Sunteți pe pagina 1din 56

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE LIMBA I LITERATURA ROMN Prof. univ. dr.

ALEXANDRU DOBRE ETNOLOGIE I FOLCLOR ROMNESC Anul I, sem. I, cursuri de zi, frecven redus i I. D. Curs general, obligatoriu I. TEORIE I METOD. FAMILIA TIIN ELOR ETNOLOGICE. INSTRUMENTELE DE LUCRU 1. ETNOLOGIA, CULTURA I CIVILIZA IA TRADI IONAL, FOLCLORUL
                  

Probleme fundamentale, rspunsuri la ntrebri cheie Argumente convingtoare, de necontestat Metod i metodologie Secven e i segmente definitorii, reprezentative Vom ncerca n paginile ce urmeaz s supunem aten iei cteva repere cu un caracter mai general i ct de ct reprezentative, lmuritoare, ale culturii i civiliza iei tradi ionale romneti sau, aproape acelai lucru, ale etnologiei poporului romn folclor i folcloristic, etnografie, art popular-tradi ional, obiceiuri i srbtori, mituri i mitologie mitologie folcloric, mitologie cult, literar. Caracterele specifice ale culturii i civiliza iei tradi ionale, sincretismul formelor de manifestare al tuturor faptelor i fenomenelor etnologice, complexitatea lor, vechimea, originalitatea, con inutul practic, utilitar, dar i, mai ales, universul magico-religios al ntregului ansamblu nsumat n marele, monumentalul edificiu al etnologiei poporului romn vor fi subliniate de fiecare dat. Cultura i civiliza ia tradi ional, folclorul, etnografia, arta popular-tradi ional, celelalte discipline tiin ifice componente ale familiei tiin elor etnologice sunt argumente materiale i spirituale de necontestat, convingtoare, ale unit ii i continuit ii istorice i de locuire a acestor pmnturi. Sunt, n acelai timp i deopotriv, cea mai gritoare expresie a creativit ii, a originalit ii i valorii, din toate punctele de vedere, ale manifestrilor, faptelor i fenomenelor din complexul ce alctuiete etnologia poporului romn, dar i apartenen a acestui splendid edificiu cultural, tiin ific i material cu toate ale sale la fondul tezaur al lumii, al umanit ii. Caracterul particular, specific, autohton este integrat i adaptat marelui curent universal. Avem, aadar, un fond spiritual i material cu specific romnesc, cu un apreciabil i, normal, grad de universal, un universal mbrcat n hain romneasc, cum att de fericit observa, constata i formula profesorul academician D. Caracostea, unul dintre cei mai prestigioi folcloriti ai Romniei i ai Europei. Cultura i civiliza ia tradi ional, etnologia, n toate structurile i componentele sale i are rolul i partea sa de contribu ie, extrem de important, n conturarea, n fixarea i sublinierea mrcii identitare a poporului romn, a specificului su, a valorilor originale, cu o struitoare vechime i continuitate, cu un fond tezaur foarte bogat i diversificat, de o nsemntate ce nu poate fi ndeajuns evaluat n toat dimensiunea ei, dimensiune cu totul remarcabil. n sfrit, departe nc de a epuiza ntreaga gam a palierelor programului nostru, trebuie, se impune, s mai atragem aten ia asupra a nc dou repere teoretice, tiin ifice i culturale, la fel de importante, definitorii, egal ndrept ite s fie luate n considera ie, n cercetare i studiu, repere ce trebuie puse n lumin ca atare. Cultura i civiliza ia tradi ional, ntregul eafodaj etnologic romnesc se distinge printr-o valoare utilitar, tehnic i a frumosului, artistic deci literar, muzical, coregrafic etc. de excep ie. For a i nzestrarea creatoare este remarcabil i, totodat, remarcat prin capodoperele ce 1

stau mrturie n toate compartimentele sale. Con inutul mitic i mitologic, cel magico-religios, aura legendar, sunt, iari, factori ce ntresc virtu ile i valorile la care ne referim, dau consisten , originalitate, durabilitate n timp i n spa iu. Rela ia folclor literatur, muzic, dans, arte, tehnici etc. din sfera culturii i civiliza iei na ionale este, aceast rela ie, una fundamental, de esen . Cultura i civiliza ia tradi ional, cu extraordinarul su fond documentar-istoric i, n aceeai msur, cu fondul su activ, face parte i se integreaz ca un segment constitutiv, fundamental, al culturii i civiliza iei na ionale romneti, din toate timpurile i din toate locurile. Relund i rezumnd vom observa c preocuparea i interesul deosebit, struitor, pentru etnologia poporului romn este motivat, ntre altele, de rspunsul ce se cere dat, cu textul autentic n fa , unor probleme i ntrebri de felul acestora: de ce trebuie s reconstituim fondul documentar-istoric al etnologiei poporului romn, pentru faptele, fenomenele i manifestrile cunoscute i practicate cndva, dar demult disprute, i din realitate i din contiin a romnilor; de ce este de neaprat trebuin i necesitate s conservm i s tezaurizm ceea ce mai exist nc, n memoria unor persoane, n practica curent; de ce trebuie s culegem, s nregistrm cu toate mijloacele, inclusiv cele tehnice de care dispunem, tot ceea ce mai exist nc, ce mai vie uiete, la nivel general-na ional, pe arii restrnse sau n insuli e izolate; de ce trebuie s cunoatem, s cercetm, s studiem i s interpretm fr ncetare, fr ntrerupere, cu toat seriozitatea i pe o baz documentar ct mai temeinic etnologia poporului romn, cultura i civiliza ia tradi ional, n toate formele sale de manifestare, pe toate palierele func ionale i rela ionale. La toate aceste semne de ntrebare, la toate aceste probleme i categorii de activit i, dar i la altele pe care nc nu le-am formulat i nu sunt deloc nici pu ine, nici lipsite de un grad ridicat de dificultate , am sugerat, cel pu in n parte, palierele de interes i de preocupare. Altora dintre probleme, semne de ntrebare, chestiuni de fond, de con inut va trebui s le rspundem ntr-un viitor ce nu poate fi i nu trebuie s fie prea ndeprtat. n lucrarea de fa , pentru acest prim moment de introducere la teoria general a etnologiei i folclorului ne propunem s subliniem, s atragem aten ia i s discutm asupra faptului potrivit cruia cultura i civiliza ia tradi ional sau, aproape acelai lucru, etnologia poporului romn i are valoarea i nsemntatea sa, valoare i nsemntate relevate i consacrate de o anume realitate, realitate depistabil i palpabil, i anume: Etnologia, cultura i civiliza ia tradi ional, folclorul, etnografia, arta popular-tradi ional, celelalte discipline ale familiei tiin elor etnologice i compartimente ale fiecreia n parte sunt o component constitutiv, fundamental, a culturii i civiliza iei na ionale; Alturi i mpreun cu limba, sudate ca un tot organic, cu credin a religioas, etnologia, cultura i civiliza ia tradi ional explic foarte convingtor, ofer argumentul decisiv i rspunde unora dintre ntrebrile cheie, ntre care: de ce romnii sunt romni, cum de au rezistat, de au supravie uit romnii ca popor latin romanic n aceast parte a Europei nconjura i din toate pr ile de popoare purttoare i apar intoare altor culturi slav, germanic, ugrofinic (ungurii); Cultura i civiliza ia tradi ional are o contribu ie demn de luat n seam, de evaluat i de pus n pagin, de notificat n conturarea i fixarea mrcii identitare a poporului romn; Cultura i civiliza ia tradi ional romneasc are un fond strvechi, un tezaur bogat i diversificat, deosebit de valoros din toate punctele de vedere; are, de asemenea, un specific al su, un spirit i caracter original; cu toate acestea particip la fondul tezaur al culturii i civiliza iei universale; Cultura i civiliza ia tradi ional romneasc este beneficiara i posesoarea unui fond de motive i teme, de credin e i mituri, de tehnici i instala ii comune cu ale altor popoare ale lumii, de circula ie universal, dar mbrcate n hain romneasc. Romnii au, aadar, un fond propriu, autohton, original i foarte valoros. Romnii au dat i altora, dar au i mprumutat de la al ii. Romnii, ca s ncheiem, nu au fost un popor izolat, nchis ntre grani ele sale, grani e naturale sau politic-administrative. Au stat, cum att de fericit formula 2

cineva, la aceeai mas i pe picior de egalitate cu toate celelalte popoare ale Europei. Observa ie i constatare extrem de important. Etnologia poporului romn, cultura i civiliza ia tradi ional depoziteaz i conserv, n diferitele sale compartimente, fapte i fenomene, mituri, personaje i fiin e mitice, vestigii ale mitologiei strvechi populare, folclorice. Depistarea tuturor acestor vestigii, a acestor urme mitice strvechi, integrarea lor ntr-un sistem organic i unitar ajut la reconstituirea, n parametri oarecum acceptabili i accepta i, a mitologiei folclorice, a mitologiei poporului romn. Analiza, punerea n pagin i evaluarea textelor de toate categoriile literar, muzical, coregrafic, ritual-ceremonial, magico-religios, arhitectonic i de construc ie, de medicin practic i magic, de botanic i zoologie, de ornamentic etc. , analiza, punerea n pagin i evaluarea unor fapte i fenomene luate fiecare n parte trebuie s in seama de sincretismul modului lor de existen i de desfurare, de prezen a i participarea la unul i acelai fapt sau fenomen etnologic a mai multor categorii de activit i specifice, n pr ile lor componente, unora sau altora dintre disciplinele marii familii a tiin elor etnologice. n multe cazuri textele etnologice sunt mituri, povestiri ale nceputurilor, i de aceast realitate va trebui neaprat s inem seama atunci cnd facem analize, interpretri sau evaluri. n altele, textul etnologic, pe toate palierele structurilor sale, pe toate pr ile componente, este pe ansamblu un text al unei manifestri ritual-ceremoniale i tocmai acest lucru, aceast realitate, absolut evident, va trebui luat n considera ie. Aceast abordare fireasc, obligatorie, a unui fapt, a unui fenomen sau manifestri etnofolclorice cu sublinierea caracterului sincretic al existen ei, al practicrii i desfurrii sale, cu integrarea n ansamblul de care apar ine am numit-o i este proprie, specific metodei de cercetare, de studiu i cunoatere, de prezentare i de interpretare a etnologiei. Vom proceda, aadar, n prezentrile, n analizele, interpretrile i evalurile noastre apelnd i aplicnd principiile i criteriile metodei de cercetare ale etnologiei, nu pe cele ale criticii i istoriei literare, ale criticii i istoriei artelor culte etc. Dac nu vom proceda astfel ntreaga noastr strdanie, orict de sofisticat expus, va fi sortit eecului, ne va duce la concluzii false, neconvingtoare. Etnologia, cultura i civiliza ia tradi ional se distinge, se impune i atrage aten ia, admira ia i pre uirea, ntre altele, i prin setul su, foarte bogat, de texte de toate categoriile, categorii pe care le-am enumerat deja texte deci care se ridic la nivelul de realizare, ideatic i formal, al capodoperei, al textului unic prin virtu ile sale. Dac ne vom referi numai la literatura popular i n cadrul acesteia ne vom limita doar la cntecul btrnesc putem aminti, cu titlu de exemplu, baladele . a. i al Baladelor li se adaug, ntre altele, cntecele funebre ritual-ceremoniale al , ora ia de nunt, un numr nsemnat de descntece i de colinde, de basme. Un loc foarte important i convingtor, argumentat i de necontestat n categoria textelor cu valoare artistic de excep ie l ocup un numr impresionant de texte lirice, lirico-epice. Se disting, la acest capitol, cntecele de nstrinare, cntecele de dor, cntecele de dragoste. Blestemul, etnologia blestemului, prezen remarcabil n toate categoriile de texte literare sau juridice, se distinge prin nota particular, prin contribu ia de substan la realizarea artistic, ntre altele, de excep ie. Valoarea de excep ie literar- artistic a unora dintre textele literaturii populare sau ale artei popular-tradi ionale a fost remarcat, ntre al ii, de nume de prestigiu ale culturii noastre: Vasile Alecsandri, Ovid Densusianu, Barbu Delavrancea, D. Caracostea, G. Clinescu, Paul Petrescu etc. Scriitorii, marii notri creatori de literatur, dar i un numr de autori cu nume mai pu in rsuntoare, buni cunosctori ai etnologiei, au ndrznit, au ini iat i inaugurat o nou mitologie, . Capodopere ale literaturii romne au n centru miturile literare ale Ion Heliade Rdulescu, Vasile Alecsandri, Mihai Eminescu , ale cu teatrul de excep ie al lui Lucian Blaga , i nc altele cteva. Component constitutiv, fundamental, a culturii i civiliza iei na ionale, cultura i civiliza ia tradi ional a cunoscut, de-a lungul timpului i n toat dispunerea spa iului de locuire romnesc, o palet de forme i de manifestri pe ct de bogate i de diversificate, pe att de unitare, 3
 

de cuprinztoare, n expresia lor concret din realitatea mediilor etnofolclorice, rurale i urbane. n execu ia i desfurarea uneia i a aceleiai manifestri, fie c este vorba de un act ritualceremonial, de un obiect cu valoare etnografic ori de o categorie a literaturii populare, vom observa cu uurin prezen a, participarea, succesiv sau concomitent, dar ntotdeauna natural, fireasc, organic exprimat, a mai multora dintre faptele specifice ale unor segmente apar innd diverselor discipline etnologice. Cultura i civiliza ia tradi ional nsumeaz ntregul sistem de via al omului n rela iile sale complexe cu for ele metafizice i ale naturii, cu alte grupuri sau colectivit i, ori chiar n interiorul aceluiai grup. nsumeaz, de asemenea, modalit ile de organizare a rela iilor de familie, de rudenie i de neam, de proprietate i de munc, de asumare n mod specific a no iunilor de timp i de spa iu etc. n cultura i civiliza ia tradi ional i ocup locul lor privilegiat faptele cu caracter descriptiv etnografic i cele apar innd literaturii populare, precum i o sum de cunotin e i practici tehnice sau magico-religioase menite s-l protejeze pe om, familia i locuin a, culturile i animalele din preajma sa . a. m. d. al culturii i civiliza iei tradi ionale, n forme i categorii, n con inut i arie de cuprindere, despre care se discut tot mai insistent n ultima vreme, este rezultatul nsumrii, al desfurrii sincretice a tuturor acestor fapte, fenomene i manifestri att de bogate, att de unitare n extraordinara lor diversitate i dispunere n timp i n spa iu. Aa stnd lucrurile, etnologia, cultura i civiliza ia tradi ional trebuie perceput i abordat tiin ific la modul global i integrator, ntocmai aa cum, n unele locuri, mai continu s supravie uiasc n realitatea de zi cu zi, n via a individului, a grupurilor comunitare sau a colectivit ilor de factur i mentalitate etnofolcloric, fie rurale, fie urbane. , cultura i civiliza ia Din aceast perspectiv, creia noi i spunem tradi ional se prezint ca un fenomen complex, cvazicuprinztor, de o bog ie i de o diversitate copleitoare, cu originile, n multe cazuri, pierdute n negura vremurilor, dar ntr-o permanent i detectabil dinamic, fr frontiere perceptibile, ns reglabile, totui, prin cteva caractere specifice, cunoscnd forme de manifestare multiple, coordonate de un sincretism coagulator, avnd un pronun at con inut etnic-na ional, subsumat i el unei realit i general umane i cu cert voca ie de universalitate. 2. CULTURA TRADI IONAL I CERCETTORII EI De la nceputuri pn n zilele noastre Folclorul i etnografia, arta popular, mitologia, tiin ele populare astronomie, botanic, zoologie, medicin popular , ntr-un cuvnt cultura i civiliza ia tradi ional sau, n viziunea modern, etnologia poporului romn, s-au bucurat i continu s se bucure de o aten ie privilegiat. ncepnd din secolul al XVI-lea i pn n zilele noastre crturarii romni sau cltorii strini n trecere pe pmntul romnesc au consemnat, n scris, un numr de date i informa ii, de prezentri i descrieri de obiceiuri, costume, jocuri populare etc., de texte literar-artistice. S-a creat astfel, de-a lungul timpului, un fond documentar de o bog ie impresionant i, n aceeai msur, de o valoare extraordinar documentar, tiin ific, cultural, artistic, muzical, literar. Pe msura acumulrii de material etnofolcloric au aprut i s-au dezvoltat, ntr-un ritm foarte sus inut, preocuprile teoretice, metodologice, de interpretare a bogatului corpus de texte i de informa ii. Am avut un numr impresionant de culegtori de material texte i informa ii , unii modeti nv tori i preo i de sat, al ii crturari de nalt pregtire. Am avut, de asemenea, cercettori de excep ie, nume celebre n cultura romn, unii dintre ei aprecia i i recunoscu i ca atare i pe plan interna ional Dimitrie Cantemir, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Nicolae Iorga, Dimitrie Gusti, Ovid Densusianu, Constantin Briloiu. Literatura de autor, muzica, artele plastice au beneficiat i ele de att de interesantul i fascinantul material pus la dispozi ie de etnologie. Sprijinindu-se pe cultura i civiliza ia tradi ional, pe semnifica iile ei profunde i cu o vechime ce trece dincolo de pragul istoriei, pe virtu ile literar-artistice i muzicale ori pe miestria i valoarea ieit din comun, foarte modern, a 4
      

realizrii unor obiecte i monumente de art, creatorii de frumos din elita culturii na ionale au imaginat lucrri i opere ntr-adevr nemuritoare, capodopere ale genului, ce au fcut nconjurul lumii i stau la loc de merit i de cinste n panteonul crea iei universale Constantin Brncui, George Enescu. , sintez i tiin a povestirilor despre nceputuri miturile, are o tradi ie de excep ie n cultura universal, cu o vechime ce-i are momentele de mplinire superioar la popoarele purttoare ale unor culturi i civiliza ii devenite ele nsele adevrate mituri mitologia greac de pild. Scriitorii i artitii romni, determina i n primul rnd de orizontul de ateptare al societ ii i culturii na ionale, s-au aliniat i ei curentului general european, care a func ionat fr ntrerupere, adaptndu-se i modernizndu-se continuu. , cndva fenomen viu, n continu micare i permanent Avem astfel o adaptare la mentalitatea de grup sau colectiv, i ea, mentalitatea, aflat ntr-un proces evolutiv, mai lent dar suferind modificri totui, astzi trecut n planul secund al interesului mediilor populare, depistabil cu toate acestea n substan a unor obiceiuri, credin e, descntece, legende, motive literare, coregrafice, ale artei popular-tradi ionale i ale artelor aplicate etc. Ctigul imens, ruperea de nivel, care este una de esen i de profunzime, s-a concretizat n crearea i consolidarea ,a , , . Ne aflm, aadar, rezumnd cele de mai nainte, n fa a unui edificiu monumental, durabil, inteligent construit, de o valoare, din toate punctele de vedere, obiectiv vorbind, de o valoare de excep ie, benefic pentru cultura romn n ansamblul ei. Toate aceste calit i i contribu ii fac din cercetarea etnologic, din istoria ei i din direc iile i orientrile pe care le-a cunoscut, le-a practicat i pus n valoare un capitol important al culturii i civiliza iei romne, capitol ce trebuie cunoscut i apreciat la modul cuvenit, dup meritele i influen a pe care a avut-o n toate domeniile. Aa stnd lucrurile se pune n mod firesc ntrebarea: ce a determinat, care au fost motivele, de substan , care au trezit un astfel de interes, o preocupare constant, de durat i de un asemenea nivel, teoretic i creator, pentru etnologia poporului romn, pentru cercetarea complexului de manifestri ce alctuiesc aceast component fundamental a culturii i civiliza iei na ionale? Nimic nu a fost i nu este ntmpltor i nici gratuit. Nimeni niciodat, nimeni nici astzi nu face cercetare etnologic pur i simplu de dragul etnologiei. S nu uitm totui c etnologia, ca disciplin autonom, este o tiin cu un caracter predominant social, cu rosturi bine definite, urmrind, n desfurarea i n diferitele etape ale sale, scopuri, demonstra ii i argumente impuse de orizontul de ateptare al societ ii, de cerin ele la zi ale momentului respectiv. Cunoaterea interesului i al preocuprilor, desfurate n timp, pentru cultura i civiliza ia tradi ional, pentru etnologia poporului romn ntr-un cuvnt date, informa ii, texte sau studii teoretice, de metod i interpretare, de punere n valoare n crea ia literar, muzical sau al artelor aplicate (arhitectur, sculptur, pictur) se justific, este necesar i obligatorie chiar. i iat de ce: 1) Vom n elege i aprecia mai bine, mai corect i n deplin cunotin de cauz, drumul parcurs pn acum, efortul i contribu ia tuturor celor care, cu dragoste i competen , s-au aplecat asupra acestui segment fundamental al culturii noastre na ionale. 2) Vom aduce, n acelai timp, cuvntul nostru de meritat laud i de mul umire tuturor predecesorilor, crora le suntem profund ndatora i i adnc recunosctori. 3) Parcurgnd principalele etape ale istoriei etnologiei romneti vom observa, cu satisfac ia , ruperile de nivel, pe care le cuvenit, existen a n evolu ia disciplinei a unei linii de a tot ceea ce a fost micare vom marca de fiecare dat, nefiind altceva dect rezultatul unei de idei nainte i adaosul de substan pe care noua direc ie de cercetare l promoveaz. 4) Ctigul cel mai important al privirii n timp a evolu iei cercetrilor n domeniul etnologiei este, dup prerea noastr, acela al pentru orientarea actual a studiului i pentru fixarea unor direc ii de maxim eficien , moderne, n consens cu tradi ia tiin ific autohton, cu realitatea etnofolcloric i, n egal msur, cu micarea de idei din lumea ntreag. 5) Alinierea la mersul tiin ei n via a interna ional nu poate avea sor i de izbnd dect n 5
 

condi iile n care se pun n valoare tradi ia tiin ific romneasc i materialul etnofolcloric autohton, care, o tim cu to ii, este de excep ie. Studiile de istorie a etnologiei, pentru a-i atinge inta final i a demonstra, cu argumente puternice i convingtoare, constatrile pe care deja le-am expus, trebuie s aib n vedere urmtoarele principii i criterii de evaluare: 1. Principiul potrivit cruia istoria studiilor asupra culturii i civiliza iei tradi ionale trebuie . privit, i-am zis noi, din Nici una dintre disciplinele ce alctuiesc familia tiin elor etnologice nu s-a nscut, nu s-a desfurat n mod izolat, rupt de celelalte. C una sau alta au avut, la un moment dat sau pe un parcurs mai ndelungat, o pondere mai mare este adevrat, dar aceasta nu nseamn c nu le-a influen at i atras dup sine i pe celelalte, c nu le-a stimulat sau, iari de notat, c nu a fost influen at, stimulat, redirec ionat de ntregul nsumat al disciplinelor etnologice. 2. Pentru a descifra i a statua, potrivit celor ce s-au ntmplat n realitate, momentele cheie i ruperile de nivel semnificative trebuie s operm, n principal, potrivit urmtoarelor criterii i concepte, gradual diferen iate dar manifestndu-se ca un tot unitar i integrator: . 3. Criteriile i conceptele men ionate mai nainte vor asigura sistematizarea ntregului domeniu, vor facilita fixarea principalelor momente i etape ale evolu iei cercetrii etnologice, fiecare cu specificul i caracteristicile sale, cu personalit ile dominante, cu alte prghii sau forme de ac iune obligatorii: publica ii i reviste periodice, institu ii academice sau universitare, discipoli i colaboratori etc. Aplicnd, corect i echilibrat, toate aceste principii i criterii am ajuns la o periodizare a istoriei etnologiei, a cercetrii culturii i civiliza iei tradi ionale, alta dect cea sau cele cunoscute i practicate pn acum. Dar nainte de a trece la expunerea periodizrii pe care o propunem, s vedem, pe scurt, ce i . nseamn reprezint prima consemnare cu oarecare semnifica ie a unui material 1. etnofolcloric, material care, mai apoi, prin nregistrri i acumulri succesive, a dus la realizarea unui set de date, de informa ii i materiale ce permit cunoaterea faptului sau a fenomenului n toat complexitatea sa, n evolu ia lui pn ctre zilele noastre acolo unde este cazul , n urmrirea apari iei, dezvoltrii, decderii i dispari iei sale acolo unde, iari, este cazul. Aceeai situa ie o vom marca i n ceea ce privete interpretarea teoretic, contribu iile specialitilor la cunoaterea semnifica iilor unui anumit fapt sau fenomen etnofolcloric sau cele de metodologie, de teoria general a etnologiei, tratarea monografic . a. m. d. 2. este marcat de depistarea i relevarea nout ii i nsemnt ii de excep ie a acelor contribu ii, iari metodologice i teoretice, care au avut un rol semnificativ n sistematizarea, pe de o parte, a tot ceea ce s-a realizat pn atunci n chestiunea respectiv i, pornind de aici, au impus o nou direc ie de abordare, ne repetm, metodologic i interpretativ. Aceste dou prime criterii i pot fi, i trebuie s fie, considerate ca fiind decisive i, prin impunerea, prin extinderea i adncirea lor pot determina constituirea unor coli tiin ifice, pot duce la crearea unui adevrat i puternic curent culturaltiin ific de mare amploare, cu ecouri apreciabile pe o lung perioad de timp, cu ptrundere n ntregul complex cultural-tiin ific i ntr-un important segment al societ ii. , spre deosebire de curentul cultural-tiin ific, are o durat, n timp i n 3. spa iu, mai restrns i presupune, n mod obligatoriu, existen a unei personalit i creatoare i ndrumtoare de excep ie, a unui numr de colaboratori i discipoli, a unei publica ii proprii, a unor structuri institu ionalizate (Universitatea, Academia, societ i i asocia ii etc.), a unui program de studiu i de cercetare adecvat noii orientri. coala tiin ific presupune, n primul rnd, elaborarea i efortul de a-l pune n practic a unui concept teoretic i metodologic nou, acceptat i acceptabil, care s determine modificri substan iale, de esen , n direc ionarea, pe un alt fga, nemaipracticat pn atunci, a studiului i a cercetrilor n domeniu. 6

Principalele coli tiin ifice care au marcat istoria cercetrii culturii i civiliza iei tradi ionale, a etnologiei romneti, sunt cele create i ndrumate de B. P. Hasdeu, Al. I. Odobescu, Ovid Densusianu, Simion Mehedin i, Dim. Gusti, D. Caracostea, Constantin Briloiu, Mihai Pop. 4. reprezint o micare de idei de mare amplitudine, cu ecou larg i de durat n via a culturaltiin ific a unei ri sau la scar planetar. Curentul cultural-tiin ific depete limitele unei coli tiin ifice sau pe cele ale unui anume domeniu. Am aplicat, n limita posibilului, metodologia propus i, ca urmare, am ajuns la concluzia potrivit creia istoria cercetrii etnologiei romneti a cunoscut urmtoarele perioade i etape mai importante: I. Introducere n istoria folcloristicii, a etnografiei i a tiin elor despre arta popular. tradi ionl, a celorlalte sec iuni ale familiei tiin elor etnologice. n anii 1559-1560 un preot braovean sau din mprejurimile acestuia nota, pentru el i pentru al ii, o vraj pentru aflarea comorilor ascunse n pmnt. Este un text consistent, cuprinznd prezentarea amnun it a ritualului ce trebuia ndeplinit pentru atingerea scopului propus. Textul pe care ni l-a lsat popa Bratul, , este primul text etnofolcloric consemnat n limba romn. De aici i de acum putem vorbi, cu adevrat, despre nceputurile cercetrilor semnificative de etnologie romneasc. Perioada deschis de preotul Bratul se ncheie n jurul anilor 1836-1840 prin momentul, iari semnificativ, al Daciei Literare. Pe parcursul celor aproape trei secole scurse de atunci cercetarea etnologic din ara noastr nregistreaz cteva realizri de nsemntate cultural i tiin ific excep ional. a culturii i civiliza iei tradi ionale se mbog ete cu materiale, cu date i informa ii foarte numeroase, diversificate, de o valoare remarcabil. Depistm acum o sum de fapte, fenomene i manifestri ritual-ceremoniale cu statut de . Lum cunotin de credin e i obiceiuri de mult disprute sau, iari, de altele care au supravie uit pn ctre zilele noastre fr modificri majore ori cu schimbri de func ie ce pot fi depistate. II. Constituirea etnologiei ca tiin modern, autonom, de sine stttoare, are loc ntre anii 1836-1840, cu momentul de vrf i de rupere de nivel marcat de apari ia revistei Dacia Literar (1840) i 1906-1909 cnd Ovid Densusianu, Ion-Aureliu Candrea i Theodor D. Speran ia (1906-1908) i cnd profesorul Ov. Densusianu ine public cele dou volume din , un program-manifest al colii lec ia de deschidere intitulat Densusianu i al etapei pe care o va domina. Folcloristica, etnografia, tiin a despre arta popular-tradi ional, ca i celelalte discipline din familia tiin elor etnologice cunosc, ncepnd din deceniul al patrulea al secolului al XIX-lea, o dezvoltare remarcabil. Perioada pe care o analizm este dominat de curentele tiin ifice create i ndrumate de Al. I. Odobescu i B. P. Hasdeu, crora le putem aduga pe Ioan Bianu i Andrei Brseanu, acetia din urm asigurnd trecerea de la coala Hasdeu la cea a lui Ov. Densusianu. Academia Romn, ca loc de ntlnire i de mediere ntre colile, tendin ele diverse i curentele cultural-tiin ifice, Titu Maiorescu, Junimea i Convorbirile Literare, n jurul crora se dezvolt un curent cultural, puternic i de amplitudine, completeaz tabloul. III. Etnologia tiin ific romneasc modern, o etap foarte important, de vrf, se ntinde pe aproape o jumtate de secol, adic de la 1906-1909, o dat cu publicarea colec iei i prezentarea de ctre Ov. Densusianu a lec iei de deschidere (1909), pn la 1948, cnd are loc desfiin area institu iilor de cercetare specializate (Academia Romn, Comisia de Folclor a Academiei, Arhiva de Folclor de la Cluj a Academiei, arhivele C. Briloiu i George Breazul) i excluderea din via a tiin ific a unor mari folcloriti i etnografi: D. Caracostea, Lucian Blaga, Simion Mehedin i, Dim. Gusti, Ion Mulea, N. Al. Rdulescu . a. ntre 1906 i 1948 se impun, pe plan na ional, dar i pe cel european, colile tiin ifice create i ndrumate de Ovid Densusianu, D. Caracostea, Constantin Briloiu, Simion Mehedin i, Romulus Vuia, Dim. Gusti. Valoarea de excep ie i eficien a acestor coli i personalit i creatoare i ndrumtoare este dat i de faptul c metoda de culegere i de cercetare i va prelungi durata de 7
    

via i de aplicare practic pn astzi. Institu ionalizarea cercetrilor asupra culturii tradi ionale face, de asemenea, un salt impuntor prin activitatea Academiei Romne, a institutelor create de Ov. Densusianu i D. Caracostea pe lng catedrele de la Universitatea din Bucureti pe care le conduceau, a Arhivei de Folclor de la Cluj a Academiei i a Comisiei de Folclor, tot a Academiei Romne. Constantin Briloiu nfiin eaz Arhiva de Folclor a Societ ii Compozitorilor, iar George Breazul Arhiva Fonogramic a Ministerului Artelor i Cultelor. , , ating cea mai nalt performan . La Prin Lucian Blaga acelai nivel superior se situeaz i marele i inegalabilul Constantin Brncui. IV. Folcloristica, etnografia i etnologia romneasc contemporan. Interesant i plin de nv minte din multe puncte de vedere, perioada pe care o numim contemporan i are nceputurile n anul 1948 i se ncheie n 1989, cu prelungiri pn n zilele noastre, n aa-zisa epoc de tranzi ie. de la Institutul de Istorie Literar i Folclor, cu un grup de specialiti de mare autoritate, majoritatea forma i n perioada anterioar, pune n centrul preocuprilor sale literatura popular abordat din punctul de vedere estetic, valorificarea operei unor naintai de frunte ai folcloristicii i etnografiei, eviden ierea prezen ei materialelor i a studiilor asupra culturii tradi ionale n unele publica ii periodice din trecut. O preocupare asidu i competent este rezervat editrii sau reeditrii critice a cr ilor populare i a studiilor asupra acestora. Este, de asemenea, alctuit un instrument de lucru de mare nsemntate tiin ific: bibliografia analitic a literaturii romne vechi. Sub aceleai auspicii apar cteva lucrri de sintez i studii de referin datorate lui G. Clinescu, I. C. Chi imia, Gheorghe Vrabie, Ovidiu Papadima, Valeriu Ciobanu, George Muntean, I. Oprian. , cum i s-a mai spus, creat i ndrumat de profesorul Mihai Pop, desfoar ample cercetri de teren n toate zonele rii, public numeroase colec ii de materiale din arhiva Institutului, realizeaz principalele instrumente de lucru ale domeniului: edi ii, antologii, bibliografia curent i bibliografia general, lucrri de sintez, tipologii i corpus-uri de texte reunite n prestigioasa i inegalabila Colec ie Na ional de Folclor. Revista de profil, al crei prim redactor-ef a fost Mihai Pop, urmat mai apoi de Al. I. Amzulescu i Alexandru Dobre, a avut un rol de excep ie n dezbaterea tuturor problemelor tiin ifice ale acestei perioade. Dup o perioad de tcere cultura i civiliza ia tradi ional reintr n aten ia Academiei Romne unde ncep, din nou, s se organizeze manifestri tiin ifice de amploare. De asemenea, la ini iativa lui Alexandru Dobre se nfiin eaz Comisia de Folclor (1986) i publica ia acesteia Memoriile Comisiei de Folclor, se instituie Premiul S. Fl. Marian al Academiei Romne. Este de la sine n eles faptul c n aceste timpuri, grele n toate privin ele, nu totul, inclusiv n cercetarea etnologic, s-a petrecut i s-a desfurat n condi ii fireti, normale. Acum, n aceast jumtate de secol trecut, a renviat, s-a consolidat i s-a impus un fenomen de-a dreptul nociv, cu urmri ce pot fi cu greu evaluate: de tip nou, socialist, care i asum rolul de conducere, de decizie chiar, de supralicitare ideologic a criteriilor de aplicare a aazisei metode de valorificare critic, tiin ific a operei naintailor. Din pcate ciocoismul, cu vechii lui practican i, nc, unii foarte activi, cu al ii mai proaspe i dar cu nimic mai prejos dect ceilal i, ciocoismul la care ne refeream deci se afl la el acas i n aceast perioad de tranzi ie postrevolu ionar. Totui, n ciuda unor condi ii cel mai adesea nefavorabile, cu unele compromisuri devenite inevitabile sau datorate unor prea zeloi ataa i ideologiei i regimului, folcloristica, etnografia, mitologia, tiin a despre arta popular-tradi ional i, ntr-o msur mai mare sau mai mic, celelalte discipline din familia tiin elor etnologice au reuit s fac pai nsemna i dnd opere fundamentale, comparabile cu cele aprute pe plan european sau american. 3. CULTURA I CIVILIZA IA TRADI IONAL COMPONENT FUNDAMENTAL A CULTURII I CIVILIZA IEI NA IONALE 8
                       

 

 

Patrimoniul etnologic romnesc Arhiva documentar-istoric Arhiva vie fondul latent, pasiv, fondul din circula ia curent Studiu i cunoatere nsemntatea lor pentru n elegerea trecutului i a prezentului Marca identitar a poporului romn. Component fundamental a culturii i civiliza iei na ionale, cultura i civiliza ia tradi ional a cunoscut, de-a lungul timpului i n toat dispunerea spa iului de locuire romnesc, o palet de forme i de manifestri pe ct de bogate i de diversificate, pe att de unitare, de cuprinztoare, n expresia lor concret din realitatea mediilor etnofolclorice, rurale i urbane. n execu ia i desfurarea uneia i aceleiai manifestri, fie c este vorba despre un act ritual sau ritual-ceremonial, de un obiect cu valoare etnografic ori de o categorie a literaturii populare, vom observa cu uurin prezen a, participarea, succesiv sau concomitent, dar ntotdeauna natural, fireasc, organic exprimat, a mai multora dintre faptele specifice ale unor segmente apar innd diverselor discipline etnologice. al culturii tradi ionale, n forme i categorii, n con inut i arie de cuprindere, despre care se discut tot mai insistent n ultima vreme, este rezultatul nsumrii, al desfurrii sincretice a tuturor acestor fapte, fenomene i manifestri att de bogate, att de unitare n extraordinara lor diversitate i dispunere n timp i n spa iu. Aa stnd lucrurile, cultura i civiliza ia tradi ional trebuie perceput i abordat tiin ific la modul global i integrator, ntocmai aa cum a existat sau cum, n unele locuri, mai continu s supravie uiasc n realitatea de zi cu zi, n via a individului, a grupului sau a colectivit ilor de factur i mentalitate etnofolcloric, fie rurale, fie urbane. Inventarul ntregii suite de fapte, de fenomene i de manifestri ale culturii i civiliza iei tradi ionale, att ct poate fi el reconstituit i cunoscut, formeaz una dintre valorile de pre ale romnesc. culturii i civiliza iei na ionale S-a constatat, pe bun dreptate, faptul c patrimoniul etnologic, cultura i civiliza ia tradi ional, din toate timpurile i din toate locurile, se constituie ntr-o component fundamental a culturii i civiliza iei na ionale. romnesc este alctuit din ntregul material ce a existat de-a lungul timpului i a fost consemnat, din tot ceea ce constituie cultura i civiliza ia tradi ional, din vremurile trecute i din prezent. O parte a acestui material a fost nregistrat, a fost consemnat i se afl pus la adpost, n conservare. O alt parte, la fel de important, se afl n realitatea noastr imediat, ca mod de existen i de manifestare vie, specific, curent, palpabil, a culturii populare contemporane. , i anume: Vom avea, aadar, dou categorii de ; 1. , fondul activ i fondul pasiv, latent, adic faptul sau fenomenul etnologic cu 2. circula ie n momentul de fa sau doar cel pstrat n memoria celor mai n vrst ca existent cndva, dar care nu se mai practic n prezent. 1. Arhiva documentar-istoric este alctuit din materialul etnologic de toate categoriile, consemnat i tezaurizat de-a lungul timpului, din tot ceea ce s-a conservat pn n zilele noastre n arhive, n diferitele fonduri de manuscrise, tiprite ulterior sau rmase nc inedite, n muzee. , i ele de toate categoriile, ncepnd de la cele emanate de la cancelaria domneasc sau de la forurile bisericeti i pn la cele purtnd semntura unor persoane particulare, sunt o surs de informare de o valoare nc nebnuit. Cercetndu-le cu rbdare i cu aten ie, corobornd datele pe care ni le ofer putem reconstitui cu exactitate fapte i fenomene etnologice de mult disprute, putem depista elementele de nceput i evolu ia unui fenomen, momentul i cauzele dispari iei lui sau, eventual, modificrile ce au survenit ulterior, aducndu-l pn ctre zilele noastre. Nu mai pu in remarcabile sunt acele date i informa ii care atest presiunile ce s-au exercitat, de-a lungul timpului, asupra unora sau a altora dintre faptele etnofolclorice din partea oficialit ilor, a bisericii sau a unor crturari chiar. Introducerea unor manifestri de dat oarecum recent poate fi i ea stabilit cu oarecare sor i de izbnd. 2. Arhiva vie este alctuit, aa cum artam mai sus, din faptele i fenomenele ce se afl n 9
                      

 

circula ie n momentul de fa n mediile etnofolclorice, rurale i urbane, i n manifestrile de care persoanele mai n vrst i amintesc c ar fi existat cndva, de regul pe vremea tinere ii lor, dar care, ntre timp, au ieit din practica curent. Este setul de documente pe care folcloritii l numesc i sau al folclorului, al ntregii culturi i civiliza ii tradi ionale. La acest capitol al fondului etnografic, folcloric, de art popular, al fondului etnologic ntrun cuvnt, aflat nc n circula ie activ trebuie s atragem aten ia n mod deosebit asupra faptului c n imediata noastr apropiere, n realitatea ce ne nconjoar la tot pasul i fac sim it prezen a fapte, fenomene i manifestri ale etnologiei poporului romn cu o vechime apreciabil, cu semnifica ii adnci, de o diversitate i o bog ie impresionante. Pe cele mai multe dintre ele nici mcar nu le observm, nu le considerm ca atare dei, cum spuneam, prezen a lor este evident. Nu le observm, n primul rnd, pentru c fac parte din via a noastr, a fiecruia, i ca atare intr n ceea ce considerm a fi banalul cotidian. Nu le observm, de asemenea, i dintr-un alt motiv, ceva mai grav din pcate. Cultura noastr tiin ific este deficitar. n aceeai stare ne aflm i n ceea ce privete pregtirea i cunoaterea acestui domeniu att de important al culturii i civiliza iei, a acestui domeniu cu o contribu ie esen ial la conturarea specificului na ional i a mrcii noastre identitare. Ne ferim, pe ct se poate, s folosim cuvinte mari, dar trebuie totui s spunem i s afirmm un adevr ce nu poate fi trecut sub tcere: cultura i civiliza ia tradi ional, cu cele dou categorii de arhive ale sale, a avut un rol hotrtor n formarea poporului romn ca popor romanic, n supravie uirea i pstrarea identit ii sale. 4. FAMILIA TIIN ELOR ETNOLOGICE Caracterul enciclopedic al culturii i civiliza iei tradi ionale Preocupri pentru abordarea materiei i a materialului etnologic Sistematizarea i clasificarea disciplinelor etnologice sub presiunea realit ii etnofolclorice i a tradi iei tiin ifice Sistemul deschis al familiei disciplinelor etnologice Familia tiin elor etnologice sistemul actual Cercetarea i cunoaterea culturii i civiliza iei tradi ionale sau populare, cum este denumit n mod frecvent, dei sunt dou concepte care denumesc realit i diferite, are sau ar trebui s aib aceeai nsemntate i ndeplinete aceleai func ii pe care le acordm studiului limbii i literaturii, istoriei poporului romn ori geografiei Romniei. Cultura i civiliza ia tradi ional, etnologia, ca mod propriu, specific, de asumare a lumii de ctre mediile folclorice rural-urbane, este parte de nceput, de temei, inseparabil pn la un punct, a culturii i civiliza iei na ionale. Rela ia fundamental dintre cele dou segmente ale culturii i civiliza iei continu s func ioneze, n forme specifice, pn n zilele noastre i va continua, suntem convini, s se intercondi ioneze i n viitor. De obicei se face o distinc ie net ntre cultura tradi ional, ntre etnologia poporului romn i cultura propriu-zis, cultura scriptural, cum i se mai spune sau, cu al i termeni, literatura individual, de autor, ca s ne referim doar la aceast categorie, cultur i literatur care, i ele apar in aceluiai popor romn. Cultura i civiliza ia tradi ional nsumeaz ntregul complex de manifestri de natur spiritual i material din mediile etnofolclorice, modul de a gndi, de a privi raporturile cu sine nsui, cu lumea nconjurtoare, cu divinitatea i ntregul panteon al lumii de dincolo i de aici, modul de organizare a vie ii productive, pentru a-i procura cele necesare traiului de zi cu zi, a vie ii de familie i sociale, a vie ii de pe pmnt i a vie ii de dincolo de aceast lume. a vie ii, privit din toate ntr-un cuvnt, cultura i civiliza ia tradi ional este o punctele de vedere, a colectivit ilor sau a grupurilor sociale pe care, pentru a le deosebi, le denumim, conven ional, societ i sau medii tradi ionale, etnografice, folclorice. Cultura major, cum o numea Blaga, spre deosebire de cultura minor, prin care acelai mare gnditor, dramaturg, poet i folclorist delimita cultura tradi ional, cultura major aadar, sau cultura scriptural, cultura i civiliza ia cult propriu-zis nsumeaz acele crea ii literar10
       

artistice i tehnico-tiin ifice specifice unor societ i altfel organizate dect cele tradi ionale i apar innd unor indivizi anume, unor personalit i de marc sau se bizuie, n principal, pe ceea ce ndeobte numim experimentul tiin ific. Se cuvine i trebuie s pre uim cultura i civiliza ia tradi ional pentru tot ceea ce a nsemnat i va continua s nsemne ea n societatea romneasc. Semnul cel mai pios de pre uire l constituie buna ei cunoatere, n elegerea rosturilor i a semnifica iilor sale, identificarea cu spiritul i cu tot ceea ce reprezint esen a ei, acel smbure ce se confund cu sentimentul religios. Pentru atingerea acestui deziderat al cunoaterii n intimitatea sa, al corectei n elegeri a universului cu caracter enciclopedic al culturii i civiliza iei tradi ionale i al identificrii cu spiritul ei se impun cu acuitate o serie de clarificri de ordin metodologic i teoretic care s permit stpnirea complexului, de o bog ie i de o diversitate covritoare, al manifestrilor care, toate la un loc i fiecare n parte, se subsumeaz fenomenului pe care l denumim, cu un concept foarte cuprinztor cultura i civiliza ia tradi ional, etnologia poporului romn. Opera iunea nu este deloc uoar fapt dovedit de numeroasele ncercri fcute pn acum, ncercri meritorii fiecare n parte, dar nici una satisfctoare, nici una care s pun ordinea necesar n acest fenomen, cum spuneam, att de complex i cu un real caracter enciclopedic. Ceea ce nu nseamn c trebuie s ne lsm descuraja i, s renun m la ncercarea de ordonare i de clasificare a materialului etnologic. Cu att mai mult cu ct, aa cum deja aminteam, propuneri s-au mai fcut, i nc destul de multe, unele dintre ele venindu-ne n ajutor ntr-o mare msur. Pentru aceasta trebuie s procedm cu rbdare i metodic, s stabilim criterii care, bine gndite i alese, s ne duc pe drumul cel mai scurt la abordarea materialului i a materiei, aparent de nestpnit. ntr-un cuvnt este vorba s reconstruim, pentru nevoi didactice i tiin ifice, un sistem n care s aezm la locul ce ni se pare cuvenit fiecare dintre componentele sale alctuitoare. n realizarea acestei construc ii, care i propune s reconstituie, conven ional, edificiul arhitectonic cu caracter enciclopedic al culturii i civiliza iei tradi ionale, trebuie s inem seama, dup opinia noastr, de urmtoarele principii: 1) realitatea etnologic n toate formele sale de manifestare, aa cum se prezint ea astzi i aa cum o putem reconstitui din timpurile cele mai vechi pn n zilele noastre; 2) tradi ia tiin ific autohton, cu receptarea critic a celor mai semnificative contribu ii ale folcloritilor i etnografilor naintai, care nu sunt nici pu ine, nici lipsite de interes; 3) acomodarea sistemului nostru la teoriile tiin ifice i la sistemele uzitate pe plan interna ional, cu men ionarea expres a caracterelor general valabile pe plan universal, cu sublinierea, acolo unde este cazul, a caracterelor specifice romnilor, fr exagerri, dar i fr re ineri. Aceasta presupune un ir de opera iuni de clasificare i de definire a conceptelor, de fixare a obiectului de studiu. Presupune, n acelai timp, obliga ia cercettorului de a opera cu principii, criterii i metode proprii, care s rspund, pe de o parte, att presiunii materialului din realitatea etnofolcloric, ct i cerin elor de natur teoretic i tiin ific pe care le presupune studiul de ansamblu sau secven ial al culturii i civiliza iei tradi ionale. Aadar o metod de cercetare proprie, adecvat specificului obiectului de studiu. Mergnd cu programul de studiu mai n adncime, mai ctre zona de amnun ime i detaliu, vom constata c, pentru nchegarea sistemului de rela ii de care vorbeam, sunt necesare unele clarificri, o anume ordonare a materialului, construirea unui tablou general al dispunerii lui n func ie de o serie de factori. Procednd astfel vom ajunge vrnd-nevrnd s determinm prima opera iune ce trebuie fcut, i anume aceea de a despr i apele. St n logica lucrurilor ca, avnd permanent n vedere ansamblul, sistemul n totalitatea lui, s ncercm, pe de alt parte, s-i determinm sec iunile, componentele de baz alctuitoare. Logica lucrurilor ne oblig, de asemenea, s pornim de la ceea ce am anun at nc din titlul . Titlul nu a fost ales la acestei prelegeri, i anume de la conceptul de ntmplare. No iunea de familie indic, fr nici un dubiu, o trimitere la modul de organizare a , factor unitar pe vie ii sociale, a rela iilor de rudenie, care au n centrul lor nucleul de baz: temeiul cruia se construiete ntregul edificiu al rela iilor social-comunitare. Prin extensiune, n aceeai alturare comparativ, tiin ele sunt membrii familiei care, pn la urm, alctuiesc un 11
  

tot unitar, o celul, fiecare dintre ele avndu-i specificul i particularit ile sale, fiecare intrnd cu celelalte sec iuni i componente n rela ii de un anumit fel i grad. ntr-o astfel de celul, de organizare nucleic, ntreptrunderile i suprapunerile sunt inerente i, ca atare, adesea, nu numai greu de departajat, dar i foarte dificil de detectat. Am ajuns la solu ia utilizrii conceptului de obliga i de specificul i de cteva dintre particularit ile culturii i civiliza iei tradi ionale. Am vorbit deja despre acest specific i despre particularit ile culturii tradi ionale. Dar, pentru ca lucrurile s fie ct mai clare i, eventual, convingtoare, le vom rezuma de ast dat. Primul factor care ne-a ndrumat n direc ia de abordare pe care o propunem a fost nsui caracterul enciclopedic al culturii i civiliza iei tradi ionale ca fenomen complex, cuprinztor, sincretic i unitar. Cel de al doilea factor ndrumtor a fost cel pornit din necesitatea determinrii cadrului func ional al diferitelor sec iuni i componente ale culturii i civiliza iei tradi ionale i a acomodrii, a supunerii clasificrii noastre criteriului func ional-sistemic. n sfrit, a trebuit, n al treilea rnd, s lum n considerare sinteza cutrilor i a solu iilor avansate de predecesori, de ilutrii notri naintai. Aceste cutri, aceste ncercri de ordonare a materiei i a materialului etnologic, de clasificare i ierarhizare, de arondare a unora sau a altora dintre faptele i textele etnofolclorice la o tiin etnologic sau la alta, denot o continu i dramatic frmntare, preocupare. Evident, cu rezultate diferite dar care, nsumate, confruntate ntre ele i trecute apoi prin filtrul propriu au putut oferi suficiente sugestii pentru a face, la rndul nostru, ne place s credem, nc un pas pe calea astfel deschis i netezit. Pasul urmtor al cercetrii ar trebui s fie acela al sintezei i alctuirea unei scheme de clasificare determinat de: 1) materialul etnologic i caracteristica modului su de manifestare; acomodarea abordrilor teoretice la realitatea romneasc; 2) tradi ia cercetrilor autohtone i elaborrile de pn acum n acest domeniu i 3) racordarea tiin ei despre cultura i civiliza ia tradi ional romneasc n ansamblul su la spiritul i cerin ele cercetrii moderne. Toate acestea fiind zise s prezentm pe scurt ceea ce noi am numit familia tiin elor etnologice, care, pentru o prim orientare i pentru nevoile concrete de studiu i de cunoatere, ar putea urma schema de mai jos: I. a) Folclorul fapte, fenomene, manifestri, categorii: literatura popular, literatura folcloric muzica popular , instrumentele muzicale populare jocul/dansul popular (jocul ca joc, jocul ritual ceremonial) (teatrul laic, teatrul religios, teatrul de ppui, jocurile cu mti, mimica) form de manifestare sincretic, pe scen b) Folcloristica teorie i metod
         

, aezri i gospodrii, satul, valea, ara 12

II. Etnografia
   

(ocupa ii principale, ocupa ii secundare) (sate specializate) (uneltele cu func ie dubl: n scop lucrativ, cu func ie magic) III. Obiceiurile tradi ionale a obiceiurilor (ciclul familial naterea, botezul; june ea; cstoria, nunta; moartea, nmormntarea) (cu dat fix sau mobile) (agrar, pastoral, viticol etc.) ntre sacru i profan i segmentele sale specializate IV. Rela iile sociale , neamul, vecint ile, obtea , organizarea activit ii productive, rela ii de munc V. Arta popular-tradi ional
 

VI. Artele aplicate (civile i religioase) (n lemn, piatr, os, metal) (pe lemn, pe sticl) VII. Ornamentica tradi ional (amulete, talismane) VIII. tiin ele populare

etnomedicina, etnoiatria etnobotanica etnozoologia (de zi cu zi, de srbtoare, cu func ie ritual-ceremonial)


   

ca tiin integratoare i cuprinztoare a fenomenului etnofolcloric i a interpretrii lui inter- i pluridisciplinare; de abordare a culturii i civiliza iei tradi ionale; caracterul modern, universal acceptat, al metodei;
      

X. Etnologia

  

, personaje mitologice a mitologiei

IX. Mitologia
  

13

romneti la cerin ele curentului de idei cu circula ie european i nord           

american; teorie i metod; religioas, juridic, urban, rural, regional, a rela iilor de rudenie etc. XI. Antropologia observa acad. tefan Milcu n 1997 este tiin a cea mai general despre om, despre ceea ce reprezint fiin a uman azi i despre viitorul acestei fiin e, despre continua ei devenire. Antropologia se concentreaz asupra cunoaterii sub toate formele a omului spre a desprinde semnifica ia faptelor lui i a stabili locul i ncadrarea omului i a ac iunilor lui ntr-o istorie general a viului i a lumii, n care fiin a uman se detaeaz de tot ceea ce exist dei se nrudete cu toate vie uitoarele lumii cu care are multe n comun. Antropologia este situat la frontiera tiin elor naturii i a tiin elor sociale. asemnri i deosebiri Ramuri principale:
                

Propunerea de clasificare i de ordonare a materiei i a materialului, a faptelor, fenomenelor sau manifestrilor ritual-ceremoniale, ca i cea a problemelor teoretico-interpretative i de metod, aa cum este ea prezentat, are, n primul rnd i n mod inten ionat subliniat, un caracter i un scop afiat didactic, conven ional. Ea are, uor de constatat, menirea de a ne ajuta s ne orientm cu oarecare uurin n ansamblul att de complex i aparent complicat, derutant chiar, al culturii i civiliza iei tradi ionale, al etnologiei. Mobilitatea compartimentelor este vizibil i vdit subliniat. De aici i faptul asupra cruia dorim din nou s atragem aten ia: caracterul deschis al schemei alctuite de noi, posibilitatea unor reaezri, ale unor adugiri sau retuuri. 5. INSTRUMENTELE DE LUCRU ALE ETNOLOGIEI Importan a cultural-tiin ific i practic Principalele instrumente de lucru. Apari ia i constituirea tiin elor moderne, ca discipline autonome, de sine stttoare, este condi ionat, dup prerea noastr, de nsumarea a trei factori determinan i, i anume: ; 1) fixarea ct mai clar a 2) stabilirea unei adecvate, specific obiectului de studiu; . 3) alctuirea unui set ct mai diversificat i cuprinztor de Instrumentele de lucru au aadar un prim rol i anume pe acela de a atesta stadiul, la un moment dat, al procesului de constituire i de cristalizare al disciplinei tiin ifice n discu ie. n acelai timp, instrumentele de lucru se constituie n repere de evaluare a evolu iei disciplinei n diferitele etape ale existen ei sale. Ca urmare, studiul i cercetarea, cu anse de reuit, ale oricreia dintre disciplinele tiin ifice, fie c este vorba despre tiin a literaturii, de cea a teoriei literare, a literaturii comparate sau a celor din familia tiin elor etnologice, folcloristica, etnografia i arta popular n primul rnd, sunt condi ionate de alctuirea unui set ct mai bogat i mai cuprinztor de instrumente de lucru, de surse de informare care s indice ct mai exact i mai corect stadiul de fapt al problemei care intereseaz i care face obiectul investiga iei noastre. n ce const, de fapt, importan a, teoretic i practic, a instrumentelor de lucru ale etnologiei? Absolut toate disciplinele tiin ifice, fr nici o excep ie inclusiv folcloristica, etnografia, arta popular, etnologia opereaz cu o palet de instrumente de lucru, unele cu un caracter general cuprinztor, altele cu un caracter particular, specific disciplinei respective. Apari ia acestor instrumente, ca entit i de sine stttoare, cu o metodologie proprie, este posibil i necesar numai dup acumularea unei cantit i apreciabile de material i doar n momentul n care disciplina respectiv a fcut paii necesari pentru a-i determina caracterele specifice, pentru a se delimita, atunci cnd este cazul, de tiin ele n interiorul sau n preajma crora 14
                

 

 

  

 

   

  

a func ionat pn atunci cu rolul de auxiliar, cptndu-i astfel autonomia. Aceasta fiind situa ia, vom constata c, pe de o parte, instrumentele de lucru sunt rezultatul unui proces avansat n ac iunea de autonomizare a disciplinei respective, c, pe de alt parte, apari ia, numrul, cantitatea i calitatea, diversificarea i caracterul complex i cuprinztor al instrumentelor de lucru i aduc o contribu ie nsemnat la conturarea i delimitarea efortului de autonomizare, de particularizare a acelei discipline, fiind unul dintre criteriile definitorii ale gradului ei de existen de sine stttoare. n acelai timp, instrumentele de lucru, prin ele nsele, au rolul de a facilita cercetarea, de a o impulsiona, de a o mpinge nainte, deschizndu-i noi orizonturi i ci de abordare. Calitativ i cantitativ instrumentele de lucru ale etnologiei i nu numai sunt numeroase i foarte diversificate, unele de o nsemntate apreciabil. Principalele instrumente de lucru ale etnologiei sunt, dup prerea noastr, urmtoarele: 1. , cu subdiviziunile sale: a) ; b) ; c) i d) ale tiin elor socio-umane. , consacrate unui gen, unei specii sau categorii ale folclorului, unor 2. termeni specifici unui domeniu muzic, art popular . a. m. d. 3. referitoare la personalit i, opere, reviste, societ i i asocia ii profesionale etc., la fapte i la fenomene etnofolclorice. sau tiin ifice ale unor colec ii de folclor sau reviste. 4. ale unor capodopere ale literaturii populare. 5. consacrate unor personalit i, unor reviste, unor coli tiin ifice sau 6. curente cultural-tiin ifice. . 7. de literatur popular. 8. 9. de istorie a folcloristicii i a etnografiei sau asupra unor fenomene i categorii folclorice,etnografice, de art popular. , n edi iile sale succesive, ca instrument de lucru cu statut 10. special al etnologiei. Tabloul prezentat mai sus poate fi restrns sau, de ce nu, extins, n func ie de modul propriu de a vedea lucrurile al fiecruia dintre specialitii care s-ar implica ntr-o cercetare pe aceast tem. II. ETNOGRAFIA POPORULUI ROMN Etnografia disciplin etnologic fundamental. Cultur, civiliza ie, mentalitate popular Defini ie, obiectul de studiu, aria de cuprindere Etnografia descriptiv i limitele ei. Cercetarea faptului i a fenomenului etnografic din perspectiv etnologic. Preliminarii metodologico-teoretice. are ca obiect de studiu i arie de cuprindere ansamblul faptelor i fenomenelor culturii i civiliza iei de factur popular-tradi ional, fapte i fenomene care, potrivit realit ii etnofolclorice, se exprim printr-o suit de manifestri complexe i ntr-o desfurare sincretic nsumnd mai multe paliere, fiecare palier la fel de important, cu locul i rostul lui definitoriu n construirea imaginii integrale i a n elesurilor de profunzime. n literatura de specialitate, romn sau interna ional, etnografiei i-a fost rezervat, ca obiect de studiu, cercetarea, prezentarea i interpretarea uneia dintre sec iunile cele mai cuprinztoare ale culturii tradi ionale: aa-zisa cultur material, civiliza ia. Etnografia clasic, preponderent descriptiv, a inclus n preocuprile sale tot ceea ce ine de organizarea practic ale vie ii individului, ale grupurilor i colectivit ilor steti n special. Li se adaug marele i complexul capitol al rela iilor sociale i economice. i ca lucrurile s nu par i s nu fie chiar att de simple tot etnografia se ocup i de obiceiurile tradi ionale calendaristice, de peste an i cele legate de via a omului. Unii specialiti, coplei i poate de vastitatea materialului i a realit ii din teren, au ataat etnografiei i fapte, fenomene sau manifestri ale celorlalte discipline etnologice, altele dect folcloristica, cu toate ramurile ei. Toate faptele apar innd domeniului etnografic au fost cercetate i prezentate doar 15


din punctul de vedere al existen ei lor concrete, practice, tehnice, ajungndu-se astfel la o , de pild, face obiectul de studiu al etnografiei sec ionare aproape excesiv a materialului. doar ca unealt agricol, cu pr ile lui componente, cu evolu ia n timp i tipologia de rigoare, cu materialul din care este confec ionat. , ca text poetic, a fost lsat n seama folcloristicii. Nici etnografia, nici folcloristica n-au avut n vedere faptul extraordinar prin nsemntatea lui c plugul a avut i continu s aib o dubl func iune i multiple semnifica ii: unealt agricol, dar i utilizat n anume instrument-recuzit cu valoare de folosin magicoreligioas condi ii i doar cu aceast func ie specializat la delimitarea hotarului localit ii respective; i substitutele sale folosit ca recuzit obligatorie n obiceiul de Anul Nou etc. n aceeai situa ie se afl i alte categorii de unelte i obiecte de uz casnic care, i ele, au dubl func ie i multiple semnifica ii: jugul, meli a, cu itul, estul, cmaa etc. i astfel se ajunge la un impas pgubitor confuzie general, derut deplin, abandonarea prezentrii manifestrilor etnofolclorice de diferite categorii n desfurarea lor real, sincretic, unitar, integratoare. Prin caracterul ei subliniat descriptiv, prin tendin a excesiv de prezentare a detaliului de unde i zonarea nfricotoare (cte sate sau grupe de sate attea zone sau subzone etnografice), prin criteriile de atribuire doar a unei pr i din ntregul etnofolcloric, etnografia a fost vduvit de con inutul ei etnologic, integrator, devenind o tiin strict specializat, cu un obiect de cercetare ngustat pn la limita admisibil. Sub presiunea realit ii etnofolclorice, dar i a noului concept al , pe care deja l-am men ionat, se impune abordarea fenomenului etnografic dintr-o alt perspectiv. S-au i fcut de altfel unii pai n aceast direc ie, care, acum, se cere doar statuat, extins i aplicat n toate cazurile. Principiile de abordare ale faptului sau fenomenului etnografic oblig, n acelai timp, la anume precizri, una dintre ele, extrem de important, referindu-se la situarea obligatorie, n timp i n spa iu, a documentului cercetat. Trebuie s avem tot timpul n vedere o realitate, i anume aceea c fiecare fapt etnofolcloric apare la un moment dat, cunoate o anume evolu ie n timp, atinge un moment de vrf al dezvoltrii sale, ncepe apoi s decad, s-i piard nsemntatea i semnifica iile originare, ceea ce, pn la urm, duce fie la ieirea din uz i dispari ie, fie la modificri de substan ale sensurilor. n acest ultim caz ne aflm, de fapt, n fa a unui fenomen nou i trebuie s-l privim ca atare. Insistm asupra acestui principiu, asupra precizrilor cuvenite despre care a fost vorba. Motivele insisten ei noastre sunt numeroase i, mai ales, ntemeiate. Ele sunt de natur s nlture o anume metod de prezentare i de interpretare a materialului etnografic i, n egal msur, a celui folcloric, metod ce se practic cu o insisten aproape obsedant de la 1840 (Dacia Literar) pn n zilele noastre. Dac vom urmri expunerile unor specialiti sau ale altor crturari preocupa i de cultura tradi ional vom observa, fr prea mult greutate, c materialul despre care se vorbete este prezentat, n toate cazurile, ca i cum ar fi o manifestare actual, vie, existent i practicat n momentul de fa n mediile etnofolclorice. Lucrurile nu stau ntocmai aa. De cele mai multe ori se prezint materiale care au ieit de mult din circula ie, care au disprut, de fapt, de mult vreme. Ele fac parte din arhiva documentaristoric a culturii tradi ionale i, ca urmare, din aceast perspectiv se cer prezentate, analizate, interpretate. Metoda, s-i spunem clasictradi ional, de a prezenta materialul etnografic, folcloric sau de art popular n felul expus mai sus pctuiete, n primul rnd, prin aceea c nu se supune i nu respect normele elementare ale rigorii tiin ifice. n al doilea rnd, poate i mai grav, este faptul c d impresia, evident fals i neconform cu realitatea, c i n momentul de fa poporul romn este un popor etnografic, c i astzi, la cumpna dintre milenii, i reglementeaz normele de trai, din toate punctele de vedere, potrivit unor reguli, principii i criterii de sorginte arhaic, specifice societ ilor prefeudal sau feudal. Ceea ce, desigur, realitatea etnofolcloric nu confirm n fapt. Va trebui, n consecin , s renun m la o astfel de metod de prezentare i de interpretare a materialului, s spunem lucrurilor pe nume, fcnd precizrile cuvenite, situndu-le corect n timp i n spa iu. Cu acelai respect pentru rigoarea tiin ific i acomodarea prezentrii materialului 16
        

etnofolcloric la ceea ce se ntmpl de fapt n realitate trebuie s vedem i raportul . S-a instituit n etnologia romneasc i a fost practicat cu precdere metoda culegerii i nregistrrii de material din localit i izolate, conservatoare, i de la persoane de regul n vrst, fr tiin de carte, fr contacte n afara lumii satului respectiv. O asemenea orientare i are valoarea sa tiin ific doar pentru reconstituirea unor forme vechi, ieite acum din uzul general. Nimeni nu neag importan a sau , dar cantonarea numai n acest perimetru duce, n mod vdit, la anularea, la neluarea n considera ie a rela iei determinante i eficiente dintre tradi ie i inova ie, ceea ce face ca toate procesele de evolu ie, de dezvoltare i de modernizare n lumea satului s nu-i mai afle locul, s fie trecute cu vederea. Conservatorismul satului romnesc, att de apsat accentuat n toate ocaziile, nu-i gsete sprijinul necesar n ceea ce ne ofer materialul etnografic i folcloric. Este adevrat c, n unele cazuri, procesul evolutiv este mai lent, dar niciodat fenomenele nu se afl ntr-o stare de mpietrire, de pstrare neatins a unei tradi ii, indiferent care ar fi ea, ntocmai cum era cunoscut i practicat n urm cu cteva secole. S-au produs, pe parcurs, o sum de modificri, unele de esen , i aa trebuie s vedem, s prezentm i s interpretm fiecare caz n parte sau etnologia n ansamblul su. Toate aceste modificri, toate aceste ruperi de nivel sunt determinate, sunt impuse de schimbrile ce intervin n sau . Mentalitatea, condi ionat i ea de o sum de factori, nu rmne una i aceeai pe tot traseul istoric. Se modific lent, dar se modific totui, prin acumulri succesive, atrgnd dup sine reaezri n ntreg sistemul culturii tradi ionale. n sfrit, se cere o reconsiderare de substan a modului de a privi, de a aborda a poporului romn. De la 1840 singurul segment al societ ii romneti care a fost studiat a fost acela al lumii rurale, al satului, i nc nu a oricrui sat ci, mai ales, a celor izolate, nchise, conservatoare, tradi ionaliste, pstrtoare, se spunea, ale fondului de cultur i civiliza ie vechi, arhaic, n stare pur. S-a mers chiar mai departe, nepermis de departe, insistndu-se asupra existen ei unei opozi ii ireconciliabile ntre sat i ora, acesta din urm fiind considerat cosmopolit, ncrcat cu toate pcatele. Consecin a unei asemenea concep ii a fost una pgubitoare i pentru tiin i pentru imaginea de ansamblu a societ ii romneti, societate care, prezentat astfel, ar fi dintotdeauna rupt n dou, una rural, una urban, una creatoare i purttoare a veniciei, a spiritului autohton, romnesc, cealalt nstrinat, un pericol, evident i permanent, pentru tradi ia neamului. Nimic mai fals, nimic mai periculos, nimic care s nu ne pun ntr-o situa ie cel pu in jenant, dac nu i mai mult. Satul i oraul s-au aflat dintotdeauna ntr-o rela ie organic, interdependent, manifestnduse i evolund n aceeai direc ie dei,poate, nu ntotdeauna n acelai ritm. S-au sprijinit reciproc, au fcut permanent schimb de bunuri, inclusiv de valori din zona civiliza iei i a culturii. Satul i oraul sunt dou componente ale uneia i aceleeai unit i, crend i mprtind aceleai valori. , alturi i mpreun cu , se constituie astfel n pr i complementare ale . 1. Aezrile au reprezentat i continu s reprezinte nucleul vie ii economice, sociale, magicoreligioase i spiritualculturale ale societ ii romneti. Prin tot ceea ce con in i nsumeaz n structura lor, din toate punctele de vedere, aezrile, fiecare n parte i toate la un loc, consfin esc acel specific, acea not de originalitate i de identitate n elementele sale constitutive, de profunzime. De aici caracterul inconfundabil, acea for interioar capabil s-i asigure durata n timp i n spa iu, trinicia, supravie uirea, rezisten a n fa a vicisitudinilor ale istoriei, uneori devastatoare, ale naturii, nu ntotdeauna binevoitoare i prielnice. , despre care se vorbete att de mult, i are factorul de reprezentare, de semnifica ie unic i durabil, tocmai n aceste trsturi de profunzime, de alctuire nucleic ce nu se las descifrate la prima vedere i nici nu pot fi sesizate, n ceea ce au ele fundamental, de esen , n urma unor cercetri i studii secven iale, pe tipuri i categorii de manifestri abordate separat, doar dintr-o perspectiv sau alta. Aezrile au avut dintotdeauna i continu nc s aib o personalitate distinct, o anumit . i binefctoare 17
 

Aezarea, din orice timp, din orice spa iu, din oricare categorie, i are un sistem bine reglat de organizare, de rela ii sociale i economice, de punere n micare a ntregului palier de func ii, necesare i obligatorii pentru via a de fiecare zi a grupului alctuitor. Componenta economicosocial foarte important ea singur i asociaz nc un segment, la fel de important, i anume pe acela al cadrului magicoreligios i cultural, de o diversitate i bog ie copleitoare, de o profunzime remarcabil, decisiv pentru nevoile imediate i de durat ale grupului, pentru supravie uirea lui, pentru participarea i integrarea, fireasc, organic, n complexul unitar i durabil al neamului. n aceti factori de profunzime i de esen , n mpletirea lor att de strns i afl temeiul, baza solid, de durat, acea a satului romnesc cum, att de inspirat, o dltuia i o numea Lucian Blaga. Principalele categorii de aezri cunoscute n spa iul romnesc sunt urmtoarele: . Sunt i aezri cu un profil mixt, cum ar fi de pild unele trguri sau trguoare unde procesul de desprindere de sat nu este nc pe deplin ncheiat: o parte dintre locuitori mai practic agricultura i creterea animalelor. Atingem n felul acesta nc o chestiune foarte nsemnat: aezrile, de toate categoriile, au cunoscut i parcurg i n momentul de fa o traiectorie de micare dinamic n ambele sensuri. Unele sate-localit i evolueaz, se dezvolt ctre orenizare, devenind trguri i orae, altele, din aceast categorie, decad, i restrng activit ile, ntorcndu-se la statutul de localitate cu caracter preponderent rural. Sunt, nu pu ine, i cazurile cnd anume aezri dispar pur i simplu de pe hart. Satele, cel mai temeinic studiate, pot fi de tip , de tip sau de tip sau Satul, ca s ne limitm doar la aceast categorie de aezri, are n structura sa o centrul, are un grup de construc iiinstitu ii cu caracter religios (biserica) i cultural (coala, eventual biblioteca i cmin cultural), civil-administrativ (primria .a.). Un loc special, cu multiple semnifica ii magico-religioase, dar i culturale, revine celui de-al doilea sat, . Cimitirul nu este, aa cum s-ar crede la o prim vedere, doar locul de ngropciune al celor deceda i. Cimitirul este spa iul rezervat moilor i strmoilor tuturor celor din neam. Este un spa iu sacru, un spa iu care face parte i se integreaz aezrii nsei, ridicnd, pe de o parte, oarecare bariere ntre cele dou lumi, asigurnd, pe de alt parte, elementul de continuitate i de normal convie uire ntre cei ce au fost cndva, ntre cei ce sunt i cei ce vor veni. este, de aceea, foarte puternic i intens practicat, zilele de pomenire ale celor rposa i fiind numeroase. Nu este vorba ns doar de pomenire, ci i de comunicare, de transmitere a unor mesaje ale celor vii ctre cei dispru i din neam. Mor ii sunt respecta i, pomeni i i, ceea ce trebuie s re inem cu deosebire, prezen i la anumite zile cnd li se pun mese speciale cu ocazia revenirii lor n gospodria pe care au avut-o cndva. Satele, atunci cnd locurile de artur, fne ele, punile sau culturile pomicole i viticole se afl la distan e mai mari, i transfer o parte dintre locuitori i activit ile aferente n adposturi temporare slite, odi etc. Cu vremea, unele dintre acestea devin aezri stabile i permanente marcnd astfel apari ia unor noi sate. Problema cea mai important a unei aezri o constituie instituirea unor rela ii sociale i . Lor li se altur . puternice i durabile. Pe primul loc se situeaz De asemenea, ntr-un sat func ioneaz toate institu iile magico-religioase, culturale i economice, cu persoane specializate, capabile s rspund tuturor cerin elor. . Unul este hotarul moiei, cellalt este hotarul Satul i delimiteaz spa iul propriu prin satului. La ntlnirea a dou sau mai multe hotare sunt locuri ce de in for magic: aici au loc unele practici magico-religioase sau rituale. Hotarul satului este cel de-al doilea cerc magic cu rosturi de aprare de ac iunea for elor malefice, a epidemiilor etc. n satul arhaic hotarul este trasat prin tragerea unei brazde la care era folosit tractat de mai multe perechi de boi, de regul de aceeai culoare, nscu i n aceeai zi a sptmnii joia sau smbta. La hotarul satului se fixau i unele obiecte cu rosturi de aprare, de exemplu. Avnd o autonomie pronun at i dispunnd, n principiu, de toate institu iile de trebuin satul nu este o unitate nchis, izolat. El se afl n rela ie cu aezrile vecine i graviteaz n jurul unui centru comercial, meteugresc i cultural. Au loc, n acest cadru, schimburi, mai mult sau mai pu in intense, pe toate palierele. Blciurile, iarmaroacele, trgurile de ar, nedeile, hramurile, 18
        

sunt locuri de ntlnire, prilejuri de cunoatere, de schimb de bunuri i de valori. 2. Gospodria este o subunitate economico-social, locul de reziden al unei familii. Este i ea mprejmuit, hotrnicit, n scopul aprrii de spirite i for e ruvoitoare. Interesant este faptul c, chiar dac nu are gard mprejmuitor, gospodria are, la intrare, o , ceea ce spune foarte mult despre virtu ile, magice n primul rnd, ale acesteia. Gospodria este alctuit din locuin i construc iile anexe: cuptorul i buctria de var, beciuri i pivni e, magazii pentru pstrarea cerealelor, porumbare, grajduri pentru animale i cote e pentru porci i psri, oproane pentru adpostirea cru elor i a uneltelor mari, ure pentru fn etc., eventual ateliere meteugreti. Curtea este un spa iu n care se desfoar anume momente ale unor practici ritualceremoniale: nunta, nmormntarea, colindatul, pluguorul, cluarii etc. n incinta gospodriei, mai ales noaptea, ac ioneaz n voie diferitele personaje mitice i spirite ruvoitoare. Fapt pentru care gospodarii i iau anume msuri de prevedere i aprare. 3. Locuin a sau casa reprezint elementul determinant al ntregii organizri a aezrilor i, prin extindere, al ntregii societ i romneti. Familia are, n societatea tradi ional, un rol excep ional. Este alctuit din so i, din copii, din prin i, din nepo i. Rela iile sociale, economice, magico-religioase i culturale i afl un prim nivel cel de baz n interiorul familiei. De aici se propag, se extind ctre exterior. Se stabilesc astfel rela iile de rudenie, formele de proprietate i normele de motenire, obliga ii i ndatoriri n func ie de sex i vrst. n cadrul unei familii se desfoar, pe diferite nivele, activitatea magico-religioas care, foarte important, este oarecum specializat pe categorii de sex i vrst. Raportul tradi ieinova ie i afl forme de manifestare concret, la primul nivel, tocmai n cadrul familiei. Persoanele n vrst sunt statornice n practicarea i pstrarea formelor de manifestare tradi ional, cele tinere sunt mai receptive la nou i inova ie. Transmiterea credin elor, a obiceiurilor, a altor valori magico-religioase sau culturale pur i simplu are loc, cel mai adesea, n familie. Familia, cum am mai spus-o, i lrgete aria de reprezentare i prin includerea n structurile ei a tuturor celor deceda i din neam. Familia este, i n acest caz, nucleul de apropiere dintre cele dou lumi, cei vii avnd grij ca mor ii lor s fie respecta i, pomeni i, primi i acas n anumite zile. : este adpost mpotriva frigului, a ploii; este loc Locuin a ndeplinete o multitudine de de odihn; este spa iul rezervat pregtirii hranei i pstrrii n bune condi ii a produselor alimentare, dar i a altor bunurimbrcmintea, esturile. Locuin a este, n acelai timp, spa iul unde au loc naterile, unde se moare. Aici se desfoar unele momente importante ale manifestrilor ritual ceremoniale: botezuri i cumetrii, nunt, depunerea mortului i privegherea lui, eztori etc. Locuin a are, fapt prea pu in observat pn acum, o important func ie religioas: nu exist cas n care s nu ntlnim un mic altar cu icoane, candel, cr i de rugciune, buchet de busuioc, aghiasm. Locuin a este adpostul cel mai sigur mpotriva spiritelor ruvoitoare de toate felurile, inclusiv a diavolului. Numrul i varietatea acestora este copleitoare: acum i aici vom ntlni n forme diferite ntreaga mitologie folcloric. Msurile de aprare sunt i ele pe potriv. Construc ia unei case trebuie s respecte anume interdic ii, s fie nso it, pe tot parcursul, de o sum de acte rituale succesive. Abaterea, voit sau din netiin , de la ritualul consacrat atrage dup sine mari nenorociri. Specialitii, pe baza unor studii amnun ite, au stabilit o tipologie a locuin ei, tipologie care are n vedere natura reliefului (munte, deal, es, vale etc.), planul construc iei, materialele folosite, numrul de camere, pozi ia fa de sol (semingropate, de suprafa , cu un nivel), dispunerea sub acelai acoperi a unor anexe etc. este o sintez, o nsumare fericit a tuturor acestor tipuri, fiecare tip avnd, la rndul lui, un numr de variante impresionant. Fiecare locuin i are personalitatea sa distinct, asemnrile fiind numai aparente. i ca asemnrile i deosebirile s nu se opreasc aici, se cuvine s atragem aten ia asupra a nc unor elemente care, adugate celor deja remarcate, deschid noi perspective prezentrii i analizei. , aten ia acordat frumosului este remarcabil i nelipsit. Interiorul 19
   

locuin ei este o adevrat expozi ie de obiecte de mbrcminte, de esturi covoare, scoar e, tergare etc. n exterior, arta lucratului n lemn, ca s dm un singur exemplu, se face prezent n toat splendoarea. 4. Ocupa iile, de baz sau secundare, dau msura muncii struitoare, permanente, pentru asigurarea celor necesare traiului. Munca nu este deloc uoar. Ca s smulgi pmntului i naturii ct mai mult din ceea ce poate da, ca s ob ii rsplata cuvenit pe msura efortului depus trebuie s dai tot ceea ce omenete se poate da. Mai ales c, n multe cazuri, obstacolele sunt de netrecut. Natura este capricioas; aduce dup sine secet, grindin, furtuni, ploi devastatoare. Se adaug bolile, incendiile etc. Pentru a le mbuna, pentru a le nvinge sau a ameliora ct de ct efectul lor devastator omul i-a creat un sistem complex de alian e: riturile cu caracter magico-religios. Lumea lucrtorilor i a lucrtoarelor este populat de fiin e i spirite, bune i rele, care cer s fie respectate, mbunate. n bun parte ele sunt cele care alctuiesc fondul mitic al poporului nostru. Riturile de fertilitate, de nlturare a secetei i aducere a ploii, de alungare a psrilor ce produc pagube, cele mpotriva grindinei etc. sunt numeroase i pot fi ntlnite pe tot timpul anului. Aa cum sunt i cele mpotriva manei grului, a celor ce provoac pierderea sau stricarea laptelui. Nu pu ini sunt sfin ii care i cer respectul de cuviin , de regul prin nelucrare n ziua ce le este sortit. , constituit de-a lungul timpului, consemneaz cu stricte e toate aceste momente i srbtori ce trebuie inute de cei n cauz. Se cuvine fcut, n acest context, o precizare calendarul este alctuit dintr-o sum de alte sau oficial, al statului, care ncepe la 1 calendare: al agricultorilor, al pstorilor, al vntorilor, septembrie, culegerii sau al celor pescarilor, cresctorilor de albine .a.m.d., perioadelor oprite sau dezlegate aa-zis al babelor sau al etc. Pn i pentru exist anume perioade cnd acestea i au maxima eficien . Fiecare categorie de ocupa ii i are, de asemenea, o structur proprie n ceea ce privete instituirea unor tradi ii i rituri. nceputul activit ii i ncheierea ei sunt marcate prin rituri i manifestri etnofolclorice bine definite, pstrate din vechime, practicate cu o insisten ce impresioneaz. sunt urmtoarele: agricultura, pstoritul, pdurritul, mineritul. Lor li se adaug pescuitul, vntoarea, albinritul, sericicultura creterea viermilor de mtase, culesul n natur. De notat c acestea din urm sunt, n anumite zone i localit i, ocupa ii de baz, ocupa ii cu o pondere ce se impune pescuitul n Delt de pild. Un loc important n aceast suit revine . Principalul practicant al acestora este femeia so ie, fiic, bunic. Culegerea plantelor cu diverse ntrebuin ri, pregtirea hranei, pstrarea i conservarea produselor alimentare, prelucrarea lnii, a cnepei, inului, firelor de mtase etc., confec ionarea obiectelor de mbrcminte, a covoarelor, scoar elor, cearceafurilor, macatelor, tergarelor .a.m.d. Torsul, depnatul i esutul sunt ocupa ii preponderent feminine. n responsabilitatea femeii intr i confec ionarea unor obiecte etnografice de folosin uzual, cum ar fi, de exemplu, estul. Femeia are, dup cum se vede, o mul ime de responsabilit i de natur vital. Ea este aceea care conserv cel mai bine tradi ia i tot ei i revine menirea de a introduce inova iile. Femeia este aceea care acord cea mai mare aten ie func iei estetice a ntregii activit i a comunit ii. 5. Uneltele. Industria casnic. Meteugurile. Instala iile tehnice rneti Fiecare dintre titlurile enun ate mai sus constituie capitole fundamentale, deosebit de importante i semnificative ale etnografieietnologiei poporului romn. Fiecare n parte i toate la un loc demonstreaz cu argumente temeinice originea, vechimea, unitatea de locuire, de cultur i civiliza ie, capacitatea poporului romn de a se adapta cerin elor vie ii i mediului, de a-i perfec iona fr ncetare instrumentarul necesar unei continue mbunt iri a traiului. Evolu ia, dinamica civiliza iei i a culturii tradi ionale este o realitate palpabil, uor demonstrabil prin ntreaga suit de manifestri etnologice cunoscute i consemnate de-a lungul timpurilor. Segmentul cel mai concret, cel mai la vedere, ce poate fi utilizat ca argument de 20
      

necontestat n acest scop, este cel etnografic. a fost un b sau o piatr cu care s-a scurmat pmntul, s-a vnat i pescuit, sPrima au cur it pieile de animale, s-au construit adposturile primare. Cu vremea, prin noi i noi adugiri i perfec ionri, prin descoperirea i folosirea uneltei pentru confec ionarea altor unelte s-a ajuns la realizarea unui instrumentar tot mai complex, la o specializare a acestuia pentru diferitele ocupa ii. Ingeniozitatea confec ionrii unora dintre acestea este de-a dreptul remarcabil. , unealt fundamental, cu multiple ntrebuin ri, dar i cu o serie de alte unelte derivate rari a, de pild are o istorie milenar, are o tipologie foarte bogat, un set de variante utilizabile pe diferitele categorii de terenuri. i are nceputul n banalul b al primitivului despre care aminteam. A evoluat n tot timpul. A ndeplinit un rol decisiv i descoperirii i utilizrii lui, omenirea i datoreaz n foarte bun parte supravie uirea. are i el o vechime venerabil, o evolu ie consistent i o ntrebuin are dintre cele pe care le-am caracterizat ca determinante. Lista uneltelor multifunc ionale, a celor specifice unor anume ocupa ii pstoritul de pild sau a celor strict specializate pe o opera iune sau alta este de-a dreptul ame itoare. Uneltele, cele mai simple, sunt confec ionate n gospodrie. Altele, care cer pricepere i calificare i anume instala ii sunt realizate de meterii steti rotari, lemnari, fierari, zidari etc. ntlnim ns i unelte care sunt produse n atelierele din trguri i orae: plugul de fier, rari a, boroana, secera, toporul i derivatele lui etc. Meteugurile i categoria specializat care le practic au o vechime apreciabil i pot fi depistate pe ntreg spa iul de vie uire romneasc. Apari ia i dezvoltarea lor se constituie ntr-unul dintre factorii favorizan i ai progresului, civiliza iei, rurale i urbane. Meteugurile reprezint, de asemenea, unul dintre elementele definitorii ale rela iei satora, ale unit ii organice, n ultim instan , dintre cele dou mari componente ale culturii tradi ionale autohtone componenta rural i componenta urban. Este o rela ie de sprijin reciproc, de comunicare fireasc, de contribu ie i participare la evolu ia culturii tradi ionale. plasate n sate, n trguri i orae reprezint forma cea mai nalt atins de civiliza ia tradi ional. Este unul dintre capitolele de mare atrac ie ale etnologiei, de un interes tiin ific de necontestat. Instala iile tehnice, unele de o mare vechime, altele de dat mai recent, au un rol de excep ie n via a comunit ilor tradi ionale: munca este foarte mult uurat i devine extrem de eficient, produsele ob inute sunt de calitate superioar, mult mai trainice. Instala iile tehnice nu se mai adreseaz doar unei gospodrii anume, ci unor comunit i ntregi, fie c este vorba de un sat, fie c este vorba de toate satele din jur. De la venerabila , cu o vrst ce merge pn n cele mai vechi timpuri ale societ ii pentru mcinatul grului, al porumbului, al florii soarelui i umane, s-a ajuns la fascinantele semin ei de in. Morile sunt ac ionate de for a apei, de cea a vntului sau de cea a animalelor de trac iune. Moara este numai un exemplu. I se pot aduga i alte categorii de instala ii tehnice la fel de complexe i de interesante: pivele, drstele, teaza, joagrul, roata pentru irigat folosit n grdinrit etc. Rela ia sat-ora, influen a exercitat de acesta din urm, ca i unele mprumuturi aduse din exterior sunt notele dominante, sunt reperele unuia dintre capitolele cele mai importante ale etnologiei i ale interpretrilor teoretice ale unui fenomen etnografic. Paleta credin elor, a riturilor de construc ie i ntemeiere, numrul i diversitatea attora i attora memorate-povestiri despre ntmplri senza ionale, de excep ie, petrecute n aceste instala ii se adaug factorului tehnic propriu-zis construind o lume mitologic de o originalitate i de o bog ie ame itoare. Instala iile sunt, n credin ele populare, crea ia unor for e supranaturale binevoitoare sau de ru augur. Ele sunt adesea bntuite de spirite ale rului, iar atunci cnd sunt scoase din func iune i sunt prsite devin lcaul stabil al unor fiin e mitice sau chiar ale diavolului. n aceast situa ie se afl casele abandonate, morile, fntnile i, foarte interesant, bisericile prsite, cele n care nu se mai slujete. III. ETNOLOGIA I FOLCLORUL SRBTORILOR I AL OBICEIURILOR TRADI IONALE 21
 

 

Srbtorile de Crciun i Anul Nou jocurile cu mti, teatrul popular laic i religios, Mo Ajunul, Sorcova, Umblatul cu steaua, colindele i colindatul, Umblatul cu plugul, Plugule ul, Pluguorul Srbtorile de peste an mobile sau cu dat fix Obiceiuri ritual-ceremoniale Moii, Caloianul, Paparudele, Cluul i cluarii Obiceiurile din ciclul familial, al vie ii omului Rituri de trecere principale: Naterea, botezul, cumetria; Cstoria, nunta; Moartea, nmormntarea; nmormntarea fr chip Rituri de trecere intermediare: Copilria jocuri i jucrii; june ea cetele de feciori, nfr irea, prinderea surorilor i a vru elor, prinderea la hor; Armata i rzboiul povestiri contemporane, amintiri, folclorul taberei militare, verurile 1. SRBTORILE DE PESTE AN ciclul calendaristic I. Srbtorile de Crciun i de Anul Nou Manifestri ce stau sub semnul unic, sub marele i solidul acopermnt al religiosului Colindul i colindatul Umblatul cu plugul i Pluguorul Semnatul Alte forme de colindat. Poporul romn ca i alte popoare de altfel a avut de-a lungul timpului i, n parte, mai continu s aib i astzi un ansamblu de srbtori i de obiceiuri extraordinar de bogat i de diversificat, cu o vechime men ionabil, cu stratificri n timp ce eviden iaz evolu ia mentalului individual i de grup comunitar sau colectiv pn ctre zilele noastre. Complexul de obiceiuri, de datine i de credin e, de rituri i acte ritual-ceremoniale se caracterizeaz, n diversitatea lor, prin continuitate, prin unitate i dinamism. Sunt srbtori i obiceiuri care au disprut de mult, dar pot fi reconstituite pe baza documentelor foarte generoase pe care le avem la dispozi ie sau prin cercetarea vestigiilor, a urmelor ce s-au conservat n anumite categorii ale manifestrilor contemporane, n special n componen a textului lor poetic. Altele au suferit pe parcurs modificri de esen i de structur ca urmare a schimbrilor survenite n mentalul individual, de grup sau colectiv. n sfrit, sunt i unele srbtori i obiceiuri de dat mai recent, o parte dintre ele crea ii autohtone pe fondul strvechi existent, altele mprumutate i asimilate, adaptate la nevoile i specificul etnic romnesc. O precizare: poporul romn nu a fost niciodat i nici nu este un popor izolat, ermetic nchis ntre grani ele sale, fireti sau politice. Dintotdeauna romnii au convie uit cu celelalte na iuni, vecine sau de origine comun, au motenit acelai fond de credin e i obiceiuri, fond pe care, este firesc, l-au adaptat propriilor sale legi i specific etnic. Toate srbtorile i obiceiurile, att cele calendaristice ct i cele legate de via a omului, au, i , n principiu, trei faze de desfurare: fiecare faz fiind foarte important. Atragem totui aten ia asupra nsemnt ii deosebite ce se , respectat chiar mai mult dect srbtoarea propriuacord primeia dintre cele trei faze zis. sau obiceiurile de peste an, din ra iuni didactice n primul rnd, dar i obliga i de amploarea i de semnifica iile lor deosebite, au fost departajate n dou mari sec iuni: 1. i sau de Crciun i Anul Nou 20 i , obiceiurile practicate n cursul decembrie - 7 ianuarie i 2. ntregului an calendaristic, mai pu in cele din prima categorie. Srbtorile i obiceiurile de peste an sunt foarte numeroase i diversificate, din punctul de vedere al obiectului i al semnifica iilor. Unele sunt de amploare i au vechi i adnci semnifica ii mitico-rituale, altele sunt consacrate srbtorilor rezervate unor sfin i, unor personaje sau fiin e mitice de mai mic nsemntate. Sunt i cteva de dat ceva mai recent sau pe cale de a se impune n tradi ia romneasc. Din categoria celor dinti, a celor de amploare i cu adnci rosturi miticoreligioase sau magico-religioase amintim: 22
  

sau etc. A. Srbtorile Crciunului i ale Anului Nou ncep la 20 decembrie printr-un ritual sacrificial: n structura lui complet acest ritual are cteva momente semnificative, ntre care: 1. trasarea unui cerc n jurul locului unde are loc sacrificiul; este aa-zisul magic, care delimiteaz locul sacru, l nchide pentru a opri ptrunderea spiritelor malefice; 2. fcut pe capul sau pe corpul porcului dup ce a fost cur at i splat; 3. masa comunitar obinuit i obligatorie n toate cazurile n care are loc un sacrificiu. Urmeaz, ca momente de mare importan , Ajunul i Crciunul, Ajunul i Anul Nou, Boboteaza i Iordnitul, care ncheie ciclul. n intervalul de timp rezervat desfurrii obiceiurilor de iarn au loc o serie de manifestri rituale. ntre acestea o reamintim pe aceea potrivit creia gospodarul, confec ionndu-i un sau din , ncearc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine, cu lunile mai ploiose sau secetoase. Fetele, foarte active i implicate, practic o seam de rituri i credin e pentru a fi jucate la hor, pentru a-i ghici viitorul so i calit ile sau defectele acestuia, pentru a afla dac n anul ce urmeaz s nceap se vor cstori sau mai au nc de ateptat un sezon. Paleta actelor rituale de toate categoriile este foarte bogat i pu ini sunt aceia care, ntr-un fel sau altul, s nu le practice. Ponderea manifestrilor din aceast perioad o de in, totui, evenimentele cu caracter religios desfurate la biseric sau n afara ei prin cei ce o slujesc nemijlocit. Botezul, slujbele religioase, dezlegarea apelor la Boboteaz i ncurarea cailor sunt numai cteva. Li se adaug cntecele de stea, colindele religioase i Vifleimul sau Irozii, care, sintetiznd, sunt una dintre formele de activitate misionar ale bisericii, poate cea mai eficient i general acceptat. , ca text magico-religios, cu toate formele i categoriile sale tematice, , ca act de manifestare colectiv i mod de prezentare corect a textului magico-religios, domin, prin amploare i participare, ntreg ciclul srbtorilor de iarn. Tabloul acestei desfurri i participri neobinuite n nici o alt categorie de obiceiuri este ntregit, este deplin conturat, prin cealalt sec iune de manifestri din aceast perioad: i sau . Colindatul ncepe n Ajunul Crciunului i se ncheie la Anul Nou, uneori chiar la Boboteaz, cnd se umbl cu Iordnitul. Colind copiii, tinerii i, uneori, maturii. Ei sunt, de regul, organiza i n cete de colindtori mai mari sau mai mici. Copiii cei mici merg cu cte unul, rar cte 2-3. Cetele sunt alctuite pe vecint i, pe pr i de sat sau, n unele zone, din totalitatea locuitorilor, care strbat laolalt aezarea. Sunt colinda i gospodarii i, aproape obligatoriu, notabilit ile: preotul, nv torul, primarul. Formele de colindat sunt extrem de numeroase, dup cum i categoria tematic a colindelor este bogat fr seamn. 1. Colindatul cu mti considerat forma strveche, primar, a ntmpinrii Anului Nou prin urri i veselie. Animalul, reprezentat prin masc, este o fiin cu nsuiri sacre i, mai cu seam, avnd o eficien deosebit pentru bunul mers al tuturor lucrurilor, pentru asigurarea snt ii, a bunei stri i, nu n ultimul rnd, a vegeta iei, sursa principal a vie ii. Scenariul este pe ct de simplu, pe att de vechi, provenit, cred specialitii, din zestrea preistoric. Zeul, nlocuit prin aceste substitute animaliere, era jertfit, corpul lui infuzat n pmnt n cadrul unei ceremonii marcat de bocirea, solemn i ct mai dramatic, dup care are loc nvierea lui, ntmpinat cu bucurie, nvierea zeului, a fiin ei mitice nsemnnd i asigurnd n concep ia celor vechi nvierea, regenerarea naturii, a vegeta iei. Peste straturile vechi, pstrate astzi doar ca nite vestigii reconstruibile, s-au suprapus noi interpretri, adugiri, modificri de sensuri i de semnifica ii, potrivit schimbrilor survenite n mentalul colectiv, acolo unde se mai practic nc, au suferit o mutare a accentului ctre latura spectacular, de divertisment, uneori ngroate de scene ce promoveaz un umor gros. Principalele jocuri cu mti i variantele lor sunt urmtoarele: , atestat numai n Moldova, se presupune a fi o rmi a unui strvechi cult al a) ursului; 23
      

b) , cu variantele sale: au sau mai bine zis au avut o rspndire general romneasc. Se pare c masca animalier ntruchipa zeitatea care, prin moartea ei, trebuia s asigure prosperitatea vegeta iei. 2. Colindatul copiilor este reprezentat, n special, de dou categorii de colind: , cu un text foarte, foarte scurt, asemntor pn la suprapunere cu urarea a) copiilor din Roma primelor veacuri cretine; o form de colindat practicat tot de copii, de cele mai multe ori de unul singur. b) Semnul distinctiv l constituie, n afar de text, recuzita cndva alctuit din ramuri de mr, pr etc., acum procurat de la ora sau confec ionat la fa a locului de prin i, bunici sau de meterii populari. 3. Colindatul propriu-zis este practicat de copiii mai mricei, de tineret, de adul i. ntre , cu sau , cu i formele mai des ntlnite se afl umblatul cu . Colindatul de toate categoriile tematice de ine prioritatea, este manifestarea cheie, fundamental, cel care d marca func ional a obiceiului. Un loc particular l ocup aa-zisul cu o impresionant prezen n Moldova. este adecvat formelor de colindat pe care deja le-am enumerat. Colindatul, n multiplele sale versiuni i variante, este de o bog ie rar ntlnit, cu structuri tematice de adnc vechime i arhaicitate, cu o mobilitate i o capacitate, derutant, adesea neltoare, de acomodare la modificrile mentalului colectiv, ceea ce i confer un dinamism reconfortant. Colindul, unul i acelai, conserv vestigii ancestrale, mbrcate ntr-o hain modern. Alturi de aa-zisele elemente preistorice, precretine se afl aspecte ce in de cretinism. Ajuni n acest punct credem c, nainte de orice, trebuie s facem o precizare n legtur cu substan a religioas a colindatului n general, a colindului n special, i anume: , cu paleta sa att de bogat de manifestri, indiferent de ce natur, inclusiv cele considerate credin e dearte, preistorice, precretine etc., ntregul ciclu deci . Evenimentul central, cel mai important i singurul, n jurul cruia a fost ridicat ntregul edificiu i care domin autoritar ntreaga alctuire l constituie Naterea Domnului Nostru Isus Hristos. Sub acest simbol i acopermnt att de generos se desfoar ntregul conglomerat de manifestri care, insistm, este ptruns de acest spirit religios nalt. 4. Dansul ritual-ceremonial cu func ie de colind. Colindatul cunoate, dup cum am vzut, o foarte larg gam de forme de manifestare. Formelor de colindat li se mai adaug nc altele dou, care au loc tot n perioada srbtorilor de Crciun i de Anul Nou. Este vorba despre i , despre i , despre care vom vorbi imediat. Dar pn atunci s men ionm nc o form de colindat, de un tip aparte, cu un specific care ia pus n mare dificultate pe specialiti. Este vorba despre . Formele cele mai cunoscute ale acestei categorii de colind i colindat sunt: frecventat mai ales n Moldova; a) cunoscut cu deosebire n Transilvania; b) atestat n zona Brilei. c) La prima vedere toate aceste jocuri pot fi considerate, pur i simplu jocuri populare ca atare. Dar, din analiza lor i n atribuirea calit ii de colind i de colindat trebuie s avem n vedere urmtoarele: jocurile amintite au ca timp de desfurare perioada srbtorilor de Crciun i de Anul Nou; cetele de dansatori merg din cas n cas ntocmai ca i cele ale colindtorilor; cetaii i ncheie presta ia cu obinuitele urri de sntate, de belug i cu La mul i ani!; dansatorii sunt recompensa i ca i colindtorii: cu daruri n natur sau n bani. Aadar, n includerea jocurilor amintite n categoria colindelor i a colindatului am luat n considera ie func ia pe care o ndeplinesc: aceea de . Colindul i colindatul ocup un loc privilegiat n cultura tradi ional n primul rnd prin valoarea sa func ional de excep ie. 24
  

De o varietate tematic copleitoare, cu o vechime de-a dreptul impresionant i cu o circula ie n ntreg spa iul romnesc, colinda se impune aten iei, n al doilea rnd i n egal msur, prin nc o calitate ce-i confer rangul de crea ie antologic: colinda biruie timpul i spa iul, rspunde tuturor cerin elor i celor mai nalte exigen e prin virtu ile sale de excep ie n planul valorii literar-artistice. Multe, foarte multe colinde pot fi selectate i incluse n rndul crea iilor de vrf ale literaturii romne. B. Umblatul cu plugul i Pluguorul. Plugule ul. Semnatul. i de forma sa Srbtorile de iarn sunt marcate, dup cum am vzut, n principal de particular de expresie a textului literar, . De aceeai amploare i de mare nsemntate se bucur n majoritatea regiunilor un alt obicei, i i . anume Umblatul cu plugul este, dup cum ne indic att textul poetic propriu-zis, ct i ntreg arsenalul de recuzit folosit, forma strveche, cea care ndeplinete toate func iile ritual-ceremoniale, mitico i magico- religioase ale obiceiului n special, ale colindului i colindatului n general. Urtorii, cci aa sunt denumi i, sunt organiza i n cete distincte, una sau mai multe pentru acelai sat. Fiecare dintre membrii cetei de urtori ndeplinete un anumit rol, dinainte i precis stabilit. Cel mai important obiect etnografic-simbol care nso ete ceata este , un plug autentic folosit la arat n condi ii normale. Plugul, frumos mpodobit, este tras de 246 boi, mai nou i de cai, i ei mpodobi i n mod ceremonial-srbtoresc. Sunt i cazuri cnd plugul este tras de unii dintre membrii cetei. Unui grup numeros dintre membrii cetei le revine rolul de a produce un zgomot ct mai mare, zgomot adesea asurzitor. Pentru aceast opera iune se folosesc, n special, de clopote i tlngi mari, de bice special confec ionate n acest scop. Li se adaug un set de tobe de diferite dimensiuni, cunoscutul buhai, instrumente muzicale utilizate n partea locului sau chiar tarafuri de lutari. Zarva creat nu are menirea, n primul rnd, de a atrage aten ia satului asupra cetei de urtori, de a semnala locul unde se afl i la cine ureaz ceata, de a strni i men ine o anume stare de voioie, de ambian srbtoreasc. Chiar dac pe alocuri semnifica ia ini ial, originar s-a pierdut i nu mai este receptat, contientizat ca atare nici de membrii cetei, nici de beneficiarii urturii aceste zgomote puternice au avut i continu s aib un rol func ional adnc implantat i intens con inut n credin ele populare de vechime ancestral: spiritele rele, aductoare de boli, de secet i de alte nenorociri asupra oamenilor, a animalelor i recoltelor erau ndeprtate, alungate tocmai prin producerea acestor zgomote. Cu plugul se trage o brazd simbolic n curtea gospodarului urat. Nu arareori unul dintre cetai purta la sine o traist sau un scule din care arunca, pe prisp, n curte sau chiar asupra celor felicita i are loc independent, fr astfel semin e, cel mai adesea boabe de gru. Sunt locuri unde plug. Concomitent sau n succesiunea opera iunilor amintite un alt grup al cetei, urtorii, scandeaz n fa a asisten ei textul pluguorului. Gospodarul i druia pe urtori cu bani, cu butur i produse alimentare drept mul umire pentru cinstea care i s-a fcut. Nu este o plat pentru efortul fcut i nici o modalitate a tinerilor de a ob ine n felul acesta avantaje materialfinanciare, cum se crede i se interpreteaz de obicei. Este vorba, n fond, de o cutum, de o credin strveche, cu semnifica ii mai adnci, puternic nrdcinat i , a pl ii urrii de ctre beneficiar. i practicat de mediile tradi ionale, aceea a La fel stau lucrurile i n cazul descntecului cnd descnttorul este pltit i el din aceleai strvechi rosturi. La ncheierea are loc spargerea plugului, momentul marcat ntr-un mod anume al sfritului activit ii cetei. Cu produsele ob inute i cu banii primi i ceata de urtori organiza , urmat de joc. Este i acesta un act ritual specific, act pe care l-am ntlnit o mas, o practicat i de cetele de colindtori, de cele ale cluarilor etc. Concomitent cu sau, acolo unde acesta a disprut, n mod de sine stttor sau cu . Sunt i ei organiza i n cete i au ca copiii i adolescen ii colind cu singur obiect de recuzit un clopo el, rar i cte un bici-dou. Textul poetic performat este cel din versiunea redus, scurt, astfel c urtorii se pot mica mult mai repede putnd cuprinde ntreg satul i 25
            

fiecare gospodrie n parte. i cu revine n Din cele deja expuse s-a observat credem c totalitate bie ilor. Textul poetic al pluguorului cunoate dou versiuni: a) una scurt, generalizat, fr prea multe variante; b) una de mare ntindere, cteva zeci sau sute de versuri, de vechime nendoielnic, cu variante de la o ceat la alta, de la o localitate la alta. n aceast ultim categorie de texte .a.m.d. fantasticul, fabulosul i hiperbola i au locul de prim mrime. Pasajele umoristice moara care la vederea carelor ncrcate cu gru o ia la fug etc. au rolul de a crea atmosfera de bun dispozi ie, de veselie. Cititorului nefamiliarizat cu textul folcloric, introducerea n structura solemn a acestor paranteze oarecum grosiere, neconcordante cu atmosfera general i se poate prea un semn de decdere, de transfer de semnifica ii i de tirbire a con inutului protocolar, ritualceremonial. Aa ar sta lucrurile dac judecm textul n discu ie dup normele teoriei literaturii de autor i potrivit gustului i mentalit ii intelectualului de secol XX XXI. Numai c n cultura tradi ional conceptele, mentalitatea i receptarea sunt cu totul altele. Tocmai aceste abateri de la solemn i protocolar atest vechimea textului i a credin ei, ne transport cu veacuri n urm, n vremea cnd plnsul i rsul, solemnul i opusul lui se aflau n strns legtur constituind o unitate obligatorie a unuia i a aceluiai act ritual-ceremonial. Colindatul este o ac iune, o manifestare ritual-ceremonial la care particip una sau mai multe persoane numite colindtori sau, cel mai adesea, urtori. Colindtorii au datoria, au obliga ia de ai adresa urarea lor tuturor persoanelor sau familiilor dintr-o colectivitate, rural sau urban. Colindul cuprinde urarea n sine, urarea exprimat direct, printr-un text literar-muzical, text scandat sau text subn eles concretizat ntr-un gest sau ac iune simbolic, cu valoarea ncifrat a unui act ritual (Semnatul). Colindul i colindatul, fiecare n parte i amndou la un loc, ndeplinesc o func ie principal, i anume aceea de urare, urare pentru sntate, pentru via n pace, n linite i mbelugat, pentru rodul cmpului i sntatea animalelor, pentru o cstorie, a fetelor fecioare, grabnic i cu noroc etc. Urarea este, dup cum artam, con inut att n actul colindatului n sine ct i n textul ce-l nso ete. Majoritatea textelor de colind apar in fondului mitologic al poporului romn: sunt povestiri ale nceputulurilor, ale unor activit i profesionale menite s asigure traiul de toate zilele al membrilor familiei sau al ntregii colectivit i (vntoarea ritual, pescuitul ritual, pstoritul ritual, agricultura ritual etc.). n aceast categorie a povestirilor despre nceputuri trebuie incluse i cntecele de stea sau colindele religioase, care vestesc naterea Domnului Isus Hristos ca, de altfel, i toate celelalte tipuri tematice de colinde religioase ce l au n centrul lor pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, pe sfin ii apostoli. Dumnezeu este Creatorul, este cel ce d i ia totul, cel ce judec i rspltete pe cei buni, pe cei ce cred necondi ionat n el i i respect riguros poruncile. ndumnezeirea are o func ie mitico-religioas de prim i de necontestat importan II. Srbtorile de peste an Srbtori cu dat fix, srbtori mobile Srbtori popular-tradi ionale, srbtori religioase Srbtori cu vechime apreciabil, srbtori de dat mai recent crea ii pe pmnt romnesc sau mprumuturi adaptate i asimilate Srbtorile de Crciun i de Anul Nou pn la Boboteaz s-au bucurat de aten ia privilegiat a specialitilor, a tuturor oamenilor de carte din spa iul romnesc. S-au bucurat de o i mai mare aten ie, nc neegalat de nici una dintre manifestrile etnologice, din partea practican ilor, a tuturor celor care, fr deosebire de vrst, de sex, de categoria grupului comunitar din care fac parte, de epoca n care au trit etc. Srbtoresc, dup tradi ie, Crciunul i Anul Nou, copiii, adolescen ii i tinerii, maturii i persoanele n vrst, brba i i femei, din sate, din trguri, din orae. Oamenii simpli, de toate vrstele,din satele izolate, uitate de Dumnezeu, dar i intelectuali de elit, cu mult tiin de carte, creatori de valori culturale i tiin ifice scriitori, poe i, artiti, universitari sau ocupan i ai fotoliilor academice. Autorit ile, laice i religioase, nu se las nici ele mai prejos. 26

Manifestrile din se adreseaz i cuprind, fr excep ie, ntreaga societate romneasc. Doi sunt factorii ce concur la aceast participare i cuprindere general, de amploare nemaintlnit: 1) caracterul festiv, solemn, de trecere, de la o stare la alta, de la un an la altul, cu dorin ele, speran ele de pace i de mai bine, cu urrile cuvenite; 2) semnul religiosului sub care se desfoar toate aceste manifestri. Calendarul srbtorilor continu i se desfoar pe ntreg parcursul anului. Srbtorile de peste an sunt ntr-un numr apreciabil i de o importan i diversitate de-a dreptul ame itoare. Pentru a face oarecare ordine n aceast bog ie i diversitate a srbtorilor specialitii au stabilit dou categorii principale: 1) srbtori cu dat fix i 2) srbtori mobile, srbtori a cror dat de inere are loc n func ie de data la care cade Patele n anul respectiv. Care sunt zilele sau chiar sptmnile ce ocup un loc special n calendar calendarul oficial, calendarul bisericesc, calendarele populare de diferite categorii? Sau, de ce nu, calendarele personale, ale fiecrui individ n parte, calendarele de familie, calendarele unor anume localit i? O prezentare a tuturor srbtorilor amintite, i a altora la care nu ne-am referit nc, ar umple spa iul grafic al ctorva volume consistente ceea ce, n acest cadru, nu ne putem permite, dei o astfel de cunoatere ar fi deosebit de interesant, ar merita cu prisosin . Ne vom limita, de aceea, s amintim doar, foarte pe scurt, cteva evenimente mai deosebite srbtorite de poporul nostru. Am amintit deja de satelor, ale localit ilor urbane, ale marilor orae. S adugm aici i un eveniment ce capt pe zi ce trece extindere, importan , semnifica ie ntlnirile anuale . Tot pe plan local sau zonal-regional sunt de men ionat sau periodice ale i i trguri de vite, de legume, de cereale, de produse meteugreti; . Srbtorile religioase sunt numeroase, unele foarte respectate, marcate de ceremonii i rituri impresionante. Ne gndim, n primul rnd, la , la Crciun, Anul Nou Sf. Vasile i Boboteaz, la Pati. Sfin ii protectori sunt prznui i cu toat pioenia cuvenit: se fac pelerinaje, li se expun sfintele moate. Amintim, ntre al ii, pe Sf. Andrei, Sf. Ion (Ioan), Sf. Petru i Pavel, Sf. Gheorghe sau cuvioasa Paraschiva (Parascheva corect). Avem, alturi de tot ceea ce am enumerat pn acum, cteva srbtori ce se impun aten iei prin statutul lor special, oarecum ieit n afara ramei generale. Acestea sunt, ntre altele, Cununa de gru, i . De o importan i o sau semnifica ie ce nu poate fi trecut cu vederea sunt . Moii prznui i de cteva ori pe an nu sunt altceva dect cunoscutele cnd cei trecu i n lumea venic sunt pomeni i n biseric, sunt jeli i sau boci i la cimitir. De se ntorc la fostele sufletul lor se mparte ap, butur, mncare, vase. Sunt anumite zile cnd lor gospodrii i locuin e unde li se pregtesc i li se pun mese speciale, cu ap i mncare. , este Interesant de observat i de re inut c una dintre srbtorile moilor, consacrat eroilor, tuturor celor care i-au dat via a de-a lungul timpului pe cmpurile de lupt. Moii i prznuirea lor, cu tot ritualul, cu pomenile i darurile cuvenite nu sunt altceva dect expresia profund, de mare vechime i general acceptat al cultului mor ilor, moilor i strmoilor, al cultului, acelai lucru, al eroilor. La 24 iunie al fiecrui an are loc o srbtoare general romneasc, de o amploare deosebit, cu semnifica ii adnci. Acum se srbtorete Drgaica, numit n alte locuri Snzienele sau srbtoarea ,a . Tot n aceast zi se prznuiete Sf. Ioan de Var, Naterea Sf. Ioan Boteztorul, Aducerea moatelor Sf. Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, nu mai cnt, amu ete. Au loc o seam de Sf. Niceta de Remesiana. ncepnd din aceast zi manifestri magico-religioase, se ghicete i se prevestete viitorul, este momentul cel mai prielnic pentru culegerea plantelor de leac i a celor cu ntrebuin are magico-religioas n descntece, n facerea vrjilor i a fermecelor. Paparudele au i ele o vechime memorabil i o rspndire pe ntreg spa iul de locuire romnesc. Este un obicei, un ritual pentru aducerea ploii la vreme de secet. Versurile nso itoare, simple, naive chiar, fr un suflu poetic care s re in aten ia i s emo ioneze nu sunt altceva dect 27
     

versuri de invocare, versuri-rugciune. Ceea ce le d substan a, ceea ce le nal la nivelul antologic sunt valen ele lor mitico-religioase i, n egal msur, sincretismul con inut n desfurarea obiceiului recuzita, costuma ia paparudei propriu-zise, jocul nso itor, udatul cu ap. Caloianul, obicei strvechi, parc vine dintr-o alt lume, dintr-o alt istorie. i ntr-adevr chiar aa stau lucrurile. Copiii, feti ele de obicei, confec ioneaz o ppu din lut, o aeaz ntr-un cociugel, o bocesc, o ngroap ntr-un loc ferit sau pe malul unei ape curgtoare. i fac i poman, ca la orice mort. Dup trei zile se duc i-l dezgroap, l bocesc din nou, l aduc n sat i aici l arunc ntr-o fntn sau i dau drumul pe o ap curgtoare. Vechiul mit al sacrificiului zeului protector, al mor ii i nvierii lui, ceea ce nseamn moartea i nvierea naturii, via a nsi, este ilustrat exemplar de acest obicei din repertoriul, acum, al copiilor. Cluul i cluarii, obicei complex, de o vechime ce trece de pragul istoriei, cu func ii i semnifica ii tulburtoare, cu rosturi vitale pentru bunul mers al snt ii, al normalei i bunei creteri a copiilor, al fecundit ii i rodniciei recoltelor, este una dintre srbtorile de mare audien . Cluul se impune prin spectaculozitate, este un obicei fascinant, desfurat ntr-un cadru ritualceremonial foarte bine statuat, adesea misterios, cu rituri i texte ce n-au fost niciodat cunoscute altcuiva dect cluarilor, caracteristic confreriilor secrete. Nu oricine i oricum poate intra n ceata cluarilor. Se cer calit i de excep ie, sunt impuse reguli i interdic ii foarte aspre. Cluul rmne, de aceea, una dintre paginile cele mai frumoase ale etnologiei poporului romn, una dintre mrcile identitare reprezentative, puternic subliniate, de excep ie ale acestui popor. 2. OBICEIURI DIN CICLUL FAMILIAL, AL VIE II OMULUI Momente importante, hotrtoare, n via a social a omului, a familiei, a ntregului grup comunitar Riturile de trecere rituri de trecere principale, rituri de trecere intermediare Naterea, botezul, cumetria Cstoria, nunta Moartea, nmormntarea nmormntarea fr chip, nmormntarea seac excep ia care ntrete regula Rituri de trecere intermediare Obiceiurile sau riturile de ini iere i de trecere, de la o stare la alta, din ciclul vie ii omului con in un foarte mare numr de acte ritual-ceremoniale care ne oblig s ne adresm, pentru a le prezenta, n elege i interpreta, tuturor ramurilor etnologice. Este segmentul cel mai asiduu cercetat, literatura de referin fiind de-a dreptul remarcabil i de un interes ce depete cu mult obiectul etnologiei. i este normal s fie aa. Marea literatur universal, filosofia i toate celelalte tiin e ale omului au fost dintotdeauna i vor fi chemate n continuare s-i pun ntrebri i s dea rspunsuri n legtur cu via a cu apari ia, cu dispari ia ei. Misterul, inexplicabilul, continu s planeze i astzi. Cu att mai mult apari ia i dispari ia fiin ei umane, animale, vegetale, a pmntului i, mai ales, a mediului nconjurtor populat de figuri miraculoase, bune i rele, a preocupat pe omul primitiv, arhaic sau tritor n culturile tradi ionale. Rspunsurile le-a dat fiecare n felul su, potrivit unui sistem de credin e i practici ritualceremoniale alctuit n timp, modelat i remodelat, cu renun ri i adugiri, pe msura modificrilor de mentalitate, de grup sau colectiv. La fel ca i n cazul colindatului, a impresionantului repertoriu de acte rituale i de credin e specifice obiceiurilor de peste an, riturile de ini iere i de trecere ale omului de la o stare la alta sunt puse necondi ionat i foarte categoric subliniat sub marea cupol, definitorie, a magicului i religiosului. Miraculosul nu poate fi n eles i explicat altfel. Naterea este prefigurat i i deschide ciclul de urri, de interdic ii, de credin e i acte rituale odat cu nunta. Repertoriul acestora este impresionant. Apari ia nou nscutului produce o mare tulburare n snul colectivit ii, creeaz un dezechilibru. Se ntmpl ceva ce nu poate fi explicat. De aici teama, frica i, pentru a le nltura, ntreg repertoriul de care vorbeam. sunt cele care, imediat dup natere hotrsc , destinul copilului. Sunt, de , cnd acest fir se va regul, trei femei care torc firul vie ii stabilind ceea ce i se va ntmpla celui rupe i n ce mprejurri va muri. Nimic i nimeni nu se poate mpotrivi celor hotrte de ursitoare. De 28
       

aici i cunoscutele expresii: Destinul, soarta, este una dintre problemele fundamentale care au preocupat omenirea din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Abordarea acestui subiect i ntreg setul de credin e i acte rituale, foarte numeroasele texte literare, unele de valoare antologic n legtur cu soarta dovedesc profunzimea gndirii i abordrii concrete a temei n cultura tradi ional. Literatura de autor, ori tiin ele despre om au preluat subiectul, l-au discutat n opere literare nemuritoare. este un act ritual-religios obligatoriu, este actul oficial de cretinare a copilului. Naii sunt cei care, n numele copilului, fac n mod public profesiunea de credin cretin. Botezului i se acord mare aten ie. Copiii care, din diferite cauze, mor neboteze i devin pricolici, moroi, strigoi. , masa festiv ce are loc imediat dup botezul copilului, este o mas comunitar, cu pronun at caracter ritualceremonial i religios. Naterea nu poate evita, uneori, anumite incidente, anume abateri de la normal sau de la firesc. Unii copii se nasc cu malforma ii, cu boli grave, mor nainte de vreme. Toate acestea sunt puse pe seama unor spirite rele, a unor fiin e supranaturale dumnoase omului, a diavolului n cele din urm. Pentru aducerea lucrurilor la starea normal se practic unele obiceiuri i acte rituale de natur s nlture pericolul. nseamn c unele fiin e mitice, Mama Pdurii de regul, a pus n locul copilului nou-nscut unul dintre copiii ei, acetia din urm avnd malforma ii sau boli de nelecuit. sau se practic atunci cnd ntr-o familie mor, unul dup altul, mai mul i copii. Pentru a nltura dezastrul singura solu ie este aceea de a pcli, de a induce n eroare fiin ele malefice care provoac moartea copiilor printr-un act ritual care const n vnzarea copilului, dndu-l prin fereastr unei alte femei ai crei copii triesc. n alte cazuri, n acelai scop, se sau darea unuia i aceluiai nume la doi dintre copiii familiei aflat n practic dificultate. are i el, printre altele, o func ie ritual-ceremonial nendoielnic. Se leagn i se cnt nu numai i n primul rnd pentru a adormi copilul. Se leagn n special atunci cnd acesta plnge fr ncetare, plnsul fiind considerat ca provocat de o suferin , o boal, o interven ie a unui spirit ruvoitor. Cntecul de leagn i legnatul au tocmai menirea de a alunga boala i pe cel care a provocat-o. n plus, multe cntece de leagn sunt expresia unor urri i dorin e ale celei ce-l performeaz pentru ca nounscutul s fie sntos, frumos, harnic, viteaz, cu noroc n toate cele. Nunta este actul ritual-ceremonial ce are drept principal scop marcarea momentului constituirii unui nou nucleu familial, trecerea tinerilor cstori i de la o stare la alta i acceptarea de ctre colectivitate a noii situa ii create. Nunta este, n fapt, oficializarea n fa a comunit ii a constituirii noului cuplu. Este un moment decisiv att pentru tnra familie ct i pentru colectivitate. n rela iile sociale se produc muta ii profunde fiind serios afectate problemele de proprietate, de rudenie etc. Prin amploare i prin implicarea, ntr-o msur mai mic sau mai mare, a tuturor membrilor colectivit ii, nunta se transform n cel mai cuprinztor spectacol ritual-ceremonial pe care l triete satul romnesc sau mediile semiurbane i oreneti. Suita de acte ritual-ceremoniale, extrem de bogat i de divers, care nso esc desfurarea nun ii n momentele ei principale, este punctat de un repertoriu de texte literarpoetice specializate. , Valoarea lor ritual i artistic este remarcabil. Vom consemna, n primul rnd, repertoriul de . Se adaug apoi , cea mai fascinant fiind texte i acte rituale de despr irea de starea de fat i fecior, . ocup un loc special n riturile de trecere, de despr ire. Le vom ntlni performate la plecarea n armat i, mai ales, la nmormntare cnd ntre muribund i cei din preajm (rude, vecini, al i consteni) are loc mpcarea, iertarea reciproc de rul sau neplcerile pe care i le-au fcut. La nunt tinerii cstori i i cer iertare de la prin i iar acetia, ca semn de mpcare, i binecuvnteaz. marcheaz, de fapt, ncheierea nun ii propriu-zise. Este o cu pronun at caracter ritual-ceremonial i religios. La masa mare se bea i se mnnc, se joac, se ascult muzic i se cnt, se povestesc tot felul de ntmplri. Starea de voioie, de veselie colectiv este cea care domin. Pn aici nimic, cel pu in la prima vedere, care s motiveze func ia ritualceremonial pe care i-am subliniat-o. Aparen ele nu trebuie s ne nele. Caracterul ritual-ceremonial 29
   

este dat de organizarea mesei nsei care este, repetm, o mas comunitar, cu tot ceea ce presupune n mod obligatoriu acest specific. La mas particip persoane cu roluri bine stabilite, roluri care, ele nsele, dau nota determinant de act ritual-ceremonial: mirii, naii, socrii, starostii i vornicii, drutele i buctri ele, cl unarii, celelalte categorii de meseni. n timpul desfurrii mesei mari au loc anumite acte rituale, se performeaz cntece sau jocuri ritual-ceremoniale sau anume texte, poetice sau n proz. Semnul cel mai evident i cu func ia de cea mai mare nsemntate este darul de la sfritul mesei. Participan ii fac tinerei familii daruri n alimente i butur, n animale, n bani. Un prim i colectiv ajutor, o contribu ie a tuturor la ntemeierea noii familii. Este chiar ceva mai mult: este semnul de recunoatere a noii familii, de integrare a ei i de acceptare (agregare) de ctre grup sau colectivitate. nmormntarea depete tot ceea ce am ntlnit pn acum prin valoarea de natur conceptual i filosofic a obiceiului. Specialitii au consemnat material i au interpretat obiceiul doar de la momentul decesului pn la ngropare i, mai departe, pn la pomenile ce se fac n urmtorii 7 ani. Rareori s-au aplecat i asupra momentelor ce preced moartea. Elementul primordial, factorul de esen i de profunzime l constituie de fapt , aa cum este ea n eleas i explicat, prin mijloacele specifice, de gndirea omului arhaic i tradi ionalpopular, de repertoriul semnificativ nsumat n att de numeroasele credin e, acte rituale i texte literare. Moartea este o fiin mitic, beneficiar a unui statut propriu, cu o autonomie dus la extrem. Nici Dumnezeu nu-i poate stpni activit ile. Omul ncearc s lupte cu ea, s i se opun, s-o nlture. Nu reuete dect, prin anume iretlicuri, s-i amne cu ceva timp mplinirea. i n acest caz intervine , ursitorile de la natere. for a implacabil a destinului, a ceea ce, de la bun nceput, a hotrt Actul ritual-ceremonial al nmormntrii este, n aceste condi ii, doar o secven din acest complex. nmormntarea, aa cum este prezentat i studiat acum, are dou momente mai importante, bine delimitate: a) nmormntarea propriu-zis, de la data decesului pn la nhumare i masa de poman; b) actele rituale de pomenire de 3, 6, 9 i 40 de zile i apoi pn la apte ani. Dou sunt cazurile n care obiceiul capt o anume tensiune, o ncrctur emo ional deosebit i, n consecin , cteva elemente particulare, adugiri la ritualul obinuit. n aceast situa ie se afl . mplinirea, consumarea celor trei rituri fundamentale de ini iere i de trecere este obligatorie. n situa ia pe care o discutm tinerilor deceda i li se improvizeaz, cu toat recuzita necesar, i nunta. Se vorbete, de aceea, despre . Cel de-l doilea caz, i el de , departe de locul de batin. Este cazul solda ilor mor i n excep ie, se refer la cei rzboi sau n lagrele de prizonieri, al altor persoane care i-au sfrit via a pe meleaguri strine. Pentru mplinirea ritualului potrivit tradi iei rudele organizeaz o nmormntare simbolic, sau, cum i se spune n alte locuri, Totul se desfoar dup ritualul ndtinat, cu o singur abatere: lipsete trupul mortului. . I Textul literar-poetic cel mai frecvent ntlnit, de fapt care nu lipsete niciodat, este i , cu variantele se mai adaug, n unele locuri, textele ritual-ceremoniale funebre ale la mort. i versiunile lor i aa-numitele este o categorie foarte veche, cea mai veche, cunosctorii considerndu-l prima expresie literar-artistic a omului arhaic realizat prin strigte de durere, de team i spaim, de tulburare n fa a inexplicabilului. Bocetul st la temeiul liricii de mai trziu. Improviza ia are un rol important prin faptele i datele con inute, prin adaptarea la situa ia concret a celui decedat, ncepnd cu mprejurrile mor ii, cu vrsta celui decedat, cu ceea ce las n urma sa: vduv, copii orfani. Cu toate acestea, n linii mari, bocetul are o structur stabil, are cteva segmente ce nu lipsesc niciodat. Se performeaz numai n timpul zilei i de ctre femei. Bocetul este alctuit, n principiu, din urmtoarele episoade: situa ia celui decedat i moartea sa neateptat; ce i pe cine las n urm, neajutora i; luarea de rmas bun, iertciunile, de la familie, rude, vecini, prieteni; dorin a ca mortul s se alture celor din neam deceda i mai nainte; dorin a ca mortul s se fac solul celor rmai n via ctre moii i strmoii trecu i n lumea de dincolo. i al sunt considerate, i pe bun dreptate, expresia clasic a cntecului ritual-ceremonial. Sunt foarte vechi i au cptat forme cristalizate. n zilele noastre au o arie restrns de circula ie. Sunt performate/interpretate n momente anume ale zilei i nop ii, n locuri bine stabilite, de ctre femei specializate, bune cunosctoare, nzestrate cu voce puternic. Studiate 30
      

 

temeinic, mai ales n ultima vreme, cntecele ritual-ceremoniale ale zorilor i bradului, cu variantele i i, n acelai timp, pot furniza toate datele versiunile lor pot alctui o necesare pentru reconstituirea i reaezarea, n parametrii si reali i fundamentali, a poporului romn. sunt de dat ceva mai recent, oper a unor dieci i cntre i bisericeti. n ele se aduce un cuvnt de laud celui decedat, se exprim regretul celor rmai n via , este prezentat lumea de dincolo, raiul n spe , oaz de linite, inundat de flori i verdea , cu cete ce aduc laud i cuvnt de mul umire Creatorului. ntregul sistem de credin e i acte rituale trebuie pzit i respectat cu stricte e. Orice abatere este pedepsit drastic: atrage dup sine i decesul altor membri ai familiei, mor ii se prefac n pricolici, moroi, strigoi, fiin e extrem de periculoase pentru cei rmai n via . Este una, ntre multe altele, din explica iile conservatorismului i a dinuirii n timp a obiceiurilor de nmormntare. nmormntarea fr chip sau nmormntarea seac face parte din categoria . Practicarea i cunoaterea obiceiului dezvluie semnifica ii profunde, de foarte mare nsemntate etnologic, tiin ific i cultural. Din pcate obiceiul a fost foarte pu in studiat i cercetat, pus n valoare. Fapt pentru care, n cursul nostru, i vom acorda un spa iu mai larg. nmormntarea seac este un act ritual de natur s rezolve situa ia cazurilor de excep ie, s restabileasc echilibrul, s mplineasc cerin ele impuse de obliga ia ca trupul celui decedat s odihneasc alturi i mpreun cu cei din neam, n cimitirul satului. Au existat ns i cazuri cnd, din motive pe care le vom aminti imediat, trupul celui nu a putut fi adus acas i nmormntat n cimitirul satului, acolo unde era tot neamul. Este o situa ie de excep ie i cum, dat fiind organizarea minu ioas a vie ii n toate componentele sale, trebuia gsit i n acest caz o ieire, o solu ie compensatorie pentru a reface echilibrul i a reaeza lucrurile n starea normal, colectivitatea tradi ional a recurs la una dintre modalit ile des ntlnite n etnologie: . nmormntarea celui decedat n alt parte avea loc respectnduse absolut toate rnduielile statornicite, ca i cum i trupul rposatului s-ar fi aflat n locuin a proprie. n astfel de situa ii n sicriu erau depuse, de regul, obiecte de mbrcminte sau alte obiecte de uz personal ale mortului. n rest, dup cum aminteam, ritualul se desfura cu toate cele de cuviin , cu depunerea sicriului n camera special amenajat, cu priveghi, cu bocete, cu preot, cu slujba la biseric i la cimitir, cu depunerea sicriului n groap, cu poman, cu praznicele de 3, 9, 40 de zile i la un an etc. De remarcat, ca o not particular, c n orae, n oraele mari, ritualul este mult simplificat, preo ii refuznd s-l imite ntocmai pe cel normal, obinuit. n sate ns, unde enoriaii bisericii formeaz o colectivitate foarte solidar, preo ii ndeplineau, sub presiunea acestora, toat rnduiala. are loc n cazul persoanelor decedate pe front, n lagrele de prizonieri sau n spitale. Are loc i n cazul persoanelor care i-au pierdut via a n ri strine unde se aflau cu diverse treburi, n cazul unor accidente violente cnd trupurile celor dispru i nu au putut fi recuperate etc. Situa ie de excep ie nmormntarea seac, foarte des ntlnit n toate timpurile, nu face altceva dect s ntreasc regula, s confirme grija romnului pentru suflet i pentru trup dup moarte, s aduc un argument n plus, i nc unul foarte puternic, al legturii statornicite ntre om, n timpul vie ii dar i dup aceea, grupul social cruia i apar ine i pmntul pe care s-a nscut, din darurile cruia i-a ctigat existen a i n care se ntoarce pentru a fi alturi de ai si, vii i mor i la un loc. n toate civiliza iile i culturile lumii atitudinea n fa a mor ii reprezint unul dintre elementele definitorii menite, pe de o parte, s ateste apartenen a i integrarea respectivei civiliza ii la i n cultura universal, iar pe de alt parte, prin notele specifice, s-i marcheze particularit ile, originalitatea i individualitatea n acest mare complex al umanit ii. Rituri de trecere intermediare Pentru prima dat n literatura de specialitate romneasc am introdus i considerat june ea ca o . cuprinde perioada din via a omului care ncepe cu primele manifestri ale copilriei , cum vom observa propriu-zise i se ncheie cu pregtirile pentru cstorie i nunt. imediat, ca rit de trecere principal este alctuit dintr-un numr de rituri de trecere intermediare, rituri ce se desfoar n succesiunea logic a naintrii n vrst a celor tineri. 31
           

 

S amintim cteva dintre aceste momente deosebit de importante, hotrtoare pentru formarea, educa ia i instruirea viitorilor cet eni. , exuberant, fericit, indiferent de mediu sau de condi ii materiale, nseamn ceea . Copilria este, dorim s o subliniem, s apreciem i s atragem ce numim cei aten ia, perioada de formare cea mai important, decisiv chiar. Cu urmri ce se vor imprima pentru ntreg restul vie ii omului. Copilul, cu o curiozitate fireasc, aproape ieit din comun, ia contact, n mod contient, cu lumea nconjurtoare, cu familia n primul rnd. Observ, cntrete, judec, i face o prere proprie despre tot i despre toate. Normele de comportament, prin imita ie, sunt pe primul plan. Pe acelai palier de prim prioritate se afl nv area, din ce n ce mai temeinic, a limbii materne. Uneori i a unor limbi strine. Urechea muzical, deja ini iat o dat cu cntecele de leagn, se formeaz, se perfec ioneaz, se desvrete. Copilul gngurete, vorbete. Fredoneaz i cnt mai tot timpul cnd se afl n bun dispozi ie. Cnd nu, scncete, plnge, ceea ce este foarte important. Acum ncepe s se contureze repertoriul propriu de melodii i de cntece. Repertoriu ce se va mbog i, se va perfec iona prin selec ie, prin adaptarea la vrst i la cerin ele acesteia. Copilul folosete un set impresionant de jucrii, unele confec ionate ad-hoc de el nsui, altele construite de al ii fra i mai mari, prin i, bunici. Se adaug jucriile de serie produse de unit i specializate. Pentru unii copii, pe zi ce trece tot mai mul i, jucriile tradi ional-clasice sunt nlocuite de calculator i de jocurile, numeroase i diversificate, imprimate pe acesta. Copilul se joac, de regul, de unul singur, dar i, mai ales, de cele mai multe ori, n mici grupuri alctuite n mod obinuit pe vecint i. Este un experiment extraordinar al cunoaterii, al , al exerci iului de acomodare la grupul integrrii i practicrii aa-numitelor comunitar specific vrstei, sexului, preferin elor etc. Utilizatorii cu prioritate i n exces al calculatorului sunt priva i de acest privilegiu, sunt, din pcate, nite singuratici, acum i n viitor. Trebuie s adugm i s acordm aten ia cuvenit formei institu ionalizate rezervat copiilor: , cu specificul, cu rosturile sale majore instructiv-educative i formative, de petrecere a timpului. Tot n acest timp copiii ncep procesul de formare, de acumulare, de mbog ire i de perfec ionare a culturii folclorice i etnografice, de lefuire a gustului artistic, de asimilare i de pre uire a frumosului. Ascult poveti i povestiri, vizioneaz desene animate, coloreaz cr i cu aceast menire etc. Influen a asupra copilului, a fanteziei lui este extraordinar. Copilul i imagineaz i i construiete o lume a lui, o lume a fantasticului, a fabulosului, cu ntmplri i personaje extraordinare i ele. Copilul ncepe s practice i ia parte nemijlocit, activ, la unele manifestri etnologice i folclorice. Pe primul plan se situeaz colindul i colindatul, : cu Sorcova, cu Mo Ajunul, cu Plugule ul, cu Steaua. Tot ei, mai ales feti ele, sunt actorii principali ai unui obicei ritualceremonial de o vechime impresionant, cu func ie de excep ie, vital, cu adnci semnifica ii mitice sau, n alte pr i, . Adugm i . i magico-religioase La aceast vrst foarte fraged copii se ini iaz i ncep s participe la formele primare, incipiente, ale , ceata de colindtori. Intrarea i participarea n este pasul urmtor, extrem de important din toate punctele de vedere, cu foarte multe i benefice rosturi n organizarea vie ii sociale a celor tineri: hora satului, colindatul, strigarea peste sat. , fra ii de cruce, se , Dup un ritual bine fixat i adnc ndtinat tinerii se surorile i vru ele. , intratul pentru prima oar a fetelor n joc, de regul a doua zi de Pati, este un moment, un rit de trecere intermediar peste care nu se poate trece cu vederea dat fiind importan a lui. Mai mult dect participarea la jocul propriu-zis, i ea, aceast participare, foarte important, fetele fac public faptul c sunt pregtite i gata de mriti, capabile s-i ntemeieze o familie. n sfrit, un rit de trecere intermediar foarte important l constituie sau . Manifestrile etnologice specifice acestui ritual de trecere , de . Literatura i cntecul, verurile, intermediar sunt asemntoare celor de ntreg contureaz foarte puternic existen a i locul particular al acestui 32
    

ritual intermediar. Acestea sunt riturile intermediare specifice i alctuitoare ale ritului de trecere principal al june ei. Nu putem ncheia prezentarea riturilor intermediare de trecere fr a atrage aten ia asupra a nc dou institu ii deosebit de importante: institu iile sau niei de botez i cea a . IV. FOLCLORUL Literatura popular, literatura oral, literatura folcloric i evolu ia lui ale literaturii populare. folclorul obiceiurilor Consecin e asupra textului folcloric vrji, fermece i desfaceri; descntecul i descntatul proverbul, zictoarea, cimilitura sau zictoarea func iile prozei populare: cultic, didactic, distractiv, estetic; categorii principale: legenda, basmul, snoava, povestirea-memoratul, speciile sau balada popular vechimea i func iile, mixte, basmul cult; sau cntecul cntec de ascultat, categorii-tipologie, capodopere propriu-zis prima i cea mai veche form de manifestare artistic a omului primitiv, categoria folcloric cu cel mai ridicat indice de frecven , un cntec al tineretului, tematica predilect , literatura de autor . Mitul literar, mitologia cult.
      

, potrivit propunerilor noastre de clasificare i de ordonare, este una dintre ramurile principale, fundamentale, ale familiei tiin elor etnologice, ale etnologiei poporului romn. cuprinde fapte, fenomene i manifestri, categorii etnologice, i anume: literatura popular, literatura folcloric; muzica popular, muzica instrumentele muzicale populare; vocal, instrumental, vocal-instrumental, jocul/dansul popular: jocul ca joc, jocul ritual-ceremonial; teatrul laic, teatrul religios, teatrul de ppui, jocurile cu mti, mimica; form de manifestare sincretic adaptat scenei. , tiin a despre folclor, depre metoda de culegere, de prezentare, de La rndul su analiz i de interpretare a faptelor de folclor i ale folclorului n ansamblul su este alctuit din urmtoarele discipline tiin ifice: teorie i metod; ; ; tiin a despre muzica popular; tiin a despre jocul/dansul popular; tiin a despre instrumentele muzicale; ; ; . Potrivit celor mai noi cercetri, moderne, folclorul, ca disciplin tiin ific, fundamental, a , familiei tiin elor etnologice, trebuie studiat, interpretat i consemnat din adic n toat complexitatea sa, n ansamblul i modul su de manifestare sincretic, ceea ce presupune i impune, n mod obligatoriu, o pregtire de specialitate nalt calificat, multidisciplinar. Dat fiind profilul facult ii noastre i caracterul general introductiv al acestui curs n prezentarea i interpretarea faptelor, fenomenelor i manifestrilor folclorice ne vom ndrepta toat aten ia doar asupra problemelor ce privesc literatura popular, literatura oral, cu tot ceea ce o privete i o caracterizeaz. 1. Conceptul de folclor i evolu ia lui Fiecare disciplin tiin ific devine de sine stttoare i i capt autonomia, distingndu-se de celelalte, n momentul n care i fixeaz obiectul de studiu, metoda de cercetare i i alctuiete instrumentele de lucru proprii, specifice. Pn s se ajung n acest stadiu, tiin ele strbat un drum lung i sinuos, cu numeroase cutri i ncercri de desprindere, ataate fiind pn atunci unora sau altora dintre disciplinele tiin ifice. Aa au stat lucrurile i cu disciplinele etnologice folcloristica, etnografia, tiin ele despre arta popular-tradi ional, ornamentica, medicina, metrologia i meteorologia popular, botanica i zoologia popular, mitologia .a.m.d. Ini ial, aceste discipline ori sec iuni ale lor, au fcut parte din istoriografie. Procesul 33
                    

 

desprinderii de istoriografie a fost ndelung, dar din momentul n care istoriografia a exclus din cmpul ei de activitate basnele mincinoase vehiculate fie de cr ile populare mai ales de , fie de cntecele epice sau de diversele credin e i obiceiuri, s-a realizat un progres sim itor n procesul de particularizare, de mai precis delimitare a celor dou tiin e: istoriografia i etnologia. Pe msura apari iei i dezvoltrii preocuprilor pentru filologie, pentru lingvistic sau dialectologie, folclorul i folcloristica au fost ataate acestora mprtind n comun metoda de cercetare i de interpretare. n sfrit, nc de la momentul Dacia Literar (1840), dar mai ales de la momentul Alecsandri, la jumtatea secolului al XIX-lea, folclorul devine un capitol important al istoriei literare, al teoriei i al criticii literare, fie ca obiect de studiu n sine, fie ca model i substan ale literaturii de autor. Aceast direc ie va continua s fie practicat pn n zilele noastre, astzi parc chiar cu mai mult insisten . Sintezele de istorie a literaturii, cu unele excep ii, ncep cu un capitol introductiv consacrat folclorului, literaturii populare de fapt, iar operele literare, atunci cnd este cazul, sunt analizate i din perspectiva substan ei lor etnofolclorice. Folclorul i etnografia, artele populare, celelalte discipline etnologice, au fost cultivate i studiate i n cadrul altor discipline tiin ifice: geografia, sociologia, psihologia, filosofia culturii .a.m.d. S trecem n revist, n ordine cronologic, cteva dintre ncercrile mai semnificative de definire a folclorului, de fixare a obiectului de studiu al folcloristicii. (18341895) ne este tuturora cunoscut ca unul dintre marii scriitori ai perioadei clasice. Odobescu are ns merite la fel de mari i ca arheolog, ca specialist n istoria artelor sau ca promotor al traducerilor din clasicii antichit ii latine i elene. n folcloristic meritele lui Odobescu nu sunt mai pu in nsemnate, el numrndu-se printre primii specialiti romni care fac studii de folclor comparat: (1861); (1880) sau (1867). Odobescu este primul specialist care se ocup temeinic de i tot primul crturar n (1871), n care materialul cultura noastr care lanseaz un chestionar, etnofolcloric este abundent, dei, pn n momentul de fa , insuficient sau deloc pus n valoare. n 18741875, la ini iativa lui Titu Maiorescu, ministru al Instruc iunii Publice, Al. I. Odobescu, B. P. Hasdeu i Maiorescu nsui vor inaugura la Facultatea de Litere a universit ii bucuretene o serie de prelegeri libere de istoria arheologiei, de filologie comparativ i de logic. Cu primele dou categorii de prelegeri folclorul, etnografia i artele populare i vor face intrarea oficial n nv mntul superior romnesc. S vedem ce n elegea Odobescu prin arheologie i care ar putea fi legturile ce pot fi stabilite cu folclorul, cu etnografia i artele populare. Archeologia, domnilor se adresa Odobescu auditoriului su , este tiin a care cerceteaz datinele i monumentele ce au rmas de la oamenii din secolii trecu i i s-au pstrat pn la noi sau n rela iuni scrise, sau n tradi iuni orale sau mai ales n obiecte reale, plastice i grafice; ea are sarcina de a aduna i de a controla aceste rmi e, pentru a extrage din studiul lor, special sau comparativ, o cunotin ct se poate mai deplin despre credin ele, institu iunile, practicele, uzurile, industriele i artele societ ilor vechi, adic despre starea moral i intelectual a omenirei, . Studiu introductiv la la diferitele epoce ale dezvoltrii sale (A. I. Odobescu, aceast tiin , Bucureti, Editura tiin ific, 1961, p. 62). Lecturnd mai atent defini ia dat de Odobescu arheologiei vom observa c, de fapt, accentul cade pe manifestrile de ordin spiritual ale vechilor societ i umane, c se cerea un studiu ct mai riguros al tuturor categoriilor ce intr n sistemul tiin elor etnologice. (18341907) va aborda cultura tradi ional n special de pe pozi ia filologului. Este considerat alturi de Odobescu , ntemeietorul folcloristicii tiin ifice romneti i primul creator de coal tiin ific n folcloristica noastr. A avut un prestigiu interna ional recunoscut, iar contribu iile sale n folcloristic sunt notabile. Este cel care, ntre primii, a cultivat metoda 34
  

comparativ de cercetare a folclorului, a introdus ca obiect de cercetare cr ile populare. Hasdeu este, de asemenea, cel care, primul n folcloristica european, deduce originea basmului din vise. Lucrrile lui fundamentale sunt: , vol. 2, (1879) i . , 4 volume, 18871898. Alte studii (1882); men ionabile: (1873); (1877). (1879); Pentru realizarea Dic ionarului, B.P. Hasdeu a lansat dou chestionare: (1878) i (1884). n aceast ultim program B. P. Hasdeu definea folclorul i aria lui de cuprindere n urmtorii termeni: n acest preciza Hasdeu predomnesc dou puncturi de vedere nou pe cari mi le impunea starea actual a tiin ei limbei i cari sunt cu totul strine lexicografiei de coala clasic: ; 2. credin ele cele intime ale poporului, obiceiele i 1. fonetica poporan, temelia apucturile sale, suspinele i bucuriile, tot ce se numete astzi n lips de un cuvnt mai nemerit cu vorba englez . Voiam s cunosc pe romn aa cum este dnsul n toate ale lui, aa cum l-a plsmuit o dezvoltare treptat de optsprezece veacuri, aa cum s-a strcurat el prin mii i mii de . nruriri etnice, topice i culturale (B. Petriceicu-Hasdeu, Dic ionarul limbei istorice i poporane a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 11). Constatm, cu mult uurin , extinderea pe care Hasdeu o ddea folclorului, orientarea ctre cunoaterea etnopsihologic a poporului romn, prin intermediul folclorului. Observm, n aceast defini ie, un ntreg program de studiu i de cercetare a culturii tradi ionale care va fi pus n lucrare de Hasdeu nsui, de discipolii lui: S. Fl. Marian, G. Dem. Teodorescu, Grigore Tocilescu, Lazr ineanu. Pe msur ce se acumula tot mai mult i mai divers material etnofolcloric, pe msur ce metoda de culegere i de publicare evolua i se perfec iona are loc i o aprins dezbatere n legtur cu conceptul de folclor, cu obiectul su de studiu. Interven ia decisiv, care va marca o rupere de nivel i un salt calitativ, i apar ine lui (18731938), ntemeietorul folcloristicii tiin ifice moderne romneti. Ovid Densusianu a fost unul dintre marii notri filologi i lingviti, a fost poet simbolist, a fost istoric al literaturii i critic literar. A fondat dou reviste de mare prestigiu: Viea a nou (19051925) i Grai i suflet (19231937). mpreun cu I. A. Candrea i Theodor D. Speran ia a tiprit n anii 19061908 culegerea . , 2 volume, lucrare de referin n folcloristica romneasc pentru metoda folosit i pentru valoarea n sine a textelor. Alte lucrri ale lui Ovid Densusianu din domeniul folcloristicii i etnografiei: (1915); . nsemntatea lui lingvistic i (2 volume, 19221923); etnografic (1913); (19291932). De mare nsemntate tiin ific i metodologic este lucrarea (1909), prezentat ini ial ca lec ie de deschidere a cursurilor la Facultatea de este considerat studiul program Litere a Universit ii din Bucureti. al colii Densusianu i al folcloristicii tiin ifice moderne romneti. S vedem cum definea Ovid Densusianu folclorul i care era obiectul su de studiu: [] colec iunile de folclor trebuie s ne aduc informa ii din care s se poat vedea ce crede omul de la ar despre cei mai apropia i sau mai ndeprta i de el, cei din satul lui ori cei de la ora, despre neamurile streine cu care vine n atingere, despre biseric i coal, despre armat i administra ie, despre unele evenimente la care a luat parte, sau despre care a auzit povestindu-se, cum l-au impresionat unele lucruri pe care le-a vzut n afar de satul lui, ce-i mai amintete din copilrie, care personalit i nsemnate se impun mai mult simpatiei lui, cum i le nf ieaz i ce cunoate din via a lor etc. Numai n chipul acesta putem ajunge s cunoatem pe ran aa cum este, n toate prilejurile care pun n lumin felul lui de a gndi i de a sim i, la munc ori la petrecere, printre ai lui ori printre al ii, vesel ori ntristat. Cu alte cuvinte, sintetizeaz Densusianu, 35

 

 

 

(Ovid Densusianu, , Centrul de Conservare i Valorificare a Tradi iei i Crea iei Populare al municipiului Bucureti, 2003, p. 36-37). Vom constata, fr prea mare greutate, existen a unor elemente de continuitate ntre concep ia lui Hasdeu i cea a lui Densusianu. Vom observa, la fel de uor ns, i elementele de noutate pe care le aduce Ovid Densusianu. i cel mai important ni se pare a fi accentul pe care l pune pe necesitatea de a se nregistra i faptul contemporan de cultur popular deoarece, atrgea aten ia Densusianu, folcloritii . (18791964), unul dintre folcloritii notri prestigioi, asistm la o Cu reorientare a conceptului de folclor, a obiectului su de studiu i a cuprinderii sale. Caracostea a fost istoric literar i teoretician al literaturii, a fost unul dintre marii notri eminescologi. A scris cteva studii fundamentale despre (19151941), despre (1929), despre i despre (19321933), despre (1959). D. Caracostea a fost preocupat, prin excelen , de stabilirea unei metode adecvate de cercetare, de interpretare i de clasificare a folclorului. Prin metoda istoricogeografic i estetic, pe care a adaptat-o realit ilor romneti, a acordat o mare aten ie studiului tuturor variantelor cunoscute ale unui text folcloric, dispunerii lor n spa iul geografic, dezvluirii straturilor istorice n vederea descoperirii variantelor mai vechi, primare. Aceeai aten ie a acordat-o analizei i relevrii valorii etice i estetice a textului folcloric. D. Caracostea rennoda astfel firul unei direc ii mai vechi n folcloristica romneasc deschiznd calea spre noi cercetri ale folclorului din punct de vedere estetic. Cntecul poporan atrage Caracostea aten ia este un produs poetic i muzical totodat, att de mpmntenit n masa rural, printr-o lung transmitere oral, printr-o larg rspndire n spa iu i prin mijloace stilistice proprii acestei mase, nct cel care-l zice, fie ran, fie lutar, l zice n chip variat dup timp, loc, mprejurri i contaminri personale, i nu simte ntru nimic drepturi individuale de autor, cntecul aprnd tuturor ca expresie vie a viziunii poporane fcnd una cu , Centrul de Conservare i virtualit ile limbii (D. Caracostea, Valorificare a Tradi iei i Crea iei Populare al municipiului Bucureti, 2003, p. 25). n felul acesta folclorul i restrnge obiectul de studiu la ceea ce ndeobte numim literatura oral sau literatura popular. Poezia popular (de toate categoriile) este studiat doar ca poezie, cu valen ele ei artistice specifice, proza popular ca proz, cu aceleai valen e. Viziunea lui D. Caracostea asupra ariei de cuprindere a folclorului, restrns doar la faptele de literatur popular, i a cercetrii lui doar sub aspectul valorii estetice, al artei literare, se va impune i va deveni nota caracteristic a studiilor n domeniu pn n ziua de astzi. Cea de-a doua jumtate a secolului al XXlea a fost dominat, n principal, de cele dou coli tiin ifice, una de la Institutul de Istorie Literar i Folclor, condus de G. Clinescu, cealalt de la Institutul de Folclor (de Etnografie i Folclor din 1964), condus de Mihai Pop. (18991965) este cel care a introdus n cultura i n folcloristica romn . Are cteva conceptul de mituri fundamentale, n elegndu-se prin aceasta (1958) i (1962), ntre altele. G. studii de referin : Clinescu i colaboratorii sau discipolii si au abordat, n spiritul lui D. Caracostea i a colii lui, numai literatura popular pe care au studiat-o sub raportul valorii artistice, cu instrumentele de lucru, de cercetare i de interpretare specifice istoriei, teoriei i criticii literaturii de autor. (19072000), creator i ndrumtor al colii etnologice de la Bucureti, cum au numit-o discipolii lui, a acordat aten ie egal tuturor categoriilor folclorului, n manifestarea lor sincretic i n desfurarea lor concret n cadrul colectivit ilor, rurale n special. A ini iat, ntre altele, programul de alctuire a tipologiilor i corpus-ului folclorului romnesc, tipologii i corpusuri din care au fost tiprite un numr apreciabil de , n celebra Colec ie Na ional de Folclor, oper fundamental a culturii i folcloristicii noastre. Potrivit profesorului Mihai Pop i a distinsului su asistent, discipol i colaborator Pavel 36

 

  

  

 

 

  

  

 

    

 

 

     

 

  

 

 

  

  

  

   

 

    

  

    

 

   

 

 

  

  

    

 

 

   

 

 

   

    

     

  

  

 

 

Ruxndoiu folclorul este totalitatea manifestrilor artistice apar innd culturii spirituale a poporului sau, mai explicit, mul imea operelor i manifestrilor cu caracter artistic apar innd culturii populare spirituale. Trstura comun a elementelor acestei mul imi este deci valoarea artistic. n sfrit, o defini ie ceva mai complet, mai aproape de realitatea etnologic: folclorul nseamn o totalitate a crea iilor i manifestrilor artistice apar innd culturii spirituale: literatura i muzica popular, dansul popular, formele de teatru i spectacol popular, obiceiurile i riturile etc. , Bucureti, Editura Didactic i (Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Pedagogic, 1976, p. 36, 53, 56). Am reprodus doar cteva dintre opiniile specialitilor, pe cele mai importante, ni se pare nou, i cu un impact evident. Pot fi adugate nc multe altele, unele dintre ele de mare interes. Relund lectura prerilor exprimate vom constata uor c de la Odobescu i Hasdeu la D. Caracostea i Mihai Pop conceptul de folclor a cunoscut o restrngere a ariei de cuprindere, o anume specializare, o specializare poate prea strict. Ca urmare, nedispunnd de instrumente i metode de cercetare i analiz proprii, folcloristica a abordat textul popular scos din contextul lui concret de manifestare tratndul ca pe un produs literar ca oricare altul al literaturii de autor. Cercetarea i interpretarea folclorului numai din perspectiva importan ei sale artistice, estetice i comparate i-a demonstrat cu prisosin foloasele i meritele de excep ie. n acest spirit au fost elaborate i publicate studii fundamentale, de referin . Aceast metod de abordare i de interpretare a folclorului a dominat, i continu s domine, cercetrile folcloristice. A fost totui o etap n folcloristica romn, o etap depit totui, mai ales c studiindu-se poezia doar ca poezie sau proza popular ca o categorie a literaturii propriu-zise unele texte folclorice i pierd valoarea, i pierd esen a mitic, magico-religioas, devin texte monotone, fr nici un interes, inclusiv din , ca s lum doar un exemplu, cercetat i interpretat punctul de vedere artistic-estetic. doar ca un microtatat de agrotehnic menit s-i nve e i s-i instruiasc pe tinerii rani n tehnica i desfurarea opera iunilor de cultivare a grului sau, acelai text, vzut doar ca poezie descriptiv, nu mai nseamn nimic, nu mai are nici un rost, nici o valoare. n ceea ce ne privete, dup cum se poate observa i din aceste pagini sau din cuprinsul altor lucrri, pentru a ne conforma realit ii etnofolclorice, pentru a respecta de fapt ceea ce se ntmpl cu adevrat, am optat pentru o sintez a tuturor direc iilor cunoscute remodelnd i reaeznd n palierele cuvenite att conceptele ct i metoda de cercetare i de studiu. Dup cum se poate uor constata, noi folosim foarte des i cu o inten ie subliniat conceptul de cultur tradi ional, concept care nseamn mai mult dect numai folclor, numai etnografie, numai art popular etc., aa cum au fost ele practicate n folcloristica sau etnografia clasic, de pn la noi. Manifestrile etnofolclorice, fiecare n parte i toate la un loc, se caracterizeaz prin complexitate i printr-un sincretism evident. Toate faptele i fenomenele se desfoar nsumnd, n una i aceeai manifestare, mai multe categorii de texte: literar, muzical, coreografie, mimic, recuzit specific, o anume costuma ie, practici rituale .a.m.d. Studiul secven ial, doar al unei singure categorii de texte, este benefic, pentru c adncete cercetarea i cunoaterea, dar, n acelai timp, are marele neajuns c nu poate oferi imaginea ansamblului, a ntregului. Nu respect ceea ce i cum se ntmpl n realitate. n aceste condi ii, manifestrile etnologice se cer studiate i prezentate ca un tot unitar, ca un edificiu alctuit din mai multe componente, componente care numai reunite i integrate ntregului pot contura edificiul. Studiem deci cultura tradi ional din perspectiv etnologic, etnologia nsemnnd, n ultim instan , o cercetare multi i pluridisciplinar, integratoare. 2. Caractere specifice ale literaturii populare. Intensificarea cercetrilor de teren a fcut posibil o mai bun cunoatere a materialului etnologic n desfurarea lui concret, autentic. Pe msura adncirii acestei cunoateri numrul i complexitatea problemelor de fond ce se ridicau n fa a specialitilor a crescut. Una dintre chestiunile de natur teoretic ce au re inut aten ia i care solicitau o clarificare imediat a fost i aceea a stabilirii unor criterii diferen iatoare care s particularizeze literatura popular, s-i defineasc acele trsturi specifice de natur s-i poten eze personalitatea i s-i sublinieze autonomia. Obiectul de referin , de compara ie, l-a constituit literatura de autor, 37
    

literatura scriptural, fa de care au fost remarcate laturile comune i, mai ales, caracterele diferen iatoare, nota specific a fiecreia dintre ele. Potrivit concluziilor la care au ajuns cercettorii culturii tradi ionale, n urma unor dezbateri ndelungi i aprinse, care nc nu s-au ncheiat, caracterele specifice ale folclorului ar fi, n principal, urmtoarele: . acestor trsturi specifice i nc ale altora pe care nu le-am men ionat acum asupra fenomenului etnologic n ansamblu, asupra textului folcloric n special sunt, mai ales, de fond. Fenomenul sau textul , ceea ce presupune lefuire, dispari ie sau, dup ceea ce se afl n circula ie vie n momentul cercetrii, caz, modificri de func ie. ceea ce a ieit din uzul curent dar se mai pstreaz n memoria unor btrni, sunt ultimele etape ale evolu iei ndelungate ale unui fapt, fenomen sau text. n sfrit, tot materialul ieit din circula ie i uitat n mediile etnofolclorice dar consemnat n scris cndva alctuiete patrimoniul de extraordinar bog ie i valoare, nu numai tiin ific, pe care l-am numit al culturii tradi ionale romneti, al etnologiei poporului romn. S ne oprim, n cele ce urmeaz, pentru a sublinia cteva trsturi definitorii, asupra caracterelor specifice enun ate mai sus: Caracterul tradi ional . Ancorarea mai puternic n tradi ie, conservatorismul evident al culturii i civiliza iei tradi ionale constituie una dintre primele i cele mai specifice trsturi ale folclorului, ale etnografiei, ale tuturor celorlalte discipline din familia tiin elor etnologice. Aceast trstur asigur linia de continuitate a fenomenului etnofolcloric. Aa se explic legtura nemijlocit, fireasc, ntre aspecte, cunoscute sau presupuse, ale culturii primitive, arhaice i cele ale culturii populare pn n zilele noastre. Nici tradi ia, nici continuitatea de care vorbeam nu trebuie absolutizate, pentru c, n mod constant, n cadrul aceluiai grup i n acelai timp se care ncearc s pstreze manifest, concomitent, dou tendin e, i anume: a) , care ncearc s tradi ia nealterat, fixat n tipare date o dat pentru totdeauna; b) sparg tiparele tradi iei, s impun renun area la unele categorii de manifestri, considerate deja depite i s introduc noi elemente determinate de schimbrile i evolu ia mentalului de grup sau colectiv. ntre aceste dou tendin e are loc o lupt acerb, cauzatoare ale unor stri de criz care, pn la urm, se vor ncheia printr-un compromis: elementul novator va asimila n bun parte i elementul tradi ional, astfel nct noul produs va fi construit ntr-o oarecare msur utilizndu-se materialul tradi ional. n aceast micare, n aceast zbatere factorul determinant, decisiv, este mentalul colectiv, mental care cunoate o evolu ie permanent, dei destul de lent. Grupurile de vrst, de sex sau socio-profesionale i au, fiecare n parte i toate la un loc, rolul lor. Btrnii i femeile sunt mai conservatori i se opun din rsputeri oricror renun ri sau schimbri. Tineretul, dimpotriv, este mai receptiv la nou i face eforturi uriae pentru a-l impune. De remarcat ar fi faptul c, pe msura naintrii n vrst i mai ales dup ce intr n rndul oamenilor, adic se cstoresc i i ntemeiaz o familie, fotii tineri novatori trec n tabra tradi ionalitilor i, acum, ei sunt cei care se opun inova iei, dar deja inova iile din tinere ea lor au intrat n fondul tradi ional i au produs schimbrile. Caracterul tradi ional i raportul dintre tradi ie i inova ie reprezint una dintre rela iile fundamentale, care stau la baza proceselor i faptelor de folclor i etnografie etc. . Ne struie nc tuturor n minte Caracterul colectiv. acum deja celebra precizare cu care Vasile Alecsandri i deschidea colec ia de poezii populare: . Afirma ia att de tranant a lui Alecsandri a fcut o carier strlucit n cultura romn i o vedem evocat cu o insisten ngrijortoare i n zilele noastre. Nu vom intra ntr-o discu ie ce nui are locul acum i aici. Dar o precizare se cere de neaprat trebuin . Nu Alecsandri a fost cel care a descoperit i pus n circula ie formula amintit. Ea era de uz european i fusese pus n circuit public nc de la sfritul secolului al XVIII-lea, de crturarii germani n special. Alecsandri numai 38
   

 

a preluat-o i a transplantat-o pe pmnt romnesc. Evolu ia metodei de culegere, intensificarea cercetrilor de teren fcute de persoane specializate i clarificrile teoretice ce au dominat n tot secolul al XX-lea au dat la iveal o cu totul alt realitate dect cea expus cu atta struin n perioada aa-zis romantic. S-a constatat astfel c grupurile etnofolclorice, colectivit ile mai mari n ansamblul lor, nu func ioneaz ca nite unit i amorfe, cu o real baz nivelatoare, unde indivizii se confund cu colectivitatea nsi i invers. Grupurile sau colectivit ile, satul dac vrem, ca unitate de referin , sunt alctuite din indivizi cu roluri i rosturi diferite, ocupnd fiecare un loc anume. Vom distinge astfel grupuri i categorii cu un rol mai activ n via a social-economic, magico-religioas i cultural, n pstrarea i perpetuarea culturii tradi ionale. Aceti indivizi i grupuri se deosebesc prin categoriile de vrst, de sex, printr-un grad mai mare de capacitate creatoare, prin predilec ia artat unora sau altora dintre manifestrile etnofolclorice. n cadrul grupurilor exist persoane dotate, talentate, nzestrate cu har, specializate n promovarea uneia sau a alteia dintre categoriile folclorice, etnografice, de art popular etc. Nu numai c aceste persoane exist, dar ele i sunt recunoscute ca atare de membrii grupului, aceast recunoatere dndu-le legitimitatea. Ca urmare, n cadrul grupurilor i al colectivit ilor doar unele persoane vor avea autoritatea necesar de a supraveghea respectarea tradi iei, de a organiza i conduce desfurarea unor ritualuri i manifestri ceremoniale, de a performa/interpreta repertoriul etnofolcloric. ntre individul creator/performer i colectivitate se stabilete un raport de dependen reciproc. Primul se supune normelor ce func ioneaz la nivelul ntregii colectivit i i i modeleaz crea ia/interpretarea potrivit aprecierilor grupului ntreg care, fie accept, fie respinge interven ia individual. Improviza ia i inova iile performerului, ale insului creator, ca s fie acceptate i s capete drept de cetate, trebuie s rspund orizontului de ateptare, dac nu al ntregului grup, cel pu in al unei bune pr i a lui. De asemenea, individul creator/performer i va dovedi intui ia i capacitatea de a introduce noul doar n msura n care va sesiza o anume modificare n mentalul colectiv sau de grup i va ac iona n consens cu aceast modificare. Rezumnd. ntr-un grup exist indivizi creatori/performeri recunoscu i ca atare. Crea ia/interpretarea lor trebuie s respecte tradi ia i normele grupului care le poate accepta sau respinge. La rndul su, grupul, n func ie de orizontul de ateptare i de situa ia la un moment dat a mentalului colectiv, accept inova ia i legitimeaz schimbrile, ceea ce determin procesul evolutiv al fenomenului etnofolcloric. Caracterul anonim. Interpre ii creatori ai faptului etnofolcloric i prezint textele n mod public n fa a grupului sau al colectivit ii de care apar in. n momentul n care colectivitatea accept textul respectiv, acesta devine un bun comun, al tuturor. Astfel se anuleaz sentimentul de paternitate. Textul respectiv va fi preluat, reprodus ntocmai sau cu modificri, dnd n felul acesta natere variantelor. Interesant este faptul c, ntrebat, fiecare interpret i consider textul ca apar inndu-i dei, n fapt, el apar ine tuturor. Anonimatul este, aadar, o consecin a caracterului oral al crea iei populare i o form de manifestare a caracterului colectiv al folclorului. Sunt i cteva excep ii care, de fapt, nu fac altceva dect s ntreasc regula. Este cazul bocitoarelor profesioniste, al autorilor de veruri din armat sau la mor i. Autorii sunt ndeobte cunoscu i, cel pu in n interiorul grupului. Dar nici ei, nici membrii grupului nu le recunosc dreptul de paternitate tratnd textele respective dup normele anonimatului. Caracterul sincretic. n folclor nu exist poezie ca poezie. Textul folcloric n versuri se cnt, adic este nso it de melodie (cntecul liric, cntecul epic, uneori descntecul, colindul, inclusiv cel religios), se scandeaz (pluguorul, ora ia de nunt, descntecul), se interpreteaz artistic nso it de mimic, de gestic (proza popular). Iat deci c, la performarea unui text folcloric contribuie, ntr-o msur mai mare sau mai mic, mai multe fenomene. Acesta este sincretismul folcloric i el i are nsemntatea sa att pentru existen a faptului de folclor i manifestarea lui concret, ct i pentru cercetarea tiin ific. Mai exist ns i un altfel de sincretism. El se refer la participarea unor elemente din cele mai diverse domenii pentru realizarea unui ceremonial complex, de tipul nun ii, de pild, unde 39

alturi de texte cntate sau scandate vom avea elemente de etnologie juridic i religioas, de port popular-tradi ional, de organizare a alaiului, de daruri, de buctrie ritual i tradi ional, de rela ii de rudenie, de afirmare a institu iei niei, de interdic ii i sanc iuni, de magie .a.m.d. Caracterul oral. Oralitatea este trstura fundamental, definitorie a tuturor categoriilor folclorice. ncepnd cu actul de crea ie propriu-zis, cu cel de performare /interpretare i cu cel de transmitere de la o categorie de vrst la alta totul se desfoar sub semnul oralit ii, al transmiterii prin viu grai. Oralitatea a avut i continu s aib acolo unde fenomenul nc este viu consecin e extraordinare asupra textului folcloric. S amintim cteva. Textul folcloric s-a bucurat de o oarecare stabilitate. Performerul/interpretul se supunea cenzurii celor care l ascultau acetia validnd sau nu textul respectiv. n cazul respingerii de ctre grup textul n discu ie disprea din repertoriu. Iat deci o prim i decisiv selec ie. Transmi ndu-se oral textul folcloric este preluat i reprodus de al i i al i performeri. Unii l repet, pur i simplu, fr nici o modificare. Al ii l reproduc fcnd schimbri de mai mic sau mai mare nsemntate: elimin unele versuri sau chiar pasaje ntregi, adaug altele. Nu sunt rare cazurile cnd modificrile sunt de substan determinnd schimbri de func ie. n acest fel ne ntlnim cu unul dintre fenomenele specifice crea iei folclorice i anume apari ia i . S-a observat c, la unul i acelai performer, fiecare interpretare este diferit de cea anterioar. Cu att mai mult difer textul de la un interpret la altul, deosebirile lund propor ii n cazul n care performerii apar in unor genera ii diferite. Respectnd, n principiu, rama general, ideal, a motivului respectiv, fiecare variant se constituie ntr-un text de sine stttor, cu o personalitate func ional i artistic proprie. Problema variantelor este una dintre cele mai interesante i cercetarea lor a fcut obiectul a numeroase studii speciale. Nu vom relua tot ceea ce s-a spus pn acum. Vom atrage aten ia ns asupra unei categorii de variante despre care s-a vorbit prea pu in, sau, mai exact, despre care nu sau fcut nici un fel de aprecieri din punctul de vedere pe care l discutm. Este vorba despre variantele care duc, n cele din urm, la modificri esen iale ale con inutului, ale mesajului: schimbrile de func ie, transferul textului de la o func ie la alta. i , cunoscutele balade, au fost, mai nti, bocete i colinde i abia , ca s dup aceea au devenit cntece epice, capodopere ale folclorului romnesc. mai lum un exemplu, este un text epic ncadrat de specialiti n marea categorie tematic proba iubirii. Cercetrile noastre pe un grup mai mare de variante, crora le-am aplicat i metoda comparativ, ne-au dus la concluzia c, ini ial, aceast balad era un text ritualceremonial de nunt cu o func ie bine determinat: ntemeierea unei noi familii i desprinderea acesteia, foarte tranant, de familiile prin ilor ai mirelui i ai miresei. Caracterul istoric. Despre apari ia, dezvoltarea i dispari ia faptului, fenomenului sau a textului etnofolcloric, n func ie de modificrile intervenite n mentalul de grup sau colectiv i de cerin ele orizontului de ateptare al grupurilor etnofolclorice s-a discutat foarte pu in sau aproape deloc. Oricum, fenomenul nu a fost analizat i relevat pe msura nsemnt ii sale. Majoritatea specialitilor sus in cu o insisten dezarmant faptul c folclorul nu piere, nu dispare niciodat, c este un fenomen viu, n continu micare i dezvoltare. Folclorul, afirm specialitii aminti i, nu dispare ci numai se transform, capt noi valen e i semnifica ii. Dac ar fi s acceptm aceste teorii ar nsemna c, n viitor, vom asista nu la o restrngere a manifestrilor etnofolclorice, aa cum este firesc, aa cum se ntmpl de fapt n realitate, ci la o extindere continu a acestora. Folclorul, etnografia, arta popular-tradi ional i celelalte discipline din familia tiin elor etnologice sunt mrturia unui anume stadiu evolutiv, a unei anume mentalit i colective. Ori, este tiut, mentalitatea colectiv cunoate un proces evolutiv, lent dar n evident micare, ceea ce i determin, n cele din urm, schimbrile de func ie, de mesaj i de semnifica ie ale produsului 40
  

etnofolcloric, dispari ia pe parcurs a unora, apari ia altora. Putem alctui, n momentul de fa , un inventar, desigur incomplet, al manifestrilor etnofolclorice de mult ieite din uz, pe unele putndu-le reconstitui doar pe baza documentelor. Fenomenul, dispari ia unor credin e, obiceiuri, texte etnofolclorice, genuri i specii, a fost semnalat nc de Ion Budai-Deleanu la nceputul secolului al XIX-lea. Acelai semnal de alarm l-au tras Vasile Alecsandri i cei din genera ia lui, mul i al i specialiti, pn n zilele noastre. Nu vom extinde discu ia noastr. Ceea ce dorim s se re in, ca un element specific i el, al etnografiei i al folclorului, este acest caracter istoric, faptul c un anume produs folcloric, o categorie mai larg de astfel de produse apar n anumite condi ii social-economice i de mental colectiv, c se dezvolt atta timp ct corespund cerin elor acestuia i orizontului de ateptare, c la un moment dat, nemaisuprapunndu-se mentalului colectiv, produsul folcloric cade n desuetitudine i, ncet-ncet, iese din sfera de manifestare activ, pierzndu-se n cele din urm. 3. Obiceiurile folclorul obiceiurilor. . Folcloristica i etnografia de factur tradi ional-clasic are merite incontestabile n prezentarea, descrierea, interpretarea i aprecierea obiceiurilor tradi ionale de toate categoriile, a textului poetic i muzical, a celui coregrafic. Obiceiurile i textul lor literar-muzical au atras aten ia prin vechimea lor, extraordinar uneori, prin fondul mitic i vestigiile mitico-religioase, prin conservatorismul neegalat dect de descntece, prin ceea ce prea i n multe cazuri chiar aa stau lucrurile a fi original, autohton, specific romnesc. Studiile i lucrrile monografice, cele mai multe de referin , fundamentale, consacrate obiceiurilor i folclorului acestora stau mrturie a acestui interes prioritar, remarcabil prin consecven a struitoare a preocuprilor. Cantitativ i calitativ literatura de specialitate consacrat obiceiurilor i folclorului acestora este impresionant, copleitoare chiar. Fcnd un inventar, ct de ct riguros, asupra a tot ceea ce s-a scris i s-a publicat pn acum despre obiceiuri vom constata, fr prea mare greutate i cu satisfac ia mrturisit, c dispunem de un material enorm, aproximativ complet n ceea ce privete obiceiurile. Ceea ce, trebuie s recunoatem, nseamn un ctig imens pentru cercetarea etnologic, pentru cunoaterea acestui capitol att de important al culturii i civiliza iei noastre tradi ionale. Recunoatem, aadar, contribu ia meritorie, de excep ie a naintailor notri i le aducem, aa cum se cuvine, cuvntul nostru de laud, de mul umire, de recunotin . Pe lng meritele deja men ionate i subliniate contribu iile, de excep ie cum spuneam, ale folcloristicii i etnografiei tradi ional-clasice re in aten ia i prin altceva. Un altceva mult mai , orizonturile deschise ctre noi abordri, important dect pare la prima vedere, i anume ctre o rupere de nivel care s pun cercetarea n situa ia de a ptrunde mai adnc, n profunzime, n prezentarea i interpretarea, modern, integratoare, a obiceiurilor. Se sugereaz i se impune, ca s rezumm, o schimbare radical de metod, mai adecvat obiectului de studiu i fenomenului etnologic aa cum a existat ori mai continu s vie uiasc n unele locuri. Folcloristica i etnografia tradi ional-clasic a prezentat i apreciat obiceiurile potrivit unei metode care nu se conforma ntocmai cu ceea ce oferea i spunea realitatea. Adic, obiceiul propriuzis era prezentat i interpretat de etnografi, i bine fceau, dar nu-i interesau i lsau deoparte textul literar-muzical. La rndul lor folcloritii nu s-au artat preocupa i i interesa i de obiceiul studiat n sine, n toat complexitatea sa, cu func iile, valen ele i valorile proprii. Desprindeau din contextul impuntor al obiceiurilor numai textul literar sau numai pe cel muzical. l analizau, l clasificau, l ierarhizau pe scara valoric, l interpretau. Analizau textul folcloric din punctul de vedere al poeziei ca poezie, potrivit principiilor i criteriilor de apreciere proprii i specifice literaturii de autor. Ceea ce desigur a nsemnat o mare pierdere, o amputare am putea zice, att pentru obiceiul ca obicei ct citit i apreciat ca poezie descriptiv nu i pentru textele folclorice nso itoare. nseamn nimic, nu mai are nici o valoare, este o poezie, ca s fim drep i, neinteresant, monoton, att de naiv i de plictisitoare nct te ndeamn s renun i, s-o lai deoparte. Altceva este ns pus n contextul lui firesc, n condi iile specifice n care triete i este performat. Altele sunt sensurile i semnifica iile de adncime. Valoarea lui mitico-religioas, imposibil de sesizat n condi iile poeziei descriptive, abia acum iese la iveal n toat strlucirea, n toat splendoarea sa. 41
        

 

 

 

 

 

 

  

 

  

La fel s-au ntmplat lucrurile i cu , ca s lum un alt exemplu. i aceast categorie de obiceiuri i de texte literar-muzicale a fost lsat sau dat, inten ionat, deoparte. S-a ajuns pn acolo nct cntecele de stea, colindele religioase i teatrul popular religios, Vicleimul i Irozii, au fost eliminate pur i simplu din rama obiectului de studiu al etnografiei i al folclorului. Argumentele aduse, atunci cnd, totui, au fost aduse lucru foarte rar n sprijinul acestei pozi ii, rigid totui, sunt mai mult dect ndoielnice. S-a adus acestor obiceiuri i texte literar-muzicale n afara expunerii tranante, la vedere, a concep iei atee a unora dintre specialiti i a nvinov irii de misticism, credin e dearte etc. pe care, date fiind condi iile nici nu le mai lum n seam s-a adus deci obiec ia c nu ar fi anonime pentru c au fost create, n cele mai multe cazuri, de slujitori ai bisericii, c nu sunt folclor pentru c nu apar in maselor, c, n sfrit, n-ar avea nici o valoare de con inut sau literar-artistic. Ceea ce, este evident i valabil n toate cazurile, nu corespunde realit ii, nu se sus ine de aceast realitate pe care, n nici un fel, nu o putem neglija, nltura. Nu spunem un lucru nou atrgnd aten ia asupra faptului c obiceiurile i folclorul religios se bucur de o audien extraordinar, c sunt acceptate i practicate, ntr-un fel sau altul, de toate categoriile socio-profesionale, de vrst, de sex etc., din societatea romneasc, indiferent de faptul c membrii ei sunt plasa i la sat, n trguri sau n orae. Frecven a practicii obiceiurilor cu func ie i caracter religios spune totul. Trirea, sentimentul puternic de care sunt strbtute i pe care l provoac, l men in n stare de veghe, este iari un argument tare, de netgduit. Lista exemplelor ar putea continua nc dar ne limitm doar la att, considerndu-le suficiente pentru ceea ce vrem s spunem. Etnologia, vzut ca o tiin ce nsumeaz n una i aceeai unitate un obicei n toat complexitatea existen ei i desfurrii lui, abordeaz fenomenul dintr-o alt perspectiv. O perspectiv integratoare, eficient, modern, adaptat realit ii etnofolclorice. Aceasta este i explica ia, motiva ia i argumentul sprijinitor pentru care obiceiurile i folclorul obiceiurilor sunt prezentate i apreciate separat, ntr-un capitol independent, autonom, ca disciplin tiin ific de sine stttoare a marii familii a tiin elor etnologice. Acum, relund discu ia, nu am fcut altceva dect s respectm ordonarea materiei potrivit canoanelor etnografiei i folcloristicii tradi ional-clasice, s-i subliniem meritele, s-i observm punctele slabe, s aducem amendamentele ce ni s-au prut necesare. Am procedat astfel mai ales de extrem importan , momentul de vrf deja pentru a evalua i a ncerca s valorificm atins, condi iile optime create pentru o rupere de nivel, pentru o nou abordare, dintr-o alt perspectiv, perspectiva etnologic. 4. Universul magico-religios. Actul ritual-ceremonial Fiin e mitice Simbolismul culorilor Descntece, fermece i vrji. Descntatul ca fenomen Structura descntecului Descnttoare, fermectoare, vrjitoare, solomonari, bobari persoane specializate cu statut particular n cadrul grupului social Valoarea tiin ific, cultural i literar-artistic a descntecului i descntatului Mitul folcloric, mitul literar. Universul magico-religios i cel mitic i gsete n fermece, vrji i descntec expresia cea mai fidel, cuprinztoare i semnificativ, cu straturi autonom prezentate ori suprapuse, de factur arhaic sau modern. Descntecele sunt populate de un grup impresionant de spirite i fiin e mitice, toate potrivnice omului i aductoare de nenorociri. Singurul personaj, avnd i el statut mitic, care l ajut pe cel aflat n dificultate este Maica Domnului, mai rar Dumnezeu, Mntuitorul sau unii dintre sfin i. Cu o vechime apreciabil, datnd cu multe veacuri naintea cretinismului i pstrnd esen a concep iilor arhaice, descntecul cunoate totui o evolu ie, un proces de adaptare la modificrile intervenite, cu scurgerea vremii, n mentalul de grup. Apari ia, impunerea i generalizarea cretinismului i-au pus pecetea i asupra descntecului. A aprut astfel rugciunea cu func ie de , de pild. Vom ntlni, de asemenea, descntecul rugciune sau, aproape n descntec toate textele, apelul la mila cereasc pentru mplinirea celor dorite. Biserica a fost potrivnic practicilor descntatului aplicnd pedepse canonice persoanelor vinovate. i-a creat ns ea nsei un set de rugciuni i slujbe cu caracter religios avnd aceleai func ii ca i descntatul. Ca s n elegem toate acestea trebuie s ne adresm textului biblic. Prezen a religiosului cretin n descntece este de
   

42

notorietate, dar este vorba despre un cretinism popular, pu in diferit de cel canonic, oficial. Rela ia cretin-precretin, laic-religios etc. va fi mai bine n eleas i apreciat din perspectiva expus mai sus. Prima consecin a acestei mai corecte n elegeri va fi aceea a renun rii la unele aprecieri false, fr sus inere n realitatea etnofolcloric. este un fenomen complex, bine delimitat, cu trsturi proprii i o existen de sine stttoare. Se integreaz ansamblului culturii tradi ionale mbog ind-o cu ntreg arsenalul de acte magice i de texte literar-poetice. Descntatul, ca fenomen, este alctuit din dou mari componente, utilizate concomitent. Prima este aceea a folosirii, n timpul descntatului, a unui numr de obiecte ncrcate cu for magic: unelte i instrumente de uz curent n cas i n gospodrie (ap nenceput, crbuni, cu it, alte obiecte din fier, mtur, meli etc.), plante cu aceeai valoare (mtrguna, busuiocul etc.) culese potrivit unui ritual riguros, animale sau pr i ale acestora .a.m.d. Cea de-a doua component este textul literar propriu-zis, vorbele care se spun n timpul descntatului. atragem aten ia: , pentru c una nseamn ca cineva s aib , s fie de un obiect de art, o melodie, un spectacol i cu totul altceva s i se fac , s sufere urmrile ac iunii magice de aceast factur , aadar fermecele au ca obiectiv final aducerea asupra persoanei vizate a unei neputin e, a unei nenorociri, de obicei de natur fizic sau psihic. urmresc, printr-un complex de acte rituale, s provoace pagube s ia mana grului, a laptelui etc. , pe de o parte, iar pe de alt parte, s transfere ctre vrjitoare sau alt persoan aceste surse de belug. formeaz categoria cu ntrebuin are cvasigeneral, au un text poetic pe ct de bogat i de diversificat pe att de mplinit artistic i, de ce nu, peste msur de modern. Simbolul i simbolismul l caracterizeaz n primul rnd, i nu numai cel al culorilor unice negru, rou, galben. Descntecele, cele mai numeroase i mai variate tematic, au ca scop final alungarea unor boli, vindecarea. Altele pledeaz pentru ob inerea unor privilegii: fata s fie jucat n hor, s fie pre uit i iubit de toat lumea, s se cstoreasc la vreme i cu cine i convine sau i place etc. Sunt unele descntece ce urmresc un scop nc i mai practic, imediat: ctigarea unui proces aflat pe rol .a.m.d. Doi sunt, n principal, factorii esen iali care au asigurat descntecului i descntatului durata din vremurile arhaice i pn astzi, circula ia sa nentrerupt n toate mediile sociale, ncrederea de nenlturat n puterea lui, n ob inerea rezultatului dorit: magia i actul magic, practicat ntotdeauna i peste tot, ca fundament al sentimentului religios propriu umanit ii i ncrederea nelimitat n for a Cuvntului, n capacitatea lui, de asemenea magico-religioas, de a restabili ordinea i echilibrul n via a social ori n cea a individului. Pentru ca descntecul i descntatul s se mplineasc, s-i fac efectul binefctor trebuie neaprat ca cei doi participan i descnttoarea i descntatul s cread sincer i ntru totul n for a i n capacitatea extraordinar a actului ritual-ceremonial. Descntecele sunt alctuite din texte de dimensiuni diferite: de la 1 vers la 400. n general au o structur comun, alctuit din cteva episoade ce se succed ntr-o ordine oarecum logic: ncepe prin a relata cum cel descntat s-a sculat diminea a bun-sntos, cum a plecat de acas, cum la mijloc de cale s-a ntlnit cu fiin ele mitice care i-au inoculat boala, cum se plnge i se vait n gura mare, cum cineva (adeseori Sfnta Maria) l ntreab ce i s-a ntmplat. Acum are loc interven ia fiin ei mitice binevoitoare n unele texte, ori cea a descnttoarei care roag, amenin , blesteam pe cei vinova i de rul fcut. Se ncheie cu o formul aproape standard n care se consemneaz vindecarea celui atins de boal. Cnd este vorba despre o durere uoar, trectoare, persoana n cauz i descnt singur. Dar pentru toate celelalte categorii ale descntatului n fiecare colectivitate se afl persoane specializate, adevrate profesioniste, bune cunosctoare ale repertoriului, nzestrate cu talent i har, posesoare desvrite ale unei tehnici dramatice i actoriceti ce impresioneaz. Impresioneaz deopotriv pe cel descntat sau pe intelectualul ce are privilegiul s asiste la un astfel de spectacol. Aceste profesioniste au un statut special n cadrul grupului. Pe de o parte sunt solicitate i se bucur de aprecierea i ncrederea beneficiarilor serviciilor sale, pe de alt parte sunt privite cu team, cu fric chiar, fapt pentru care sunt ocolite, luate n rs i batjocur, trimise spre marginea spectrului social. Nici biserica nu are un comportament mai prietenos. Ele, descnttoarele, fermectoarele, vrjitoarele, tiu acest lucru i se comport n consecin . Este, acest comportament, i una dintre cauzele pentru care evit 43
 

 

 

sau refuz s conlucreze cu cercettorii etnologi. Descntatul ca fenomen i formele sale concrete de expresie descntecul, fermecele i vrjile prezint un interes tiin ific, cultural i artistic major. Magia, mitologia, istoria limbii, lexicografia ndeosebi, teoria literar sunt principalii i cei mai avantaja i beneficiari. este un personaj prezent n credin e i descntece. Preluat i transpus n poezia cult de mitic, eroul unui Ion Heliade Rdulescu, Vasile Alecsandri sau Mihai Eminescu, motivul Zburtorului capt alte valen e, care nu se mai regsesc n mitul folcloric, cunoate o rupere de nivel i un salt remarcabil al mesajului, al problematicii, o problematic de idei, oarecum abstract. Aa s-a nscut i s-a perpetuat al Zburtorului. Exemplele de aceast natur s-ar putea nmul i dar ceea ce am prezentat deja credem c este suficient pentru a remarca nc o dat nsemntatea acestui att de fascinant subiect. 5. Literatura aforistic i enigmatic Proverbul i zictoarea Cimilitura sau ghicitoarea Carte de n elepciune i norme de comportament Expresie concludent a virtu ilor limbii romne Universal i autohton. Proverbele i zictorile, toate la un loc i fiecare n parte, alctuiesc cartea fundamental a n elepciunii popoarelor lumii. Experien a omenirii acumulat de-a lungul timpului, observa iile atente i ndelungi asupra unor fapte i evenimente repetabile, aprecierile i recomandrile n legtur cu normele de comportament adecvate n cele mai diferite situa ii au fost concentrate n formulri ndelung i elegant lefuite, concise, cristalizate, uor de re inut. Proverbele exprim, potrivit dic ionarelor, adevrul unei experien e de via sau nv tur, sfat al n elepciunii practice, populare, comune unui grup social, adevr expus printr-o formulare metaforic concentrat i sugestiv, uneori ritmic sau ritmat. Dup origine avem proverbe cu circula ie interna ional, universal i proverbe de origine neao romneasc. Cele din prima categorie au fost extrase i puse n circuit, n principal, din literatura religioas, din Biblie n mod special. Cele formate pe teritoriul romnesc i au reazemul n baza etnografic autohton, n gndirea, n istoria i via a social-economic a poporului nostru. Proverbul, ca i alte categorii etnofolclorice, se caracterizeaz printr-o bog ie i o diversitate tematic i formal remarcabil: se estimeaz c repertoriul romnesc este alctuit din circa 4 000 de tipuri, fiecare tip avnd, la rndul su, mai multe variante. n forma lui clasic, normal, proverbul este alctuit din dou propozi ii logice, cu inten ia de a . semnala rela ia dintre ele: Sunt numeroase i situa iile cnd una dintre propozi ii devine eliptic ori este subn eleas: = Cel care nu e chemat nu are scaun; = Dup ce a trecut rzboiul mul i viteji se arat etc. n sfrit, nu n pu ine cazuri ambele propozi ii sunt eliptice, enun ndu-se numai cele dou aspecte, de obicei antitetice: . a. n procesul de circula ie vom ntlni adesea un fenomen interesant: proverbe care devin zictori, - proverb, zictori care devin proverbe: zictoare. Atragem aten ia c proverbele nu se folosesc oricnd i oricum; o anume categorie de proverbe se adapteaz unei anume categorii de fapte, evenimente etc. Zictorile sunt exprimri figurate, n care imaginea i capt n eles prin transfer metaforic. Acest transfer se face ntotdeauna asupra unui caz particular, indicat de contextul n care este inserat = a nnebuni; = a vorbi fr noim etc. zictoarea: Parcurgnd colec iile de proverbe i de zictori vom descoperi o profunzime de excep ie a gndirii populare i, n acelai timp, ne vom da seama cu uurin de bog ia limbii romne, de virtu ile ei extraordinare, de capacitatea de a exprima, nuan at i n form aleas, tot ceea ce alctuiete tezaurul de nepre uit al culturii tradi ionale, al proverbului i zictorii dac este s ne referim doar la aceast categorie. Ghicitoarea sau Cimilitura, prea pu in gustat de mediile cultivate, este o categorie ce se adreseaz copiilor. Cndva a avut func ie cultic i ritual. Ghicitorile pun la ncercare imagina ia i puterea de asociere. Au o vechime apreciabil, unii specialiti mergnd pn la a o plasa n preistorie. Se estimeaz c repertoriul romnesc al ghicitorii se ridic la circa 60 000 de variante. Aria tematic 44
    

este atotcuprinztoare. De re inut este i capacitatea creatorului de ghicitori de a condensa n cteva versuri caracteristicile esen iale, ce particularizeaz obiectul propus spre dezlegare. 6. Proza popular Func ia cultic Func ia didactic, distractiv, estetic Categorii principale: legenda; basmul cu i despre animale, fantastic, nuvelistic; snoava; povestireamemoratul. Speciile mixte Basmul cult. O categorie foarte important a folclorului o constituie epica popular n proz, cu principalele sale specii: legenda, basmul fantastic i basmul nuvelistic, basmul cu i despre animale, snoava i povestirea despre ntmplri contemporane sau memoratul. Importan a prozei populare const, ntre altele, n vechimea extraordinar a acestei categorii, n caracterul ei cultic cel pu in pentru perioadele de nceput, n repertoriul impresionant de teme i motive, n valoarea literar-artistic a majorit ii textelor cunoscute. Studiat atent, proza popular ngduie observa ii de mare nsemntate tiin ific asupra evolu iei fenomenului, asupra rolului pe care povestitorii de excep ie l au n transmiterea unui fond literar-artistic i mitologic de mare i peren valoare. Proza popular, cercetat cu metode moderne adecvate, poate reconstitui inventarul motivelor cu circula ie universal din sistemul culturii tradi ionale a unui popor i cile de asimilare a acestora, pecetea autohton pe care o mbrac. Simplificnd, vom avea un fond universal de teme i motive transpus n form na ional. De aici, alinierea culturii tradi ionale la patrimoniul universal i, n acelai timp, contribu ia proprie la diversificarea acestui patrimoniu n plan na ional. Tendin ele, evidente n studiile unora dintre specialiti, de a sublinia, parc ostentativ, originalitatea integral a culturii tradi ionale romneti sunt exagerri, nu in seama de realitatea faptelor i, mai ales, de apartenen a culturii noastre tradi ionale la patrimoniul cultural universal. Romnii nu au fost niciodat un popor izolat. ntreaga lor istorie i dezvoltare s-a nscris n cadrele generale ale evolu iei europene, n primul rnd, i aa trebuie s vedem lucrurile. Romnii au mprumutat de la al ii, cu care au venit n atingere, i au oferit din tezaurul lor spiritual i material celor cu care au intrat n contacte culturale. S trecem acum n revist, pe scurt, principalele categorii ale prozei populare ghidndu-ne dup observa iile lui Ovidiu Brlea (1917-1990) care ni se par cele mai judicioase (Ov. Brlea, . I. Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 45-265). I. LEGENDA. Tematic constat undeva marele folclorist-etnolog Ovidiu Brlea , legendele au o cuprindere excesiv de mare, depind celelalte specii narative n proz i versuri. Se pare c tematica lor ntrece pe cea a ghicitorilor i a liricii populare [] prin diversitatea subiectelor i mai cu seam prin ponderea acestora n viziunea popular despre lume. Bog ia i marea diversitate a repertoriului conchide savantul folclorist aduc dificult i mari cu privire la sistemul de clasificare (Ibidem, p.62). Dar ce este legenda? , men ioneaz Brlea, denumete o nara iune cu el explicativ sau un comentariu [] despre oameni i aspecte mai proeminente. Comentariul legendei se concentreaz n jurul trsturilor neobinuite, cu vdit predilec ie pentru ciud eniile oferite de natur i de via . Ceea ce este banal, cotidian intr n fluxul curent al vie ii, netrezind nici un fel de interes dincolo de consemnarea tacit a faptului obinuit, mereu identic cu el nsui, n aceeai rubric cenuie a cotidianului. Mentalitatea popular, mai cu seam cea de grad arhaic, este orientat structural spre perceperea constant a realit ii, artndu-se deosebit de sensibil la aspectele opuse, de obicei la cei doi poli care delimiteaz gama realit ii. De aceea, orice aspect izbitor, neconform cu faptul zilnic, re ine dintr-o dat aten ia i se las speculat n ceea ce are el insolit. Legenda se rezum, ca prim resort generator, pe curiozitatea popular, tot att de veche ct i omul, avid de a ti tot ceea ce se petrece n jur, ct ine ntinderea cosmosului []. Ca atare suma legendelor ar alctui [] o enciclopedie a tiin ei populare, aa cum s-a pstrat ea n circuitul oral pn la consemnarea n scris de ctre diferi i crturari (Ibidem, p. 47). Aceasta este defini ia legendei, acestea sunt motiva iile i condi iile de apari ie i de proliferare, acestea sunt, n ultim instan , consecin ele. Legendele nu au fost create i nu au circulat numai n colectivit ile folclorice de tip tradi ional, al celor rurale n spe . Primele legende consemnate n scris, n operele cronicarilor, provin din 45
   

mediile cur ii feudale sau ale lcaurilor religioase: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce sau Dimitrie Cantemir. Legendele au circulat i n mediile urbane sau ale trgurilor. Procesul de crea ie al legendelor este un proces continuu. Legendele apelm din nou la prerea autorizat a lui Ovidiu Brlea se nasc nencetat, n felurite modalit i, dup gradul de evolu ie a mentalit ii creatorului (Ibidem, p. 51). Potrivit modului de construire, legendele pot fi clasificate n urmtoarele tipuri compozi ionale: se caracterizeaz printr-o expunere nud i redus a faptelor. Nara iunea se a) desfoar linear, pe mici etape, ca ntr-o dare de seam ct de ct organizat. Explica ia poate s lipseasc, interesul rezidnd n miezul faptului expus, ntruct acesta ilustreaz profilul unui personaj. Cele mai multe legende istorice sunt structurate dup acest tipar compozi ional (Ibidem, p. 56). b) cuprinde legendele mai dezvoltate, dei cele mai multe uniepisodice, n care deznodmntul catastrofal nscrie i punctul culminant al nara iunii. Ac iunea se desfoar lin, linear, pentru ca dintr-o dat s intervin factorul, de obicei neprevzut, care aduce cu sine ntreruperea firului. Cnd actantul calc vreo prescriere a modului de comportare, finalul dramatic nu mai constituie o surpriz, dimpotriv, el este ateptat ca o consecin fireasc. Nara iunea e dispus n dou unit i inegale. Cea dinti expune antecedentele, fiind o nsilare de aspecte obinuite, cotidiene, care au numai rolul de a pregti finalul, de a-i arta antecedentele spre a-l face ct mai plauzibil. Cea de a doua, mai scurt, ncepe cu devierea de la firul cotidian, fie prin nclcarea unei opreliti etc., fie prin apari ia neprevzut a fiin ei malefice sau a vreunei catastrofe dezln uite de vreun demiurg drept pedeaps perpetu, sau de alt opozant. Ea sfrete prin a consemna ciud enia explicat de legend: de atunci (Ibidem, p. 58). Ceea ce impresioneaz i pune n mare dificultate pe specialiti este tematica att de bogat, de diversificat a legendelor. Potrivit celui mai bun cunosctor al acestei categorii a prozei populare, Tony Brill (1910-1986), principalele tipuri tematice ale legendei sunt clasificate i definite astfel: au n centrul aten iei crearea i organizarea lumii; 1. se refer la apari iile, existen ele i lucrurile supranaturale, 2. nf indu-ne o lume de fantasme; ne nf ieaz figurile biblice, sfin ii i srbtorirea lor, obiceiuri i 3. srbtori legate de alte zile precise, ca i srbtorirea unora dintre zilele sptmnii; 4. categoria care a fcut obiectul unor discu ii aprinse i ndelungate, cu rezolvri teoretice de mare nsemntate tiin ific au ca obiect fapte i ntmplri reale sau doar imaginate, dar centrate n jurul unor evenimente ori personaje atestate istoric. n interiorul fiecrui tip func ioneaz alte cteva subcategorii. Structura compozi ional este i ea foarte bogat i diversificat, iar contaminrile, caracterul fluctuant al unor motive sporesc complexitatea i, evident, interesul legendelor. De regul, legendele istorice pornesc de la un fapt real, de la o ntmplare mai pu in obinuit, extraordinar chiar. Ele se nasc i circul n anumite medii, fie rural- rnesc, fie al trgurilor i oraelor, al categoriilor din vrful ierarhiei sociale boieri i curtea domneasc, fie, n sfrit, n cele ale intelectualit ii, inclusiv ale elitei acesteia. Circul cu insisten o vreme i, apoi, se pierd, dispar, o dat cu trecerea timpului i cderea n uitare a faptului real-istoric care le-a dat natere, rmnnd consemnate pentru viitorime doar n acel fond pe care l-am numit documentar-istoric. Dou exemple: Ion Neculce consemneaz n scris peste 40 de legende. Sunt legende n care erau cunoscute i au circulat n mediile boiereti i la curtea voievodal. Unele dintre legende au fost preluate i prelucrate de Neculce din cronicile mai vechi ale rii din cronica lui Grigore Ureche, de pild , altele au fost preluate din arhiva vie, din fondul cu circula ie oral n vremea lui. Majoritatea studiilor asupra legendelor lui Neculce au apar inut istoricilor care, de fiecare dat, au demonstrat c aceste legende au un temei istoric real, ce se regsete i n documentele oficiale, de diferite categorii. Legendele lui Neculce, unele dintre ele, au fost puse n valoare i au constituit punctul de pornire i de reazem al unor scriitori din epoca modern. Legendele consemnate de Neculce au ieit de mult din uz, din circula ia oral. nregistrrile ulterioare ale unora nu sunt altceva dect rezultatul difuzrii lor insistente prin manualele colare, calendare i almanahuri, antologii.
 

46

Pentru folcloristic legendele lui Neculce au o importan capital din punct de vedere tiin ific, i anume: 1. este prima colec ie de legende, constituit ca atare, din cultura romn; 2. prezint o parte a repertoriului de asemenea produse care circulau n mediile boiereti la nceputul veacului al XVIII-lea; 3. atest existen a unor fapte folclorice i n aceste medii, ale ierarhiei din vrful piramidei sociale, ceea ce dovedete c vreme ndelungat literatura popular, ca i celelalte manifestri apar intoare tuturor disciplinelor din familia tiin elor etnologice, alctuiau un fond comun pentru ntreaga societate romneasc; 4. aduce argumente convingtoare asupra rolului de excep ie pe care l poate avea un culegtor, un prelucrtor nzestrat cu har, cu talent. Neculce a avut talent i tocmai datorit tiin ei lui de a mbrca n forme de art superioare smburele legendar, textele lui au avut ecoul pe care l cunoatem, att n epoc ct i, mai ales, dup aceea; 5. legendele consemnate de Neculce au ieit de mult vreme din circula ia oral, au disprut ca fenomen viu; au rmas n patrimoniul cultural na ional doar ca documente de epoc consemnate n scris, conservate n aceast form. Sunt, din acest punct de vedere, o contribu ie de excep ie la cunoaterea acelui segment pe care l-am numit istoria folclorului. Cel de-al doilea exemplu se refer la un episod, i el ieit din rama ntmplrilor comune, obinuite, din via a tumultuoas a ambi ioasei doamne Elisabeta, so ia lui Ieremia Movil. Am prezentat pe larg aceste ntmplri, inclusiv variantele consemnate n Moldova i ara Romneasc i vestigiile trzii de la mnstirea Sucevi a, ntr-un studiu amnun it, recomandat n bibliografia cursului. II. BASMUL este definit ca o nara iune pluriepisodic, al crei protagonist este omul (de obicei adolescent), ajutat de animale sau obiecte cu nsuiri miraculoase, care izbutete n cele din urm s fie rspltit n chip maxim, ac iunea fiind verosimil pentru o mentalitate de tip arhaic. Defini ia trebuie nuan at. ntr-o categorie anume a basmului, , protagonist nu mai este omul ci animalele care l substituie. Ca i legenda, basmul are o vechime apreciabil, prima atestare datnd din secolul al XIII-lea nainte de Hristos. Ini ial, basmul a avut o , func ie care, n unele cazuri, se pstreaz pn n zilele noastre n cteva dintre regiunile rii. Func ia cultic se bazeaz pe credin a de nestrmutat a celor mai vechi, dar i a unora dintre contemporanii notri, n puterea Cuvntului. Credin a n puterea cuvntului, n for a lui benefic, pentru compara ie, o ntlnim mult mai vizibil n descntece. O dat cu evolu ia mentalit ii colective i datorit uzului, credin a n for a cuvntului s-a tocit, astfel c func ia cultic a povestitului i a povetilor s-a diminuat disprnd pn la urm. A fost nlocuit cu func ia didactic, cu aceea de petrecere plcut a timpului, cu aceea de distrac ie i, mai apoi, cu func ia estetic. nc o problem interesant care ar merita re inut. Avnd o vechime respectabil basmul mai pstreaz nc n alctuirea sa urme ale unor credin e, obiceiuri, mentalit i arhaice. Procesul de contemporaneizare, de punere a basmului n acord cu evolu ia mentalit ii este unul deja cunoscut, caracteristic. Aa se face c, cercetnd basmul mai ndeaproape, putem reconstitui diferitele structuri evolutive. Pe msur ce basmul a fost nregistrat i publicat aria circula iei lui orale s-a restrns. Acum apare basmul auzit cndva i scris pentru a fi citit. Urmeaz o nou etap, aceea a basmului cult. Basmul cunoate trei tipuri principale: a) basmul fantastic; b) basmul nuvelistic; c) basmul cu i despre animale. are o vechime apreciabil. Este, totui, mai recent dect, spre exemplu, basmele cu i despre animale. Basmul fantastic s-a constituit ca gen ntr-o cultur mai evoluat, prelund ns valori ale culturii primitive. Elementul miraculos, factorul supranatural predomin. Povestitorul beneficiaz de o mare libertate de crea ie astfel c, respectnd tiparele tradi ionale prestabilite, opereaz o serie de modificri, modificri menite, n primul rnd, s fac basmul n eles. Acele elemente de mentalitate strveche care nu mai sunt n elese sunt eliminate. 47
             

Pentru a ine treaz interesul asculttorilor, povestitorii talenta i localizeaz unele date, modernizeaz anumite fapte i ntmplri. Basmul fantastic a exercitat o mare atrac ie asupra asculttorilor din toate mediile folclorice, fapt ce explic, n bun parte, perenitatea lui, durata de via ntins pe attea milenii, pn n zilele noastre. Aceeai atrac ie a exercitat-o i asupra pturii intelectuale, fantasticul popular fiind gustat i apreciat aproape unanim. Apropierea scriitorilor de basmul fantastic este uor de constatat. n sfrit, pe msura evolu iei mentalit ii i a restrngerii oralit ii, basmul fantastic trece n cercul de interes i n repertoriul destinat copiilor. nu este altceva dect rezultatul procesului de modernizare i de contemporaneizare a basmului fantastic. Elementul realist, punctat foarte puternic cu ntmplri mai aproape de gradul de n elegere al povestitorului i al celor ce l ascult, devine preponderent. Fr ns a renun a n totalitate la factorul supranatural, la interven ia for elor miraculoase. s-a bucurat de mai pu in aten ie din partea culegtorilor ceea ce a fcut ca, la un moment dat, s se i sus in c romnii n-au cunoscut i cultivat aceast categorie a prozei populare. Culegerile date la lumin n ultima vreme, ca i publicarea unor nregistrri mai vechi arat c basmele despre animale au avut i, uneori, continu s aib o pondere nsemnat n folclorul romnesc. Basmul cu i despre animale, ca specie narativ, este foarte vechi. Sursa lui tematic primar o constituie strvechile mituri i credin e totemice ale triburilor de vntori. Cteva observa ii cu caracter general asupra basmului: 1. basmul este structurat, din punctul de vedere al con inutului, pe teme i motive cu circula ie universal. Numai forma n care este mbrcat tema i motivul este na ional, reprezint expresivitatea limbii romne; 2. sunt totui i cteva basme, foarte, foarte pu ine, ce apar in, prin tematic i form artistic, numai romnilor. Exemplul cel mai cunoscut este basmul , din colec ia Petre Ispirescu; 3. ca toate celelalte categorii i manifestri etnofolclorice i basmul cunoate o evolu ie, succesiunea unor straturi: despre i cu animale, fantastic, nuvelistic. Aceste straturi coexist, coabiteaz, numai ponderea n repertoriu difer; 4. func iile basmului cunosc i ele o anumit succesiune: de la cultic, didactic, la cea de distrac ie i plcerea de a-i petrece timpul liber, la cea estetic, ultima fiind, mai ales, apanajul pturii culte; 5. basmul a nceput s fie cules destul de trziu la jumtatea secolului al XIX-lea. Metoda personalitatea celui ce scrie de culegere difer: basmul auzit cndva i basme este evident, exemplu: Nicolae Filimon, Petre Ispirescu, Ion C. Mldrescu, Dumitru Creang, Slavici; metoda culegerii Stncescu, G. Dem. Teodorescu; urmeaz basmelor ntocmai cum se zic Mihai Eminescu, Mihail Canianu; metoda culegerii prin mijloace mecanice Ovidiu Brlea, Mihail M. Robea, I. Oprian; 6. exegeza basmului, relevarea virtu ilor sale artistice se face, de regul, pe texte din categoria celor auzite cndva i scrise pentru a fi citite, Ispirescu n mod special. Dac suntem folcloriti i dorim s respectm toate rigorile tiin ei normal ar fi ca, pentru analizele noastre, s apelm la texte din colec iile ce public materiale nregistrate cu mijloace mecanice moderne. III. SNOAVA este expresia n elepciunii practice a omului simplu, a modului n care el judec via a i lumea nconjurtoare, o n elepciune manifestat ns prin glum, prin vorba de duh. Tematica snoavelor este bogat i variat peste 3 000 de tipuri, apreciaz Brlea. Snoavele sunt nara iuni scurte, n cuprinsul crora dialogul apare frecvent, imprimndu-le un caracter dramatic. Ciclul cel mai cunoscut despre Pcal i Tndal. Aici sunt vizibile straturile mentale. Avem, de fapt, mai mul i Pcal. Snoava este deosebit de mobil i de dinamic. Se adapteaz foarte uor realit ii, evenimentelor, strilor sociale i moravurilor contemporane. Un inventar al nregistrrilor din toate timpurile poate da o imagine asupra mentalului colectiv n evolu ia sa. 48
 

 

Snoava cultiv, de regul, un umor gros, fichiuitor, neierttor. Umorul fin, elegant ambalat, este propriu mediilor citadine i literaturii de autor. n multe cazuri snoavele au func ia de a motiva i explica unele proverbe i zictori. IV. POVESTIREA este nara iunea despre fapte i ntmplri contemporane. Ea aduce n scen ntmplri din via a povestitorului sau evenimente la care acesta a fost martor ocular ori despre care a auzit de la al ii. Povestirea rspunde nevoii elementare a omului din toate timpurile de a se desctua sufletete de impresia puternic a celor ntmplate i de a transmite o nv tur. n unele cercetri . Are foarte multe asemnri cu . termenul este nlocuit cu cel de Subiectele predilecte sunt cele din via a de cazarm, din rzboi, din prizonierat. Apoi att de numeroasele ntmplri dramatice care intervin n via a unui om. Sunt un material de valoare tiin ific excep ional pentru cunoaterea i studiul opiniei povestitorilor n legtur cu tot ceea ce-i nconjoar. Contemporan, n cazul nostru, nu nseamn numai din zilele noastre. Aici sunt nseriate i ntmplri din secolii trecu i consemnate n scris la vremea respectiv. Tipurile prozei populare amintite nu se gsesc ntotdeauna n realitatea etnofolcloric, n stare pur, ideal. Fabulosul i fantasticul migreaz i spre celelalte tipuri, dup cum elementele luate din realitatea concret, imediat a povestitorului se deplaseaz spre basmul fantastic. Vom ntlni de , basmul-legend de pild. aceea aa-numitele apar ine n totalitate i prin caracteristicile sale proprii literaturii de autor i, ca urmare, se cer analizate, apreciate i interpretate potrivit criteriilor, metodei i cu instrumentele acestei literaturi. Ion Creang, ca s lum exemplul cel mai semnificativ, nu este povestitor popular, iar basmele, povetile i povestirile sale nu in de folclor. Creang nu a scris pentru rani sau meteugarii oraelor. El a folosit numai motivele sau episoadele din literatura popular pe care le-a reaezat ntr-o alt structur, le-a combinat dup alte criterii dect cele folclorice. Nu pu ine sunt motivele i episoadele, ac iunile i personajele care nu apar in folclorului. Creang este un scriitor, un scriitor ce se adreseaz pturii culte, elitei intelectuale; un scriitor de geniu. 7. Cntecul btrnesc sau balada popular Vechimea i func iile cntecului btrnesc Categorii tipologice Cntec de ascultat rela ia dintre interpret i grupul de asculttori Capodopere ale baladei populare. Epica popular n versuri prin care, n mod special, n elegem ceea ce specialitii consider a fi cntecul btrnesc sau, acelai lucru, balada popular, reprezint una dintre categoriile de cea mai mare nsemntate a literaturii folclorice. Acestui segment al literaturii populare i-au fost consacrate un numr impresionant de articole, de studii i lucrri monografice, de o rar diversitate n ceea ce privete interpretarea teoretic. n cellalt plan, al culegerii, al conservrii i al publicrii, cntecul btrnesc de ine, iari, o pondere nsemnat. sau , prezente prin variante n absolut toate colec iile, au fcut obiectul unor lucrri speciale, de mare ntindere, n care au fost reunite toate textele cunoscute din periodice, din colec ii deja publicate, din arhivele de profil. Sunt nc alte cteva subiecte care i ateapt cercettorii competen i i dispui la un efort deloc neglijabil pentru a fi puse n valoare la dimensiunea lor real. nsemntatea acestei categorii este dat, n primul rnd, de extraordinara circula ie pe care a cunoscut-o, la un moment dat, n toate straturile societ ii romneti: balada se cnta la ospe ele domneti sau la cele boiereti, se cnta n taberele militare n perioadele de rgaz sau la ospe ele organizate dup btlii, se cnta la masa mare a nun ilor, inclusiv ale celor rneti, se cnta la hanuri i n alte locuri de popas, se cnta n orae i n sate, la ocazii care presupuneau prezen a unor interpre i cunosctori i un grup, mai mare sau mai mic, de asculttori interesa i, ei nii buni cunosctori ai repertoriului. Cel de-al doilea factor care marcheaz nsemntatea cntecului epic, poate la fel de important ca primul, dac nu chiar superior lui, l constituie subiectul textelor din aceast categorie caracterizat prin dinamism, fabulos, desfurare plin de neprevzut, caracter eroic, mesaj ce trece peste timpuri. 49
  

Cntecul epic se caracterizeaz printr-o bog ie tematic i o diversitate notabile: repertoriul romnesc al baladelor este alctuit din circa 300 de tipuri, cunoscute i nregistrate. Cntecele epice, n majoritatea cazurilor, cunosc o rotunjire artistic de mare fine e, multe dintre ele constituindu-se n adevrate capodopere. Modul de zicere, de interpretare al cntecului btrnesc este unul specific, realmente impresionant, cu o for de penetrare asupra asculttorilor extraordinar. Cntecul epic, interpretat de lutari talenta i, se zice, ceea ce nseamn c unele pasaje sunt cntate, altele recitate. De aici o alternan de ritm cu efecte asupra asculttorului care are vreme s se ridice n sferele nalte ale mesajului transmis de cntec, dar are i rgazul necesar spre a se odihni, pentru a reintra, iari, n stare de extaz, de nl are spiritual potrivit mesajului con inut n povestea cntecului. Din cte am vzut cntecul epic este prin excelen un , un cntec n care rela ia interpret-asculttor func ioneaz dup reguli bine statornicite. Interpretul trebuie s aib har, s stpneasc tiin a zicerii cntecului btrnesc i, mai ales, s fie dotat cu acea tehnic superioar a tiin ei de a-i face auditoriul nu doar s asculte, s asiste pasiv, ci s participe efectiv, cu toat fiin a sa la acest nemaipomenit spectacol al zicerii cntecului btrnesc. Func ia multipl a fenomenului este cea care d ntregul tablou al interpretrii i al receptrii baladei populare, al rolului lutarului interpret, al participrii celor ce-l ascult. Prin aceast gril ar trebui i trebuie s prezentm cntecul epic, s-l analizm, s-i relevm virtu ile. Scos din acest context, fr a se ine seama de func iile pe care le-am amintit, textul baladei populare i pierde tocmai ceea ce are mai important i semnificativ, esen a sa. Analizele de text, aa cum este el nregistrat i publicat n colec ii, adic fr reproducerea ncrcturii emo ionale din timpul performrii fireti, analizele de text deci devin mai pu in relevante. Facem analiza textului folcloric ca poezie i, pentru o asemenea opera iune, apelm i folosim metodele i instrumentele specifice literaturii de autor. Literatura de autor este scris pentru a fi citit, n timp ce balada popular se desfoar ntr-o ambian specific, este sincretic, interpre ii i asculttorii, dei au roluri bine definite, se ntlnesc i particip efectiv la realizarea actului artistic. Din pcate, majoritatea studiilor asupra baladei populare sunt realizate doar prin analiza textului ca text, cu toate neajunsurile ce le atrage dup sine o astfel de procedur. Ar mai fi de adugat i altceva. Balada popular consider Ovidiu Brlea este deci o poveste versificat (i cntat) despre figuri i fapte de seam din trecut, demne de a fi mereu amintite, foarte probabil menite s explice nimbul strmoilor venera i ntr-o epoc mai ndeprtat, greu de precizat, iar n vremurile mai noi, cel pu in din feudalitate, pentru valoarea lor pilduitoare, prin opunerea contrastant a celor buni fa de cei ri i cumpli i (Ibidem. II. , p. 66). Balada popular, potrivit unor specialiti, i are originea n cultul strmoilor, performarea ei periodic i repetat fiind menit s aduc laud celor de dinainte, s men in i s adnceasc legturile cu cei n via , cu asculttorii. Strmoii sunt pild i modele, sunt factor ntritor n toate mprejurrile vie ii i n special n momentele grele, de ncercare. Repertoriul baladei populare, n care vom depista motive, teme i personaje de circula ie universal sau local, repertoriul baladei aadar, nsumat, va constitui ceea ce specialitii numesc istoria popular, alta dect istoria tiin ific. Istoria popular, ne asigur Ovidiu Brlea, are la baz jaloane mitice, ntruct acestea se vdesc a fi singurele compatibile cu memoria oral colectiv (Ibidem, p. 67). a strnit i ea discu ii numeroase. Se apreciaz c este ceva mai tnr dect legenda sau basmul, dar suficient de n vrst dac ne gndim la cultul strmoilor sau la faptul c existen a ei este atestat nc din antichitatea clasic greac, mrturie n acest sens stnd unele referiri foarte clare din i . Pentru Europa i, inclusiv, rile romne momentul de explozie i nflorire al baladei este datat n Evul Mediu timpuriu cu prelungiri pn n secolul al XVIII-lea n Europa apusean, pn n secolul al XX-lea n Europa rsritean. Pentru a face oarecare ordine n materialul att de bogat i de divers, specialitii au fcut eforturi ludabile pentru clasificarea cntecului epic. Ovidiu Brlea, de exemplu, care distinge trei grupe mari, i anume: a) balade fantastice; b) balade eroice i c) balade nuvelistice, inclusiv . 50
 

La rndul su, Al. I. Amzulescu, cercettor autorizat al cntecului btrnesc, cruia i-a dedicat aproape ntreaga via , propune o clasificare general acceptat i anume: A. , cu urmtoarele tipuri: 1. (Gerul, Sla-Samodiva i DleaDamian, Scorpia, Trei fra i cu nou zmei, Iovan Iorgovan, arpele, Antofi a lui Vioar . c.); ( turci, ttari: cntecele despre Novceti, Doicin bolnavul, Marcu 2. : Corbea, Viteazul, Tnislav, Badiu crciumarul, Chira-Chiralina, Ilincu a andrului . a.; : Toma Alimo, Mihu copilul, Iancu Jianu, Tunsul, Radu Anghel, Pintea viteazul . a.; (Ciobanul, Sora i zmeii, Codreanul i mocanul, Stan din Brgan, Dian . a. m. d.); 3. Costea i Fulga, alga etc.); 4. (Radu Calomfirescu, Constantin Brncoveanu (Ghi Ctnu , oimnel, Nicolcea etc.). . a.); 5. , cu urmtoarele tipuri: 1. (Soarele i Luna, Trei fete surori, B. (Ttarii i robii, Voinicul rnit, Voica, Fata furat de zmei n eztoare etc.); 2. Agui , Turc srac . a.); 3. (Bujor, Costea haiducul, Haiducul Ni etc.); 4. (Cntecul chirigiului, Terente etc.); 5. (Miori a, Ciobanul care i-a pierdut (Meterul Manole, oile, Stna prdat, Pcurarul i Fata-pdurei . a.); 6. (Brumrelul, Logodnicii Mircea Ciobnaul, Vartici, Cntecul lui Prscoveanu etc.); 7. neferici i, Cucul i Turturica, Iencea Sibiencea, Vlean, Milea . a.); (Nevasta vndut, (Tudor dobrogean, Voinicel Oleac, Moneagul, Femeia necredincioas etc.); 8. (Fata fugit, Sora otrvind fratele . a.). Soacra rea, Blestemul mamei etc.); 9. Tabloul tipologic alctuit att de miglos de Al. I. Amzulescu creioneaz foarte bine structura tematic a baladei populare, att de bogat i de diversificat. Parcurgndu-l cu aten ie vom observa cu uurin existen a unor straturi succesive, unele cntece btrneti, n special cele din categoria fantastice, purtnd pecetea unei vechimi apreciabile, altele cum sunt cele despre haiduci fiind ceva mai apropiate de secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, chiar de prima jumtate a celui de-al XX-lea, n unele cazuri. Lucrurile se complic i mai mult dac avem n vedere un alt fenomen specific cntecului epic, i nu numai, i anume acela al valorii func ionale care, i ea, cunoate treceri spectaculoase dintr-o categorie n alta, ceea ce atrage dup sine consecin e de nsemntate tiin ific remarcabil. , ca i de altfel, au fost Aa de pild, ca s lum cteva cazuri concrete. bocet, au fost colind de doliu, au fost cntec epic. Cele trei func ii enumerate presupun, n mod obligatoriu, condi ii speciale de interpretare i de receptare, de ocazie de performare, de manifestare concret n mediile etnofolclorice. S nu uitm, de asemenea, c cele trei categorii func ionale apar in unor genuri i specii literar-muzicale diferite, ceea ce, iari, complic lucrurile, dar le fac cu att mai interesante. Sunt, de asemenea, cntece btrneti sau chiar cntece lirice care parcurg drumul invers: de la cntec la colind. i, pentru a mai eviden ia nc o situa ie, este bine s amintim i faptul c unele cntece btrneti, mai ales n faza lor de disolu ie, devin legende sau povestiri dup cum, iari, sunt cazuri n care legenda sau povestirea stau la temeiul naterii unor i are cntece btrneti. Ca s nu mai vorbim de faptul c, printre altele, balada rdcinile, punctul de pornire n setul att de bogat al credin elor i actelor rituale svrite la ridicarea unui edificiu. Caracterul fluctuant al unor motive, cum le numea Ovid Densusianu, motivele cltoare n terminologia curent, contribuie ntr-o msur deloc neglijabil la nchegarea structurii compozi ionale a unor balade. Prezen a acestor decupaje bine determinate, de sine stttoare, autonome, comune unor cntece btrneti, colinde, basme, legende, cntece lirice, descntece chiar ridic probleme de mare dificultate n aprecieri, n clasificarea unui text anume ntr-o categorie sau alta. Pe de o parte, aceste motive au darul i, mai ales, rolul de a fi liantul, de a asigura caracterul unitar al fondului culturii tradi ionale, dincolo de departajrile i arondrile pe clase, tipuri i categorii pe care le stabilesc specialitii, ntr-un efort ludabil de a crea premise optime studiului. Discu iile asupra baladei populare pot continua, subiectul fiind dup cum s-a vzut deja deosebit de generos i, mai ales, de atractiv. Ar fi de studiat, ca s dm cteva posibile repere, dispunerea zonal, structura compozi ional, elemente ce contribuie la realizarea, la rotunjirea artistic. i nc multe altele. Nu ne va fi greu s facem toate aceste opera iuni dac aplicm, corect i n cunotin de cauz, 51
 

principiile i criteriile de analiz i de prezentare pe care ni le pune la dispozi ie teoria literaturii. Principiul de baz al analizei rmne totui valoarea func ional, modul concret i complex de manifestare. Cntecul epic n versuri, balada popular, cntecul btrnesc, cntecul din btrni sau cntecul despre btrni constituie una dintre categoriile de pre i de mare nsemntate ale patrimoniului etnologic romnesc. Ca i celelalte fapte, categorii i fenomene ale culturii tradi ionale, balada popular a fost specific i a rspuns unui anume mental colectiv, a evoluat o dat cu modificrile survenite n acest mental i n orizontul de ateptare al grupurilor creatoare i consumatoare. Schimbrile de fond, de esen , ce au intervenit n mentalitatea colectiv i n orizontul de ateptare al grupurilor folclorice, au dus, cum era i firesc, la o diminuare a practicrii cntecului btrnesc i, n cele din urm, la abandonarea lui, la trecerea lui n patrimoniul documentar-istoric al culturii tradi ionale. 8. Lirica popular sau cntecul propriu-zis Prima i cea mai veche form de manifestare artistic a omului primitiv Categoria folcloric cu cel mai ridicat indice de frecven Un cntec al tineretului Tematica predilect a cntecului liric. Lirica ocup un loc cu totul special, privilegiat, n folclorul romnesc avnd cteva caracteristici fundamentale care, n mod bine motivat, i confer acest statut de prim nsemntate. Lirica, consider cei mai autoriza i dintre cercettori, este prima i cea mai veche form de manifestare artistic a omului primitiv, aceea care, ntre altele, marcheaz momentul desprinderii fiin ei umane de celelalte categorii de vie uitoare. De aici ncepe totul i se continu n aceeai not pn n zilele noastre. Copleit de for ele ce-l nconjurau, speriat i temtor n fa a dezln uirii lor, incapabil nc de a n elege i de a se acomoda tuturor stihiilor, tulburat n fa a celor dou momente de neexplicat naterea i moartea, apari ia i dispari ia fiin ei umane, a celorlalte vie uitoare animale i vegetale, omul primitiv, ca i cel modern ntr-o anume msur, i-a manifestat ntreaga stare sufleteasc ntrun mod aparte, propriu, diferit de cel al altor fiin e, dndu-i expresie prin ceea ce mai trziu s-a . numit Lirica ocup un loc privilegiat i prin ceea ce am putea numi elementul de continuitate nentrerupt, de la formele primare ale bocetului sau ale strigtelor de spaim, de fric i de durere, de satisfac ie i de bucurie pn la cele moderne, ale zilelor noastre, mult mai rafinate i oarecum specializate n func ie de sentimentul pe care-l exprim i-l aduce la cunotin a public. Observm astfel c, cel pu in ntr-o faz mai veche, lirica era o manifestare cu un caracter colectiv, cel mai adesea integrat unor acte rituale. Abia mult mai trziu, o dat cu schimbrile de substan intervenite n mentalul de grup sau colectiv, dar i a crea iei de autor, lirica i reformuleaz ntr-o oarecare msur traseul mutnd accentul ctre individ, devenind astfel purttoarea, mesagera strilor sufleteti ale unei persoane anume. Nu se merge totui att de departe ca n literatura scriptural. Vrnd-nevrnd i lirica de factur folcloric trebuie s se supun legilor proprii, definitorii, ale ansamblului culturii tradi ionale, s mprteasc i s ilustreze n acelai timp cerin ele impuse de caracterele specifice ale folclorului. i nc o observa ie de fond. Lirica domin ntreg fenomenul etnofolcloric, lirismul fiind nota specific, prezent n toate categoriile literaturii populare, cu o pondere mai mare sau mai mic, dar peste tot detectabil. De aici i existen a acelor categorii intermediare de texte folclorice, aezate la grani a i n punctul de ntlnire al unor genuri i specii. Motivele sau chiar textele numite liricoepice, de pild, ilustreaz argumentat i convingtor aceast realitate. Atunci cnd am prezentat colindul, proza popular sau cntecul btrnesc am remarcat, de fiecare dat, bog ia i diversitatea lor tematic de excep ie. i nu am exagerat, argumentele men ionate atunci fiind, dup prerea noastr, mai mult dect convingtoare. Vorbind despre sau , cum l denumesc etnomuzicologii, ne vedem pui n situa ia de a atrage aten ia asupra faptului c aceast categorie folcloric depete cu mult, sub aspectul tematic, att proza ct i epica n versuri. Cntecul liric ocup o pozi ie central ca func ie i bog ie n repertoriul romnesc, constat Ovidiu Brlea. Dar ce este cntecul liric? [...] cntecul propriu-zis, observ Ovidiu Brlea, se delimiteaz 52


prin profilul su liric, chiar dac par ial absoarbe i elemente epice, i prin faptul c nu e legat de nici un prilej, putnd fi debitat ori de cte ori interpretul simte nevoia descrcrii prin cntec. Iat deci, deja marcate dou dintre caracterele sale specifice: liricul dominant i neatrnare de o ocazie anume. Mrturiile despre locul central al cntecului liric n via a straturilor populare constata acelai emerit cercettor eviden iaz perenitatea lui, dar i caducitatea unei pr i a repertoriului liric. nso ind omul n experien a lui de o via , lirica se vdete seismograful cel mai fidel al sufletului popular n confruntarea lui cu vicisitudinile cotidiene. Unele oglindesc ntmplri momentane, locale, care nu pot depi cercul celor afecta i, n opozi ie cu altele care exprim stri mai largi, sentimente ncercate de mai mul i chiar de-a lungul genera iilor, acestea alctuind ceea ce s-ar putea numi stocul clasic al liricii populare (Ovidiu Brlea, . II. Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 168, 168, 175-176). Ar mai fi de adugat nc doi factori de natur s explice i s motiveze ceea ce Ovidiu Brlea numea pozi ia cental a liricii populare. Primul factor, cu un rol decisiv, este acela c lirica popular este categoria folcloric performat de genera ia tnr creia, n fapt, i se adreseaz n mod deosebit. De aici i frecven a de excep ie, primatul pe care l de ine, aproape permanent, cntecul liric n ansamblul curent al repertoriului unei colectivit i. Cel de-al doilea factor, la fel de important dar mai pu in sau deloc luat n seam pn acum, pe care deja l-am men ionat, este vechimea extraordinar a liricii. Lirica, sus in cercettorii aviza i, este categoria, sau genul dac vrem, cea mai veche, datnd din perioada desprinderii omului de animal. Prima form de art practicat de omul primitiv a fost bocetul, strigtul de spaim, de nfricoare, sentimentul de team n fa a necunoscutului i a neprevzutului. Nu trebuie s ne pun pe gnduri, n aceast privin , lipsa unor atestri foarte vechi sau a nregistrrii i cultivrii cu prioritate a liricului. Cu att mai mult a liricii populare, n formele ei specifice i preponderent practicate n diferite epoci. Literatura individual, de autor, a avut un alt traseu, a rspuns unui anume mental colectiv i altui orizont de ateptare al cititorului, care nu s-a suprapus ntotdeauna, de fapt cel mai adesea, celui de factur arhaic popular. n sfrit, trebuie adugat i faptul c att cntecul btrnesc, ct i alte specii se afl ntr-un declin evident. Cu excep ia unor locuri izolate i a unor lutari n vrst, balada nu mai este cunoscut i performat. Practic a disprut din repertoriul activ. Colinda i-a restrns i ea n mod vizibil repertoriul tematic. Ponderea o de in acum cele cu tematic religioas. Descntecul este apanajul femeilor n vrst. Spa iul lsat gol este cucerit i umplut de cntecul liric. Problemele pe care le ridic lirica popular sunt pe ct de numeroase, pe att de captivante. S ne oprim asupra ctorva, pentru a le enun a doar. Prima virtute a cntecului liric i poate cea mai important din toate punctele de vedere este aceea a realizrii artistice superioare, de excep ie, a multora dintre piesele repertoriului su. Poetul popular se dovedete, adesea, un creator desvrit, un nzestrat i fin mnuitor al instrumentarului poetic i muzical. Multe, foarte multe cntece lirice sunt, din punctul de vedere al rotunjirii artistice, piese antologice, unanim apreciate n mediile folclorice, dar i de ctre cercettori i, mai ales, de ptura cult a societ ii. Elogiul poeziei populare n general, al celei lirice n special, elogiul folclorului poate fi ntlnit n scrierile tuturor creatorilor notri mai mari sau mai mrun i, iar operele de inspira ie folcloric din literatura romn sunt mai mult dect numeroase, unele remarcabile, ceea ce constituie nc un argument al acestei aprecieri aproape unanime. S urmrim, n continuare, cteva dintre notele particulare ale cntecului liric. , cum a fost numit categoria de ctre specialiti, nu de ine o pondere prea mare n ansamblul liricii populare. L-am pus la nceputul enumerrii noastre pentru c textele ce-i sunt rezervate atest pre uirea creatorului popular pentru cntec, locul pe care acesta l are n via a sa spiritual, motiva ia ataamentului mediilor folclorice pentru categoria n discu ie. Cntecul despre cntec nu este un program teoretic, aa cum ntlnim n cazul curentelor sau al modelor literare unde se lanseaz celebrele manifeste. Cntecul despre cntec este, n primul rnd, o 53


justificare a apelului la aceast expresie de manifestare, o motiva ie foarte limpede a nso irii dintre cntre i cntec, un argument convingtor al locului i rolului pe care cntecul l are n trirea sufleteasc a interpretului i, eventual, a asculttorilor si. Cntecul, prin nsi existen a lui, acoper toate palierele vie ii i sim mintelor att de diferite, de complexe, de cuprinztoare sub raportul tematic. Cteva fragmente antologice ne vor introduce mai temeinic n acest sanctuar: Cu ct cnt, atta snt i-mi mai trece de-un urt, De cte-am tras pe pmnt; Cu ct cnt, cu-atta las i-mi mai trece de necaz i-n lume de cte-am tras. Horire-a, horile-mi vin, Dar nu pot, c snt strein, Horire-a, horile-mi plac, Dar nu pot, c snt srac, Horire-a, horirile-mi plac, Horile mele mi-s bune, C tot trag amrciune i n-am ctre cine spune. sau: De cnd eram copil mic Doina o tiu i doina o zc; Tot cu doina m-ntlnesc i cu doina m pltesc Ca de-o zi de boieresc, Doina ici, doina colea, Doina, srcu a, ea mi st tot n calea mea. Doina zc, doina m cheam, Doina snt de bun sam. Cu doina m culc n pat, Doina-mi face de mncat. i-apoi cini mi-o zs doini Ars i-o fost inima. Sfnt i-o fost guri a, C-mi rcoresc inima... Fr s vrem e un fel de a spune am ajuns la , specie literar-muzical care a strnit aprinse discu ii i controverse. Unii crturari au ncercat s delimiteze ca specie literar, restrngnd-o la poeziile de tonalitate trist, deprimant, cu irizri melancolice, dar toat aceast zbatere n vederea definirii doinei i a specificului su s-a dovedit zadarnic. Textul literar, luat singur n analiz, nu ajut la o astfel de definire, i nici la o alta. n mediile folclorice, constat denumete specia muzical care vehiculeaz de obicei textele lirice, avnd Ovidiu Brlea, ns o form neregulat, bazat pe improviza ie i recitativ, n opozi ie cu cntecul regulat, perfect strofic (Ibidem, p. 168). Constatm nc o dat, legtura intim dintre textul literar i textul melodic, locul pe care acesta din urm l joac nu numai n clarificarea unor chestiuni teoretice, cum este cea a definirii i a delimitrii ei de celelalte categorii i specii ale cntecului liric. Textul melodic are un rol nsemnat i n crearea ambian ei, a exprimrii adnci a sentimentului marcat de textul literar. Ambele, vers i melodie, se intercondi ioneaz, se sus in, i conjug virtu ile proprii pentru a da expresie sentimentelor cntre ului. Nu putem discuta despre ansamblul liricii populare fr a remarca rolul i locul pe care l ocup n aceast categorie sentimentul att de adnc, de complex i de prezent care este ceea ce 54
     

denumim cu to ii: . Ce se n elege prin , ce este n fapt ? Rspunsul este greu, dac nu imposibil de dat. Dorului i-a fost consacrat ncepnd de la Dimitrie Cantemir o literatur de specialitate bogat. Cte studii, attea rspunsuri, attea interpretri diferite. ntr-un singur punct prerile exprimate pn acum concord unanim: termenul romnesc este intraductibil. , ncearc Ovidiu Brlea o defini ie, este o comuniune spiritual cu ceea ce are pre deosebit i atrac ie indestructibil (Ibidem, p. 191). Dorul de ine un loc foarte important n lirica popular, dar l vom ntlni, n diversele lui ipostaze, i n cntecele funebre, i n cele din repertoriul ceremonial al nun ii. Pn i n basme, cum ar fi, de pild, al lui Ispirescu. Dorul, s-a spus, ocup locul central n lirica de dragoste. Dar, am aduga noi, nu numai n aceast categorie tematic, ci i n toate celelalte este la fel de prezent. Distinc ia fcut de unii i , ntre cntecele de dor i cntecele de jale este artificial, for at chiar. specialiti ntre ca sentiment, ca stare sufleteasc nu este altceva dect o alt ipostaz a , una dintre ele, dorul avnd capacitatea extraordinar de a fi multiform i atotcuprinztor. Am atras aten ia de la bun nceput asupra bog iei tematice a liricii populare, ca o marc ce o diferen iaz fa de celelalte genuri i specii ale folclorului romnesc. Cele dou mari categorii tematice care domin lirica popular i se disting prin indicele , lirica erotic, dac vrem, i superior de frecven sunt sau, iari dac vrem, cntecul de strintate. Aceste dou mari categorii tematice sunt att de bogate i, mai ales, att de nuan ate i de diversificate n aria lor de cuprindere nct pot, cu rare excep ii, s i asocieze, s i asume aproape ntreaga liric popular. Ar mai fi de adugat i de atras aten ia i asupra faptului c cele dou categorii tematice despre care discutm, cntecul de dragoste i cntecul de nstrinare, vor fi ntlnite nu numai n cntecul propriu-zis, ci i n poezia i , att de n cntecul altor mari categorii ale folclorului, cum ar fi nunta, de pild. frecvent n toate zonele rii, are ca not dominant sentimentul de despr ire, de nstrinare, de regret pentru via a dus pn atunci de mireas, de nelinite, de team pentru eventualele greut i i, mai ales, pentru surprizele ce o ateapt n necunoscutul ctre care pornete, acela de femeie cstorit care urmeaz s intre ntr-o nou familie. Exemplele de acest fel pot fi extinse i la alte categorii, mai ales dac avem n vedere categoria de texte pe care specialitii o numesc . Dar s revenim la tematica liricii populare, att de bogat, i s ncercm o schi are a celor mai importante. , cntecele de dragoste i de dor alctuiesc grupa cea mai mare de innd mai mult de jumtate din ntreg repertoriul na ional. Nu este vorba numai de latura cantitativ sau de indicele de frecven , ci i de calitatea artistic a textelor, multe dintre ele demne de a figura n cele mai exigente antologii de poezie liric. O not particular n interiorul grupei cntecelor de dragoste i de dor o aduce , blestem pe care l vom rentlni i n cntecul epic, i n basm i, mai ales, n descntece. Blestemul este unul dintre subiectele de mare interes, tiin ific i cultural-artistic, asupra cruia specialitii ar trebui s-i ndrepte cu precdere aten ia. alctuiesc, potrivit opiniei lui Ovidiu Brlea, a doua categorie a liricii populare. Cele mai multe au ca subiect soarta grea a tinerei neveste n casa socrilor. , mai pu ine ca frecven , dar ilustrative pentru concep ia Le urmeaz general a mediilor folclorice asupra destinului implacabil. Este categoria de cntece cea mai atractiv pentru specula ii filosofice, dar i pentru atingerea unor forme superioare de art. Grupa are i ea un anumit indice de frecven , dar i un pronun at caracter istoric, o via efemer. au multe note comune cu baladele haiduceti. i ele au un pronun at caracter istoric, circula ia lor restrngndu-se o dat cu dispari ia fenomenului haiduciei propriuzise. Specialitii constat i sus in existen a unei bogate grupe tematice, i anume aceea a , cum ar fi, de pild, . O alt grup tematic este cea a i , multe dintre ele fiind 55
        

vehiculate n cadrul strigturilor de joc. S mai amintim, doar n trecere, , unde ne vom ntlni foarte des cu una dintre cele mai interesante psri , dar i cu motivul celebru din , , iat-ne deci n alt registru, i, n sfrit, , de ctnie cum le denumesc unii, ale cum le-am considerat noi. Aceasta ar fi, schi at n liniile sale mai importante, lirica popular sau, dup cum o mai denumesc unii, cntecul propriu-zis. Un repertoriu de excep ie prin frecven a, prin rotunjirea artistic, prin bog ia i diversitatea tematic. Lirica popular se prezint astfel ca una dintre comorile de excep ie ale patrimoniului cultural etnologic i na ional i se cuvine, tocmai de aceea, s-i acordm aten ia pe care o merit.
BIBLIOGRAFIE . Note de curs. Nicolae CONSTANTINESCU, Alexandru DOBRE, , Bucureti, Editura Funda iei Romnia de Mine, 2001; Partea I. Ovidiu BRLEA, . I-II. Bucureti, Editura Minerva, 1981 i 1983; , Alexandru DOBRE, Bucureti, Academia Romn. Funda ia Na ional pentru tiin i Art. Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, 2004; , Bucureti, Academia Romn. Funda ia Na ional Alexandru DOBRE, pentru tiin i Art, 2007; * . Cultura material, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978; Valer BUTUR, S. Fl. MARIAN, . Studiu etnografic, I-II. Edi ie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Funda iei Culturale Romne, 1994; . Edi ie critic de S. Fl. MARIAN, Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu. Text stabilit de Teofil Teaha, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura Na ional, 1995; . Studiu etnografic. Edi ie i introducere de Iordan Datcu, Tudor PAMFILE, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 1997; . Armata i rzboiul n folclorul romnesc. O nou Alexandru DOBRE, abordare, Bucureti, Editura Deliana, 2001; . Studii monografice, Bucureti, Alexandru DOBRE, Funda ia Na ional pentru tiin i Art. Academia Romn. Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, 2001; , Bucureti, Academia Alexandru DOBRE, Romn. Funda ia Na ional pentru tiin i Art. Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, 2002; Colec ii de texte, poetice i n proz, dramatice, fr de a cror consultare nu vom n elege nimic.
     !         2  1       %  )             0     1   )   %   %     %          "     ) " ) "    ( " 0 (               ' &   %     $ #  "        %  ! %                  

56