Curs optional A 1 LITERATUR ROMN Influena folclorului n basmele culte eminesciene Semestrul I Tematic: 1. Eminescu i valorificare folclorului 2.

Eminescu i basmele culte n proz ("Ft-Frumos din lacrim" , "Frumoasa lumii", " Borta vntului", "Finul lui Dumnezeu", "Vasile finul lui Dumnezeu", "Clin Nebunul 3. Basme culte eminescian n versuri: Luceafrul"

Obiective: - nsuirea de ctre studeni a principalelor elemente de clutur popular pe care le regsim n basmele lui Eminescu - cunoaterea basmelor culte scrise de Eminescu i reinerea principalelor influene folclorice - recunoterea contribuie lui Eminescu la dezvoltarea patrimonilul cultural popular imaterial Timp alocat: 14 ore Bibliografie minimal: M. Eminescu, Opere complete, I, Literatura popular, Bucureti, l902, XXI + 2l6 p. (editorul Ilarie Chendi face i trimiteri la variantele publicate n coleciile mai importante);

Opere, VI, Literatura popular, (Perpessicius ed.), cap. Eminescu i folclorul,

Bucureti, l963 I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, Bucureti, l965 Ovidiu Brlea, nsemnri despre Ft-Frumos din lacrim, n Romnia literar, 2l ianuarie l97l, p. l3 M. Eminescu, Basme i poeme originale de inspiraie folcloric. Introducere de Perpessicius, conetarii G. Clinecu, seleca i nfgrijirea textului de Marcel Du, Bucureti, Editura GaramondJunior, 1995. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu, cultur i creaie, Bucureti, Editura Eminescu, 1976 G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-V, Editura Fundaiilor Regale, 1934-1936 i reed, Bucureti, Editura Minerva, 1983 1

Unitatea de nvare I

1. Eminescu i valorificarea folclorului Obiective: - nsuirea de ctre studeni a principalelor elemente de clutur popular pe care le regsim n basmele lui Eminescu - recunoterea contribuie lui Eminescu la dezvoltarea patrimonilul cultural popular imaterial Timp alocat: 5 ore

Eminescu a fost un poet cult, nu n sensul c pentru cutare poezie i-a adunat cunotinele ad-hoc, ci din pasiune intelectual s-a ndreptat spre marea literatur i filosofie, asimilnd n aa chip , c i ceea ce avea s se cristalizeze ca inspiraie i concepie st pe un nalt plan de spiritualitate. Legturile lui Eminescu cu poezia popular depesc cu mult interesul strict documentar. In ciuda unor prejudeci ivite n ultima vreme, dintr-un abia mascat dispre fa de istoricitate i factologie, ele sunt mereu actuale i constituie, n fond, una din principalele chei ale nelegerii profunde i ct mai adecvate a operei poetului naional chiar dac, de-a lungul generaiilor, ea poate i trebuie s ni se nfieze n felurite chipuri, necesarmente ns nu i radical contradictorii. Cci de ar fi s reflectm un moment asupra constructivismului n cultur, asupra necesitii punerii de piatr peste piatr, o dat pentru totdeauna, tocmai opera celui mai mare poet al romnilor ar fi s o avem mai nti n vedere. Cunoaterea ei adnc, tot mai adnc pe msura trecerii timpului, a deschiderii tot mai largi a perspectivei care ne desparte de miracolul aprut n cea de-a doua jumtate a secolului trecut, este si trebuie s fie cunoaterea de noi nine, nelegerea superioar a devenirii n timp a spiritului romnesc pe care Poetul 1-a ncorporat n Cuvnt, cum nimeni altul dintre ai lui nu a izbutit s o fac vreodat. Aceast sintez, superb nsumare de fore ale etniei, nu ar fi cu putin chiar lsnd la o parte apariia accidental" a geniului, fr nrdcinarea organic n folclorul autohton.

Locul naterii i al copilriei, ara de Sus, teritoriu de vechi tradiii, de convergen a graiurilor i cntecelor, avnd ca centru Suceava lui tefan cel Mare, acolo unde s-au ivit cronicarii, unde se vor nate Creang i Nicolae lorga, George Enescu, Mihail Sadoveanu i Nicolae Labi, a contribuit, din plin la apropierea lui Eminescu de poezia popular. Iniierea folcloric a lui Eminescu urc pn la anii fragezi ai copilriei i despre ea mrturisesc multe din poemele lui de maturitate, pe care cititorul le cunoate ndeajuns , dar peste care nici o incursiune, orict de expeditiv, prin arcanele adumbrite ale folclorului, nu-i poate ngdui s treac cu uurin. Relaia lui Eminescu cu literatura popular ine de nsi structura sa interioar de poet naional. De la mama sa, de la o "bab" i de la locuitorii priscilor din mprejurimile Ipotetilor, copilul Mihail Eminovici, nzestrat cu un auz i o memorie ieite din comun, i formeaz nc din copilrie o zestre deosebit de poveti i cntece populare. Tnrul se va confesa, de altfel, n versuri: "Mama-i tia attea poveti pe cte fuse Torsese nviat..." Sau mai trziu, prin 1873: i, n ochi mi-ncremenir Multe icoane i poveti" ntr-un articol, intitulat Materiale etnografice" (Timpul", 8 aprilie 1882), Mihai Eminescu consemneaz o realitate biografic: ntmplarea m-a lacut ca, din copilrie nc, s cunosc poporul romnesc , din apele Nistrului ncepnd , n cruci, i-n curmezi, pn-n Tisa i-n Dunre." Aa cum arat biograful su cel mai autorizat, prin strmoi, poetul cel mai mare al romnilor nu putea fi dect ran la origine. i, n anume fel, profund, universul poetic eminescian va rmne satul romnesc de la locul de confluen a Transilvaniei cu Bucovina i Moldova. Colinele natale, pdurea, iazul, rchitile, teii, cumpna de la fntn, buciumu sunnd cu jale, sara, la stn, colibele rneti, eztorile din nopile lungi de iarn, sunt cteva imagini receptate n copilrie, de neters, care l vor urmri pe Eminescu tot timpul vieii. Mult de tot a contribuit la apropierea lui Eminescu de folclor, coala, mai ales profesorul su de la gimnaziul din Cernui, Aron Pumnul, un intelectual al generaiei revoluionarilor ardeleni de la 1848 i un mare iubitor al poeziei populare. Literatura popular reprezint una din laturile principale din activitatea lui Eminescu, nu numai prin culegerile n sine, ci i prin ptrunderea acestora n produciile originale ale poetului. nsuirea temelor, imaginilor i unor versuri chiar nainteaz treptat, se accentueaz i, fir de 3

legtur ntre etapele creaiei, ajunge factor de prim ordin n cele din urm poezii ale maturitii lui Eminescu. nc din copilrie, Eminescu, cunotea din familie i din mediul rnesc spiritualitatea popular. In articolul "Materialuri etnologice" din "Timpul", 8 aprilie 1882, Eminescu mrturisete c a cunoscut toate provinciile romneti i ne explicm astfel i varietatea dup regiuni a materialului cuprins n manuscrise. La ceea ce a cunoscut n Bucovina cu cile ei de legtur, cu Botoanii, s-au adugat impresiile vieii populare cu obiceiurile i cntecele ei cptate n strbaterea Vii Mureului i n popasul de la Blaj. Pare cu totul posibil ca aici, n oraul pe care-1 numete Roma mic", poetul s fi cunoscut preocuprile pentru folclor iniiate de Ion Micu Moldovan i s fi dorit s fie i el aduntor de material. A strbtut regiunea Bihorului ori a Satmarului. A fost i n Banat, nainte de memorabilele colindri n regiunile de peste muni, nsoind trupe de teatru. n 1869 face parte din societatea Orientul", de sub conducerea lui Gr. Grandea i-i ia sarcina de-a aduna folclor din Moldova. Poate ca de atunci este Caietul anonim pstrat n ms.2260 al Bibliotecii Academiei Romne , de deosebit nsemntate pentru vdirea aplicrii lui Eminescu nu numai de a aduna, ci i de a se inspira din poezia popular. Epocii vieneze i aparine i nota manuscris din 1870, Strngerea literaturii populare. In afar de preocuparea privind treptele de dezvoltare ale popoarelor, pn ce, ajungnd la individualitate emancipat, creeaz n domeniul frumosului i lumineaz lumea cu flori de aur" aflm din aceast not un Eminescu cunosctor al Esteticii lui Hegel. Impregnat de Hegelianism, Eminescu scrie c viata unui neam sub diferitele ei manifestri ca basme, obiceiuri, exprim sensibil o idee care se afl n adnc. Poezia este numai haina care nvluie o idee, adic un suflet care-i determin corpul su n mod necesar i nsei imaginile sensibile n care este nchis ideea sunt determinate de ceea ce un neam are specific n via, au o "naionalitate" care prin ele se rsfrnge asupra poeziei create. Intr-o scrisoare ctre Veronica Miele , Eminescu arat preocuprile lui literare: Cronicile i cntecele populare formeaz, n clipa de fa, un material din care culeg fondul inspiraiunilor". Numeroase sunt manuscrisele care cuprind material folcloristic. Unele sunt caiete compacte legate i se pot studia mai uor, altele ns sunt formate din foi variate ca format i cuprins, caiete eterogene, greu de cercetat, pe care le cunosc cei dui de pasiunea intelectual s se documenteze asupra operei poetului.

Pe Eminescu l impresioneaz plcut naturalul i simplitatea vieii aa cum reies din produciile populare. Literatura popular capt la Eminescu un sens mult prea larg cum se vede dintr-o not n Curierul de Iai: Literatura popular nici nu se poate numi altceva dect cugetarea i productele fanteziei poporului nsui care devin literatur n momentul n care se produc prin scriere, sau produceri a clasei culte care se potrivesc ns aa de bine cu gndirea poporului, nct dac acesta nu le-a fcut, le-au putut ns face." nc din casa lui Aron Pumnul, Eminescu a fost un cititor harnic al scrisului romnesc. A cunoscut cronicarii n publicaia lui Koglniceanu, literatura religioas n formele ei aa cum le-au exprimat Varlaam, Dosoftei, fraii Greceanu. A dat atenie lui V. Fabian Bob i lui Conachi, tot att ct i lui Eliade, Bolintineanu, Sihleanu, Creeanu, Odobescu. S-a ndreptat spre "Curierul romnesc"," Foaia pentru minte", "Familia", tot aa ca i spre "Dacia literar", "Romnia literar", "Revista romn", "Columna lui Traian". A rmas statornic preuitor al literaturii populare i a cules i folclor, n felul lui Alecsandri i n acelai spirit romantic. A aspirat, s fie pentru epoca Junimii, ceea ce Alecsandri fusese pentru epoca Romniei literare. Metoda de culegere a poeziei populare i nclinarea de a o preface, la Eminescu i la fel la Alecsandri, nu pot fi acceptate, dar, trebuie s recunoatem c i n domeniul folclorului, Eminescu, n privina culturii, a fost, superior naintaului su. Cunoaterea literaturii populare a avut mare influen i asupra motivelor de inspiraie i asupra limbii lui Eminescu. Prin munc n domeniul folcloristic a putut ajunge Eminescu la bogata lui limb, cuprinznd sonoriti i armonii pentru ntia dat exprimate n poezia noastr. In manuscrisele din tineree ori n primele poezii publicate, gseti vocabular i expresii ca acestea : al negurei fior, dormita oftarea, ondoal-n zefire, a navetei vel, o flam dulce, a codrului tenebre, natura narat. Numai studiind vechea literatur i cntecele populare, Eminescu s-a smuls din curentul de falsificare a limbii, cruia i el ncepuse s-i urmeze n adolescen i a ajuns la cultul pentru vrednica limb a strmoilor." Cultura filosofic a mbogit un spirit care era n mod firesc curios, s cunoasc produciile populare. Pn s ajung, prin 1870, la gndul naionalitii imaginilor poetice, Eminescu a citit cu pasiune producii populare. Un prieten de tineree, t. Cacoveanu, scrie astfel despre Eminescu de prin 1868-1869: De aveai vre-o coleciune de poezii populare n manuscris, nu te lsa pn nu i-o ddeai, i se aflau la muli astfel de coleciuni". 5

Pe deoparte, n opera de lefuire a unui text popular, o doin, o balad sau un basm, Eminescu nu s-a ridicat pn la nivelul aceluia care a transmutat crbunele opac n incandescentul diamant al Mioriei i al Kirei-Kiralina, crora nici unul din poemele lui originale -fie el i cel mai sugestiv dintre pasteluri- nu le poate ine piept, iar pe de alt parte, originalitatea poeziei eminesciene i prestigiul ei crescnd , cu trecerea anilor, la fel cu fulgerul de lumin ce Hyperion dureaz prin Cosmos, pn la treptele Demiurgului, trebuia s eclipseze orice alt constelaie, orict de strlucitoare, din cte i el a sdit n galaxiile creaiilor populare. "Ft Frumos din lacrim" i "Clin Nebunul" i "Fata-n grdina de aur" i "Miron i frumoasa fr corp", sunt seve ale creaiei populare, sunt i rmn inegalate poeme originale de inspiraie folcloric" pe care numai Eminescu putea s le elaboreze. Interesul poetului pentru folclor se vdete apoi a fi fost selectiv, nclinarea lui pentru anumite specii e de departe precumpnitoare, aparent prea prtinitoare. Se vede c era atras de lirica popular i de basmele fantastice, celelalte specii fiind firav reprezentate n colecia lui. Doinele i strigturile i alimentau vocaia de poet i-i ofereau imagini i formulri cizelate, n vreme ce basmele fantastice stimulau reveriile de romantic i plsmuirile care oglindeau marile probleme legate de origini, autohtonism, ncadrarea n cosmos. Stpnit de aceste imperative, Eminescu nu a rmas un simplu culegtor n accepia tiinific a termenului, nevoile lui se cereau oricum satisfcute. De aceea, el apeleaz i la alte colecii, inedite sau publicate, ceea ce a dus la prezena unor caiete scrise de alt mn printre manuscrisele lui de poezii populare. De altfel, tefan Cacoveanu nota cu precizie despre poet n 1868: De aveai vro coleciune de poezii populare, n manuscris, nu te lsa pn nu i-o ddeai, i se aflau la muli astfel de coleciuni. Nefiind preocupat de exigenele unui cercettor tiinific, el nu fcea distincie ntre surse, nu consemna proveniena, care pentru el nu era hotrtoare, la nevoie l ajuta memoria, de aceea e att de greu de a determina originea regional a materialelor. Operaia se sprijin, la liric, pe particularitile stilistice, iar la basme pe unele cuvinte cu proveniena dialectal cert. Din volumul editat de Perpessicius se vede cu claritate cum poetul a decupat uneori chiar din volume - antologia lui Jarnik-Brseanu - sau periodice, ca Foaia Societii... bucovinene cu poeziile culese de I. G. Sbiera. Balada Vi Ctnu i cntecul Piiguul taie lemne - care l va f i urmrit n nunta vieuitoarelor din Clin (File de poveste) - sunt luate din colecia lui 6

Miron Pompiliu, provenind, dup nsemnrile poetului cea dinti din Gura Rului, a doua din tei, i confirmate de varianta semnalat a lui Pompiliu n Traian (1869). D. Murrau i Perpessicius au mai indicat apoi apropieri de atare natur ntre unele piese din colecia Eminescu i cele publicate, demonstrnd cu prisosin extragerea de ctre poet a unor materiale care i se preau semnificative pentru propriul su univers poetic. O comparare fugitiv ntre poeziile populare caligrafiate cu grij de poet i sursele, tiprite sau inedite, arat c Eminescu le-a supus unor rotunjiri care contravin normelor tiinifice, rezemate n primul rnd pe respectul autenticului. Eminescu nu era mpins la aceasta de exemplul lui Alecsandri i al celorlali ndrepttori de folclor, ci de impulsuri estetice, modificrile constituind n acelai timp i un exerciiu poetic. Cu cea mai mare claritate se degaj acest resort la cntecul Cucule de pe pdure, comparat cu originalul

Cucule de pe pduri (ed. Perpessicius, p. 670), unde poetul a alternat versul octosilabic cu cel hexasilabic, amplificnd cu cte dou silabe forma original. Atari cazuri au fost semnalate ca o nclcare de ctre poet a regulilor de filologie elementar. Dar Eminescu a fcut aceasta n chip voit, deliberat, pentru c el nu urmrea alctuirea unei colecii cu valoare documentar pentru contemporani sau posteritate. El cunotea exigenele unui document autentic, dovad formularea lor cu prilejul unei recenzii n Timpul despre volumaul Pilde si ghicitori al lui P. Ispirescu din 1880. Toate acestea trdeaz n chip irevocabil intenia poetului de a-i alctui o antologie de poezie popular pentru necesitile laboratorului su poetic, aidoma unui caiet de nsemnri coninnd felurite formulri pe care poetul le supune unor modificri voit expresive.. Ceea ce i sugera lui crmpeiul atrna mai greu dect consemnarea lui fidel. Altfel spus, colecia lui de poezii populare nu era dect un manual de inspiraie poetic cu valen individual, el fiind singurul posesor al cheii descifrrilor. Nu mai ncape ndoial c poetul nu a avut intenia s alctuiasc o colecie de folclor ct mai cuprinztoare, cu datele indispensabile localizrii, care s oglindeasc o realitate proprie unui inut mai ntins sau restrns chiar la o localitate. Nu a fost preocupat nici de publicarea ei, pentru c, dei putea s fac aceasta n Convorbiri literare, Curierul de Iai i mai cu seam n Timpul, el nu a strecurat nici una din piesele coleciei sale. Poate cel mult s fi nutrit fugitiv gndul unei antologii de poezii populare lirice, dup cum s-ar putea bnui din titlul Cornul lui Hon dat unor grupri selective. Rmne de reinut c nu e cazul s i se atribuie nici de data aceasta nite intenii 7

pe care nu le-a avut poetul, din pornirea criticii admirative de a vedea la el totul numai i numai n grade maximale. Prerea c Eminescu, dac i-ar fi publicat colecia de folclor, lar fi depit pe Alecsandri nu numai n creaiile originale, ci i prin aceast culegere, nu are nici un punct de sprijin, nici n inteniile poetului i, mai cu seam, nici n colecia sa folcloric. E adevrat c aproape toate piesele lirice din colecia Eminescu sunt de o form aleas, cizelat, dar nu se poate afirma c ele ar trage n cumpn unele balade, precum i cteva doine i hore din volumul lui Alecsandri. Amnuntul revel nc o data criteriul antologic dup care s-a cluzit Eminescu, dictat de cerinele lui intime, nu de cele ale contemporanilor din ar i mai cu seam de peste hotare, care au prezidat la alctuirea coleciei Alecsandri. EVALUARE: 1. Ce reprezint literatura popular pentru activitatea creatoare a lui M. Eminescu 2. Cine i-a influenat opera folcloric (basmele culte n versuri i n proz) 2. Care sunt raporile lui Eminecu cu folclorul

Rezumatul Unitii de nvare I Literatura popular reprezint una din laturile principale din activitatea lui Eminescu, nu numai prin culegerile n sine, ci i prin ptrunderea acestora n produciile originale ale poetului. nsuirea temelor, imaginilor i unor versuri chiar nainteaz treptat, se accentueaz i, fir de legtur ntre etapele creaiei, ajunge factor de prim ordin n cele din urm poezii ale maturitii lui Eminescu. nc din copilrie, Eminescu, cunotea din familie i din mediul rnesc spiritualitatea popular. A cules i folclor, n felul lui Alecsandri i n acelai spirit romantic, rmnd statornic preuitor al literaturii populare. A aspirat, s fie pentru epoca Junimii, ceea ce Alecsandri fusese pentru epoca Romniei literare. Metoda de culegere a poeziei populare i nclinarea de a o preface, la Eminescu i la fel la Alecsandri, nu pot fi acceptate, dar, trebuie s recunoatem c i n domeniul folclorului, Eminescu, n privina culturii, a fost, superior naintaului su.

Bibliografie minimal:

Opere, VI, Literatura popular, (Perpessicius ed.), cap. Eminescu i folclorul,

Bucureti, l963 I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, Bucureti, l965 M. Eminescu, Basme i poeme originale de inspiraie folcloric. Introducere de Perpessicius, conetarii G. Clinecu, seleca i nfgrijirea textului de Marcel Du, Bucureti, Editura GaramondJunior, 1995. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu, cultur i creaie, Bucureti, Editura Eminescu, 1976 G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-V, Editura Fundaiilor Regale, 1934-1936 i reed, Bucureti, Editura Minerva, 1983

Unitatea de nvare II Eminescu i basmele culte n proz ("Ft-Frumos din lacrim" , "Frumoasa lumii", "Borta vntului", "Finul lui Dumnezeu", "Vasile finul lui Dumnezeu", "Clin Nebunul". Obiective: - cunoasterea de ctre studeni a principalelor basme culte si recunoasterea principalelor elemente de cultura - recunoasterea principalelor metode de culegere a basmelor de catre Mihai Eminescu Timp alocat: 5 ore

Pe baza basmului popular, Eminescu a creat basmul cult sub influena romantismului german. Germanii considerau basmul cult, o sintez a poeziei cu filosofia.

"Ft-Frumos din lacrim" este primul basm cult romnesc, ce anticipeaz basmele culte ale lui I. Slavici, I. Creang i Odobescu. "Ft-Frumos din lacrim" este un basm mistic, unde eroul este un orfeu autohton, pornind la drum cu dou fluiere: doine i hore "Ft-Frumos doinea i horea". Eminescu a mai creat i alte basme culte n proz. "Frumoasa lumii", " Borta vntului", "Finul lui Dumnezeu", "Vasile finul lui Dumnezeu", "Clin Nebunul". O dovad concludent pentru importana pe care Eminescu o acord basmului, o constituie faptul c "Luceafrul" a fost inspirat din "Fata-n grdina de aur", cules de Kunisch cu ocazia unui voiaj prin Orient i rile Romne. Kunisch a mai cules i alt basm romnesc Frumoasa fr corp", pe care 1-a versificat n Miron i frumoasa fr corp". Din mitologia romneasc Eminescu valorific mitul Luceafrului pe care l ntrevedea n basmul izvor Fata-n grdina de aur", apoi mitul Zburtorului, al jertfei creatoare ce se simt n subtextul "Luceafrului", mitul lui Ft -Frumos. In Ft-Frumos din lacrim" Eminescu mai creaz un personaj extrem de interesant-Genarul, un uria cu suflet de cretin. Toate marile poeme eminesciene au structura unor basme: Luceafrul", Strigoii", Clin (file din poveste)", Clin Nebunul". Deosebit de interesant i profund este poemul Povestea magului cltor n stele", scris de

Nu lipsesc din poezia sa de interior nici adecvatele gesturi i atitudini umane, suflatul n lumnare, zdrobirea lenevoas a jratecului n sob,sau, n "Clin", somnul "Tinerei neveste" pe patul de scnduri, "cu faa spre fereastr." Stnd la gura sobei, poetului i place s aud de-afar, "cinii sub garduri c scheaun i latr" sau s priveasc cu umor la motanul care toarce n cotlon "pieptnndu-i o ureche". Prin firul de legtur al echivalentelor acest cntre al universului se dovedete a fi unul dintre cei mai mari poei ai interiorului domestic din literatura noastr. Prelucrrile sale de mare valoare a basmelor populare Ft-Frumos din lacrim" si Clin Nebunul", n care fantezia lui Eminescu este att de predominant, aparin literaturii culte originale. Pentru creaiile pe baza literaturii populare Eminescu gsea impuls i n atmosfera cultural din ar i n aceea din rile germanice. Eminescu a ajuns astfel la concepia crerii unei literaturi naionale pe baza produselor poporului. Ce nsemna aceasta pentru el, ne-o spune ntr-o not: Literatura popular nici se poate numi altceva dect sau cugetarea si productele fanteziei poporului nsui, care devin literatur n momentul n care se produc prin scriere, sau produceri a clasei culte, care se potrivesc ns aa de 10

bine cu gndirea poporului, nct dac acesta nu le-a fcut, le-au putut ns face.". Pentru crearea ns a unei astfel de literaturi, este necesar, scrie poetul, ca oamenii culi, care au bineneles talent literar, s se ndrepte spre popor, pentru a-i cunoate att limba, ct i manifestrile spirituale. i mai trziu, n plin activitate ziaristic, Eminescu a rmas consecvent convingerilor lui: Nu n imitarea formelor strine, consist adevrata propire. Luai de la strini gustul de a pili i a lucra cu dalta toate scrierile voastre, luai de la ei iubirea de adevr, lipsa de suficien, respectul ce ei l au att pentru obiectul pe care-1 trateaz ct i pentru publicul cruia se adeseaz." "Ft-Frumos din lacrim" cuprinde material popular i poetul a plecat de la un model sumar, pe care nu-1 avem notat n caietele lui, dar care trebuie s fi fost ca i acela pe care 1-a folosit pentru Clin Nebunul". Ceea ce a realizat Eminescu nu mai are caracterul de scriere popular, ci de creaie cult pe baz popular. Caracterizarea personajelor, duioia i delicateea unora, vigoarea i ndrzneala supraomeneasc a altora, portretele att de vii ale Ilenei i Mumei Pdurilor, mbinarea elementului rnesc real cu fantasticul grandios, aspecte variate ale naturii sub btaia lunii, lirismul n sfrit risipit de-a lungul basmului, toate aparin talentului lui Eminescu. Remarcabil este i bogia limbii, ca lexic i ca expresii, autorul tiind s aleag cuvintele potrivite pentru descrieri i pentru instruiri psihologice i s le ridice la valoare poetic. "Este dar n poezia lui Eminescu, o fin mbinare de mitologie popular i filosofie a nimicului, ntr-o form care pare linear, dar care e totui, i de o savant mpletitur. Nu mai ntlnim nici un stil, nici o retoric, nici mcar metafore, fiindc imaginile sunt ideile nii ale poemului, nici mcar farmecul eminescian" , uneori aa de suprtor prin exces. Poezia a devenit anonim, s-a cobort deci la modul folcloric. Cea mai mare nsuire a lui Eminescu este de a face poezii populare fr s imite i cu idei culte, de a se cobor la acel sublim impersonalism poporan. Mai stngace sunt poeziile populare culese i ndreptate de Alecsandri dect cele nscocite de Eminescu pe structur att de filosofic. Prin aceste compuneri Eminescu a ncetat de a mai fi artist facndu-se numai poet prin chipul mitic n care vede orice realitate deoarece pentru omul primitiv numai simbolurile sunt adevrate" .

Evaluare: 1. Analizai basmul cult Ft -Frumos din lacrim i scoatei n eviden influene din cultura popular 11

3. Analizai motivele folclorice din "Frumoasa lumii", " Borta vntului", "Finul lui Dumnezeu", "Vasile finul lui Dumnezeu", "Clin Nebunul de Mihai Eminescu avnd ca model basmul Ft -Frumos din lacrim

Rezumatul Unitii de nvare II Sub influena romantismului german, pe baza basmului popular, Eminescu a creat basmul cult . Germanii considerau basmul cult, o sintez a poeziei cu filosofia. "Ft-Frumos din lacrim" este primul basm cult romnesc, ce anticipeaz basmele culte ale lui I. Slavici, I. Creang i Odobescu. "Ft-Frumos din lacrim" este un basm mistic, unde eroul este un orfeu autohton, pornind la drum cu dou fluiere: doine i hore "Ft-Frumos doinea i horea". Eminescu a mai creat i alte basme culte n proz: "Frumoasa lumii", " Borta vntului", " Finul lui Dumnezeu", "Vasile finul lui Dumnezeu", "Clin Nebunul" care au o ncrctur folcloric ce depete graniele literaturii culte.

Bibliografie minimal:

M. Eminescu, Opere complete, I, Literatura popular, Bucureti, l902, XXI + 2l6 p. (editorul Ilarie Chendi face i trimiteri la variantele publicate n coleciile mai importante); I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, Bucureti, l965 Ovidiu Brlea, nsemnri despre Ft-Frumos din lacrim, n Romnia literar, 2l ianuarie l97l, p. l3 M. Eminescu, Basme i poeme originale de inspiraie folcloric. Introducere de Perpessicius, conetarii G. Clinecu, seleca i nfgrijirea textului de Marcel Du, Bucureti, Editura GaramondJunior, 1995. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu, cultur i creaie, Bucureti, Editura Eminescu, 1976 G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-V, Editura Fundaiilor Regale, 1934-1936 i reed, Bucureti, Editura Minerva, 1983

12

Unitatea de nvare III

1. Basmul culte eminescian n versuri: Luceafrul" Obiective: - nsuirea de ctre studeni a principalelor elemente de clutur popular ce se regases in basmul cult eminescian Luceafarul - recunoterea principalelor trasaturi ale personajelor care au ca fond elemente de cultur popular Timp alocat: 4 ore

Poemul filosofic Luceafrul" este ncrustat n destinul spiritual al poporului romn, aa cum epocile homerice sunt ncrustate n destinul grecilor. Motivaia acestui loc privilegiat trebuie cutat n faptul c, n Luceafrul" sunt reunite marile idei existeniale ale unui ntreg neam: dorul de eternitate, vremelnicia uman, soarta omului superior, iubirea ca eveniment cosmic, peisajul romnesc. Totodat, poemul reprezint o sintez a creaiei poetice eminesciene, genialul lui autor reunind aici teme, motive, idei i categorii lirice din toat opera sa anterioar. In privina semnificaiei poemului, Eminescu nsui ne-a dat lmurirea necesar i nu-i necesar s-i rstlmcim cuvintele: In descrierea unui voiaj n rile romne, germanul Kunisch povestete legenda Luceafrului. Aceasta e povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de-a fi fericit. El n-are moarte, dar nici noroc". n stnga nota: Mi s-a prut c soarta Luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului de pmnt i i-am dat acest neles alegoric." Plecnd de la aceast poveste, creia i aduce modificri, poetul a compus "Fata-n grdina de aur", principala versiune poetic de tranziie spre ceea ce avea s fie Luceafrul".

13

In estura operei, dragostea unui nemuritor pentru o muritoare apare ca tem de primul ordin. Eminescu a putut-o cunoate chiar din basmul romnesc relatat de Kunisch, dar i cunotinele de literatur universal au fcut s-i dea atenie i s-o utilizeze. Mitologia greco-roman ofer numeroase cazuri de iubire a vreunui zeu pentru o frumoas a pmntului. Apuleius, cu povestirea lui celebr Amor i Psyche", a fost una din lecturile favorite ale lui Eminescu. Intre lucrrile citite de poet trebuie s socotim si Eloa" de Vigny i Demonul" de Lermontov, dar este bine s amintim deosebirea esenial ntre opera lui Eminescu i celelalte. La Vigny i Lermontov avem un demon n sens cretin, un duh al rului care, la Vigny perfid i la Lermontov sincer, vrea s treac drept fiin bun. Luceafrul, ca i zmeul din Fata-n grdina de aur", este lipsit de spirit satanic. Scrierea ce-a dat imbold inspiraiei lui Eminescu este " Heaven and Earth" ("Cerul i pmntul") de Byron, tradus n romnete de Eliade Rdulescu. Pornind de la Biblie, Cartea Facerii", cap.6 i de la scrierea de bogat fantezie , Cartea lui Enoh", Byron a compus misterul su i se pot stabili analogii cu Luceafrul", cum a remarcat Dumitru Caracostea n Creativitatea eminescian". Anah iubete pe serafimul Azaziel, iar Aholibamah, alt muritoare, o ndeamn ironic s nu se mai gndeasc la fiine superioare i s-i lege viaa de un fiu al pmntului. Anah ns rmne statornic n pasiunea ei i-i hotrt s-1 iubeasc pe Azaziel, chiar dac acesta ar deveni un om de rnd. Aholibamah, n realitate, este i ea ndrgostit de un serafim, de Samiasa, i ndreapt aspiraiile ctre el i-i cere s se coboare din nlimea lui cereasc i s mprteasc soarta ei de muritoare. Serafimii coboar la cererea celor dou fiine ale pmntului tocmai n momentele n care Dumnezeu hotrse pierirea lumii prin potop. Arhanghelul Rafael i ntmpin pe cei doi serafimi, i ndeamn s se ntoarc la datoria lor, s nu se degradeze prin afeciunea pentu frumusei trectoare, cci altfel vor fi pedepsii de Dumnezeu cu pierderea nemuririi. N-am ajunge la ptrunderea semnificaiei poemului, dac am trece cu vederea straturile de existen de la umanitatea cea mai de jos pn la divinitatea sublim. Pajul zglobiu i "de nimic" voia s iubeasc omenete i aa l cunoatem din convorbirea lui cu Ctlina. Dar cu totul altfel vorbete el cnd i-i plin sufletul de adevrata iubire i cnd se tie iubit de fata de mprat.

14

Ctlina, nainte de prima ntruchipare a Luceafrului, este numai o fiin instinctiv, mnat de dorin. La fel este i nainte de a doua ntruchipare a Luceafrului. Mrturisirea ns pe care-o face lui Ctlin, care-i propune s fug cu el n lume, are un accent grav, deosebit de felul cum vorbise mai nainte: "De-aceea zilele mi sunt Pustii ca nite stepe, Dar nopile-s de-un farmec sfnt, Ce nu-1 mai pot pricepe" Dei Ctlina este legat de lumea de jos i-i condus de instinct, apropierea ei de o fiin superioar n-a rmas fr de urmri. Si dup cum Ctlina capt, n ce privete sensibilitatea, o nnobilare prin influena nemijlocit a Luceafrului, Ctlin capt i el, la fel, o nnobilare prin influena Ctlinei. Dup cum suflul divin trece de la Creator la Luceafr, ceva din acest suflu trece de la Luceafr la treapta nalt de umanitate -o fat de mprat, i de la aceasta la o treapt inferioar de umanitate- pajul Ctlin. O comparaie a lui Eminescu cu marii poei ai lumii scoate bine n relief ceea ce el are mai nalt ca imaginaie i ca sim al artei. In pasajul zborului Luceafrului spre divinitate, poetul tie s exprime cu minunat economie de cuvinte i imagini att infinitul spaiului i timpului, ct i avntul extraordinar al ascensiunii: "Porni Luceafrul. Creteau n cer a lui aripe. i ci de mii de ani treceau n tot attea clipe. Un cer de stele dedesupt, De-asupra-i cer de stele-Prea un fulger nentrerupt Rtcitor prin ele." In comparaie cu textul eminescian puin reuit apare n Le Bonheur" parte a IlI-a de Sully Pmdhomme, ascensiuea lui Faustus i a Stellei, dui pe aripa ngerului morii, prin trmurile astrale, ctre punctul care este izvorul lumii". Poetul exprim cu mult art apropierea Luceafrului de divinitate i ne sugereaz misterul. Divinitatea nu poate fi vzut cu ochiul i descris, ea este o for pe care Luceafrul trebuie s-o simt. Din spaiul gol i se relev suflul creator, care este "Cuvntul-Logosul", iar Luceafrul, apropiindu-se, este atras de fora care i se manifest prin vorbire grav: Nu e nimic i totui e O sete care-1 soarbe E un adnc asemene Uitrii celei oarbe... Hyperion, ce din genuni Rsai c-o-ntreag lume, Nu cere semne i minuni Care n-au chip i nume..." 15

Credem c Eminescu, i n urma poate a sfatului vreunui junimist ori chiar al lui Maiorescu, a adus o modificare important convorbirii ntre Luceafr i divinitate, suprimnd trei strofe, care apruser n versiunea din Almanah. Divinitatea se exprim sobru i energic, nu-i micoreaz maiestatea prin recurgere la un discurs versificat, care n cele trei strofe are ceva livresc, venit ca o reminiscen din Manfred -convorbirea acestuia cu spiritele- i din Faust-interpretarea Logosului, i nepotrivit cu nfiarea de basm pe baz popular a ntregului poem. "Originalitatea unor expresii poetice ale lui Eminescu este prezent i n Luceafrul". i aici avem "uitarea cea oarb" ceva nemaintlnit n poezia noastr dinainte de Eminescu, alturare de cuvinte att de la locul lor ntrebuinate i cu un sens att de adnc, nct folosirea lor de altcineva ar lsa de ndat impresia unei imitaii. Nici la marii poei strini nu le ntlnim, cu excepia unuia singur, Shakespeare." In privina strofei finale a poemului, este o not important a lui Eminescu: "Legenda Luceafrului (modificat i cu mult schimbat sfritul a la Giorado Bruno)". G. Bogdan Duic a cercetat de-aproape cunoaterea de ctre poetul nostru a filosofiei lui Giordano Bruno din lucrarea Dell' Infinito, universe e mondi", citnd i sonetul "E chi mi impenna"... . n sonet ns avem aspiraie spre libertate, cu totul altceva dect n strofa din "Luceafrul", care exprim o izolare spiritual a fiinei superioare, dar numai pentru o trire n sferele care-1 duc la integrarea n umanitatea general cu ce are aceasta mai nalt i nobil. Pentru interpretarea corect a strofei din urm din Luceafrul" nu este nevoie de completarea textului din ediia Maiorescu cu strofele n plus din versiunea Almanahului, aa cum socotea Dumitru Caracostea . Credem c pe drumul bun a fost Cezar Papacostea care interpreteaz poemul admind o larg influen a lui Platon. Conflictul tematic din Luceafrul" ar fi aadar acela dintre dou moduri de a iubi. Iubirea lui Hyperion i cea a Ctlinei ar corespunde celor dou feluri de iubire de care Platon vorbete n Banchetul". Inspiratoarea lui Hyperion ar fi Afrodita din cer, iar inspiratoarea Ctlinei, Afrodita obteasc, aadar fiina care iubete divin n opunere cu fiina care iubete vulgar. Ctlina nu poate fi dect chip de lut". Luceafrul ns nu se coboar n lumea simurilor, ci rmne n aceea a ideilor transcendente. Pretextul epic este scos din basmul Fata n grdina de aur", cel filosofic (despre destinul geniului) din Schopenhauer, dup care geniul e un spirit contemplativ, pur, capabil de cunoatere, nu i de aciune, condamnat la singurtate. 16

Ca n teatrul clasic sau ca n basm, personajele, ntruchipri simbolice, vorbesc la fel, dar poetul disociaz. Oamenii de rnd aspir i faptuiesc, geniul numai gndete. Pmnteanc, Ctlina viseaz dragostea, dar nu-i gsete complementul dect n pajul Ctlin, guraliv i de nimic", capabil doar n sfera deprinderilor lui galante. Luceafrul, numit mai departe Hyperion (cel care merge deasupra pmntului) este setos de a cunoate erosul, dar, fiind nemuritor, nu poate obine de la Demiurg moartea, cci partea ar nega totul. El este pentru Ctlina o apariie frumoas de vis, nger sau demon, dar fr via, mort, un mort frumos cu ochii vii", fiindc pentru vulg, e nemuritor numai cine a murit. Dragostea este posibil numai ntre naturi asemntoare, geniul e prin definiie solitar, edificat prin aventura cunoaterii, ataraxis: Trind n cercul vostru strmt Norocul v petrece, Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece" n interpretarea strofei finale din Luceafrul" s-a pus accentul pe ideea "iubirii", dar eroul, odat ridicat n lumea" lui, nu mai este un ndrgostit, fie i mai presus de cele omeneti. Trebuie s avem n vedere i alte lucrri dect Banchetul". Este poetic mitul atelajului naripat povestit n Phedru". Cei doi cai naripai, cuminenia i dorina, sunt mnai de conductorul naripat care este raiunea. Putem spune, raportndu-ne la Luceafr, c la el raiunea a scpat ctva timp friele, aa ca unul din cai-dorina, 1-a abtut de la calea cea bun. De ndat ce raiunea i-a reluat conducerea, calul cel frumos-cuminenia 1-a readus pe calea nelepciunii, binelui, frumosului i i-a redat armonia spiritual.Lumea" Luceafrului este aceea a divinitii din care a emanat geniul. Divinitatea este senin, mai presus de cele omeneti, creatoare

Evaluare: 1. Principalele motive folclorice n Luceafrul 2. Caracterizarea personajelor care au ca fond elemente de cultur popular 2. ncrctura metaforic a ultimei strofe a basmului cult Rezumatul Unitii de nvare III

Poemul filosofic Luceafrul" este ncrustat n destinul spiritual al poporului romn, aa cum epocile homerice sunt ncrustate n destinul grecilor. Motivaia acestui loc privilegiat trebuie cutat 17

n faptul c, n Luceafrul" sunt reunite marile idei existeniale ale unui ntreg neam: dorul de eternitate, vremelnicia uman, soarta omului superior, iubirea ca eveniment cosmic, peisajul romnesc i cultura popular. Ca n teatrul clasic sau ca n basm, personajele, ntruchipri simbolice, vorbesc la fel, dar poetul disociaz. Oamenii de rnd aspir i fptuiesc, geniul numai gndete. Pmnteanc, Ctlina viseaz dragostea, dar nu-i gsete complementul dect n pajul Ctlin, guraliv i de nimic", capabil doar n sfera deprinderilor lui galante. Luceafrul, numit mai departe Hyperion (cel care merge deasupra pmntului) este setos de a cunoate erosul, dar, fiind nemuritor, nu poate obine de la Demiurg moartea, cci partea ar nega totul. El este pentru Ctlina o apariie frumoas de vis, nger sau demon, dar fr via, mort, un mort frumos cu ochii vii", fiindc pentru vulg, e nemuritor numai cine a murit. Bibliografie minimal: M. Eminescu, Opere complete, I, Literatura popular, Bucureti, l902, XXI + 2l6 p. (editorul Ilarie Chendi face i trimiteri la variantele publicate n coleciile mai importante); I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, Bucureti, l965 M. Eminescu, Basme i poeme originale de inspiraie folcloric. Introducere de Perpessicius, conetarii G. Clinecu, seleca i nfgrijirea textului de Marcel Du, Bucureti, Editura GaramondJunior, 1995. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu, cultur i creaie, Bucureti, Editura Eminescu, 1976 G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-V, Editura Fundaiilor Regale, 1934-1936 i reed, Bucureti, Editura Minerva, 1983

18