Sunteți pe pagina 1din 12

Folclorul literar sau literatura folcloristic - cea dinti literatur a oricrui popor Prof.

Ilic Mariana Carmen Grup colar ,,Vasile Gherasim Marginea, judeul Suceava nc de la nceput, literatura romn scris, cult, a fost strns legat de literatura oral, popular. Pe de o parte, fiindc acolo este deja structurat, codificat universul imaginar romnesc, pe de alt parte fiindc poeii, dar i prozatorii, au folosit frecvent structurile ritmice, imaginile, metaforele, rimele, structurile epice din literatura popular. Literatura romn cult, de la Dosoftei i Ion BudaiDeleanu, la Alecsandri, Eminescu, Cobuc i pn la Sadoveanu, Ion Barbu, Voiculescu sau Nichita Stnescu (pentru a cita doar civa scriitori eseniali) a fost influenat, a fost modelat, n modurile cele mai diverse, de literatura popular. n acest capitol am surprins elemente folclorice n literatura veche din secolul al XVIII-lea pn n secolul al XIX-lea, analiznd infiltraiile folclorice n operele literaturii romne vechi i urmrile lor n planul contiinei i al expresiei. Primele culegeri de folclor romnesc dateaz din secolul al XIX-lea. Din aceast cauz dovezile existenei culturii populare pot fi gsite n surse indirecte: limb, cronici, inscripii, opere literare. Sunt cunoscui cronicarii i cltorii strini care n secolele urmtoare au consemnat cntece populare romneti. Din secolul al XVII-lea dateaz ,,cea dinti ncercare de a folosi schemele prozodice ale poeziei populare drept model pentru poezia cult romneasc, n Psaltirea n versuri ( 1673) a mitropolitului Dosoftei.1

Folclorul romnesc i capt semnificaia sa prin operele Stolnicului Constantin Cantacuzino i Dimitrie Cantemir. Primul n Predoslovia la Istoria rii Romneti, se oprete asupra cntecelor btrneti, socotindu-le documente istorice, iar Dimitrie Cantemir poate fi considerat, datorit operei sale capitale, Descrierea Moldovei, primul cercettor al etnografiei i folclorului romnesc. n opera lui Ion Budai-Deleanu sunt integrate obiceiuri, cntece, proverbe, elemente miraculoase de basm. Iluministul, autor al iganiadei, le admir valoarea estetic. n comentariul operei gsim exprimat ndemnul spre culegerea poeziei populare ,,ca s nu cad n uitare. Nu este lipsit de interes puternica influen a cntecului popular n opera poetic a Vcretilor i a lui Costachi Conachi, nici contribuia important a lui Anton Pann prin Cntece de stea din 1822, n care include pentru prima dat i folclor din mediul orenesc. Interesul i pasiunea pentru poezia popular, pentru culegerea i cercetarea valorilor care o compun ncepe s ia proporii n secolul al XIX-lea, mai cu seam n perioada paoptist. n aceast perioad Mihail Koglniceanu aduce o contribuie nsemnat la cultivarea i dezvoltarea interesului pentru folclor i valorificarea lui literar. n articolul de fond al primului numr al revistei Dacia literar2, Introducie, el formuleaz pentru prima dat, ideea c literatura popular este una dintre bogatele literaturi naionale, originale: ,,...dar ceea ce este smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare. Koglniceanu salut cu entuziasm produciile literare inspirate din folclor. Influenat de

Herder, Koglniceanu socotea c obiceiurile, credinele, tradiiile, poezia sunt mrturii ale vieii i spiritului poporului, ele avnd, deci, valoare istoric. Paralel cu Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi i expune i el ideile folcloristice, fcnd o prim ncercare de clasificare a cntecului popular. Dintre scriitorii paoptiti, Alecu Russo este acela care nu numai c descoper poezia popular, dar este i teoreticianul folclorului. Ca exeget al folclorului, Russo ia expus prerile sale despre poezia popular n cteva lucrri de baz: Poezia popular, Studii naionale. Desigur, ideile sale sunt ale epocii, adic ele se ncadreaz n curentul romantic mai cu seama de la Herder i Jules Michelet. El este cel care i-a formulat pentru prima dat ideea c poezia popular este primul capitol al istoriei i civilizaiei unui popor. Pentru Russo, poezia popular este unicul moment de art care nfieaz veridic specificul naional. n concepia sa, realizatorul creaiei artistice este colectivitatea, nevznd exact rolul i contribuia sa la geneza creaiei populare. n aceeai viziune se ncadreaz i Vasile Alecsandri, a crui activitate literar este dominat de folclor. Alecsandri nu este numai culegtor i ideolog, ci n opera sa aflm un model de mpletire ntre creaia cult i cea popular. Alecsandri a tiprit cea dinti mare colecie de folclor, intitulat Poezii populare. Balade (Cntice btrneti), n 1852, iar n 1853 apare parea a II-a Poezii populare. Balade adunate i ndreptate. Colecia se deschide printr-o prefa, n care se face clasificarea poeziei populare n cntece btrneti sau balade, doine i hore.

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul se bucur de o atenie sporit att din punct de vedere ideologic ct i al culegerilor. Dac n epoca precedent avntul i elanurile romantice i-au cluzit pe scriitori, de aceast data se caut noi orientri tiinifice, prin strdania lui Alexandru Odobescu i mai ales prin Bogdan Pietriceicu Hasdeu i coala sa folcloristic. nrudit spiritual cu scriitorii generaiei de la 1848, Alexandru Odobescu face un pas nainte i se apleac cu pasiune asupra creaiei poetice populare. El este primul scriitor care face studii de folclor comparat. Odobescu cunoate toi marii folcloriti europeni: Montaigne, Herder. Sub influena acestora i formuleaz opinia dup care poezia popular constituie premisa pentru cunoaterea psihologiei i limbii naionale. El este, totodat, primul care evideniaz valoarea artistic universala a Mioriei. Bogdan Pietriceicu Hasdeu este cel care d o concepie tiinific folclorului i-i stabilete legturi cu celelalte discipline: istorie, filologie, psihologie etc. El este iniiatorul direciei tiinifice n folcloristica romneasc, prin lrgirea noiunii, prin cercetarea i adncirea procesului de creaie.3 Este autorul unui ir ntreg de articole de folclor romnesc n comparaie cu teme i motive folclorice italiene, persane, sanscrite, franceze, greceti etc. Putem afirma c, folcloristica tiinific romneasc ncepe cu B.P. Hasdeu ,,el fiind cel care a furit marca cercetrii i i-a jalonat cile care trebuiau deschise.4 Acesta public n 1880 volumul Crile poporane ale romnilor n secolul XIV n legtur cu literatura poporan cea nescris.

Prin Hasdeu ia fiin o nou coal folcloristic strngnd n jurul su pe G. Dem. Teodorescu, Lazr ineanu, Simion Florea Marian. Columna lui Traian iniiat de Hasdeu este prima revist consacrat etnografiei i folclorului. Hasdeu stabilete o clasificare folcloristic, pornind de la modalitile de exprimare, fixnd genul poetic, aforistic, narativ, distingnd producii aparinnd copilriei, brbiei, btrneii. Sub influena colii lui Hasdeu s-a modelat activitatea folcloristic a lui Simion Florea Marian. Opera lui cuprinde culegeri de folclor i studii asupra creaiei populare. Studiile sale privesc botanica i ornitologia, apoi toate obiceiurile n legtur cu naterea, nunta i nmormntarea precum i cu srbtorile de peste an. Un loc aparte l ocup n dezvoltarea folcloristicii romneti ,,nvatul rabin5 Mozes Gaster, susintorul originii literare a folclorului. O. Brlea consider c aceast idee ,,constituie firul cluzitor al volumului Literatura popular romn.6 Volumul publicat de Gaster n 1883 este apreciat ca fiind ,,ntia cuprindere sintetic a acestui domeniu, rmnnd mult vreme singurul tratat i manual totodat.7 Colecia folcloric cea mai cunoscut din aceasta epoc este Poezii populare romne, publicat n 1885 de G. Dem. Teodorescu, unul din cei mai mari folcloriti romni. Culegerea se distinge prin dou trsturi fundamentale: ,,cuprinde pentru ntia oar toate speciile mai importante ale creaiei populare (...) i include n aceeai privire egal i folclorul oraelor ca i folclorul rural.8 Un alt folclorist din coala Hasdeu este i Lazr ineanu. Este cel care promoveaz, ca punct central al

studiilor sale de folcloristic, principiul exigenei tiinifice n culegerea creaiei populare. n opinia lui, condiia esenial a oricrei culegeri de folclor este fidelitatea reproducerii coninutului i formei creaiei, nregistrarea variantelor. Hasdeu l numete ,,cel mai de seam basmolog. Voluminoasa i importanta sa lucrare, Basmele romne este suma basmelor publicate timp de o jumtate de secol, variantele fiind grupate, potrivit gradului de nrudire, n tipuri, subtipuri etc. ineanu a deosebit urmtoarele tipuri de basme: basme fantastice, n care elementul l constituie miraculosul, basme etico-mitice cuprinznd, pe lng faptele numeroase ale eroilor i anumite nvturi morale, basme religioase, la care, alturi de eroii cunoscui ai basmelor, iau parte la aciune: Dumnezeu, fore sau duhuri necurate, basme glumee, n care predomin umorul. Dup Lazr ineanu, diferena dintre basm i legenda popular const n primul rnd n raportarea povestitorului i a asculttorilor din mediile folclorice la adevrul faptelor relatate n cele dou tipuri de naraiuni. Dac acceptarea conveniei fabulosului explic receptarea elementelor neverosimile din basm, legenda este perceput ca o povestire adevarat la origini, care explic, dupa logica mitic, apariia lumii i a formelor naturii, toponimele i destinul excepional al sfinilor i eroilor. Identificm basmele i datorit formulelor specifice existente n structura lor. Numim doar trsturi eseniale ale acestor formule deoarece, pe parcursul studiului nostru le vom aprofunda. Formula iniial atrage atenia asupra disocierii de planul realitii contingente pe care o presupune naraiunea: ,,A fost odat ca niciodat..., iar povestitorii populari

variaz formula iniial, dezvoltnd-o de multe ori n secvene ample, versificate. Formulele mediane sunt utilizate pentru a asigura coeziunea elementelor naraiunii: ,,cci cuvntul din poveste nainte mult mai este, sau pentru a caracteriza hiperbolic o aciune sau un personaj. Formula final ncheie basmul, fiind simetric fa de formula iniial i facilitnd revenirea n planul realitii contingente printr-o distanare ironic de coninutul fabulos. Aa cum au observat exegeii basmului fantastic, aciunea acestui tip de naraiune urmeaz cel mai adesea traseul iniiatic cuprins ntre naterea i nunta eroului. Pe acest drum al dovedirii calitilor sale excepionale, protagonistul trebuie s treac printr-o serie de probe, s poarte mai multe btlii i s aib o victorie. De multe ori, se ntlnesc n substana epic a basmelor anticipri ale aciunii, atunci cnd cluzele i proiecteaz eroului ntmplrile care l ateapt, sub forma unui discurs de avertizare. Alegerea traseului epic nu este ns pus niciodat n cumpn de aceste avertismente, deoarece destinul eroului pare a fi prestabilit. Finalul basmelor respect un cod moral pozitiv al comunitii tradiionale: faptele bune sunt rspltite iar cele rele, pedepsite. n secvena final, se ntmpl adesea ca povestitorul s se amestece printre personajele ficiunii, prezentndu-se drept martor la nunta eroului. Aceast interferen n deznodmntul epic rupe convenia fabulosului, reducnd-o la un efect umoristic. La fel ca i ineanu, Petre Ispirescu culegtor de basme, snoave, proverbe, se nscrie n istoria folcloristicii romneti, ca unul din cei mai de seama folcloriti din secolul al XIX-lea.

Culegerea de basme Legendele sau basmele romnilor, cuprinde 37 de basme, dintre care cel mai frumos exemplar este Tineree fr btrnee i via fr de moarte. n opinia lui Ovidiu Brlea, culegerea de basme a lui Ispirescu a avut la noi ntructva un rol similar cu colecia frailor Grimm....9 B.P. Hasdeu, n prefaa culegerii de Basme i legende din 1872, subliniaz autenticitatea limbii steanului, cititorul simind strmutarea: n viguroasa atmosfer de la ar, unde expresiile sunt tot att de energice ca i arita soarelui, ca i trosnetul gerului, ca i btaia vntului. Vasile Alecsandri adncete opinia lui Hasdeu, n prefaa la volumul Legendele sau basmele romaneti din 1882: ,,A ti de a pstra naivitatea poetic a graiului povestitorilor de la eztori este o oper din cele mai meritorii. Acest merit l-ai avut d-ta, domnule Ispirescu, i eu te felicit cu toat sinceritatea unui adorator al poeziei poporului nostru pentru modul cu care ai cules i ai publicat importanta colecie ce ai ntreprins. Vasile Voiculescu se ntreaba:10 ,,nu am cunotin dac cineva, vreodata, a ncercat o analiz a basmelor spre a vedea ce simboluri filosofice pot fi determinate n minunata lor destinuire, pentru ca tot el s afirme: ,,n astfel de legende gsim primele rudimente ale contiinei de neam. n peripeiile de vis ale unui basm se personific de fapt viaa i ndejdea unui popor. n acest sens, FtFrumos ar personifica (ca i la Eminescu) ideea de neam. Pentru a sublinia valoare incontestabil a culegtorilor i cercettorilor de folclor, putem spune c n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un proces de modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare

impresionant, ce s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici ai literaturii romne, epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele autorilor romni dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic, n teatru i n muzic, n arhitectur i urbanistic). Este i epoca n care se modernizeaz nvmntul, n care are loc o diversificare a presei. Este epoca n care se afirm, n diverse sfere de activitate social, numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin, construcii, tiinele naturii etc.), este epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual efervescent, i o serie de gnditori originali, care au asimilat temeinic curentele de idei occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n prelungirea acestora sau n replica fa de teoriile occidentale. Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele sociale, istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale modernitii. Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de nfptuire a reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al integrrii n Europa. Prima jumtate a secolului al XX-lea este dominat de spiritul tiinific al colii lui Ovid Densusianu, de opera lui Nicolae Iorga, de cursurile universitare ale lui Dumitru Caracostea, cercettorul baladei romneti. Este de remarcat faptul c interesul scriitorilor pentru creaia artistic popular sporete tot mai mult. Este vorba de Titi Maiorescu, George Cobuc, Barbu Delavrancea, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu etc. Ceasul cel mare al adevratei ntemeieri tiinifice n domeniul vieii naraiunilor fusese pregtit, o dat cu

afirmarea concepiei despre folclor a lui Ovid Densusianu, ,,cea mai proeminent figur din folcloristica romneasc, dup B. P. Hasdeu. Ovid Densusianu a preconizat cercetarea folclorului n strns simbioz cu filologia. Ca i pentru Hasdeu, filologia este dup opinia sa tiina care poate lumina cel mai bine cile de cercetare a folclorului.11 Critica vechilor teorii fusese urmat de o larg deschidere spre viaa societii tradiionale, n lucrrile reprezentanilor colii sale. ,,Folcloritii, arat Densusianu, n-au vzut n jurul lor dect o parte din mulimea de fapte ce ateptau s fie luate n seam, continund s se preocupe de aceleai venice manifestaiuni care li se preau mai demne de nregistrat i uitnd c cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat.12 Concepia lui Densusianu punea n valoare ,,partea vie, venic n micare, din fiina lui [a poporului ] sufleteasc, ndemnnd pe cercettori s noteze de la ran ,,tot ce dnsul exprim prin grai, tot ce alctuiete judecata lui asupra diferitelor mprejurri n care triete, tot ce crede el despre actualitate.13 n acest punct al concepiei sale, Densusianu aducea contribuia cea mai de pre la nelegerea antropologic a povestitului, ca fenomen social complex i viu. Pentru savantul romn este clar evoluia continu a povestitului. Basmele i legendele, chiar reprezentrile aflate n strns legtur cu viaa cotidian a ranului nu vor dispare: dac dispar unele credine, reprezentri sau motive ,,vor lua natere altele nou. Imaginaia popular nu rmne niciodat inactiv: ea se amestec mereu n

realitatea de fiecare zi i ncetul cu ncetul ajunge s schimbe faptele cele mai bine cunoscute, cele mai apropiate de noi.14 Anticiparea poziiei sociologice n cercetarea vieii spirituale tradiionale este aici evident, deoarece coleciile preconizate de Densusianu nu se limitau la aceleai manifestaii preferate de folcloriti, ci urmau s constituie acea arhiv vie, la care istoricii, sociologii i etnologii s poat apela oricnd cu mai mare succes, dect la documente seci. Domeniul folclorului, recunoate Densusianu, se apropie, n noua orientare, mai mult de antropologie, de psihologie i sociologie, chiar geneza lui datornduse ,,unui mod nou de a vedea, care s-a introdus n consideraiunile psihologice i sociologice.15 n concluzie, putem spune c, folclorul literar constituie un capitol de seam al istoriei noastre literare. Literatura popular este o parte integrant a literaturii romne, aceasta fiind, temelia originalitii literaturii noastre moderne, izvorul pururea rentineritor din care s-au inspirat poeii i prozatorii romni. Baladele, doinele, cntecele haiduceti, poezia i basmul popular, arta ceramic, sculptura n lemn i piatr, esturile, portul naional alctuiesc un inestimabil patrimoniu ritual care oglindete n modul cel mai elocvent fora creatoare i geniul poporului nostru, nestinsa sa dragoste de frumos, spiritul umanist, setea lui de adevr i dreptate.
1.

*** Istoria literaturii romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1964, p.14; 2 Revista a aprut la 19 mai 1840, la Iai, sub ndrumarea lui Koglniceanu;

Chiimia, Ion C., Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 671; 4 Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 171 5 Brlea, Ovidiu, Op. cit., p. 260; 6 Idem, p. 262; 7 Ibidem 8 Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor, Editura Saeculum, Bucureti, 1995, p.70; 9 Brlea, Ovidiu, Op. cit., p.159; 10 Voiculescu, Vasile, Realitatea basmelor, n volumul Gnduri albe, Editura Cartea Romneasc, Bucuresti, 1987, p. 123; 11 Brlea, Ovidiu, Op. cit, p. 159; 12 Densusianu, Ovid, Folklorul. Cum trebuie neles. Extras din Viaa Nou, Bucureti, 1966, Ediie ngrijit de Marin Bucur, Editura pentru Literatur, p. 12; 13 Idem 14 Idem, p. 42;