Sunteți pe pagina 1din 142

1

Studiu de caz la limba i


litertura romn
De la folclor la literatura cult
Tudor Ana , Ptrac Diana, Grosu Andreea,
Moraru Vlad, Ghinea Andreea, Crciun
Andrei

Clasa 11 D
2

Profesor coordonator: Popa Ctlina
CUPRINS

I. Noiuni generale despre folclor
1. Literatura orala
2. Definirea conceptului de folclor
3. Dezvoltarea interesului pentru creaia popular
4. Crearea termenului de folclor
5. Caracteristicile creaiilor populare
6. Clasificarea literaturii populare
7. Folclorul-surs de inspiraie pentru scriitori i poei

II. Tradiii i superstiii la romni
1. Tradiiile naterii la romni
2. Obiceiuri legate de nunt
3. Cultul funerar
4. Ritul trecerii in moarte ca ceremonial de nunt
5. Srbtori importante la romani
6. Rdcinile istorice ale descntecului la romni
7. Obiceiuri de Sf. Ion-Udatul Ionilor

III. Opere populare si culegtori de folclor
3

1. Opere populare
2. Mari culegtori de folclor
3. Alte creaii populare nseminate
IV. De la literature popular la literature
cult
1. Baltagul, de MihailSadoveanu
2. Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang
3. Luceafrul, de Mihai Eminescu
4. Meterul Manole, de Lucian Blaga

V. Mihai Eminescu i folclorul romn

VI. Bibliografie

VII. Anexe



4












5

Literatura scris

Fiecare tip de literatur se ncadreaz ntr-un sistem de exprimare a
creaiei artistice, care accentueaz moduri diferite de comunicare,
utilizarea unor coduri specifice de reprezentare, a unor simboluri i
semne particulare, precum i relaia individului cu obiectul creaiei i
funcia individului n cadrul de mediatizare a creaiei artistice.
Literatura oral este propagat ntr-un mediu de existen cotidian
ai crui componeni particip la transmiterea informaiei adesea
involuntar i fr contientizarea rolului de mesager al actului creator.
Transferul materialului artistic nu poate fi realizat fr participarea
activ a indivizilor la o relaie de colaborare dinamic, n care se
intersecteaz i preiau mesajul pentru a fi transmis mai departe. Fiecrui
individ nscris n circuitul de comunicare a materialului literar i revine,
pe rnd, rolul de spectator la actul de performare a produciei artistice i
acela de mesager al produsului receptat.
Literatura scris face parte dintr-un circuit oficial, de valorizare i
valorificare a operei literare instituionalizate, mediatizate i receptate n
medii specifice supervizate de persoane instruite n activitatea de
completare tehnic a actului spiritual, pentru o optim lansare,
prezentare i receptare a crii ntr-un spaiu adecvat.
Literatura oral i literatura scris se ncadreaz n aria mai larg a
culturii orale, respectiv a celei scrise, cu diferenele specifice dintre ele:
Prima este globalizant i relev principiul participrii. Lucrurile,
semnele, fiinele coexist n acelai univers, care este definit ca o
totalitate a mediului n care cultura dobndit prin experien este
utilizat pentru a crea sens. Cea de-a doua este o cultur critic,
6

dezvoltndu-se n baza unei tradiii argumentative cumulative, facilitat
cu ajutorul scrisului(Caune, 2000, 74).
Discuia despre literatura oral i despre cea scris ilustreaz o
serie de particulariti i diferene care in de compoziie i de rolul
actanilor la procesul comunicrii. Discursul oral accentueaz fenomenul
vorbirii, este o aciune dinamic ce susine actualizarea experienei
personale sau a celei colective povestite cu activarea tuturor elementelor
oralitii. n cazul discursului oral, Subiectul destinatar i pierde
subiectivitatea global, fiind considerat ca o instan repetitiv,
nregistrnd i juxtapunnd semnificaiile textului, ale indicilor vizuali i
sonori (Caune, 2000, 81).
Exist scrieri care au caracter oral, oralitatea fiind acea calitate a
stilului unei scrieri beletristice de a prea vorbit, prin faptul c autorul d
expunerii un caracter spontan, viu, n primul rnd n dialogurile care
noteaz particularitile vorbirii personajelor, dar i n naraiunea
propriu-zis, care poate lua i ea forma unui dialog al autorului cu sine
nsui sau cu cititorul, folosind, n acest sens, n special exclamaii i
aparente ntrebri...(Dicionar enciclopedic romn, vol.III, 1965, 594).
n povetile i povestirile lui Ion Creang, de exemplu, sunt
identificate numeroase procedee prin care se realizeaz oralitatea stilului
su. Printre acestea, se remarc folosirea de interjecii: Hei, hei! Nu tii
dumneavoastr ce poam-a dracului este Harap Alb aista...; Mi, mi,
mi!
C multe-i mai vd ochii...; Pupza zbrr! pe-o dughean....
Locuiunile adverbiale formate din cuvinte rimate constituie alt surs a
oralitii: ...mort-copt trebuie s te ieu cu mine....
Alturi de expresii preluate din vorbirea popular(M rog, ce mai
la deal, la vale? Aa e lumea asta, i de ai face ce-ai face rmne cum
7

este...), la oralitatea stilului lui Creang contribuie repetarea pronumelui
personal tu( Nici tu sat, nici tu trg, nici tu nimica...) i folosirea
dativului etic, construcie gramatical bazat pe utilizarea pronumelor
neaccentuate de persoana I i a II- a singular la cazul dativ mi, i-, cu
scopul de a sublinia participarea emoional a povestitorului sau a
asculttorului la desfurarea aciunii( ...bunicul n urm cu caii de
cpstru i eu nainte, mi-au lunecat ciubotele i-am czut n Ozana ct
mi i-i bietul...).
Discursul scris este unul mult mai convenional, insist pe
respectarea indicilor de expresie
care i asigur ncadrarea ntr-un sistem specific unui curent literar,
unui anumit stil, este un
ansamblu ordonat i riguros, iar dimensiunea oralitii identificat
n anumite scrieri, este i ea prelucrat i adaptat la convenii
particulare.
Rolul creatorului difer, de asemenea, n produciile orale i n cele
scrise. n timp ce creatorul produciilor orale este anonim, cel care
semneaz operele scrise are un statut recunoscut, joac un rol social,
intr n circuitul valorificrii i valorizrii creaiei sale n mod oficial.
Puntea de legtur ntre cultura oral i cea scris este participarea
lor la desfurarea aceleiai structuri a limbii, cu efecte diferite asupra
produciei coninuturilor, asupra relaiilor interpersonale, asupra
organizrii gndirii i a percepei lumii(Caune, 2000, 82).
Transmiterea informaiei orale n cadrul unei comuniti
implic solidaritatea participanilor la comunicarea mesajului artistic i
apartenena lor la un grup tradiional care asigur prezena continu a
materialului transferat. Literatura scris permite distanarea
8

destinatarului, respectiv receptorului, de autorul-expeditor, legtura
simbolic dintre ei fiind mediat doar de prezena material a crii, care
concretizeaz creaia.
Discursul oral i cel scris organizeaz diferit raportul dintre limbaj
i realitatea exprimat prin el i ordoneaz, de asemenea, diferit relaia
limbajului cu utilizatorii lui. Specific pentru discursul oral este prezentul
vorbirii, care plaseaz locutorii ntr-un timp strict, raportat la realitatea
temporal a schimbului de mesaje. Literatura scris permite
experimentarea tuturor dimensiunilor temporale, cu o micare mult
mai larg i liber n spaiu i timp, datorit distanrii cititorului de
autor i mobilitii oferite celui dinti prin digresiuni, salturi temporale,
cu care autorul jongleaz i cu care cititorul se poate juca, la rndul lui,
fr s i fie alterat percepia asupra mesajului, tocmai pentru c i
poate oferi deliciul unei lecturi proprii, organizat n timp dup cum
dorete.
Dimensiunea temporal i existena locutorilor condiioneaz i
relaia cu destinatarul, care
n discursul oral este o prezen direct, imediat, pe cnd textul
scris este destinat unui cititor posibil, imaginar.
Atitudinea fa de realitatea prezentat difer n cele dou tipuri de
comunicare i este surprins astfel: n vorbire, discursul trimite ctre o
lume i sau o situaie comun interlocutorilor. Textul scris se elibereaz
astfel de limitele referinei ostentative care este prezentarea direct, iar
referinele sale se deschid ctre o lume mai vast(Caune, 2000, 102).
Discursul oral se axeaz pe relatarea faptelor cunoscute
participanilor la actul comunicrii, fapte svrite de persoane din
anturajul comun; textul scris pune n pagin aciuni povestite i
nfptuite de personaje care nu in obligatoriu de un cadru familiar
9

cititorului i care fac referire, uneori, la realiti dintr-un mediu
imaginar, dar verosimil.
Att literatura scris ct i cea oral beneficiaz de canale i
mijloace specifice destinate propagrii i mediatizrii coninuturilor lor.
Mesajele literare orale sunt transmise graie mobilitii teritoriale i
tranzitrii de zone din care sunt preluate sau ctre care se transfer
mprumuturi de variante discursive. n acest fel, pornind de la expeditor,
mesajul poate s
sufere modificri i adaptri pe traseul comunicrii sale, fapt
care poate contribui la mbuntirea aspectului formal, variabil de la o
regiune la alta. Mesagerul este cel care transfer informaia i poate
influena coninutul i forma discursului.
Literatura scris beneficiaz de suportul tiparului, de canale de
mediatizare publicitar(televiziune, radio, internet), precum i de
mijloacele materiale ale difuzrii informaiei grafice(cri, reviste,
ziare, buletine, brouri, dicionare, cataloage etc).
Publicitatea intens este cel mai bun purttor de cuvnt n
campaniile de difuzare i de
achiziionare a literaturii de consum, reprezentant exemplar a
adaptrii la condiiile economiei de pia. Scrisul pentru mase
promoveaz cu succes principiile kitsch-ului, vinde rapid iluzia artei i
faciliteaz accesul comod la mesaje consumate cu efort intelectual
minim, n virtutea legilor efemere ale modei. Literatura de consum pune
n micare mecanismul unei adevrate industrii, care monitorizeaz
succesul i atrage profitul financiar. Este adevrat, ns, c
literatura, ca orice alt sistem cultural de comunicare, nu se poate
sustrage legilor de condiionare financiar i celor material-tehnologice,
10

informatice, publicitare, care guverneaz mediul existenei
contemporane.
Literatura oral i literatura scris se difereniaz n privina
mentalitilor construite i alimentate de existena n mediul rural sau n
cel urban, comportamentelor manifestate de personaje care populeaz
aceste medii(cresctori de animale, agricultori, pescari; negustori,
muncitori, intelectuali etc), tipurilor de aciuni realizate de astfel de
caractere umane diverse.
Dei, n prezent, autoritatea literaturii scrise asupra literaturii orale
este de necontestat, avantajele anterioare ale literaturii orale au distanat-
o net de cea scris. Cuvntul rostit a fost cel nvestit cu credibilitate, din
Antichitate i pn n Evul Mediu trziu, iar literatura scris a ctigat
teren abia ctre sfritul secolului al XIX-lea, o dat cu monopolul
impus de cotidianele cu tiraj masiv, care grupau, n paginile lor, texte ce
fceau, apoi, subiectul de comentariu n saloanele i cafenelele timpului.
Cu toate c literatura scris are, de la distan, autoritate asupra
celei orale, sunt identificate cteva privilegii ale oralului, prin care
atenteaz la autonomia limbajului scris i modaliti de
asediere a scrisului de oralitate. Astfel, oralul este recunoscut ca
vehicul al opiniei culturale i cale de producie cultural (Santerres
Sarkany, 2000, 60). Se pot aduce drept exemplificri numele unor
scriitori celebri, ca Borges, Artaud i Stendhal, care au recurs la strategia
dictrii textelor; alte argumente sunt furnizate de pasajele incluse n
texte, care reproduc discursuri orale, de genurile extrainstituionale,
precum graffiti, de performanele retorice ale unor binecunoscui
romancieri, ca Flaubert sau Marguerite Duras.
Gradul de emancipare cultural, politic, economic influeneaz,
de asemenea, preponderena unui tip de discurs: civilizaiile occidentale
11

promoveaz literatura scris, pe ct vreme civilizaiile tribale sau cele
colonizate impun oralitatea, ca form de tradiie sau de rezisten la
influenele strine.
ntre caracteristicile funcionale ale oralitii se disting
spontaneitatea i profesionalismul. Spontaneitatea este un atribut al
practicilor existeniale cotidiene impregnate cu not ritualic: Mamele
care fredoneaz un cntec de leagn, copiii care se joac de-a ghicitorile
sunt purttorii exemplari ai ctorva practici elementare[...]. Literatura
face parte integrant din srbtori. Aceast literatur popular oral este
pulsional, dorit, deci expresiv, comunitar i, astfel, n acelai timp,
comunicaional (Santerres Sarkany, 2000, 63). Profesionalismul este
marca regizrii i specializrii anumitor practici puse n scen cu
minuiozitate i precizie de ctre oficiali desemnai de comunitate pentru
ndeplinirea misiunilor simbolice i magice: Astfel, literatura oral
permite exorcizarea forelor rului i invocarea forelor bimelui, dar ea
poate avea, n alte circumstane, o intenie practic civilizatorie:
edificarea moralei i a coeziunii grupurilor (Santerres Sarkany, 2000,
64).
Teoreticienii R. Wellek i A. Warren stabilesc o difereniere ntre
limba vorbit i limba literar. Limba vorbit este un concept mai
larg, reprezentnd un domeniu care capteaz
variante ca: limbajul familiar, comercial, oficial, religios, jargonul
diverselor medii de activitate profesional i de existen
cotidian(Wellek, Warren, 1967, 47). Limba vorbit prezint un
coeficient expresiv care variaz n funcie de subiectul i de contextul
discursului. Expunerea vorbit are o finalitate practic i vizeaz
rezultate concrete n modificarea atitudinilor i influenarea aciunilor.
Ea servete, n primul rnd, ca instrument de comunicare.Limba literar
se deosebete, sub aspect cantitativ, de stilurile comune ale limbii. Pe de
12

alt parte, exploateaz resursele limbii mult mai deliberat i mai
sistematic [...]. Limbajul poetic organizeaz, strunete resursele limbii
vorbite i uneori chiar le siluiete, n strdania lui de a ne face s
nelegem, de a ne cuceri atenia(Wellek, Warren, 1967, 48).
Din punct de vedere pragmatic, diferena dintre limba vorbit i
cea literar const n funcia ndeplinit de fiecare. Limba vorbit are o
funcie precis de comunicare a unor coninuturi n lumea real, pe cnd
limba literar are o funcie estetic i scoate coninutul operei din lumea
realitii(Wellek, Warren, 1967, 49).
Interdependena dintre literatura oral i literatura scris nu poate fi
contestat. Studiul literaturii orale este o premis important n
cunoaterea originii i evoluiei genurilor, multe genuri i teme literare
reclamndu-i originea popular. Lirica trubadurilor i romanele
cavalereti ofer asemenea exemple.
Produsul literar se prezint ca un artefact nregistrat fie ca
proiecie material, concret, sub form scris, fie nmagazinat n
tradiia oral. Exemplarele tiprite conin o serie de elemente
strine operei, care in de redactare, dar, n acelai timp, scrierile
garanteaz conservarea corpusului artistic i consemneaz existena
operelor. Procedee grafice, ca, de exemplu, semnele de punctuaie,
separarea strofelor ntr-un poem, alineatul etc, ajut la vizualizarea
segmentelor unui text i la compartimentarea aciunilor, facilitnd
nelegerea lui. Discursul oral nglobeaz, la rndul lui, o serie de
elemente strine de producia propriu-zis, ca, de exemplu, indici de
pronunie, accent, ton, care dovedesc, mpreun cu particularitile
grafice, c prezena scris sau oral a unui discurs este o relatare a
acestuia, i nu discursul n sine. Intonarea unei poezii, de exemplu, se
poate modifica n funcie de particularitile de voce ale recitatorului,
acesta conducnd discursul mai lent sau mai rapid i influennd
13

subiectiv publicul, prin prezena sa. Lectura unui text scris este impus
de ordonarea grafic a acestuia i las loc imaginaiei cititorului,
regizor al dinamicii aciunii i proiector al desfurrii personajelor
pe retina sa, neinfluenat de vreo prezen vizibil, ca n cazul
discursului oral, performat de un actant concret.
Prin raportare la literatura scris, literatura oral estecaracterizat
de cinci trsturi definitorii: caracterul oral, caracterul tradiional,
caracterul colectiv, caracterul anonim i caracterul sincretic.
n timp ce literatura cult este creat, transmis i conservat prin
scris, literatura oral este pstrat ntr-un repertoriu tradiional i
comunicat din generaie n generaie, prin viu grai.
n literatura cult tiparele estetice se modific permanent, pe ct
vreme, literatura oral pstreaz tiparele tradiionale, motivele, rima,
ritmurile, msura, reprezentrile ancestrale i arhitectura narativ.
Observnd aceast caracteristic a literaturii orale, G. Clinescu afirma
c un moment original e de admis n folclor cnd un individ din
colectivitate inventeaz un cntec. ns concepiile despre via, registrul
etic i emotiv, formele artistice i prozodice i sunt strict impuse(
Clinescu, 1968, 204).
Caracterul colectiv este o alt trstur care definete literatura
oral, prin apartenena
creaiei artistice la o ntreag comunitate cultural. Creatorul
individual este exponentul contiinei colective, care i gsete expresia
n opera sa.
Caracterul anonim este o extensie a caracterului colectiv. Creaia
nu este revendicat de un autor, ntruct ideile i sentimentele
identificate fac parte dintr-un inventar comun, tradiional.
14

Caracterul sincretic definete legtura organic dintre vers,
melodie, dans, imagine etc., care permite creaiei artistice s se
manifeste ca un tot unitar.
Anterioar literaturii scrise, literatura oral conserv tiparele unei
culturi strvechi: basmele i legendele ofer o explicaie mitologic a
fenomenelor naturii; poezia datinilor i a ritualurilor amintete, la rndul
ei, de o cultur ancestral. Filonul folcloric a fost propus ca surs de
inspiraie, n literatura romn, la nceputurile ei moderne, graie, n
special, generaiei de la
1848( V. Alecsandri, M. Koglniceanu, I. H. Rdulescu, N.
Blcescu, D. Bolintineanu, G. Bariiu etc.), care a mbogit inventarul
esteticii romantice din epoc cu teme i motive preluate din folclor i a
contientizat interdependena dintre literatura oral i literatura scris.

Definirea conceptului de
folclor

Folclor termenul provine din limba englez folk- popor, lorre-
tiin, nelepciune, nelepciunea poporului .
Folclorul cuprinde totalitatea creaiilor artistice, literare, muzicale,
plastice, etc., a obiceiurilor i a tradiiilor populare ale unei ri sau ale
unei regiuni.
15

Folclorul s-a manifestat in mai multe domenii:
- literatur;
- muzic;
- dans;
- teatru popular;
- obiceiuri;
- jocuri de copii;
- tradiii;
- ritualuri;
- torsul i esutul;
- cioplitul n lemn, etc.
Pentru manifestrile literare se folosesc o serie de termeni, cum
sunt: folclor literar, literatur popular, literatur oral, creaie popular
oral.
Folclorul literar cuprinde totalitatea operelor poetice orale create i
nsuite de popor, cu o larg circulaie n rndul maselor.
Prin folclor se ntelegeti totalitatea productiilor artistice de cunoas-
tere colectiv a realittii. Conceptul de folclor include potrivit unei alte
opinii totalitatea culturii spirituale a trnimii, obiectivat mai nti n
poezia, muzica, dansul, obiceiul, jocul si arta popular.

Ceea ce este comun ntre aceste variante de interpretri este
prezen-ta sintagmelor de creatie artistic, art traditional,productii
artistice, cultur spiritual, adic a unui consens dup care folclorul
16

mbrtiseaz productiile artistice, spirituale ale culturii populare.

Dezvoltarea interesului
pentru creaia popular

Primele semne ale interesului cultural sau sociologic sunt generate
de diversificarea vietii sociale, economice, politice, culturale a societti-
lor europene. Fr s avem ntotdeauna date exacte, anumite evenimen-
te, evolutii ale istoriei si culturii europene sunt repere si pentru contura-
rea unei istorii a descoperirii unui alt tip de cultur a crei existent
anterioar nu a fost luat n seam. Oricum, nu i s-a acordat o atentie cu
pretentii stiintifice.
Descoperirea culturii populare, n mod direct sau indirect, este o
consecint a descoperirii poporului ca si categorie social.
Este de netgduit c observatii etnografice s-au fcut deja n
antichi-tate, c descoperirile geografice, colonizrile au asezat culturile
popula-re n centrul atentiei. si totusi etnologia se afirm ca stiint de
abia acum un secol si jumtate, cercetrile, culegerile folclorice, de
asemenea, nu au o vechime mult mai mare. n fond folcloristica s-a
nscut din conjugarea filozofiei, esteticii, filologiei si etnologiei, dup
un lung proces de pregtire n conditiile atmosferei spirituale a
iluminismului, preroman-tismului si romantismului.
n urma descoperirilor geografice, prin descrierile bogate n detalii
etnografice ale exploratorilor si misionarilor, gndirea european intr n
contact cu civilizatia si cultura popoarelor primitive. Asa cum afirm
17

Giuseppe Cocchiara n lucrarea Istoria folclorului european, descoperiri-
le geografice din secolul al XVI-lea, descoperirea Americii i-au determi-
nat pe oamenii de stiint ca alturi de institutiile existente s studieze si
etnografia popoarelor. Iluminismul, preromantismul, romantismul,
pozitivismul, evolutionismul etc. sunt doar trepte ale cercetrii.
n secolele al XVIII-lea, XIX-lea cultura societtilor de rnd din
Europa a devenit interesant, preocuprile pentru cultura popular devin
din ce n ce mai insistente, diversificndu-se ca obiect si orientare,
crendusi forme institutionale: asociatii, societti, muzee, publicatii. Se
delimiteaz si o terminologie proprie, e adevrat, la nceput difuz si
divergent.
n locul termenilor pusi mai nainte n circulatie, antichitatea
popu-lar, literatura popular, un arheolog englez creeaz un termen
(con-cept) bazndu-se pe interpretarea termenilor folk (popor) si lore
(stiint), dnd cuvntului compus sensul de stiinta poporului.
Termenul creat deW. J. Thoms, n decursul carierei sale de peste un
secol si jumtate va fi investit cu semnificatii diferite, si nu va ajunge
nici pn azi la generali-zarea unui sens unitar. Ceea ce este comun
tuturor interpretrilor este opozitia fat de artele culte, n primul rnd
fat de literatura cult.
n procesul de clarificare terminologic, atentia oamenilor de
cultur, a cercettorilor se ndreapt, rnd pe rnd sau alternativ, spre
alte si alte dome-nii ale culturii populare, spre alte genuri si specii ale
literaturii populare.
Dup opinia lui Cocchiara, n aceast atmosfer crescnd a
cultului primitivismului si a valorilor populare care-l conserv se
contureaz dou directii n abordarea faptelor de folclor:6
18

entuziasmul romantic care creeaz conceptul de poezie
popular;
nceputurile si dezvoltarea atitudinii explicative fat de poezia
popular si de folclor n genere.
Precursor al ambelor directii este considerat Giambatista Vico.7
Gn-ditorul italian, nc din 1725 vorbea despre limba primitiv a
popoarelor slbatice, ea fiind mai colorat, mai vie si, deci, mai poetic
prin concre-tetea ei dect aceea a popoarelor civilizate. Dup opinia lui
Vico n acest stadiu de cultur, n care mentalitatea si modul de gndire
sunt domina-te de animism, si are originea metafora nssi, ca trstur
definitorie a poeziei.8 Glasul lui Vico cum se exprim Cocchiara
este un glas nou n istoria gndirii europene. n opozitie cu
iluministii, Vico si d seama de valoarea traditiei, considernd-o
drept ntiul element roditor al istoriei.9
M. de Montaigne este entuziasmat de poezia popular numind-o
pur natural, plin de naivitate si gratie si, cu mult naintea romanti-
cilor, o prefera vlguitei poezii de salon, artificial si lipsit de pret.
Cresterea interesului pentru folclor este amplificat, anterior
roman-tismului, de colectiile lui Johann Gottfried Herder, publicate n
anii 1778-1779. n Prefata volumului Volkslieder (Cntece populare) el
vorbeste de descendenta poeziei din cntecele populare. Ideile vehiculate
de Herder si apoi de ntreaga miscare romantic reprezint n esent un
interes cul-tural fat de literatura popular si valorificarea ei la nivelul
creatiei acade-mice. Folclorul este conceput ca document de
reconstituire a trecutului istoric national si ca baz a dezvoltrii
culturilor nationale moderne.
19

Este de remarcat faptul c interesul romantic pentru folclor este ali-
mentat de trei surse de natur si intensitate diferite: interes
cultural,abordare apologetic ce evolueaz spre mistificri si, ntr-o
msur mai mic, interes stiintific. (Este interesant c acest mod de
abordare a folclo-rului persist si astzi, mai ales n constiinta
folcloristilor amatori si a publicului lipsit de initiere stiintific.)
Sub dominatia interesului cultural se intensific si se extinde actiu-
nea de culegere a literaturii populare. n aceast epoc apar marile colec-
tii nationale de folclor poetic. (Este semnificativ c att colectiile de
poe-zie popular romnesti ct si cele maghiare din Transilvania au fost
alctuite, n bun msur, sub imperiul acelorasi motive: entuziasm,
dovezi ale trecutului, dovezi ale identittii nationale, etnice etc.)
n aceast orientare romantic si au originea si primele ncercri
de explicare a literaturii orale, dar si nucleele folcloristicii stiintifice
de mai trziu.
Atitudinea explicativ fat de poezia popular si de folclor, n
genere, se ntemeiaz pe tendinta de a descifra, n poezia popular,
psihologia spe-cific a poporului care a creat-o. Pe aceast linie se
nscrie scoala etnopsi-hologic, prefigurat de poetul si filologul german
Ludvig Uhland, care face trecerea de la entuziasmul romantic la
atitudinea explicativ, funda-mentat de etnopsihologi ca H. Steinthal,
M. Lazarus si W. Wundt.
Asezarea fat n fat a celor dou atitudini n legtur cu folclorul
pune n lumin un nivel de gndire despre acest tip de cultur. n timp ce
romanticii afirmau c poporul creeaz, poporul este poet, poezia
popular este oglinda sufletului popular, etnopsihologii cutau rspun-
suri la ntrebrile: ce sunt cntecele populare, cine le-a creat? Ce repre-
zint ele pentru cei ce le-au creat? Pasul calitativ st nu numai n felul si
20

continutul ntrebrilor, ci si n schimbarea opticii asupra creatiei si cre-
atorului. Poezia popular nu mai e conceput ca emanatie a unei colec-
tivitti nediferentiate, ci este atribuit indivizilor dotati, integrati unui
mecanism psihologic colectiv. coala etnopsihologic este continuat n
directia descifrrii textelor folclorice, avnd ca scop principal descrierea,
descoperirea sufletului popular.

Crearea termenului de
folclor
1. Denumirile care cuprindeau creaiile populare difereau de la un
popor la altul la nceput. Astfel, francezii ntrebuinau expresia
traditions populaires, ca i italienii tradizioni populari. n alte culturi
latine se mai foloseau termenii demopsihologia sau antropsihologia.
2. Cum aceti termeni nu satisfceau, arheologul englez William
John Thoms propune n anul 1846 ca termenul antiquits populaire s
fie nlocuit cu folklore. Noiunea de folklore nelepciunea, tiina
popular fiind o expresie mai scurt, mai cuprinztoare, a prins i s-a
generalizat n cteva decenii. n anul 1879, noul termen intr n
denumirea societii engleze The Folklore Society, care se ocupa cu
culegerea i publicarea creaiilor populare.
3. Francezul Sbillot, autorul unui manual de folclor, public n
anul 1904 lucrarea intitulat Folklore de France prin care termenul se
impune i n cultura francez.
21

4. Popoarele germanice au transpus termenul de folklore n
echivalentul su german Volkskunde (Volk popor, Kunde-tiin).
5. n cultura romn, primul care folosete termenul folclor este
Ionescu Gion ntr-o lucrare din 1882, apoi se rspndete mai ales prin
N. Iorga i Gr. Tocilescu, care n anul 1900 public lucrarea sa n trei
volume Materialuri folkloristice.
Din termenul folclor avem derivaiile folclorist, adic
specialistul care culege i/sau cerceteaz creaiile populare i
folcloristica, adic literatura domeniului, nsumnd toate studiile i
coleciile de folclor.

Caracteristicile creaiilor
populare

Folclorul literar se distinge prin cteva caracteristici specifice
aflate n raport de intercondiionare i determinare reciproc:
1. Caracterul oral const n faptul c folclorul literar a fost
creat, pstrat i transmis prin viu grai, din generaie n generaie. S-a
considerat mult vreme c oralitatea este o caracteristic exclusi-v a
folclorului. Privind ns lucrurile istoric, consemnm faptul c, foar-te
mult vreme, cultura omenirii a fost n ntregime oral. Popoarele vechi
au avut, mai nti, o cultur oral, nsusindu-si scrisul n faze mai trzii
ale dezvoltrii.
22

La popoarele indoeuropene, cultura scris se dezvolt relativ
trziu. Limbile indo-europene aveau interdictii religioase n privinta
scrierii, pe care o considerau tabu. Iuliu Cezar aminteste c tinerilor gali
li se inter-zice s nvete scrisul, pentru c scrisul toceste memoria si i
mpiedic pe tineri s retin istoria poporului. Poemele homerice, nainte
de a fi adunate n cicluri, s-au realizat si s-au cristalizat, dup lungi
secole de elaborare, sub form oral.
Oralitatea poate fi considerat, deci, ca trstur distinctiv a
folclo-rului numai la nivelul literaturii si al sistemului de credinte
transmise prin viu grai, esential fiind nu att opozitia oral/scris, ct
opozitia audi-ere/lectur, care caracterizeaz modul de executie si de
receptare.
Oralitatea, la nivelul folclorului literar, este un mod propriu de
exis-tent si manifestare. Dar nu este unicul mod de existent! Oralitatea
nu a exclus utilizarea scrisului n circuitul folcloric viu. Se nregistreaz
de timpuriu colectii de colportaj, caiete de amintiri si cntece, scrisori
ale soldatilor din armat sau de pe front. Sunt relevante totodat si
atestri stiintifice, n acest sens, unele creatii lirice ale poetilor clasici:
M. Emi-nescu, n Scrisoarea III integreaz o scrisoare de soldat, avnd
certe tipa-re folclorice. Discursul de initiere a scrisorii poate fi
interpretat drept o explicatie lirico-stiintific a faptului c scrisoarea
este o alternativ scris, conjunctural a comunicrii orale: De din vale
de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine, / Nu din gur, ci din carte
(subliniat de noi), / C ne esti asa departe. O scrisoare folcloric este si
poezia lui G. Cosbuc, O scrisoare de la Muselim-Selo. Formula de cliseu
cu care ncepe poezia: Micuta drag, cartea mea/ Gseasc-mi-te-n
pace/ si versurile din ulti-ma strof dezvluie faptul c scrisoarea a fost
dictat de un analfabet cprarului Nicolae, stiutor de carte, deci confirm
realitatea oral a vari- antei scrise a unui fapt folcloric. Ea este receptat
tot oral fiind citit de popa satului destinatarei.
23

n societatea secuiasc era obiceiul ca flcii s trimit fetelor scri-
sori de dragoste versificate. Structura acestora nu prezenta mare varieta-
te, iar bogtia lor de fond depindea de talentul autorului.
Scrisul n cultura popular din Transilvania a jucat un rol deosebit
de divers: consemnarea fenomenelor meteorologice, a calamittilor, nas-
terilor si deceselor, a textelor rituale din repertoriul obiceiurilor de nunt
si nmormntare, a rugciunilor si leacurilor; redactarea testamentelor,
foilor de zestre, contractelor de vnzare, cumprare, necroloagelor,
inscriptionarea portilor secuiesti, a monumentelor funerare, peretarelor,
brnelor centrale din case etc.
Textele de acest gen au fost redactate deci n form scris, dar au
izvort dintr-o realitate si constiint oral. Folcloristul clujean Keszeg
Vil-mos dezbate n cteva lucrri coexistenta folclorului oral si scris ca
un fenomen diacronic, insuficient tratat de folcloristic

2. Caracter tradiional are n vedere existena unui sistem
prestabilit de mijloace de realizare artistic motive, imagini artistice,
formule magice, structura versurilor, etc., care se schimb ntr-un numr
foarte mare de variaii; Mioria peste 900 de variante.
Caracterul traditional al culturii populare se nrdcineaz adnc n
nsusi specificul societtilor purttoare ale acestei culturi, care au fost
interesate n mentinerea stabilittii structurilor si mecanismelor de func-
tionare proprii. O particularitate specific a constiintei rurale a fost si
este aceea c, desele schimbri si abateri de la normele de viat si cultu-
r adoptate, pun n pericol nssi existenta colectivittilor. Spiritul
conservator se alimenteaz, nu n mic msur, si din fondul, tot
specific, al psihicului uman, de a tine la bunurile materiale, spirituale,
sociale o dat dobndite, create. Se poate vorbi, pe drept cuvnt, despre
un sis-tem etico-filozofic asupra vietii si existenteicare constituie si
funda-mentul si sustinerea traditiei.
24

Pstrarea si transmiterea fondului cultural propriu, desigur, nu
neag ideea de inovatie, de receptivitae fat de valorile novatoare si
eterogene.
Caracterul traditional si raportul dintre traditie si inovatie
reprezint una din relatiile fundamentale care stau la baza proceselor de
nastere a faptelor de folclor.
Ce elemente pot constitui fondul traditional al folclorului?
Arsenalul este deosebit de variat si divers: sisteme constituite dinsemne
si simboluri, tipare structurale (ex. cele ale basmelor), limbaj si mijloace
specifice de expresie, clisee, motive, imagini, metafore, grupuri de rime,
reprezentri mitice, formule magice, sistemul de orientri si interdictii
comportamentale, ordinea de desfsurare a riturilor, secvente-lor
obiceiurilor, o viziune colectiv asupra vietii si existentei s.a.m.d.
n viata folclorului se pot constata atitudini si manifestri
diferentia-te fat de traditie. Btrnii sunt mai legati de traditie, tinerii
mai recep-tivi la nnoiri; femeile sunt traditionaliste, brbatii mai putin.
Diferit este stabilitatea categoriilor folclorice. Descntecele, de pild,
au o mare fixitate, n timp ce bocetele au un caracter improvizator.
Anumitor etape de dezvoltare social-cultural le corespund mai bine
anumite categorii. Spre exemplu, n folclorul romnesc se poate vorbi
despre trei categorii care au dominat cultura popular: colindele pentru
epoca obstei patriar-hale, cntecul epic eroic pentru Evul Mediu si
cntecul liric pentru epo-ca modern.
3. Caracterul colectiv folclorul literar este expresia artistic a
unei contiine colective: iniial orice creaie popular literar a fost
creat de un om talentat din popor (un basm, un cntec, o balad, etc.)
care a fost preluat, apoi, de ali oameni; acetia au adugat ceva potrivit
sensibilitii lor sufleteti i astfel s-au nscut variantele unei creaii
25

folclorice. Este una dintre trsturile esentiale care diferentiaz creatia
popula-r de cea cult. Acest caracter afecteaz n primul rnd procesul
de ela-borare, dar si pe cel de interpretare si circulatie a creatiei
folclorice. Este natural c aceste creatii exprim prioritar o constiint
colectiv, n timp ce o creatie cult este expresia individualittii
creatorului ei.
Dac pentru creatia cult unul dintre criteriile valorice fundamenta-
le l constituie originalitatea, pentru creatia popular unul din criteriile
valorice fundamentale l constituie respectarea unei traditii constituite n
snul unui grup etnic, social determinat. Lipsa de originalitate, n cre-
atia cult nseamn lips de valoare. Nerespectarea traditiei n schimb,
determin, n mediul folcloric, fenomenul nereceptrii creatiei de ctre
colectivitate si, ca atare, disparitia ei. Un anume procent de originaliate
se manifest, totusi, si n domeniul artei populare.
Pentru ca inovatia, ca manifestare a originalittii, s fie acceptat
de colectivitate, trebuie s se integreze ea nssi traditiei: ea devine
expresie folcloric numai n msura n care, cu timpul, devine ea nssi
traditie.
Conceptia romantic despre folclor a dus la o ntelegere mistificat
a actului creatiei, neglijnd rolul individului n creatia popular. Alecu
Russo de pild scria: Care sunt ns autorii acestor balade? Poporul
nsusi, poporul ntreg....
Cercetrile folcloristice din ultimele decenii au adus contributii
importante ce ngduie s se precizeze rolul colectivittii si al individu-
lui n crearea, pstrarea si transmiterea folclorului. Caracterul colectiv
are drept coordonate principale raportul dintre creatorul popular si
colectivitatea din care el face parte si raportul dintre traditie si improvi-
26

zatie. Raportul dintre individ si colectivitate se interfereaz deci cu
raportul dintre creatia individual si traditie.
Rolul individului interpret sau creator de folclor se exercit, n pri-
mul rnd, prin selectarea elaboratelor traditionale, n functie de cerinte-
le concrete ale momentului si locului n care se actualizeaz faptul fol-
cloric, dar si de gustul si talentul interpretului nsusi. n msura n care
elementele novatoare sunt acceptate de colectivitate si transmise, ele se
integreaz traditiei, devenind valori colective.
4. Caracterul anonim este rezultatul caracterului colectiv i
oral: necunoscndu-se meteugul scrisului, numele autorului original nu
s-a notat n scris; astfel, de-a lungul anilor numele acestuia s-a pierdut n
negura vremii, a devenit anonim.
5. Caracterul sincretic are n vedere mbinarea a dou sau a
mai multor coduri i enunarea simultan a aceluiai mesaj. De exemplu:
cntecul popular text +linie melodic; dansul popular: melodie + textul
cntecului + micri specifice unui joc; teatrul popular codul verbal +
un cod mimic + un cod kinetic (micrile actorului) + un cod musical
Prin termenul de sincretism se ntelege o stare de contopire si nedi-
ferentiere a unor elemente apartinnd unor domenii sau arte diferite.61
n tratarea culturii populare trebuie s vorbim, n primul rnd, de
sincretis-mul estetic. Acest fenomen este specific sistemelor estetice
oarecum autonome care functioneaz prin mpletirea strns a formelor
limbaje-lor de exprimare: oral, muzical, mimic, gestic etc.
Aprut n contextul activittilor si practicilor de tot felul din copi-
lria umanittii, creatia oral nu avea cum s se realizeze independent de
celelalte expresii ale spiritualittii arhaice. Implicat al religiei, al magiei,
al feluritelor ritualuri de familie, de clan, tribale, gentilice, era natural ca
ea s se declare n corelatie cu celelalte productii de natur artistic ale
27

omului preistoric. i astzi, de altfel, mplinirile diferitelor domenii ale
folclorului se concretizeaz sincretic.
Poezia se transmite aproape totdeauna prin cntec sau joc, cntul
vocal e frecvent nsotit de muzic instrumental. Integrarea poeziei,
muzicii, dansului, interpretrii actoricesti n spectacol e, n folclor, o
situatie tipic. Aproape niciodat, folclorul poetic, cel muzical,
coregrafic sau de alt caracter nu se comunic separat; fiecare dintre
aceste moda-litti apare n asociatie mcar cu nc una sau alta.
Povestirea de basme sau legende nu este conditionat de expunerea altor
productiuni, dar si ea (si chiar debitarea de snoave, anecdote, vorbe de
duh, proverbe) pre-tinde un anume cadru, o atmosfer de tip mai mult
sau mai putin folclo-ric. Folclorul literar infantil e inclus n jocuri. Ct
priveste folclorul oral propriu datinilor si folclorul magic, acestea sunt
prin definitie prti con-stitutive inseparabile ale unor practici si
ceremonii. Sincretismul tine de nssi natura creatiilor folclorice.
Clasificarea literaturii populare
n funcie de categoriile funcionale, tematice, expresive, de gen i
specie literar, creaiile folclorice se mpart n dou mari grupe:
1. Creaii literare cu funcie ritual (ceremonial)
2. Creaii literare fr funcie ritual (ceremonial)
1. Prima categorie se poate mpri n alte trei grupe:
a. Poezia obiceiurilor:
- Obiceiuri de Crciun i Anul Nou: colinde, Pluguorul, Capra,
Ursul, Cluii, etc.;
- Obiceiuri de primvar: Smbra oilor, Vergelul;
28

- Obiceiuri de var (de seceri): Cununa, Drgaica;
- Rituri de invocare a ploii: Paparudele, Caloianul;
b. Poezia ceremonialurilor de trecere obiceiuri legate de
momentele cruciale ale vieii
omului (naterea, botezul, nunta, moartea):
- Nunta: oraiile de nunt, cntecul miresei;
- Moartea: Cntecul bradului, Cntecul mare de petrecut, bocetele;
c. Poezia descntecelor descntecul de boal, de deochi, de
dragoste, de ru, etc.

2. A doua grup, cea a literaturii folclorice, cuprinde urmtoarele
genuri i specii literare:
a. Opere lirice: - sunt n versuri
- Doina: - de dor, de jale, de haiducie, de ctnie, de nstrinare, de
plugrie, etc.;
- Cntecul propriu-zis: cntec despre relaiile familiale, de iubire,
de dor, cu tem social, etc.;
- Strigturile (chiuiturile) se strig de ctre fete i flci n timpul
jocului.
b. Opere epice: - n versuri: - balada popular;
- n proz: - basmul;
- legenda popular; - snoava
29

c. Aforistice i enigmatice: - proverbe, zictori, ghicitori.
Miturile romnesti
MIT- Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele
popoarelor despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre
zei i eroi legendari. Acestea implic fiine spirituale i personaje
fantastice. Mitul este o transpunere in plan imaginar i simbolic a vieii
reale. Imaginaia mitologica poate fi motivata uneori de nevoia de
nelegere i de explicarea realitii, alteori de nevoia de evadare ntr-o
lume mai bun i mai frumoas; ea poate servi ca orice form artistic,
drept expresie i descrcare a tendinelor noastre profunde, a conflictelor
noastre sufleteti .
n lucrarea sa ,,Aspecte ale mitului, M. Eliade prezenta
miturile cosmogonice ca fiind sursa, in general, a tuturor celorlalte
mituri ,,orice istorisire mitica relatnd ceva presupune i prelungete
cosmogonia. Cu toate c personajele miturilor sunt n marea lor
majoritate zeiti i fiine supranaturale, ele pot fi confundate cu
personajele basmelor, legendelor deoarece nu fac parte din lumea reala;
astfel se produce asimilarea pe acelai plan de idei a noiunilor de basm-
mit-legenda. Basmul i legenda au un caracter de istorii false ce pot fi
povestite n orice circumstane, spre deosebire de mit care trebuie
intonat numai,, ntr-un interval de timp sacru. G. Cobuc explica pe de
alt parte, trecerea de la legenda la balada considernd c o balad ca s
ia natere trebuie ca mitul sau legenda s primeasc nume de oameni i
localiti, cu alte cuvinte factorul tradiional s fie asociat, chemat la
via artistica de fapte reale. De aceea, momentul apariiei baladei este
asociat epocii n care s-a construit mreaa mnstire de la Arge,i
anume epoca lui Neagoe .
30

Lucrarea criticIstoria literaturii romne de la origini pn n
prezent de G. Clinescu explic miturile fundamentale ale poporului
nostru ( Traian i Dochia , Mioria , Meterul Manole , Sburtorul ).
Celebrul critic literar, G. Clinescu spune c mitulTraian i Dochia
simbolizeaz,,rezultatul unei ntregi experiene de via a poporului
romn. El este unul dintre cele mai importante mituri romneti care a
ncntat pe romanticii notri n frunte cu Asachi. Una dintre variantele
mitului spunea c Dochia este fiica regelui dac Decebal, ndrgostit de
Traian, cuceritorul Daciei. Urmarit de trupele lui Traian, ea se ascunde
pe muntele sacru, Ceahlu mpreun cu oile. Este ajutat de Maica
Domnului care o transform mpreun cu turma sa ntr-un complex de
stnci. Acest mit al etnogenezei explic formarea poporului romn .
Mitul al crui ecou este cel mai larg este Mioria cu punctul de
plecare n cntecul btrnesc publicat de V. Alecsandri. Aici e
simbolizat existena pastoral a poporului i chiar unitatea lui n
mijlocul real al rii reprezentat de lanul carpatin. Trei ciobani se
coboar la vale cu turmele lor. Unul este vrncean, unul ungurean, i
altul moldovean. Din invidie, cei doi se sftuiesc s omoare pe baciul
moldovean care avea mioar nzdrvan . n presimirea morii,
moldoveanul i rnduiete fra nicio ur, nmormntarea, pregtindu-i
un Eden ciobnesc. Moartea este vzut ca o contopire, ca o nuntire de
proporii cosmice cu intriga fire devenind un mister nupial.
Mitul Meterului Manole are o tem original i autohtonizat
ntruct se leag de vestita biseric de la Curtea de Arge. Meterul
trebuie s aleag ntre pasiunea pentru creaie i iubire. Dupa ce alege
creaia, el contientizeaz c a realizat numai jumtate din jertf.
Jertfirea soiei este doar jumtate de jertf pe care Manole se va grbi s
o mplineasc prin propriul su sacrificiu. Creaia reprezint pentru el un
mister, o pasiune i un blestem. Pentru a realiza o oper durabil,
31

nemuritoare, creatorul trebuie s sacrifice orice legtur care-l oblig
pentru a se decide exclusiv creaiei. Creaia presupune nsa nu numai
sacrificarea celuilalt, ci i sacrificiul de sine. Astfel moartea Meterului
nu trebuie privit ca pe un accident, ci ca pe o moarte voluntar .
Cel de al patrulea mit Sburtorul este un mit erotic. George
Clinescu afirma c Sburtorul ar fi un demon, de o frumusee rpitoare,
care tulbur minile i simurile fetelor tinere fcndu-le s tnjeasc
dup iubire. n mitologia popular, Sburtorul este reprezentat ca un
spirit ru, care chinuie noaptea, n somn, fetele nemritate i femeile
mritate de curnd. Se consider c Sburtorul este un brbat care, n
timpul vieii a fost respins de o femeie, iar acesta vine dup moartea sa
i chinuie femeile de pe Pmnt, dar mai ales pe cea care l-a refuzat.
Este considerat simbolul iubirii nemprtaite.
Folclorul sursa de inspiratie pentru scriitori si poeti

M. Sadoveanu: De la aceste fermecate izvoare de ap vie cat s
se adape toi cei care cnt i se simte ai acestui popor i ai acestui
pmnt.
- valorile folclorului au fost descoperite de generaia paoptist i
de romantici; M.
Koglniceanu n Introduciune la revista Dacia literar spunea:
Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt
destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice
pentru ca s gsim i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta
trebuin s ne mprumutm de la alte naii.
- cei care au fost printre primii care au descoperit aceste valori i au
cules i au prelucrat producii folclorice au fost:
32

In "Istoria literaturii romane. Introducere sintetica" (1929) Nicolae Iorga
il numea pe Eminescu, printr-o admirabila caracterizare "expresia
integrala a sufletului romanesc". In eseul sau "Spatiul mioritic" (1936)
Lucian Blaga afirma ca exista o "idee Eminescu care s-a nascut sub zodii
romanesti".Specificul national se manifesta in toate compartimentele
operei lui Eminescu, in forma cea mai evidenta prin inspiratia din
folclor, despre care G. Calinescu spunea ca reprezinta "componenta cea
mai nationala a universalitatii lui Eminescu".Folclorul a constituit un
permanent izvor de inspiratie pentru Eminescu. Nici un alt scriitor
roman nu a fost convins mai mult decat Eminescu despre importanta
folclorului pentru creatia culta. Eminescu a prelucrat si valorificat
creatia populara retopind-o, rafinand-o si cristalizand-o la retortele
geniului sau. Inspiratia din folclor este una din trasaturile caracteristice
ale Romantismului. Impulsul catre folclor a fost dat de marele filosof
german Herder. Tot in Romantism au fost puse bazele folcloristicii, ca
disciplina.
Dintre toate speciile Eminescu a fost atras cel mai mult de basm.
Romanticii germani au creat basmul cult, pe care-l considerau un gen
suprem, sinteza filosofiei cu poezia. Prin "Fat-Fru 11111s1814l mos din
lacrima" Eminescu a creat basmul cult romanesc. Cele mai multe dintre
poemele eminesciene au structura unui basm cult.
"Luceafarul", care-si are punctul de plecare in basmul popular
romanesc, "Fata din gradina de aur", "Povestea magului calator in stele",
"Calin, file din poveste", "Strigoii", chiar si "Memento mori" are uneori
aspecte de basm. Putem spune astfel ca basmul constituie temelia
creatiei eminesciene. Din elegia "Mai am un singur dor" se desprinde
conceptia mioritica despre moarte.
Pe buna dreptate Garabet Ibraileanu spunea ca "Eminescu a
prelucrat dorul popular si a creat noi variante de dor", cum sunt "dorul
33

de moarte" si "dorul nemarginit". Distanta de la poezia populara la
poezia lui Eminescu este echivalenta cu distanta de la muzica populara
la muzica simfonica.
Eminescu face muzica simfonica in versurile sale. G. Calinescu
spunea ca prin romantele sale Eminescu "propune lautarilor adevarate
simfonii beethoveniene". Influenta metricii populare se observa mai ales
in poezii ca "Revedere", "Ce te legeni" si "La mijloc de codru". Acelasi
Calinescu afirma ca in aceste poezii Eminescu face "folclor savant",
adica recurge la metrica populara pentru a exprima idei filosofice culte.
- Ion Creang dup modelul basmelor populare a scris
memorabilele sale basme culte, n frunte cu Povestea lui Harap-Alb;
- Petre Ispirescu a cules i a publicat numeroase basme populare
romneti;
- Mihail Sadoveanu n scrierea romanului Baltagul a pornit de
la un moto din balada Mioria;
- Lucian Blaga geneza dramei de idei Meterul Manole o
constituie mitul jertfei pentru creaie din Monastirea Argeului, etc.







34













35





Tradiiile naterii la romni
1. Ursitoarea
Potrivit traditiei populare, dupa nastere, fiecare copil isi primeste
destinul de la ursitoare. Fiinte magice, de pe taramuri nevazute, acestea
pecetluiesc soarta nou-nascutului pentru totdeauna. Parerile sunt insa
impartite de la o zona la alta.
In Banat, Moldova si Muntenia, la trei zile dupa nasterea copilului,
se intinde o masa mare cu mancaruri alese: paine, o gaina, vin si trei
banuti, asa-numita cina a ursitoarelor, existand credinta ca ele trebuie
sa fie bine ospatate si platite pentru a fi multumite si a ursi o soarta buna
copilului.
Oltenii le gazduiesc cel mai bine pe ursitoare. Aseaza la fereastra o
masa rotunda cu trei picioare, trei scaune, trei farfurii cu tot atatea
linguri si trei pahare cu apa rece neinceputa. In mijloc asaza o azima
unsa cu miere, care are incriptionate trei cruci. Pe masa se mai pun trei
36

cepe, busuioc, sare, zahar, vin, tuica, panza, carte, paine, bani, stergar,
lana etc.
Ursitoarele vin la ora 12 noaptea. Ursitoarea mare spune de ce are
parte omul, daca e vesel, are viata lunga etc.; ursitoarea mijlocie
(Moartea) urseste de rau, iar cea mica (Soarta) urseste lucruri bune.
In noaptea cu pricina, in camera doarme mama cu copilul si moasa.
Usa se lasa descuiata pentru ursitoare. Toti se culca pe mana dreapta,
pentru a-si aminti ceea ce au visat. Visul mamei este foarte important
deoarece intotdeauna se adevereste. Dimineata, azima este rupta in trei
bucati, care se dau la trei copii sanatosi, care au parintii in viata. Restul
se dau de pomana. Banii sunt luati de catre moasa.
2. Botezul
Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte
puternic la romni.
n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul
moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul la biseric i
spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune "am
dus un pgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa,
pun un ban de argint jos pentru a o plti.
n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului
merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului cu un colac i un ban
de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul
copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i
cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea.

3. Prima baie
n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun:
Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat
Gru - s fie cinstit
Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate
Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos
37

Mciulii de mac - ca s doarm bine
Semine de cnep - ca s creasc repede
Pene - ca s fie uor ca pana
Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta
Lapte dulce
Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn
ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi
Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.
Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune
apa de la baia copilului la rdcina unui mr sau pr pentru a crete
copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aaz pe
covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind.
Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i
provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel:

"Hai, srii peste covat,
S-avei i voi cte-o fat
Dar srii mai 'nltior,
S-avei i cte-un fecior"

La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept,
dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce
se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o
"mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului.

4. Scaldarea nepoatei
Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite
plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a
mbrcat, ea este stropit de ctremoa cu ap sfinit. Dup aceea,
nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu
prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit
38

pe mini. Acest gest semnific splarea minilor moaei de pcatele
femeii care a nscut.

5. Masa moasei
n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8
ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe
preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care
const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul
de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin.
n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n
care a fost pus o lumnare neaprins. Pe mas, se mai pun, ntr-o
farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere cte o
bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut nepoatelor i
nevestelor ca mierea de la flori albinelor.
Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea.
Aprinznd lumnarea, moaa spune rugciunea Tatl Nostru i
tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete masa. Dup
ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun
baciul moaei, de ctre una din nepoate.
ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt
pasre, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n
mijlocul mesei strig: "S fie moaa la primejdie iute ca ardeiul". La
sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de
gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni.

6. Sexul copilului
Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre
moa: aceasta pune pe un fir de pr o verighet de la o nepoat sau
nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric.
ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un
39

moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac
ftul este biat sau circular dac este fat.





Obiceiuri legate de nunt

La noi, romnii, nunta se svrete smbt seara, apoi fiind prilej
de bucurie, slujba este urmat de o mas festiv i de distracie. Aceasta,
n genere, ine pn a doua zi dimineaa, iar nuntaii, fiind foarte obosii,
vor dormi n timpul Sfintei Liturghii de duminic ceea ce este un pcat
foarte mare. Deci, fiind prilej de bucurie i de veselie, cununia se
svrete n zi de srbtoare, dar ndat dup Sf. Liturghiecnd
credincioii se afl la biseric.
Este cunoscut faptul c sunt unele perioade din timpul anului cnd
nu se fac nuni. Acestea sunt trecute n calendarul cretin ortodox i
trebuie respectate ntocmai.
tim c nunta este precedat de logodn. Cuvntul logodn este de
origine slav i nseamn a face fgduin de cstorie. Ea este
rnduiala tocmirii sau aezrii nunii a doi tineri care s-au fgduit unul
40

altuia. Biserica binecuvinteaz aceast veche datin printr-o slujb
scurt, care este svrit naintea nunii.
Se poate i aparte, cu un timp mai scurt sau mai lung nainte de
nunt, dar n ziua de azi se pot face mari greeli procednd astfel. Spun
aceasta pentru c muli tineri care se logodesc nainte de cstorie cred
c, prin aceasta, au primit binecuvntarea i dezlegarea de a ncepe
conveuirea, adic o via intim, ceea ce este total greit.
Logodna nu d dreptul la consumarea vieii conjugale, fiind doar o
chezie, o promisiune pentru cstorie. Numai Taina Nunii d
posibilitatea celor doi de a tri mpreun, al tririi vieii intime. n alte
cazuri, cei care au fcut logodna nu mai vin ca s li se administrezeTaina
Cununiei i triesc toat viaa n concubinaj. Aceasta este i un
marepcat, dar poate duce i la mari nenorociri n viaa celor doi. De
aceea se recomand ca cele dou slujbe s fie svrite mpreun.
Trebuie menionat faptul c ambii tineri trebuie s fie de
aceeai religie, adic s fie cretini ortodoci. Nu este ngduit nunta
dintre un ortodox i o persoan de alt religie. Tnrul sau tnra, dac
sunt neortodoci, trebuie s treac la ortodoci. i naii trebuie s fie
ortodoci, cstorii, cu o via de familie moral, exemplar, pentru a fi
modele de urmat n viaa finilor.
Inelele de logodn au i ele o nsemntate deosebit: ele sunt
semnul iubirii, al credincioiei, al legturii tainice pe care o furete
Taina Cstoriei ntre viitorii soi. Ct privete svrirea slujbei, aceasta
trebuie s i desfoare ceremonialul numai n casa domnului, n
Biseric, i nu n case particulare. Nunta se celebreaz n zona cea mai
central a bisericii, n naos. Pe durata nunii, cei doi tineri sunt cinstii
aa cum sunt cinstii mpraii. Aceasta este i sensul ncoronrii lor.
mprtirea din paharul comun, binecuvntat nainte de preot, este
simbolul bucuriei nunii, dar, mai ales, comuniunea i unirea celor doi
soi, care de acum nainte se vor mprti de bucuriile i necazurile
vieii mpreun. La nceput, a existat numai paharul, aa cum arat
rugciunea de binecuvntare, apoi s-a adugat i pinea. Aceasta poate fi
41

interpretat ca o reminescen din religia roman, cnd, la nunt se
frngea pinea pe care mirii o mncau mpreun.
Obiceiul frngerii pinii se mai pstreaz i azi n unele pri.
Astfel, cnd mireasa prsete casa printeasc arunc din pragul casei,
cu spatele spre lume, o bucat de pine, aceasta fiind mncat de
nuntai.
mprtirea din acelai pahar i din aceeai pine ne poart mai
degrab cu gndul la mprtirea mirilor care se fcea n acest moment
al slujbei. Cntarea Paharul mntuirii, care se rostete la mprtirea
mirilor, ne duce cu gndul la paharul, sau potirul din care se mprteau
credincioii. De aceea momentul trebuie s fie plin de sobrietate, cum,
de altfel plin de mreie trebuie s fie i toat rnduiala slujbei.
nconjurarea mesei sau dansul ritual, trebuie fcut cu decen i
sobrietate nu cu pai agitai, ritm de dans sau opieli. Acest moment
exprim bucuria sau ntemeierea unei familii, n vederea naterii de
prunci aa cum a nscut Maica Domnului n urma prorociei lui Isaia 7,
14, ca i sfinilor prin viaa virtuoas n cadrul csniciei. Dansul acesta
nu este hora lumii n care intr tinerii, cum mai auzim spunndu-se cu
acest prilej, de ctre unii preoi, ci un dans ritual cu
semnificaie teologic i moral.
n unele localiti este aa de ndtinat, ca i cel cu aruncatul
bomboanelor, nct mirii se ateapt de la nceput de aceasta, iar dac
preotul nu procedeaz aa atunci se produce nedumerire i chiar
nemulumire a nuntailor. Obiceiurile nu trebuie comentate cci ele sunt,
fr ndoial, greite, se denatureaz i se ridiculizeaz un moment
foarte important al slujbei. Atitudinea mireselor de a se feri una de alta,
i de a evita s se ntlneasc pe drum, este una din practicile
superstiioase care nu se justific n nici un fel. Biserica i slujba nu ne
ndeamn la o asemenea comportare, ci, dimpotriv, ne recomand
comuniunea. Miresele ar trebui s se ntlneasc, s se mbrieze, s se
felicite, amintindu-i toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric.
Atunci ar trebui s se manifeste prietenia i dragostea, iar nu dumnia i
ura. Biserica nu dezbin ci unete.
42




Timpul nunii

Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20
de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd vinul este destul de btrn i
n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in
cele 40 de zile dinaintea Crciunului sau Patilor.
Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni
familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor, tradiia cere ca prinii
soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o
poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de
nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar.
Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle
de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta feciorului
lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu
refuzul invitaiei la nunt.
Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la
nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte
ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea
coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de
la poziia de fat la cea de nevast.
43

n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei
care nu i-au gsit nc un partener de via, o veche tradiie continu i
astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la "Festivalul Fecioriei
pe Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual
pentru a-i gsi poteniali parteneri.






Cultul funerar

Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia
puneau n faa casei unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai
putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii romani din Dacia nu au
gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n
regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de
nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc
anumite prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest
lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor
riturilor de trecere.
La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul
tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana - cu rdcini
adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton
se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui
pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu
44

zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete
n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit, iar uneori fetele
nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea
fiindu-le n acelai timp i nunt.
Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat,
angajeaz ca i strmoii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc
aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat.
Dac omul bolnav trage s moar, familia cheam preotul care i face o
slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias
mai uor din corp.
Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele
mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins, lumina
care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo,
pe care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din
neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor sau
undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de
pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit
popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr
lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se
c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea
de dincolo.
De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp
neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei,
citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva
mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea
prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru
pomenire.
Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i
diferite obiecte(paturi, perne) considerate utile pe lumea
cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase
luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat
pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i universul
45

destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din
comuna maramureean Spna.

Cimitirul Vesel de la Spna
Ritul trecerii n moarte ca
ceremonial de nunt

Ritul inmormntrii urmrete pretutindeni acelai scop, anume
salvarea i bunstarea sufletului celui decedat n lumea de dincolo.
Explicaia pare i este, desigur, una destul de simpl: oamenii din
popor i imagineaz lumea cealalt ca pe o continuare a lumii noastre
pmnteti. Aceast concepie materialist despre viaa viitoare, a
fcut pe omul primitiv s ingrmdeasc n locaul celui mort provizii,
imbrcminte, cai, slugi etc. , avnd credina c mortul are nevoie pe
lumea cealalt de toate cele ce i-au servit n aceasta. n acest context,
46

este firesc ca unui flcu sau unei fete nemritate s i se dea dup moarte
i soie, respectiv, so. Obiceiuleste ntlnit mai ales n partea balcanic a
Europei i el dateaz din strvechime. Dei originea lor nu este exact
cunoscut, e sigur c datinile de nunt la inmormntri sepracticau nc
de la vechii greci, unde tradiia era ca, atunci cnd murea untnr holtei,
s i se pun pe mormnt un vas numit lutrophoros, care la nunt juca un
rol foarte important: acela de a spla mireasa.
La vechii slavi, brbatul mort era ars, cenua ngropat, iar femeia
care l iubea mai mult, se spnzura pe mormntul lui. Ruii de mai trziu
spau groapa n form de camer unde ngropau de vie pe femeia pe care
rposatul o iubise mai mult n via, alturi de celelalte lucruri care se
considerau a-i fi necesare n lumea de dincolo.1 Un scenariu la fel de
nfiortor este acela n care, dup moartea unui tnr nensurat, este
aleas o fat de obicei chiar iubita rposatului care, dup o lung
ceremonie ce reproduce pe aceea a unei nuni, este ucis pe trupul
nensufleit al mirelui de ctre o femeie btrn, priceput n toate
tradiiile ritualului. La ttari, ritualul de nunt se ndeplinea ntre doi
mori necstorii de sexe opuse, prin prinii lor, care svreau toate
formele cstoriei ntre tinerii rposai, ei socotindu-se rude.2n Ucraina,





47

cnd moare o fat, un flcu joac rolul de vduv i la fel, cnd moare
un flcu, o fat joac rolul vduvei.3
La noi, n special n satele din Bucovina, cnd moare o fat mare
sau un flcu holtei, este datina de a li se pune, pe lng ducturi , nc
i druce i vtjei, tocmai ca i cnd s-ar mrita i nsura i i-ar duce la
cununie, pentru c moartea pentru dnii se consider ca o nunt.4
Deci, la moartea tinerilor necstorii, ceremonialul este deosebit de cel
obinuit. El se prezint sub chipul unei adevrate nuni, reproducnd
cele mai nsemnate momente din datinile cstoriei.
Aa cum era i firesc, mitul a fost transferat i n folclorul literar.
Unul dintre cele mai rspndite i mai frumoase motive din literatura
popular este, fr ndoial, alegorizarea morii unui tnr prin nunt.
Nenumratele variante ale Mioriei, o cnt n diferite chipuri. Conform
parerii lui Mircea Eliade, resemnarea pstorului, nu implic nici
pesimism, nici pasivitate, ci, dimpotriv, ntocmai ca n actul christic al
sacrificiului, elementul esenial este constituit de capacitatea de a anula
consecinele aparent iremediabile ale unui eveniment tragic, ncrcndu-
le cu alte tipuri de valori. Acest cretinism cosmic, chiar dac doar
aluziv i cifrat n balad, e dat de formula prin care pstorul preface
nefericirea lui n nunt(adic ntr-un eveniment fericit),formul de





48

acelai ordin cu toate celelalte care au servit n istoria omenirii la
transformarea unei adversiti n contrariul ei.
ntr-o lucrare aprut la Paris, n 1925, Ion Mulea5- citat de
acelai Mircea Eliade - apropie pentru prima dat interpretarea baladei
Mioria de ritualurile funerare ale tinerilor, gsind similitudini ntre
aceast particularitate a folclorului balcanic i secvena n care
pstorul substituie moartea sa unei nuni de dimensiuni cosmice.
n anul 1946, ntr-un studiu aprut la Geneva etno-muzicologul
Constantin Briloiu, a sesizat legtura Mioriei cu credinele i
ritualurile funerare romneti. Astfel, acesta ajunge la concluzia c
obiceiul nuni funerare a tinerilor nelumii trebuie s constituie nucleul
tematic originar al Mioriei, n jurul cruia s-a construit ulterior epicul
baladei. n opinia lui, geneza baladei e fundamentat pe o specie
disprut de panegiric popular al mortului, un elogiu postum, combinat
cu motivul tnrului nelumit. Iar versurile din "testamentul" pstorului
au constituit altdat elementul verbal al unui descntec.
Petru Caraman demonstreaz c o larg rsndire o are mitul nu
doar la noi, ci i la poloni i macedoneni. n culegerea lui Oskar
Kolberg, ntlnim nu mai puin de douzeci i patru de variante ale unei
poezii populare polone, avnd acelai motiv ca Mioria. Nite tineri
flci, adesea nobili, care trec clri pe malul unui lac, vd plutind pe



49

ap o cunun, semn c o fat se neac. Unul dintre flci, ndeobte
iubitul fetei, sare n ap s o salveze, el recunoscndu-i cununa. Tnrul
se ineac i el, dar nainte s moar, are vreme s-i spun calului su
ultimele dorine: l roag s se duc n graba mare acas, dar s nu spun
nimnui c s-a necat, ci c s-a nsurat. Aceast nsurtoare ns e
demascat: apa i-a fost mireasa, racii starostele, iar lutarii stejarii de
pe mal. Cauzele morii i felul n care moare eroul sunt diferite, dar se
observ c n clipa fatal el se adreseaz, ntocmai ca ciobnaul nostru,
unui tovar apropiat, care ns, la fel ca n Mioria, nu-l mai poate
scpa. Motivul care-l determin s-i ascund moartea este unul nobil:
nu vrea s mhneasc pe cei apropiai. Totui, realitatea tragic se
dezvluie, n ambele balade (att n cea romneasc ct i n cea polon)
cci, urmeaz zugrvirea unei nuni alegorice la care particip
elementele naturii.
Un scenariu asemntor l ntlnim i n poezia romnilor
macedoneni. Eroul este dus de-acas, printre strini, departe, mpreun
cu ali tovari, ca s-i ctige pinea; se mbolnvete, sau e rnit grav
i trage s moar. Tovarii lui, nemaiavnd ndejde c se va ndrepta,
se vorbesc s-l prseasc. El, simind aceasta, i roag s-i in
legmntul, acela de a avea grij unul de altul pn la moarte. Le
adreseaz, de asemenea, i alte rugmini: Sus pe munte s m urcai/
Acolo pe nefericitul de mine s m lsai/ Supt vreo umbr de fagi/
Umbr de fagi, umbr de pini/ Acolo fiarele nu vin. Iar cealalt dorin
50

o privete pe srmana sa mam: Toamna dac va veni, o soilor/ Voi pe
acas v vei duce/ Prin satul meu dac vei trece/ Cntece s nu
cntai/ Puti voi s nu descrcai, / C va auzi srmana mam/ va iei-n
drum i v va-ntreba;/ S nu-i zicei c murii, / S-i zicei c m-nsurai,/
Pmntul mireas pentru a doua oar mi luai/ Soacr piatra pentru a
doua oar mi fcui.6
Motivul alegoric al morii ca nunt, trece n literatura popular
romnesc i prin intermediul bocetelor. Se consider c nsi balada
Mioria a fost, n una din primele ei variante, un bocet. Ipoteza a fost
lansat de Ovidiu Brlea i vizeaz un scenariu potrivit cruia Mioria s-
ar fi nscut dintr-un bocet dup un cioban tnr, mort n mprejurri
necunoscute, bocet din care s-ar fi alctuit mai trziu o colind de doliu.
Se poate ca, iniial, Mioria s fi fost un astfel de cntec funebru, mai
cu seam n zona sud-vestic a rii.
Bocetul se consider a fi o specie folcloric aparte fa de
celelelate cntece funebre (cel de priveghi sau cel de rug, de exemplu).
El are rolul de a asigura echilibrul psihic al celor indoliai, prin
descrcarea durerii exprimate cu vehemen. Este o dezlnuire
individual dus pn la paroxism, cci nu de puine ori el este nsoit de
gesturi violente, lacrimi i ipete de durere. Ca specie literar popular,
bocetul s-a conturat ca cea mai elegiac dintre creaii, un fel de



51

superlativ al cntecului de tristee, presupunnd exprimarea durerii n
grad maxim. Aflat mereu sub influena neprevzutului, bocetul se relev
drept specia cea mai tributar improvizaiei. Structura lui se diversific
dup prilejul n care este cntat i dup mprejurrile de care este
determinat. Revenind la tema noastr, s urmrim acele bocete care se
cnt la moartea unui flcu sau a unei fete mari. Un bocet de fat mare
cntat din partea mamei, ne dezvluie aceeai credin c fata, murind
nenuntit, trebuie s intre n rndul lumii prin chiar ceremonia
nmormntrii: Fiica mea, mireasa mea/ Da unde i-i mirele, / Unde
mi-i ginerele?/ O, tu, drag l-ai ales/ i-nainte l-ai trimes/ Pe uierul
vntului/ n fundul pmntului/ Fiica mea, mireasa mea,/ C tu mi te-
ai mritat/ Dup-un fecior de-mprat/ i eu nimic nu i-am dat!7 Sau
altul: Nici Patele n-au venit/ i tu cum te-ai logodit?.../ Patele n-ai
ateptat/ Degrab te-ai cununat/ i vtjei i-ai ctat/ Cu capurile golite/
i drucue despletite. S vedem i bocetele de la moartea unui fecior:
frumuel mi te-ai gtit/ i de la noi te-ai pornit/ Pe cntatul
plugului,/Pe pornitul plugului/ i-ai pornit la cununie/ Singurel fr
soie/ - i cine te-a cununat?/ - Popa cu cdelnia!/ - i nna cine i-a
fost?/ - Dasclul cu crile!...8 Fiind nchipuit ca o conversaie continu
cu mortul, bocetul are, dup cum se vede, o form dialogat, existnd o





52

mare apropiere ntre zugrvirea morii-nunt n bocete i n unele
variante ale Mioriei.
n concluzie, putem spune c, depind faza barbar i sngeroas
a ceremoniei, ca o direct continuare a ei, rmne n popor datina nunii
la nmormntarea celor necstorii. Ea trece apoi n poezia popular,
nchegnd cu vremea cunoscutul motiv alegoric.







Srbtori importante la romni

1. Sfntul Andrei

53

Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30
noiembrie. ntmplarea a fcut ca ziua naional, 1 decembrie, momentul
unirii provinciilor romneti, s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele
dou componente, spiritualul i istoria, se altur pentru a fi comemorate
n momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i individul
pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului.
Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile
acestui anotimp, cele mai spectaculoase din tradiia romnilor,
prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via.
Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate
antecretine, care s asigure protecie oamenilor, animalelor i
gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui sfnt,
tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa.
Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n
care bariera dintre vzut i nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic
pentru a obine informaii cu caracter de prospectare pentru anul care
vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii,
permite interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile
importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor
fireasc. Se crede ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana
vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor".
mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal
element apotropaic (de aprare), usturoiul. n egal msur, casa,
grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat,
menit s alunge ptrunderea duhurilor rele la oameni i animale.
n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu
un an nainte, n acelai moment al anului. ea mai important aciune
ce se desfoar n aceast noapte este "pzitul usturoiului". mpreun,
fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu
calitile necesare.
Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va
ajuta pe toi s depeasc momentele de cumpn de peste an: va servi
54

drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va pzi
slaurile de duhurile rele.
Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie
usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de flci. Pzit astfel, usturoiul
va putea mai apoi s asigure protecia fiinei umane, reuind uneori s-i
schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia
livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nflori
pn la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.

2. Obiceiuri de Anul Nou


Timbru reprezentand "Capra"
Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile
se reiau. In sptmna dintre Crciun i Anul Nou, n toate satele cetele
de flci se prepar pentru "urat", sistem complex de datini i obiceiuri.
Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s
apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca", "Jienii",
"Mascaii" etc.
Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de
simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezint o modalitate
original de exprimare a arhaicelor
asociaii rituale dintre animale i cultul cvasiuniversal al soarelui.
Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii".
Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai ales mtile
sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i
umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n
55

confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe de art
popular.
Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este
justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care in gndirea
popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice.
Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i
vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism,
mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic


Timbru reprezentnd "Pluguorul"
n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite,
dar obiceiul este n esen acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce
cu gndul la practici arhaice magice de alungare a maleficului,
"Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe
frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin
cu"Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o incantaie magic,
textul urrii se transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l
cunoasc.
Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte
misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat unul dintre
obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care particip mai
ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul"
doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor
cstori.
56

n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau
"chemtori" se adun toi cei interesai. ntr-un cznel cu ap, cei ce
doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea,
pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul".
El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i
s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele de la rzboiul de esut,
acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup
obiect este scos din ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului
obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat
colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc.
Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de
speran, se adun n jurul cznelului din care apa a fost nlocuit cu
vin i petrecerea ncepe.
Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la
meteorologia popular, obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul
ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le
aaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun
puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i
fcturile, ei vor verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie.
Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantitile sunt diferite, dac vor
avea secet sau ploaie i n ce lun anume.
Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante
srbtori cretineti: Botezul Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie,
i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la bisericde Boboteaz,
pentru a lua ap sfinit, att de necesara pentru tmduire i purificare.
n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec s scoat la
mal crucea aruncat de preot n apa ngheat.
Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de
reci ale iernii, adunai pe lng focuri, neavnd alt treab dect de a
hrni animalele, ranii romni i tragsufletul alturi de cei dragi,
petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va
veni curnd, odat cu topirea zpezii.
57




















Rdcinile istorice ale
descntecului la romni
58



Descntecul este o specie a literaturii populare ritmate coninnd
formule magice care, acompaniate de practici corespunztoare, serveau de
obicei ca auxiliar al medicinii primitive. Descntecele sunt o form nc
vie de folclor: muli sunt cei care i aduc aminte de descntecele de
"deochi" la care au asistat - ca spectatori sau chiar "beneficiari"- n cazul
unor dureri de cap sau stri de slbiciune aprute "din senin" i practi-
cate, de obicei, de persoane n vrst, poate chiar membri ai familiei.
Multe din credinele i obiceiurile populare romneti provin, fr
ndoial, dintr-un substrat traco-getic. Exemple se gsesc n folclorul
obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor agrare legate de diferite momente ale
anului sau de fenomene ale naturii. Astfel sunt riturile magice pentru
invocarea ploii, a fecunditii vitelor, a fertilitii ogoarelor, persistnd
pn de curnd n unele regiuni ale rii: Sngeorzul, Plugarul,
Paparudele, Drgaica .a.
Dup Ion Ghinoiu, "Cluul reprezint un ritual preistoric, atestat n
sudul rii, privind vntoarea calului slbatic, un proces multi-milenar
de adorare a unei zeiti populare: calul."Istoricul roman Pomponius Mela
consemna obiceiul traco-dacilor (notat i de Herodot) de a-i cinsti fune-
raliile prin cntece i jocuri: sunt evidente analogiile cu obiceiul prive-
ghiului, odinioar foarte rspndit la romni, nsoit i de portul unor
mti comice, de veselie, glume i bufonerii. Urme ale motenirii dacice
se pot bnui i n diverse producii de literatur popular, de pild n
descntece, cimilituri sau unele colinde.

Oralitatea, calea principal de transmitere a descntecelor, are avan-
tajul de a conserva esenialul, strict utilul pentru naterea, conservarea i
perfecionarea vieii, inclusiv necesitile de comunicaie ntre oameni.
Este n afar de orice ndoial c tradiia oral este o garanie mai sigur
pentru pstrarea identic a textului original dect transcrierea i
retranscrierea manuscriselor, care a dat loc la attea greeli n operele
59

autorilor greci i latini.
O bogat surs de informaii o constituie lucrarea lui S. Fl. Marian -
"Descntecele poporane romne" - aprut pentru prima dat la Suceava
n 1886. Autorul a fcut o munc de pionierat n domeniu, dup cum o
afirm el nsui: "Dintre toate ramurile de poezie poporan, cte ni-s pn
acum cunoscute, cel mai nebgat n seam a fost, fr ndoial, acela al
descntecelor, farmecelor i vrjilor. nc nici o singur colecie, fie ct
de mic, nu avem pn acum din acest ram."
Printre culegtorii de descntece, autorul i menioneaz pe: P.S.
Episcopul Melchisedec, G. Sulescu, V. Alecsandri, Gr. G. Tocilescu,
T.T. Burada, I. Minescu .a.
mprtirea acestui meteug ctre "profani" se efectueaz, n
general, cu mult pruden de ctre descnttoare, cci acestea risc s li
se ia darul de a-l practica. Pe de alt parte, descntecele trebuie
demistificate din dorina ca acestea s ias din sfera simplei superstiii
populare deoarece sunt unul din izvoarele importante, preioase i pure
pentru istoria i limba poporului nostru.
Astfel, n privina lingvisticii, descoperim n descntece o mulime de
cuvinte, forme de cuvinte, termeni tehnici i arhaisme ntlnite extrem de
rar, dac nu deloc n limba romn contemporan. n privina medicinei
populare - versurile din descntece sunt deseori un indiciu al plantelor,
obiectelor utilizate pentru tratarea/vindecarea unor afeciuni, ct i o
descriere simptomelor acestora. n ceea ce privete mitologia,
descntecele descriu o mulime de fiine mitologice, precum i atributele
lor principale.
Pe cnd cretintatea ntrebuineaz mpotriva acestor spirite rele care
tulbur i bntuie oamenii - diferite rugciuni, poporul apeleaz la
descntece.
Am ales ca exemplificare un descntec de fapt cules de S.Fl. Marian
de la o romnc din Suceava i descris n "Descntecele poporane
romne".
"Fapt" numesc romnii din Bucovina un fel de pete roii ce apar pe
corpul omului, ustur foarte tare i apoi de prefac n bube care dor. Despre
"fapt" oamenii din popor cred c i se arunc omului n cale de ctre
60

dumani cu o oal spart sau cu nite rufe murdare. Cine calc peste
acestea se umple de "fapt".

Pentru a se vindeca, bolnavul de "fapt" se trezete dis-de-diminea,
nainte de rsritul soarelui, i se duce la o ap curgtoare. Pe drum,
ncearc s nu fie vzut de nimeni cci altfel descntecul nu mai are efect.
Ajuns la malul apei, bolnavul rostete de trei ori la rnd cuvintele
descntecului i de tot attea ori se spal pe obraz sau, i mai bine, pe tot
trupul. Cnd se ntoarce de la ap, poate fi vzut de oricine. Dac
bolnavul nu se poate deplasa singur, descnttoarea poate s aduc ap
nenceput (dintr-o ap curgtoare sau chiar dintr-o fntn), s rosteasc
cuvintele descntecului i s-l spele cu ea pe bolnav de trei ori.
Descntecul acesta se poate practica n orice zi n afar de luni, miercuri
sau vineri:

Duminic diminea m-am sculat,/ La fntna lui Iordan am
alergat,/ Sfnt ap n mna dreapt am luat/ i frumos pe obraz m-am
splat./ De fapt,/ De dat,/ De ur,/ De pur,/ De fctur,/ De strigare,/ De
cscare,/ De faptul cel mare;/ De fpturile cele rele/ i de boalele cele
grele./ i m-a ruga D-tale, sfnt ap curat,/ S m speli, s m
cureti,/ i s m limpezeti/ Cum ai splat malurile de tin/ i
bolovanii de rugin,/ Aa s m speli i pe mine:/ De fapt,/ De dat,/ De
ur,/ De pur,/ De fctur,/ De strigare,/ De cscare,/ De faptul cel mare./
De toate fapturile cele rele/ i de boalele cele grele,/ S rmn curat,/
Luminat,/ Ca aurul cel curat,/ Ca argintul cel strecurat,/ Ca Dumnezeu ce
m-o dat./ De la mine descntecul,/ De la Dumnezeu leacul!

Obiceiuri de Sf. I on-Udatul
I onilor
61

7 ianuarie este srbtoarea de Sf. Ion, care ncheie srbtorile de
iarn (6 dec. 7 ian.). n zona Sibiului este obiceiul numit Udatul
Ionilor.
Dup slujba de la biseric, preotul nsoit de alai se ndreapt spre
rul care strbate satul. Aici, cei care poart numele de Ion sunt botezai
n apa rece a rului. Dac preotul are acest nume, atunci el este primul
care va intra cu picioarele n ap.
Aceast srbtoare este un prilej de bucurie, dans, cntec.
n faa bisericii se ncinge hora. Tinerii mbrcai n costume
populare danseaz. Apoi are loc defilarea tinerilor clare. Caii sunt
mpodobii cu flori colorate, covoare. Fiecare tnr i va alege o fat pe
care o va urca n a alturi de el. Srbtoarea se termin a dou




Udatul Ionilor este un obicei pstrat din strbuni la Tlmcel i
care se srbtorete n continuare an de an.
n ziua Sf. Ioan Boteztorul, de cum se ivesc zorile, ntregul sat
vuiete a srbtoare. Dup slujba religioas, pornete spre ru alaiul
format din feciori clri ce poart steaguri tricolore, copii i juni
62

mbrcai tradiional, un car alegoric tras de boi mpodobii cu esturi i
mrgele i mai n urm, mgruii cu moul i baba din paie.
Ajuni la ru, pe versuri tradiionale, junii i ud rnd pe rnd pe
toi ce poart numele de Ion. i pentru a uita de gerul de afar, Ionii
udai sunt rspltii cu colaci, vin i uic. Srbtoarea continu apoi pe
uliele strmte ale satului cu dansuri i cntece specifice locului.
Udatul Ionilor a devenit o srbtoare cu adevrat spectaculoas
care transmite un strop din veselia i emoia ntregului sat.






63










Opere populare
64


Poezia popular a reprezentat i continu s reprezinte o surs de
inspiraie pentru diverse forme de manifestare artistic ca literatura,
pictura, muzica i teatrul, nglobnd esena spiritualitii romneti.
Lirica popular romneasc este de o valoare i o bogie inestimabil
prin temele i motivele abordate i prin numrul mare de scrieri pstrate
de-a lungul timpului. Romnul s-a nscut poet, reuind s i exprime cel
mai bine sentimentele i experienele prin intermediul versurilor, dovezi
ale talentului nativ, originalitii i nelepciunii omului simplu de la
ar. Natur, istoria, dragostea, muncile agricole, viaa au reprezentat
teme de meditaie pentru poetul anonim, o voce prin intermediul creia
s-a fcut auzit peste secole simirea i gndirea romnilor. Poezia
popular st la baza liricii culte, ideile poetice dezvoltate fiind de o
profunzime i de o realitate impresionant.
Lirica popular romneasc se caracterizeaz prin oralitate,
trstur care a condus la apariia unui numr mare de variante ale unei
creaii populare. Cel mai bun exemplu n acest sens este baladaMiorita
cunoscut n peste 1500 de variante pe tot cuprinsul Romniei. Balada
este cea mai reprezentativ creaie pentru unul dintre cele patru mituri
fundamentale ale literaturii romne i anume mitul transhumanei, al
existenei pastorale multimilenare apoporului romn. Balada a fost surs
de inspiraie pentru artiti romni i strini; una din opere de valoare ale
literaturii romne Baltagul, scris de Mihail Sadoveanu, care
valorific mitul transhumanei. Mitul jertfei pentru creaie, al
sacrificiului suprem pentru desvrirea operei, este magistral prezentat
n balada popular aMesterul Manole. Tema inalnita n aceast
poezie popular va fi dezvoltat de Lucian Blaga n opera dramatic cu
acelai nume. Amndou poeziile sunt ample poeme narative, cu accente
65

lirice ce dezvolt teme ndelung studiate de criticii literari, ce combin
elementele reale cu cele mitice, fantastice. Influenele celor dou creaii
populare se regsesc n lirica cult, n poezii ca: Andrii Popa de Vasile
Alecsandri, Nunta Zamfirei de George Cobuc, Mistretul cu coli de
argint de tefan Augustin Doina, Moartea cprioarei de Nicolae
Labi, Balada neincolit de Nichita Stnescu, Balada lui Ion de
Octavian Blaga.
Poezia popular reprezint un fond inestimabil, o motenire
spiritual care s-ar fi pierdut n negura timpului dac n-ar fi existat
oameni care s acioneze n direcia conservrii acestei bogii spirituale.
Vasile Alecsandri are meritul de a se numra printre primii culegtori de
folclor cruia i aparine i o o prim clasificare a liricii populare n
cntece btrneti, doine i hore n volumul Poeziile romanilor.
Poeziile populare n funcie de structur (rim, ritm i rim) i de modul
de prezentare al ideilor aparin att genului liric, ct i genului epic.
Baladele i cntecele btrneti au o structur epic, n care ne sunt
prezentate istorii povestite din btrni. Protagonitii se confrunt cu
situaii desprinse din via, ne este precizat locul i timpul aciunii. n
poezia popular epic predomin ritmul trohaic. Doinele aparin genului
liric i ne transmit sentimente, triricum sunt dorul de cas, dorul de
oamenii dragi, dragostea, revolata i nostalgia.


1.Doina
66

Doina este o specie a literaturii populare, apartinand genului liric in
care autorul isi exprima sentimentele si con.vingirile fata de unele
probleme ale vietii, fata de timp si natura si fata de sine insusi
Trasaturile doinei :
- este o opera lirica, autorul isi exprima direct sentimentele si
gandurile;
- este o creatie sincretica, adica poate fi si cantata;
- are un caracter intim personal fiind o expresie a sentimentelor
umane;
- se inspira din unele probleme existentiale (sentimente precum
iubirea, ura sau revolta, plecarea in armata, sau la unele evenimente din
viata omului precum doina de jale la mormantari)
Doinele se clasific dup sentimentele transmite n: doine dor,
ctnie, haiducie, ctnie, nstrinare, jale i pastorale.

Exemple de doine ( toate au fost culese de Vasile Alecsandri si se
gasesc in volumul lui Poezii populare.Balade ( cantece batranesti)
1) Doina de dor
Plange-ma,mama,cu dor
Ca ti-am fost voinic fecior
Si de grija ti-am purtat,
Ogorul ti l-am lucrat,
Iar de cand m-am catanit,
Viata mi s-a otravit
67

Ca tanjesc in tari straine
Si tot plang gandind la tine.

2) Doina de catanie
Munte, munte, piatra seaca,
Lasa voinicii sa treaca,
Sa treaca la ciobanie,
Sa scape de catanie.
Decat catana la rand
Mai bine-n codru flamand,
Decat catana-n sireag
Mai bine-n codru pribeag,
Decat la straini catana
Mai bine la oi cu pana!
N-ar avea loc si pomana
Cine m-a facut catana.
3) Doina de haiducie
Pe cel deal indelungat
Suie-se-un car ferecat
C-un haiduc de el legat,
Iar aproapea carului
E mama haiducului,
Mama plange si iar plange,
Sterge ranile de sange
Si tot zice la cei boi:
,Rogu-ma, plangand, de voi,
Duceti caru-ncetisor,
Ca-i ranit bietul fecior!

68

4) Doina de instrainare
Frunzulita de doi spini,
Auzit-am prin batrani
Ca e rea painea-n straini
Auzit-am, n-am crezut
M-am dus singur si-am vazut,
Am trecut in ceea parte
n neagra strainatate.
N-am ce zice. Painea-i buna
Dar e in tara straina.
Painea-i buna si miezoasa
Si la mijloc veninoasa.
Mananci paine si bei vin
La inima pui venin.

5) Doina de jale
Frunza verde de aluna,
Suna, suna si rasuna,
Suna pietricica-n vale,
Rasturnandu-se pe cale,
Mandra mea plange cu jale.
Frunza verde de sulfina,
Plange mandra si suspina,
Ca pe deal, pe colnicele
Si-a pierdut sarmana lele
Dragostele tinerele.
69

Dintre toate acestea Doina, culeasa de Vasile Alecsandri ar fi cea mai
importanta:
Doin, doin, cntec dulce!
Cnd te-aud nu m-a mai duce!
Doin, doin, vers cu foc!
Cnd rsuni eu stau n loc.

Bate vnt de primvar,
Eu cnt doina pe afar,
De m-ngn cu florile
i privighetorile.

Vine iarna viscoloas,
Eu cnt doina-nchis n cas.
De-mi mai mngi zilele,
Zilele si nopile.

Frunza-n codru ct nvie,
Doina cnt de voinicie,
Cade frunza gios n vale,
Eu cnt doina cea de jale.

Doina zic, doina suspin,
Tot cu doina m mai in.
Doina cnt, doina optesc,
Tot cu doina vieuiesc.

70

Poezia Doina poarta ca titlu numele speciei folclorice per care o
reprezinta si in care autorul anonym isi exprima exprima dragostea ,
pretuirea si admiratia nemarginita pentru cantecul ei , intrucat cu el isi
insufleteste intreaga existenta , si prin el isi exprima toate sentimentele,
fie dorul , fie jalea , fie bucuria si necazul , fie revolta si dorinta de
dreptate.
Doina - Prin lirismul lui , prin profunzimea sentimentelor exprimate ,
acest cantec despre cantec este tot o doina care nu se incadreaza in nici
una dintre felurile ei , dar care le aminteste pe toate dintre elementele lor
caracterisitice.

Doina apare personificata , si de aceea inca de la inceputul ei poetul
popular i se adre-seaza ca unei fiinte dragi, apreciate , prin intermediul
subst. doina , repetat in cazul vo-cativ si isi marturiseste deschis
impresia pe care aceasta o lasa asupra sa .

El este fermecat de dulceata (armonia versului ei) pentru ca astfel ea ii
alina suferin-tele: Doina ,doina ,cantic dulce / cand te aud nu m-as mai
duce dar si de tonul melo-diei caci ea exprima in aceeasi masura o
durere profunda : Doina , doina vers cu foc / Cand rasuni eu stau pe loc
! . Capacitatea doinei de a exprima deopotriva alinarea sufer-intei , dorul
,dar si durerea patrunzatoare, bucurile , dar si necazul este sugerata prin
epitetele dulce , cu foc distribuite in constructii versative cantic
dulce si vers cu foc contribuind astfel la accentuarea sentimentelor.

Doina este raportata la trecutul anotimpurilor , la elementel din natura,
pt ea il in-soteste pe om.Venirea primaverii aminteste in sufletul
poporului speranta,dorul de viata, dorinta de evadare intr-un spatiu
71

nelimitat al libertatii , in mijlocul naturii si de aceea isi exprima bucuria ,
satisfactia si entuziasmul : bate vant de primavara / eu cant doina pe
afara / De ma-ngan cu floriile / si privighetoriile Versul a ingandurat
sugereaza armo-nia verului soptit , murmurat , expresivitatea ei , dar
exprima si ideea de insotire cu cele-lalte elemente ale naturii floriile si
privighetoriile , care arata si ele simboluri ale fru-musetii naturii.

Dinpotriva iarna viscoloasa il obliga pe om la o viata de izolare, si tot
doina este cea care ii alina singuratatea : Vine iarna viscoloasa / Eu cant
doina inchis in casa / De imi mai mangai zilele/ Zilele si noptiile .
Prezenta doinei ca antidot al singuratatii si al tristetei este reflectat prin
repetitia zilele Zilele si noptiile si prin versul a mangaia folosit aici
in sensul de a alina de a consola .

Imaginea naturii care capata putere frunza-n codru iar invie este
reperata la doina de voinicie ,haiduceasca doina cant de voinicie , pentru
ca haiducul isi va pregati refugiul in codru frate care-l va apara de
dusmani si de nedreptate

Caderea frunzei vestejite arata venirea toamnei , si acum sufletul omului
se umple de tristete si de aceea tovaras maret ii este doina cea de jale
caci de acum el nu isi va mai gasi adapost in aleea codrului.

Permanenta doinei in viata omuluui din popor, legatura lor stransa.Sunt
sintezizate in ultimele patru versuri ale textului : Doina zic , doina
suspin ? tot cu doina ma mai tin? Doina cant doina soptesc/Tot cu doina
vietuiesc.Aceasta idee poetica este realizata stilistic prin folosirea
verbelor din acelasi camp semantic al zicerii : zic suspin cant
soptesc cu referire la doina si repetitia adverbului tot cu sensul de mereu.
72

Alte doua verb a se tine si avietui ambele cu sensul de a trai , a-si
duce traiul, a-si duce existenta , vin si ele cu ideea permanentei doinei in
viata poporului.

Poetul anoninm rezlizeaza aceste 4 versuri si prin anumita simetrie prin
repetarea subst. "doina" de doua ori, in primul si al treilea vers si prin
repetarea lui in versurile imediat urmatoare. Astfel se intareste concluzia
ca intradevar doina este cea care il insoteste pe om permanent facand
parte din insasi existenta lui

Defapt subst. doina apare in text de 14 ori , in care de patru ori este
folosit in cazul vocativ, la inceputul poeziei si de sase ori in ultimele 4
versuri astfer realizandu-se o ex-primare libera , sugestiva , a intensitatii
sentimentelor lor pe care autorul anonim le are fata de doina.

Mari culegtori de folclor

In istoria Romaniei au fost in total 81 de persoane care s-au
remarcat prin cules de opere populare. Dintre acestia, Vasile Alecsandri,
Mihai Eminescu si Petre Ispirescu ar fi cei mai importanti.
1. Vasile Alecsandri
Vasile Alecsandri (n. 21 iulie 1821, Bacu d. 22
august 1890, Mirceti, judeul Iai) a fost un poet, dramaturg, folclorist,
73

om politic, ministru, diplomat, membru fondator al Academiei Romne,
creator al teatrului romnesc i al literaturii dramatice n Romnia,
personalitate marcant a Moldovei i apoi a Romniei de-a lungul
ntregului secol al XIX-lea.
Vasile Alecsandri a fost fiul medelnicerului Vasile Alecsandri i al
Elenei Cozoni. Dup unii cercettori, anul naterii ar putea
fi 1821, 1819 sau chiar 1818. Locul naterii sale este incert, deoarece
naterea s-a petrecut n timpul refugiului familiei Alecsandri n muni
din calea armatei lui Alexandru Ipsilanti. Se consider c s-a nscut
undeva pe raza judeului Bacu. i-a petrecut copilria la Iai i
la Mirceti, unde tatl su avea o moie i unde a revenit pe ntreaga
durat a vieii sale s-i gseasc linitea. A nceput nvtura cu un
dascl grec, apoi cu dasclul maramureean Gherman Vida.
ntre anii 1828 i 1834, s-a deschis la Iai pensionul lui Victor
Cuenim. Sptarul Alecsandri l-a nscris pe fiul su la pensionul francez,
unde a studiat alturi de Mihail Koglniceanu i de Matei Millo, actorul
de care l-a legat o mare prietenie i admiraie i pentru care a
scris Chiriele i o mare parte din cnticelele comice.
n anul 1834, mpreun cu ali tineri boieri moldoveni, printre care
viitorul domn Al. I. Cuza i pictorul Ion Negulici, a fost trimis la studii
la Paris, unde i-a dat bacalaureatul n anul 1835. n 1837 s-a pregtit
pentru un bacalaureat n tiine, urmnd cursurile Facultii de Inginerie,
pe care nu a terminat-o.
n 1838 apar primele ncercri literare n limba
francez: Zunarilla, Marie, Les brigands, Le petit rameau, Serata. nanul
urmtor s-a ntors n ar i a ocupat un post n administraie pn
n 1846. mpreun cu Costache Negruzzi a fcut o cltorie n Italia,
74

care a devenit motiv de inspiraie pentru nuvela romantic Buchetiera de
la Florena.
n 1840, mpreun cu Mihail Koglniceanu i Costache Negruzzi a
luat conducerea teatrului din Iai i i-a nceput activitatea de dramaturg
care i-a adus cele mai constante succese. Opera sa dramatic nsumeaz
circa 2000 de pagini, rmnnd cel mai rezistent compartiment al
activitii sale literare i va constitui baza solid pe care se va dezvolta
dramaturgia romneasc n principalele sale direcii tehnice: comedia
strin i drama istoric. n noiembrie s-a jucat Farmazonul din
Hrlu iar n februarie 1841, Cinovnicul i modista, ambele preluate
dup piese strine.
Din 1842 dateaz importanta sa cltorie n munii Moldovei, n
urma creia descoper valoarea artistic a poeziei populare. Scrie
primele sale poezii n limba romn pe care le va grupa mai trziu n
ciclul Doine i care sunt foarte strns legate de modelul popular din care
au luat natere.

n 1844, mpreun cu Mihail Koglniceanu i Ion Ghica scoate
sptmnalul Propirea, n care poetul va publica versuri ce vor fi
incluse n ciclul Doine i lcrimioare, iar n 11 ianuarie se reprezint
piesa Iorgu de la Sadagura, comedie de rezisten n dramaturgia
scriitorului.
n 1845 cu ocazia seratelor literare de la Mnjina o cunoate pe
Elena, sora prietenului Costache Negri, de care se ndrgostete i
creia, dup moartea timpuriedin 1847 (la doar 2 ani dup ce a cunoscut-
o), i dedic poezia Stelua i apoi ntreg ciclul de poezii Lcrmioare.
Vasile Alecsandri a fost unul dintre fruntaii Revoluiei de la 1848.
Micarea revoluionar din Moldova a avut un caracter panic (fiind
denumit n epoc revolta poeilor). La 27 martie 1848, la o ntrunire a
75

tinerilor revoluionari moldoveni care a avut loc la hotelul Petersburg
din Iai, a fost adoptat o petiie n 16 puncte adresat
domnitorului Mihail Sturdza, petiie redactat de catre Vasile
Alecsandri.
Dup nfrngerea micrii paoptiste Vasile Alecsandri este exilat.
Dup ce cltorete prin Austria i Germania se stabilete la Paris, unde
se ntlnete cu ali militani paoptiti munteni; din perioada exilului
dateaz poeziile Adio Moldovei i Sentinela romn.
n mai 1849 pleac, mpreun cu ceilali exilai, la Braov, apoi n
Bucovina, iar n toamna aceluiai an, la Paris.
Scrie primele cntecele comice (oldan Viteazul, Mama
Anghelua) i cteva scenete comice i muzicale. Se ntoarce n ar n
luna decembrie.
Nicolae Blcescu, prietenul lui Vasile Alecsandri, moare
la Palermo n 1852. ntre anii 1852-1853, Alecsandri rmne pentru mai
mult vreme n Frana. n vara anului 1853, pornete spre sudul Franei,
ntr-o cltorie spre Pirinei, Marsilia, Gibraltar, Tanger, Africa, Madrid,
o cltorie care va lsa urme n creaia sa poetic, n gustul pentru
exoticul mauro-hispanic.
n 1855 s-a ndrgostit de Paulina Lucasievici, cu care a avut o
fat, Maria, n noiembrie 1857. S-au cstorit nousprezece ani mai
trziu, pe 3 octombrie 1876. Din 1860 se stabilete la Mirceti, unde
rmne pn la sfritul vieii, chiar dac lungi perioade de timp a fost
plecat din ar n misiuni diplomatice.
n 1882 este ales preedinte al seciei de literatur a Academiei.
Cltorete n Frana pentru a primi premiul oferit de felibrii; este
srbtorit la Montpellier. l viziteaz pe ambasadorul Romniei
la Londra, prietenul su Ion Ghica. Pleac la Paris n 1885, ca ministru
al Romniei n Frana. n 1889, primete vizita poeilor francezi Sully
Prudhomme i Leconte de Lisle.
76

Vasile Alecsandri s-a stins din via la 22 august 1890, dup o
lung suferin, fiind nmormntat cu toate onorurile la conacul su de la
Mirceti.
Opera relevanta
n 1843 apare, n Albina Romneasc, Tatarul, prima poezie care va
face parte din ciclul Doine i lcrmioare. Tot acum scrie poeziile Baba
Cloana, Strunga, Doina, Hora, Crai nou. n 1848 scrie poezia Ctre
romni, intitulat mai trziu Deteptarea Romniei.
n 1850, dup o absen de aproape doi ani, Vasile Alecsandri se
ntoarce n ar; public n revista Bucovina poeziile populare Toma
Alimo, Blestemul, erb srac, Mioara, Mihu Copilul. ncepe sa lucreze
la ciclul Chirielor cu Chiria n Iai. Aceasta va fi urmat de Chiria n
provincie (1852), Chiria n voiagiu (1864) i Chiria n balon (1874). La
Teatrul Naional se joac Chiria n Iai sau Dou fete -o neneac.
n 1852 apare volumul Poezii poporale. Balade (Cntice
btrneti). Adunate i ndreptate de d. V. Alecsandri. Tiprete primul
volum de teatru Repertoriul dramatic, care conine piesele Iorgu de la
Sadagura, Iaii n carnaval, Peatra din cas,Chiria la Iai, Chiria n
provincie. n 1853 apare volumul Poezii poporale. Balade adunate i
ndreptate de V. Alecsandri, partea a II-a. Public la Paris primul volum
de poezii originale: Doine ilcrimioare. n 1856 apare n Steaua Dunrii,
revista lui Koglniceanu, poezia Hora Unirii.
n evoluia artistic a lui Alecsandri se pot distinge cel puin trei
momente, trei vrste aflate n deplin corelaie cu epoca plin de
transformri prin care trece societatea romneasc a acelor timpuri.
Debutul su st sub semnul unui romantism tipic, entuziast, liric
(Buchetiera de la Florena, Doine i lcrimioare) dar i al unei
77

necrutoare critici a ridicolului social n piesa Iorgu de la Sadagura sau
n ciclul "Chirielor". Acest romantism tipic, caracteristic literaturii
romne din perioada paoptist, are n literatura lui Alecsandri cea mai
nalt msur n Balta alb i n Deteptarea Romniei i, de cele mai
multe ori se prelungete prin unele texte pn dup Unire.
O a doua etap, aa-zis de limpezire, de obiectivare a viziunii i a
mijloacelor artistice, se poate observa ncepnd cu prozele cltoriei
n Africa i terminnd cu expresia artistic matur din pasteluri i din
unele legende.
Cea de-a treia etap l face s revin spre teatru, cu o viziune n
general romantic, viziune filtrat ns printr-un echilibru al
sentimentelor, printr-o senintate a nelegerii care l apropie
de clasicism. Epoca n care triete Alecsandri este fundamental
romantic, dar fr ndoial c a vorbi despre clasicism i romantism la
modul concret (implicnd aadar o contiin i practic concret), e o
aventur la fel de mare ca aceea de a descoperi marile curente europene
ntr-o literatur cu alt evoluie cultural i istoric dect cele din vestul
Europei.
Dup 1840, cnd psihologia romantic ptrunde mai adnc, poetul
ncepe s sufere de ceea ce s-a numit <<sentimentul incomplenitudinii,
dar, n aceeai msur, sufer de teama de dezordine n lumea fizic i
moral. Haosul i provoac viziuni negre. Lng senzaia de axfisie i
dorina de expansiune st, mereu, un treaz sentiment al ordinei, st
voin (la Grigore Alexandrescu, Heliade, mai ales) de a mpca
elementele n <<sfad>>.
Marile convulsii istorice modelate de marile modele culturale
imprim nceputurilor poeziei romneti o configuraie dialogic. Pe de-
o parte revolta i idealurile, transfigurate n aa zisele universuri
compensative: revolt, erotic, sentimente ale individualului raportat la
lume, tipic romantice, construite pe marile modele ale literaturii
occidentale (Lamartine, Victor Hugo etc), iar pe de alt parte tentaia de
a imprima acestei micri de emancipare o ordine, o coeren, care nu
78

putea fi gsit dect n marile modele ale literaturii clasice, adic n
ncercarea de a obiectiva viziunea i mijloacele artistice, iniial, iar mai
apoi n luciditatea interogrii lumii, n gustul contrastelor tragice nscute
de interaciunea dintre epoci, de ruptura dintre ele.

2. Petre I spirescu
Petre Ispirescu (n. ianuarie 1830, Bucureti d. 21
noiembrie 1887), a fost un editor, folclorist, povestitor, scriitor i tipograf
romn.
Este cunoscut mai ales datorit activitaii sale de culegtor
de basme populare romneti pe care le-a repovestit cu un har
remarcabil.
Copilria i studiile
Petre Ispirescu s-a nscut n ianuarie, la Bucuresti, n mahalaua
Pescria Veche, n familia frizerului Gheorghe Ispirescu. Mama, Elena,
de origine transilvnean, era, se pare, o povestitoare nentrecut. De la
prini sau de lacalfele i clienii tatlui su, Ispirescu a pututasculta, n
copilrie, numeroase creaii populare, mai ales basme.
Tnrul Petre nu a urmat cursurile unor coli, el a fost educat de
mai muli dascli de pe lng unele biserici, dup care i-a format singur
cultura, citind cri de la tipografiile la care a lucrat. El i mrturisea
lui J. U. Crainic c "n-am trecut nici patru clase primare". Din iniiativa
mamei, Petre a fost nvat s citeasc de ctre dasclul Nicolai de la
biserica Udricani din cartierul lor; ulterior, el a continuat studiile cu
cantorul Lupescu de la biserica Olteni. La 12 ani, biatul a
nvat psaltichia cu profesorul de muzic George Voiculescu de la
biserica Domnia Blaa.
La paisprezece ani, Ispirescu a intrat ucenic la tipografia condus
de Z. Carcalechi, spernd c acolo unde se tipresc crile se poate
79

studia. Z. Carcalechi edita din 1843 ziarul Vestitorul romnesc. Aici
Ispirescu a lucrat cte 14 ore pe zi, iar n 1848 a devenit tipograf
calificat.
Dup ce tatl su a murit, Petre a nvaat s cnte la chitar pentru
a-i ine de urt mamei. Tot atunci, el a nceput s scrie cteva versuri. La
fel i n cazul prozei memorialiste, ns, n domeniul versurilor,
ncercrile sale au rmas mbinri hibride de influene insuficient
asimilate.
Lucrul n tipografii
n 1854 Petre a prsit tipografia lui Z.Carcalechi i s-a angajat la
tipografia Copainie, unde se tipreau n traducere "Atala, Paul i
Virgina", precum i lucrri de Jonathan Swift, Jean-Jacques
Rousseau, Alexandre Dumas, Victor Hugo, Miguel de Cervantes. n
aceast perioad, a depus eforturi s citeasc Fabulele lui Florian n
original. Petre a continuat s locuiasc mpreun cu mama sa, i-i
petrecea duminicile acas.
n 1858, n contextul dezbaterilor privind Unirea Principatelor
Romne, tipografia la care lucra Ispirescu a acceptat s imprime, fr a
prezenta textul cenzurii, corespondena secret a principelui Vogoride,
un text util pentru un grup de unioniti. Poliia i-a arestat pe toi
participanii afacerii i Ispirescu a petrecut trei sptmni n nchisoare,
pierzndu-i serviciul i rmnnd astfel trei luni fr lucru. Abia la
finele anului, Vasile Boerescu, politician unionist i viitorul ministru de
externe, i-a oferit direcia unei tipografii mai moderne, care poseda
prima pres mecanic din Bucureti i imprima revista Naionalul.
Activitatea publicistic i coleciile de basme
La aceast tipografie, a devenit asociatul unei pri egale: Boerescu
deinea capitalul, iar Ispirescu direcia i activitatea. A fost perioada cea
mai fericit din viaa lui, mai luminoas n stare a bucura pe maica lui
srman. Tria n linite i pace, cu contiina mpcat i n linite i
siguran financiar. Astfel, el i-a cumprat o cas pe strada Slciilor,
80

astzi n plin centrul Bucuretilor. Activitatea sa de tipograf l-a pus n
contact cu scriitorii i cu oamenii timpului su (I. Ionescu de la Brad, N.
Filimon, I. Ghica, D. Bolintineanu).
n 1862, Ispirescu a publicat primele ase basme culese de el,
n ranul romn, la ndemnul lui Nicolae Filimon. Este vorba de
basmele Tineree fr de btrnee i via fr de moarte, Prslea cel
voinic i merele de aur, Balaurul cel cu apte capete, Fata de mprat i
pescarul i Fiul vntorului. Ele au fost reunite apoi, mpreun cu altele,
n prima sa culegere de basme, astzi devenit o raritate bibliografic.
Dup ce n 1863, Vasile Boerescu, asociatul su, a vndut
imprimeria, C. A. Rosetti, viitor ministru, l-a invitat s lucreze ca
director al imprimeriei ce tiprea Romnul, revista Partidului Liberal,
atunci n opoziie. mpreun cu Rosetti, Ispirescu a participat la
nfiinarea primei "Case de ajutor reciproc a tipografilor din Romnia".
n 1864, ns, guvernul a suprimat ziarul Romnul, iar Ispirescu,
mpreun cu ali asociai, Walter Scarlat i Frederic Gbl, a
nfiinat Tipografia Lucrtorilor Asociai. Cu un an mai trziu, Ispirescu
conducea personal foaia Tipograful romn. Timp de un deceniu,
din 1862 pn n 1872, autorul nu a publicat niciun basm. Dup
abdicarealui Alexandru Ioan Cuza n 1866, la invitaiaministrului
deinterne Ion Ghica, Ispirescu a acceptat s conduc Imprimeria de Stat.
Dup o perioad de doi ani, mpreun cu ali trei asociai, a
nfiinat Noua tipografie a laboratorilor romni.
n 1872, i-a reluat activitatea de publicare a basmelor, cu
colecia Legende sau basmele romnilor. Ghicitori i proverburi, cu o
prefa de B. P. Hasdeu. Este ncurajat, apreciat pentru calitile scrisului
su i pentru cunoaterea profund i inestimabil a creaiei populare.
Un an mai trziu, a aprut i Snoave sau poveti populare, iar n
1876, Ispravele i viaa lui Mihai Viteazul. Dup ce a rmas unic asociat
al imprimeriei sale, Ispirescu a redenumit-o Tipografia Academiei
Romne. Activitatea sa a fost subiectul unui articol elogios scris de
81

folcloristul evreu Moses Gaster i publicat n Magasin fur die Literatur
des Auslandes.
n 1879, editura sa a imprimat o colecie de basme culte ce
reprezentau prelucrri n limbaj autohton ale unor mituri ale folclorului
universal i ale unor fragmente din mitologia greac, reunite n
volumul Din povetile unchiului sftos, basme pgneti. Acest volum a
aprut prin influena lui A. I. Odobescu, care a scris i prefaa.
Sfritul vieii
Dup 50 de ani petrecui numai n Bucureti, Ispirescu a cltorit
la Roiorii de Vede, un orel situat la 120 km de Bucureti, unde fiica
sa trebuia s fie numit institutoare.
Principala oper a vieii sale, culegerea Legende sau basmele
romnilor cu 37 de basme, i prefa de Vasile Alecsandri, a aprut n
1882. Ulterior, la Sibiu a fost publicat colecia Jocuri i jucrii de copii,
ce valorifica folclorul copiilor.
Petre Ispirescu a murit la 27 noiembrie 1887, dup o congestie
cerebral suferit la masa de lucru. edina literar a grupului de la
Revista Nou (compus din Ionescu-Gion, Delavrancea, Vlahu,
Hasdeu) a fost suspendat la anunarea morii sale.
Basme:
Tineree fr de btrnee i via fr de moarte
Aleodor mprat
Ileana Snziana
Broasca estoas cea fermecat
nir-te mrgritari
Prslea cel voinic i merele de aur
82

Voinicul cel cu cartea n mn nscut (Voinicul cel fr de
tat)
George cel viteaz
Ft-Frumos cu prul de aur
Fata sracului cea istea
Balaurul cu apte capete
Numai cu vitele se scoate srcia din cas
Zna znelor (Zna munilor)
Greuceanu
Cele dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat
Ciobnaul cel iste sau urloaiele blendei
Poveste rneasc
Copii vduvului i iepurele, vulpea, lupul i ursul
Cei trei frai mprai
Cotoman Nzdrvanu
Pasre miastr
ugulea, fiul unchiaului i al mtuei
Fata moului cea cuminte
Cele trei rodii aurite
Fata cu pieze rele

83

Alte creaii populare
nsemnate
Basmul

Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire), numit i poveste,
este alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi
specii ale literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntr-
un numr enorm de variante la toate popoarele.
Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice,
precum nuvela, prin aceea c prezint evenimente i personaje ce posed
caracteristici supranaturale, fr a pretinde c acestea sunt reale sau
seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele
de fabulos i reprezentnd, de fapt, un fantastic convenional, previzibil,
ce vine n contrast cu fantasticul autentic modern, unde desfurarea
epic i fenomenele prezentate sunt imprevizibile, insolite i se
manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei.
Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai
importante fiind: teoria mitologic, teoria antropologic, teoria
ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr, nscris n timpul
"circular, reversibil i recuperabil", vorbete despre zei, despre fiine
fantastice cu abiliti pentru cltorii cosmice i terestre. Basmul induce
i ideea de lume repetabil, existent n tipare arhaice, atemporale, nc
de la nceputul nceputurilor. Unele gesturi sunt magice, cum ar fi
scuipatul de trei ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist pot arta
c fratele de cruce este mort. Plantele pot adposti copii: un dafin are n
el o fat care iese doar noaptea pentru a culege
flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros de departe
cnd se ntorc acas i arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse,
84

cum ar fi aceea de a decapita persoana i a o arde, aruncnd cenua n
patru direcii, sunt de cert inspiraie arhaic, din comunitile
primitive. [2]
Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de
Wesselski i de Propp: basmul are ca surs cert de inspiraie mitul, iar
cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice, uneori
confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o
avea prin "degradarea sacrului" i transformarea lui n profan[3], zeii i
eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu puteri ns
supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune, n cel
nuvelistic. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii
devine Strmb-Lemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului
n care triete; foarte butor, devine Setil, n timp ce zeul ubicuu,
uriaul care pete de pe un munte pe altul, devine Munte Vnt, avnd
capacitatea de a fi peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul sub
un stejar, caliti pe care le ntalnim la Psri-Li-Lungil. Teoriile
moderne vorbesc de poligeneza basmelor, de originea multipl, de
influenele reciproce, ca i de structurarea unei tipologii coerente a
acestei specii literare.
Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica
aciunii, predominana elementelor miraculoase sau a aspectelor
concrete de via, basmele se clasific n:
fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse
de regul din mit, cu o pregnan a fenomenelor miraculoase,
animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor
totemice despre animale, chiar despre plante sau unele
obiecte simbolice,
nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune
semnalndu-se o puternic inserie a aspectelor reale, concrete de via.
Dup autor, basmele pot fi
85

populare, creaie a colectivitii anonime,
culte, creaie a unui autor cunoscut.

Basmul fantastic (popular)
Prin basm fantastic nelegem o naraiune continu, n
general de o anumit lungime, practic ntotdeauna n proz, serioas n
ntregul ei, dei umorul nu este exclus n nici un fel, centrat pe un erou
sau o eroin, de regul srac() sau nevoia() la nceput, care, dup o
serie de aventuri n care elementul supranatural joac un rol important,
i atinge scopul i triete fericit() de atunci ncolo.
Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme
ndeprtat, in illo tempore, cnd a umblat Dumnezeu cu Sfntu Ptru p
Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp mitic. Despre
veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i
insondabil chiar cu percepia omului modern, exist accepiunea: "nu
credea nimenea, toat lumea vede c sunt basme de pierdut vremea,
poate copiii tia mai mici cred c aa a fost. Nu, ce s crezi n
minciuni? Niciodat n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o
tiut carte." Inseria n timpul mitic este dat de formule
iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz
aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea
n timpul real.
Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i
dezvoltate, preciznd i atitudinea naratorului fa de faptele povestite i
caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au ca nucleu
precizarea de ordin temporal: "A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi,
nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele;
de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de
se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu
nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea
poveti: De cnd scria musca pe perete,/ Mai mincinos cine nu crede."[5].
86

Sau o formul de final: "Iar eu, isprvind povestea, nclecai p-o ea i
v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun cui a
spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine
cine-ascult; iar desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-
o da: Basm bsmuit,/Gura i-a trosnit,/i cu lucruri bune i s-a
umplut".[6] Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al
fabulei, fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata,
continuitatea, deplasarea fr sfrit: "i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de
var pn sear" sau "Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i ajung."

Un cunoscut basm ar fi Praslea cel Voinic si Merele de aur
cules de Petre Ispirescu

Basmul este o naraiune popular n proz, de mare ntindere
cu multe personaje, nzestrate cu puteri supranaturale, reprezentnd
binele care se lupt cu fore potrivnice i le biruie.
Opera Prslea ce voinic i merele de aur a fost culeas din
popor i inclus de Petre Ispirescu n volumul Basmele romnilor,
fiind unul dintre cele mai cunoscute basme populare romneti.
Naraiunea este ampl i se bazeaz pe lupta dintre bine i
ru, iar personajele simbolizeaz aceste dou modele morale opuse.
Eroul -Prslea- reprezint binele, cinstea, curajul, adevrul, dreptatea,
generozitatea, dragostea de oameni. El lupt pe parcursul calatoriei sale
initiatice, trecnd peste numeroase obstacole, pentru a restabili ordinea
i armonia, pentru a-i pedepsi pe zmei care furau merele de aur din
grdina tatlui su i care ineau captive trei frumoase fete. Adversarii
si sunt reprezentanii rului i au trsturi diametral opuse: necinstii,
vicleni, ri i evident vor fi nvini de ctre viteazul Prslea.
Timpul i spaiul, n basm, nu sunt precizate clar. Basmul se
plaseaz n fantastic, ntr-o lume n care totul este posibil. ntmplrile
87

se petrec pe trmul acestei lumi, unde un mprat puternic i mare
avea n grdinile sale un mr care fcea mere de aur, dar i pe trmul
cellalt, unde triau zmeii care furau merele. Timpul naraiunii se
plaseaz ntotdeauna n trecut ntr-un timp imaginar, ndeprtat, cnd
faptele sunt unice: a fost odat ca niciodat.
Basmul conine n structura sa formule specifice. Cele iniiale
anun ptrunderea ntr-o lume imaginar: A fost odat ca niciodat.
Cele mediane semnaleaz continuarea aciunii: i-nainte cu poveste, c
d-aicea mult mai este. Formula de sfrit marcheaz ieirea din lumea
imaginar: i nclecai pe-o a i v-o spusei dumneavoastr aa.
n basm apar cifrele magice: trei, apte, nou. mpratul avea
trei feciori, erau trei zmei, trei fete. Eroul trece prin trei ncercri:
Prslea i nvinge pe zmei, scap de la moartea plnuit de fraii si i
prin trei probe (furca, cloca, mrul) dovedete c el este cel care i-a
nvins pe zmei. Balaurul pe care l omoar avea apte capete. Ajutoarele
acestuia sunt zgripuroaica i corbul personaje pozitive.

Snoava
Snoava este o oper epic n proz de scurt ntindere i de
factur umoristic, n care sunt ironizate defectele i/sau viciile
omeneti.
Este nrudit cu anecdota prin umor. Unii dintre eroii
snoavelor romneti sunt Pcal i Tndal.
Termenul are rdcini comune cu vechiul slav iz nova - din
nou; denumete o specie a literaturii populare, cu multiple i strvechi
infiltraii n cea cult, constnd ntr-o scurt naraiune cu intenii
umoristico-satirice, n care elementele realiste (i, uneori, naturaliste)
snt mpinse cteodat pn la limita verosimilului, fr ns a se trece
dect rareori la fantastic. nrudit i cteodat chiar mpletit cu basmul i
88

cu povestirea , ea circul la noi sub diverse nume: anecdot care se
deosebete de snoav prin aceea c relateaz mai ales fapte i ntmplri
legate de persoane celebre; tradiie al crei distinguo l constituie
referirea la fapte istorice i sociale certe; poveste glumea, palavr,
taclale, glum, deosebit de snoav prin faptul c pune accentul pe
ntorstura lexical de spirit, pe simpla poant final, ca i bancurile etc.
Mulimea de sinonime pariale atest vechimea i circulaia aproape fr
egal a snoavei n ntregul spaiu carpato-danubiano-pontic.

Legenda

O legend (din latin legenda nseamn lucruri de citit) este o povestire
fantastic cu elemente istorice reale transmis prin forma oral. Legenda
este o naraiune popular n proz sau n versuri, n care se mpletesc
realitatea i ficiunea.
Legenda, spre deosebire de basm, este strns legat de un element cheie
i se concentreaz pe un loc, un obiect, un personaj, o poveste, se explic
originea unor fiine, plante sau animale, desfurarea unor momente
istorice sau faptele unor eroi etc. Legendele combin fapte reale cu
ntmplri imaginare, att cele posibile ct i cele complet ireale. Ele au
servit de obicei pentru a explica geneza sau producerea unor fenomene
sau evenimente.
n limbajul comun, termenul a devenit sinonim mitului i se refer la
ceva a crei existen nu a fost niciodat dovedit.




89











90

Baltagul
de Mihail Sadoveanu


Folclorul a reprezentat o surs de inspiraie continu pentru toi
scriitorii romni. Prin miturile i legendele sale , a reprezentat izvorul
nesecat al literaturii romne. Mihail Sadoveanu, fiind considerat unul
din cei mai importani prozatori ai Romniei, a construit un romn ce
avea originea n folclor, anume Baltagul .

n legtur cu geneza operei, care, pentru unii critici (G. Clinescu
s.a.) reprezint mai degrab o nuvela de mai mare amploare dect un
romn, I. D. Blan amintete o mrturisire fcut de Sadoveanu nsui,
pe la nceputul anilor '50, n cadrul fostului Institut de istorie literar i
folclor din Bucureti. ntr-una din drumeiile sale, scriitorul s-ar fi oprit
la un han, unde la o mas vecin, doi jandarmi pornii n cercetare,
povestesc despre moartea unui cioban i fac presupuneri n legtur cu
fptaii." Aceast ntmplare ar fi constituit doar faptul concret care a
declanat ideea operei", pentru c, aa cum precizeaz C. Ciopraga,
Baltagul, care a fost scris efectiv n 8-9 zile..
Ideea continurii lui l-a preocupat, poate nc de atunci, pn n amurgul
vieii, cnd, dup o prima tentativ care eueaz, reia tema n "Cntecul
mioarei", dezvoltnd-o n conformitate cu realitile ulterioare celui de al
doilea rzboi mondial, dar fr strlucirea romanului din 1930.
91


Subiectul romanului e de o remarcabil simplitate, amintindu-l pe
cel al baladei populare Mioria (nsui motto-ul lui e reprezentat de dou
versuri din celebra balad: Stpne, stpne,/ Mai chiam s-un cine"), a
crei influen asupra Baltagului este eviden i unanim recunoscut, de
altfel, dar i exagerat de unii autori. C i n balad popular, doi oieri
Bogza i Cuui , comploteza mpotriva unui al treilea,Nechifor Lipan ,
spre a-l jefui.

Numai c, n timp ce n Mioria moartea ciobnaului moldovean
este prezentat ipotetic, n Baltagul complotul se finalizeaz prin
uciderea lui Nechifor Lipan. Tot la modul ipotetic este prezentat n
Mioria nmormntarea ciobanului, precum i cutarea zadarnic de
ctre micua" lui btrn", episod de un lirism adnc, care domin
ntreag creaie.

n Baltagul, opera epic prin excelen, moartea lui Nechifor
Lipan constituie abia nceputul, punctul de plecare al desfurrii epice.
Mioarei nzdrvane" din balad popular, ce coboar n mit, i
corespunde n romn un cine, pe ct de credincios, pe att de aprig.
Asemenea mamei ciobnaului din Mioria, Vitoria, soia lui Nechifor,
pleac n cutarea acestuia, numai c, fa de dezndejdea i neputin
celei dinti, Vitoria dovedete o energie i o perseveren mai puin
obinuit pentru o femeie.

Criticii literari au vzut pe drept n Vitoria o eroina tragic", un
Ulise carpatic", au alturat-o Antigonei sau Anci din Npasta sau
92

Kriemhildei din Cntecul Nibelungilor. G. Clinescu, a definit-o drept
un Hamlet feminin, care bnuiete cu metod, cerceteaz cu
disimulaie, pune la cale reprezentaiuni trdtoare i cnd dovad s-a
fcut da drumul rzbunrii".

Din unghiul de vedere al speciei creia i se ncadreaz, unii au
vzut n Baltagul un romn poliist (Clinescu); alii socotesc c e, n
acelai timp, epopee" i romn" (Ciopraga), sau un romn cu caracter
mitic-baladesc", cu un accent de mare balad romanat" i de mister
cosmic" (Perpessicius).

n ceea ce privete tema i problematica, unii autori consider c
Baltagul e romanul civilizaiei astrale", al ritmurilor primitive",
determinate numai de revoluiunea pmntului i nicidecum de vreo
iniiativa individual" i, n acest cadru, e romanul civilizaiei pstoreti,
cu transhumana caracteristic (Clinescu).

Pentru ali critici, Baltagul este romanul unui suflet de
munteanc" (Perpessicius), al schimbrii lumii" (N. Manolescu), al
cutrii urmelor" (Ciopraga) sau, un sfrit, o ncercare de surprindere
n esenialitatea lui, a mecanismului existenei i mentalitii noastre
arhaice" (I. Oprian). N. Manolescu l nscrie ntre romanele realiste,
Judecndu-l sub semnul simbolurilor povestirii sadoveniene", Baltagul
i apare lui I. Vlad drept basm".

93

Fiecare din amintitele interpretri este n parte adevrat, pentru
c, n ciuda dimensiunilor lui reduse, Baltagul reprezint o veritabil
fresc a satului romnesc de munte dintr-o anumit epoca. Intrig e ntr-
adevr de natur poliist, iar aciunea e plasat n anii imediat urmtori
introducerii, la 1 octombrie 1924, a calendarului gregorian (stil nou").
Baltagul reprezint mai presus de orice imaginea lumii arhaice,
ndeosebi a celei pstoreti, aflate n faza ei crepuscular, cnd este
invadat de agenii lumii noi, capitaliste, pn n cele mai ascunse
aezri n care se retrsese.


n paginile lui, scriitorul n-a dat curs imaginaiei poetice, ci
observaiei" (Manolescu), elementul realist mareind profund romanul.
Lipsesc astfel aspectele idilice, efuziunile sentimentale i contemplrile
att de caracteristice scrisului sadovenian, ele lacind loc atitudinii
obiective i descrierii minuioase. Aspectele tradiionale apar mai
luminoase dect n realitate, ceea ce pare s constituie chiar rodul
inteniei scriitorului. Rezervele rnimii fa de realitile noii lumi se
exprim magistral prin conduit Vitoriei Lipan.

Ateapt cu rbdare venirea autoritilor Ia locul unde se petrecuse
crim, dar, paralel, ndeplinete toate ndatoririle cretineti i toate
riturile preliminare inmomiintarii. Iar atunci cnd nevoile i impun,
accept chiar s vorbeasc prin srm" cu prefectul de Ia Piatr Neam,
dar se ciete apoi pentru c fptuise un astfel de pcat". Atitudinea
scriitorului fa de schimbarea lumii se exprim discret. Rzbate astfel Ia
tot pasul respectul sau pentru datin, pentru normele tradiionale de
conduit i pentru comportamentul ritualizat, adic tot attea aspecte de
94

via patriarhal n curs de dispariie i de nlocuire cu forme noi, care
stric" rnduielile motenite, Vitoria Lipan, care ntrupeaz n gradul
cel mai nalt aceste valori ale tradiiei.

Soia ndurerat ce-i caut cu atta devotament soul disprut, nu
numai c nu ignor evenimentele rituale din via satelor prin care trece
(cumtria din Borca i nunt din Cruci), ci participa ea nsi la ele,
compor-tindu-se potrivit cerinelor impuse de tradiie: nchin un pahar
i ofer, daruri lehuzei i nou-nscutului, primete plosca i, artnd
vesel fa", face frumoas urare miresei". Pe Iinga funcia lui
caracterologic, episodul acesta ndeplinete n structura romanului i o
important funcie stilistic; el contribuie la crearea unui anume
echilibru ntr-un moment de mare tensiune dramatic. C i n jocurile
de priveghii, n lat morii se afirm puterile vieii, triumful acesteia.

Principala preocupare a Vitoriei, dup descoperirea osemintelor lui
Nechifor Lipan, este de a le ngropa n loc sfnt" i de a ndeplini toate
rnduielile ndtinate pentru c mortul s-i gseasc odihn n veci i s
nu tulbure linitea familiei i a colectivitii din care s-a desprins.
Descrierea ritualului de nmormntare respect ntru totul adevrul
folcloric propriu nordului Moldovei i Bucovinei. Dincolo de
frumuseea descrierii, episodul acesta vine s sublinieze amintit
trstur a personajului principal al romanului i, implicit, atitudinea
scriitorului fa de valorile umane pe care le reprezint.

n plus, aa cum a artat C. Ciopraga, episodul constituie un
argument pentru autohtonismul inspirtiei scriitorului. Similitudinile pe
95

care le gsete Al. Paleologu ntre Baltagul i povestea lui Isis n
cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris" din mitologia egiptean
trebuie considerate, cum bine arat acelai autor, prin prisma a ceea ce
L. Blaga denumea mentalitate creatoare de mituri".

Valorificarea unui mit fundamental, de larg circulaie (Lovinescu
aprecia c suprapunerea realitii peste mit este poate punctul cel mai
ndeprtat al artei lui Mihail Sadoveanu ) constituie una din premisele
capodoperei pe care o reprezint Baltagul i ale intrrii ei n fluxul
culturii universale, Cu privire la fondul autohton al romanului, se
impune precizarea c, apreciat din acest unghi, el nseamn mai mult
dect un romn de inspiraie folcloric, orict de pregnant i de
creatoare ar fi aceast. Pentru c, dincolo de riturile i ceremoniile, de
temele i motivele, de elementele mitice i stilistice de orginne
folcloric, i care i au locul i functile lor bine chibzuite n structura
operei, st duhul popular romnesc n ceea ce avea el specific ntr-o
anume zona geografic i ntr-o epoca istoric concret.

Concluzionnd, volumul prezint povestea Vitoriei Lipan, care
alarmat de ntrzierea soului ei, Nechifor Lipan, pleac n cutarea
acestuia. Se observ c pn la plecare, o serie de superstiii i prevestesc
sfritul tragic pe care l-a avut soul ei. n primul rnd avem poziia
cocoului care sttea cu pliscul spre poart i secera cozii spre prag,
semn ce anun plecarea din cas. Al doilea semn l reprezint viziunea
din visul Vitoriei, cnd Lipan traverseaz clare o ap neagr, purtat spre
asfinit, superstiie ce simbolizeaz c urmeaz s i se ntmple ceva ru,
chiar fatal. Asemenea apei negre, i brazii, de aceeai culoare, prezic c
96

Nechifor a pit ceva. Nu n ultimul rnd avem i zborul stncuelor n
stoluri, fapt ce simbolizeaz schimbarea vremii.

Aciunea decurge normal, urmrind-o pe Vitoria care,n cutarea
lui Lipan, parcurge drumul pe care crede c a pornit acesta, n sperana
c o s-l descopere.
Ajuns la Borca, aceast participa la un botez, iar precum era
tradiia, a trebuit s participe la bucuria familiei. Tot c obicei de botez,
aceast pune rodin sub capul copilului ( o pungu cu bucele de zahr
), iar pe fruntea acestuia las o hrtie de 20 de lei, dup care nchin
pentru binele pruncului, srut mna preotului i pleac.
Ajuns apoi la Cruci, Vitoria a luat parte la o nunt. Aici i ies n cale
vornici cu plosca plin, mpuscnd deasupra brazilor, pentru a mplini
tradiia vremii. Oricine nu era cunoscut al mirilor era oprit s cinsteasc
n gloria lor. Vitoria accept bucuroas i le face mirilor o urare din cele
mai frumoase. Obiceiurile de nmormntare reprezint ultima etap n
romanul lui Sadoveanu. Acestea se regsesc de la descoperirea lui Lipan
mort ntr-o rp, pn la slujba de nmormntare. n primul rnd se
observ vegherea mortului cu tora aprins, n locul unde a fost gsit.
Apoi aflm obiceiurile de nmormntare; n prima instana avem carul cu
boi albi, gtii, n care este pus trupul nensufleitului, alturi de care se
aflau trei preoi, trei brbai i patru bocitoare.

Dup ce Nechifor a fost ngropat, o gin neagr a fost trecut pe
deasupra gropii acestuia. Ultimul obicei este praznicul, care se face dup
slujba de nmormntare, cu o meniune: dac slujba se face n timpul
postului, mncarea oferit trebuie s fie i ea de post.
97

Povestea lui Harap-Alb
de Ion Creang

Ion Creang (n. 1 martie 1837, Humuleti; d. 31 decembrie 1889,
Iai) a fost un scriitor romn. Recunoscut datorit miestriei basmelor,
povetilor i povestirilor sale, Ion Creang este considerat a fi unul
dintre clasicii literaturii romne mai ales datorit operei sale
autobiografice Amintiri din copilrie.

Basmul cult a copiat modelul popular, imitnd relatiade
comunicare dintre povestitor i asculttori, dar textul este scris i
definitiv stabilit, avnd un autor ce poate fi identificat. Un astfel de basm
este i Harap-Alb . Autorul insereaz pe tot parcusrsul operei o serie de
tradiii i obiceiuri.

Fr ndoial o capodoper, Povestea lui Harap-Alb este cel mai
reprezentativ basm al lui Creang, nu pentru c n el sunt cumulate
majoritatea temelor, motivelor, modalitilor narative specifice
basmului, ci pentru c relev contiina scriitoriceasc a autorului, faptul
c opera literar este o plsmuire artistic a realitii cu multiple valene
psihologice, etice i estetice.

98

Structura compoziional are c element constitutiv cltoria
ntreprins de Harap-Alb, care devine un act iniiatic n vederea formrii
eroului pentru via.

nc de la nceput, fiul cel mic al Craiului i va dovedi calitile
deosebite, fiind afectat de dojan tatlui mhnit de nereuit celor doi
biei mai mari. Prin mil i buntate criorul ctig sprijinul Sfantei-
Duminici care l va ajut s i gseasc un cal pe msur. Odat ce
voinicia tnrului a fost dovedit, tatl ine s l instruiasc, dndu i o
serie de sfaturi nelepte, rezultat al unei ndelungate experiene de via.
Conflictul este determinat de nerespectarea sfaturilor printeti,
eroul fiind nevoit s refac experien tatlui, pe care calul l purtase, n
tineree, prin aceleai locuri. ntlnirea cu Spnul este, deci, o reluare a
venicului conflict dintre cele dou fore, simboluri ale binelui i rului.
Spnul, impostor, ajuns nepotul mpratului Verde, vrnd s l piard, l
supune pe Harap Alb la diferite ncercri. Construite cu o art
desvrit, episoadele n care eroul este trimis s aduc slti din
grdina ursului, pielea cerbului din pdure i pe fa mpratului Ro,
sporesc tensiunea narativ. Cea de a treia ncercare presupune la rndul
ei alte trei probe, cifra 3 revenind n mai multe rnduri, c i n
basmele populare.

ncercrile la care este supus sunt menite a l pregti c viitor
conductor, motenitor al unchiului sau, dar i n vederea cstoriei, prin
stpnirea farmazoanei cumplit care era fa mpratului Ro. Toate
obstacolele sunt depite cu bine cu ajutorul: furnicilor, albinelor i a lui
Geril, Setil, Psril Lai Lungila, Flmnzil, Ochil.
99

n final, Harap Alb, ajutat de calul nzdrvan, este repus n
drepturi, iar Spnul este demascat i pedepsit.

Opera se inceheie cu o nunt tradiional ntre Harap- Alb i fa
mpratului Ro, la care au fost invitai att personaje fantastice precum
Criasa furnicilor , Criasa albinelor i Criasa znelor , ct i
personaje creditabile :crai ,criese i-mprai, oameni n sam bgai .
Aa cum spunea obiceiul mesele au fost ncrcate cu mncare i butur
sugerate de autor prin cuvintele : cine se duce acolo be i mnnc.

Harap Alb devine un erou exemplar, nu prin nsuiri miraculoase
(cum se ntmpl n basmele folclorice), ci prin extraordinar lui
autenticitate uman. Stpnit adeseori de fric, plin de naiviti i
slbiciuni omeneti, este nevoit s dea primele probe de curaj i brbie.
Buntatea i mil l situeaz n registrul simbolistic al forelor binelui.
Prin ele i face ajutoare care l scot din impas. nfrngerea propriilor
slbiciuni n procesul anevoios al devenirii l conduce la dobndirea
contiinei de sine i a libertii sale morale. Eroul individualizat i prin
nume are de nfruntat multe primejdii fr de care destinul sau de
conductor nelept, receptiv la durerile i suferinele celor muli nu s ar
fi mplinit.

Lui Harap Alb i este opus Spnul, simbol al forelor rului,
ntruchipnd inumanul. C i n cazul celorlalte personaje, scriitorul i
menine atitudinea realist. Prefcut, schimbndu i nfiarea,
manifestnd o fals solicitudine, Spnul reuete s l determine pe fiul
de crai s l tocmeasc n slujba s, n ciuda sfatului printesc. Odat
100

ajuns slug, el i construiete un plan minuios de supunere a stpnului
sau. Prin viclenie i stratagem diabolic, reuete s l subordoneze,
schimbnd astfel identitatea fiului de crai. n continuare, impostorul se
comport c un adevrat tiran, injosindu l pe erou n orice fel posibil.
Nendurtor, l supune pe Harap Alb unor ncercri menite a l duce la
pieire. n final, este demscat i pedepsit, n numele dreptii i al
demnitii, aspiraii etern umane.
Cei 5 nazdravani care l nsoesc pe Harap Alb se nscriu tot n sfera
umanului, reprezentnd un portret grotesc caricatural n care o trstur
dominant este ngroat pn la limita absurdului i capt dimensiuni
fantastice. Fiecare l ajut pe crai s treac probele la care l supune
mpratul Ro, drept rsplat pentru omenia s. Prin ei, Harap Alb
constat ciudeniile firii omeneti, avnd astfel prilejul s cunoasc mai
bine psihologia uman i s constate c tot omul are un dar i un amar.
n Povestea lui Harap Alb Creang a retopit structuri epice
tradiionale, ntr un stil puternic individualizat care poart amprenta
modernitii. Astfel, de inspiraie folcloric sunt: tema (triumful binelui
asupra rului) i motivele (cltoria, petitul, muncile, proba focului,
ncercarea puterii, izbnd mezinului, cstoria), personajele (Craiul,
Verde mprat, mpratul Ro, fa acestuia, Spnul, Harap Alb),
ajutoarele eroului (Geril, Setil, Sfnta Duminic, regina furnicilor, i
cea a albinelor, calul, etc.), elementele miraculoase (ap vie, ap
moart), fuziunea dintre real i fabulos (se trece de la real la fantezie fr
s se fac distincie ntre cele dou planuri), limbajul caracterizat printr o
aparen simplitate i oralitate (determinat de prezena exclamaiilor,
interjectiilor, a verbelor imitative, a onomatopeelor; repetiia formulelor
tipice basmului, precum i frecvena dialogului i monologului).

101

Elementele populare nu exclud pe cele care confer povestirii o
cert not de originalitate. Referitor la specificul artei literare, scriitorul
individualizeaz cu ajutorul detaliilor i dramatizeaz aciunea prin
dialog.
La nivel fantastic, personajele sunt umanizate, nu numai prin
comportament i mentalitate ci i prin limbajul ce permite o localizare.
Personajele devin astfel nite rani care vorbesc n grai moldovenesc.
Alt dominant a scrisului sau o reprezint plcerea de a spune,
verv i optimismul. Pentru a obine o veselie contagioas, Creang
apeleaz la o variat gama de mijloace artistice: exprimarea pozna,
mucalit (S triasc 3 zile cu cea de alaltieri), ironia realizat prin
folosirea diminutivelor (buzioare, buturica), zeflemisirea (Tare
mi eti drag ! Te a bag n san, dar nu ncapi de urechi),
caracterizrile pitoreti, prezentarea unor oameni i scene comice,
utilizarea unor porecle i apelative caricaturale (Buzil, mangositi,
farfariti) sau a unor vorbe de duh (Da i cu cinstea s peara ruinea).

Not de originalitate a basmului este conferit i de erudiia
paremiologic. Creang citeaz la tot pasul proverbe, zictori, vorbe de
duh, pe care le ia din tezaurul de nelepciune popular i le introduce n
text prin expresia : vorba ceea. Procedeul are o mare frecvena i,
datorit lui, Creang a fost comparat cu Anton Pann i amndoi cu
marele scriitor francez Rabelais.

O alt not distinct o da libajul folosit: majoritatea cuvintelor sunt
de origine popular, unele cu aspect fonetic moldovenesc, multe sunt
regionalisme, n timp ce neologismele apar foarte rar.
102

Luceafrul
de Mihai Eminescu

Luceafrul reprezint momentul de maxim elevaie a lirismului
eminescian, capodopera geniului creator al poetului, o admirabil sintez
a temelor i motivelor, a atitudinilor poetice eminesciene. Criticii literari
vd n Luceafrul o cheie de bolt a universului poetic eminescian.
ntlnim toate marile teme i motive ale creaiei marelui poet:geniul,
dragostea,natura, filozofia, demonul, titanul, elemental neptunic, cadrul
nocturn. Dup cum afirm Edgar Papu, noi suntem adevaraii
contemporani ai lui Eminescu, fiindc tim mai multe despre el dect
ceea ce tiau cei care triau n vremealui . Poemul a cunoscut un lung
i complicat proces de elaborare. Trecnd prin numeroase variante
succesive, apare n forma lui definitiv n aprilie 1883 n Almanahul
Societaii Academice Social Literare din Viena. Apoi a fost reprodus
n revista Convorbiri literare i inclus n primul volum de Poezii
alctuit de Maiorescu la sfritul anului 1883.
Dup mrturisirea autorului nsui, poemul are ca surs principal de
inspiraie basmul popular romnesc Fata n grdina de aur cules
de germanul Richard Kunisch, n cltoria sa prin Oltenia i publicat la
Berlin,ntr-un memorial de cltorie.


103

Basmul povestete despre o frumoas fat de mprat, pe care tatl
ei o inea nchis ntr-un palat. Auzind de frumuseea fetei, un tnr
fecior de mprat, reuete s ajung la palatul preafrumoasei i s
omoare balaurul care pzea palatul. Fata care sttea i privea la fereastra
palatului este zrit de un zmeu care cltorea prin apropriere i care
se ndragostete de ea. Fata ns se sperie de nemurirea zmeului i
l respinge, cerndu-i s devin pmntean.

Zmeul merge la demiurg, dorete s fie dezlegat de nemurire, dar
este refuzat. ntors pe pmnt, zmeul o vede pe fat, care ntre timp se
ndrgostise de feciorul de mprat cu care fugise n lume. Furios, zmeul
se rzbun i i desparte prin vicleug. Peste fat prvlete o stnc, iar
pe feciorul de mprat l las s moar n Valea Amintirii.
Eminescu valorific iniial acest basm n perioada studiilor berlineze
ntr-un poem intitulat tot Fata n grdina de aur, dar modific finalul.
Rzbunarea nu i se pare potrivit cu superioritatea fiinei nemuritoare,
aa c zmeul din poemul lui Eminescu rostete cu amrciune ctre cei
doi pmnteni : Fii fericii/Att de fericii, ct viaa toat/Un chin s
aveide- a nu muri deodat!

Luceafarul este o meditaie filozofic de tip romantic asupra
condiiei geniului n lume, asupra dramei acestuia ca fiin dual, prins
ntre via i moarte, fapt i contiin, pasiune i renunare, soarta.
Despre aceast lucrare, Tudor Vianu afirma: Poezia conine o structur
epic a unei poveti de dragoste, presrat cu scene dramatice, animate
cu dialog pentru a transmite ns cu aceste mijloace un sens liric
filozofic nalt: poziia trist i nsingurat a geniului. Poemul se
104

deschide cu formula tradiional, specific basmului, care imprim
aciunii o perspectiv mitic, atemporal, lsnd-o n timpul primordial
al genezelor: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude
mari mprteti / O prea frumoas fat.

Totodat,titlul poemului avertizeaz asupra naturii duale a
geniului care particip la dou ordini: cea divin i cea uman, poetul
opernd o fuziune de dou vechi mituri:
Mitul popular romnesc cu o posibil deformare fonetic de la
Lucifer, eroul mitului biblic iudeo cretin legat de cunoscuta
stea a ciobanului, statornic far al serii, prielnic pmntenilor


Mitul lui Hyperion cu surse din mitologia greac; Hyperion
Hesperus = fiu al lui Uranus i al Geei, al cerului i pmntului,
condamnat prin originea sa la un echilibru precar al fiinei, ntre latura sa
de lumin celest, uranic i cea de ntuneric, teluric. Prin natura sa, el
se poate nla sau cobor.


Insasi atmosfera primei parti a poeziei este in concordant cu
mitologia romana, iar imaginarul poetic e de facture romantica. Zborul
spre Demiurg structureaz planul cosmic i constituie cheia de bolt a
poemului. n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de repaos: Si din
repaos m-am nscut / Mi-e sete de repaos, adic de via finit, de
stingere, este numit Hyperion. Dup Hesiod, Hyperion, divinitate
simbolic, era fiul Cerului, tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din
invidie de ali titani. Dup Homer, Hyperion este Soarele nsui. De
105

remarcat c Demiurgul este cel care rostete pentru ntia oar numele
lui Hyperion pentru c El este Creatorul i cunoate esena Luceafrului.
Hyperion icere Demiurgului s-l dezlege de nemurire pentru a descifra
taina iubirii absolute, n numele creia este gata de sacrificiu: Reia-mi al
nemuririi nimb / Si focul din privire, / Si pentru toate d-mi n schimb/
O or de iubire. . . . Demiurgul refuza cererea lui Hyperion pentru c el
face parte din ordinea primordial a cosmosului, iar desprinderea sa ae
duce din nou la haos. De asemenea, pune n antitez lumea nemuritorilor
i aceea a muritorilor, oferindu-i lui Hyperion, n compensaie, diferite
ipostaze ale geniului: filozoful, poetul (ipostaza orfic), geniul militar /
cezarul, ca i argumentul infidelitii fetei.

Pornind de la propria lui experien de via, Eminescu dezbate n
Luceafrul problema geniului n termenii lui Schopenhauer, dar,
cunoscut fiind structura lui i formaia lui filozofic, el o rezolv la
nivelul epocii sale, mai precis la nivelul perioadei n care ncepe
elaborarea poemului.

Simbol al geniului, al omului superioritii spirituale depline,
Luceafrul, Hyperion, dei chinuit de o pasiune mistuitoare pentru fata
de mprat, Ctlina - fiin obinuit - are, totui, o comportare
titanian. Ideea de la care pleac Eminescu este aceea c geniul,
nlndu-se n sfere spiritualeorict de nalte, nu poate tri izolat i, prin
urmare, el aspirla apropierea, la comuniunea cu lumea obinuit.
Luceafrul, purtat de o astfel de aspiraie, se desprinde din sferele lui
cereti ca s renasc de dou ori n chipul unui tnr de o frumusee
demonic, pentru a cuceri iubirea fetei de mprat. Mai mult dect att -
el dorete s-i transforme iubita ntr-o stea i s-o ridice n lumea lui, n
106

sferele lui cereti. Zadarnic i rmne ns ncercarea, cci fata de
mprat nu-l poate urma, dar i cere, de vrea s-l ndrgeasc, s coboare
el din sferele lui nalte, pe Pmnt, s renune astfel la nemurire i s
devin muritor ca i ea.

Drama Luceafrului, a lui Hyperion - adnc i fr de seamn -
izvorte din neputina de a-i realiza aspiraiile, dat fiind prpastia care
exist ntre idealul su superior i mrginirea lumii nconjurtoare.

Prin nobleea ideilor i profunzimea sentimentelor, prin adncimea
filozofic i ndrzneala atitudinii, prin umanismul lui arztor, prin fora
de sugestie i splendoarea neobinuit a sintagmelor - Luceafrul lui
Eminescu - creaia de o structur singular a poetului, ce ni se dezvluie
n uluitoare sclipiri de imagini - se nscrie ntre valorile absolute cele
dinti i dintotdeauna, ale marii poezii universale.







107

Meterul Manole
de Lucian Blaga
.
Drama Meterul Manole a fost publicat la Sibiu n 1927. Peste
doi ani n 1929, la 6 aprilie, piesa vedea i lumina 187 rampei, n
premier absolut, pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Piesa se
sprijin pe cunoscuta legend a Mnstirii Argeului, iar autorul
altoiete pe sensul metaforic al baladei populare ideea c tot ce e cu
adevrat durabil se obine prin jertfe. Blaga reface structural
semnificaiile baladei populare nct se poate vorbi de o asimilare total
a mitului. Asemenea lui Eminescu, Blaga depete schema mitica
pringndirea filozofic i tehnica expresionist. Pornind de la elementele
mitului popular, el realizeaz o dram modern pe tema condiiei
creatorului de art. Blaga i punepersonajul ntr-o dilem tragic, accea
de a alege ntre pasiunea devastatoare pentru creaie i iubire. George
Clinescu afirm: <<Meterul Manole>> e o dram de idei n
atmosfera mitic. , iar Pompiliu Constantinescu este de prere c:
Manole e halucinatul unei idei. . Dramaturgul face din Manole un
personaj tragic, contient de caracterul iraional, absurd al jertfei care i
se cere: Cine o cere? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear fiindc
e jertf de snge, din adncimi puterile necurate nu pot s-o cear fiindc
jertfa e mpotriva lor. .

Inspiraia mitic: Paralel ntre drama "Meterul Manole" a
lui Lucian Blaga i balada popular "Mnstirea Argeidui":
108


Negru-Vod devine aici personaj generic, un Vod oarecare,
construit expresionist (nu este la fel de crud i orgolios ca cel din balad,
ci' este o flgur-generic, nelegtor eu meterul, neacceptnd
condamnarea la moarte a lui Manole, ba chiar poruncindu-i s triasc i
s se bucure de izbnda creaiei);
Ana e Mira, numele ei vine de la verbul "a se mira" i semnific
atitudinea de extaz a sufletului pur n faa tainelor Universului ("i ntr-o
zi nici biserica n-are s se mai nruie. Cum ar putea s stea, dac
nimenea nu lucreaz rznd la ea?"), fiind nfrumuseat de gingie,
jovialitate, buntate, devotament, iubire, senintate i numit de Manole
"cprioar" sau "izvor". n alte interpretri, Mira vine de la sensul
grecesc al "Moirelor", care sunt simbolul destinului
Bogumil apare numai n dram, este personaj simbolic pentru
doctrina religioas numit "bogomilism", dup numele clugrului
Ieremia Bogomil, care a preluat-o din Asia Mic i conform creia
Universul se bazeaz pe dou principii antagoniste: al binelui -
Dumnezeu care a fcut sufletul - i al rului - Satana, care a fcut trupul.
Conform acestei doctrine, opunerea a dou fore la fel de puternice
asigur stabilitate i echilibru Universului. Ideea este prezent i n
poezia lui Lucian Blaga, reflectnd ideea eretic a facerii lumii, pentru a
crei realizare Dumnezeu i Satana i-au dat mna i coexist n
Univers, ilustrnd unitatea contrariilor: "De unde-i are raiul - / lumina?
- tiu: l lumineaz iadul / cu flcrile lui!" ("Lumina raiului").
Gman, personaj expresionist, "figur ca de poveste",
simbolizeaz ideea de primitivism, poate asculta inima pmntului,
deine puteri magice i taine ancestrale, ntruchipnd stihiile care se
opun zidirii. Personajul lipsete din balada popular.
Manole este simbol al destinului creator al omului, fiind dominat de
patima creaiei pentru care accept jertfa prin iubire i din iubire, ca un
109

Faust modern. El atinge absolutul prin creaia sa, zmislit din suferin
i va cuceri astfel eternitatea. Cei nou meteri, care n balada popular
se constituiau n personaj colectiv, apar n drama lui Blaga mult mai
individualizai, att din punct de vedere moral, ct i social. Pe lng
succintele precizri biografice, meterii se comport diferit fa de
Manole, cel mai loial fiind "al aselea".
Creaia reprezint pentru Manole pasiune i blestem: patima
cobort n om e foc ce mistuie e pedeaps i blestem.
Lamentaiile personajului Doamne, Doamne, dece m-ai prsit?
exprim singurtatea tragic a omului prsit de creatorul su. Pentru a
realiza o oper durabil, nemuritoare, creatorul trebuie s sacrifice orice
legatur careoblig (iubire, copii, prieteni) pentru a se dedica exclusiv
creaiei. Creia presupune ns nu numai sacrificarea celuilalt 188 (Mira)
ci i sacrificiul de sine. Astfel moartea meterului nueste un accident ca
n balada popular ci este o moarte voluntar. Numai prin dispariia
creatorului se poate impune o oper de art, o dogm, o ideologie (mitul
cristic). Estenecesar deci o asimilare total n creaie i meterul este
contient de acest lucru.
Zidarii particip i ei la suferina meterului. Dup terminarea
bisericii i moartea lui Manole ei triesc aceeai sectuire sufleteasc:
Nu vom ti cum s ne mai gsim un locn via, vom rtci din loc n
loc. , Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi. Spre deosebire
de balad unde toi meterii mor din porunca lui Vod, n piesa lui Blaga
acetiarmn n via ca nite dovezi vii ale adevrului c toate marile
creaii necesit mari sacrificii omeneti.

Expoziiunea. Actul I ncepe prin prezentarea camerei de
lucru a lui Manole, al crei decor sugereaz o atmosfer de
110

meditaie i mister prin "foarte multe lumnri aprinse" peste tot.
Pe mas se afl "un chip mic de lemn al viitoarei biserici". n scen
se afl Manole, aplecat "peste pergamente i planuri", msurnd
"chinuit i frmntat", Stareul Bogumil i Gman, cu o barb
"lung i mpletit", care doarme i scoate sunete ciudate. Era
"noapte trziu".
Blaga creeaz, cu modaliti expresioniste, tensiunea unei viei
superioare, prin relevarea ideilor exprimate prin personajele-
simbol. Manole este tulburat pentru c "de apte ani [...] nici o
izbnd", zidurile se prbuiser de 77 de ori, iar Bogumil
descifreaz n calculele lui Manole semnificaii satanice, deoarece
"numai n iad se socotete", pe cnd "n mpria lui Dumnezeu, a
socoti e un pcat", aa c unica soluie rmne jertfirea unui suflet
de om n zidurile mnstirii, pe care meterul o respinge cu
fermitate: "A fost spat n piatr: s nu ucizi. i alt fulger de atunci
n-a mai czut s tearg poruncile". Trezit din somnul agitat,
Gman rostete cuvinte ciudate despre "puteri fr grai" pe care le
"alungi cu crucea, ele rspund cu ur", mesaje auzite numai de el
i venite din adncul pmntului.

Bogumil rspunde la ntrebarea "cine se opune zidirii?", prin
doctrina jertfei: "sufletul unui om cldit n zid ar ine laolalt
ncheieturile lcaului pn-n veacul veacului", deoarece acesta ar
iei din "trupul hrzit viermilor" i ar intra "nvingtor n trupul
bisericii, hrzit veniciei", fapt ce ar fi "un ctig" pentru suflet.
Soluia stareului este ferm: "numai jertfa cea mare poate s
ajute". Manole este mcinat de ndoieli chinuitoare pentru c
"biserica mi se cere, jertfa mi se cere" i crede c Dumnezeu nu
poate cere jertfa, deoarece porunca divin este s nu ucizi, iar
111

Satana nu o poate pretinde, ntruct biserica se nal mpotriva lui:
"Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertf de
snge, din adncimi, puterile necurate nu pot s-o cear, fiindc
jertfa e mpotriva lor". Doctrina bogomilist este ilustrat aici prin
ideea c echilibrul i eternitatea Universului sunt determinate de
cele dou fore la fel de puternice care-1 compun, binele i rul:
"i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt
frai? [...] Poate c unul slujete celuilalt" (Bogumil). Rspunsul
jertfei l primete Manole de la Gman, care i se adreseaz cu
claritate de data aceasta: "Metere - biserica ta, m vreau cldit n
ea, eu!"

Manole gsete o soluie surprinztoare, aceea de a uni cele
dou imperative luntrice, jertfa i zidirea, dezndejdea lui fiind
comparabil cu aceea a lui Faust, monologurile lor fiind foarte
asemntoare ca intensitate tragic: "luntric, un demon strig:
cldete! Pmntul se-mpotrivete i-mi strig: jertfete! [...] Visul
s-a tot deprtat spre venicul niciodat", precum i ca profund
meditaie asupra minunii: "povara bisericilor i-o ine pretutindeni
cu umilin pmntul [...] numai pentru minunea mea nu
'se'gsete [...]piatr necuprins de blestem s-o sprijineasc subt
ceruri".

Conflictul interior, nelinitea i tensiunea sufleteasc sunt
amplificate de iubirea ptima a meterului pentru Mira, "femeia adus
de peste ap", simbolul puritii, care nelege patima lui Manole pentru
creaie i faptul c pasiunea lui este dictat de destin, ca un blestem.
Gman prevestete zidirea bisericii i avertizeaz: "Visul se izbndete,
dar linitea, linitea n-o mai gsim", apoi plnge pentru prima oar dup
112

100 de ani, presimind n profunzime drama ce avea s se petreac,
aceea c "pacea n-o mai ntlnim".

Intriga se declaneaz n scena a I-V-a a primului act, cnd
meterii vor s abandoneze construirea bisericii, creznd c au "cldit pe
pmnt nrvit", dei ei i-au fcut datoria cu iubire, nu vor s se mai
ntoarc "la locul prpdului".

Actul al doilea debuteaz la "ruinele bisericii venic rencepute",
Manole este numit de zidari "Meterul Nenoroc", pentru c lcrimeaz
cu amndoi ochii, semn c "ceva hotrtor se petrece n el". Solul trimis
de Vod i d lui Manole un ultim termen pentru ridicarea bisericii, care
era iniial de doi ani "i nu de apte", timp n care "nici temelia nu e
aezat". Cei apte ani de trud semnific cifra fatidic a Genezei,
conform creia lumea a fost fcut n apte zile. Manole mai cere un
rgaz de trei zile i hotrte c "biserica se va ridica!"

Desfurarea aciunii. Meterii se revolt mpotriva hotrrii lui
Manole, care-i motiveaz patima creaiei: "am nceput s cldesc
fiindc n-am putut altfel" i le mrturisete zidarilor ideea jertfei pe care
trebuie s-o mplineasc mpreun, fiind acum obsedat de ridicarea
bisericii cu orice pre, replica lui devenind un laitmotiv: "biserica se va
nla!"

Manole anun zidarilor c sacrificiul trebuie s fie la fel de
mre ca zidirea nsi, "o via scump de om se va cldi n zid, jertfa
va fi o soie care nc n-a nscut, sor sau fiic, [...] sor curat, fiic
113

luminat". Drama se amplific prin ideea jertfirii din iubire, "aceluia i se
va lua, care mai tare va iubi", pentru iubirea ptima a creaiei eterne.

Semnificativ este scena jurmntului, prezent n actul al treilea,
care relev, cu acelai rafinament artistic, momentele de groaz ale
ateptrii celei ce urmeaz s fie zidit, ale conflictului dintre meteri,
care se nvinuiesc reciproc de nclcarea jurmntului, precum i
invocaiile retorice adresate de zidari lui Dumnezeu i forelor naturii, ca
n balada popular, de a opri din drum fiina iubit. Apare Mira, soia lui
Manole, care vine cea dinti tocmai pentru a salva pe omul despre care
s-a auzit c meterii l-ar jertfi "pentru ziduri". Dac n balad Ana venise
din dragoste pentru soul ei, "aducnd bucate", Mira vine cu intenia
declarat de a mpiedica omorul: "- Manole, via de om n ziduri nu vei
cldi! [...] Manole, ai mai vzut minuni nlate pe moarte?...". Meterul
ncearc s-o conving s plece, dar zidarii l constrng, n virtutea
jurmntului fcut, s-o zideasc .

Punctul culminant l constituie momentul zidirii Mirei, care acum
nu mai este "nici cprioar, nici izvor, ci altar [...] ntre blestemul ce ne-a
prigonit i jurmntul cu care l-am nvins." Aceasta este partea cea mai
liric a dramei, Manole gsind n sacrificiul celei mai iubite fiine, o
form a jertfirii de sine, care i d puterea s mplineasc ritualul jocului
cu moartea, pe care Mira i-1 asum cu senintate mioritic. Ca i
Manole, Mira este o fiin superioar i de aceea accept moartea, pentru
ca artistul s-i poat mplini idealul estetic: "Lcaul crete nebun. El va
fi un cntec de iubire mpletit cu un cntec de moarte". Manole i Mira
sunt unii n moarte, aa cum fuseser n via, numai mpreun reuind
s desvreasc miracolul zidirii. Cel mai loial dintre meteri, "al
aselea", i pune problema dac este mai important o via de om sau
114

zidirea bisericii unice, cu preul unui sacrificiu suprem: "Omul e ceea ce
suntem, bun sau netrebnic, fiecare - lcaul e ceea ce unuia singur i e
dat s nfptuiasc ptruns de cea mai nalt tain cereasc!".

Manole rostete aici cea mai cutremurtoare idee de sorginte
faustian, care confirm concepia c nici o creaie major nu se poate
nfptui dect prin iubire: "A mea a fost patima, eu am fost al patimei".
Actul al patrulea prezint ideea c jurmntul i jocul au nvins
blestemul, jocul "de-a viaa" i de-a moartea este scurt, pentru ca lung
i nepieritoare s fie minunea. Iureul zidirii este redat printr-o avalan
de metafore ce condenseaz un tragism cutremurtor, relevat prin
replicile repezite i febrile ale meterilor: "Zvrlii tencuiala pe coapse i
os, s-nchidem viaa n zidul de jos. [...] Istei fii ea erpii i blnzi ca
porumbul. Urmai-mi msura. Dai sfoara i plumbul". Manole nsui
este cuprins de febrilitatea zidirii, iar disperarea l face s rosteasc:
"aprindei pdurile s se vad de departe c aici zece draci cldesc o
biseric lui Hristos". Revolta sa, mbinat cu o nlare spiritual
superioar, capt proporii uriae: "dac fapta noastr nu e bun, s fie
cel puin frumoas, dac nu e frumoas, s fie cel puin
nspimnttoare!".

Deznodmntul cuprinde rzvrtirea lui Manole mpotriva faptei
cumplite i vrea s sparg zidul pentru a-i elibera iubita. El este obsedat
de vaietul ce rzbate din zidurile bisericii, "nu scuipai c suntei pe un
mormnt, nu njurai c suntei pe o biseric, tcei molcom, c unul din
voi a ucis ". Manole rostete un blestem dureros i crud, insistnd i
asupra implicaiei de contiin a tuturor celor ce au zidit: "Judecata mea
mi-o voi face-o singur, judecata voastr cine va face-o?" Printr-un
monolog, Manole exprim o dureroas meditaie privind singurtatea
115

sufletului su, aflat acum lng un "lca abia nceput, mormnt de
ngeri i sfini". Ultimul act, al cincilea, prezint moartea lui Manole,
ntr-o comuniune de dreptate i iubire cu Mira, dup credina popular n
viaa de dincolo. Clugrii cer pedepsirea lui Manole, dar mulimea i
Vod l apr. Autosacrijiciul pentru creaie semnific faptul c acesta
intr n eternitate i, odat cu ea, iubirea pentru via etern i art.
Manole strnge pumnii mpotriva credinei, "astzi i totdeauna", dar
Vod l consoleaz c "biserica ta va cnta peste toat ara".
Ultima dorin a lui.Manole este aceea de a trage el "clopotul ntia
oar pentru aceea care cntare de clopot n-a avut". Reapare Bogumil,
care mrturisete providenial: "unii mor tineri, alii mor btrni", iar
Gman, ntr-o rostete cuvinte ce amplific acest conflict dramatic i
prevestete gestul lui Manole care urma s se nfptuiasc.
Vod a sosit s se nchine la noua biseric, dar preoii i boierii
venii s vad lcaul, l-au sftuit s-1 judece pe Manole pentru crim.
Manole este chinuit de ntrebri i dilema sa privitoare la blestemul
patimei este plin de dramatism: "C patima aceasta cobort de aiurea
n om e foc ce mistuie preajm i purttor. i e pedeaps i e blestem.
[...] Doamne, pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu dorul de a
zmisli frumusee?...". Creaia estetic nu este resimit ca har artistic, ca
o binecuvntare, ci ca o predestinare blestemat.

Mulimea adunat n jurul bisericii l apr pe Manole, strignd
c "Meterul neasemnat trebuie s triasc!...", ns Manole s-a urcat n
turla bisericii, a tras clopotul, apoi s-a aruncat n gol. De dup biseric se
aude iptul mulimii, "plns de femei", oapte: "Manole s-a aruncat n
vzduh. ".
116


Meterii rmn dezorientai fr Manole, "nu vom ti cum s
gsim un loc n via, vom rtci din loc n loc [...] Doamne, ce
strlucire aici i ce pustietate n noi" . Moartea tragic a lui Manole
simbolizeaz idealul pentru care a trit: iubirea i creaia, Manole
cldete din iubire, cu iubire.
Stilul piesei este dominat de metafore revelatorii, mpletite cu
proverbe i zictori, expresii populare, dnd originalitate expresivitii
acestei drame de idei.
n concluzie, putem remarca faptul c drama Meterul Manole
rmne deschis interpretrilor ca orice scriere modern n care
cititorul/privitorul are un rol extrem
de important. Prin urmare, putem afirma cu hotrre c Blaga este
unul dintre dramaturgii care reuete s urneasc structurile inerte ale
teatrului pe care le nstrineaz de elensele, rezultatul fiind o pies cu
totul inovatoare pentru spaiul cultural romnesc.
Dei mitul jertfei este un mit de intens circulaie,fiind cunoscut de
toate popoarele din sud-estul Europei, balada romneasc este
considerat ca fiind cea mai aleasntruchipare artistic a acestui mit.
nnoirea i nnobilarea 189 acestui mit strvechi prin valorile
nemuritoare dobndite de ndrzneala, tenacitatea i jertfa generaiilor
mai noi estestrns legat de bogaia, strlucirea i unicitatea
arhitectonic a mnstirii de pe Arge.


117











118

Eminescu i universul folcloric
romnesc

M. Eminescu susinea c n literatura popular gsim expresia
cea mai scurt a simmntului i a gndirii, cci ea este limb a
sentimentului , folosind cuvntul cel mai simplu.
Ecoul unei regretate i remediabil trecute copilrii rsuna n
sufletul poetului cu amintirea mulimii de basme i tradiii populare care
i-au fermecat primii ani de via i au lsat urme puternice n opera sa:
Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri
i niciodat n-or s vie iar,
Cci nu m-ncnt azi cum m micar
Poveti i doine, ghicitori, eresuri,

Ce fruntea-mi de copil o-nseninar,
Abia-nelese, pline de-nelesuri
(Trecut-au anii)
Oprindu-ne succint asupra temei Folclorul, izvor de inspiraie la
Eminescu, aducem ca argument, n deschidere, aprecierea lui G.
Clinescu, apreciere care fixeaz tiparele creaiei poetice, din
perspectiva legturii poetului cu literatura popular: Cea mai mare
nsusire a lui Eminescu este de a face poezie popular fr s imite, i,
cu idei culte, de a cobor la acel sublim impersonalism poporan.
119

i tot G. Clinescu, sublinia faptul c poezia Revedere este
poezia cu cea mai fireasc nfiare poporan, care cuprinde idei culte
nalte. Codrul vorbind este un mit desvrit, fiindc simbolul poetic pe
care-l conine (ineria indiferent a speelor) strnete peste tot procesul
intelectual.
Geniul popular, prezent n doine i proverbe, n snoave i basme,
n balade i legende, transmite literaturii culte genialitate i, la capatul
unui traseu de excepie M. Eminescu va susine: Dumnezeul geniului
m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour din marea de amar.
Prin urmare geniul cult are la baz geniul popular, cci M.Eminescu i-a
alimentat cugetul i sentimentul din doin, din basm, din mit, spre a
ajunge la capodoperele Revedere, Luceafarul, Clin (File din
poveste) .
Tnrul se delecta cu compunerile romantico-fantastice ale lui
Hoffman ori cu mitologia lui G. Reinbereck de unde i completa
explicaiile n coal despre lumea antic i zeii ei. Citea cu pasiune din
Esopia i isprvile lui Alexandru Macedon, dar i din Istoria universal
(Weltgeschichte) de Weller. Citea, de fapt, tot ce-i cdea n mn, bun
sau ru, dndu-i apoi cu prerea pe marginle filelor, cum avea obiceiul:
vortefflich, bun, ciudat etc. n urma acestor lecturi juvenile, pasionatul
cititor i formase deja o concepie original despre lume, dar nu aceea
care avea s-i fie definitiv. Din mitologia greac i din legendele i
povetile noastre populare, viitorul poet i creeaz de pe acum
simboluri unice i originale.
Pasiunea pentru istoria naional i universal, pentru lectura
trecutului, n genere, era mpletit cu pasiunea pentru literatura romn,
pe care avusese prilejul s o cunoasc mai mult dect toi ceilali colegi
ai lui, din cele patru volume ale Lepturalului, alctuit de profesorul i
gazda sa Aron Pumnul, ntre 1862-1864. n aceast prim antologie a
120

literaturii romne, elevul va gsi numeroase pagini de culegeri
folclorice, cu care se delecta copios.
Dac e s credem mrturiile unei staree care copilrise cu Mihai,
de la Schitul Agafton, multe din acele poveti, doine, ghicitori i
credine popularele-a auzit de la ciobanii ntlnii la stnele pe care le
vizitase n mai multe rnduri. Aceti regi ai munilor i-au servit ca
prototip pentru descrierea revoluionarilor ardeleni n romanul "Geniu
pustiu", oameni liberi care apar trind o via asemntoare cu a
ciobanilor vzui de poet, ori cu a haiducilor pe care i cunotea tot din
folclorul acestora:
"O apucai tot mereu mai la deal i acolo vzui pe lng focuri
mari i aprinse n lumina soarelui - focuri ce lingeau cu galbenele lor
limbe lungi - aerul cel senin i rece, eznd roat de jur-mprejur, cete
de romni, iar pe frigri lungi frignd berbeci i oi, chiuind, cntnd,
horind - ntr-o parte unii jucau pisnd pmntul pietros cu opinca cea
uoar, pe cnd unul, eznd pe un bolovan, fluiera n fluier de soc.
Chiuiturile vesele, fumul nlndu-se din focurile multe, feele cele
curioase, cu ochii lor cei vii, cari de cari mai mari - n fine, acolo vedeai
pe romn, cu faa ars, dar anc, cu ochii cprii i vioi, cu pletele
lungi, cree, negre strlucit, cari-ncadrau fruni largi i netede,
musteaa neagr, nasul de vultur, brbia cam ieit, ca a rzboinicilor
strbuni. Sumanele cafenii ce spnzurau pe umere, cmaa cea alb ce,
slobod, dezvluia pieptul cel ars de soare, ce ascundea inimi libere,
cioarecii cei strimi i albi, opincele cu vrful ndoit i legate de picior
cu sfoar de ln neagr, brul cel verde i chinga cea roie cu cuit,
amnar i cremene, n fine, cciula de oaie nalt i lsat asupra ochilor
ptrunztori, iat tipul ce-l vedeai repetndu-se n felurite variante n
toi aceti copii ai munilor."
121

Odat cu plecarea actorilor romni din Cernui, dispare cu ei i
poetul. Aa ncepe capitolul peregrinrilor sale prin toat ara, ocazie
unic de a lua contact cu o muime de oameni, de a admira frumuseea
patriei, diversitatea oamenilor i bogia folclorului nostru din diferitele
zone geografice.
n septembrie 1865, compusese o mic poezie de dragoste, "De-
a avea", influenat att de versul popular ct i de lirica "veselului
Alecsandri", pe care o trimite la revista "Familia" din Pesta, condus de
Iosif Vulcan. Acesta i-o public n numrul din 9 martie 1866,
permindu-i s-i romnizeze numele, nlocuindu-i terminaia slavon
"-ovici" cu specificul sufix romnesc de familie "-escu".
n Ardeal - ara de batin a lui Arune Pumnul, a dasclilor colii
Ardelene, a lui Avram Iancu i a celorlali revoluionari - Eminescu a
venit nu att ca s-i continue studiile, ct pentru a-i cunoate mai bine
confraii i pentru a face investigaii folclorice. n biblioteca din Blaj,
poetul a putut citi numeroase texte tiprite sau manuscrise, legate de
vremuri mai vechi ca, de pild, codice greceti, latine i slavone, cri
literare romneti ori strine, filosofice sau teologice, strnse cu grij
nc din anul 1727 din iniiativa nobil a lui Inoceniu Micu Klein.
Doctorul E. Dianu ne-a lsat o informaie, "Eminescu la Blaj,
Sibiu, 1914", n care arat c, de la Blaj i Alba Iulia, poetul a trecut
Mureul cu brudina, pe la Mihal. Apoi s-a abtut n satul colegului su
Orga, mai exact la Bucerdea-Grnoas, printr-o coinciden, locul de
natere al lui Titu Maiorescu. Dimineaa a plecat prin sat cu un caiet n
mn, chestionnd btrnii i copiii satului, fr ndoial, n scopuri
folclorice. La prnz s-a ntors la Orga i a mncat pe ndestulate cum se
mnnc n Ardeal, iar dup mas a disprut subit, fr a lsa vreun
cuvnt. Este sigur c de-a lungul tuturor drumurilor ardelene pe care le-a
strbtut - drumuri nespus de lungi i lipsite de orice confort - junele
122

Eminescu fcea culegeri de folclor. Ca o albin harnic, dornic s
culeag polen i nectar din ct mai multe flori, aa culegea i el tot ce i
se prea original i interesant.
Desigur, nu ntotdeauna Eminescu fcea culegeri directe. Este
foarte probabil ca unul sau mai muli dintre colegii i prietenii lui bljani
- precum Doma, Orga, Mrcule, Iacob Onea, Ioan Gorun, Grigore
Drago, tefan Cacovean i alii - s-i fi mprumutat caietele de culegeri
proprii (fiindc i acetia fcuser culegeri populare) pe care mai apoi
poetul s le fi transcris ori s i se fi dictat buci folclorice tiute de ei de
pe acas.
Dac inem cont c toate acestea se petreceau n august 1866,
suntem sigur c minunatele pagini descriptive din "Geniu pustiu", se
refer chiar la acele locuri din preajma Mureului i la acele clipe de
pelegrinaj, cnd tnrul poet strbtea satele ardelene pe jos, nnoptnd,
ca i Toma Nour, n vreo claie de fn sau pe iarba cmpului.
n acele zile toride, poetul strbtea drumurile cu bocceaua la
spinare, ca voinicul din poveste, n gnd i i apreau pagini virtuale din
romanul pe care l va scrie peste doi ani:
"ntr-o zi frumoas de var mi fcui legturica, o pusei n vrful
bului i o luai la picior pe drumul cel mare mprtesc (...).
Zi de var pn sar, am tot mers fr s stau de fel. Soarele era la
apus, aerul ncepea a se rcori; holdele preau c adorm din freamtul
lor lung. De-a lungul drumului de ar, oamenii se ntorceau de la
lucrul cmpului, cu coasele de-a spinare, fetele cu oale i donie n
amndou minile; boii trgeau ncet n jug i carul scria, iar
romnul ce mergea alturi cu ei i pocnea din bici; i ipa eternul su
his, ho!... Ascuns n maluri, dormea Murul , pe el trozneau de crue
podul de luntri, pe care-l trecui i eu... De departe se vedeau munii cei
123

natali, uriai btrni cu frunile de piatr sprgnd norii i lumnnd
epeni, suri i slabi asupra lor. Una cte una, se aprindeau stele
tremurnd n nemrginirea albastr a cerului, cnd mai sus, cnd mai
jos - i luna, blana lor regin, palid ca o mireas, trecea ca o secer
de argint prin nori albicioi i subiri. Mai greoaie, se zgliau carele
cu lemne ce veneau din muni; romnii edeau culcai pe foale, n vrful
carelor, sau, mergnd alturi, uierau doine btrne i triste ca
suvenirile trecutului (...) Pe cte un vrf de deal, vedeam arznd focuri
mari i oameni mprejur; din fundul codrilor ce-ncongiur ca o manta
neagr-verde umerii munilor, vuia cte un bucium durerea lui de
aram. Pe lng alte fee, vedeai parc cum joac fete i flci, iar prin
codrii rtcii fluierau voinicii printre dini i din frunze cte o doin
adnc i plin de foc."
Chiar si cand se afla n strintate, o singur clip nu s-a
nstrinat de viaa patriei ori de problemele i aspiraiile poporului su.
Interesul lui Eminescu pentru folclor - interes care depea pe al oricrui
alt poet, scriitor sau folclorist romn profesionist - s-a desfurat n mod
distinct pe trei planuri: al culegerilor de texte de la colegii ardeleni (v.
ms. 2285 i 22 84), al inspiraiei folclorice care l-a dus la crearea de
strlucite opere originale i la analiza problemelor propriu-zise de
folclor romnesc (istoricitate, tehnic de colectare etc.). Tot ce gndete,
tot ce creeaz, tot ce proiecteaz el, a fost raportat cu prioritate la
interesele naionale romneti, la propirea spiritual a naiunii noastre.
n 1875, Maiorescu, i ofer postul de revizor (inspector) colar
n districtele Iai i Vaslui, slujb pe care o accept cu plcere,
gndindu-se c intr iari n contact nemijlocit cu poporul, cum nu mai
fusese demult. Eminescu plnuia probabil s-i continue cu aceast
ocazie activitatea de culegtor folclorit pe care o ntrerupsese cu civa
ani n urm tot prin aceste meleaguri. De altfel, n scrisoare din 8
124

noiembrie 1874 ctre Veronica Micle, poetul arat deschis c izvoarele
de inspiraie ale operei sale se aflau n cronicile i cntecele noastre
populare. "Cronicile i cntecele populare formeaz, n clipa de fa, un
material din care culeg fondul inspiraiunilor. Cred c voi putea citi n
salonul Dvs. o poezie avnd un subiect cules din acest material."
Creang i-a ntrit convingerile prietenului su c numai n
folclor se afl toat fora viabil a oricrei literaturi. De aceea, cte zile
avea s mai fie revizor Eminescu, n afara obligaiilor cerute de funcia
respectiv, sttea de vorb cu oamenii ntlnii - i ntlnea zilnic muli -
discutnd cu toi despre necazurile i bucuriile lor despre ce credeau ei
n legtur cu mersurile rii, i nva cum s-i tmduiasc anumite
boli, cum s-i educe copiii, cerndu-le s fac tot posibilul s mearg la
coli. Uneori se mai oprea dumnica lng cte o hor, stnd de vorb cu
lutarii i notndu-i chiuiturile aa cum le auzea.
Desigur, mai erau i ali intelectuali diletani i amatori de
comentarii folclorice, foarte puini la numr i nu toi pricepui. Poetul i
ncuraja i i ndruma concret, fcnd o coal cu acetia, prin paginile
"Curierului de Iai" i dndu-le totdeauna pild pe prietenul su
humuletean:
"...Un muntean de batin, nscut asemenea n inutul Neamului,
Ion Creang! Citit-au vreodat colectorii pe "Dnil Prepeleac", pe
"Soacra cu trei nurori"i altele, ca s vad care ar trebui s fie
izvoarele din care s se inspire i cum vorbesc i se mic inutaii din
Neam? "
Mai mult dect oricare dintre scriitorii contemorani, Eminescu
era totdeauna la curent cu materialele folclorice de orice natur, aprute
n reviste. Cnd vreo poezie popular, doin sau balad, i plcea n mod
deosebit, el nu ezita s o transpun imediat n caietele sale de folclor, de
125

obicei (mai ales n ultimii ani) nespecificnd nicicum localitatea de unde
a luat-o i cine a fost subiectul informator, dnd astfel mult btaie de
cap cercettorilor de mai trziu. Aa este cazul grupului de teste dintr-un
mnunchi de file (Ms. 2260, 303-310) unde - ca dovad a vastei erudiii
eminesciene - se ntlnesc transcrieri din ciclul "quadrinhas" (catrene, n
limba portughez), din folclorul brazilian, de asemenea, exemple de
chiote i iolduri tiroleze, care erau puse n analogie cu strigturile
noastre (conf. "Convorbirilor literare", XV-1-1-IV-1881), aflate alturi
de tieturi din dou publicaii periodice, una fiind "Foaia societii
bucovinene..." (III-1867, pp. 138-141) i alta o revist ardelean
neidentificat nc, unde folosete numerotaia din cinci n cinci. Acad.
Dumitru Panaitescu-Perpessicius descoper c unele din acestea din
urm texte apar aidoma i n colecia Jark-Brseanu din 1885. (Jarnik era
un ceh ndrgostit de folclorul romnesc.) Conform opiniei criticului
Perpessicius, "nseamn c Eminescu le-a reinut nc de la aparia lor n
periodice, ceea ce este firesc, ca parte din materialele coleciei Jarnik-
Brseanu, fiindu-le ncreinate celor doi autori nc din 1870 de
canonicul M. Moldoveanu de la Blaj".
Nu este primul caz cnd Eminescu procedeaz astfel. (Uneori el rupea
foile din manuscrise care conineau materialul folcloric ce-l interesa.
Putem cita n continuare micul text "Epoara" (Ms.2260-310), transcris
dintr-o publicaie pe care o i citeaz: "Toroipanul" - foaie provincial
din 1882, antiliberal, care are ca emblem bta electoral - temutul
"toroipan" - simbolul alegerilor din trecut. Eminescu a copiat versurile
dintr-un articol polemic i, folosindu-le ntr-un articol de mai trziu din
"Timpul", le modific puin. Textul confecionat dup "Toroipanul" suna
astfel: "Domnule, Mria Ta,/ Aveam toat starea mea,/ o epoar, bun,
rea,/ mi ineam casa cu ea". Iar peste cinci luni, n "Timpul", textul
servea unui articol electoral, pstrnd similitudinile de baz: "Pn acum
126

majoritatea era compact. Cum era, bun-rea, i fcea treaba cu ea, zice-
o vorb i lucrurile mergeau strun..."
n orice caz, publicaiile folclorice, indiferent n orice col al rii
ar fi aprut, Eminescu intra imediat n rezonan cu ele, cci le
descoperea n scurt timp sau chiar le mai i comenta, uneori, ceea ce
nseamn c acest capitol al folclorului era pentru dnsul un mare hobby
care l obseda de-a lungul ntregii sale viei. Din aceast obsesie,
literatura romneasc a ctigat ns enorm.
n sfrit, n articolul "Literatura popular" din numitul "Curier"
(10 aug. 1877), Eminescu ne d o interesant i dezvoltat definiie a
literaturii populare:"Literatura popular nici nu se poate numi altceva
dect sau cugetarea i productele fantasiei poporului nsui, care devin
literatur n momentul n care se produce prin scriere, sau produceri a
clasei culte, care se potrivesc ns aa de bine cu gndirea poporului,
nct dac acesta nu le-au fcut, le-au putut ns face. Literatura popular
are la romni foarte puini reprezentani, pe care i i citm dup ct ni-i
aducem aminte: Anton Pan (Valachia), Vasile Aaron i Ioan Barac
(Transilvania); Costache Negruzzi i Alecsandri (n unele screiri) pentru
Moldova i ntre cei mai noi, fr contestare, Slavici (povestirea
humoristic), n Ungaria, i Creang (povestirea fantastic), n Moldova.
Dac mai adugm unele scrieri mai vechi de agronomie ale lui Ioan
Ionescu, care sunt scrise cu totul n limba i chipul de a vorbi al
poporului, am cam mntuit cu literatura popular romn."
Dac cercetm manuscrisele de culegeri folclorice ale lui
Eminescu, vom constata de la nceput c baladele, colindele i oraiile de
nunt sunt slab reprezentat, dei ne-ar fi plcut s descoperim i
asemenea culegeri. Adevrul este c marile producii de acest gen
fuseser deja culese mai naintea lui de ctre Vasile Alecsandri. La
Eminescu, primul lot l ocup cu distincie doinele, horele i povetile n
127

proz, n care poetul urmrea filonul i fiorul liric, frumosul, esenele
romantice, el participnd totodat activ la lectura lor.
Am vzut c atunci cnd gsea ceva demn de atenie, Eminescu
obinuia s nsemne cu acolade roii sau albastre sau cu succinte
adnotri pe margine: bun, frumoas, ciudat, excelent (vortrefflich, n
germ.), interesant. Deci, ca nici un alt culegtor, el i exprima reacia
sufleteasc imediat fa de materialul colecionat. Nu trebuie s
pretindem marelui poet s fie un folclorist ireproabil i n sensul actual
al cuvntului. Chiar atunci cnd noteaz fonetismele, particularitile de
grai, el nu o face dect dintr-o simpl curiozitate de scriitor, nicidecum
din aceea a dialectologului de profesie. Dac inem cont c Duiliu
Zamfirescu, de altfel un scriitor talentat iar cronologic mai apropiat de
zilele noastre, nega compet valoarea intrisec a creaiiilor artistice
populare, negsindu-le preioase, ne dm lesne seama c nsei
concepiile vremii despre folclor nu erau prea naintate.
Din aceste motive, cu att mai meritoriu pare gestul lui Mihai Eminescu.
El s-a ridicat prin fora geniului su pn la nelegerea complex a
problemelor folclorice de atunci. Firete, un rol hotrtor n orientarea
intereselor sale vizavi de folclor l-a avut n primul rnd contactul
permanent cu poporul, apoi, aa cum am artat, atmosfera intelectual de
la universitile strine, cultul pentru folclor din rile germanice,
influena revistelor Familia, Albina Pindului, eztoarea, Columna lui
Traian i, nu n ultimul rnd, sntosul impuls al generaiei lui M.
Koglniceanu, Al. Russo i V. Alecsandri, fr a diminua i rolul
Vcretilor, a lui Costache Conachi, Iordache Golescu ori al lui Anton
Pann.
S-a spus nu odat c, la Junimea, anecdota prima. Da, i era
perfect adevrat. Este locul s afirmm aici c la edinele ei exista
aproape n permanen o atmosfer perfect favorabil folclorului, iar
128

poetul atta atepta. Majoritatea anecdotelor debitate acolo erau de
provenien vizibil folcloric, de tipul celor lui Th. Sperania, ori
importate de la periferia creaiei populare ale trgurilor i mahalalelor,
bancuri spumoase i distractive, cum le zicem noi astzi. Toi tiau c
Eminescu este un coleg cu un temperament grav, dar n rarele lui clipe
de dispoziie se lsa luat de valul veseliei i cunoscnd mai multe
anecdote populare dect toi ceilali, provoca adevrate cascade de rs n
rndul celor de fa, care prin rs se simeau mult mai unii i mai
nfrii dect prin discuii literare ori filosofice contradictorii. ncurajat
de asemenea stri de real destindere, Eminescu le mai trntea uneori
cte un poem cu expresii neaoe romneti, foarte explicite, care i fcea
s se in cu minile de buri cnd rdeau.
n general, putem pretinde c Eminescu a nvat multe despre
folclor i la edinele Junimii unde, pentru prima dat n ara noastr, s-a
conturat i un curent critic n privina valorii culegerilor populare.
Problema cea mai discutat acum era dac culegtorul trebuie s
intervin sau nu n materialul strns de el. Maiorescu era de prere c,
atunci cnd este cazul, poezia poate fi ndreptat, i aprob fr rezerve
interveniile fcute de V. Alecsandri n culegerile sale. Dar G. Dem.
Teodorescu, dimpotriv, cere ca poezia popular s rmn absolut
autentic, pn la ultimul fonem i chiar l critic pe Alecsandri pentru
interveniile fcute, folosind un termen german care nseamna "meterul
drege-stric" (Schwaarzfeld).
Epoca urmtoare l va lansa ca unul din cei mai mari jurnaliti
din istoria neamului nostru. Nendoios, perioada ieean i-a adugat
creaiilor anterioare giuvaeruri strlucitoare i noi, precum "Dorina",
"Lacul", "Criasa din poveti","Ft Frumos din tei", "Clin - File de
poveste", "Strigoii" .a., fiind creaii mree, transfigurate de subtile
129

muzicaliti folclorice - urmare fireasc a permanentizrii contactului
su cu geniul popular.
La "Timpul", n setea lui de a scoate n relief adevrul i
minciuna, Eminescu devine un om de o corectitudine bolnvicioas, iar
articolele scrise aici fac din el cel mai de seam jurnalist romn din toate
timpurile. Aprnd formal pe conservatori mpotriva liberalilor, scrierile
lui politice demasc fr iertare proasta administraie, starea grea de
lucruri a rii, incultura politicienilor, lipsa drepturilor democratice i
nefasta demagogie politic, adesea atingnd dur nu numai pe liberali, ci
i pe conservatorii partidului la care era afiliat. Din toate articolele sale
se eman un puternic patriotism i o puternic dragoste fa de popor.
Nici aici poetul nu a rupt legtura cu folclorul. Dimpotriv, interesul
pentru creaia popular se pare c mbrac acum cele mai multiple i mai
variate aspecte.
Poemul "Luceafrul" - cel mai lung poem de dragoste din
literatura universal (98 de strofe) - nu s-ar fi nscut fr preocuprile
folclorice ale lui Eminescu. Este corolarul muncii lui folcloristice de ani
de zile i al creaiei eminesciene n genere. n afar de sensul filosofic,
arhitectonica lucrare sintetizeaz perfect toat opera folcloric a
poetului, convingndu-ne c fr sursa creaiilor populare romneti
aceast superb capodoper nu ar fi fost de conceput. Iat de ce putem
afirma c, ntr-adevr, cea mai multipl n nelesuri i, poate, cea mai
frumoas poezie din lume, aparine n egal msur att lui Eminescu ct
i ntregii noastre naiuni. De la aceast treapt ncolo, el, ntr-adevr,
poate fi ncoronat cu tilul suprem de Poet Naional i c titlul mreului
su poem a devenit sinonim cu pseudonimul lui literar! Ajuns pn la
cucerirea unei asemenea culmi artistice, avem ferma convingere c dac
att de tnrul poet ar fi avut o soart mai bun i o via mai lung, el ar
130

fi fost n stare s creeze i alte opere chiar mai presus de faimosul
"Luceafr".
Chemat la Iai pentru a asista la serbarea dezvelirii statuii lui
tefan cel Mare (5.VI.1883), poetul aduce aici ultima sa mare creaie,
inspirat din popor, faimoasa "Doin", pe care o prezint ntr-una din
cele din urm edine ale Junimii la care mai particip. Cnd a citit-o,
toi junimitii au aplaudat-o cu delir. Vorbind n ea despre cotropirile
ruseti (Vin muscalii de-a clare), firete c "Doina" aceasta
eminescian i-a speriat cumplit pe comunitii aservii bolevicilor
cotropitori, i-a nspimntat chiar mai ru dect bomba atomic de la
Hiroshima, nct nu numai c poezia ajunsese s fie strict interzis
(ntruct slugoii vedeau n ea un puternic manifest antisovietic i chiar
anticomunist), dar cine o recita sau cine doar o pomenea laudativ,
primea pe loc ani grei de nchisoare. Muli au fost nchii din cauza
aceasta. Ediii ntregi ale operelor lui Eminescu, din pricin c toate
aveau inclus faimoasa "Doin" au fost supuse unui criminal auto-da fe
i arse masiv sau au fost trimise la fabrica de hrtie de la Scieni pentru
a fi topite, mpreun cu bibliile i crile religioase. Ce vrei dovad mai
bun despre fora nebnuit de puternic a unei bijuterii de sorginte
folcloric? Chiar i n zilele noastre, cnd Romnia a scpat de
comunism, se mai perpetueaz anumite rezerve cnd e vorba de a luda
prea mult acest manifest detonant eminescian pe care poetul Octavian
Goga (n cartea sa "Mustul care fierbe") l numise cndva retoric, firete
cea mai categoric evanghelie politic a romnismului.
De la Nistru pn-la Tisa
Tot romnul plnsu-mi-s-a
C nu mai poate strbate
De-atta strintate.
Din Hotin i pn-la Mare
131

Vin muscalii de-a clare,
De la Mare la Hotin
Mereu calea ne-o ain;
Din Boian la Vatra-Dornii
Au umplut omida cornii
i strinul te tot pate
De nu te mai poi cunoate;
Sus la munte, jos pe vale,
i-au fcut dumanii cale,
Din Stmar pn- n Scele
Numai vaduri ca acele.
Vai de biet romn sracul,
ndrt tot d ca racul,
Nici i merge, nici se-ndeamn
Nici i este toamna toamn,
Nici e var vara lui
i-i strin n ara lui.
De la Turnu-n Dorohoi
Curg dumanii n puhoi
i s-aeaz pe la noi;
i cum vin cu drum de fier,
Toate cntecele pier,
Zboar pasrile toate
De neagra strintate.
Numai umbra spinului
n ua cretinului.
i dezbrac ara snul,
Codru frate cu romnul
De scure se tot pleac
i izvoarele i seac
132

Srac n ar srac!
Cine-au ndrgit strinii
Mnca-i-ar inima cnii,
Mnca-i-ar casa pustia
i neamul nemernicia!
tefane, Mria Ta,
Tu la Putna nu mai sta,
Las-arhimandritului
Toat grija schitului,
Las grija sfinilor,
n sama prinilor,
Clopotele s se trag
Ziua-ntreag, noaptea-ntreag,
Doar s-a-ndura Dumnezeu
Ca s-i mntui neamul tu!
Tu te-nal din mormnt
S te-aud din corn sunnd
i Moldova adunnd!
De-i suna din corn o dat
Ai s-aduni Moldova toat,
De-i suna de dou ori
i vin codrii-n ajutor,
De-i suna a treia oar
Toi dumanii or s piar,
Din hotar n hotar
ndrgi-i-ar ciorile
i spnzurtorile! -(Convorbiri Literare, XVII, 4, 1 iulie 1883)
Ca i n "Scrisoarea a III-a", unde poetul invocase pe domnitorul
epe, n finalul "Doinei" el apeleaz la un alt mare voievod, care spre a
133

putea mntui ara, trebuie s fie la fel de categoric n penitene
pilduitoare cu inamicii, deci la tefan cel Mare.
Practic, activitatea folcloristic a lui Eminescu se ncheie aici.
Culegeri din comoara popular nu mai fcuse cam demult iar ceea ce
mai scria acum erau doar simple finisri sau variaiuni pe teme mai
vechi. Dup 1883, mintea strlucitului Luceafr a fost eclipsat de norii
negri ai durerii cu care marele geniu a luptat pn la sfritul vieii 1).
Boala demarase ca o depresie comun, aprut datorit eforturilor fizice
i mentale imense (scrisese peste 20.000 de pagini, cu scris mrunt, pn
la vrsta de 33 de ani, din care se mai pstreaz astzi cca 17.000 de
pagini1), un numr enorm raportat la vrsta att de tnr, ceea ce pare
i acum un caz unic), iar cnd a ajuns pe mna medicilor, att i-a trebuit,
fiindc doctorii de atunci l-au transformat ntr-un cobai aplicndu-i
tratamente complet eronate, mai rele dect cele vag empirice, de-a
dreptul criminale, pentru care ei astzi ar face ani grei de nchisoare,
pentru c a te grbi s pui diagnoze dup ureche i s declari o erupie
cutanat drept lues, tratnd presupusul sifilis cu produse supratoxice de
mercur care acioneaz direct asupra sistemului nervos, producndu-i,
cum era de ateptat, un ocant dezechilibru psihic, procedndu-se astfel,
s-a svrit nendoios o crim.
O cercetare a operei originale a poetului n raport cu rdcinile ei
folclorice nu nseamn numai a cuta analogii(mai apropiate sau doar
sugerate) ntre cele dou planuri ale produciei spirituale ale unui popor,
ci trebuie s fie o ncercare de a se explica un fenomen mult mai
complex, cum este acel al desvririi artistice, al durabilitii si
universalitii creaiei eminesciene, tocmai prin aceast sudur ntre
talentul individual i opera anonim. Eminescu nu este doar influenat de
producia spiritual i de viaa material a poporului su, ci triete, i
nsuete ntregul ansamblu al culturii i mentalitii folclorice, de la
134

basmul, balda si doina pstorului, pn la felul frugal i modest al
traiului de toate zilele al ranului. Contaminarea a fost aa de puternic,
nct chiar n unele din articolele politicenu face altceva dect s
transpun subiectul i nelesul alegoric al unui basm. Poate nu-i
hazardat s presupunem c activitatea de gazetar la oficin conservatoare
(i care l-a obligat la un duel continuu cu vrfurile liberale), printr-un
explicabil ricoeu, determinat i de cunoaterea apropiat a moravurilor
politicianismului, i ntrete convingerea, teoretizat anterior, c singura
clas pozitiv i unica pstrtoare a spoecificului naional n art i
obiceiuri este clasa care muncete i produce.
nc o dat, o asemenea cercetare poate s demonstreze c
elementul naional de esen popular este implicit, dac nu
indispensabil unei creaii de valoare universal. Eminescu nu numai c
i-a asimilat manifestrile artistice populare ci retrind ntreaga
spiritualitate i mentalitate folcloric a ajuns n situaia de a putea fi
confundat bard popular, evident cu o comportate mai liber, mai lipsit
de veneraie fa de tradiie. Este dar n poezia lui Eminescu scrie G.
Clinescu o complex mbinare de mitologie popular i filosofie a
nimicului, ntr-o form care pare linear, dar care totui e de o savant
mpletitur. Nu mai ntlnim nici un stil, nici o retoric, nici mcar
metafore, fiindc imaginile sunt ideile nii ale poemului, nici mcar
farmecul eminescian, uneori aa de suprtor prin exces. Poezia a
devenit anonim, s-a cobort deci la modul folcloric. Ilustrativ, este
citat poezia Codrule, Mria Ta:
Codrule, Mria Ta,
Las-m sub poala ta,
C nimica n-oi strica
Fr num-o rmurea,
S-mi atrn armele-n ea.
135

S le atrn la capul meu,
Unde mi-oi aterne eu
Sub cel teiu btut de vnt
Cu floarea pn-la pmnt,
S m culc cu faa-n sus
i s dorm dormire-a dus;pe care scrie acelai exeget un ran care
ar auzi-o ar spune-o mai departe.














136

Bibliografie
http://articole.famouswhy.ro/

http://destepti.ro/poezia-populara

http://www.tpu.ro/educatie

http://ro.wikisource.org/wiki/Categorie:Doine

http://ro.wikipedia.org/wiki/Categorie:Folclori%C8%99ti_rom
%C3%A2ni
http://ro.wikipedia.org/wiki/Doin%C4%83

http://ro.scribd.com/doc/80578927/Doina-si-balada
L. Paicu ; M. Lupu ; M Lazar - Literatura romana - pregatire
individuala pentru proba scrisa a examenului de
BACALAUREAT
http://lucibrezaiu.wordpress.com/
http://harlauletnografie.wordpress.com
http://folclortraditiisiobiceiuriromanesti.blogspot.ro/
Petru Caraman - Studii de folclor, vol. II, Bucureti, Editura
Minerva, 1988
Petru Caraman - Studii de etnografie i folclor, Iai, Editura
Junimea, 1997
137

Arnold van Gennep Rituri de trecere, Iai, Polirom, 1996
Mircea Eliade De la Zalmoxis la Genghis Han, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1995
Constantin Briloiu, Sur la ballade roumaine, Geneva, 1946
S. Fl. Marian nmormntarea la romni, Bucureti, 1892
www.wikipedia.com
http://www.arpt.ro/
http://www.poezie.ro/index.php/essay/13974505/index.html
http://www.e-
scoala.ro/referate/romana_mihai_eminescu_poet_national_un
iversal.html
http://bibliotehnicus.wordpress.com/literatura-populara-
teme-si-motive-majore/
http://www.alil.ro/wp-content/uploads/2012/04/Al.-
Teodorescu.pdf
Creaia lui Eminescu pe baze folclorice (aspecte i comentarii)
Al. Teodorescu
Caune, Jean, Cultur i comunicare, Convergene teoretice i
locuri de mediere, traducere de Mdlina
Blescu, Cartea Romneasc, 2000
Clinescu, G., Principii de estetic, E.P.L., Bucureti, 1968
Creang, Ion, Opere, I-II, 1970
Santerres Sarkany, Stephane, Teoria literaturii, traducere de
Cristiana-Nicola Teodorescu, Cartea
Romneasc, 2000
138

Wellek, Ren, Warren, Austin, Teoria literaturii, n romnete
de Rodica Tini, studiu introductiv
i note de Sorin Alexandrescu, Editura pentru literatura
universal, Bucureti, 1967

Anexe

139


-Tradiii i obiceiuri la romni-


140


-Tradiii i obiceiuri la romni-
141



-Opere literare-
142


15 Ianurie 1850-15 Iunie 1889