GHEORGHE PAVELESCU

MAGIA LA ROMNI
STUDII I CERCETRI DESPRE MAGIE,
DESCNTECE I MAN

Ediia a III-a augmentat i definitiv

CUVNTUL AUTORULUI

ntr-un eseu intitulat nceputuri, art, magie din volumul

Ferestre colorate [1926], Lucian Blaga atrgea atenia asupra
bogiei folclorului magic la romni: Etnografii, psihologii,
filologii ar trebui s scrie o carte despre magismul poporului
nostru. Un studiu amnunit se impune. Cte obiceiuri, cte
cuvinte, cte expresii, cte poveti, cte jocuri i nceputuri de
mistere se pot explica simplu ca resturi evidente ale concepiei
magice despre rosturile lumii i ale omului? ... Problema, pn
acum o min inegal exploatat, i are ispitele ei. Poate se gsete
vreun tnr ndrsne s ia aceast lupt cu smeii subterani.
(Ferestre colorate, p. 89)
Sub influena acestui eseu, am intenionat, n clasa a VI-a
de liceu, s scriu un studiu intitulat Ocultismul la poporul romn.
n 1933 am devenit colaborator al Arhivei de Folclor din Cluj,
condus de Ion Mulea. Pentru vacana din vara anului 1934 am
primit chestionarul V. Credine i povestiri despre duhuri, fiine
fantastice i vrjitoare, urmat de circulara numrul 4 privind
Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt. Chestionarul se
referea, n prima parte, la mitologie i demonologie popular, iar
n partea a doua, la vrjitoare, solomonari, man i diferite vrji,
farmece i descntece. Era un subiect ce m pasiona i care
promitea o recolt bogat. Am efectuat ancheta n cursul lunii
iulie 1934. Principalii informatori au fost: mama, un frate al tatei
i vrjitoarea satului. Am cules un valoros material de credine i
superstiii, precum i 16 descntece. Datorit acestui material
cules i trimis la Cluj dou caiete am fost trecut printre
colaboratorii cei mai harnici i pricepui ai Arhivei de Folclor,
premiai n decembrie 1934. Stimulat de Ion Mulea, am
continuat colaborarea cu Arhiva de Folclor pn la terminarea
liceului.

n 1936, n clasa a VIII-a am luat contact i cu activitatea

colii Sociologice de la Bucureti, prin Manualul de sociologie,
alctuit de Dimitrie Gusti i Traian Herseni, precum i prin revista
Sociologie romneasc. nscris n toamna anului 1936 la
Facultatea de Litere i Filosofie din Cluj, am urmat i cursurile de
etnografie i folclor ale profesorului Romulus Vuia, continund
colaborarea cu Ion Mulea. Acesta mi-a oferit n fiecare vacan
de var cte un stipendiu pentru cercetarea unor zone folclorice
arhaice: Valea Sebeului i sudul judeului Bihor.
n vara anului 1939 am ntreprins o ampl anchet asupra
magiei la romnii din Munii Apuseni, efectuat n cadrul
Institutului Social Romn Filiala Cluj. n toamna aceluiai an
am reluat cercetrile folclorice n zona Sebeului, punnd
accentul pe sectorul magic. Acest material, completat cu cel
bibliografic, a fost structurat n anii urmtori, n mai multe lucrri
n redactarea crora a jucat un rol important i cursul Despre
gndirea magic al lui Lucian Blaga inut n anii 19391940 la
Universitatea din Cluj. O parte din materialul redactat a constituit
subiectul tezei de licen intitulat Vraje i metaforism, aprut n
Studii i comunicri de etnologie, Sibiu, 1992, Tom VI, p. 1559.
Mana a servit ca tez de doctorat n Filosofia culturii (1942) la
Lucian Blaga. Materialul privind magia din Munii Apuseni s-a
constituit ca tez de doctorat n Sociologie la profesorul
Dimitrie Gusti (1942).
ntruct orientarea ideologic din ultimii cincizeci de ani a
fost ostil studiului magiei, interesul nostru s-a deplasat parial
spre domeniul nrudit, cel al medicinii populare, despre care am
realizat mai multe comunicri i studii. Cum n ultimul timp s-a
produs o nou atitudine fa de aceste domenii, chiar i n lumea
tiinific, am socotit c studiile noastre ar putea interesa un
public destul de larg. n ceea ce privete medicina, asistm n
ultimul timp la o reevaluare a empirismului popular. E suficient
s citm n acest sens afirmaia Academicianului tefan Milcu
fcut la Simposionul de etnologie medical de la Cluj (1974):
Astzi noi am cptat convingerea c multe din cele mai
spectaculoase cuceriri ale tiinei medicale contemporane, mai
ales pe linia procedeelor terapeutice, i afl antecedentele n
modestele leacuri folosite de strvechi tmduitori empirici. Iat

de ce ndatorirea noastr a tuturor este de a explora n continuare

inepuizabilul teritoriu al etnoiatriei romneti i strine, pentru a
cuta acolo sugestii creatoare.
n ceea ce privete importana magiei este suficient s citm
prerea filosofului H. Bergson: Magia este nnscut n om, ea
nefiind dect exteriorizarea unei dorini de care i este plin
sufletul. n acelai sens se exprim i filosoful romn Lucian
Blaga n studiul Despre gndirea magic: Orict critic i s-ar
aduce, e aproape sigur c ideea magicului nu va putea s fie
niciodat izgonit din contiina uman, iar dac va fi izgonit de
aici, e sigur c ideea magicului va continua s palpite n
subcontientul uman, nrurind de acolo orientarea n cosmos i
cele mai alese simeminte ale noastre. Iat, doar cteva
argumente, care justific reeditarea acestor studii.
GH. PAVELESCU
Sibiu, 14 aprilie 1996

NOT ASUPRA EDIIEI

Volumul de fa cuprinde studiile principale ale autorului

consacrate magiei i medicinii populare la romni. Ele au aprut
acum peste cincizeci de ani i au avut o circulaie redus din
cauza evenimentelor istorice. Mana n folclorul romnesc.
Contribuii pentru cunoaterea magicului a fost tiprit la Sibiu
(1944) din fondurile Universitii din Cluj-Sibiu, datorit
generozitii rectorului Iuliu Haeganu. Aprut doar n 500 de
exemplare, volumul a fost difuzat sporadic din cauza rzboiului.
Cea de a doua lucrare, Cercetri asupra magiei la romnii din
Munii Apuseni, a fost tiprit de Institutul Social Romn n
colecia Sociologia Romniei, condus de profesorul Dimitrie
Gusti. Dup apariia volumului (1945), majoritatea exemplarelor
au fost trimise la topit, fiind salvate doar cele trimise bibliotecilor
cu depozit legal.
Ct privete materialul din zona Sebeului, acesta a aprut
cu multe greuti i incomplet n publicaii de specialitate, cu
circulaie restrns. Astfel studiul Medicina empiric a aprut n
Apulum, Buletinul Muzeului din Alba Iulia, vol. VIII, 1971, p.
519578, iar Medicina magic n Anuarul Arhivei de Folclor, vol.
VVII, Cluj, 1987, p. 133156.
Am adugat n anexele acestui volum un grupaj de
descntece culese de autor din zona Sebeului, dar care n-au putut
fi publicate n trecut.
Mai precizm c studiile reproduse i-au pstrat forma i
coninutul originar, suferind doar mici stilizri i, desigur,
actualizarea ortografiei.
GH. P.

CERCETRI ASUPRA MAGIEI

LA ROMNII DIN MUNII APUSENI

N LOC DE PREFA

Lucrarea prezent cuprinde rezultatele cercetrilor

ntreprinse se noi n cadrul Institutului de Cercetri Sociale al
Romniei Regionala Cluj n vara anului 1939 n Munii
Apuseni din judeul Turda i completate n anul urmtor cu mici
investigaii n jurul Vacului din judeul Bihor i n cteva sate
din Cmpia Transilvaniei de la poalele Munilor Apuseni. La
materialul cules personal am adugat pe cel publicat n studiile
referitoare la regiunea cercetat.
Pe plan teoretic aceast lucrare oglindete preocuprile
noastre n legtur cu problema magiei. Rezultat din mbinarea
unui material concret cu nceputuri de teoretizare, ea se prezint
sub nfiarea unor convorbiri sociologice cu materialul
cercetat.
Bucureti, 15 mai 1942

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

A. Observaii asupra folclorului magic la romni. ncepnd

din a doua jumtate a veacului trecut asistm n cultura
romneasc la numeroase i repetate asalturi de cunoatere
efectuate asupra satului romnesc. Portia prin care s-a crezut c
se poate ptrunde mai adnc n specificul nostru a fost considerat
aproape cu exclusivitate pn n zilele noastre literatura popular.
n special poezia popular romneasc s-a bucurat, cel puin de la
mijlocul veacului trecut, de numeroi admiratori i chiar
teoreticieni. Alecsandri i Russo, poetul i esteticianul, au avut
norocul de a declana la noi problema poeziei populare cu bogate
i variate consecine. Dup ei a urmat o ntreag pleiad de
poporaniti: Eminescu, Negruzzi, Odobescu, Maiorescu,
Delavrancea .a. Pn i n edinele Academiei Romne, cu toat
rigiditatea membrilor, a rsunat nu o dat glasul ctorva inspirai
fcnd elogiul poeziei noastre populare (Delavrancea,
Zamfirescu, Sadoveanu, Blaga). Vraja strnit n veacul anterior,
n plin romantism de Glasurile popoarelor a lui Herder, care
entuziasmase i pe olimpicul de la Weimar, i tria ecourile
aproape nesczute i n preocuprile intelectualilor romni din a
doua jumtate a veacului al XIX-lea i nceputul celui al XX-lea.
Studiile, dar mai ales coleciile de material folcloristic, devin din
ce n ce mai numeroase i voluminoase, dei atrag adesea, prin
nesistematizarea lor, critici severe.
Nu e locul s reamintim toate obieciile pe care noi, cei de
azi, suntem n drept s le aducem naintailor, care i-au ndeplinit
datoria, aa cum au crezut de cuviin, fa de creaiile populare.
Ne mulumim s menionm un singur aspect al problemei.
Folcloritii secolului trecut i n parte i cei ai ultimelor decenii,
au fost cluzii n aprecierile lor fa de cultura popular de dou

principii: cel "estetic" i cel "etic". Rezultatul a fost, dup cum era
i de ateptat, c numai unele din aspectele sufletului popular au
fost apreciate n adevrata lor valoare, altele trecnd cu totul
nebgate n seam. Astfel au fost studiate mai mult speciile de
literatur popular (baladele, basmele, doinele), proverbele i arta
popular. S-au neglijat n schimb cntecele rituale (colindele,
bocetele, descntecele), credinele, superstiiile, obiceiurile,
datinile etc., pentru a aminti numai aspectele principale ale
spiritualitii satului, lsnd la o parte celelalte manifestri din
care s-a cercetat i mai puin. Dar necunoaterea acestor probleme
nu nsemneaz dect tot attea puncte ntunecate n icoana pe care
diferitele discipline au cutat s o fureasc despre satul
romnesc. coala sociologic a profesorului D. Gusti are ntre
altele i marele merit de a fi reacionat cea dinti mpotriva
acestei perspective unilaterale. E de prisos s mai accentum, de
pild, ct de fals ar fi icoana satului romnesc, daca n-am
cunoate mcar o parte din materialul magic, ce contribuie n
mare msur la construirea concepiei despre lume i via a
ranului romn. Materialul cules din Munii Apuseni, precum i
din alte regiuni ale rii, poate arta celor mai muli intelectuali
ct de puin se cunoate structura intim a mentalitii steti.
Aceasta firete are alturi de interesul tiinific pur, i un
interes practic de pedagogie i politic a naiunii. Aproape n
fiecare zi adresm discursuri ctre "talpa rii", sau dm cel puin
sfaturi "ctre gospodari" cum s munceasc ogoarele, s-i
ngrijeasc sntatea, s-i cultive sufletul .a., uitnd, sau mai
degrab ignornd c sufletul ranului nu este cel al unui copil
fals conceput i el ca o "tabula rasa" gata s primeasc tot ce i
se spune. Sufletul ranului este plin de experiene ancestrale,
multimilenare, fiind stpnit, uneori chiar torturat, de elemente
arhaice, ce vin din strfundurile istoriei. El are o viziune
organizat despre lume, format, prin colaborarea generaiilor,
din elemente de experien empiric, dar mai ales, sufleteasc.
Motivele religioase i magice contribuie n primul rnd la
organizarea acestei viziuni. Orientarea practic n via a ranului
romn este strns legat cu viziunea magic.
Desigur nu suntem cei dinti care ne ocupm de
superstiiile i obiceiurile magice ale poporului romn. Coleciile

de acest gen dei nu att de numeroase pe ct de bogat este

materialul magic nu lipsesc. Numai c aceste colecii, pe lng
faptul c nu cuprind dect materialul neorganizat, mai pctuiesc
printr-o fals perspectiv n care este prezentat materialul.
Credinele i superstiiile adunate de folcloritii notri sunt
considerate ca nite relicve ale trecutului, "supravieuiri", cum
spunea Tylor, dintr-o civilizaie moart nchis ntr-o civilizaie
vie. n realitate ns aceste "credine dearte" nu sunt "moarte",
ele triesc i uneori cu o vitalitate extrem de robust n satul
romnesc. Superstiiile, credinele i obiceiurile magice sunt
elemente vii care se ncadreaz ntr-un tot organizat pe care noi l
numim viziune magic, fr de care nu pot fi nelese i apreciate
n adevrata lor valoare. Vom vedea ct de numeroase i de
variate pot fi aceste elemente magice prezente i n cele mai
nensemnate momente ale vieii omeneti. De aceea n cercetrile
noastre pe teren am urmrit n primul rnd legtura organic a
motivelor magice i rolul pe care l ocup n mentalitatea satului
constituind ceea ce s-ar putea numi activitate sau via magic.
O alt importan pe care o pot avea studiile asupra magiei
la romni este de natur teoretic. n ultimul timp s-a discutat
foarte mult n sociologie i etnologie problema mentalitii
primitive reprezentat n special prin Levy-Bruhl. ntruct
rezolvarea acestei probleme e n funcie, n primul rnd, de
cunoaterea elementelor magice, e suficient i numai o
elementar orientare n mentalitatea satului romnesc pentru a-i
da seama c prin bogia materialului magic de care dispunem se
pot aduce contribuii preioase, dac nu la o teorie general asupra
magiei sau a mentalitii primitive, cel puin la cunoaterea
materialului n sine, care trebuie colecionat i fcut cunoscut
acelora care s-ar interesa de el.
Mrturisesc c e dureros pentru noi romnii s constatm
c, din lipsa de interes pe care am dovedit-o n trecut, cu toat
bogia materialului, n operele monumentale de studii
comparative, de sute i mii de pagini, cum este acea "Ramur de
aur" a lui Frazer, nu suntem amintii dect de dou ori, dar i
atunci, se pare, prin intermediul lui Manhardt 1, care la rndul su
1

Wald- und Feldkulte, Berlin, 1875.

a luat informaiile din lucrarea unui folclorist saxo-romn din

Ardeal2. Cu aceasta am rostit un al doilea motiv, de natur mult
mai subiectiv, care ne-a determinat preocuprile noastre: dorina
de a face cunoscut materialul romnesc. Dar s-ar putea rspunde
c cel puin n ultimele decenii folcloritii notri au adunat din ce
n ce tot mai mult material referitor la superstiii, credine, practici
i descntece3 i poate ar fi necesar o oper de traductor ntr-o
limb strin aa cum s-a i ncercat 4. Nimic mai eronat dect o
astfel de argumentare. E adevrat c avem muli folcloriti
mrturisim de asemenea c pentru unii avem toat admiraia dar
entuziasmul i sacrificiile pe care le aduc n acest domeniu nu pot
suplini dect o parte din lipsa lor de pregtire tiinific. Credem
ns c datoria noastr, avnd n vedere condiiile n care au lucrat
2

W. Schmidt, Das Jahr und seine Tage, Sibiu, 1866.

Totui n comparaie cu literatura i n special cu poezia popular, superstiiile
i credinele n-au fost studiate aproape deloc la noi. Chiar coleciile sunt foarte
puin reprezentative: G. F. Ciauanu, Supersti jiile poporului romn n
asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914; A. Gorovei,
Credinje i superstijii ale poporului romn, Bucureti, 1915; E. NiculitVoronca, Datinele i credinjele poporului romn, 1903. n ceea ce privete
descntecele: S. Fl. Marian, Descntece poporane romne, 1886. Idem, Vrji,
farmece i desfaceri, 1896. A. Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931.
(Cu o bibliografie aproape complet asupra descntecelor romneti.)
4
Datorit ndemnului venit din partea eruditului filoromn Angelo de
Gubernatis, A. Gorovei a publicat n Revue des Traditions populaires o
prezentare sumar a obiceiurilor noastre de la natere, nunt i nmormntare
(aprute i n Bibl. popular Minerva, nr. 33, 72). Mai trziu M. Beza a publicat
un studiu Paganism in roumanian folklore, London, 1928 i M. Vulpescu, Les
coutumes roumains periodiques, Paris, 1927. Cu toate criticile ce i s-au adus
ultimei lucrri (cf. P. Caraman, Datinele romneti n limba francez.
Contribujie critic asupra jbclorului romn n strintate, Bucureti, 1934).
strinii au fost bucuroi de posibilitatea de a cunoate o parte din folclorul
romnesc, iar A. v. Gennep a gsit-o demn de o prefat. n privinta importantei
pe care o prezint credintele i datinele noastre amintim c Artur R. Wrigt,
vicepreedintele societtii ,,Folklore" din Anglia, a spus ntr-o conferint la
Vlenii de Munte c ,Romnia e poate cea mai interesant tar din Europa n
aceast privint" (Cf. Lamura, an. II, p. 965).
5
n afar de o pregtire elementar pe care le-o ddeau colile de pe acele
vremuri; de studii de ,specialitate" nici vorb, vechii folcloriti i nc dintre cei
mai remarcabili au avut n viat rosturi destul de modeste (preoti, nvttori,
militari, avocati, efi de gar etc.), nct ,criticii" chiar cnd au fost de talia unui
Ovid Densusianu ar fi trebuit s tin seam de aceast situatie.
3

, nu este de a-i critica pentru ceea ce au fcut i a-i nvinui pentru

ceea ce n-au fcut, ci, punndu-ne la curent cu noile teorii i cu
noile metode, s depunem alturi de o serioas pregtire
tiinific, cel puin atta entuziasm, de ct au fost capabili ei
pentru studiul culturii noastre populare. Aceasta n-ar trebui s-o
uite niciodat "specialistul" mai ales cnd este tnr.
Un alt motiv i ndemn pentru studiul ntreprins ni l-a oferit
peisajul spiritual al satului romnesc. E adevrat c satele noastre,
mai ales cele rsfirate pe coame de dealuri sau ascunse n fundul
vilor, sunt bogate n elemente magice. Dar e de-ajuns s te
apropii de marile ci de comunicatie, sau de centrele industriale i
comerciale, pentru a-ti da seama c orict de strveche ar fi
mentalitatea de azi a satului, ea nu poate dinui o venicie, cci
fluidul care-i d viat seac pe zi ce trece. i cu fiecare octogenar
ce se stinge n anonimatul unui ctun de munte se nchide pentru
totdeauna o tain i se pierd semnificatii pentru gesturi rmase
nentelese. lat de ce studiul acestei mentalitti trebuie nceput cu
o zi mai devreme. Aceasta eu att mai mutt cu ct n cercetrile
folcloristiee acest aspect a fost n general neglijat. G. Vlsan,
ndrgostitul de sufletul neamului, a atras cel dintiu (1911)
atentia asupra acestui lucru: Dac vom ntrzia i de acum
nainte la poezie popular, basme i ghicitori, la tergare, opreje .
strchini i furci crestate. atunci ce se numete strveche cultur
popular va disprea n mare parte fr s fie studiat. 6
Acestea sunt argumentele principale care ne-au ndreptat
atenia asupra fenomenelor magice la romni. nainte de-a ncheia
aceast introducere, se mai impun ns cteva precizri n ceea ce
privete metoda utilizat, ntrebuintarea diferiilor termeni i
punctul de vedere adoptat de noi.
B. Chestiuni metodologice. n paginile acestei lucrri vom
ntrebuinta adeseori cuvintele mentalitate primitiv,
mentalitatea satului, element magic .a. Tinem s precizm
de la nceput c pentru noi att mentalitatea primitiv, ct i cea
rural steasc, este constituit dintr-o serie ntreag de factori,
ntre care se afl i cel magic. Dar aceast mentalitate nu poate fi
redus la nici unul din factorii ei componenti, fr pericolul
6

G. Vlsan, O tiin nou: Etnografia, Cluj, 1927, p. 37.

simplificrii, nici chiar la elementul magic. care joac totui un

rol mai important dect ceilalti, mai ales n comparatie cu
mentalitatea omului civilizat. Mentalitatea satului trebuie
nteleas ca un complex de factori ntre care alturi de elemente
religioase, mitice, empirice, se afl i cele magice ntr-o proportie
variabil n sensul i dup gradul de autenticitate al satului.
Aceast mentalitate este ns ireductibil la oricare din factorii
componenti, fr a se aduce prin aceasta prejudicii importante
cunoaterii sale. Deci, pentru a avea o icoan complet a
mentalittii satului romnese, nu avem dreptul s eliminm nici
unul din factorii ci, ci trebuie s-i studiem n toat complexitatea
i interferenta lor.
Studiind mentalitatea tranului romn n cadrul unei unitti
steti sau regionale, vom putea distinge n general trei mari
categorii de fapte, ce se amestec n diferite proportii: magice,
religioase i empirice7. Prioritatea acestor elemente nici nu se
poate discuta, toate fund extrem de vechi. Aceast cercetare
integral este posibil ns numai pn la un anumit grad de
adncime al cercetrilor, adic la nceputul investigatiilor, cnd
materialul este mai putin bogat, sau la sfritul unor ndelungate
cercetri n alctuirea sintezelor. Ea nu e posibil n epoca de
cercetare intens i mai ales n cercetrile la teren cnd sunt
fcute de o singur persoan. A nota tot ce tie un singur tran
despre viat i lume sub triplul aspect al magiei, religiei i
experientei, ntrece adesea posibilittile unui singur anchetator.
Cel putin n teren munca trebuie divizat prin colaborare,
restrngnd astfel domeniul de cercetare al unui anchetator. Deci
pentru uurarea cercetrilor la teren se poate limita activitatea
cuiva la un singur aspect al acestei mentalitti, dar avnd mereu
contiinta procesului de abstractizare i tinnd seam de
conexiunea fenomenelor. Limitarea se poate face fie prin
reducerea numrului de informatori, fie prin restrngerea
problemei urmrite la un singur aspect a mentalittii satului, cum
7

n cadrul coalei Sociologice a d-lui prof. D. Gusti s-au publicat dou studii
asupra mentalittii satului privit sub triplul ei aspect: Gh. Foca, Contribujie la
cercetarea mentalittii satului, Arhiva pentru tiinta i reforma social", X,
1932, p. 159-174. Idem, Aspectele spiritualitjii steti, Sociologie romneasc,
II, 1937, p. 197-211.

ar fi de ex. studiul elementelor magice. Dar i n acest caz

subiectul este extrem de vast, silindu-te s reduci cercetarea
fenomenului fie la o unitate social mai mic, fie studiind numai
anumite probleme8.
Problema delimitrii obiectului ne-a aprut de la nceput ca
esential, cnd ne-am hotrt s participm la cercetrile
monografice din Muntii Apuseni pentru studiul magiei. Decii s
studiem elementele magice, ne-am dat imediat seama c pentru a
urmri o astfel de problem n toate detaliile ei i n ntreaga
regiune de aproape patruzeci de sate ar trebui ani ntregi sau un
numr mai mare de anchetatori i nu cteva luni pe care le aveam
la dispozitie. n loc ns de-a limita cercetrile la unitti sociale
mai restrnse, sau la studiul unor anumite capitole, noi am
preferat o a treia posibilitate i anume de a studia ntregul
domeniu al magiei, dar numai n ceea ce constituie elementele
sale eseniale. De asemenea, cercetnd ntreaga arie de patruzeci
de sate, am dat mai mult atentie satelor retrase, care prezint o
mai mare bogtie de elemente magice. Cercetnd momentele
esentiale din domeniul magiei, am obtinut trei aspecte principale
ale problemei.
a. Primul moment l constituie schitarea conceptiei, sau a
.,viziunei magice`', pe care tranul i n acelai timp omul primitiv
i-o face despre lume i viat i trasarea articulatiilor principale
ale acestei viziuni aa cuni reies din credintele, superstitiile,
mitologia i experienta tranului romn din Muntii Apuseni.
b. Odat schitat aceast viziune magic de ansamblu,
comun ntregului sat sau regiune, am trecut la al doilea moment
esential, la aparitia n cadrul viziunei magice a unei situatii
privilegiate, n care anumiti membri ai grupului social dispun de
mai multe avantaje, cunoscnd un numr mai mare de elemente
8

Un astfel de exemplu ni-1 ofer n cadrul coalei sociologice de la Bucureti dna tefania Cristescu-Golopentia care a studiat elementele magice n legtur cu
gospodria n satul Drgu, sau diferite practici magice n celelalte sate cercetate
Cf. Gospodria n credinjele i riturile magice ale femeilor din Drgu. (Extras
din Monografia Drguului, Bucureti, 1940); Practica inagic a descntatului de
,,strns" n satul Cornova (Arhiva pentru tiina i reforma social, 1932, p. 371380); L'agent magique dans le village de Cornova (Archives pour la science et la
reforme sociale, XIII, 1936, p. 119-137).

magice i constituindu-i o tehnic avansat numit ,,vrjitorie".

c. Studiind mai de aproape aspectele magice ale satului
romnesc i tehnica utilizat n diferite practici, se ofer de la
sine, prin frecventa ridicat, o tehnic individual, ,descntecul"
sau incantatia magic, ca un al treilea moment esential n
domeniul fenomenelor magice.
Mai precizm c pe msur ce ne-am restrns domeniul de
cercetare n jurul acestor momente singulare, am sporit cercetrile
n intensitate. Analiza acestor elemente principale au determinat
i cele trei prti ale lucrrii intitulate: Viziunea magic, Vrjile i
Descntecele.
n ceea ce privete tehnica cercetrilor noastre la teren,
credem c e de prisos s mai struim asupra ei, ea putndu-se
deduce din prezentarea materialului publicat. Adugm doar
cteva indicatii metodologice generale, referitoare la culegerea
materialului i mai ales la interpretarea lui 9.
9

ndrumri asupra tehnicei monografice, inclusiv studiul mentalittii populare

se pot gsi n volumul ndrumri pentru monografiile sociologice (Bucureti,
1940), publicat sub conducerea tiintific a d-lui prof. D. Gusti i cea tehnic a
d-lui T. Herseni. Cum ns ,metoda" este n primul rnd ,cunotinj" i numai
dup-aceea tehnic preferm s recomandm acelora care i-ar interesa studiul
problemelor de magie, n locul planurilor i chestionarelor, bibliografia care lear putea indica lectura necesar. Astfel, pentru literatura francez i european n
general se poate consulta: Arnold van Gennep, Manuel de folclore frangais
contemporain, Paris, 1938, vol. IV, p. 557-595, iar pentru literatura german i
universal, bibliografia publicat de Hoffmann-Krayer n introducerea
monumentalei lucrri Hendworterbuch des deutschen Aberglaubens, Berlin,
1927, vol. I, p. XV-LXXI, care cuprinde studiile asupra magiei din cele mai
vechi timpuri pn la 1927. Dup aceast dat se va consulta cap. X-XII din
Volkskundliche Bibliographie, Berlin-Leipzig, 1927, initiat tot de HoffmannKrayer i continuat de 0. Geiger. Pentru materialul romnesc se va consulta
bibliografia dinAnuarul Arhivei de Folklor, vol. I-VI, 1930-1942. n volumul II
al acestui Anuar se gsete i bibliografia lucrrilor folcloristice publicate de
Academia Romn pn la 1930.
Cnd cercettorul va fi consultat mcar o parte din materialul publicat va
putea s-i alctuiasc singur un plan de lucru pentru problemele ce-1
intereseaz. n caz de comoditate intelectual va putea utiliza unul din
chestionarele existente: Hoffmann-Krayer, Questionnaire relatif au folklore
suisse, p. 28-36; P. Saintyves, Manuel du folklore, 1936, p. 71-72; Ch. Burne,
The Handbook of Folklore, p. 320-323; Ion Mulea, Credinte i povestiri despre
duhuri, fiinte fantastice i vrjitoare (Chestionarul V al Arhivei de Folklor,
litografiat, 1932); t. Cristescu-Golopentia, Cercetarea credinjelor i riturilor

Ca n orice alt cercetare la teren i n studiul magiei este

necesar, alturi de nregistrarea autentic a materialului, i
interpretarea i sintetizarea lui. Cum n aceste operatii ratiunea i
chiar imaginatia noastr joac un rol important, va trebui s lum
toate precautiunile necesare pentru a nu atribui faptelor
interpretri greite, privindu-le prin prisma gndirii noastre,
ajungnd astfel la concluzii false. n acest scop, am formulat din
adevruri generale, spuse i de alti cercettori, urmtoarele opt
reguli, primele trei privind cercetarea la teren, iar ultimele sistematizarea materialului i elaborarea propriu-zis:
1. nregistrarea atent, fidel i complet a oricrei
informatii ce privete problema magiei.
2. Verificarea imediat a informatiilor prin discutii de
interpretare cu informatorul respectiv i controlarea ei prin alti
informatori. Dac nu e posibil o controlare precis a fiecrui
motiv, atunci cel putin o verificare aproximativ.
3. Cercetarea cu mai mult atentie a elementelor magice
care se ntlnesc mai des n viata satului, deoarece frecventa
fiecrui motiv i are semnificatia sa.
4. Clasificarea materialului n ordinea ce pare ct mai
natural, mai organic din punctul de vedere al desfurrii vietii
steti, fcnd abstractie de teoriile cunoscute.
5. Completarea cercetrilor prin revenirea la teren, sau prin
material cules de alti cercettori din aceeai regiune sau din
regiuni apropiate.
6. Odat aranjat materialul pe capitole, s se ncerce o
interpretare a lui prin sine, adic nerecurgnd la nici o teorie
strin sau personal, ci multumindu-te cu ceea ce-ti ofer
domestice ale lrnimii romneti. Extras din vol. ndrumri pentru monografiile
sociologice, 1940 etc. n ceea ce privete chestionarele trebuie s accentum i
noi faptul subliniat de nenumrate on c sunt insuficiente i adesea ,due la erori,
menite s falsifice realitatea" (D. Gusti, Problema Sociologiei, Bucureti, 1940,
p. 56-57). Fcnd abstractie de faptul c uneori sunt improprii pentru aplicare,
mai ales n cazul magiei, chestionarele cuprind ntotdeauna elemente de prisos
pentru o regiune oarecare i sunt lipsite de altele gsite la teren. Utilizarea
exclusiv a chestionarului anihileaz inductia, adic toemai metoda de a gsi
elemente noi, inedite, oferind cercettorului numai materialul stereotip. Pentru a
remedia acest neajuns chestionarul va trebui luat numai ca punt de plecare i va
trebui necontenit refcut la teren.

informatiile culese la teren.

7. S se ncerce o teorie a faptelor, tinnd seam de
semnificatia pe care o au n lumea satului i fiind mereu atent de a
nu atribui faptelor semnificatii pe care nu le au. Deci s se
stabileasc ,,cum" se comport faptele ,,n sine", din punctul de
vedere fenomenal n mentalitatea tranului, fcnd abstractie de
mentalitatea noastr.
8. Utiliznd i teoriile predecesorilor, referitoare la
interpretarea faptelor, adic la modul cum se comport faptele n
perspectiv magic, s se tind la o teorie general pentru a
explica "de, ce" se comport astfel fenomenele magice.
Desigur, regulile enumerate sunt conditiile ideale ale unui
studiu tiintific i n parte au fost respectate i n alctuirea acestei
lucrri. Astfel sunt regulile privitoare la adunarea materialului la
teren, coordonarea lui n prti organice, interpretarea prin sine a
materialului i chiar formularea unor teoretizri referitoare la
aspectul fundamental al gndirii magice. n ceea ce privete ns
ultima regul enuntat de a elabora o teorie general care s
explice ,,de ce" se comport fenomenele magice aa precum se
comport, trebuie s mrturisim de la nceput c nu vom putea
ajunge n cursul acestei lucrri. Dat fiind limitarea domeniului
de cercetare la elementele magice apartinnd unui grup social
redus, o parte din regiunea motilor, care nu reprezint dect un
mic fragment din omenire, nu ne putem permite s formulm
concluzia final in ceea ce privete sensul ultim al fenomenelor
magice. O teorie general asupra magiei se poate deduce numai
din materialul comparativ cules de la ct mai multe faze ale
omenirei (numrul popoarelor intereseaz mai putin) i numai n
strns legtur cu studiul evolutiei gndirii omeneti i n special
n legtur cu teoria cunoaterii.
ntrezrim totui i anticipm de pe acum c aceast teorie
general despre magie o vedem rezolvndu-se n dependent de
studiul conceptului magic mana, notiune ce ni se pare
fundamental n domeniul gndirii magice. De aceea acestei
lucrri monografice asupra magiei n Muntii Apuseni i-a urmat n
mod firesc o a doua de natur comparativ referitoare la

conceptul de mana10, studiat att la romni, ct i la alte popoare

i va trebui s-i urmeze o a treia lucrare de sintez i teorie final,
care va cuta s rspund la acel ,,de ce" al fenomenelor magice
i s fixeze locul pe care-1 ocup magia n evolutia spiritului
omenesc. Desigur, realizarea concret a acestui plan va necesita o
serie de cercetri de mai multi ani.

10

Vezi studiul nostru: Mana n folclorul romnesc. Contribuii pentru

cunoaterea magicului, Sibiu, 1944, 132 p.

PARTEA NTI
VIZIUNEA MAGIC
I. SPAIU, MAGIE, MITOLOGIE
1. Introducere. 2. Spaiul matematic, psihologic i magic. 3.
Structuralizarea magic a spaiului. 4. Valoarea magic a ntlnitului i
a direciilor. 5. Locuri indicate, oprite, sfinte i rele. 6.
Geografie mitologic: Zmeii, Ielele, Vlva, Pricolicii, Vrcolacii i
olomonarii.

1. ncercnd s ptrunzi n viata spiritual a satului romnesc, i

se ofer, la prima ntlnire cu ranii, ca fapte de observaie
curent, o sumedenie de credine, obiceiuri, gesturi, expresii,
fragmente de mituri, retete practice cu aspect magic, formule de
incantatie, descntece, obiecte cu proprietti magice .a.m.d., care
toate au un rost bine precizat n mentalitatea tranului nostru, dar
care pentru un cercettor neinitiat se prezint ntr-o fragmentare
haotic, ce poate constitui o piedec serioas n colectionarea
metodic a materialului. De aceea, cea dinti operatie ce se
impune cercettorului este de a gsi ordinea natural a acestor
fragmente de gndire magic. adic de a reconstitui din ansamblul
lor icoana despre lume i viat vzut n perspectiv magic. Dat
fiind necesitatea acestei ,reconstituiri". regula a aptea, de care am
vorbit mai sus, de a interpreta faptele prin sine i n cadrul
mentalittii satului, are aci o deosebit important.
Analiznd viziunea magic despre lume, ea ne apare mult mai
complex i n acelai timp mult mai confuz dect viziunea
omului de tiint, sau chiar dect aceea pe care ne-o dau simturile
noastre. Astfel lumea vzut prin prisma tiintei actuale e o
realitate aritmetic, sistematizat n notiuni generale i
subordonate, de o evident claritate. De la Universul astronomic,
de la infinitatea spatiilor cosmice pn la infuzorii, de la macrola microcosmos, totul e ornduit n regnuri, genuri i specii,
constituind categorii ce se subordoneaz la nesfrit. n afar de
sistemul notiunilor generale i subordonate, tiinta a mai fost
ajutat n rationalizarea Universului i de notiunea numrului.

Spatiul i timpul sunt reduse de omul de tiint la raporturi

numerice i cea mai deplin ordine domnete n Universul
tiintific. Aceasta binenteles pe plan teoretic, cci n ordinea
natural a fenomenelor, Universul e destul de bogat n surprize,
chiar i pentru oamenii de tiint.
n lumea sensibil, adic n lumea vzut i trit cu simturile
noastre, lucrurile se prezint altfel. Aci orizontul spatial se
rotunjete egocentric n jurul omului i timpul se socotete prin
succesiunea generatiilor. Universul, ce trece dincolo de sfera
experientei sensibile a omului, rmne doar obiectul speculatiilor
tiintifice i metafizice. lat i numai din aceste cteva trsturi
esentiale cum se diferentiaz cele dou conceptii despre lume. De
o parte avem un Univers infinit, matematic, catalogat pn la
ultma prticic - Universul tiintific -, iar de alt parte, o lume
rotunjit la destinul unui singur exemplar uman, mai putin
geometrizat i limitat la experienta adesea confuz a simturilor.
i totui aceasta este lumea concret n care trim.
Perspectiva magic asupra lumii va avea o structur intermediar
ntre cele dou amintite: lumea vzut magic este o realitate
gndit i trit n aceeai timp. Pentru a expune ct mai
sistematic aceast viziune, am cutat s-i gsim coordonatele sau
dimensiunile principale pentru a le analiza pe fiecare n parte.
Coordonatele despre care vorbim sunt spatiul, timpul, numrul i
viaa.
2. In conceptia fizic i matematic, ncepnd de la Euclid pn la
Newton i'chiar pn n zilele noastre, spatiul e conceput ca o
ntindere tridimensional, infinit i omogen. In acest sens orice
fragment de spatiu este egal cu altul de aceeai mrime, indiferent
de directie, de sistemul de parcurgere, sau de alte consideratii. n
schimb spatiul sensibil, oferit de simturile noastre, este, dup cum
am mai spus, mrginit la orizontul spatial n care ne ducem
existenta i se desfoar experienta noastr, iar dincolo de acest
orizont simturile noastre nu ne afirm nimic. De asemenea, fat
de spatiul geometric, spatiul sensibil nu este omogen. Nu este
indiferent c mergi nainte, napoi, la dreapta sau la stnga.
Conceptia magic despre spatiu, s-ar putea spune c se apropie
mai mult de cea a experientei sensibile. De spatiul geometric
spatiul magic se caracterizeaz prin aceea c fiecare parte din el e

prevzut cu accente magice. Ct vreme spatiul geometric poate

fi mprtit n infinite prti fr figur, n cadrul celui magic orice
parte are aceeai figur ca i ntregul. De asemenea, pentru
gndirea magic, locul pe care l ocup un lucru face parte din
nsi existenta sa.
3. n afar de observatiile de mai sus, fcute n special de E.
Cassirer n Gndirea mitic11, Levy-Bruhl vorbete i dnsul
despre structuralizarea magic spatiului la popoarele primitive.
Primitivul cnd prive5te mprejur, nu vede ca noi numai coline,
nisip, boschete, ruri, pietre etc. Pentru el
fiecare detaliu i vorbete. El cunoate din copilrie semnificatia
fiecrui loc, nct viata lui se desfoar, dup expresia lui LevyBruhl ntr-un peisaj de mitologie n relief12. Lucian Blaga vorbind
despre satul romnesc, amintete de asemenea despre o geografie
mitologic a tranului romn13. Date fiind aceste structuri speciale
prin care e vzut spatiul de ctre omul primitiv i tranul romn,
s vedem ce ne ofer n acest sens materialul cules din Muntii
Apuseni.
4. 0 tem foarte rspndit n cultura popoarelor este credinta c
persoanele sau animalele ntlnite n drum sau la plecare ntr-o
cltorie, adic ceea ce-ti .,iese nainte", au o semnificatie
important pentru rezultatul, bun sau ru, la care vei ajunge la
sfritul acelui drum sau actiuni ntreprinse. E de notat c
ntlnirea cu astfel de fiinte are o semnificatie magic numai n
timpul unei cltorii sau actiuni ntreprinse, deci numai
parcurgnd un anumit spatiu, drumul i numai n timpul
cltoriei. Astfel in Muntii Apuseni se crede c dac iese n cale
cineva cu vase goale n-ai noroc, i ru" 14: ,Eu, dac mi ias cu
gol, tiu c nu reuesc. Cnd mi-o iei cu vasul plin, atunci tiu c
am noroc"'15: ,Eu odat am plecat la munte i mi-o ieit o muiere
cu donitile goale i numa am trecut i mi-o luat roata de la car i
11

Analizate de L. Blaga, n lucrarea Despre gndirea rnagic, Bucureti, 1941,

p. 33.
12
Levy-Bruhl, L'experience mystique et les symboles chez les primitifs, Paris,
1938, p. 16.
13
L. Blaga, Elogiul satului romnesc, Bucureti, 1937, p. 5.
14
Ocoli, Petru Sbnca, 58 ani.
15
Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.

tundra. i numa nu m-o sugrumat, c am tiat baierile cu

brica"16. Popa de asemenea nu-i bine s-1 ntlneti c-i talpa
ladului17. La fel nu e bine s ntlneti iepure. san s te ntorci
napoi din drum18. Cnd mergi la vntoare sau la pescuit, s nu te
ntrebe nimeni unde te duci19. ntrezrim aci o legtur cauzal
ntre continuarea directiei n spatiu i ntre reuita unei actiuni.
Prin faptul c te ntorci napoi, sau te ntreab cineva unde te duci,
pierzi norocul
pe care 1-ai fi avut. n domeniul vrjilor legtura e i mai strns.
Cnd se aduce apa ,,nenceput" de la izvor, sau se transport un
obiect vrjit, persoana respectiv nu trebuie s se uite napoi, s
nu fie vzut de nimeni, s nu vad pe nimeni, s nu scuipe, s nu
vorbeasc .a., pentru ca nu cumva prin aceste actiuni s se
mprtie i s se piard n spatiu puterea vrjii.
n ceea ce prive5te direciile, se spune c nu e bine s faci
anumite actiuni (n legtur cu necesittile biologice) n contra
vntului sau a soarelui 20. Pe de alt parte exist alte actiuni, n
special vrji, ce se execut numai cu fata ntoars spre apus sau
spre alte puncte cardinale. Astfel, la terminarea descntecului
pentru alungarea ploii, descnttoarea mplnt un topor spre
rsrit, al doilea spre apus, iar al treilea dincotro vine ploaia" 21
5. n legtur cu facerea anumitor vrji, locul unde sunt fcute
joac un rol important. Despre pricolici (n Muntii Apuseni li se
spune i ,strigoi"), se crede c se duc la un spin n pielea goal i
se dau de nou on peste cap22.
Vraja ciumei, constnd dintr-un ritual variat, sfrete prin
purtarea unei cmi peste apte hotare i lsarea ei ,,la vam" sau
ntre hotare"23. Mtrguna pentru dragoste se aduce din mijiocul
pdurii de unde nu se aude cocoul cntnd.
Exist de asemenea locuri oprite, unde nu e bine s pui anumite
16

OcoIi, Toader Cretu, 75 ani.

OcoIi, Nastasie Mulea, 70 ani.
18
OcoIi, Petru Sbnca, 58 ahi.
19
Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
20
Oeoli, Dochie Cora, 52 ani.
21
Gr. Tocilescu, Materialuri folkloristice, 1900, vol. I, p. 1549.
22
Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 38 ani.
23
Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
17

lucruri. Astfel nu se pune sita de cernut sau furca de tors pe mas

sau n pat, c se mbolnvete torctoarea i cpiaz oile 24.
Acelai lucru se respect pentru cciula brbatilorl 25 i sarea
oilorl26, iar cojile de nuc nu se pun n foc c se usuc nucii i cele
de alune, fiindc te dor mselele27. De asemenea nu se pun in foc
trocile de lapte, pentru a nu avea pagub n vite 28. Nu se doarme
n cas nou c moare cineva din ai casei. De aceea cnd se face
foc ntia oar ntr-o cas nou, se cheam un brntociu"
(ceretor) s doarm acolo29.
Alturi de locuri oprite:-exist i locuri sfnte, care transmit
lucrurilor calitti magice. 0 femeie din judetul Bihor spla cu ap
pregtit pentru .,feredeie" (bi) sfenicile de la biseric 30, iar
altele ntrebuinteaz bucti de haine preoteti pentru a se afuma
cu ele31. Se creeaz astfel o legtur direct ntre obiectul sau
fiinta i locul pe care l ocup acel obiect sau fiint. De aceea
dac ezi pe urma unui bolnav, poi s-i iei boala 32. dar aceasta nu
din cauza contagiunii boalei, ci prin simpla contiguitate spatial.
Tot astfel dac vrei s-i faci ru unei persoane, n-ai dect s-i
vrjeti urma ntorcnd-o cu paji5tea n jos sau uscnd-o la fum 33.
Alte fragmente de spatiu sunt r crcate de accente magice:
cimitirele, rscrucile, podurile, stncile, peterile, morile 34, case
prsite, .a., constituind aa-numitele locuri rele" 35, sau bntuite
24

OcoIi, Nastasie Mulea, 70 ani.

Oeoli, Vasile Brata, 54 ani.
26
OcoIi, Nastasie Mulea, 70 ani.
27
Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.
28
OcoIi, Vasile Brata, 54 ani.
29
Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani. Pentru noroc la cas se pun n fundamentul
casei o oal i o gin" (idem), uneori chi4r bani i se chiam popa s fac
sfetanie" (Ocoliel, loan Borfot, 24 ani).
30
Cmp, Raveic Teaha, 56 ani.
31
,Eu s crsnic la biseric i sunt mueri care cer bucti de haine preoteti vechi.
Se afum cu ele, o aprinde cu tmie cnd are un copil beteag" (Ocoliel, Miron
Popa, 43 ani).
32
OcoIi, Nastasie Mulea, 70 ani.
33
Ocoli, Ignat Popa, 78 ani.
34
,Nu este moar s nu aib dracu parte" (Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani).
35
Dac noi am gsi la o rscruce o batist sau un alt obiect am avea imediat
semnificatia unui lucru ,pierdut". Tranul nu va avea aproape niciodat aceast
25

de fiinte demonice. Astfel ia natere geografia mitologica propriuzis.

6. Cea mai popular fiint mitologic din Muntii Apuseni, a crei
geografie este destul de dezvoltat, pare s fie zmeul. n general
se crede c zmeii locuiesc n stncile Bedeleului din Muntii
Trascului, la Scrioara, sau n alte stnci din apropierea
Arieului. Ei se arat fie n form de flacr, par de foc",
plutind n aer, fie ca oameni, mai ales flci, venind la jocuri i
furnd fetele frumoase. lat cteva povestiri brodate pe aceast
credint. ,,Eram de doisprezece ani i am fost servitor la notar, la
Paca, i am pierdut vacile i vacile or fost la stnca aia, la
Bedeleu. Am cutat pe la ora 11 noaptea dup vaci. $i-a venit o
par din munte, lung ca de doisprezece metri cntnd i zicnd:
0 fost zmeii``36. Multi afirm c zmeii au o cntare a lor special
numit glasul zmeilor"37. Eu am auzit c se vede cteodat o
flacr. De la Vultureas se ducea o flacr pn la Stean. Seara
se vede. Or fost zmeii. Zic cu ceterile acolo i la
Scrioara"38..,Spunea un btrn c pe lng Aries mergea o
lumineal cu zuruial mare i s-o ngrozit"39.
Zmeii, dup cum am spus, veneau adesea i ntre oameni. Iat
cteva astfel de experiente mistice", cum le-ar numi Levy-Bruhl.
,,Moul lui40 mi povestea c tata era morar i zcea cu cetera. i
venea ceva om necunoscut i se punea cu o pip mare lng el; l
mbia cu duhan. Tata lua. i dac nu-l gcea cu ceva vorb, zcea
ceva de nu-i plcea, se fcea o flacr mare de-1 stropea pe
fat"41. ,Spunea mania c o fost un joc la podul de peste Arie ior venit doi ficiori faini i s-o apucat de joc i-o jucat cu fetele. i
s-o trezit numa din joc c se ridic la deal i s-or dus cu ele in
semnificatie, ci pe aceea a unui lucru vrjit, lsat intentionat acolo, de aceea eu
greu se va determina s-l ridice.
36
Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani. 27 28 29 30
37
OcoIi, Nastasie Mulea, 70 ani.
38
OcoIi, Nastasie Chiampu, 38 ani.
39
Oeoli, Vasile Brata, 54 ani.
40
Al unei persoane ce era de fat.
41
,,Era vorba c zmeii duceau oamenii pe coli (stnci) i pe care aveau ciud i
stropeau cu jar pe fat" (Ocoliel, Aurel Miclea, 43 ani). ,,Am auzit i eu de
Cora Matei c 1-o dus zmeii de acas pn la Scrioara. 0 vent acas, da' la
Pati n-o fost acas" (Ocoli, Sava Sbnc, 50 an).

treab-i i nu le-o mai vzut nimeni 42. ,,Cnd am fost de

doisprezece ani, edeam la oi la hotar. i o fost o fat vecin cu
mine de 18-19 ani, neagr, urt la obraz i aa cnta de nu este
granafor n lume naintea ei. Degetele la mn erau lungi ca fusele
i cosea aa de minunat, c n-a fost om pe lume s coas aa de
minunat. i nu sta cu nime de vorb. i numa tot cu capul n
pmnt. $i-o dus-o zmeii n muntele Bedeleului i iar o adus-o. i
a doua oar o dus-o i n-o mai venit uhan"43.
Alte fiinte mitologice nrudite cu zmeii, cu ale cror imagini se
contamineaz adesea sunt ielele, ,frumoasele", ,vntoasele",
sau .,ali din vnt", care de asemenea ,merg vjeind i fluturnd i
fcndu-se curcubeu" (vrtejtiri)44. Ielele frumoase joac pe rt,
nu le 5tie nimeni cum joac, numai vedem c-i locu roat ca cum
joac hora i i mai verde ca cellalt rt, se cunoate c se face
bureti. Dar le-o auzt destui c doar fac: ii-ii, pi, uier.
Morrita Ana o fost ziua pe la un deal i-o venit un vnt aa. aia
ielele o fost"45. Ali din vnt fluier, altii zc c i cnt. Peste
care trec alea rmne chilav. Am auzit c cine le aude zice:
Frumos, frumoaselor,
pe unde umblati!
s nu stricati !
Cnd le aud fluiernd oamenii se trag din calea lor" 46
Un motiv de geografie mitologic specific Muntilor Apuseni este
vlva, ntlnit mai ales n credintele ,,bieilor". Vlva e un fel
42

Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.

Idem.
44
Idem. Un bogat i interesant material referitor la geografia mitologic a ielelor
la Aromni a publicat P. Papahagi n Materialuri folkloristice, Bucureti, 1900,
vol. II, p. 231-238.
45
OcoIi, Frsna Muntean, 53 ani.
46
Ocoli, Saveta Sbnc, 50 ani. Cf. E. Petrovici, Folklor dela molii din
Scrisoara, n Anuarul Arhivei de Folk/or, V, p. 159, text. 202. Teama de
nenorocirile ce pot fi cauzate de iele este destul de pronuntat: ,Spuneau btrnii
c la unii le strmb gura i picioarele" (Ocoliel, lacob Faur, 25 an); ,Alea suce
marha, omul, peste ce trece. Iau puterea de la oriice. Este buruian de ,coat" i
tme, afum boii eu tme" (Ocoliel, Ana Lung, 50 an). Pentru vindecare se
folosete lingura ielelor", o ciuperc, ,Noi avem lingura hlor din vnt, eu
coad i cu gvan. i bine s te lecui cu ea. i la alt cas, da n-am mai ctigat-o,
s-o rupt, da' tot este. n dou-trei locuri o fost dus, la o jurinc, c nu tiu ce
baiu o avut" (Ocoli, Frsna Muntean, 53 ani).
43

de fiint divin. care supravegheaz i distribuie aurul prin bi. Ea

este invizibil i numai celor mai curajoi se arat. Statura ei e
nalt i e mbrcat ca i bieii, ns cu haine mai frumoase
dect ale lor; are teart (lamp) n mn i ciocnete ca i ei prin
baie. Credinta bieilor este c baia care n-are vlv, n-are aur, i
cnd s-a sleit aurul ntr-o localitate ei zic: A fugit vlva bilor
din aceste locuri n alte tinuturi`` 47. Despre vlva bilor se mai
vorbete i in legenda Muntelui Gina 48. n regiunea Scrioarelor
se crede c exist i vlva pdurii. Imaginea ei se confund
adesea cu cea a mamei pc?,:rii" care pedepsete pe cei care taie
pdurea49, sau chiar cu imaginile zmeilor, dup cum se poate
vedea din urmtoarea povestire: ,Doi flci au plecat ntr-o marti
seara su' Piatra Cldrilor s taie doaje. Su' Piatra Cldrilor e un
loc stncos, slbatec, nfiortor... Dintr-o dat s-au auzit din
stncrie un zgomot asurzitor ca de viori, clarinet, gurdun. Au
lsat lemnele tiate i au fugit din toate puterile. Era Vlva.
Acolo e slaul ei, n locurile acelea slbatece" 50.
Pentru a completa geografia mitologic a Muntilor Apuseni mai
spicuim cteva date din lucrrile aprute. Pe Muntele Mluha se
afl lacul znelor51, pe valea Tibrului umbl noaptea pterii nluci mbrcate n haine albe i de bun augur dac'le ntlneti 52,
n mijlocul esului Cricului e ochiul pmntului de care numai
cei cu spiridu se pot apropia 53. La izvoarele Someului Cald, nu
departe de Piatra Boghii, se afl pectera zmeilor54; iar n Muntii
Bedeleului pe culmea Urdaului poarta zmeilor55. La acestea mai
putem aduga diferite legende despre Jidovina, Detunata, Uriei
i pe5teri n care sunt ascunse comori i care se deschid numai la
47

Credinte din Baia-de-Arie. Frncu-Candrea, Romnii din Muniii Apuseni

(mojii), Bucureti, 1888, p. 40-41.
48
Idem, p. 67.
49
Cf. Em. Petrovici, op. cit., p. 164, text 228.
50
Ibidem, p. 163, text. 227.
51
Frncu-Candrea, op. cit., p. 30.
52
Ibidem, p. 18.
53
Ibidem, p. 9.
54
S. Moldovan, Zarandul i Munjii Apuseni, Sibiu, 1898, p. 142.
55
Ibidem, p. 193.

anumite intervale de timp 56. Astfel orice element de geografie

fizic, neobinuit prin forma sau structura sa, devine n
mentalitatea popular, obiectul unei consideratii speciale n care
legenda i mitul detin funclii cvasi-explicative. Uneori acestor
fenomene nu li se atribuie numai nimbul unor origini mitologice,
ci se bucur n consecint i de proprietli magice. Din Muntii
Apuseni se pot cita izvoarele intermitente (izbucurile), cel mai
vestit este lng Vacu, care determin la anumite zile adevrate
pelerinaje de bolnavi. De asemenea i cel din Valea Poegii, a
crui explicatie mitologic este o frumoas i tragic poveste de
iubire57 i despre care se crede c cine se va spla n noaptea de
Snziene pe fat cu apa lui nu va fi nelat niciodat n iubirea
sa.
Din exemplele citate privitoare la zmei i iele 58 s-a putut vedea
cum, n credinta tranului, aceste fiinte supranaturale i au
anumite locuri favorite unde locuiesc, sau pe unde trec mai des,
constituind geografia mitologic a regiunii respective. Acest fapt
este deosebit de semnificativ pentru mentalitatea satului, care
localizeaz chiar fiintele supranaturale n cadrul lumii concrete.
Acelai lucru l observase i Levy-Bruhl n mentalitatea primitiv.
Pentru primitiv tot ce exist, tot ce se petrece, inclusiv lumea
supranatural, nu poate avea loc dect n orizontul su spatial. Jar
desele experiente mistice, care l pun n contact cu lumea
supranatural, i contureaz imaginile despre aceast lume.
Dar dac zmeii i icicle fac parte dintr-o lume supranatural, care
numai din cnd n cnd particip la viata omeneasc, exist alte
fiinte mitologice, care duc mai mult o viat omeneasc i numai
temporar prsesc individualitatea uman, primind puteri sau
forme supranaturale. Astfel de fiinte mitologice sunt pricolicii59,
56

Ibidem, p. 217-218, 75-78, 23-24, 203.

Frncu-Candrea, op. cit., p. 196-198.
58
Alte fiinte mitologice despre care se mai aude vorbindu-se n Muntii Apuseni
sunt: ,,Mama pdurii" i ,,Mama vntului" (Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 an).
59
,Pricolicii se fac din oameni. Am auzit c se d de trei on peste cap i dac le
miti hainele de cum le pune el, nu se mai poate face om" (Ocoli, Vasile Brata,
54 ani). ,,Am auzit c la Poaga-de-Sus i-ar fi fost brbatul pricoliciu. i o fost
puind pe boaghe fn i el s-o fcut pricoliciu i o venit la ea i o zdrentuit-o. i
dup aia s-o desfacut i s-o dat s-i coate n cap i o vzut zdrentele n dintii lui
i n-o vrut s mai ad cu el" (idem). O fost odat ctiva lucrtori la pdure i o
57

vrcolacii60, dar mai ales olomonarii61.

olomonarii, dup credinta general, sunt persoane care merg
clare pe balauri62 i poart ploile i furtunile dup bunul lor plac.
Despre olomonari se mai crede c nvat sub pmnt apte ani 63,
iar altii cred c olomonarii se fac la Cheia Aiudului ntr-o
peter. Se bag 5apte copii i ies numai ase. Unul rmne s
nvete i pe ceilalti. Dar nu tiu care rmne. Ei nvat pe crti
ereticeti64. Ei umbl adesea prin sate n form de ceretori i dac
li se refuz ceva pleac amenintnd. Atunci n curnd se abate o
mare furtun peste sat65. ,.Un btrn o i vzut olomonari. i eu
fcut foe seara s cine. i o venit un lup n apropierea lor la lumin i o ezut
dinsus de ei, i s-o uitat la ei cum cin. Un lucrtor din ei o luat un drab de
pine i i-o tpat i lupul o grit ctre ci: Tu eti vntoru de alalteri i nici
atunci nu m-ai pucat, c de umblai s m puti, pe mine nu m pucai i n
noaptea asta pe toti bine v zdrobeam. i le-o multmit i i-o luat sara-bun i
s-o dus mai departe. i la noi, la Deleni, o fost unu lonici Gheorghe strigoi
(pricoliciu) pn acum doi ani, era cu ochii roii" (Slciua-de-Jos, Gavril
Borza, 61 ani)..,Pricolicii se fac n toat forma. Am auzit de un om c s-o nsurat
i fcea boaghe de fn. El s-o dus de acolo i s-o fcut lne (un cne domnesc
negru) i-o tot srit la ea. Ea o tot dat cu nframa i de la o vreme cnele s-o dus.
Dup aia o venit brbatu-so i o zis ctre el c unde o fost c o venit un cne. Ea
o vzut n dintii lui strmtura din bulendrele ci i n-o mai stat cu el (Ocoliel,
Traian Zapra, 44 an). 0 variant asemntoare a fost culeas i din Ocoli de la
Frsna Muntean, 53 an. ,,Am auzt oamenii c se fac strigoi, se due la un spin
n pielea goal i se dau de nou on peste cap, peste spini i se fac strigoi ca
lupu" (Poaga-de-Jos, Tudora Urs, 37 an).
60
Vrcolacii s copiii car mor nebotezati, ia mnc luna" (Ocoli, Nastasie
Chiampu, 38 ani).
61
Numit n regiunea Scrioarei i ,Solomt". Cf. Em. Petrovici, op. cit., p. 164.
62
,Blaur se face arpele care nu-1 vede nimeni 7 ani". Ocoli, Ignat Popa, 78
ani.
63
Ocoli,Vasile Brata, 54 ani.
64
Ocoli, Ignat Sbnca, 76 ani.
65
Dela Bedeleu o fost un copil srac i unu din hia 1-o luat i dup apte ani 1o mai ntlnit oamenii i era cam pmntiu. i n-o spus nimic, nimeni n-o tiut
unde o fost. Da s-o sfdit odat eu o muere. i fereasc Dumnezeu ce furtun o
picat pe sat. Atunci o tiut, iac unde o fost Iacob". Ocoli, Ignat Sbnc, 76 ani.
O vent un om la casa asta i o cerut s-i dea oloi de floarea soarelui c el o avut
tease. i nu i-o dat. i s-o dus la tovarul lui i nici el nu i-o dat. Cnd o plecat o
zis: Mi-ti da voi, da n-oi primi. i dup ctva vreme i-o mnat apa teascul".
Ocoli, Vasile Brata, 54 an. olomonarilor li se mai spun i ,zgrbunjai"
(Bioara, Filea-de-Jos). Cnd este vremea rea, este zgrbunta care poart
ghiata i vine la om n form de ceretor i cere un ou, c alte lucruri nu

am vzut. S-o nceput ploaia din Dealul Trascului. Era ntre

prnz i amiazzi, i eram la.strns. 0 mers de ctre Brate. Nu era
mai sus, ca form de arpe. Vine naintea ploii, i prptenie
mare atunci"66
Cu cele spuse despre olomonari am terminat seria de exemple
referitoare la geografia mitologic n legtur cu structura magic
a spatiului. Dar o dat ce spatiul a fost angajat n sfera de actiune
a ideii magice, el se va supune tuturor principiilor magice ca
oricare alt obiect fizic. Astfel nct se poate vorbi, n cadrul
mentalittii steti, alturi de un spatiu impregnat de accente
magice, sau de un spatiu care servete drept cadru de actiune al
agentilor magici i de un al doilea aspect, n care spatiul devine
nsui obiect al magiei. n privinta aceasta tot mitologia
olomonarilor ne servete un exemplu. ,.Pe Mrea Ion din
Poaga-de-Jos 1-o dus Nebunu (Necuratul) c o luat bani i 1-o
purtat un an, 1-o bgat i prin temnit. i s-o ntlnit olomonaru
cu el:
- Unde ai umblat, Ioane?
- tie-m antaru !
- Nu m cunoti ?
- tie-te Dumnezeu.
- Eu te cunosc, tii, cnd erai la porci i mi-ai dat o coaje de
mlai... Eu tiu ce ncaz ai. Ai luat banii din grdin i i-ai mutat
la ur i i-ai pierdut. Eu te pot scoate de aci, dar s nu-ti fie fric
ce vezi". i s-o apucat s citeasc de trei ori. Or ieit (dintr-un
lac) mai multi balauri i le-o dat cu cpstru n cap pn o ieit al
lui.
- Sui, Ioane! i zise olomonarul.
- Sti, zice Mrea, c mi-o czut clopu din cap ! (lui i s-o prut co cltit numa, s-o micat din loc).
- O, de mult am trecut de eapte hotare ! i rspunse olomonarul.
L-o dus la rsrit i acolo erau nite hlaie (adptoare) cu cutite
i-i tia (pe bluri) cu cutitele. i tia pentru rceal. S-o luat de
la un fgdu dou phare de vin i s-o ntors cu spatele unul la
altul i aa o fost nchinat i i-o spart paharul. i l-o ntrebat:
mnnc i dac nu-i dai aduce ghiat". Bioara,Vasile Zaiu, 60 ani.
66
Ocoli, Ignat Popa, 78 ani.

Cum vrei s mergi: ca vntul o ca gndul? El o zis: Ca

gndul! (c vntul de multe se lovete). O fcut n nisip ca form
de crut s se suie pee el (crutul desenat s-a transformat n crut
real). i odat o fost n Poaga-de-Jos Mrea cu clopul lng el"
67
.
Din aceasta povestire se poate vedea cum datorit principiilor
magice. n special principiului analogiei, spatiul se poate parcurge
ca vntul sau ca gndul, netinndu-se seam de legile fizice ale
vitezei i gravitatiei. Un alt exemplu de suspendarea legilor fizice
ale spatiului l constituie credintele n legtur cu cltoriile pe
care le fac vrjitoarele clare pe o limb de melit la Poaga sau
la Biharia68, precum i credintele n legtur cu aducerea iubitului
plutind prin vzduh. lat tot attea experiente care ne dovedesc c
mentalitatea trneasc, n autenticitatea sa arhaic, privete,
adesea cu alti ochi, lucrurile despre care tiinta numit pozitiv
pretinde a avea date obiective.

67

Ocoli, Ignat Popa, 78 ani. Principiul care st la baza acestei operatii de

transformare a desenului n crut real, numit ,cauzalitate prin analogie", st la
baza ntregei magii ,simpatetice", n care actiunea magic se reduce la
prefigurarea actiunii sau obiectului dorit. Astfel n vrjile de ploaie se trece
adeseori apa printr-un ciur. Cf. L. Blaga, nceputuri, art, magie, n Ferestre
colorate, 1926, p. 3-9.
68
,,La Biharia am auzit c se adun loajnicile (vrjitoarele). De aci vorba din
oameni: M sui pe o limb de melit i odat m due la Biharia" (Ocoli,
Sava Sbnc, 50 an). Vezi detalii la capitolul despre Vrji.

II. TIMP, ANS, NUMR

1. Structuralizarea magic a timpului. 2. Valoarea magic a diferitelor
momente ale zilei: nainte de rsritul soarelui, dup asfinit, miezul
nopii. 3. Experiene mistice n timpul nopii. 4. Valoarea magic a
zilelor sptmnii. 5. Marile srbtori ca momente de concentrare ale
timpului magic: Anul Nou, Apboteaz, Patile, Sf. Gheorghe .a. 6.
Coincidena fenomenelor i cauzalitatea magic. 7. Cuantificarea
timpului magic. 8. Valoarea magic a numrului.

1. Timpul ca i spatiul a fost de mult vreme obiectul diferitelor

discipline filosofice de la teoria cunoaterii (Kant-Bergson) pn
la filosofia istoriei i cea existentialistl 69. Nu lipsesc nici lucrri
din domeniul sociologiei i al filosofiei religiilor, care studiaz
problema timpului la popoarele mai putin evoluate. Astfel este
studiul lui H. Hubert i M. Mauss intitulat Studiu sumar al
reprezentrilor timpului n magie si religie 70, precum i capitolul
despre timp din Filosofia formelor sirnbolice a lui E. Cassirer71. n
lucrrile lui Levy-Bruhl se gsete de asemenea un bogat material
asupra timpului la primitivi. In ceea ce privete materialul
romnesc, amintim alturi de colectiile folcloristice care ateapt
s fie interpretate72, un studiu al lui E. Bernea Timpul la ranul
69

C. Rdulescu-Motru n lucrarea iimp ,ri destin, Bucureti, 1940, face i o

expunere a diferitelor teorii asupra timpului.
70
L'annee Sociologique (1900-1901) i reprodus n Melanges d'histoire des
religions, Paris, 1929.
71
Vol. II, Das Mythische Denken, 1925, p. 132-174.
72
Au fost studiate mai ales srbtorile, adic organizarea religioas a timpului.
Cf. S. Fl. Marian, Srbtorile la romni, 3 vol., 1901; Rdulescu-Codin i D.
Mihalache, Srbtorile poporului, 1909 i T. Pamfile, Srbtorile de var, 1910;
Srbtorile de toamn 1914 i Crciunul, 1914. Pentru alte lucrri vezi
bibliografia publicat de Anuarul Arhivei de Folklor, vol. I-V. Tot pentru
problema timpului se pot consulta colectii de superstitii (Ciauanu, Gorovei,
Niculi-Voronca, Pamfile etc.) i revistele de folclor: eztoarea, 25 vol. (18951929), Ion Creang, 14 vol. (1908-1921), Tudor Pamfile, 6 vol. (1923-1928);
Comoara satelor, 5 vol. (1923-1927); Izvoracul, 21 vol. (1919); Ghilugul, 2 vol.
(1912-1914) etc.

romn. Contribuie la problema timpului n religie si magie 73,

lipsit ns de documentarea tiintific necesar.
Desigur c pe noi nu ne intereseaz aici toate aspectele problemei
timpului, ci numai functia lui magic, adic timpul privit drept
cadru al actiunilor magice. Ca punct de plecare trebuie s
reamintim ceea ce am spus despre spatiu n legtur cu cele trei
perspective posibile: tiintificfilosofic, cea a simtului comun i
cea magic, aplicndu-le mutatis-mutandis asupra timpului.
Se tie c timpul n conceptia tiintific este un mediu infinit i
omogen. E adevrat c Bergson se ntreab dac nu cumva
,.timpul, conceput sub forma unui mediu infinit i omogen, nu
este un concept hibrid i care se datorete introducerii ideii de
spatiu n domeniul contiintei pure". Si conchide c timpul
conceput astfel nu este dect fantoma spaliului" 74. E natural ca
Bergson, filosof intuitionist, s conceap timpul mai aproape de
simtul comun, de timpul sensibil, care nu e deloc omogen i nici
infinit. E suficient s ne mrginim la experiente proprii pentru a
ne da seama c acelai fragment de timp are lungimi deosebite
dup ,tensiunea contiintei" noastre, cum ar zice Bergson.
Conferintele au ntotdeauna darul de a ne convinge despre
subiectivitatea timpului. Subliniem deci faptul c spre deosebire
de timpul fizic sau tiintific, abstract, infinit i omogen, conceput
cantitativ - timpul sensibil sau subiectiv (numit uneori i
psihologic) este o realitate calitativ. Stiinta opereaz astfel cu o
notiune cantitativ, iar experienta sensibil, filosofia intuitionist
i dup cum vom vedea viziunea magic, cu o notiune calitativ a
timpului.
Timpul, vzut prin prisma magiei, nu este dect o potentare n
sensul neomogenittii i a calitativului timpului sensibil. Fiecare
clip din ceasurile zilei, fiecare zi a sptmnii sau a anului i are
o anumit semnificatie cauzal. Timpul magic este astfel o
realitate discontinu cu structuralizri i virtualitti ce trebuiesc
tinute n seam n actiunile omeneti. O actiune nu poate fi
73

Bucureti (1941), care e completarea cu dezvoltri literare a studiului,

Contribulii la problema calendarului n satul Cornova, Arhiva, vol. X, nr. 1-4,
1932, p. 191-205.
74
H. Bergson, Essai sur les donnees immn diates de la concience, Pans, 1936, p.
75.

ntreprins cu succes dect ntr-un anumit timp. Exist deci

timpuri rele i timpuri bune, faste sau nefaste, a cror nirare
cronologic formeaz calendarul magic 7.
2. Pentru a ne convinge de aceasta, nu avem dect s trecem n
revist cteva aspecte ale zilei, sptmnii sau anului n legtur
cu actiunile magice. lat, de pild, apa pentru descntat, apa
nenceput" trebuie luat de la izvor dimineata pn nu iese
soarele i pe nemncat8. De asemenea, unele descntece, cum este
cel de cuntur", se spun dimineata pn nu rsare soarele, sau
dup-amiaz9. Altele, cum surit cele de .soare-sec", se descnt
cnd soarele trece n declin, n d-amin de seara". n zorii zilei se
fac vrjile de dragoste i se scald n rou, mai ales la Sf.
Gheorghe, pentru a fi sntos tot anul. n schimb seara, dup
asfintitul soarelui, se ncepe timpul ru al noptii, n care demonii
i vrjile vtmtoare i ncep actiunile lor nefaste. De aci o
multime de precautii ce trebuiesc luate n interesul securitlii
individuale sau colective. Astfel, dup asfintitul soarelui nu se
mprumut nimic din nici o cas, pentru a nu avea pagub n vite,
sau s nu se duc norocul din casl. Aceasta att pentru ca cel
care ia un mprumut s nu svreasc anumite vrji asupra
obiectului mprumutat, ct mai ales de teama ca nu cumva
obiectul dat din cas s fie vrjit de puterile sau demonii noptii,
vraj ce s-ar putea extinde n baza principiului contiguitii
spaiale asupra ntregii gospodrii din care a fost mprumutat
obiectul respectiv. Din acelai motiv, dup apusul soarelui nu se
scoate gunoiul afar din cas11. Dar nu numai c dup asfintitul
soarelui nu trebuiesc scoase lucruri din gospodrie mprumutate
sau aruncate, dar nici de afar nu trebuiesc introduse n cas. lar
dac totui sunt siliti s o fac, trebuie s ia anumite precautii.
Astfel, cnd se aduce ap seara, dup asfintitul soarelui, se arunc
n ea un crbune sau se sufl de trei ori 12. 0 singur excepcie se
cunoate n credintele romneti n care se recomand o actiune
dup asfintitul soarelui. E vorba de obiceiul de a ncepe semnatul
seara cnd se culc psrile i de-a arunca prima smnt cu ochii
nchii, pentru ca psrile s nu vad semintele i s nu mnnce
holda13. n general ns, timpul noptii este periculos pentru once
actiune n afar de cas, pentru c atunci circul n aer toate
fiintele demonice: zmei, iele, mama pdurii, pricolici, vrjitori,

strigoi .a. i pot s cauzeze cele mai mari nenorociri. n special

orele de la miezul noptii sunt cele mai critice. n timpul noptii se
pare, conform mentalittii magice, c lumea e oarecum prsit
de geniile bune i lsat prad puterilor demonice. Ivirea zorilor
sau cntatul cocoilor" e primul semn de salvare din adncimile
noptii, adncimi ce constituie adevrate comare. n Ocoli se
crede c n timpul ct nu cnt cocoii se ntmpl multe rele.
Despre cntatul cocoilor se spune c ncepe cnd cocoii aud
,toaca-n cer"14, adic atunci cnd intr din non n activitate geniile
bune, localizate in nltimile cerului.
3. Dar cum oamenii sunt siliti uneori n via s prseasc chiar
n timpul noptii adpostul casei, experientele mistice, ntlnirile
cu fiintele fantastice ale noptii, constituie teme frecvente n
povestirile satului romnesc. Iat cteva exemple: ,Odat (n
1930), m-am dus cam pe la ora 11 noaptea dup o sarcin de fn
de prin sat. Era lun ca ziua. Cnd m-am dus ncolo n-am vzut
nimic. Am legat fn i am venit acas. $i deprtare de la fn ca un
sfrtar de km pe drum era un biat n haine negre ca de cinci ani
i am grit ctr4 el i n-o zis nimica. i m-am tot uitat ndrt i
am venit jumtate km i n-am tiut cum am venit. Biatul o rmas
acolo. 0 fost dracul n form de biat" 15. ,Chiril Luca, socru men,
era cu vitele i s-o trezit cu o nevast cu conciu -o dat cu scurea
n ea. S-o uitat la ea i avea copite de cal" 16. E interesant cum n
aceste experience mistice, n aceste vedenii, se combin serii
deosebite de imagini. Unele provin direct de la perceptia sensibil
a obiectului, iar altele sunt false perceptii, adic iluzii (vizuale de
cele mai multe ori), ce iau natere datorit puterii de
impresionabilitate a superstitiei, sau cum ar spun Durkheim a
reprezentrilor colective". Iat un alt exemplu din care se poate
vedea cum imaginile mistice copleesc cu totul, n timpul
noptii, perceptiile sensibile17. Un ogor de-a meu s-o sculat sara
n cas i o vzut o capr la fereastr. El o gndit c la-i dracu.
Omu a luat scurea i o ieit afar la u i iac aci pe polmol o
dat cu scurea i i-o tiat capu. Dimineata o vzut c-i capra
vecinului'`18.
Conform mentalittii magice, tot ce se ntmpl n timpul noptii
poate avea o dubl semnificatie. O semnificatie pe care am
putea-o numi pozitiv, adic n ordinea fizic a naturii, i alta

mistic n legtur cu lumea demonilor i a spiritelor. Astfel, un

sunet auzit n noapte, o micare a unei crengi, o umbr mai
pronunat sau o lumin neobinuit vor fi interpretate aproape
ntotdeauna n sens mistic, explicatia fizic rmnnd pe al doilea
plan. Am vzut exemple i n capitolul precedent n legtur cu
geografia mitologic. Aici mai reproducem dou texte. ,Eu am
auzit nu tiu ce ntr-o noapte. Am pornit noaptea la Muncel. Pe
drum, cum am adormit acolo m-am trezit cu un zgomot mare de
tot pe dincolo de vale. 0 vjeit aa de tare ca o bidiganie, da' o fost
pe sus. Abia am mers de urt pn la colib. Prea c tot bine se
zguduie pmntu aa treab mare o fost" 19. ,Odat o venit nu tiu
ce i o fcut ca broatele. Ne scularm i se duse tot crind.
Fcea zgomot ca porcii; ne-am dus n cas. Ceva este-n
ntunericul noptii, ceva suflet nehodinit, o cine tie ce" 20.
Dar dac pentru majoritatea oamenilor timpul noptii este nefast i
tragerea zvorului la cderea noptii e mai putin- important dect
asigurarea prin diferite talismane contra puterilor ntunericului,
exist in sat o categorie special de oameni, vrnjitorii, care
numai noaptea se simt n largul lor. Vrjile de dragoste, cum este
scoaterea mtrgunei, se execut n puterea noptii, dup un
anumit ritual21. La fel i florile de ferig se culeg n noaptea de
Snziene de ctre vrjitoare, care iau mana holdelor 22. Luatul
manei se face ns miercurea i vinerea din Pati pn n Rusalii,
dimineata, nainte de rsritul soarelui 23. Despre vrjitoarele care
iau mana vacilor se mai spune ca ,,au o bt i se iau noaptea prin
sat, la srbtori ndeosebi i dau cu bta n poart i zic s vie
laptele"24. Tot noaptea se adun vrjitoarele la Poaga sau la
Biharia, cltorind pe limbi de melit i discutndu-i acolo
spatiul vital, adic teritoriul de actionare al fiecrei vrjitoare.
4. La fel cum diferitele momente ale zilei sau ale noptii sunt att
de variate din punct de vedere al calittilor magice, tot astfel i
zilele sptmnii i au fiecare rosturile lor n legtur cu anumite
actiuni. Credintele n aceast privint variaz de la sat la sat i
adesea de la om la om. n primul rnd exist o serie ntreag de
interdictii referitoare la diferite munci casnice, ce nu trebuiesc
fcute n anumite zile: torsul, splatul, fa,cutul pinii, mturatul
.a.
Astfel unele gospodine nu scot gunoiul din cas lunea, pentru c

le mnnc uliul ginile25, altele nu-1 scot duminica i martea 26,

sau miercurea i vinerea 27. De asemenea nu se mprumut nimic
din cas lunea, martea i vinerea c ai pagub n vite 28. Leie nu
se face miercurea i vinerea ,,c altul n-aude, altul nu vede, altul
i pierde mnurile"29. Nu se toarce ln i cnep vinerea30, nu se
prind boii ntia oar la jug31 i nu se face pine cci se arunc
focul dup gospodin32 sau se,aprinde cuptorul33. Pentru torsse
tine mai ales marti seara, ca s nu vin Martolea" 34 sau ,,Martsara" i le jimbete 35. Tabloul acestor zile oprite este destul de
variai i complicat chiar la o singur persoan. Iat un exemplu:
Vinerea iar nu tore, nu fac pne i nu spl. Nu spl lunea, joia i
smbta, martea i miercurea nu fac leie" 36
i iari povestirile diferitelor ntmplri vin s concretizeze prin
darul lor de plasticizare, superstitia abstract i s inspire teama
cuvenit acelora care ar ncerca s nesocoteasc traditia. ,,Am
auzt c la o muiere o venit Martolea la fereastr. 0 strgat la ea.
Muierea s-o bgat ntre nite copii. Ai noroc cu copiii, o zs
Martolea, c te-a$ nvta eu s fierbi jirebiile marti sara" 37.
Sau: ,,Muierile dac nvlea, o urzea, apoi se fcea pe sul un arpe
i cnd l dezvlea de pe sul se nvrtea pe lng ea, apoi nu mai
era muiere bun altu. 0 fcea nimic. Apoi, este ce este, n-ai ce te
prinde cu Marti-sara i cu Dumnezeu" 38.
Nici luni dimineata nu trebuie s te scoli la lucru prea de noapte,
cci nesocoteti ziua duminecii. ,Odat aici acas m-am sculat la
furc de noapte. M-am trezit, nu tiu n ce vreme o fost. M scol,
tore, torc, vine de aici o vecin de-a noastr c i ea-mi torcea
mie. i toarcem amndou i colea cnd se fac zorile, ea zice: Eu
m duc c de acum mi se scoal fetele. las i eu ies n pragul
tinzii. Vorovii cu ea pn trecu ctre vranit. Auzii o scormoneal
mare sub trnat i gndii ies depe pragul tinzii i ma prind de
usciorul trnatului i m plec peste trnat. Nu vd nimic. P-aci pe
trepte ncoace o fost, nu tiu ce-o fost. 0 dat cu bta ct o putut.
Eu mi-am fcut cruce. $i-o venit ca bolund pn aici, da' n-o
apucat de u. Eu am ncremenit acolo. tiam c amu vine ziua.
Ce putea fi ? De-acolo n-o mai fost nimic. Mi-am nchipuit c-o
fost sfnta Duminec"39
5. Din exemplele citate s-a putut vedea cum n conceptia magic
zilele sptmnii, dei sunt egale ntre ele ca durat, sunt inegale

din punct de vedere al succesului unei actiuni. Aceast conceptie

magic despre un timp neomogen, discontinuu, a stat probabil i
la baza calendarului. Calendarul nu este dect o niruire de
timpuri bune i rele in care srbtorile marcheaz momentele
critice ale timpului40. Fiecare mare srbtoare a anului
inaugureaz o epoc ce st sub influenta acelei srbtori 4l. S dam
un exemplu: Anul Non este nceputul unei perioade de timp.
Pentru mentalitatea magic acest nceput, prima zi din an,
cuprinde n sine n mod virtual, toate posibilittile anului ce
urmeaz. De aci multimea credintelor i a obiceiurilor din seara
de Anul Non n legtur cu norocu1 42. Iat numai cteva din ele.
n noaptea de Anul Non s nu ncui uile, s nu dormi, iar dac
dormi s nu stingi lumina, pentru ca s intre norocul n cas 43. n
aceast sear fetele i ghicesc de ursit, ca s vad dac se mrit
n cursul anului44. Tot n acest sens se face calendarul de ceap
pentru a cunoate timpul meteorologic sau vremea din acel an 45.
n noaptea de Anul Non se deschide cerul i vorbesc animalele
despre ceea ce se va ntmpla stpnului lor n anul care ncepe.
n ziua de Anul Non se sorocesc pomii neroditori 46 i se cunoate
sporul turmelor dup cel dinti oaspe care intr n cas.
Fenomenele meteorologice, roeata cerului, frigul sau zpada, pot
prevesti de asemenea belugul, bucuria sau nenorocirea anului.
Dar nu numai Anul Non este mpreunat cu actiuni magice, ci
toate srbtorile mari. n general se crede c marile srbtori adic timpul n care se celebreaz - posed calitti deosebite care
se pot transmite obiectelor. Astfel apa sfintit de la ,.,Apboteaz"
e bun pentru durere de msele 47. La fel i lumnarea i tmia
care ard n aceast zi sunt bune pentru vremuri tari 48 i acelai
lucru se crede despre lumnarea de la maslu din Vinerea
Patimilor. n noaptea de Pati sau de Sf. Gheorghe, dac te scalzi
sau te speli cu rou, te vindeci de orice boal 49. Jar plantele de
leac se culeg cele de primvar n Vinerea Rusaliilor, iar cele de
toamn la -Ziua Crucii5o. Tot la srbtori mari se crede c and
comorile51. De unele srbtori - mai ales de cele de primvar - se
leag anumite datini i rituri periodice n legtur cu nvierea i
fertilitatea naturii. La Florii se aduc ,,mte" 52, la Apboteaz, la
Sf. Gheorghe53. la Ispas i la Rusalii se face slujb de ploaie 54. La
1 mai se pune ,,arminden" din mesteacn, salc sau alt copac 55, la

Snziene se fac ,,curuni" albe i galbene la cas, la vite i la

pomi56. Alte srbtori sunt ,oprite" pentru anumite activitti
omeneti. n ziua de Pati, de Rusalii i de Crciun nu-i bine s
scoti gunoiul afar57. Trei marti dup Pati nu-i bine s lucrezi
nimic pentru trznet58. Tot pentru trznet se tine Sf. Ilie 59. Pentru
vite se tineau mai de mult Foca, Marina, Pantelimonul i
HaralampieGO
6. Exist de asemenea legturi cauzale prin intermediul timpului
ntre fenomenele exceptionale i anumite ntmplri. Astfel cnd
cnt tarca, on o gin cocoete, vestete ceva ru 61. La fel cnd
ti se bate ochiul drept, cnd url cinele, cnd visezi porci 62, toate
anunt ntmplri rele. nflorirea pomilor a doua oar sau
fenomenele cosmice excepionale, cum sunt eclipsele i cometele,
prevestesc rzboi sau moarte ntre oameni 63. Ar mai trebui s
amintim c fazele lunii (lun nou, lun plin), micarea astrelor
.a. au conform viziunii magice un rol important pentru viata i
activitatea omeneasc, credintA ce a dus la dezvoltarea astrologiei
i horoscopiei.
E de remarcat faptul c ni1 se, ntlnsc dect foarte rar povestiri
pentru ntmplri fericite, ceea ce se exp1ic, dup expresia unui
tran, ,,c de bine nu se teme omul" 64. Teama de nenorociri,
nesiguranta viitorului au fost motivele principale care au dus la
crearea attor credinte- i superstitii n legtur cu viata omului65
7. Din exemplele de mai sus s-a putut vedea cum viziunea magic
opereaz cu un timp neomogen, calitativ structurat, prevzut cu
accente magice n care cantitatea nu joac aproape nici un rol. O
aciune magic trebuie executat ntr-un anumit- timp, dar
niciodat nu se dau indicatii asupra cantittii timpului n care
trebuie executat. Se spune, de pild, cutare vraj trebuie
svrit n zorii zilei, sau la miezul nopiii, fr s se indice
durata ritualului. Singure descntecele i dozeaz cantitativ
timpul prin numrul versurilor i al repelirilor. Exist totui
cteva exceplii n care timpul are alturi de valoarea calitativ i
pe cea cantitativ. Astfel cnd cineva e bolnav se apuc apte
femei btrne s posteasc i s se roage de dimineata pn seara,
sau de seara pn dimineaa 66. Sau cnd vrei s ti se mplineasc
ceva se tine postul Sf. Antoniu. Se postete nou marti de luni
seara pn marti seara cnd rsar stelele. n acest timp nu se

mnnc nimic i nu se bea ap 67. Tot n acest scop se tine i

postul Maicii Precistii pentru care nu trebuie s dormi apte
zile6S.
8. Prin exemplificrile din urm problema timpului se leag de
cea a numrului. Pentru a fi eficace o actiune magic, nu e
suficient s fie svrit ntr-un anumit timp i loc, ci ea trebuie
repetat de mai multe ori. Astfel descntecele se repet n general
de trei ori sau de nou ori 69. Procedeul repetirilor se explic de
obicei prin eficacitatea individual a anumitor numere, trei, ase,
nou, sustinndu-se de pild c numai a noua oar" este cu leac.
Alte vrjitoare cred din contra c vindecarea vine de la toate cele
nou descntri. i n sfrit altele sustin c din cele nou repetiri
numai una este cu leac, dar nu se tie care anume. Valoarea magic
a numerelor se ntlnete ns i n alte ocazii independente de
timp, cum ar fi numrul persoanelor care trebuie s ndeplineasc
o actiune magic, apte femei btrne, apte popi, trei copii, sau
numrul obiectelor ntrebuintate n ritual: nou crbuni, unsoare
de nou feluri. n descntece se ntlnesc adesea i fiinte
mitologice al cror numr este de nou sau de nouzeci i nou.
Astfel unele numere primesc n conceplia magic o
individualitate proprie, fiind dotate cu puteri speciale ce se pot
transmite obiectelor, fiintelor i actiunilor la care particip. n
mentalitatea popoarelor primitive credinta n valoarea magic a
numerelor este mult mai puternic. Cabala oriental, tiinta sacr
a numerelor, nu e dect nflorirea acestei credinte. Nici chiar
oamenii de nalt cultur din zilele noastre nu sunt scutiti, dup
cum se tie, ntru totul de superstitia anumitor numere.
NOTE:
1
2
3
4
5
6
7

Acelai lucru l afirm i M. Mauss: ,Actele i reprezentrile

religiei i putem aduga i ale magiei, comport nojiuni de spatiu
i timp n de-ajuns de diferite de notiunea normal. E indiscutabil

c aceast notiune religioas a timpului a stat la baza elaborrii

calendarelor", Melanges d'histoire des religions, p. 189-190.
8 Pdureni, Susana Ciordea, 58 ani.
9 Hjdate, Vironica Bonda, 58 ani.
1o Ocoli, Vasile Brata, 54 ani. Cf. i T. Papahagi, Cercetri in
Munlii Apuseni, Grai i Suflet, vol. II, 1925, p. 43.
11 Slciua-de-Jos, Nastasie Duma, 55 ani.
12 Oeoli, Nastasie Chiampu, 38 ani.
13 Ocoli, Ignat Popa, 78 ani.
14 Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.
15 Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
16
Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 ani.
17
Pentru primitivi aceast substituire se poate face chiar n timpul
zilei. L. Bruhl ne spun c dac un malaez zrete ntr-o poian un
cerb obinuit i dac-i amintete c n apropiere este un mormnt
proaspt, el crede c cerbul nu este dect mortul nviat (op. cit., p.
12).
18
Bioara, Vasile Zaiu, 60 ani.
19
Ocoli, Frsna Muntean, 53 an.
20 Ocoli, idem.
21 Ocoli, Maria Sbnc, 70 an.
22 Ocoli, Petru Sbnc, 58 ani.
23 Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 an.
24 Ocoli, Sava Sbnc, 50 an.
25 Poaga-de-Jos,. Tudor Urs, 37 an.
26 Ocoli, Vasile Brata, 54 an.
27 Slciua-de-Sus, Lina Chiril, 64 an.
28 Ocoli, Vasile Brata, 54 an.
29 Slciua-de-Sus, idem.
30 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an.
31 Bioara, Vasile Zaiu, 60 an.
32 Poaga-de-jos, Mrie Brdea, 58 an.
33 Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani.
34 Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 38 an.
35 Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 an.
36 Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 38 an.
37 Idem.

38 Ocoli, Frsna Muntean, 53 an.

39 Ocoli, idem.
40 Date ,critice" sunt, dup Mauss, ,orice moment care este
obiectul unei consideratii speciale" (Melanges, p. 195).
41
Mauss spune le debut engage la suite", op. cit., p. 202.
42 Cu drept cuvnt scria S. F. Marian despre seara Anului Nou ca
e cea mai bogat n credin4e, cea mai misterioas i totodat una
dintre cele mai plcute pentru. poporul romn". (Srbtorile la
romni, vol. I, p. 1).
43 S. Fl. Marian, op.cit., p. 2.
44 ,,La Anul Nou punem sub un blid: sare, pit, crbune, oglind,
chiaptn, hrtie. Unu mijete i trebuie s mearg s scoat ce
gsete. Sotul va fi: srac, bogat, negru, falos, se perie, scriitor"
(Ocoliel, Gaa Zapra, 23 an). Vezi i Frncu-Candrea, op. cit., p.
123-124.
45 ,Mai de mult se fa-cea clindar de ceap n seara de Anu Nou.
Lua o ceap i lua 12 coji i punea sare i punea o st pe ea. n
ziua de Anul Nou, dimineaa, lua ceapa i numea: asta lun aa
vreme a fi. i dintr-aia gcea el lunile", Bioara, Vasile Zaiu, 60
ani (Cf. Frncu-Candrea, op. cit., p. 121-122).
46 Un mr de-a nost nu fcea mere i am zis ct vecinu: M,
hai bag-te chizi c dac nu eu l tai. Iacob o zs: Ba, eu nu
m bag. i s-o bgat tat-so i o fcut mere" (Ocoli, Petru
Sbnca, 58 ani). Ca s rodeasc pomii se afum la sfinti. (Ocoli,
Maria Muntean, 70 ani).
47 Ocoli, Ileana Cora, 90 ani.
48 Orti, loan Urd, 64 an.
49 Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 an.
50
Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an.
51 Ocoli, Vasile Brata, 54 an. 52 Ocoli, Sava Sbnc, 50 an.
53 La Sf. Gheorghe mbrcm un om cu frunz, de nu se vede de
frunz. Se duce
pe ulit, rd de el ciledurile" (Idem). ,,La poalele munjilor (n
valea superioar a
Arieului), n ziua de Sngiorz feciorii tocmesc un lutar, se duc
cu tolii n pdure
unde mbrac pe unul din ei cu frunz de fag i 1 pun clare pe
un cal, iar ceilalti se

nir n urma lui i se ntorc chiuind i jucnd. n sat joac

naintea fiecrei case, iar
stpnul casei le d bani i cte o donij de vin. Acest obicei mai
e i pe la
Baia-de-Arie cu deosebire numai c feciorul se mbrac n frunz
de mesteacn i nu
e nsolit dect numai de un lutar care cnt i Sngiorzul,
joac naintea caselor,
iar cei din jurul lui l ud cu ap". (Frncu Candrea, op. cit., p.
129).
54 Ocoli, idem. 55 Ocoli, idem.
56 Ocoli, Petru Sbnc, 58 an. Cf. Frncu-Candrea, op. cit., p.
135.
57 Agri, Maria Luca, 59 am.
58 Ocoli, Mrie Sbnc, 70 an.
59 n ziua de Sf. Ilie o lucrat cineva i cnd s-o cobort de pe
boaghe o i trznit-o"
(idem); ,Unii mai lucra, da' tot se mai arta Iisus de-i mai drege"
(Ocoli, Nastasie
Chiampu, 38 an).
60 Cf. Frncu-Candrea, op. cit., p. 136. 61 Ocoli, Vasile Brata,
54 an. 62 Ocoli, idem.
63 Ocoli, idem. 64 Ocoli, idem.
65 n aceast privinn B. Malinwski face urmtoarele juste
observaTii: ,Magia o ntlnim pretutindeni unde elementele
hazardului, ale accidentalului i jocul emo;iilor oscilnd ntre
sperant i team i dau drumul liber. Nu o ntlnim niciodat
acolo unde ceea ce vrei s obtii poate fi atins cu o lovitur sigur,
unde rezultatul depinde ntr-un anumit fel de metodele raionale i
de procedeele tehnice. Magia se ntlnete
mai mult acolo, unde elementul de pericol este n eviden%. Nu o
ntlnim pretutindeni unde o siguranCA perfect nu las loc la
nici un presentiment. lat factorul psihologic". (B. Malinowski,
Myth n primitive psychology, p. 108, citat de L. Bruhl, op. cit., p.
52-53).
66 Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
67
Ocoli, idem.

68

Ocoli, idem.
69 Privit statistic frecvenla numerelor magice din Muntii
Apuseni, procentul cel mai mare l obline numrul ,nou" (52,2
%), urmnd dup aceea numrul ,trei" (21,8 %). Acest aspect va
fi analizat mai amnunlit la capitolul despre Descntece.

III. VIA, TEHNIC, MEDICIN

1. Determinri magice n desfurarea vieii. 2. Credine i practici n
legtur cu naterea. 3. Primele zile dup natere: epoc de sensibilitate
magic. 4. Nunta i nmormntarea sunt nsoite de practici magice. 5.
Tehnica magic n diferite ocupaii. 6. Tehnica magic n medicina
popular.

1. Fiind familiarizati, dup analiza spatiului i timpului, cu

perspectivele gndirii magice nu ne este greu s ghicim de la
nceput c i viata, care nu e dect desfurarea timpului psihobiologic, va fi privit ntr-un mod deosebit de felul n care suntem
obinuiti s o vedem. Pentru noi viata se scurge lent, n ritm
crescendo i descrescendo. Chiar i atunci,cnd vorbim despre
vrst se subn:elege o unitate organic, o continuitate biologic
i psihic, ce leag diferitele faze ale vietii. n gndirea magic
ns, viala apare format dintr-o succesiune de momente
deosebite calitativ, structural. La popoarele primitive se constat
chiar o discontinuitate n ceea ce privete copilria i maturitatea.
Individul cnd trece prin riturile speciale, dintr-o vrst n alta,
devine dup credinta lor un alt om, cu un alt eu. n unna acestei
conceptii au luat natere clasele de vrst pe care le gsim la toate
popoarele, mai ales n stadiul primitiv. Se produce chiar o
discontinuitate religioas prin care orice faz a vietii ctig o
semnificalie magic deosebit: naterea, nunta, sarcina, moartea
etc. marcate prin rituri de initiere. Se poate deci vorbi de un ,timp
biologic religios transfigurat" 1. Fazele vietii sunt adesea
desprtite printr-o epoc critic, mai scurt sau mai lung,
marcat prin o multime de precepte rituale.
2. E desigur interesant s treci n revist credintele n legtur cu
viziunea magic despre viat chiar i numai la poporul romn.
Surprizele se pot gsi n expresii i obiceiuri de fiecare zi. Cele
mai numeroase credinte de natur magic sunt ns n legtur cu
naterea, care este i evenimentul cel mai important din viat.
Primele zile de la natere constituie timpul ,,critic" n viala
fiecrui om deoarece atunci i se scrie ursita. De aceea orice
actiune, orice obiect din apropierea copilului i poate influenta n
bine sau n ru viata. Dar determinrile magice ncep chiar din

timpul sarcinei, cnd femeia gravid trebuie s respecte o

multime de prescriptii. Toate acele indicatii tabu nu au alt scop
dect de a mpiedica sau de a facilita transmiterea anumitor
defecte sau calitti fiintei ce se plmdete n straturile mumei.
De aceea o femeie nsrcinat, dac vede un om urt sau un
animal pocit, trebuie s-i aduc aminte de starea n care se afl i
s se gndeasc s nu fac copilul la fe1 2. S nu-i pun flori la
bru pentru a nu avea copilul pete pe obraz 3. S nu dea cu piciorul
n pisic sau n cine c va face copilul cu par pe trup 4. Din
contr, cnd o femeie nsrcinat vede un om frumos, i calc pe
urm zicnd urmtoarele versuri:
Calcu-ti urma,
iau-ti forma:
pruncul meu
n chipul tu ! 5
n timpul naterii exist de asemenea o serie ntreag de indicatii
magice. Femeia trebuie s nasc cu uile ncuiate pentru ca s nu
poat fermeca nimeni pe noul nscut6, sau s-1 nasc pe un obiect
oarecare c atunci pe ce gndete se mplinete" 7. Alte credinte
spun c la natere s nu fie nimic ncuiat sau nnodat n cas i s
nu se vesteasc n sat', s nu tie nimeni, c atunci nate mai uor.
3. ndat ce a aprut o nou fiint, moaa i femeile din jurul
mamei trebuie s ndeplineasc i ele, mai ales n primele zile,
diferite practici pentru a determina calittile noului nscut. Astfel,
n prima scald se pun flori ca s fie frumos, iar mai nainte de a
suge ntiul lapte i se d ap de pe un clopot s-i cnte gura
precum clopotul9. n prima scald se mai pune un ban de argint
,,ca viata lui s rmn neptat ca argintul" 10. n leagn i se pun
foarfeci, sfredel, cutit sau alte obiecte de fier pentru a deprta
spiritele rele. Se mai pune o carte pentru a fi bun cititor, un fluier
pentru pastor i broderii pentru destoinicia fetelor". Contra
deochiului i se pune ceva rou12. Alte indicatii sunt n legtur cu
tierea buricului13, cu ngroparea sau aruncarea ,,casei copilului`',
a scaldei .a. Toate aceste credinte i datini, la care se adaug o
sumedenie ntreag, au la baz un singur substrat psihologic
mrturisit sau nu, anume c n aceste prime momente de la
natere se contureaz individualitatea omului. ntrezrim aci
credinta ca omul matur nu se formeaz ca personalitate n

copilrie i pubertate, ci n primele zile de la natere cnd i se

urzete ntregul fir al vietii. ,Ursitoarele", fiinte mitologice
variabile ci numr' 4, nu sunt, dup :prerea noastr, dect
personificarea trzie a acestei strvechi credinte.
Dar epoca de sensibilitate magic a copilului se prelungete
aproximativ ase sptmni dup natere. n acest timp trebuiesc
luate toate precautiile necesare pentru mpiedecarea spiritelor rele
de a face vreun ru copilului, de a-1 schimba sau de a-1 poci. n
acest sens mama nu trebuie s se ntoarc niciodat cu spatele
ctre copil, s nu-1 lase singur i s-i puie n leagn aiu, fier i o
mturl5,.n alte sate aceast regul se respect numai pn la
botez'6. In cazul cnd un copil se mbolnvete greu i se schimb
numele botezndu-1 din nou, desigur, n credinta c procednd
astfel se nate,o alt fiint fr s aib boala celei precedente' 7. 0
deosebit atentie trebuie acordat somnului i laptelui copilului.
Pentru a nu fi duse de persoane strine care vin n vizit, acestea
trebuie s lase ceva n cas, o strmtur, sau s-i dea un ban
copilului18. La fel i celelalte momente care marcheaz diferite
epoci n desfurarea copilriei: ntrcatul, primii pai, scoaterea
dintilor .a. Toate sunt mpreunate cu practici magice 19
4. De asemenea cstoria - actul de fundamentare al vietii sociale
- este precedat aproape ntotdeauna n satul romnesc de vrji
pentru ursit i dragoste 20, iar celebrarea ci este nsotit de practici
magice cu scopul de a determina norocul conjugal, fertilitatea,
bogtia i buna ntelegere ntre soi. Respectarea lor se face cu
aceeai atentie cu care se aranjeaz aspectul economic sau cel
social-religios al ceremonialului. i nu mai putine elemente
magice cuprinde ritualul mortii i nmormntrii pentru mpcarea
sufletelor celor morti cu cei rmai n viat i mai ales a-i feri pe
cei din urm de vizitele nedorite ale strigoilor 2l. Magia devine
astfel o arm de fiecare zi care l nsotete pe om de la natere
pn la moarte, aprndu-1 contra nenorocului, neansei i
spiritelor demonice.
5. Dar nu numai desfurarea vietii individuale a omului, ci i
activitatea lui de fiecare zi, ct i cea periodica - munca pentru
asigurarea existentei - este nsotit, dup cum am vzut i n
capitolul anterior, de practici asemntoare. Se constituie astfel o
tehnic de natur magica care probabil c a precedat pe cea

pozitiv. Mai ales pentru popoarele primitive tehnica magic este

tot att de necesar ca i cea pozitiv. Pentru melanezieni
nsemneaz s pierzi timpul la pescuit aruncnd o plas fr s
respecti riturile care sunt asociate 22. Magia i activitatea
omeneasc devin astfel elemente inseparabile. Aceasta nu
nsemneaz c primitivul ar ignora efectele datorate efortului
uman sau datorate propriettilor naturale ale lucrurilor. Magia
este ceva care se adaug la celelalte efecte. Totui melanezienii
din insulele Trobriand, care sunt excelenti cultivatori, sunt
convini, spune Malinowski, c fr magie nici ndemnarea lor,
nici munca asidu, nici ploaia, nici bogJia solului nu pot s
aduc roadele dorite. Din prima zi a sezonului i chiar nainte i
pn la ultima, operatiile magice - actiuni simbolice n cea mai
mare parte - sunt absolut necesare cultivrii pmntului 23.
Acelai lucru se poate urmri cu prisosint n credintele romneti
din Muntii Apuseni. Tehnica magic este necesar n orice
activitate omeneasc. Am amintit semnatul cu ochii nchii
pentru ca psrile s nu vad seminjele. Tot cu ochii nchii sunt
scoi afar din cas puii de gin pentru ca s nu-i mnnce uliul,
iar cnd se pun oule pentru clocit li se d nume feminin: Ioan,
An, Mrie, Iulian etc. pentru ca s iese puice 24. Cnd mulgi
vaca s te speli pe mini nainte de a umbla la foc s nu crape
ugerul vacii, iar dac laptele d n foc s pui sare peste e1 25. n
special creterea vitelor - ocupatie esential i strveche la
poporul romn - e plin de practici magice, pe care le vom analiza
mai amnuntit n capitolul despre vrji.
6. Dar alturi de desfurarea ritmic a vietii 26, de fazele ei
mpreunate cu rituri de initiere i proteciie, afar de munca de
toate zilele n care tehnica magic joac un rol important, tranul
i omul primitiv ntrebuinteaz n aceeai msur principiile
magice i n vindecarea diferitelor boli. Medicina popular nu
este altceva dect o interesant mbinare de empirism i magism
n care cu greu vei putea distinge elementele unuia de ale
celuilalt. Prin ritual, prin forma de exprimare, retetele sunt
aproape ntotdeauna magice, iar prin substantele i procedeele
ntrebuintate ele ascund un empirism de o netgduit vechime i
eficacitate. Desigur, e greu s rspunzi la ntrebarea ce e magic i
ce e empiric n credinta c o boal poate fi luat n vis, sau

clcnd n urma unui om bolnav 27. Ori n procedeul de vindecare

prin descntec, prin maslu fcut de trei sau apte popi 28, prin
rugciunile alor apte femei btrne sau prin citirea Vsului i
Paraclisului Maicii Domnului de trei on de ctre trei copii29, on n
ntrebuintarea apei sfinite de la Apboteaz pentru durere de
msele30, sau ap de rou pentru durere de ochi 31. Greutatea
dispare ns ndat ce alturi de procedee se adaug nume de
plante cu efecte terapeutice 32: iarba lui Tatin (Sinphytum
officinale), rostopasc (Chelidonium majus), lipean (Lappa
major), suntoare (Hypericum perforatum), buruiana matricei
(Tanacetum vulgare), usturoi (Allium sativum), buruian de
zgaib, busuioc (Ocinum basilicum) .a. 33, sau ntrebuintarea
diferitelor substante: lapte de capr neagr, miere de stup, unt,
piele de arpe, ap nenceput, crbuni stini, tuic, unsoare de
dou feluri etc. i tot astfel poli s fii sigur c e vorba de pur
magie cnd pentru a vindeca ,scala" de la piciorul unui animal ti
se recomand s-i ntorci urma cu pajitea n jos sau oprirea
,,rndurilor" prin purtarea unor flori roii n sn sau la gurguiul
opincilor, sau prin ntrebuintarea primei cmi a unui copil,
pentru a nu mai vorbi de att de variata combatere magic a
ciumei.
NOTE:
IL. Blaga, Cursul Despre gndirea magic. Lecjia 10 din
5.XIL1939.
2
Ocoli, Nastasie Mulea, 70 ani.
3
Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 ani.
4
Ocoli, idem. Alte interdic#i: Femeia nsrcinat nu poate turna
ap la splat"
(Hdate, Mrie Ilea, 78 an);,,S nu-i treac nime peste picioare,
dac trece s treac
napoi" (Ocoli, idem); s nu i se refuze nimic de mncare: ,Nu
mnc nevasta c
sarcina cere" (Ocoli, idem). Vezi i alt material n Em. Petrovici,
Folklor de la Mojii
din Scrioara. Anuarul Arhivei de Folklor, V (1939), p. 128. 5

Ocoli, Sava Sbnc, 50 an. 6 Ocoli,.Nastasie Mulea, 70 an.

Ocoli, idezn.
8 Dac a aflat cineva c o femeie trebuie s nasc, atunci ea nu va
putea nate pn
nu afl nou fete (Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 ani).
9
Idem.
10 Frncu-Candrea, op. cit., p. 147.
11 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an.
12 Idem.
13 ,,Am auzit c pun buricu i locu pe la streini, da nu tiu de
ce" (Poaga-de-Jos, idem).
14 ,Urstoarele vin n serile fr sot, a treia, a cincea, a aptea
sear i croiesc ursita. Unii cred c ursitoarele sunt trei fete, iar
allii spun c ar fi dousprezece. Ursitoarele sunt cu furc n bru
i precum rup firul aa curm i zilele omului. Una i hotrte
anii vie#i, alta frumusetea, a treia bog#a sau srcia; glorie sau
robie. Mai nainte de a se hotr se sftuiesc asupra ursitei
copilului. Cea mai btrn ntreab pe celelalte ce soart s-i
croiasc ? Ele i rspund s-i urziasc bine ! Ea ns urzete dup
cum a fost mul~umit sau nu, adic bine sau ru zicnd: S aib
traiul meu din cutare zi i somnul meu din cutare noapte.
Celelalte dou tiind c n acea zi i noapte n-a fost mullumit o
roag s fie miloas. Un copil, la cptiul cruia ursitoarele nu sau nteles, va avea o viat zbuciumat n bin i n ru" FrncuCandrea, op. cit., p. 148.
15 Slciua-de-Sus, Lin Chiril, 64 an. Cf. Frncu-Candrea, op.
cit., p. 148: ,Dup natere mama nu trebuie s doarm cu spatele
spre copil c vin smeoaicele i schimb copilul".
16 Orti, loan Urd, 64 an.
17

Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 ani.

Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani. Cf. Frncu-Candrea, op. cit., p.
147.
19 lat cteva exemple: ,Dac vrei s njrci copilul i dup aceia
iar i dai tj, atunci la se face deochietor" (Ocoli, idem), Cnd
ncepe copilul s mearg i faci cruce eu un cujit naintea
picioarelor, zicnd: Nu tai paii copilului, c-i tai piedica "
(Oco1i, idem); Cnd cad dintii se arunc peste cas i se spune:
18

Na, cioar, un dinte de os i-mi d unul de fier " (Poaga-deJos, Tudor Urs, 37 ani).
20 Vezi Capitolul Vrjile, p. 41.
21 Pentru a nu se face strigoi se pun n sicriu arnici negru sau i
strpunge inima mortului eu o secer, iar dac strigoiul se arat
dup nmormntare, atunci se scoate din groap i se ia pielea de
pe el, Em. Petrovici, op. cit., p. 165-166. Exist sate n Munpi
Apuseni n care dezhumarea se face chiar n prezenja preojilor (in
jurul Zlatnei).
22 Levy-Bruhl, Experience mystique, p. 49.
23 Astfel ca o plantajie s fie fertil trebuie s fie cultivat de o
femeie nsrcinat, iar pentru ca tuberculele de ,,taro" s fie mari
i rotunde, se ngroap n plantajie pietre de aceeai form
rotunde i mari (op. cit., p. 242). Tribul australian Nagas pentru a
obline o recolt bogat execut o acjiune simbolic, n care prin
mimic i gesturi se imit cum apas de greu n spate povara din
recolta bogat a plantei ,padi" (ibidem, p. 289).
24 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 ani.
25 Oeoli, Vasile Brata, 54 ani.
26 Exist o serie de indic4ii magice n legtur cu cele mai
neinsemnate actiuni zilnice ale omului: s nu te scoli din pat cu
piciorul stng, s nu te atingi cu mtura c te dor picioarele, s nu
te tergi doi ini pe aceeai tergtoare c te cerji, s nu coi
cmaa pe om c se apropie de el Nebunu (Diavolu) etc. (Ocoli,
Vasile Brata, 54 ani).
27 Ocoli, Dochie Cora, 51 ani.
28
Ocoli, Petru Sbnc, 58 an.
29 Ocoli, idem.
30 Ocoli, Ileana Cora, 90 an.
31 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an.
32 Exist i plante cu calitji magice dar nu i medicinale:
mtrguna (Atropa belladona) i iarba fiarelor (Vincetoxicum
officinale). Aceasta binen%eles n procedeul popular.
33 larba lui Tatin, pentru cltintur, cnd ai czut. Lipean e
pentru boal lumeasc cu rstupeasc oiasc, cu ptrunjei, eu
urzci, le fierbe laolalt i bea zeama. De mtrice, cnd te doare
foalele, mere foalele verde, fierbi buruiana mtricei cu ap i eu
ginars i bei. Este o buruian i zce gonij (?) n-are frunz, eu

flori albe, i bun pentru gonit" (Ocoli, Docie Cora, 52 an).

PARTEA A DOUA
VRJILE
I. VRJILE
1. Precizri de termeni. 2. Spontaneitatea creatoare n domeniul magiei.
3. Vrji n legtur cu diferite ocupaii: vnat, pescuit, albinrit s.a. 4.
ntrebuinarea mtrgunei n diferite vrji: prosperitate, dragoste, joc,
ndrgit, mritat,c.a. 5. Vrji pentru prinderea holilor. 6. Rolul de vrjitor
al popii din Lunca. 7. Vrji anulate de contra-vrji. 8. Vrji n interesul
colectivitlii: provocarea ploilor vi alungarea furtunilor. 9. Combaterea
magic a ciumei.

1. Terminologia romneasc referitoare la foclorul magic ne ofer

o mare variatie i boglie. E suficient pentru aceasta s amintim
c numai n ceea ce privete incantatia magic i actiunea ei,
avem mai multe sinonime: descntece, vrji, farmece, fcturi,
desfaceri, boscoane, nvrjii .a. Aceast bogtie denot marea
consideratie de care se bucur fenomenele magice la poporul
romn, indicnd i anumite influente suferite n decursul timpului.
E de remarcat ns faptul c att ,descntecul", de origine latin,
ct i vraja", de origine slav, i farmecul", de origine
greceasc, exprim n limbajul popular unul i acelai lucru, fiind
deci vorba numai de un mprumut de termeni, nu i de notiuni.
Totui evolutia semantic i necesitti de natur metodologic ne
pretind s facem unele distinctii. Astfel descntatul i desfacerile
cuprind magie defensiv, iar vrjile i farmecele pe cea ofensiv.
Dar avnd n vedere c termenii variaz i dup regiunile trii,
trebuie s ne retinem de la generalizri grbite. ntr-o astfel de
greeal a czut S. Fl. Marian cnd fcea deosebire fundamental
ntre descntece, vrji, farmece i desfaceri, pe care le considera
ca specii deosebite ce nu trebuiesc confundatel.
ncercarea de sistematizare a lui Marian a fost combtut de A.
Gorovei, care a artat c nu trebuie s facem deosebire dect ntre
descntece, de o parte, i vrji i farmece, de alt parte. Vraja i
farmecul este unul i acelai lucru, spune Gorovei i nsemneaz

operapia sau actiunea svrit n scop de a face cuiva bine sau

ran cu ajutorul unor forte supranaturale de care dispune o anumit
persoan n legtur cu puterile oculte, Descntecul este formula
verbal, care uneori poate face parte integrant dintr-o vraj" 2.
Noi pstrm aceast distinctie ntre vraj i descntec - dei n
vorbirea curent a poporului ea nu apare necesar - pentru
motivul c notiunea de vraj traduce foarte bine pe cea de
actiune magic" sau magie n general. De asemenea cuvntul
descniec exprim notiunea de actiune prin cntec" (incantatio).
Astfel prin vraj vom ntelege n cursul acestei lucrri orice
actiune cu scop practic, condus de principiile gndirii magice.
Prin descntec vom ntelege vraja exercitat prin formula oral,
sau prin incantatii, dei descntecele se ntlnesc de cele mai
multe on n combinatie cu cele dinti.
Notiunea de vraj o mai opunem i credinelor magice, sau
supersti fiilor, elemente psihice cu conlinut intelectual-afectiv,
prin care se interzice, sau se recomand, o anumit actiune i
chiar fal de practicele magice, n care pe lng elementele
intelectuale i afective intervine i o actiune redus, dar care
formeaz toate un bun comun al satului ntreg, n timp ce vrjile
constituie, dup cum am spus, o tehnic individual, apartinnd
numai unora din membrii grupului social, clasei vrjitorilor care
constituie un fel de elit a mentalittii magice. In timp ce
credinjele sau superstitiile constituie o prezent de fiecare zi n
mentalitatea satului, iar practicile magice intervin i ele destul de
des, la vrji n schimb se recurge mult mai rar i numai n anumite
cazuri. Vrjile devin astfel apanajul unor elite. Din punctul nostru
de vedere vrjitorii nu sunt altceva dect reprezentanlii
mentalittii rurale care triesc cu mai mult intensitate i
autenticitate viziunea magic a lumii. Ei cunosc mai multe din
secretele acestei lumi, organizat n conceptia lor pe baza
principiilor magice i caut s le utilizeze punndu-le n serviciul
omului. Operatia este ntructva identic cu cea a specialistului n
tiint pozitiv, care descoperind legile fizice ale naturii, ncearc
s o stpneasc supunndu-se lor. Asupra acestui caracter de
elit al vrjitorului, vrem s ne oprim un moment.
2. Mult timp s-a crezut, datorit unei anumite orientri
traditionaliste, ce-i are originea n opera lui Tvlor, c practicile

magice sunt simple supravieuiri, superstitii din epocile

anterioare, transmise pe calea traditiei sau initiatic, iar vrjitorii
nu sunt dect depozitarii acestei traditii. De alt parte, teoria
anonimatului i colectivismului crealiunilor populare au
contribuit cu teoria de mai sus la neglijarea studiului
individualittilor creatoare n domeniul magiei. n cercetrile
noastre am avut ns de cteva on ocazia s ne convingem c n
domeniul magiei, ca i n eel al poeziei populare n general,
izvorul generator n-a secat, motive magice i mitice se nasc i
astzi, n al douzecilea secol, eel putin n satele retrase de munte,
unde mai dinuiesc negurile gndirii magice. Desigur, acest act
generator, pe care nu e cazul s-1 dezvoltm aici, tine de nsi
natura creatiei culturale. Aceasta a fost impresia noastr on de
cte on ne aflam n fata unor mari personalitti din domeniul
magiei. Natural.. creatia magic are o alt structur dect cea
poetic. Originalitatea creatiei magice e mult mai ngrdit,
desfurndu-se n anumite tipare stereotipe, la baza crora stau
principiile gndirii magice.
Spontaneitatea creatoare n domeniul magiei trebuie s o admitem
n oarecare msur i pentru a explica multiniea variantelor i
motivelor magice. Cci ar fi aproape imposibil, sau n orice caz
greu de explicat, infinita variaiie de precepte magice, dac am
considera magia numai ca o supravietuire din epoci trecute. De
altfel surprindem chiar la vrjitoarele noastre o oarecare
contiint de originalitate n ceea ce privete practicile magice.
Observarea acestei situatii de fapt a dus probabil i la forniularea
ei n urintorul proverb ntlnit n Muntii Apuseni:
Cte sate, attea legi,
cte babe, attea vrji3.
Acelai lucru se poate observa i la descntece. Vrjitorul nu
nval descntecul n mod mecanic de la nceput pn la sfrit, ci
nuinai imaginile intuitive, adic ideile, care de multe on - cnd
memoria descnttonilui e mai putin dotat - se substituie ntre
ele, nct contaminarea descntecelor e aproape regul general.
n Muntii Apuseni am cules descntece de la dou surori care
nvtaser s descnte de la aceeai persoan - de la mama lor - i
totui materialul comunicat de ele difer destul de mult. Tot n
Muntii Apuseni am cules mai multe variante ale aceluiai

descntec de la persoane diferite, 2 jungnd la aceeai constatare:

varianta se produce, fcnd abstractie de variatia limbajului,
numai prin substituiri de imagini. Acestor variante le-am dat
numele de inter-individuale.
Alturi de aceast experient am mai ncercat o a doua. Am cerut
s mi se dicteze de ctre acelai vrjitor aceleai descntece la
anumite intervale de timp. Am constatat astfel c de fiecare data
descntecul prezenta o alt versiune, uneori inversndu-se chiar
imaginile intuitive. Aceste variante, pe care le-am numit intt-aindividuale, prezint o foarte mare asemnare cu cele
interindividuale, dovedind c unul i acelai proces le produce pe
amndou. Vrjitorul creeaz de fiecare dat descntecul,
servindu-se ns de materialul stereotip al imaginilor intuitive. De
multe on el recurge chiar la reproducerea n proz a acestor
imagini cnd nu mai dispune de capacitatea de versificare.
Acest aspect al descntecelor a fost n general neglijat de
cercettori, dei credem c merit toat atentia. Vrjitorul trebuie
considerat ca o individualitate creatoare, ale crei procese de
creatie trebuiesc studiate amnuntit. Vrjitorul este astfel un
rapsod al poeziei magice (incantatia) dup cum exist rapsozi ai
poeziei lirice sau epice. Trebuie s retinem ns faptul c rapsodul
popular e n acelai timp i un creator.
Vrjitorul, privit din punct de vedere al materialului poetic, este o
adevrat comoar. Un vrjitor sau vrjitoare poate s-ti spun
zile ntregi balade i legende, dar foarte rar poezie liric. Aceasta
dovedete c vrjitorul are o anumit structur sufleteasc bine
conturat, care l ndreapt spre genul epic i mai ales dramatic.
Descntecele sunt n primul rnd.un amestec de poezie epic i
dramatic. De astfel magia, prin lupta pe care a deschis-o ntre om
i natur, a fost prielnic dezvoltrii sentimentului dramatic.
Sunt suficiente, credem, i numai aceste cteva observatii fugare,
pentru a ne da seama c e o mare greeal a studia descntecele n
sine, fr s tinem seam i de vrjitor.
Dac acesta este raportul dintre vrjitor i descntec - o mare
libertate de a combina diferite imagini ale descntecelor i de a
construi din ele infinite variante - acelai lucru se poate constata
i n ceea ce privete ,mnuirea" diferitelor vrji. 0 practic
oarecare observat la un vrjitor poate fi desigur motenit

ntocmai de la un nainta, dar poate fi n acelai timp o invenie

mai mult sau mai putin contient a vrjitorului respectiv, chiar i
atunci cnd s-ar gsi identic i la alti vrjitori. Originalitatea unei
astfel de inventii nu este dect un liber exercitiu al vrjitorului cu
principiile magice generale. Pentru a dovedi aceasta, s dm
cteva exemple. ntre credintele citate n prima parte a lucrrii se
gsesc unele care par a sta ntre ele ntr-o vdit contradictie.
Astfel se spune c nu e bine s lucrezi nimic n afar din cas
dup asfintitul soarelui, pentru a te feri de puterile necurate ale
noptii. Dup o alt credint ns e bin s ncepi semnatul grului
dup asfintitul soarelui, pentru ca psrile s nu mnnce holda. E
evident c prima superstilie s-a nchegat n jurul unui smbure
magic, care n fond e tot o credint conform creia dup asfintitul
soarelui circul duhurile rele ale noptii, iar n cazul al doilea,
semnatul pe ntuneric, superstitia e n direct legtur cu un alt
motiv magic, cu principiul analogiei, n baza cruia dac arunci
prima smnt cu ochii nchii i pe ntuneric, psrile nu vor
vedea s mnnce holda. Uneori chiar acelai princif iu poate
servi cauze deosebite, dup intentia celui care l ntrebuinteaz.
Astfel se ntmpl cu principiul analogiei din urmtoarele
credinte: a. La natere e bine s fie ua descuiat, pentru a nate
mai uor; b. La natere e bine s fie ua ncuiat, pentru a nu
putea fermeca pe noul nscut.
Ingeniozitatea vrjitorului const n aceea de a gsi pentru fiecare
situatie irezolvabil pe ci obinuite, prin tehnic pozitiv, o
soluie magic. De aceea de multe on vrjitorii sunt specializai n
anumite vrji. Unii se pricep la alurigarea ploilor, altii la aducerea
mtrgunei, alungarea ciumei, aducerea laptelui la vaci .a. n
unele vrji se actioneaz n mod individual, n altele colectiv.
3. Vntoarea i pescuitul, ocupatii ale cror origini se leag de
cele mai primitive epoci ale omenirii, sunt aproape ntotdeauna
nsotite de practici magice. Desigur, poporul romn trind mai
pulin din vnat i pescuit, dispune de o magie mai redus n
cadrul acestui capitol. Totui. indicatii numeroase despre legtura
dintre tehnica magic i cea pozitiv a pescuitului i vnatului se
gsesc pretutindeni n cuprinsul trii. Astfel n Muntii Apuseni
cnd un vntor se duce ntia dat cu o puc nou la vnat
trebuie s o treac mai nti prin foc 4, i s mpute orice vietate i-

ar iei n cale, chiar i o tarc, iar cu sngele ei s ung teava

putii5. n tot parcursul drumului, conditia esential este de a nu fi
ntrebat de nimeni sau n cazul cel mai ru s nu i se rspund.
Aceleai reguli se observ i pentru norocul la pescuit.
Uneori se ntrebuinteaz n acest scop i ,,pasta". Cine vrea s
prind pete se duce n ziua de Pati la biseric s primeasc
,,patile", dar nu le mnnc, le ia i le arunc la peti n ap i
aduce pete totdeauna6. Funia de om spnzurat de asemenea
aduce noroc la pescuit. ,Un om a avut i-o prins pete mult, da' no putut-o tinea mult timp, c 1-o fost strigat noaptea` 7. i la
vnat, cine vrea s aib noroc i leag ,,patile" ntr-o ,cloamb"
(creang) i le mpuc. Atunci, cnd merge la vnat vine o ctan
mica (Satana) - numai el o vede - cu o ,,beard`' (secure) n mn
i ea d cu .,bearda" i orice vnat merge naintea lui. Acela nu
mai scap de e18.
Prin astfel de procedee vrjitoreti i explic poporul calittile
exceptionale ale unor vntori, bnuiti adesea de legturi necurate
i despre care se povestesc isprvi unde superstitia i d mna cu
legenda. O fost aici n Poaga-de-Sus un vntor, Bodea
Nicolaie i zcea, i o ieit de la Turda prefectul i pretorul la
vnat i o tot umblat toat ziua. i o zs la ctre Paca, notarul
de la Slciua: M, Paca m, voi s mai umblati patru zile i nuti vna nimic, dar eu cnd vreau atunci puc !. i o zs pretorul
s-i dea o litr (kg) de vinars. i el o pus puca la ochi i o
vnat o cprioar. i o zs: haidati pe un pru i o vnat i un
porc"9.
Dar nu numai vntoarea i pescuitul sunt mpreunate cu practici
magice, ci i alte ocupatii prin care se asigur existenta vegetativ
a omului. Am avut numeroase ocazii s citm exemple i n
capitolele anterioare. Dar numrul lor este inepuizabil. La Ocoli
exist oameni care i astzi cnd scot albinele primvara le dau
drumul prin ,hiclean" (gtlej) de lup, ca s mnnce pe ale
vecinilor i s aduc mierea la ei 1o. Altii tiu s lege" stupii
pentru ca s nu le fug roiul sau s nu-i poat fura nimenill. La
grajdul vacilor12 se pune o furc de tors cu caier i fus pentru a nu
se apropia nevstuica, iar la ,titirezul" (gruntar) de la moar un
ciucur rou, ca s vin mult lume la moar 13. Despre unii oameni
se crede c umbl i cu lucruri ,necurate", c au ,,spiridu"14,

sau ,iarba fiarlor" nct nu pot fi legati sau nu se lipete glontul

de ei15
4. De foarte mult consideratie vrjitoreasc se bucur i
mtrguna. Crciumarii obinuiesc s pun n butea cu vin o
bucat de mtrgun luat pe ,,gzduag", c atunci omul care bea
nu mai pleac pn termin banii 16 La Slciua-de-Jos pentru
aducerea mtrgunei se pltesc dou femei care tiu s-o culeag.
Acestea iau tot felul de buturi din crcium, apoi pine., sare,
praf i un ban, dup ce le-au nvrtit de trei on n jurul unui butoi
contrar mersului soarelui. Cu toate acestea se nconjoar
mtrguna nchinnd i dorindu-le celor ce intr n crcium s nu
mai ias cu punga plin de acolo. Astfel culeas ea se pune sub
butoiul cu vin sau o buctic din ea n butur. Se i zice despre
unele crciumi, c pentru aceea merge lumea la ele pentru c-i
duce mtrguna17.
ntrebuintarea mtrgunei e ns mult mai frecvent n vrjile de
dragoste18, cnd se poate lua pe mritat", pe , joc", pe ndrgit``,
sau pe ,,urt". Uneori se ntrebuinteaz mpreun cu hreanull9.
Exist dou feluri de mtrgun: ,una-i petat, aceia i bun" 20.
Mtrguna se aduce din locuri ntunecoase, din pduri, de unde
,nu se aude cocoul cntnd i pasre ciripind" 21 i nici pisicile
mieunnd22, adic departe de sat. Procedeul aducerii mtrgunei e
destul de complicat. n Ocoli se duc dup mtrgun dou fete
dezbrcate n miezul noptii 23. La Slciua-de-Jos o culeg dou
femei mai btrne martea i pe nemncate. In drum spre locul de
unde se culege nu se vorbete cu nimeni, de aceea culegtoarele
pornesc din sat dis-de-dimineat pentru ca s nu se ntlneasc cu
cineva care s le descopere eventual intentiile. La culesul ei se
duc cu pine, sare i un ban. 0 caut spunnd rugciunile n gnd
i gsind-o n locurile ferite, procedeaz la culesul ei.
Culegtoarele trebuie s se dezbrace i s fac trei mtnii cu fata
spre rsrit. 0 nconjoar apoi de trei oh, n timp ce-i descnt sau
o vrjesc. Mtrguna este scoas dup aceea cu sapa i culcat
ctre rsrit. n locul de unde au scos-o femeile aaz pinea,
sarea i banul, care constituiesc plata mtrgunei. Ea trebuie
pltit, cci altfel pe lng c nu-i de leac, noaptea va striga pe cei
care au cules-o s o duc de unde au adus-o, iar dac nu o duc se
rzbun. n cele din urm femeile aaz pmntul spat n locul

de unde au scos mtrguna i. mai fac trei mtnii cu fata spre

apus. Acestea fiind terminate, femeile se aaz spate la spate, una
cu fata la rsrit, iar cealalt la apus. Cea care este cu fata la apus
ridic mtrguna i o pred celeia cu fata spre rsrit. Cu aceasta
ritualul culegerei se termin 24.
n regiunea Albacului merg dup mtrgun apte fete n pielea
goal cu o pogace i cu lapte de gud" (ctea). Pogacea o dan la
feciori, s umble feciorii dup ele cum umbl cnii dup gud" 25.
n cazul cnd fetele nu execut ritualul prescris, mtrguna se
poate rzbuna pe ele lundu-le mintile i fcndu-le s se
dezbrace ntre oameni26. Descntecele i vrjile variaz i dup
modul de ntrebuintare. Altul este ritualul scoaterii mtrgunei ,pe
mritat". dragoste", ,joc" sau ,,urt" i altul cnd se culege pentru
lege", ..bolunzi" i chiar, .,moarte27 '.
Cnd se culege pentru , joc", la Slciua, fetele se nvrtesc de trei
on n jurul mtrgunei, zicnd:
Hop, hop, hop,
cu mine-n joc;
Mtrgun, doamn bun !
O scot apoi i o pltesc, iar cnd se duc fetele la joc o pun n
opinca sau n pantoful drept n credinta c nu vor mai fi ocolite i
mai ales c vor fi jucate.
Alteori se arunc n ,,strnsur", sau se pune feciorilor n
buzunar28. n Ocoli fetele o poart la bru 29. La Scrioare,
mtrguna se culege miercuri nainte de Pati spunnd
urmtoarele versuri:
Eu te iau, matragul,
tu s-mi stai mie de bun pe joc i pe beutur
i pe cinstea cea mai bun.
Dup ce au luat-o o bag ntr-un furnicar. La Pati o scot i o pun
ntr-un papuc i joac cu ea. Care fecior va prinde de ea mai nti,
dup acela se mrit3o
Cnd se ia pentru ndrgit", n timpul ritualului fetele i fac
declaratii de dragoste, se mbrtieaz i se srut. nvrtindu-se
n jurul plantei zic:
Mtrgun, doamn bun,
nu te iau pe bolunzt,
ci te iau pe ndrgit;

nu te iau s bolunzti,
ci te iau s ndrgeti31
lar cnd se culege pentru .,mritat" se spune:
Mtrgun, doamn bun,
mrit-m-n ast lun,
dac nu n haialant
s nu fiu nemritat32.
C s-a ros coada de beart,
dejetele de inele
i grumazii de mrjele33
C de nu m-i mrita,
Doamne, ru m-oi supra3a
Cnd se culege pentru ,urt" femeile se ntorc cu spatele ctre
mtrgun zicnd:
Eu te iau,
pe ce te iau ?
Pe urt, nu pe plcut,
nici pe vzut.
Cine te-a lua,
sau te-a bea,
numai cu dosu te-a vedea,
cu fata ba3s
Mtrguna se mai poate lua pe legturi . prin care femeile i
asigur fidelitatea solilor sau a iubitilor. In acest caz vraja se face
n cimitir36. Pot fi legate i femeile s nu aib copii 37. Desigur,
materialul cules de noi din Muntii Apuseni referitor la
ntrebuintarea mtrgunii nu este dect o infim parte din ceea ce
constituie patrimoniul magic al poporului romn 38.
5. Dar motivele de intervenlie magic sunt interminabile. Cele
mai diverse actiuni i au tehnica lor magic. Astfel exist vrji
pentru a prinde pe hoti sau alti rufctori, fcndu-i s-i
mrturiseasc fapta i s-i cear iertare. n acest scop se line
postul Sfntului Antonie i al Maicii Domnului, se duc apte
prescuri la biseric, sau se pltete preotului s citeasc anumite
rugciuni, n special Psaltirea39. La rndul lor nici hotii nu se las
mai prejos. Magia le servete i lor arma de aprare. Astfel pentru
ca s nu fie prini, hotii postesc n Vinerea Patimilor, sau fug de
acas cnd vine popa cu botezul; iar pentru a evita efectele

afuriseniilor dau din obiectul furat pgubaului i popii din

Lunc, cruia i se adreseaz de cele mai multe on locuitorii
acestei regiuni, i atunci mai repede ptete ru pgubaul i chiar
popa dect holul40. ,,La fratele btrnului sta i-o furat nite
feciori dou oi care o fost mai bune. i el s-o ludat ctre altii c-i
face pe ia de-i aduce oile i ia or auzit i s-or dus la popa din
Lunc i s-or mpcat cu el. Cnd s-o dus pgubaul, popa nu s-o
apucat s-i fac. Atunci s-o dus la popa din OcolieI, da' o zs c
pentru dou oi nu se pltete, c or mncat multi poate i tu ai
mncat !41.
6. Din exemplele de mai sus se poate vedea cum adeseori i
preotul ndeplinete functii vrjitoreti. n special popa din Lunc
este pentru regiunea cercetat de noi un fel de vrjitor la care
alearg oamenii din cele mai ndeprtate locuri - au venit chiar i
de la Constanta - pentru vindecarea bolilor incurabile, dar mai
ales pentru desfacerea anumitor vrji. lat dou cazuri de aceast
natur: Un om o avut un fecior i i-o scos crli s mearg la
ctane mai repede (voluntar). i el s-o dat n dragoste c-o fat
srac i-o fugit cu ea. i s-o dus tat-so la popa din Lunc i o
zs c-i poate aduce c-i fcut dintr-o miercure" 42. Alt dat a
venit la popa din Lunc ,un domn, c avea un ncaz: oriunde
mergea venea ujogu43 de la cuptor dup el. Nu-1 vedea nimeni,
numai el l vedea i-l auzea. $i nu euteza s mearg nicieri. El o
fost un om de lume i zce c nevasta i-o fcut. i se cnta
(plngea) domnul c nu poate s scape. Nu tiu c o scpat, o
nu".44
7. Dar nu numai preotul are posibilitatea de a anihila efectul unei
vrji sau a desface farmecele. Aceast calitate o are, n cadrul
viziunei magice, fiecare vrjitor care poate actiona printr-o
,contra-vraj". Uneori se pot neinge adevrate lupte pe viat i
moarte ntre doi vrjitori care-i msoar puterile ntrebuintnd
vrji i contra-vrji. lat o astfel de ntniplare petrecut pe
versantul vestic al Muntilor Apuseni: ,,Tata o murit din fannece.
Ne-am fcut cas i mama o pus mazre pn la Marta. i ginile
Martci au strcat mazrea. Mama o pus teregoaie 4~; i or murit
ginile. Marta o fcut cu dracu i mama o ntors miturile i o
czut brbatul Martei mort. Marta o fcut atunci boscoane de ale
ei cu oase de mort i cu pr i l-o vrjit s cloceasc 46 apte ani.

i cnd s-or mplinit apte ani, marhle noastre or nceput s

zbiere n poiat, n timpul noplii. Tata s-o nimerit atunci s iese
afar. Eu dimineata le dau mncare la vaci, un vitel 1-am gsit
mort. Viu iute la tata i i spui. S-or fi culcat vacile pe el !?.
Cum s se culce, c s-o culcat dincoace ! L-am tiat. Tata n
dup-amiaza aceia n-o mai mncat nimic, i-o intrat aeru
(duhul) cnd o ieit n puterea noplii afar. Dupamiaz o luat un
cioc de tenchiu47 i o nceput a-i tremura mna. Mama in
cheam de afar i-l ntreb: De ce-ai strns de tenchiu sta ?
Eu nu tiu !. Dup cteva zile o murit. Cte am fcut noi s
scpm, slujbe i cte am fcut."
,,Odat m duc la Topa48, la brbatul Linc. El nu era acas,
numa Linca. Bun ziua ! Bine-am nimerit ? Bine, da' brbatu
meu nu-i aici, i la Ceica, da' vine la amiazi. De unde eti ? Din
Fnat Al cui eti ?; i spui. A Veti ? P tat-to m-o cerut pe
mine ! No, pentru tata am venit. Adus-ai ceva smn ?...
Vine brbatu acas, i spune ce caut. Deschide el o carte, Pravil
i zicea el, i-mi spune ce-o ptt: Pentru un pmnt tat-tu i
d viata i toti v prpditi, nu rmne absolut nime pe lume, i
mult un om. Apoi, cum am avut o grdin ntr-un loc i pentru ce
v-ati certat i btrna aceea o fcut s v prsti. Ea o fcut s
moar btrnu, mam-ta o ntors s-i moar btrnu ei. i ea
atunci o fcut de perit i mam-ta o fcut de-o aprat casa, da
tat-tu o ieit afar noaptea i 1-o cuprins duh necurat. Btrna o
bgat ceva n zdu cs. Uite, este o bab aici mai departe de Topa
i aia tie s le caute. Ne-am dus amndoi la ea. S meri cu
omu sta c-i din satu meu. De unde-i ? Iac de unde-i
Acu s btrn ,,Vin, c-ti pltesc ct nu ti-o pltit nime.
Vin cu ea acas. Las pn sara, dup ce se culc ginile. Cere
nou creitari49, o litr (kg) de ovs i un ciur. Da' zce ctr mine:
Tineti bine de mine c de nu cad jos, c eu nu m rog la
Dumnezu. Casa asta-i dobndit de dracu. Dac-i de dracu, cu
dracu trebuie s lucrm. 0 nceput s cheme pe mpratul
dracilor: S vii c-ti pltesc drumurile i-ti dau abracu (hrana)
calului ! Dup ce-o gtat cu toate o zs: pn dimineat nime s
nu ies din cas. Nu v spriati c vine cineva s deschid ua de
la tind, da' s n-aveti grij. Dimineata ne-am dus la ciur i n-am
mai gst nici bani, nici ovs, numai nite boturi de cal 50 i oase,

pr i at putred. 0 mars ea s le tpe pe ap. 0 mai fcut n sara

urmtoare, atunci am gsit numai dou mputciuni. Cnd o fcut
a tria sar, n-m mai gst nimic. 0 msurat casa c-o at i c-o
olcut (oal) nou din colt n colt i le-a ngropat la un colt. i neo spus s chemm pe unul din Brdet n fiecare lun. Da' tata tot o
murit. Noi am scpat."51
8. Vrjile cu care ne-am ocupt pn acum au toate un caracter
individualist, fiind executate n interesul' personal al vrjitorului
sau al unei persoane care-i solicit concursul. Exist ns i vrji
ce au n vedere interesele unei ntregi colectivitti steti, sau ale
unei regiuni. n acest caz ele pot fi fcute fie de o singur
persoan, fie de mai multe. Astfel sunt vrjile pentru provocarea
ploii, alungarea furtunilor i a ciumei.
Dintre procedeele magice pentru provocarea ploii, cele mai
universale sunt ,rugile" de ploaie, cunoscute n tot cuprinsul trii.
Ele se ntlnesc adesea n tovria prototipului strvechi
,Caloianul" i,,Paparuda". Aceasta din urm cunoscut i n
Muntii Apuseni. ,Cnd e secet mare se face Baba-Rug. Se
mbrac o fat curat cu slcii n vale s nu se vad nimic din ca
i o duc dou fete de mn prin sat. Femeile arunc ap din ol i-i
dau ceva, pit sau oau. i cnt toate fetele i pruncii satului
pn la 10 ani:
Ploaie, Doamne, ploaie
ploit curat,
din cant vrsat,
de la Domnul dat,
la spicul grului
i la roada tenchiului52.
Alteori se prinde un rac din ap, l ngroap n pmnt, n dunga
apei, i-l las pn a plouat ct trebuie, sau se ia pmnt de pe
mormntul unui om spnzurat, l pune n ap i-1 las pn plou
destu153
Exist i vrjitori care leag ploile", n special tiganii cnd fac
crmid. ,,Fac un om din lut i-l ngroap n pmnt" 54. Acest
,,om" de lut este identic cu ,Caloianul`' din Moldova55 sau cu
,muma ploii`' din alte prti ale Ardealului 56
Desigur c va fi existat cndva n Muntii Apuseni i vraja pentru
alungarea ploilor, pentru risipirea norilor i facerea timpului

frumos. Din descntecul acestei vrji au fcut parte versurile

ntlnite azi numai n folclorul copiilor:
Treci ploaie cltoare,
c te-ajunge sfntul soare
i-ti taie picioarele
cu un mai
cu un pai
cu sabia lui Mihai,
cu cutite ascutite,
cu topoare ruginite.57
Pentru alungarea furtunilor mari, a ,,buholturilor" cum li se spune
n partea dinspre Bihor a Muntilor Apuseni 58, se trag clopotele de
la biseric, se aprinde tmie i luminarea de la maslu din Vinerea
Patimilor sau cea care arde n ziua de ,Apboteaz" 59. Vrjitorii
specialiti n alungarea furtunei ntrebuinteaz i alte obiecte,
cutite, topoare60, lopata de la cuptor .a. cu care amenint pe
olomonar sau pe balaur. adugnd urmtorul exorcism:
ntoarce-te, rcane, napoi
deasupra casei noastre,
deasupra tarinei noastre,
deasupra hotarelor noastre,
i te du n muntii pustii,
unde cocoul nu cnt
i om nu locuiete
numai Dumnezeu stpnete6l
Dac olomonarul nu ascult de vrjitor, acesta poate s-l doboare
jos din nori, cu balaur cu tot 62. Pe la Albac i Scrioara au trit
pn n ultimul timp astfel de vrjitori. ,,Era o btrn, s
nimeris de fusesm pe acolo pe la ea. $i-apoi eu numai vd c
ei btrna din cas i ia o bt (proptit era acolo de poiat) i-o
tnea de mijloc. $i-apoi o rotil-n patru-lturi. $i-atunci strga
btrna: Sus, Solomoane, sus, Solomoane, de fru de la Solomt
! Nu lsa boholtu pe tarinile noastre, sus, Solomoane, de fru !.
Cu bta aceia zce c-o omort apte erpi, i cnd vine boholtu,
dac are mcar cine tine bta aceea, dac d cruci cu ea, poate
s-ntoarc boholtu"63
9. Un alt fenomen ce prezint pentru satul romnesc caracterul
unei calamitti publice i pentru a crei alungare se ntrebuinteaz

procedee magice este ciuma. Prin cium" se ntelege n general

orice epidemie sau epizootie. Procedeul magic pentru alungarea
ciumei e cunoscut de obicei sub numele de cmaa ciumei`' 64. n
Muntii Apuseni, i mai ales n partea dinspre cmpie i pn n
regiunea Clujului, obiceiul se practic i n zilele noastre 65
Ritualul dup care se face cmaa ciumei este n liniile sale
esentiale identic n toate satele. Variatiile apartin mai mult
detaliilor. n Ocoli, n cazul unei epidemii constatat n stele
vecine, bnuit c e cium`' se adun n timpul unei nopti, la una
din ele, apte femei btrne, apte ,,babe", i ncep s toarc, s
dapene, s urzeasc, s tese, s croiasc i s coase o cma din
cnep. Dup ce-au terminat-o, n cursul aceleiai nopti iau
cmaa i nconjoar cu ea apte hotare i apoi o las la ,vam` 4
sau ntre hotare", crezndu-se c prin acest procedeu ciuma va fi
mpiedecat s intre n sat 66 n comuna Miceti din apropierea
Turzii i n Feleacul Clujului, cmaa ciumii e fcut de ctre
nou femei adunate n ,crucea noptii", de preferat marti spre
miercuri, i dezbrcate n pielea goal. Din Feleac se mai
precizeaz c femeile care torc pentru cmaa ciumii nu tin furca
n mod obinuit, ci cu ,talpa-n sus", iar n casa n care se lucreaz
toate obiectele stau cu ,susa-n jos". De asemenea cnd se ntorc
napoi de la aruncarea cmii femeile nu trebuie s priveasc n
urm67.
n cazul cnd ,ciuma" a apucat s intre n sat, procedeele pentru
scoaterea ei pot s fie uneori deosebite. Astfel n Bioara,
Cacova, chiopi i alte sate din apropierea Ierii, se procedeaz n
felul urmtor: Se adun apte fete fecioare i fac un ,om" din paie
pe care-1 mbrac cu cma i cu ismene tesute ntr-o singur
noapte ,,de la fir pn la gtat". Omul de paie, care simbolizeaz
ciuma, e aezat dup aceea ntr-un car cu boi i n pocnete de bici
e dus ntre hotare cu mare alaiu. L Bioara e dus pe un deal
numit ,,Medieu".
Tot la Bioara exist i un al doilea procedeu pentru alungarea
ciumii, care ia forma unei strigri peste sat. Se alege mai nti un
brbat al crui nume de botez este unic n sat ,,s nu fie n felul lui
fel de om n sat". n cazul Biorii cel care a participat la ultimul
ritual se numete Amos". El se urc pe o nltime din apropierea
satului i strig peste sat: ,,Tot omul s nteleag c a intrat ciuma

n sat, toat lumea s strge: S mearg afar ! i atunci strig

ntreg satul: ,,Ho, dati dup ea !".6%
NOTE:
1

S. Fl. Marian, Vrji, farmece yci desfaceri, Bucureti, 1896, p. 5.

A. Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931, p. 84-85.
3
Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 ani.
4
Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
5
Ocoli, Petru Sbnc, 58 ani.
6
Ocoli, Ignat Popa, 78 ani. n comuna Purcreti (Alba) se dau n
acelai scop de
prosperare pati" tuturor animalelor domestice. 7 Ocoli, idem.
8 Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 an.
9
Slciua-de-Jos, idem.
10 Ocoli, Vasile Brata, 54 an.
11 Tetea Ion de la pdure era pzitor la un baron ungur din
Chimitelnicu de Cmpie. Era pdurar i grijea i de stupin. El se
ducea la matc i i spunea unde s se duc. Odat la o crm s-o
prins c cine s duce s-i aduc de la el un stup noaptea din
pdure. Unu s-o apucat c-i aduce i toat noaptea s-o preumblat
prin stupin pn dimineata cnd 1-o slobozt el". (Tritenii-deJos, Turda, Roca Valer, 49 ani, 13 Octomvrie 1940).
12 Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85 an. Cf. i T. Papahagi, op. cit.,
p. 42.
13 Ocoli, Todor Cretu, 75 an.
1a Spiriduul" este un obiect ntrebuintat de vrjitori, cruia i se
atribuie ntre alte calitti magice i posibilitatea de a fi interpretul
ntre diavol i vrjitor. Spiriduul se tine de obicei ascuns i e
fcut din diferite prti de animale: cap de peste sau de broasc,
oase etc. Spiriduul se poate lua ca i mtrguna pentru mai multe
scopuri: pentru joc, avere sau succes n viat i altele. Cf. i
eztoarea, I, p. 249, II, p. 97, Elena Voronca, Datinile ,ci
credinfele poporului romn, I, p. 466, 471; S. Fl. Marian,
2

Ornitologie, II, p. 252; A. Gorovei, Credinfi i superstifii ale

poporului romn, p. 101 i Descntecele romnilor, p. 68-69.

15 O tradijie culeas din Ocoli spune despre Pintea Viteazul c o

bab vrjitoare care i-a fost moa 1-a fermecat s nu se prind de
el glonjul de puc (S. Moldovan, op. cit., p. 171). Iarba fiarlor,
taie n palm i-o bag. Eu am vzut om legat cu funia i la n-o
stat legat" (Ocoli, Ignat Popa, 78 ani). Cic, dac ai putea gsi
unde-i cuibul dnsului (ariciului), apoi dac are pui, s-i
mpiedici, c-apoi ice c el cunoate iarba fiarlor i aduce i
despiedec puii. Atunci te duci i cerci (cauti) n cuibul dnsului
i gseti iarba fiarlor. Apoi cu iarba fiarlor poi descuia uile. 0
jii n brnc i-apoi pui brnca pe u i se descuie ua" (Em.
Petrovici,-op. cit., p. 162).
16 Soacr-mea de la Slciua spunea c o vent o jidanc s-i aduc
mtrgun de unde nu cnt cocoul s o bage n butea cu vin"
(Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani).
17 Valer Butur, Cultul mtrgunei n ttmunfii Apuseni. n:
Grdina mea, Cluj, an. II (1936), nr. 10-11, p. 21.
18 Vrjile de dragoste sunt foarte numeroase, dei noi n-am putut
culege prea multe. n Valea Vadului tria pn acum cjiva ani un
vrjitor vestit pentru ntreaga regiune, Goja Veselie, zis ,Topu"
(vent din partea superioar a Vii Arieului, de la Muca) care
tia i farmece de dragoste". Vrjile de dragoste nu sunt ns
ntotdeauna efectuate de un vrjitor special, ci chiar de persoana
n chestiune. Astfel unele fete fur aja de la izmenele unui fecior
i suindu-se pe cuptor zic: ,,Cum cade aja aa s vie cutare fecior
la mine" (Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani).
19 Fgetul Ierii, Susana Todor, 82 ani.
20
Ocoli, Maria Manciu, 75 an.
21 Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85 an.
22 V. Butur, op. cit., p. 20.
23 Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 an.
24 V. Butur op. cit., p. 20.
25 Ocoli, Sava Sbnc, 50 an.
26 ,,La noi or mbolunzt nite fete, se dezbrcau ntre oameni.
Le-o b4tut cu jurajii" (Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani).
27 Valer Butur, op. cit., p. 21.
28 V. Butur, ibidem, p. 20.
29 Ocoli, Sava Sbnc, 50 an.
30 Em. Petrovici, op. cit., p. 160.

31 V. Butur, op. cit., p. 21 (Slciua).

32 Oeoli, Nastasie Chiampu, 38 an.
33 V. Butur, op. cit., p. 21 (Slciua).
34 Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85 ani.
35 V. Butur, op. cit., p. 21.
36 Care fac legturi duc mtrgun n timeteu i atunci i legat
pn moare s nu aib treab cu alte muieri, s nu se nsoare
(Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 an);
Eu numa cu muierea mea am putut face (am ncercat i cu altele,
dar n-am putut). Cu sojia cnd ai timp i ziua i noaptea poji face,
dar cu alta nu" (Ocoli, Popa Ignat, 78 ani). Exist i vrji pentru
redarea puterii brbatului, dei din Munjii Apuseni nu ne-au fost
comunicate dect urmtoarele trei versuri, care sunt un fragment,
sau mai de grab, o parodie, a unui atare descntec:
Umf1-l-se,
gnfa-l-se,
forfoiaza scoal-l-se.
(Fgetul Ierii, Floare Lung, 85 ani).
37
Ocoli, Ignat Popa, 78 an.
38
Un studiu mai dezvoltat asupra acestei probleme, cu bogat
material documentar,
a scris Mircea Eliade, Le culte de la Mandragore en Roumanie,
Zalmoxis. Revue des etudes religieuses (Publiee sous la direction
de M. Eliade, Bucureti, 1938, p. 209-225).
39 Ocoli, Petru Sbnca, 58 ani.
40 ,,Hojii dau din furtur i la pguba, c atunci pjete el dac
pltete la popa. Atunci mai iute moare pgubaul dect hojul."
Ocoli, Gligor Cureu, 75 ani. ,Odat mi-o dat o nevast came i
nu mi s-o dus de aici din piept pn nu m-am dus la popa din
Buru de mi-o cetit. i stnd sub patrafir s-o fcut tu lng mine,
o ieit ap (a transpirat), i s-or dus jumerile din mine" (Ocoli,
Toader Cretu, 75 an).
41 Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani.
42 Ocoli, Maria Sbnc, 70 an.
43
0 prjin n vrful creia e legat un mototol de zdrente i
servete la mturatul cuptorului ars, nainte de a introduce pinea.
44
Ocoli, Petru Sbnc, 58 an.

45

Plant vennoas, vomitiv (Veratrum album). 46 S rmie

farmecul n stare latent.
47
tiulete de porumb.
48
Sat pe linia Beiu-Oradea.
49
Ban din fosta Austro-Ungarie (Kreutzer). 50 Urme de boturi.
51 Fnaj (Bihor), Ion Cioar, 46 ani (august 1940). 52
Porumbului.
53 Cmp (Bihor), Saveta Mo, 58 ani (august, 1940). 54 Ocoli,
Nastasie Mulea, 70 ani.
55 Cf. S Fl. Marian, Descntece poporane romne, Bucureti,
1866, p. 299-300. ,,Caloianul" n Moldove servete ns la
,provocarea" ploii.
56 Cf. Julius Teutsch, Einiges vom Aberglauben der Rumnen.
(Sonderabdruck aus Mitteilungen der Anthropologischen
Gesellschaft, Wien, 1907, p. 4. Obiceiul e studiat de Teutsch n
Tara Brsei (Neustadt), dar exist i n Valea Sebeului, jud. Alba
(com. ugag) i probabil i n alte pri.
57

Gr. G. Tocilescu, Materialuri folkloristice, Bucureti, 1900, vol.

I, p. 510 i 1549. Descntecul mpreun cu practica respectiv e
cules din jud. Neamt, dar versurile citate se gsesc n tot cuprinsul
jrii. Vezi indicarea variantelor n A. Gorovei, Descntecele
romnilor, Bucureti, 1931, p. 374.
58
Sau ,boholt", Scrioara (cf. Em. Petrovici, op. cit., p. 164).
59 Orti, Ioan Urd, 64 ani.
60 Cf. Tocilescu op. cit., p. 1549.
61 Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
62 ,,Am auzit c un pop de la Rune o cetit de o picat un blaur"
(Ocoli, Vasile Brata, 54 ani).
63 Scrioara, Em. Petrovici, op. cit., p. 164.
64 Men#onat n 1718 de Del Chiaro, n Istoria delle moderne
rivoluzioni della Valachia (ed. N. Iorga, Bucarest, 1914, p. 46).
65 n Bioara s-a practicat ultima dat n 1936, la Cacova Ierii n
1938, la chiopi nainte de 1914, la Miceti n 1935, la Feleac n
1936 etc.
66
Ocoli, Nastasie Mulea, 70 ani i Sava Sbnc, 50 ani.
67 I. Chelcea, ndeprtarea magic a ciumei din satele ardelene,
Societatea de Mine, Bucureti, an. XIV (1937), p. 100-102.

(Reprodus i n Naura, Bucureti, an. XXVI (1937), p. 297-303.)

68 Bioara, Vasile Zaiu, 60 ani.

II. MANA
1. Despre loajnice " sau vrjitoare care iau mana. 2. Ce este mana
vacilor. 3. Procedee pentru a mpiedeca luarea manei. 4. Procedee pentru
furarea ,nanei. 5. Cum poli prinde loajnicile " care li-au furat mana. 6.
Procedee pentru aducerea napoi a manei. 7. Alte fapte ale loajnicelor ".
Mana grului.

1. Am vzut n capitolul precedent cteva vrji n legtur cu

diverse ocupatii ntlnite n Muntii Apuseni: vntoarea,
pescuitul, albinritul. Cum ns ocupaliile principale ale motilor
sunt creterea vitelor i agricultura1, se nIelege de la sine c
practicile magice ce le nsoesc sunt i ele extrem de variate. 0
bun parte din aceste practici au fost amintite nc din primele
capitole. Aici am vrea s ne mai oprim asupra unei singure
probleme magice, ce intereseaz deopotriv att agricultura, ct i
creterea vitelor. Ne vom opri asupra manei". Vrjile n legtur
cu luatul manei ` de la tarini, dar mai ales de la vaci, constituie
tema cea mai frecvent din ntreg folclorul magic din Muntii
Apuseni. Chiar i numele de vrjitori sau vrjitoare, numite in
regiunea cercetat de noi loajnice", la Scrioara ,morotese"2,
iar n partea dinspre Bihor, ,moroance" (Critior), ,bosorci", dar
mai ales ,strje" (Cmp), cuprinde aproape exclusiv pe
magicianul care tie s ia mana". Acest vrjitor triete i astzi
puternic n credinele, datinele i povestirile motilor.
,,Strgoii" pot s fie i brbai, dar de cele mai multe on sunt
femei. Ele se pot cunoate dup aceea c nu au pr pe frunte 3. Mai
bine ns le poate cunoate popa pentru c loajnicile" nu se duc
la spovedit4, iar cnd popa zice: Capetele voastre Domnului s le
plecati...", ele se uit drept n ochii lui 5. Popa ns nu spune la
oameni care femei sunt loajnice". Numrul lor se crede c era
altdat foarte mare. Numai n Ocoli i pe vile astea or fost
aptezeci de loajnice"6.
2. n ceea ce privete cuvntul man" s-ar putea traduce n
termeni de logic, cu o oarecare aproximaie, prin ,esent", sau
substant. ,Mana i bunul din lapte sau din gru". De aceea se

spune vac mnoas", ,iarb mnoas"7. Dac unei vaci i s-a luat
mana, ea nu mai st s-o mulg stpnul sau nu-i d laptele i tot
timpul rage, o cheam loajnica". Uneori se duce chiar acas la
vrjitoare i rage la fereastr 8. Unele vrjitoare iau laptele tot de la
vaci, nct nu mai ai ce cuta la ele, altele iau numai ce-i bun 9, iar
ce rmne e de culoare albastr i nu-i bun de nimic. Alte
vrjitoare le stric aa de ru nct dac ncerci s le mulgi, vacile
dau snge n loc de lapte10
3. Pentru a mpiedeca loajnicile" s ia mana vacilor se impun o
serie ntreag de practici magice pe care orice gospodin din
Muntii Apuseni le execut i astzi cu cea mai mare strictete.
Primele interventii magice se fac la ntiul ftat al fiecrei vaci.
Astfel la Oeoli i n satele din jur, cnd'fat o jurinc" i se
sfredelete un corn i i se pun n el trei fire de tmie, trei de
piper, trei de usturoi, aur nestrecurat i se astup cu ceari 1.
Aceeai practic se face la Scrioara-de-Sus 12 i pe versantul
vestic al Muntilor Apuseni 13. Vacile mari se afum eu tmie i se
ung pe la olduri cu usturoi14. De asemenea se ung uile
grajdurilor cu usturoi i cu leutean i aceleai plante amestecate
cu ,,rostopeasc" i piatr pucioas i se dau n sare la vite la toate
srbtorile maril5. n Cmp din jud. Bihor se pune, pentru a
mpiedeca strjile" s intre n grajdul vacilor, lant lng prag sau
se gurete aluatul de la pine i petrecnd ap prin el spal vaca
eu aceast ap ,,ndrpt", de la coad pn la cap16
4. Exist mai multe procedee pentru a lua" sau a ,,fura" mana
vacilor17. Uncle vrjitoare mulg direct lapte pe care l
ntrebuinteaz n anumite vrji i atunci vaca respectiv pierde
mana, adic laptele, sau se mputineaz, sau devine subtire i
albastru18. Altele iau numai pr de pe oldurile sau de pe ugerul
vaciii9. Se crede ns c de bivoli nu se pot apropia c dau cu
picioarele20. Alte vrjitoare se duc noaptea prin sat, n special la
srbtori i bat eu un bt n poarta de la vacile cruia vreau s-i
ieie mana spunnd s vin laptele, dar numai cte un ,pic" de la
fiecare, cci altfel plesnete vaca ei 21. Strigoaiele din regiunea
Vacului (Bihor) cnd vreau s ia mana de la vite, iau un b>=
de snger i se duc cu el la cmp unde pasc vacile sau chiar n
grajd i fcnd eu btul semn ctre vacile bune de lapte, zic: ,De
aici putin, de aici mai mult, de aici tot !". i apoi fac cu cutitul pe

bI attea semne, de la cte vaci au luat laptele. Merg dup aceea

acas, i despletesc chicele i nconjoar de nou ori vaca creia
vor s-i dea laptele furat de la celelalte, rostind urmtoarele
cuvinte: ,Nu nconjur cu btul acesta vaca, ci mana de la vacile
nsemnate pe rvaul meu ! S vin laptele de la ele la vaca
aceasta, s fug laptele de la ele, precum fug oile de lup i ginile
de uliu". n timp ce rostete aceste cuvinte atinge cu btul vaca pe
spinare. Dup ce-a executat vraja de nou oh, vrjitoarea
nconjoar de trei on casa i fntna din curte cu b(ul de snger
n mn22. Un alt procedeu de luat mana este urmtorrl: ,Loajnica"
ia o bucat de pine i o pune sub pragul poetii sau al grajdului.
Omul cnd scoate vaca afar nu bag de seam i vaca mnnc
pinea i atfel pierde laptele23.
5. n unele sate exist credinta c n momentul cnd iau mana
vacilor, loajnicele" se pot preface pentru a nu fi vzute, ntr-un
animal, cum este pisica, dar mai ales ntr-o roat de car, care
merge printre vaci. Aceast credin n colaborare cu o imaginaie
vie a dat natere la povestiri de felul celei urmtoare: Un btrn
o bgat o bt ntr-o roat de car ce mergea printre vite. i s-o dus
roata acas i abia o scos omul bta dintr-o muiere`' 24. Se poate
ns ntmpla ca vrjitoarea surprins lund mana vacilor s fie i
recunoscut ca fiind o anumit femeie din sat i s i se dea
pedeapsa cuvenit, care de cele mai multe ori este o btaie
stranic. Pedepsirea poate fi atenuat n cazul cnd vrjitoarea i
cere iertare i divulg procedeul prin care se poate pzi mana. ,Un
fecior a prins o loajnic cnd i tundea o vac i a mplntat o
furc de fier n ea. i atunci i-a spus ce s fac s nu-i mai poat
lua nimeni mana"25. ,Un om o prins o loajnic la vac i i-a
spus: Ai noroc ca ai copii, c acum bgam furca n tine !"26. Ian
un informator din Ocoli povestete cum a asistat la o ceart n
care locuitorul Virean i apostrofa vecina bnuit de
vrjitoaie: ,Stai,... Dumnezeul tu, c te-oi nva eu s doftoreti
vacile pe Valea Vratecului !"27.
Exist ns i procedee magice prin care poti sili vrjitoarea ce tia luat mana de la vaci s vin acas la tine s-ti mrturiseasc
fapta cerndu-i iertare. Pentru aceasta se ia urin de la , jurinc"
i se fierbe, ntr-o oal nou cu fedeu" (capac) tot nou. Ian vasele
din cas toate trebuiesc ntoarse cu gura n jos. n timp ce oala

fierbe la foc vine femeia care a luat mana i cere putin ap c

moare de sete. Dac nu-i dai plesnete, cci pe ea o fierbi n oal.
i atunci e silit s mrturiseasc i s promit c nu va mai lua
mana de la vacile nimnui 28. La Scrioara-de-Jos circul i o alt
credin dup care poti prinde ,morotesle". S ncepi s lucrezi
o grap n ziua de Pati i sa continui lucru n fiecare duminec i
srbtoare pn se mplinete anul. Cnd o termini, la Patile
urmtoare, te duci i o pui n poiata vacilor. Atunci cnd te-i duce
mai trziu i afla-o pe vrjitoare n grap i poli s-o bati 29. n alte
sate, ca n Ocoli de pild, se crede, c e destul s bati vaca fr
lapte i durerea va fi simtit ndat de vrjitoarea care i-a luat
mana30. Pentru a cunoate care femei din sat sunt vrjitoare, se
crede n eficacitatea urmtoarei practici: Cnd mergi la biseric,
s iei n buzunar sau n mn pulin aiu i s ungi cu el pragul
bisericii. Femeile care s strgoaie nu pot intra n biseric 3l
6. Pentru a aduce napoi mana furat e bine ca omul cu paguba s
ia ceva de la strgoaia pe care o bnuiete i s-i dea la vac s
mnnce, o bucat de pine sau altceva, i atunci i vine mana
napoi la vac32. Sau se duce i ia ap de la trei izvoare, care nu
seac niciodat i se duce cu ea la o descnttoare special care se
pricepe la ,adusul laptelui" 33. n regiunea Vacului (Bihor)
descnttoarea merge ea n acest scop la un ru aducnd cu sine i
urma vacii creia i s-a luat mana. Aci aplecndu-se asupra apei
zice: Mario, Maic Sfnt, Tu-mi ajut ! C nu ntorc urma vacii
aci la rul acesta, ci ntorc laptele ei de unde e dus. s nu aib
putere a sta acolo precum nu are putere apa Iordanului a sta pe loc
i nici rul acesta. Laptele dus s vie ndrpt i Preluca s fie
lptoas precum a fost !". Dup aceste cuvinte arunc urma vacii
n ru i vine acas. Aci ia patru ,drobute" de sare i patru de
pine. Le tine n mna stng, iar cu mna dreapt prinde de un
colt msaiul"34 de pe mas i-1 trie dup dnsa pn la un
furnicar mare. Ajungnd aci zice: ,,Bun seara mpratul
furnicilor ! Venii la dumneata s m asculti, s m slujeti c ru
am umblat i nu dau de leac. Mi-au dus laptele de la Preluc i
numai dumneata mi-1 poti aduce ndrpt. Eu te cinstesc cu pne
i cu sare, dar s mi-1 aduci c dumneata umbli peste apte
hotare, bati toate hotarele i cile i crrile. S mi-1 aduci de
unde va fi ncuiat din podior, din cmar, din blid, din oale, de

unde se va afla, c bun cinste vei cpta !". Descnttoarea se

nchin apoi de trei on i arunc pine i sare, plecnd tot cu
,,msaiul" dup ea la al doilea furnicar i apoi la al treilea i al
patrulea. Dup ce a slujit i aci ceremonia, merge acas, nconjur
grajdul de trei on i se duce din nou la ru. Aci arunc .,msaiul"
tras dup ea n ap, l scoate iar i pleac cu el ctre cas unde
intr de-a dreptul n grajd la vac i o lovete cu msaiul" ud, pe
spinare de trei ori, spal apoi ugerul vacii cu ap sfintit de la
Botezul Domnului. Dup aceasta intr n cas strngnd
msaiul'e ud n mini i aruncndu-1 pe mas zice: Aa s fie
de azi nainte untul de la Preluc tot bop>. Ajut, Mrie,
Maic Sfnt, c de azi nainte s nu mai aib strgoaicele putere
de a duce laptele de la Preluc. Laptele s vin cum vine apa pe
ru, amin. Aa s fie, aa, aa, aa !". Aceast vraj se face
miercurea i vinerea pe nserate i fr s tie nimeni 35. Alte
vrjitoare iau un sac plin cu paie, trei fuse, trei sule, trei pile, o
farfurie cu tre, sare i un ban de aram. Lund pe rnd fusele i
celelalte obiecte, mpunge sacul cu paie zicnd: ,Eu nu mpung
paiele din sac, ci mpung n inima cui a dus laptele de la Joiana.
Aa s nu iese rul din el cum nu va iei fusul de bun voie din
paie. l mpung prin fata obrazului i prin creierul capului, prin
brnci i picioare, prin toate vinele, prin toate oasele, s nu poat
dormi, s nu poat'mnca, s nu se poat culca, s nu se poat
alina, pn laptele la Joian napoi 1-a da. Pn atunci s n-aib
stare i alinare cum nu are apa pe mare". Descntecul se repet de
nou ori3s
Uneori vraja pentru adusul manei are o actiune foarte redus, n
schimb descntecul propriu-zis, care o nsoete, ia n cazul acesta
o dezvoltare mult mai mare. n astfel de descntece se povestete
cum vaca respectiv a plecat la pune i n drum s-a ntlnit cu
strgoaiele care i-au luat mana. La strigtele de durere ale vacii
intervine Maica Precist i o vindec. Alt data descntecul e un
simplu exorcism prin care strigoii sunt obligati s ntoarc mana
sub pericolul unor grave amenintri37.
7. Am amintit c loajnicele" nu se limiteaz numai la luarea
manei de la vaci, ele pot lua i mana (arinilor cu iarb sau a
ogoarelor cu holde, dar i ,,puterea" boilor i a vacilor 38. Iar n
descntecul citat ,pentru vacile care nu iau rod i nu au lapte` 4 se

vorbete chiar despre ochi care nu vd, gur care nu mai rumeg,
grumaz care nu mai poate trage i strat care nu mai rodete 39
Exist pn i loajnice" care iau laptelede ~a femeile cu copil 40.
Modul cum se procedeaz n aceste vrji nu 1-am putut afla. Se
cunoate ns n fiecare sat din Muntii Apuseni procedeul de a lua
mana de la gru.
Pentru aceasta ,Ioajnicile` 4 se duc miercurea i vinerea dimineata
nainte de rsritul soarelui din Pati pn n Rusalii cu o
msrit`'41 n cmpul cu holde. Acolo dau cu msrita peste
holdele mai frumoase ale vecinilor pn se ud msrit de rou.
Storc apoi roua ntr-un vas i o duc acas. Cnd fac pine n
cuptor pun n covat dou picturi de rou i atunci pinea crete
de zece on pe ct fin a pus42. n privinta msritei cu care se ia
mana de la holde n Ocoli circul urmtoarea credin: ,.Iarba
dracului" (feriga) nflorete numai n ajunul Snzienelor la orele
12 noaptea fix. Dar nimeni nu-i poate vedea florile cci se scutur
imediat ce apar. Cine vrea s le prind pune un , jolj`e la rdcina
ei i atunci florile cad pe el. Cu acest jolj iau loajnicele mana de la
holde. Dau cu joljul peste holde zicnd: ,Cum am luat florile de
ferig, mai uor s iau mana de la holde !" 43. Vom vedea n
paginile urmtoare alte povestiri despre loajnice.
NOTE:
1
,Vsritul" i biagurile" nu sunt cunoscute dect de o parte a
molilor.
2
Cf. D. andru, Enquete dans le pays des Motzi, n Bulletin
Linguistique, II (1934), p. 216 i 234.
3

Slciua-de-Jos, Nastasie Duma, 55 an.

Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.
5
Ocoli, Maria Sbnc, 70 an.
6
Ocoli, Frsna Muntean, 53 an.
7 Legile dup care se comport mana" nu sunt ns legile fizice,
ci acelea care stau la baza magiei n general (formulate de
Frazer). Mana constituie astfel un concept prin excelen magic.
ntruct aceast problem constituie o lucrare special asupra
manei la romni, ne retinem de a face aici consideraii teoretice.
(Vezi studiul nostru: Mana n folclorul romnesc. Contributii
4

pentru cunoaterea magicului, Sibiu, 1944, 132 p.)

8
Ocoli, idem, Ocoliel, Nicolae Nistor, 50 an.
9
Scrioara, Em. Petrovici, op. cit., p. 165.
10 Albac, Scrioara-de-Jos, D. andru, op. cit., p. 216 i 264.
11 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an; Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85
an.
12 ,,La o giuninc ce fat prima oar i se gurete cornul drept n
care i se pun trei fire de piper, trei fire de gru mndru, tmie
neagr i argint viu". (T. Papahagi, Cercetri n Mun(ii Apuseni,
n: Grai si Suflet, an. II (1925), p. 43).
13 n Mgur, jud. Bihor ,,se pune n cornul junincii: tmie, gru
de var i smnt de cnep (Mrie Nistor, 65 an). n Cmp,
jud..Bihor, se pun: gru de var, piperiu, irima pmntului" (o
buruian), piatr pucioas, tmie neagr, mduv de dlmoc i le
astup cu cear (Savet Mo, 58 an). n Critiorul-de-Sus, jud.
Bihor, cnd fat vaca mai nti se spun Tatl nostru, Credeul i
Poruncile, dar se pune i n corn ,,aur necntrit" (Anuta lu
Tnase, 65 an).
14 Ocoliel, Nicolaie Nistor, 50 an.
15 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an i Dochie Cora, 50 an. 16 Cmp
(Bihor), Savet Mo, 58 an.
17 0 vac ns poate pierde mana n mod exceptional, i fr
interveniile unei vointe vrjitoreti, ci numai prin nerespectarea
anumitor conditii de ctre stpn. Astfel mo#i din j urul Bihariei
zic: ,,S nu sudui vaca nimnui, c fuge mana de la vaca ta"
(Critiorul-de-Sus, Anuta lu Tnase, 65 an). Iar dup o alt
credin, mult mai general, cnd vinzi o vac s tai totdeauna
pu#n pr de pe ea i s-1 bagi n sn pentru a nu da norocul de la
cas (Ocoli, Vasile Brata, 54 an).
18 Ocoli, Frsna Muntean, 53 an.
19 Ocoliel, Aurel Miclea, 43 an; Slciua-de-Jos, Lina Chiril, 64
an. 20 Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85 an.
21 Ocoli, Sava Sbnc, 50 an.
22 Vasile Sala, Datine poporale, n Gazeta poporului, Timioara,
III (1887), p. 5. (Reprodus i n S. Fl. Marian, Srbtorile la
romni, vol. III, p. 206-207). 23 Ocoliel, Filip Vtca, 45 an.
24 Ocoli, Vasile Brata, 54 an.
25 Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an.

26 Ocoli, Maria Sbnc, 70 ani. 27 Ocoli, Petru Sbnc, 58 an.

28
Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 am; Ocoliel, Filip Vtca, 45 an;
Albac, D.
andru, op. cit., p. 216.
29 Scrioara-de-Jos, D. andru, op. cit., p. 234. 30 Ocoli,
Frsna Muntean, 53 an. 31 Cmp, (Bihor) Savet Mo, 58 am.
32 Filea-de-Jos, Darie Bunea, 84 an.
33 Critiorul-de-Jos (Bihor), Crciun Ana, 74 an. 34 Fata de
mas.
35 V. Sala, Datinile Poporului n Gazeta Poporului, Timioara, III
(1887), p. 5
(reprodus i de S. Fl. Marian, Srbtorile, III, p. 222-224 i de I.
Pop-Reteganul n
Mss. Academiei Romne, nr. 4544, p. 26).
36 V. Sala, eztoarea, Folticeni, an. VII (1902), p. 17-18.
(Reprodus i n V. Sala,
Descntece (Biblioteca Vacului, nr. 33), Bucureti, Editura
Noastr, 1940, p. 3-4.)
Pentru alte descntece de man a se vedea A. Gorovei,
Descntecele romnilor, 1931,
p. 355-357.
37
Vezi Texte. Descntece, XI.
38 Ocoli, Maria Manciu, 75 am.
39 Vezi Texte. Descntece, p. 165-166. 40 Slciua-de-Sus, Lin
Chiril, 64 an. 41 Fat de mas.
42 Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani; Poaga-de-Jos, Tudor
Urs, 67 ani;
Ocoli, Nastasie Mulea, 70 an i Filea-de-Jos, Darie Bunea, 84 an.
43 Ocoli, Petru Sbnca, 58 an. n privinta greutjii de a lua
florile de ferig vezi
texte culese din Moldova de A. Gorovei i M. Lupescu,
eztoarea, Folticeni, XV, (1915), p. 31.

III. SUPERSTIIE I MITOLOGIE

1. Credinje, practici i vrji. 2. Conservarea superstijiei prin plasticizare
mitic. 3. Exemple de plasticizare mitic: lupta ,loajnicelor" si luarea
manei de la holde. 4. Alte exemple de aceeasi natur. 5. Motivul lurii
laptelui de la distani. 6. Caracteristicile superstifiei mitic camuflate.

1. Din materialul magic analizat pn acum s-a putut constata c

ceea ce am numit la nceput viziune magic posed de fapt mai
multe moduri de concretizare. Astfel am fcut distinctie ntre
credinele magice sau superstiii, fenomene de natur intelectualafectiv, i practicile sau riturile magice care pe lng superstitie
contin i o actiune. Ambele forme sunt comune mai mult sau mai
putin mentalittii generale a satului constituind ceea ce se
numete de obicei magie difuz. n acelai timp ns am constatat
existenta unei bogate magii privilegiate, vrjile propriu-zise,
care reprezint individualizarea puterii magice. Desigur, c
aceast distinctie nu are dect valoarea unei clasificri
aproximative.
2. Dar modul de gndire i trire n viziune magic al tranului
romn nu se reduce numai la aceste forme de manifestare.
Practicile magice i vrjile datorit caracterului lor secret ar putea
s dispar la un moment dat-din lumea spiritual a satului
romnesc, dac nu ar avea i alte mijloace de a se impune
mentalittii colective, dect transmiterea iniliatic i creatie
personal. La rndul ei credinla magic sau superstitia orict ar fi
de general ar putea fi i ea amenintat cu disparitia din cauza
caracterului su abstract. Se pare c salvarea apare pentru ambele
cazuri n puterea de plasticizare a mitului. De astfel chiar din
exemplele citate pn acum s-a putut vedea cum povestirile
intervin adesea s concretizeze sau s ntreasc veracitatea
credinlelor i practicelor magice. Totui nu le-am dat prea mare
important deoarece povestirea ar putea foarte bine s cuprind
elemente male, nflorite doar de o fantezie bogat i o sensibilitate
fin. Materialul cules din Muntii Apuseni contine ns 51

povestiri n care se poate exclude de la nceput orice legtur cu

verosimilul, cu toate c mentalitatea satului le crede male. n
astfel de povestiri se ncadreaz aproape ntotdeauna isprvile de
o rar anvergur magic ale vrjitorilor celebri, sau ale loajnicilor,
exemplele cele mai numeroase fiind tot n legtur cu problema
manei. lat cteva din ele.
3. Aici la Topul o fost o femeie, o avut slug. i o tot auzt sluga
c stpna-i loajnic. S-o dat sara s vad ce face baba. i ea se
dezbrca n pielea goal i se unge cu o unsoare. El s-o uns i el i
s-o dus la es2 i o vzut pe btrna acolo, s-o fost btnd n tu
cu loajnicile de la Poaga i din alte sate. El o auzt spuind pe
loajnic c o zs s vie gru la ea. El o vzut pe loajnic venind
acas cum ddea cu o mas peste holde. i el n-o avut mas i s-o
dezbrcat i o dat cu cmeea peste schini i o adus la casa
Topului vntu, schini, ct streina urii."3 Dac analizm aceast
povestire vedem c ea const din dou motive distincte care
contin fiecare cte o credint magic: lupta vrjitoarelor i luarea
manei de la holde.
Din punctul de vedere al motivelor magice, povestirea citat nu
aduce nimic nou. Credintcle cuprinse n aceast povestire fiind
cunoscute din capitolul anterior. Constatm ns o schimbare n
felul de prezentare al superstiliei. n mod obinuit superstitia se
prezint ca o enunlare teoretic explicit, fie sub form pozitiv,
fie negativ. n cazul de fat ns, superstilia nu apare pe primul
plan, ea se rostete numai n mod implicit mascndu-se n dosul
povestirii. Situatia superstitiei n cadrul unei astfel de povestiri
este mai degrab de camuflare dect de exprimare. Dar odat ce
se constat existenta unui atare proces se pune problema
verificrii i justificrii lui. Care sunt faptele care ne fac s
credem c ne aflm n fata unui caz de camuflare al superstiliei i
nu n fata unei povestiri reale sau imaginare ? Pentru a ne putea
da seama de aceasta s mai trecem n revist cteva exemple
similare.
4. Mai nti constatm c cele dou superstitii care au servit de
nucleu povestirii citate - lupta vrjitoarelor i luarea manei de la
holde - pot s apar i n povestiri independente una de alta,
Astfel motivul lurii manei a dat natere urmtoarei povestiri
ntlnit `n Tritenii-de-Jos din Cmpia Transilvaniei: ,O

vrjitoare i-a mnat sluga n noaptea de Snjorj cu o nfram i-o

ulcic s-i aduc rou de pe holde. Sluga ns s-o dus la marginea
pdurii i i-o strns rou de pe nite spini. Toanina, vrjitoarea ia lsat, dup obicei, n timpul noptii stogul negata. Noaptea attea
frunze s-au adunat pe stog de le puteai strnge cu carul" 4. S
retinem din acest exemplu, n afar de motivul superstitiei,
frumusetea de ntruchipare mitologic plin de pitoresc a
povestirii.
La rndul ei lupta vrjitoarelor ca tem de mitologie magic se
poate ntlni i ea separat, cum e cazul povestirii culeas din
Ocoli: ,,La o femeie o mers doi oameni strini s le dea sla.
Eu, dragii mei, eu v-a da, da' s numa eu cu fata i avem oarece
lucru. Ei or zs: Noi dormim oriiunde. S ne lsati i numa cu
capu su lavit i lucrati oriice. Dup ce s-o culcat drumetii ele
s-o dat i o acoperit focu s nu s vad i o stns lampa i s-o
dezbrcat n pchielea goal i s-o uns cu nite unsori pe tot trupu
i cn o gtit au ieit pe horn afar. Unul dintre drumetii ia care
dormea vzndu-le c s-o dus pe horn se scoal i se dezbrac i
el i s unge i el cu unsoare de care o rmas de la ele. i cn o
gtat cu unsu s-o trezit i el ridicndu-se pe horn n sus. Cn o
ieit pe horn afar, de unde i cum nu tie, s-o trezit c-o limb de
melit n mn i, drumu j5, cu limba de melit n mn pn la un
tu mare. i acolo loajnicile se bteau ca soldatii, i mprteau
locu, c fiecare pn une s umble i fceau o larm nespus de
mare. Cnd s-o potolit cearta ntre ele, nu tie cum, omu nostru so trezit iar n cas i limba de melit i-o disprut cnd s-o napoiat
din horn. Cellalt tovar care o rmas dormind l ntreab: Mi,
unde dracului ai fost de cnd te-ai sculat de lng mine ?! i
spune: M-am luptat acolo lng tu cu loajnicele mpreun i
acolo era i femeia cs cu fata sa. n vorbele lor ajunge i
femeia cu fata i odat observ c au umblat la unsori i le spune:
Dumneavoastr ati fi buni s v dau drumu afar n miezu
noptii, numai eu sunt o muiere care mi mil de
Dumneavoastr !" 6.
5. Dar acest procedeu de camuflare nu-1 ntrebuinteaz numai
cele dou superstilii amintite. Procedeul e mult mai popular n
cadrul viziunii magice. Din multimea exemplelor ne multumim
deocamdat s mai citm unul singur, nrudit cu cele de mai sus.

E vorba de credinta c se poate lua laptele vitelor de la

distant. ,Nite oameni mergeau la moar. Unu o vzut o turm de
oi pscnd pe un punat frumos. M, nu crezi, o zis ctr
cellalt, c pot s mut oile alea la mine ?. M, ce vorbeti tu !.
Dac nu crezi, vrei s mulg lapte de la inima carului ?. M,
crede dracu ! Dac nu crezi, o s vezi !. i dup ce-o descntat
ceva o nceput s mulg lapte de la inima carului. Oile s-or pus a
zghiera i or nceput s fug la vale. Ciobanu care o grijit de oi no fugit s le ntoarc ndrpt. $i-o mpturat gluga i-o pus-o jos
i-o btut-o cu bta. Ala de su car s-o apucat de strigat:
Tulai !"7. Motivul cules de noi n imediata apropiere a Muntilor
Apuseni circul ntr-o serie de variante n toate tinuturile
romneti. Pentru a arta ct de stereotipe sunt aceste
pseudontmplri, transcriem i o variant culeas din
Moldova. ,Pe cnd m duceam la Rzboeni, trimes de bdita
Logoftu, mai n jos de Neamt, poposiser o tabr de car. Sub
un car, un drumet nfipsese n inima carului un cutit i
bolborosind din gur nu tiu ce, mulgea din plselele cutitului
lapte. n apropiere era un cioban cu o turm de oi. Ciobanul
vznd c oile ncep a zbiera i a fugi spre car, pune burca
(cojocul) jos, cci era toamn i ncepe a o bate cu ciomagul. Un
strigt de durere se auzi de sub car i nite rugminti de iertare de
te durea inima cnd le auzeai. Nu trecu mult i omul de sub car
muri; ciobanul era mai mare vrjitor"8.
6. Dup defilarea exemplelor de mai sus i anticiparea concluziei,
se impune s artm mai amnuntit ntruct aceste povestiri sunt
simple camuflri ale superstitiilor i nu povestiri propriu-zise cu
un continut real sau imaginar. Va trebui deci s precizm n
primul rnd prin ce se deosebesc povestirile citate de cele care
prezint ntmplri reale sau cel putin verosimile. Deosebirile se
pot reduce la trei puncte: a. Povestirile magice cuprind fapte care
nu se conformeaz legilor fizice, ci celor magice: vrjitoare care
zboar prin aer, luarea manei de la distant, analogia pus n
serviciul cauzalittii, .a. h. Aceste povestiri nu cuprind niciodat
elemente strine de superstitie magic. c. Povestirea magic fund
constituit n jurul unei superstitii nucleare, prezint ntotdeauna,
n cadrul aceleeai teme, o foarte mare asemnare a variantelor,
chiar i atunci cnd se gsesc la o distant considerabil n spatiu.

La aceste deosebiri, valabile n parte i fat de povestirea creat,

sau povestea-poveste, se mai poate aduga, cnd ne referim la cea
din urm: lipsa motivelor mitologice din povestirea magic.
Dar care este procedeul de plasticizare al superstitiei ? Exist, s
zicem, credinta magic sau superstitia c dac ntlneti n drum o
pisic ti se ntmpl ceva ru. Credinta enuntat n felul acesta
abstract nu impresioneaz prea mult. n cazul cnd se povestete
c astfel de nenorociri s-au ntmplat n mod real cutrei
persoane, insistndu-se asupra detaliilor, efectul psihologic n
mentalitatea omului magic este cu mult mai pronuntat. Dar dac
pentru unele povestiri pot exista elemente male, de pild
coincidenta ntre ntlnirea cu o pisic i o nenorocire, pentru
altele, cum au fost exemplele citate n legtur cu loajnicile, se
poate preciza c sunt create ntru totul pentru a servi principiului
de plasticizare al superstitiei. Sufletul omului devine mai sensibil
pentru nregistrarea superstitiei n momentele de emotie provocat
de povestirea magic. Deci plasticizarea creeaz o stare de
emotivitate magic care constituie mediul favorabil de conservare
i nflorire al superstitiei, realizndu-se un fel de autoinductie
magic.
NOTE:
1
Familie din Ocoli, originar din regiunea Topilor. n regiunea
cercetat de noi am ntlnit mai multe familii numite ,Topu" n
care exista aproape ntotdeauna i un vrjitor. Acest fapt ct i
indicatiile unor informatori dovedesc c patrimoniul magic
a fost mult mai bine conservat n inima Munlilor Apuseni.
2 O localitate.
3
Ocoli Todor Cretu, 75 ani.
4
Tritenii-de-Jos (Turda), Valer Roca, 49 ani (oct. 1940). 5
Interjecjie: la drum !
6
Ocoli, Petru Sbnca, 58 ani. Cf. o povestire asemntoare
culeas din Moldova de Voronca i publicatA in revista Ion
Creang, VI, (1913), p. 305-306.
Tritenii-de-Jos (Turda), Roca Valer, 49 ani (oct. 1940).
8 Culeas din Moldova de M. Lupacu i publicat n eztoarea,

Folticeni, an. IV (1897), p. 125-126. Alte variante au fost culese

de noi din jud. Nsud (Snjorz) i Muntii Sebeului (jud. Alba).

PARTEA A TREIA
DESCNTECELE
I. AGENII MAGICI
1. Introducere. 2. Despre numele descnttorilor. 3. Proporlia ntre
descnttorii brbali ,ri femei. 4. Numrul si clasificarea descnttorilor.
5. Vrsta descnttorilor. 6. De la cine ,ri cum se nval descntecele. 7.
Plata primit pentru descntat. 8. Cum se comport descnttorii n
timpul anchetei. 9. Descnttorul vazut de lumea satelor.

1. Am precizat n alt parte c prin descntec nu trebuie s

n>=elegem numai formula oral format dintr-un anumit numr
de versuri, ci ntreg complexul magic n care sunt recitate: gesturi,
mimic, ntrebuintarea diferitelor substante etc., constituind
mpreun cu formula oral un ritual magic pe care l execut o
anumit persoan specializat i n vederea unui scop practic, de
obicei pentru vindecarea unei boli. Vom distinge deci n studiul
descntecelor trei mari probleme ce merit s fie tratate fiecare n
parte, fr a se pierde ns din vedere interdependenl=a lor.
ntia problem o constituie agentul magic sau descntatorul, care
mnuiete att practica magic respectiv, ct i formula oral de
care se servete. Am artat c rolul descnttorului n viata unei
vrji sau a unui descntec este remarcabil nct merit o atentie
deosebit. A doua problem o constituie descntatul propriuzis, ,cotatul`4 cum se spune n Muntii Apuseni, adic ritualul
magic n care apare descntecul: gesturile i mimica ntrebuintat,
timpul cnd se descnt, conditii ce trebuiesc ndeplinite pentru
eficacitatea descntecului. Acest ritual depinde att de
individualitatea fiecrui descnttor, ct i de anumite principii
magice generale. A treia i ultima problem o formeaz studiul
formulei orale sau a descntatului propriu-zis, care depinde de
asemenea de agentul magic. Aci se va arta n ce const tehnica
unui descntec, procedeele i formulele la care se recurge mai
des.
Pentru rezultatele la care am ajuns n studiul acestor probleme ne-

am servit n lucrarea de fat n primul rnd de indicatiile

informatorilor, iar n al doilea rnd de concluziile statistice oferite
de materialul cules la teren. Pentru a nu ngreuia prea mult
expunerea noastr, dar n acelai timp pentru a-i da totui
documentarea necesar, publicm o bun parte din material 'i
anexe.
2. n Muntii Apuseni nu se cunoate cuvntul ,descnttor`' sau
descnttoare" n ntelesul de agent al incantatiei magice i
nici ,,descntec"'. Notiunea,,descnttor" sau descnttoare" se
circumscrie prin femeie sau brbat care tie ,cota", sau tie
.,cotturi". Jar cnd e vorba de identificarea lor concret se
ntrebuinteaz mai degrab poreclele dect numele de familie. n
special descnttoarele sunt cunoscute de toat lumea prin
,,cognomen", iar nu prin numele lor adevrat. Dac ai vorbi cuiva
in Ocoli despre Maria Manciu sau Maria Sbnca, ar rmnea
nedumerit i s-ar ntreba: ,Oare cine s fie... Mrie Manciu ?" n
timp ce dac ai spune Gondiuleas, Perucoaie etc. sunt
identificate imediat la deprtare de mai multe sate. Iat cteva din
aceste cognomen ale descnttoarelor din satele cercetate:
Arsntioaie (Maria Arsnte), Cimoaie (Nastasie Pac),
Dondooae, Plitoae, Paladie, Mogoae. Altele sunt cunoscute prin
numele brbatului: Duma Nastasie a Monicului, Vlasea
Mcretului, Paraschia Cretului. Ana lu Indrei, Popa Maria lui
Gligor, Lina Maria lui Filip, Veronica Marti a Cocoelului; sau
altele dup ctunul n care locuiesc: Nastasie din Bordeti,
Susana dintre Pchiculete, Lina din Dealul Caselor. Tot aa sunt
cunoscuti i brbatii care descnt: Ghirosm, Vrvorea,
Hrculea, Topu.
3. Cea dinti grij a noastr cnd ajungeam ntr-un sat din Muntii
Apuseni era s alctuim cu ajutorul primilor informatori o list
ct mai complet a tuturor descnttorilor, att femei ct i
brbati. Lista se alctuia relativ uor deoarece tot satul cunoate
femeile i brbatii care tiu ,cota". Descnttorii celebri, sau
satele vestite n descntece ti se recomand adesea la deprtare de
zeci de kilometri. ndat ce alctuiam o astfel de list cutam s
stm de vorb cu ct mai multe din persoanele indicate i s le
chestionm pe fiecare n parte. Dup listele particulare fiecrui
sat, am alctuit o list general care cuprinde 136 de persoane,

dintre care 22 brbati i 114 femei, ceea ce revine n procente

16,1 brbati fat de 83,8 femei. Din acest numr total de 136 de
persoane n care intr i descnttorii vestiti, dar morti n ultimii
20-30 de ani, au fost chestionati n total 63 de informatori, adic
46% din numrul descnttorilor care au trit n ultimile decenii
n satele cercetate de noi. Din cei 63 informatori 8 sunt brbati,
iar 55 femei, ceea ce revine n procent 12,7 brbati fal de 87,3
femei. Comparnd raportul dintre descnttorii brbati i femei,
constatm c procesul brbatilor a sczut fat de trecut de la 16,1
la 12,7, n timp ce al femeilor a crescut de la 83,8 la 87,3. Deci
numrul brbatilor care tiu descnta se mputineaz pe zi ce
trece. Aceasta am putut-o constata i din informatiile primite
referitoare la existenta unor descnttori
celebri care au trit pn acum ctiva ani. De astfel i numrul
descnttoarelor vestite se reduce ncetul cu ncetul. Aproape la
fiecare pas culegi informatii
TABLOUL I
A
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

B
Agri
Cacova Ierii
Fgetullerii
Filea-de-Jos
Filea-de-Sus
Hjdate
lara
Lita Romneasc
Muntele Biorii
Ocoli
Ocoliel
Pdureni
Plaiuri
Poaga-de-Jos
Poaga-de-Sus
Scel
Slciua-de-Jos

D
4
4
3
13
9
11
4
18
2
4
3
5
3
5
2
12
10

E
1
3
2
4
4
7
1
9
2
4
1
5
2
3
2
5
2

4
16
8
8
8
12
2
16
5
8
1
5
2
8
7
19
7

18
19
20
21
22

Slciua-de-Sus
4
1
13
chiopi
4
3
4
Surdue
4
1
5
utu
4
1
3
Alte sate
8
Total
136
63
161
Coloana A = nr. de ordine, B = localitatea. C = nr.
descnttorilor indicati, D = descnttorii chestionati, E =
nr. descntecelor culese.
de felul acesta: Topu tia farmece, Julia, o muiere btrn, tia
multe cotturi, un btrn Mitru tia multe, Paladie era vestit" etc.
Ceea ce denot c cu toat bogtia sa, repertoriul magic de astzi
al Muntilor Apuseni nu este dect o icoan palid a celui din
trecut.
4. ntr-un tablQu pe care l publicm n anex 2 am dat numele
tuturor descnttorilor care ne-au comunicat materialul din Muntii
Apuseni. Tot acolo am fcut i o clasificare a informatorilor dup
numrul descntecelor tiute. Aici ne multumim s indicm n
tabloul alturat numrul informatorilor i al descntecelor culese
din fiecare sat. Din el se poate vedea c nu totdeauna numrul
mare de informator atrage dup sine i un numr
TABLOUL II
Clasificarea celor mai buni informatori
1
1
2
3
4
5
6

2
Arion
Valerie
Bica Maria

3
48

4
Scel

5
8

6
4

7
110

8
12

9
13,4

10
14

11
10

12
10

63

229

43,8

5,33

Borza
Gavril
Bota
Vasilie
Chiril
Lina
Dondo

64

Cacova
Ierii
Slciuade-J.
Poagade-J.
Slciuade-S.
Cacova

277

55,4

3,33

93

14

18,6

13

11

12

13

491

37,7

267

29,6

5,33

60
65
6

7
8
9
1
0
1
1
1
2
1
3
1
4

Marie
Farca
Sofie
Gherman
Anuta
Manciu
Maria
Luca
Marie
Lung
Floare
Rosta
Marie
Urd Ioan
Nou
informatori

8
5
7
5
0
7
3
5
9
85
3
5
6
4
-

Ierii
Hjdate

170

47,5

5,66

Scel

134

10

22,4

10

8,33

Ocoli

213

43,4

Agri

129

11

32,2

8,33

Fagetul
Ierii
Surduc

102

13

20,4

12

10,33

11

137

27,4

Poagade-S.
Lita
Rom.

275

46,0

16

328

20,5

11

4,66

Not: Coloana 1 reprezint nr. de ordine; 2. numele informatorului; 3. vrsta; 4.

localitatea; 5. numrul descntecelor comunicate; 6. clasificarea informatorilor
dup coloana 5; 7. numrul total de versuri din descntecele comunicate; 8.
clasificarea informatorilor dup coloana 7; 9. lungimea medie a unui descntec
(col. 7: col.5); 10. clasificarea informatorilor dup coloana 9; 11. media obtinut
la coloanele de clasificare (6 + 8 + 10); 12. clasificarea dup coloana 11.

corespunztor de descntece. Calitatea informatorilor, cnd e

vorba de repertoriul magic, e mai de pret dect cantitatea. Astfel
din Cacova Ierii, trei informatoare mi-au comunicat n total
aseprezece descntece, n timp ce din Lita Romneasc acelai
numr de descntece, calitativ ns mult inferioare, mi-a fost
comunicat de nou informatori. De asemenea n Slciua-de-Sus o
singur persoan mi-a comunicat treisprezece descntece. n
general informatorii din satele de cmpie sunt mult inferiori celor
de la munte. Un exemplu ni-1 ofer Pdurenii unde cei cinci
informatori nu cunosc dect cte un singur descntec fiecare, cu
toate c din utu ni se spusese c la Pdureni (,,Mieru`) ,sunt
multe boscoane". Pentru a stabili o clasificare a celor mai buni
descnttori chestiona(i am alctuit tabloul 2 n care i-am notat
dup numrul descntecelor tiute, dup numrul total al
versurilor tiute i dup

lungimea medie a unui descntec. Fcnd media celor trei note

obtinute de fiecare descnttor am obtinut urmtoarea ordine de
ierarhizare: Lina Chiril, Borza Gavril, Ioan Urd, Dondo
Marie, Frca Sofie, Manciu Mrie, Rosta Mrie, Luca Mrie,
Arion Valerie, Lung Floare i Bota Vasilie. Dac se compar
ordinea din clasificarea final i cea fcut dup numrul total de
versuri tiute, se constat c ele sunt aproape identice, ceea ce
denot c lungimea unui descntec este totdeauna o garantie
pentru valoarea unui informator.
5. E important s ne oprim putin i asupra vrstei descnttorilor.
Se afirm des c descnttorii se recruteaz de obicei dintre
femeile btrne. ntr-adevr, fcnd o statistic a informatorilor
notri, constatm c abia patru din ei au vrsta ntre 28-39 ani,
treisprezece ntre 40-49 ani, n schimb ntre 50-74 sunt treizeci i
opt, iar ntre 75-90 sunt opt. Deci majoritatea descnttorilor
posed o vrst ntre 50-75 ani.
Ce semnificatie are atunci faptul c aproape toti descnttorii
mrturisesc c au nvtat s descnte de la o femeie btrn care a
murit de mult i c femeile tinere - fiic sau nor - care stau n
apropierea unei btrne nu tiu descnta ? Explicatia pare s fie
urmtoarea: descntecul e un ritual care pretinde anumite condiiii
pe care nu le poate ndeplini oricine. ntre altele, o credint
puternic n eficacitatea descntecului i n existenta puterilor
oculte, precum i un anumit sentiment metafizic, calitti pe care
nu le au cei tineri. A nvta s descnti de la cineva nu
nsemneaz a memoriza mecanic formula oral a descntecului,
sau un numr anumit de versuri, care pot fi cunoscute de oricine,
chiar de copii3,, ci initierea n ritual, mai precis trirea n
mentalitatea specific a descntecului. Tineretea e caracterizat
ntotdeauna prin scepticism i criticism pozitivist nct magia nu
gsete climatul necesar n sufletul tinerilor. Cu timpul ns
mentalitatea omului se schimb, experienta i arat ct de
neputincios este i nelinitea l mpinge s gseasc puteri ascunse
pentru a-1 ajuta. Astfel am putea risca afirmatia c omul, n
special jranul i primitivul, nu se nate magic, el devine magic
sub influenta mediului social, dar mai ales prin experienta i
evolutia sa interioar. 0 dovad pentru aceasta o constituie chiar
descntecul pe care nu-1 practic aproape nimeni n tinerete.

nvtarea descntecului n tinerete este de natur mai mult

involuntar. Formula oral se imprim automat n memoria unui
copil, dar ea rmne acolo n stare latent pn gsete climatul
sufletesc necesar pentru a se manifesta. Acest climat se nate de
obicei cu ocazia unei nenorociri fie personale, fie a unui semen.
Astfel se poate ntmpla s se mbolnveasc cineva i s nu fie
nimeni s-i descnte. n cazul acesta bolnavul se va duce la
descendentii unui descnttor vestit s vad dac nu cumva au
nvlat vreunul din ei s descnte. i atunci e firesc ca fiica sau
nora btrnei s-i reaminteasc versurile recitate de btrn, s
reconstituie ritualul i s ncerce s-1 execute pentru a satisface
ajutorul solicitat. Deci nvtarea unui descntec se verific abia la
maturitate, sau dup ce a fost trecut prima prob de descntat.
lat de ce e foarte greu s gseti descnttoare tinere: Ele chiar
dac ar ti descnta nu o fac fiindc le lipsete curajul fat de
opinia public i convingerea interioar n eficacitatea
descntecului. Conditiile fiziologice pe care trebuie s le
ndeplineasc uneori descnttoarele, s fie btrn", curat", s
,,posteasc" etc.4 par a fi mai de grab o transfigurare biologic a
unei conversiuni interioare.
6. n privinta persoanelor de la care au nvlat descntecele cei
mai multi informatori au declarat c le-au nvlat de la o rud
apropiat: mam, soacr, tat, mtu sau de la un simplu btrn
sau btrn fr nici un grad de rudenie. lat cteva din aceste
rspunsuri: ,Eu am nvlat de la tata (Varga din Ocoli); tot cota
la oameni. Or venit muieri la mine s-mi plteasc s le nvt, da'
nu le-am nvlat. i ieri o venit o muiere s-i cot. Sunt i allii de
coat, da' nu le trece" 5. Sau: ,Eu le-am nvlat de la Vrvorica.
Vrvorea o fost o lgan i n-o avut mn. i mama mea s-o
vduit i n-o mai suferit-o printii i o zs lgana: Vino la mine
c te-oi nvla eu cu ce s trieti. $i-o nvlat-o s descnte i
soacra mea m tot nvta'46. n unele familii descntatul constituie
o traditie ce se transmite din generalie n generalie: Eu am
nvlat de la soacr-mea; soacra mea o nvlat de la soacr-sa. Era
o muiere oarb i o umblat apte tri i le-o nvlat" 7. Sau: Eu am
nvlat din mama btrn, din moii i strmoii notri" 8. Uneori
descntecele au fost nvlate de la cte un vecin: ,,De la o muiere
btrn din vecini, lelea Nastase de la Muntele Scelului" 9. ,,M

tot duceam la un btrn de cota tare (cu voce tare) i am

nvlat"10. Nu rare sunt cazurile cnd cineva a nvlat s descnte
de la persoane cu totul strine, datorit unei simple ntmplri:
,,Am nvlat de la nite mocani, le-am dat sla. Am avut o fat
beteag i-or cotat"11. ,Un unchiu al meu o fost beteag i o muiere
o cotat"12.
n privinta procedeului de a nvla un descntec, toli informatorii
sunt de acord c trebuie nvlat pe furate", ,.numai aa e bine,
dac l furi"13. De aceea Dondooae din Cacova Ierii pane pe
noru-sa s sculte la spate cnd descnt pentru a nvla i ea.
Prin faptul c descntecul nu se nvat aproape niciodat
intentionat14, ci n mod involuntar, sau pe furate", rezult
variantele descntecelor culese de la informatori care le-au nvlat
de la aceeai persoan15. Descntecul, dup cum am accentuat i
n alt parte, nici nu se nvat mecanic, vers cu vers, ci printr-o
actiune totalitar, prin ntelesul care l confine.
7. Descnttoarele primesc i o ,plat" pentru descntat, cci altfel
,nu-i leac", sau se ntoarce boala pe descnttor 16. Maria Bica din
Maca, dac nu i se pltete nimic pentru descntat se terge pe
mn de el", s nu se ntoarc boala pe ea. n Fgetul Ierii se
pltea n 1939 un leu pentru un descntec. Maria Bica lua cte 5
lei. Tot aa i Gondiuleasa din Ocoli: Adeseaori se pltete n
natur. Astfel n ziua de 19 iulie 1939 Gondiuleas a primit
pentru un descntec la vite un sfert kilogram de ln (caier) i o
carpa de merinde. Descnttoarele vestite au n fiecare zi cte doitrei clienti, veniti uneori din sate ndeprtate. 0
8. Descntecul constituind deci un bun privat al descnttorului,
iar transmiterea lui fcndu-se prin procedeul special al ,furatului", initierea direct fund mpreun cu riscuri, se nlelege de la
sine c pentru cercettor culegerea descntecelor nu e o problem
tocmai uoar. Astfel Dondooae din Cacova Ierii a refuzat s-mi
comunice descntecul de ,ceas ru" de team s nu treac boala la
ea. Acest descntec, pe care l ntrebuinteaz foarte rar nu i 1-a
spus nici noru-sei, dei pe celelalte o nvtase. Am convins-o
abia, asigurnd-o c mie nu-mi descnt propriu-zis, ci numa mi1 spune. Dar i celelalte descntece mi le-a comunicat cu foarte
mare greutate. Cnd am vizitat-o prima dat i i-am cerut s-mi
descnte de durere de msele a pus pe noru-sa s-mi descnte -

care a trecut n alt camer pentru a descnta - i a declarat c

numai atunci mi va spune descntecul dac mi va trece durerea
de msele. A doua zi m-am dus din nou declarndu-i c m-am
vindecat i rugnd-o s-mi spuie toate descntecile pe care le
cunoate. M-a ntrebat:
Cte mii mi dai ?". M-a poftit apoi n grdin ca s fim singuri.
Acelai lucru s-a ntmplat cu cele mai multe descnttoare: nu
puteau fi convinse dect prin simularea boalei. Astfel i
Gondiuleas din Ocoli a descntat mai nti preotului din sat
de ,potc" i numai dup aceea a putut fi convins s-mi
comunice i celelalte descntece. Tot aa i Popa Grpchina i
Popa Mrie lu Gligor din Filea-de-Jos.
Un episod interesant din culegerea descntecelor 1-a oferit Anuta
Gherman din Muntele Scelului. Auzind din multe sate c e cea
mai bun descnttoare din mprejurimi, am cutat-o la munte
unde am gsit-o mpreun cu brbatul ei la adunatul fnului. I-am
dat s nteleag c am ajuns acolo din ntmplare fund
excursionist. Din vorb n vorb ea mi spune c a fost ,un domn"
pe la Scel i a ntrebat pe soru-sa (Arion Valerie) descntece. $imi reproduce replica dat sorei-sale: ,,De ce nu 1-ai trimis la mine
c-i spuneam eu descntece dou zile". Profitnd de acest punct al
discutiei i-am manifestat dorinta s-mi spuie i mie cteva
descntece cci nu auzisem niciodat pn atunci. i mi le-a spus
pe toate cu o vdit mndrie, fr s bnuiasc, firete, stratagema
de care m folosisem.
Exist ns i descnttoare care-ti comunic descntecele fr
nici o rezerv. Aa s-au comportat Floarea Lung i Susana Todor
din Fgetul Ierii care le dictau pe un ton neserios, amestecndu-le
adesea cu parodii17, dovedind c nu prea cred n descntece.
Maria Bica din Maca cnd i-am spus ce vreau, m-a chemat n
cas i m-a ntrebat dac sunt bolnav ntr-adevr, sau nu. i
asigurnd-o c nu sunt bolnav mi-a dictat toate descntecele, fzr
cea mai mica ezitare, ntr-un mod cu totul fluent i fr s-i
piard firul, lucru foartc rar ntlnit. Cele mai multe descnttoare
chiar cnd au bunvointa s dicteze descntecele nu o pot face
deoarece mereu uit firul, se repet, sau rspund c nu le mai tiu
c-s mncate de ncazuri".
La motivele enumerate mai sus care mpiedec sau limiteaz

comunicarea descntecelor se mai adaug i teama descnttorilor

de a nu fi denuntati jandarmilor i s nu ,pteasc" ceva' 8. n astfel
de cazuri am recurs la garantia unui intelectual din sat, preot sau
nvttor, care se bucur de ncrederea stenilor. Acest procedeu,
care i are i el limitele sale, deoarece descnttorii se cam
feresc" de preot, 1-am utilizat numai n Ocoli i n Pdureni.
Desigur, lund n considerare mentalitatea trneasc n toat
complexitatea ei, e foarte justificat rezerva informatorilor fat de
strinii de la ora care ncearc s ptrund ntr-un colt att de
intim al sufletului lor, n elementul magic 19. Dar dac la cele mai
multe descnttoare ntlneti teama de a mrturisi descntecele,
din motive magice i juridice, se ntmpl s ntlneti uneori i
un alt sentiment, tot att de primar i spontan, mirarea fat de
interesul pe care l arat descntecelor un ,domn" de la ora. Dar
i aceast mirare e tot att de justificat, mai ales pentru un
octogenar, pe care ntr-o viat ntreag nimeni nu 1-a ntrebat
despre astfel de lucruri. De aceea una din informatoarele noastre a
exclamat mai mult pentru sine, n timpul unei pauze pe care o
fcea n recitarea descntecelor: ,,De atta vreme pe . asta lume, de
astea nime nu m-o cercat !20.
9. Dar se pune ntrebarea cum sunt priviti descnttorii n
comunitatea satului, adic n mentalitatea specific lor ? De ce
consideratii se bucur: sunt apreciati, ocoliti, dispretuiti ? Se pare
c descnttorul ca i vrjitorul se bucur n mentalitatea satului
de o dubl personalitate moral. El este apreciat cnd e considerat
pentru faptele sale bune - vindecarea bolilor, desfacerea vrjilor dar e dispretuit i temut pentru farmece i lucruri rele. n Muntii
Apuseni prin descnttoare (,,muiere care tie cota") se ntelege
cea care face bine, iar vrjitoarea propriu-zis se numete
loajnic`', dei una i aceeai persoan poate fi considerat i
descnttoare i loajnic. Viata lor de toate zilele este aceea ca la
toti ceilalti oameni. Totui sunt ocolite pentru a nu deochea vitele
sau copiii.
E interesant faptul c dei oamenii se tem n general de vrjitori,
tot la ci alearg s-i salveze cnd au dat de un necaz. i cum
,rul" l atribuie mai degrab unui ,om din sat", pentru ndreptarea
lui se caut de obicei un vrjitor din alt sat, care ntotdeauna e
,mai vestit".

Dup credinta poporului, puterea descnttoarelor i a

vrjitoarelor nu se ctig numai prin initiere direct, ci i prin
anumite mprejurri singulare. Astfel despre Nastase Mogoae din
Filea-de-Sus se crede c a prins ctelul pmntului" de aceea tie
s vindece de ,,murculit". lar despre Vrvorica din Slciua-de-Jos
se crede c umbl cu lucruri necurate. Prin efectele descntecelor,
datorite pe de o parte substantelor i procedeelor ntrebuintate, iar
pe de alta sugestiei, unele descnttoare i creeaz un renume la
o deprtare de cteva sate. La Maria Bica din Maca vin s le
descnte, dup propria-i mrturisire, din Ocoli, Ocoliel, Runc,
Filea etc. Tot aa la Lin Chiril din Slciuade-Sus, sau la Anuta
Gherman din Muntele Scelului. bar despre ,,Topu" din Valea
Vadului, mort n anii din urm, se tie aproape n toate satele
cercetate. Aceast faim le d i descnttorilor o fort interioar
care sugestioneaz pe bolnav, sau cnd e cazul ngrozete pe
duman. Vrjitoarele sunt contiente de aceast situatie
privilegiat n care se gsesc i recurg adesea la amenintarea
dumanilor prin fortele oculte2l. Am vzut c se dau lupte chiar i
ntre vrjitori22. De aceea n general vrjitorii sunt temuti i
relatiile lor sociale sunt reduse. La aceasta mai contribuie i
izolarea lor geografic, cei mai multi locuind la ,,munte`' sau n
ctune ndeprtate.
Despre soarta care i ateapt pe vrjitori i descnttori n lumea
de dincolo, se crede c ,.nu li-i bine" 23, ei fiind blestemati de
biseric, mai ales cei care umbl cu lucruri necurate 24. Pe Valea
Arieului se povestete c o muiere btrn a chemat pe popa s
o mrturiseasc i s-o mprteasc. Dup ce-o term mat popa, el
s-o dus pn la poart i o mnat dup el s vie ndrpt. Uite,
domnule printe, eu am fcut multe, da' eu potca o am tpat n
nouzeci i nou de feluri. De o picat pe lemn (copac), s-o uscat
lemnu, sau pe ci-o picat. Popa o zs: Dac ai fcut ae, dute la
ei25, s te mnce !. i o murit"26.
Iat schitate cteva din aspectele principale ale acestui interesant
personaj al satului vrjitorul-descnttor. n general el nu este o
persoan sociabil, dar intereseaz n cel mai nalt grad
comunitatea steasc. Inspir team i totui se recurge la el att
de des. E bnuit de legturi cu spirite necurate i condamnat n
viata de dincolo, dei alin suferinji vindecnd bolnavi cu

,,descntecul i leacul de la Dumnezeu". n capitolul urmtor vom

analiza mai de aproape ritualul descntatului.
NOTE:
1 in Munjii Apuseni, mai ales in partea dinspre Bihor, ,descntec"
nseamn ,hor" (Miron Pompiliu, ~eztoarea, VII, p. 162), sau
,orice versuri recitate, nu cntate" (A. Viciu, Colinde din Ardeal,
p. 192). Cf. A. Gorovei, Descntecele romnilor, p. 85-86. n
descntecele culese de noi ntlnim totui foarte des formula
,descntecul sau descnteca de la mine, leacul de la Dumnezeu",
ceea ce denot existenja cuvntului in accepjia lui originar, dar
fr s mai posede circulalie in limbajul viu.
2
Vezi p. 181-183.
3
Am dat un exemplu cu descntecul pentru alungarea ploii, p. 62.
Vezi i tefania Cristescu, Frecvenja formulei magice n satul
Cornova. n Sociologie Romneasc, I, nr. 4, p. 13.
4
Cf. A. Gorovei, op. cit., p. 88.
5 Slciua-de-Jos, Nastase Duma, 55 ani.
6
Slciua-de-Jos, Borza Gavril, 61 ani.
7 Slciua-de Sus, Lina Chiril, 64 an.
8
Scel, Valerie Arion, 48 an.
9
Lita Romneasc, Ghena uta, 41 an.
10 Lita Romneasc, Tudore Ilea, 42 ani.
11 Pdureni, Vironica Cordi. 78 an.
12 Lita Romneasc, Susana Vlas, 64 an.
13 Pdureni, Paraschie Marc, 58 an.
14 Exceptie fac descnttorii tigani, care profeseaz"
descntecul. ntre informatorii notri sunt jigani: Marie Rosta
(Surduc), Todose Rosta (Scel), Maria Dondo (Cacova lerii) i
probabil Gavril Borza (Slciua-de-Jos).
15 Vezi Anexe I, II.
16 Fgetul Ierii, Suzana Todor, 84 an. 17 Vezi Texte, p. 154 i 156.
18
Dei s-a afirmat c la romnii ardeleni prigonirile vrjitorilor nau fost att de excesive ca in Apusul catolic (A. Gorovei, op. cit.,
p. 64-65) se ntlnese totui cazuri sporadice de procese i
condamnri. Vezi i Fr. Muller, Beitrage zur Geschichte des
Hexenglaubens und des Hexenprocesses in Siebenburgen,

Braunschweig, 1854, p. 77 (cit. Gorovei); T. Papahagi, Graiul i

Folklorul Maramuresului, Bucureti, 1925, p. XXXIX. Dora
d'Istria spune c principii ardeleni se remarcau prin zelul lor
contra vrjitorilor pe care i ardeau,,cu miile". La 1739, la Arad,
vrjitorii erau supui probei apei sau focului (ordalia). La 1758
Maria Tereza se mndrea c a alungat pe Iezuiti i
a pus capt execujiei, romnii putnd s cread in ,,babe". Cu
toate acestea, la 23 iulie 1828 au fost ari la Seghedin vase
vrjitori ntre care unul de 82 de ani, iar n aceeai zi pe malurile
Tisei au fost ari alji apte. (Dora d'Istria, Les femmes en Orient,
I, p. 32). n Muntii Apuseni nu avem cunotinj despre cazuri
similare dar, , jendarii" au mai produs ,neplceri" diferijilor
descnttori. Astfel nainte de rzboi (1914) un btrn din
Vlioara, Ion Olaru, care fcea multe lucruri i la marhe, lega
picioru rupt in seanduri" a fost dus de jandarmi la Cluj s-i
dovedeasc tiinja i n faja medicilor o tmduit doi boi i n-o
avut ce-i face" (Filea-de-Jos, Darie Bunea, 84 ani). Deci rezerva
pe care o ntlnim la descnttorii de azi are motive ancestrale...
19 La acestea s mai adugm ironia i disprejul intelectualilor
fat de lucrurile ,,bbeti". Pentru a ne putea da seama pn unde
a mers aceast atitudine, e suficient s citm cteva expresii ale
lui G. Cobuc prin care se insult pur i simplu ntreaga
mentalitate magic. ,Poetul jrnimii" numete credinja in puterea
vrjitorilor ,cea mai neghioab dintre credintele departe ale
omenirii", find ,nebunie vrednic de plns" (G. Cobuc,
Superstijiile pgubitoare ale poporului romn. Bucureti, 1909, p.
62). Cci dac sunt oameni s cread c babele pot mbolnvi cu
vrji de departe calul i boul, on alt dobitoc, atunci vrednici sunt
s-i duci i s-i legi in locul boului i al calului la iesle" (ibid., p.
76). Toate acestea sunt ,minciuni scornite de unul, care a vrut si bat joc, iar protii i-au luat gluma ntr-adins" (ibid., p. 82).
Cum a avut atunci Cobuc curajul s scrie ,sunt suflet din sufletul
neamului meu" ? Adevrul e c Cobuc nu era sincer cnd njura
pe descnttori, ci jinea conferinte pentru ,,culturalizarea" satelor,
organizate de Casa 5coalelor. Cci ntr-o lucrare mai veche
(Dintr-ale Neamului, Bucureti, 1903, p. 49) scrie: ,,Cu toate c e
aa de batjocorit medicina popular, eu sunt convins c oamenii
de tiint ar putea s nvete multe de la babe". i... totui, una

din ,cele mai bune conferinje". pe care Casa coalelor a gsit-o cu

cale s-o publice, poate tot la sfatul lui Cobuc, a fost a unui medic
in care descnttorii sunt declaraji arlatani" pentru c habar nau din ce-i compus corpul omului, cum sunt aezate mruntaele...
i c boala e fcut de un vermuor" (P. A. Gdescu,
Descnttorii, Vracii sau G'rjitorii, Bucureti, 1912, p. 16).
20
Pdureni, Vironica Cordi, 78 an.
21 Personal am fost obiectul unei atari ameninjri magice din
partea Linei Chiril din Slciua-de-Sus, care mi-a spus
descntecele eu condijia de a-i face un serviciu, iar in cazul
contrar mi-a spus: ,,S te temi de mine
22 Vezi, p. 49-50.
23 Ocoli, Sava Sbnc, 70 an.
24 n Pravilele lui Matei Basarab i Vasile Lupu se interzice
vrjitorilor de a se cumineca 20 de ani, iar cei care consult pe
vrjitori sau poart amulete. cinci ani.
25
Demon.
26 Tritenii-de-Jos, Valer Roca, 49 an (oct. 1940).

II. DESCNTATUL
1. Timpul prielnic descntatului. 2. Obiectele si substanfele ntrebuinjate
in ritual. 3. Condiliile pe care trebuie s le ndeplineasc unele substante.
4. Acliuni svrsite in timpul descntatului. 5. ntrebuintarea obiectelor
descntate. 6. Numrul de cte on se repet un descntec. 7. Atmosfera
in care se descnt.

1. Am avut ocazie s precizm c descntatul, numit in Muntii

Apuseni ,,cotat", nu se reduce numai la recitarea formulei orale, ci
const dintr-o serie ntreag de gesturi simbolice, mimic,
procedee pentru ntrebuintarea diferitelor substance, constituind
un adevrat ritual magic din care desigur descntecul propriu-zis
face parte integrant. Eficacitatea descntatului depinde de
ndeplinirea ntocmai a tuturor conditiilor prescrise. Aceste
conditii, dei se bazeaz pe anumite principii magice generate,
totui ele difer adesea de la un descnttor la altul. Astfel este
timpul i numrul de ori, in care trebuie svrit un descntec,
gesturile, cuvintele, obiectele i substantele ntrebuintate .a.m.d.
Desigur, in principiu, timpul in care se descnt l formeaz
prilejul de fapt cnd bolnavul solicit concursul descnttorului.
Totui exist in practica descntatului anumite precizri in
legtur cu timpul. Ele sunt ns foarte variatel. Popa Grpchina
din Filea-de-Jos descnt de albeat numai dimineata i pe
nemncat, iar Virortica Bonda din Hjdate spune descntecul
de ,,cuntur" ,dimineata pn nu rsare soarele i dupamiazi". n privinta zilelor din sptmn, Mrin Boit, tot din
Hjdate, descnt de ;muced" miercuri i vineri pe nemncate,
iar Susana Ciordea din Pdureni descnt de ,,orbalt" marti i
vineri dimineata tot pe nemncate. Ilea Irin din Lita Romneasc
nu ,coat" smbt i dumineca, c,,doar la-i blstm". Cnd e
bolnav ns cineva tare, descnt i atunci c n-o lsa omu s
moar`'. De asemenea Gondiuleas din Ocoli flu coat"
dumineca i lunea: ,Dumineca i srbtoare, lunea i nceputul
sptmnii". E de retinut c timpul in care se

descnt e amintit aproape ntotdeauna n formula oral. De ex. n

exorcism ntlnim des expresia: Aa s treac boala cum a trecut
ziua (sau noaptea) de azi", sau: ,,din acest ceas s aib leac", iar n
introducerea celor mai multe descntece se cere ajutorul zilei
respective, numind-o ,sfnt" sau ,drag" zi de astzi. Alteori i se
adreseaz pe mime:
Sfnt luni de astzi
roag pe Maica Luminata... 2
sau dndu-i chiar i epitete metaforice:
Vineri zi de post,
cdelnita lui Hristos3.
2. Obiectele i substantele ntrebuintate la descntat sunt i ele
extrem de numeroase. De obicei sunt luate din toate cele trei
regnuri, n special din cel vegetal, o bun parte din ele constituind
obiectele uzuale, ntotdeauna la ndemna descnttorului. Dup
cum se poate vedea din tabloul alturat, unele obiecte i substance
sunt folosite la mai multe descntece, altele numai la cte unul
singur. Binenteles c nu toti descnttorii folosesc aceleai
obiecte la acelai descntec. Mai de grab faptul se petrece invers:
un descnttor e mai nclinat s foloseasc aceleai obiecte la mai
multe descntece pe care le cunoate. Astfel e cazul lui Gavril
Borza din Slciua-de-Jos care ntrebuinteaz la toate cele cinci
descntece: fusul, cutitul i mcieul.
Totui, cu toat varietatea lor, obiectele i substantele
ntrebuintate n descntece i au fiecare un rol bine precizat. Apa,
unsoarea, mierea i lna in care se descnt la oameni, sau fina i
sarea la animale, au rolul de a transmite calitatea ,,descntatului"
asupra celui bolnav. Substantele ,,descntate" au aceeai valoare
pentru bolnavi ca i obiectele sfintite", sunt purttoarele sau
mijlocitoarele materiale ale snttii i prosperittii. Deci ele au
un rol pasiv n ,,cotat", de a fi ncrcate de potential magic, n
timp ce alte obiecte ,particip" activ la ritualul magic, sau la
descntec. Participarea este de dou feluri: una pur magic i alta
medical.
Prin participarea magic ntelegem ntrebuintarea n cursul
descntecului a diferite obiecte eu care se amenint boala s ias
din bolnav. Seria acestor obiecte este destul de lung i cuprinde
n special uneltele cele mai uzuale: cutitul, fusul, mtura, tergura,

briceagul, foarfecile, lingura, cheie, piepteni, sta, ac, secer, sap,

chefe etc. Ele sunt amintite ntotdeauna n cuprinsul exorcismului,
amenintnd boala cu fiecare pe rnd:
TABLOUL III
Obiectele i substanjele ntrebuinlate in descntat
Nr.
1

Numirea
Unelte
cutitul

fusul

3
4

mmligoiul
mtura

5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

tergura
cute
bric
ulcicut
foarfecele
maiul
sucitorul
cheie
chepten
st
ban de argint
ac
scere
sap
bltrocu
lingura
chefe
spltoare
Regnul anorganic:
apa nenceput
potc (34), ali din vnt (2), legturi (2),

Boala la care se ntrebuinteaz i nr.

potc 11, zgaib (5), scrntit (7),
muced (2), ali din vnt, albeal, ghihor
(1)
uim, scrntit, tragn (1), legturi (1),
potc (1), ali din vnt (1)
uim, zgaib (1)
ghihor, orbalt, albeal, zgaib, ali din
vnt (1)
ghihor (3), orbalt, albeal, zgaib (1)
uim (11), ghihor, tragn (1)
zgaib, scrntit, cuntur (1)
soare sec (5)
ghihor (1)
uim (5), tragAn (1)
uim (1)
bub, zgaib (1)
ghihor (1)
albeal (1)
zgaib (1)
scrntit (2), cuntur, bub (1)
orbalt (1)
orbalt (1)
uim (1)
uim (1)
ghihor (1)
uim (1)

2
3
4
5
6
7
8
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

sare
smoal de car
crbunele
pmntul
fier
plumb
piatr
Regnul vegetal:
frunz de prun i
salcie ...
Mind
aiu
lemn de alun
chiperiu
tmie
ap de trandafir
act
sciete
bt de drmoc
busuioc
buruian de
muced
buruian de
glbinare ....
cimbru
mce
gru de primvar
leutean
smochin
paie
ghinars de drodie
aluat
crbuni

ceas ru (2), muced, de soare, bub (1)

la vaci, zgaib (1)
uim (1)
potc (33), soare sec (1)
zgaib (1)
(vezi: cuitul, acul, foarfecele etc.)
spriat (1)
soare sec, ali din vnt (I), (vezi i cutea,
bltrocu etc.)
la vaci (1)
la vaci (1), zgaib (1)
bub, scrntit, zgaib, scurgerea
sngelui (1)
msle (1)
uim (1)
zgaib (1)
albeal (1)
albeal (1)
albeal (1)
splin (l)
broasc, albeal (1)
muced (1)
glbinare (1)
muced (1)
legturi, potc, ali din vnt (1)
scurgerea sngelui (1)
ceas ru (1)
muced (1)
bube (1)
luparit, ali din vnt (1)
zgaib (1)
potc (33), soare sec (6), ceas ru (2)

23
24
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

zahr
lemn"
Regnul animal
unsoare
ln, at neagr
miere de stup
cear
baleg de vac
ou
unt
petec
came spunit
albu de ou
gndaci de
turbare
gndcel
paiangen
mused
fabricate

ali din vnt bub (1)

albeal (1)
(vezi: fusul, mtura, maiul etc.)
scrntit (19), obrintit, ceas ru (1),
cuntur, potc, uim, natere (1)
scrntit (29), obrintit (1)
zgaib (12)
zgaib (1)
zgaib (1)
uim (1)
luparit, orbalt, natere (1)
uim (1)
zgaib (1)
bub care curge, potc gie (1)
zgaib (1)
zgaib (1)
zgaib (2)
zgaib (2)
(vezi: chepten, st, chefe (1)

Cu fusul te-oi mpunge4

cu foarfecile te-oi tia5
cu chefea te-oi chefli,
cu cheptenu te-oi peria6:
cu cutitul rade-te-oi,
cu mtura mtura-te-oi,
cu chindeu terge-te-oi,
cu sta cerne-te-oi7.
Uneori se ntrebuinteaz chiar i plante pentru amenintareaboalei:
aiul, leuteanul, mcieul .a. Primele dou pentru mirosul lor
puternic, mcieul pentru a mtura" cu el boala, iar ultima pentru
a sui boala, ,clare pe lemn de alun" i a o trimite n ,munti
pustii". Bolile la care se folosete mai des exorcismul i deci
obiectele de mai sus sunt: potca, zgaiba, de ali din vnt, albeata,

ghihor, cuntur, ceas ru, legturi.

Obiectele cu ntrebuintare propriu-zis medical sunt i ele de mai
multe feluri. 0 categorie aparte e format din o serie de unelte
ntrebuintate in procedeul diatermiei prin care se trateaz n
special uima", dar i durerile de cap (,,soarele sec" i ,ghihorul")
i chiar ,tragnul`'. Pentru uim se ntrebuinteaz mmligoiul 8,
cutea, maiul de splat haine, sucitorul 9, bltrocu10, lingura i un
petec de postav. Aceste obiecte sunt nclzite la foc i n timp ce
se descnt se atinge cu ele uima ,ct poate tinea de fierbinte". Cu
fiecare obiect se descnt cte o singur dat. E important de
retinut faptul c Sofia Rdut din Ocoli ntrebuinteaz la
tratamentul diatermic al uimii un petec de postav. Cum acesta are
efecte calorice mai reduse dect celelalte obiecte ntrebuintate,
descntecul se repet in mod cu totul exceptional de nouzeci i
nou de ori. Tot prin diatermie se vindec ,.ghihorul" (nevralgiile)
i soarele sec", ,adiind cu o ulcic de jratec n jurul capului".
Alte procedee ntrebuintate n descntece a cror baz medical e
evident sunt vindecarea mucedei" prin smochin" i tratarea
zgaibei prin carne de vit spunit, sau miere de stup. La fel i
dezintoxicarea organismului prin stingerea crbunilor n ap la
descntecul de deochi (,,potc"). Tot aci se ncadreaz
ntrebuintarea unsorii pentru scrntit, a untului dulce i a
albuului din ou pentru bube purulente (,,potc gie", ran care
cur`4),'sau smoal de car pentru uim i vinars de drojdie
pentru ,ali din vnt"(nevralgii).
Desigur c nu toate substantele ntrebuintate sunt verificate din
punct de vedere medical. Se pare ns c alturi de substantele
medicale i de obiectele cu rol pur magic (cele ntrebuintate
n'exorcism) ntlnim o a treia categorie de obiecte care sunt
introduse numai cu scopul de a impresiona pe bolnav, aceasta n
special la descnttorii tigani. Astfel Maria Rosta (Surduc)
ntrebuinteaz, se pare fr justificare magic sau medical, n
descntecul de' zgaib, gndacii de turbare (cantarida), pianjen i
musc. 0 ntrebuintare pur magic are i ata sau lna neagr n
descntecul de scrntit. Prezenta ei e n legtur cu continutul
formulei orale ntrebuintate, n care se spune c ,om ntlni snge
cu snge, os cu os". deci ata are rostul de a ,Iega" (de a
forostoi"). Aceeai ntrebuintare magic o are i banul de argint

n legtur cu menirea de la sfritul descntecului:

S rme curat,
luminat
ca argintul strecurat.
3. Substantele ntrebuintate la descntat trebuie s fie luate dup
un anumit ritual de a crei riguroas respectare depinde
eficacitatea descntecului. Astfel pentru deochiu (,,potc") se
ntrebuinteaz apa ,neumblat", adic luat din ru mai nainte de
a se face ziu'2, sau apa ,mergtoare'4, apa proaspt,
nenceput". Pentru luarea ei, Mrie Lctu (lara) se duce
dimineata la ru cu o ulcic, ia de dou on ap i o arunc jos i
numai a treia oar o pstreaz pentru descntat. De obicei cnd se
aduce apa nenceput nu trebuie s te uiti n urm i nici s
vorbeti cu nimeni pe drum13. De asemenea crbunii cnd se
,,sting" pentru deochiu sunt numrati ndrt de la unu la nou.
Jar Vironica Dumitru (Filea-de-Sus) cnd arunc jratecul pentru
potc, zice: ,,sta-i de deochiat, sta-i de potca ai mare, sta s
ie leacu``. Popa Grpchina (Filea-de-Jos) arunc deodat cte
trei crbuni i zice descntecul i apoi iar arunc trei crbuni i
descnt pn de nou ori.
4. nceputul descntecului aproape ntotdeauna e nsotit de
semnul crucii fcut cu mna sau cu cutitul pe vasul n care se
descnt. Ana Lupea (Fileade-Sus) face cruce i jos pe pmnt.
Gondiuleas din Ocoli ncepe descntecul printr-o rugciune pe
care o spune in picioare. Dup ce a terminat-o se aeaz pe vatr.
Pe vatr face o cruce cu un cutit de aram peste care aeaz vasul
n care descnt. i mai adun pe vatr nou achii i dup
fiecare descntat arunc jos cte una scuipnd de trei ori. Rolul
achiilor este pur mnemotehnic, de a nu grei numrul repetirilor.
Dochie Turcu (Belioara) ia achiile pe rnd cte una de fiecare
descntat i cnd termin le arunc n foc. Arion Valerie (Scel)
folosete nou paie. Alte gesturi ntrebuintate n descntat sunt:
suflatul i scuipatul (,,scopchitul"). Suflatul peste oala cu ap n
descntecul de deochiu sau peste ln n cel de scrntit,
nsemneaz alungarea boalei prin ,suflare` 4:
Cu sufletul te-oi sufla !
Iar dac boala nu va fugi va pieri ca,,scopchitu" sub picioare.
La alte descntece ritualul difer. Cnd descnt pentru ,ghihor`'

Dondooae (Cacova Ierii) terge de pe capul bolnavului cu

,tergura", ca i cnd ar terge boala. Dup fiecare descntat face
cruce cu mtura i scopchete" de trei ori. Maria Bica (Maca)
descnt de msele cu beligae de alun i arunc dup fiecare
descntat cte unul jos ,scopchind de trei ori pe el". n
descntecul de ,,albeat" Popa Grpchina (Filea-de-Jos) mic
(,,adie") cu sita, mtura, cutitul i chindeul n fata ochilor. Dac
bolnavul ade n timp ce se descnt trebuie s se mute n alt loc
dup fiecare descntat. La terminarea descntecului se
scopchete" i n ochii bolnavului. Pentru scrntit se
ntrebuinteaz at de ln neagr n care se face cte un nod de
fiecare descntat. Uneori nodul se face cu minile la spate
(Fgetul Ierii).
Alte actiuni svrite n timpul descntatului sunt cerute de
procedeul terapeutic ntrebuintat: ungerea prtilor scrntite,
,adierea" uimii i n jurul capului cu obiecte nclzite n procedeul
diatenniei, ungerea rnilor, frecarea tmplelor cu ap sau vinars
de drojdie etc.
5. Obiectele descntate se dau apoi bolnavului s le ntrebuinteze
dup procedeul respectiv. Bolnavul de ,potc" se spal cu apa
descntat i bea din ea de trei ori. Apa care rmne se arunc pe
ttna uii, iar crbunii se arunc unde nu ajunge soarele (Ocoli,
Gondiuleas). Lna pentru scrntit se leag la picior sau la mn,
rmnnd acolo pn se pierde. Zgaiba se unge, albeata se
trateaz cu praf de zahr .a.m.d.
6. Un element important n ritualul descntatului este i numrul
de cte ori se repet descntecul. Nici aci ns nu putem stabili
reguli generale. Dup cum se poate vedea din tabloul alturat, cea
mai mare frecvent o are numrul nou", obtinnd procentul de
52,2, ceea ce nsemneaz c mai mult de jumtate din
descntecele culese de noi se repet de nou ori. Dup aceea
urmeaz numrul ,trei`' cu 21,8%, adic aproape un sfert.
Frecventa celorlalte numere e de mai putin important, cci
atunci cnd nu se datorete ntmplrii, este tot n legtur cu
numerii trei sau nou. Astfel sunt rspunsurile n care se indic
ntrebuintarea unui numr din seria 3, 5, 7, 9 (numerii fr sol),
uneori inversat. nct privete numrul ,cinci`' e ntrebuintat de o
singur descnttoare Maria Bica (Maca), n toate cele ase

descnfece pe care le tie. lar numrul ,patru" ntrebuintat de dou

on n descntecul de uim provine din faptul c formula oral se
repet cu fiecare obiect ntrebuintat n descntat. S relinem ns
c un descnttor nu ntrebuinteaz ntotdeauna acelai numr de
repetiri n toate descntecele sale. De asemenea repetirea
descntecului poate s nu fie fcut n aceeai zi, ci la intervale.
Astfel Susana Ciordea (Pdureni), descnt de ,orball" n trei zile
deosebite: marti, vineri i n a doua marti i numai atunci e
,cottura" deplin.
7. Dar care este atmosfera n care se svresc toate aceste lucruri
din ritualul magic ? Trebuie s mrturisim de la nceput c
descnttorul n exercitiul functiunii e de cele mai multe on
contient de situatia lui privilegiat n care se gsete din punct de
vedere al mentalittii magice. El triete n timpul descntatului
ca un actor de teatru starea specific de team i sperant a
omului magic. Gesturile sunt fcute mecanic, dar cu cea mai
TABLOUL IV
Frecvena numerelor de cte ori se repet un descntec
Numrul
1
2
3
4
5
6
7
8
9
9 sau 3
3 sau 9
7 sau 9
9 sau 7
3, 5, 7, 9
9, 7, 5, 3
9 ori 9

Frecvena
7
1
35
2
6
1
95
2
7
1
1
1
1
6

Procentul
4,3
0,6
21,8
1,2
3,7
0,6
52,2
1,2
4,3
0,6
0,6
0,6
0,6
0

mare sigurant. Recitarea e monoton, cu voce nceat,

accentund ns unele pri ale descntecului cum ar fi rugciunea
sau invocatia de la nceput prin care se cere ajutorul unei fiinte
supranaturale, sau exorcismul prin care se poruncete bolii s ias
afar din corp. Descntatul aa cum 1-am ntlnit n Muntii
Apuseni, plin cu elemente religioase, nu are nimic n el demonic,
el seamn mai degrab cu un ritual liturgic. Aceasta este i
caracterizarea pe care a fcut-o un informator descntatului:
,Descntecul trebuie s fie frumos i cu ruga lui Dumnezeu"14
NOTE:
1

Cf. i A. Gorovei, Descntecele romnilor, p. 91.

2 Scel, Marie Matei, 43 ani. (De scrntit).

3
Ocoli~, Marie Manciu, 75 ani (De potc).
4
Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 an. (De legturi). 5 Cacova
Ierii, Maria Bica, 63 an. (De msele).
6
Fgetul lerii, Floare Lung, 85 an. (De ghihor).
Filea-de-Jos, Grpchina Popa, 73 an. (De albeat).
8 Mestecul.
9
Pentru ntins teteii.
10 Pislogul pentru sare.
11 ,Muceda" dup descrierea informatorilor este scorbutul sau o
boal pelagric, produs prin carenta vitaminei C. Despre
smochin se tie c e planta cea mai bogat n aceast vitamin.
12 Ocoli, Maria Manciu, 75 an.
13
Cf. A. Gorovei, op. cit., p. 96-98.
14 Pdureni, Vironica Cordi, 78 an.

III. DESCNTECELE
1. Vraja formulei orale. 2. Motivele principale ale formulei. 3.
Temele descntecelor. 4. Formule tip si variante. Versiuni.
1. Prin ,descntec" am spus c ntelegem formula oral care se
prezint de cele mai multe on n form versificat. Fcnd parte
dintr-un ritual magic ngrdit prin attea reguli severe, e firesc s
ne ntrebm care este viata formulei orale ? Depinde ca ntru total
de personalitatea descnttorului sau i de anumite motive
traditionale ce se respect cu sfintenie ? Dup analiza materialului
cules din Muntii Apuseni putem rspunde c formula oral este o
rezultant a unor forte variabile i contrare: de o parte, traditia
initiatic, motenirea din om n om, prin care se tinde la
conservarea ct mai fidel a unei formule orale, iar de alt parte,
tendinta - mai mult de natur incontient - de a modifica i de a
completa fofmulele orale punndu-le ntr-o venic transformare.
Tendintei de conservare i apartin anumite elemente formale i de
natur tehnic, ale descntecului, iar tendinta de modificare e
legat de problema continutului i a variantelor.
2. n privinta formei, constatm la cele mai multe descntece o
serie de motive ce se succed ntr-o anumit ordine mai mult sau
mai putin fix. Motivele principale din formula oral sunt:
rugciunea sau invocaia, povestirea alegoric, exorcismul sau
blestemul, urarea sau menirea i ncheierea. Natural c, datorit
diferitelor procese de memorie, aceste prti nu se gsesc
ntotdeauna n aceeai ordine, uneori putnd chiar s lipseasc
unele din ele.
Rugciunea sau invocaia este ntotdeauna la nceputul
descntecului. Prin ea se cere ajutorul unei forte supranaturale
pentru a da eficacitate descntecului. n general o descnttoare
are o singur formula de invocatie pe care o ntrebuinteaz la
toate descntecele. De aceea n Texte rugciunea figureaz

 singur data n cadrul repertoriului unui descnttor. n

descntecele din Muntii Apuseni rugctunea este adresat lui
Dumnezeu, lviaicii Precestii i zilei n care se descnt.
Dondooae din Cacova lerii ncepe descntecul prin Doamne
ajut-mi, Doamne !". Maria Bica din Maca are o rugciune de
dousprezece versuri1. n aceast rugciune ea se adreseaz
Maicii Precestii i ,Sfintei zi de astzi', s roage pe Dumnezeu
pentru bolnav. Aproape aceeai rugciune e ntrebuinat i de
Sofia Frca din Cacova Ierii;
Doamne, ajut, Doamne, Sfnt Mrie Mare,
roag-te, Maic Luminat, Maic Luminat,
roag-te lui Dumnezeu pentru Nicolae.
n Lita Romneasc aproape toate descntecele ncep eu:
Doamne, ajut Sfnt Mrie" i Sfnt", dar mai ales ,drag" zi
de astzi. Maria Matei din Scel se roag de ziua de astzi s
roage pe Maica Luminat ,,s roage Maica Luminat pe
Dumnezeu Sfntu". Cea mai frumoas rugciune i mai
impresionant prin tonul cu care este spus, fiind n acelai timp
rostit n picioare, cu faa spre rsrit, este cea a Gondiulesei din
Ocoli:
Doamne, ajut Doamne,
vineri z de post, cdelnila lui Hristos. Rogu-m cu to# sfinlii, eu
tol.i ngerii, eu rugciune rugat,
cum se roag lumea toat; Doamne, ajut Doamne, i m iart.
Doamne, ajut Doamne,
Doamne, ajut descntecului meu cum 1-o descntat Sfnta
Mrie, folosu lui (cutare) s hie2.
De obicei n partea final a rugciunii se precizeaz c
cescntecul este de la descnttor,,leacul de la Dumnezeu" sau
,,de gura mea, de limba mea, de voia lui Dumnezeu" Victoria
Pitic din Muntele Biorii ncepe descntecul cu Tatl nost. Stint
i descnttoare care ncep descntecul direct, fr rugciune.
n cele mai multe descntece iitlnim imediat dup invocatie o
povestire alegoric n legtur cu Luarea boalei respective. Astfel,
n descntecul de
,scrntit`' din Muntii Apuseni, se spune c bolnavul a plecat ;,pe

cak. pe crare, pn la podul de aram". Voind s treac podul,

podul s-a cltit i bolnavul i-a scrntit piciorul. El ncepe s
plng cu glas mare pn-n cer, cu lacrirni pn-n pmnt". i
Maica Precist auzindu-1 coboar la el ,pe scar de cear" i-i
spune cum s se vindece3.
n descntecul de ,zgaib" Maica Dom nului se ntlnete cu nou
frai, din nou tati care merg s taie pomul Raiului. Ea le spune:
Lsaji pomul Raiului Oile s umbreasc_ oamenii s se
odihneasc.
n descntecul de ,muced", tot din Muntii Apuseni, se vorbete
despre ,,omul mare care s-a dus n pdurea mare" s taie lemne
pentru cas i cnd s-o termine n-a avut cu ce o podi i-a venit s
ia muceda de la bolnav. n cele mai multe descntece se
povestete cum bolnavul s-a ntlnit cu boala n cale, iar la
strigtele lui de durere Maica Domnului se coboar i-i alma
suferinta.
Dup cum se poate vedea i din aceste exentple, alegoria
descntecelor se bazeaz pe acelai principiu i are acelai scop
ca i aciunea simbolic din practicile magice. Deosebirea este
doar de planuri de actiune. Aciunea simbolic propriu-zis se
efectueaz pe plan concret n prezent, pe cnd cea alegoric pe
plan fictiv i n trecut. Dar ambele au drept scop deterntinarea
unei aciuni similare n viitor.
n ceea ce privete noiunea timpului, trebuie s amilitiui c ea
are o structur cu totul aparte n gndirea magic. EvansPritschard a observat, ntre alii, c pentru primitivi .prezentul i
viitorul nu au acelai sens ca i pentru noi. Felul lor de a vorbi
pare s dovedeasc existenta unei interferente ntre prezent i
viitor n aa fel, c dac se poate spune, prezentul particip la
viitor"'. Se pare c aceeai calitate de a participa la viitor are i
trecutul. Avnd n vedere aceste consideraii, dac ne-am putea
integra n modal de gndire magic, alegoria descntecelor
nceteaz de a mai ri propriu-zis alegorie, ea devine actiune
simbolic, aciune ,,ca i cum" s-ar ntmpla n realitate rezultatul
dorit, indiferent dac prefigurarea lui sr face alegoric n trecut,
sau pe plan concret n prezent. Deci numai pentru noi o astfel de
reprezentare este alegoric sau metaforic, n timp ce pentru
7,ndirea magic ea este real.

Cnd nu. se ntrebuineaz o povestire alegoric, uneori i n acest

caz, alungarea boalei se face prin exorcism. Exorcismul este o
amenintare sau un blestem adresat boalei, sau agentului care a
provocat boala, ameninndu-1 cu
diferite obiecte, aa cum am vzut n capitolul anterior.
Exorcismul se termin de obicei cu indicarea locului unde trebuie
s mearg boala.
Trimiterea se face ntotdeauna n locurile cele mai ndeprtate,
necunoscute i lipsite de viat omeneasc. ntlnim ns o mare
varietate de imagini:
Peste 99 de hotare,
peste 99 de miriti, peste 99 de dealuri, peste 99 de poduri, peste
99 de ape,
peste 99 de anturi nernite, peste 99 de drumuri prsite 5.
Unde cne nu latr, nu-i pop, nu-i bghiru, n lemnele
neroditoare, n chietrile sci, neajuns de soare 6.
Unde coco negru nu cnt, gin neagr nu crcete, corman nu
s'aude7.
n chietri neumbltoare, n lemne neroditoare, unde vac nu
rgete, pop nu slujete8.
Alungarea boalei se mai face indicnd anumite localitti de natur
mai mult sau mai putin mitologic: n muntii Sionului, ai
Maslinilor, ai Calareii sau ai Halareilor, n Dunrea mare, n
Marea Roie sau Neagr, n curtea lui Ham, la marginea
pmntului, n fundul mrii, peste colti fr de vrfuri, peste tu
fr de funduri .a.
Alteori exorcismul ia forma unei comparatii, artndu-se ce i se
va ntmpla boalei dac nu va pleca. ntr-un descntec de ,potc'
din Ocoli ntlnim o astfel de comparatie chiar n cadrul
exorcismului:
ntoarce-te,
c de nu-i ntoarce de voe, i ntoarce de mare nevoe, C i capr
neagr n piatr calc, piatra seac,
n patru creap.
Aa s crepe strigoii i strigoaele 9.
Comparatiile pot s fie uneori dintre cele mai ciudate i
neobinuite. Unele din ele sunt chiar foarte lungi i iau forma unei

alegorii. Astfel n Muntii Apuseni n descntecul de ,oprirea

sngelui" boala este amenintat printr-o comparatie n care se
arat ,chinul cnepei", adic se face enumerarea tuturor
operatiilor de prelucrare ale cnepii pn va fi fcut cma: '
i te-om purta i te-om strica
i nimic de tine nu s-a alegelo
aa dup cum se va ntmpla i cu boala respectiv.
Dar comparatia nu st numai n serviciul exorcismului, ci i n cel
al urrii sau menirii, un alt moment al formulei orale ce se refer
direct la vindecarea bolnavului. n acest caz comparatiile se refer
la ,trecerea" bolii sau la ,,sntatea" celui cruia i se descnt.
Astfel se spune s treac boala: ,,cum se duce fumul pe horn, apa
pe vale i spuma pe mare"". Sau s se aeze bubele cum se aaz
vara fumu n fundu vii"i 2. S se vindece cum se prinde cmpul
de iarb din Pati pn n Rusalii13. Urarea propriu-zis cuprinde
n general aceleai imagini:
S rme limpede i curat ca argintul strecurat 1a cum Dumnezeu
1-a lsat.
Sau: ,S fie mndru i mai frumos, pe de trei on cum a fost" 15.
Sau:
Ca soarele luminat,
Cum i de Dumnezeu dat i de Maica Luminat i de doi printi
lsat16
Cum Dumnezeu din ceriu te-a dat, ca sfnt soare cnd rsare, cu
inima drag
i ntreag17.
Firete c uneori comparatia poate fi ntrebuintat pentru
plasticizare i n alte mprejurri dect n exorcism i menire. Aa
de pild n descntecul de ,,potc" Anut Gherman din Muntele
Scelului ntrebuinteaz urmtoarea frumoas comparalie pentru
circumscrierea lui ,niciodat":
Atunci s-i poat sca irma lui i puterea, cnd i-o numra paii
ct 0 pit,
urmele, cte le-o urmat i iarba ct o clcat.
Ultima parte a unui descntec este ncheierea. n ncheiere se
precizeaz c descntecul i are puterea de la o fortA
supranatural, de obicei de la Dumnezeu, sau de la Maica

Precista:
Descntecul de la mine, leacul, Doamne, de la Tine 18.
sau:
S aibleacu,
Dup gura mea, dup limba mea, dup cuvntu
de la Dumnezeu Sfntul9
TABLOUL V
Schema ctorva descntece
Informatorul
Descntecul
Schema
Borza Gavril . Ali din vnt .................Rugciune-naraliuneexorcism-menire
legturi .................................................rugciune-naraliune-men.naral.-ex.-menire
scrntit .................................................rugciune-naraliuneexorcism-menire
potc ....................................................rugciune-blestem-men.ex.-menire
zgaib ...................................................rugciune-naraliune-men.ex.-menire
Bica Marie .... zgaib ...........................naratiune-exorcismmenire
ghihor ...................................................rugciune-naraliuneexorcism-menire
Chiril Lina ... la vaci ...........................naraliune-menire
orball.....................................................rugciune-exorcismnaraliune
uim .....................................................ameninlare-exorcism
ali din vnt ...........................................exorcism-naraliune
potc ....................................................exorcism-naraliunemenire
zgaib ...................................................exorcism
muced .................................................exorcism
glbinare ..............................................exorcism
muctur .............................................comparalie-enumeralie
Dondooae .... ghihor ...........................exorcism
scrntit .................................................naraliune
potc ....................................................naraliune-exorcism
Gondiuleas ... potc ............................rugciune-naraliune-ex.-

men.-ex.-men.-ncheere)
scrntit .................................................rugciune-naraliunemenire.
Trebuie s precizm c aceste momente ale descntecului:
invocatia, povestirea alegoric, exorcismul, urarea i ncheierea,
nu au ntotdeauna pozitie i succesiune fix. Singurele invocalia
i ncheierea sunt n genere fixe. Celelalte trei se inverseaz i se
amestec n acelai descntec, dup cum se poate constata i din
schemele descntecelor din tabloul alturat. De asemenea aceste
motive nu se gsesc ntotdeauna la fiecare descntec.
Un alt motiv important din tehnica magic a descntecului, n
afar de cele amintite mai sus este enumeratia, sau gradaiia. Ea
const n recitarea n ordine descrescnd a numerelor de la 9 la
1. Aceast enumeratie nu este dect o comparalie implicit prin
faptul c se urmrete prin ea scderea i trecerea bolii, cum
scade numrul de la 9 la nici unul. Astfel n descntecul de
,potc" al Irinei Ilea din Lita Romneasc, se ntrebuinteaz
urmtoarea enumeratie descrescnd:
Nou rne, nou de deochiu, Opt rne, opt de deochiu... Dou
rne, dou de deochiu etc.
3. Temele descntecelor sunt dintre cele mai variate. Majoritatea
lor se refer la diferite boale care privesc viala omului i a
animalelor. Prin altele se influenteaz diferite fenomene ale
naturii, se provoac dragostea sau ura cuiva, se ia sau se d mana
vacilor etc. A. Gorovei n Descntecele romnilor distinge peste
dou sute de teme. Numrul desigur poate fi nmultit. n general
putem afirma c descntecul se ntrebuinteaz n toate momentele
vielii, dar mai ales n nenorociri sau sperante de succes. De multe
on acelai descntec se ntrebuinteaz n ocazii cu totul deosebite,
aa nct o clasificare a descntecelor dup scop - avnd n vedere
i fenomenul de contaminare - este destul de arbitrar.
n descntecele din Muntii Apuseni am ntlnit 25 de teme pentru
urmtoarele boli, enumerate n ordinea frecventei: potc, scrntit,
zgaib, uim, soare, bub, ceas ru, muced, ali din vnt, ghihor,
la vaci, cuntur, legturi, menstruatie, orblat, albeat, broasc,
glbinare, luparit, muctur, msele, natere, obrinteal, splin
i tragn. Dup cum se poate vedea din tabloul alturat,
descntecul de ,potc" i de scrntit" au o frecvent extrem de

ridicat, fiind tiute de 39 i 38 de persoane. reprezentnd din

totalul descntecelor culese de noi 23,6 %. Jar procentul de
descnttori care tiu descntecul de potc este de 61,9. Aceasta
se datorete faptului c prin ,,potc" se cuprind mai multe boale:
deochiat, spriat, durere la inim i de cap, sau n general orice
boal. S retinem ns faptul c pentru potc aproape fiecare
informator tie o alt formul oral 2. Uneori formula oral e
redus
la cteva versuri sau chiar lipsete total, descntecul constnd
numai din practica magic. n schimb formula pentru ,scrntit"
este aceeai la toti cei 38 de informatori, variatiile apartinnd
numai detaliilor. Frecventa ridicat a formulei de ,scrntit" se
datorete probabil frecvenlei,,scrntitului" din cauza regiunii
accidentate a Muntilor Apuseni, ct i simplicittii formulei,
putnd fi nvlat de ct mai multe persoane.
TABLOUL VI
Frecvenla descntecelor
A
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

B
C
Potc
39
Scrntit
38
Zgaib
17
Uim
15
Soare
8
Bub
7
Ceas ru 6
Muced
4
Ali din vnt 3
Ghihor
3
Vaci
3
Cuntur 2
Legturi
2
Menstruatie 2
Orball
2
Albeat
1
Broasc
1

D
23,6
23,6
10,5
9,3
4,9
4,3
3,7
2,5
2,1
2,1
2,1
1,2
1,2
1,2
1,2
0,6
0,6

E
61,9
60,3
28,5
23,6
12,7
11,1
9,5
6,3
4,7
4,7
4,7
3,1
3,1
3,1
3,1
1,9
1,9

18
19
20
21
22
23
24
25

Glbinare
Luparil
Muctur
Msle
Natere
Obrinteal
Splin
Tragn
Total

1
1
1
1
1
1
1
1
161

0,6
0,6
0,6
0,6
0,6
0,6
0,6
0,6
-

I 'q
1,9
1,9
1,9
1,9
1,9
1,9
1,9

A - nr. eurent, B - numele descntecului; C - frecvenl.a; D procentul n totalitatea descntecelor culese; E - procentul
informatorilor care cunosc formula respectiv.
TABLOUL VII
Schemele descntecelor de potc
Nr.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

Schemele descntecelor de potc

rugciune-povestire-exorcism-urare-exorcism-urarencheiere
enumerare-blestem
rugciune-povestire-exorcism-urare
blestem
rugciune-povestire-exorcism
rugciune-enumerare-exorcism-blestem
enumerare-urare-blestem
rugciune-enumerare descrescnd-blestem
rugciune-povestire-enumerare-urare
rugciune-blestem-urare-exorcism
rugciune-enumerare descrescnd-povestireblestem-urare
rugciune-blestem-urare
rugciune-povestire-blestem-exorcism
enumerare-exorcism-ncheiere
rugciune-povestire-urare
rugciune-povestire-urare
rugciune-povestire-urare
rugciune-povestire-enumerare-urare

19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39

povestire-exorcism
rugciune-povestire-exorcism
rugciune-urare-ncheiere
urare-ncheiere
rugciune-povestire-exorcism
exorcism-enumerare-comparalie
enumerare-povestire-comparalie
enumerare-exorcism-povestire-enumerare-exorcismncheiere
enumerare-exorcism
enumerare-povestire-blestem
rugciune-povestire-blestem
rugciune-povestire-blestem
exorcism
rugciune-povestire-urare
rugciune-blestem-exorcism
rugciune urare
blestem-urare
povestire-enumerare-exorcism-urare
rugciune-blestem-exorcism-urare
rugciune-urare-exorcism-urare
blestem-enumerare-povestire-rugciune.

A doua categorie n privinla frecventei este format din

descntecele de zgaib" i de uim", fund tiute de 17 i 15
informatori, reprezentnd aproximativ 10 % din totalul
descntecelor culese. Frecventa se datorete n primul rnd
faptului c prin zgaib" i uim" se nlelege de obicei ,toate
bubele", dar i simplicitlii formulei, mai ales a celei pentru uim.
A treia grup o formeaz descntecele de ,soare", bub" i ,ceas
ru", fiind tiute ntre 8 i 6 informatori. Urmeaz apoi
descntecele de muced", ,,ali din vnt", ,ghihor", cu o frecvent
de 2 %, fund tiute de 3-4 persoane. Restul descntecelor nu sunt
cunoscute dect de dou sau o singur persoan. Restul
descntecelor nu sunt cunoscute dect de dou sau o singur
persoan. n special ultimele se datoresc Linei Chiril din
Slciua-de-Sus, una dintre cele mai bune informatoare. De aci
putem scoate concluzia c agenlii magici care particip la o

formul a crei frecvenl este sczut, sunt mult mai importanti

dect acei care particip numai la formulele populare.
4. Am amintit c formula pentru descntecul de ,potc" variaz
aproape de la informator la informator. Pentru dovedirea acestei
informalii renuntm la analize complicate multumindu-ne s
transcriem n tabloul alturat schemele formulelor orale pentru
descntecul de ,potc". Dar acelai lucru se ntmpl n proportii
mai reduse i cu celelalte descntece, exceptie fcnd cel de
,scrntit", de ,soare sec" i de uim". Aceast constatare ne
permite s facem afirmatia c aa-numitele formule tip" au o
existent foarte problematic i inconstant n domeniul
descntecelor.
Elemente constante n domeniul descntecelor sunt numai
temele". adic motivul descntecului sau boala, formula oral
variind dup informator. Elemente male, dar inconstante sunt
variantele descntecelor, adic formulele orale ntrebuintate
pentru anumite teme. Aceste variante sunt produse prin
combinarea diferitelor imagini i motive comune incantaliei
magice n general. Configuralia sau structura unei astfel de
variante este de cele mai multe on opera personal a
descnttorului respectiv. Textele culese de la cele dou surori
din Scel, Arion Valerie i Anut Gherman 21 care, dup propria
lor mrturisire, le-au nvtat de la mama lor, sunt o dovad c
unele teme nu au formule tip (cel de potc), pe cnd altele au
astfel de formule (cel de scrntit, muced, uim), aceasta
binenteles pentru o anumit regiune. Dar nici chiar atunci cnd o
tem are o formul tip, formula tip nu se pstreaz ntocmai, ci d
natere la versiuni. Nici chiar acelai informator nu pstreaz
aceeai structuralizare a descntecului. Dovada o avem
comparnd descntul de soare sec" al Vironici Marli din Fileade-Sus n cele dou versiuni ale sale, prima reprezentnd
manuscrisul informatoarei, iar a doua fund dictat 22. Acelai lucru
se poate vedea i din versiunile culese de la Raveca Roman din
Cplna, jud. Alba, ale descntecului de bub", culese la interval
de un an. n primul rnd constatm c versiunea a doua este dubl
ca lungime fat de prima. Aceasta se explic prin faptul c
versurile adugate figurau n 1938 n alte descntece 23.
Deci un descnttor dispune de un numr limitat de teme

(descntec de potc, zgaib etc.) i de un numr de imagini i

motive magice proprii incantatiei, formnd repertoriul su magic,
din care ia de fiecare dat imaginile necesare unei formule orale
pentru o tem oarecare, dnd natere unei variante. Aceasta am
putut-o constata mai ales la descnttorii ligani care au un
repertoriu de motive magice foarte redus i dac le ceri s-ti
spun formula oral a diferitelor teme, pe care n prealabil ti-au
declarat c le tiu se repet ntr-un mod cu totul excesiv. Se
ntmpl adesea ca astfel de informatori s nu poat comunica
dect o singur formul oral pe care o adapteaz, dup
mprejurri, diferitelor teme.
Am spus c exist totui pentru unele descntece (de scrntit,
uim) i formule tip, dar i n acest caz formula nu se transmite
ntocmai, nct d natere n cazul cel mai bun la o versiune.
Versiunile pot fi i ele, ca i variantele interindividuale i
intraindividuale, adic produse de o serie de informatori sau de un
singur informator la intervale de timp.
La acestea trebuie s mai adugm c repertoriul incantatiei
magice dispune de o serie ntreag de motive sau de imagini
comune mai multor formule orale, dndu-li impresia c ,,circul"
dintr-o variant n alta, ceea ce Par fi putut ndemna pe V. Bogrea
s le numeasc formule cltoare". Astfel de motive se gasesc n
invocatia descntecelor, n povestire alegoric (tema cu Maica
Precista: Pe scar de cear, pe scaun de aur etc.), n exorcism
(alungarea boalei), dar mai ales n ncheiere. Rostul acestor
motive generale pare s fie de natur mnemotehnic, de a servi
drept jaloane, sau schem, pentru ca n jurul lor s se teas
formula oral, sau varianta respectiv.
Acestea sunt indicatiile sumare pe care materialul din Muntii
Apuseni ni le pune la dispozitie pentru o nou metod i
perspectiv n cercetarea descntecelor i n special a formulelor
orale.
NOTE:
1
Vezi Texte, p. 164-165, 175.
2
Introducerea unui descntec de zgaib" (bub vnt) din
Vacu este de asemenea o adevrat rugciune: ,Ajut-mi Marie,
Maic Sfnt, ajut-mi Sfnt Marie i Maic i Dumnezeu,

Marie Maic ajut-mi. Ajut-mi, zile rugtoare, zile

nchintoare, apte zile nlttoare, apte zile rugtoare. M rog
de tine, de mic i de
mare. M rog la a voastr putere, slujb, botezare, sntire, somire
(?), plnsoare, suspinare, rug, rugare, cruce, ngenunchiare,
mtnii, praznice, sfinti, ngeri, apostoli, omul s aib leac,
izbvire i mntuire, precum descntm". (eztoarea, an. VIII, p.
111).
3
Cf. i A. Gorovei, Descntecele romnilor, p. 383. 4 Levy-Bruhl,
op. cit., p. 290.
5
Muntele Scelului, A. Gherman (de potc).
6
Slciua, Gavril Borza (de scrntit).
Lita Romneasc, Mrie uta (de potc).
8
Muntele Scelului, A. Gherman (de ceas ru).
9
Ocoli, Maria Manciu, 75 ani.
lo Vezi Texte, p. 169-170. '
11 Poaga-de-Jos, Todor Vrmag (de potc).
12 Slciua-de-Jos, Gavril Borza (de legturi).
13 Poaga-de-Jos, Todor Vrmag (de scrntit).
14 Variante: ca argintul msurat, ca aurul msurat, ca argintul
picurat i ca vinul strecurat, ca aur sfnt strecurat .a.
15 Filea-de-Jos, Grpchina Popa (de scrntit). Variante: s fie mai
vrtos i mai sntos de cum o fost.
16 Orti, Ioan Urd (de ceas ru).
17 Slciua-de-Sus, Lin Chiril (curgerea sngelui).
18
Cacova Ierii, Dondooae (de zgaib).
19
'Ocoli, Gondiuleas (de potc).
20 Vezi Texte, p. 107-127.
21 Vezi, Texte, p. 117-118, 130, 161.
22 Vezi Texte, p. 153.
23 Vezi Texte, p. 178-179.

NCHEIERE
n cercetrile noastre din Muntii Apuseni ne-am ocupat in primul
rnd de aa-numita magie difuz, pe care o practic sau ader la
ea ntreg satul (credinte, superstitii, datini, obiceiuri, practici etc.),
din care am schitat perspectiva magic asupra lumii. A doua
problem care ne-a retinut atentia a fost magia privilegiat, sau
individualizarea puterii magice, reprezentat prin vrji. Am
analizat cu aceast ocazie i rolul activ, creator al vrjitorului,
precum i situatia lui fat de grupul social. A treia problem
cercetat cu mai mult atentie o constituie descntecele, care nu
sunt dect individualizarea tehnicei magice. Ele au fost studiate
tot in strns legtur cu viziunea, tehnica i ritualul magic,
precum i cu rolul de creator al descnttorului.
n concluzie putem afirma, in baza materialului cules din Muntii
Apuseni, c triete in satul romnesc - cnd s-a pstrat in
autenticitatea sa arhaic - un aspect esential, - strvechi i
permanent activ, ce constituie o adevrat ,,activitate" magic.
Aceast activitate se desfoar pe un plan psiho-social i se
mpletete cu celelalte activitti: religioas, economic, artistic i
biologic.
E momentul s ne ntrebm care sunt motivele profunde ale
sufletului uman care 1 fac s-i construiasc o lume vzut in
perspectiv magic i s desfoare o activitate conform
principiilor magice. n aceast privint credem c Lucian Blaga,
vorbind despre ,.finalitatea subiectiv" a ideii magice, are dreptate
cnd afirm c sufletul omenesc se simte mai bine ntr-o lume
alctuit conform principiilor magice - care nu sunt dect legile
sufleteti - dect ntr-o lume alctuit dup legi mecanice. Lumea
vzut magic e o lume nsufletit, deci prielnic i familiar
sufletului omenesc pentru a-$i spori substanta, pentru a se
nsufleti, in sensul unei auto-inductiunil. Lucian Blaga mai
amintete, alturi de functia psihologic a ideii magice, o serie
ntreag de functiuni: ontologic, cognitiv, religioas, poetic i
pragmatic, nct prezenta i permanenta ideii magice
n contiinta uman este nu numai explicat, dar pe deplin
justificat. ,,Orict critic i s-ar aduce - scrie L. Blaga - e

aproape sigur c ideea magicului nu va putea s fie niciodat

izgonit din contiinta uman. lar dac ar fi izgonit de aci, e
sigur c ideea magicului va continua s palpite n subcontientul
uman, nrurind de acolo orientarea n cosmos i cele mai alese
simtminte ale noastre"2.
Despre functia psihologic a magiei a vorbit i B. Malinowski
care pune n legtur cu afectele de ,team" i ,sperant", precum
i Bergson care sustine ca motiv fundamental n actiunea
magic ,dorinta". Viziunea magic a lumii n-ar fi dect icoana
subiectiv a lumii ce ne nconjoar vzut n perspectiva dorintei.
Fiind bazat pe aceste afecte principale: dorint, 'team, sperant,
magia se refer la cele mai diverse activitti omeneti, dar n
primul rnd ea apare n legtur cu mijloacele i procedeele ce
servesc la asigurarea existentei vegetative: ocupatii i medicin.
Aceasta nu nsemneaz c magia intervine n mod exclusiv numai
n scop practic. E posibil ns c la nceput acesta era singurul rost
al tehnicei magice. Cu timpul, tehnica magic s-a ntrebuintat i
n alte scopuri dect pentru ctigarea existentei. Astfel prin unele
vrji se urmrete, dup cum am vzut, calitti fizice: frumusete,
destoinicie sau intelectual-morale: deteptciune, iubire, curtenie
sufleteasc .a. n privinta aceasta e caracteristic vraja pe care o
fac n Muntii Apuseni cluarii pentru a ctiga calitti
exceptionale n materie de dans3, sau n alte regiuni fermecarea
fluierului pentru ca flcul respectiv s poat nvta orice cntare.
Toate acestea dovedesc ct de felurite i intense sunt interventiile
magice n viata omului.
Dar magia nu s-a limitat n decursul timpurilor numai la functii de
natur individual, ci a jucat i un adevrat rol social. nceputurile
autorittii (ef, preot, rege), ct i autoritatea la popoarele
primitive de astzi este mai mult de natur magic. Preotii i regii
erau n primul rnd vrjitori dup cum o dovedesc lucrrile de
specialitate (Frazer, Davy-Moret, Huvelin, Gurvitch). De
asemenea ideea de proprietate s-a elaborat n strns legatur cu
ideea magic ce se gsete latent n notiunile de ,,totem" i
.,tabu". i tot prin ideea magic s-au delimitat cele dinti
comunitti omeneti (clanurile) n care nrudirea a fost precedat
de participarea totemic. Riturile i procesiunile magicoreligioase au contribuit i ele efectiv la cimentarea primelor

comunitti omeneti.
Desigur c cercetrile noastre asupra magiei n Muntii Apuseni nu
sunt chemate s lmureasc toate problemele pe care le
amintirm. Rostul lor, dup cum am spus n consideratiile
introductive, este mult mai modest: de a
prezenta un fragment din materialul romnesc referitor la
interesanta problem a magiei. Acest fragment am tinut s-1
prezentm ca pe un ntreg viu i nu n elemente disparate, fr
viat. n al doilea rnd am dorit s prezentm un aspect bogat, dar
putin cunoscut al satului romnesc, aspect ce constituie n acelai
timp i un element esential al sufletului omenesc de
pretutindeni.
NOTE:
1

L. Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, 1941, p. 162. 2 L.

Blaga, op. cit., p. 173.
3
Cf. Frncu-Candrea, op. cit., p. 130-133.

Texte
Descntece (Teme i variante)

I. DE POTC
Doamne, ajut, Doamne,
Vineri zi de post,
Cdelnia lu Hristos.
Rogu-m cu toi sfinii,
5 Cu toi ngerii,
Cu Rugciune rugat,
Cum se roag lumea toat,
Doamne ajut, Doamne,
i m iart.
10 Doamne ajut, Doamne,
Doamne, ajut descntecului
meu
Cum l-o descntat
Sfnta Doamn, Sfnta Mrie
Folosul lui (cutare) s hie.
15 (Printele Andrei)
Plec pe cale,
Pe crare,
S-ntlni cu curoii i curoaiele
Cu strgoii i cu strgoaile
20 Cu pocitorii i cu pocitoarele
(Cu mnctorii, cu
mnctoarele)
Sngele i l-o beut
Carnea i-o mncat,
Potc n cap i-o pus
21 i-n obraz i-n oasele din gur
i msle pusui-o.
i (preotu Andrei) prins a s
cnta
i a s vieta.
Nime-n lume nu-l aude,
Numa Sfnta Doamn,
Sfnt, Sfnt Mrie,
Din pria cerului,
De-a dreapta Tatlui.
- Da' ce te cni printe
De ce te vaii?
- O, Sfnt Doamn, Sfnt
Mrie,
Da' eu cum nu moi cnta
Da' cum nu moi vieta
C m luai pe cale,
Pe crare

i m-ntlnii cu curoii i
curoaiele
Cu strgoii i cu strgoaiele
Cu pocitorii i cu pocitoarele
(Cu mnctorii, cu
mnctoarele).
Sngele mi l-o luat,
Carnea mi-o mncat,
Potc n cap i-n obraz
i-n oasle din gur,
Msle pusun-i-o.
Nu te cnta
(Preot Andrei)
Nu te vieta,
C la tine scobor-moi,
Pe scar de ciar,
Pe scaun de aur
i sntate aduce i-oi.
ntoarce potc napoi
Cum ntoarce
Sfntu soare
Dac trece de amiaz
(Cum ntoarn sfntu soare)
i sfnta z-n de-amin de sar.
ntoarce nu-l umfla,
Nu-l durea
Nu-l epeni,
Nu-l amuri,
Nu-l spa,
Nu-l strca
Nu-l sjeta
i ntoarce,
ntoarce napoi
(i preotu Andrei)
Din apa asta va bea
i s-o apla
S-i vie sfede (putere)
i putere
i sntate
i s se ntremeze la capu
i obrazu
De sfede
i oasele din gur
Mslele

Sa i se ntemeieze sfede,
De putere i de sntate,
Cum s-o ntemeiat
Cmpu de iarb
i codru de frunz,
Schicuiu grului
n postu Snchetrului.
ntoarce, c de nu-i ntoarce
De voie,
i ntoarce de mare nevoie.
C i Capr neagr,
n chiatr calc,
Chiatra seac n 4 creap,
Aa s crepe

Curoii i curoaiele,
Curcoii i curcoaiele,
Strgoii i strgoile
(Mnctorii i mnctoarele).
i printele Andrei
S rmie curat
i luminat,
Ca Sfnta Maic ce l-o lsat,
Ca domnu din ceriu ce l-o lsat.
i s aib leacu
Dup gura mea
Dup limba mea
Dup cuvntu
De la Dumnezu Sfntu.

(Se aduce ap neumblat de la ru mai nainte de a se face zu. S ia un

vas n care s strnge crbuni. Crbunii s numr napoi: 9, 8, 7, etc. Vasu s pune
pe vatr pe care s-o fcut o cruce cu un cuit cu aram cu care se amestec n ap.
Aduci i 9 achii pe vatr i dup ce descnt o dat arunc cte una n jos pentru ca
s nu uite i scuip de trei ori. Descnt monoton (coat) i cu voce nceat.
Versurile 21, 44, 96 se spun numai de o gur. nvat de la soacr-sa.)
Ocoli, 21 iulie 1939
Maria Manciu, 73 ani
2
Potc mare, potc mic,
Potc de brbat,
Potc de muiere,
Potc de muiere cu cas,
Potc de vduv rmas,
Potc de fat mare,
Potc de copchil nepriceput,
De-i hi de brbat,

S-i crepe coaiele,

De-i muiere
Despleat-i-s cosle.
De-i de fat mare,
S-i crepe ele.
De-i de copil nepriceput,
S-i crepe clciele.

(De 9 ori se stnge crbuni numrnd napoi bea i s spal, apa o p n

na uii. Crbunii i p une nu ajunge soarele.)
Ocoli, 21 iulie 1939
Maria Manciu, 73 ani
3
D-ne ajut D-n, Sfnt Mrie
Mare,
Roag-te Maic Luminat,
Maic Luminat, rogu-te lui Dzu,

Pentru Niculae.
S-o luat Niculae pe cale, pe
crare,
n rsrit de soare,
n ulia mare,

S-o tlnit cu potca ai mic,

Cu potca ai mare,
Cu potca din drum,
Cu potca din crare,
Cu potc de fat mare,
Potc de vduv gras,
Potc de fat frumoas,
Potc de om lenios,
Potc de om frumos,
Potc din vnt,
Potc de pe pmnt,
Potc din potca ai mare
Pocitu-l-o, deochiatu-l-o,
La mn aruncatu-i-o durere,
Nime nu-l vede, nime nu-l aude,
Numa Doamn, Sfnt Mrie
Mare
Scobornd pe scar de ciar alb
Cu pr galben despletit,
Cu glas mare de aur strgn;
- Nici nu te cnta, nu te vieta,
C ap din izvorul lui Iordan
De gura Sofiei Descntat lua-oi,
i spla-te-oi
i de potc i de bub dureroas
Eu pe tine vindeca-te-oi.
D-ne ajut n zua de astzi
i n ceasu aesta,
Iei potc, iei din crerii capului
De la Niculae

Iei din bolboii ochilor

i din zgrcii nasului
i din faa obrazului
i din rdcina mselelor
i din crucile elelor;
Din grumazi, din chiept,
Din inim, din rnz,
Din foale, din plumne
i din pchicioare
i din toate vinele
i nchieturile lui Niculae,
C de nu-i iei de voie
i iei de mare nevoie
C cu briciu de-argint brici-te-oi
n marea neagr arunca-te-oi.
Acolo s pchei,
Acolo s rspchei,
Ca roa de soare,
Ca spuma de pe mare,
Ca schopchitu su picioare.
i Niculae s rmie
De potc i de deochiat
S rmie curat, luminat,
vindecat
Ca argintu curat,
Ca auru strcurat,
i sntos ca nscut
Din mama lui curat
i de toate vindecat.

(Cu 3,5,7,9 crbuni n ap de izvor. O dat coi cu cut cu aram de la un

om din Cacova Ierii.)
Hjdate, 20 august 1939
Sofie Frca, 57 ani
4
Chic aicea,
Chic-n pchiatr,
Crepe-n patru
Cine-o deochiat pe Niculae.
Eti potc de 99 de ie,
Din 99 de semine,

Nu-l poci, nu-l deoche,

Crepe-i irma,
Crepe-i le,
Cur-i laptele,
Hie-i bine ca la hla
Ce l-o diochiat.

(De 9 ori. n ap cu 9 crbuni i chi ndrpt de la 9-1. S spal cu ap i bea

de 3 ori.)
Hjdate, 21 august 1939
Nastasie Neam, 59 ani
5
Doamne ajut, Sf. Maic
Precest
i sfnta drag zi de astzi.
M luai pe cale, pe crare
Pn la mnez de cale
M-ntlnii cu 99 de deochetori
99 di eztori, iar 99 deochetori
- Une merei voi 99 de eztori
- Merem la Ioan puterea s i-o
lum
carnea s i-o mncm.
- Acolo nu vi-i duce
Eu voi ntoarce,
Nu cu puterea me,
C cu cuvntu meu
Puterea de la Dumnezu.

De eti potc din ochi verzi,

De eti potc din mncare,
De su irim,
De pe ma.
De su ma,
Din toate vnuele,
Din toate osuele
Din toate mduele.
Iei potc mare, potc mic,
C de nu-i iei de voie
i iei de mare nevoie
Cu gura te-oi blstma
Cu cutu te-oi tia
Cu focu te-oi arde
Cu ap spla-te-oi
Cu sufletu sufla-te-oi.

(De 3 ori. Cu 9 crbuni, numeri 9-1. S spal cu ap i bea de 3 ori. Dintr-o

muiere btrn Chimoae.)
Hjdate, 20 august 1939
Ilea Mrie, 78 ani
6
Doamne ajut-mi, Sfnt Mrie
Sfnt z drag de astzi.
Potc mare, potc mic,
Potc din uittur,
Potc din mirtur,
Potc din ochi albi,
Potc din ochi negri,
Potc din ochi mnerii,
Potc din vnt.
Iei din crerii capului,
Din bolbou ochilor,
Din faa obrazului,
Din rdcina dinilor,
Din vinele grumazlor,
Din crucile elelor,
De pe irim,
De eti potc din beutur,

De eti potc din somn,

De eti potc din vnt,
De eti potc din gnd,
De eti potc din mncare,
De eti potc din beutur,
De eti potc din mirare,
De eti potc de fat mare,
De eti potc de muiere lenioas,
De eti potc de fat frumoas,
De eti potc de om lenios,
De eti potc de ficior frumos,
Iei potc mic, potc mare,
De la Ion din crerii capului
Din faa obrazului
Din rdcina mslelor
Din dini,
De pe limb,

Din irm, de su irm,

Din co, de su co,
Din rnz, de su rnz,
Din plumne, de su plumne,
Din crucile elelor,
Din toate vnule,
Din toate osule.
C de nu-i iei
Cu gura blstma-te-oi,
Cu focu arde-te-oi,
Cu furcua spinteca-te-oi,
Cu cutu spinteca-te-oi,
Cu ap spla-te-oi,
Cu suflet sufla-te-oi
(sufl peste ea).
(A treia oar zce:)
De te-o deochiat
Muiere curat, necurat,

S-i crepe capu

Ca napu,
Pchice-i pru,
Crepe-i le,
Cur-i laptele,
Cate gura,
Scoat limba,
Cur-i balele,
Umble prin sat
Ca un cne turbat.
De-o deochiat brbat
Curat, necurat,
Crepe-i capu ca napu,
Cate gura,
Scoat limba,
Cur-i balele,
Umble prin sat
Ca un cne turbat.

(De 3 ori cu 9 crbuni n ap limpede de la fntn, cu cut. De la o muiere

btrn Marie erban, mtu.)
Hjdate, 20 august 1939
Adolfina Roman, 47 ani
7
Potc pat, aruncat,
Din 9 feluri mestecat,
Din bobou ochilor,
Din clirile capului,
Din faa obrazuiui,
Din grcile nasului,
Din flcile obrazului,
De su rdcina mslelor,
Din vinele grumazlor,
Alege-te din maiu,
Din rnz, de su rnz,
Din buricu, de su buricu,
Din os, de su os,
Din mduh, de su mduh,
Toate ninicturile
S se rreasc,

S limpezeasc,
Din os de su os,
Din carne de su carne,
Din mduh de su mduh.
S ie lucru curat
Din diochetur,
De o deochiat oarecine fat,
S triasc, s btrneasc,
Nimic s nu foloseasc.
De-i muiere s-i crepe capu
Ca macu,
Inima ca psatu.
S-i pchice cosele,
S-i crepe ele,
P toate ogoarele,
S le beie cioarle.

(O singur dat, n ap nenceput. Dimineaa iei ap cu o ulce de 2 ori o

chi jos i a tria oar o ei.)
Jara, 5 august 1939
Marie Lctu, 60 ani

8
Doamne ajut, Sfnt Mrie
Sf. de tine, Sf. M. Precest.
9 rne, 9 de deochiu,
8 rne, 8 de deochiu,
7 rne, 7 de deochiu,
6 rne, 6 de deochiu,
5 rne, 5 de deochiu,
4 rne, 4 de deochiu,
3 rne, 3 de deochiu,
2 rne, 2 de deochiu.
Dac-i deochiat Finica

De brbat curat, necurat,

Spurcat, ginovat,
Crepe-i le,
Pchice-i pru,
Saie-i ochii.
Dac-i deochiat de muiere
Curat, necurat,
Spurcat, ginovat,
Crepe-i le,
Pchice-i pru,
Saie-i ochii.

(De 3 ori i 9 ori. Cn i de potca ai mare cot de 9 ori cu 9 cute, 9 crbuni n

ap. Cn ni de grab p i 3. eu nu cot smbta i dumineca c doar la i blstm,
cn i ru n-a lsa omu s moar.)
Lita Romneasc, 16 august 1939
Ilea Irin, 47 ani
9
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt drag zi de astzi.
M-ntlnii cu 9 potae
Cu 9 vmae
Cu 9 fermectoare
Cu 9 deochetoare
M-ntlnii cu brbat
Curat, necurat
M-ntlnii cu muiere
Curat, necurat

Creap-i Doamne le,

S-i cur laptele.
M-ntlnii cu fat
Curat, necurat,
Creap-i Doamne pulpele,
S-i cur sngele,
S rmie curat i luminat,
Ca argintu strcurat, cum maica
sfnt o dat.
(De 9 ori. Tot cu cut n ap.)

Lita Romneasc, 16 august 1939

Vlas Susan, 64 ani
10
Doamne ajut
Dragu meu de Dumnezu
i sfnt Maic Precest.
De o deochiat brbat curat,
Muiere curat, necurat,
Crepe-i le
Pchice-i cosle,
Mearg-i balele ca la cni
i turbai,

Maria s rmie curat, luminat,

Ca argint curat,
Ca tatl din ceriu ce o lsat.
Ca Dumnezu ce o fcut
Ca-n ceasu ce s-o nscut.
Ru de pe Maria s mearg
Unde coco negru nu cnt,
Gin neagr nu crciete,
Corman nu s-aude.

Maria rmie curat, luminat.

(De 3 ori, n ap cu 3 crbuni. De la mama din Hjdate.)
Lita Romneasc, 20 august 1939
Mrie uta, 42 ani
11
Doamne ajut, Sf. Mrie,
Sfnt de Tine.
9 rni, 9 de deochiu,
8 rni, 8 de deochiu,
7 rni, 7 de deochiu,
6 rni, 6 de deochiu,
5 rni, 5 de deochiu,
4 rni, 4 de deochiu,
3 rni, 3 de deochiu,
2 rni, 2 de deochiu,
Un rn, un de deochiu.
Ion s lu sntos, voios,
P cale, p crare,
Cn fus la mijloc de cale
S-ntlnii cu ochitorii,
Cu pocitorii
Sjetatu-l-o
Dracu scuturatu-l-o.
De-i deochiat Ion
De ficior curat,
Crepe-i boarele,

Treac, pchice-i prul,

Saie-i ochii.
De-i deochiat de fat
Curat,
Crepe-i le,
Pchice-i prul,
Saie-i ochii,
De-i deochiat de brbat
Curat,
Crepe-i le,
Pchice-i prul,
Saie-i ochii.
De-i deochiat de muiere
Curat, necurat,
Pchice-i prul,
Saie-i ochii.
Iar Ion s rmie
Curat, luminat
Ca aur sfnt strcurat,
Ca Maica Sfnt ce l-o dat.

(De 3 sau 9 ori. Prima dat pm 9 crbuni n ap din ap mergtoare i

cotm cu un cut de aram. La potca ai mare coi cu 9 cute, cu fietecare cut de 3
ori. S spal cu ap.)
Lita Rmneasc, 17 august 1939
Ilea Mitrea (Todora), 47 ani
12
Doamne ajut,
Sfnt z de astzi,
Sfnt Maic Precest,
De l-o deochiat
Pe (Vaslie) brbat
Crepe-i boarele,
Cur-i male.
De l-o deochiat muiere
Curunat ori necurunat,

Crepe-i le,
Cur-i male,
De l-o deochiat fat mare,
Fat mic,
Crepe-i ciapa,
Cur-i crerii,
i de la el potca luai,
Pst Marea Roie
O pai,

(Cutare) s rmie
Sfnt curat
Ca Dumnezo

Ce l-o dat
i ca Maica Sfnt
Ce l-o dat.

(De 9 ori. Dac cumva i ru atunci i scuip n frunte de 3 ori i numai

descnt. Se descnt i numai o dat cn e bolnav ru. De la nite mocani, le-am dat
sla, am avut o fat beteag i-or cotat. De atta lume pe ast vreme nime nu m-o
cercat coat. Frumos cu ruga lu Dumnezu i n ap cu cut.)
Pdureni, 2 august 1939
Vironica Cordi, 78 ani
13
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt Maic Precest.
S lu Gheorghe pe cale,
Pe crare,
P drumul l mare,
S-ntlni cu roiu,
Cu strgoiu,
Maica Sfnt-n cale-i iei:
Stai n loc, stai n loc,
Sngele nu il bei,
Puterea nu i-o luai,
Inima nu i-o strcai,
Lsai-l sfnt i curat,
Ca ou strcurat,
Cum Dumnezo l-o lsat.
De-i deochiat de brbat,
S-i pchice prul,
S-i crepe boarele,
Mearg-i sngele.
De-i deochiat de muiere,
Mearg-i sngele,
Pchice-i prul,

De-i deochiat
De fat mare,
Pchice-i prul,
Crepe-i le,
Mearg-i sngele.
Fugi potc mare,
Fugi potc mic,
Fugi potc de 9 feluri,
C de nu-i fugi de voie,
i fugi de mare nevoie,
Cu cutu te-oi mpunge,
Cu cutu te-oi strpunge,
i-n foc te-oi pa,
Acolo s pchei,
Ca roua de soare,
Ca scopchitu su picioare.
Ie-te, dute-n muni pustii,
Une coco nu cnt,
Psri nu ciripesc,
Acolo s pei,
i s rspei.

(De 9 ori. chi de 3 ori cte 3 crbuni. O nvat de la gan. tie i soia.)
chiopi, 4 august 1939
Gheorghe Popa, 73 ani
14
Potc mare,
Potc pat,
Potc aruncat,
Cu cias ru mestecat,
Alege-te, culege-te,

De la Gheorghe,
Din spatele lui,
Din sngele lui,
Din mduha lui.
S te-alegi,

S te culegi,
De te-ai pat
Pin foame
Sau din ridictur
Sau din trud

Sau din munc

Postu Sfnt Mriei
Descnteca me
Da leacu la Gheorghe
S ie.

(De 9 ori. Cu 9 crbuni n ap cu acu sau cu cut. O fost o btrn de 90 de

ani care o tiut de aici Surduc.)
Surduc, 5 august 1939
Rosta Marie, 33 ani
15
Doamne ajut, sfnt smbt
seara
Sfnt de tine,
Decnteca Sfnt Mrie,
Leacu a lu Ion s ie.
S lu p cale, p crare,
S-ntlni cu potca hei mare,
Cu fat curat, necurat,
Ficior curat, necurat,
Brbat curat, necurat,
Muiere curat, necurat,

O sc i o mnc,
Irma ei, putere ei.
Cu glas mare (pn-n cer)
Cu lacrmi pn-n pmnt,
- Ce te cni, ce te vaii?
- Nu te cnt, nu te vieta.
Dac din apa asta i bea
i ti-i spla,
Dumnezu te-a tmdui,
Mai mndru i mai frumos,
Pe de 3 ori pe cum ai fost.

(De 3 ori, n apcu 9 crbuni, cu cutu fac cruce, fac i jos i suflu peste ea.)
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Ana Lupea, 56 ani
16
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt de tine,
Leac s ie.
S lu p cale,
P crare,
S-ntlni cu potca mare,
Cu fat curat, necurat,

Cu ficior curat, necurat,

O sc i-o mnc,
Puterea lui i capu lui.
Nu te cnta, nu te vieta,
C cu apa asta te-oi spla,
i te-oi tmdui.

(De 3 ori n ap cu 3 crbuni. De la mama mea.)

Filea-de-Sus, 18 august 1939
Fertea Mrie a Voas, 48 ani
17
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt de tine,
S lu Gheorghe p cale, p
crare.

Pn la mnez di cale,
S-ntlni cu 9 curcoi,
Cu 9 strgoi,
Cu 9 muieri,

Cu 9 brbai,
Cu 9 fete mari,
Cu 9 ficiori holtei,
Pin irm-l sjet,
Pin rrunchi,
Pin toate vinele,
Gheorghe s cnt,
i s vit,

Cu glas mare pn-n ceriu,

Cu lacrmi pn-n pmnt.
- Nu te cnta Gheorghe
C din apa asta dac-i be
Dumnezu te-a tmdui
i mai frumos i i.
Ca argintu strcurat,
Ca Dumnezu ce te-o dat.

(De 9 ori, cu ap i 9 crbuni i cu cut. Cn chi crbunii: sta-i de

diochiat, sta-i de potca ai mare, sta s ie leacu; de 3 ori 3. De la o bab din Scel.)
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Vironica Dumitru, 55 ani
18
Doamne ajut, Sfnt de Tine,
Descnteca Sfntei Mrie,
Leacu al lui Ion s ie,
Descnteca-i de la mine,
Leacu-i de la Dumnezu.
S lu Ion p cale, p crare,
S-ntlni cu potca ai mare,
Potca ai de 9 feluri.
Brbat curat, necurat,
Muiere curat, necurat,
Ficior curat, necurat,
Fat curat, necurat,
Copil curat, necurat,

n irma lui l-o sjetat,

n trup i-n toate smrile,
Cu glas mare pn-n ceru,
Cu lacrmi pn-n pmnt.
- Nu te cnta, nu te vieta,
C, dac din apa asta i be,
i te-i spla,
Dumnezu te va tmdui,
Mai mndru i mai frumos,
P de 3 ori cum o fost,
Ca argintu picurat
i ca vinu strcurat.

(De 7 ori, n ap de 3 ori cte 3 crbuni, cn chi zci: sta-i de diochiat,

sta-i de mnirare, sta-i de potca ai mare. Cndu-i omu diochiat crbunii s las la
fund. Faci cruce cu cutu n ap, omu be de 3 ori pn la 9 ori i s spal de 3 ori.)
[Dictat].
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Vironic Mari, 42 ani
18 bis
Doamne ajut-mi,
Sfnt de tine,
Descnteca Sfnt Mrie,
Leacu la cutare om s fie.
Descnteca e de la mine,
Leacul e de la Dumnezu.
S-o luat omul p cale,
P crare,
S-o ntlni cu potca

Hei mare,
Cu potca hei de 9 feliuri,
Brbat curat, necurat,
Muiere curat, necurat,
Ficior curat i necurat,
Fat curat i necurat,
Cu copil curat i necurat,
n inima lui l-au sjetat,
i prin trupul lui l-au sjetat,

i prin tote osele lui l-o sjetat.

Nu te cnta i nu te vieta,
C dac din apa asta i bea
i te vei spla,
Dumnezu te va tmdui,
Mai mndru i mai frumos,
19
S lu Ion pe cale, pe crare,
Cn fu la mijloc de cale,
S-ntlni cu 9 buboni,
Cu 9 boboane,
Cu 9 cuconi,
Cu 9 coconi.
Cum l vzur
Sngele il beur,
Carnea i-o mncar,
Potca ai mare n trup
i-o lsar.

Pe de 3 ori cum ai fost:

Ca argintu picurat
i ca vinu strcurat.
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Vironica Mari, 42 ani
Nu te gni,
Nu te supra,
Dintr-alea una i scpa,
C-om mpunge,
L-om strpunge,
Cu 99 de cute,
Ascute,
S pcheie,
S rspcheie,
Ca scopchitu-n cale,
Ca spuma de pe mare.

(De 9 ori. pi 3 crbuni i coi, pi 3 crbuni i iar coi, pn de 9 ori.)

Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Grpchina, 73 ani
20
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi.
S lu (cutare)
Pe cale, pe crare,
S-ntlni cu 9 muroaie,
n cale.
Cu 9 strgoaie,
Cu 9 ponciitoare,
Cu 9 deochitoare.
Cu ochii s uitar
Inima o sjetar.
Iei potc nfocat,

Iei potc nverinat,

Din crerii capului,
Din faa obrazului,
Din bolboii ochilor,
Din auzul urechilor,
C cu focu arde-te-oi,
Cu cutu mpunge-te-oi,
Din gene, de su gene,
Din piele, de su piele,
Din toate vnule,
Din toate osule.

(De 3 sau de 9 ori. De la o bab btrn Maria Sima Stolna.)

Filea-de-Jos, 19 august 1939
Iosif Sima, 81 ani
21
Sfnt Miercuri de astzi,
Roag pe Maica luminat

S se roage maica luminat

De Dumnezu Sfntu,

(Pentru cine-i beteag)

Dumnezu s-l fac sntos,
S-i stng durerea,
i nherbineala din cap,
i din picioare,
i din dini,
i din msle,
Cum s stng crbunii
Aetia n ap.

Leacu de la mine cuvntu

Leacu de la Dumnezu Sfntu.
Potc din cale,
Potc din crare,
Potc din potca ai mare,
Potc din rs,
Potc din plns,
Potc din voie bun.

(De 3 ori, stng 9 crbuni, cu cut.)

Scel, 16 august 1939
Maria Matei, 43 ani
22
S s stng duroarea
Ca cum s stng crbunile
i herbinlile s s stng ca
crbunile
i de potc i de duroare s-i
treac

Cu ajutorul lui Dumnezu

i cu gndu lu Dumnezu
I-l scoat ciasu hl ru
Din cap cu ajutorul lui
Dumnezu.

(De 3 ori, cu ap, cu 9 crbuni.)

Scel, 18 august 1939
Rota Todosie, 64 ani
23
De-i fermecat de brbat,
S-i plesneasc coaiele
i s-i las sngele
S umble peste 99 de hotare,
Peste 99 de cucuruzti,
Peste 99 de miriti,
Peste 99 de dealuri,
Peste 99 de poduri,
Peste 99 de ape,
Peste 99 de anuri nernite,
Peste 99 de drumuri prste.
Vaca s rsaie curat
i luminat cum Dmnezu o
Fost dat.
De-i fermecat de muiere
S-i plesneasc le
i s-i ias laptele.
i s umble peste 99 de hotare
Peste 99 de cucuruzti,

Peste 99 de miriti,
Peste 99 de pduri,
Peste 99 de poduri,
Peste 99 de ape,
Peste 99 de anuri nernite,
Peste 99 de drumuri prste.
Potc de om btrn,
Potc de muiere btrn,
Potc de brbat,
Potc de muiere,
Potc de ficior holtei,
Potc de fat mare,
Potc de copil mic.
O pocir i o diochiar
Strgoii, fermectorii,
Din lume, din ar,
De peste 9 hotar.
Atunci s poat sca,
S-i poat mnca

Irima lui i plumnile lui

Cn i-o numra
Paii ci o pit,
Urmele cte le-o urmat

i iarba ct o clcat.
S rsaie curat i luminat
Cum Dumnezu l-o dat.

(De 9 ori, n ap cu 9 crbuni. i d s beie.)

Muntele Scelului, 24 august 1939
Anua Gherman, 59 ani
24
Potc mnic,
Potc mare,
Potc curcoaie,
Potc strgoaie,
Potc pat,
Potc aruncat.
Iei din crerii capului,
Din faa obrazului,
Iei din rnz,
Iei din inim,
Iei din tt trupu,
Ca-a i-oi cota
i-aa i-oi descnta
De toate deocheturile.

Nime-n lume nu-l auz

Numai Maica Domnului
Din poarta cerului.
- Ioane, de ce te cni,
Ce te vaii,
Ce te duleti?
- Bine faci Maic Sfnt
C m ntrebi.
Cn fusei la mez de cale
M-ntlnii cu potca-n cale.
Poc mic,
Potc mare,

Potc strgat,
Potc pat,
Potc aruncat,
Potc din vnt,
Potc din gnd,
Potc din vis,
Potc din plns,
Potc din mirare,
Potc din potca ai mare,
Potc de 99 de feluri,
Nu coace, nu sparge,
Ci-napoi ntoarce.
i ntoarce de nevoie:
Cu cutu te-oi tia,
Cu gura te-oi descnta,
n Dunrea mare te-oi pa,
i-acolo s pchei,
Ca roa de soare,
Ca scopitu su picioare.
De-oi hi deochiat de brbat
S-i pchice pchicele,
S-i crepe matle.
De-oi hi deochiat de muiere,
S-i pchice chicele,
S-i crepe le.
Leacu de la Dumnezu
Descnteca de la mine.

(De potc cn l doare la inim, cu cutu.)

Agri, 2 august 1939
Maria Luc, 59 ani
25
Potc de rumn,
Potc de ungur,
Potc de jidov,

Potc de neam,
Potc de sas,
Potc de rus,

Potc de telean,
Potc din vnt,
Potc din ap,
Potc din ptur,
Din drum,
Potc din cale,
Potc din potca ai mare.
l pocir i-l deochiar

Strigoi, fermectorii din ar,

De peste 9 hotar.
Atunci s-i poat sca
Irma lui i puterea
Cn i-o numra paii
Ct o pit
i urmele ce le-o urmat.

(De 9 ori. Cu ap i cu 9 crbuni numrai ndrt 9-1, cu apa s spal i be.)

Muntele Scelului, 24 august 1939
Anua Gherman, 50 ani
26
Doamne ajut-mi
Sfnt Marie,
Sfnt de Tine,
Leacu s ie a lu Gheorghe.
l pocir
i-l deochiar

Orgoii i strgoii
i fermectorii
Din lume din ar
De peste 9 hotar
Acolo s pchei.

(De 3 ori, n ap proaspt pui 3 jaruri, cu cutu.)

Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
27
Potc de brbat,
Potc de muiere,
Potc de fat mare.
De o gheochiat brbat,
Cu ochi ercheti,
Cu ochi broteti,
De o deochiat brbat,
S-i crepe coaiele
i s-i cur male,
i s-i saie ochii
i s-i crepe inima.
De o deochiat muiere,

Curat, necurat,
Cu ochi ercheti,
Cu ochi broteti
i s-i crepe le,
S-i cur laptele
i s-i pchice cosle
i s-i saie ochii.
De o deochiat fat
Curat, necurat,
S-i crepe pruna la fat,
i s-i cur sngele,
S-i pchice cosle.

(n ap coi de 9 ori cu crbuni. Faci cruce pe ulce. Potc = durere la inim i

la cap, deochiat.)
Fgetul Ierii, 31 iulie 1939
Floare Lung, 85 ani
28
Sunt ochi verzi,

Sunt ochi mnieri,

Sunt ochi de pocitoare,

Sunt ochi de potca ai mare.
M luai pe cale, pe crare,
M-ntlnii cu 99 de pocitori,
Cu 99 de pocitoare,
Cu 99 de cute ascute,
Cu 99 de sceri zmate,
Tare-l sgetar,
Tare inima i-o mncar.
l prins a ipoti,
Cu ipote pn-n ceriu,
Cu lacrmi pn-n pmnt,
Nime-n lume nu-l auz
Numa Maica Precesta,
Din poarta Raiului,
De-a dreapta Tatlui.
- De ce plngi, de ce te vaii?
- O, Maic Sfnt,
Cum nu m-oi vieta
C m luai de-acas
Gras i frumos,

Pe cale, pe crare,
Pn la mijloc de cale,
M-ntlnii acolo cu 9 pocitori,
Cu 9 strgoi,
i tare m sjetar,
Tare inima mi-o mncar.
- Nu te plnge, nu te necji,
- C te-oi tmdui,
C de te-o deochiat,
Muiere curat, necurat,
Crepe-i le,
Cure-i laptele.
De te-o deocheat
Fat mare curat, necurat,
Crepe-i le,
Pchice-i cosle.
De te-o deochiat
Brbat curat, necurat
Crepe-i boaele
Cure-i chiatu.

(Descni cu o bric, cu 9 crbuni, cu ap hie cum, mcar cum. Cn ncepi

faci cruce i la fiecare crbune spui primele patru versuri. S coat de trei ori. Apa
o bea i s spal cu ea n urechi, pe cap. l-o nvat de la soacr-sa Floare i soacr-sa
de la soacr-sa. Descntecul se nva pe furate, cn cot noru-mea st la spate i-l
nva i ea tie.)
Cacova Ierii, 29 iulie 1939
Maria Dondo (Dondooaia), 68 ani
29
Doamne ajut, Doamne.
S lu Ion pe crare,
S-ntlnii cu potca-n cale.
Stng ochiu de gan,
Stng ochiu de gan,
Stng ochiu de ungur,
Stng ochiu de unguroaic,
Stng ochiu de neamu,
Stng ochiu de nemoaic,
Stng ochiu de rus,
Stng ochiu de rusoaic,
Stng ochiu de jidov,
Stng ochiu de jidovoaic,

Stng ochiu de fat mare,

Stng ochiu de ficior holtei,
Stng ochiu de om btrn,
Stng ochiu de muiere btrn,
Stng ochiu de copchil mic,
Stng ochiu de brbat cu muiere,
Stng ochiu de nevast cu .
De l-o deocheat
Brbat cu muiere,
S-i crepe boarele.
De l-o deocheat
Nevast cu ,
S-i crepe le.

(De 5 ori. Bagi apoi ntr-un pahar 9 crbuni i numeri napoi. S coat i la
gite.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Bica, 63 ani
30
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
S lu Gheorghe
P cale, p crare,
Voios, sntos,
S-ntlni cu potca ai mare
Plngn ipotin,
Cu glas pn-n cer,
Cu lacrmi pn-n pmnt.
L-auzi Sfnt Mrie
Din mijlocu cerului
- Nu plnge, nu ipoti,
C la tine m-oi cobor
P scar de ciar

i nimic nu i-a i
Din cotatu meu
Din porunca lu Dumnezu.
De l-o deocheat brbat,
Crepe-i boarele,
Cur-i sngele.
De-a i deocheat muiere,
Crepe-i le,
Pchice-i cosle.
De-o hi deochiat fat,
Cur-i chia,
Pchice-i pru.

(De 9 ori. Cu ap i cu 9 crbuni. Bea cn l deoache cineva. De la mama

mea. Eu i la un cne am cotat.)
Valea Vadului (Cacova Ierii), 7 august 1939
Bota Anisie, 56 ani
31
Fugi potc din faa obrazului,
Din crerii capului,
Din irim, de su irim,
Din rrunchi, de su rrunchi,
S fug n muni pustii,

Un cne nu bate,
Coco nu cnt,
Vac nu mugete,
Ghil nu rage.

(De 9 ori.)
Muntele Biorii (V. Vadului), 7 august 1939
Hrculea Pavel, 80 ani
32
(Tatl nostru)
M luai pe cale, pe crare,
Cu scurea pin pdurea mare
Tiai lemnu mare,
Prins-i boii mari,
La jugurile mari,
Crai lemne mare,
Cldii casa mare.

N-avu cu ce-o coni,

Cu potca o coni.
Cu ce-o lui?
Cu potca o leui.
i s rmne (cutare) curat,
luminat
Ca Dumnezu din ceriu ce l-o
lsat.

(De 9 ori, s stng 9 crbuni n ap. S tmpl c oarecineva are ochi ri i-l
strpunge cu ochii i moare. S stnge 9 crbuni n ap i cn n-are cine cota, bei ap.
De multe ori o pt la uspee c o chicat jos i i-o strns crbunii i i-o trecut.)
Muntele Biorii, 25 august 1939
Victoria Pitic, 54 ani
33
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Leacu s ie,
De limba mea, de gura mea,
La Ion.
De-a i deochiat
De muiere curat,
Crepe-i le,
Cur-i laptele.
De o hi de fat curat,

Crepe-i ochii n patru.

Iei potc necurat
i te du n munii pustii,
Unde cocoi nu cnt.
Hei potc necurat
i te du
Cum s due fumu p horn,
Apa p vale,
Spuma p mare.

(De 3 ori, cu ap i 9 crbuni.)

Poaga-de-Jos, 29 august 1939
Vrmag Todor, 70 ani
34
Doamne Tu-mi ajut mie
Descnteca Sfintei Mrie,
Doamne ajut la Ioan.
i cot de potc de fat
De brbat,

De ochi negri,
De ochi albi,
S rmie curat, luminat,
Ca Dumnezu ce-o dat-o,
Ca maica care-o biat-o.

(De 9 ori, cu ap i 9 crbuni. Cn bag crbuni face cruce cu mna dreapt.

De la tata.)
Pooga-de-Jos, 29 august 1939
Bota Vasilie, 60 ani
35
De o hi deochiat de brbat,
S-i ieie ochii n frunte,
S-i crepe capu ca napu,
Irima ca psatu,
La Gheorghe s-i ie leacu.
De o hi deochiat de muiere,
S-i ias ochii n frunte,
S-i crepe capu ca napu,
Irima ca psatu,
La Gheorghe s-i ie leacu.
De-o hi deochiat de vduv,
S-i crepe capu ca napu,

Irima ca psatu,
La Gheorghe s-i ie leacu.
De-o hi deochiat de fat mare,
..
De-o hi deochiat de copil
.
De o hi deochiat de btrn,

De o hi deochiat de btrn

De o hi deochiat de vduvoi
De o hi deochiat de junian

De o hi deochiat de gan
De o hi deochiat de gan

De o hi deochiat de domn

(De 3 ori, iei ap curat i chi 3 jaruri i cu cut.)

Orti (Pooga-de-Sus), 27 august 1939
Ioan Urd, 64 ani
36
S-o luat pe cale, pe crare,
S-o tlnit cu 9 urcoi,
Cu 9 urcoaie,
S-o luat pe cale, pe crare,
S-o tlnit cu potca mare n cale.
- Une mei potc nfocat,
Potc nverinat,
Potc pat,
Potc aruncat?
- M duc la Gheorghe
S umflu, s gmfu,
S trntsc,
S izbesc.
- napoi potc nfocat,
Potc nverinat,
C n-are oas de-a purta,
Nici irim de-a rbda.
ntoarce-te potc i iei,
Cum s-ntoarce luna spre gtat,
i soarele spre nsrat.
ntoarce, nu holba ca norii,
Nu sjeta ca sjettorii,
C de nu te-i ntoarce
i nu te-i duce de bun voia ta,
Te-i duce de mare nevoia mea:
C am 9 cute,
De 9 ori furite,
De 9 tocili tocilite.
Cu cutu te-oi tia,
Cu sufletu te-oi sufla,

i-n marea roie te-oi mna.

Acolo s-i ie locu,
Acolo s-i ie jocu,
Peste coli fr de vrfuri,
Peste tu fr de funduri.
Acolo-i peri, acolo te-i advsi,
Acolo s-i ie locu,
Acolo s-i ie jocu.
n foc te-oi pa,
Acolo i arde,
Acolo i peri,
Acolo te-i advsi.
Da iei i te rrete
Ca spuma pe mare
Ca roa de soare
i te du n munii pustii
i-n chetrii neroditoare
Acolo s-i ie locu
Gheorghe s rmie
Mndru i curat
Ca argintu strcurat
Cum i de Dumnezu dat
i de Maica luminat
i de doi prini lsat
i s ie mndru i frumos:
Ca codru cu frunze
Din Pati pn-n Rusalii,
Ca izvoru cu ap
Aa s se tomneasc
i s s nsntoiasc.

(De 3 ori.)
Orti, 27 august 1939
Ioan Urd, 64 ani
37
Doamne ajut, Doamne,
Ce-oi cota la Todor,

S-o luat pe cale, pe crare,

Cn o fost la calea mare

S-o tlnit cu potca-n cale.

De-i i deochiat de brbat
Curat, necurat,
Crepe-i capu ca napu,
Irma ca psatu.
De-i hi de vduv gras,
Crepe-i le,
Despleat-i-s cosle.
De-o hi fat mare,
Btrneasc, crunasc,
i nimic s nu foloseasc.
Numa Ion cum o bea
Din apa asta cotat
S-i vie puterea
i sntatea,
Ca codru cu frunza,
Izvoarele cu apa,
Din Pati pn-n Rusalii.
i te du potc seac,
Potc sucit,
Potc de 99 de feluri
n Munii Sionului
i-n t-a Mslinilor,
Une cocoi nu cnt,
Cne nu latr,
Nu-i pop, nu-i bghiru,
n lemnele ali neroditoare,
n chetrile sci,

Neajunse de soare.
Acolo s-i fac pat
i colac.
Ion n-are snge de-ai da,
Nici pat de-al culca,
Nici haine de-ambrca,
i te-mprtie potc seac
De pin oasele lui Ion,
Cum o bea din apa asta
i s-o spla,
C de nu te-i duce
i nu t-ei ntoarce,
Cu cutu te-oi tia,
Cu gura te-oi blstma,
n marea roie te-oi pa,
i-acolo-i peri
i-i desperi,
Ca roa de soare,
Pn la tri zle.
Numa Ion cum o bea
Din apa asta
S-i vin sntatea
i puterea,
Ca codru cu frunza,
Izvoarele cu apa
Din Pati pn-n Rusalii.
Amin.

(De 9 ori. Cu cutu i cu fusu i cu cloamb de mceiu. n ap, n unsoare,

n slnin, n mcar ce.)
Slciua-de-Jos, 2 septembrie 1939
Borza Gavril, 61 ani
38
De ochi negrii ajut-mi Sfnt
Mrie,
De ochi cprii,
De ochi albi,
Ajut Sfnt Mrie,
La Ion s-i treac,
Din bolboii ochilor,
Din crerii capului,
Din rdcina mslelor,
Din rdcina dinilor,
Din faa obrazului,

Din ochi i din sprncene,

i din nas i din obraz.
i te du acolo n muntele
la mare
Une coco n-ar cnta,
Nici psri n-or urlica,
Nici vac nu mugete
Nici albghini nu bornesc
Acolo s te-adreti
i s lai pe Ion
Odihnit i linitit,

Cum o fost i mai nainte.

De gura mea, de poala Sfnti
Mrie

Leac s-i ie.

(De 9 ori, cu ap: bea de 3 ori i s spal cu ea, dac cunoate cn zce ochi
alghi el crbunele st sus.)
Slciua-de-Jos, 1 septembrie 1939
Nastasie Duma, 55 ani
39
Seac potc gie,
Cu potc seac,
Potc din lene,
Potc din usteneal,
Potc din beutur,
Nu rni, nu ghiuguli,
Nu-mi pui,
Nu face ap,
Nu face snge,
Nu face puroi,
Seac din chicioare.
Jude rce, p zcoae
De berbec.
i potc seac,
i potc gie,

i potc de orbal
O beut i s-o uspetat,
Numa potc gie.
i cu orbal (din cutare om)
N-o beut i nu s-o uspetat,
Ci-napoi o nturnat,
i o secat i s-o uscat.
D-ne cinstete pe omu acesta
Cu somnu, cu berea,
Cu mncarea,
i cu sntatea n picior
i eu D-ne te cinstesc
Cu bune rugciuni
i cu bune-nchinciuni.

(De 9 ori. n unt i n unsoare dulce, n unt de oa pentru rana care cur.)
Slciua-de-Sus, 5 septembrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
PRACTICI I FORMULE REDUSE
a
p 3 crbuni n ap:
Unu-i de deochiat
Unu de potc
Unu-i de leac.
Fgetul Ierii, 1 august 1939
Susana Todor, 82 ani
b
Stng 3, 9 crbuni n ap. Cn am vreme p 9.
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Susana Lupea, 49 ani

c
Dac-i o vit bolnav, oarece om p ap pe ie i-i strnge crbuni, nu zce
nimic.
Filea-de-Jos, 19 august, 1939
Popa Ctlina, 60 ani
d
Stng 3, 9 crbuni n ap, s beie i s s spele:
Doamne ajut
sta-i de deochiat
sta-i de mirare
sta-i de potca ai mare.
(De la tata).
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Marie Luca, 50 ani
Stng crbuni n ap, 3 crbuni. Face cruce p phar: Doamne ajut, Doamne. S
spal de 3 ori i vars (apa ce rmne) pe nile uii.
Lunca, 30 august 1939
Paraschie Creu, 70 ani
f
Cn are un om potc aduc un schine din mezuin i-l ard i p 9 jaruri de schine
n ap i n tot crbunele zc un Tatl nostru. (Dintr-o muiere btrn din ilea-deJos).
Lita Romneasc, 16 august 1939
Susan Vlas, 65 ani
g
Doamne ajut, Sf. Maica Precest,
De-i potc cu ochi negri
De ochi nierii
Cu ochi galbeni
(Nu vrea sau nu tie mai departe? Zice c numai att tie. E de origine de la
Muntele Biorii. tie de la mam-sa, - de 9 ori sau de 3 ori).
chiopi (dintre Pchiculee), 4 august 1939
Susana Iliei, 64 ani
h
De o deocheat brbat
S-i crepe boarele
De o deocheat muiere
S-i crepe le.

(De 9 ori cu 9 crbuni, n ap.)

uu, 2 august 1939
Mrie Manciu, 80 ani, de la soacr-sa
i
Doamne ajut-mi.
De-i deocheat de muiere,
S-i treac,
De-i deocheat de brbat,
S-i treac, s s veseleasc
Ca codru cu frunza,
Ca cmpu cu iarba.
(De 9 ori, cu cut n ap. De la o muiere btrn, Ulian, soacr.)
Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Ctlin, 69 ani
j
Cn s sperie cineva de un foc, ori l prinde cineva de spate. S simte deodat
slbit, nu mai poate, i bate inima, atunci i spriat. S coat de spriat. (Ea i-a
procurat mai mult plumb de la fiul su care lucreaz la Energia la Cluj.)
ntr-un ciur (sit) pune o farfurie, foarfeci, furculi i sare i un pchic de pne
i 9 fire dintr-o mtur i pune lng blidu cu ap foarfeca deschis. n faa furculiii
sarea i n faa foarfecii pinea.
Topete plumb ntr-o lingur de 3 ori, a treia oar stnge 3 crbuni, de cte
ori pune plumbul n farfurie i crbunii zce: n numele Tatlui i al Fiului i-a
Sfntului Duh, Amin.
Dup aceea scoate plumbul i crbunii din ap i doarme cu ei o noapte su
pern. Cu apa bea puin i-i spal minile i pieptul. Dup ce a scos plumbul ia
farfuria din ciur, face o cruce cu mna pe un alt loc i pune peste ea farfuria i stnge
apoi crbunii. n plumb s-arat figura de care s-a spriat bolnavu i forma inimii ctui de mare. i dac s vindec sau nu.
A nvat de la btrnii din sat, care cotau mai de mult. Tinerii nu coat,
numai btrnii. Acum mai coat i Czako Goazsi Martonn, 63 ani (de 5 ori). Recent
a cotat la o fat care s-a uitat jos de la al 3-lea etaj i i s-a fcut ru.
Litenii-de-Sus, 22 august 1939
Vd. Boldijar Martonn, 57 ani.
II. DE SCRNTIT
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi,
S lu Petrea p cale,
Pe crare,

Pn la podu de aram.
- Treci Petre podu.
- Nu-l poci trece, Doamne,
Calu mi-o opintit.

Ion chicioru i l-o scrntit

i l-o murculit,
i-o venit s-i descnt.
Da eu nu i-oi descnta,
C i-oi spune leacu:
S s-ntlneasc os cu os,
Snge cu snge,
Mdu cu mdu,
Vn cu vn
i pchele cu pchele.
i mai vrtos
i mai sntos
De gura me
i de limba me,
Dac cu unsoarea
Asta unge-s-a.
Minteni vindeca-s-a.
Dac cu unsoarea asta

s-a netezi,
Minteni s-a veseli
i nimic nu i-a i,
Fugi cuntur
C te-ajunge limpezitur,
Irm leinat,
Gur nesturat,
Fugi, c de nu-i fugi de voie,
i fugi de mare nevoie,
C mpunge-te-oi,
Strpunge-te-oi,
Pe marea roie aruncate-oi.
Acolo s pchei,
Acolo s rspchei,
Cum pchere roa de soare,
Spuma de pe mare
i scopchitu su picioare.

(De 3 ori. Sufli de trei ori peste ie. Cu cut n unsoare i la marh n ln neagr
nesplat i cotm n ie i o suce pe lng chicior. M tot duceam la un om btrn de
cota tare i am nvat.)
Lita Romneasc, 16 august 1939
Ilea Todoric, 42 ani
2
Doamne ajut-mi Sf. Mrie,
Sfnt drag de tine.
S lu Dumnezu pe cale,
Pe crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezo trecu
Petru nu putu.
- Treci Doamne Petre.
- Nu poci trece Doamne.
Ion mna dreapt
O scrntit
i o murgulit

i-o venit s-i descnt.

Da eu nu i-oi descnta,
C i-oi spune leac cu leac,
Os cu os,
Mduv cu mduv,
Mai vrtos, mai sntos.
De gura me,
De limba me,
Cu asta bine s-a unge
i s-a netezi
i nimic nu i-a fi.

(De 9 ori, cu un ac, cu un vrf de bric n unsoare i n ln neagr, la vite.)

Lita Romneasc, 16 august 1939
Vlas Toma, 48 ani
3
Doamne ajut, Sf. Marie,

Sf. drag z de astzi.

M luai pe cale, pe crare,

Pn la podu de aram.
M-ntlnii cu Dumnezeu i cu
Snchetru.
- Treci Petre podu.
- Nu pociu Doamne.
Calu pinti
Mna s-o scrntit
i s-o murgulit.

S tomneasc
Vn cu vn,
Pchele cu pchele,
Mduv cu mduv,
Snge cu snge,
Os cu os,
S s fac mai frumos
De cum o fost.

(De 9 ori cu cutu n unsoare. Dintr-o muiere btrn Vlas Mrie din Micu
Turda la gite n ln.)
Lita Romneasc, 16 august 1939
Ilea Marie, 37 ani
4
Alea l-o lsat Dumnezu,
Da zu Dumnezu: coat-i
Cn o umblat Dumnezu
Zce: Nu tiu
Cu Ptru pe pmnt.
i-o nvat Dumnezeu
O mers pn la podu de aram
Caut-i aa:
Dumnezu trecu
Os cu os,
Petru nu trecu
Mduh cu mduh,
Dumnezu zse ctre Petru:
Snge cu snge,
- Treci petre.
Carne cu carne,
- Nu poci Doamne.
Pchele cu pchele,
- Da zu de ce nu poi?
Floace cu floace,
- Podu s-o cltit
i le forustuiete
i calu o opintit
Ca ganu eru
i chicioru s-o scrntit
i bcia cau.
(De 3 ori, n unsoare i ln neagr. Dintr-un btrn.)
Muntele Biorii (Valea-Vadului), 7 august 1939
Hrculea Pavel, 80 ani
5
S lu Dumnezo cu Petrea
P cale, p crare
Pn la podu de aram
Dumnezo trecu, Petrea nu putu.
- Treci Petre,
- Nu pociu, Doaamne,
Calu ni s-o potinit
Mna lu Ion s-o scrntit.
- Cnt-o, descnt-o,
- Cum s-o cnt,
Cum s-o descnt?

- S s-ntlneasc
os cu os,
Snge cu snge,
Vn cu vn,
i s s forustuiasc
Ca pchita-n covat,
Dup mn curat,
Cum forustuiete ganu
eru cu olu,
Aa s forustuiasc
Mna lui Ion.

(De 9 ori. n unsoare, n ln la marh i la brbat.)

Plaiuri, 2 august 1939
Nastasie Popa, 74 ani
6
Doamne, tu-mi ajut mie
Descntecu Sfintei Mrie.
Ion l doare un chicior.
Dumnezu trecu podu,
Petru nu putu.
- Treci Petre!
- Nu pociu Doamne,
Mi-am scrntit un picior.
S s strng os cu os,

Carne cu carne,
Snge cu snge,
Pchele cu pchele,
Mduv cu mduv,
S s ncheie.
Cum s ncheie eru pe ilu,
Aa s rmie curat,
Luminat, ca Dumnezu ce l-o
dat.

(De 9 ori, sufli dup fiecare de trei ori. Cu a neagr 9 locuri.)

Pooga-de-Jos, 29 august 1939
Bota Vasilie, 60 ani
7
Doamne, ajut descntecu s ie
Sfintei Mrie
Leacu folosu s ie
De limba mea, de gura mea.
M luai pe-o cale, pe crare,
Pn la podu de aram.
Smpetru trecu
Petre nu putu.
- Treci Petre!
- Nu pociu Doamne,

C podu s-o cltit,

Mna s-o scrntit
Zcem s s tlneasc
Snge cu snge,
Carne cu carne,
Os cu os,
Mai frumos de cum i-o fost.
i-aa s s prind
Cum s prinde cmpu de iarb
Din Pati pn-n Rusalii.

(De 3 ori. Cu a neagr, pe osu care-i beteag. Dintr-o bab de la Sgae.)

Pooga-de-Jos, 20 august 1939
Vrmag Todor, 70 ani
8
S-o luat Petru cu Snchetru
Tot pe cale, pe crare,
Pn la podul de aram.
- Treci Petre,
- Nu pociu Doamne
C podu s-o cltit
Chicioru la Ion s-o smintit.
- Treci ncoace c l-om trage,
S s duc os la os,

Mduv la mduv,
Snge la snge,
i carne la carne,
i pchele la chele,
s forustuiasc
Cum forustuiete ganu eru n
foc
i bcia vara cau.

(De 9 ori, n a neagr faci 9 noduri. Dup ce nnozi numeri napoi 9-1. de la
Palaghie erban.)
Pooga-de-Jos, 28 august 1939
Ioan Bota, 42 ani, orig. Din Rune
9
S-o luat Dumnezu cu Snchetru
Pe cale, pe crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezu trecu, Petrea nu putu.
- Treci Petre,
- Nu pociu Doamne
C podu s-o cltit,
Chicioru s-o scrntit.
S s strng mduv cu
mduv.

Os cu os,
Carne cu carne,
Snge cu snge,
Mduv mai frumoas,
Os mai frumos,
Batra pe cu o fost,
Cum i schicu grului
n postu Snchetrului.

(De 9 ori. Faci pe o a neagr 9 noduri. Dintr-un btrn la Slciua, Vrvoric)

Orti, 27 august 1939
Ioan Urd, 64 ani
10
Porni Ptru cu Snchetru
P cale, p crare,
Pn la podu de aram.
Podu s-o cltit,
Chicioru s-o scrntit.
Doamne, prinde os cu os,
Mduv cu mduv,

Carne cu carne,
Snge cu snge,
Pchele cu pchele,
(Cutare) s rmie curat
i luminat
Cum Dumnezeu l-o lsat.

(De 3, 9 ori, cu a neagr. De cte ori coi, attea achii iei n mn. Cn gai
de cotat, le chi n foc.)
Belioara, 27 august 1939
Dochie Turcu, 54 ani
11
- Treci, Petre, podu de aram,
- Doamne, c nu pociu.
S-o tlnit carne cu carne,
Os cu os, snge cu snge,
Mduv cu mduv,
Pchele cu pchele,
O frostoit ca ganu eru

Ca bcia cau.
Iei cuntur,
Iei cuntur,
C te-ajunge mare leintur
Vasilie mna stng
-o scrntit.

(De 9 ori, de la mama i de la mama btrn.)

Muntele Scelului, 24 august 1939
Anua Gherman, 50 de ani
12
Doamne ajut-mi,
Sfnt Mrie,
Sfnt de tine,
Leacu s fie al lui Ion.

- Treci, Petre, podu de aram,

- Doamne c nu poci,
C-am obrintit,
Chicioru l-am scrntit.

(De 3 ori, n unsoare, cu ln neagr, cu cut.)

Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
13
S lu Dumnezu pe cale,
Pe crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezu trecu, Petru nu putu.
- Treci, Petre.
- Nu poci Doamne,
Calu mi-o-pintit,

Chicioru s-o scrntit.

..
S s-ntlneasc
Os cu os,
Vn cu vn,
Pchele cu pchele,
Mduh cu mduh.

(De 2 ori, cu ln neagr sau unsoare. De la o mtue a mea, Frsna.)

Scel, 16 august 1939
Vlad Todoric a lui Crciun, 42 ani
14
Doamne, Dumnezu meu,
S-o luat Ion pe cale, pe crare,
Cn o fost la calea mare,
S-o guit pe pod de-aram,
Podu s-o cltit,
Ion i-o scrntit mna stng.
Ion o pornit a s cnta
Cu glas mare n ceru,
Cu lacrmile-n pmnt.
Doamn, Sfnt Mrie
Din porunca ceriului
L-o-ntreba:
- Ce te cni, tu, Ioane,
Ce te vaii?
- Cum de nu m-oi cnta?

i cum de nu m-oi vieta;

M-am guit pe pod de aram,
Podu s-o cltit,
Mna stng mi-am scrntit.
Doamna Sfnta Maria:
- Nu te cnta Ioane,
Nu te vieta,
C n-are putere cu tine
scrntitura,
C eu am putere cu ea.
S s duc scrntitura
Seac, mut,
n munii Sionului,
i-ntr-al Mslinilor,
Une coco nu cnt,

Cne nu latr,
Nu este pop,
Nu este ghiru,
n lemnele ali neroditoare,
n pchetrile neajuns de soare
Acolo s-i fac colac i pat,
C Ion nu are haine de-a purta,
Nici snge de-adpa.
C Ion cum s-o lega
Cu lna asta cotat,
Pn la 3 zle
S-i vie puterea:
Os la os,
Snge la snge,
Vine la vine,
Pchele la pchele,
Pn la 3 zle.

C cum vine codru cu frunza

Din Pati pn-n Rusalii,
S i se mprtie scrntitura
Seac, scrntitura mut,
Scrntitura de 99 de feluri.
Pna la 3 zle s-i vin puterea
i sntatea,
Mai frumos de cum o fost.
Numa eu cum i-oi cota
Pn la 3 zle
S s-mprtie ca norii p cer,
Pulberea pe cale.
S rmie curat
Ca maica ce l-o dat
i tatl sfnt ce l-o lsat.
Amin.

(De 9 ori, de la mama, Buta Mrie, ce o nvat de la Vrvorica umbla cu

lucruri necurate.)
Slciua-de-Jos, 2 septembrie 1939
Borza Gavril, 61 de ani
15
Doamne, Sfnt z de astzi,
S cunoasc omu de gura mea,
De poala-i Sfnt Mrie
Leacu s ie.
S-o luat Petru cu Snchetru
Pe cale, pe crare,
Pn la podu l de aram.
Podu s clti,
Chicioru s scrnti.
- Descnt Petre.

- Nu tiu Doamne.
- S s duc os la os,
Carne la carne,
Mdu la mdu,
Snge la snge,
S ie mai frumos de cum o fost
De gura mea
De poala-i Sfnt Mrie
Leacu s-i ie.

(De 9 ori, cu un cut de aram. Faci cu cuitu pe picior. Cu ln neagr, 9

noduri. Eu am nvat din tata Varga din ocoli tot cota la oameni. Or venit muieri
la mine s-mi plteasc s le-nv, da nu le-am nvat. i ieri o venit o muiere s-i
cot. Sunt i alii de cot, da nu le trece.)
Slciua-de-Jos, 1 septembrie 1939
Nastasie Duma, 55 ani
16
Ion o plecat pe cale, pe crare,
Pn la puntea de aram,
Calu lui Snchetru o cimpovit

Chicioru drept s-o smintit.

El s-o cntat i s-o vitat
Cu glas mare n cer,

Cu lacrmi n pmnt.
Sfnt Mria l-o auzt,
Mndr mil i-o fcut,
P scar d ciar s-o cobort
i l-o ntrebat:
- Nu te cnta, nu te vieta
C om tomni

i-om forostui i-om lecui:

Os cu os cum o fost,
Mdu cu mdu,
Carne cu carne,
Pchele cu pchele,
Putere cu putere.

(De trei ori, n unsoare i ap.)

Slciua-de-Sus, 4 septembrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
17
Doamne ajut-mi, Sfnt Mrie
Sfnt Maic Precest,
Sfnt z de astzi.
S lu Dumnezu cu Petru
P cale, p crare,
P dealu mare
Pn la Dumineca Mare
La podu de aram.
Dumnezo trecu
Ptru nu putu.
- Treci Petre.
- Nu pociu, Doamne,
C podeaua s clti

Pchicioru lu Niculae s scrnti.

Tomnete, Doamne,
Pchele cu pchele,
Carne cu carne,
Snge cu snge,
Vn cu vn,
Mdu cu mdu,
Os cu os,
Cum mai nainte o fost.
Pchicioru s rmie curat
Luminat cul l-o dat
Cum Maica sfnt l-o lsat.

(De 9 ori. Cu o a lung, neagr. Pe toat cottura faci un nod. De la mamsa.)

chiopi, 4 august 1939
Micu Vironic, 77 ani
18
S lu, Doamne, Sfntu Petre
P cale, p crare,
Pn o ajuns
La un pod de aram.
Calu i s-o cimpoit,
Mna lu Gheorghe
I s-o sclintit.
Nu trag pchelea,
Nu trag carnea,
(De 9 ori, n unsoare.)

Nu trag vnile, nu trag sngele,

C trag sclintitura,
Smintitura lu Gheorghe:
Pchele cu pchele,
Mduh cu mduh,
Snge cu snge,
Carne cu carne,
Os cu os.

Surduc, 5 august 1939

Rosta Marie(iganc), 35 ani
19
S lu Ptru cu Snchetru
P cale, p crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezu trecu i Petru nu
putu.
- Treci, Petre,
- Nu pociu, Doamne,
C chicioru stng s-o scrntit.
- S s-ntlneasc os cu os,

Carne cu carne,
Snge cu snge,
Pchele cu pchele,
Mdu cu mdu,
Vn cu vn,
S rmie Ion
Chista i curat
Cum Dumnezu l-o lsat.

(De 9 ori, n unsoare, s-l tragi.)

utu, 2 august 1939
Marie Manciu, 70 ani
20
M luai p cale, p crare,
Pn la podu de aram
Dumnezu trecu, Petrea nu putu.
- Treci, Petre, podu.
- Nu pociu, Doamne,
C pchicioru s-o scrntit.
S dea Dumnezo s s
tomneasc

Os cu os,
Carne cu carne,
Pchele cu pchele,
S fie mai sntos
i mai vrtos
Cum o fost.

(De 9 ori, n unsoare, ln neagr. Din prini.)

Lita Romneasc, 20 august 1939
Mrie uta, 42 ani
21
Doamne, ajut Sfnt Mrie,
Sfnt drag z de astzi,
M luai p cale, p crare,
Pn la podu de aram
Dumnezu trecu, Petrea nu putu.
- Treci Petre.
- Nu pociu Doamne,
(De 9 ori, cu unsoare i cu acu. De la mama.)
Hjdate, 20 august 1939
Clin Mrie, 53 ani

Chicioru drept ni s-o scrntit.

- Descnt descnteca
S tlneasc os cu os,
Mdu cu mdu,
S ie mai vrtos
Ca ieru la gan.

22
Doamne ajut, Doamne, Sfnt
Mrie,
Cu vederea mea
i cu puterea mea
i cu cotarea mea.
C s lu pe cale, pe crare,
Dumnezu i cu Sfntu Petru
Pn la podu de aram
Gri Maic sfnt:
- Treci, Petre.
- Nu pociu, Doamne,
C podu s clti,
Calu potini
i mna s scrnti,
S murguli
Din carne, din oase,
Din vine, din snge,

Din toate s-o scrntit,

S-o murguluit.
Doamne, tlnete
Os cu os,
Vn cu vn,
Snge cu snge,
Pchele cu pchele,
Carne cu carne,
Toate le tlnete
i le forustuiete,
Cum o forustuit
Dumnezu ceriu i pmntu
i coaciu eru
Ae tomnete
i forustuete
Mna lui Niculae
Dumnezu s ajute.

(De 9 ori, n unsoare, l unge.)

Hjdate, 20 august 1939
Sofia Frca, 57 ani
23
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt de Tine,
Leacu s ie a Mriei.
S lu Marie p cale,
P crare,
Pe pod de aram.
Podu s clti,
Chicioru i-l sclinti.
Strig Sfnt Mrie:
- Treci, Mrie, Podu.
- Nu pociu, Doamne,

C podu s-o cltit,

Chicioru l-am sclintit.
- Treci, c-om strnge
Os cu os,
Vn cu vn,
Carne cu carne,
Pchele cu pchele,
Pr cu pr
i ti-i tmdui
i mai frumoas-i i.

(De 3 ori, n unsoare i cu ln neagr. Faci 9 noduri i o legi.)

Filea-de-Sus, 19 august 1939
Vironica Dumitru, 55 de ani
24
S lu Petrea p cale, p cprare,
C Sfnt Mrie Mare

Pn la podu de aram.
- Treci, Petre.

- Dac-a trece, da nu pociu.

- Da de ce, zice?
- Podu s-o cltit,
Chicioru la Pavel s-o scrntit.
- Descnt-o.
- Da nu tiu.
- S s strng os cu os,
Pchele cu pchele,
Mdu cu mdu,

Snge cu snge,
Carne cu carne.
S rmie tista
Curat, luminat
Cum Maica Precest l-o lsat.
S ie cu 9 pri
Mai chistov (sntos)
Ca cum o fost.

(De 9 ori, n unsoare.)

Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Grpchina, 73 ani
25
Doamne ajut-mi, Sfnt Mrie,
Sfnt.
S lu Dumnezu cu Petru
P cale, p crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezu trecu, Petrea nu putu.
- Treci, Petre.
- Nu pociu, Doamne,
C aua s-o cltit
Mna lu Gheorghe s-o scrntit
i s-o murculuit.
Sfnt Mrie o auzt,

Doamne, tulduiete
Os cu os,
Pchele cu pchele,
Vn cu vn,
Snge cu snge,
Mdu cu mdu,
Pn mna s rmie,
Curat, luminat,
Ca Tatl Sfnt ce l-o dat;
Ca Maica Sfnt
Ce l-o lsat
De mna mea s aib leac.

(De 9 ori, n unsoare.)

Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Mrie, a lui Gligor, 80 ani
26
S lu Petru pe cale,
Pe crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezu trecu,
Petrea nu putu.
- Da ce-om face, Doamne,
C Ghiorghe i-o scrntit
Chicioru drept.

- Da om face bine,
Om ntlni os cu os,
Vn cu vn,
Chele cu chele,
-om forosti ca ganu eru
i nu i-o i nimic
De aa asta i din
Seara asta.

(De 9 ori. Cu ln neagr, o leag une-i scrntitura, cn o pierd n-o leag bine
i trecu.)

Valea Vadului (Cacova Ierii), 7 august 1939

Bota Anisie, 56 ani
27
Doamne ajut, Doamne.
S lu Ion pe cale, pe crare,
S tot dus pn la
Nijloc de cale,
La podu de aram.
Calu oplinti,
Mna stng s scrnti,
El prins a s cnta
i a s vieta.
Nime-n lume nu-l auza
Numa Maica Sfnt
S scobora din ceriu
Pe scar de ciar
i prins a-l ntreba:
- Ce te cni, Ioane,
Ce te vaii?
- O, Doamne, Maic Sfnt,
M luai pe cale, pe crare,
Cn fusi la nijloc de cale,

Calu oplinti
Mna stng mi s scrnti.
- Nu te cnta, Ioane,
Nu te vieta,
C m-oi duce la Petrea nost
S-ntlneasc,
Caren cu carne,
Chele cu chele,
Snge cu snge,
Mdu cu mdu,
Toate bine laolalt,
Cum o fost din tiadat.
i-aa s treac,
Cum o trecut zua de astzi.
i-aa s-i dea Dumnezu
sntate
Cum d codru cu frunza
Din Pati pn n Rusalii.

(n unsoare, cu cut cu aram sau cu a de ln s-i faci 9 noduri. O i la spate,

la tot zsu faci un nod. La descntat vin de la Ocoli, Ocoliel, Runc, Maca, Filea
etc. i pltesc cam 5 lei. Care nu-mi d nimic, m terg pe mn de el, s nu sntoarc boala pe mine.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Bica, 63 ani
28
Doamne, ajut-mi, Doamne,
M luai pe cale, pe crare,
Pn la podu de aram.
Podu-l trecui,
Podeaua s sminti,
Mna dreapt (la cutare)
S murculi, s scrnti.
El prins a ipoti (plnge)
Cu ipote pn la ceriu,
Cu lacrmi pn-n pmnt.
Nime-n lume nu-l vzu,
Nu-l auz,

Numa Maica Precest

Din poarta Raiului
De-a dreapta Tatlui.
La el s scobor
i-l ntreb:
- Da ce baiu ai, ce te doare?
- Cum n-oi plnge,
C m luai gras i frumos
Pe cale, pe crare,
Pn la podu de aram,
Podu de aram l trecui,
Podeaua s sminti,

Chicioru drept s scrnti,

S murculi (hiblui).
- Nu plnge, nu te necji,
C tu te-i tmdui:
C om ntlni carne cu carne,
i-om ntlni mdu,
Cu mdu,
i-om ntlni snge,
Cu snge,

i-om ntlni os cu os,

i-om ntlni pchele cu pchele,
i te-i tmdui,
i nimic nu i-a i
C noi te-om tmdui.
C-om foros
Cum foroseti ganu eru
i mai mndru
i mai frumos ai i.

(S coat n unsoare cu fus de tors ungi bine chicioru i-l tragi. i n ln

neagr. S faci o a i nnozi la spate cel care coat. De cte ori coi faci un nod.
Aa o pui la chicior sau la mn i o ne pn o cherde de 3 ori.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo, 68 ani
29
S-o luat Petru cu Snchetru
P cale, p crare,
Pn la podu de aram.
Podu s-o clcit
Mna stng o smincit.
- Treci, Petre,
- Nu pociu, Doamne.
- Coat s stm s-l descntm:
S trag os la os,
Carne la carne,
Pchele la pchele,

Mdu la mdu,
Snge la snge,
S s inciee
Codru de frunz
i cmpu de jarb
Din Pati pn-n Rusalii.
S s forustuiasc
Cum forustuiete ganu eru
i bcia cau,
S ie mndru i curat
Ca di la Dumnezu lsat.

(Cu ln neagr nnodat, de 9 ori, lna o nnozi la scrntitur.)

Ocoli, 22 iulie 1939
Cora Docie, 52 ani
30
(nceputul la fel.)
S lu p cale, p crare,
Pn la podu de aram.
P pod s sui,
Podu s clti,
Pchicioru lui Ion l stng
S scrnti.
- Descnt-i, Petre.
- Nu tiu, Doamne.
- S s nchee os cu os,

- Carne cu carne
Chele cu chele,
Mdu cu mdu,
i s i s ntemeieze
Ca cmpu cu iarb,
Ca codru cu frunza,
Ca schicuu grului
n postu Smpetrului
i s s fac mai frumos
De cum o fost.

(Se descnt cu lna neagr nesplat. O ndoi n dou, s presuce, o nnozi de 9

ori, cn s 9 noduri, atunci i gata. Este i buruiana scrntitului.)
Ocoli, 22 iulie 1939
Maria Manciu (Gondiuleas), 75 ani
31
M luai p cale, p crare,
M-ntlnii cu Petrea-n cale.
- Treci, Petre, podu.
- Nu-l pociu, Doamne,
Calu ni s-o potinit
Mna stng s-o scrntit.
- Descnt-o, Petre.
- Nu-i tiu, Doamne,
- Descnt-i s strng

Os cu os,
Vn cu vn,
Mduh cu mduh,
Snge cu snge,
Pchele cu pchele,
De mndru i de frumos,
Curat i luminat,
Cum Dumnezu l-o lsat.

(De 9 ori, cu unsoare, cu cut i cu ln neagr. Numeri de la 9-1, din btrni.)

Ocoliel, 6 august 1939
Sofia Cureu, 28 ani
32
S lu Dumnezu cu Petru,
Cu Snchetru,
P cale, p crare,
Pn la podu de aram.
Dumnezu trecu
Petrea nu putu.
- Treci, Petre.
- Nu pociu, Doamne.
- Da de ce?
- Calu ni s-o ptinit
Chicioru ni s-o scrntit.
.

Os cu os s s-ntlneasc,
Mdu cu mdu,
Snge cu snge,
Pchele cu pchele,
Aa s s ncheie,
Laolalt,
Cum s-o-ncheiat
Codru de frunz
Din toate osule
Din toate vntuele
Din toate mdule.

(Cu unsoare, ln neagr, faci 9 noduri. S leag cu a, s unge cu unsoare.

Dac coat i nu pltete, s-ntoarn pe la boala. Le pltete un leu. Din multe am
auzt cotturile.)
Fgetul Ierii, 1 august 1939
Susana Todor, 82 ani
33
S lu Petrea pe cale, pe crare,
Pn la podu de aram.

Dumnezo trecu,
Petrea nu putu.

- Treci, Petre, podu.

- Nu-l pociu, Doamne,
Calu mi s-o potinit,
Picioru mi s-o scrntit.
- Treci Petre.
- Nu pociu, Doamne.
- Descnt, Petre.
- Nu pociu, Domane.

- Z s s ncheie os cu os,
Vn cu vn,
Carne cu carne,
Mdu cu mdu,
i s rmie curat,
luminat,
Ca argintu msurat,
Cum o fost dintia dat.

(De 3 ori, cu a de ln sur nesplat de pe berbeci. Faci a i o nnozi la

spate.)
Fgetu Ierii, 31 iulie 1939
Lung Floare, 85 ani
34
M luai p cale, p crare,
Pn la cmpu hl mare,
La cmpu cu flori.
M-ntlnii cu urstori,
M luar, m izghir,
M trntir,
Mna direapt o scrntir.
M luai pn la podu de aram.
La podu de aram, Dumnezu
trecu,
Sfntu Petru nu putu.

- Treci, Petre.
- Nu pociu, Doamne
C podu s-o cltit,
Mna mi-o scrntit.
- Coat-i Petre.
- Nu tiu, Doamne.
- Z s s strng os cu os,
i s s forustuiasc,
i s rmie curat, luminat
Ca Dumnezu din ceriu ce l-o
dat.

(De 9 ori. n ln neagr i n unsoare uneretea. De la mtua mea de la sora

mamei btrne. ntiu zc Tatl nostru.)
Muntele Biorii, 25 august 1939
Victoria Pitic, 54 ani
35
De-i cuntur,
De-i umfltur,
De lovitu,
De te-ai lovit ntr-un lemn,
ntr-o piatr,
Or de te-o deochiat,
Ori din mncare,
Din rcial,
Din toate mninicturile,
De fat, de muiere

Iei cu toate minicturile.

(atingi lna).
Scrntitur,
Umfltur,
De unde-i mnat
napoi s ie pat
Cu ln eagr
S ie leac
Pe viaa lui.

(Cu ln neagr.)
Iara, 5 august 1939
Marie Lctu, 60 ani
36
Doamne, ajut,
Sfnt, Maic Precest,
Sfnt z de astzi,
S ie leac lu Ion.
M luai p cale, p crare,
P drumul cel mare,
M-ntlnii cu Dumnezu
i cu Snchetru.
- Treci, Petre, podu.
- Nu-l pociu, Doamne,
C Ion chicioru l-o scrntit

i l-o murguluit.
- Spune-i, leacu, Petre.
- Leacu nu-l poci spune,
Da i-oi descnta:
S s-ntlneasc os cu os,
Vine cu vine,
Pchele cu pchele,
Mdu cu mdu,
S ie mai vrtos
i mai sntos
De cum o fost.

(O singur dat n unsoare de porc, cu un ac, ori cu un cut, s unge.)

Lita Romneasc, 18 august 1939
uta Ghena (Eugenia), 33 ani
37
S-o luat Ion cu Sntion
P cale, p crare,
Pn la drumu l mare.
S-o-ntlnit cu Nicolae
S-o cit, s-o vitat
C s-o scrntit.

- Nu gni nimic
C la tine m-oi scobor
P cale, p crare,
i-oi tlni os cu os,
Mduv cu mduv,
Vn cu vn.

(De 9 ori, cu unsoare i ln neagr. Din mama btrn.)

Hjdate, 21 august 1939
Nastasie Neam, 59 ani
38
S-o luat Dumnezu cu Ptru
cu Snchetru
P cale, p drumu l mare,
Pn n cmpu cu florile.
S-a-ntlnit cu ochitoarele

i cu pochitoarele
i cu heli din vnt
i cu heli dintr iele
i cu heli de iau mana.

(De 3 ori. Murculuit = cn s-o hiblit o ncheietur s s tomneasc la loc. n

unsoare.)
Muntele Biorii (V. Vadului), 7 august 1939

Hrculea Pavel, 80 ani

39
Dac scrntete cineva o mn, l leg cu buleandr i-l strng bine i-l tomnesc i
s tmduiete.
Filea-de-Jos, 19 august 1939
Sima Marie, 61 ani
40
Frec cu unsoare.
Lita Romneasc, 16 august 1939
Susana Vlas, 65 ani

III. DE ZGAIB
1
Doamne ajut,
Sfnt Maic Precest,
Sfnt z de astzi.
S luar 9 frai,
De la 9 tai,
Cu 9 boti botite,
Cu 9 cute ascuite,
Cu 9 sepe spite
Maica Precesta
n cale le-o ieit
i din grai aa-i gri:
- Une merei voi 9 frai
De la 9 tai,
Cu 9 bote botite,
Cu cute ascute,
Cu 9 sepe spite?
- Merem c s-o fcut zgaiba
(la cutare)
Zgaib alb,
Zgaib roie,
Zgaib nierie,

Zgaib verde,
Zgaib-n verinoas,
Zgaib petroas,
Zgaib de 9 feluri,
Zgaib de 9 ji,
Din 9 smn,
Merem cu botele
S-o botim,
Cu cutele s tiem,
Cu sapa din rdcin
S-o spm,
Peste Marea Roie,
S-o pm,
Acolo s s pustuiasc,
S s rzpcheasc,
Ca spuma de pe mare,
Ca scopchitu n cale,
Ion s rmie curat,
Luminat,
Cum Dumnezu l-o dat
Maica Sfnt l-o lsat.

(De 9 ori, cu 9 crbuni. Cu or de hcurel surcel n frin de mlai, ori n

miere de stup. Frina o moaie n ap cald i o pune une-l doare. De la mam-sa.)
chiopi, 4 august 1939

Micu Vironica, 71 ani

2
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt Maic Precest.
Gura mea descnt:
De la 9 tai,
De la 9 frai,
Cu 9 sepe spn,
Cu 9 mturi mturn,
Cu 9 cute cotn,
Acolo nu merei,
Acolo nu merei,
C pomu Raiului,
n Rai rsdit
i-n Rai mndru-nflorit,
P cum Dumnezu Sfntu
O rnduit.

i v-ntoarcei,
Curunai pe la Ion.
S-o aruncat zgaiba la mn,
Zgaib din sate,
Zgaib din foame,
Zgaib din suprare,
Zgaib ghetroas,
Zgaib vernoas (verinoas)
Zgaib de 9 feluri,
Venit curnd,
i de-acolo cu sepele
O splai
i mturile o mturai
Peste marea roie o pai.

(De 9 ori. n miere de stup, ori n baleg de git, ori n frin de mlaiu. De la un
btrn care o nvat tot satu.)
Plaiuri, 2 august 1939
Todosie Boza, 52 ani
3
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Maic luminat,
Gura mea descntm ie.
Une merei 9 frai
Din 9 tai,
Cu mtura mturm,
Cu stergura stergn,
Cu sapa spn,
Cu cutu cotm.
S-o aruncat zgaiba la Nicolae,
Zgaib de 9 feluri,
Zgaib din ste,

Zgaib din foame,

Zgaib he mnierie,
Zgaib he vnt,
Zgaib hei chetroas,
Di acolo cu sepele o spm
Cu mtura o mturm,
Cu cutele o tiem,
i-o pm
Peste marea roie.
Marea Roie s rmie curat
i luminat
Cum Dumnezu o lsat.

(De 9 ori, cu cut, mtur, chindeu, sap. n niere de stupsau n balig de vac.
De la un btrn Mitran.)
Pdureni, 2 august 1939
Marie Bir, 52 ani

4
Doamne ajut,
Sfnt Mrie,
Maic luminat,
Cu gura me descntat.
- Une merei 9 frai
De la 9 tai,
Cu 9 sepe spn,
Cu terguri tergn.
- Merem n muntele Galalei.
- Acolo nu merei,
Ci v-ntoarcei
C s-o aruncat
Zgaiba de 9 feluri
(la cutare om).
Zgaiba-i nerie
i vnt

i chetroas,
Din deochiat,
Din potc
i din vnt,
Din foame,
Din ste
i din osteneal.
Cu sepele o spai,
Cu mturile o mturai,
Cu cutele o tiai,
Cu stergurile o tergei,
Peste marea roie o aruncai,
Cutare s rmie curat
i luminat
Cum Dumnezu l-o lsat
i maic-sa ce l-o-n fat.

(De 9 ori. n miere de stup i n ap. Cu apa s face o r de mmlig nesrat

s pune pe bub. O fost un btrn i tot cota la oameni.)
Pdureni, 2 august 1939
Adolfina Nap, 35 ani
5
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
S lu Sfnta Mrie p cale,
P crare,
S-ntlni cu 9 frai.
- Une merei voi 9 frai
Din 9 tai
Cu 9 bote botite,
Cu 9 cute ascute?
- Mergem la pomu Raiului
S-l tiem,
S-l drbm,
Zgaiba de la mn
s-o scm.
Fugi zgaib de-a doua z,
Fugi bub de-a treia z,

Fugi zgaib de-a patra z,

Fugi bub de-a cincea z,
Fugi zgaib de-a asea z,
Fugi bub de-a aptea z,
Fugi zgaib de-a opta z,
Fugi zgaib de-a noua z.
C de nu-i fugi de voie,
i fugi de mare nevoie,
C cu briciu brici-te-oi,
Cu sucitoriu suci-te-oi,
Cu mtura mtura-te-oi,
n mare arunca-te-oi,
S pchei i s rspchei,
Cum pchere spuma de mare
i scopchitu su picioare.

(De 9 ori. Cu orice cut n miere de stup. Faci cruce cu cutu. De la un btrn
din Hjdate: a lui Todoru Bereski.)
Lita Romneasc, 16 august 1939
Vlas Marie, 48 ani

6
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi,
Gri Maica Sfnt,
Din poarta Raiului:
- Une merei voi 9 frai
Din 9 tai,
Cu 9 sepe spn,
Cu 9 mturi mturn,
Cu 9 terguri tergnd?
- Merem s spm pomu
Raiului.
- Lsai pomu Raiului
Oile s umbreasc,

Oamenii s s hodineasc.
Merei la zgaib la Ion:
Zgaiba cea vnt,
Zgaiba petroas,
Zgaiba cea de 7 feluri,
Alegei-o, culegei-o,
n marea roie aruncai-o,
Acolo s pcheie,
S rspcheie,
Ion s rmie curat,
Ca argintu strcurat,
Ca Maica Precesta,
Ce l-o dat.

(De 9 ori, n miere de stup, cu cut, ori cu ban de argint. Din prini.)
Lita Romneasc, 20 august 1939
Ghena uta, 66 ani
7
S-o luat p cale, p crare,
i s-o ntlnit cu 9 frai
Din 9 tai
Cu 9 cute ascuite
- Une merei frai,
Cu 9 cute ascute?
- Noi merem la buba ahei
S-o scm i s-o uscm, s-o
tiem.
Iei bub de 9 zle,

Iei bub de 8 zle

(Pn la 1).
C de nu-i iei,
Cu mtura te-oi mtura,
Cu tergura te-oi terge,
Cu cutu te-oi rade,
Cu sufletu te-oi sufla,
Cu miere te-oi unge,
Acolo te-oi mna,
La spuma de pe mare.

(De 9 ori n miere de stup.)

Hjdate, 21 august 1939
Nastasie Neam, 59 ani
8
Doamne ajut-mi, Sfnt Mrie
Mare
S lu pe cale, pe crare,
Doamn Sfnt Mrie Mare
Cn fu pn la amnez de cale
S tlni cu 9 frai
Din 9 tai,
Cu 9 bote botite,
Cu 9 cute ascute?
Une merei voi 9 frai

Din 9 tai
Cu 9 bote botite
Cu 9 cute ascute?
Merem pn la pomu Raiului
S-l tiem, s-l drmm,
Buba lui Ion, zgaiba
S-o tiem, s-o spm,
S-o uscm din rdcin.
Fugi bub de-a doua zi,
Fugi zgaib de-a 3-a zi,

Fugi bub de-a 4-a zi,

Fugi zgaib de-a 5-a zi,
Fugi bub de-a 6 zi,
Fugi zgaib de-a 7 zi,
Fugi bub de-a 8-a zi,
Fugi zgaib de-a 9-a zi,
Fugi zgaib de 9 feluri
aruncat.
De-i zgaib din rceal,
De-i zgaib din herbineal,
De-i zgaib de usteneal,
De-i zgaib de fug,
De-i zgaib din ciud,
De-i zgaib din somn,
De-i zgaib din rcoare,
De-i zgaib din ap,
De-i zgaib din suprare,
De-i zgaib din vnt,
De-i zgaib de pe pmnt,
De-i zgaib din potc,
De-i zgaib din deochiat,
De-i zgaib aruncat,

De 99 de feluri.
Iei din crerii capului,
Din faa obrazului
(de hei buba la om.)
C de nu-i iei de voie,
i iei de mare nevoie,
C cu briciu eu brici-te-oi,
Cu sucitoriu suci-te-oi,
Cu tergura terge-te-oi,
Cu mtura mtura-te-oi,
i cu acu mpunge-te-oi
i cu aiu mpui-te-oi
i n marea neagr arunca-te-oi.
Acolo s pchei,
Acolo s rspchei,
Ca roa de soare,
Ca spuma de mare,
Ca scopchitu su picioare.
S rmie Ion curat,
Luminat, ca argintu curat
Ca din trup de mama lui,
Ce l-o dat i l-o lsat.

(De 9 ori, cu cut, tergur, mtur, acu, aiu, mmligoiu.)

Hjdate, 20 august 1939
Sofia Frca, 57 ani
9
Doamne ajut, Sfnt Mrie.
S luar 9 frai
Din 9 tai,
Cu 9 scuri late,
Cu 9 topori late,
Cu 9 cute,
Cu 9 bote botite.
- Une merei voi 9 frai,
De la 9 tai,
Cu 9 scuri late
Cu 9 topori late,
Cu 9 cute,
(De 9 ori n miere de stup i n baleg de vac.)
Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Mrie lu Gligor, 80 ani
10

Cu 9 bote botite?
- Merem la Ion c
I s-o fcut zgaiba,
Zgaiba roie,
Zgaiba de diochiat,
Zgaiba de 4 feluri.
Tiai-i vrfurile
S-i sce rdcinile,
S nu poat izbi,
S nu poat zbocoti
De astzi nainte.

Doamne ajut, Doamne

(se repet rugciunea).
S luar 9 frai
Din 9 tai,
Tot ntr-o hain mbrcai,
Cu 9 sepe cioplite,
Cu 9 scuri ascute.
S tot dusr
Pn la mnijloc de cale,
La podu de aram.
S-ntlnir cu Sfnt Mrie.
S scoborar pe scar de ciar
i prinser a-i ntreba:
- Unde merei voi 9 frai
Din 9 tai
Tot ntr-o hain mbrcai?
- Merem la muntele Galileului

S tiem pomu Raiului.

- Lsai pomu Raiului napoi
i merei la Ion dup zgaib,
i-o tiai i-o retezai,
i-n fundu mrii o pai,
i-acolo s pcheie
i-acolo s rspcheie,
Ca roa de soare,
Ca scopchitu su picioare.
S rmie Ion curat
i luminat
Ca maic-sa ce l-o dat.
Ca argintu strcurat
i aa s treac
Cum o trecut zua
(Cum o trecut noaptea).

(Cu cutu cu o r de aram, mcar pe om, mcar n mere de stup i ungi pe om

de 5 ori.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Bica, 63 ani, orig. din Bioara
11
S luar 9 frai
De la 9 tai
Cu 9 bote botite
Cu 9 cute ascute
P cale, p crare,
S-ntlnir cu Maica
Sfnt n cale.
Maica Sfnt ntreab:
- Unde merei 9 frai
De la 9 tai,
Cu bote botite,
Cu 9 cute ascute?
- Merem la l paltin,
De vrf s-l aplecm,
Din rdcin s-l scm.
- Lsai-l pcurari s
dumveasc
(hodineasc)
ntoarcei curnd i mai curnd
la Ion
C i s-o fcut zgaiba.
Zgaib beicat,

Zgaib nerie,
Zgaib petroas
Zgaib grabnic,
din sete
i din foame
i din usteneal
i din deocheat.
Nu coace, nu sparge,
Ci napoi ntoarce,
C de nu-i ntoarce de voie,
Cu cutele te-oi tia,
Cu gura te-oi descnta,
n Dunrea mare te-oi pa.
i acolo s pchei
i s rspchei
Ca un ir de macu
n 14 crepat
S rmie Ion
Limpede i curat,
Cum Dumnezu l-o lsat.
Leacu de la Dumnezu
Descnteca de la mine.

(O singur dat cu cutu de toate helea.)

Agri, 2 august 1939
Marie Luc, 59 ani
12
S luar 9 frai
Din 9 tai,
Cu spchi ascute,
Cu brite tocite,
Tt pe cale, pe crare,
Pn la scar de ciar.
S tlnir cu Sfnta Marie Mare
- Une merei 9 frai
Din 9 tai?
- La munii Galleului
S tiem pomu Raiului.

- napoi 9 frai, din 9 tai,

Cu 9 brite tocite,
Cu 9 spchi ascute,
Lsai pomu Raiului
S creasc i s-nfloreasc;
Ducei-v la Gheorghe,
Dup zgaib:
Cu spile spai-o,
Cu britile tiai-o
i n marea roie ipai-o.

(De 9 ori, cu cutu n miere de stup.)

Orti, 27 august 1939
Ioan Urd, 64 ani
13
S lu zgaiba petroas,
S lu zgaiba lemnoas,
S lu zgaiba de 9 jie
i de 9 smne,
Zgaiba tulburat
S lu i s dus.
i sunt 9 frai
De la 9 tai
i ahia au 9 bote mbotite

i 9 sepe ascute
i cu botele-l botete
i cu sapele-l ascute.
i tot ru din el l scoate
i nimic s nu-i ie
Cum nu i-o fost nici dintie.
Descntecul de la mine
Leacul, Doamne, de la tine.

(Cu brica de 9 ori pe bub.)

Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo, 68 ani
14
Zgaib nmerie,
Zgaib galben,
Din crerii capului,
Din faa obrazului,
Din zglcii urechilor,
Din rdcina dinilor
15

Di acolo s pchei
i s rsteti,
C Ion s rmie
Curat i luminat,
Cum Dumnezu n lume
l-o dat.

Bub alb
Nu pe alb
Bub neagr
Nu pe neagr
Bub nesecat,
Bub nverinat,
Bub de 90 de feluri,
Ete din faa obrazului,
Din bolboii ochilor,
Din curunile mslelor,
Din crerii capului,
Din rdcina dnilor,
Din toate osule,
Concinescu-te,

Oprescu-te,
S nu coci,
S nu spargi,
Nici un fel de smn s nu faci;
C bine cota-te-oi,
Pe vrfu acului lua-te-oi,
n ulia satului pa-te-oi,
Acolo s pchei,
S rspchei,
Ca roa de soare,
Ca scopchitu n crare.
Ion s rmie curat i luminat,
Ca maic-sa ce l-o fcut
C-n z curat ce l-o nscut.

(Cu cheie de lacte, cu hud, de 3 ori.)

Fgetul Ierii, 10 august 1939
Susana Todor, 82 ani
16
ntoarce zgaib seac,
Zgaib mut,
Zgaib din crerii capului,
Zgaib din muruna prului,
Zgaib din bolboii ochilor,
Din zgrcii nrilor,
Din faa obrazului,
Din rdcinile dinilor,
Din scaonul mslelor,
Seac, nu rni,
Nu ghiugului,
Nu pui,

Nu sjeta,
Nu umfla,
C de nu-i seca de voie,
i sca de mare nevoie.
Eu cu gura te-oi cota,
Te-oi blstma
n curtea lui Ham
Te-oi pa,
Acolo-i peri i
Acolo te-i adevs
n veci amin.

(De 9 ori. n miere de stup cu o jupu de mtur.)

Slciua-de-Sus, 5 septembrie 1939
Lin Chiril, 64 ani
17
Doamne ajut ce-oi cota la
Todor,
S-i ie leac i folos
De gura mea.
S-o luat pe cale, pe crare,
Cn o fost la calea mare,
S-o tlnit cu zgaiba-n cale,
S-o luat.

Nu tiu patu-le-o-n lume,

patu-o anume,
Zgaib mut,
Zgaib seac,
Zgaib de 99 de feluri.
Numa Ion cum o bea
Din apa asta,
Pn la 3 zle

S s-mprtie,
De pin msle,
De pin mni,
De pi grumazi,
De pin cap,
De pin ochi.
Nu junghia,
Nu sjeta,
C de nu te-i duce de voie
De pin oasele lui Ion,
Te-i duce de mare nevoie:
Cu gura te-oi blstma,
Cu fusu te-oi mpunge,
Cu gura te-oi strpunge,
n marea roie te-oi pa

i-acolo-i peri
i-acolo-i desperi,
Ca roa de soare,
Sfnta pre mare.
Numa Ion cum o bea
Din apa asta i s-o spla
i din mierea asta,
Ce i-am cotat-o,
S-i vie puterea
i sntatea,
Ca codru cu frunza,
Izvoarele cu apa,
Din Pati pn-n Rusalii.
Amin.

(De 9 ori cu fus, mce, cut n slnin, miere i ap.)

Slciua-de-Jos, 2 septembrie 1939
Borza Gavril, 61 de ani
PRACTIC FR FORMUL
a
Fac cruce cu 9 feluri: aiu, aluat acru, chiperiu, tmie, musc, paingen, ciar,
gndcel, sare. Se bat laolalt, dac-i la un deget, o trag n pmnt. n pmnt fac o
r de hud i o ngrop. Dac-i obrazu drept, o trag n mna stng. Zc: Doamne,
ajut-mi, Tatl nostru i ce tim.
Lita Romneasc, 16 august 1939
Susana Vlas, 65 ani
b
Cu aluat acru, gndcei, mute, aiu, chiperiu, paingen, nmere de stup, baleg
de oaie, baleg de porc. Cu mestectura fac la picior i o ngrop n pmnt, un e (la
rna uii).
Zgaib de 9 feluri,
S fugi de pe picioru omului,
Eu te ngrop n pmnt,
S pchei, acolo s rspchei.
(De la mama btrn.)
Hjdate, 21 august 1939
Vlas Ana, 54 ani
IV. DE UIM
1

Sui, uim, pe cute

i te du pe munte;
Uima s rmie,
Cutea s vie.
(Cu o cute.)
Hjdate, 20 august 1939
Farca Sofie, 30 ani
2
Sui, uim, pe cute
i te du la munte;
i cutia s vie,

Uima s rmie.
i tu s rmi
Sntos i voios.

(De 3 ori, cu cute nclzit ctr foc, s ntoarce cu amndou capetele.)

Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo, 68 ani
3
Sui uim, pe cute
i te du n vrf de munte;
Cutea s vie,

Uima s rmie.
Scopchitu pe cale,
Pulberea pe mare.

(De uim s descnt de 4 ori cu cute cald, ct o poi inea de fierbinte.)

Ocoli, 19 iulie 1938
Maria Sbnca, 70 ani
4
Uim, uim, sui pe cute
i te du la munte;
i te sui pe drug
i te ia la fug.
(De 5 ori. nclzti cutea, maiul de splat haine -, sucitorul de tiei atingi
ct de cald.)
Cacova Ierii, 30 iulia 1939
Maria Bic, 63 ani
5
Uim, uim, suie-te pe cute
i te du la munte;
Cutea s vie,
Uima acolo s rmie.

Uima uimat,
napoi nturnat,
S nu coac,
S nu sparg.

(De 3 ori, cu cutea, cu mmligoiu i maiu i cu zmoal de la car.)

Lita Romneasc, 16 august 1939

Ilea Irin, 47 ani

6
Uim, uimtoare,
Suie-te pe cute
i te du la munte;
Cutea s vie,

Uima acolo s rmie.

Nici s nu unfli,
Nici s nu spargi,
Fel de snge s nu faci.

(De 9 ori cu cute cald.)

Surduc, 5 august 1939
Rosta Marie, 35 ani
7
Doamne, ajut Doamne,
Vineri, z de post
Cdelnia lui Hristos.
Rugu-m cu toi Sfinii,
Cu toi ngerii,
Cu rugciune rugat,
Cum s roag lumea toat.
Doamne, ajut Doamne,

Doamne ajut descntecului

meu,
Cum l-o descntat
Sfnta doamn, Sfnta Mrie,
Folosul lu (Ion) s hie.
ntoarce uim unitur
Tragu-te pe drnghitur.
ntoarce uim, uim rea,
Tragu-te pe drgla mea.

(De 9 ori. S descnt cu cute cald. S faci legtur pe un petic tista cu

glbenu de ou, msori sare i chiperiu, numai s nu lai mult c ou s scorogete. De
la sora mea, Ilina Manciu.)
Ocoli, 22 iulie 1939
Maria Manciu, 75 ani
8
Uim, uim,
Mmruim,
Sui pe cute i
Te du la munte.
Cu cutea coasa om ascu

i-n iarb om sloboz,

Iarba s-o usca,
Uima lu Ion din rdcin
O sca.

(Cu cute cald o r, de 9 ori, 3 ori, s nu ie cu scoa.)

Fgetul Ierii, 1 august 1939
Susana Todor, 82 ani
9
ntoarce, uim,
C nu-i ntoarce,
Cu clciul te-oi clca,
Cu curu te-oi cca,
Cu pua te-oi pia.

n gunoi te-oi pa,

Acolo-i peri,
Acolo te-i advsi,
Acolo-i sca,
Acolo te-i usca.

Sui, uim, pe cute

i te du la munte,

Cutea s vin,
Uima s rmie.

(De 9 ori n unsoare s s ung. Cu maiu de haine nclzt ct foc, cu fus prst
i o lingur prst i o cute nclzt.)
Slciua-de-Sus, 5 septembrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
10
Uim, uim,
Sui pe trglu,
C te-oi duce mare
S te uti ca o cicoare.

Uim, uimat,
Cu cutea-napoi turnat,
Pocit i uscat.

(Cu cute cald, cu maiu, spltoare i cu bltrocu pislogu de sare. Zci cu

fiecare.)
Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
11
Uim, uim,
napoi nturnat.
Nici nu coac,

Nici nu sparg,
Numai napoi s s-ntoarc.

(De 3 ori, cute, sucitori i maiu.)

Lita Romneasc, 18 august 1939
uta Eug., 33 ani
12
Ie, uim, fuga,
C te-oi lovi cu druga,
Une te-oi ajunge,
Acolo te-oi mpunge,

Cu maiu te-oi mieti,

Cu cutea te-oi pli,
De tine te-oi mntui.

(De 9 ori cu maiu i cu cute. De la un om btrn. Numai ae-i bine dac-l furi.)
Pdureni, 2 august 1939
Marc Paraschie, 58 ani
13
Bunzu rce,
Dintr-un corn de berbee,
Toate bubele chemar
i le usptar.
Ast bub n-o chiam nime,

N-o ospt nime

Da ea ru s supr,
De vrf s usc,
De rdcin sc.

(S descnt cu petic cald de 9 ori.)

Ocoli, 22 iulie 1939
Sofia Rdu, 63 ani
14
Uim, uim,
Nu ara,
Nu grpa,
Nu smna,

Nu coace,
Nu sparge,
Numai napoi
ntoarce.

(Cu cute cald, de 9 ori.)

utu, 2 august 1939
Mrie Manciu, 70 ani
15
Uim ct un ou,
Uim ct un bou.
Uim ct un macu
Uim nu-i delocu.
(Cu mmligoiu mestecul l nclzeti i-l pui cald.)
Agri, 2 august 1939
Marie Luc, 59 ani
V. DE SOARE
1
Iei soare de din soare,
Iei soare spurcat,
Iei soare necurat,
Cu cias ru amestecat,
Din crerii capului,
Din faa obrazului,
Din bolbojii ochilor,
Din auzu urechilor.

C cu oal nou tragu-te,

Cu focu ardu-te,
Cu capu s rmi curat
Luminat,
Ca argintu strcurat,
Ca auru msurat,
Ca Dumnezu ce te-o dat,
Dintr-acest cias s ai leac.

(De 3 ori. Cu foc i oal nou. Dup ce coi, pui oala cu gura n jos i dup aia iei
oala. Descntecele le-a nvat de la Susana Dscli Susana Todor triete -, de la
Mrie de la Rt i n Iara o trit Mria lu ilipu Lupului.)
Fgetul Ierii, 31 iulie 1939
Lung Floare, 85 ani
2
Fugi soare,
C te-ajunge alt soare,

De 99 de feluri.
Fugi soare din 9,

Fugi soare din 8,

Fugi soare din 7,
Fugi soare din 6,
Fugi soare din 5,
Fugi soare din 4,

Fugi soare din 3,

Fugi soare din 2,
Fugi soare dint unu
Fugi soare nici dint unu.

(S coat cu foc. Pui ntr-o ulcicu noa jratic faci cu focu n juru capului.
De 9 ori. De soare scu l doare pe om de cn s face zu pn dup-amiaz.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo, 68 ani
3
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Descnteca-i Sfnt Mrie
Leacu a lu Ion s ie:
9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori,
9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori,
5 sori, 4 sori, 3 sori, 2 sori,
un soare,
fugi soare c te-ajunge
sta soare

C cu oal noa arde-te-oi

Cu tri jari frige-te-oi
Ei din crerii capului
Din faa obrazului
i te du n munii Galareului
Acolo s pchei
Ca pulberea-n cale
Ca bruma de soare
Ca scopchitu su picioare.

(De 9 ori, cu o oal nou i cu 3 jaruri. Jaru l chi iar n foc. Din mama mea
Vlad Anua lu ilip din Scel.)
Filea-de-Sus, 19 august 1939
Anua Lupea, 56 ani
4
Doamne, ajut sfnt zi de
astzi,
Fugi soare dej de soare
C te-ajunge alt sfnt soare
C de nu-i fugi de noi

i fugi de mari nevoi

Cu cutu taie-te-oi
S pchei i s rspchei
Cum pere roa de soare
i scopchitu su picioare.

(De 3 ori, n ap coi, cu 3 crbuni; de la o muiere btrn din vecini, Lelea

Nastasie de la Muntele Scelului.)
Lita Romneasc, 18 august 1939
Ghena uta, 41 ani
5
9 sori de sori,
8 sori de sori,
7 sori de sori,
6 sori de sori,
5 sori de sori,
4 sori de sori,

3 sori de sori,
2 sori de sori,
Iei soare de soare.
C te-ajunge sta soare
Cu 3 jaruri de foc
arde-te-oi

S te duci s te pustieti,
Ca pruberea n cale,
Ca bruma de soare,
Ca scopchitu su picioare;

S te duci une coco nu cnt

i une vac nu rgete,
Une pop nu slujete,
Acolo s pchei.

(De 3 ori, cu 3 jaruri, cu oal de pmnt nou.)

Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
6
9 sori de sori,
8 sori de sori,
7 sori de sori,
6 sori de sori,
5 sori de sori,
4 sori de sori,
3 sori de sori,
2 sori de sori,
1 soare de soare.

C de nu iei de bun voie

i iei de mare nevoie,
C 9 jaruri nears strnge-te-oi,
Cu gura blstma-te-oi,
n coarnele cerbului pa-te-oi;
Acolo s pchei,
Ca pulberea n cale,
Ca bruma de soare,
Ca scopitu su picioare.

(De 9 ori. Dimineaa cn te uii la soare te ciarc o durere i te doare capu

jumtate.)
Muntele Scelului, 24 august 1939
Anua Gherman, 50 ani
7
9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori, 5 sori,
4 sori, 3 sori, 2 sori, un soare,
Fugi soare,
C te-ajunge sta soare,
C de nu-i figi,
De mare nevoie i fugi,
C cu oal goal
Sca-te-oi,
Cu 3 jaruri nestrns frige-te-oi,
Iei din rostu chieptului,
Din faa obrazului,

Din boboii ochilor,

Iei i te du
n munii pustii,
Une coco nu cnt,
Pasre nu ciripete,
Acolo s pchei,
S rspchei,
Ca pulberea n cale,
Ca roa de soare,
Ca scopchitu su picioare.

(De 9 ori. Cu o oal nou, pui 3 jaruri n oal i ntorci deasupra capului.)
Scel, 16 august 1939
Vlad Todoric a lui Crciun, 42 ani
8
Doamne ajut-mi, Sfnt Mrie,
Sfnt de Tine,

Descnteca la Ion s ie.

9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori, 5 sori,

4 sori, 3 sori, 2 sori, un soare,

fugi soare, c te-ajunge
hla soare;
C de nu-i fugi,
De mare nevoie i fugi,
Cu oal nou arde-te-oi,
Cu 3 jaruri frige-te-oi

Iei din crerii capului,

Din faa obrazului
i te du n munii Calarei,
Acolo s pei,
Acolo s rspei,
Ca roa de soare
i ca scopchitu su picioare.

(De 7, 9 ori, de la un vecin btrn, Mitru, tia multe.)

Filea-de-Sus, 19 august 1939
Vironica Marti, 42 ani
(Manuscris)
Doamne ajut-mi,
Sfnt de Tine
Descnteca Sfnt Mrie,
Leacu la cutare om s fie,
Descnteca de la mine
i leacu de la Dumnezeu.
Fugi soare c te-ajunge l soare,
C de nu-i fugi,
De mare nevoie i fugi:

Cu oal nou arde-te-oi,

Cu 3 jaruri arde-te-oi
9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori, 5 sori,
4 sori, 3 sori, 2 sori, un soare.
i te du n muntele helareilor
Acolo s pei,
Acolo s rspei,
Ca bruma de soare
i ca scopitul su picioare.

Filea-de-Sus, 19 august 1939

Vironica Marti, 42 ani
9
Capule, capule,
Fete dracu-n tine,
i-n stlpu care te ne.
De eti soare,

Te bat de rzoare,
De eti de vnt,
Te bat de pmnt.

Filea-de-Sus, 19 august 1939

Ana Lupea, 56 ani
PRACTIC FR FORMUL
Pn nu rsare soarele, cn te omoar durerea de frunte, iei n mn bicaeu
(pchiatr) mic i chi cu mna dreapt peste cap i zci: Doamne ajut, i trece.
Iara, 5 august 1939
Marie Lctu, 60 ani
VI. DE BUBE
1

Bub alb,
Bub nu pe alb,
Bub neagr,
Bub obsgat,
Bub tulburat,
Bub nerbntat,
Bub de sete
i din foame
i din deochiat,
Bub de 99 de feluri,
Din crerii capului,
Din faa obrazului,
Din bolboii ochilor,
Din rdcina mslelor,
Din curuna dinlor,

Nu coace, nu sparge,
Ci-napoi ntoarce,
C de nu-i ntoarce de voie,
i ntoarce de mare nevoie:
Cu cutu te-oi tia,
Cu gura te-oi descnta,
n Dunrea mare te-oi pa,
Acolo s pchei,
Ca roa de soare,
Ca scopchitu su picioare.
S rmi limpede i curat,
Ca argintu strcurat,
Cum Dumnezu te-o lsat.
Leacu de la Dumnezu
Descnteca de la mine.

(O singur dat n ap nenceput i 3 crbuni. De la mama.)

Agri, 2 august 1939
Maria Luc, 59 ani
2
Bub alb,
Nu prea alb,
Bub neagr,
Nu prea neagr,
Bub secat,
Bub aruncat,
Iei din crerii capului,
Din faa obrazului.
S nu umfli,
S nu gmfi,
C cota-te-oi,
Descnta-te-oi,

n ulia satului pa-te-oi.

Acolo s pchei,
Cum chere schinu din cale
i roa de soare.
i s rmi curat,
Luminat,
Cum ai fost dintia dat,
Ca argintu strcurat,
Ca auru msurat,
Cum Dumnezu te-o lsat.
ntr-acest ceas s aib leac.

(De 3 ori cu cheie de la lcat, de la zar, cam galben, faci pe bub.)

Fgetul Ierii, 31 iulie 1939
Lung Floare, 85 ani
3
Bub runcat,
Bub pat,
De te-a aruncat din foame
Sau din suprare
Sau din ridictur
Sau din cldur,
Alege-te, culege-te,

De la Mrie din crerele capului,

Din bobu ochilor,
Din faa obrazului,
Din snge,
Din msle,
De su msle,
Din gingii,

De su gingii.
S te alegi,
S te culegi,
S te duci,
Une oaie nu rumeg,
Une vac nu s-adap,
Une cocoii nu cnt,
Une pasre nu pchiscuie.

Acolo s te-alegi,
n codrii pustii
Acolo s te-alegi,
S te nimiceti,
Postu Sfnt Mrii,
Descnteca me,
Da leacu la Mrie
S-i ie.

(De 9 ori. Cu ac i aiu l n n ureche i cot i n ap la msle i o ne n

gur.)
Surduc, 5 august 1939
Rosta Mrie, 35 ani
4
O plecat rusu rou,
Nime-n lume nu-l vzu,
Numai Maica Precest
Din poarta Raiului
De-a dreapta Tatlui,
Pe scar galben s scobor
i-naintea lui iei.
- Da ce plngi tu, omule?
Ce te vaii (cutare)?
- M plng c m dusi pe
cale,
pe crare,
M-ntlnii cu rusu-n cale.
ntoarce-te tu, rusule napoi
i scoate bub alb,
Bub neagr,
Bub de 9 ji,
De 9 smin,
De 99 de feluri,
n creru capului s aaz.

Iei tu, bub alb,

Bub neagr,
Iei bub din ste,
Iei bub din cldur,
Iei bub din foame,
Iei bub din oteneal,
Iei bub din gnd,
Iei bub din mers,
Iei bub din p scaon eznd,
Iei bub de pe drum mergnd,
Iei din creru capului,
Din faa obrazului,
Din bolbou ochilor.
Nu mnca,
Nu sjeta,
Tu nimic nu lucra:
Nu umfla,
Nu gmfa,
Nu strca viaa,
Nu-i mnca faa.

(De 3 ori, bine ar i s zci de 9 ori.)

Cacova Ierii, 29 iulie 1939
Mrie Dondo, 68 ani
5
S lu junghele rce,
Belii un berbec
i mare usp o fcut.
i toate bubele
i toate juvrele,

Le-o chemat
i le-o adpat.
Numa aste bube
Nu le-o chemat,
Nu le-o adpat,

Ele de ciud, de mil

s-o uscat,

Ca sarea n coc (coctur)

Ca paiu uscat n foc.

(De 9 ori. Cu 9 paie i care cum coi l chi n foc. De la mama btrn, moii i
strmoii notri.)
Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
6
Secai bube cu blnde,
Bube cu presrturi,
Bube cu lepedturi,
Bube din bere,
Bube din osteneal,
Bube de la spltori,
Bube dintr crri,
Bube de pe haine,
Plecai de la cutare,
Secai din pchele,
De su pchele,
Secai din mdu,
De su mdu,
Secai, nu rnii,
Nu ghiuguluii,

Nu-mpuii,
Nu facei ap
i nu facei snge.
Jude rce,
P zcoaie de berbec.
Toate bubele,
Toate blndele,
O luat i s-o uspetat,
Numa bubele, bubule,
De pe cutare om
N-o beut, nu s-o uspetat
i-napoi de pe el o
nturnat
O secat i s-o uscat.

(De 9 ori, n unsoare, cam n unt dulce cu cut i cu o joap din mtur.)
Slciua-de-Sus, 5 septembrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
7
Nu trag carne,
Din crerele capului,
Nu trag pchele,
Din faa obrazului,
Nu trag sngele,
Din gingii la Gheorghe,
Nu trag vnele,
i din msle
C trag buba
i din bobu ochilor,
i zgaiba
Din faa obrazului.
(De 9 ori. Cn s trage buboiu n pmnt. Cu gndaci de turbare, cu aluat de cas,
cu paiangen i cu musc. Face gaur n pmnt i le ngroap pe toate n pmnt. Cu
mestectura faci de la cap spre mn i zci (cele de mai sus). Amestectura s
ngroap n pmnt, dac nu vrea s fac bub. Dac o pune undeva s face bub
galben i sparge.)
Surduc, 5 august 1939
Rosta Marie, 35 ani
8
Buboi, buboi,

Facei-v doi,

Cu crare printr voi.

Une-i unu s ie
Ct pumnu;

Une-s doau,
S s fac nou.

Fgetul Ierii, 1 august 1939

Susana Todor, 82 ani
VII. DE CEAS RU
1
Doamne ajut, Sfnt An,
Sfnt Mrie,
De ce-oi cota la omu acesta.
Iei teme, nu te teme,
Iei duh curat, duh necurat,
Duh necurat din bere,
Duh necurat din mncare,
Duh necurat din plns,
Duh necurat din fric,
Duh necurat din osteneal,
Duh necurat din rcial.
Nu-i cnta n cap,
Cum cnt greluu;
Nici nu crlicii n cap,
Cum crcliesc psrile,
Nici nu crii
Cum crie caru,
Nici nu tragei n cap,
Cum trag clopotele;
Nici nu umbla pe su chele,
Cum umbl oarecele;
Nici nu umbla pe su chele
Cum umbl furnica.
Nu te face om neom,
Nici gin crcin,
Nici m gog,
Nici m talpo,
Nici gin brzo.
Nici ca de ue nu te face
i te du n muni pustii,
Acolo-i locuina ta,
n chetri nearse de soare,
n lemne neroditoare,

Une coco n-a cnta

Nici m n-a meuna,
Nici cne n-a ltra,
Nici puc n-a puca.
Acolo sunt ciute
i sunt mute,
Fetele te-or sruta,
Nevestele n pat te-or culca.
Nu rocoti ca ghibolii,
Nu rocoti ca taurii,
Nu te duci, nu te pustieti,
Nici aa.
Cu tmie te-oi afuma,
Cu pelin te-oi pelina,
Cu marmur te-oi mrmuri,
Cu aiu te-oi achi,
Cu cui de potcoav
Te-oi potcovi,
Cu hirean te-oi hrina,
Cu cheptenul te-oi cheptina,
Cu mtura te-oi mtura,
Cu 3 scntei din foc te-oi arde,
Cu 3 joape din mtur
Te-oi bate,
Cu 3 stele din cer te-oi blstma,
i-n ap te-oi neca,
i-n foc te-oi arunca.
Cutare s rmie curat,
luminat,
Ca Dumnezu din cer ce l-o dat,
Ca sfntu soare ce rsare,
Cu inima drag
i ntreag.

(Cias ru s face din suprare, din fric, din btaie, trsnet, fulger. Umbl prin
chele, vine de s ndue n grumazi snge nchegat, l poate pa pe gur i pe
natere. Bate din palme i n ele, bate n cap de amete i chic jos, cn s duce n
picioare ard tlpile, n grumazi s ndue.)
Slciua-de-Sus, 5 august 1939
Lina Chiril, 64 ani
2
Iei cias ru
Din oasle,
(de la omu sta).
Iei din cap,
Iei de su cap,
Iei din ochi,
Iei de su ochi,
Iei din nas,
Iei de su nas,
Iei din limb,
Iei de su limb,
Iei din gur,
Iei de su grumaz,
Iei din chiept,
Iei din toate oasle,
Iei din rnz,
Iei din maiu,
Iei din plumne,
Iei din carne,
Iei din rrunchi,
Iei din toate oasle,
Iei din mdu,
Iei de su mdu,
Iei din toate vinele,

Iei din toate ncheieturile.

Nu mnca,
Nu sjeta,
Nu mpunge,
Nu face puroi cu snge,
Nu-i mnca faa,
Nu-i pcherde vieaa.
Iei c eu nici aa nu te-oi lsa,
C cu gura mea te-oi blstma,
i-n marea roie te-oi pa.
i nici aa nu te-oi lsa,
C eu dup tine oi mna
i pe tine te-o scoate
i pe moar de erchi
te-o pa,
i acolo te-i mcina
i acolo te-i topchi,
i acolo te-i prs,
i omu aiesta s rmie
curat i luminat,
Cum Dumnezu l-o lsat.
i nimic s nu-i ie
Cum nu i-o fost nici dintie.

(S coat cu aiu, tot freci pe oase i aiu l dai s-l mnnce beteagu. A ezitat s
mi-l spun din cauz c atunci trece ru la ea. Descntecul nu i l-o spus nici la norusa pe cnd celelalte da. Nici n-o mai descntat demult.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo, 68 ani
3
S-o luat pe cale,
Pe crare,
S-o tlnit cu duh necurat n cale.
Cum l-o tlnit
De cap l-o tunit,
De ochi l-o orbit,

I-o luat vederea,

I-o luat puterea.
Da iei, duh necurat,
Cne turbat,
Cu pru neretezat.
Iei din muruna prului,

Din crerii capului,

Din boboii ochilor,
Din crucile urechilor,
Iei, c de nu-i iei de voie,
i iei de mare nevoie,
C am 9 cute,
De 9 tocili tocilite.
Cu gura te-oi blstma,
Cu sufletu te-oi sufla,
Cu cutu te-oi tia.
i-n marea roie te-oi mna,
i te-oi neca
i acolo te-i adevs.
Iei i te mut la marginea

pmntului,
une coco nu cnt,
Cne nu bate,
Om nu locuiete.
Acolo s ie locu
Acolo s-i ie jocu,
(Cutare) s rmie curat,
Ca argintu strcurat,
Ca auru de curat,
Ca soarele luminat,
Cum i de Dumnezu dat
i de Maica Luminat
i de doi prini lsat.

(De 3 ori, n ap cu cutu. De la un btrn din Slciua.)

Orti, 27 august 1939
Ioan Urd, 64 ani
4
Doamne, tu-mi ajut mie
Descntecu Sfintei Mrie.
(scuipi de 3 ori)
Du-te duh mut,
Duh necurat,
De la Simion
i din cap,
Din foale,
Din spinare,
Din snge,
De su snge,
Din dosca chieptului,

C de nu te-i duce de voie,

Te-i duce de mare nevoie,
C cu 9 puti te-oi puca,
Cu 9 sbii te-oi tia,
Cu 9 furcu te-oi mpunge,
i-n Dunre te-oi arunca,
Acolo s lcuieti,
Ca Simion s rmie
Curat, luminat,
Ca Domnul ce l-o dat,
Ca maic-sa ce l-o biat.

(De 9 ori, cu 9 crbuni n ap. n unsoare, aiu, leutean btut laolalt i dospchit.)
Poaga-de-Jos, 29 august 1939
Bota Vasile, 60 ani
5
Iei cias ru din crerii capului,
Din faa obrazului,
Din grciu urechilor,
Din boboii ochilor,
Din spate, de su spate,
Din rrunchi, de su rrunchi,
Din toate oasle,
Nu spa, nu ustura,

C Ion nu te poate purta.

Te du une cocou nu cnt,
Une vac nu rgete,
Pop nu slujete.
n chietrii neumbltoare,
n lemne neroditoare.
Acolo s pchei,
C de nu-i iei de bun voie,

i iei de mare nevoie,

C cu cutu ascut tie-te-oi,
Cu lacrmi pn-n pmnt
blstma-te-oi,
Cu curu cca-te-oi,
Cu pua pia-te-oi,

n coarnele cerbului
pa-te-oi.
Acolo s pchei
i Ion s rsaie curat
Cum Dumnezu l-o dat.

(De 9 ori. Cias ru = umbl pin oas ca un oarece, pin chele.)

Muntele Scelului, 24 august 1939
Anua Gherman, 50 ani
6
Doamne, ajut-mi.
Iei snge nevzut
i necrezut
i te du n muni,
Pst muni,
n coarnele ciutelor,

n pulpele gliganilor.
Acolo s te-ntorci
i s joci,
C cu tine nu poate lucra omu,
Nu poate mnca, nu poate auzi.

(De 9 ori, n ap cu 9 crbuni, faci cruce cu mna pe oal. l doare prin vine.)
Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Ctlina, I. Alexandru, 60 ani
PRACTIC
Zci rugciunile toate cte le tii i ngenunchi i cu Visu Maicii Precestii n
mn.
Slciua-de-Jos, 1 septembrie 1939
Duma Nastasie, 55 ani

VIII. DE MUCED
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt de Tine,
Sfnt drag z de Vineri
(sau Miercuri).
Iei muced uliasc,
Muced lupeasc,
Muced din ste,
Muced din foame,
Muced din usteneal,
Muced din suprare,
Muced de voie bun,
Muced din plns,
Muced din rs,

Muced de 9 feluri.
Iei c de nu-i iei
De mare nevoie i iei,
Cu pace i cu sntate,
i cu putere i cu vedere,
i cu ajutoriu Sfineniei Sale
Amin.
Iei din ste,
Din foame,
Din rs, din plns,
Din voie bun,
Iei c de nu-i iei
De mare nevoie i iei.

Cu cutu n 4 crepa-te-oi,
n munii mari pa-te-oi,
Une cocoi nu cnt,
Cnii nu bat,
Psri nu ciripchesc.
S pchei i s rspchei,
Ca spuma de pe mare
Ca pulverea-n cale.

(Sufl i scuip n jos

de 3 ori i de 9 ori.)
Gheorghe s rmie curat,
Ca argint strcurat,
Ca Dumnezu ce l-o dat.
Leac de la Dumnezu s ie
i de gura me
i de limba me.

(De 9 ori, cu cut cu aram galben, cu ap. Faci cruce pe cap. Dintr-o muiere
btrn Plioaie, n-am nvat tot, numa vorbele astea. S coat Miercuri i Vineri
dimineaa pe nemncate.)
Hjdate, 20 august 1939
Mrin Boit, 90 ani
2
Seac muced cu rnced,
Nu face snge,
Seac din gingei
Nu face puroi
Nu rni, nu ghiugului,
i seac i te-i usca.
Nu pui, nu face ap,
(De 9 ori. Prin iarb crete muced de culoare vnt. S te ungi cu miere i cu
cimbru de la Zua Crucii.)
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
3
S lu omu mare,
S dus n pdurea mare,
Tie lemnu mare,
Fcu casa mare,
O corni i n-avu cu ce o coperi,
Veni i lu muceda

Ghin gur de la Ion

i-o acoperi.
Da el s rsaie curat
i luminat,
Cum Dumnezu l-o dat.

(De 9 ori. Muced=se umfl gingia i mnnc rdcina dinilor.)

Muntele Scelului, 24 august 1939
Anua Gherman, 50 ani
4
S-o luat omu mare,
S-o dus n pdurea mare,
O tiet lemnu mare,
O fcut casa mare.
O cornit i-o leuit
i n-o avut cu ce podi

i-o venit i-o luat

Muceda hei spurcat
laolalt.
Cu 9 feluri de bub
S te duci s te pustieti.

(De 3 ori. S caut n ap i n smochin cu cut, smochina o crepi n 2 i o

ne n gur. Muced=cn chic dinii, ceva snge(scorbut?).)
Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
IX. DE ALI DIN VNT
1
Nu tiu ce l-o-mpresurat,
Nu tiu ce l-o tmpinat,
Din cas iein,
Ori n drum mergn,
Ori prnz prnzn,
Ori in inn,
Ori ap bn,
Ori n loc ezn,
Ori n somn durmim.
Bunele vntului
Cu relele pmntului,
Cum l-o tlnit
De cap l-o tunit,
De ochi l-o orbit.
I-o luat vederea,
I-o luat puterea,
S nu poat umbla
S nu poat mnca,
S nu poat durmi,
S nu poat hodini.
i i-o fcut cas
i i-o fcut mas,
i i-o fcut mncare,
i i-o fcut pat
i i-o fcut moar
i i-o fcut vltoarei i-o fcut
dopote
i i-o fcut topote,
i-o btut i-o rsbtut
i-o mncat i-o sjetat.
Das ieii vntoaselor,
Ieii frumoaselor,
Din muruna prului,
Din crerii capului,
Din bolboii ochilor,
Din crucile urechilor,
Din rdcina dinilor,
Din cupele mslelor,

Din limb, de su limb,

Din foale, din chicioare.
Din toate osule,
Din toate vnule.
Ieii, nu facei cas,
Ieii, nu facei mas,
Ieii, nu facei pat,
Ieii, nu facei moar,
Ieii, nu facei vltoare,
Ieii, nu facei chiote,
Ieii, nu facei piote,
Ieii, nu facei dopote,
Ieii, nu facei topote,
Ieii, nu batei, nu rsbatei,
Nu-mpungei, nu strpungei,
Nu ghimpai, nici sjetai,
Nu-i luai vederea,
Nu-i luai puterea,
Puterea nu i-o luai.
Coni de broasc rioas
nu-nbrcai
Numete de moarte nu-l lsai.
Da ieii vntoaselor,
Ieii frumoaselor.
Ieii cioarle, vestele, nevestele,
Cu duh necurat amestecat,
Cu toate dopotele voaste,
Cu toate dopotele voaste,
Cu toate lanurile voaste.
Ieii i v mutai la munii
cei pustii,
La pdurea ceia deas,
La pasrea cea gras,
Carnea i-i mnca
i sngele i-i bea
i bine vei uspta.
(Cutare) rmie curat,
Ca argintu strcurat,

Ca auru de curat,
Ca soarele luminat
Cum i de Dumnezu dat

i de Maica Luminat,
i de doi prini lsat.

(De 3 ori, n ap sau ginars.)

Orti, 27 august 1939
Ioan Urd, 64 ani
2
Doamne, ajut ce-oi cota la
Nicolae,
De ali din vnt.
S-o umplut de bube pe trup,
Nu tiu patu-le-n lume,
patu-le-o anume.
Ion porni a s cnta
Cu glas mare n ceriu,
Cu lacrmile n pmnt.
Doamna Sfnt Mrie
L-auza i-l ntreba:
- Ce te cni tu, Ioane,
Ce te vaii?
- Cum de nu m-oi cnta,
- Cum nu m-oi vita?
- M-am tlnit cu de-ali vnt
n cale,
- Mi-o luat puterea,
- Mi-o luat somnu,
- Mi-o luat mncarea.
- - Da nu te cnta, Ioane,
- Da nu te vita,
- Eu cu gura l-oi blstma,
- Cu fusu le-oi mpunge,

n irim le-oi ajunge.

Duce-i-v ali din vnt
Din oasele lui Ion,
Nu junghia,
Nu sjeta,
Nu cri ca caru,
Nu vji ca ploaia,
C de nu ve-i duce de voie,
Vi-i duce de mare nevoie:
Cu fusu voi mpunge
n irm voi ajunge,
n marea roie v-oi pa,
i acolo-i peri,
i-acolo-i desperi.
Numa Ion cum o bea,
Din apa asta i s-o spla,
S s curee
Pn la 3 zle.
S-i vie puterea
i sntatea,
Ca codru cu frunza,
Izvoarele cu apa,
Din Pati pn-n Rusalii.

(De 9 ori, cu fus, cut, slnin, mce.)

Slciua-de-Jos, 2 septemvrie 1939
Borza Gavril, 61 mai
3
Doamne, Tu-mi ajut mie,
Descntecu-i Sfintei Mrie,
Ca Maria s rmie sntoas.
9 vntoas,
9 frumoas,
S v ducei de la Maria,

Din crerii capului,

Din bolboii ochilor,
Din foale, din spinare,
Din fluierile picioarelor,
C de nu vi-i duce de voie
Vi-i duce de mare nevoie:

C cu 9 puti voi puca,

Cu 9 sbii v-oi tia,
i-n Dunre v-oi arunca
Ca Maria s rmie

Curat, luminat,
Ca Dumnezu ce o at-o,
Ca maic-sa ce o biat-o.

(De 9 ori, n ap cu 9 crbuni.)

Pooga-de-Jos, 29 august 1939
Bota Vasile, 60 ani
PRACTIC
Petrec ap de 9 ori pin tolcer i pin patru chetri gurite: moara la ali din
vnt. chi 3 crbuni n ap. Chetrile le am de la o mtue.
Poaga-de-Jos, 29 august 1939
Brdea Mrie, 58 ani
X. DE GHIHOR
1
Ghihor alb,
Ghihor negru,
Ghihor verde,
Ghihor sur,
Ghihor cenuios,
Iei din crerii capului,
Din faa obrazului,
C eu bine te-oi cota,
Bine te-oi descnta,
Pe vrf de ac te-oi lua
i-n fundu mrii te-oi pa.

Acolo s pchei,
S rspchei,
Cum chere schinu din cale
i roa de soare,
i nc i mai tare.
Cu chefea te-oi chefli,
Cu cutu te-oi tia,
Cu mtura te-oi mtura,
Cu cheptenu te-oi perie
i-n fundu mrii te-oi pa.

(De 3 ori. Faci cruce cu mtura. Cu mtura n care pui cut, chepten, chefe i
le legi cu tergur, faci pe obraz une doare. Ghihor = te doare capul dup-amiazi.)
Fgetul Ierii, 31 iulie 1939
Lung Floare, 85 ani
2
Une mei, tu ghihor verde,
Ghihor nieriu,
Ghihor de 9 semine,
De 9 jie,
De 99 de feluri?
S p, s arunc,
n creru capului s aeaz.

Iei din creru capului,

Din faa obrazului,
Din bolboii ochilor,
Din auzu urechilor.
Nu mnca, nu sjeta,
Ghihor din ste,
Ghihor din foame,

Ghihor din cldur,

Ghihor de pe drum mergn,
Ghihor de pe scaun ezn.
- Iei, nu bate ca tezle,
- Nu scri ca morile,
- Nu mecheca ca caprele,
- Nu zghera ca oile,
- Nu grohoti ca porcii,

Nu cilipchii ca psrile,
Nu te strnge ca aricii,
Nu te lungi ca erchii.
S iei din capu omului,
erbinte ca focu,
Iute ca vntu
i nimica s nu-i ie,
Cum o fost dintie.

(Cn te doare capu de jumtate (doare o noapte, o zua). S coat cu cut,

mtur i tergur. tergi pe cap i pui jos. Pe cn gi una (o dat) faci cruce cu
mtura i cu cutu i scopcheti de 3 ori.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo, 68 ani
3
Doamne ajut-mi,
Sfnt Maic Precest,
i snt z de astzi.
Doamne, Sfnt Maica Precesta,
Rogu-te lu Dumnezo
Pentru Ion
Descntecu s ie
A snt Mrie.
Leacu s ie a lu Ion,
De gura me,
De limba me,
De voia lu Dumnezo.
S lu Ion pe cale,
Pe crare,
S-ntlni cu ghihoru-n cale.
Iei ghihor din cap,
Iei ghihor din msle,
Iei ghihor din grumazi,
Iei ghihor din umere.
Iei ghihor, nu hate ca tezle,
Nu-ntoarce ca vltorile,
Nu crci ca ginile,
Nu miauna ca ma.

Iei ghihor,
Nu vojoi ca munii,
Nu boncli ca taorii,
Nu mugi ca vacile,
Nu rgi ca ghiii.
Iei ghihor,
Nu ltra ca cnile,
Nu grohoti ca porcii
Iei ghihor,
C de nu-i iei de voie,
de nevoie,
Eu cu mtura te-oi mtura,
Cu foarfecele te-oi tia,
Cu tergura te-oi terge,
i-n fundu mrii te-oi pa
i-acolo te-i topchi,
i-acolo te-i advs,
Ca roua de soare,
Ca scopchitu su picioare.
S rmie Ion curat, luminat,
Ca maic-sa ce l-o dat,
Ca argintu strcurat.

(De 5 ori. Cn te doare pin cap i urechi. Cu mtura, n ea bag foarfecele i o

nfur cu un chindeu cu care ne tergem i adii pe cap.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Bic, 63 ani

XI. LA VACI
1
S-o dus cutare vac
n muntele mnos,
n muntele vlgos,
Dup pune, dup hrana ei.
ntlnit-o bonbonii,
bonboanele,
Fermectorii, fermectoarele
i i-o luat laptele,
i i-o luat rodu,
i smntna.
Ea s cnt cu glas mare n cer,
i cu lacrimi n pmnt,
Sfnt Maria o auzi,
Mndr nil i fcu,
Pe scar de ciar s cobor
i o-ntreb:
- - Ce te cni, vcu,
- Ce te vaii?
- - O, Doamne, Sfnt Mrie,
- Cum nu m-oi cnta
- i nu m-oi vita,
- C nu tiu bonbonii,
- Bonboanele,
- Fermectorii, fermectoarele
- Mi-o luat laptele,
- i mi-o luat rodu
- i smntna din unt.
- - O, Doamne, zice Sfnta
Mrie,
- Nu te cnta,
- Nu te vita,

C nu au treab alea cu tine,

C eu am treab cu tine,
C om porunci
La bonboni i la bonboane
S aduc laptele tu,
Laptele mnos,
Laptele frumos,
Laptele tu s vie,
S vie, s nu rmie
De-o hi legat n ocolu cu boi,
Ori de-o i legat laptele tu
n ocolu cu vacile,
Ori n ocolu cu oile,
Ori n ocolu cu caprele,
S i-l aduc.
De-i legat, s-l dezleg,
Laptele tu s vie,
S nu rmie.
Da de-a altora ba
S nu ie pcat.
Cum Dumnezu aduce,
Cmpu cu iarb,
Codru cu frunza,
C-i dezleg ochi pe uitat,
Gura pe rumegat,
Grumazii pe tras,
Stratu pe rodit,
Floarea pe gonit,
Inima drag
i ntreag.

(De 3 sau 9 ori, n sare. Pentru vacile care nu iau rod i nu au lapte.)
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
2
S lu (N.) de-acas,
S-ntlni cu 99 de pocitori.
Laptele i-l luar,
i-l dusr peste 9 hotar,
i la 9 izvoar

i la 9 colibi de var.
i ei s-l aduc
Din lume, de peste lume,
Din 4 cornuri de lume,
Din vrfu munilor,

De su rdcina slhelor,
C de voie de nu l-or aduce,
L-or aduce de mare nevoie:
C noi dup ei om mna
Nou cni nstrungai,
Nou zvozi nzgrdai
i ei or peri i s-or topchi,
Ca roa de soare,
Ca pulberea pe cale
i nc i mai tare.
S i se adune laptele
Ca codru cu frunz,
Ca cmpu cu iarb,
Din Pati pn-n Rusalii.

S-i ie dulce ca mierea

i galben ca ciara.
i atunci s aib putere
S o strce
Cn o avea izvoarle
S nu izvorasc,
Atunci i nici atuncia nu.
i laptele s ie ca
groscioru (smntna)
Smntna s ias ca molu
(nmol)
i nimica s nu-i ie
Cum nu o fost nici dintie.

(Cu cut i cu frunz de prun i de salc n frin i sare. O dai la vaci.)

Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Dondo 68 ani
3
Sfnt, Sfnt Luni de astzi,
Roag pe Maica Luminat
S s roage Maici Luminat
De dumnezu Sfntu
(Ori pentru ce boal i beteag),

Dumnezu Sfntu s-l fac

sntos
S s stng boala
Cum s stng crbunii.

(De 3 ori, cu 9 crbuni; de la un btrn din Bioara.)

Matei Marie, 43 ani
XII. DE CUNTUR
1
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt de Tine.
Fugi cuntur
C te-ajunge limpezitur,
Cu mn nesplat,
Cu irm leinat.
Os cu os,
Vn cu vn,
(De 9, 7, 5, 3 ori. Dimineaa pn nu
unsoare. De la mama mea.)
Hjdate, 21 august 1939
Vironica Bonda, 53 ani

Carne cu carne,
Pchele cu pchele,
Mdu cu mdu,
Snge cu snge.
Maria s ie curat
Luminat ca maici
Care o lsat.
rsare soarele i dup-amiazi. n

2
Fugi cuntur,
C te-ajunge limpezitur,
Irm leinat,
Gur nesturat.
Fugi, c de nu-i fugi de voie
i fugi de mare nevoie:

C lua-te-oi,
i n mare roie arunca-te-oi.
Acolo s pei,
Acolo s rspei,
Cum pere roa de soare,
Scopchitu su picioare.

(De 9 ori cu ac sau vrf de bric. Am auzt pe mama i pe mou.)

Lita Romneasc, 16 august 1939
Vlas Toma, 48 ani
XIII. DE LEGTURI
1
Doamne, Doamne, ajut ce-oi
cota
La Todor de legturi.
S-o luat pe cale, pe crare,
Cn o fost la calea mare
S-o tlnit cu ceas ru
i cu duh necurat,
i cu legturile-n cale.
L-o legat i l-o fermecat
i puterea i-o luat.
Cu cinci dete rle,
Ccate, spurcate,
L-o legat i l-o fermecat
Cu mn de copil nevotezat,
Cu funie de om spnzurat.
Io-l dezleg pe Todor
Cu zce dejete aurite,
d-arginte,
De Dumnezu rnduite.
Numa Ion cum o mnca
Din slnina asta,
i din ap,
S s-mprtie ceas ru
i duh necurat,
i legturile
De pin picioare,
De pin ele,
De pin cap,
De pin obraz,
De pin achi,

De pin nas,
De pin urechi.
Cum s-o spla cu apa,
Pn la tri zile
S-i vie puterea i sntatea,
Ca codru cu frunza,
Din Pati pn-n Rusalii.
Ion porni a s cnta
Cu glas mare-n ceriu,
Lacrmile-n pmnt.
Doamna Sfnt Mrie
Din porunca cerului
L-o-ntrebat: Ce te cni,
Tu, Ioane, ce te vaii?
- Cum nu m-oi cnta:
- M-am ntlnit cu cias ru
- i cu duh necurat
- i cu legturi n cale.
- Nu tiu c pa-tu-le-o
anume
- ntre crri desprite,
- ntre garduri strenite.
- - Da nu te cnta, Ioane,
- Nu te vita,
- C n-are putere cu tine,
- C eu am putere cu ele;
- C eu n munii Mslinilor
- Le-oi mna,
- Une nu este pop,
- Nici ghiru,

soare,
Ion,
-

n chetrile ali neroditoare,

i pchetrile ali neajunse de
Une coco nu cnt,
Cne nu latr,
Acolo s facei voi pat
i colac,
i v ducei din oasele lui
C de nu ve-i duce de voie,
Vi-i duce de mare nevoie,
C eu cu fusu v-oi mpunge,
Cu mceu v-oi mtura,
Cu cutu v-oi tia,
n marea roie v-oi pa.
i-acolo-i peri,
i-acolo-i disperi,

cale,
-

Ca roa de soare,
i v-aezai din oasele lui Ion
Cum s-aeaz vara
Fumu-n fundu vii
i v-mprtiai din oase
Cum s-mprtie pulberea pe
Spuma spre mare.
Numa lui Ion,
Cum i-oi cota de 9 ori,
i-o mnca i s-o spla,
S-i vie puterea
i sntatea,
Ca codru cu frunza
Izvoarele cu apa,
Din Pati pn-n Rusalii.
Amin.

(De 9 ori, cu fusu, mce, ap, cut. Tot de la mama. Ea le-o nvat de la
Vrvorica. Vrvoarea o fost o gan i n-o avut o mn i mama mea s-o vduit i no mai suferit-o prinii i o zs gana: Vin la mine c te-oinva eu cum s
trieti. i-o nvat i sara mama m tot nva.)
Slciua-de-Joss, 2 septemvrie 1939
Borza Gavril, 61 ani
2
Doamne, Tu-mi ajut mie,
Descntecu Sfintei Mrie.
C eu dezleg pe Nastasie
Din 99 de legturi
Din 99 de strnsuri
i-o dezleg ca s rmie curat,
luminat;
Ca Domnul ce-o dat,
Ca maic-sa ce o biat.
-o dezleg de 99 de legturi
Cu 99 de lanuri
99 de funii,
99 de gube:

Gub de mr,
Gub de pr,
Gub de arar,
Gub de frgariu,
Cu cine-o legat
S s duc
n munii pustii,
Une om nu locuiete,
Une coco nu cnt,
Acolo s-i ie locuina.
Nastasie rmie curat, luminat,
Ca Domnul ce-o dat,
Ca maic-sa care o biat.

(De 9 ori, n ap.)

Poaga-de-Jos, 29 august 1939
Bota Vasilie, 60 ani
XIV. DE SCURGEREA SNGELUI

1
S-o dus pe cale, pe crare,
(Cutare muiere)
Cn o fost n mez de cale,
Nu tiu ttie mnioas,
O vecin chinoas,
O vduv gras,
O fat frumoas,
O, dumanele tele,
O, prietinele tele,
i-o pat rnduri
Inherinate,
Rnduri npelinate,
Rnduri aite,
Rnduri ncremenite,
Rnduri puturoase,
Rnduri guturoase.
Ea s cnt i s vait
Cu glas mare n ceriu,
Cu lacrmi n pmnt.
Sfnt Mrie o auz,
Mndr nil i fcu
Pe scar de ciar s cobor.
i o ntreb:
- Ce te cni (cutare),
- Ce te vaii?
- - O, Doamne Sfnt Mrie,
- Bine c m ntrebai,
- C nu tiu ttie mnioas
- Nu tiu vecin tismoas,

Sau fat frumoas,

O, dumanele mele,
O, prietenele mele,
Ni-o pat rnduri,
nherinate,
Rnduri mrmurite,
Rnduri cremenite,
Rnduri dintr-o iele.
- Da nu te cnta,
Nu te vita,
C n-au treab alea cu tine,
C eu am treab cu tine,
C nu i le-o pat
Nime cu contrat,
Nici n-o pat
Nime pe vecie,
C le-om mna n sat,
Anume la ginovat.
Ala s-l umfle,
i s-l gmfe,
S-l stoarc, s-l stoarc,
Oasle s i le stoarc
i tu s rmi curat,
luminat,
Ca Dumnezu din Ceriu te-o

Ca Sfnt soare cn rsare,

Cu inima drag
i ntreag.

dat,

(De 9 ori. Cu aiu i n glaje cu ap. Zci n ap i faci mudeu i bag trei fire
de frin de gru de primvar i s unge. Dac vrea s se ntoarnerndurile pe
ginovat, atunci ntoarce poalele pe ea de 9 ori, le ia ntoars.)
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
2
Doamne ajut,
Sfnt Maica Precest
Sfnt drag zi de astzi.
Stai snge n peli
Ca Dumnezu n credin,
C de nu-i sta de voie
i sta de mare nevoie,

De nu i pi ca cnepa:
Te-oiu smna i te-oi culege,
i te-om usca i te-om topchi,
i te-om usca i te-om melia,
Te-om hecela i te-om cheptena,
i te-om toarce,
Ti-om rstie i te-om depna,

Te-om urz, te-om nvli

i i-om ese, te-om curoi
i te-om face cmee,

i te-om purta i te-om strca,

i nimic de tine nu s-a alege.

(De 9 ori, cu pmnt, s stea cu capu plecat la pmnt. Un unchi al meu o fost
beteag i o muiere o cotat.)
Lita Romneasc, 16 august 1939
Vlas Susan, 64 ani
XV. DE ORBAL
1
Doamne, ajut-mi,
Sfnt z de astzi
S scular,
Din cas,
De la mas,
Sntoas
(cutare)
S dus.
P cale, p crare,
S-au ntlnit
Cu spurcatu de orbal n cale
S cnt,
S vit,
Nime n-o auzt,
Numa Maica Precest.
- Ce te cni, ce te vaii?
- - M sculai din cas sntos
- i m-am dus pe cale,
- pe crare,

i m-am ntlnit cu spurcatu

de orbal n cale.
- Nu te cnta,
Nu te vita,
Jos pe scar
De ciar,
La tine m-oi cobor.
Fugi orbal orblat,
Din vnt aat,
Cu scera te-oi scera,
Cu sapa te-oi spa,
Cu mtura te-oi mtura,
n vnt te-oi sufla,
(cutare) s rmie curat
i luminat,
Cum Dumnezu o lsat,
Din gura mea s aib leac.
(Scuip de 3 ori n pmnt)

(Orbal=un fel de bub aptoas cu mncrime. Coai mari dimineaa i

vineri dimineaa pn nu ias soarele i pe nemncat. Iei o scere nfurat cu
tergar i sap i mtur. i coi cu scera n ceva ap. n ntaia ap pm 3 crbuni.
Coai Mari, Vineri i Mari (3 ori), apoi-i deplin cottura. De la o bunic btrn.)
Pdureni, 2 august 1939
Susana Ciordea, 58 ani
2
Damne ajut,
Doamn, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi.
Seac orbalu corbului,
Seac orbalu vulturului,

Seac orbalu corbului,

Seac orbalu btrnit,
Seac orbalu ztrnit,
Seac orbalu cu potc gie,
Seac orbal de potc seac,

Seac orbal cu ali din vnt,

Seac orbal, nu rni.
Nu-mpui,
Nu ghiugului;
Seac, nu face ap,
Nu face snge,
Nu face puroi,
Seac, c de nu-i seca,
Jude rce
P zcoaie
de berbece.

Toate bubele,
Toate blndele,
i-orbalu corbului,
i-orbalu vulturului,
i-orbalu ztrnit,
i-orbalu btrnit,
O luat i s-o usptat
Numa orbalu de la Ion
N-o luat i n-o usptat,
Ci-napoi de pe el
O turnat i s-o uscat.

(De 3 sau 9 ori, n unt dulce, n unt de oa albu s unge pe nas, cu o

jupu de mtur.)
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
XVI. DE ALBEA
Doamne, ajut, Sfnt Mrie,
- Albea din durere,
Sfnt Maic Precest.
- Albea din somn,
S lu pe cale,
- Albea de pe pmnt,
Pe crare,
- Albea din orbal,
Sfnt Mrie Mare
- Albeaa de 9 feluri.
Cn fu la mijloc de cale
- Da te ia albea,
S-ntlni cu 9 fete rugete
- C de nu te-i lua de bun
Cu 9 cmei mtete.
voie
- - Une merei voi 9 fete rugete
- Ti-i lua cu mai mare nevoie:
- Cu 9 cmei mtete?
- C cu cutu rade-te-oi,
- - Merem la Gheorghe
- Cu mtura mtura-te-oi,
- C am auzt
- Cu chindeu terge-te-oi,
- C s-o aruncat albeaa,
- Cu sta cerne-te-oi,
- Albeaa din potc,
- Pst cap arunca-te-oi,
- Albeaa din vnt,
- Acolo s pchei
- Albeaa din ste,
- i s rspchei,
- Albeaa din foame,
- Ca schopchitu n cale
- Albeaa din osteneal,
- Ca spuma de pe mare
- Albea din post,
- (Scupeti de 3 ori jos.)
- (De 9 ori, sau mai de multe ori, pn trece. Cn descni, miti cu sta,
mtura, cutu i cu chindeu n faa ochilor. Dac ezi (cnd i descnt) te mui n alt
loc cnd se termin descntecul. S descnt dimineaa pe nemncate i scopeti n
ochi (ziua nu). Pui i zahr, freci o r de miere pe dosu stii. De la o muiere btrn,
Iulia, mama sftului, o tiut multe.)
Filea-de-Jos, 19 august 1939
Popa Grpchina, 73 ani

2
Omu care-i cur ochii i-l mnnc s ia zahr, ap de trandafir i de busuioc
i aci de ping (pe lng) drum, sciei cu ap, ap de sciei i s s spele. i burete
de soc la nc s-l bage n ap.
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
XVII. DE BROASC
1
Cn mere omu la Sf. Biseric ie un lemnior de busuioc i o lovete acolo
une-i zce;
Eu bat broasca,
Ca merele, ca perele,
Popa bate toaca;
Ca un ir de mac,
Broasca s-ntoarc
n 4 crepat.
(De 3 ori. O zce omu care are broasc = care s face n pchele, de umbl n
pchele.)
Slciua-de-Sus, 19 august 1939
Vironica Marti, 42 ani
XVIII. DE GLBINARE
1
Seac mlcedu corbului,
i seca de mare nevoie.
Seac mlcedu halelor,
Eu cu gura mea te-oi cnta,
Seac mlcedu vulturului,
Te-oi descnta,
Seac mlcedu btrnit,
Cu sfnta z de astzi te-oi
Seac mlcedu ztrnit,
blstma.
Seac mlced cu glbinare,
n curtea lui Ham
seac din foale de la cutare copil.
Te-oi pa,
Seac mlced din bere,
Acolo-i peri,
Seac mlced din mncare,
Acolo te-i advsi,
Seac mlced din usteneal,
Acolo-i seca,
Seac mlced cu glbinare,
Acolo te-i usca,
Nu umfla, nu gmfa,
De mine i de Dumnezo,
Nu sjeta.
i de sfnta z de astzi.
Seac, c de nu-i seca de voie,
(De 9 ori, n ap, cu cutu. Este un fel de buruian de glbinare, un pchic
galben, un pchic alb. i este pe rzoare o buruian ca o ruge i cu ttiele galbene
i cu frunza de mce.)
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
XIX. DE LUPARI

1
Doamne ajut, Doamne,
Vineri z de post
Cdelnia lu Hristos.
Rogu-m cu toi sfinii
Cu toi ngerii,
Cu rugciune rugat,
Cum s roag lumea toat.
Doamne ajut, Doamne
i m iart.
Doamne ajut, Doamne,
Doamne ajut descntecului meu
Cum l-o descntat
Sfnta Doamn, Sfnta Mrie
Folosu lui (cutare) s hie.
Lupari cneasc,
Lupari hulpeasc,
Lupari porceasc,
Lupari gineasc,
ntoarce-i din crerii capului,
Din zgrcii nrilor,
Din borbou (bulbul) ochilor,
Din faa obrazului,
Din crerii capului,
Pn unghile picioarelor.
Nu-l umbla,
Nu-l durea,
Nu-l strca,
Nu-l amori,
Nu-l spa,
Nu-l strca,
Nu-l sjeta
i-ntoarce-napoi.
Nu spa ca porcii,
Nu bate ca cnii,
Nu bate, nu rzbate,
i-ntoarce-napoi,
Lupari psreasc,
Lupari porceasc,

Lupari corbgheasc,
Lupari vultureasc,
ntoarce, nu umfla,
Nu durea.
i-ntoarce-napoi,
ntoarce lupari vceasc,
Lupari boiasc,
Lupari ghiholeasc,
Lupari ciasc,
Lupari mgreasc.
ntoarce lupari
De cte feluri mi aduc aminte,
De cte feluri nu-mi aduc
aminte.
Lupari de 99 de feluri,
ntoarce napoi,
ntoarce, nu umfla,
Nu-l durea
i-ntoarce-napoi.
ntoarce, lupari oprleasc,
Lupari rcheasc,
Bub nfocat, nverinat,
Iei i te du n muni pustii,
n lume neroditoare,
Une coco nu cnt,
Nici pasre nu urlic (cnt),
Une ed cerbghii i ciutele.
Cerbghii n coarne te-or lua,
Ciutele te-or legna,
Hali din vnt te-or adpa
Ap i-or da.
Da iei i te du,
C de nu-i iei de voie,
i iei de mare nevoie,
C cu argintu aiesta,
Tie-te-oi tot
Psdrii i pulbere
face-te-oi.

(S face la om bub sau la vac, aduce omu ap ntr-o uiegu i unt, ghinars
de drodie, la i mai bun, da s nu mnnce acru, s nu bea ghin i s nu stea la frig.
n ap strnge crbuni. Rugciunea o zce n picioare, dup ce o termin se aeaz la
vatr. Pomenete numele zilei n care descnt. Lunea i duminica nu coat.
Duminica i srbtoare. Lunea i nceputu sptmnii. Obinuit i zce bub

spurcat, cnd coat o numete lupari. Cu argint, cu coroan de argint de 3

ori. i n untur s coat n unt, ginars de drojdie la i bun c umbl pe vine. O
primit kg ln i o corf de merinde. Obinuit, primete 5 lei.)
Ocoli, 29 iulie 1939
Maria Manciu (Gondiuleasa), 75 ani
XX. DE MUCTUR
1
Gutie, gutie,
Pe butie s suie,
Focul aprinse,
Ploaia stinse.
Zece bui de verin,
Zece bui seci,
Nou bui de verin,
Nou bui seci,
Opt bui de verin,
Opt bui seci,
epte bui de verin,
epte bui seci,
ase bui de verin,

ase bui seci,

Cinci bui de verin,
Cinci bui seci,
Patru bui de verin,
Patru bui seci,
Trei bui de verin,
Trei bui seci,
Dou bui de verin,
Dou bui seci,
Una, nici una,
S cineasc
S plesneasc
S hulegheasc (schepe).

Slciua-de-Sus, 4 septemvrie 1939

Lin Chiril, 64 ani
XXI. DE MSELE
1
Doamne ajut-ni
Sfnt Maic Precest,
i sfnt z de astzi.
Doamne, Sfnt Maic Precest
Rogu-te lu Dumnezo
Pentru Ion,
Descntecu s ie
A Sfnt Mrie,
Leacu s ie a lu Ion
Ghe limba me,
De gura me,
De voia lu Dumnezo.
Bub ctrnat,
Bub nverinat,
Cu cias ru mestecat,
Iei bub
Din bobou ochilor,

Din crerii capului,

Din grlicile nasului;
Bub ctrnat,
Bub nverinat,
Cu cias ru mestecat,
Iei bub din foame,
Din ste,
Din cloceal,
Din beutur,
Din gnd,
Din vnt,
Din frig;
Bub den nisdare,
Bub din potca ai mare,
Pn bub de 99 de feluri,
Bub ctrnat,
Bub nverinat,

Cu cias ru mestecat.
C de nu-i iei de voie,
de nevoie,
De limba me,
De gura me,
Eo cu gura me te-oi blstma,
Cu sufluu meu
te-oi sufla.
Iei bub,
Nu durea,
Nu mnca,
Nu pujuea.
C de nu-i iei de voie,
de nevoie,
De limba mea,
De gura mea,
Eu n pmnt te-oi ngropa,
De 99 de coi.
Cu 99 de car de lemne te-oi
arde,
Cu 99 de laci te-oi ncuia
i-acolo te-i topchi
i-acolo te-i advs.

Eu nici acolo pace nu i-oi da,

Te-oi sui clri pe lemn de-alun
i te-oi mna la muni pustii,
Une cocoi nu cnt,
Cioarle nu ciorlesc,
Lemnele nu-nverzesc,
Acolo te-i topchi,
i-acolo te-i advs.
i nici acolo pace nu i-oi da,
Cu lemn de alun te-oi lua
i-n fundu mrii te-oi arunca,
i-acolo te-i topchi
i-acolo te-i adcs,
Ca roa de soare,
Ca scopchitu su picioare,
Ca pulberea de pe cale.
S rmie Ion curat
i luminat,
Ca maic-sa ce l-o dat,
Ca argintu strcurat.
i-aa s treac
Cum o trecut zua de astzi.

(De 5 ori cu un lemn de alun. Cu unu pn gi descntecul o dat. l chi jos

i-l scopcheti de 3 ori.)
Cacova Ierii, 30 iulie 1939
Maria Bica n. Zaiu, orig. Bioara, 63 ani
XXII. CND NU POATE NATE MUIEREA
1
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi.
Cei mic a cutare muiere,
De a i ficior cu achi cprii,
Cu pru rou,
Cu pru negru,
Cu pru galbin,
S grghiasc i s nasc,
C-l ateapt plug negata,
Car neferecat.
S grgheasc i s nasc,
C-l ateapt boi neadpai,
Breazd rsturnat,

Gru rvrsat (smnat).

S grghiasc i s nasc.
De-o i fat
Cu ochii cprii,
Cu ochii roii,
Cu ochii galbeni,
Cu ochii negrii,
Cu ochii merui,
S grghiasc
i s nasc,
C o ateapt
Cas nemturat,
Cas nechitit,

Oi nepornite,
Rzboiu nesut,
S grghiasc
i s nasc.
Atunci i dezleg crerii,
n crerii capului,
i dezleg muruna prului,
Boboii ochilor,
Zgrcii nrilor,
Faa obrazului,
Rdcinile dinilor,
Dricul spatelor,

Bairile inimii,
i dezleg maiu,
Plumnile, rrunchii,
Foalele, crucile elelor,
i dezleg naterea,
i dezleg apele,
i dezleg foaia,
i dezleg stratu,
i dezleg picioarele.
Dezlegat s i-i.
i de mine i de Dumnezo.
i de sfnta z de astzi.

(n unt dulce i n unsoare. De la soacra mea. Soacra mea o nvat din

soacr-sa. Era o muiere oarb i o umblat 7 ri i le-o nvat.)
Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
XXIII. DE OBRINTEAL
1
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt de Tine,
Leacu s ie lui Ion.
S lu fat mare,
Doamn mare,
P cale, p crare,
S-ntlni cu Snpetru-n cale.
- - Unde meri fat mare?
- Doamn mare?
- - Dup buruian
- De obrinteal lui Ion.
- - ntoarce-te-napoi,
- i ie un ciup (bucat) de oaie
- bllaie,

i caut de amioas
De-a doua oar,
De-a treia oar,
De-a patra oar,
De-a cincea oar,
De-a asa oar,
De-a eptea oar,
De-a opta oar,
De-a noua oar,
C i Domnul Cristos
S-o obrintit
i s-o clit
De soare, de vnt,
De rcoare.

(De 3 ori, cu ln i ap n unsoare.)

Scel, 16 august 1939
Arion Valerie, 48 ani
XXIV. DE SPLIN
1
Seac splin havnic,

Splin grabnic,

Splin ciasc,
Splin mgreasc,
Seac din potc de brbat
Sau din potc de fat mare,
Seac din copil priceput,
Nepriceput
Seac splin galben,
Seac splin neagr,
Seac splin alb,
Seac splin roie,
Din spate de la bou,
Din potc de gan, de gan,
De rumn, de rumn,
De pop, de preuteas,
(de tot felu de limb).
N-o umfla, n-o gmfa.

ntoarce de la bou
Din crerii capului,
Din muruna prului,
Din zgrcii nrilor,
Din faa obrazului,
Din rdcinile dinilor,
Din dricu spatelor,
Din bairile inimii,
Din rrunchi, din maiu,
i din spate
i din crucile elelor
i din chicioare
i din toate oasele,
i sca de te-i usca,
De mine i de Dumnezu
i de sfnta z de astzi.

(De 9 ori. Cu bt de drmoc l freci pe spate i-i dai cu pumnu n spate.)

Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
XXV. DE TRAGN
1
ntoarce tragn mut,
ntoarce tragn surd,
Tragn de potc de brbat,
Tragn de potc de fat mare,
Din potc de copil priceput,
nepriceput,
De muiere curat,
De muiere spurcat,
Potc de gan, de gan,

De rumn, de rumn,
De pop, de preuteas,
De neam, de nemoaic,
De ungur, de unguroaic,
(de tot felu de limb).
ntoarce din os, de pe os,
Din carne, de su carne,
Din pchele, de su chele,
Din mduv, de su mduv.

(De 9 ori. Tot cu maiu i cu fusu i lingur i cutea nclzite.)

Slciua-de-Sus, 5 septemvrie 1939
Lina Chiril, 64 ani
XXVI. DE BUB
1
Am plecat pe cale, pe crare,
S m duc unde am avut cale,

i m-am ntlnit cu boala:

Boal de 99 de feluri,

De pe el s te rscheti,
Ca spuma de pe mare.
i de nu mi-i asculta,
Api, cu mtura te-oi mtura,
i-n fundu mrii te-oi arunca.
i iar de nu mi-i asculta,
Mai departe te-oi mna,
i la N. Nu te-oi lsa,
Unde cocoii nu cnt
Clopotele nu s-aud.

i iar de mi-i asculta,

Iar la N. Nu v-oi lsa
i mai departe v-oi mna.
Este o fat btrn,
n marginea mrii,
De cnd lumea, de cnd marea,
La aceea s te duci,
Rac, dleac, ruea,
Spurc, tragn, furtea.

Cplna (Alba), 10 august 1938

Raveca Roman, 85 ani
2
Puterea i-o luat,
Sngele i-o beut,
Carnea i-o mncat.

Puterea i-o luat-o,

Sngele i l-o beut,
Boala i-o dat.

(Dentru ele, 1938)

3
Da eu v rog cu bine,
S-i aducei putere la putere,
Snge la snge,
Carne la carne.
(Ibidem)
4
i de nu mi-i asculta,
S tii c la N. Tot nu te-oi lsa,
Cu mtura te-oi mtura,
n munii Cornetului te-i mna,
C-acolo v-o rnduit Dumnezeu
toate

Bubele
n coarnele cerghilor,
n chetri stttoare,
i-n lemne neroditoare.

(De dalac, 1938)

5
Aplecat pe cale, pe crare,
S se duc une o avut cale,
i s-o ntlnit cu 99 de strgoi.
Puterea i-o loat,
Sngele i-o beut,

Carnea i-o mncat.

Da eu v rog cu bine
S ascultai de mine,
S-i aducei sngele
i carne la carne,

i chele la chele.
i de nu mi-i asculta
Mai departe v-oi mna,
i la N. Nu v-oi mai lsa.
Nu te teme, nu,
C et te-oi scpa de toate boalele.
i iar de nu mi-i asculta,
Mai departe v-oi mna
n munii Cornetului,
Acolo-i locu vost,
Acolo-n coarnele cerghilor,
i ale ciutelor
i-n lemne neroditoare,
i-n chetri stttoare,
i iar de nu mi-i asculta,
Mai departe v-oi mna,
i la cutare tot nu v-oi lsa.
Cplna (Alba), 19 septembrie 1939
Raveca Roman, 86 ani

Une cocoi nu cnt,

Clopotele nu s-aud.
Acolo cu voi, cu toate
strccioasele,
Cu toate relele.
i nici acum de nu mi-i asculta,
Mai departe v-oi mna
Cu mtura v-oi mtura.
n fundu mrii v-oi arunca
i dac nici acum nu mi-i
asculta
i mai departe v-oi mna.
Este o fat btrn,
n marginea mrii,
De cnd lumea, de cnd marea,
La aceea s-i dai toate boalele.

ANEXE
I. ITINERARUL CERCETRILOR DIN MUN II APUSENI A.
n judelul Turda (16 iulie- 6 septembrie 1940)
Cercetarea a fost fcut n cadrul Institutului de tiinje Sociale al
Romniei de sub preedintia d-lui prof. D. Gusti. Echipa
monografic din Munii Apuseni aparxinnd Regionalei Cluj a
lucrat sub conducerea d-lui prof. Iuliu Moldovan. Ancheta a durat
n total 53 zile. Pentru studiul magiei am nregistrat superstijii,
datini i practici magice, precum i un numr de aproximativ 200
descntece. n afar de problemele de magie ne-am ocupat i cu
studiul ,rtei populace", n special cu cea religioas, procurnd n
afar de informa iile necesare i 160 fotografii. Au fost cercetate
41 de sate apar innd plaselor Iara i Baia-deArie: Ocoli, Rune,
Lunca Larg,. Vdolm, Ocoliel, Iara, Cacova Ierii, Maca, Valea
Vadului, Fgetul Ierii, Agri, utu, Pdureni, Plaiuri, chiopi,
Mgura Ierii,. Surduc, Muntele Biorii, Hrculeti, Bioara,
Valea Ierii, Muntele Rece, Scel, Muntele Scelului, Litenii-deSus, Lita Romneasc, Filea-de-Sus, Muntele Filii, Filea-de-Jos,
Hjdate, Belioara, Sgaja, Inceti, Orti, Poaga-de-Jos, Lunca,
Slciua-de-Jos, Moreni, Sub Piatr, Slciua-de-Sus i Valea
Larg.
B. n judelul Bihor (21-29 august 1940)
' Ancheta a fost fcut cu sprijinul Arhivei de Folclor a
Academiei Romne. Au fost cercetate n total 17 sate: Vacu,
Cmp, Sohodol, Clugri, Cristiorul-de-Jos, Cristiorul-deSus,
Poiana Vacului, Slite, Leheceni, Crpinet, Vrzari, Finale,
Mgur, Chicu, Brdet, Broate i Pietroasa.
C. Cercetri n Cmpia Transilvaniei (13-14 octombrie 1940)
Au fost cercetate satele: Tritenii-de-Jos, Coc, Valea Larg i
Tritenii-de-Sus. Ancheta a fost fcut n primul rnd pentru
studiul ,manei".
II. TABLOUL INFORMATORILOR A. Persoanele chestionate
pentru partea I -II-a

Ocoli: Brata Vasile, 54 ani; Chiampu Nastasie, 38 an; Cora

Docie, 52 an; Cora Ilean, 90 an; Crelu Todor, 75 ani; Cureu
Gligor, 75 an; Mulea Nastase, 70 an; Frsna Muntean,
53 ani; Popa Ignat, 78 ani; Sbnca Ignat, 76 ani; Sbnca Petru, 58
ani; Sbnca Sava, 50 ani;
Sbnca Saveta, 50 an.
Ocoliel: Faur Iacob, 25 an; Frncu Ioan, 45 an; Lung An, 50
an; Miclea Aurel, 43
ani; Nistor Nicolae, 50 ani; Popa Miron, 43 an; Vtca Filip, 45 an;
Zapra Gaa, 23 ani i
Zapra Traian, 44 an.
Pdureni: Susana Ciordea, 58 ani.
Hjdate: Bonda Vironica, 59 ani; Ilea Marie, 78 an: Vlas Ana, 54
an. Agri: Marie Luca, 59 an.
Fgetul Ierii: Todor Susana, 82 ani.
Filea-de-Sus: Luca Marie, 50 ani; Lupea Susana, 49 ani. Filea-deJos: Bunea Darie, 84 ani; Sima Marie, 61 an. Scel: Tone Marie,
65 ani.
Lita Romneasc: Ilea Constantin lu Iacob, 38 ani; Vlas Susana,
65 ani. Litenii-de-Sus: Boldijar Martonne, 57 ani. Tritenii-de-Jos:
Roca Valer, 49 an. Bioara: Zaiu Vasile, 60 ani.
Orti: UrdA Iaon, 64 an.
Poaga-de-Jos: Brdea Marie, 58 ani i Urs Tudor, 38 ani.
Lunca: Cretu Paraschiv, 70 ani.
Judelul Bihor:
Cmp: Mo Savet, 58 ani; Teaha Raveic, 56 an. Critiorul-deJos: Crciun Ana, 74 ani. Critiorul-de-Sus: Anua lu Tnas, 65
ani. Finale: CioarA Ion, 46 an. Mgur: Nistor Marie, 65 an.
B. Lista descnttorilor.
a. Cei care ,ctiu un singur descntec:
1. Marie Birt, 52 ani, Pdureni. 2. Marina BoitA, 90 ani, Hjdate.
3. Vronic Bonda, 53 ani, Hjdate. 4. Todose Borza, 52 ani,
Plaiuri.
5. Ioan Bota, 42 ani, Poaga-de-Jos. 6. Marie Clin, 53 an,
Hjdate. 7. Susan Ciordea, 58 ani, Pdureni. 8. Vironica Ciordi,
78 ani, Pdureni. 9. Dochie Cora, 52 an, Ocoli. 10. Sofia Cureu,

28 an, Ocoliel.
11. Marie Fertea, 48 an, Filea-de-Sus. 12. Marie Ilea, 78 ani,
Hjdate.
13. Marie Ilea, 37 an, Lita Romneasc.
14. Mitru Ilea lu Toader, 47 ani, Lita Romneasc.
15. Todoric Ilea 42 ani, Lita Romneasc. 16. Susan Ilie, 69
ani, chiopi. 17. Paraschie Marc, 58 an, Pdureni. 18. Marie
Matei, 43 an, Scel. 19. Adolfina Nap, 35 an, PAdureni. 20.
Gheorghe Popa, 73 ani, chiopi. 21. Nastase Popa, 74 an, Plaiuri.
22. Sofia Rdut, 63 ani, Ocoli. 23. Adolfina Roman, 47 ani,
Hjdate. 24. Todose Rosta, 64 an, Scel. 25. Mrie Sbnca, 70
ani, Ocoli. 26. Iosif Sima, 81 an, Filea-de-Jos. 27. Doehie Turcu,
54 an, Belioara. 28. MArie Vlas, 48 ani, Lita Romneasc.
b. Cei cu dou descntece:
1. Anise Bota, 56 ani, Valea Vadului.
2. Nastase Duma, 70 an, Slciua-de-Jos. 3. Vironica Dumitru, 55
an, Filea-de-Sus. 4. Irin Ilea, 47 ani, Lita Romneasc. 5. Mrie
Lctu, 60 ani, Iara. 6. Anuta Lupea, 56 an, Filea-de-Sus. 7.
Vironica Micu, 71 an, chiopi. 8. Victoria Pitic, 54 an, Muntele
Biorii. 9. Ctlina Popa, 60 an, Filea-de-Jos. 10. MArie Popa,
80 ani, Filea-de-Jos. 11. Mrie uta, 42 an, Lita Romneasc. 12.
Todor Vrmag, 70 ani, Poaga-de-Jos. 13. Todorc Vlad, 42
ani, SAcel. 14. Susan Vlas, 64 ani, Lita Romneasc. 15. Toma
Vlas, 48 ani, Lita Romneasc.
c. Cei cu trei descntece:
1. Pavel Hrculea, 80 ani, Valea Vadului. 2. Mrie Manciu, 70 an,
utu. 3. VironicA Marti, 42 an, Filea-de-Sus. 4. Nastase Neaml,
59 an, Hjdate. 5. Grpehina Popa, 73 an, Filea-de-Jos. 6. Susan
Todor, 82 an, Fgetul Ierii.
d. Cu patru descntece:
1. Sofie Frea, 57 an, Hjdate. 2. Mrie Luc, 53 an, Agri.
3. Ghene uta, 66 an, Lita Romneasc.
e. Cu cinci descntece:
1. Maria Bica, 63 ani, Maca.
2. Vasilie Bota, 60 ani, Poaga-de-Jos. 3. Gavril Borza, 61 an,

Slciua-de-Jos. 4. MArie Manciu, 73 ani, Ocoli. 5. Floare Lung,

85 an, Fgetul Ierii. 6. MArie Rosta, 65 ani, Surduc.
f. Cu case descntece:
1. Anut Gherman, 50 ani, Muntele SAcelului. 2. Ioan UrdA, 64
an, Orti.
g. Cu opt descntece:
1. Valerie Arion, 48 ani, SAcel.
h. Cu nou descntece:
1. Maria Dondo, 68 an, Cacova Ierii.
i. Cu treisprezece descntece:
1. Lina Chiril, 65 an, Slciua-de-Sus.

BIBLIOGRAFIE
(n aceast list sunt trecute numai lucrrile din care s-au fcut
citate n studiul nostru.
Pentru informatii complimentare a se vedea notitele bibliografice
din paginile lucrrii.)
H. Bergson, Essai sur les donnees immediates de la concience,
Paris, 1936. L. Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, 1941.
V. Butur, Cultul mtrgunei n Muntii Apuseni, n Grdina mea,
Cluj, 1936.
I. Chelcea, ndeprtarea magic a ciumei din satele ardelene, n:
Natura, Bucureti,
1937.
T. Frncu i G. Candrea, Romnii din Munjii Apuseni (Moth),
Bucureti, 1888.
A. Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 193 1. D. Gusti,
Problema sociologiei, Bucureti, 1940.
H. Hubert et M. Mauss, Melanges d'histoire des religions, Paris,
1929.
L. Levy-Bruhl, L'experience mystique et les symboles chez les
primitifs, Paris, 1938. S. Fl. Marian, Vrji, farmece i desfaceri,

Bucureti, 1896. S. Fl. Marian, Srbtorile la romni, Bucureti,

1901. S. Moldovan, Zarandul si Mun jii Apuseni, Sibiu, 1898. T.
Papahagi, Cercetri n Munjii Apuseni, Bucureti, 1925. Em.
Petrovici, Folklor de la Mo(ii din Scrioara, Bucureti, 1939.
D. andru, Enquete dans le pays des Motzi, n: Bulletin
Linguistique, Bucarest, 1934. GR. G. Tocilescu, Materialuri
folkloristice, Bucureti, 1900, vol. I.
Not
in notifele bibliografice privitoare la materialul romnesc am
ntrebuinat urmtoarele prescurtri pentru lucrrile mai des
citate:
ANUAR = Anuarul Arhivei de Folklor a Academiei Romne.
BRLEA = I. Brlea, Cntece poporane din Maramurec, Vol. II,
1924. CIA UANU = Gh. F. Ciauanu, Superstiiile poporului
romn, 1914. GOROVEI = A. Gorovei, Credinfe yci superstiii,
1915. MARIAN = S. Fl. Marian, Srbtorile la romni, Vol. III,
1901. RD.-CODIN = C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache,
Srbtorile, 1909. VORONCA = Elena Niculit-Voronca,
Datinile ,ci credinele, 1903. Ms. AF = Manuscris al Arhivei de
Folklor a Academiei Romne. Ms. AR. = Manuscris al Academiei
Romne.
Ms. AME. = Manuscris al Arhivei Muzeului Etnografic, Sibiu.
Ms. SEM. S. = Manuscris al Seminarului de Sociologie,
Bucureti. Ms. P. = Manuscris Pavelescu (Cercetri personale).
Restul prescurtrilor, urmnd regula general, pot fi ucor
identificate cu
ajutorul Bibliografiei de la sfrsitul lucrrii.

CUPRINS
Cuvntul autorului .....................................................................V,
Not asupra ediiei ...................................................................VII
CERCETRI ASUPRA MAGIEI LA ROMNII DIN
MUNTII APUSENI
n loc de prefa ..........................................................................2
Consideraii introductive .............................................................3
PARTEA NTI: VIZIUNEA MAGIC
I. Spaiu, magie, mitologie ........................................................13
II. Timp, ans, numr ...............................................................24
III. Via, tehnic, medicin ......................................................35
PARTEA A DOUA: VRJILE
I.Vrjile......................................................................................41
II. Mana .....................................................................................57
III. Superstiie i mitologie ........................................................64
PARTEA A TREIA: DESCNTECELE
I. Agenii magici .......................................................................69
II. Descntatul ...........................................................................80
III. Descntecele ........................................................................89
ncheiere ..................................................................................101
TEXTE
DESCNTECE
(Teme i variante)
I. De potc ...............................................................................107
II. De scrntit ...........................................................................127
III. De zgaib ...........................................................................140
IV. De uim .............................................................................148
V. De soare...............................................................................151
VI. De bube .............................................................................154
VII. De ceas ru .......................................................................157
VIII. De muced.......................................................................160
IX. De ali din vnt ...................................................................161

X. De ghihor ............................................................................164
XI. La vaci................................................................................165
XII. De cuntur ...................................................................167
XIII. De legturi ......................................................................167
XIV. De scurgerea sngelui .....................................................169
XV. De orbal...........................................................................170
XVI. De albea .......................................................................171
XVII. De broasc .....................................................................172
XVIII. De glbinare .................................................................172
XIX. De luparit.......................................................................173
XX. De muctur ...................................................................174
XXI. De msele .......................................................................175
XXII. Cnd nu poate nate muierea .........................................176
XXIII. De obrinteal.................................................................176
XXIV. De splin ......................................................................177
XXV. De trgan .......................................................................177
XXVI. De bub .......................................................................178
ANEXE
1. Itinerariul cercetrilor din Munii Apuseni ..........................180
II. Tabloul informatorilor ........................................................180
Harta regiunii cercetate ............................................................184
Bibliografie .............................................................................185

Lucrri tehnice asupra textului necesare:

Dup scanarea fcut a textului volumului Magia la romni.
Studii i cercetri despre magie, descntece i man de
Gheorghe Pavelescu, mai este necesar:

textul notelor de subsol trebuie puse cu comanda

"Insert" + "Reference" + "Footnote"...; au fost puse
pn la p.32, respectiv la Consideraii introductive,
cap. I Spaiu, magie, mitologie din Partea nti,
Viziunea magic, i primele 6 note din cap. II. Timp,
ans, numr; prin urmare, de continuat punerea
notelor ncepnd cu pag. 32; textul notelor este la
sfritul fiecrui capitol, aa cum s-a scanat din
volumul tiprit;
pornind de la marcajul cu culoare de la pag. 33,
textul trebuie urmrit n paralel cu textul din carte
pn la sfrit, pentru a converti literele care n-au
ieit corect dup scanare, pentru a restabili
paragrafele conform celor din carte i pentru
restabilirea altor neconcordane;
de la marcajul cu rou a textului de la pag. 109, nu sa intervenit cu nimic n text, fiind exact cum a ieit
din scanare; nu separate paginile prin spaii libere;
trebuie aranjat s curg firesc (conform textului din
carte), s fie inserate notele, s fie convertite
semnele diacritice;
textul Descntecelor a fost rescris separat i inserat
aici.