fie liber s ocupe prin concurs
un post sau s voteze pe cine consider el c l reprezint. Cei
alei astfel ar fi mult mai nelepi dect toi preedinii i
prim-minitrii votri la un loc. tiind c nu poate ocupa dect
ase luni funcia respectiv, el nu i-ar mai pierde timpul
inaugurnd cutare universitate, cutare pod, cutare autostrad -
tot felul de prostii care nu nseamn altceva dect o pierdere de
timp. La rndul lor, parlamentele lumii nu fac dect s i piard
timpul dezbtnd tot felul de prostii, ca i cum ar avea la
dispoziie o eternitate. Ai nevoie de ani ntregi pentru a trece o
simpl lege.
Un om care nu are la dispoziie dect ase luni

V m\
178
_____ CARTEA DESPRE EGO
nu i-ar mai pierde timpul cu asemenea prostii. El i-ar alege
consilieri tiinifici, experi n diferite domenii. Spre exemplu, va
angaja pe cei mai strlucii economiti ai lumii pentru a-1 sftui, cci
nu are prea mult timp la dispoziie. Nu i-ar mai permite ns s
angajeze politicieni de mna a treia, care nu cunosc dect arta de a
mini i nimic altceva. Dac ar trebui s ia o decizie n domeniul
educaiei, ar cere sfatul celor mai mari experi mondiali n acest
domeniu. Iar lucrurile vor ncepe s se schimbe dramatic...
Din lucrarea Ultimul testament", volumul 1, capitolul 3

179
 CAPITOLUL 8

VIOLENTA

Toi dictatorii lumii sunt creai de noi.

Toi dictatorii lumii sunt creai de noi, cci noi dorim

ntotdeauna ca altcineva s ne spun ce avem de fcut.
Exist o motivaie foarte subtil pentru acest lucru: atunci
cnd accepi ca altcineva s i spun ce ai de fcut, nu mai
ai nici o responsabilitate. Nu conteaz dac ceea ce faci este
bine sau ru, nu mai trebuie s te gndeti, s-i faci griji.
ntreaga responsabilitate revine celui care i-a dat ordin s
faci ceea ce faci.
Oameni ca Adolf Hitler, Iosif Stalin sau Ronald
Reagan nu se afl n funciile respective din cauza
calitilor lor, ci pentru c milioane de oameni doresc s li
se spun ce au de fcut. Fr cineva care s le dicteze ce
trebuie s fac, ei se simt pierdui.
Noi ne crem singuri dictatorii.
Adolf Hitler a fost aproape nebun, dar o naiune
181

x
 ISOtllS

ntreag - una dintre cele mai inteligente naiuni din lume,

care a creat cele mai mari tradiii ale filozofiei, gnditori i
teologi de prim mn - l-a ales drept conductor. Chiar n
secolul nostru, Germania a produs oameni ca Martin
Heidegger, poate cel mai mare filozof al vremii, dar i
acesta a fost un adept al lui Adolf Hitler.
Pare aproape de neneles cum un om de talia lui
Martin Heidegger putea s cread n Hitler. Am citit toate
filozofiile lumii, dar Heidegger mi se pare c a avut un
asemenea geniu, o originalitate att de mare n a privi
lucrurile dintr-un unghi de vedere diferit, nct nu pot dect
s m minunez tiind c a fost un adept al lui Adolf Hitler,
c l-a susinut pe acesta. M-am ntrebat ntotdeauna ce
anume l-a determinat - pe el i ntreaga naiune german -
s-l susin pe nebun.
Motivul este simplu: nimeni nu dorete s i asume
responsabilitatea. Atunci cnd renuni ns la
responsabilitate, cnd o consideri o povar i i doreti ca
altcineva s o preia de pe umerii ti, i pierzi practic
individualitatea, libertatea interioar.
Responsabilitatea nu este diferit de libertatea de
spirit, de individualitate. Dac renuni la responsabilitate i
o plasezi pe umerii altcuiva, te reduci singur la o non-
entitate. Evident, nimeni nu te mai poate acuza c ai greit,
dar preul este foarte mare: i-ai pierdut sufletul.
Oamenii i condamn pe dictatori, dar nimeni nu se
gndete la psihologia lor, la felul n care sunt creai ei. Noi
suntem cei care i crem, n sperana c vom

182

h
 CAMILA UbSrKh. tUO

fi degrevai astfel de orice responsabilitate. Nu ne dm

ns seama c o dat cu aceast responsabilitate dispare i
individualitatea noastr, libertatea de gndire i de
expresie, democraia, totul.
n momentul n care ne plasm responsabilitatea pe
umerii altcuiva, noi ne-am pierdut sufletul. Vor exista
ntotdeauna oameni crora le va place s domine, s
dicteze, oameni bolnavi, dispui ns oricnd s preia
aceast responsabilitate din minile noastre.
Aadar, avem de-a face cu o situaie ciudat. Oamenii
doresc s fie degrevai de responsabilitate i se gsesc
ntotdeauna civa dornici s preia aceast
responsabilitate, cci o dat cu ea ei le rpesc oamenilor i
libertatea. Ei le iau toate drepturile, toate posibilitile de
a-i exprima individualitatea. Unica lor dorin este aceea
de a deine puterea. Este o form de nebunie, dar n cazul
de fa se potrivete. Exist o anumit sincroni-citate ntre
cei care doresc s scape de responsabilitate (fr s tie c
n acest fel i vnd sufletul) i cei nebuni, care nu i
doresc altceva dect puterea.
Din lucrarea Invitaia", capitolul 10

Ne poi vorbi despre violen?

Omul este o dilem vie, cci este o fiin dual. El nu

triete ntr-o unitate. Pe de o parte, triete divizat ntre
trecut i viitor. Trecutul este fiina sa animal, viitorul -
fiina sa divin. ntre cele dou extreme se

183
 OSHO .
afl momentul prezent, existena propriu-zis a omului
sfiat ntre cele dou direcii diferite.
Dac privete napoi, omul devine precum un animal.
Aa se explic viziunea tiinei, care consider omul doar o
alt specie animal, pentru c ea privete numai ctre trecut.
Charles Darwin i alii ca el nu greesc atunci cnd afirm c
omul s-a nscut din animale. Acest lucru este adevrat n
ceea ce privete trecutul omului, dar nu i n ceea ce privete
viitorul su.
Religia privete mai degrab n viitor, n ceea ce s-ar
putea ntmpla, dar nu s-a ntmplat nc. tiina disec
smna i nu poate descoperi nici o floare. Religia este o
vizionar, ea viseaz - i este capabil s vad ceea ce nu s-a
petrecut nc: floarea. Evident, floarea nu poate fi
descoperit prin disecarea seminei. Ea are nevoie de intuiie,
nu de capacitatea de analiz, ci de o viziune, de o abordare
poetic. Are nevoie de un vistor care s vad ceea ce nu s-a
ntmplat nc.
Religia privete ctre ceea ce s-ar putea ntmpla i
descoper astfel c omul nu este un animal, ci o fiin
divin. Omul este una cu Dumnezeu. Ambele afirmaii
sunt adevrate. Conflictul dintre tiin i religie este
irelevant, cci direciile n care privesc ele, metodele lor,
cmpul lor de activitate, toate difer radical.
tiina reduce ntotdeauna totul la surs, n timp ce
religia zboar direct ctre destinaia final. Ambele viziuni
sunt reale, de aici i dilema, anxietatea sa permanent: a fi
sau a nu fi, a fi o extrem sau cealalt?
Omul nu i poate gsi pacea dect acceptnd una

184
 CARTEA DESPRE EGO

din cele dou extreme: de pild, s redevin un animal, astfel nct

n el s nu mai existe nici o diviziune, restabilind astfel pacea,
armonia, tcerea interioar... Nu ntmpltor, milioane de oameni
ncearc s redevin animale, pe o cale sau alta.
Spre exemplu, rzboiul i permite omului s redevin un
animal; de aici i fascinaia pe care o exercit el asupra oamenilor.
n 3.000 de ani de istorie au existat 5.000 de rzboaie. ntr-o form
sau alta, rzboiul continu la infinit. Nu trece nici mcar o singur
zi n care oamenii s nu i ucid semenii. De unde provine aceast
imens bucurie a distrugerii, a uciderii? Cauza ei este ascuns n
profunzimile psihicului uman.
Atunci cnd ucizi, te simi dintr-o dat una; redevii animal,
iar dualitatea dispare.
Aa se explic fascinaia crimei, inclusiv a sinuciderii.
Omul nu poate fi convins cu uurin s nu mai fie violent.
Violena erupe de pretutindeni. Numele se schimb,
sloganurile se schimb, dar violena rmne aceeai. Poate fi
exercitat n numele religiei, al ideologiei politice, al oricrei
absurditi. Un simplu meci de fotbal este suficient pentru ca
oamenii s devin violeni.
Oamenii sunt att de interesai de violen nct dac nu o
pot practica ei nii - cci este riscant i se gndesc la consecine
- gsesc modaliti subtile de a fi violeni. Astfel, violena la
televizor a devenit o

185
 OSHO

necesitate. Fr violen, nimeni nu se uit la un film. Simpla

contemplare a violenei i a sngelui este suficient pentru
a-i reaminti de trecutul tu animal; uii de prezent, nc i
mai mult de viitor - i redevii animal.
n sfrit, te poi identifica cu ceva, n cazul de fa cu
ceea ce se ntmpl pe ecran. Nu mai eti un simplu spectator;
n asemenea momente devii un participant.
Violena exercit o mare atracie.
La fel i sexualitatea, cci numai n momentul
orgasmului redevine omul cu adevrat una. n afara lui, el
rmne divizat, iar anxietatea nu dispare.
Violena, sexul, drogurile - toate acestea v ajut pentru
scurt vreme s revenii la stadiul animal. Din pcate, aceast
stare nu poate dura.
Este important s nelegei o lege fundamental a
existenei: nimic nu poate reveni acolo de unde a plecat, n
cel mai bun caz poi pretinde c ai revenit, te poi amgi
singur, dar nimic nu poate reveni cu adevrat acolo de unde a
plecat, cci timpul nu curge napoi, ci nainte. Nu poi reduce
un adult la stadiul de copil; nu poi face dintr-un btrn un om
tnr - acest lucru este imposibil. Copacul nu poate reveni la
stadiul de smn.
Evoluia merge nainte i nimic nu o poate mpiedica.
De aceea, toate eforturile omului de a se ntoarce la
stadiul animal i de a-i gsi astfel pacea sunt caduce. Te poi
amei cu alcool sau cu droguri, te poi scufunda complet n
aceast stare de uitare. Pentru moment, toate grijile dispar,
existena nu i se mai pare o problem.

m
OSHO

/.. JT\
. CARTEA DESPRE ECO

Pentru moment, te deplasezi ntr-o alt dimensiune - dar numai

pentru o singur clip.
Mine diminea te vei afla din nou n momentul prezent,
iar lumea i se va prea chiar mai urt dect nainte, i viaa chiar
mai greu de suportat. Cci n timp ce erai ameit, dus, incontient,
problemele tale nu au fcut dect s creasc. Ele s-au complicat
chiar mai tare. Tocmai cnd credeai c toate problemele au
disprut, c le-ai transcens, ele prindeau rdcini chiar mai
puternice n subcontientul tu.
A doua zi te trezeti aadar n aceeai lume, care i se pare
tot mai urt prin comparaie cu pacea pe care ai trit-o n starea
de beie i de uitare de sine. Prin comparaie cu aceast pace,
lumea i se pare acum mai periculoas, mai complex, te sperie
mai tare. i astfel, singura cale de scpare i se pare a fi creterea
dozei de drog. Dar nici acest lucru nu te mai ajut mult vreme,
cci dilema rmne.
Singura cale real const n a te deplasa nainte, ctre divin,
n a te transforma n ceea ce deocamdat este doar ntr-o stare
potenial.
Omul este un Dumnezeu potenial, i pn cnd nu va deveni
un Dumnezeu real, el nu se va simi mulumit.
Oamenii ar ncerca i acest lucru, dar cum s devii divin? Iar
n decursul acestui proces, ce te faci cu latura ta animal?
Cea mai simpl soluie descoperit de-a lungul timpului a
constat n reprimarea laturii animale. Omul nu tie dect ori s
reprime divinul - prin violen, sex,

187
 OSHO

droguri, uitnd astfel complet de divin - ori s i reprime

latura animal. Prima soluie nu poate reui, cci evoluia
face parte integrant din natura lucrurilor. Cea de-a doua
soluie const n reprimarea animalului, n alungarea lui n
strfundurile ntunecate ale subcontientului, astfel nct s
nu-1 mai vezi, s nu mai fii nevoit s te confruni zilnic cu
el.
In aceast privin, omul nu gndete foarte diferit de
un stru. Struul crede c dac nu-i mai vede dumanul,
acesta dispare complet. De aceea, el i nchide pur i
simplu ochii (sau i ngroap capul n nisip, cum se spune).
nchizndu-i ochii, el nu-i mai vede dumanul i este
convins c acesta a disprut.
La fel au procedat de-a lungul timpului 99% dintre
oamenii religioi. Printre ceilali 1% s-au numrat Buddha,
Krishna, Kabir etc. 99% dintre oamenii religioi nu au fcut
altceva dect s aplice exerciiul struului una dintre cele
mai stupide soluii posibile.
Animalul nu poate fi reprimat cu atta uurin, cci el
dispune de foarte mult vitalitate. El reprezint ntregul tu
trecut. Vrsta lui este de milioane de ani. Rdcinile lui n
fiina ta sunt foarte profunde. Nu poi scpa de el numai
nchizndu-i ochii. Este o prostie!
Animalul este temelia ta, fundamentul fiinei tale.
Te-ai nscut ca un animal; n aceast privin, nu eti diferit
de alte animale. Ai putea fi diferit, dar nu eti; prin simpla
ta natere ca om nu devii automat diferit. Ai un alt tip de
corp, dar nu foarte diferit de cel al animalelor.
. CARTEA DESPRE EGO

Ai o altfel de inteligen, dar nu foarte diferit nici ea. Singura

diferen este cantitativ, nu calitativ.
Cercetrile modeme arat c pn i plantele sunt inteligente,
sensibile, lucide, contiente. Ce s mai vorbim de animale? Unii
savani afirm c pn i metalele au o inteligen a lor. Aadar,
diferena dintre un om i un elefant, un delfin, o maimu, nu este
una calitativ, ci cantitativ. ine doar de grad.
Noi suntem puin mai inteligeni, asta-i tot. Diferena nu este
att de mare cum ni se pare nou, cel puin nu att ct s putem face
o deosebire real.
Schimbarea calitativ se produce numai atunci cnd omul
devine pe deplin trezit, cnd el devine un buddha. Abia atunci se
produce marea schimbare. Atunci, omul nu mai este un animal, ci
redevine divin. Dar cum s atingi aceast stare?
99% dintre oamenii religioi au procedat greit, urmnd
aceeai raiune ca i oamenii violeni, dependeni de sex, de alcool
etc. Ei au ncercat s uite de animalul din ei. Au creat nenumrate
tehnici pentru a uita de animal. Poi incanta o mantra pentru a uita de
animal, poi repeta la infinit: Rama, Rama, Rama. Poi repeta att
de rapid acest cuvnt nct ntreaga ta minte uit complet de restul,
impregnndu-se de vibraia cuvntului, n acest fel, uii de animal,
dar acesta nu dispare.
Poi s repei cuvntul Rama timp de secole la rnd.
Animalul din tine nu va disprea n urma acestui truc mental. El nu
poate fi pclit cu atta uurin. O asemenea religiozitate nu
depete nivelul superficial.

189
 OSHO

Este suficient s zgrii puin un om religios i vei gsi imediat

animalul din el. Nu trebuie s sapi prea mult. Aa-zisa
religiozitate este doar o imitaie, o formalitate, un ritual social.
Te duci la biseric, citeti Biblia sau Gita, faci incantaii,
te rogi, dar toate aceste lucruri sunt formale. Inima ta nu
particip la ele. Iar animalul din tine se amuz i te
ridiculizeaz. El te cunoate cel mai bine, tie cine eti i unde
te afli. Dar mai ales, tie cum s te manipuleze. Poi s recii
mantra-e cu orele, dar dac apare o femeie frumoas, subit,
orice gnd despre Dumnezeu dispare din mintea ta. Dac i
miroase a pine proaspt, Hare Krishna Rama dispare ca un
fum.
Este suficient un lucru att de mic! Cineva te insult, iar
mnia i ia minile. Animalul din tine este gata s se rzbune,
cci eti orbit de furie. De fapt, oamenii reli-gioi se nfurie
chiar mai tare dect oamenii obinuii, cci acetia din urm nu
i reprim nici o parte din fiina lor. Ar trebui s putei privi
visele oamenilor religioi! In timpul zilei, acetia i pot
reprima instinctele, dar n timpul nopii ei nu mai au nici un
control asupra minii lor.
Mahatma Gandhi scria c i la vrsta de 70 de ani
continua s aib vise erotice. De ce s mai visezi fantasme
erotice la 70 de ani? Iat ce a scris el: Din ziua n care am
devenit disciplinat, nu am mai permis nici unui gnd sexual s
mi treac prin minte n timpul zilei, dar noaptea sunt incapabil
de acest lucru, cci sunt incontient, i ntreaga disciplin
dispare.
Sigmund Freud avea dreptate atunci cnd spunea c

90
 _ CARTEA DESPRE EGO

pentru a cunoate un om trebuie s-i cunoti visele, nu viaa

din timpul contiinei de veghe. Viaa din timpul viselor este
mult mai real, cci acestea sunt naturale, nu sunt reprimate,
controlate, disciplinate. De aceea, psihanalitii nu sunt deloc
preocupai de contiina de veghe. Ei o consider att de fals
nct nu cred deloc n ea. Psihanalitii sunt mult mai interesai
de vise, pe care le consider mult mai autentice dect mintea
contient.
Este o adevrat ironie: noi considerm adevrata via
ca fiind cea din timpul contiinei de veghe, n timp ce
psihanalitii cred exact opusul, c visele sunt mult mai reale,
ntruct ele nu distorsioneaz realitatea. Cnd omul doarme,
mintea sa contient este adormit, iar subcontientul are n
sfrit un cuvnt de spus. Iar acesta este adevrata minte a
omului, cci cea contient nu depete 10% din mintea
total. Celelalte nou zecimi sunt incontiente, fiind de nou
ori mai puternice dect zecimea contient.
Ce poate face omul atunci cnd este nevoit s se lupte cu
sexualitatea, cu mnia, cu lcomia lui? El nu tie dect s le
arunce n subcontient, n ntunericul acestuia, convins c dac
nu le mai vede, a scpat de ele...
99% dintre oamenii religioi nu fac altceva dect s
reprime, i orice reprimai nu face dect s ptrund i mai
adnc n fiina voastr. Treptat, aceast latur nemanifestat va
ncepe s se exprime n modaliti subtile, de care nu suntei
contieni. Ea poate lua forme foarte deviate, contient c
dac va ncerca s se manifeste direct, o vei reprima. De
aceea, ea i asum forme

191
 OSHO -

ascunse, amgitoare, care le mascheaz, astfel nct nici nu

v dai seama c este vorba de sexualitatea voastr.
Ea poate lua chiar masca rugciunii, a iubirii, a
ritualurilor religioase. Dac vei ptrunde ns adnc n
fiina voastr, dac v expunei unui om care cunoate
funcionarea intern a minii voastre, vei fi surprini s
aflai c cea care se manifest este aceeai energie, care
curge pe canale diferite. Nici o energie nu poate fi reprimat
definitiv.
nelegei o dat pentru totdeauna: energia nu poate fi
reprimat.
Ea poate fi cel mult transformat, dar niciodat
reprimat.
Adevrata religie const ntr-o alchimie, n metode de
transformare.
Ea nu are nimic de-a face cu reprimarea laturii
animale, ci cu purificarea acesteia, cu ridicarea ei pn la
nivelul divin, cu clrirea animalului pentru a ajunge la
divinitate. Energia poate deveni un vehicul extrem de
puternic, cci ea este sinonim cu puterea.
Sexul poate fi folosit n aceast direcie - el v poate
conduce pn la porile divinului. Dac l vei reprima, nu
vei face altceva dect s cdei i mai puternic n mrejele
lui...
Dac vei reprima sexul, vei deveni mnioi; ntreaga
energie a sexualitii se transform n mnie. Este mai bine
s fii sexual dect mnios. Cel puin, sexul are nevoie de un
obiect al iubirii; mnia nu este altceva dect violen pur.
Dac i reprim sexualitatea, omul devine violent -
fie fa de alii, fie fa de el nsui. Acestea sunt cele
192
__ CARTEA DESPRE EGO

dou posibiliti: fie devine un sadic, torturndu-i pe

alii, fie devine masochist, torturndu-se pe sine nsui.
Dar de torturat trebuie s tortureze pe cineva.
tii c de-a lungul timpurilor, soldailor nu li s-a
permis s ntrein relaii sexuale. De ce credei? Pentru
c dac i consum energia prin sex, ei nu mai pot
acumula suficient mnie, suficient violen.
Sexualitatea devine o refulare, ei devin moi, iar o
persoan moale nu poate lupta. Dac l privezi de sex,
soldatul va lupta mai bine, cci violena este un substitut
al sexualitii.
Sigmund Freud avea dreptate atunci cnd spunea c
toate armele nu simt altceva dect simboluri falice.
Sabia, cuitul, baioneta - toate sunt simboluri falice.
Soldatului nu i se permite s ptrund n trupul femeii.
nnebunit de dorin, n mintea lui ptrunde o idee nou,
pervers: s ptrund n trupul altcuiva cu ajutorul sbiei,
a baionetei...
n toate epocile, soldaii au fost forai s i reprime
dorinele sexuale.
n secolul nostru s-a ntmplat ceva nou. Soldaii
americani sunt cei mai bine echipai din lume, din punct
de vedere tehnologic, dar n lupt s-au dovedit mai slabi
ca alii. Au luptat n Vietnam ani la rnd, dar n cele din
urm au fost nevoii s accepte nfrngerea. De ce?
Pentru prima oar n istorie, soldatului american i s-a
permis s i satisfac dorinele sexuale. De aceea, el nu
mai poate nvinge. nfrngerea Statelor Unite de ctre o
ar srac i mic precum Vietnamul poate prea o

193
 OSHO -
miracol

194
 OSHO __
dac nu nelegi psihologia. Cu toat tehnologia lor, cu
toat tiina, cu toat puterea militar, soldaii americani au
fost nvini de vietnamezi.
Acest lucru nu este nou. ntreaga istorie a Indiei l
demonstreaz. India este o ar mare, a doua ca mrime din
lume dup China, dar a fost cucerit deseori de tot felul de
popoare mai mici, de ctre turci, mongoli, greci... Aproape
oricine venea n aceast ar, o cucerea rapid. Iar cuceritorii
erau de regul oameni sraci, nfometai.
Dup prerea mea, n trecut indienii nu erau reprimai
din punct de vedere sexual. n acele zile, cnd s-au construit
templele de la Khajuraho, Konarak, Puri, indienii nu aveau
cum s fie reprimai din punct de vedere sexual. Cu
excepia celor civa mahatma, majoritatea indienilor erau
satisfcui din punct de vedere sexual. Ei aveau o anumit
blndee, o nclinaie ctre iubire, o graie. Le era greu s
lupte. Pentru ce s lupte? Gndii-v: ca s lupi trebuie s
fii mult timp abstinent. Dac nu m credei, ntrebai-i pe
Muhammad Aii i pe ceilali boxeri faimoi; nainte de
fiecare meci, ei in cteva zile de abstinen sexual. Acest
lucru este absolut necesar dac doresc s ctige! ntrebai-i
pe concurenii de la Olimpiade; nainte de a participa la
competiii, ei in cteva zile de abstinen sexual. n acest
fel, violena lor crete, fcndu-i capabili s lupte. Poi
alerga mai rapid, poi ataca mai rapid, cci energia fierbe n
tine. Acelai lucru se petrece i cu soldaii reprimai.
Dai-le tuturor soldailor din lume libertatea de a-i

195

ri
_______ CARTEA DESPRE EGO

satisface poftele sexuale, iar pacea va fi instaurat rapid.

Ciocnirile ntre hindui i mahomedani vor disprea, la fel i
cruciadele cretinilor.
Cnd iubirea se rspndete, rzboiul dispare. Iubirea nu
poate exista simultan cu rzboiul.
De aceea, nu represiunea este calea, ci transformarea.
Nu mai reprimai.
Dac simii o dorin sexual, nu o reprimai. n caz
contrar, vei crea o situaie mai complex, pe care v va fi greu
s o rezolvai...
Dac v acceptai n mod natural sexualitatea, lucrurile
devin extrem de simple. Nici nu v putei imagina la ora actual
ct de simple pot deveni ele. Energia voastr devine natural,
iar energia n stare natural este foarte uor de transformat. De
aceea am scris acea carte: De la sex la supracontiin.
Transformarea nu se poate petrece dect dac ncepei
prin a v accepta fiina natural.
Tot ceea ce este natural este bun. Evident, se poate i mai
mult, dar acest mai mult nu va deveni posibil dect dac v
acceptai n totalitate natura - cu inima deschis, fr a v simi
vinovai n legtur cu ea. Vinovia este sinonim cu lipsa de
religiozitate. Pn acum vi s-a spus invers: nu poate fi religios
dect cel care se simte vinovat. Eu v spun altceva: simii-v
vinovai i nu vei cunoate niciodat religiozitatea.
Renunai la orice form de vinovie!
Voi suntei ceea ce v-a fcut Dumnezeu. Cea care se
manifest prin voi este existena.

196
 OSHO

Sexul nu este creaia voastr, ci darul lui Dumnezeu

pentru voi.
Din lucrarea Atunci cnd se afl n mare, petelui nu-i este
sete", capitolul 13
 CAPITOLUL 9
TERAPIA
De ce este mbriarea un instrument vindector att de
eficient? Pn nu demult credeam c luciditatea, inteligena i
autoanaliza sunt principalele instrumente vindectoare, dar ele
nu nseamn nimic prin comparaie cu mbriarea.

Omul simte nevoia s fie dorit. Aceasta este una din

principalele nevoi ale fiinei umane. Dac nu se simte iubit, omul
ncepe s moar. Dac simte c viaa sa nu conteaz pentru
nimeni, ea i pierde semnificaia chiar pentru el nsui.
De aceea, iubirea este cea mai mare terapie posibil.
Lumea are nevoie de terapie tocmai pentru c i lipsete
iubirea.
ntr-o lume plin de iubire, terapia nu ar fi necesar deloc;
iubirea ar fi mai mult dect suficient. mbriarea nu este altceva
dect un gest de iubire, de cldur, de

197
 OSHO

atenie. Simpla senzaie de cldur provenit de la cealalt

persoan poate vindeca multe boli, inclusiv rceala i
egoul. Ea este suficient pentru a te transforma din nou
intr-un copil.
La ora actual, psihologii au neles c dac nu este
mbriat i srutat suficient de mult, copilul nu poate
crete normal. Lui i lipsete un anumit tip de hran.
Sufletul are nevoie de hran, la fel ca i trupul, i poi
ndeplini copilului toate nevoile fizice, dar dac nu l
mbriezi niciodat, el nu va crete normal. Psihicul lui
nu se va dezvolta. Se va simi tot timpul trist, neglijat,
ignorat, neiubit. A fost hrnit fizic, dar nu i afectiv.
Cercettorii au remarcat faptul c dac nu este
mbriat, copilul scade n dimensiuni i poate chiar muri,
chiar dac i este asigurat hrana fizic. Corpul este ngrijit,
dar sufletului i lipsete iubirea. El se izoleaz, devine rupt
de existena-mam.
Iubirea asigur aceast punte, ea este rdcina
noastr.
Aa cum respiraia este esenial pentru corpul fizic -
dac ncetm s mai respirm, corpul moare -, iubirea
reprezint respiraia interioar a sufletului. Acesta triete
prin iubire.
Luciditatea, inteligena i autoanaliza nu sunt
suficiente. Poi s cunoti toate terapiile din lume, poi
deveni un expert, dar dac nu cunoti arta iubirii nu vei
rmne dect la suprafaa activitii terapeutice.
Din 100 de cazuri, 90 de oameni bolnavi sufer n

198
 CARTEA DESPRE EGO

primul rnd pentru c nu au avut parte de iubire. De aceea, dac

terapeutul simte o grij deosebit fa de pacientul su,
hrnindu-1 cu iubire i mplinindu-i aceast nevoie, starea
acestuia din urm se poate schimba n mod miraculos.
Dincolo de orice ndoial, iubirea este cel mai terapeutic
fenomen care exist.
Sigmund Freud se temea foarte tare de ea. mbriarea
nici nu intra n discuie, iar el prefera chiar s nu dea ochii cu
pacientul, temndu-se s nu simt o stare de simpatie fa de
acesta dup ce i-a ascultat toate plngerile i comarurile
interioare. Se temea s nu nceap s plng, s nu i se
umezeasc ochii, sau - Doamne ferete! - s nu simt chiar
nevoia de a-1 lua de mn pe pacient.
Se temea att de tare de relaia de iubire dintre terapeut i
pacient nct a inventat canapeaua psihanalistului. Pacientul
trebuia s stea ntins pe spate, iar psihanalistul sttea pe un
scaun n spatele su, astfel nct s nu fie nevoit s dea ochii cu
el.
Reinei ns: iubirea nu poate crete dect fa n fa.
Animalele nu pot simi acest lucru, cci ele nu tiu s fac
dragoste dect pe la spate; de aceea, ntre ele nu se poate stabili
un sentiment de prietenie, o relaie adevrat. O dat actul
sexual terminat, fiecare pleac n treaba sa, separat, fr un
mulumesc sau un la revedere! Animalele nu au reuit s i
creeze familii, relaii de prietenie, o societate, pentru simplul
motiv c atunci cnd fac dragoste nu se privesc n ochi, nu stau
fa n fa.
Ca i cum actul lor amoros ar fi un act mecanic. El nu
conine nici un element uman.

199
 OSHO

Omul i-a creat un ntreg univers al relaiilor pentru

simplul motiv c este singurul animal care face dragoste fa
n fa. Ochii partenerilor comunic ntre ei, expresiile lor
faciale devin un limbaj subtil. n acest fel, intimitatea crete,
bazndu-se pe mprtirea emoiilor, att de intense n
asemenea momente (bucurie, extaz, strlucirea specific
orgasmului).
Omul are nevoie de intimitate; aceasta este o nevoie
esenial.
De aceea, este mai bine s facei dragoste pe lumin, nu
n ntuneric - cel puin ntr-o lumin mai slab, cum ar fi cea
a unei lumnri. Actul amoros n ntuneric exprim nc
latura noastr animal, dorina de a evita faa celuilalt.
Sigmund Freud se temea foarte tare de iubire; de fapt,
se temea de propria sa iubire reprimat. Se temea s nu se
implice. Dorea s rmn n afar, nu s se implice n
sufletul pacientului su, s fie doar un observator tiinific,
detaat, rece, la distan. El a creat psihanaliza ca i cum
aceasta ar fi o tiin. n realitate, nu este o tiin i nu va fi
niciodat! Este o art, fiind mult mai apropiat de iubire
dect de logic.
Un psihanalist adevrat nu se teme s ptrund adnc n
sufletul pacientului su; dimpotriv, el este dornic s i
asume acest risc. ntr-adevr, apele sunt tulburi acolo, te poi
neca cu uurin - la urma urmei, eti i tu un om! Cine tie
peste ce necazuri poi da, dar trebuie s-i asumi acest risc.
De aceea l iubesc att de mult pe Wilhelm Reich. Acest
om a transformat ntreaga psihanaliz prin implicarea sa. El a
renunat la detaarea omului de tiin. De aceea, eu l consider
un revoluionar mult mai mare dect Sigmund Freud. Sigmund
200
 CARTEA DESPRE EGO

Freud a rmas un tradiionalist, speriat de propriile sale

reprimri.
Dac nu v temei de propriile voastre reprimri, le putei
fi de mare ajutor semenilor votri. Dac nu v temei de
propriul vostru subcontient, dac v-ai rezolvat ct de ct
problemele personale, v putei implica n lumea interioar a
pacientului, devenind mai degrab un participant la aceasta, nu
un simplu observator detaat.
Eu neleg teama lui Sigmund Freud, cci i psihanalitii
au problemele lor, uneori mai mari dect cele ale pacienilor
lor. De aceea, doresc s fac o afirmaie ct se poate de
categoric: dac omul nu este pe deplin trezit, un iluminat, el nu
poate fi un terapeut adevrat.
Numai un Buddha poate fi un terapeut autentic, cci el nu
mai are probleme personale de rezolvat. El poate fuziona pe
deplin cu pacientul su. De fapt, pentru el pacientul nici nu
reprezint un pacient.
Aceasta este diferena care exist ntre relaia dintre un
pacient i terapeutul su i cea care exist ntre un discipol i
maestrul su. Discipolul nu este un pacient, el este copilul iubit
al maestrului. Maestrul nu este doar un observator; el devine un
participant. Cei doi i-au pierdut entitile separate i au devenit
una. Aceast unitate este ntregul secret.

201
 OSHO

mbriarea este doar un gest care amintete de unitate,

dar chiar i acest gest este de mare folos.
De acea, ai dreptate. M ntrebi: De ce este mbriarea
un instrument terapeutic att de eficient?
Da, este, i este doar un gest. Dac este extrem de autentic
- dac la el particip inclusiv inima - el devine un instrument
magic, un fel de miracol care poate transforma instantaneu
ntreaga situaie.
Nu se pot spune prea multe despre acest gest, dar unul din
lucrurile pe care trebuie s le nelegei este urmtorul: ideea c
un copil moare, iar n om se nate adolescentul; c adolescentul
moare, iar n el se nate adultul tnr; c i acesta moare, iar n
om se nate adultul matur, i aa mai departe - este greit.
Copilul nu moare niciodat - nici o etap nu moare. Copilul
rmne de-a pururi, nconjurat de alte experiene, de
adolescen, apoi de tineree, de maturitate i de btrnee, dar
nu moare.
Omul este la fel ca o ceap, alctuit din mai multe
straturi succesive. Dac decojeti ceapa, vei descoperi n curnd
foile fragede din interior. Cu ct te apropii mai mult de miez, cu
att mai fragede devin ele. Acelai lucru este valabil i n ceea
ce privete omul: dac ptrunzi adnc n interiorul lui vei
descoperi ntotdeauna copilul inocent, iar contactul cu acesta
este inevitabil un gest terapeutic.
mbriarea permite un asemenea contact. Dac
mbriezi un om cu cldur, cu iubire, dac mbriarea ta nu
reprezint un simplu gest golit de semnificaie, ci
unul autentic, dac inima ta particip la el, intri imediat n

202
 CARTEA DESPRE EGO

contact cu copilul inocent din el. Revenirea acestuia ia

suprafa reprezint un act cu o imens valoare terapeutic,
ntruct inocena copilului este vindectoare n sine. Ea nu
a fost corupt. Ai atins astfel miezul pur al persoanei n care
corupia nu a ptruns niciodat, iar acest lucru este suficient
pentru a declana procesul de vindecare.
Copiii sunt att de puri, att de plini de vitalitate,
debordeaz de atta energie. Regsirea acestei energii este
suficient pentru a-1 vindeca pe om.
Important este s scoi acest copil la lumin, iar
mbriarea este una din modalitile cele mai eficiente.
Autoanaliza este o cale mental; mbriarea este
calea inimii. Mintea este cauza tuturor bolilor, n timp ce
inima este sursa oricrei vindecri.
Din lucrarea Gsc slbatic i apa", capitolul 4

Un brbat intr n biroul unui psihiatru.

Un brbat intr n biroul unui psihiatru i spune:

- Doctore, mi pierd minile. Am ajuns s cred c
sunt o zebr. De cte ori m uit n oglind, corpul meu este
acoperit cu dungi negre.
Psihiatrul ncearc s-l calmeze:
- Linitete-te. Calmeaz-te, du-te acas i ia aceste
pastile, apoi culc-te i sunt convins c pn diminea,
dungile vor disprea.
Bietul om se duce acas, dar se ntoarce dup dou zile:
- Doctore, m simt minunat. Ai ceva i pentru dungile

203
 OSHO

albe?
Problema continu.
Cineva a venit la mine cu un tnr. Acestuia i intrase n
cap ideea ciudat c n corpul su ptrunseser noaptea o
grmad de mute, pe nas i pe gur, iar acum se nvrteau n
interiorul su. Se simea foarte tulburat. Nu avea stare. Fcea tot
felul de gesturi brute, din cauza mutelor care se nvrteau n
interiorul lui. i pierduse somnul. Tria ntr-o agonie continu.
Ce era de fcut? Pn la urm, i-am spus:
- Aaz-te pe pat, odihnete-te timp de zece minute, apoi
vom vedea ce putem face.
L-am acoperit cu o ptur, ca s nu vad ce se petrece,
apoi am nceput o adevrat vntoare de mute prin cas. A
fost destul de greu, cci nu mai fcusem niciodat aa ceva, dar
experiena mea n vntoarea de oameni m-a ajutat.
Am reuit s prind trei mute. Le-am pus ntr-o sticl, i
le-am adus omului, am fcut cteva pase de circ pe deasupra
corpului lui, dup care i-am spus s deschid ochii i i-am artat
sticla.
S-a uitat la sticl, apoi mi-a spus:
- Da, ai reuit s scoi cteva, dar numai pe cele mici.
Cele mari sunt nc acolo, i sunt att de mari.
Parc a picat cerul pe mine. De unde s scot nite mute
mari? Pn la urm, mi-a spus:
- Nu-i nimic. i sunt recunosctor c le-ai scos mcar pe
cele mici, dei mutele mari sunt att de mari.

204
 CARTEA DESPRE EGO

Oamenii nu se opresc niciodat. Dac i ajui dintr-o

perspectiv, ei vor reveni cu aceeai problem, privit
ns dintr-o alt perspectiv. Este imposibil s i scoi din
ale lor. ncercai s nelegei acest lucm.
A tri fr probleme este foarte dificil, aproape
imposibil din punct de vedere uman. De ce? Deoarece
problemele reprezint o distracie pentm minte. Ele v
dau o ocupaie. Avei astfel ceva de fcut, chiar i atunci
cnd nu avei nimic de fcut. Dac nu ai mai avea
probleme, nu v-ai mai putea aga de periferia fiinei
voastre. Ai fi aspirai ctre centru.
Iar centrul fiinei este gol. Este ca axul unei roi.
ntreaga roat se nvrte n jurul acestui ax gol. Fiina
voastr interioar este goal, un vid, un fel de nimic,
shunya. Vou v este team de acest gol, aa c v agai
de periferia roii, sau, dac suntei ceva mai curajoi, v
agai de spie, dar nu ptrundei niciodat n axul
central.
Problemele v ajut. Cum s mai ptrunzi n
interior, cnd ai attea probleme? Sunt oameni care vin la
mine i mi spun: A vrea s ptrund n interior, dar am
attea probleme. Ei cred c nu pot ptrunde n interiorul
fiinei lor din cauza problemelor pe care le au. Realitatea
este exact pe dos. Ei i creeaz singuri problemele,
pentru c nu doresc s ptrund n interior.
ncercai s nelegei: aa-zisele voastre probleme
sunt simple amgiri.
Eu rspund la problemele pe care mi le ridicai din
simpl politee. Sunt contient de faptul c ele sunt

205
 OSHO
simple amgiri, lipsite de orice semnificaie, alta dect
evitarea
de sine. Ele nu fac dect s v deturneze atenia. Cum s te
interiorizezi cnd ai attea probleme de rezolvat? Pare
imposibil. Dac rezolvi o problem, imediat apare o alta.
Dac o vei privi cu atenie, i vei da seama c noua problem
este foarte asemntoare cu prima. Dac o rezolvi i pe
aceasta, apare o a treia problem, i aa mai departe.

Vreau s v spun o anecdot:

Psihiatrul:
- Voi, adolescenii, suntei o adevrat ameninare
pentru societate. Nu avei deloc simul responsabilitii. Uit
de aspectele materiale i gndete-te la lucruri abstracte,
precum tiina, matematica etc. Cum stai la matematic?
- Nu prea bine, rspunde pacientul.
- Am s-i dau un test, ca s nelegi la ce m refer.
Spune-mi un numr.
- Royal 3447. Acesta este magazinul la care lucreaz
iubita mea.
- Nu i-am cerut un numr de telefon. Doar un numr
obinuit.
- Aha! 37.
- Foarte bine. Acum spune-mi un alt numr.
- 22.
- Bine. Spune-mi altul.
- 37.
- Bravo! Vezi, asta nseamn s i pui mintea s
lucreze n alte direcii.

206
 OSHO

- Corect! Mam, ce msur: 37-22-372!

Tnrul s-a ntors la iubita lui. Dac nu a reuit cu
numrul de telefon, a revenit gndindu-se la msur. i
mintea continu astfel, la infinit.
Cutai ntotdeauna esena lucrurilor. De ce creai tot
timpul probleme? Sunt acestea reale?
Aceasta este ntrebarea esenial pe care trebuie s v-o
punei: sunt problemele voastre reale, sau v-ai obinuit cu
ele, astfel nct v-ai simi singuri dac nu ai fi n compania
lor? Voi preferai mai degrab s suferii dect s v simii
goi n interior. Oamenii se aga pn i de suferine, numai
s nu experimenteze starea de vid.
Vd asemenea lucruri n fiecare zi. Odat a venit la
mine un cuplu. Se certau de 15 ani. Erau cstorii de 15 ani i
n toat aceast perioad nu au fcut altceva dect s se certe,
s i fac reciproc viaa un iad. Atunci de ce nu v desprii?
De ce v cramponai de suferin? Schimbai-v sau
separai-v. Ce rost are s i iroseti n acest fel viaa? Dar eu
mi dau seama ce se ntmpl.
Nici unul din cei doi nu este pregtit s nfrunte
singurtatea. Cel puin, suferina le ine companie. Ei nu-i
pot imagina cum i vor gestiona viaa, odat desprii. S-au
obinuit cu acest mod de via, al conflictului perpetuu, al
enervrii, ciclelii, certurilor, violenei. i cunosc toate
dedesubturile. Nu-i mai pot imagina o alt situaie, alturi
de altcineva, cu o personalitate diferit. Cum s-ar descurca
alturi de altcineva? Ei nu cunosc nici un alt mod de via.

2 Referire evident la msura ideal a dimensiunilor unei femei (N. Tr.).

207
 OSHO

Au nvat numai limbajul particular al suferinei. II

stpnesc de minune, sunt nite veritabili virtuozi ai acestuia.
Dac s-ar muta alturi de o alt persoan, ar nsemna s ia iar
lucrurile de la zero. Dup 15 ani de certuri, le este fiic s
ncerce un alt mod de via.
Am auzit de o mare vedet de cinema care s-a dus odat
la un psihiatru i i-a spus:
- Nu am deloc talent pentru muzic, nici pentru actorie.
Nu sunt o persoan frumoas. Am o fa urt, iar personalitatea
mea este foarte slab. Ce s m fac?
i era vorba de un actor faimos!
Drept urmare, psihiatrul i-a rspuns:
- Atunci, de ce nu renuni la actorie? Dac simi c nu ai
talent, nici geniu, i consideri c aceast munc nu i se
potrivete, atunci de ce nu renuni la ea?
- Ce? S renun la munca mea, n care am investit 20 de
ani din via i care m-a ajutat s devin faimos?

Voi investii singuri n suferina voastr. Contem-

plai-v i vei constata c dac rezolvai o problem, imediat va
aprea o alta. Situaia este precum un arpe care iese din vechea
lui piele, dar rmne acelai arpe. arpele este ntrebarea de
ce? nainte, doreai s tii de ce plngei. Acum nu mai
plngei, ci rdei, dar ntrebarea rmne. De ce a trebuit s mi
se ntmple mie? Nu v putei tri viaa fr s v punei
ntrebri?
De ce facei din via o problem? Viaa are o incredibil
frumusee a ei. De ce nu v bucurai de ea chiar acum? Plnsul
ine de via. La fel i rsul. Uneori
eti trist; acest lucru face parte din via - este o stare
208
 . CARTEA DESPRE ECO

frumoas. Alteori eti vesel i i vine s dansezi i s cni.

Orice s-ar ntmpla, accept, topete-te n starea respectiv
i vei constata c vechiul obicei de a pune ntrebri i de a
crea probleme dispare treptat.
Atunci cnd nu-i creezi singur probleme, viaa i
reveleaz misterele. Ea nu se deschide niciodat n faa unui
om care nu face dect s pun ntrebri. Viaa este gata s vi
se reveleze, dac nu facei din ea o problem. Dac o
transformai ntr-o problem, aceasta acioneaz ca o pnz
peste ochii votri. Nu mai vedei adevrul i devenii
agresivi fa de viaa nsi.
Aceasta este diferena ntre efortul tiinific i cel
religios. Omul de tiin este precum un om agresiv, care
ncearc s smulg vieii adevrurile sale, s o foreze s i
le reveleze punndu-i arma la tmpl. Omul religios nu
pune arma la tmpla nimnui; el nu pune nici ntrebri.
Tot ce face el este s se relaxeze, s curg mpreun cu
viaa. Aceasta i va revela infinit mai multe lucruri dect
omului de tiin. Acesta din urm nu va putea aduna dect
firimiturile de la mas. El nu va fi invitat niciodat ca
oaspete de onoare.

Dac dorii s trii cu adevrat viaa, acceptai-o,

ntmpinai-o cu plcere, cu bucurie, fr ntrebri, cu o
ncredere deplin. Atunci, viaa v va invita la masa ei.
Din lucrarea Yoga: tiina sufletului, volumul 9, capitolul 6
Ce este o nevroz i care este remediul ei?

Niciodat nu au fost nevrozele att de epidemice ca

209
 OSHO

acum. Ele aproape c au devenit starea normal a minii umane.

De aceea, este bine s nelegem ce reprezint ele.
Din punct de vedere spiritual, oamenii erau mai sntoi
n trecut, iar explicaia const n faptul c mintea nu era hrnit
cu attea informaii simultan; ea nu era copleit. Mintea
modern este sufocat, iar informaiile neasimilate creeaz
nevroze. Este ca i cum ai mnca prea mult, ncrcndu-v
trupul. Alimentele nedigerate devin otrvitoare. Dar ceea ce
mncai este mai puin important dect ceea ce vedei i ceea ce
auzii. Ochii, urechile, simurile voastre v transmit n fiecare
clip o mie i una de informaii, dar nu avei timp s le asimilai.
Este ca i cum ai sta la mas 24 de ore pe zi, mncnd
ncontinuu.
Aceasta este situaia n care se gsete mintea modern;
ea este sufocat de informaii. Nu este deloc surprinztor c
cedeaz. Fiecare mecanism are limitele sale, iar mintea este
unul dintre cele mai subtile i mai delicate mecanisme.
O persoan cu adevrat sntoas i acord 50% din timp
pentru a-i asimila experienele. 50% din timp acioneaz, iar
50% asimileaz ntr-o stare de relaxare - acesta este raportul
corect. 50% se gndete, iar 50% mediteaz, acesta este
remediul.
Meditaia nu este altceva dect o perioad n care v
relaxai fiina, n care nchidei toate porile exterioare

210
 CARTEA DESPRE EGO

ale simurilor, pentru ca stimulii din afar s nu mai

ptrund n interior. Ea reprezint o dispariie din lumea
exterioar. Uitai atunci de lume, ca i cum aceasta nu ar
exista, ca i cum ziarele, radioul, televiziunea, ceilali
oameni - ar disprea din viaa voastr.
V aflai atunci singuri, relaxai, n intimitatea
cminului vostru luntric.
n asemenea momente, tot ceea ce ai acumulat este
asimilat. Ceea ce este lipsit de valoare este aruncat.
Meditaia acioneaz ca o sabie cu dou tiuri. Pe de o parte
asimileaz informaiile hrnitoare, pe de alta elimin
informaiile inutile.
Din pcate, lumea modern a uitat de meditaie. n
zilele de demult, oamenii erau n mod natural meditativi.
Viaa nu era att de complicat, iar oamenii aveau suficient
timp la dispoziie pentru a sta i a nu face nimic, pentru a
contempla stelele, copacii, pentru a asculta ciripitul
psrelelor. Oamenii aveau intervale n care nu fceau
nimic, n care erau pur i simplu pasivi. n asemenea
momente, fiina devine mai sntoas i mai plenar.
O nevroz nseamn o ncrctur mental att de mare
nct devine sufocant; te strivete. Nu mai poi scpa de ea.
Nici nu se mai pune problema ca spiritul tu s-i ia zborul.
Nu poi nici mcar s te miti - povara este prea mare. Iar ea
crete n fiecare moment. n final, mintea cedeaz. Este un
proces natural.
Trebuie s nelegei cteva aspecte. Nevroza este
precum oarecele care ncearc la infinit s ias prin cealalt
parte a gurii, dei pe acolo nu exist nici o

211
r
OSHO _

ieire. El nu nva niciodat din experiena sa. n mod similar,

nevroza nu nva niciodat lecia. Aceasta este prima ei
definiie. Nevroticul ncearc mereu i mereu, dar numai pe
acolo unde nu exist nici o ieire.
S spunem c te-ai mniat. De cte ori nu ai fost mnios
nainte? i de cte ori nu te-ai cit pentru faptele tale din timpul
unei stri de furie? i totui, la cel mai mic stimul exterior,
reacia ta este aceeai. Nu ai nvat nimic. Ai fost lacom, i
lcomia nu i-a adus dect suferin. tii foarte bine acest lucru -
lcomia nu aduce nimnui fericirea -, dar continui s fii lacom.
Nu nvei niciodat.
Lipsa nvrii conduce la nevroz; de fapt, este
sinonim cu nevroza.
nvarea nseamn asimilare. ncerci un lucru i constai
c nu merge. Atunci, renuni la el. Te orientezi n alt direcie,
ncerci o alt alternativ. Aa procedeaz omul nelept,
inteligent. Nevroticul procedeaz ns altfel: el continu s dea
cu capul n acelai zid de care s-a lovit de o sut de ori pn
acum.
Oamenii devin din ce n ce mai nevrotici pentru c
ncearc mereu acelai coridor blocat, aceleai lucruri care nu
merg. Omul care nva din greelile sale nu poate deveni un
nevrotic. El i d imediat seama c are n fa un zid i renun.
Ptrunde astfel ntr-o alt dimensiune. Exist ntotdeauna
alternative. Important este c a nvat ceva.
Se spune despre Edison c a ncercat un experiment n
care a euat de 700 de ori. Colegii lui erau disperai.

212
_ CARTEA DESPRE EGO

Pierduse deja trei ani i el continua s ncerce noi alternative. n

fiecare diminea i rencepea munca cu aceleai entuziasm din
prima zi. Au trecut astfel trei ani!
ntr-o zi, colegii lui s-au adunat i i-au spus: Nu credem c mai
putem continua. Am euat de 700 de ori.
A sosit timpul s renunm la experimente. Se spune c Edison
le-ar fi rspuns: Ce vrei s spunei? Cum adic am euat? Am
nvat c cele 700 de alternative sunt greite. A fost o experien
incredibil! Astzi nu vom repeta acelai experiment, ci cu totul
altul. Cu fiecare greeal ne apropiem de adevr. Cte alternative
greite mai pot exista? Trebuie s fie o limit. Dac exist n total
1.000 de alternative greite, noi am ncercat deja 700, aa c au
rmas doar 300. Dup care vom ajunge la adevr.
Asta nseamn s nvei. ncerci un experiment, vezi c nu
merge, ncerci o alt alternativ, vezi c nici aceasta nu merge.
Omul nelept se oprete. Numai prostul persist, convins fiind c
este consecvent. Prostul este ncpnat i fudul. El i spune:
Am ncercat ieri lucrul acesta. l voi ncerca i astzi, i mine...
De ce s renun? Am investit atta efort n el. Nu am de gnd s
m opresc tocmai acum. Dup care insist la infinit i i
risipete ntreaga via. Iar moartea se apropie. Se simte disperat,
i pierde sperana. n adncurile fiinei sale el tie foarte bine c
nu are cum s ating succesul. A euat de attea ori i continu s
ncerce acelai lucru, fr s nvee nimic din eecurile sale
anterioare. Acest proces d natere la nevroz.

213
 Omul care este capabil s nvee nu va deveni niciodat
un nevrotic.
Un discipol nu va deveni niciodat un nevrotic.
Discipolul nseamn cineva capabil s nvee. El nu
obine niciodat cunoaterea, dar se afl continuu ntr-un
proces de nvare.
Cunoaterea i face pe oameni nevrotici. Deloc
ntmpltor, primii care nnebunesc sunt profesorii,
filosofii, psihiatrii, savanii de toate felurile. Ei au nvat
attea lucruri nct au ajuns la concluzia c nu mai au nimic
de nvat. n clipa cnd decizi c nu mai ai nimic de nvat,
creterea ta a ncetat.
ncetarea creterii este sinonim cu nevroza - aceasta
este a doua definiie a termenului.
n trecut, lumea era foarte diferit. Cu 600 de ani n
urm, oamenii aveau nevoie de ase sptmni pentru a
obine din exterior toi stimulii pe care i primim noi ntr-o
singur zi. Presiunea de a nva i de a ne adapta a crescut
astfel de circa 40 de ori. Omul modem trebuie s fie capabil
s nvee mai mult dect omul care a trit n orice epoc
dinaintea sa, pentru c niciodat nu au existat attea
informaii disponibile.
Omul modem trebuie s fie capabil s se adapteze n
fiecare zi la noi situaii, cci lumea se schimb astzi
incredibil de rapid. Este o mare provocare pentru el.
Dac este acceptat, o mare provocare poate ajuta
enorm la dilatarea contiinei. Presiunea imens la care
suntem supui astzi ne va conduce fie la o nevroz
colectiv, fie la o transformare a umanitii. Depinde
cum privim lucrurile. Un lucru este cert: nu mai exist
214
 CARTEA DESPRE EGO

cale de ntoarcere. Stimulii senzoriali vor continua s

creasc n intensitate. Vom primi cu toii tot mai multe
informaii, iar viaa noastr va continua s se schimbe
ntr-un ritm din ce n ce mai rapid. De aceea, trebuie s
fim capabili de nvare, de adaptare, de schimbare.
In trecut, omul tria ntr-o lume aproape static.
Totul stagna n jurul lui. El se ntea n aceeai lume n
care a trit tatl su. Nu exista nici cea mai mic
schimbare. Nimeni nu i punea problema s nvee mai
mult. Cunoaterea era limitat, dar i permitea s trieti
foarte bine. De aceea, minile oamenilor erau odihnite,
lucru care i ajuta pe acetia s rmn sntoi. La ora
actual, n minile noastre nu mai exist nici un spaiu gol,
dac nu tim s ni-1 crem singuri.
Meditaia este necesar astzi mai mult ca oricnd.
A devenit aproape o chestiune de via i de moarte.
n trecut era considerat un lux. Foarte puini oameni
- un Buddha, un Mahavira, un Krishna - erau interesai de
ea. Ceilali erau tcui n mod natural, erau fericii,
armonioi. Nu simeau nevoia s se gndeasc la
meditaie. n felul lor incontient, ei aproape c meditau.
Viaa trecea lent pe lng ei, astfel nct chiar i cei mai
redui mintal dintre ei se puteau adapta cu uurin.
Astzi, schimbrile se petrec cu atta repeziciune nct
nici chiar cei mai inteligeni dintre oameni nu mai reuesc
s se adapteze. Fiecare zi este una diferit, iar procesul de
nvare trebuie reluat mereu i mereu.
Astzi nu mai poi renuna la nvare; procesul ncepe
f

OSHO

de mic i dureaz o via.

Dac nu continui s nvei pn n clipa morii nu i poi
pstra sntatea. Te pate nevroza. Iar presiunea este de 40
de ori mai mare dect n trecut.
Cum poate fi relaxat aceast presiune? De data
aceasta, numai meditaia poate ajuta, dar ea trebuie cultivat
n mod deliberat. Dac nu mediteaz cel puin o or pe zi,
omul i creeaz singur starea de nevroz; aceasta nu mai
este accidental.
Timp de o or, el trebuie s dispar din lumea exterioar
n universul interior al propriei sale fiine. Timp de o or
trebuie s fie singur, att de izolat nct nici o amintire, nici
un gnd, nici un vis s nu poat ptrunde pn la el. Timp de
o or el trebuie s se scufunde n contiina lui, iar acest
lucru l va regenera, elibernd o surs nou de energie n
fiina sa, care i va permite s se ntoarc n lumea exterioar
odihnit, capabil s nvee din nou, cu ochii vii i inima trezit
- la fel ca un copil.
Presiunea exterioar de a nva i vechiul obicei de a
nu nva i nnebunete pe oameni. Mintea modern este
literalmente sufocat cu informaii, pe care nu are timp s le
digere, s le asimileze. Aici trebuie s intervin meditaia, al
crei rol a devenit mai semnificativ ca oricnd.
Dac nu i permitem minii s se relaxeze, noi
reprimm toate informaiile pe care nu reuim s le digerm
i care continu s se reverse peste noi. Refuzm s nvm,
sub pretextul c nu avem timp. Mesajele
continu astfel s se acumuleze. Dac nu avem timp s
ascultm mesajele pe care le primete continuu mintea,
216
 CARTEA DESPRE EGO

acestea continu s se acumuleze, la fel ca i dosarele care

se acumuleaz pe masa de la birou, pentru c nu ai timp s
le citeti i s le rezolvi. n mod similar, mintea devine
sufocat - sunt attea dosare de citit i de rezolvat, attea
cereri la care trebuie s rspunzi, attea provocri la care
trebuie s faci fa.

S v spun o glum:
ntr-o zi, Mulla Nasruddin i-a spus: Dac se
ntmpl ceva ru astzi, nu voi avea timp s examinez
problema timp de trei luni. Mi s-au adunat deja attea
lucruri rele pe care nu am avut timp s le analizez nct
orice nou problem va trebui s stea la coad.

Aceast coad exist n fiecare dintre voi, i ea

continu s creasc. Cu ct coada devine mai mare, cu att
mai puin spaiu disponibil avei voi i cu att devine
zgomotul interior mai mare - cci tot ce s-a acumulat v
solicit atenia.
Procesul ncepe la vrsta de cinci ani, cnd adevrata
nvare se oprete, dup care dureaz pn la moarte, n
vremurile de altdat nu era nici o problem. 5-7 ani erau
de ajuns pentru a nva tot ce era de nvat pentru a te
descurca n via. n apte ani nvai tot ce era necesar
pentru a te descurca 70 de ani din via. La ora actual,
acest lucru nu mai este posibil.
Omul nu se mai poate opri din nvare, cci tot timpul
 OSHO

se petrece ceva nou, iar vechile idei nu mai corespund acestor

nouti. Nu te mai poi baza pe cunoaterea prinilor, nici mcar
pe profesorii din coal i din universiti, cci ceea ce predau ei
este deja depit. S-au ntmplat att de multe lucruri de cnd au
absolvit ei.
Acest lucru mi s-a ntmplat chiar mie pe vremea cnd
eram student. Am rmas surprins s constat c ceea ce ne predau
profesorii notri avea o vechime de 30 de ani. Ei nvaser
aceste subiecte de la profesorii lor i, de atunci, nu au mai citit
nimic. Pentru mine, cunoaterea lor era absolut inutil.
Eram tot timpul n conflict cu profesorii mei. Am fost
exmatriculat din multe colegii, sub pretextul c eram
indisciplinat. n realitate, nu fceam dect s le explic
profesorilor c erau depii. Dar acest lucru este foarte dureros
pentru ego. La vremea lor nvaser mult, i erau convini c
nimic nu se schimbase de atunci n lume.
La ora actual, elevii i studenii nu mai pot depinde numai
de profesori, la fel cum copiii nu mai pot depinde numai de
prinii lor. De aceea, n lume se pregtete o mare revolt.
Studenii nu-i vor mai putea respecta profesorii dac acetia nu
vor nva n permanen. De ce i-ar respecta? Ei nu mai au nici
un motiv. La fel, copiii nu-i mai pot respecta prinii, cci
viziunea acestora pare de-a dreptul primitiv. Pn i copiii mici
devin contieni de faptul c ceea ce le spun prinii lor este
depit. Dac doresc s-i ajute copiii i elevii s creasc, prinii
i profesorii vor trebui s nvee continuu. La ora actual, nimeni
nu se mai poate opri din procesul de
 CARTEA DESPRE EGO

nvare. Iar acest ritm infernal va continua s creasc.

Aadar: pe de o parte, procesul de nvare nu trebuie
oprit, cci n caz contrar vei deveni nevrotici prin acumularea
de informaii neasimilate, care v vor deranja insistent i
continuu pentru a fi digerate.
Pe de alt parte, avei nevoie de mai mult timp pentru
relaxare. Aceast presiune este prea mare. Avei nevoie de
timp pentru a disprea, pentru a uita de aceast presiune.
Somnul nu ajut, cci a devenit el nsui sufocant. Ziua a
devenit att de ncrcat nct atunci cnd mergei la culcare,
corpul cade lat, dar mintea continu s sorteze informaiile.
Visele voastre nu sunt altceva dect un efort disperat al minii
de a sorta informaiile, pentru c n timpul zilei nu are suficient
timp.
Avei nevoie de o relaxare contient, prin meditaie. Cteva
minute de meditaie profund sunt suficiente pentru a v reda
prospeimea, pentru a uita de nevroz.
n meditaie, mintea se expansioneaz, experienele sunt
digerate, iar senzaia de presiune dispare, lsnd mintea
proaspt i pur, ca la nceput.
n trecut, informaiile primite erau de zece ori mai puine
dect astzi, dar efortul meditativ era de zece ori mai mare.
Astzi, situaia s-a inversat: informaiile primite au devenit de
zece ori mai multe, dar efortul meditativ a devenit de zece ori
mai mic.
Voi nu mai tii s v relaxai. Foarte rar v aezai n
tcere, fr s facei nimic. Chiar i acea zecime care a mai
rmas din meditaia incontient tinde s dispar. Cnd se va
ntmpla acest lucru, omul va nnebuni. Iar

219
r

OSHO _

acest proces este exact ceea ce se petrece la ora actual.

Ce vreau s spun prin meditaie incontient? Acele
perioade cnd v plimbai prin grdin, cnd v jucai cu copiii,
cnd notai n bazin, cnd v tundei gazonul, cnd ascultai
ciripitul psrelelor... Cnd au ceva timp, oamenii au ajuns s se
lipeasc de fotolii, cu ochii n televizoare.
Televiziunea toarn n mintea omului informaii excepional
de periculoase, imposibil de digerat. Ziarele scriu tot felul de
prostii. Ori de cte ori avei timp, voi v uitai la televizor, dai
drumul la radio sau citii ziare. Alteori, cnd dorii s v relaxai,
v ducei la film. Ce fel de relaxare este aceasta? Filmul nu v
permite s v relaxai, cci toarn n mintea voastr tot felul de
informaii.
Relaxarea nseamn lipsa oricrei informaii.
Ascultarea unui cuc nseamn s te relaxezi, cci ea nu are la
baz nici un transfer de informaii. Ascultarea muzicii la fel.
Muzica nu are nici un fel de limbaj; ea este sunet pur. Nu
transmite nici un mesaj, doar desfat simurile. Dansul, muzica,
lucrul n grdin, joaca cu copiii - toate acestea nseamn relaxare.
Sau simpla aezare fr a face nimic. Acesta este remediul. Iar
dac l vei aplica n mod contient, impactul va fi mai mare.
Creai un echilibru.
Nevroza este o stare de dezechilibru mental: prea mult
activitate i nici un pic de relaxare, prea mult energie masculin
i nici un pic de energie feminin, prea mult yang i prea puin yin.
Echilibrul nseamn ca

220
 CARTEA DESPRE ECO

ambele energii s fie egale, nseamn un fel de simetrie. Trebuie

s fii un ardhanarishwar, jumtate brbat, jumtate femeie.
Individualitatea nu este nici masculin, nici feminin. Ea
este pur i simplu o unitate. Urmrii s o realizai ntre timpul
petrecut n aciune i cel petrecut n relaxare. Echilibrul nseamn
plenitudine. Este ceea ce Buddha numea calea de mijloc, majjhim
nikaya. Fii exact la mijloc. i nu uitai: poi deveni dezechilibrat
i n extrema opus. Altfel spus, poi deveni prea inactiv. Acest
lucru este la fel de periculos. Relaxarea exagerat ascunde
pericolele i capcanele sale. Dac devii prea inactiv, viaa i
pierde farmecul, bucuria - devine moart.
De aceea, eu nu v nv s devenii inactivi, doar s
asigurai un echilibru ntre activitate i inactivitate. Fii la mijloc,
ntre ele. Facei din ele cele dou aripi ale fiinei voastre. Nici o
arip nu trebuie s fie mai mare dect cealalt.
Occidentul cultiv mult prea intens aciunea. Inaciunea a
disprut de tot. n Orient, lucrurile se petrec invers - oamenii se
relaxeaz prea mult i au uitat s mai acioneze. Occidentalii au
devenit bogai n exterior, dar sraci n interior. Orientalii au
devenit bogai n interior, dar sraci n exterior. La urma urmei,
toi sunt nefericii, cci toi triesc n extreme.
Abordarea mea nu este nici occidental, nici oriental, nici
masculin, nici feminin. Eu nu recomand nici aciunea, nici
inaciunea, ci calea de mijloc, simetria. De aceea, eu le spun
sannyasin-ilor mei: nu prsii lumea.

221
 OSHO

Trii n mijlocul ei, dar nu v lsai furai de ea. Este ceea ce

taoitii numesc wei-wu-wei, aciunea prin inaciune, ntlnirea
lui yin cu yang, lui anima cu animus. Aceast cale conduce ctre
iluminare. Dezechilibrul atrage dup sine nevroza. Echilibrul
atrage dup sine iluminarea.
Din lucrarea Secretul secretelor", volumul I, capitolul 12

Te rog, vorbete-ne despre nebunie. Din cte am remarcat,

cu toate eforturile lor, psihiatrii nu cunosc nimic despre acest
fenomen. Par s existe dou tipuri de nebunie. Tu ne vorbeti
deseori despre acea nebunie care conduce ctre iluminare. Pe
de alt parte, ai definit psihoza ca fiind o form suprem de
laitate n faa realitii vieii. Este evident c nu orice nebun
care pretinde c este Iisus Christos a trit cu adevrat
experiena lui Dumnezeu.

Nebunia este de dou feluri. Psihiatria modern nu

cunoate dect unul dintre ele. Nefiind contient de cellalt tip,
cunoaterea ei legat de nebunie este foarte eronat, i potenial
duntoare.
Primul tip de nebunie, cel pe care l cunosc psihiatrii, se
refer la cderea sub nivelul minii raionale. Atunci cnd nu mai
faci fa realitii, cnd aceasta a devenit prea mult pentru tine,
de nesuportat, singura cale de scpare pare a fi nebunia. Te
refugiezi atunci n propria ta lume subiectiv, pentru a uita astfel
de realitate. i creezi o lume imaginar, ncepi s visezi cu ochii
deschii, pentru a scpa astfel de realitatea care a devenit
insuportabil
pentru tine. Aceasta este o modalitate de scpare: s cobori sub
nivelul minii raionale, s te refugiezi n mintea animal, n
222
 CARTEA DESPRE EGO

incontient.
Ali oameni procedeaz la fel, dar mergnd pe ci diferite.
Alcoolicii se refugiaz n alcool. Ei beau pn cnd uit de ei,
devenind complet incontieni. Uit atunci de ntreaga lume, cu
problemele i cu angoasele ei - uit de soie, de copii, de pia,
de oameni. Se refugiaz la nivelul incontientului cu ajutorul
alcoolului. Aceasta este o form temporar de nebunie, care
dispare dup cteva ore.
O alt modalitate de a scpa de realitate sunt drogurile.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, drogurile au devenit
subit extrem de importante pentru oameni, ndeosebi n rile
care au experimentat direct rzboiul, devenind contiente c stau
pe un vulcan care poate erupe n orice moment. Oamenii au
vzut cum orae ntregi, de genul Hiroimei, pot fi arse ntr-o
singur clip, omornd sute de mii de victime. Realitatea a
devenit insuportabil. De aceea, generaiile tinere au devenit
interesate de droguri.
Drogurile i impactul lor asupra lumii, ndeosebi influena
lor asupra tinerei generaii, au la baz experiena celui de-al
Doilea Rzboi Mondial. Acest rzboi a fost cel care a creat
micarea hipioilor, generaia tinerilor dependeni de droguri.
Viaa a devenit att de periculoas... Moartea se poate petrece n
orice moment... Cum s-o evii? Cum s uii de toate?

223
 OSHO
n perioadele de stres i durere, oamenii ncep s ia
droguri. Lucrurile s-au petrecut ntotdeauna n acest fel.
Drogurile permit o stare temporar de nebunie, de scufundare
ntr-o stare mental inferioar celei raionale - cci numai mintea
raional poate fi contient de existena problemelor. Dac
problemele pot fi gestionate i poi coexista cu ele, i pstrezi
starea de sntate. Dac ele te depesc, nnebuneti.
Nebunia este un proces voluntar de evitare a problemelor,
a realitii, a angoaselor, a situaiilor stresante.
Oamenii evit toate aceste lucruri n diferite feluri. Unii
devin alcoolici, alii iau LSD sau marijuana. Unii nu sunt la fel
de curajoi - acetia se mbolnvesc. Fac cancer, tuberculoz,
paralizeaz, pentru a putea spune astfel lumii: Ce pot s fac?
Sunt paralizat. Mi-e imposibil s fac fa realitii. Nu mai am
nici o responsabilitate, cci sunt paralizat..., sau Afacerea mea
se duce de rp, dar ce pot face? Am cancer.
In acest fel, oamenii i protejeaz egourile. Sunt ci
demne de toat mila, dar cel puin le protejeaz egourile.
Dect s renune la ego, oamenii prefer s i-l protejeze.
Ori de cte ori viaa devine prea tensionat, se petrec
asemenea lucruri. Oamenii fac boli ciudate, incurabile. Ele sunt
incurabile tocmai pentru c sunt puternic susinute de
subcontientul persoanei. Se tie c fr cooperarea sufletului,
medicina i medicul nu pot face nimic pentru vindecarea
pacientului. Nimeni nu te poate vindeca
mpotriva voinei tale - acesta este un adevr fundamental.
Cancerul reprezint o mare investiie, cci el te poate
proteja, dndu-i sentimentul c nu mai trebuie s te lupi cu
viaa de vreme ce ai cancer. Acest lucru i d o satisfacie
224
 CARTEA DESPRE EGO -

interioar att de mare nct nimeni nu te mai poate vindeca.

Este o boal psihologic, cu rdcini puternice n subcontientul
omului.
Toat lumea cunoate aceast angoas. Atunci cnd se
apropie examenele, unii studeni parc nnebunesc. Dup ce
examenele au trecut, ei i revin rapid. Cnd se apropie un
examen, ei fac hepatit, pneumonie, febr - orice boal. Dac
vei studia statisticile, vei rmne surprini ct de frecvent se
mbolnvesc studenii n timpul sesiunilor de examene. Dup
examene i revin rapid. Totul ine de strategie. Ei le pot spune
astfel prinilor lor: Ce pot face? Sunt bolnav. De aceea nu
mi-am trecut examenul, sau Sunt bolnav. De aceea nu am luat
dect medalia de bronz. Dac nu m-a fi mbolnvit, a fi luat cu
siguran medalia de aur. Totul ine de strategie.
Dac boala este o asemenea strategie, este imposibil s fie
vindecat. Acelai lucru este valabil i n cazul alcoolismului,
cci omul dorete s fie bolnav sau alcoolic (nu neaprat
contient), pentru a se apra.
Cam la fel stau lucrurile i cu nebunia. Aceasta este ultima
soluie de autoaprare. Dac toate celelalte metode au dat gre,
dac nu a inut nici cu cancerul, nici cu alcoolismul, nici cu
marijuana, nici cu paralizia, ultima soluie devine nebunia.
Aa se explic de ce n rile occidentale incidena
nebuniei este mult mai mare dect n cele din Orient cci viaa
este mult mai stresant aici. n Orient, viaa este srac, dar nu
stresant. Oamenii sunt att de sraci nct nu-i pot permite nici
chiar stresul. Ei nu au bani de psihanaliti.
Nebunia este un lux pe care nu i-l pot permite dect
bogaii.

225
 OSHO

Aceasta este nebunia pe care o cunosc psihiatrii: cea care

coboar omul sub pragul minii raionale, la nivelul
incontientului, prin renunarea la mintea contient. Contiina
este precum un aisberg. Mintea contient nu reprezint dect
vrful acestuia, cel aflat la suprafa. Cea mai mare parte a ei
este ascuns, este ceea ce noi numim subcontient. Nebunia
nseamn renunarea la acea zecime aflat la suprafa, astfel
nct ntregul aisberg se scufund sub ap.
Mai exist ns i un alt tip de nebunie. O numim astfel
pentru c are o anumit similaritate cu prima, n sensul c trece
dincolo de mintea raional. Primul tip cade sub pragul minii
raionale, cel de-al doilea trece dincolo de ea. n ambele cazuri,
mintea raional dispare, n primul caz, devii incontient, n cel
de-al doilea caz supracontient. n ambele cazuri, mintea
raional dispare.
n primul caz devii complet incontient, iar n fiina ta
apare o anumit unitate. Dac i vei privi cu atenie, vei
constata c oameni nebuni au o anumit consecven; ei nu sunt
duali. Te poi baza pe un nebun, cci dualitatea a disprut n el.
Nebunul nu mai are dect un singur tip de minte, cea
incontient. Mai mult dect

226
 CARTEA DESPRE EGO

att, el are o anumit inocen. Este ca un copil. Nebunii nu

cunosc viclenia. De fapt, de aceea au i nnebunit, pentru c nu
au putut s accepte dubla msur a acestei lumi, duplicitatea. n
nebunie exist o anumit form de puritate, de simplitate.
Dac ai un nebun prin apropiere, este imposibil s nu l
simpatizezi sincer. Exist o anumit unitate n el. Nebunul nu
este divizat; el este una. Evident, nu triete n aceast realitate.
Triete ntr-o lume de vis, dar este una n iluziile sale. Nebunia
are o anumit consecven, o plenitudine a credinei ei.
La fel se petrec lucrurile i cu cellalt tip de nebunie. Omul
se nal deasupra raiunii, trece dincolo de ea, devine perfect
contient, sau mai exact, supracontient. n primul caz de nebunie,
zecimea contient se dizolv n cele nou zecimi incontiente. n
cel de-al doilea caz, cele nou zecimi ale subcontientului ies la
suprafa, la lumin. ntreaga minte devine contient.
Aceasta este semnificaia cuvntului buddha: a deveni
perfect contient. Un asemenea om pare i el nebun, cci are un
comportament unitar, nu dual. De fapt, comportamentul su va
fi mai consecvent dect al oricrui nebun (din prima categorie).
El este perfect integrat. Este literalmente un individ, o
individualitate, cci este indivizibil. n interiorul lui nu mai
exist nici o diviziune.
De aceea, ambele categorii par la fel; nebunul crede,
buddha are credin. Credina i ncrederea pot fi cu uurin
confundate. Nebunul este una, perfect incontient;

227
 OSHO
buddha este tot una, dar perfect contient. Dar unitatea lor pare
la fel. Nebunul a renunat la raiune, la mintea raional; buddha
a transcens-o. Avem din nou de-a face cu o similaritate, cci cei
doi nu mai sunt divizai. Primul a czut sub nivelul uman,
cellalt s-a ridicat deasupra acestui nivel.
Psihologia modern va rmne incomplet pn cnd nu
va ncepe s-i studieze pe buddha-i. Viziunea ei va rmne
incomplet, parial, iar o viziune parial este foarte
periculoas. Un adevr parial este mai periculos dect o
minciun, pentru c i d sentimentul c ai dreptate.
Psihologia modern are un salt cuantic de fcut. Ea
trebuie s se transforme ntr-o psihologie a buddha- ilor.
Pentru aceasta, va trebui s studieze n profunzime sufismul,
hasidismul, zenul, tantra, yoga, tao. Abia atunci va putea fi
numit psihologie. Cuvntul psihologie nseamn tiina
sufletului. Ceea ce numim astzi psihologie nu a atins nc acest
nivel.
Exist dou posibiliti: fie te scufunzi sub propriul tu
nivel, fie te nali deasupra.
Devenii nebuni, la fel ca Buddha, ca i Christos,
Bahaudin sau Mohammed. Devenii nebuni, la fel ca mine.
Aceast nebunie are o frumusee incredibil, cci ntreaga
poezie se nate din ea. Marile experiene ale vieii, marea
fericire, se nasc din aceast nebunie.
Din lucrarea Secretul", capitolul 20
In Occident, Freud, Adler, Jung i Wilhelm Reich au
creat psihanaliza, pentru a rezolva cu ajutorul ei problemele
care apar datorit egoului, precum frustrrile, conflictele,
schizofrenia i nebunia. Te rog, explic-ne contribuiile,
limitrile i incapacitatea psihanalizei de a rezolva

228
 CARTEA DESPRE EGO

problemele umane datorate egoului, prin comparaie cu

meditaia recomandat de tine.

Primul lucru care trebuie s fie neles este c nici o

problem care apare datorit egoului nu poate fi rezolvat
iar transcenderea acestuia. Ea poate fi cel mult amnat. Poi
crea o stare de aparent normalitate n jurul ei, o poi dilua
ntructva, dar nu o poi rezolva. Psihanaliza poate ajuta omul
s funcioneze ceva mai bine n societate, dar nu i poate
rezolva niciodat problemele. Pe de alt parte, atunci cnd o
problem este amnat sau refulat, ea d natere la alte
probleme. Problema i schimb locul, dar nu dispare. Mai
devreme sau mai trziu se va produce o nou erupie, iar
aceasta va fi mai greu de amnat sau de diluat.
Psihanaliza ofer o uurare temporar, cci ea nu
concepe o transcender complet a egoului. O problem nu
poate fi rezolvat dect prin transcenderea ei (atunci cnd
treci dincolo de ea). Dac nu poi trece dincolo de ea,
nseamn c problema eti chiar tu. Atunci, cine o mai poate
rezolva? Dac problema eti chiar tu, nseamn c ea nu este
ceva diferit de tine.
Yoga, tantra i toate tehnicile de meditaie pornesc de la
premise diferite. Ele afirm c problemele exist,

229
r

OSHO _____
c te nconjoar de pretutindeni, dar nu sunt una cu tine. Omul
le poate transcende oricnd, le poate privi ca un observator
detaat, la fel cum cineva aflat pe vrful unui deal poate privi n
vale.
Acest sine-martor poate rezolva problema. Prin simpla
contemplare detaat a problemei, ea este pe jumtate
rezolvat, cci atunci cnd poi deveni martorul unei probleme,
cnd o poi observa cu imparialitate, fr a te implica n ea, n
tine se nate o luciditate care i permite s i gseti cu uurin
soluia. De fapt, problemele se nasc tocmai pentru c nu exist
aceast luciditate interioar pentru a le nelege.
Voi nu avei nevoie de soluii, ci de luciditate.
O problem corect neleas este deja rezolvat, cci
problemele nu apar dect din nenelegere.
Voi creai probleme pentru c nu nelegei. De aceea,
ceea ce conteaz nu este rezolvarea unei probleme, ci
nelegerea ei. Ea nu va putea fi cu adevrat rezolvat dect
printr-o mai mare luciditate, prin observarea ei detaat, ca i
cum nu v-ar aparine, ca i cum i-ar aparine altcuiva, prin
crearea unei distane ntre problem i voi.
Meditaia creeaz aceast distan. Ea v ofer o
perspectiv, care permite contemplarea problemei dintr-un alt
unghi, de pe un alt nivel de contiin.
Psihanaliza opereaz cu un singur nivel de contiin.
Acesta nu se schimb niciodat. Pacientul rmne pe acelai
nivel, iar schimbrile operate nu modific nimic la nivelul
esenei. Contiina, luciditatea, capacitatea de a contempla cu
detaare nu se schimb. Meditaia opereaz

230
 CARTEA DESPRE EGO

cu totul altfel. Ea permite nlarea contiinei pe nivele din ce n

ce mai nalte. Problemele pot fi privite acum de sus. Ele rmn
n vale, n timp ce omul a urcat pe deal. Din aceast perspectiv,
de la aceast nlime, problemele arat cu totul altfel. Cu ct
distana devine mai mare, cu att mai capabil devine omul s le
observe ca i cum nu i-ar aparine.
Reinei: atunci cnd problema nu i aparine, poi
ntotdeauna s dai un sfat mai bun n legtur cu rezolvarea ei.
Dac ea aparine altcuiva, dac altcineva se afl n dificultate, i
poi permite s fii nelept. Dac tu eti cel aflat la greu, dintr-o
dat nu mai tii ce s faci. Ce s-a petrecut? Problema este
aceeai, dar acum eti implicat n ea. Cnd era problema
altcuiva, o puteai privi de la distan, cu imparialitate. Oricine
poate da sfaturi bune altcuiva, dar atunci cnd are el nsui
probleme i pierde ntreaga nelepciune, cci ntre el i
probleme nu mai exist distana necesar.
Dac cineva moare, poi alina durerea celor aflai n durere.
Le poi spune c sufletul este nemuritor, c nimic nu moare cu
adevrat, c viaa este etern. Dac moare ns cineva pe care
l-ai iubit personal, care i-a fost foarte apropiat, ncepi s plngi
i nimeni i nimic nu te mai poate consola. Sfatul este acelai,
dar nu i-1 poi da singur. Dintr-o dat, faptul c viaa este etern
i c sufletul este nemuritor i se pare absurd.
De aceea, avei grij cu sfaturile. Dac i spui cuiva cruia
i-a murit soia sau copilul c viaa este nemuritoare, ai toate
ansele s fii considerat stupid sau

231
r
--------------------- OSHO -----------
nesimit. Cuvintele tale par prostii n ochii lui. El tie mai
bine ce nseamn s pierzi pe cineva apropiat. Filozofia nu
ofer nici o consolare n asemenea cazuri. i el tie foarte
bine de ce spui asemenea lucruri: pentru c nu treci prin ce
trece el. i poi permite s fii nelept. El nu-i poate
permite.
Meditaia te ajut s i transcenzi fiina obinuit.
n tine se nate o perspectiv din care poi privi altfel
lucrurile. Apare acum distana. Problemele nu dispar, dar
par mult mai ndeprtate - ca i cum i s-ar ntmpla
altcuiva. Acum poi s-i dai singur sfaturi bune, dar nici nu
mai ai nevoie de ele. Distana nsi face din tine un
nelept.
Tehnica meditaiei const aadar n crearea unei
distane ntre probleme i tine.
Aa cum suntei acum, voi suntei att de prini n
problemele voastre nct nu putei vedea dincolo de ele. Ai
pierdut perspectiva.
Psihanaliza ajut, dar numai printr-o rearanjare a
lucrurilor. Ea nu conduce la transformare.
i nc un lucru important: psihanaliza conduce la
dependen.
Ai nevoie de un expert, iar acesta va face totul n
locul tu. Dac problema este profund, rezolvarea ei
necesit trei, patru, cinci ani - timp n care devii dependent.
Psihanaliza nu conduce la cretere, ci la dependen. Ai
nevoie de psihanalist n fiecare zi. Dac nu l vezi, te simi
pierdut. Dac ncetezi edinele de terapie, i se pare c
cerul cade pe tine. Psihanaliza devine un fel de beie, o
dependen de alcool sau de droguri.
232
_ CARTEA DESPRE EGO

Cunoti un expert i i spui problemele tale. El te ajut

s le rezolvi, discut cu tine, i reveleaz rdcinile
subcontiente ale problemelor. Cel care le rezolv este ns
el, nu tu.
Reinei: o problem rezolvat de altcineva nu v va
ajuta s devenii mai maturi. Poate persoana respectiv s
devin mai matur prin rezolvarea problemei voastre, dar
nu voi. Dimpotriv, voi vei deveni mai imaturi. Ori de cte
ori va aprea o problem, vei simi nevoia s apelai la
expert, s primii un sfat profesionist. De altfel, dup
prerea mea nici chiar psihanalitii nu se maturizeaz prin
rezolvarea problemelor voastre, cci i ei apeleaz pentru
problemele personale la ali psihanaliti. Ei v rezolv
vou problemele, dar nu i le pot rezolva pe ale lor. Este
aceeai chestiune a distanei.
Wilhelm Reich a ncercat n repetate rnduri s fie
psihanalizat de Freud, dar acesta a refuzat, iar el nu i-a putut
ierta niciodat acest lucru. De aceea, ffeudienii ortodoci nu
l-au acceptat niciodat ca psihanalist, pentru c nu a fost
psihanalizat niciodat personal.
Orice psihanalist se duce la alt psihanalist pentru
problemele sale. Este la fel ca n cazul profesiei medicale.
Dac un medic se mbolnvete, el nu i poate pune singur
diagnosticul. Este att de aproape de sine nct se teme; de
aceea, se duce la altcineva. Dac eti chirurg, nu i poi
opera propriul corp. Este la fel de dificil s operezi i dac
soia ta este grav bolnav i are nevoie de operaie, cci te
temi s nu i tremure mna. Intimitatea

233
 OSHO _______

dintre voi este att de mare nct te temi i i pierzi

sigurana de sine. Simi nevoia s apelezi la altcineva.
Ce se ntmpl? Ai fcut att de multe operaii, dar nu
i poi opera propria soie sau propriul copil, cci distana
dintre voi este att de mic - practic, nu exist nici o
distan. Fr aceast distan nu poi fi imparial, n mod
similar, un psihanalist i poate ajuta pe alii, dar atunci cnd
are el nsui probleme, el trebuie s apeleze la alt
psihanalist. Ciudat este c pn i un Wilhelm Reich ajunge
s aib probleme...
Este imposibil s ne imaginm un buddha
nnebunind. Dac pn i un buddha ar nnebuni, atunci nu
ar mai exista nici o cale de ieire din aceast suferin.
Acest lucru este ns imposibil de imaginat.
Privii viaa lui Sigmund Freud. A fost printele
psihanalizei; a ajuns s discute foarte profund despre
problemele oamenilor, dar nu a reuit s-i rezolve nici
mcar o singur problem personal. Nici mcar una!
Teama era una dintre problemele sale. Era temtor i foarte
nervos. Se mnia la fel de uor ca oricare alt om. Uneori,
devenea att de furios nct leina. Acest om tia att de
multe despre mintea uman, dar era incapabil s aplice
aceast cunoatere pe sine nsui.
La fel, Jung leina atunci cnd se afla ntr-o stare de
anxietate profund. Cum este posibil? Toat problema este
legat de distan. Cei doi s-au gndit mult la aceste
probleme, dar nu au crescut n planul contiinei. Ei s-au
gndit din punct de vedere intelectual, logic, i au tras
concluziile cuvenite. O parte dintre concluziile lor erau
234
 CARTEA DESPRE EGO

corecte, dar nu asta este problema. Important este c ei

nu au crescut n planul contiinei, c nu au devenit
supraumani. Iar pn nu i transcenzi umanitatea, nu i
vei rezolva niciodat problemele. Tot ce poi face este
s le ajustezi.
In ultimele sale zile, Freud obinuia s spun c
omul este incurabil. n cel mai bun caz putem spera c
poate supravieui prin adaptare, dar asta este tot ce
putem spera. Omul nu poate fi fericit, spunea Freud. n
cel mai bun caz putem aranja astfel lucrurile nct s nu
fie foarte nefericit. Asta este tot! Dar fericit nu poate fi.
Din acest punct de vedere, omul este incurabil. Ce fel
de soluii poate da un om cu o asemenea atitudine? Iar
asta dup 40 de ani de lucru cu fiinele umane! El a tras
concluzia c omul nu poate fi ajutat, c natura lui este
suferina.
Orientalii afirm ns cu totul altceva: ei spun c
omul poate fi transcens. Omul nu este incurabil;
contiina sa minimal este cea care creeaz
problemele. Dac tie s i dilate contiina,
problemele sale dispar. Proporia este simpl: cnd
contiina este minim, problemele sunt maxime; cnd
contiina este maxim, problemele sunt minime.
Cnd contiina devine total, probleme dispar
pur i simplu, la fel ca picturile de rou atunci cnd
apare soarele dimineaa. Cnd contiina devine total,
problemele nu mai pot exista, pentru c cele dou sunt
incompatibile. Psihanaliza poate fi considerat un fel
de

235
 OSHO
remediu, dar nu o vindecare. Ea nu previne i nu vindec ci
cel mult alin.
Meditaia merge mult mai departe. Ea schimb nsi
fiina uman, astfel nct problemele nu mai pot aprea
deloc. Psihanaliza este preocupat de probleme. Meditaia
este preocupat de om; ea nu este deloc interesat de
probleme. Aa se explic de ce marii psihologi ai Estului -
Buddha, Mahavira sau Krishna - nu vorbesc niciodat de
probleme. Din acest motiv, psihologii occidentali consider
c tiina lor este nou aprut n istorie. n realitate, ea este
cunoscut dintotdeauna.
Freud a reuit s dovedeasc abia la nceputul acestui
secol existena subcontientului. Buddha a vorbit despre el
cu 25 de secole nainte! Dar Buddha nu a fost preocupat de
probleme, pentru c - spunea el - acestea sunt infinite. Dac
te-ai ocupa de fiecare problem n parte, nu le-ai putea
rezolva niciodat pe toate. Important este s te ocupi de om,
nu de probleme.
Ocup-te de om i ajut-1 s creasc. Pe msur ce
omul crete, devenind din ce n ce mai contient,
problemele dispar una dup alta. De aceea, nu trebuie s fii
preocupat de ele.
Spre exemplu, s spunem c cineva este schizofrenic,
divizat, are o personalitate dual. Psihanaliza trateaz
aceast problem, ajutnd omul s devin funcional n
dualitatea sa, s se adapteze, astfel nct s poat tri linitit
n societate. Ea trateaz problema, schizofrenia. Dac omul
se duce la Buddha, acesta nu i va vorbi de schizofrenie, ci i
va spune: Mediteaz, astfel nct
fiina ta interioar s devin una. Cnd fiina interioar

236
 CARTEA DESPRE EGO

devine una, diviziunea produs la periferie va

disprea. Diviziunea exist, dar nu ea este cauza; ea
este doar efectul. Undeva, n profunzimile fiinei
omului, exist o dualitate, iar aceast dualitate a condus
diviziunea respectiv la periferia fiinei.
Poi astupa diviziunea de la suprafa, dar cea
interioar rmne. Mai devreme sau mai trziu, ea se va
manifesta altundeva, sub alt form. Va trebui s astupi
atunci noua gaur, dar ea va reaprea altundeva. Cnd
tratezi o problem psihologic, n locul ei apare imediat
alta, apoi o a treia, i aa mai departe.
n ceea ce i privete pe medici, acest lucru nu este
foarte ru, cci ei triesc din asta, dar pe pacieni nu-i
ajut cu nimic.
Occidentul trebuie s treac dincolo de
psihanaliz. Pn cnd occidentalii nu vor ajunge s
cunoasc metodele de cretere a contiinei, de cretere
interioar a fiinei, psihanaliza nu le va fi de mare folos.
Acest proces a nceput deja s se ntmple:
psihanaliza este considerat deja depit. Marii
gnditori din Occident se gndesc deja la felul n care
poate fi dilatat contiina, la maniera n care l pot ajuta
pe om s devin mai lucid, renunnd la gndirea de tip
rezolvarea problemelor. Momentul a sosit; seminele au
fost aruncate.
Pe mine nu m preocup problemele voastre. Avei
milioane de probleme i consider inutil s v ajut s le
rezolvai - cci creatorii lor suntei voi, iar acest lucru
va rmne neschimbat atta vreme ct nu v vei

237
 OSHO

transforma.

238
Eu rezolv o problem, iar voi
CARTEA creai
DESPRE EGOzece n loc. Nu m pot

lupta cu morile de vnt, atta vreme ct creatorul rmne n

spatele lor. Nu a face dect s mi risipesc inutil energia.
De aceea, nu sunt preocupat de problemele voastre. Tot
ce doresc este s v transform pe voi. De ndat ce creatorul
va fi schimbat, problemele de la periferie vor disprea, cci
nimeni nu va mai coopera cu ele, nimeni nu le va mai crea,
nimeni nu se va mai bucura de ele. Aceste cuvinte vi se pot
prea ciudate, dar v repet: voi suntei cei care v bucurai de
problemele voastre - de aceea le i creai. V bucurai de ele
din att de multe motive.
ntreaga umanitate este bolnav. Motivele sunt
profunde. Cnd copilul se simte bolnav, el obine atenia celor
din jur. Cnd este sntos, nimeni nu l bag n seam. Cnd
copilul se mbolnvete, prinii l iubesc mai mult - sau cel
puin aa pare. Cnd el nu are nimic, nimeni nu mai st dup
el, nu-1 mai mbrieaz i nu-1 mai srut. Copilul nva de
mic trucul. Iubirea este o necesitate fundamental, iar atenia
celor din jur este o hran pentru sufletul lui. Pentru copil,
atenia este chiar mai necesar dect laptele. Fr atenie, n
interiorul lui moare ceva.
Atenia nseamn energie. Cnd cineva te privete plin
de iubire, el te hrnete. Este o hran subtil, dar absolut
necesar. Copiii simt nevoia s primeasc aceast hran i
pentru a o obine sunt dispui la orice, chiar i s se
mbolnveasc. Astfel, ei nva de mici s devin creatorii
propriilor lor probleme.

239
 Iubirea este o necesitate de baz. Corpul crete cu hran, iar
sufletul cu iubire. Copilul constat ns c nu poate obine iubire
dect atunci cnd se mbolnvete, cnd are probleme. n caz
contrar, nimeni nu pare s-l iubeasc. Pe scurt, copilul nva de
mic s mearg pe calea prinilor si. n acest fel, el devine
creatorul propriilor sale probleme. Cnd prinii au oaspei,
copilul constat c nimeni nu-1 mai bag n seam. El simte
nevoia s primeasc atenia prinilor si, a oaspeilor, a tuturor.
De aceea, face o trsnaie. La nceput, procesul este subcontient,
dar treptat devine o obinuin. Iar dup ce crete, continu s
procedeze la fel.
ndeosebi n cazul femeilor, 99% din bolile lor, din
problemele lor mentale, nu sunt altceva dect o nevoie de iubire.
Cnd se simte iubit, femeia nu are probleme de sntate.
Acestea apar numai o dat cu problemele n cuplu. Psihanaliza
exploateaz aceast nevoie de atenie, cci un psihanalist nu este
altceva dect un om care i ofer atenia ntr-o manier
profesionist. Te duci la el, la profesionist, i tii c timp de o or
vei fi ascultat cu atenie. Orice i-ai spune, orice prostii, el te va
asculta de parc i-ai predica Vedele. Mai mult dect att, te va
invita s i spui mai multe, s vorbeti orice, lucruri relevante sau
irelevante, n scopul de a aduce la lumin subcontientul tu. i
atunci, te simi bine.
99% dintre paciente se ndrgostesc de psihanalistul lor.
Protecia relaiei client-expert este pus n dificultate, cci mai
devreme sau mai trziu se transform ntr-o relaie de iubire. De
ce? De ce se ndrgostesc pacientele

240
 CARTEA DESPRE EGO

de psihanaliti? Sau invers: de ce se ndrgostesc pacienii

de psihanaliste? Din cauza ateniei pe care o primesc pentru
prima oar n viaa lor.
n acest fel, nevoia de iubire le este satisfcut. Pn
cnd fiina voastr nu va fi transformat, problemele pe care
le avei nu vor disprea. Potenialul vostru de a crea
probleme noi este practic infinit.
Meditaia este un efort de a v face independeni, iar
apoi de a schimba calitatea contiinei voastre.
Cnd contiina se schimb din punct de vedere
calitativ, vechile probleme nu mai pot aprea. Ele dispar
pur i simplu. Spre exemplu, cnd erai doar nite copii,
aveai un anumit tip de probleme. Pe msur ce ai crescut,
acestea au disprut. Cum a fost posibil? Nu le- ai rezolvat
niciodat, dar totui au disprut. Nici mcar nu v mai
amintii ce probleme aveai n copilrie. Cert este c ai
crescut, iar acestea au disprut.
n adolescen a aprut un alt tip de probleme. Au
disprut apoi i acestea. i aa mai departe. Cnd vei
deveni mai maturi, problemele cu care v confruntai la ora
actual vor disprea la rndul lor, nu c le-ai rezolva -
nimeni nu este capabil s-i rezolve problemele -, ci de la
sine. Cnd vei mbtrni, v vei amuza amintindu- v de
problemele pe care le avei la ora actual, unele
prndu-vi-se att de grave nct chiar v-a trecut prin minte
gndul sinuciderii. Cnd vei mbtrni, v vei amuza:
unde au disprut ele? Le-ai rezolvat? Nici vorb! Pur i
simplu, ai crescut. Problemele aparineau unui nivel
particular de contiin, unei etape a creterii.

241
 OSHO

La fel se petrec lucrurile i cu creterea spiritual.

Problemele dispar pe msur ce sufletul se
maturizeaz. Cnd el devine pe deplin lucid,
problemele nu mai apar deloc. Meditaia nu are nimic
de-a face cu analiza. Ea este sinonim cu creterea. Nu
este preocupat de probleme, ci de fiin.
Din lucrarea Doctrina suprem", capitolul 13

242
 CAPITOLUL 10

MEDITAIA /

Meditaia este absena gndurilor.

Meditaia este absena gndurilor. Fiina ascuns dincolo

de gndurile noastre nu poate fi revelat dect atunci cnd nu mai
exist gndire. Cerul infinit nu devine vizibil dect prin absena
norilor. n fiina voastr exist un asemenea cer. Pentru a-1
cunoate, norii gndurilor trebuie eliminai. Acest lucru este
posibil. Cnd mintea se odihnete i n ea nu mai apar gnduri, n
starea de linite care se las, n profunzimea nscut din absena
gndurilor, adevrul este revelat.
Cum putem realiza acest lucru? Procedeul este foarte
simplu, dar vou vi se va prea extrem de dificil, cci ai devenit
att de compleci. Ceea ce este posibil pentru un nou-nscut a
devenit imposibil pentru voi. Copilul nu face dect s priveasc,
fr s gndeasc. El nu face dect s vad. Iar aceast vedere
este miraculoas. Acesta este

243
 OSHO

secretul, cheia care poate deschide poarta ctre adevr.

Eu v vd pe voi. V privesc i v vd. nelegei?
Atunci cnd v privesc, nu gndesc deloc. Din aceast
absen a gndurilor se nate o incredibil stare de calm, o
tcere vie care coboar asupra mea, n care pot vedea i auzi
totul fr ca n fiina mea s se nasc vreo tulburare, n
interiorul meu nu mai apare nici o reacie. Gndurile au
disprut. Nu mai exist dect darshan, vederea.
Metoda meditaiei este contientizarea corect.
Nu avei nimic altceva de fcut dect s vedei ceea ce
se petrece n interiorul i n exteriorul vostru. Exist obiecte
interioare i obiecte exterioare. Tot ce trebuie s facei este
s le privii fr nici un scop. Vederea nu are nevoie de
justificare. Devenii martorul detaat al manifestrii, un
simplu observator.
Aceast luciditate care observ totul cu detaare conduce la
starea de pace, la vid, la absena gndurilor.
ncercai i vei vedea.
Toate gndurile se dizolv, contiina se trezete i
devine vie. Din cnd n cnd, oprii-v, privii i ascultai,
devenii martorul lumii i al fiinei voastre. Nu gndii. Fii
un simplu martor i vedei ce se ntmpl. Apoi, lsai
aceast stare de martor s se dilate, s v invadeze toate
activitile, fizice i mentale. Luai-o cu voi, oriunde v-ai
afla.
Cnd apare starea de martor, egoul dispare i omul
ncepe s vad, realiznd cine este el cu adevrat. Eul moare
i sinele se trezete.
Prin aceast sadhana a strii de martor, care const

244
 CARTEA DESPRE EGO

n observarea propriilor stri mentale, n fiin se petrece

o transformare rapid. Dac v vei observa gndurile,
vei ncepe s devenii contieni de cel care observ. La
nceput, aceste triri vor fi efemere, dar va veni o zi n
care observatorul v va aprea n toat splendoarea i
mreia lui, iar din acea zi, suferina i srcia voastr
interioar vor disprea definitiv.
Aceast metod nu poate fi practicat doar din
cnd n cnd, dac dorii s atingei eliberarea. Ea trebuie
practicat continuu, zi i noapte. Cu ct omul o practic
mai mult, identificndu-se din ce n ce mai puternic cu
starea de martor, cu att mai stabil devine aceast stare,
care tinde s nu-1 mai prseasc niciodat.
Treptat, omul devine tot timpul contient,
deopotriv n stare de veghe i atunci cnd doarme. Cnd
starea de martor apare inclusiv n timpul somnului,
putei fi siguri c ea a ptruns adnc n interiorul fiinei
voastre, c i-a ntins rdcinile pn foarte departe. La
ora actual, voi suntei adormii chiar i atunci cnd
suntei treji. Mine, vei fi treji chiar i n timpul
somnului.
Aceast stare de martor dizolv gndurile prin
trezirea noastr din visele pe care le avem i din somnul
nostru profund. Cnd mintea devine eliberat de gnduri
i de vise, valurile sale se linitesc. Ea devine calm, ca o
mare fr valuri, ca flacra unei lumnri atunci cnd nu
sufl nici o adiere. Numai n aceast stare poate fi
cunoscut Dumnezeu, sinele, adevrul absolut. Numai
atunci se deschid porile mpriei lui Dumnezeu.

245
 OSHO

Aceast poart, aceast intrare, - se afl la nivelul

246
 OSHO ________

sinelui. De aceea v nv mereu s nu batei la alte pori,

strine, s batei numai la poarta sinelui. Nu mai rtcii
inutil. Ptrundei n interiorul vostru.
Din lucrarea Calea perfect, capitolul 8

Care este legtura dintre focalizare, concentrare i

meditaie?

Focalizarea, concentrarea i meditaia nu sunt legate

n nici un fel. Aceasta este una din marile confuzii care se
fac.
Focalizarea este un alt nume pentru concentrare, dar
meditaia este opusul concentrrii. Din pcate, n
majoritatea crilor i a dicionarelor scrise de aa-ziii
votri maetri ele sunt folosite ca sinonime.
Concentrarea nu nseamn altceva dect focalizare. Ea
reprezint o aciune a minii. De multe ori, mintea se afl
ntr-o stare de haos. n ea se aud tot felul de voci, i toate trag
n direcii diferite. Aceasta este mintea obinuit.
Dac mintea se afl n haos, este imposibil s gndeti
raional, tiinific. Pentru a gndi n acest fel trebuie s te
concentrezi asupra obiectului studiului tu. Indiferent care
este acesta, ntreaga energie mental trebuie concentrat
asupra lui. Numai n acest fel poate fi cunoscut adevrul
obiectiv n legtur cu obiectul respectiv de studiu. De
aceea, concentrarea este metoda tiinific.
Meditaia este ns cu totul altceva. Mai nti, ea nu
este o activitate mental. Meditaia nu are nimic de-a face cu
mintea, nici cu cea focalizat, nici cu

247
 OSHO

cea mprtiat. Pur i simplu, ea este cu totul altceva. Meditaia

nseamn s transcenzi mintea i hotarele sale.
Ea nu poate fi asociat cu concentrarea, fiind chiar opusul
acesteia. Concentrarea este un proces mental, n timp ce
meditaia este o stare de contiin non-mental.
Occidentalii nu au cunoscut niciodat meditaia.
Ei au rmas cramponai de concentrare, de unde i progresul
lor tiinific, toat tehnologia pe care au inventat-o - dar nu au
cunoscut niciodat tcerea, pacea interioar, lumina sufletului.
Focalizarea poate revela secretele lumii exterioare. Meditaia
reveleaz secretele lumii interioare, a propriei tale subiectiviti.
Intr-un fel, concentrarea poate fi considerat obiectiv, iar
meditaia subiectiv. Concentrarea se mic n exterior,
meditaia n interior. Concentrarea te duce departe de tine nsui,
meditaia te apropie de centrul ti interior. Mintea, raiunea,
logica - toate sunt orientate ctre exterior. Pentru ele, interiorul
nu exist.
Aceasta este una din legile fundamentale ale realitii
interioare: nimic nu poate fi realizat n lumea interioar de ctre
un om raional. Pentru aceasta este nevoie de un om iraional,
sau mai bine zis supraraional. Ca s te cunoti pe tine nsui nu
ai nevoie de minte, ci de tcere. Mintea este ntotdeauna
preocupat de unul sau de mai multe lucruri. In ea se nasc tot
felul de gnduri, de valuri.
Fiina interioar nu poate fi reflectat ns dect de ctre o
oglind perfect plan, fr valuri. Aceast oglind nu poate fi
dect absena deplin a oricror gnduri, deci chiar absena
minii. Cnd omul cunoate aceast248
stare,
 CARTEA DESPRE EGO

n el se produce brusc o explozie de contiin, i el devine

pentru prima oar contient de propria sa fiin.
Pn atunci el a cunoscut numai obiectele lumii
exterioare; acum, el l cunoate pe cunosctor. La acest
lucru se referea Socrate atunci cnd spunea: Cunoate-te pe
tine nsui. Eu a aduga i faptul c pn cnd nu te vei
cunoate pe tine nsui, nu vei putea fi tu nsui. Cunoaterea
de sine este un pas ctre devenirea de sine, iar pn cnd nu
vei fi tu nsui nu i vei gsi linitea, nu te vei simi
mulumit, mplinit, acas.
Omul simte n permanen un anumit disconfort, o
suferin interioar... fr s o poat identifica ntotdeauna
exact. Ceva esenial pare s i lipseasc totui. Chiar dac
are tot ce i trebuie, exist ceva care lipsete i care ar da
sens vieii sale. Palatul omului este plin cu toate comorile
lumii, dar el se simte gol. mpria lui este mare, dar el
lipsete din ea. Aceasta este starea omului modem. De aici i
sentimentul lui permanent de lips de sens, de anxietate,
angoas, mnie.
Mintea modern este mintea cea mai tulburat care a
existat vreodat, pentru simplul motiv c nu tie pentru ce
triete. O vac nu i pune ntrebri legate de semnificaia
vieii. Pentru ea, iarba este semnificaia vieii. Este inutil s
tie mai mult. Copacii nu sunt interesai de sensul vieii. O
ploaie bun, un sol bogat i soarele deasupra coroanei le
sunt suficiente pentru a le produce o imens bucurie. Nu vei
gsi nici un ateu printre copaci. Ei nu au ndoieli. Cu
excepia omului, ndoiala nu exist n creaie. Cu excepia
lui, nimeni nu este ngrijorat. Nici

249
 CARTEA DESPRE EGO

chiar mgarii nu sunt ngrijorai. Dimpotriv, par att

de filozofici, att de relaxai... Ei nu se tem de moarte, nici
de necunoscut, nici de ziua de mine.
Singur omul duce o via dificil, torturat de propria sa
inteligen. El ncearc s uite de aceast stare de angoas,
refugiindu-se n cele mai variate extreme, dar nu reuete.
Iar acest lucru va continua pn la moarte, dac nu va
cunoate arta meditaiei, a orientrii ctre interior, a
cunoaterii propriei sale lumi luntrice. Abia atunci dispare
angoasa.
Omul care s-a cunoscut pe sine se simte la fel de
relaxat ca i copacii, dar pe un nivel de contiin mult
superior. El a devenit la fel de relaxat ca i existena, dar
aceast relaxare are o frumusee suplimentar, cci a devenit
contient de sine. El tie c exist. Mai mult dect att, tie
c n timp ce ntreaga existen este adormit, el este treaz.
Ce sens are un rsrit splendid, dac eti adormit? n
ce const frumuseea unui trandafir dac dormi? Iar somnul
este sinonim cu mintea, concentrat sau nu. Trezirea este
sinonim cu meditaia. n clipa cnd te trezeti, somnul
dispare, i o dat cu el dispar toate visele, toate proieciile,
ateptrile i dorinele. Subit, te afli ntr-o stare de lips a
dorinelor, a ambiiilor, de tcere. Numai n aceast tcere
poate nflori fiina. Numai n ea i deschid lotuii petalele.
Aadar, reinei un lucru important: toi maetrii care
le spun discipolilor lor c meditaia este tot una cu
concentrarea comit o mare crim. Ei nu numai c

250
 CARTEA DESPRE EGO
----------------------- OSHO __________ ____ _
i conduc discipolii pe o cale greit, dar i i ucid din punct
de vedere spiritual, lucru cu mult mai periculos dect o crim
fizic. Ei le distrug discipolilor contiina, unica posibilitate
de a deschide vreodat porile misterelor lumii interioare.
Concentrarea nu are nimic de-a face cu meditaia.
Cretinii, hinduii, mahomedanii, toate aa-zisele voastre
religii organizate v-au spus c trebuie s v concentrai asupra
lui Dumnezeu, asupra unei mantra, asupra statuii lui Buddha...
Acest Dumnezeu este ns ipotetic. Nimeni nu l-a vzut
vreodat, nimeni nu l-a ntlnit, nimeni nu a putut aduce
vreodat o dovad a existenei sale. V putei concentra la
infinit asupra acestei ipoteze, dar ea nu v va revela vreodat
sinele vostru.
V putei concentra asupra unei statuete fcute de mna
omului, dar nu vei reui s v transformai astfel fiina. V
putei concentra asupra scripturilor, mantra- elor, imnurilor -
dar toate aceste eforturi nu vor aduce roade spirituale.
Dac dorii s cunoatei adevrul, transcendei mintea,
iar calea prin care mintea poate fi transcens este foarte
simpl: devenii observatorul ei. Observaia v va despri
imediat de obiectul privit. Cnd priveti un film, poi fi
convins c nu eti un actor care joac n el. Cnd stai pe
marginea strzii i priveti mulimea care trece, poi fi convins
c nu faci parte din ea. Ceea ce priveti, nu poi fi.
n clipa n care ncepi s i priveti mintea se petrece
ceva uluitor: i dai seama c tu nu eti una cu

kt Uf .V
251
ea. Aceast prim recunoatere a faptului c eu nu sunt
mintea este nceputul strii non-mentale. Ai transcens
atunci mulimea, vocile, haosul mental, i ai ptruns n
tcerea inimii. Aici se afl cminul tu, fiina ta etern.
Aici se afl nemurirea, esena existenei.
Din lucrarea Invitaia", capitolul 7

ntreaga art a meditaiei const n

transcenderea minii.

ntreaga art a meditaiei const n transcenderea

minii. Timp de aproape 10.000 de ani, orientalii i-au
consacrat ntreaga inteligen i ntregul geniu unui singur
scop: descoperirea felului n care pot fi transcense mintea
i condiionrile ei.
Pe scurt, meditaia poate fi definit ca observarea
minii. Cel care mediteaz devine martorul minii sale.
Dac i poi privi n tcere mintea - tar nici o justificare,
fr nici o apreciere, fr a o condamna sau a o judeca,
fr pro i contra -, dac o poi privi pur i simplu, ca i
cum nu ai avea nimic de-a face cu ea, atunci se produce
miracolul meditaiei. Mintea dispare treptat.
n momentul n care mintea dispare, ajungi la ultima
poart, care este foarte fragil, ntruct nu a fost poluat de
societate: inima ta. De fapt, inima i cedeaz imediat
trecerea; ea nu ncearc niciodat s te opreasc. Te
ateapt n fiecare clip, gata s i deschid poarta ctre
fiin. Inima este prietena ta.

252
 OSHO

Dumanul este capul. Corpul i inima i sunt prieteni,

dar ntre cele dou extreme se afl un zid puternic, la fel de
uria ca i Himalaya, i el este dumanul tu. Din fericire,
zidul poate fi trecut printr-o metod simpl. Gautama
Buddha a numit aceast metod vipassana. Patanjali i-a
spus dhyana. Cuvntul sanscrit dhyana a devenit n
chinez chan, iar n japonez zen. De fapt, este acelai
cuvnt. n limbile europene nu exist un echivalent precis
al acestui cuvnt. De aceea, folosim n mod arbitrar
cuvntul meditaie.
Reinei ns: indiferent ce semnificaie acord
acestui cuvnt dicionarele voastre, ea nu coincide cu
definiia pe care i-o acord eu. Toate dicionarele v vor
spune c meditaia nseamn s te gndeti la ceva. Atunci
cnd i spun unui occidental: Mediteaz, el m ntreab
imediat: La ce? Explicaia este legat de faptul c n
Occident, meditaia nu s-a dezvoltat niciodat pn la
punctul n care au ajuns orientalii.
Meditaia nseamn pur i simplu luciditate. Ea nu are
nimic de-a face cu gndirea, sau concentrarea, sau
contemplaia. Cuvntul occidental presupune ntotdeauna
un obiect al meditaiei.
n accepiunea mea, meditaia nseamn pur i simplu
luciditate.
Este la fel ca o oglind. V putei imagina o oglind
concentrndu-se la ceva? Ea reflect obiectul din faa ei,
fr s se preocupe n legtur cu el. Indiferent dac prin
faa ei trece o femeie frumoas, una urt, sau nu

253
 OSHO
trece nimeni, ei nu-i pas. Ea nu face altceva dect s reflecte
realitatea din faa ei. n mod similar, meditaia nu nseamn
altceva dect o stare de luciditate care reflect ceea ce se afl n
faa ei. Nu faci dect s observi ceea ce se afl n faa ta.
Prin aceast simpl observare, mintea dispare. Ai auzit
vorbindu-se de attea miracole, dar n realitate, acesta este
unicul miracol. Toate celelalte aa-zise miracole nu sunt dect
poveti de adormit copiii.
Faptul c Iisus a pit pe ap, sau a preschimbat apa n
vin, sau i-a chemat pe mori la via - toate acestea sunt poveti.
Dac le nelegei simbolismul, ele capt o mare semnificaie.
Dac suntei convini ns c au o veridicitate istoric, atunci
v dovedii pur i simplu naivi. Ele sunt frumoase din punct de
vedere simbolic. Simbolic vorbind, orice maestru i cheam
discipolii mori la via. Ce fac eu aici? i chem la via pe
morii din morminte! Iisus l-a nviat pe Lazr, dei acesta
murise de numai patru zile. Eu i trezesc la via pe oameni
care sunt mori de ani de zile, chiar de viei ntregi! Din cauza
faptului c au fost atta vreme mori, ei se las foarte greu
trezii la via. Se opun din rsputeri s i scot din mormintele
lor: Ce vrei s faci? Aceasta este casa noastr! Am trit aici
atta vreme, mpcai! Las-ne n pace!
Din punct de vedere simbolic, aceste poveti sunt
adevrate. Fiecare maestru ncearc s i trezeasc discipolii
la via nou. n starea n care v aflai acum, voi nu suntei cu
adevrat vii. V aflai ntr-o stare vegetativ. Dac sunt
interpretate ca metafore, miracolele au o mare frumusee.
Mi-am amintit de o poveste foarte interesant, pe care
cretinii au scos-o din Bibliile lor. Ea exist ns n literatura

254
 CARTEA DESPRE EGO

sufit i se refer la Iisus:

lisus a venit odat ntr-un ora. Cnd s intre n ora, el a

vzut un om, pe care l-a recunoscut. Era un fost orb, pe care l
vindecase mai demult. Acum, omul alerga dup o prostituat.
Iisus l-a oprit i l-a ntrebat: i aminteti de mine?
Da, i-a rspuns omul. mi amintesc foarte bine de tine i
nu am s te iert niciodat! Pe vremea cnd eram orb, eram
perfect fericit, cci nu vzusem niciodat frumuseea. Tu mi-ai
druit napoi vederea. Ce pot s fac ns dac ochii mei sunt
atrai de femeile frumoase?
Lui Iisus nu-i venea s-i cread urechilor. Era de-a
dreptul ocat, uluit: Eram convins c i-am fcut un mare
serviciu acestui om, i cnd colo, el m blestem,
spunndu-mi: ,nainte nu puteam vedea. Nu m gndeam
niciodat la femei, i cu att mai puin la prostituate. Acum, c
mi-ai redat vederea, practic m-ai distrus.
Iisus a plecat fr s mai spun nimic. Nici nu era nimic
de spus. Mergnd mai departe, el a recunoscut un alt om, czut
n an, beat mort, i rostind tot felul de cuvinte fr noim.
Iisus l-a scuturat i i-a reamintit c l-a ajutat cndva s mearg
din nou, vindecndu-1 de o paralizie. n timp ce l ntreba: M
recunoti?, chiar

255
. CARTEA DESPRE EGO

lui i tremurau puin picioarele...

Omul i-a rspuns: Da, te recunosc. Dei sunt beat, nu
te-a putea uita niciodat, cci tu mi-ai tulburat pacea de care
m bucuram nainte. Pe vremea cnd eram paralizat, nu m
puteam duce nicieri. Eram perfect mpcat. Nu aveam prieteni
cu care s joc cri, nu m duceam la crcium, nu m bteam
cu nimeni. De cnd mi-ai druit napoi picioarele nu am mai
avut o clip de pace. Alerg tot timpul de colo-colo, iar n final,
cnd obosesc, m mbt, ca s uit. Vezi i tu n ce stare sunt! Iar
tu eti singurul responsabil! Ar fi trebuit s m avertizezi
dinainte c, o dat cu recptarea puterii de a merge, m voi
trezi pe cap cu toate aceste probleme. Nu m-ai avertizat. M-ai
vindecat pur i simplu, fr s-mi ceri permisiunea.
Iisus s-a simit att de ocat nct a prsit oraul. Nu a
ndrznit s-i continue drumul prin el, gndindu-se: Cine tie
pe cine mai ntlnesc? Dar chiar la ieire a vzut un om care
ncerca s se spnzure de creanga unui copac. I-a strigat:
Ateapt! Ce vrei s faci?
Omul i-a rspuns: Ah! Iari tu! Eram mort, iar tu m-ai
readus la via... Acum sunt omer, iar soia m-a prsit,
convins c un mort nu poate s nvie vreodat. Zice c sunt un
strigoi. Nimeni nu vrea s mai vorbeasc cu mine; prietenii
m-au prsit. Parc a fi invizibil. i acum, cnd m-am decis
s-mi pun capt zilelor, ca s scap de toate aceste necazuri, ai
venit din nou? Ce ai cu mine? Ce ru i-am fcut? De ce nu m
lai n pace? Cnd eram mort, m-ai nviat; acum, cnd doresc
s m spnzur, ai venit din nou! Eti att de pus pe fcut
miracole, dar nu-i pas deloc de cei pe care operezi miracolele
tale!

256
 CARTEA DESPRE EGO

Mi-a plcut foarte mult aceast poveste. Consider c

orice cretin ar trebui s o citeasc.
Nu exist dect un singur miracol, i anume miracolul
meditaiei, care permite transcenderea minii. Iar inima v
ntmpin ntotdeauna, gata s v deschid poarta i s v
ghideze pe calea ctre fiin, ctre totalitate, ctre adevrata
bunstare interioar.
Din lucrarea Om Mani Padme Hum, capitolul 2

Meditaia nu este altceva dect un instrument.

Meditaia nu este altceva dect un instrument pentru a v

ajuta s devenii contieni de sinele vostru real - care nu este
creat de voi. Cu acest sine v-ai nscut. Suntei una cu el! El
trebuie doar descoperit. Acest lucru este aproape imposibil,
cci societatea nu permite revelarea lui. Nici o societate nu
permite revelarea lui, cci sinele real este extrem de periculos:
pentru biseric, pentru stat, pentru mulimea anonim, pentru
tradiii, pentru c atunci cnd omul i cunoate sinele real, el
devine cu adevrat un individ. El nu mai aparine psihologiei
mulimii, nu mai cade prad superstiiilor, nu mai poate fi
exploatat, nu mai poate fi condus precum o turm de vite, nu
mai poate primi comenzi.

257
 OSHO

El va tri n conformitate cu aceast lumin interioar,

iar viaa sa va cpta o imens frumusee i o integritate
perfect.
Din lucrarea Dammapada: calea lui Buddha, volumul 2,
capitolul 8

Meditaia v ajut s v amplificai facultatea intuitiv,

s nelegei ce anume v poate mplini, ce v este de folos
pentru nflorirea interioar. Indiferent care este aceast for,
ea difer de la un om la altul. Tocmai aceasta este
semnificaia cuvntului individ: unicitatea fiecrui om.
Cutarea acestei uniciti reprezint o mare aventur.
Din lucrarea Ghid spiritual, capitolul 2

258
. CARTEA DESPRE EGO

CAPITOLUL 11

IUBIREA
De ce m tem att de tare de iubire?

Iubirea creeaz ntotdeauna o stare de team, pentru c ea

este sinonim cu moartea, o moarte chiar mai mare dect cea pe
care o cunoatei voi.
n cazul morii obinuite, singurul care moare este corpul
fizic. Ea nici nu poate fi numit moarte, cci trupul nu este
altceva dect o hain - cnd s-a nvechit i s-a rupt, ea trebuie
schimbat. De aceea, moartea corpului fizic nu reprezint o
moarte propriu-zis, ci mai degrab o schimbare, o schimbare a
hainei sau o schimbare a cminului n care locuii. Mintea
continu s existe ns ntr-un corp nou - aceeai veche minte, la
fel ca un vin vechi ntr-o sticl nou. Forma se schimb, dar nu i
mintea. De aceea, moartea obinuit nu este o moarte
propriu-zis; adevrata moarte este iubirea. n cazul acesteia din
urm, corpul supravieuiete, dar mintea
259
 OSHO

moare. Corpul continu s fie la fel, dar egoul dispare.

Cnd iubeti, trebuie s renuni la toate prejudecile pe
care le aveai despre tine nsui. Cnd iubeti, nu mai poi fi una
cu egoul, cci egoul nu permite iubirea. Cele dou concepte sunt
antagonice. Dac preferi egoul, nu vei putea iubi. Dac alegi
iubirea, va trebui s renuni la ego. De aici i teama de care
vorbeam.
Ori de cte ori te ndrgosteti, te cuprinde o team mai
mare dect cea de moarte. Aa se explic de ce iubirea a disprut
complet din aceast lume. Foarte rar se mai ntmpl ca iubirea
s mai coboare pe pmnt.
Ceea ce voi numii iubire nu este altceva dect o moned
fals: ai inventat aceast stare pentru c este att de greu s
trieti fr iubire. Fr iubire, viaa i pierde orice
semnificaie. Ea i pierde orice poezie. Un copac poate exista
fr iubire, dar nu poate nflori. Fr iubire nu putei dansa, nu
putei srbtori, nu putei simi recunotina fa de existen, nu
v putei ruga. Fr iubire, templele rmn simple ziduri
obinuite. O cas n care locuiete iubirea este imediat
transfigurat ntr-un templu. Fr iubire, omul nu este dect un
gest golit de coninut, o posibilitate.
Omul capt pentru prima oar substan atunci cnd
iubete. Este pentru prima oar cnd sufletul se trezete n el.
Egoul moare, dar sufletul se trezete.
Este imposibil s trieti fr iubire; de aceea, oamenii au
creat un truc, un instrument: o fals iubire, care s-i permit
egoului s supravieuiasc n legea lui. Nimic nu se schimb, iar
omul poate juca rolul ndrgostitului.
Muli dintre voi chiar credei c suntei ndrgostii, dar
privii-v iubirea! Ce altceva aduce ea dect suferin, iadul pe
260
 CARTEA DESPRE ECO

pmnt, conflicte, certuri, violen?

Privii cu atenie relaiile voastre de iubire. Ele seamn
mai degrab cu ura dect cu iubirea. Ar fi mai corect s le
numim relaii de ur, dect relaii de iubire. Dar ntruct toat
lumea triete n acest fel, nimeni nu-i d seama de eroare.
Toat lumea folosete moneda fals. Adevrata moned a iubirii
este extrem de costisitoare: preul ei este chiar propria fiin. Nu
exist alt cale.
De aceea, ntrebarea mi se pare corect.
Egoul este o entitate fals, un concept, un nor pe cerul
fiinei voastre. El este precum fumul, nu are substan. Este un
vis. Iubirea v cere s renunai la ceea ce nu avei, druindu-v
n schimb ceea ce ai avut dintotdeauna. Ea v druiete napoi
sinele. Egoul ascunde acest sine de voi; iubirea vi-1 reveleaz
din nou. Teama este natural, dar trebuie s o ignorai.
Fii curajoi, nu fii lai! Adevratul aluat al fiinei voastre
este testat numai atunci cnd v ndrgostii, nainte de apariia
iubirii nu avei de unde s tii din ce aluat suntei fcui. n viaa
obinuit, la pia, n aciunile de zi cu zi, n aceast lume a
politicii i a ambiiilor, adevratul aluat al fiinei nu este
niciodat testat cu adevrat. Nimeni nu v cere s trecei prin
foc.
Iubirea este precum focul.
Din lucrarea Vino: urmeaz-m", volumul 4, capitolul 6

261
 OSHO

De ce este iubirea att de dureroas?

Iubirea este dureroas pentru c deschide calea ctre

beatitudine, prin transformarea fiinei. Adevrata mutaie care
se produce este chiar ea - iubirea. Orice transformare este prin
natura ei dureroas, cci presupune prsirea vechiului n
favoarea noului. Vechiul este ntotdeauna familiar, cunoscut,
sigur; noul este absolut necunoscut. El presupune intrarea ntr-o
lume strin, fr s ai la dispoziie o hart. Noul blocheaz
ntotdeauna mintea; n vechiul ei mediu, mintea se simte la ea
acas. Ea nu poate funciona dect n vechiul ei univers. Cnd
intr ntr-un domeniu nou, mintea devine inutil.
De aici, teama care se nate. Prsirea vechiului univers,
confortabil i sigur, este inevitabil dureroas. Este aceeai
durere pe care o simte copilul atunci cnd iese din pntecul
matern. Este durerea pe care o simte puiul de pasre atunci cnd
iese din ou, dar i atunci cnd ncearc s zboare pentru prima
oar.
Nimic nu se poate compara cu teama de necunoscut, de
insecuritate, de impredictibil.
n cazul iubirii, agonia este mai profund dect n alte
cazuri, cci transformarea se produce dinspre sine ctre o stare
de non-sine. Extazul nu poate fi obinut ns fr o agonie
prealabil. Pentru a fi purificat, aurul trebuie s treac prin foc.
Iubirea este acest foc.
Din cauza durerii pe care o provoac, milioane de oameni
prefer s triasc fr iubire. i ei sufer, dar
 CARTEA DESPRE EGO

n zadar. Suferina provocat de iubire nu este niciodat

inutil; ea este creatoare, cci conduce spre nivelele
superioare de contiin. Suferina fr iubire este o prostie.
Ea nu conduce nicieri, nvrtindu-1 pe om n acelai cerc
vicios.
Omul lipsit de iubire este narcisist, este nchis. El nu se
cunoate dect pe sine. Cum te poi cunoate ns pe sine dac
nu te refleci n ceilali? Este imposibil. Iubirea este absolut
esenial pentru cunoaterea de sine. Cel care nu i-a cunoscut
pe ceilali printr-o iubire intens, printr-o pasiune profund,
nu va afla niciodat cine este, cci nu va beneficia de oglinda
necesar pentru a-i vedea propria reflecie.
Relaia de cuplu este o asemenea oglind, i cu ct
iubirea este mai pur, mai desvrit, cu att mai curat este
oglinda. O iubire superioar necesit ns o deschidere
superioar. Ca s iubeti trebuie s devii vulnerabil, s renuni
la armura ta, iar acest proces este dureros. Cnd iubeti, nu
poi fi n permanen n gard. Trebuie s renuni la calcule,
s-i asumi riscurile, s trieti periculos. Cellalt te poate
oricnd rni sau respinge. De aici i teama de a iubi...
Reflecia fiinei tale n fiina iubit poate fi uneori urt;
de aici i anxietatea. Muli prefer chiar s evite oglinda, dar
acest lucru nu i ajut s devin mai frumoi. Evitarea unei
situaii nu ajut pe nimeni s creasc. Orice provocare trebuie
asumat.
Omul trebuie s cunoasc iubirea. Acesta este primul pas
ctre Dumnezeu, i el nu poate fi evitat. Cei care ncearc s
evite pasul iubirii nu l vor cunoate niciodat pe Dumnezeu.

263
 OSHO
Pasul este absolut necesar, cci nu poi deveni contient de
totalitatea ta dect atunci cnd eti provocat de prezena
celuilalt, cnd prezena ta este amplificat de prezena sa,
scondu-te astfel din starea ta narcisist, din micul tu univers
nchis.
Iubirea este precum cerul deschis. A fi ndrgostit
nseamn a zbura liber pe acest cer. Evident, un cer fr limite
conduce la o stare de team.
Renunarea la ego este extrem de dureroas, pentru c
oamenii au fost nvai s i cultive egoul. Ei cred c egoul este
comoara lor cea mai preioas. l protejeaz, l decoreaz, l
lefuiesc la infinit, iar cnd iubirea le bate la u, ea le cere s
renune la el. Evident c este dureros. S renuni la munca ta de
o via, la tot ce ai creat pn atunci, la acest ego urt, care i
spune c eu sunt separat de existen...
Acest gnd este urt pentru c este neadevrat. Este o
iluzie, dar ntreaga societate n care trim se bazeaz pe ideea
c fiecare om este o persoan, nu o prezen.
Adevrul este c n lume nu exist nici mcar o singur
persoan; nu exist dect prezene. Voi nu suntei separai de
existen. Facei parte integrant din ea. Totalitatea trece prin
voi, respir prin voi, pulseaz n voi, este nsi viaa voastr.
Iubirea este prima experien a fiinei n care ea se pune
n rezonan cu ceva n afara egoului ei. Ea reprezint prima
lecie prin care omul afl c poate intra

264
 CARTEA DESPRE EGO

n armonie cu cineva care nu face parte din egoul lui, cu o

femeie sau cu un brbat, cu un copil sau o mam. Dac nvei
aceast lecie, de ce nu ai intra n armonie cu ntreaga
umanitate? Dac armonia cu o singur persoan i ofer atta
bucurie, ce sentimente i va oferi punerea la unison cu
ntreaga umanitate? Mai departe, dac poi intra n armonie
cu ntreaga umanitate, de ce nu ai face-o i cu lumea plantelor
i animalelor? Fiecare pas conduce la urmtorul.
Iubirea este o scar. Ea ncepe cu o persoan i se
termin cu totalitatea. Iubirea este nceputul, Dumnezeu este
sfritul. S te temi de iubire nseamn s rmi blocat n
mica ta celul ntunecat.
Omul modem triete ntr-o asemenea celul; el este un
narcisist. Narcisismul este marea obsesie a minii modeme.
El d natere la o sumedenie de probleme, toate lipsite
de semnificaie. Exist i probleme creatoare, care conduc
ctre nivelele superioare de contiin. Altele nu conduc ns
nicieri. Cel mult te scufund i mai jos.
Iubirea creeaz probleme. Ele pot fi evitate prin evitarea
iubirii, dar reinei: acestea sunt probleme eseniale! Ele
trebuie experimentate, cunoscute i transcense. i nu poi
transcende o experien prin care nu ai trecut. Iubirea este
singurul lucru pe care merit s-l facei. Toate celelalte sunt
secundare. Dac v ajut s iubii, merit s le ncercai. De
aceea, orict de mare ar fi durerea, nu ezitai s iubii.
Foarte muli oameni iau decizia s nu se ncurce cu

265
 OSHO

iubirea, dar rmn blocai n ei nii. Viaa lor nu mai

seamn cu un pelerinaj, cu curgerea rului ctre ocean; ea
rmne un lac murdar, cu ap stagnant, din care nu va mai
rmne n curnd dect nmolul. Pentru a-i pstra puritatea,
fiina trebuie s curg. Rul i pstreaz puritatea pentru c
nu nceteaz s curg.
ndrgostiii rmn puri. Cei care nu iubesc nu i pot
pstra puritatea; ei devin adormii, stagnani. Mai devreme
sau mai trziu, ncep s se colmateze, iar acest proces ncepe
destul de devreme, pentru c nu au unde s se duc. Viaa lor
este moart.
Acesta este punctul n care se gsete omul modem.
Din aceast cauz au izbucnit n lume attea nevroze, atta
nebunie. Bolile psihice au luat proporii epidemice. Nu se
mai poate vorbi de civa indivizi bolnavi psihic, ci de o
ntreag planet. Umanitatea sufer de nevroz.
Aceast nevroz se nate din stagnarea narcisist n
care se complace omul. Toat lumea triete cu iluzia c
sinele su este separat; de aceea, este normal ca oamenii s
nnebuneasc. Iar aceast nebunie este neproductiv, lipsit
de semnificaie i de creativitate. Muli oameni se sinucid.
Aceste sinucideri sunt la fel de absurde.
Nu trebuie s iei otrav sau s te arunci ntr-o prpastie
pentru a te sinucide. Exist i o cale mai lent, i exact aa se
petrec lucrurile astzi cu majoritatea oamenilor. Foarte puini
oameni se sinucid brusc. Cei mai muli prefer sinuciderea
lent, gradat. Cert este c tendina ctre sinucidere a devenit
universal.
Acest mod de a tri nu poate fi numit via, iar

266
 CARTEA DESPRE EGO

motivul fundamental este c oamenii au uitat s iubeasc.

Ei nu mai sunt suficient de curajoi pentru a-i asuma aventura
iubirii.
Oamenii au devenit n schimb foarte interesai de sex, cci
sexul nu este deloc riscant. Este ceva de moment, nu trebuie s te
implici n el. Iubirea nseamn implicare, angajament. Ea nu este
efemer. Dac prinde rdcini, poate fi chiar venic. nseamn o
implicare pe via. Iubirea are nevoie de intimitate, cci numai
atunci cnd devii intim cu cineva, acesta devine o oglind pentru
tine. Dac ai doar o ntlnire amoroas cu un brbat sau cu o
femeie, poi spune c nu te-ai ntlnit deloc cu altcineva. De fapt,
chiar ai evitat sufletul su. I-ai folosit trupul i ai scpat; la fel a
procedat i cealalt persoan. Nu ai devenit suficient de intimi
pentru a v revela reciproc feele primordiale.
Iubirea este cel mai mare koan zen posibil.
Este dureroas, dar nu trebuie evitat. Cine o evit, evit
practic cea mai mare posibilitate de a crete. Acceptai iubirea,
suferii din cauza ei, cci din aceast suferin se nate extazul.
Orice form de extaz se nate din agonie. Da, egoul vostru va trebui
s moar, dar cine moare n forma sa egotic se nate n forma sa
divin, ca un Buddha. Iubirea v va drui primele impresii
autentice legate de tao, de zen sau de sufism, prima dovad c
Dumnezeu exist, c viaa nu este lipsit de semnificaie.
Oamenii care afirm c viaa nu are nici un rost sunt cei care nu
cunosc iubirea. Ei nu vor s spun altceva

267
 OSHO ____

dect c nu au cunoscut niciodat acest sentiment.

Acceptai suferina provocat de iubire. Cine nu trece
prin noaptea ntunecat nu poate cunoate sublimul rsrit
de soare. Soarele nu poate rsri dect din pntecul
ntunecat al nopii.
Mesajul meu nu se refer la altceva dect la iubire. Eu
nu predau dect iubirea, nimic altceva. Putei uita de
Dumnezeu; acesta este doar un cuvnt gol. Putei uita de
rugciuni, cci acestea sunt ritualuri pe care vi le-au impus
alii. Iubirea este singura rugciune natural, care nu este
impus de nimeni. Omul se nate cu ea.
Iubirea este adevratul Dumnezeu - nu Dumnezeul
teologilor, ci Dumnezeul lui Buddha, lui Iisus, lui
Mahommed, Dumnezeul sufiilor. Iubirea este o tariqa, o
metod de transcendere a individului separat i de topire n
infinitate.
Disprei ca picturi de rou i devenii marele ocean.
Nu vei putea face ns acest lucru dect trecnd prin marea
poart a iubirii.
Evident, dup ce ai trit o via ntreag ca o pictur
de rou, dispariia acestei picturi pare dureroas. Ai gndit
tot timpul: Eu sunt cutare i cutare lucru, iar acum acest
lucru moare. Eu mor. Nu voi murii, ci iluziile voastre.
Este drept, v-ai identificat mult vreme cu ele, dar o iluzie
rmne totui o iluzie, i pn cnd nu va muri, nu v vei
putea cunoate pe sine. Iar revelaia v va duce pe culmea
final a fericii, a beatitudinii, a celebrrii.
Din lucrarea Secretul", capitolul 2

268
_ CARTEA DESPRE EGO

Te rog, vorbete-ne de diferena care exist ntre iubirea

corect de sine i cea egoist.

Exist intr-adevr o mare diferen, dei la prima vedere

cele dou tipuri de iubire par identice. Iubirea corect de sine
are o mare valoare religioas. Cel care nu se iubete pe sine nu
va putea iubi niciodat pe altcineva. Primul val al iubirii se
nate ntotdeauna n inima ta. Dac nu te iubeti pe tine nsui,
este imposibil s iubeti pe altcineva, cci toi ceilali sunt mai
departe de tine dect eti tu nsui.
Este ca i cum ai arunca o piatr n apele unui lac linitit:
primele valuri apar ntotdeauna n imediata apropiere a pietrei.
Abia apoi se rspndesc ele mai departe, ctre maluri. Primul
val de iubire trebuie s fie ntotdeauna legat de propria fiin.
Omul trebuie s-i iubeasc propriul trup, propriul suflet,
propria totalitate.
Acest lucru este absolut natural; altminteri, nu ai putea
supravieui. Iubirea de sine este frumoas, cci druiete fiinei
o frumusee interioar. Omul care se iubete pe sine capt o
anumit graie, o elegan. Inevitabil, cei care se iubesc pe sine
devin mai tcui, mai meditativi dect cei care nu se iubesc.
Cine nu i iubete casa nu o va cura, nu o va zugrvi, nu
i va face n jurul ei o grdin frumoas, cu un iaz pe care cresc
lotui. Cine se iubete pe sine i creeaz o asemenea grdin
chiar n jurul sufletului su. El i va cultiva propriul potenial,
ncercnd s scoat
la lumin acele aspecte ale sufletului su care doresc s se
manifeste. Cine se iubete pe sine, se purific i se hrnete

269
 OSHO

cu alimente de calitate, nu numai n plan fizic, ci i n plan

sufletesc.
i, surpriz! Cine se iubete pe sine este iubit i de
ceilali. n schimb, nimeni nu iubete o persoan care se
urte singur. Dac nu te poi iubi nici chiar tu nsui, cine
te-ar mai putea iubi? Cine nu se iubete pe sine nu poate
rmne neutru. De altfel, n via nici nu exist neutralitate.
Rezult c dac nu te iubeti pe tine nsui, eti obligat
s urti (n via nu exist neutralitate). Viaa i impune
ntotdeauna s alegi. Nu iubeti, dar asta nu nseamn c
poi rmne n aceast stare neutr de non- iubire. Nu, eti
obligat s alegi ura.
Iar cel care se urte pe sine devine autodistructiv.
Mai mult, el i va ur i pe ceilali, cci ntreaga lui fiin va
fi alctuit din mnie i violen. Dac cineva se urte pe
sine, cum ar putea spera el c va fi iubit de altcineva?
ntreaga lui via va fi astfel distrus. Iubirea de sine are o
mare valoare religioas.
Din lucrarea Secretul, capitolul 18

CAPITOLUL 12

TRANSCENDEREA
EGOULUI
Ne vorbeti continuu de renunarea la ego, dar cum

270
a putea s renun la el, de vreme ce nu pot face distincia
ntre ego i adevrata mea natur?

Este imposibil s renuni la ego. Este la fel ca n cazul

ntunericului. Nu poi renuna la ntuneric; tot ce poi face
este s aprinzi lumina. n clipa n care apare lumina,
ntunericul dispare automat. Am putea spune c este o form
de renunare la ntuneric, dar nu putem lua acest lucru
ntr-un sens literal. n realitate, ntunericul nu exist n sine;
el este absena luminii. De aceea, nimeni nu poate face
nimic n legtur cu el. Tot ce poi face este s operezi cu
lumina - s o aprinzi sau s o stingi. Dac doreti ntuneric,
este suficient s stingi lumina.

271
 OSHO
Dac doreti s scapi de ntuneric, o aprinzi. Nimeni nu
poate renuna la ego.
Instrumentul este meditaia. Ea funcioneaz ca
lumin. Meditaia este lumin.
Devenii una cu lumina, iar egoul va disprea de la
sine.
Dac dorii s renunai la ego, vei avea mari
dificulti, cci cine este acela care dorete acest lucru?
Egoul nsui, care a nvat acum un joc nou, numit
spiritualitate, religie, realizare de sine. Cine este cel care i
pune aceast ntrebare? Egoul, care v pclete din nou.
Evident, dac egoul se ntreab: Oare cum pot renuna la
ego?, v gndii: Cu siguran, cel care pune ntrebarea nu
poate fi egoul. Cum i-ar putea cere el propria sinucidere?
i astfel, v amgii din nou.
Prin nsi natura sa, sinele nu pune ntrebri i nu
caut rspunsuri. El este lumin pur. Sinele nu cunoate
ntunericul, pe care nu l-a ntlnit niciodat.
Nu avei nevoie s renunai la ego. Este suficient s
cutai n interior i s ncercai s-l gsii. Uitai
deocamdat de natura sinelui. Cutai egoul n interiorul
fiinei. Vei constata c este imposibil de gsit. n locul lui,
vei descoperi natura luminoas a sinelui, splendid ca o
floare de lotus. Nu poi gsi nicieri n alt parte o
frumusee att de mare. Sinele este o experien splendid
pe care i-o ofer viaa. Cnd lumina apare, cnd lotusul
nflorete, egoul dispare pentru totdeauna, iar asemenea
ntrebri lipsite de sens nu i mai au rostul.

Cum pot face distincia ntre ego i adevrata mea

272
 _____ CARTEA DESPRE EGO

natur?
Nu exist dect dou posibiliti: fie egoul este prezent,
i atunci adevrata natur nu poate fi cunoscut, fie i cunoti
propria natur, dar atunci egoul nu mai exist. Cele dou
extreme nu pot exista simultan, de aceea nu trebuie s faci nici
o distincie ntre ele.
n clipa de fa, oricine ai fi, eti una cu egoul, aa c nu
trebuie s mai faci distincii. Dac nu ai fi fost una cu egoul,
ntrebarea nu ar fi aprut deloc n mintea ta. Natura sinelui nu
i pune ntrebri. Ea reprezint o stare de fericire pur, nu o
problem.
Din lucrarea Dammapada: calea lui Buddha", volumul 12,
capitolul 10

Am urmrii s mi dezvolt o atitudine de ndurare a

dificultilor, dar simt c nu am reuit dect s m resemnez
n faa vieii. Aceast resemnare acioneaz ca o greutate care
m mpiedic s devin mai viu n timpul meditaiei. Oare
mi-am reprimat egoul, iar acum trebuie s l regsesc din nou,
nainte de a-l pierde definitiv?

Este o ntrebare bun... Pare paradoxal, dar este

adevrat: nainte de a-i putea pierde egoul, trebuie mai nti
s-l realizezi. Numai un fruct copt cade la pmnt. Maturitatea
este tot secretul.
Un ego necopt (imatur) nu poate fi transcens, nu poate
fi distrus. Dac te lupi ncercnd s distrugi un ego necopt, nu
poi dect s dai gre. Nu numai c nu vei reui s-l distrugi,
dar n realitate l vei ntri, ntr-o manier subtil.

273
 OSHO

Este foarte important s nelegei: nainte de a

putea fi dizolvat, egoul trebuie s ating o culme, trebuie
s fie puternic i perfect integrat.
Un ego slab nu poate fi dizolvat, i de aici apar
problemele.
n Orient, toate religiile predic absena egoului. De
aceea, toi orientalii sunt mpotriva egoului de la bun
nceput. Din cauza acestei atitudini de tip anti, egoul nu
devine niciodat suficient de puternic, nu ajunge
niciodat la acea plenitudine care i permite dizolvarea.
Altfel spus, el nu se maturizeaz niciodat. De aceea, n
Orient este practic imposibil s i dizolvi egoul.
n Occident, ntreaga tradiie religioas i filozofic
predic exact opusul: un ego ct mai puternic. Cum ar
putea supravieui omul - spun ei - dac nu are un ego
puternic? Viaa este o lupt. Cine nu este nzestrat cu un
ego puternic va fi distrus. Cine poate opune rezisten?
Cine poate intra n aceast btlie continu? Egoul.
Psihologii occidentali recomand ntrirea cu orice
pre a egoului. De aceea, n mod paradoxal, cel mai uor
este s renuni la ego n Occident. Atunci cnd un
cuttor al adevrului din Occident ajunge la concluzia
c trebuie s renune la ego, el poate face acest lucru
mult mai uor dect unul din Orient.
Acesta este paradoxul: n Occident egoul este
susinut; n Orient el este blamat. Dar n Occident este
foarte uor s renuni la ego, n timp ce n Orient, acest
lucru este dificil.

274
 CARTEA DESPRE EGO

De aceea, sarcina pe care i-ai propus-o nu este uoar: mai

nti trebuie s realizezi, iar apoi s pierzi, cci nu poi renuna
dect la ceva ce ai deja. Cum ai putea pierde ceva ce nu ai? Nu
poi fi srac dect dac eti mai nti bogat. Dac nu eti mai
nti bogat, srcia ta nu poate avea acea frumusee de care
vorbea Iisus atunci cnd se referea la sracii cu duhul, nici
profunzimea cuvintelor lui Buddha atunci cnd le recomanda
adepilor si s devin ceretori.
Numai un om bogat poate deveni srac, cci nu poi pierde
dect ceea ce ai. Dac nu ai fost niciodat bogat, cum ai putea
deveni srac? Acest gen de srcie este doar de suprafa; ea nu
poate atinge spiritul. La suprafa eti srac, dar nluntrul tu
tnjeti dup bogie. Spiritul tu va fi mcinat de ambiii; el
nu va fi preocupat dect de dobndirea bogiei care i-a lipsit
ntotdeauna. Unii sraci se consoleaz singuri, spunndu-i c
srcia este ceva bun. Ei nu sunt ns cu adevrat sraci. Numai
un om bogat poate fi cu adevrat srac. Pe de alt parte, nu
orice om bogat este cu adevrat bogat. Dac mai are ambiii, el
este de fapt un om srac. Nu ceea ce ai conteaz, ci lipsa
dorinelor, care nu se poate nate dect dintr-o acumulare
suficient de mare.
Adevratul criteriu este absena dorinelor. Numai cine
este cu adevrat bogat poate renuna la bogie, devenind srac
cu duhul, un ceretor la fel ca i Buddha. Aceast srcie este
adevrata bogie, cci reprezint o adevrat mprie
spiritual.
 OSHO

La fel se petrec lucrurile i cu cunoaterea.

Upaniadele, Lao Tse, lisus, Buddha - toi predic
inutilitatea cunoaterii. Simpla acumulare de cunotine
nu ajut la nimic. Dimpotriv, ea devine o barier.
Cunoaterea nu este necesar, dar asta nu nseamn c
trebuie s rmi un ignorant. Aceast ignoran nu are
nimic de-a face cu srcia cu duhul de care vorbea lisus.
Numai cel care a acumulat suficient de multe
cunotine, renunnd apoi la ele, poate cunoate
adevrata ignoran.
Numai atunci poi deveni la fel ca i Socrate, care
spunea: Nu tiu dect un singur lucru: c nu tiu nimic.
Aceast cunoatere, sau aceast ignoran - i putei spune
oricum dorii - are o calitate diferit, o alt dimensiune.
Dac eti ignorant pentru c nu ai deinut niciodat
cunoaterea, ignorana ta nu are calitatea nelepciunii - ea
nu este dect o absen a cunoaterii. Dorina de
cunoatere, de acumulare a cunotinelor, nu a disprut
din interiorul tu.
Atunci cnd tii foarte multe lucruri, cnd cunoti n
profunzime scripturile, tradiiile, trecutul, cnd cunoti tot
ce poate fi cunoscut - devii dintr-o dat contient de
inutilitatea acestei cunoateri. i dai atunci seama c
aceasta nu este o cunoatere adevrat, ci una de
mprumut.
Ea nu reflect adevrata ta experien existenial.
Nu ai ajuns c cunoti toate aceste lucruri din propria ta
experien. Tot ce ai fcut a fost s-i citeti pe ali autori,
care au trit direct aceste lucruri. Ai acumulat n mod
mecanic nite cunotine. Ele nu s-au nscut din tine

276
_____ CARTEA DESPRE EGO

i nu te-au ajutat s creti. Sunt doar cuvinte moarte, de

mprumut, adunate de Ia alii.
Reinei: cunoaterea este vie numai atunci cnd
cunoti din experiena ta direct. Restul este memorie, nu
cunoatere. Memoria este ceva mort. Dac ai adunat
foarte multe asemenea cunotine, dac n mintea ta exist
o adevrat bibliotec, i i dai subit seama c nu faci
dect s duci cu tine o povar, c nimic din toate acestea
nu i aparine cu adevrat, c nu ai fcut dect s
acumulezi cunotinele altora - atunci poi renuna la ele.
Prin aceast renunare, n fiina ta se nate un alt fel
de ignoran. Nu mai este vorba acum de ignorana celui
ignorant, ci a celui nelept. Aceasta este nelepciunea.
Numai un nelept poate spune: Nu tiu, fr a tnji
dup cunoatere. Atunci cnd spune: Nu tiu, neleptul
nu face dect s afirme o stare de fapt. Cnd faci acest
lucru cu inima deschis, n tine se deschide ochiul interior,
care i deschide porile adevratei cunoateri. In clipa n
care afirmi cu toat fiina ta: Nu tiu, ai devenit capabil
de cunoatere.
Aceast ignoran este cu adevrat frumoas, dar ea
nu poate fi atins dect prin cunoatere. Este la fel ca
srcia atins prin bogie.
Acelai lucru se ntmpl i cu egoul - nu l poi
pierde dect dac l ai.
Buddha a renunat la tron pentru a deveni un ceretor.
De ce? Era un rege bogat, avea la dispoziie tot ce-i trecea
prin minte, dar a renunat la toate, prefernd traiul pe
strad i ceritul. Aceast srcie este sublim.

277
 OSHO

Pmntul nu a cunoscut niciodat pn la el un ceretor

att de sublim, att de bogat, att de maiestuos. Ce s-a
petrecut de fapt atunci cnd Buddha a renunat la tron?
n realitate, el a renunat la egoul su. Tronul nu este
altceva dect un simbol perfect al egoului, al puterii, al
prestigiului, al statutului social. El a renunat la toate
acestea i a cunoscut starea de absen a egoului.
Aceast absen a egoului nu este sinonim cu
umilina. Exist muli oameni umili n lume, dar sub
aparena umilinei, n ei nflorete egoul.

Se spune c Diogene l-a vizitat odat pe Socrate.

Diogene tria ca un ceretor; purta ntotdeauna haine
murdare i rupte. Dac i se ofereau haine noi, nu le
accepta niciodat. Nu primea dect haine uzate, murdare,
sfiate.
A venit aadar s l viziteze pe Socrate i a nceput
s-i vorbeasc despre absena egoului. Ochii ptrunztori
ai lui Socrate i-au dat ns imediat seama c nu avea n
fa un om lipsit de ego. Se spune c Socrate i-ar fi
rspuns: Sub hainele tale murdare i rupte eu nu vd
altceva dect un mare ego. Vorbeti de umilin, dar
cuvintele tale se nasc dintr-un ego foarte puternic.

Aa apare ipocrizia. Ai ditamai egoul, dar l ascunzi

sub aparena umilinei. Smerenia ta este ns numai de
suprafa. Ea nu poate pcli pe nimeni. Te poi amgi
singur, dar nu i poi amgi i pe cei din jur. Egoul
nete la suprafa prin gurile hainelor tale murdare.

278
 CARTEA DESPRE EGO

Este ntotdeauna prezent. Aceasta nu este umilin, ci amgire

de sine. n afar de tine, nimeni altcineva nu poate fi amgit.
Aa se petrec lucrurile atunci cnd ncerci s renuni la un
ego necopt.
Ceea ce afirm eu pare contradictoriu, dar ine de realitatea
vieii. Viaa este alctuit numai din contradicii.
Eu afirm c trebuie s devenii egoiti pentru a putea
cunoate cndva altruismul.
Da, fii egoiti pe fa. n caz contrar, nu vei fi altceva
dect nite ipocrii. Nu v luptai cu fructul necopt. Lsai-1 mai
nti s se coac - ajutai-1 n aceast direcie. Aducei-1 la
apogeu! Nu v temei - cci nu avei de ce. Numai n acest fel
vei putea cunoate agonia egoului.
Cnd egoul vostru va ajunge la apogeu, nu vei mai avea
nevoie de Buddha sau de mine pentru a afla c trebuie s renunai
la el. Greutatea lui va fi suficient de mare pentru a v sufoca; vei
ajunge astfel singuri s v dorii s renunai la el.
Nu poi atinge cunoaterea dect prin suferin.
Nu poi renuna la ceva numai prin argumente logice. Cnd
povara devine suficient de dureroas, insuportabil, vei renuna
singur la ea.
Egol vostru nu a devenit nc suficient de dureros - de aceea
l purtai cu voi. Este ct se poate de natural! Eu nu v pot
convinge s renunai la el. Chiar dac v-a convinge, nu ai face
altceva dect s l ascundei.
Nu poi renuna la ceva necopt. Fructul necopt se aga de
copac, iar copacul se aga de fructul necopt.

279
 OSHO
Dac l rupi cu fora, n urma lui va rmne o ran care nu
se va vindeca. Reinei: tot ce exist n natur are o
perioad de cretere, de maturizare, iar apoi de moarte i
de dizolvare. Inclusiv egoul are nevoie de acest ciclu.
De aceea, nu v temei s devenii egoiti. De altfel,
chiar suntei egoiti; altminteri, ai fi disprut cu mult
timp n urm.
Acesta este mecanismul vieii. Omul trebuie s fie
egoist, s lupte pentru viaa sa, s i croiasc un drum, s
supravieuiasc n jungla milioanelor de dorine ale celor
din jur.
Egoul este un instrument de supravieuire.
Un copil care se nate fr ego va muri la scurt timp.
El nu poate supravieui. Este imposibil, cci dac va simi
senzaia de foame, el nu va gndi: Mie mi-e foame, ci
doar o senzaie general de foame. Cnd copilul simte:
Mi-e foame, el ncepe s plng, fcnd toate eforturile
pentru a atrage atenia asupra faptului c-i este foame.
Copilul crete prin creterea propriului su ego.
De aceea, n viziunea mea, egoul face parte
integrant din creterea natural.
Asta nu nseamn ns c trebuie s-l pstrai pentru
totdeauna. Din aceeai cretere natural face parte i
renunarea ulterioar la ego. Aceast etap nu se poate
produce ns dect dup ce prima etap a ajuns la apogeu,
dup ce egoul a atins culmea.
Dup cum vedei, eu susin ambele ci: i calea
egoului, i absena acestuia.
La nceput fii egoiti, ct se poate de egoiti, ca
i cum ntreaga existen nu ar exista dect pentru a v
280
 CARTEA DESPRE EGO

satisface vou capriciile, ca i cum ai fi centrul universului, ca

i cum soarele ar rsri numai pentru voi, pentru a v ajuta pe
voi s v continuai existena.
Nu v temei de aceast exacerbare a egoului, cci fr ea nu
vei putea atinge niciodat maturitatea.
Acceptai-o! Ea face parte integrant din procesul de
cretere. Bucurai-v de ea i aducei-o la apogeu. Cnd egoul
va ajunge la apogeu, vei constata subit c nu voi suntei
centrul universului, c totul a fost o amgire, o atitudine
copilreasc. Pe de alt parte, nu este nimic ru n a fi copil.
Acum ns v-ai maturizat. Acum v dai seama c nu
suntei centrul universului. Cine i d seama c nu se afl n
centru nelege i faptul c nu exist un centru, sau dimpotriv,
c toat lumea se afl n centrul existenei. Fie nu exist nici
un centru, iar existena exist ca o totalitate, fie exist numai
centre (fiecare atom este un centru al existenei).
Jakob Boehme spunea c ntreaga lume este alctuit din
centre, c fiecare atom reprezint un centru, i c nu exist nici
o circumferin. Exist aadar dou posibiliti, dar ambele
nseamn acelai lucru. Numai cuvintele par diferite.
Pentru a cunoate lipsa centrului, devenii mai nti un
asemenea centru.
Este ca i cum v-ai afla n mijlocul unui vis. Cnd visul
ajunge la apogeu, el dispare, iar omul se trezete. Acest lucru
este inevitabil. i care este apogeul unui vis?

281
 OSHO -
Atunci cnd el pare absolut real. Cnd simi c visul
devine din ce n ce mai real, c nu mai este un vis, el
aproape c devine una cu realitatea.
Simi atunci c nu mai poi merge mai departe; un
singur pas n plus i visul chiar va deveni realitate, lucru
imposibil, deoarece un vis nu poate fi real! Cnd visul se
apropie foarte mult de realitate, el este ntrerupt, somnul
dispare, iar omul se trezete. Acelai lucru se ntmpl i
cu fanteziile din viaa de zi cu zi.
Egoul este cel mai mare vis. El are propria lui
frumusee, dar i propria lui agonie. Este agonie i extaz,
deopotriv. Egoul include cerul i iadul. Visele pot fi
frumoase sau comaruri, dar ambele categorii sunt vise.
Eu nu v nv s ieii din starea de vis nainte de
momentul potrivit. Nu facei niciodat ceva prematur.
Lsai lucrurile s creasc, s evolueze, iar cnd va veni
momentul potrivit, totul se va petrece de la sine.
Egoul va disprea singur. El nu poate disprea dect
cu propriul su acord. Dac i permitei s creasc i s se
dezvolte, nu vei mai fi nevoii s renunai la el.
Aceast afirmaie este foarte profund. Dac tu eti
cel care renun la ego, nseamn c egoul nu a disprut.
Cine poate renuna la el? Cel care se gndete c renun
este chiar egoul nsui - aa c aciunea nu poate fi real.
Cine tie ce ai aruncat, dar cu siguran nu egoul.
Egoul nu se poate transcende singur.
Atunci, cine poate face acest lucru? Nimeni. Este
ceva care se petrece de la sine, nu o aciune personal.
Cnd egoul a crescut suficient de mult, viaa devine att
de infernal nct visul dispare de la sine. Dintr-o dat, i
282
 _____ CARTEA DESPRE EGO

dai seama: gsc se afl n afara sticlei - ea nu a fost

niciodat nchis n sticl.
Tu nu ai fost niciodat una cu egoul tu.
Totul a fost doar un vis. Un vis necesar, a spune eu,
aa c nu trebuie condamnat. Visul face parte integrant
din procesul de cretere.
n via, totul este necesar. Nimic nu este inutil. Tot
ce se petrece trebuia s se ntmple. Cauzele nu sunt
ntotdeauna aparente; ele pot fi foarte profunde, dar
exist. Ai nevoie de fiecare experien prin care treci.
Este ca o crisalid care te nconjoar, care te protejeaz,
ajutndu-te s supravieuieti. Nu trebuie ns s rmi
de-a pururi n crisalid. Cnd vine timpul, aceasta este
rupt, iar fluturele i ia zborul.
Egoul este precum coaja unui ou. El v protejeaz.
Cnd fiina este pregtit, ea sparge ns coaja i se
trezete la via. Nu v grbii s spargei aceast coaj,
cci nu suntei nc suficient de matur pentru existen.
Nu condamnai inutil coaja, cci cine este acela care o
condamn?
Privii-i n ochi pe aa-ziii sfini, atunci cnd v
vorbesc de umilin. Nicieri nu vei gsi un ego att de
rafinat ca n aceti oameni. Dei aureolat de yoga, de
religie, de sfinenie, egoul este prezent. Aceti oameni nu
mai acumuleaz bogii, dar acumuleaz adepi.
Monedele s-au schimbat, dar ei i numr adepii...
Chiar dac nu mai urmresc plcerile acestei lumi,

283
 OSHO __

ei caut plcerile lumii de dincolo, dar ambele lumi sunt

iluzii. Ei se dovedesc chiar mai lacomi, cci afirm c
plcerile acestei lumi sunt efemere, n timp ce desftrile
lumii de dincolo sunt eterne.
Lcomia lor este suprem. Plcerile de moment nu i
mai satisfac. i doresc acum plceri eterne. Dac o plcere
nu este etern, nu se simt satisfcui. Lcomia lor este
foarte profund, este de-a dreptul absolut - dar lcomia
aparine egoului.
Lcomia nu este altceva dect senzaia de foame a
egoului.
Aa se face c nu de puine ori, sfinii sunt chiar mai
egoiti dect pctoii i implicit, mai departe de divin
dect acetia. Uneori, pctoii pot ajunge la divin mai
uor dect sfinii, cci bariera care i desparte este egoul.
Am constatat din experien c pctoii pot renuna mult
mai uor la egourile lor dect sfinii, pentru c ei nu s-au
opus niciodat egoului. L-au hrnit, s-au bucurat de el, l-au
experimentat n totalitate. Sfinii s-au luptat ntotdeauna cu
egoul, aa c acesta nu a avut timp s se maturizeze.
Aadar, aceasta este nvtura mea: trebuie s
renunai la ego, dar mai trebuie s ateptai o vreme. Nu
poi renuna la ego dect cultivndu-1. Aici este paradoxul,
cci mintea i spune: Dac tot trebuie s renun la el, de
ce trebuie s-l cultiv? Dac tot trebuie s-l distrug, de ce
trebuie s-l creez?
Dac v vei asculta mintea, nu vei putea iei

284

W'
 LAKl LA UbbbKb bUU

din confuzie. Mintea este ntotdeauna logic, iar viaa este

ntotdeauna ilogic. De aceea, ele nu se ntlnesc niciodat.
Logica i spune cu o precizie matematic: dac tot trebuie s
distrugi aceast cas, de ce s o mai construieti? De ce
trebuie s treci prin attea eforturi inutile? De ce trebuie s
pierzi atta energie? Casa nu exist; atunci, de ce s o
construieti numai pentru a o distruge n final? Dar nu casa
este problema, ci mintea care ridic aceast problem.
Prin construirea casei, omul se transform. Prin
distrugerea casei, el se transform definitiv, nemaifiind
niciodat acelai. Construirea casei este sinonim cu procesul
de cretere. Cnd casa este gata, poi renuna la ea; aceasta
este marea transformare.
Mintea este logic, dar viaa este dialectic. Mintea se
deplaseaz n linie dreapt. Viaa sare ntotdeauna de la un
pol la altul, de la un lucru la opusul su.
Viaa este dialectic. Mai nti creeaz, apoi distruge.
Mai nti d natere, apoi omoar. Mai nti realizeaz, apoi
transcende. Mai nti conduce la bogie, apoi la pierderea
acesteia. Mai nti conduce la o culme a egoului, apoi la un
abis al lipsei acestuia. n acest fel, omul cunoate ambele
extreme, att iluzia ct i realitatea, att maya ct i brahma.
Din lucrarea Calea mea: calea norilor albi, capitolul 8
Spuneai deunzi c efortul este periculos, dar pentru a
medita este nevoie de foarte mult munc. Pentru mintea mea de
neam, efortul este tot una cu munca grea. Poate exista vreo
munc grea fr efort?

ntrebarea este delicat. Efortul este fcut ntotdeauna fr

285
 OSHO

tragere de inim, cu jumtate de voin. l faci pentru c nu vezi

alt cale de a ajunge la rezultatul dorit. Dac ar exista o alt cale,
ai renuna pe loc la efort. Omul nu este implicat niciodat n
totalitate n efortul depus, pentru c singura raiune pentru care l
depune este rezultatul dorit, adic viitorul.
Orice efort este orientat ctre viitor, ctre destinaia final.
Omul l depune pentru a atinge un anumit rezultat, un profit
viitor, pentru a-i satisface lcomia, pentru a fi pltit.
De aceea, maetrii zen afirm c este nevoie de un efort
fr efort.
Ce neleg ei prin acest efort fr efort? Zenul susine c
este nevoie de mult munc, dar aceasta nu trebuie orientat
ctre viitor. Trebuie s te bucuri de ea. Dei ea va conduce
cndva la un rezultat, nu de acesta trebuie s te bucuri, ci de
frumuseea muncii n sine. Acest lucru este foarte dificil pentru
mintea uman. De aceea l-am numit munc grea.
Cel mai greu lucru din lume este s faci ceva de dragul su,
s cni din pura plcere de a cnta, s meditezi de dragul
meditaiei, s iubeti pentru c iubeti iubirea.
Acesta este cel mai greu lucru din lume pentru
mintea uman, pentru c ea este ntotdeauna orientat ctre viitor.
Mintea spune: De ce s fac acest lucru de dragul su? Ce rost
are? l voi face, dar numai dac m va conduce undeva. Muli
oameni vin i m ntreab: Bine, voi medita, dar ce voi obine
astfel? Voi deveni un sannyasin, dar ce voi avea de ctigat din
acest lucru? Aceasta este mintea - ntotdeauna lacom.

S v spun o poveste...

286
 CARTEA DESPRE EGO

Odat, Mulla Nasruddin privea pe fereastr, cnd l-a vzut

apropiindu-se pe cel de la care s-a mprumutat de bani. tiind ce
dorete individul, el i-a chemat soia i a nvat-o cum s se
comporte cu el.
n consecin, soia lui Mulla i-a deschis creditorului i i-a
spus: Da, domnule, tiu c nu am reuit s v pltim pn acum.
Dei nu este acas acum, pot s v spun c Mulla se gndete zi i
noapte cum s strng bani pentru a v restitui mprumutul. Mi-a
spus chiar s privesc pe fereastr, i ori de cte ori pe strad trece o
turm de oi, s culeg ghemotoacele de ln care rmn n urma lor.
n acest fel, cnd vom avea destul ln, o vom toarce, apoi vom
tricota nite pulovere, pe care le vom vinde pentru a v putea restitui
astfel banii.
Auzind aceast promisiune, omul a nceput s rd,
satisfcut. Mulla nu a mai rezistat i a ieit din ascunztoare
strigndu-i: Tlharule! Cum i-a mirosit a bani, cum ai nceput s
rnjeti!

287
 OSHO

Mintea este precum tlharul din poveste. Cum simte

un viitor oarecare, cum ncepe s rnjeasc, aruncndu-se
pe el. n acest fel, omul nu mai triete aici i acum, ci
ncepe s fac proiecii de viitor.
Meditaia nu poate fi fcut dect pentru ea nsi, la
fel cum nu poi iubi pentru un scop anume, ci numai de
dragul iubirii.
ntrebai un trandafir de ce nflorete. El nu va ti ce se
v rspund. nflorete pur i simplu. Este att de frumos s
nfloreti. Nu trebuie s ai un motiv anume, ntrebai o
pasre de ce cnt. Ea cnt pur i simplu, fr motiv,
pentru c se bucur de cntecul ei.
Renunai la minte, iar motivaiile vor disprea. Cel
puin timp de cteva ore pe zi, facei diferite lucruri de
dragul lor: dansai, cntai la chitar, stai de poveti cu
prietenii, sau privii pur i simplu cerul. Cel puin timp de
cteva ore, consacrai-v timpul i energia unor activiti
intrinseci. Asta nseamn munc grea.
i, dup cum tii, mintea este foarte lene. Ei i place
s viseze, dar nu i s munceasc. De aceea se gndete tot
timpul la viitor. Din lene, se gndete la viitor, astfel nct
s evite prezentul i provocrile sale.

S v spun o anecdot...

Un om se plimba o dat pe malul rului. La un moment

dat, el a vzut un tnr lenevind sub un copac cu o undi n
mn, dei pluta srea frenetic n ap.
- Hei, i-a strigat el, ai prins ceva!
- Mda, i-a rspuns fr chef tnrul. Eti bun s tragi

288
 CARTEA DESPRE ECO

undia?
Trectorul i-a fcut pe plac, dar tnrul a continuat:
- Te deranjeaz dac te rog s scoi petele, s pui o
nou rm n crlig i s atunci din nou undia?
De-a dreptul amuzat, trectorul i-a spus n glum:
- La ct de lene eti, nu i-ar strica nite copii care s
fac aceste lucruri pentru tine.
- Nu-i o idee rea, i-a rspuns pescarul. Nu tii pe
undeva o femeie gravid?
Cam aa funcioneaz mintea. Ea nu dorete s fac
nimic.
Tot ce face ea este s spere, s-i doreasc, s amne.
Viitorul este un truc inventat de ea pentru a evita
prezentul. Nu se pune problema c vei face ceva n viitor,
cci mintea va continua s fie prezent i s spun:
Mine. i astfel, ajungi s mori fr s fi fcut nimic, doar
gndindu-te c vei face.
Aceast gndire este foarte amgitoare. Nu te simi
lene, cci te gndeti la cte ai de fcut n viitor, ce realizri
mari vei avea, prin comparaie cu lucrurile mrunte pe care
le poi face astzi. Munca grea nseamn s fii prezent i s
faci ceea ce i-a pus n fa acest prezent.
Spuneai deunzi c efortul este periculos, dar pentru
a medita este nevoie de foarte mult munc.

Aa este. Este nevoie de foarte mult munc, ntruct

trebuie s te opui minii.
Greutatea muncii nu are nimic de-a face cu munca
propriu-zis. Aceasta este frumoas, este nobil, este simpl.

289
 OSHO
Greutatea const n faptul c trebuie s iei din minte, cci
aceasta te mpiedic s acionezi.
Pentru mintea mea de neam, efortul este tot una cu
munca grea.
neleg ce spui, dar toate minile sunt de neam. Aa
se explic toate necazurile care s-au abtut asupra lumii,
fascismul n care am ajuns s trim cu toii. Fiecare a devenit
propriul su Adolf Hitler.
Prin natura ei, mintea este fascist i are nevoie de
lideri, de cineva care s o conduc.
ntreaga lume a rmas surprins cnd Germania a czut
n capcana ntins de Adolf Hitler. Nimeni nu putea s
cread acest lucru, era aproape ilogic. Un popor att de
frumos, cu o nclinaie att de evident pentru nvare,
pentru filosofie, un popor care i-a dat pe Kant, pe Feuerbach,
pe Marx... Un popor cu o cultur att de mare, cu un intelect
att de rafinat, cu mari oameni de tiin, mari muzicieni,
mari scriitori i poei... Un popor al filozofilor i
profesorilor... n nici o alt ar din lume nu a fost att de
respectat cuvntul profesor ca n Germania.

290
 CARTEA DESPRE EGO

Ce s-a ntmplat cu acest popor inteligent de a czut n

capcana ntins de un om att de stupid, aproape idiot, ca
Adolf Hitler?
Trebuie s nelegei un lucru: dac aparine minii,
dac este superficial, nici o cunoatere, nici un proces de
nvare nu poate fi de folos. nvarea va rmne la
suprafa; n profunzimi, omul va rmne un copil.
Toi acei profesori au devenit adepi ai lui Hitler. Chiar
i un om ca Heidegger, probabil cel mai mare filozof pe care
l-a produs acest secol. Ce s-a ntmplat cu aceti gigani? De
ce au devenit ei adepii unui nebun ca Adolf Hitler?
Acest lucru s-a ntmplat dintotdeauna.
Toate aceste mini mree sunt superficiale; n
profunzimile lor, aceti oameni mari au rmas nite copii.
Intelectul lor a crescut, dar ei nu. Mintea lui Martin
Heidegger a fost uria, dar fiina lui era extrem de
copilroas. El i dorea pe cineva care s l conduc.
O persoan cu adevrat matur nu arunc
responsabilitatea asupra altora; ea devine responsabil
pentru propria sa fiin. Dar tot acel popor de oameni de
tiin, filozofi, profesori, poei, mari intelectuali, a czut
victim unui om mediocru, ct se poate de obinuit. Iar
acel om l-a guvernat cum a vrut el.
Cred c nelegei acum ct de mare este prostia
intelectului. Intelectul este foarte superficial.
Dac oamenii nu se dezvolt n fiina lor, ei vor
deveni ntotdeauna victime ale unor oameni ca Adolf
Hitler. Acest lucru s-a mai ntmplat i se va mai ntmpla.

291
 l/Jill/

Mintea este condiionat din exterior; ea poate fi

guvernat cu uurin din afar. Creterea interioar se
refer la cultivarea strii de non-minte; numai atunci poate
fiina s devin autodeterminat, s nu mai fie guvernat
din afar.
Numai un om eliberat de minte poate fi liber,
independent. Un asemenea om nu mai este nici german,
nici indian, nici italian sau american; el este mai presus de
toate liber. American, indian, german - acestea nu sunt
dect nume ale nchisorii n care v complcei, nu ale
cerului libertii. Ele nu sunt ceruri n care poi zbura, ci
nchisori n care te poi zidi.
Un om liber i aparine siei, i nimnui altcuiva. El
este pur i simplu o energie fr nume, fr form sau ras,
fr naiune. Zilele naiunilor i raselor au trecut; se nasc
acum zorii individualitii.
Intr-o lume mai bun a viitorului nu vor mai exista
germani, indieni, hindui, cretini... Nu vor mai exista
dect indivizi puri, perfect liberi, trindu-i viaa aa cum
doresc, fr s tulbure pe nimeni, dar fr s permit
nimnui s le tulbure propria via.
Pn atunci, mintea va rmne copilroas, dar
viclean. Ea i poate oricnd cdea victim unui Adolf
Hitler, unui ovin, unui nebun suficient de hotrt... i
asemenea oameni se vor gsi ntotdeauna. Ei nu ezit
niciodat, sunt foarte siguri pe ei, hipnotizndu-i pe cei
care triesc o nesiguran interioar. Un om att de sigur
pe adevrul su trebuie s fi cunoscut adevrul.

292
 CARTEA DESPRE EGO

Este suficient acest gnd ca s devii adeptul oricui. Din

cauza nesiguranei voastre, voi devenii victimele tuturor
nebunilor. Nebunii sunt ntotdeauna foarte siguri pe ei.
Numai oamenii ct de ct contieni i lucizi ezit, cci ei
neleg complexitatea vieii.
Mintea este foarte viclean. Ea poate gsi o explicaie
pentru orice.
Am auzit o poveste interesant...

Se spune c Berger mpreun cu soia sa s-a ascuns de

naziti ntr-o locuin izolat din Berlin. ntr-o sear, el a
ieit s ia puin aer proaspt i s-a ntlnit nas n nas cu
Hitler. Fuhrerul i-a ndreptat arma ctre el, i-a artat o
grmad de blegar i i-a strigat cu asprime: Te-am prins,
jidanule! Mnnc grmada de blegar sau te voi ucide!
Tremurnd, Berger a fcut ce i s-a ordonat. Hitler a
nceput s rd att de tare nct a scpat arma pe jos. Berger
s-a grbit s o ridice, dup care i-a strigat Fiihrerului: Acum
este rndul tu s mnnci din blegar, sau te voi ucide!
Marele Conductor s-a aezat n patru labe i a nceput
s mnnce din blegar. Profitnd de neatenia lui, Berger a
luat-o la goan, a ajuns acas, s-a nchis sub apte lacte i
i-a strigat soiei: Hilda! Hilda! Ghici cu cine am luat cina
astzi!

Mintea nu face dect s raionalizeze. Chiar dac

mnnci blegar, ea poate transforma acest act ntr-o

293
V -V
 OSHO
cin, strignd: Hilda! Hilda! Ghici cu cine am luat
cina astzi?
Ferii-v de capcanele minii. Cu ct vei deveni mai
lucizi, cu att mai capabili vei fi s trii n momentul
prezent, n mijlocul aciunii, n totalitate. Atunci, nu vei mai
avea nevoie de nici o motivaie. Vei aciona numai pentru c
v face plcere acest lucru.
A iei n afara minii este o munc cu adevrat grea. Nu
este vorba ns de un efort, ci de contientizare, de o
luciditate interioar.
Din lucrarea Dang Dang Doko Dang", capitolul 10

294
 CAPITOLUL 13
ILUMINAREA

Transcende iluminarea natura lucrurilor?

Iluminarea este nsi natura lucrurilor. Nimeni nu

recunoate ns acest lucru. Dimpotriv, oamenii au fost
indui n eroare, spunndu-li-se c scopul suprem este mai
presus de natur. I s-a dat chiar i un nume frumos:
supra-natura. Iar oamenii au crezut aceast poveste
frumoas, dintr-un motiv foarte simplu:
Natura lucrurilor este chiar acolo unde te afli.
Ea nu este o provocare, ceva fascinant, i nu i cere s
dovedeti nimic. Nu se afl undeva, pe o stea ndeprtat.
Mintea i-ar dori o sarcin foarte dificil, aproape imposibil,
dac s-ar putea. Nu poi fi cineva special dect dac ai atins
imposibilul.
Iluminarea nu este un talent. Un om iluminat nu este ca
un artist nnscut, ca un pictor sau ca un muzician de geniu -

295
acestea sunt talente.
Iluminarea este pur i simplu sursa vieii fiecrei
persoane. Nu trebuie nici mcar s iei afar din cas ca s o
caui. Dac ai ieit din cas, ai ratat-o, i nu se tie cnd te vei
mai putea ntoarce acas.
Iluminarea nu nseamn altceva dect realizarea
faptului c Sunt ceea ce mi-am dorit ntotdeauna s fiu. Nu
am fost niciodat i nu voi putea fi vreodat altcineva.
Aceast definiie a naturii arat c nimeni nu i poate
transcende natura. Poi s faci efortul de a o depi, crend
astfel tot felul de suferine, de angoase, dar nu o poi
transcende.
Ea este una cu tine.
Cum ai putea s iei n afara ta?
Ea este nsi sursa vieii tale, nsi existena ta.
Oriunde te-ai duce, vei rmne una cu ea.
Au fost oameni a cror prim experien de sine a
constat ntr-un imens hohot de rs. Ei i-au dat seama de
absurditatea eforturilor lor de pn atunci, cnd nu ncercau
altceva dect s fie ei nii! Este imposibil s ncerci s fii tu
nsui, de vreme ce eti deja. Ce mai poi face n plus?
Din pcate pentru voi, preoii, conductorii religioi i
toi cei care au dorit s v nlnuie v-au dat idealuri de
mplinit. Ei v-au spus: Dac nu te compori ntr- un anume
fel, te afli n pcat. Dac nu faci lucrurile prescrise de ei, nu
eti bun. Nimeni nu i-a ntrebat vreodat pe aceti oameni:
Cine v-a dat autoritatea de

296
 CARTEA DESPRE EGO

a decide pentru alii? Dac suntei att de convini c ceva este

bun, facei-1 voi, dar nu-i mai punei pe alii s v urmeze.
Marii coruptori, marii otrvitori de mini sunt acei
oameni care i-au creat adepi, cci a fi adeptul altcuiva nseamn
pur i simplu s faci ceva care nu te reprezint, ceva mpotriva
naturii tale. i se spune ntotdeauna c trebuie s devii precum
altcineva, lucru de-a dreptul imposibil. Acest mod absurd de a
tri a produs foarte mult suferin n lume.
Dac nu le vom nelege rdcinile, suferinele nu vor disprea.
Orict de departe am ajunge cu tehnologia, suferina nu va disprea din
aceast lume. Nu numai oamenii sraci sufer. Experiena m-a nvat
c oamenii bogai sufer chiar mai mult dect cei sraci. Cel puin,
sracii mai au o speran - c se vor mbogi. Bogaii nu mai au nici o
speran. Ei au obinut deja tot ce i puteau dori, dar viaa lor a rmas
la fel de goal, poate chiar mai goal ca nainte. Iar moartea se
apropie... Cu fiecare moment, viaa se scurge, iar ei i-au risipit-o
acumulnd averi, prestigiu, putere. Alii i-au risipit viaa ncercnd s
devin sfini, rugndu-se n faa unor zei creai de oameni.
i toat aceast industrie a fost creat numai pentru ca voi s
nu putei fi voi niv.
Eu v nv o singur moral: nu acionai niciodat
mpotriva naturii voastre. Chiar dac toi buddha-ii din toate
timpurile s-ar opune, nu le acordai nici o atenie. Ei nu au nimic
comun cu voi. La vremea lor, au fcut

297
 OSHO

ceea ce au considerat necesar pentru ei nii, la fel cum

voi avei datoria s facei ceea ce considerai necesar
pentru voi. Nici o scriptur nu poate defini ce anume este
necesar pentru fiecare fiin n parte. Nu exist nici un
criteriu exterior pentru a defini acest lucru. Exist n
schimb un criteriu intrinsec:
Ceea ce te face mai fericit este bun.
Singura moral este ceea ce te face fericit. Singurul
pcat este ceea ce te face nefericit. Unicul lucru care
trebuie evitat este acela care se opune naturii tale.
Bucurai-v de voi niv i vei cunoate iluminarea.
De altfel, ai fost dintotdeauna iluminai; este imposibil s
fii altfel.
Personal, am ncercat n cele mai felurite maniere,
dar trebuie s v mrturisesc c nu am reuit: nu am putut
deveni ne-iluminat. Orice am ncercat, oriunde m-am dus,
ctre nord sau ctre sud, am rmas surprins s constat c
nu pot scpa de iluminare!

Japonezii au o ppu foarte inimoas... cred c

acolo se fac cele mai frumoase ppui din lume. Ppua de
care vorbesc nu este una obinuit. Numele ei este
daruma, o derivaie de la Bodhidharma. Ppua
corespunde viziunii lui Bodhidharma asupra vieii.
Ea este grea la nivelul picioarelor i foarte uoar la
nivelul capului. Oriunde ai arunca-o, ea se aaz
ntotdeauna n postura lotusului. Este imposibil s o faci s
se aeze altfel. Oamenii au uitat de iluminare; aceasta a
devenit doar o ppu pentru copii. Ea reprezint ns un

298
 CARTEA DESPRE EGO

simbol al celor afirmate de mine i de Bodhidharma: este

imposibil s fii neiluminat.
Cine v-a bgat n minte faptul c ai putea deveni
iluminai?

Miss Prim, btrna profesoar, ine discursul de

nceput de an la colegiul fetelor.
- Fetelor, ori de cte ori ieii afar, nu uitai: nu
avei voie s fumai pe strad, s avei un comportament
nedemn, iar dac vreun brbat se leag de voi, punei- v
ntrebarea: merit o or de plcere o via trit n dispre?
Ei, fetelor, avei ntrebri?
O voce din spate:
- Cum faci ca s dureze o or?

Exist oameni care te nnebunesc. Altminteri, totul

este aa cum trebuie s fie. Trim ntr-o lume perfect, din
care nu lipsete nimic. Din pcate, se gsesc ntotdeauna
civa nebuni care nu-i gsesc linitea pn cnd nu i pun
pe ceilali s alerge dup cai verzi pe perei, dup umbre i
idealuri pe care nu le-au realizat ei nii niciodat.
Cu ct alergi mai mult dup idealuri imposibil de
realizat, cu att mai lipsit de speran i de sens i se pare
viaa... i cu att mai trist devii.
Nu acceptai niciodat criterii care v fac s v
simii inferiori. Nu acceptai nici o moralitate care v face
s v simii vinovai. Nu acceptai niciodat ceva care se
opune naturii voastre.
Fii voi niv, i suntei deja perfeci.

299
 OSHO ___
De ndat ce v ndeprtai chiar i cu civa milimetri de
fiina voastr, dai de necaz. i toat lumea are probleme...
Am intrat n contact cu mii de oameni i experiena m-a
nvat c nu exist nici mcar un singur om cu adevrat
nefericit. Dimpotriv, am cunoscut oameni care se bucur pn
i de suferinele lor, care i exagereaz durerea. Am simit o
compasiune imens vznd asemenea oameni, rmai la stadiul
de semine, cnd ar fi putut nflori. Ei i-au pierdut drumul ctre
cas, i toat lumea i ndrum ntr-o direcie greit: Devino
un Buddha, un lisus, un Moise. Dar nimeni nu le spune: Fii tu
nsui.
Ce legtur poate exista ntre voi i Moise? Ce v poate
lega de lisus Christos? Dar oamenii continu s adore aceste
imagini, s se roage lor, n sperana c ntr-o bun zi vor deveni
precum idealurile din imaginaia lor. Evident, nici unul nu
reuete acest lucru. Dintr-o smn de trandafir nu poate iei
dect un trandafir. Lsai-i pe ceilali s v condamne sau s v
admire, dup cum doresc.
Afirmaia: Doresc s m afirm pe mine nsumi nu are
nimic de-a face cu egoul. Ea reprezint o simpl protecie
mpotriva unei lumi criminale, corupt de mii de ani. Avei tot
dreptul s v protejai pe sine, s nu v lsai otrvii. n acest
fel, nu vei avea nevoie de nici o religie, de nici o metod, de
nici un cod moral, de nici un Dumnezeu, de nici un efort, pentru
a deveni iluminai.
A fi natural nseamn mult mai mult dect v putei
imagina.
Cu excepia omului, tot ce exist n natur se comport

300
 CARTEA DESPRE EGO

natural.
Nimeni nu ncearc s fie altcineva. Toat lumea se simte
acas, trind n pace cu universul.
Unul din marii savani ai lumii, Julian Huxley, a emis o
ipotez potrivit creia o roti funcioneaz greit n nsui
mecanismul uman. Nici un copac nu pare s stim anxietatea,
nici un animal nu se sinucide sau nu devine homosexual n
slbticie. Ciudat este c n grdinile zoologice se ntmpl
fapte ciudate. Cnd sunt nchise n aceste grdini, animalele
capt ceva din comportamentul uman: ele ncep s se sinucid
sau devin homosexuale. Natura lor este pervertit - ele ncep s
comit fapte pe care nici unul din strmoii lor care au trit n
slbticie nu le-au comis. Ce se ntmpl n grdinile
zoologice? Animalele se integreaz n societatea uman. Ele
ncep s imite fiinele umane, devenind nenaturale.
Din punctul meu de vedere, cu excepia omului, ntreaga
existen este perfect sntoas, perfect mpcat cu sine.
Viziunea lui Huxley nu poate fi verificat, dar are o anumit
semnificaie pragmatic. Este greu s demonstrezi c a greit,
cci omul reprezint un mecanism extrem de complex. Cert este
c ceva pare s funcioneze greit n el.
Dup prerea mea, nu este vorba de ceva ereditar, ci de un
mecanism care se repet n cazul fiecrui copil n parte, cci
fiecare copil se nate ntr-o societate bolnav. Ca s
supravieuiasc, el trebuie s nvee s se comporte la fel ca
adulii, care sunt de-a dreptul nebuni. Cnd inteligena
sa devine suficient de dezvoltat, mintea sa este deja pervertit.
Este deja prea trziu; copilul a devenit un imitator.
Copiii sunt inoceni. Ei se nasc n aceast lume fr s tie

301
 OSHO

ce se va petrece cu ei. Trezindu-se n mijlocul oamenilor, ei

ncep n mod natural s-i imite. Aceasta este maniera lor de a
nva. Acesta este ns procesul prin care se produce devierea
de care vorbea Huxley i despre care el credea c este ereditar.
Nu este ereditar, este cultural. Se datoreaz adulilor. Copiii
nu au de ales; ei sunt nevoii s nvee de la oameni bolnavi. Iar
oamenii bolnavi nu pot tolera dect oameni la fel ca ei.
Un om sntos va fi urt, otrvit, ucis cu pietre, cci
mulimea nu are de ales dect ntre dou alternative: fie strinul
are dreptate, caz n care ntreaga ei istorie este greit, fie ea are
dreptate, i atunci trecutul ei rmne de aur, iar omul trebuie
ras de pe suprafaa pmntului, n caz contrar, ar rmne venic
un semn de ntrebare.
Nu ntmpltor a fost otrvit Socrate. Socrate a fost un
intolerabil. nsi prezena lui era insuportabil, datorit cinstei
lui, a inteligenei sale, a valorii sale morale, n prezena crora
toi ceilali preau nite ipocrii. n mod evident, mulimea nu va
accepta niciodat prerea unui singur om, dac aceasta se opune
ntregii istorii a umanitii. Ea prefer s i distrug pe
asemenea oameni. Ei reprezint o ameninare continu pentru
ea: repet tot timpul c eti necinstit, c trieti n minciun, c
zeii ti sunt fali, c speranele tale nu sunt altceva dect simple
consolri, c nu ncerci dect s-i ascunzi goliciunea.
tii foarte bine c sub hainele tale poleite se ascunde un
alt om, complet diferit. Acest gen de oameni i reamintesc
constant de acest lucru, de lipsa ta de cinste fa de tine nsui,
iar acest adevr este dureros. Este dureros s i se spun c
iubirea ta nu este iubire, ci gelozie, o form diluat de ur, c
zeii ti sunt simple amgiri create de tine, c scripturile tale

302
 CARTEA DESPRE EGO

sfinte sunt simple cri, la fel ca oricare altele. Cel mai bine este
s scapi de oameni precum Socrate, pentru a te simi din nou
bine n suferina ta i pentru a rencepe s faci efortul de a atinge
iluminarea.
Este ciudat. Cnd un om se dovedete a fi un iluminat,
trind absolut natural, voi l distrugei, dup care ncercai s
aflai cum este s fii iluminat.
S-ar prea c dorina voastr de a atinge iluminarea nu
reprezint altceva dect o strategie de a amna iluminarea. Nici
chiar acest termen, de amnare, nu este corect.
De fapt, voi suntei iluminai, dar facei toate eforturile
pentru a nu mai fi. Eforturile voastre de a deveni buni catolici,
buni protestani, buni hindui, nu sunt altceva dect o manier
de a nu v recunoate iluminarea.
Trii natural, pentru a fi n armonie cu existena. Dansai
cu ploaia, cu soarele, cu copacii, trii n comuniune chiar i cu
pietrele, cu munii, cu stelele de pe cer. Aceasta este singura
iluminare posibil.
Aceasta este definiia mea: iluminarea nseamn a tri n
armonie cu existena.
Ea nseamn a fi n armonie cu natura, cu nsi natura
lucrurilor. Cine se mpotrivete naturii nu poate

303
 OSHO

cunoate dect suferina, dar este o suferin creat de voi

niv. Nimeni altcineva nu este responsabil de ea.
Din lucrarea Om Mani Padme Hum ", capitolul 11

Este necesar un loc special, un moment special, pentru ca

iluminarea s se petreac?

Orice loc este special, pentru c Dumnezeu exist

pretutindeni. Nici un loc nu este comun. Iluminarea se poate
petrece inclusiv n toalet! Se poate petrece oriunde. Nu trebuie
neaprat s mergei n locurile sacre. Nici nu exist asemenea
locuri. ntreaga existen este sacr! Nu trebuie s mergei la
Varanasi, la Ierusalim sau la Kaaba - toate acestea sunt simple
prostii. Dumnezeu exist n toate locurile. Fiecare punct din
spaiu este special.
Ct despre momente speciale, nu tiu la ce te referi...
Crezi c exist vreun anotimp special pentru iluminare, o
anumit clim?
Iluminarea nu este ceva care se petrece. Dac s-ar petrece,
ar putea avea nevoie de un anumit sol, de o anumit clim, de
un anumit loc sau de anumite zile. Ea nu se petrece ns.
Iluminarea nu este altceva dect o recunoatere
recunoaterea faptului c ai fost ntotdeauna iluminat i c
aceast stare nu te-a prsit nici o clip, dar absolut nici o clip.
Singurul lucru care s-a ntmplat a fost c ai adormit. Aa se
explic ciudatele experiene de satori ale maetrilor zen.
Un om trece prin pia i aude pe cineva recitnd
Sutra Diamantului. Simpla ei ascultare i druiete
iluminarea. Cum este posibil aa ceva? Sutra Diamantului

304
 - CARTEA DESPRE EGO

afirm c omul este iluminat nc de la natere.

Da, asemenea lucruri se pot petrece, cci iluminarea
este natura voastr. Ea nu este ceva din afara voastr.
Floarea este deja nflorit, dar voi nu o privii. Privii n
toate direciile, numai n interiorul vostru nu.
Se poate petrece... Se ntmpl uneori ca maestrul
s-i loveasc discipolul, iar mintea acestuia s se opreasc
subit. Discipolul medita linitit, cnd deodat, bang!,
primete un baston n cap. Stupoarea este att de mare
nct n fiina lui se declaneaz ceva. Subit, el nelege,
devine contient.

Un discipol sttea odat meditnd n tcere. Practica

deja meditaia de ani de zile; devenise foarte priceput n a
sta linitit. n timp ce sttea la fel de neclintit ca un
Buddha, maestrul a venit n faa lui i a nceput s rcie o
crmid. Evident, cu toat practica lui ndelungat,
discipolul a simit o stare interioar de enervare. Parc i-ar
fi dat cu mirghel pe nervi, i cine fcea acest lucru?
Tocmai maestrul lui! A ncercat o vreme s se controleze,
dar la un moment dat nu a mai rezistat i i-a spus:
- Oprete-te! Ce faci?
- ncerc s lefuiesc aceast crmid, ca s fac din
ea o oglind.
- Probabil c ai nnebunit, a rs discipolul.
- i tu eti mai bun? Nu s-a lsat mai prejos maestrul.

305
 OSHO

De ani de zile i lefuieti mintea, dar nu vezi c nu se

ntmpl nimic?
i dintr-o dat, norii au disprut.
Discipolul a recunoscut adevrul i a czut la
picioarele maestrului.
Un maestru trebuie s surprind ns momentul n care
poarta subcontientului este deschis.
Iluminarea se poate petrece oriunde i oricnd.
Trebuie doar s-i permii s se ntmple. Nu se pune
problema de spaiu i timp, ci de a-i permite accesul.
V voi spune o parabol. Este o parabol zen, pe care
nu o vei gsi ns n manualele de zen.

Iluminarea unui cuttor

Un tnr serios nu putea nelege conflictele care
abundau n America de la jumtatea secolului XX. Dornic
s scape de toate aceste ntrebri, el a mers la tot felul de
oameni, dar nimeni nu l-a putut ajuta.
ntr-o sear, pe cnd se afla ntr-o cafenea, un preot
zen i-a spus: Du-te la adresa pe care i-am scris-o pe acest
bileel. Vei gsi acolo o ruin locuit de vagabonzi. Nu
vorbi cu nimeni. Trebuie s rmi tcut pn cnd luna va
rsri din nou. Intr n camera mare din dreapta holului
central, aeaz-te n poziia lotusului, cu faa ctre nord, i
ncepe s meditezi.
Tnrul a fcut ce i-a spus preotul. Meditaia lui a fost
deseori ntrerupt de gnduri. Se temea c tavanul se va
surpa i va cdea asupra lui. Nu tia dac i va da seama
cnd va rsri din nou luna, cci nu o vedea din poziia n
care se afla. Nu tia ce vor spune cei care treceau pe lng
 OSHO

el.
 CARTEA DESPRE ECO

Ca un test final, Ia un moment dat din tavan au nceput

s cad scnduri. Omui s-a speriat. Chiar atunci, n camer au
intrat doi oameni. Unul l-a ntrebat pe cellalt cine era strinul.
Cellalt i-a rspuns: (Jnii spun c este un om sfnt. Alii c este
un tembel.
Auzind aceste cuvinte, tnrul a trit starea de iluminare.

Iluminarea este o chestiune de prezen. Probabil c

tnrul nostru era foarte atent n acel moment. La urma
urmei, se vorbea despre el, iar cineva a spus: Unii afirm c
este un om sfan. Alii spun c este un tembel. Probabil, n
clipa aceea gndirea lui s-a oprit, iar el a cunoscut
iluminarea.
Iluminarea se poate petrece oriunde i oricnd. Ea v
ateapt. Nu vine de undeva din afara voastr. Cnd
gndurile dispar, ea apare, dar dinluntrul vostru. Cnd
gndurile nu v mai solicit atenia, cnd devenii subit
tcui, ateni, lucizi, ea iese la lumin din adncurile fiinei
voastre. Apare la fel ca un parfum, ca o boare. Apoi nu mai
dispare niciodat.
Din lucrarea nelepciunea nisipurilor", volumul 2,
capitolul 2

307
 OSHO _
Dei toat lumea i dorete iluminarea, toi se tem n
acelai timp. Ce nseamn aceast team care ne
mpiedic s ne relaxm, scufundndu-ne n propriul
nostru sine?

Exist mai multe temeri, nu numai una. Mai nti, dac

doreti s devii un iluminat, trebuie s treci printr-o moarte
psihic i s renati ca fiin spiritual. Dar tu nu tii nc
nimic despre spiritualitate. Tot ceea ce cunoti la ora
actual despre tine este mintea, centrat n ego.
Este un fenomen foarte ciudat: eti identificat cu ceva
ce nu eti i ai uitat cine eti cu adevrat, cine ai fost i cine
vei fi ntotdeauna. Este imposibil s fii altcineva dect ceea
ce ai fost dintotdeauna. Fiina ta aparine planului
existenial. Exist ns attea straturi de condiionare -
aparinnd prinilor, profesorilor, preoilor, politicienilor.
ntre tine, cel real, i egoul tu amgitor, exist un ntreg ir
de persoane.
n mod natural, i-ai iubit prinii, care te-au iubit la
rndul lor. Tot rul pe care i l-au fcut a fost absolut
incontient, nu intenionat. Ei nu i-au dorit niciodat s
devii un ipocrit, dar asta au fcut din tine. Eu nu suspectez
niciodat inteniile prinilor. Ei au dorit s fac din tine o
mare personalitate, dar sunt la fel de incontieni ca i tine.
Au motenit aceast incontien de la propriii lor prini;
iar irul continu pn la Adam i Eva. Fiecare generaie
arunc asupra noii generaii povara a tot felul de prostii, de
prejudeci i de superstiii.

308
 _ CARTEA DESPRE EGO

Nu trebuie s v suprai ns pe ei. Am auzit cu toii

despre mnia adolescenilor. Mnia adolescenilor este o
prostie. Ea nu va rezolva niciodat nimic. Nu poate dect s fac
lucrurile nc i mai complicate, i mai dificile. Prinii,
profesorii, vecinii votri, nu merit mnia, ci compasiunea
voastr. Ei nu au fcut dect ceea ce tiau. V-au distrus, dar cu
cele mai bune intenii, la fel cum prinii lor i-au distrus pe ei.
Dac nu vei deveni iluminai, la fel i vei distruge i voi
pe copiii votri. Convini c le vei face un bine, le vei ncrca
mintea cu tot felul de prostii.
Vi s-a spus c suntei cretini, hindui, mahomedani.
Ai venit n aceast lume ca tabula rasa - fr ca n mintea voastr
s scrie ceva. Prinii votri v-au convins ns c suntei cretini i
v-au forat s acceptai aceast idee; s-au folosit de teama, de
lcomia voastr pentru a v-o implementa n fiin. S-au folosit de
teama voastr de iad i de lcomia voastr pentru cer. Evident, nu
i-ar fi dorit s cdei n ghearele pcatului, ci s urmai calea
regal a virtuii.
Inteniile lor au fost bune, dar noi nu discutm acum despre
intenii. Discutm despre incontiena lor, despre faptul c
seminele pe care le-au plantat n voi erau semine otrvite. Nici o
intenie bun nu poate schimba aceast stare de fapt. Odat ce au
prins rdcini n voi, aceste semine devin din ce n ce mai greu de
smuls, cci v-ai identificat deja cu noul arbore otrvit.
Este foarte dificil pentru un cretin s renune la cretinismul su.
Dac ar face acest lucru, ar simi c

309
 OSHO
este un trdtor. S renuni la cretinism ar fi ca i cum l-ai trda
personal pe lisus Christos. n realitate, nu trdezi pe nimeni. Nu faci
dect s scapi din mlatina condiionrii n care te-au aruncat - cu
bune intenii - tot felul de oameni.
n aceasta const teama. Te temi de renunarea la condiionare,
cci aceast condiionare i d o anumit personalitate. Ceea ce nu
tii este c aceast personalitate a luat locul individualitii tale. S
renuni la personalitate nseamn s renuni la ntregul tu trecut, i
vorbesc acum de ntregul trecut, nu doar de prile rele ale acestuia.
ntregul vostru trecut v-a fost impus de alii; de aceea, nu
conteaz ce este bun i ce este ru n el. Important este s v amintii
c el nu este creaia voastr, c nu l-ai descoperit personal, ci v-a
fost impus. Este un trecut la mna a doua, la mna a treia, poate chiar
la a milioana mn. De aceea, este n ntregime murdar.
Trebuie s scpai de acest trecut n totalitatea lui.
Renunarea la trecut creeaz ns o prpastie n care te simi
complet pierdut. nainte tiai cine eti. n aceast prpastie nu mai
tii cine eti, dar experiena nu este lipsit de frumusee, cci ea
presupune o ntoarcere la inocen. Aceasta este renaterea
spiritual. De acum nainte, poi ncepe s descoperi lumea.
Te afli pe un teritoriu complet nou, pe care nu ai clcat
niciodat. Pn acum, nu ai fcut dect s te nvri n acelai cerc
strmt, aflat la periferia existenei tale. Este o mare aventur, o mare
provocare. Este firesc s apar teama. Pentru prima oar, eti ceea ce
doreti s

310
 CARTEA DESPRE EGO

fii. Pentru prima oar, nu tii ceea ce vei descoperi, nu tii nici
mcar dac vei descoperi ceva sau nu.
Exist un proverb care apare n aproape toate limbile
pmntului: Nu da pasrea din mn pentru cea de pe gard. Eu v
cer s renunai la pasrea din mn pentru cea de pe gard. De aceea,
este natural s v temei. n realitate, nu exist nici un motiv de
ngrijorare. Trebuie doar s nelegei.
Eu nu pot face altceva dect s v ncurajez, s v spun c nu
avei de ce s v temei. Chiar dac aruncai tot bagajul pe care l-ai
trt dup voi pn acum, nu vei pierde nimic. Vei continua s
trii, i nc din abunden. Nu trebuie s ateptai moartea. Singura
care moare este personalitatea voastr; voi nu murii, ci renatei.
n acest lucru const iluminarea: personalitatea moare, iar
individualitatea reprimat atta vreme de ea renate i ncepe s
creasc, s nfloreasc.
ntrebarea ta conduce ns la o alt ntrebare. Cnd m asculi
pe mine, sau cnd citeti despre iluminare, ncepi s i-o doreti cu
lcomie. Tocmai de aceea o ratezi. i spui: Doresc s fiu iluminat.
Orice dorin este ns o barier n calea iluminrii. n fond, cine este
cel care dorete s fie iluminat?
Este egoul tu, adic tocmai cel care te mpiedic s fii un
iluminat. Acest eu, care pn acum dorea s fac din tine un mare
lider, cel mai bogat om de pe pmnt, cel mai puternic preedinte - al
Statelor Unite sau al Uniunii Sovietice -, i-a dat seama c poate s
fac din tine cineva chiar mai presus de toii preedinii din lume: un
iluminat. Egoul i spune: Grozav! Doresc s fiu un iluminat.
Egoul nu poate fi ns iluminat, aa cum ntunericul nu poate
deveni lumin.
De aceea, reinei: nu v putei dori s fii iluminai. Poi fi un
iluminat, dar nu-i poi dori acest lucru. Iluminarea nu este o marfa
311
 OSHO

pe care o cumperi. Nu este o ar pe care o poi invada. Ea nu se afl

n afara ta, ca s te poi apropia de ea.
Iluminarea este numele acelei experiene interioare care
presupune moartea personalitii i renaterea individualitii.
Clugrii din mnstirile din ntreaga lume i doresc s ating
aceast iluminare, aceast trezire spiritual, aceast eliberare (cte
cuvinte pentru aceeai experien!). Din pcate, prin nsi dorina
lor, ei au transformat iluminarea ntr-o marf.
Iluminarea nu poate fi dorit.
Atunci ce poi face? Nu poi face altceva dect s i nelegi
personalitatea, strat dup strat. Uit totul despre iluminare - aceasta
nu are nimic de-a face cu tine. Un singur lucru este sigur: tu nu poi
fi iluminat. ncepe de la ceea ce eti.
Decojete straturile personalitii tale, unul dup altul. Arunc
fiecare coaj, i sub ea vei gsi o alt coaj, dar la un moment dat
ceapa va disprea i nu va mai rmne dect vidul. Acesta este
momentul iluminrii. Nu i-1 poi dori, cci dorina nu face dect s
adauge un strat nou la ceapa de dinainte, i din pcate, unul dintre
cele mai periculoase.
S devii preedinte nu este mare lucru; pn i un idiot
poate face acest lucru. De fapt, chiar idioii conduc lumea! Cine
altcineva i mai poate dori s devin preedinte sau
prim-ministru? Personal, nu am cunoscut niciodat un nelept
ncercnd s devin preedinte.
n trecut au existat regi care au devenit iluminai. Indianul
Ashoka a devenit iluminat. El a fost unul din cei mai mari
mprai ai lumii - de fapt, niciodat dup el nu a mai fost India
att de mare. Dup el, tot felul de popoare au invadat India,
furnd teritorii din ea. La ora actual, din teritoriul imperiului lui

312
 CARTEA DESPRE EGO

Ashoka nu a mai rmas mai mult de o treime.

Au existat mprai n China, n Japonia, n Grecia - care au
fost iluminai. Un mprat nu este cineva care i-a propus s
devin mprat. Te nati mprat, la fel cum te nati ceretor. n
trecut, cine se ntea n aceast poziie o lua ca atare; ea nu
devenea un nou strat creat de lcomie n ceapa personalitii.
Curios ns, nu am auzit de nici un preedinte sau
prim-ministru care s fi ajuns vreodat iluminat! Pare ciudat, dar
motivele sunt ct se poate de clare. Preedinii nu sunt nnscui.
Ei trebuie s lupte pentru a dobndi aceast poziie, trebuie s
mint i s nele, tiind foarte bine c promisiunile sale nu vor
putea fi onorate niciodat. Trebuie s fie diplomai; ei nu pot
spune orice doresc. Afirm tot felul de lucruri pe care nu le vor
face niciodat. Un politician trebuie s fie foarte viclean.

313
 . OSHO . _

Nici un politician nu a reuit s devin vreodat un

iluminat pentru simplul motiv c n lumea democratic
modern monarhiile au disprut, iar funcia de ef al statului
a devenit cea mai mare dorin a egoului. Mai presus de
aceasta nu poate fi dect dorina de iluminare, cci atunci
ceri fericirea suprem, statutul existenial absolut.
Nu transformai iluminarea ntr-o dorin, cci o vei
rata.
Sfatul meu este s uitai tot ce tii despre iluminare.
Ea nu are nimic de-a face cu voi. Nu o vei cunoate
niciodat. Ea se va petrece de la sine, dar numai atunci cnd
voi nu vei fi de fa, cnd vei decoji pn la capt ceapa
personalitii, cnd egoul vostru se va evapora. Nu vei putea
spune ns: Eu sunt iluminat. Iluminarea nu apare dect
acolo unde eul dispare.
Aadar, teama este ceva natural, cci trebuie s renuni
la ntreaga ta personalitate, iar la ora actual nu ai nimic
altceva. Nu tii dac mai exist ceva dincolo de ea. Tu vrei
mai mult, iar eu i spun s renuni i la ceea ce ai. Aa se
explic teama. Dac i vei da curs, nu mai exist nici o
speran pentru tine.
Dac analizm ns lucrurile, ce ai? Anxietate,
angoas, plictiseal, disperare, eec - mii de complexe.
Aceasta este marea ta comoar. Privete-o n fa! De ce te
temi s renuni la aceast comoar, la anxietatea ta, la
plictiseal?
Lucrurile sunt ns mai complicate dect att. De ce te
plictiseti? i de ce nu poi scpa de plictiseal?

314
_____ - CARTEA DESPRE EGO

Trebuie s ai un anumit interes ascuns. Te-ai plictisit de soie sau

de so. Orice soie i orice so ajung mai devreme sau mai trziu
la un punct n care se plictisesc de partenerul lor. Situaia nu este
ns deloc simpl.
Nu poi s-i spui pur i simplu adio. Avei mpreun copii, i
iubii, nu dorii s i pierdei. Nu dorii s participai la acele
certuri din tribunal pentru custodia copiilor.
Avei un anumit prestigiu n societate. Oamenii v
consider un cuplu model, cci v vd ntotdeauna plini de iubire
unul fa de cellalt. Cnd pleci la serviciu i srui soia, cnd te
ntorci, la fel - ca ntr-un ritual. Pentru voi, acest srut nu
nseamn nimic, i amndoi tii foarte bine acest lucru. i srui
soia, dar n sinea ta i spui: La naiba! M-am sturat!
Dar cei din jur nu aud ce i spui n sinea ta. Ei cred numai ce
vd cu ochii: Dup 30 de ani de csnicie se iubesc nc att de mult,
ca i n prima zi, cnd pe maina lor scria ,Tineri cstorii. Au
trecut 30 de ani, i parc sunt nc n luna de miere!
i cercul continu la infinit. Cnd v aflai n societate,
mimai. V pretindei cineva care nu suntei, pentru ca ceilali s
cread n continuare c suntei un cuplu perfect. Ai investit atta
n aceast imagine.
S spunem c eti bogat pentru c te-ai nsurat cu o femeie bogat.
Dac renuni la ea vei fi din nou un ceretor, iar acesta este ultimul
lucru pe care i-1 doreti. Sau poate ai obinut o slujb bun din
cauza felului n care arat soia ta (trim ntr-o lume att de ciudat,
nct
asemenea lucruri se ntmpl!), sau din cauza relaiilor ei.
Dac renuni la soie, i-ai putea pierde slujba.
Cum s renuni atunci la plictiseal, cnd aceasta este

315
 OSHO

asociat cu attea investiii?

Este nevoie de foarte mult curaj. Eu v spun un lucru:
este mai bine s fii un ceretor care nu se plictisete dect
un mprat plictisit de moarte, cci plictiseala este o
ceretorie la nivel spiritual. De altfel, ea nu vine niciodat
singur. Cine se plictisete este disperat, anxios, ntr-o
continu tensiune mental. Merit? i totui, voi continuai
s trii alturi de o femeie pe care ai prefera mai degrab
s o ucidei - dar o srutai n fiecare zi!
S renuni la plictiseal nseamn s faci un salt
revoluionar, asumndu-i toate costurile. Eti dispus la
orice pentru a nu mai trece prin via ca un om plictisit,
cci atunci, ce rost mai are s trieti? Dac vei deschide
ochii, vei constata c toat lumea din jurul vostru este
plictisit. De pild, cineva este plictisit de munca sa. Nu
i-a dorit s fie niciodat un medic, dar prinii l-au silit,
cci este o profesiune att de respectabil i bine pltit.
Eti respectat i bine pltit, i peste toate mai eti i numit
un slujitor al binelui, cci deserveti umanitatea. Grozav!
Prinii l-au forat s devin medic. Omul i urte
ns meseria, pe care nu i-a dorit-o niciodat. Ar fi vrut s
devin pictor, dar nimeni nu l-a ascultat. Toat lumea i-a
spus: Dac vei deveni pictor, vei ajunge n strad.
Renun la prostiile acestea. Cnd eti tnr i trec prin
minte tot felul de prostii. Linitete-te, biete! Am fost i
noi tineri, am visat la tot felul de proiecte

316
 CARTEA DESPRE EGO

mree, dar aceste idei romantice nu sunt dect o etap

trectoare. Dac i vom permite acum s devii un pictor, nu
ai s ne ieri niciodat! De aceea, nu i vom permite acest
lucru.
Vrei s te devii muzician, dansator, sculptor, dar nimeni
nu te susine. Ai vrut s devii dansator i ai ajuns om de
afaceri - ce plictiseal! Mai bine te-ai spnzura de creanga
unui copac, ca s scapi de toate... Nici mcar pentru acest
lucru nu ai timp, cci sunt attea lucruri de fcut. Trebuie
s-i completezi formularul de impozit pe venitul global, cci
altfel vine Fiscul peste tine... Cnd s-i mai gseti timp s te
spnzuri?
Sunt attea lucruri pe care nu le-ai terminat. Mai nti
trebuie s le pui la punct, i abia apoi poi s te spnzuri.
Dar lucrurile vor rmne ntotdeauna neterminate. Ideea de
sinucidere i d totui o oarecare relaxare; i face plcere
s tii c, indiferent de situaie, exist o porti de scpare:
poi ntotdeauna s te spnzuri. Aa c, de ce te-ai grbi? i
la urma urmei, nu se tie niciodat. Poate mine va fi mai
bine, poate c vei gsi femeia potrivit.
Nu exist o femeie potrivit, la fel cum nu exist un
brbat potrivit. Nimeni nu i-a descoperit vreodat. Ideea
rmne ns... Atunci cnd doi oameni se ndrgostesc
pentru prima oar, ei cred c sunt fcui unul pentru cellalt.
Aceasta este femeia (sau brbatul) la care ai visat
ntotdeauna. Nici nu trece ns bine luna de miere i tii
deja c te-ai ncurcat cu persoana nepotrivit. Nu suntei
fcui unul pentru cellalt.

317
. -- -
 OSHO

Dar omul continu s viseze. Poate voi cunoate o alt

femeie.... Lumea este plin de femei i de brbai. De data
aceasta ai dat gre. Poate data viitoare...

Unul din prietenii mei s-a nsurat de trei ori. n India

este dificil s obii divorul. Legea nu prea i permite acest
lucru, dar omul s-a descurcat, cci n India poi s faci
aproape orice, dac ai bani. Poi mitui pe oricine. Este o
tradiie naional strveche.
Indienii l-au mituit pn i pe Dumnezeu, aa c de ce
le-ar psa c au mituit un funcionar sau un judector? Cnd
un indian se duce la templu, el se roag astfel: Doamne,
dac mi permii s ctig la loterie, i voi aduce ofrande n
valoare de cinci rupii, sau Voi da de poman la 11
brahmani. Ce este asta? Nu este mit? Iar loteria are un
premiu n valoare de un milion de rupii! Secole la rnd,
indienii l-au mituit pe Dumnezeu. Acest lucru face parte din
tradiia lor. Nimeni nu are vreun regret n aceast privin.
Acolo poi mitui pe oricine, fr s regrei i fr ca el
s regrete, cci face parte din natura lucrurilor. Este ca i
cum ai plti n mod normal pentru un serviciu. Iar serviciul
pe care i-1 face judectorul este mult mai valoros dect
mita pe care i-o dai. Poi s comii i o crim. Dac ai bani,
tribunalul te va elibera cu onor.
Aadar, amicul meu a schimbat trei neveste, n
sperana c urmtoarele vor fi mai bune. De fiecare dat
mi-a spus: De data aceasta nu m voi mai ndrgosti de o
femeie ca cea de care m-am desprit. Ce scorpie a fost!

318
 CARTEA DESPRE EGO

Eu i spuneam: Te vei ndrgosti ntotdeauna de o

scorpie!
n cele din urm, mi-a spus: E ciudat! mi spui de fiecare
dat acelai lucru, i culmea este c ai dreptate. Toate cele trei
neveste pe care le-am avut au fost nite scorpii. Cum i-ai dat
seama?
I-am rspuns: Eu nu sunt un astrolog, dar te cunosc
foarte bine. tiu perfect ce tip de femeie te atrage. Cnd te-ai
ndrgostit de prima femeie, ai analizat calitile care te atrag la
ea? Cine este acela care le-a cutat pe urmtoarele? Nu tot tu?
Nu era firesc s fii atras de aceleai caliti ca i ntia oar?
Tu nu te-ai schimbat. De aceea, nici ceea ce te atrage nu
s-a schimbat. Nu te-ai gndit niciodat c singurul responsabil
pentru alegerea acestor femei ai fost tu. Aa se face c de trei
ori la rnd ai ales aceeai marf... i la fel vei face i pe viitor,
ori de cte ori vei face o nou alegere. Degeaba schimbi
femeile ntre ele. Mintea trebuie s i-o schimbi!
Oamenii arunc ntotdeauna vina asupra altora. Eti
nelinitit pentru c i vezi copiii devenind hipioi. Fata ta ia
droguri, iar biatul face toate prostiile din lume: i-a lsat prul
lung, barb, ia droguri, s-a lsat de facultate. Te temi: oare ce
se va ntmpla cu ei? Arunci vina pe copii, pe soie, pe oricine
i iese n cale.
Crezi c dac biatul ar fi avut un comportament normal,
dac fata nu ar fi rmas nsrcinat nainte de cununie, dac
nu ar fi luat droguri, ai fi scpat de nelinite? Cunosc foarte
muli oameni ai cror copii fac exact ce

k 319
 OSHO

le spun prinii, dar care sunt la fel de nelinitii ca i tine,

pentru alte motive. Nelinitea este universal, dar se
canalizeaz pe canale diferite.
Tu ai copii i eti nelinitit n legtur cu ei. Dac nu ai
avea copii, te-ai ntreba de ce nu-i d Dumnezeu copii.
Lumea aceasta n care trii pare o adevrat grdin
zoologic!
De aceea, renunarea la straturile succesive ale egoului
echivaleaz cu o sinucidere psihic. Eu o numesc sannyas,
ca s nu v nspimnt prea tare cu termenul de
sinucidere.
Voi ai venit aici ca s cunoatei iluminarea, nu ca s
v sinucidei. n realitate, dac nu te vei sinucide, nu vei
cunoate iluminarea. Oamenii i doresc iluminarea, dar nu
doresc s renune la nimic din ceea ce au acumulat.
Voi v dorii iluminarea aa cum suntei, dar acest
lucru este imposibil. Pentru a o obine, va trebui s renunai
la multe lucruri cu care acum suntei identificai. Cu asta m
ocup eu: v scutur n fel i chip, v cioplesc, v ochez. i
voi continua s v ochez i s v rnesc n toate felurile,
pentru a deveni contieni c cel care sufer nu suntei voi, ci
egoul vostru.
Nu urmai aceast team instinctual, cci ea v
transform n nite lai, v degradeaz demnitatea de
oameni; este o umilin autoimpus. Dac simii c vi se
face team de ceva, mpotrivii-v ei! Este un criteriu
simplu, dar foarte eficient: ori de cte ori simii c v este
team de ceva, nu v refuzai experiena, ci nvingei- v
teama. n acest fel v vei afla tot timpul n micare, n
expansiune, v vei apropia continuu de momentul

320
 CARTEA DESPRE EGO -

n care egoul se va desprinde de pe fiina voastr i va cdea

pur i simplu - cci el nu poate funciona dect prin team. Iar
absena egoului nseamn iluminare.
Iluminarea nu este ceva n plus la ceea ce avei. Ea
reprezint o unitate n sine, nu o cantitate care poate fi
adugat.
Este mai degrab un fenomen negativ, cci presupune
dispariia egoului. Nu este ceva care vi se ntmpl vou, ci
ceva care se petrece atunci cnd voi nu suntei de fa. De
aceea i-am spus: sinucidere psihic.
Din lucrarea De la minciun la adevr", capitolul 26
V

k
 CAPITOLUL 14
UN OM OBISNUIT
S fii un buddha, o fiin iluminat.
este un fenomen absolut obinuit.
S fii un buddha, o fiin iluminat, este un fenomen
absolut obinuit. Cnd spun obinuit, neleg ceva ce este
aa cum trebuie s fie. Voi creai din el ceva extraordinar,
ieit din comun, pentru c i punei n cale tot felul de
obstacole.
Mai nti creai obstacolele, iar apoi ncercai s le
depii. Cnd reuii, vi se pare c l-ai prins pe Dumnezeu
de picior. n realitate nu exist nici un obstacol, dar egoul
vostru nu se poate simi satisfcut dac nu alege calea cea
mai ntortocheat pentru a ajunge n acelai punct din care a
plecat. Voi nu ratai nici o ocazie de a ngreuna lucrurile!
Nu mai cutai lucrurile misterioase. Fii simpli i inoceni,
i ntreaga existen se va deschide fa de voi.

323
 OSHO

V asigur c nu vei nnebuni; doar vei zmbi vznd ct

de absurd gndeai nainte, cnd destinaia era att de
aproape, dar totui nu o puteai atinge. n realitate, nu a
existat niciodat vreo barier. Iluminarea a existat
dintotdeauna nluntrul vostru. Miracolul nu const n
revelarea ei, ci n faptul c o ratai de fiecare dat.
Dac vidul interior va fi autentic, ntreaga existen se
va deschide fa de voi. Nu c la ora actual ar fi nchis -
este la fel de deschis. Voi suntei nchii fa de ea, cci
mintea voastr este ocupat cu altceva.
Cnd mintea devine goal, cnd nu se mai simte
atras de altceva, v vei deschide fa de existen i o vei
ntlni. Atunci, totul vi se va prea frumos, tocmai din
cauza simplitii lucrurilor.
Nu de puine ori s-a spus c omul care dobndete
cunoaterea devine absolut obinuit. El devine una cu
realitatea. Numai egoul caut ntotdeauna ceva special,
scop n care creeaz inevitabil obstacole n calea realitii,
care este att de obinuit.

Golii-v mintea i miracolul se va produce.

Nu v ateptai ns la ceva special. Nirvana nu are

nimic special. Ce simii atunci cnd auzii acest lucru, c
nirvana nu are nimic special? Suntei probabil puin
dezamgii. n minile multora dintre voi s-au nscut
probabil ntrebri de genul: Atunci, ce rost mai are s
luptm pentru ea? De ce s facem attea eforturi? De ce s
meditm? De ce s aplicm toate aceste tehnici?

324
 CARTEA DESPRE EGO

Privii cum funcioneaz mintea. Ea este singura problem.

Mintea i dorete ntotdeauna ceva special. Din cauza acestei
dorine, ea i creeaz un ntreg univers special, dei absolut
fantezist. In realitatea existenial nu exist nimic special.
Din cauza acestei dorine, mintea a creat cerul, paradisul.
Nici nu-i ajunge unul singur, aa c a creat mai multe. Cretinii au
un singur paradis, hinduii au apte - cci exist attea tipuri de
oameni buni, aa c trebuie creat o ierarhie. Unii sunt mai buni ca
alii, aa c nu se pot duce n acelai loc cu acetia. n vremea lui
Buddha exista o sect care credea n 700 de paradisuri. Egoul
simte ntotdeauna nevoia s se situeze deasupra altuia. Egoul cel
mai nalt are dreptul la un paradis suprem.
La urma urmei, la fel procedm cu toii. Simim toi
nevoia s avem parte de ceva special, iar aceast nevoie ne
ajut s mergem mai departe. n realitate, tocmai din cauza ei
nu ajungem nicieri, nu facem dect s ne nvrtim n acelai
cerc vicios al dorinelor. O micare de la o dorin la alta nu
nseamn niciodat progres; ea este o micare circular.
Dac putei medita n continuare, dei ai aflat c nu
exist nimic special, c tot ce se poate ntmpla este s ajungei
la o reconciliere cu existena obinuit, s v armonizai cu ea,
dac ai acceptat acest lucru, atunci iluminarea se poate
produce chiar n aceast clip.
Cu mintea pe care o avei acum este greu s mai simii
nevoia de a medita, cci ea i spune: Dac tot nu se va
ntmpla nimic special, ce rost are s mai continui?
Muli oameni vin la mine i mi spun: Meditez de trei luni i
nu s-a ntmplat nc nimic special. Tocmai aceast dorin
este bariera. Miracolul se poate ntmpla chiar acum, dac
dorina dispare.

325
 OSHO
De aceea, nu mai aspirai ctre lucruri misterioase, nu v
mai dorii tot felul de aventuri. Relaxai-v, simii-v
mpcai cu existena, aa cum este ea.
Fii simpli. S fii obinuit este ceva minunat, cci atunci
nu mai exist nici o tensiune, nici o angoas. Aici rezid
adevratul mister, cci a fi obinuit este att de simplu.
Pentru mine, meditaia este un joc, nu o tehnic. Voi
continuai ns s depunei eforturi, pentru c suntei convini
c aa trebuie s fie. ncercai s nelegei distincia care
exist ntre joac i efort.
Efortul este orientat ctre un rezultat final, nu ctre sine.
El trebuie s conduc undeva, ctre un el, ctre o finalitate,
ctre un rezultat fericit. n sine, este lipsit de orice valoare.
Ceea ce conteaz este finalul.
Joaca este cu totul altceva. Ea nu are un scop anume, sau
mai bine zis ea nsi reprezint scopul. Fericirea nu vina la
sfrit, ci face parte integrant din ea. Joaca nu are o
semnificaie exterioar siei, ci una intrinsec. Nu i trebuie
un motiv ca s te joci. O faci pur i simplu pentru c te bucuri
de ea. Joaca este o activitate fr motiv.
De aceea, singurii care tiu s se joace sunt copiii. Cu ct
omul mbtrnete mai tare, cu att mai greu i este s se
joace, cci ntre timp au aprut elurile, motivele.
De ce s m joc? Mintea a devenit orientat ctre o
finalitate, ctre un rezultat. Dac nu poi obine nimic, nu are
sens s faci ceva. Valoarea intrinsec nu nseamn nimic pentru
voi. Numai copiii se joac, ntruct ei nu se gndesc la viitor. Ei
triesc aici i acum.
Efortul nseamn un timp pierdut. Joaca poate continua la
infinit, fr s te plictiseti. Ea nu se desfoar n timp, ci ntr-un

326
 CARTEA DESPRE EGO

prezent continuu.
Meditaia trebuie s fie la fel ca joaca. Ea nu trebuie
orientat ctre o finalitate. Nu trebuie s meditai pentru a
obine ceva, cci atunci vei rata complet experiena. O
meditaie orientat ctre un rezultat nu poate fi numit
meditaie. Nu poi medita cu adevrat dect dac te joci cu ea,
dac te bucuri de ea, dac nu i propui s realizezi nimic, dac
este frumoas n sine.
O meditaie fcut de dragul ei iese n afara timpului, iar
atunci, egoul dispare.
Fr dorine nu te poi proiecta n viitor, nu poi avea
ateptri, dar nici dezamgiri. Fr dorine, timpul dispare: te
deplasezi de la un moment de eternitate la altul. Nu exist
practic o suit, ci o continuitate. Atunci, nu te vei mai ntreba
de ce nu se produce nimic special.
Eu unul nu am ajuns s cunosc misterul. Pentru mine,
nsui jocul este acest mister - s trieti n afara timpului, a
dorinelor. Scopul este s fii obinuit, dac mi permitei
acest joc de cuvinte.
Dac poi fi obinuit, eti deja eliberat. Atunci, pentru
tine nu mai exist samsara, lumea exterioar.
Toat lumea se lupt s ias din comun. Unii i

327
 _____ OSHO

ncearc norocul n politic, alii n economie sau n religie.

Dar dorina rmne aceeai.
Din lucrarea Cartea secretelor", volumul 2, capitolul 26

Ce este inocena? nseamn ea s trieti o via n

simplitate?

Inocena este o stare de luciditate fr gnduri. Este un alt

nume pentru non-minte. Este nsi esena strii de buddha. Ea
permite rezonana cu legea suprem a naturii. Orice lupt dispare,
iar fiina curge cu evenimentele, pe care le accept aa cum vin.
Mintea viclean se afl tot timpul n conflict, cci lupta i
conflictul sunt nsi esena egoului, iar mintea viclean nu poate
exista dect n jurul egoului. De fapt, ele sunt inseparabile. Dac
egoul dispare, mintea viclean dispare i ea, iar n urma ei nu
rmne dect inocena. Dac te lupi cu viaa, dac noi mpotriva
curentului, dac nu eti natural i spontan, dac trieti n trecut,
nu n prezent, atunci nu poi fi inocent.
A tri n trecut nseamn a tri o via iresponsabil, a via
a reaciilor. Omul nu vede niciodat situaia n care se afl, ci
repet la infinit vechile soluii pe care le cunoate dintotdeauna.
Dar problemele sunt noi; ele se schimb n fiecare moment. Viaa
se schimb n permanen; numai mintea rmne static. Aceasta
este problema: mintea rmne un mecanism static, n timp ce
viaa reprezint un flux continuu. De aceea, ntre minte i via nu
poate exista nici o comuniune.

328
 CARTEA DESPRE EGO

Dac rmi identificat cu mintea, rmi practic un om mort.

Viaa nu i se pare frumoas; existena nu i se pare copleitoare.
Nu participi la marea srbtoare care nu nceteaz nici o clip:
psrile cnt, copacii danseaz, rurile curg. Ar trebui s facei
parte i voi din aceast simfonie.
Dar voi dorii s fii separai, s dovedii c suntei mai
presus dect alii, c suntei superiori. i astfel, se nate viclenia.
Numai prin viclenie v putei dovedi superioritatea. In realitate,
aceasta este un vis, o minciun, cci n natur nimeni nu este
superior altuia, la fel cum nimeni nu este inferior. Firul de iarb i
cea mai gigantic stea sunt egale n ochii existenei. n esena ei,
existena este comunist; ea nu include nici o ierarhie. Numai
omul dorete s fie mai presus dect alii, s cucereasc natura,
motiv pentru care se lupt continuu. Complexitatea vieii umane
(absena simplitii) se nate din aceast lupt.
Omul inocent este cel care a renunat la lupt, care nu
dorete s fie superior nimnui, care nu simte nevoia s
demonstreze ceva, s arate c este special n vreun fel sau altul. El
a devenit precum un trandafir, sau ca o pictur de rou pe o floare
de lotus. A devenit parte integrant din infinitate, s-a dizolvat n
ea, s-a topit i a devenit una cu marele ocean, nefiind dect un val
al acestuia. Omul inocent nu cunoate ideea de eu.
Dispariia eului nseamn inocen.
Inocena nu v cere s ducei o via simpl, pentru simplul
motiv c ea nu v cere nimic. Orice cerin ine de mintea
viclean, de lupt, de dorina de a fi cineva.
Inocena triete pur i simplu, fr s i fac astfel de
probleme.
Simpla introducere a lui cum conduce automat la

329
 OSHO _
complexitate. Inocena este rspunsul simplu n faa
prezentului. Ideile sunt ntotdeauna acumulate n trecut:
cum a trit Buddha, cum a trit Iisus... Dac vei tri la fel ca
ei, vei deveni un budist sau un cretin, dar asta nseamn
s-i impui o restricie.
Dumnezeu nu creeaz niciodat dou persoane la fel.
Fiecare individ este absolut unic. De aceea, dac l vei
copia pe Iisus, vei tri n minciun, n falsitate. Toi
cretinii sunt fali - la fel i hinduii, jainitii, buditii - cci
ei ncearc s fie altcineva dect sunt, ceva ce nu vor putea
deveni niciodat.
Voi nu vei putea fi niciodat Gautama Buddha. Putei
fi un buddha, dar nu Gautama Buddha. Buddha nseamn
trezit - acesta este dreptul vostru prin natere. Dar Gautama
a fost un individ. Putei fi un Christos, dar nu Iisus
Christos, cci Iisus a fost un individ. Christos este doar un
alt nume pentru starea de buddha, starea suprem de
contiin. Da, acest lucru este posibil, este nsui
potenialul vostru. Vei putea nflori cndva, atin-gnd
starea christic, dar nu vei fi niciodat una cu Iisus - acest
lucru este imposibil. i este foarte bine c este imposibil.
Din pcate, aa au trit dintotdeauna aa-ziii oameni
religioi: ncercnd s urmeze pe altcineva, imitnd. Nici
un imitator nu poate fi simplu, cci trebuie s-i adapteze n
permanen viaa la ideile sale.

330
__________ CARTEA DESPRE EGO -

Un om cu adevrat inocent curge cu viaa, se Ias dus

de ea. El nu i propune o destinaie, un scop. Dac i-ai
propus un scop, nu poi fi inocent. Ca s-l atingi, va trebui
s-i demonstrezi inteligena, viclenia, capacitatea de a-i
manipula pe alii, s i faci un plan, s urmezi o anumit
hart. Cum ai mai putea fi inocent n aceste condiii, cnd
duci cu tine attea poveri, attea prostii acumulate de la
alii? Chiar dac ai fi copia la indigo a lui Iisus, Buddha sau
Mahavira, nu vei fi niciodat originalul.
Bodhidharma a afirmat mereu i mereu: Gsete- i
faa primordial. Singura cale de a-i gsi faa primordial
const n renunarea la orice imitaie. Cine are dreptul s
decid ce trebuie s faci? Nimeni nu are acest drept, i orice
decizie nu poate dect s-i tulbure viaa, cci ea curge
diferit de ateptrile tale. Viaa nu se conformeaz niciodat
ateptrilor noastre. Ea este o continu surpriz. Nu te poi
pregti dinainte. Viaa nu are nevoie de repetiii generale.
Inocena nseamn spontaneitate. Dac eti cu
adevrat spontan, nu vei putea fi niciodat un cretin, un
hindus sau un budist. Nu poi fi dect o simpl fiin
uman.
Simplitatea nu este o cerin a inocenei, ci o
consecin a acesteia; ea o urmeaz la fel ca o umbr. Nu
poi ncerca s fii simplu; dac ncerci s fii simplu, efortul
tu va distruge simplitatea. Aceasta nu poate fi cultivat.
Orice simplitate cultivat este superficial. Adevrata
simplitate trebuie s te urmeze la fel ca o

33j
 OSHO ...
umbr. Nu trebuie s-i faci griji n legtur cu ea, la fel cum
nu trebuie s verifici de fiecare dat dac umbra continu s
te urmeze. Prin nsi natura ei, umbra este obligat s te
urmeze.
Dobndii starea de inocen, iar simplitatea se va
revrsa asupra voastr ca un dar de la Dumnezeu.
Inocena nseamn starea de non-minte, de non- ego.
nseamn renunarea la toate idealurile, scopurile, ambiiile,
i trirea plenar a momentului prezent.
Eu nu v nv s fii celibatari. Da, poate veni o zi n
care celibatul s coboare spontan asupra voastr, dar el nu
poate fi practicat. Cu siguran, nainte de a deveni un buddha
vei deveni celibatari, dar aceasta nu este o cerin, ci o
consecin.
Cu ct vei deveni mai contieni de mintea voastr, cu
att mai mare va fi tendina ei de a disprea, sau mai bine zis
de a se distana de voi. Pe msur ce vei ncepe s
contientizai c suntei separai de minte, c ea tinde s
dispar, vei constata c ncep s se petreac tot felul de
lucruri interesante.
Vei ncepe s trii clip-de-clip, cci numai mintea se
aga de trecut. Fiina nu depinde de acesta. Ochii votri vor
deveni mai lucizi, privirea mai clar, cci nu va mai fi
acoperit de praful trecutului. Vei cunoate astfel eliberarea
de trecutul mort.
Numai cine devine eliberat de trecutul mort poate tri n
prezentul viu - autentic, sincer, pasional, intens. Numai un
asemenea om poate experimenta viaa ca pe o srbtoare. Dar
mintea se bag tot timpul, interfereaz

332
 CARTEA DESPRE EGO

cu acest proces, distorsioneaz realitatea, v spune: F

cutare sau cutare lucru, ca un profesor.
Omul care mediteaz devine eliberat de mintea sa.
Cnd nu mai eti dominat de trecut, viitorul dispare la rndul
lui, cci el nu urmeaz altceva dect o proiecie a trecutului.
Ai experimentat n trecut anumite plceri i ai dori s le
repei din nou i din nou; aceasta este proiecia ta asupra
viitorului. Ai trit n trecut multe suferine i acum ai dori s
le evii. Viitorul nu este altceva dect o form modificat a
trecutului. Dac trecutul dispare, viitorul dispare i el. Ce
mai rmne atunci? Doar momentul prezent... acum.
Inocena nseamn s trieti aici i acum. Dac vrei s
devii inocent, este imposibil s urmezi preceptele religioase,
oricare ar fi ele. Cel care trebuie s se gndeasc n
permanen la ce are voie s fac, la ce este corect i ce este
greit, nu poate tri inocent. Chiar dac face toate lucrurile
considerate corecte de condiionarea sa, el tot nu triete
corect. Nu este dect un executant - cum ar putea avea
dreptate? Poate c acele precepte i se potriveau celui care
le-a lansat pentru prima oar, dar cum s-ar mai putea potrivi
ele unor oameni care triesc peste 2.000 de ani? ntre timp a
trecut atta ap pe Gange! Iar viaa nu este niciodat
identic, nici mcar timp de dou secunde la rnd.
Heraclit avea dreptate atunci cnd spunea: Nu poi
intra de dou ori n acelai ru. Iar eu v spun: nu poi intra
nici mcar o singur dat n apa aceluiai ru - aceasta curge
prea rapid.
 OSHO

Omul inocent nu triete n conformitate cu diferitele

precepte impuse de societate, biseric, stat, prini,
profesori. El triete numai n acord cu propria lui fiin,
ntr-o manier responsiv. El rspunde la situaiile cu care
se confrunt. i asum provocrile i face ceea ce i cere
fiina sa chiar n acest moment - dar nu n conformitate cu
preceptele altora.
Omul inocent nu are principii, nu are o ideologie. El
este complet neprincipial. Omul inocent nu are un
caracter, el este complet lipsit de caracter - cci a avea
caracter nseamn a avea un trecut, a fi dominat de alii,
nseamn c mintea este dictatorul, iar tu nu eti dect un
sclav.
Un om fr caracter, neprincipial, care triete pentru
clipa prezent... La fel cum o oglind reflect ceea ce se
afl n faa ei, contiina reflect ceea ce se afl n faa ei,
iar omul acioneaz n conformitate cu reflecia
respectiv. Aceasta nseamn luciditatea, starea de
meditaie, samadhi, inocena, dumnezeirea, starea de
buddha.
Aadar, inocena nu impune nici o cerin, nici mcar
aceea de a tri o via simpl. Te poi fora s trieti o
via simpl, dar ea nu va fi deloc simpl. Invers, poi tri
ntr-un palat, nconjurat de un lux orbitor, dar dac trieti
clipa prezent vei duce o via simpl. Poi tri ca un
ceretor fr s duci deloc o via simpl, mai ales dac
i-ai impus s trieti astfel. Absena simplitii ine de
caracter. S-a ntmplat uneori s existe regi care au dus o
via simpl, nu n sensul c le-ar fi lipsit averea i

334
 OSHO

bogia, ci n sensul c nu au fost posesivi.

335
 - CARTEA DESPRE EGO

Este bine s nelegei acest lucru: poi s fii srac lipit,

dar s fii posesiv. Posesivitatea poate exista i n absena
posesiunilor. n acest caz, i opusul poate fi adevrat: lipsa de
posesivitate poate exista n mijlocul tuturor posesiunilor. Un
om poate tri ntr-un palat, nefiind deloc ataat de el.

Vreau s v povestesc o istorie zen:

Un rege a fost foarte impresionat de viaa simpl i

inocent a unui clugr budist. Treptat, el l-a acceptat ca
maestru. L-a urmrit cu mult atenie - era un om foarte
calculat. i-a pus spionii s l urmreasc, pentru a vedea
dac are vreun defect de caracter. Acetia nu au gsit nici
unul. Omul tria o via absolut pur, simpl. Este un mare
sfnt, i-au spus ei, un Buddha. Atunci, regele s-a dus la
clugr, a ngenuncheat n faa lui i i-a spus: Domnule, te
invit s vii i s trieti n palatul meu. De ce ai continua s
trieti aici?
n adncul inimii sale, regele i-ar fi dorit ca sfntul
s l refuze, s-i spun: Nu, eu sunt un om simplu. Prefer s
triesc sub acest copac. Cum s triesc ntr-un palat? Am
renunat la lumea exterioar i nu m pot ntoarce la ea.
Vedei ct de complex este mintea uman: dei l invita
personal, bucurndu-se anticipat la gndul c sfntul i-ar fi
putut accepta invitaia, n adncul sufletului el spera s fie
refuzat, pentru a-i demonstra astfel c a avut dreptate
atunci cnd l-a considerat un om detaat.
Dar sfntul nostru era ntr-adevr un om sfnt -

336
 CARTEA DESPRE EGO

era un buddha autentic. El i-a rspuns regelui: Bine.

Cheam-i trsura i haide s mergem la palat. Ca s intri
ntr-un palat, i trebuie stil. Nu poi merge pe jos.
Regele a rmas ocat: ,Acest om trebuie s fie un
arlatan, s-a gndit el. Probabil c a mimat toat acea
simplitate ca s m prind n capcan. Dar acum era prea
trziu; l invitase i nu-i mai putea lua napoi cuvntul.
Fiind un om de onoare, regele s-a gndit: Bine, m-a prins.
Acest om nu are nici o valoare - nici mcar nu s-a prefcut c
refuz. Ar fi trebuit s refuze!
A dispus s fie adus trsura, dar i-a pierdut complet
bucuria. n schimb, sfntul se bucura fi! Sttea n trsur
de parc el ar fi fost regele... Iar adevratul rege era trist,
arta chiar puin penibil. Oamenii s-au strns s vad
minunea, strignd: Ce se petrece? Fakirul gol...! Acesta
sttea ca un mprat, n timp ce regele arta ca un ceretor
prin comparaie cu acest om. Sfntul se afla ntr-un extaz
vizibil, dar regele era din ce n ce mai trist: Cum a putea s
scap acum de acest om? Se gndea el. Am czut singur n
capcana lui. Toi spionii mei sunt nite imbecili - ar fi trebuit
s-i dea seama c acest om plnuiete ceva. Ca i cum
sfntul ar fi stat atia ani sub acel copac n sperana c-1 va
impresiona pe rege! Ce idei pot avea i regii acetia
cteodat!
n palat, regele i pregtise sfntului cel mai bun
dormitor, dei nu credea c acesta va veni vreodat. Vedei
ct de divizat este mintea uman: faci ceva, dar

337
 te atepi ia cu totul altceva. OSHO
Dac acel om ar fi fost intr-adevr
un om viclean, el ar fi putut refuza cu uurin.
Aadar, regele i pregtise cel mai bun dormitor din palat
Sfntul a examinat camera - trise atta vreme sub un copac - i a
nceput pe loc s dea dispoziii: Aducei cutare lucruri. Aranjai-le
aa i pe dincolo. Dac este s trieti ntr-un palat, trebuie s
trieti ca un rege! Regele era din ce n ce mai neplcut surprins,
dar l invitase personal, aa c a fost nevoit s-i accepte toate
preteniile. Inima sa era ns mpovrat, i cu fiecare zi care
trecea, devenea din ce n ce mai chinuit, cci sfntul tria cu
adevrat ca un rege. De fapt, tria chiar mai bine dect regele, cci
acesta avea pe cap grijile domniei, n timp ce sfntul nu avea nici o
grij. Dormea pe rupte. Se plimba prin grdin, fcea baie n bazin.
Dar cel mai mult se odihnea. Iar regele se gndea:, Acest om este
un parazit.
Intr-o zi, situaia i-a devenit insuportabil. El i-a vorbit
sfanului... Acesta i fcea plimbarea de diminea, cnd
regele a venit la el i i-a spus: Vreau s-i vorbesc.
Sfntul i-a rspuns: tiu. Ai vrut s-mi spui acest lucru
nc de cnd am acceptat pentru prima oar invitaia ta, sub
copac. De ce i-a luat att de mult timp? Ai suferit n mod inutil.
Am vzut cum te-ai ntristat. Nu ai mai venit la mine, nu mi-ai
mai pus marile ntrebri metafizice, aa cum fceai pe vremea
cnd triam sub copac. tiu ce vrei s-mi spui, dar nu neleg de
ce i-a luat ase luni ca s o faci. Ar fi trebuit s m ntrebi
imediat, i lucrurile s-ar fi lmurit pe loc. tiu ce vrei s m
ntrebi, dar poi s o faci.

338
 - OSHO
Regele i-a spus: Vreau s te ntreb un singur lucru.
Care mai este acum diferena ntre mine i tine? Trieti
chiar mai luxos dect mine! n plus, eu am tot felul de
responsabiliti, trebuie s muncesc, n timp ce tu nu ai
nimic de fcut, numai huzureti toat ziua. M simt gelos pe
tine! Nu am mai venit la tine pentru c nu cred c mai exist
vreo diferen ntre noi. Ai ajuns s trieti n mijlocul unui
lux mai mare chiar dect al meu. n fiecare zi mi ceri: ,Adu
trsura aurie! Vreau s fac o plimbare prin ar. D-mi
cutare sau cutare lucru! Mnnci cele mai delicioase
mncruri. Nu mai stai gol, ci te mbraci cu cele mai rafinate
haine cu putin. Atunci, care mai este diferena ntre mine
i tine?
Sfntul a rs i i-a rspuns: Mi-ai pus o ntrebare la
care nu-i pot rspunde pe loc. Trebuie s vii cu mine n
afara capitalei.
Regele l-a urmat. Cei doi au traversat un ru, apoi
i-au continuat drumul. Regele insista mereu: Ce rost are
s mergem mai departe? De ce nu poi s-mi rspunzi pe
loc?
Sfntul i rspundea: Ai puin rbdare. Caut locul
cel mai potrivit pentru a-i rspunde.
Cnd au ajuns la hotarul regatului, regele i-a spus:
Acum e momentul. Am ajuns la hotare.
Sfntul i-a rspuns: Asta cutam. Eu nu m mai
ntorc. Vii cu mine, sau te ntorci?
Cum a putea veni cu tine? i-a spus regele. Am un
regat de condus, un palat, soii, copii. Cum a putea veni cu
tine?

339
 OSHO
Sfanul: Acum nelegi diferena? Eu merg mai departe i
nu am de gnd s mai privesc napoi nici mcar odat. Am trit
ntr-un palat, n mijlocul attor posesiuni, dar nu am fost deloc
posesiv. Tu eti cel posesiv. Aceasta este diferena dintre noi
doi. Acum m duc.
Dup care s-a dezbrcat, i-a dat hainele regelui i i-a spus
ultimele cuvinte: Ia-i hainele napoi i fii din nou fericit!
Abia acum a neles regele ce greeal fcuse. Omul din
faa lui era o nestemat rar. I-a czut din nou la picioare i i-a
spus: Nu pleca. ntoarce-te cu mine. Pn acum, nu te-am
neles. Abia acum am realizat diferena.
Ai dreptate, aceasta este adevrata sfinenie.
Cu ct insista sfntul mai mult s plece, cu att mai tare
trgea regele de el. Dar sfntul i-a spus: Ajunge! M-am
convins c eti un om redus. M-a putea ntoarce cu tine, dar
chiar n clipa n care rostesc aceste cuvinte, constat deja n
ochii ti o anumit dezamgire. Ai i nceput s gndeti:
,Poate c m pclete din nou. Poate c gesturile de dinainte,
cu dezbrcarea i restul, nu erau menite dect s m
impresioneze. Dac m-a ntoarce cu tine, ai deveni din nou
nefericit, iar eu nu-i doresc acest lucru.

Aceasta este diferena: ea nu se refer la posesiuni, ci la

posesivitate. Un om simplu nu este cel care nu posed nimic,
ci cel care nu este ataat de nimic, care nu privete niciodat
napoi.

340
I^ CARTEA DESPRE EGO

Aceast simplitate nu poate fi practicat. Ea nu poate aprea

dect ca o consecin a inocenei.
Dac o cultivai - ceea ce echivaleaz cu o reprimare a
tendinelor voastre naturale - acestea se vor ntoarce ntr-o alt form.
n acest fel, vei deveni din ce n ce mai compleci, mai vicleni i mai
calculai. Vei deveni mai disciplinai, iar caracterul vostru va crete,
lucru pe care cei din jur l vor privi cu respect.
Dac dorii s v bucurai de ego, cea mai bun cale este s
devenii sfini. Dac dorii s v bucurai ns cu adevrat de existen,
cea mai bun cale este s devenii absolut obinuii, s trii o via
simpl, lipsit de pretenii.
Trii clip-de-clip. Aceasta nseamn inocena. Nu ncercai
s devenii simpli. Milioane de oameni au ncercat, dar nu au cunoscut
simplitatea. Dimpotriv, ei au devenit chiar mai complicai dect
nainte, prini n capcana propriilor lor idei.
Renunai la minte; n aceasta const inocena. Trii o stare
non-mental. Restul va veni de la sine. i atunci vei descoperi
frumuseea. Cnd este cultivat, simplitatea pare din plastic, este ceva
artificial, ceva sintetic, nu natural. Cnd apare pe neateptate,
necultivat, ea apare ca o graie, ca o binecuvntare.
Din lucrarea Lotusul alb, capitolul 6

Care sunt calitile unei persoane mature?

Calitile unei persoane mature sunt foarte ciudate. Mai nti de

toate, ea nu este o persoan. Nu mai are

341
 CARTEA DESPRE EGO

un eu. Are doar o prezen, dar nu poate fi numit o persoan.

n al doilea rnd, seamn mai mult cu un copil: este simpl i
inocent.
De aceea, vorbeam de ciudenie, cci cuvntul
maturitate te duce cu gndul la btrnee, nu la copilrie. Din
punct de vedere fizic omul poate fi btrn, dar din punct de
vedere spiritual el este la fel ca un copil inocent. Maturitatea nu
const numai n experiena dobndit ntr-o via de om. Un om
care a acumulat foarte multe experiene nu va semna cu un
copil i nu va fi o simpl prezen. Va fi doar un om
experimentat, o persoan cu multe cunotine, dar nu matur.
Maturitatea nu are nimic de-a face cu experienele
vieii exterioare. Are n schimb de-a face cu experienele
interioare, cu cltoria sufletului.
Cu ct ptrunzi mai adnc nluntrul tu, cu att mai
matur devii. Cnd ai atins nsui centrul fiinei tale, ai
devenit perfect matur.
n acel moment ns, persoana dispare. Nu mai
rmne dect o prezen... Eul dispare. Nu mai rmne
dect tcerea.
Cunoaterea dispare. Nu mai rmne dect inocena.
n viziunea mea, maturitatea este un alt nume pentru
realizare. Ai ajuns la mplinirea potenialului tu. Smna
i-a ncheiat lunga cltorie i a nflorit.
Maturitatea are un parfum al ei. Ea i druiete
individului o mare frumusee interioar. i druiete cea
mai vie inteligen cu putin i l transform n iubire pur.
Toate aciunile lui vor fi motivate de iubire; la

342
fel i inaciunea. ntreaga lui via va fi iubire; la fel i moartea. El
nu va mai fi o persoan, ci o floare a iubirii.
Occidentalii au o definiie foarte copilroas a maturitii. Ei
cred c un om matur este cel care i-a pierdut inocena, care s-a
copt datorit experienelor prin care a trecut, pe care nu-1 poi
nela cu uurin, pe care nu-1 poi exploata, care seamn cu un
fel de stnc solid, pe care te poi baza.
Aceast definiie este de-a dreptul banal. Ea corespunde
lumii exterioare. Eu neleg maturitatea cu totul altfel, complet
opus acestei definiii. Maturitatea nu te poate transforma ntr-o
stnc, ci dimpotriv, n ceva foarte fragil, vulnerabil, foarte
simplu.
Din lucrarea Dincolo de psihologie", capitolul 37
CAPITOLUL 15
ELIBERAREA
Omul este singura fiin de pe pmnt care se
bucur de libertate.

Omul este singura fiin de pe pmnt care se bucur de

libertate. Cinele se nate ca un cine, triete ca un cine i
moare ca un cine; el nu dispune de nici o libertate. Trandafirul
va rmne ntotdeauna un trandafir; el nu are nici o ans s se
transforme - de pild, s devin un lotus. Nu are nici o posibilitate
de alegere, nici un grad de libertate. Singur omul este diferit. In
aceasta const demnitatea lui, unicitatea de care se bucur n
manifestare.
De aceea, dup prerea mea Charles Darwin nu are

343
 OSHO
dreptate, pentru c el pune omul n acelai plan cu animalele. El
nici mcar nu a remarcat marea diferen care exist ntre om i
animale. Aceast diferen este urmtoarea: toate animalele se
nasc programate, n timp

344
 OSHO __

ce omul se nate neprogramat. Omul se nate ca o tabula

rasa, ca o tabl goal, pe care nu scrie nimic. Poi scrie pe ea orice
doreti; este creaia ta.
Nu este suficient s afirmm doar c omul este liber. El
este nsi libertatea.
Aceasta este esena lui, sufletul su. n clipa n care i
conteti omului libertatea, i conteti cea mai preioas comoar a
sa, nsi mpria sa. El devine astfel un ceretor, fiind pus
ntr-o situaie inferioar chiar animalelor, cci acestea sunt deja
programate. Omul cruia i s-a rpit libertatea este pierdut.
Dac vei nelege acest lucru, c omul se nate n stare de
libertate, toate posibilitile creterii vi se vor deschide. Nu va
depinde dect de voi ce anume vei deveni i ce nu. Putei fi
propria voastr creaie. Viaa devine astfel o aventur, nu doar o
derulare de evenimente, ci o aventur, o explorare, o descoperire.
Adevrul nu vi s-a dat de-a gata, el trebuie descoperit,
creat. ntr-un fel, se poate spune c v creai n fiecare moment.
Dac acceptai teoria destinului, luai o anumit decizie n
ceea ce privete viaa voastr. Acceptnd fatalismul, ai acceptat
deja o via de sclav - dar este alegerea voastr! Ai ales
nchisoarea, nlnuirea, dar cel puin alegerea v-a aparinut n
totalitate. Putei iei oricnd din nchisoare.
n esen, sannyas se rezum la acceptarea libertii
personale. Evident, majoritatea oamenilor se tem de libertate,
cci aceasta este riscant. Nu tii niciodat ce vei face n
continuare, unde te vei duce, care va fi rezultatul
Hnaj ai demersurilor tale. ntreaga responsabilitate i
aparine.
Nu poi arunca aceast responsabilitate pe umerii
altcuiva. n ultim instan, te afli n faa existenei total
responsabil pentru deciziile tale, pentru ceea ce eti i ceea ce

345
 OSHO __

vei deveni. Nu poi scpa de aceast responsabilitate. De aici

i teama. Din cauza acestei temeri, oamenii au ales tot felul de
atitudini deterministe.
Este ciudat: oamenii religioi au czut de acord cu cei
nereligioi intr-un singur punct: c nu exist libertate. n toate
celelalte privine ei nu sunt de acord, dar n aceast privin
au fcut un pact ciudat. Comunitii afirm c sunt atei, deci
nereligioi, dar spun c omul este determinat de condiiile
sociale, economice i politice. Omul nu este liber; contiina
lui este determinat de fore exterioare. Este aceeai logic!
Poi s consideri drept for exterioar structura economic;
Hegel i spune Istorie (cu I mare), iar oamenii religioi
Dumnezeu (din nou, cu D mare). Dumnezeu, istorie,
economie, politic, societate - toate acestea sunt fore
exterioare. Cu toii cad ns de acord asupra unui punct: omul
nu este liber.
Aici apare diferena fa de o persoan cu adevrat
religioas.
Eu afirm cu totul altceva: c suntei liberi, n mod
necondiionat.
Nu evitai responsabilitatea care v revine; aceast
fug nu v va ajuta. Cu ct o vei accepta mai repede, cu
att mai bine, cci vei ncepe mai curnd s v creai pe
sine. n momentul n care te creezi singur apare o mare
bucurie interioar, iar cnd te-ai desvrit, cnd
ai ajuns aa cum ai dorit tu, cunoti o stare de imens
mulumire - la fel ca atunci cnd pictorul i termin
tabloul, cnd d ultima tu. O munc bine tcut confer o
stare de pace profund. Omul simte c a participat la un act
creator, alturi de Dumnezeu.

346
 CARTEA DESPRE ECO

Singura rugciune ar trebui s fie creativitatea, cci

numai prin ea poi participa la dumnezeire. Nu exist nici o
alt cale de a participa la divinitate. Nu este suficient s te
gndeti la Dumnezeu; trebuie s participi cumva la opera
lui. Nu poi fi un simplu observator; trebuie s devii un
participant. Numai atunci poi savura ntregul mister.
Crearea unui poem, a unei piese muzicale, a unui
tablou, nu nseamn nimic prin comparaie cu crearea de
sine, a contiinei tale, a fiinei tale.
Dar oamenii se tem, i au toate motivele s o fac. Mai
nti de toate, este un proces riscant, cci tu eti singurul
responsabil de ceea ce vei ajunge. n al doilea rnd,
libertatea poate fi folosit greit, cci poi alege la fel de
bine alternativa greit.
Libertatea nseamn c poi alege corect sau greit,
bine sau ru. Dac ai fi liber s alegi doar binele, aceasta nu
ar fi o libertate absolut.
Ar fi la fel ca atunci cnd Ford i-a construit primele
maini: toate erau negre. Se spune c obinuia s-i duc
clienii n salon i le spunea: Putei alege orice culoare, cu
condiia s fie neagr!
Ce fel de libertate este asta? - cu condiia s alegi
corect, cu condiia s respeci cele zece porunci, cu
condiia s respeci Gita sau Coranul, cu condiia s l

347

4
 CARTEA DESPRE EGO

urmezi pe Buddha, pe Mahavira, pe Zarathustra. Este

imposibil s vorbeti de libertate n aceste condiii.
nsui conceptul de libertate nseamn libera posibilitate
de alegere ntre bine i ru.
Pericolul apare (de aici i teama) de a alege rul. Este
ntotdeauna mai uor s alegi rul dect binele. S alegi rul
este ca i cum ai cobor la vale, n timp ce s alegi binele este
ca i cum ai urca la deal. S urci este ntotdeauna mai dificil,
presupune un efort mult mai mare; cu ct urci mai sus, cu att
mai grea devine ascensiunea, cu att mai obosit te simi. S
cobori este mult mai uor; nu trebuie s faci nimic, cci
gravitaia te duce de la sine. Chiar i o simpl piatr se poate
rostogoli de sus pn jos, fr s fac nimic.
Dac doreti s te ridici ns pe culmile contiinei, s
cunoti mpria luminii, a frumuseii, adevrului,
armoniei i fericirii, trebuie s faci eforturi.
Pe de alt parte, cu ct urci mai sus, cu att mai mare
devine pericolul de a cdea, cci crarea este tot mai
ngust, iar prpstiile tot mai ameitoare. Un singur pas
greit este suficient s te trimit n abis. Este infinit mai
confortabil i mai sigur s mergi la es, fr s te gndeti
deloc la nlimi.
Libertatea i d posibilitatea s cazi mai jos ca
animalele sau s te ridici mai sus ca ngerii. Ea este ca o
scar care ncepe din iad i ajunge n rai, dar este aceeai
scar. Alegerea direciei i aparine.
Cine nu este liber nu i poate folosi greit libertatea.
Un prizonier nu poate fi nvinovit de nimic, doar este
nlnuit. Aceasta este situaia n care se afl animalele,

'N.
348
 CARTEA DESPRE EGO

---------------------- OS HO --------------------- __
dar nu i omul. Animalele nu sunt libere. Ele se nasc ca
atare i sunt nevoite s i urmeze instinctele. De fapt,
natura face totul pentru ele. Personal, nu li se cere s fac
nimic. n viaa lor nu exist nici o provocare.
Omul este singura fiin nevoit s fac fa unei
provocri, dar foarte puini oameni prefer s-i asume
riscul de a urca pe nlimi, de a descoperi culmile cele
mai nalte. Un Christos, un Buddha... pot fi numrai pe
degete.
De ce nu a ales ntreaga umanitate posibilitatea de a
tri aceeai stare de fericire ca i Buddha, aceeai stare de
iubire ca i Christos, aceeai stare de srbtoare interioar
ca i Krishna? Pentru simplul motiv c este periculos
chiar i numai s aspiri ctre aceste nlimi; mai bine s
nu te gndeti deloc la ele. i cea mai bun cale de a nu te
gndi deloc la ele const n acceptarea ideii c nu exist
nici o libertate, c destinul i este predeterminat, c exist
un scenariu cu care te nati i pe care trebuie s l
mplineti.
Numai libertatea poate fi folosit greit; sclavia nu
poate.
De aceea exist atta haos n lumea de astzi.
Niciodat pn acum nu a fost lumea att de liber. n
America oamenii se bucur de o libertate care nu a mai
existat vreodat n lume i n istoria omului. Oriunde
exist libertate apare i haosul, dar este un haos pe care
merit s i-1 asumi, cci i stelele s-au nscut tot din
haos.
Eu nu v dau nici o disciplin, cci orice disciplin
este o form subtil de sclavie. Nu v dau nici un fel de

349
porunci, cci orice porunc dat de altcineva va face din
voi nite sclavi.

350
 CARTEA DESPRE EGO

/ Eu nu doresc dect s v nv cum s devenii liberi, I isindu-v

apoi s v bucurai de aceast libertate aa cum vei dori. Dac
vei opta pentru a cdea sub nivelul animalelor, decizia v
aparine ntru totul, cci este viaa voastr n joc. Este dreptul
vostru prin natere s alegei orice dorii. Dac vei nelege ns
ce nseamn libertatea i care este valoarea ei, nu vei cdea, ci v
vei ridica mai presus ca ngerii.
Omul nu este o entitate. El este o punte ntre dou
eterniti: ntre nivelul animal i Dumnezeu, ntre incontient
i contient. Cretei ntru contiin, devenii din ce n ce mai
liberi, creai-v singuri, dar asumai-v ntreaga
responsabilitate pentru ceea ce creai.
Din lucrarea Philosophia Ultima, capitolul 2

Mintea obinuit arunc ntotdeauna

responsabilitatea asupra altcuiva.

Mintea obinuit arunc ntotdeauna responsabilitatea

asupra altcuiva. ntotdeauna, cellalt este de vin. Soia,
soul, prinii, copiii - ei te-au tcut s suferi; eventual
societatea, situaia economiei, capitalismul n ansamblul su,
comunismul, fascismul, ideologia politic prevalent,
structura social, soarta, karma, Dumnezeu... putei s-i
spunei cum dorii!
Oamenii au inventat milioane de ci de a evita
responsabilitatea. n clipa cnd afirmi c altcineva este
vinovat pentru suferina ta, rezult c nu mai e nimic de fcut.
Ce poi face? Numai dac societatea se va schimba, dac va
veni comunismul i clasele sociale vor disprea.

351
 OSHO

abia atunci vei fi fericit, la fel ca toat lumea. nainte nu

era posibil. Cum ai putea fi fericit ntr-o societate srac?
Cum ai putea fi fericit ntr-o societate dominat de
capitaliti? Cum ai putea fi fericit ntr-o societate att de
birocratic? Cum ai putea fi fericit ntr-o societate care
nu-i ofer nici o libertate?
Texte i pretexte - numai pentru a evita un adevr
simplu: Eu sunt singurul responsabil pentru mine nsumi.
Nimeni altcineva nu este responsabil pentru mine. ntreaga
responsabilitate mi aparine. Orice a fi, sunt propria mea
creaie.
Aceasta este semnificaia sutra-ei lui Atisha:
Arunc ntreaga vin asupra unei singure cauze.
Iar aceast cauz suntei chiar voi.
Dac vei nelege c voi suntei singurii responsabili
pentru viaa voastr, pentru suferinele i durerile pe care
le-ai trit, pentru tot ce vi s-a ntmplat vreodat, pentru
c aa ai ales, dac vei nelege c nu ai cules dect
roadele seminelor pe care le-ai semnat singuri, restul va
deveni ct se poate de simplu.
Viaa voastr va putea lua o turnur nou, va intra
ntr-o alt dimensiune, revoluionar, transformatoare,
cci din momentul n care ai neles c suntei singurii
responsabili, ai neles i faptul c putei renuna oricnd
la aceast stare. Nimeni nu v poate mpiedica.
Cine v-ar putea mpiedica s renunai la suferin,
mai mult, s o transformai n fericire? Nimeni. Chiar dac
v aflai la nchisoare, legai cu ctue, nimeni nu v poate
ntemnia pe voi. Fiina voastr va rmne ntotdeauna
liber. Evident, marja de opiuni va fi mult

352
 CARTEA DEsrnc,

mai limitat, dar chiar i atunci vei putea cnta un cntec.

Avei de ales: s plngei cu lacrimi amare, sau s cntai un
cntec. Chiar i cu lanuri la picioare putei dansa. n aceste
condiii, chiar i sunetul lanurilor devine melodios.
Urmtoarea sutra: Fii recunosctor fa de toat lumea.
Atisha are o minte foarte tiinific. La nceput spune:
asum-i ntreaga responsabilitate. Apoi adaug: iii
recunosctor fa de toat lumea. Nimeni nu este responsabil
pentru suferina ta dect tu nsui; atunci, ce-i mai rmne de
fcut?
S fii recunosctor fa de toat lumea.
Cci ceilali i creeaz spaiul necesar pentru a te
transforma, inclusiv cei despre care crezi c reprezint
obstacole n calea ta, pe care i consideri dumani. Prietenii,
dumanii, oamenii buni i ri deopotriv, circumstanele
favorabile i nefavorabile, - toi la un loc creeaz contextul n
care poi fi transformat, devenind un buddha.
Fii recunosctor tuturor - celor care te-au ajutat, celor
care i s-au opus, celor care au fost indifereni. Fii
recunosctor tuturor, cci toi la un loc creeaz contextul n
care se nasc buddha-ii, n care tu nsui poi deveni un
buddha.
Din lucrarea Cartea nelepciuniicapitolul 5

353
 OSHO

Ce nseamn starea de absen a dorinelor? nseamn a

nu avea deloc dorine, sau a fi complet liber de a avea sau de a
nu avea dorine?

Dac ai fi complet lipsii de dorine, ai fi mori - nu ai

mai fi n via. Toat lumea v spune: renunai la dorine! Dar
cum s faci acest lucru? Cu ct renuni la mai multe dorine, cu
att mai penibil devine viaa ta. Cnd toate dorinele au
disprut, poi spune c te-ai sinucis din punct de vedere
spiritual.
Nu, dorina este energia vieii, este nsi viaa. Ce
neleg atunci cnd spun: Fii eliberai de dorine?
Semnificaia corect este urmtoarea: fii complet liberi
de a avea sau de a nu avea dorine.
Dorina nu trebuie s devin o obsesie - aceasta este
semnificaia. S spunem c vezi casa nou construit a unui
vecin. Este frumoas i n tine apare dorina s ai i tu una la fel.
Dac aceast dorin nu te face s-i pierzi libertatea interioar,
atunci poi spune c eti lipsit de dorin. Dac simi ns c:
Nu sunt liber. Dorina m urmrete. Vreau s renun la ea, dar
mi este imposibil. Ea persist, m obsedeaz - acea cas mi
tulbur minile, m gndesc numai la ea, mi-e i team s mai
trec pe lng ea, cci m umple de gelozie, atunci nu eti
eliberat de dorin - ea te controleaz, iar tu eti victima ei.
Astfel de oameni sufer foarte mult, cci exist milioane de
lucruri frumoase pe care nu le pot avea, iar ei sunt sfiai de tot
felul de dorine nesntoase.
Sau: cineva a ajuns prim-ministru; acum vrei s devii i
tu prim-ministru. Cineva a ajuns foarte bogat; acum

354
 ________ CARTEA DESPRE EGO

vrei s devii i tu foarte bogat. Cineva a ajuns un scriitor

faimos; acum vrei s devii i tu un scriitor faimos. Cineva este
altcineva; acum vrei s fii i tu altcineva... iar n jurul tu sunt
milioane de oameni care fac milioane de lucruri. Dorinele te
asalteaz din toate direciile i pun stpnire pe tine, iar tu nu
eti capabil s spui da sau nu - pn cnd nnebuneti.
Aa se explic de ce ntreaga umanitate a nnebunit.
Toate aceste dorine v trag n toate direciile, divizndu- v n
o mie i unul de fragmente, pentru c ele pun stpnire pe voi.
Mai mult, aceste dorine sunt contradictorii ntre ele.
In acest fel, nu numai c suntei fragmentai, dar devenii i
contradictorii. O parte din voi vrea s devin foarte bogat,
alt parte vrea s fie poet. Este cam greu! Nu poi s devii i
foarte bogat, s fii i poet. Poetul viseaz la cu totul altceva,
nu la bogie.
Banii nu au nimic de-a face cu poezia. Ca s-i
acumulezi, trebuie s treci peste cadavre, s exploatezi, s
fii crud. Un poet demn de acest nume nu poate exploata pe
nimeni. El are o anumit viziune asupra frumuseii, iar
dorina de a-i exploata pe alii numai pentru a te mbogi nu
are nimic frumos n sine.
Altcineva vrea s devin un politician, dar i s
mediteze. Acest lucru este imposibil. Un politician nu poate
fi o fiin religioas. El poate pretinde c este religios, dar
nu poate fi n realitate. Cum ar putea fi un politician
religios? Religia nseamn o stare de transcendere a oricror
ambiii, iar politicianismul nu nseamn altceva dect
ambiie pur.

355
 OSHO
A fi religios nseamn: sunt fericit aa cum sunt.
A fi un om politic nseamn: nu voi fi cu adevrat
fericit dect atunci cnd voi ajunge n vrful ierarhiei - aa
cum sunt acum nu m simt fericit. Voi face tot ce mi st n
puteri pentru a-mi atinge elul; dac va fi necesar, voi clca
peste cadavre. Orice mijloc care m poate ajuta s-mi ating
elul este bun pentru mine, indiferent dac pentru ceilali
pare greit. Important este s ajung n vrf. Trebuie s mi
demonstrez valoarea.
Orice politician sufer n mod natural de un complex
de inferioritate. Un om religios nu sufer de nici un fel de
complex.
Politicienii pretind c sunt religioi, cci acest lucru le
aduce dividende electorale.
A fi cu adevrat religios nseamn a fi lipsit de
ambiii, a nu-i dori s fii altundeva, altcineva, a tri aici i
acum!
Dac ai ambele dorine: de a fi un politician i de a
medita n acelai timp, te vei trezi n dificultate. Dac eti
cinstit cu tine nsui, vei nnebuni. Dac nu eti cinstit, nu
vei nnebuni, dar vei deveni un ipocrit. Altfel spus, vei
deveni un politician perfect.
Nu vreau s spun prin asta c cei care guverneaz
religia nu sunt i politicieni n acelai timp; din 100 de
preoi, 99 sunt politicieni. Este doar o altfel de politic:
politica religiei. Au i ei ierarhia lor - orice preot aspir s
devin pap, pctosul aspir s devin un sfnt; este
acelai complex de inferioritate. Cnd ncepi s practici o
activitate sfnt, religioas, sacr, egoul te face imediat
s-i doreti s fii mai sfnt dect
ceilali. Dac te consideri suficient de sfnt, ceilali i vor

356
 _________ CARTEA DESPRE EGO

aprea imediat ca fiind sortii iadului. Numai tu vei fi mntuit.

Capei astfel tendina s i priveti de sus pe ceilali, eventual cu
mil. Srmanii! Vor ajunge n iad. Asta nseamn politic.
Un om cu adevrat religios nu tie ce nseamn egoul. El
nu este nici mcar umil, pn intr-att este de lipsit de ego.
Pn i umilina este o pretenie a egoului. Omul umil ncearc
s fie astfel, pentru a le demonstra celorlali ct de smerit este
el. Prin cap i trec chiar idei de genul: Sunt cel mai umil om
din lume. Este doar un joc al egoului.
Acesta este mecanismul prin care dorinele pun
stpnire pe voi; multe dintre ele sunt contradictorii, trgnd
de voi n toate direciile, pn cnd devenii fragmentai,
pierzndu-v complet individualitatea.
M ntrebi: Ce nseamn starea de absen a
dorinelor?
Dac i spun s renuni la dorine, vei face aa cum
i-am spus, vei renuna complet la via, te vei face un
clugr jainist, vei deveni o cochilie goal, nemulumit de
tot i de toate, dar mai presus de orice de tine nsui, lipsit de
creativitate, incapabil s te bucuri de ceva, ca o floare care
nu a nflorit niciodat. Dac i spun s nu renuni la dorine,
vei fi sfiat n o mie de buci. Ambele stri sunt la fel de
urte.
Cel mai bine este s fii eliberat de dorine, s fii
ntotdeauna capabil s optezi: pot s am sau pot s nu am
aceast dorin. Atunci vei fi liber.
In acest fel, creativitatea, bucuria vieii, nscute din

357
 OSHO
urmrirea dorinelor, se vor mbina n mod fericit cu pacea i
calmul pe care i le d lipsa oricror dorine.
Din lucrarea Pete fr picioare, zboar fr aripi i
gndete fr minte", capitolul 3

Cum pot face distincia ntre iubirea de sine (specific

iluminrii) i egocentrism?
Distincia este destul de subtil, dar foarte clar. Este
subtil, dar nu este deloc dificil. Dac eti egocentric, vei
suferi din ce n ce mai mult. Suferina i indic faptul c eti
bolnav.
Egocentrismul este o boal, un cancer al sufletului.
Egocentrismul te face s devii din ce n ce mai
tensionat. El nu i permite s te relaxezi deloc. n timp, te
poate conduce pn la nebunie.
Iubirea de sine este opusul egocentrismului. De fapt, n
iubirea de sine nici nu exist un sine, exist numai iubire. n
cazul egocentrismului, nu exist iubire, exist numai sinele.
Iubirea de sine te face s te simi din ce n ce mai
relaxat. Cel care se iubete pe sine se simte complet relaxat.
Cnd iubeti pe altcineva, poate aprea o oarecare tensiune,
cci nevoile i ideile sale nu coincid ntotdeauna cu ale tale.
Cellalt este un univers diferit, cu care te poi ciocni din
cnd n cnd. Pot aprea furtuni i conflicte, din cauza
diferenelor care exist ntre voi. Exist ntotdeauna o lupt
subtil ntre tine i partenerul tu.
n schimb, cnd te iubeti pe tine, nu mai exist nici un
conflict. Nu mai exist dect tcerea, o fericire imens. Eti
singur, nimeni nu te poate tulbura.

358 X a.
 CARTEA DESPRE EGO

Dup prerea mea, cine nu a ajuns s se iubeasc astfel

pe sine, n totalitate, nu va putea iubi nici pe altcineva. Cum ai
putea iubi pe altcineva dac nu eti capabil s te iubeti nici
mcar pe tine nsui? Ca s se poat rspndi n jur, iubirea
trebuie s nfloreasc mai nti n curtea ta.
Muli oameni ncearc s iubeasc pe altcineva, fr s fie
contieni c nu s-au iubit niciodat pe ei nii. Cum ar putea
reui ei? Nu poi mprti ceva ce nu ai. Nu poi s i dai
altcuiva dect ceea ce ai.
De aceea, primul i cel mai important pas ctre iubirea
altei persoane este iubirea de sine. Reinei ns: n pofida
numelui ei, ea nu are un sine. S v explic:
Ideea de eu nu poate aprea dect prin contrast cu
ideea de tu. Eu i tu exist mpreun. Eul apare n
dou dimensiuni. Una este legat de lucruri: casa mea,
maina mea, banii mei. Acest eu este legat de obiecte, este
aproape material el nsui. Nu are nc nimic de-a face cu
contiina. Aceasta continu s doarm, sforind. Contiina
ta nu a aprut nc. Eti doar un lucru printre altele, o parte
din casa ta, din mobila ta, din banii ti.
Nu ai remarcat? Un om obsedat de banii si tinde s
capete calitile banilor. El devine una cu ei - i pierde
spiritualitatea. Este redus la un obiect. Dac iubeti banii, ai
tendina s devii la fel ca ei. Dac i iubeti casa, ai tendina
s devii material. Orice iubeti, devii. Iubirea este un proces
alchimic.
Nu iubii niciodat ceea ce nu trebuie, cci acest act v va
transforma. Nimic nu are o putere transformatoare
comparabil cu cea a iubirii. Iubii numai ceea ce v poate
nla. Iubii ceva mai presus de voi. Acesta este adevratul

359
 OSHO .
scop al religiei: s v dea un obiect al iubirii, cum este
Dumnezeu, pentru a v ajuta astfel s v nlai.
Aadar, un tip de iubire este cea legat de obiecte.
Cellalt este legat de o persoan. Cnd iubeti o persoan,
ai tendina s devii i tu una.
Ce se poate spune ns n legtur cu iubirea de sine?
Ea nu este legat de obiecte, i nici de o alt persoan, n
acest caz, eul dispare, cci el nu poate exista dect n cele
dou contexte amintite mai sus. Eul este fora; tu i el
acioneaz ca un cmp de manifestare. Cnd cmpul
dispare, dispare i eul. Atunci cnd rmi singur, exiti n
continuare, dar fr un eu. Rmne doar o prezen.
De regul, noi spunem: Eu sunt. Atunci cnd te afli
ns ntr-o stare profund de iubire de sine, eul dispare.
Rmne numai existena pur, fiina pur. Aceasta
echivaleaz cu o mare fericire, cci transform fiina ntr-o
srbtoare. Suferina nu este greu de sesizat.
Dac te simi din ce n ce mai mizerabil, nseamn c
te afli pe cale de a deveni un egocentric.
Dac te simi din ce n ce mai linitit, mai mpcat,
mai fericit, mai mplinit, nseamn c ai apucat-o pe alt
drum, pe cel al iubirii de sine. Dac te afli pe calea egoului,
devii distructiv fa de cei din jur - cci egoul ncearc s-l
distrug ntotdeauna pe tu. Dac te afli pe calea iubirii de
sine, egoul dispare.
Iar cnd egoul dispare, cellalt poate deveni el
nsui, cci i acorzi libertatea total.
Dac nu ai un ego, nu poi crea o nchisoare pentru

360
 __________ CARTEA DESPRE EGO

cel pe care l iubeti; nu-1 poi nchide ntr-o colivie, li

permii s zboare ca un vultur pe cer. i acorzi o libertate
deplin s fie el nsui.
Iubirea acord aceast libertate, pentru c ea este
libertate - deopotriv pentru tine i pentru obiectul iubirii
tale.
Egoul nseamn nlnuire - deopotriv pentru tine i
pentru victima ta.
Egoul v poate pcli ns cu uurin, cci este foarte
viclean, iar cile sale sunt subtile. El poate pretinde c este
iubire de sine.
S v spun o anecdot...

Faa lui Mulla Nasruddin s-a luminat cnd l-a recunoscut

pe cel care cobora n faa lui scrile de la metrou. El i-a tras i
un ghiont att de puternic, nct acesta aproape c a leinat, >
1
dup care i-a strigat:
a
- Goldberg, abia dac te-am recunoscut! Hm, se pare
a
c te-ai ngrat cu 15 kilograme, ba i-ai fcut i o operaie
estetic, i a putea jura c ai mai crescut cu vreo 20 de
centimetri.
Omul l-a privit furios: 3 ii
- Pardon, i-a spus el pe un ton de ghea, dar
ntmpltor nu sunt Goldberg.
- Aha! i-a rspuns Mulla, deci i-ai schimbat i numele?

Egoul este foarte viclean; el poate gsi o justificare la

orice. Dac nu eti foarte atent, se poate ascunde chiar i n
spatele iubirii de sine. nsui cuvntul sine devine o 33
justificare pentru el, cci spune: Eu sunt acest sine. i

361
 OSHO

poate schimba greutatea, nlimea, chiar i numele.

Nefiind

362
 CARTEA DESPRE EGO

dect o idee, nu este deloc dificil pentru el: se poate face mic
sau mare, oricum doreti, cci nu este dect o fantezie.
Fii foarte ateni. Dac dorii s cretei ntru iubire, este
nevoie de mult luciditate. Fiecare pas nainte trebuie fcut cu
toat atenia, pentru ca egoul s nu i gseasc un ascunzi
dincolo de care s v urmeze.
Adevratul vostru sine nu este eu sau tu. El este
absolut transcedental.
Ceea ce voi numii eu nu este eul vostru real. Este ceva
suprapus realitii. Atunci cnd strigai pe cineva, spunndu-i
tu, nu v adresai sinelui su. Este doar o etichet pe care i-o
aplicai. Sinele se reveleaz abia dup dezlipirea tuturor
etichetelor, i el nu aparine cuiva n particular. Sinele este unul
singur.
De aceea, noi participm la fiina celor din jur, suntem
membrii aceleiai familii. Adevrata noastr realitate este
Dumnezeu. Suntem ca nite aisberguri care plutesc pe ocean -
aparent separai de el - dar dac ne topim, nu mai rmne nimic
din noi.
Definiiile dispar, limitrile dispar, aisbergul nsui
dispare. Nu mai rmne dect oceanul.
Egoul este un aisberg.
Topii-1 n iubirea profund. n acest fel, va disprea, iar voi
vei deveni parte integrant din marele ocean.
O anecdot...

Judectorul l privea cu asprime.

- Mulla, i-a pus el, soia ta afirm c i-ai dat n cap cu o
bt de baseball i c ai aruncat-o pe scri la vale. Ce ai de spus
n aprarea ta?

363
 OSHO

Mulla Nasruddin i-a frecai gnditor vrful nasului, dup

care a spus:
- Onorat instan, a zice c exist trei pri implicate n
acest caz: povestea soiei mele, povestea mea i adevrul.

Mulla avea perfect dreptate. Voi cunoatei ntotdeauna

numai dou fee ale realitii, dar exist i o a treia - adevml.
Exist povestea ta, povestea lui i adevml - eu, tu i
adevml.
Adevml nu este nici al meu, nici al tu. Eu i cu tine
suntem doar o suprapunere peste marele ocean al adevmlui.
Eu este fals, tu este fals - sunt simple concepte
utile n aceast lume. Este dificil s te descurci n lume iar
utilizarea acestor concepte. Foarte bine, folosii-le, dar doar
ca nite simple instrumente. n realitate nu exist nici eu,
nici tu. Exist doar o energie fr limite, fr hotare. Din
ea ne-am nscut i n ea ne vom ntoarce cndva.
Din lucrarea Mult iubitul", volumul 2, capitolul 10

364
 DESPRE AUTOR
nvturile lui Osho sfideaz ncercarea de a le include ntr-o
categorie, ele acoperind totul de la cutarea individuala a sensului
vieii pn la problemele sociale i politice cele mai urgente cu care se
confrunt societatea de azi. Crile sale nu au fost scrise de el, ci
reprezint transcrierea nregistrrilor video i audio ale discursurilor
la care au asistat, de-a lungul a 35 de ani, oameni venii din toat
lumea. Osho a fost descris de Sunday Times din Londra ca fiind unul
dintre Cei 1000 care au furit secolul XX, iar de ctre autorul
american Tom Robbins ca fiind omul cel mai periculos de la Isus
Christos ncoace.
Osho nsui a spus c ceea ce face el ajut la crearea condiiilor
naterii unui nou tip de fiin uman. Adesea a caracterizat aceast
fiin uman nou ca Zorba Buddha - o fiin capabil s se bucure
att de plcerile pmnteti ale unui Zorba Grecul, ct i de
senintatea tcut a unui Gautama Buddha. Elementul comun care se
regsete n toate lucrrile lui Osho este o viziune cuprinztoare ce
incorporeaz att nelepciunea atemporal a orientului ct i cele mai
avansate descoperiri ale tiinei i tehnologiei occidentale.
Osho este de asemenea cunoscut pentru contribuia
revoluionar adus tiinei transformrii interioare, printr-o abordare
a meditaiei care ine cont de ritmul accelerat al vieii contemporane.
Meditaiile active create de el au ca efect mai nti eliberarea
stresului acumulat de corp i de minte, pentru a facilita intrarea ntr-o
stare de meditaie relaxat i fr gnduri.
Este disponibil i o alt lucrare autobiografic a autorului:
Autobiography of a Spiritually Incorrect Mystic (Autobiografia unui
mistic nonconformist, aprut la Editura Mix)
Pentru mai multe informaii vizitai: www.OSHO.com un
website cuprinztor, n mai multe limbi, care include o revist, cri de
OSHO, discursuri ale lui OSHO n format video i audio, Biblioteca
OSHO cu arhiva scris n limba englez i n limba hindus i
informaii detaliate despre meditaiile oferite de OSHO. Vei gsi, de
asemenea, programul pentru OSHO Multiversity i informaii despre
Centrul recreaional internaional de meditaie OSHO.
Centrul recreaional internaional de meditaie OSHO este
locul n care v putei petrece o vacan minunat i n care cei
venii pot avea nou mod de a tri, caracterizat de un grad mai
ridicat de atenie, relaxare i amuzament. Situat la aproximativ 100
de mile sud-est de Mumbai, n Puna, India, centrul recreaional
ofer un program diversificat miilor de vizitatori care vin anual din
peste o sut de ri din toat lumea.
Programele centrului recreaional de meditaie au toate la
baz viziunea lui Osho cu privire la o fiin uman nou din punct
de vedere calitativ, care s aib capacitatea att de a lua parte n
mod creativ la viaa de fiecare zi, ct i s se relaxeze n tcere i
meditaie.
Alte situri web utile celor ce vor s afle mai multe despre
viaa i activitatea lui Osho:
http://OSHO.com/resortAllAboutOSHO
http://OSHO.com/shop
http://www.youtube.com/OSHO
http://www.oshobytes.blogspot.com
http://www.Twitter.com/OSHOtimes
http://www.facebook.com/pages/OSHO.Intemational
http://www.flickr.com/photos/oshointemational
Puteti contacta Fundaia Internaional OSHO la:
www.osho.com/oshointemational
sau oshointemational@oshointemational .corn
Alte cri de Osho, aprute ta Editura Mix:

MESIA. PROFETUL DE KAHLIL GIBRAN REFLECTAT DE

OSHO (VOL. 1)
MESIA. PROFETUL DE KAHLIL GIBRAN REFLECTAT DE
OSHO (VOL. 2)
CARTEA DESPRE BRBAI
CARTEA DESPRE FEMEI
CARTEA DESPRE COPII
AUTOBIOGRAFIA UNUI MISTIC NONCONFORMIST
EMOIILE
FARMACIE PENTRU SUFLET
OSHO-ZEN-TAROT
CARTEA DESPRE EGO
CARTEA DESPRE SEX
CARTEA DESPRE TAO
CALEA SPIRITUAL YOGA
IUBIRE, LIBERTATE I SOLITUDINE
SMNA DE MUTAR (VOL. 1)
SMNA DE MUTAR (VOL. 2)
CALEA ZEN
CARTEA DESPRE NIMIC
EU SUNT POARTA
CALEA MEA, CALEA NORILOR ALBI
CALEA PERFECT
PSIHOLOGIA EZOTERICULUI
CND PANTOFII I SE POTRIVESC
N CUTAREA MIRACULOSULUI
ADEVRATUL NELEPT
n curnd vor nuu aprea:
GSC ESTE AFAR
ILUMINAREA, SINGURA REVOLUIE
 TALON DE COMAND
V rugm s completai (cu majuscule) acest talon
l s-l trimitei n plic timbrat, la adresa:
Editura Mix, loc. Cristian, str. George Cobuc nr. 24,jud. Braov, cod 507055.

Primim comenzile dumneavoastr i:

telefonic la numrul: 0720 499 494
prin fax: 0268 257 811
prin sms: 0722 370 057
prin e-mall la adresa: comenzi@edituramix.ro
pe internet la adresa: www.edituramix.ro

Completai cite TOATE rubricile acestui talon dac este prima comand pe care o
facei ctre Editura Mix. Conform Ordinului nr. 29 din 14.01.2003 publicat n
Monitorul Oficial nr. 48 din 28.01.2003, orice factur fiscal emis pentru
persoanele fizice trebuie s conin i codul numeric personal (CNP) de aceea v
rugm s completai i rubrica CNP din talonul de comand i v mulumim pentru
nelegere!
Nume
iNume ...........

Prenume.......

CNP I I I I III IIII III

Str ................. ..... Nr..... .... Bl......

....
Sc ....... Et.... -Ap ...... Sector.... .... Cod ...
Localitate .....
Jude ............ .... Mobil .....
Tel ................. .... Fax .......

E-mail ..........
Data completrii ...................... Semntura
Opional: Data naterii.............................. Profesia ...............

Care este motivul pentru care cumprai crile aprute la Editura Mix?
 Pre Nr.
Colecie/Titlu/Autor buc.
CTVA inclui Valoare

(OS HO) OSHO

MFSIA PROFFTUL DE KAHLILGIBRAN REFLECTAT deOSHOivql.lj,. 30.00 ----------
1

MfslA PROFFTUl DE KAHLILGIBRAN REFLECTAT de OSHO (vol,2) 25.00

CRTEA DESPRE FEMEI de OSHO 25.00 - ___ _
CARTEA DFSPRE BRBAT! de OSHO . _ 19.00 -----------
CARTFA DESPRE COPII de OSHO 25,00
AUTOBIOGRAFIA UNUI MISTIC NONCONFORMIST de OSHO 35.00 -.
EMOIILE de OSHO - - 16.00
FARMACIE PENTRU SUFLET de OSHO _____________________ 25.00 -
TAROTUL ZEN de OSHO 59.00
CARTEA DESPRE EGO de OSHO 29.00 ---------
CARTEA DESPRE SEX de OSHO 35.00 -
UIRIRF l IRFRTATF SI SOLITUDINE de OSHO 25.00
CARTEA DESPRE TAO de OSHO 19.00
CALEA SPIRITUALA YOGA de OSHO 25.00
OMUL CARE IUBEA PESCRUII de OSHO 29.00
SMNA DE MUTAR (vol.l) de OSHO 30.00 1
SMNTADE MUTAR (vo!.2) de OSHO 30.00
CALFA ZEN de OSHO 19.00
CARTEA DESPRE NIMIC de OSHO 25.00
EU SUNT POARTA de OSHO 25.00
CALEA MEA. CALEA NORILOR ALBI de OSHO 25.00
CALEA PERFECTA de OSHO 16.00
PSIHOLOGIA EZOTERICULUI de OSHO 25.00
CND^NTOFIITSE POTRIVESC de OSHO 25.00
\N CUTAREA MIRACULOSULUI de OSHO 50.00
ADEVRATUL NELEPT de OSHO 25.00
AMINTIRI DINTR-0 COPILRIE DE AUR de OSHO 50.00
NDREPTAR SPIRITUAL de OSHO 30.00
SPLENDOAREA ASCUNSA de OSHO 30.00
ROMANUL INIIATIC

PROFEIILE DE LA CELESTINE de James REDFIELD 19.00

PROFEIILE DE LA CELESTINE Ghid Dractic de J. Redfield si C. 35.00
Adriennne
A ZECEA VIZIUNE de James REDFIELD 19.00
A ZECEA VIZIUNE. Ghid Dractic de J. REDFIELD si Caro) ADRIENNE 50.00
A UNSPREZECEA VIZIUNE. SECRETUL SHAMBALEI de James 23.00
REDFIELD
A DOUSPREZECEA VIZIUNE. ORA DECIZIEI de James REDFIELD 25.00
INIIEREA de Elisabeth HAICH 50.00
KAMA PURA de Aimen KLIMMERON 34.00
CORBUL CARE A VORBIT CU DUMNFZEU de Cristnnher FOSTER 19.00
MAGISTER de Ana l FXA 19.00
CALEA LUPTTORULUI PANIC de Dan MILLMAN ' 30.00
. CLTORIA SACRA A LUPTTORULUI PANIC de Dan MILLMAN 1 30.00
LEUL ROU de Mria S7EPES ---------------------------------------------- 50.00
@ LUMEA DIN NOI

ARTA PAClide Morihei UESHIRA ~ ------------------------------------------ 15.00

PROFETUL de KahlilGIBRAN 3 ' 12.00
POVESTIRI ZEN -100 povestiri desore iluminare 15.00
CELE PATRU LEGAMINTE de Don Miauel RIJIZ 15.00
ARTA DE A IUBI de Don Miauel RIIIZ 15.00
VOCEA CUNOATERII de Don Miauel RUI7 20.00
LtLt PA 1HU LEGAMINTE - Ghid Dractic de Don Mionel Rl 17 20.00
RUGCIUNEA BROATEI ivol. 1) de Anthonv de MFl 10 35.00
RUGCIUNEA BROATEI ivol. II) de Anthonv de MFl l O 20.00
_ NELEPCIUNE LA MINUT de Anthonv de MFl I n 20.00
CNTECUL PSRII de Anthonv de MELLO 25.00
ABSURDITI LA MINUT de Anthonv de MFl 1 n 25.00
ALBINELE SI NELEPCIUNEA de John PFNRERTHY 15.00
CELE CINCI NIVELE A.Lt A1 AbAMfcNTULUI de Don Miquel RUI7 Ir 15.00
TRIND 0 VIAT CONTIENTA de Don Minuni Rl M7 i, ^ 20.00
CERCUL DE FOC de Don Miauel RUI7 12.00
HUBBARD
BAZELE ORGANIZRII de 1. R. HURRARn 5.00
COMPONENTELE NELEGERII de 1.. R HIIRRinh ------------------- 5.00
MIJLOACE PENTRU LOCUL Dt MUNCA de L. R. HURRARD 5.00
3S' ^CAUZA REPRESIUNII de L R. HURBARD 5.00
CSNICIA de l .R. HUBBARD ------------------ ---------------------------- 5.00
COPIII de L R. HUBBARD ------------------- -------------------------------- 5.00 _
' Colecie / Titlu / Autor Pre Nr. Valoare
buc
fTVA inclus)

"j^fXLTERNATIVE SPIRITUALE
rcroPTFi F ARTcLUK M AH 11AU ge JOnn :>l tVtlNi
45,00
-..rnRi'iT.RAFlA UNUI YOGHIN de Paramahansa YOGANANDA
-^^ATptri EL^R MISTICE selecie de J. A. McGUCKIN
19.00
pcnri - MANUAL DE INIIERE de Walter LBECK
forrci FPTIIINEA ENEAGRAMEl de Don Richard R1SO si Russ 4S.00
HUDSOIs
m F 7ECE MAHAVIDYA de David KINSLEY 30.00
"uAr,ARi IRF de Yamamoto TSUNETOMO 19.00
-NV/TTURILE LUI RAMANA MAHARSHI de Arthur OSBORNE 30.00
~rASFI E ASTROLOGICE NCHISE de Rodica PURNICHE 25.00
RlOGRAFIA LUI RAMANA MAHARSHI de Gabriele EBERT 30.00

jgJN CUTAREA NELEPCIUNII

TN CUTAREA INSPIRAIEI de 0. P. GHAI 13.00
' IN CAUTAREA REALIZRII de 0. P. GHAI 17.00
~TN CAUTAREA ILUMNRTde"brp7GHAI 22.00
IN CAUTAREA PERFECIUNII de 0. P. GHAI 17.00
IN CAUTAREA EXCELENTEI de 0. P. GHAI 17.00
IN CAUTAREA UNITII de 0. P. GHAI 17.00

^ ALTERNATIVE TMDUITOARE
LA FRONTIERELE SNTII de Dr. Christine R. PAGE 35.00
ALIMENTAIA IM PRACTICA YOGA de Dan BOZAR 25.00
KOMBUCHA. CIUPERCA MIRACULOAS de Harald W. TIETZE 25.00
URINA. APA SFNTA de Harald W. TIETZE 26,00
NTINERIREA de Harald W. TIETZE 25.00
KOMBUCHA. PLANTE MEDICINALE de Harald W. TIETZE 14.00
MEDICINA INTUITIVA de Francesca McCARTNEY 35.00
YOGA SI SANATATEA de Selveraian YESUDIAN si Elisabeth 30.00
HAICH
HYPNOBIRTHING de Marie F. MONGAN 33.00

NELEPCIUNEA PRACTIC
MAGIA VIETH COTIDIENE. MAGIA LUMINII de Maria SZEPES 15.00
FENG SHUI de David KENNEDY 25.00
CENTRII SUBTILFDE FORA de S. SHARAMON si B. J. BAGINSKI 25.00
ARPELE SI CRUCEA de Pter MLLER 26.00
FRUNZI SI RDCIN de Pter MLLER 32.00
CE ROST AM? de Aimen KLIMMERON 29.00
CELE 12 LEGI UNIVERSALE ALE SUCCESULUI de Herbert 25.00
HARRIS
BAZELE SPIRITUALE ALE PROSPERITII de Rov Euaene DAVIS 16.00
MAGIA DRAGOSTEI de Mria SZEPES 13.00
TRANSFORMAREA DE SINE de Richard si Marv-Alice JAFOLLA i3,oa _
CELE APTE LEGI SPIRITUALE ALE SUCCESULUI de D. 20.00
CHOPRA
MILIONAR PESTE NOAPTE de Mark FISHER 20.00
DE LA SUCCES LA MPLINIRE de Del PE 25.00
TAO AL BANILOR de Walter LBECK 20.00
CUM SA GNDsfi CAN MILIONAR de Mark FISHER si Marc 13,QP_ _
ALLEN
GHIDUL SUCCESULUI PENTRU LENEI de Marc ALLEN 16.00_ _
UN SECRET MAI PROFUND de Annemarie POSTMA 20.00
LUMINA N YOGA de B.K.S.IYENGAR 59.00

ENCICLOPEDIA DE AKIDO
ENCICLOPEDIA DE AKIDO (vol. 1 - ARTA de Dan Corneliu 39.00
IONESCU
SUFLET DE COPIL
SI ANIMALELE AU SENTIMENTE? de David L. RICE 25.00
RECUNOTINA de Florin ZAMFIR 20.00
INSPIRAIA de Florin ZAMFIR 30.QQ ___
Total initial de pJat
Pentru comenzi mai mici de 100 lei aduqati taxele potale IO lei
Pentru comenzi mai mari de 100 lei, taxele postale sunt suportate de editur
Pentru comenzi mai mari de 150 lei v oferim 0 REDUCERE DE 10%
TOTAL FINAL OE PLATA
 Editura Mix exist pentru a aduce valoare
n viaa dumneavoastr.
Pentru c nou ne pas de dumneavoastr i vrem s v oferim sprijinul de
care avei nevoie pe calea spiritual, am creat cteva metode de a comunica mai
uor:
www.edituramix.ro - un site n care gsii informaii actuale despre crile
aprute la Editura Mix precum i alte informaii conexe cu spiritualitatea.
www.esoteric.ro - un blog n care vei gsi articole pe teme de esoterism.
www.facebook.com/EdituraMix - o pagin de Facebook de unde putei afla
rapid informaii despre aciunile organizate sau susinute de Editura Mix.
Informix-un buletin de tiri lunardesprecri i spiritualitate pe care l putei
primi gratuit dac v abonai trimind un e-mail de pe adresa dumneavoastr de
e-mail la adresa: edituramix-subscribe@yahoogroups.com

Evident c pentru noi, principalul mod de a aduce armonia n viaa

dumneavoastr rmne publicarea de cri valoroase, coninnd informaii
autentice. Dintre viitoarele noastre apariii suntem bucuroi s v putem
recomanda:

Lumina n Pranayama de B.K.S. lyengar

Astrologie Cretin (voL 1, voi 2) de William
Lilly
Gsc este afar de OSHO
Iluminarea, singura revoluie de OSHO

Preurile i condiiile din acest talon sunt valabile n luna iunie 2014.

Putei primi cu promptitudine crile aprute la Editura MIX, comandndu-le telefonic la

numrul 0720 499 494, prin fax la numrul 0268 257 811, prin e-mail la adresa
comenzi@edlturamix.ro, prin sms la numrul 0722 370 057, direct de pe site-ul editurii
www.edituramix.ro sau trimind o scrisoare la adresa: Str. G. Cobuc nr. 24, localitatea
Cristian, jud. Braov, cod 507055, Romnia Dac datele dumneavoastr de contact sunt
corecte i actuale, vei primi crile comandate, n colet potal, la oficiul potal de care
aparinei, n maxim apte zile lucratoare de la recepia comenzii. Plata se face n momentul
primirii coletului Pentru crile comandate i neprimite considerai c stocul fost epuizat i
vi le vom trimite cu promptitudine dup ce le vom retipri Editura i rezerv dreptul de a
modifica preul crilor n funcie de noile costuri tipografice Pentru informaii actualizate
accesai site-ul www.edituramix.ro Pentru orice fel de reclamaii, plngeri sau nemulumiri,
v rugm s sunai la numrul 0722 370 057.
EDITURA MIXV
OWagig- cu&Mtafar J N REZONAN CU ARMONIA DIVIN
 CARTEA DESPRE EGO'
lili

9789738471269 '29
LEI/BUC"
Egoul este un aisberg. Topii-1. Topii-1 prin iubirea
voastr profund, astfel nct s dispar, iar voi s redevenii
parte integrant din marele ocean.

Lucrurile simple nu reprezint o provocare pentru egoul

omului. Doar cele dificile l incit pe acesta. Marile provocri
ale egoului sunt ns lucrurile imposibile. Dac vrei s afli ct
de mare este egoul tu, analizeaz provocrile pe care le-ai
acceptat, ambiiile tale; acestea pot fi msurate. Lucrurile
simple rmn ns neatrgtoare pentru ego; simplitatea atrage
dup sine moartea egoului.

Eu nu doresc s iau ceva de la voi; nu doresc s v iau dect

egoul, care reprezint oricum o fantezie, nu o realitate. De
aceea, n realitate nu v privez de nimic. Dimpotriv, v
druiesc ceva: v druiesc fiina voastr. Evident, este doar o
figur de stil, cci eu nu v pot drui ceva ce avei deja. Tot ce
trebuie s facei n acest scop este s v trezii i s
contientizai Din Cartea
despre ego
imensa
frumusee a 9II 7 8 9 7 3 8IL 7 1
269
inocenei.

ISBN 973-8471-26-5
www.edituramix.ro

f(> EDITURA MIX^