litertura romn De la folclor la literatura cult Tudor Ana , Ptrac Diana, Grosu Andreea, Moraru Vlad, Ghinea Andreea, Crciun Andrei
Clasa 11 D 2
Profesor coordonator: Popa Ctlina CUPRINS
I. Noiuni generale despre folclor 1. Literatura orala 2. Definirea conceptului de folclor 3. Dezvoltarea interesului pentru creaia popular 4. Crearea termenului de folclor 5. Caracteristicile creaiilor populare 6. Clasificarea literaturii populare 7. Folclorul-surs de inspiraie pentru scriitori i poei
II. Tradiii i superstiii la romni 1. Tradiiile naterii la romni 2. Obiceiuri legate de nunt 3. Cultul funerar 4. Ritul trecerii in moarte ca ceremonial de nunt 5. Srbtori importante la romani 6. Rdcinile istorice ale descntecului la romni 7. Obiceiuri de Sf. Ion-Udatul Ionilor
III. Opere populare si culegtori de folclor 3
1. Opere populare 2. Mari culegtori de folclor 3. Alte creaii populare nseminate IV. De la literature popular la literature cult 1. Baltagul, de MihailSadoveanu 2. Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang 3. Luceafrul, de Mihai Eminescu 4. Meterul Manole, de Lucian Blaga
V. Mihai Eminescu i folclorul romn
VI. Bibliografie
VII. Anexe
4
5
Literatura scris
Fiecare tip de literatur se ncadreaz ntr-un sistem de exprimare a creaiei artistice, care accentueaz moduri diferite de comunicare, utilizarea unor coduri specifice de reprezentare, a unor simboluri i semne particulare, precum i relaia individului cu obiectul creaiei i funcia individului n cadrul de mediatizare a creaiei artistice. Literatura oral este propagat ntr-un mediu de existen cotidian ai crui componeni particip la transmiterea informaiei adesea involuntar i fr contientizarea rolului de mesager al actului creator. Transferul materialului artistic nu poate fi realizat fr participarea activ a indivizilor la o relaie de colaborare dinamic, n care se intersecteaz i preiau mesajul pentru a fi transmis mai departe. Fiecrui individ nscris n circuitul de comunicare a materialului literar i revine, pe rnd, rolul de spectator la actul de performare a produciei artistice i acela de mesager al produsului receptat. Literatura scris face parte dintr-un circuit oficial, de valorizare i valorificare a operei literare instituionalizate, mediatizate i receptate n medii specifice supervizate de persoane instruite n activitatea de completare tehnic a actului spiritual, pentru o optim lansare, prezentare i receptare a crii ntr-un spaiu adecvat. Literatura oral i literatura scris se ncadreaz n aria mai larg a culturii orale, respectiv a celei scrise, cu diferenele specifice dintre ele: Prima este globalizant i relev principiul participrii. Lucrurile, semnele, fiinele coexist n acelai univers, care este definit ca o totalitate a mediului n care cultura dobndit prin experien este utilizat pentru a crea sens. Cea de-a doua este o cultur critic, 6
dezvoltndu-se n baza unei tradiii argumentative cumulative, facilitat cu ajutorul scrisului(Caune, 2000, 74). Discuia despre literatura oral i despre cea scris ilustreaz o serie de particulariti i diferene care in de compoziie i de rolul actanilor la procesul comunicrii. Discursul oral accentueaz fenomenul vorbirii, este o aciune dinamic ce susine actualizarea experienei personale sau a celei colective povestite cu activarea tuturor elementelor oralitii. n cazul discursului oral, Subiectul destinatar i pierde subiectivitatea global, fiind considerat ca o instan repetitiv, nregistrnd i juxtapunnd semnificaiile textului, ale indicilor vizuali i sonori (Caune, 2000, 81). Exist scrieri care au caracter oral, oralitatea fiind acea calitate a stilului unei scrieri beletristice de a prea vorbit, prin faptul c autorul d expunerii un caracter spontan, viu, n primul rnd n dialogurile care noteaz particularitile vorbirii personajelor, dar i n naraiunea propriu-zis, care poate lua i ea forma unui dialog al autorului cu sine nsui sau cu cititorul, folosind, n acest sens, n special exclamaii i aparente ntrebri...(Dicionar enciclopedic romn, vol.III, 1965, 594). n povetile i povestirile lui Ion Creang, de exemplu, sunt identificate numeroase procedee prin care se realizeaz oralitatea stilului su. Printre acestea, se remarc folosirea de interjecii: Hei, hei! Nu tii dumneavoastr ce poam-a dracului este Harap Alb aista...; Mi, mi, mi! C multe-i mai vd ochii...; Pupza zbrr! pe-o dughean.... Locuiunile adverbiale formate din cuvinte rimate constituie alt surs a oralitii: ...mort-copt trebuie s te ieu cu mine.... Alturi de expresii preluate din vorbirea popular(M rog, ce mai la deal, la vale? Aa e lumea asta, i de ai face ce-ai face rmne cum 7
este...), la oralitatea stilului lui Creang contribuie repetarea pronumelui personal tu( Nici tu sat, nici tu trg, nici tu nimica...) i folosirea dativului etic, construcie gramatical bazat pe utilizarea pronumelor neaccentuate de persoana I i a II- a singular la cazul dativ mi, i-, cu scopul de a sublinia participarea emoional a povestitorului sau a asculttorului la desfurarea aciunii( ...bunicul n urm cu caii de cpstru i eu nainte, mi-au lunecat ciubotele i-am czut n Ozana ct mi i-i bietul...). Discursul scris este unul mult mai convenional, insist pe respectarea indicilor de expresie care i asigur ncadrarea ntr-un sistem specific unui curent literar, unui anumit stil, este un ansamblu ordonat i riguros, iar dimensiunea oralitii identificat n anumite scrieri, este i ea prelucrat i adaptat la convenii particulare. Rolul creatorului difer, de asemenea, n produciile orale i n cele scrise. n timp ce creatorul produciilor orale este anonim, cel care semneaz operele scrise are un statut recunoscut, joac un rol social, intr n circuitul valorificrii i valorizrii creaiei sale n mod oficial. Puntea de legtur ntre cultura oral i cea scris este participarea lor la desfurarea aceleiai structuri a limbii, cu efecte diferite asupra produciei coninuturilor, asupra relaiilor interpersonale, asupra organizrii gndirii i a percepei lumii(Caune, 2000, 82). Transmiterea informaiei orale n cadrul unei comuniti implic solidaritatea participanilor la comunicarea mesajului artistic i apartenena lor la un grup tradiional care asigur prezena continu a materialului transferat. Literatura scris permite distanarea 8
destinatarului, respectiv receptorului, de autorul-expeditor, legtura simbolic dintre ei fiind mediat doar de prezena material a crii, care concretizeaz creaia. Discursul oral i cel scris organizeaz diferit raportul dintre limbaj i realitatea exprimat prin el i ordoneaz, de asemenea, diferit relaia limbajului cu utilizatorii lui. Specific pentru discursul oral este prezentul vorbirii, care plaseaz locutorii ntr-un timp strict, raportat la realitatea temporal a schimbului de mesaje. Literatura scris permite experimentarea tuturor dimensiunilor temporale, cu o micare mult mai larg i liber n spaiu i timp, datorit distanrii cititorului de autor i mobilitii oferite celui dinti prin digresiuni, salturi temporale, cu care autorul jongleaz i cu care cititorul se poate juca, la rndul lui, fr s i fie alterat percepia asupra mesajului, tocmai pentru c i poate oferi deliciul unei lecturi proprii, organizat n timp dup cum dorete. Dimensiunea temporal i existena locutorilor condiioneaz i relaia cu destinatarul, care n discursul oral este o prezen direct, imediat, pe cnd textul scris este destinat unui cititor posibil, imaginar. Atitudinea fa de realitatea prezentat difer n cele dou tipuri de comunicare i este surprins astfel: n vorbire, discursul trimite ctre o lume i sau o situaie comun interlocutorilor. Textul scris se elibereaz astfel de limitele referinei ostentative care este prezentarea direct, iar referinele sale se deschid ctre o lume mai vast(Caune, 2000, 102). Discursul oral se axeaz pe relatarea faptelor cunoscute participanilor la actul comunicrii, fapte svrite de persoane din anturajul comun; textul scris pune n pagin aciuni povestite i nfptuite de personaje care nu in obligatoriu de un cadru familiar 9
cititorului i care fac referire, uneori, la realiti dintr-un mediu imaginar, dar verosimil. Att literatura scris ct i cea oral beneficiaz de canale i mijloace specifice destinate propagrii i mediatizrii coninuturilor lor. Mesajele literare orale sunt transmise graie mobilitii teritoriale i tranzitrii de zone din care sunt preluate sau ctre care se transfer mprumuturi de variante discursive. n acest fel, pornind de la expeditor, mesajul poate s sufere modificri i adaptri pe traseul comunicrii sale, fapt care poate contribui la mbuntirea aspectului formal, variabil de la o regiune la alta. Mesagerul este cel care transfer informaia i poate influena coninutul i forma discursului. Literatura scris beneficiaz de suportul tiparului, de canale de mediatizare publicitar(televiziune, radio, internet), precum i de mijloacele materiale ale difuzrii informaiei grafice(cri, reviste, ziare, buletine, brouri, dicionare, cataloage etc). Publicitatea intens este cel mai bun purttor de cuvnt n campaniile de difuzare i de achiziionare a literaturii de consum, reprezentant exemplar a adaptrii la condiiile economiei de pia. Scrisul pentru mase promoveaz cu succes principiile kitsch-ului, vinde rapid iluzia artei i faciliteaz accesul comod la mesaje consumate cu efort intelectual minim, n virtutea legilor efemere ale modei. Literatura de consum pune n micare mecanismul unei adevrate industrii, care monitorizeaz succesul i atrage profitul financiar. Este adevrat, ns, c literatura, ca orice alt sistem cultural de comunicare, nu se poate sustrage legilor de condiionare financiar i celor material-tehnologice, 10
informatice, publicitare, care guverneaz mediul existenei contemporane. Literatura oral i literatura scris se difereniaz n privina mentalitilor construite i alimentate de existena n mediul rural sau n cel urban, comportamentelor manifestate de personaje care populeaz aceste medii(cresctori de animale, agricultori, pescari; negustori, muncitori, intelectuali etc), tipurilor de aciuni realizate de astfel de caractere umane diverse. Dei, n prezent, autoritatea literaturii scrise asupra literaturii orale este de necontestat, avantajele anterioare ale literaturii orale au distanat- o net de cea scris. Cuvntul rostit a fost cel nvestit cu credibilitate, din Antichitate i pn n Evul Mediu trziu, iar literatura scris a ctigat teren abia ctre sfritul secolului al XIX-lea, o dat cu monopolul impus de cotidianele cu tiraj masiv, care grupau, n paginile lor, texte ce fceau, apoi, subiectul de comentariu n saloanele i cafenelele timpului. Cu toate c literatura scris are, de la distan, autoritate asupra celei orale, sunt identificate cteva privilegii ale oralului, prin care atenteaz la autonomia limbajului scris i modaliti de asediere a scrisului de oralitate. Astfel, oralul este recunoscut ca vehicul al opiniei culturale i cale de producie cultural (Santerres Sarkany, 2000, 60). Se pot aduce drept exemplificri numele unor scriitori celebri, ca Borges, Artaud i Stendhal, care au recurs la strategia dictrii textelor; alte argumente sunt furnizate de pasajele incluse n texte, care reproduc discursuri orale, de genurile extrainstituionale, precum graffiti, de performanele retorice ale unor binecunoscui romancieri, ca Flaubert sau Marguerite Duras. Gradul de emancipare cultural, politic, economic influeneaz, de asemenea, preponderena unui tip de discurs: civilizaiile occidentale 11
promoveaz literatura scris, pe ct vreme civilizaiile tribale sau cele colonizate impun oralitatea, ca form de tradiie sau de rezisten la influenele strine. ntre caracteristicile funcionale ale oralitii se disting spontaneitatea i profesionalismul. Spontaneitatea este un atribut al practicilor existeniale cotidiene impregnate cu not ritualic: Mamele care fredoneaz un cntec de leagn, copiii care se joac de-a ghicitorile sunt purttorii exemplari ai ctorva practici elementare[...]. Literatura face parte integrant din srbtori. Aceast literatur popular oral este pulsional, dorit, deci expresiv, comunitar i, astfel, n acelai timp, comunicaional (Santerres Sarkany, 2000, 63). Profesionalismul este marca regizrii i specializrii anumitor practici puse n scen cu minuiozitate i precizie de ctre oficiali desemnai de comunitate pentru ndeplinirea misiunilor simbolice i magice: Astfel, literatura oral permite exorcizarea forelor rului i invocarea forelor bimelui, dar ea poate avea, n alte circumstane, o intenie practic civilizatorie: edificarea moralei i a coeziunii grupurilor (Santerres Sarkany, 2000, 64). Teoreticienii R. Wellek i A. Warren stabilesc o difereniere ntre limba vorbit i limba literar. Limba vorbit este un concept mai larg, reprezentnd un domeniu care capteaz variante ca: limbajul familiar, comercial, oficial, religios, jargonul diverselor medii de activitate profesional i de existen cotidian(Wellek, Warren, 1967, 47). Limba vorbit prezint un coeficient expresiv care variaz n funcie de subiectul i de contextul discursului. Expunerea vorbit are o finalitate practic i vizeaz rezultate concrete n modificarea atitudinilor i influenarea aciunilor. Ea servete, n primul rnd, ca instrument de comunicare.Limba literar se deosebete, sub aspect cantitativ, de stilurile comune ale limbii. Pe de 12
alt parte, exploateaz resursele limbii mult mai deliberat i mai sistematic [...]. Limbajul poetic organizeaz, strunete resursele limbii vorbite i uneori chiar le siluiete, n strdania lui de a ne face s nelegem, de a ne cuceri atenia(Wellek, Warren, 1967, 48). Din punct de vedere pragmatic, diferena dintre limba vorbit i cea literar const n funcia ndeplinit de fiecare. Limba vorbit are o funcie precis de comunicare a unor coninuturi n lumea real, pe cnd limba literar are o funcie estetic i scoate coninutul operei din lumea realitii(Wellek, Warren, 1967, 49). Interdependena dintre literatura oral i literatura scris nu poate fi contestat. Studiul literaturii orale este o premis important n cunoaterea originii i evoluiei genurilor, multe genuri i teme literare reclamndu-i originea popular. Lirica trubadurilor i romanele cavalereti ofer asemenea exemple. Produsul literar se prezint ca un artefact nregistrat fie ca proiecie material, concret, sub form scris, fie nmagazinat n tradiia oral. Exemplarele tiprite conin o serie de elemente strine operei, care in de redactare, dar, n acelai timp, scrierile garanteaz conservarea corpusului artistic i consemneaz existena operelor. Procedee grafice, ca, de exemplu, semnele de punctuaie, separarea strofelor ntr-un poem, alineatul etc, ajut la vizualizarea segmentelor unui text i la compartimentarea aciunilor, facilitnd nelegerea lui. Discursul oral nglobeaz, la rndul lui, o serie de elemente strine de producia propriu-zis, ca, de exemplu, indici de pronunie, accent, ton, care dovedesc, mpreun cu particularitile grafice, c prezena scris sau oral a unui discurs este o relatare a acestuia, i nu discursul n sine. Intonarea unei poezii, de exemplu, se poate modifica n funcie de particularitile de voce ale recitatorului, acesta conducnd discursul mai lent sau mai rapid i influennd 13
subiectiv publicul, prin prezena sa. Lectura unui text scris este impus de ordonarea grafic a acestuia i las loc imaginaiei cititorului, regizor al dinamicii aciunii i proiector al desfurrii personajelor pe retina sa, neinfluenat de vreo prezen vizibil, ca n cazul discursului oral, performat de un actant concret. Prin raportare la literatura scris, literatura oral estecaracterizat de cinci trsturi definitorii: caracterul oral, caracterul tradiional, caracterul colectiv, caracterul anonim i caracterul sincretic. n timp ce literatura cult este creat, transmis i conservat prin scris, literatura oral este pstrat ntr-un repertoriu tradiional i comunicat din generaie n generaie, prin viu grai. n literatura cult tiparele estetice se modific permanent, pe ct vreme, literatura oral pstreaz tiparele tradiionale, motivele, rima, ritmurile, msura, reprezentrile ancestrale i arhitectura narativ. Observnd aceast caracteristic a literaturii orale, G. Clinescu afirma c un moment original e de admis n folclor cnd un individ din colectivitate inventeaz un cntec. ns concepiile despre via, registrul etic i emotiv, formele artistice i prozodice i sunt strict impuse( Clinescu, 1968, 204). Caracterul colectiv este o alt trstur care definete literatura oral, prin apartenena creaiei artistice la o ntreag comunitate cultural. Creatorul individual este exponentul contiinei colective, care i gsete expresia n opera sa. Caracterul anonim este o extensie a caracterului colectiv. Creaia nu este revendicat de un autor, ntruct ideile i sentimentele identificate fac parte dintr-un inventar comun, tradiional. 14
Caracterul sincretic definete legtura organic dintre vers, melodie, dans, imagine etc., care permite creaiei artistice s se manifeste ca un tot unitar. Anterioar literaturii scrise, literatura oral conserv tiparele unei culturi strvechi: basmele i legendele ofer o explicaie mitologic a fenomenelor naturii; poezia datinilor i a ritualurilor amintete, la rndul ei, de o cultur ancestral. Filonul folcloric a fost propus ca surs de inspiraie, n literatura romn, la nceputurile ei moderne, graie, n special, generaiei de la 1848( V. Alecsandri, M. Koglniceanu, I. H. Rdulescu, N. Blcescu, D. Bolintineanu, G. Bariiu etc.), care a mbogit inventarul esteticii romantice din epoc cu teme i motive preluate din folclor i a contientizat interdependena dintre literatura oral i literatura scris.
Definirea conceptului de folclor
Folclor termenul provine din limba englez folk- popor, lorre- tiin, nelepciune, nelepciunea poporului . Folclorul cuprinde totalitatea creaiilor artistice, literare, muzicale, plastice, etc., a obiceiurilor i a tradiiilor populare ale unei ri sau ale unei regiuni. 15
Folclorul s-a manifestat in mai multe domenii: - literatur; - muzic; - dans; - teatru popular; - obiceiuri; - jocuri de copii; - tradiii; - ritualuri; - torsul i esutul; - cioplitul n lemn, etc. Pentru manifestrile literare se folosesc o serie de termeni, cum sunt: folclor literar, literatur popular, literatur oral, creaie popular oral. Folclorul literar cuprinde totalitatea operelor poetice orale create i nsuite de popor, cu o larg circulaie n rndul maselor. Prin folclor se ntelegeti totalitatea productiilor artistice de cunoas- tere colectiv a realittii. Conceptul de folclor include potrivit unei alte opinii totalitatea culturii spirituale a trnimii, obiectivat mai nti n poezia, muzica, dansul, obiceiul, jocul si arta popular.
Ceea ce este comun ntre aceste variante de interpretri este prezen-ta sintagmelor de creatie artistic, art traditional,productii artistice, cultur spiritual, adic a unui consens dup care folclorul 16
mbrtiseaz productiile artistice, spirituale ale culturii populare.
Dezvoltarea interesului pentru creaia popular
Primele semne ale interesului cultural sau sociologic sunt generate de diversificarea vietii sociale, economice, politice, culturale a societti- lor europene. Fr s avem ntotdeauna date exacte, anumite evenimen- te, evolutii ale istoriei si culturii europene sunt repere si pentru contura- rea unei istorii a descoperirii unui alt tip de cultur a crei existent anterioar nu a fost luat n seam. Oricum, nu i s-a acordat o atentie cu pretentii stiintifice. Descoperirea culturii populare, n mod direct sau indirect, este o consecint a descoperirii poporului ca si categorie social. Este de netgduit c observatii etnografice s-au fcut deja n antichi-tate, c descoperirile geografice, colonizrile au asezat culturile popula-re n centrul atentiei. si totusi etnologia se afirm ca stiint de abia acum un secol si jumtate, cercetrile, culegerile folclorice, de asemenea, nu au o vechime mult mai mare. n fond folcloristica s-a nscut din conjugarea filozofiei, esteticii, filologiei si etnologiei, dup un lung proces de pregtire n conditiile atmosferei spirituale a iluminismului, preroman-tismului si romantismului. n urma descoperirilor geografice, prin descrierile bogate n detalii etnografice ale exploratorilor si misionarilor, gndirea european intr n contact cu civilizatia si cultura popoarelor primitive. Asa cum afirm 17
Giuseppe Cocchiara n lucrarea Istoria folclorului european, descoperiri- le geografice din secolul al XVI-lea, descoperirea Americii i-au determi- nat pe oamenii de stiint ca alturi de institutiile existente s studieze si etnografia popoarelor. Iluminismul, preromantismul, romantismul, pozitivismul, evolutionismul etc. sunt doar trepte ale cercetrii. n secolele al XVIII-lea, XIX-lea cultura societtilor de rnd din Europa a devenit interesant, preocuprile pentru cultura popular devin din ce n ce mai insistente, diversificndu-se ca obiect si orientare, crendusi forme institutionale: asociatii, societti, muzee, publicatii. Se delimiteaz si o terminologie proprie, e adevrat, la nceput difuz si divergent. n locul termenilor pusi mai nainte n circulatie, antichitatea popu-lar, literatura popular, un arheolog englez creeaz un termen (con-cept) bazndu-se pe interpretarea termenilor folk (popor) si lore (stiint), dnd cuvntului compus sensul de stiinta poporului. Termenul creat deW. J. Thoms, n decursul carierei sale de peste un secol si jumtate va fi investit cu semnificatii diferite, si nu va ajunge nici pn azi la generali-zarea unui sens unitar. Ceea ce este comun tuturor interpretrilor este opozitia fat de artele culte, n primul rnd fat de literatura cult. n procesul de clarificare terminologic, atentia oamenilor de cultur, a cercettorilor se ndreapt, rnd pe rnd sau alternativ, spre alte si alte dome-nii ale culturii populare, spre alte genuri si specii ale literaturii populare. Dup opinia lui Cocchiara, n aceast atmosfer crescnd a cultului primitivismului si a valorilor populare care-l conserv se contureaz dou directii n abordarea faptelor de folclor:6 18
entuziasmul romantic care creeaz conceptul de poezie popular; nceputurile si dezvoltarea atitudinii explicative fat de poezia popular si de folclor n genere. Precursor al ambelor directii este considerat Giambatista Vico.7 Gn-ditorul italian, nc din 1725 vorbea despre limba primitiv a popoarelor slbatice, ea fiind mai colorat, mai vie si, deci, mai poetic prin concre-tetea ei dect aceea a popoarelor civilizate. Dup opinia lui Vico n acest stadiu de cultur, n care mentalitatea si modul de gndire sunt domina-te de animism, si are originea metafora nssi, ca trstur definitorie a poeziei.8 Glasul lui Vico cum se exprim Cocchiara este un glas nou n istoria gndirii europene. n opozitie cu iluministii, Vico si d seama de valoarea traditiei, considernd-o drept ntiul element roditor al istoriei.9 M. de Montaigne este entuziasmat de poezia popular numind-o pur natural, plin de naivitate si gratie si, cu mult naintea romanti- cilor, o prefera vlguitei poezii de salon, artificial si lipsit de pret. Cresterea interesului pentru folclor este amplificat, anterior roman-tismului, de colectiile lui Johann Gottfried Herder, publicate n anii 1778-1779. n Prefata volumului Volkslieder (Cntece populare) el vorbeste de descendenta poeziei din cntecele populare. Ideile vehiculate de Herder si apoi de ntreaga miscare romantic reprezint n esent un interes cul-tural fat de literatura popular si valorificarea ei la nivelul creatiei acade-mice. Folclorul este conceput ca document de reconstituire a trecutului istoric national si ca baz a dezvoltrii culturilor nationale moderne. 19
Este de remarcat faptul c interesul romantic pentru folclor este ali- mentat de trei surse de natur si intensitate diferite: interes cultural,abordare apologetic ce evolueaz spre mistificri si, ntr-o msur mai mic, interes stiintific. (Este interesant c acest mod de abordare a folclo-rului persist si astzi, mai ales n constiinta folcloristilor amatori si a publicului lipsit de initiere stiintific.) Sub dominatia interesului cultural se intensific si se extinde actiu- nea de culegere a literaturii populare. n aceast epoc apar marile colec- tii nationale de folclor poetic. (Este semnificativ c att colectiile de poe-zie popular romnesti ct si cele maghiare din Transilvania au fost alctuite, n bun msur, sub imperiul acelorasi motive: entuziasm, dovezi ale trecutului, dovezi ale identittii nationale, etnice etc.) n aceast orientare romantic si au originea si primele ncercri de explicare a literaturii orale, dar si nucleele folcloristicii stiintifice de mai trziu. Atitudinea explicativ fat de poezia popular si de folclor, n genere, se ntemeiaz pe tendinta de a descifra, n poezia popular, psihologia spe-cific a poporului care a creat-o. Pe aceast linie se nscrie scoala etnopsi-hologic, prefigurat de poetul si filologul german Ludvig Uhland, care face trecerea de la entuziasmul romantic la atitudinea explicativ, funda-mentat de etnopsihologi ca H. Steinthal, M. Lazarus si W. Wundt. Asezarea fat n fat a celor dou atitudini n legtur cu folclorul pune n lumin un nivel de gndire despre acest tip de cultur. n timp ce romanticii afirmau c poporul creeaz, poporul este poet, poezia popular este oglinda sufletului popular, etnopsihologii cutau rspun- suri la ntrebrile: ce sunt cntecele populare, cine le-a creat? Ce repre- zint ele pentru cei ce le-au creat? Pasul calitativ st nu numai n felul si 20
continutul ntrebrilor, ci si n schimbarea opticii asupra creatiei si cre- atorului. Poezia popular nu mai e conceput ca emanatie a unei colec- tivitti nediferentiate, ci este atribuit indivizilor dotati, integrati unui mecanism psihologic colectiv. coala etnopsihologic este continuat n directia descifrrii textelor folclorice, avnd ca scop principal descrierea, descoperirea sufletului popular.
Crearea termenului de folclor 1. Denumirile care cuprindeau creaiile populare difereau de la un popor la altul la nceput. Astfel, francezii ntrebuinau expresia traditions populaires, ca i italienii tradizioni populari. n alte culturi latine se mai foloseau termenii demopsihologia sau antropsihologia. 2. Cum aceti termeni nu satisfceau, arheologul englez William John Thoms propune n anul 1846 ca termenul antiquits populaire s fie nlocuit cu folklore. Noiunea de folklore nelepciunea, tiina popular fiind o expresie mai scurt, mai cuprinztoare, a prins i s-a generalizat n cteva decenii. n anul 1879, noul termen intr n denumirea societii engleze The Folklore Society, care se ocupa cu culegerea i publicarea creaiilor populare. 3. Francezul Sbillot, autorul unui manual de folclor, public n anul 1904 lucrarea intitulat Folklore de France prin care termenul se impune i n cultura francez. 21
4. Popoarele germanice au transpus termenul de folklore n echivalentul su german Volkskunde (Volk popor, Kunde-tiin). 5. n cultura romn, primul care folosete termenul folclor este Ionescu Gion ntr-o lucrare din 1882, apoi se rspndete mai ales prin N. Iorga i Gr. Tocilescu, care n anul 1900 public lucrarea sa n trei volume Materialuri folkloristice. Din termenul folclor avem derivaiile folclorist, adic specialistul care culege i/sau cerceteaz creaiile populare i folcloristica, adic literatura domeniului, nsumnd toate studiile i coleciile de folclor.
Caracteristicile creaiilor populare
Folclorul literar se distinge prin cteva caracteristici specifice aflate n raport de intercondiionare i determinare reciproc: 1. Caracterul oral const n faptul c folclorul literar a fost creat, pstrat i transmis prin viu grai, din generaie n generaie. S-a considerat mult vreme c oralitatea este o caracteristic exclusi-v a folclorului. Privind ns lucrurile istoric, consemnm faptul c, foar-te mult vreme, cultura omenirii a fost n ntregime oral. Popoarele vechi au avut, mai nti, o cultur oral, nsusindu-si scrisul n faze mai trzii ale dezvoltrii. 22
La popoarele indoeuropene, cultura scris se dezvolt relativ trziu. Limbile indo-europene aveau interdictii religioase n privinta scrierii, pe care o considerau tabu. Iuliu Cezar aminteste c tinerilor gali li se inter-zice s nvete scrisul, pentru c scrisul toceste memoria si i mpiedic pe tineri s retin istoria poporului. Poemele homerice, nainte de a fi adunate n cicluri, s-au realizat si s-au cristalizat, dup lungi secole de elaborare, sub form oral. Oralitatea poate fi considerat, deci, ca trstur distinctiv a folclo-rului numai la nivelul literaturii si al sistemului de credinte transmise prin viu grai, esential fiind nu att opozitia oral/scris, ct opozitia audi-ere/lectur, care caracterizeaz modul de executie si de receptare. Oralitatea, la nivelul folclorului literar, este un mod propriu de exis-tent si manifestare. Dar nu este unicul mod de existent! Oralitatea nu a exclus utilizarea scrisului n circuitul folcloric viu. Se nregistreaz de timpuriu colectii de colportaj, caiete de amintiri si cntece, scrisori ale soldatilor din armat sau de pe front. Sunt relevante totodat si atestri stiintifice, n acest sens, unele creatii lirice ale poetilor clasici: M. Emi-nescu, n Scrisoarea III integreaz o scrisoare de soldat, avnd certe tipa-re folclorice. Discursul de initiere a scrisorii poate fi interpretat drept o explicatie lirico-stiintific a faptului c scrisoarea este o alternativ scris, conjunctural a comunicrii orale: De din vale de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine, / Nu din gur, ci din carte (subliniat de noi), / C ne esti asa departe. O scrisoare folcloric este si poezia lui G. Cosbuc, O scrisoare de la Muselim-Selo. Formula de cliseu cu care ncepe poezia: Micuta drag, cartea mea/ Gseasc-mi-te-n pace/ si versurile din ulti-ma strof dezvluie faptul c scrisoarea a fost dictat de un analfabet cprarului Nicolae, stiutor de carte, deci confirm realitatea oral a vari- antei scrise a unui fapt folcloric. Ea este receptat tot oral fiind citit de popa satului destinatarei. 23
n societatea secuiasc era obiceiul ca flcii s trimit fetelor scri- sori de dragoste versificate. Structura acestora nu prezenta mare varieta- te, iar bogtia lor de fond depindea de talentul autorului. Scrisul n cultura popular din Transilvania a jucat un rol deosebit de divers: consemnarea fenomenelor meteorologice, a calamittilor, nas- terilor si deceselor, a textelor rituale din repertoriul obiceiurilor de nunt si nmormntare, a rugciunilor si leacurilor; redactarea testamentelor, foilor de zestre, contractelor de vnzare, cumprare, necroloagelor, inscriptionarea portilor secuiesti, a monumentelor funerare, peretarelor, brnelor centrale din case etc. Textele de acest gen au fost redactate deci n form scris, dar au izvort dintr-o realitate si constiint oral. Folcloristul clujean Keszeg Vil-mos dezbate n cteva lucrri coexistenta folclorului oral si scris ca un fenomen diacronic, insuficient tratat de folcloristic
2. Caracter tradiional are n vedere existena unui sistem prestabilit de mijloace de realizare artistic motive, imagini artistice, formule magice, structura versurilor, etc., care se schimb ntr-un numr foarte mare de variaii; Mioria peste 900 de variante. Caracterul traditional al culturii populare se nrdcineaz adnc n nsusi specificul societtilor purttoare ale acestei culturi, care au fost interesate n mentinerea stabilittii structurilor si mecanismelor de func- tionare proprii. O particularitate specific a constiintei rurale a fost si este aceea c, desele schimbri si abateri de la normele de viat si cultu- r adoptate, pun n pericol nssi existenta colectivittilor. Spiritul conservator se alimenteaz, nu n mic msur, si din fondul, tot specific, al psihicului uman, de a tine la bunurile materiale, spirituale, sociale o dat dobndite, create. Se poate vorbi, pe drept cuvnt, despre un sis-tem etico-filozofic asupra vietii si existenteicare constituie si funda-mentul si sustinerea traditiei. 24
Pstrarea si transmiterea fondului cultural propriu, desigur, nu neag ideea de inovatie, de receptivitae fat de valorile novatoare si eterogene. Caracterul traditional si raportul dintre traditie si inovatie reprezint una din relatiile fundamentale care stau la baza proceselor de nastere a faptelor de folclor. Ce elemente pot constitui fondul traditional al folclorului? Arsenalul este deosebit de variat si divers: sisteme constituite dinsemne si simboluri, tipare structurale (ex. cele ale basmelor), limbaj si mijloace specifice de expresie, clisee, motive, imagini, metafore, grupuri de rime, reprezentri mitice, formule magice, sistemul de orientri si interdictii comportamentale, ordinea de desfsurare a riturilor, secvente-lor obiceiurilor, o viziune colectiv asupra vietii si existentei s.a.m.d. n viata folclorului se pot constata atitudini si manifestri diferentia-te fat de traditie. Btrnii sunt mai legati de traditie, tinerii mai recep-tivi la nnoiri; femeile sunt traditionaliste, brbatii mai putin. Diferit este stabilitatea categoriilor folclorice. Descntecele, de pild, au o mare fixitate, n timp ce bocetele au un caracter improvizator. Anumitor etape de dezvoltare social-cultural le corespund mai bine anumite categorii. Spre exemplu, n folclorul romnesc se poate vorbi despre trei categorii care au dominat cultura popular: colindele pentru epoca obstei patriar-hale, cntecul epic eroic pentru Evul Mediu si cntecul liric pentru epo-ca modern. 3. Caracterul colectiv folclorul literar este expresia artistic a unei contiine colective: iniial orice creaie popular literar a fost creat de un om talentat din popor (un basm, un cntec, o balad, etc.) care a fost preluat, apoi, de ali oameni; acetia au adugat ceva potrivit sensibilitii lor sufleteti i astfel s-au nscut variantele unei creaii 25
folclorice. Este una dintre trsturile esentiale care diferentiaz creatia popula-r de cea cult. Acest caracter afecteaz n primul rnd procesul de ela-borare, dar si pe cel de interpretare si circulatie a creatiei folclorice. Este natural c aceste creatii exprim prioritar o constiint colectiv, n timp ce o creatie cult este expresia individualittii creatorului ei. Dac pentru creatia cult unul dintre criteriile valorice fundamenta- le l constituie originalitatea, pentru creatia popular unul din criteriile valorice fundamentale l constituie respectarea unei traditii constituite n snul unui grup etnic, social determinat. Lipsa de originalitate, n cre- atia cult nseamn lips de valoare. Nerespectarea traditiei n schimb, determin, n mediul folcloric, fenomenul nereceptrii creatiei de ctre colectivitate si, ca atare, disparitia ei. Un anume procent de originaliate se manifest, totusi, si n domeniul artei populare. Pentru ca inovatia, ca manifestare a originalittii, s fie acceptat de colectivitate, trebuie s se integreze ea nssi traditiei: ea devine expresie folcloric numai n msura n care, cu timpul, devine ea nssi traditie. Conceptia romantic despre folclor a dus la o ntelegere mistificat a actului creatiei, neglijnd rolul individului n creatia popular. Alecu Russo de pild scria: Care sunt ns autorii acestor balade? Poporul nsusi, poporul ntreg.... Cercetrile folcloristice din ultimele decenii au adus contributii importante ce ngduie s se precizeze rolul colectivittii si al individu- lui n crearea, pstrarea si transmiterea folclorului. Caracterul colectiv are drept coordonate principale raportul dintre creatorul popular si colectivitatea din care el face parte si raportul dintre traditie si improvi- 26
zatie. Raportul dintre individ si colectivitate se interfereaz deci cu raportul dintre creatia individual si traditie. Rolul individului interpret sau creator de folclor se exercit, n pri- mul rnd, prin selectarea elaboratelor traditionale, n functie de cerinte- le concrete ale momentului si locului n care se actualizeaz faptul fol- cloric, dar si de gustul si talentul interpretului nsusi. n msura n care elementele novatoare sunt acceptate de colectivitate si transmise, ele se integreaz traditiei, devenind valori colective. 4. Caracterul anonim este rezultatul caracterului colectiv i oral: necunoscndu-se meteugul scrisului, numele autorului original nu s-a notat n scris; astfel, de-a lungul anilor numele acestuia s-a pierdut n negura vremii, a devenit anonim. 5. Caracterul sincretic are n vedere mbinarea a dou sau a mai multor coduri i enunarea simultan a aceluiai mesaj. De exemplu: cntecul popular text +linie melodic; dansul popular: melodie + textul cntecului + micri specifice unui joc; teatrul popular codul verbal + un cod mimic + un cod kinetic (micrile actorului) + un cod musical Prin termenul de sincretism se ntelege o stare de contopire si nedi- ferentiere a unor elemente apartinnd unor domenii sau arte diferite.61 n tratarea culturii populare trebuie s vorbim, n primul rnd, de sincretis-mul estetic. Acest fenomen este specific sistemelor estetice oarecum autonome care functioneaz prin mpletirea strns a formelor limbaje-lor de exprimare: oral, muzical, mimic, gestic etc. Aprut n contextul activittilor si practicilor de tot felul din copi- lria umanittii, creatia oral nu avea cum s se realizeze independent de celelalte expresii ale spiritualittii arhaice. Implicat al religiei, al magiei, al feluritelor ritualuri de familie, de clan, tribale, gentilice, era natural ca ea s se declare n corelatie cu celelalte productii de natur artistic ale 27
omului preistoric. i astzi, de altfel, mplinirile diferitelor domenii ale folclorului se concretizeaz sincretic. Poezia se transmite aproape totdeauna prin cntec sau joc, cntul vocal e frecvent nsotit de muzic instrumental. Integrarea poeziei, muzicii, dansului, interpretrii actoricesti n spectacol e, n folclor, o situatie tipic. Aproape niciodat, folclorul poetic, cel muzical, coregrafic sau de alt caracter nu se comunic separat; fiecare dintre aceste moda-litti apare n asociatie mcar cu nc una sau alta. Povestirea de basme sau legende nu este conditionat de expunerea altor productiuni, dar si ea (si chiar debitarea de snoave, anecdote, vorbe de duh, proverbe) pre-tinde un anume cadru, o atmosfer de tip mai mult sau mai putin folclo-ric. Folclorul literar infantil e inclus n jocuri. Ct priveste folclorul oral propriu datinilor si folclorul magic, acestea sunt prin definitie prti con-stitutive inseparabile ale unor practici si ceremonii. Sincretismul tine de nssi natura creatiilor folclorice. Clasificarea literaturii populare n funcie de categoriile funcionale, tematice, expresive, de gen i specie literar, creaiile folclorice se mpart n dou mari grupe: 1. Creaii literare cu funcie ritual (ceremonial) 2. Creaii literare fr funcie ritual (ceremonial) 1. Prima categorie se poate mpri n alte trei grupe: a. Poezia obiceiurilor: - Obiceiuri de Crciun i Anul Nou: colinde, Pluguorul, Capra, Ursul, Cluii, etc.; - Obiceiuri de primvar: Smbra oilor, Vergelul; 28
- Obiceiuri de var (de seceri): Cununa, Drgaica; - Rituri de invocare a ploii: Paparudele, Caloianul; b. Poezia ceremonialurilor de trecere obiceiuri legate de momentele cruciale ale vieii omului (naterea, botezul, nunta, moartea): - Nunta: oraiile de nunt, cntecul miresei; - Moartea: Cntecul bradului, Cntecul mare de petrecut, bocetele; c. Poezia descntecelor descntecul de boal, de deochi, de dragoste, de ru, etc.
2. A doua grup, cea a literaturii folclorice, cuprinde urmtoarele genuri i specii literare: a. Opere lirice: - sunt n versuri - Doina: - de dor, de jale, de haiducie, de ctnie, de nstrinare, de plugrie, etc.; - Cntecul propriu-zis: cntec despre relaiile familiale, de iubire, de dor, cu tem social, etc.; - Strigturile (chiuiturile) se strig de ctre fete i flci n timpul jocului. b. Opere epice: - n versuri: - balada popular; - n proz: - basmul; - legenda popular; - snoava 29
c. Aforistice i enigmatice: - proverbe, zictori, ghicitori. Miturile romnesti MIT- Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Acestea implic fiine spirituale i personaje fantastice. Mitul este o transpunere in plan imaginar i simbolic a vieii reale. Imaginaia mitologica poate fi motivata uneori de nevoia de nelegere i de explicarea realitii, alteori de nevoia de evadare ntr-o lume mai bun i mai frumoas; ea poate servi ca orice form artistic, drept expresie i descrcare a tendinelor noastre profunde, a conflictelor noastre sufleteti . n lucrarea sa ,,Aspecte ale mitului, M. Eliade prezenta miturile cosmogonice ca fiind sursa, in general, a tuturor celorlalte mituri ,,orice istorisire mitica relatnd ceva presupune i prelungete cosmogonia. Cu toate c personajele miturilor sunt n marea lor majoritate zeiti i fiine supranaturale, ele pot fi confundate cu personajele basmelor, legendelor deoarece nu fac parte din lumea reala; astfel se produce asimilarea pe acelai plan de idei a noiunilor de basm- mit-legenda. Basmul i legenda au un caracter de istorii false ce pot fi povestite n orice circumstane, spre deosebire de mit care trebuie intonat numai,, ntr-un interval de timp sacru. G. Cobuc explica pe de alt parte, trecerea de la legenda la balada considernd c o balad ca s ia natere trebuie ca mitul sau legenda s primeasc nume de oameni i localiti, cu alte cuvinte factorul tradiional s fie asociat, chemat la via artistica de fapte reale. De aceea, momentul apariiei baladei este asociat epocii n care s-a construit mreaa mnstire de la Arge,i anume epoca lui Neagoe . 30
Lucrarea criticIstoria literaturii romne de la origini pn n prezent de G. Clinescu explic miturile fundamentale ale poporului nostru ( Traian i Dochia , Mioria , Meterul Manole , Sburtorul ). Celebrul critic literar, G. Clinescu spune c mitulTraian i Dochia simbolizeaz,,rezultatul unei ntregi experiene de via a poporului romn. El este unul dintre cele mai importante mituri romneti care a ncntat pe romanticii notri n frunte cu Asachi. Una dintre variantele mitului spunea c Dochia este fiica regelui dac Decebal, ndrgostit de Traian, cuceritorul Daciei. Urmarit de trupele lui Traian, ea se ascunde pe muntele sacru, Ceahlu mpreun cu oile. Este ajutat de Maica Domnului care o transform mpreun cu turma sa ntr-un complex de stnci. Acest mit al etnogenezei explic formarea poporului romn . Mitul al crui ecou este cel mai larg este Mioria cu punctul de plecare n cntecul btrnesc publicat de V. Alecsandri. Aici e simbolizat existena pastoral a poporului i chiar unitatea lui n mijlocul real al rii reprezentat de lanul carpatin. Trei ciobani se coboar la vale cu turmele lor. Unul este vrncean, unul ungurean, i altul moldovean. Din invidie, cei doi se sftuiesc s omoare pe baciul moldovean care avea mioar nzdrvan . n presimirea morii, moldoveanul i rnduiete fra nicio ur, nmormntarea, pregtindu-i un Eden ciobnesc. Moartea este vzut ca o contopire, ca o nuntire de proporii cosmice cu intriga fire devenind un mister nupial. Mitul Meterului Manole are o tem original i autohtonizat ntruct se leag de vestita biseric de la Curtea de Arge. Meterul trebuie s aleag ntre pasiunea pentru creaie i iubire. Dupa ce alege creaia, el contientizeaz c a realizat numai jumtate din jertf. Jertfirea soiei este doar jumtate de jertf pe care Manole se va grbi s o mplineasc prin propriul su sacrificiu. Creaia reprezint pentru el un mister, o pasiune i un blestem. Pentru a realiza o oper durabil, 31
nemuritoare, creatorul trebuie s sacrifice orice legtur care-l oblig pentru a se decide exclusiv creaiei. Creaia presupune nsa nu numai sacrificarea celuilalt, ci i sacrificiul de sine. Astfel moartea Meterului nu trebuie privit ca pe un accident, ci ca pe o moarte voluntar . Cel de al patrulea mit Sburtorul este un mit erotic. George Clinescu afirma c Sburtorul ar fi un demon, de o frumusee rpitoare, care tulbur minile i simurile fetelor tinere fcndu-le s tnjeasc dup iubire. n mitologia popular, Sburtorul este reprezentat ca un spirit ru, care chinuie noaptea, n somn, fetele nemritate i femeile mritate de curnd. Se consider c Sburtorul este un brbat care, n timpul vieii a fost respins de o femeie, iar acesta vine dup moartea sa i chinuie femeile de pe Pmnt, dar mai ales pe cea care l-a refuzat. Este considerat simbolul iubirii nemprtaite. Folclorul sursa de inspiratie pentru scriitori si poeti
M. Sadoveanu: De la aceste fermecate izvoare de ap vie cat s se adape toi cei care cnt i se simte ai acestui popor i ai acestui pmnt. - valorile folclorului au fost descoperite de generaia paoptist i de romantici; M. Koglniceanu n Introduciune la revista Dacia literar spunea: Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii. - cei care au fost printre primii care au descoperit aceste valori i au cules i au prelucrat producii folclorice au fost: 32
In "Istoria literaturii romane. Introducere sintetica" (1929) Nicolae Iorga il numea pe Eminescu, printr-o admirabila caracterizare "expresia integrala a sufletului romanesc". In eseul sau "Spatiul mioritic" (1936) Lucian Blaga afirma ca exista o "idee Eminescu care s-a nascut sub zodii romanesti".Specificul national se manifesta in toate compartimentele operei lui Eminescu, in forma cea mai evidenta prin inspiratia din folclor, despre care G. Calinescu spunea ca reprezinta "componenta cea mai nationala a universalitatii lui Eminescu".Folclorul a constituit un permanent izvor de inspiratie pentru Eminescu. Nici un alt scriitor roman nu a fost convins mai mult decat Eminescu despre importanta folclorului pentru creatia culta. Eminescu a prelucrat si valorificat creatia populara retopind-o, rafinand-o si cristalizand-o la retortele geniului sau. Inspiratia din folclor este una din trasaturile caracteristice ale Romantismului. Impulsul catre folclor a fost dat de marele filosof german Herder. Tot in Romantism au fost puse bazele folcloristicii, ca disciplina. Dintre toate speciile Eminescu a fost atras cel mai mult de basm. Romanticii germani au creat basmul cult, pe care-l considerau un gen suprem, sinteza filosofiei cu poezia. Prin "Fat-Fru 11111s1814l mos din lacrima" Eminescu a creat basmul cult romanesc. Cele mai multe dintre poemele eminesciene au structura unui basm cult. "Luceafarul", care-si are punctul de plecare in basmul popular romanesc, "Fata din gradina de aur", "Povestea magului calator in stele", "Calin, file din poveste", "Strigoii", chiar si "Memento mori" are uneori aspecte de basm. Putem spune astfel ca basmul constituie temelia creatiei eminesciene. Din elegia "Mai am un singur dor" se desprinde conceptia mioritica despre moarte. Pe buna dreptate Garabet Ibraileanu spunea ca "Eminescu a prelucrat dorul popular si a creat noi variante de dor", cum sunt "dorul 33
de moarte" si "dorul nemarginit". Distanta de la poezia populara la poezia lui Eminescu este echivalenta cu distanta de la muzica populara la muzica simfonica. Eminescu face muzica simfonica in versurile sale. G. Calinescu spunea ca prin romantele sale Eminescu "propune lautarilor adevarate simfonii beethoveniene". Influenta metricii populare se observa mai ales in poezii ca "Revedere", "Ce te legeni" si "La mijloc de codru". Acelasi Calinescu afirma ca in aceste poezii Eminescu face "folclor savant", adica recurge la metrica populara pentru a exprima idei filosofice culte. - Ion Creang dup modelul basmelor populare a scris memorabilele sale basme culte, n frunte cu Povestea lui Harap-Alb; - Petre Ispirescu a cules i a publicat numeroase basme populare romneti; - Mihail Sadoveanu n scrierea romanului Baltagul a pornit de la un moto din balada Mioria; - Lucian Blaga geneza dramei de idei Meterul Manole o constituie mitul jertfei pentru creaie din Monastirea Argeului, etc.
34
35
Tradiiile naterii la romni 1. Ursitoarea Potrivit traditiei populare, dupa nastere, fiecare copil isi primeste destinul de la ursitoare. Fiinte magice, de pe taramuri nevazute, acestea pecetluiesc soarta nou-nascutului pentru totdeauna. Parerile sunt insa impartite de la o zona la alta. In Banat, Moldova si Muntenia, la trei zile dupa nasterea copilului, se intinde o masa mare cu mancaruri alese: paine, o gaina, vin si trei banuti, asa-numita cina a ursitoarelor, existand credinta ca ele trebuie sa fie bine ospatate si platite pentru a fi multumite si a ursi o soarta buna copilului. Oltenii le gazduiesc cel mai bine pe ursitoare. Aseaza la fereastra o masa rotunda cu trei picioare, trei scaune, trei farfurii cu tot atatea linguri si trei pahare cu apa rece neinceputa. In mijloc asaza o azima unsa cu miere, care are incriptionate trei cruci. Pe masa se mai pun trei 36
cepe, busuioc, sare, zahar, vin, tuica, panza, carte, paine, bani, stergar, lana etc. Ursitoarele vin la ora 12 noaptea. Ursitoarea mare spune de ce are parte omul, daca e vesel, are viata lunga etc.; ursitoarea mijlocie (Moartea) urseste de rau, iar cea mica (Soarta) urseste lucruri bune. In noaptea cu pricina, in camera doarme mama cu copilul si moasa. Usa se lasa descuiata pentru ursitoare. Toti se culca pe mana dreapta, pentru a-si aminti ceea ce au visat. Visul mamei este foarte important deoarece intotdeauna se adevereste. Dimineata, azima este rupta in trei bucati, care se dau la trei copii sanatosi, care au parintii in viata. Restul se dau de pomana. Banii sunt luati de catre moasa. 2. Botezul Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni. n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul la biseric i spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune "am dus un pgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa, pun un ban de argint jos pentru a o plti. n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea.
3. Prima baie n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun: Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos 37
Mciulii de mac - ca s doarm bine Semine de cnep - ca s creasc repede Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta Lapte dulce Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere. Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel:
"Hai, srii peste covat, S-avei i voi cte-o fat Dar srii mai 'nltior, S-avei i cte-un fecior"
La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului.
4. Scaldarea nepoatei Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctremoa cu ap sfinit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit 38
pe mini. Acest gest semnific splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut.
5. Masa moasei n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin. n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o lumnare neaprins. Pe mas, se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere cte o bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut nepoatelor i nevestelor ca mierea de la flori albinelor. Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea, moaa spune rugciunea Tatl Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun baciul moaei, de ctre una din nepoate. ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: "S fie moaa la primejdie iute ca ardeiul". La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni.
6. Sexul copilului Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un fir de pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un 39
moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac ftul este biat sau circular dac este fat.
Obiceiuri legate de nunt
La noi, romnii, nunta se svrete smbt seara, apoi fiind prilej de bucurie, slujba este urmat de o mas festiv i de distracie. Aceasta, n genere, ine pn a doua zi dimineaa, iar nuntaii, fiind foarte obosii, vor dormi n timpul Sfintei Liturghii de duminic ceea ce este un pcat foarte mare. Deci, fiind prilej de bucurie i de veselie, cununia se svrete n zi de srbtoare, dar ndat dup Sf. Liturghiecnd credincioii se afl la biseric. Este cunoscut faptul c sunt unele perioade din timpul anului cnd nu se fac nuni. Acestea sunt trecute n calendarul cretin ortodox i trebuie respectate ntocmai. tim c nunta este precedat de logodn. Cuvntul logodn este de origine slav i nseamn a face fgduin de cstorie. Ea este rnduiala tocmirii sau aezrii nunii a doi tineri care s-au fgduit unul 40
altuia. Biserica binecuvinteaz aceast veche datin printr-o slujb scurt, care este svrit naintea nunii. Se poate i aparte, cu un timp mai scurt sau mai lung nainte de nunt, dar n ziua de azi se pot face mari greeli procednd astfel. Spun aceasta pentru c muli tineri care se logodesc nainte de cstorie cred c, prin aceasta, au primit binecuvntarea i dezlegarea de a ncepe conveuirea, adic o via intim, ceea ce este total greit. Logodna nu d dreptul la consumarea vieii conjugale, fiind doar o chezie, o promisiune pentru cstorie. Numai Taina Nunii d posibilitatea celor doi de a tri mpreun, al tririi vieii intime. n alte cazuri, cei care au fcut logodna nu mai vin ca s li se administrezeTaina Cununiei i triesc toat viaa n concubinaj. Aceasta este i un marepcat, dar poate duce i la mari nenorociri n viaa celor doi. De aceea se recomand ca cele dou slujbe s fie svrite mpreun. Trebuie menionat faptul c ambii tineri trebuie s fie de aceeai religie, adic s fie cretini ortodoci. Nu este ngduit nunta dintre un ortodox i o persoan de alt religie. Tnrul sau tnra, dac sunt neortodoci, trebuie s treac la ortodoci. i naii trebuie s fie ortodoci, cstorii, cu o via de familie moral, exemplar, pentru a fi modele de urmat n viaa finilor. Inelele de logodn au i ele o nsemntate deosebit: ele sunt semnul iubirii, al credincioiei, al legturii tainice pe care o furete Taina Cstoriei ntre viitorii soi. Ct privete svrirea slujbei, aceasta trebuie s i desfoare ceremonialul numai n casa domnului, n Biseric, i nu n case particulare. Nunta se celebreaz n zona cea mai central a bisericii, n naos. Pe durata nunii, cei doi tineri sunt cinstii aa cum sunt cinstii mpraii. Aceasta este i sensul ncoronrii lor. mprtirea din paharul comun, binecuvntat nainte de preot, este simbolul bucuriei nunii, dar, mai ales, comuniunea i unirea celor doi soi, care de acum nainte se vor mprti de bucuriile i necazurile vieii mpreun. La nceput, a existat numai paharul, aa cum arat rugciunea de binecuvntare, apoi s-a adugat i pinea. Aceasta poate fi 41
interpretat ca o reminescen din religia roman, cnd, la nunt se frngea pinea pe care mirii o mncau mpreun. Obiceiul frngerii pinii se mai pstreaz i azi n unele pri. Astfel, cnd mireasa prsete casa printeasc arunc din pragul casei, cu spatele spre lume, o bucat de pine, aceasta fiind mncat de nuntai. mprtirea din acelai pahar i din aceeai pine ne poart mai degrab cu gndul la mprtirea mirilor care se fcea n acest moment al slujbei. Cntarea Paharul mntuirii, care se rostete la mprtirea mirilor, ne duce cu gndul la paharul, sau potirul din care se mprteau credincioii. De aceea momentul trebuie s fie plin de sobrietate, cum, de altfel plin de mreie trebuie s fie i toat rnduiala slujbei. nconjurarea mesei sau dansul ritual, trebuie fcut cu decen i sobrietate nu cu pai agitai, ritm de dans sau opieli. Acest moment exprim bucuria sau ntemeierea unei familii, n vederea naterii de prunci aa cum a nscut Maica Domnului n urma prorociei lui Isaia 7, 14, ca i sfinilor prin viaa virtuoas n cadrul csniciei. Dansul acesta nu este hora lumii n care intr tinerii, cum mai auzim spunndu-se cu acest prilej, de ctre unii preoi, ci un dans ritual cu semnificaie teologic i moral. n unele localiti este aa de ndtinat, ca i cel cu aruncatul bomboanelor, nct mirii se ateapt de la nceput de aceasta, iar dac preotul nu procedeaz aa atunci se produce nedumerire i chiar nemulumire a nuntailor. Obiceiurile nu trebuie comentate cci ele sunt, fr ndoial, greite, se denatureaz i se ridiculizeaz un moment foarte important al slujbei. Atitudinea mireselor de a se feri una de alta, i de a evita s se ntlneasc pe drum, este una din practicile superstiioase care nu se justific n nici un fel. Biserica i slujba nu ne ndeamn la o asemenea comportare, ci, dimpotriv, ne recomand comuniunea. Miresele ar trebui s se ntlneasc, s se mbrieze, s se felicite, amintindu-i toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric. Atunci ar trebui s se manifeste prietenia i dragostea, iar nu dumnia i ura. Biserica nu dezbin ci unete. 42
Timpul nunii
Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea Crciunului sau Patilor. Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar. Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la nunt. Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast. 43
n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un partener de via, o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la "Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri.
Cultul funerar
Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii romani din Dacia nu au gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere. La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana - cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu 44
zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit, iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt. Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmoii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar, familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp. Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo. De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru pomenire. Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi, perne) considerate utile pe lumea cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i universul 45
destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean Spna.
Cimitirul Vesel de la Spna Ritul trecerii n moarte ca ceremonial de nunt
Ritul inmormntrii urmrete pretutindeni acelai scop, anume salvarea i bunstarea sufletului celui decedat n lumea de dincolo. Explicaia pare i este, desigur, una destul de simpl: oamenii din popor i imagineaz lumea cealalt ca pe o continuare a lumii noastre pmnteti. Aceast concepie materialist despre viaa viitoare, a fcut pe omul primitiv s ingrmdeasc n locaul celui mort provizii, imbrcminte, cai, slugi etc. , avnd credina c mortul are nevoie pe lumea cealalt de toate cele ce i-au servit n aceasta. n acest context, 46
este firesc ca unui flcu sau unei fete nemritate s i se dea dup moarte i soie, respectiv, so. Obiceiuleste ntlnit mai ales n partea balcanic a Europei i el dateaz din strvechime. Dei originea lor nu este exact cunoscut, e sigur c datinile de nunt la inmormntri sepracticau nc de la vechii greci, unde tradiia era ca, atunci cnd murea untnr holtei, s i se pun pe mormnt un vas numit lutrophoros, care la nunt juca un rol foarte important: acela de a spla mireasa. La vechii slavi, brbatul mort era ars, cenua ngropat, iar femeia care l iubea mai mult, se spnzura pe mormntul lui. Ruii de mai trziu spau groapa n form de camer unde ngropau de vie pe femeia pe care rposatul o iubise mai mult n via, alturi de celelalte lucruri care se considerau a-i fi necesare n lumea de dincolo.1 Un scenariu la fel de nfiortor este acela n care, dup moartea unui tnr nensurat, este aleas o fat de obicei chiar iubita rposatului care, dup o lung ceremonie ce reproduce pe aceea a unei nuni, este ucis pe trupul nensufleit al mirelui de ctre o femeie btrn, priceput n toate tradiiile ritualului. La ttari, ritualul de nunt se ndeplinea ntre doi mori necstorii de sexe opuse, prin prinii lor, care svreau toate formele cstoriei ntre tinerii rposai, ei socotindu-se rude.2n Ucraina,
47
cnd moare o fat, un flcu joac rolul de vduv i la fel, cnd moare un flcu, o fat joac rolul vduvei.3 La noi, n special n satele din Bucovina, cnd moare o fat mare sau un flcu holtei, este datina de a li se pune, pe lng ducturi , nc i druce i vtjei, tocmai ca i cnd s-ar mrita i nsura i i-ar duce la cununie, pentru c moartea pentru dnii se consider ca o nunt.4 Deci, la moartea tinerilor necstorii, ceremonialul este deosebit de cel obinuit. El se prezint sub chipul unei adevrate nuni, reproducnd cele mai nsemnate momente din datinile cstoriei. Aa cum era i firesc, mitul a fost transferat i n folclorul literar. Unul dintre cele mai rspndite i mai frumoase motive din literatura popular este, fr ndoial, alegorizarea morii unui tnr prin nunt. Nenumratele variante ale Mioriei, o cnt n diferite chipuri. Conform parerii lui Mircea Eliade, resemnarea pstorului, nu implic nici pesimism, nici pasivitate, ci, dimpotriv, ntocmai ca n actul christic al sacrificiului, elementul esenial este constituit de capacitatea de a anula consecinele aparent iremediabile ale unui eveniment tragic, ncrcndu- le cu alte tipuri de valori. Acest cretinism cosmic, chiar dac doar aluziv i cifrat n balad, e dat de formula prin care pstorul preface nefericirea lui n nunt(adic ntr-un eveniment fericit),formul de
48
acelai ordin cu toate celelalte care au servit n istoria omenirii la transformarea unei adversiti n contrariul ei. ntr-o lucrare aprut la Paris, n 1925, Ion Mulea5- citat de acelai Mircea Eliade - apropie pentru prima dat interpretarea baladei Mioria de ritualurile funerare ale tinerilor, gsind similitudini ntre aceast particularitate a folclorului balcanic i secvena n care pstorul substituie moartea sa unei nuni de dimensiuni cosmice. n anul 1946, ntr-un studiu aprut la Geneva etno-muzicologul Constantin Briloiu, a sesizat legtura Mioriei cu credinele i ritualurile funerare romneti. Astfel, acesta ajunge la concluzia c obiceiul nuni funerare a tinerilor nelumii trebuie s constituie nucleul tematic originar al Mioriei, n jurul cruia s-a construit ulterior epicul baladei. n opinia lui, geneza baladei e fundamentat pe o specie disprut de panegiric popular al mortului, un elogiu postum, combinat cu motivul tnrului nelumit. Iar versurile din "testamentul" pstorului au constituit altdat elementul verbal al unui descntec. Petru Caraman demonstreaz c o larg rsndire o are mitul nu doar la noi, ci i la poloni i macedoneni. n culegerea lui Oskar Kolberg, ntlnim nu mai puin de douzeci i patru de variante ale unei poezii populare polone, avnd acelai motiv ca Mioria. Nite tineri flci, adesea nobili, care trec clri pe malul unui lac, vd plutind pe
49
ap o cunun, semn c o fat se neac. Unul dintre flci, ndeobte iubitul fetei, sare n ap s o salveze, el recunoscndu-i cununa. Tnrul se ineac i el, dar nainte s moar, are vreme s-i spun calului su ultimele dorine: l roag s se duc n graba mare acas, dar s nu spun nimnui c s-a necat, ci c s-a nsurat. Aceast nsurtoare ns e demascat: apa i-a fost mireasa, racii starostele, iar lutarii stejarii de pe mal. Cauzele morii i felul n care moare eroul sunt diferite, dar se observ c n clipa fatal el se adreseaz, ntocmai ca ciobnaul nostru, unui tovar apropiat, care ns, la fel ca n Mioria, nu-l mai poate scpa. Motivul care-l determin s-i ascund moartea este unul nobil: nu vrea s mhneasc pe cei apropiai. Totui, realitatea tragic se dezvluie, n ambele balade (att n cea romneasc ct i n cea polon) cci, urmeaz zugrvirea unei nuni alegorice la care particip elementele naturii. Un scenariu asemntor l ntlnim i n poezia romnilor macedoneni. Eroul este dus de-acas, printre strini, departe, mpreun cu ali tovari, ca s-i ctige pinea; se mbolnvete, sau e rnit grav i trage s moar. Tovarii lui, nemaiavnd ndejde c se va ndrepta, se vorbesc s-l prseasc. El, simind aceasta, i roag s-i in legmntul, acela de a avea grij unul de altul pn la moarte. Le adreseaz, de asemenea, i alte rugmini: Sus pe munte s m urcai/ Acolo pe nefericitul de mine s m lsai/ Supt vreo umbr de fagi/ Umbr de fagi, umbr de pini/ Acolo fiarele nu vin. Iar cealalt dorin 50
o privete pe srmana sa mam: Toamna dac va veni, o soilor/ Voi pe acas v vei duce/ Prin satul meu dac vei trece/ Cntece s nu cntai/ Puti voi s nu descrcai, / C va auzi srmana mam/ va iei-n drum i v va-ntreba;/ S nu-i zicei c murii, / S-i zicei c m-nsurai,/ Pmntul mireas pentru a doua oar mi luai/ Soacr piatra pentru a doua oar mi fcui.6 Motivul alegoric al morii ca nunt, trece n literatura popular romnesc i prin intermediul bocetelor. Se consider c nsi balada Mioria a fost, n una din primele ei variante, un bocet. Ipoteza a fost lansat de Ovidiu Brlea i vizeaz un scenariu potrivit cruia Mioria s- ar fi nscut dintr-un bocet dup un cioban tnr, mort n mprejurri necunoscute, bocet din care s-ar fi alctuit mai trziu o colind de doliu. Se poate ca, iniial, Mioria s fi fost un astfel de cntec funebru, mai cu seam n zona sud-vestic a rii. Bocetul se consider a fi o specie folcloric aparte fa de celelelate cntece funebre (cel de priveghi sau cel de rug, de exemplu). El are rolul de a asigura echilibrul psihic al celor indoliai, prin descrcarea durerii exprimate cu vehemen. Este o dezlnuire individual dus pn la paroxism, cci nu de puine ori el este nsoit de gesturi violente, lacrimi i ipete de durere. Ca specie literar popular, bocetul s-a conturat ca cea mai elegiac dintre creaii, un fel de
51
superlativ al cntecului de tristee, presupunnd exprimarea durerii n grad maxim. Aflat mereu sub influena neprevzutului, bocetul se relev drept specia cea mai tributar improvizaiei. Structura lui se diversific dup prilejul n care este cntat i dup mprejurrile de care este determinat. Revenind la tema noastr, s urmrim acele bocete care se cnt la moartea unui flcu sau a unei fete mari. Un bocet de fat mare cntat din partea mamei, ne dezvluie aceeai credin c fata, murind nenuntit, trebuie s intre n rndul lumii prin chiar ceremonia nmormntrii: Fiica mea, mireasa mea/ Da unde i-i mirele, / Unde mi-i ginerele?/ O, tu, drag l-ai ales/ i-nainte l-ai trimes/ Pe uierul vntului/ n fundul pmntului/ Fiica mea, mireasa mea,/ C tu mi te- ai mritat/ Dup-un fecior de-mprat/ i eu nimic nu i-am dat!7 Sau altul: Nici Patele n-au venit/ i tu cum te-ai logodit?.../ Patele n-ai ateptat/ Degrab te-ai cununat/ i vtjei i-ai ctat/ Cu capurile golite/ i drucue despletite. S vedem i bocetele de la moartea unui fecior: frumuel mi te-ai gtit/ i de la noi te-ai pornit/ Pe cntatul plugului,/Pe pornitul plugului/ i-ai pornit la cununie/ Singurel fr soie/ - i cine te-a cununat?/ - Popa cu cdelnia!/ - i nna cine i-a fost?/ - Dasclul cu crile!...8 Fiind nchipuit ca o conversaie continu cu mortul, bocetul are, dup cum se vede, o form dialogat, existnd o
52
mare apropiere ntre zugrvirea morii-nunt n bocete i n unele variante ale Mioriei. n concluzie, putem spune c, depind faza barbar i sngeroas a ceremoniei, ca o direct continuare a ei, rmne n popor datina nunii la nmormntarea celor necstorii. Ea trece apoi n poezia popular, nchegnd cu vremea cunoscutul motiv alegoric.
Srbtori importante la romni
1. Sfntul Andrei
53
Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a fcut ca ziua naional, 1 decembrie, momentul unirii provinciilor romneti, s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele dou componente, spiritualul i istoria, se altur pentru a fi comemorate n momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i individul pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului. Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele mai spectaculoase din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via. Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa. Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut i nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor". mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de aprare), usturoiul. n egal msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge ptrunderea duhurilor rele la oameni i animale. n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n acelai moment al anului. ea mai important aciune ce se desfoar n aceast noapte este "pzitul usturoiului". mpreun, fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare. Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s depeasc momentele de cumpn de peste an: va servi 54
drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va pzi slaurile de duhurile rele. Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de flci. Pzit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protecia fiinei umane, reuind uneori s-i schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nflori pn la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.
2. Obiceiuri de Anul Nou
Timbru reprezentand "Capra" Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna dintre Crciun i Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru "urat", sistem complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca", "Jienii", "Mascaii" etc. Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n 55
confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe de art popular. Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic
Timbru reprezentnd "Pluguorul" n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n esen acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare a maleficului, "Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin cu"Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o incantaie magic, textul urrii se transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc. Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care particip mai ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori. 56
n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei interesai. ntr-un cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul". El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc. Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul cznelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe. Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular, obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le aaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile, ei vor verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantitile sunt diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume. Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante srbtori cretineti: Botezul Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la bisericde Boboteaz, pentru a lua ap sfinit, att de necesara pentru tmduire i purificare. n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat. Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, adunai pe lng focuri, neavnd alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni i tragsufletul alturi de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea zpezii. 57
Rdcinile istorice ale descntecului la romni 58
Descntecul este o specie a literaturii populare ritmate coninnd formule magice care, acompaniate de practici corespunztoare, serveau de obicei ca auxiliar al medicinii primitive. Descntecele sunt o form nc vie de folclor: muli sunt cei care i aduc aminte de descntecele de "deochi" la care au asistat - ca spectatori sau chiar "beneficiari"- n cazul unor dureri de cap sau stri de slbiciune aprute "din senin" i practi- cate, de obicei, de persoane n vrst, poate chiar membri ai familiei. Multe din credinele i obiceiurile populare romneti provin, fr ndoial, dintr-un substrat traco-getic. Exemple se gsesc n folclorul obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor agrare legate de diferite momente ale anului sau de fenomene ale naturii. Astfel sunt riturile magice pentru invocarea ploii, a fecunditii vitelor, a fertilitii ogoarelor, persistnd pn de curnd n unele regiuni ale rii: Sngeorzul, Plugarul, Paparudele, Drgaica .a. Dup Ion Ghinoiu, "Cluul reprezint un ritual preistoric, atestat n sudul rii, privind vntoarea calului slbatic, un proces multi-milenar de adorare a unei zeiti populare: calul."Istoricul roman Pomponius Mela consemna obiceiul traco-dacilor (notat i de Herodot) de a-i cinsti fune- raliile prin cntece i jocuri: sunt evidente analogiile cu obiceiul prive- ghiului, odinioar foarte rspndit la romni, nsoit i de portul unor mti comice, de veselie, glume i bufonerii. Urme ale motenirii dacice se pot bnui i n diverse producii de literatur popular, de pild n descntece, cimilituri sau unele colinde.
Oralitatea, calea principal de transmitere a descntecelor, are avan- tajul de a conserva esenialul, strict utilul pentru naterea, conservarea i perfecionarea vieii, inclusiv necesitile de comunicaie ntre oameni. Este n afar de orice ndoial c tradiia oral este o garanie mai sigur pentru pstrarea identic a textului original dect transcrierea i retranscrierea manuscriselor, care a dat loc la attea greeli n operele 59
autorilor greci i latini. O bogat surs de informaii o constituie lucrarea lui S. Fl. Marian - "Descntecele poporane romne" - aprut pentru prima dat la Suceava n 1886. Autorul a fcut o munc de pionierat n domeniu, dup cum o afirm el nsui: "Dintre toate ramurile de poezie poporan, cte ni-s pn acum cunoscute, cel mai nebgat n seam a fost, fr ndoial, acela al descntecelor, farmecelor i vrjilor. nc nici o singur colecie, fie ct de mic, nu avem pn acum din acest ram." Printre culegtorii de descntece, autorul i menioneaz pe: P.S. Episcopul Melchisedec, G. Sulescu, V. Alecsandri, Gr. G. Tocilescu, T.T. Burada, I. Minescu .a. mprtirea acestui meteug ctre "profani" se efectueaz, n general, cu mult pruden de ctre descnttoare, cci acestea risc s li se ia darul de a-l practica. Pe de alt parte, descntecele trebuie demistificate din dorina ca acestea s ias din sfera simplei superstiii populare deoarece sunt unul din izvoarele importante, preioase i pure pentru istoria i limba poporului nostru. Astfel, n privina lingvisticii, descoperim n descntece o mulime de cuvinte, forme de cuvinte, termeni tehnici i arhaisme ntlnite extrem de rar, dac nu deloc n limba romn contemporan. n privina medicinei populare - versurile din descntece sunt deseori un indiciu al plantelor, obiectelor utilizate pentru tratarea/vindecarea unor afeciuni, ct i o descriere simptomelor acestora. n ceea ce privete mitologia, descntecele descriu o mulime de fiine mitologice, precum i atributele lor principale. Pe cnd cretintatea ntrebuineaz mpotriva acestor spirite rele care tulbur i bntuie oamenii - diferite rugciuni, poporul apeleaz la descntece. Am ales ca exemplificare un descntec de fapt cules de S.Fl. Marian de la o romnc din Suceava i descris n "Descntecele poporane romne". "Fapt" numesc romnii din Bucovina un fel de pete roii ce apar pe corpul omului, ustur foarte tare i apoi de prefac n bube care dor. Despre "fapt" oamenii din popor cred c i se arunc omului n cale de ctre 60
dumani cu o oal spart sau cu nite rufe murdare. Cine calc peste acestea se umple de "fapt".
Pentru a se vindeca, bolnavul de "fapt" se trezete dis-de-diminea, nainte de rsritul soarelui, i se duce la o ap curgtoare. Pe drum, ncearc s nu fie vzut de nimeni cci altfel descntecul nu mai are efect. Ajuns la malul apei, bolnavul rostete de trei ori la rnd cuvintele descntecului i de tot attea ori se spal pe obraz sau, i mai bine, pe tot trupul. Cnd se ntoarce de la ap, poate fi vzut de oricine. Dac bolnavul nu se poate deplasa singur, descnttoarea poate s aduc ap nenceput (dintr-o ap curgtoare sau chiar dintr-o fntn), s rosteasc cuvintele descntecului i s-l spele cu ea pe bolnav de trei ori. Descntecul acesta se poate practica n orice zi n afar de luni, miercuri sau vineri:
Duminic diminea m-am sculat,/ La fntna lui Iordan am alergat,/ Sfnt ap n mna dreapt am luat/ i frumos pe obraz m-am splat./ De fapt,/ De dat,/ De ur,/ De pur,/ De fctur,/ De strigare,/ De cscare,/ De faptul cel mare;/ De fpturile cele rele/ i de boalele cele grele./ i m-a ruga D-tale, sfnt ap curat,/ S m speli, s m cureti,/ i s m limpezeti/ Cum ai splat malurile de tin/ i bolovanii de rugin,/ Aa s m speli i pe mine:/ De fapt,/ De dat,/ De ur,/ De pur,/ De fctur,/ De strigare,/ De cscare,/ De faptul cel mare./ De toate fapturile cele rele/ i de boalele cele grele,/ S rmn curat,/ Luminat,/ Ca aurul cel curat,/ Ca argintul cel strecurat,/ Ca Dumnezeu ce m-o dat./ De la mine descntecul,/ De la Dumnezeu leacul!
Obiceiuri de Sf. I on-Udatul I onilor 61
7 ianuarie este srbtoarea de Sf. Ion, care ncheie srbtorile de iarn (6 dec. 7 ian.). n zona Sibiului este obiceiul numit Udatul Ionilor. Dup slujba de la biseric, preotul nsoit de alai se ndreapt spre rul care strbate satul. Aici, cei care poart numele de Ion sunt botezai n apa rece a rului. Dac preotul are acest nume, atunci el este primul care va intra cu picioarele n ap. Aceast srbtoare este un prilej de bucurie, dans, cntec. n faa bisericii se ncinge hora. Tinerii mbrcai n costume populare danseaz. Apoi are loc defilarea tinerilor clare. Caii sunt mpodobii cu flori colorate, covoare. Fiecare tnr i va alege o fat pe care o va urca n a alturi de el. Srbtoarea se termin a dou
Udatul Ionilor este un obicei pstrat din strbuni la Tlmcel i care se srbtorete n continuare an de an. n ziua Sf. Ioan Boteztorul, de cum se ivesc zorile, ntregul sat vuiete a srbtoare. Dup slujba religioas, pornete spre ru alaiul format din feciori clri ce poart steaguri tricolore, copii i juni 62
mbrcai tradiional, un car alegoric tras de boi mpodobii cu esturi i mrgele i mai n urm, mgruii cu moul i baba din paie. Ajuni la ru, pe versuri tradiionale, junii i ud rnd pe rnd pe toi ce poart numele de Ion. i pentru a uita de gerul de afar, Ionii udai sunt rspltii cu colaci, vin i uic. Srbtoarea continu apoi pe uliele strmte ale satului cu dansuri i cntece specifice locului. Udatul Ionilor a devenit o srbtoare cu adevrat spectaculoas care transmite un strop din veselia i emoia ntregului sat.
63
Opere populare 64
Poezia popular a reprezentat i continu s reprezinte o surs de inspiraie pentru diverse forme de manifestare artistic ca literatura, pictura, muzica i teatrul, nglobnd esena spiritualitii romneti. Lirica popular romneasc este de o valoare i o bogie inestimabil prin temele i motivele abordate i prin numrul mare de scrieri pstrate de-a lungul timpului. Romnul s-a nscut poet, reuind s i exprime cel mai bine sentimentele i experienele prin intermediul versurilor, dovezi ale talentului nativ, originalitii i nelepciunii omului simplu de la ar. Natur, istoria, dragostea, muncile agricole, viaa au reprezentat teme de meditaie pentru poetul anonim, o voce prin intermediul creia s-a fcut auzit peste secole simirea i gndirea romnilor. Poezia popular st la baza liricii culte, ideile poetice dezvoltate fiind de o profunzime i de o realitate impresionant. Lirica popular romneasc se caracterizeaz prin oralitate, trstur care a condus la apariia unui numr mare de variante ale unei creaii populare. Cel mai bun exemplu n acest sens este baladaMiorita cunoscut n peste 1500 de variante pe tot cuprinsul Romniei. Balada este cea mai reprezentativ creaie pentru unul dintre cele patru mituri fundamentale ale literaturii romne i anume mitul transhumanei, al existenei pastorale multimilenare apoporului romn. Balada a fost surs de inspiraie pentru artiti romni i strini; una din opere de valoare ale literaturii romne Baltagul, scris de Mihail Sadoveanu, care valorific mitul transhumanei. Mitul jertfei pentru creaie, al sacrificiului suprem pentru desvrirea operei, este magistral prezentat n balada popular aMesterul Manole. Tema inalnita n aceast poezie popular va fi dezvoltat de Lucian Blaga n opera dramatic cu acelai nume. Amndou poeziile sunt ample poeme narative, cu accente 65
lirice ce dezvolt teme ndelung studiate de criticii literari, ce combin elementele reale cu cele mitice, fantastice. Influenele celor dou creaii populare se regsesc n lirica cult, n poezii ca: Andrii Popa de Vasile Alecsandri, Nunta Zamfirei de George Cobuc, Mistretul cu coli de argint de tefan Augustin Doina, Moartea cprioarei de Nicolae Labi, Balada neincolit de Nichita Stnescu, Balada lui Ion de Octavian Blaga. Poezia popular reprezint un fond inestimabil, o motenire spiritual care s-ar fi pierdut n negura timpului dac n-ar fi existat oameni care s acioneze n direcia conservrii acestei bogii spirituale. Vasile Alecsandri are meritul de a se numra printre primii culegtori de folclor cruia i aparine i o o prim clasificare a liricii populare n cntece btrneti, doine i hore n volumul Poeziile romanilor. Poeziile populare n funcie de structur (rim, ritm i rim) i de modul de prezentare al ideilor aparin att genului liric, ct i genului epic. Baladele i cntecele btrneti au o structur epic, n care ne sunt prezentate istorii povestite din btrni. Protagonitii se confrunt cu situaii desprinse din via, ne este precizat locul i timpul aciunii. n poezia popular epic predomin ritmul trohaic. Doinele aparin genului liric i ne transmit sentimente, triricum sunt dorul de cas, dorul de oamenii dragi, dragostea, revolata i nostalgia.
1.Doina 66
Doina este o specie a literaturii populare, apartinand genului liric in care autorul isi exprima sentimentele si con.vingirile fata de unele probleme ale vietii, fata de timp si natura si fata de sine insusi Trasaturile doinei : - este o opera lirica, autorul isi exprima direct sentimentele si gandurile; - este o creatie sincretica, adica poate fi si cantata; - are un caracter intim personal fiind o expresie a sentimentelor umane; - se inspira din unele probleme existentiale (sentimente precum iubirea, ura sau revolta, plecarea in armata, sau la unele evenimente din viata omului precum doina de jale la mormantari) Doinele se clasific dup sentimentele transmite n: doine dor, ctnie, haiducie, ctnie, nstrinare, jale i pastorale.
Exemple de doine ( toate au fost culese de Vasile Alecsandri si se gasesc in volumul lui Poezii populare.Balade ( cantece batranesti) 1) Doina de dor Plange-ma,mama,cu dor Ca ti-am fost voinic fecior Si de grija ti-am purtat, Ogorul ti l-am lucrat, Iar de cand m-am catanit, Viata mi s-a otravit 67
Ca tanjesc in tari straine Si tot plang gandind la tine.
2) Doina de catanie Munte, munte, piatra seaca, Lasa voinicii sa treaca, Sa treaca la ciobanie, Sa scape de catanie. Decat catana la rand Mai bine-n codru flamand, Decat catana-n sireag Mai bine-n codru pribeag, Decat la straini catana Mai bine la oi cu pana! N-ar avea loc si pomana Cine m-a facut catana. 3) Doina de haiducie Pe cel deal indelungat Suie-se-un car ferecat C-un haiduc de el legat, Iar aproapea carului E mama haiducului, Mama plange si iar plange, Sterge ranile de sange Si tot zice la cei boi: ,Rogu-ma, plangand, de voi, Duceti caru-ncetisor, Ca-i ranit bietul fecior!
68
4) Doina de instrainare Frunzulita de doi spini, Auzit-am prin batrani Ca e rea painea-n straini Auzit-am, n-am crezut M-am dus singur si-am vazut, Am trecut in ceea parte n neagra strainatate. N-am ce zice. Painea-i buna Dar e in tara straina. Painea-i buna si miezoasa Si la mijloc veninoasa. Mananci paine si bei vin La inima pui venin.
5) Doina de jale Frunza verde de aluna, Suna, suna si rasuna, Suna pietricica-n vale, Rasturnandu-se pe cale, Mandra mea plange cu jale. Frunza verde de sulfina, Plange mandra si suspina, Ca pe deal, pe colnicele Si-a pierdut sarmana lele Dragostele tinerele. 69
Dintre toate acestea Doina, culeasa de Vasile Alecsandri ar fi cea mai importanta: Doin, doin, cntec dulce! Cnd te-aud nu m-a mai duce! Doin, doin, vers cu foc! Cnd rsuni eu stau n loc.
Bate vnt de primvar, Eu cnt doina pe afar, De m-ngn cu florile i privighetorile.
Vine iarna viscoloas, Eu cnt doina-nchis n cas. De-mi mai mngi zilele, Zilele si nopile.
Frunza-n codru ct nvie, Doina cnt de voinicie, Cade frunza gios n vale, Eu cnt doina cea de jale.
Doina zic, doina suspin, Tot cu doina m mai in. Doina cnt, doina optesc, Tot cu doina vieuiesc.
70
Poezia Doina poarta ca titlu numele speciei folclorice per care o reprezinta si in care autorul anonym isi exprima exprima dragostea , pretuirea si admiratia nemarginita pentru cantecul ei , intrucat cu el isi insufleteste intreaga existenta , si prin el isi exprima toate sentimentele, fie dorul , fie jalea , fie bucuria si necazul , fie revolta si dorinta de dreptate. Doina - Prin lirismul lui , prin profunzimea sentimentelor exprimate , acest cantec despre cantec este tot o doina care nu se incadreaza in nici una dintre felurile ei , dar care le aminteste pe toate dintre elementele lor caracterisitice.
Doina apare personificata , si de aceea inca de la inceputul ei poetul popular i se adre-seaza ca unei fiinte dragi, apreciate , prin intermediul subst. doina , repetat in cazul vo-cativ si isi marturiseste deschis impresia pe care aceasta o lasa asupra sa .
El este fermecat de dulceata (armonia versului ei) pentru ca astfel ea ii alina suferin-tele: Doina ,doina ,cantic dulce / cand te aud nu m-as mai duce dar si de tonul melo-diei caci ea exprima in aceeasi masura o durere profunda : Doina , doina vers cu foc / Cand rasuni eu stau pe loc ! . Capacitatea doinei de a exprima deopotriva alinarea sufer-intei , dorul ,dar si durerea patrunzatoare, bucurile , dar si necazul este sugerata prin epitetele dulce , cu foc distribuite in constructii versative cantic dulce si vers cu foc contribuind astfel la accentuarea sentimentelor.
Doina este raportata la trecutul anotimpurilor , la elementel din natura, pt ea il in-soteste pe om.Venirea primaverii aminteste in sufletul poporului speranta,dorul de viata, dorinta de evadare intr-un spatiu 71
nelimitat al libertatii , in mijlocul naturii si de aceea isi exprima bucuria , satisfactia si entuziasmul : bate vant de primavara / eu cant doina pe afara / De ma-ngan cu floriile / si privighetoriile Versul a ingandurat sugereaza armo-nia verului soptit , murmurat , expresivitatea ei , dar exprima si ideea de insotire cu cele-lalte elemente ale naturii floriile si privighetoriile , care arata si ele simboluri ale fru-musetii naturii.
Dinpotriva iarna viscoloasa il obliga pe om la o viata de izolare, si tot doina este cea care ii alina singuratatea : Vine iarna viscoloasa / Eu cant doina inchis in casa / De imi mai mangai zilele/ Zilele si noptiile . Prezenta doinei ca antidot al singuratatii si al tristetei este reflectat prin repetitia zilele Zilele si noptiile si prin versul a mangaia folosit aici in sensul de a alina de a consola .
Imaginea naturii care capata putere frunza-n codru iar invie este reperata la doina de voinicie ,haiduceasca doina cant de voinicie , pentru ca haiducul isi va pregati refugiul in codru frate care-l va apara de dusmani si de nedreptate
Caderea frunzei vestejite arata venirea toamnei , si acum sufletul omului se umple de tristete si de aceea tovaras maret ii este doina cea de jale caci de acum el nu isi va mai gasi adapost in aleea codrului.
Permanenta doinei in viata omuluui din popor, legatura lor stransa.Sunt sintezizate in ultimele patru versuri ale textului : Doina zic , doina suspin ? tot cu doina ma mai tin? Doina cant doina soptesc/Tot cu doina vietuiesc.Aceasta idee poetica este realizata stilistic prin folosirea verbelor din acelasi camp semantic al zicerii : zic suspin cant soptesc cu referire la doina si repetitia adverbului tot cu sensul de mereu. 72
Alte doua verb a se tine si avietui ambele cu sensul de a trai , a-si duce traiul, a-si duce existenta , vin si ele cu ideea permanentei doinei in viata poporului.
Poetul anoninm rezlizeaza aceste 4 versuri si prin anumita simetrie prin repetarea subst. "doina" de doua ori, in primul si al treilea vers si prin repetarea lui in versurile imediat urmatoare. Astfel se intareste concluzia ca intradevar doina este cea care il insoteste pe om permanent facand parte din insasi existenta lui
Defapt subst. doina apare in text de 14 ori , in care de patru ori este folosit in cazul vocativ, la inceputul poeziei si de sase ori in ultimele 4 versuri astfer realizandu-se o ex-primare libera , sugestiva , a intensitatii sentimentelor lor pe care autorul anonim le are fata de doina.
Mari culegtori de folclor
In istoria Romaniei au fost in total 81 de persoane care s-au remarcat prin cules de opere populare. Dintre acestia, Vasile Alecsandri, Mihai Eminescu si Petre Ispirescu ar fi cei mai importanti. 1. Vasile Alecsandri Vasile Alecsandri (n. 21 iulie 1821, Bacu d. 22 august 1890, Mirceti, judeul Iai) a fost un poet, dramaturg, folclorist, 73
om politic, ministru, diplomat, membru fondator al Academiei Romne, creator al teatrului romnesc i al literaturii dramatice n Romnia, personalitate marcant a Moldovei i apoi a Romniei de-a lungul ntregului secol al XIX-lea. Vasile Alecsandri a fost fiul medelnicerului Vasile Alecsandri i al Elenei Cozoni. Dup unii cercettori, anul naterii ar putea fi 1821, 1819 sau chiar 1818. Locul naterii sale este incert, deoarece naterea s-a petrecut n timpul refugiului familiei Alecsandri n muni din calea armatei lui Alexandru Ipsilanti. Se consider c s-a nscut undeva pe raza judeului Bacu. i-a petrecut copilria la Iai i la Mirceti, unde tatl su avea o moie i unde a revenit pe ntreaga durat a vieii sale s-i gseasc linitea. A nceput nvtura cu un dascl grec, apoi cu dasclul maramureean Gherman Vida. ntre anii 1828 i 1834, s-a deschis la Iai pensionul lui Victor Cuenim. Sptarul Alecsandri l-a nscris pe fiul su la pensionul francez, unde a studiat alturi de Mihail Koglniceanu i de Matei Millo, actorul de care l-a legat o mare prietenie i admiraie i pentru care a scris Chiriele i o mare parte din cnticelele comice. n anul 1834, mpreun cu ali tineri boieri moldoveni, printre care viitorul domn Al. I. Cuza i pictorul Ion Negulici, a fost trimis la studii la Paris, unde i-a dat bacalaureatul n anul 1835. n 1837 s-a pregtit pentru un bacalaureat n tiine, urmnd cursurile Facultii de Inginerie, pe care nu a terminat-o. n 1838 apar primele ncercri literare n limba francez: Zunarilla, Marie, Les brigands, Le petit rameau, Serata. nanul urmtor s-a ntors n ar i a ocupat un post n administraie pn n 1846. mpreun cu Costache Negruzzi a fcut o cltorie n Italia, 74
care a devenit motiv de inspiraie pentru nuvela romantic Buchetiera de la Florena. n 1840, mpreun cu Mihail Koglniceanu i Costache Negruzzi a luat conducerea teatrului din Iai i i-a nceput activitatea de dramaturg care i-a adus cele mai constante succese. Opera sa dramatic nsumeaz circa 2000 de pagini, rmnnd cel mai rezistent compartiment al activitii sale literare i va constitui baza solid pe care se va dezvolta dramaturgia romneasc n principalele sale direcii tehnice: comedia strin i drama istoric. n noiembrie s-a jucat Farmazonul din Hrlu iar n februarie 1841, Cinovnicul i modista, ambele preluate dup piese strine. Din 1842 dateaz importanta sa cltorie n munii Moldovei, n urma creia descoper valoarea artistic a poeziei populare. Scrie primele sale poezii n limba romn pe care le va grupa mai trziu n ciclul Doine i care sunt foarte strns legate de modelul popular din care au luat natere.
n 1844, mpreun cu Mihail Koglniceanu i Ion Ghica scoate sptmnalul Propirea, n care poetul va publica versuri ce vor fi incluse n ciclul Doine i lcrimioare, iar n 11 ianuarie se reprezint piesa Iorgu de la Sadagura, comedie de rezisten n dramaturgia scriitorului. n 1845 cu ocazia seratelor literare de la Mnjina o cunoate pe Elena, sora prietenului Costache Negri, de care se ndrgostete i creia, dup moartea timpuriedin 1847 (la doar 2 ani dup ce a cunoscut- o), i dedic poezia Stelua i apoi ntreg ciclul de poezii Lcrmioare. Vasile Alecsandri a fost unul dintre fruntaii Revoluiei de la 1848. Micarea revoluionar din Moldova a avut un caracter panic (fiind denumit n epoc revolta poeilor). La 27 martie 1848, la o ntrunire a 75
tinerilor revoluionari moldoveni care a avut loc la hotelul Petersburg din Iai, a fost adoptat o petiie n 16 puncte adresat domnitorului Mihail Sturdza, petiie redactat de catre Vasile Alecsandri. Dup nfrngerea micrii paoptiste Vasile Alecsandri este exilat. Dup ce cltorete prin Austria i Germania se stabilete la Paris, unde se ntlnete cu ali militani paoptiti munteni; din perioada exilului dateaz poeziile Adio Moldovei i Sentinela romn. n mai 1849 pleac, mpreun cu ceilali exilai, la Braov, apoi n Bucovina, iar n toamna aceluiai an, la Paris. Scrie primele cntecele comice (oldan Viteazul, Mama Anghelua) i cteva scenete comice i muzicale. Se ntoarce n ar n luna decembrie. Nicolae Blcescu, prietenul lui Vasile Alecsandri, moare la Palermo n 1852. ntre anii 1852-1853, Alecsandri rmne pentru mai mult vreme n Frana. n vara anului 1853, pornete spre sudul Franei, ntr-o cltorie spre Pirinei, Marsilia, Gibraltar, Tanger, Africa, Madrid, o cltorie care va lsa urme n creaia sa poetic, n gustul pentru exoticul mauro-hispanic. n 1855 s-a ndrgostit de Paulina Lucasievici, cu care a avut o fat, Maria, n noiembrie 1857. S-au cstorit nousprezece ani mai trziu, pe 3 octombrie 1876. Din 1860 se stabilete la Mirceti, unde rmne pn la sfritul vieii, chiar dac lungi perioade de timp a fost plecat din ar n misiuni diplomatice. n 1882 este ales preedinte al seciei de literatur a Academiei. Cltorete n Frana pentru a primi premiul oferit de felibrii; este srbtorit la Montpellier. l viziteaz pe ambasadorul Romniei la Londra, prietenul su Ion Ghica. Pleac la Paris n 1885, ca ministru al Romniei n Frana. n 1889, primete vizita poeilor francezi Sully Prudhomme i Leconte de Lisle. 76
Vasile Alecsandri s-a stins din via la 22 august 1890, dup o lung suferin, fiind nmormntat cu toate onorurile la conacul su de la Mirceti. Opera relevanta n 1843 apare, n Albina Romneasc, Tatarul, prima poezie care va face parte din ciclul Doine i lcrmioare. Tot acum scrie poeziile Baba Cloana, Strunga, Doina, Hora, Crai nou. n 1848 scrie poezia Ctre romni, intitulat mai trziu Deteptarea Romniei. n 1850, dup o absen de aproape doi ani, Vasile Alecsandri se ntoarce n ar; public n revista Bucovina poeziile populare Toma Alimo, Blestemul, erb srac, Mioara, Mihu Copilul. ncepe sa lucreze la ciclul Chirielor cu Chiria n Iai. Aceasta va fi urmat de Chiria n provincie (1852), Chiria n voiagiu (1864) i Chiria n balon (1874). La Teatrul Naional se joac Chiria n Iai sau Dou fete -o neneac. n 1852 apare volumul Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti). Adunate i ndreptate de d. V. Alecsandri. Tiprete primul volum de teatru Repertoriul dramatic, care conine piesele Iorgu de la Sadagura, Iaii n carnaval, Peatra din cas,Chiria la Iai, Chiria n provincie. n 1853 apare volumul Poezii poporale. Balade adunate i ndreptate de V. Alecsandri, partea a II-a. Public la Paris primul volum de poezii originale: Doine ilcrimioare. n 1856 apare n Steaua Dunrii, revista lui Koglniceanu, poezia Hora Unirii. n evoluia artistic a lui Alecsandri se pot distinge cel puin trei momente, trei vrste aflate n deplin corelaie cu epoca plin de transformri prin care trece societatea romneasc a acelor timpuri. Debutul su st sub semnul unui romantism tipic, entuziast, liric (Buchetiera de la Florena, Doine i lcrimioare) dar i al unei 77
necrutoare critici a ridicolului social n piesa Iorgu de la Sadagura sau n ciclul "Chirielor". Acest romantism tipic, caracteristic literaturii romne din perioada paoptist, are n literatura lui Alecsandri cea mai nalt msur n Balta alb i n Deteptarea Romniei i, de cele mai multe ori se prelungete prin unele texte pn dup Unire. O a doua etap, aa-zis de limpezire, de obiectivare a viziunii i a mijloacelor artistice, se poate observa ncepnd cu prozele cltoriei n Africa i terminnd cu expresia artistic matur din pasteluri i din unele legende. Cea de-a treia etap l face s revin spre teatru, cu o viziune n general romantic, viziune filtrat ns printr-un echilibru al sentimentelor, printr-o senintate a nelegerii care l apropie de clasicism. Epoca n care triete Alecsandri este fundamental romantic, dar fr ndoial c a vorbi despre clasicism i romantism la modul concret (implicnd aadar o contiin i practic concret), e o aventur la fel de mare ca aceea de a descoperi marile curente europene ntr-o literatur cu alt evoluie cultural i istoric dect cele din vestul Europei. Dup 1840, cnd psihologia romantic ptrunde mai adnc, poetul ncepe s sufere de ceea ce s-a numit <<sentimentul incomplenitudinii, dar, n aceeai msur, sufer de teama de dezordine n lumea fizic i moral. Haosul i provoac viziuni negre. Lng senzaia de axfisie i dorina de expansiune st, mereu, un treaz sentiment al ordinei, st voin (la Grigore Alexandrescu, Heliade, mai ales) de a mpca elementele n <<sfad>>. Marile convulsii istorice modelate de marile modele culturale imprim nceputurilor poeziei romneti o configuraie dialogic. Pe de- o parte revolta i idealurile, transfigurate n aa zisele universuri compensative: revolt, erotic, sentimente ale individualului raportat la lume, tipic romantice, construite pe marile modele ale literaturii occidentale (Lamartine, Victor Hugo etc), iar pe de alt parte tentaia de a imprima acestei micri de emancipare o ordine, o coeren, care nu 78
putea fi gsit dect n marile modele ale literaturii clasice, adic n ncercarea de a obiectiva viziunea i mijloacele artistice, iniial, iar mai apoi n luciditatea interogrii lumii, n gustul contrastelor tragice nscute de interaciunea dintre epoci, de ruptura dintre ele.
2. Petre I spirescu Petre Ispirescu (n. ianuarie 1830, Bucureti d. 21 noiembrie 1887), a fost un editor, folclorist, povestitor, scriitor i tipograf romn. Este cunoscut mai ales datorit activitaii sale de culegtor de basme populare romneti pe care le-a repovestit cu un har remarcabil. Copilria i studiile Petre Ispirescu s-a nscut n ianuarie, la Bucuresti, n mahalaua Pescria Veche, n familia frizerului Gheorghe Ispirescu. Mama, Elena, de origine transilvnean, era, se pare, o povestitoare nentrecut. De la prini sau de lacalfele i clienii tatlui su, Ispirescu a pututasculta, n copilrie, numeroase creaii populare, mai ales basme. Tnrul Petre nu a urmat cursurile unor coli, el a fost educat de mai muli dascli de pe lng unele biserici, dup care i-a format singur cultura, citind cri de la tipografiile la care a lucrat. El i mrturisea lui J. U. Crainic c "n-am trecut nici patru clase primare". Din iniiativa mamei, Petre a fost nvat s citeasc de ctre dasclul Nicolai de la biserica Udricani din cartierul lor; ulterior, el a continuat studiile cu cantorul Lupescu de la biserica Olteni. La 12 ani, biatul a nvat psaltichia cu profesorul de muzic George Voiculescu de la biserica Domnia Blaa. La paisprezece ani, Ispirescu a intrat ucenic la tipografia condus de Z. Carcalechi, spernd c acolo unde se tipresc crile se poate 79
studia. Z. Carcalechi edita din 1843 ziarul Vestitorul romnesc. Aici Ispirescu a lucrat cte 14 ore pe zi, iar n 1848 a devenit tipograf calificat. Dup ce tatl su a murit, Petre a nvaat s cnte la chitar pentru a-i ine de urt mamei. Tot atunci, el a nceput s scrie cteva versuri. La fel i n cazul prozei memorialiste, ns, n domeniul versurilor, ncercrile sale au rmas mbinri hibride de influene insuficient asimilate. Lucrul n tipografii n 1854 Petre a prsit tipografia lui Z.Carcalechi i s-a angajat la tipografia Copainie, unde se tipreau n traducere "Atala, Paul i Virgina", precum i lucrri de Jonathan Swift, Jean-Jacques Rousseau, Alexandre Dumas, Victor Hugo, Miguel de Cervantes. n aceast perioad, a depus eforturi s citeasc Fabulele lui Florian n original. Petre a continuat s locuiasc mpreun cu mama sa, i-i petrecea duminicile acas. n 1858, n contextul dezbaterilor privind Unirea Principatelor Romne, tipografia la care lucra Ispirescu a acceptat s imprime, fr a prezenta textul cenzurii, corespondena secret a principelui Vogoride, un text util pentru un grup de unioniti. Poliia i-a arestat pe toi participanii afacerii i Ispirescu a petrecut trei sptmni n nchisoare, pierzndu-i serviciul i rmnnd astfel trei luni fr lucru. Abia la finele anului, Vasile Boerescu, politician unionist i viitorul ministru de externe, i-a oferit direcia unei tipografii mai moderne, care poseda prima pres mecanic din Bucureti i imprima revista Naionalul. Activitatea publicistic i coleciile de basme La aceast tipografie, a devenit asociatul unei pri egale: Boerescu deinea capitalul, iar Ispirescu direcia i activitatea. A fost perioada cea mai fericit din viaa lui, mai luminoas n stare a bucura pe maica lui srman. Tria n linite i pace, cu contiina mpcat i n linite i siguran financiar. Astfel, el i-a cumprat o cas pe strada Slciilor, 80
astzi n plin centrul Bucuretilor. Activitatea sa de tipograf l-a pus n contact cu scriitorii i cu oamenii timpului su (I. Ionescu de la Brad, N. Filimon, I. Ghica, D. Bolintineanu). n 1862, Ispirescu a publicat primele ase basme culese de el, n ranul romn, la ndemnul lui Nicolae Filimon. Este vorba de basmele Tineree fr de btrnee i via fr de moarte, Prslea cel voinic i merele de aur, Balaurul cel cu apte capete, Fata de mprat i pescarul i Fiul vntorului. Ele au fost reunite apoi, mpreun cu altele, n prima sa culegere de basme, astzi devenit o raritate bibliografic. Dup ce n 1863, Vasile Boerescu, asociatul su, a vndut imprimeria, C. A. Rosetti, viitor ministru, l-a invitat s lucreze ca director al imprimeriei ce tiprea Romnul, revista Partidului Liberal, atunci n opoziie. mpreun cu Rosetti, Ispirescu a participat la nfiinarea primei "Case de ajutor reciproc a tipografilor din Romnia". n 1864, ns, guvernul a suprimat ziarul Romnul, iar Ispirescu, mpreun cu ali asociai, Walter Scarlat i Frederic Gbl, a nfiinat Tipografia Lucrtorilor Asociai. Cu un an mai trziu, Ispirescu conducea personal foaia Tipograful romn. Timp de un deceniu, din 1862 pn n 1872, autorul nu a publicat niciun basm. Dup abdicarealui Alexandru Ioan Cuza n 1866, la invitaiaministrului deinterne Ion Ghica, Ispirescu a acceptat s conduc Imprimeria de Stat. Dup o perioad de doi ani, mpreun cu ali trei asociai, a nfiinat Noua tipografie a laboratorilor romni. n 1872, i-a reluat activitatea de publicare a basmelor, cu colecia Legende sau basmele romnilor. Ghicitori i proverburi, cu o prefa de B. P. Hasdeu. Este ncurajat, apreciat pentru calitile scrisului su i pentru cunoaterea profund i inestimabil a creaiei populare. Un an mai trziu, a aprut i Snoave sau poveti populare, iar n 1876, Ispravele i viaa lui Mihai Viteazul. Dup ce a rmas unic asociat al imprimeriei sale, Ispirescu a redenumit-o Tipografia Academiei Romne. Activitatea sa a fost subiectul unui articol elogios scris de 81
folcloristul evreu Moses Gaster i publicat n Magasin fur die Literatur des Auslandes. n 1879, editura sa a imprimat o colecie de basme culte ce reprezentau prelucrri n limbaj autohton ale unor mituri ale folclorului universal i ale unor fragmente din mitologia greac, reunite n volumul Din povetile unchiului sftos, basme pgneti. Acest volum a aprut prin influena lui A. I. Odobescu, care a scris i prefaa. Sfritul vieii Dup 50 de ani petrecui numai n Bucureti, Ispirescu a cltorit la Roiorii de Vede, un orel situat la 120 km de Bucureti, unde fiica sa trebuia s fie numit institutoare. Principala oper a vieii sale, culegerea Legende sau basmele romnilor cu 37 de basme, i prefa de Vasile Alecsandri, a aprut n 1882. Ulterior, la Sibiu a fost publicat colecia Jocuri i jucrii de copii, ce valorifica folclorul copiilor. Petre Ispirescu a murit la 27 noiembrie 1887, dup o congestie cerebral suferit la masa de lucru. edina literar a grupului de la Revista Nou (compus din Ionescu-Gion, Delavrancea, Vlahu, Hasdeu) a fost suspendat la anunarea morii sale. Basme: Tineree fr de btrnee i via fr de moarte Aleodor mprat Ileana Snziana Broasca estoas cea fermecat nir-te mrgritari Prslea cel voinic i merele de aur 82
Voinicul cel cu cartea n mn nscut (Voinicul cel fr de tat) George cel viteaz Ft-Frumos cu prul de aur Fata sracului cea istea Balaurul cu apte capete Numai cu vitele se scoate srcia din cas Zna znelor (Zna munilor) Greuceanu Cele dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat Ciobnaul cel iste sau urloaiele blendei Poveste rneasc Copii vduvului i iepurele, vulpea, lupul i ursul Cei trei frai mprai Cotoman Nzdrvanu Pasre miastr ugulea, fiul unchiaului i al mtuei Fata moului cea cuminte Cele trei rodii aurite Fata cu pieze rele
83
Alte creaii populare nsemnate Basmul
Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire), numit i poveste, este alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntr- un numr enorm de variante la toate popoarele. Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice, precum nuvela, prin aceea c prezint evenimente i personaje ce posed caracteristici supranaturale, fr a pretinde c acestea sunt reale sau seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele de fabulos i reprezentnd, de fapt, un fantastic convenional, previzibil, ce vine n contrast cu fantasticul autentic modern, unde desfurarea epic i fenomenele prezentate sunt imprevizibile, insolite i se manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei. Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind: teoria mitologic, teoria antropologic, teoria ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr, nscris n timpul "circular, reversibil i recuperabil", vorbete despre zei, despre fiine fantastice cu abiliti pentru cltorii cosmice i terestre. Basmul induce i ideea de lume repetabil, existent n tipare arhaice, atemporale, nc de la nceputul nceputurilor. Unele gesturi sunt magice, cum ar fi scuipatul de trei ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist pot arta c fratele de cruce este mort. Plantele pot adposti copii: un dafin are n el o fat care iese doar noaptea pentru a culege flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros de departe cnd se ntorc acas i arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse, 84
cum ar fi aceea de a decapita persoana i a o arde, aruncnd cenua n patru direcii, sunt de cert inspiraie arhaic, din comunitile primitive. [2] Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de Wesselski i de Propp: basmul are ca surs cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice, uneori confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o avea prin "degradarea sacrului" i transformarea lui n profan[3], zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu puteri ns supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune, n cel nuvelistic. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii devine Strmb-Lemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului n care triete; foarte butor, devine Setil, n timp ce zeul ubicuu, uriaul care pete de pe un munte pe altul, devine Munte Vnt, avnd capacitatea de a fi peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul sub un stejar, caliti pe care le ntalnim la Psri-Li-Lungil. Teoriile moderne vorbesc de poligeneza basmelor, de originea multipl, de influenele reciproce, ca i de structurarea unei tipologii coerente a acestei specii literare. Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana elementelor miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n: fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse de regul din mit, cu o pregnan a fenomenelor miraculoase, animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale, chiar despre plante sau unele obiecte simbolice, nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune semnalndu-se o puternic inserie a aspectelor reale, concrete de via. Dup autor, basmele pot fi 85
populare, creaie a colectivitii anonime, culte, creaie a unui autor cunoscut.
Basmul fantastic (popular) Prin basm fantastic nelegem o naraiune continu, n general de o anumit lungime, practic ntotdeauna n proz, serioas n ntregul ei, dei umorul nu este exclus n nici un fel, centrat pe un erou sau o eroin, de regul srac() sau nevoia() la nceput, care, dup o serie de aventuri n care elementul supranatural joac un rol important, i atinge scopul i triete fericit() de atunci ncolo. Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, in illo tempore, cnd a umblat Dumnezeu cu Sfntu Ptru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp mitic. Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu percepia omului modern, exist accepiunea: "nu credea nimenea, toat lumea vede c sunt basme de pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred c aa a fost. Nu, ce s crezi n minciuni? Niciodat n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte." Inseria n timpul mitic este dat de formule iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul real. Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i atitudinea naratorului fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au ca nucleu precizarea de ordin temporal: "A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti: De cnd scria musca pe perete,/ Mai mincinos cine nu crede."[5]. 86
Sau o formul de final: "Iar eu, isprvind povestea, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cine-ascult; iar desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi- o da: Basm bsmuit,/Gura i-a trosnit,/i cu lucruri bune i s-a umplut".[6] Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei, fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit: "i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear" sau "Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i ajung."
Un cunoscut basm ar fi Praslea cel Voinic si Merele de aur cules de Petre Ispirescu
Basmul este o naraiune popular n proz, de mare ntindere cu multe personaje, nzestrate cu puteri supranaturale, reprezentnd binele care se lupt cu fore potrivnice i le biruie. Opera Prslea ce voinic i merele de aur a fost culeas din popor i inclus de Petre Ispirescu n volumul Basmele romnilor, fiind unul dintre cele mai cunoscute basme populare romneti. Naraiunea este ampl i se bazeaz pe lupta dintre bine i ru, iar personajele simbolizeaz aceste dou modele morale opuse. Eroul -Prslea- reprezint binele, cinstea, curajul, adevrul, dreptatea, generozitatea, dragostea de oameni. El lupt pe parcursul calatoriei sale initiatice, trecnd peste numeroase obstacole, pentru a restabili ordinea i armonia, pentru a-i pedepsi pe zmei care furau merele de aur din grdina tatlui su i care ineau captive trei frumoase fete. Adversarii si sunt reprezentanii rului i au trsturi diametral opuse: necinstii, vicleni, ri i evident vor fi nvini de ctre viteazul Prslea. Timpul i spaiul, n basm, nu sunt precizate clar. Basmul se plaseaz n fantastic, ntr-o lume n care totul este posibil. ntmplrile 87
se petrec pe trmul acestei lumi, unde un mprat puternic i mare avea n grdinile sale un mr care fcea mere de aur, dar i pe trmul cellalt, unde triau zmeii care furau merele. Timpul naraiunii se plaseaz ntotdeauna n trecut ntr-un timp imaginar, ndeprtat, cnd faptele sunt unice: a fost odat ca niciodat. Basmul conine n structura sa formule specifice. Cele iniiale anun ptrunderea ntr-o lume imaginar: A fost odat ca niciodat. Cele mediane semnaleaz continuarea aciunii: i-nainte cu poveste, c d-aicea mult mai este. Formula de sfrit marcheaz ieirea din lumea imaginar: i nclecai pe-o a i v-o spusei dumneavoastr aa. n basm apar cifrele magice: trei, apte, nou. mpratul avea trei feciori, erau trei zmei, trei fete. Eroul trece prin trei ncercri: Prslea i nvinge pe zmei, scap de la moartea plnuit de fraii si i prin trei probe (furca, cloca, mrul) dovedete c el este cel care i-a nvins pe zmei. Balaurul pe care l omoar avea apte capete. Ajutoarele acestuia sunt zgripuroaica i corbul personaje pozitive.
Snoava Snoava este o oper epic n proz de scurt ntindere i de factur umoristic, n care sunt ironizate defectele i/sau viciile omeneti. Este nrudit cu anecdota prin umor. Unii dintre eroii snoavelor romneti sunt Pcal i Tndal. Termenul are rdcini comune cu vechiul slav iz nova - din nou; denumete o specie a literaturii populare, cu multiple i strvechi infiltraii n cea cult, constnd ntr-o scurt naraiune cu intenii umoristico-satirice, n care elementele realiste (i, uneori, naturaliste) snt mpinse cteodat pn la limita verosimilului, fr ns a se trece dect rareori la fantastic. nrudit i cteodat chiar mpletit cu basmul i 88
cu povestirea , ea circul la noi sub diverse nume: anecdot care se deosebete de snoav prin aceea c relateaz mai ales fapte i ntmplri legate de persoane celebre; tradiie al crei distinguo l constituie referirea la fapte istorice i sociale certe; poveste glumea, palavr, taclale, glum, deosebit de snoav prin faptul c pune accentul pe ntorstura lexical de spirit, pe simpla poant final, ca i bancurile etc. Mulimea de sinonime pariale atest vechimea i circulaia aproape fr egal a snoavei n ntregul spaiu carpato-danubiano-pontic.
Legenda
O legend (din latin legenda nseamn lucruri de citit) este o povestire fantastic cu elemente istorice reale transmis prin forma oral. Legenda este o naraiune popular n proz sau n versuri, n care se mpletesc realitatea i ficiunea. Legenda, spre deosebire de basm, este strns legat de un element cheie i se concentreaz pe un loc, un obiect, un personaj, o poveste, se explic originea unor fiine, plante sau animale, desfurarea unor momente istorice sau faptele unor eroi etc. Legendele combin fapte reale cu ntmplri imaginare, att cele posibile ct i cele complet ireale. Ele au servit de obicei pentru a explica geneza sau producerea unor fenomene sau evenimente. n limbajul comun, termenul a devenit sinonim mitului i se refer la ceva a crei existen nu a fost niciodat dovedit.
89
90
Baltagul de Mihail Sadoveanu
Folclorul a reprezentat o surs de inspiraie continu pentru toi scriitorii romni. Prin miturile i legendele sale , a reprezentat izvorul nesecat al literaturii romne. Mihail Sadoveanu, fiind considerat unul din cei mai importani prozatori ai Romniei, a construit un romn ce avea originea n folclor, anume Baltagul .
n legtur cu geneza operei, care, pentru unii critici (G. Clinescu s.a.) reprezint mai degrab o nuvela de mai mare amploare dect un romn, I. D. Blan amintete o mrturisire fcut de Sadoveanu nsui, pe la nceputul anilor '50, n cadrul fostului Institut de istorie literar i folclor din Bucureti. ntr-una din drumeiile sale, scriitorul s-ar fi oprit la un han, unde la o mas vecin, doi jandarmi pornii n cercetare, povestesc despre moartea unui cioban i fac presupuneri n legtur cu fptaii." Aceast ntmplare ar fi constituit doar faptul concret care a declanat ideea operei", pentru c, aa cum precizeaz C. Ciopraga, Baltagul, care a fost scris efectiv n 8-9 zile.. Ideea continurii lui l-a preocupat, poate nc de atunci, pn n amurgul vieii, cnd, dup o prima tentativ care eueaz, reia tema n "Cntecul mioarei", dezvoltnd-o n conformitate cu realitile ulterioare celui de al doilea rzboi mondial, dar fr strlucirea romanului din 1930. 91
Subiectul romanului e de o remarcabil simplitate, amintindu-l pe cel al baladei populare Mioria (nsui motto-ul lui e reprezentat de dou versuri din celebra balad: Stpne, stpne,/ Mai chiam s-un cine"), a crei influen asupra Baltagului este eviden i unanim recunoscut, de altfel, dar i exagerat de unii autori. C i n balad popular, doi oieri Bogza i Cuui , comploteza mpotriva unui al treilea,Nechifor Lipan , spre a-l jefui.
Numai c, n timp ce n Mioria moartea ciobnaului moldovean este prezentat ipotetic, n Baltagul complotul se finalizeaz prin uciderea lui Nechifor Lipan. Tot la modul ipotetic este prezentat n Mioria nmormntarea ciobanului, precum i cutarea zadarnic de ctre micua" lui btrn", episod de un lirism adnc, care domin ntreag creaie.
n Baltagul, opera epic prin excelen, moartea lui Nechifor Lipan constituie abia nceputul, punctul de plecare al desfurrii epice. Mioarei nzdrvane" din balad popular, ce coboar n mit, i corespunde n romn un cine, pe ct de credincios, pe att de aprig. Asemenea mamei ciobnaului din Mioria, Vitoria, soia lui Nechifor, pleac n cutarea acestuia, numai c, fa de dezndejdea i neputin celei dinti, Vitoria dovedete o energie i o perseveren mai puin obinuit pentru o femeie.
Criticii literari au vzut pe drept n Vitoria o eroina tragic", un Ulise carpatic", au alturat-o Antigonei sau Anci din Npasta sau 92
Kriemhildei din Cntecul Nibelungilor. G. Clinescu, a definit-o drept un Hamlet feminin, care bnuiete cu metod, cerceteaz cu disimulaie, pune la cale reprezentaiuni trdtoare i cnd dovad s-a fcut da drumul rzbunrii".
Din unghiul de vedere al speciei creia i se ncadreaz, unii au vzut n Baltagul un romn poliist (Clinescu); alii socotesc c e, n acelai timp, epopee" i romn" (Ciopraga), sau un romn cu caracter mitic-baladesc", cu un accent de mare balad romanat" i de mister cosmic" (Perpessicius).
n ceea ce privete tema i problematica, unii autori consider c Baltagul e romanul civilizaiei astrale", al ritmurilor primitive", determinate numai de revoluiunea pmntului i nicidecum de vreo iniiativa individual" i, n acest cadru, e romanul civilizaiei pstoreti, cu transhumana caracteristic (Clinescu).
Pentru ali critici, Baltagul este romanul unui suflet de munteanc" (Perpessicius), al schimbrii lumii" (N. Manolescu), al cutrii urmelor" (Ciopraga) sau, un sfrit, o ncercare de surprindere n esenialitatea lui, a mecanismului existenei i mentalitii noastre arhaice" (I. Oprian). N. Manolescu l nscrie ntre romanele realiste, Judecndu-l sub semnul simbolurilor povestirii sadoveniene", Baltagul i apare lui I. Vlad drept basm".
93
Fiecare din amintitele interpretri este n parte adevrat, pentru c, n ciuda dimensiunilor lui reduse, Baltagul reprezint o veritabil fresc a satului romnesc de munte dintr-o anumit epoca. Intrig e ntr- adevr de natur poliist, iar aciunea e plasat n anii imediat urmtori introducerii, la 1 octombrie 1924, a calendarului gregorian (stil nou"). Baltagul reprezint mai presus de orice imaginea lumii arhaice, ndeosebi a celei pstoreti, aflate n faza ei crepuscular, cnd este invadat de agenii lumii noi, capitaliste, pn n cele mai ascunse aezri n care se retrsese.
n paginile lui, scriitorul n-a dat curs imaginaiei poetice, ci observaiei" (Manolescu), elementul realist mareind profund romanul. Lipsesc astfel aspectele idilice, efuziunile sentimentale i contemplrile att de caracteristice scrisului sadovenian, ele lacind loc atitudinii obiective i descrierii minuioase. Aspectele tradiionale apar mai luminoase dect n realitate, ceea ce pare s constituie chiar rodul inteniei scriitorului. Rezervele rnimii fa de realitile noii lumi se exprim magistral prin conduit Vitoriei Lipan.
Ateapt cu rbdare venirea autoritilor Ia locul unde se petrecuse crim, dar, paralel, ndeplinete toate ndatoririle cretineti i toate riturile preliminare inmomiintarii. Iar atunci cnd nevoile i impun, accept chiar s vorbeasc prin srm" cu prefectul de Ia Piatr Neam, dar se ciete apoi pentru c fptuise un astfel de pcat". Atitudinea scriitorului fa de schimbarea lumii se exprim discret. Rzbate astfel Ia tot pasul respectul sau pentru datin, pentru normele tradiionale de conduit i pentru comportamentul ritualizat, adic tot attea aspecte de 94
via patriarhal n curs de dispariie i de nlocuire cu forme noi, care stric" rnduielile motenite, Vitoria Lipan, care ntrupeaz n gradul cel mai nalt aceste valori ale tradiiei.
Soia ndurerat ce-i caut cu atta devotament soul disprut, nu numai c nu ignor evenimentele rituale din via satelor prin care trece (cumtria din Borca i nunt din Cruci), ci participa ea nsi la ele, compor-tindu-se potrivit cerinelor impuse de tradiie: nchin un pahar i ofer, daruri lehuzei i nou-nscutului, primete plosca i, artnd vesel fa", face frumoas urare miresei". Pe Iinga funcia lui caracterologic, episodul acesta ndeplinete n structura romanului i o important funcie stilistic; el contribuie la crearea unui anume echilibru ntr-un moment de mare tensiune dramatic. C i n jocurile de priveghii, n lat morii se afirm puterile vieii, triumful acesteia.
Principala preocupare a Vitoriei, dup descoperirea osemintelor lui Nechifor Lipan, este de a le ngropa n loc sfnt" i de a ndeplini toate rnduielile ndtinate pentru c mortul s-i gseasc odihn n veci i s nu tulbure linitea familiei i a colectivitii din care s-a desprins. Descrierea ritualului de nmormntare respect ntru totul adevrul folcloric propriu nordului Moldovei i Bucovinei. Dincolo de frumuseea descrierii, episodul acesta vine s sublinieze amintit trstur a personajului principal al romanului i, implicit, atitudinea scriitorului fa de valorile umane pe care le reprezint.
n plus, aa cum a artat C. Ciopraga, episodul constituie un argument pentru autohtonismul inspirtiei scriitorului. Similitudinile pe 95
care le gsete Al. Paleologu ntre Baltagul i povestea lui Isis n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris" din mitologia egiptean trebuie considerate, cum bine arat acelai autor, prin prisma a ceea ce L. Blaga denumea mentalitate creatoare de mituri".
Valorificarea unui mit fundamental, de larg circulaie (Lovinescu aprecia c suprapunerea realitii peste mit este poate punctul cel mai ndeprtat al artei lui Mihail Sadoveanu ) constituie una din premisele capodoperei pe care o reprezint Baltagul i ale intrrii ei n fluxul culturii universale, Cu privire la fondul autohton al romanului, se impune precizarea c, apreciat din acest unghi, el nseamn mai mult dect un romn de inspiraie folcloric, orict de pregnant i de creatoare ar fi aceast. Pentru c, dincolo de riturile i ceremoniile, de temele i motivele, de elementele mitice i stilistice de orginne folcloric, i care i au locul i functile lor bine chibzuite n structura operei, st duhul popular romnesc n ceea ce avea el specific ntr-o anume zona geografic i ntr-o epoca istoric concret.
Concluzionnd, volumul prezint povestea Vitoriei Lipan, care alarmat de ntrzierea soului ei, Nechifor Lipan, pleac n cutarea acestuia. Se observ c pn la plecare, o serie de superstiii i prevestesc sfritul tragic pe care l-a avut soul ei. n primul rnd avem poziia cocoului care sttea cu pliscul spre poart i secera cozii spre prag, semn ce anun plecarea din cas. Al doilea semn l reprezint viziunea din visul Vitoriei, cnd Lipan traverseaz clare o ap neagr, purtat spre asfinit, superstiie ce simbolizeaz c urmeaz s i se ntmple ceva ru, chiar fatal. Asemenea apei negre, i brazii, de aceeai culoare, prezic c 96
Nechifor a pit ceva. Nu n ultimul rnd avem i zborul stncuelor n stoluri, fapt ce simbolizeaz schimbarea vremii.
Aciunea decurge normal, urmrind-o pe Vitoria care,n cutarea lui Lipan, parcurge drumul pe care crede c a pornit acesta, n sperana c o s-l descopere. Ajuns la Borca, aceast participa la un botez, iar precum era tradiia, a trebuit s participe la bucuria familiei. Tot c obicei de botez, aceast pune rodin sub capul copilului ( o pungu cu bucele de zahr ), iar pe fruntea acestuia las o hrtie de 20 de lei, dup care nchin pentru binele pruncului, srut mna preotului i pleac. Ajuns apoi la Cruci, Vitoria a luat parte la o nunt. Aici i ies n cale vornici cu plosca plin, mpuscnd deasupra brazilor, pentru a mplini tradiia vremii. Oricine nu era cunoscut al mirilor era oprit s cinsteasc n gloria lor. Vitoria accept bucuroas i le face mirilor o urare din cele mai frumoase. Obiceiurile de nmormntare reprezint ultima etap n romanul lui Sadoveanu. Acestea se regsesc de la descoperirea lui Lipan mort ntr-o rp, pn la slujba de nmormntare. n primul rnd se observ vegherea mortului cu tora aprins, n locul unde a fost gsit. Apoi aflm obiceiurile de nmormntare; n prima instana avem carul cu boi albi, gtii, n care este pus trupul nensufleitului, alturi de care se aflau trei preoi, trei brbai i patru bocitoare.
Dup ce Nechifor a fost ngropat, o gin neagr a fost trecut pe deasupra gropii acestuia. Ultimul obicei este praznicul, care se face dup slujba de nmormntare, cu o meniune: dac slujba se face n timpul postului, mncarea oferit trebuie s fie i ea de post. 97
Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang
Ion Creang (n. 1 martie 1837, Humuleti; d. 31 decembrie 1889, Iai) a fost un scriitor romn. Recunoscut datorit miestriei basmelor, povetilor i povestirilor sale, Ion Creang este considerat a fi unul dintre clasicii literaturii romne mai ales datorit operei sale autobiografice Amintiri din copilrie.
Basmul cult a copiat modelul popular, imitnd relatiade comunicare dintre povestitor i asculttori, dar textul este scris i definitiv stabilit, avnd un autor ce poate fi identificat. Un astfel de basm este i Harap-Alb . Autorul insereaz pe tot parcusrsul operei o serie de tradiii i obiceiuri.
Fr ndoial o capodoper, Povestea lui Harap-Alb este cel mai reprezentativ basm al lui Creang, nu pentru c n el sunt cumulate majoritatea temelor, motivelor, modalitilor narative specifice basmului, ci pentru c relev contiina scriitoriceasc a autorului, faptul c opera literar este o plsmuire artistic a realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice.
98
Structura compoziional are c element constitutiv cltoria ntreprins de Harap-Alb, care devine un act iniiatic n vederea formrii eroului pentru via.
nc de la nceput, fiul cel mic al Craiului i va dovedi calitile deosebite, fiind afectat de dojan tatlui mhnit de nereuit celor doi biei mai mari. Prin mil i buntate criorul ctig sprijinul Sfantei- Duminici care l va ajut s i gseasc un cal pe msur. Odat ce voinicia tnrului a fost dovedit, tatl ine s l instruiasc, dndu i o serie de sfaturi nelepte, rezultat al unei ndelungate experiene de via. Conflictul este determinat de nerespectarea sfaturilor printeti, eroul fiind nevoit s refac experien tatlui, pe care calul l purtase, n tineree, prin aceleai locuri. ntlnirea cu Spnul este, deci, o reluare a venicului conflict dintre cele dou fore, simboluri ale binelui i rului. Spnul, impostor, ajuns nepotul mpratului Verde, vrnd s l piard, l supune pe Harap Alb la diferite ncercri. Construite cu o art desvrit, episoadele n care eroul este trimis s aduc slti din grdina ursului, pielea cerbului din pdure i pe fa mpratului Ro, sporesc tensiunea narativ. Cea de a treia ncercare presupune la rndul ei alte trei probe, cifra 3 revenind n mai multe rnduri, c i n basmele populare.
ncercrile la care este supus sunt menite a l pregti c viitor conductor, motenitor al unchiului sau, dar i n vederea cstoriei, prin stpnirea farmazoanei cumplit care era fa mpratului Ro. Toate obstacolele sunt depite cu bine cu ajutorul: furnicilor, albinelor i a lui Geril, Setil, Psril Lai Lungila, Flmnzil, Ochil. 99
n final, Harap Alb, ajutat de calul nzdrvan, este repus n drepturi, iar Spnul este demascat i pedepsit.
Opera se inceheie cu o nunt tradiional ntre Harap- Alb i fa mpratului Ro, la care au fost invitai att personaje fantastice precum Criasa furnicilor , Criasa albinelor i Criasa znelor , ct i personaje creditabile :crai ,criese i-mprai, oameni n sam bgai . Aa cum spunea obiceiul mesele au fost ncrcate cu mncare i butur sugerate de autor prin cuvintele : cine se duce acolo be i mnnc.
Harap Alb devine un erou exemplar, nu prin nsuiri miraculoase (cum se ntmpl n basmele folclorice), ci prin extraordinar lui autenticitate uman. Stpnit adeseori de fric, plin de naiviti i slbiciuni omeneti, este nevoit s dea primele probe de curaj i brbie. Buntatea i mil l situeaz n registrul simbolistic al forelor binelui. Prin ele i face ajutoare care l scot din impas. nfrngerea propriilor slbiciuni n procesul anevoios al devenirii l conduce la dobndirea contiinei de sine i a libertii sale morale. Eroul individualizat i prin nume are de nfruntat multe primejdii fr de care destinul sau de conductor nelept, receptiv la durerile i suferinele celor muli nu s ar fi mplinit.
Lui Harap Alb i este opus Spnul, simbol al forelor rului, ntruchipnd inumanul. C i n cazul celorlalte personaje, scriitorul i menine atitudinea realist. Prefcut, schimbndu i nfiarea, manifestnd o fals solicitudine, Spnul reuete s l determine pe fiul de crai s l tocmeasc n slujba s, n ciuda sfatului printesc. Odat 100
ajuns slug, el i construiete un plan minuios de supunere a stpnului sau. Prin viclenie i stratagem diabolic, reuete s l subordoneze, schimbnd astfel identitatea fiului de crai. n continuare, impostorul se comport c un adevrat tiran, injosindu l pe erou n orice fel posibil. Nendurtor, l supune pe Harap Alb unor ncercri menite a l duce la pieire. n final, este demscat i pedepsit, n numele dreptii i al demnitii, aspiraii etern umane. Cei 5 nazdravani care l nsoesc pe Harap Alb se nscriu tot n sfera umanului, reprezentnd un portret grotesc caricatural n care o trstur dominant este ngroat pn la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Fiecare l ajut pe crai s treac probele la care l supune mpratul Ro, drept rsplat pentru omenia s. Prin ei, Harap Alb constat ciudeniile firii omeneti, avnd astfel prilejul s cunoasc mai bine psihologia uman i s constate c tot omul are un dar i un amar. n Povestea lui Harap Alb Creang a retopit structuri epice tradiionale, ntr un stil puternic individualizat care poart amprenta modernitii. Astfel, de inspiraie folcloric sunt: tema (triumful binelui asupra rului) i motivele (cltoria, petitul, muncile, proba focului, ncercarea puterii, izbnd mezinului, cstoria), personajele (Craiul, Verde mprat, mpratul Ro, fa acestuia, Spnul, Harap Alb), ajutoarele eroului (Geril, Setil, Sfnta Duminic, regina furnicilor, i cea a albinelor, calul, etc.), elementele miraculoase (ap vie, ap moart), fuziunea dintre real i fabulos (se trece de la real la fantezie fr s se fac distincie ntre cele dou planuri), limbajul caracterizat printr o aparen simplitate i oralitate (determinat de prezena exclamaiilor, interjectiilor, a verbelor imitative, a onomatopeelor; repetiia formulelor tipice basmului, precum i frecvena dialogului i monologului).
101
Elementele populare nu exclud pe cele care confer povestirii o cert not de originalitate. Referitor la specificul artei literare, scriitorul individualizeaz cu ajutorul detaliilor i dramatizeaz aciunea prin dialog. La nivel fantastic, personajele sunt umanizate, nu numai prin comportament i mentalitate ci i prin limbajul ce permite o localizare. Personajele devin astfel nite rani care vorbesc n grai moldovenesc. Alt dominant a scrisului sau o reprezint plcerea de a spune, verv i optimismul. Pentru a obine o veselie contagioas, Creang apeleaz la o variat gama de mijloace artistice: exprimarea pozna, mucalit (S triasc 3 zile cu cea de alaltieri), ironia realizat prin folosirea diminutivelor (buzioare, buturica), zeflemisirea (Tare mi eti drag ! Te a bag n san, dar nu ncapi de urechi), caracterizrile pitoreti, prezentarea unor oameni i scene comice, utilizarea unor porecle i apelative caricaturale (Buzil, mangositi, farfariti) sau a unor vorbe de duh (Da i cu cinstea s peara ruinea).
Not de originalitate a basmului este conferit i de erudiia paremiologic. Creang citeaz la tot pasul proverbe, zictori, vorbe de duh, pe care le ia din tezaurul de nelepciune popular i le introduce n text prin expresia : vorba ceea. Procedeul are o mare frecvena i, datorit lui, Creang a fost comparat cu Anton Pann i amndoi cu marele scriitor francez Rabelais.
O alt not distinct o da libajul folosit: majoritatea cuvintelor sunt de origine popular, unele cu aspect fonetic moldovenesc, multe sunt regionalisme, n timp ce neologismele apar foarte rar. 102
Luceafrul de Mihai Eminescu
Luceafrul reprezint momentul de maxim elevaie a lirismului eminescian, capodopera geniului creator al poetului, o admirabil sintez a temelor i motivelor, a atitudinilor poetice eminesciene. Criticii literari vd n Luceafrul o cheie de bolt a universului poetic eminescian. ntlnim toate marile teme i motive ale creaiei marelui poet:geniul, dragostea,natura, filozofia, demonul, titanul, elemental neptunic, cadrul nocturn. Dup cum afirm Edgar Papu, noi suntem adevaraii contemporani ai lui Eminescu, fiindc tim mai multe despre el dect ceea ce tiau cei care triau n vremealui . Poemul a cunoscut un lung i complicat proces de elaborare. Trecnd prin numeroase variante succesive, apare n forma lui definitiv n aprilie 1883 n Almanahul Societaii Academice Social Literare din Viena. Apoi a fost reprodus n revista Convorbiri literare i inclus n primul volum de Poezii alctuit de Maiorescu la sfritul anului 1883. Dup mrturisirea autorului nsui, poemul are ca surs principal de inspiraie basmul popular romnesc Fata n grdina de aur cules de germanul Richard Kunisch, n cltoria sa prin Oltenia i publicat la Berlin,ntr-un memorial de cltorie.
103
Basmul povestete despre o frumoas fat de mprat, pe care tatl ei o inea nchis ntr-un palat. Auzind de frumuseea fetei, un tnr fecior de mprat, reuete s ajung la palatul preafrumoasei i s omoare balaurul care pzea palatul. Fata care sttea i privea la fereastra palatului este zrit de un zmeu care cltorea prin apropriere i care se ndragostete de ea. Fata ns se sperie de nemurirea zmeului i l respinge, cerndu-i s devin pmntean.
Zmeul merge la demiurg, dorete s fie dezlegat de nemurire, dar este refuzat. ntors pe pmnt, zmeul o vede pe fat, care ntre timp se ndrgostise de feciorul de mprat cu care fugise n lume. Furios, zmeul se rzbun i i desparte prin vicleug. Peste fat prvlete o stnc, iar pe feciorul de mprat l las s moar n Valea Amintirii. Eminescu valorific iniial acest basm n perioada studiilor berlineze ntr-un poem intitulat tot Fata n grdina de aur, dar modific finalul. Rzbunarea nu i se pare potrivit cu superioritatea fiinei nemuritoare, aa c zmeul din poemul lui Eminescu rostete cu amrciune ctre cei doi pmnteni : Fii fericii/Att de fericii, ct viaa toat/Un chin s aveide- a nu muri deodat!
Luceafarul este o meditaie filozofic de tip romantic asupra condiiei geniului n lume, asupra dramei acestuia ca fiin dual, prins ntre via i moarte, fapt i contiin, pasiune i renunare, soarta. Despre aceast lucrare, Tudor Vianu afirma: Poezia conine o structur epic a unei poveti de dragoste, presrat cu scene dramatice, animate cu dialog pentru a transmite ns cu aceste mijloace un sens liric filozofic nalt: poziia trist i nsingurat a geniului. Poemul se 104
deschide cu formula tradiional, specific basmului, care imprim aciunii o perspectiv mitic, atemporal, lsnd-o n timpul primordial al genezelor: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude mari mprteti / O prea frumoas fat.
Totodat,titlul poemului avertizeaz asupra naturii duale a geniului care particip la dou ordini: cea divin i cea uman, poetul opernd o fuziune de dou vechi mituri: Mitul popular romnesc cu o posibil deformare fonetic de la Lucifer, eroul mitului biblic iudeo cretin legat de cunoscuta stea a ciobanului, statornic far al serii, prielnic pmntenilor
Mitul lui Hyperion cu surse din mitologia greac; Hyperion Hesperus = fiu al lui Uranus i al Geei, al cerului i pmntului, condamnat prin originea sa la un echilibru precar al fiinei, ntre latura sa de lumin celest, uranic i cea de ntuneric, teluric. Prin natura sa, el se poate nla sau cobor.
Insasi atmosfera primei parti a poeziei este in concordant cu mitologia romana, iar imaginarul poetic e de facture romantica. Zborul spre Demiurg structureaz planul cosmic i constituie cheia de bolt a poemului. n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de repaos: Si din repaos m-am nscut / Mi-e sete de repaos, adic de via finit, de stingere, este numit Hyperion. Dup Hesiod, Hyperion, divinitate simbolic, era fiul Cerului, tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani. Dup Homer, Hyperion este Soarele nsui. De 105
remarcat c Demiurgul este cel care rostete pentru ntia oar numele lui Hyperion pentru c El este Creatorul i cunoate esena Luceafrului. Hyperion icere Demiurgului s-l dezlege de nemurire pentru a descifra taina iubirii absolute, n numele creia este gata de sacrificiu: Reia-mi al nemuririi nimb / Si focul din privire, / Si pentru toate d-mi n schimb/ O or de iubire. . . . Demiurgul refuza cererea lui Hyperion pentru c el face parte din ordinea primordial a cosmosului, iar desprinderea sa ae duce din nou la haos. De asemenea, pune n antitez lumea nemuritorilor i aceea a muritorilor, oferindu-i lui Hyperion, n compensaie, diferite ipostaze ale geniului: filozoful, poetul (ipostaza orfic), geniul militar / cezarul, ca i argumentul infidelitii fetei.
Pornind de la propria lui experien de via, Eminescu dezbate n Luceafrul problema geniului n termenii lui Schopenhauer, dar, cunoscut fiind structura lui i formaia lui filozofic, el o rezolv la nivelul epocii sale, mai precis la nivelul perioadei n care ncepe elaborarea poemului.
Simbol al geniului, al omului superioritii spirituale depline, Luceafrul, Hyperion, dei chinuit de o pasiune mistuitoare pentru fata de mprat, Ctlina - fiin obinuit - are, totui, o comportare titanian. Ideea de la care pleac Eminescu este aceea c geniul, nlndu-se n sfere spiritualeorict de nalte, nu poate tri izolat i, prin urmare, el aspirla apropierea, la comuniunea cu lumea obinuit. Luceafrul, purtat de o astfel de aspiraie, se desprinde din sferele lui cereti ca s renasc de dou ori n chipul unui tnr de o frumusee demonic, pentru a cuceri iubirea fetei de mprat. Mai mult dect att - el dorete s-i transforme iubita ntr-o stea i s-o ridice n lumea lui, n 106
sferele lui cereti. Zadarnic i rmne ns ncercarea, cci fata de mprat nu-l poate urma, dar i cere, de vrea s-l ndrgeasc, s coboare el din sferele lui nalte, pe Pmnt, s renune astfel la nemurire i s devin muritor ca i ea.
Drama Luceafrului, a lui Hyperion - adnc i fr de seamn - izvorte din neputina de a-i realiza aspiraiile, dat fiind prpastia care exist ntre idealul su superior i mrginirea lumii nconjurtoare.
Prin nobleea ideilor i profunzimea sentimentelor, prin adncimea filozofic i ndrzneala atitudinii, prin umanismul lui arztor, prin fora de sugestie i splendoarea neobinuit a sintagmelor - Luceafrul lui Eminescu - creaia de o structur singular a poetului, ce ni se dezvluie n uluitoare sclipiri de imagini - se nscrie ntre valorile absolute cele dinti i dintotdeauna, ale marii poezii universale.
107
Meterul Manole de Lucian Blaga . Drama Meterul Manole a fost publicat la Sibiu n 1927. Peste doi ani n 1929, la 6 aprilie, piesa vedea i lumina 187 rampei, n premier absolut, pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Piesa se sprijin pe cunoscuta legend a Mnstirii Argeului, iar autorul altoiete pe sensul metaforic al baladei populare ideea c tot ce e cu adevrat durabil se obine prin jertfe. Blaga reface structural semnificaiile baladei populare nct se poate vorbi de o asimilare total a mitului. Asemenea lui Eminescu, Blaga depete schema mitica pringndirea filozofic i tehnica expresionist. Pornind de la elementele mitului popular, el realizeaz o dram modern pe tema condiiei creatorului de art. Blaga i punepersonajul ntr-o dilem tragic, accea de a alege ntre pasiunea devastatoare pentru creaie i iubire. George Clinescu afirm: <<Meterul Manole>> e o dram de idei n atmosfera mitic. , iar Pompiliu Constantinescu este de prere c: Manole e halucinatul unei idei. . Dramaturgul face din Manole un personaj tragic, contient de caracterul iraional, absurd al jertfei care i se cere: Cine o cere? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear fiindc e jertf de snge, din adncimi puterile necurate nu pot s-o cear fiindc jertfa e mpotriva lor. .
Inspiraia mitic: Paralel ntre drama "Meterul Manole" a lui Lucian Blaga i balada popular "Mnstirea Argeidui": 108
Negru-Vod devine aici personaj generic, un Vod oarecare, construit expresionist (nu este la fel de crud i orgolios ca cel din balad, ci' este o flgur-generic, nelegtor eu meterul, neacceptnd condamnarea la moarte a lui Manole, ba chiar poruncindu-i s triasc i s se bucure de izbnda creaiei); Ana e Mira, numele ei vine de la verbul "a se mira" i semnific atitudinea de extaz a sufletului pur n faa tainelor Universului ("i ntr-o zi nici biserica n-are s se mai nruie. Cum ar putea s stea, dac nimenea nu lucreaz rznd la ea?"), fiind nfrumuseat de gingie, jovialitate, buntate, devotament, iubire, senintate i numit de Manole "cprioar" sau "izvor". n alte interpretri, Mira vine de la sensul grecesc al "Moirelor", care sunt simbolul destinului Bogumil apare numai n dram, este personaj simbolic pentru doctrina religioas numit "bogomilism", dup numele clugrului Ieremia Bogomil, care a preluat-o din Asia Mic i conform creia Universul se bazeaz pe dou principii antagoniste: al binelui - Dumnezeu care a fcut sufletul - i al rului - Satana, care a fcut trupul. Conform acestei doctrine, opunerea a dou fore la fel de puternice asigur stabilitate i echilibru Universului. Ideea este prezent i n poezia lui Lucian Blaga, reflectnd ideea eretic a facerii lumii, pentru a crei realizare Dumnezeu i Satana i-au dat mna i coexist n Univers, ilustrnd unitatea contrariilor: "De unde-i are raiul - / lumina? - tiu: l lumineaz iadul / cu flcrile lui!" ("Lumina raiului"). Gman, personaj expresionist, "figur ca de poveste", simbolizeaz ideea de primitivism, poate asculta inima pmntului, deine puteri magice i taine ancestrale, ntruchipnd stihiile care se opun zidirii. Personajul lipsete din balada popular. Manole este simbol al destinului creator al omului, fiind dominat de patima creaiei pentru care accept jertfa prin iubire i din iubire, ca un 109
Faust modern. El atinge absolutul prin creaia sa, zmislit din suferin i va cuceri astfel eternitatea. Cei nou meteri, care n balada popular se constituiau n personaj colectiv, apar n drama lui Blaga mult mai individualizai, att din punct de vedere moral, ct i social. Pe lng succintele precizri biografice, meterii se comport diferit fa de Manole, cel mai loial fiind "al aselea". Creaia reprezint pentru Manole pasiune i blestem: patima cobort n om e foc ce mistuie e pedeaps i blestem. Lamentaiile personajului Doamne, Doamne, dece m-ai prsit? exprim singurtatea tragic a omului prsit de creatorul su. Pentru a realiza o oper durabil, nemuritoare, creatorul trebuie s sacrifice orice legatur careoblig (iubire, copii, prieteni) pentru a se dedica exclusiv creaiei. Creia presupune ns nu numai sacrificarea celuilalt 188 (Mira) ci i sacrificiul de sine. Astfel moartea meterului nueste un accident ca n balada popular ci este o moarte voluntar. Numai prin dispariia creatorului se poate impune o oper de art, o dogm, o ideologie (mitul cristic). Estenecesar deci o asimilare total n creaie i meterul este contient de acest lucru. Zidarii particip i ei la suferina meterului. Dup terminarea bisericii i moartea lui Manole ei triesc aceeai sectuire sufleteasc: Nu vom ti cum s ne mai gsim un locn via, vom rtci din loc n loc. , Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi. Spre deosebire de balad unde toi meterii mor din porunca lui Vod, n piesa lui Blaga acetiarmn n via ca nite dovezi vii ale adevrului c toate marile creaii necesit mari sacrificii omeneti.
Expoziiunea. Actul I ncepe prin prezentarea camerei de lucru a lui Manole, al crei decor sugereaz o atmosfer de 110
meditaie i mister prin "foarte multe lumnri aprinse" peste tot. Pe mas se afl "un chip mic de lemn al viitoarei biserici". n scen se afl Manole, aplecat "peste pergamente i planuri", msurnd "chinuit i frmntat", Stareul Bogumil i Gman, cu o barb "lung i mpletit", care doarme i scoate sunete ciudate. Era "noapte trziu". Blaga creeaz, cu modaliti expresioniste, tensiunea unei viei superioare, prin relevarea ideilor exprimate prin personajele- simbol. Manole este tulburat pentru c "de apte ani [...] nici o izbnd", zidurile se prbuiser de 77 de ori, iar Bogumil descifreaz n calculele lui Manole semnificaii satanice, deoarece "numai n iad se socotete", pe cnd "n mpria lui Dumnezeu, a socoti e un pcat", aa c unica soluie rmne jertfirea unui suflet de om n zidurile mnstirii, pe care meterul o respinge cu fermitate: "A fost spat n piatr: s nu ucizi. i alt fulger de atunci n-a mai czut s tearg poruncile". Trezit din somnul agitat, Gman rostete cuvinte ciudate despre "puteri fr grai" pe care le "alungi cu crucea, ele rspund cu ur", mesaje auzite numai de el i venite din adncul pmntului.
Bogumil rspunde la ntrebarea "cine se opune zidirii?", prin doctrina jertfei: "sufletul unui om cldit n zid ar ine laolalt ncheieturile lcaului pn-n veacul veacului", deoarece acesta ar iei din "trupul hrzit viermilor" i ar intra "nvingtor n trupul bisericii, hrzit veniciei", fapt ce ar fi "un ctig" pentru suflet. Soluia stareului este ferm: "numai jertfa cea mare poate s ajute". Manole este mcinat de ndoieli chinuitoare pentru c "biserica mi se cere, jertfa mi se cere" i crede c Dumnezeu nu poate cere jertfa, deoarece porunca divin este s nu ucizi, iar 111
Satana nu o poate pretinde, ntruct biserica se nal mpotriva lui: "Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertf de snge, din adncimi, puterile necurate nu pot s-o cear, fiindc jertfa e mpotriva lor". Doctrina bogomilist este ilustrat aici prin ideea c echilibrul i eternitatea Universului sunt determinate de cele dou fore la fel de puternice care-1 compun, binele i rul: "i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? [...] Poate c unul slujete celuilalt" (Bogumil). Rspunsul jertfei l primete Manole de la Gman, care i se adreseaz cu claritate de data aceasta: "Metere - biserica ta, m vreau cldit n ea, eu!"
Manole gsete o soluie surprinztoare, aceea de a uni cele dou imperative luntrice, jertfa i zidirea, dezndejdea lui fiind comparabil cu aceea a lui Faust, monologurile lor fiind foarte asemntoare ca intensitate tragic: "luntric, un demon strig: cldete! Pmntul se-mpotrivete i-mi strig: jertfete! [...] Visul s-a tot deprtat spre venicul niciodat", precum i ca profund meditaie asupra minunii: "povara bisericilor i-o ine pretutindeni cu umilin pmntul [...] numai pentru minunea mea nu 'se'gsete [...]piatr necuprins de blestem s-o sprijineasc subt ceruri".
Conflictul interior, nelinitea i tensiunea sufleteasc sunt amplificate de iubirea ptima a meterului pentru Mira, "femeia adus de peste ap", simbolul puritii, care nelege patima lui Manole pentru creaie i faptul c pasiunea lui este dictat de destin, ca un blestem. Gman prevestete zidirea bisericii i avertizeaz: "Visul se izbndete, dar linitea, linitea n-o mai gsim", apoi plnge pentru prima oar dup 112
100 de ani, presimind n profunzime drama ce avea s se petreac, aceea c "pacea n-o mai ntlnim".
Intriga se declaneaz n scena a I-V-a a primului act, cnd meterii vor s abandoneze construirea bisericii, creznd c au "cldit pe pmnt nrvit", dei ei i-au fcut datoria cu iubire, nu vor s se mai ntoarc "la locul prpdului".
Actul al doilea debuteaz la "ruinele bisericii venic rencepute", Manole este numit de zidari "Meterul Nenoroc", pentru c lcrimeaz cu amndoi ochii, semn c "ceva hotrtor se petrece n el". Solul trimis de Vod i d lui Manole un ultim termen pentru ridicarea bisericii, care era iniial de doi ani "i nu de apte", timp n care "nici temelia nu e aezat". Cei apte ani de trud semnific cifra fatidic a Genezei, conform creia lumea a fost fcut n apte zile. Manole mai cere un rgaz de trei zile i hotrte c "biserica se va ridica!"
Desfurarea aciunii. Meterii se revolt mpotriva hotrrii lui Manole, care-i motiveaz patima creaiei: "am nceput s cldesc fiindc n-am putut altfel" i le mrturisete zidarilor ideea jertfei pe care trebuie s-o mplineasc mpreun, fiind acum obsedat de ridicarea bisericii cu orice pre, replica lui devenind un laitmotiv: "biserica se va nla!"
Manole anun zidarilor c sacrificiul trebuie s fie la fel de mre ca zidirea nsi, "o via scump de om se va cldi n zid, jertfa va fi o soie care nc n-a nscut, sor sau fiic, [...] sor curat, fiic 113
luminat". Drama se amplific prin ideea jertfirii din iubire, "aceluia i se va lua, care mai tare va iubi", pentru iubirea ptima a creaiei eterne.
Semnificativ este scena jurmntului, prezent n actul al treilea, care relev, cu acelai rafinament artistic, momentele de groaz ale ateptrii celei ce urmeaz s fie zidit, ale conflictului dintre meteri, care se nvinuiesc reciproc de nclcarea jurmntului, precum i invocaiile retorice adresate de zidari lui Dumnezeu i forelor naturii, ca n balada popular, de a opri din drum fiina iubit. Apare Mira, soia lui Manole, care vine cea dinti tocmai pentru a salva pe omul despre care s-a auzit c meterii l-ar jertfi "pentru ziduri". Dac n balad Ana venise din dragoste pentru soul ei, "aducnd bucate", Mira vine cu intenia declarat de a mpiedica omorul: "- Manole, via de om n ziduri nu vei cldi! [...] Manole, ai mai vzut minuni nlate pe moarte?...". Meterul ncearc s-o conving s plece, dar zidarii l constrng, n virtutea jurmntului fcut, s-o zideasc .
Punctul culminant l constituie momentul zidirii Mirei, care acum nu mai este "nici cprioar, nici izvor, ci altar [...] ntre blestemul ce ne-a prigonit i jurmntul cu care l-am nvins." Aceasta este partea cea mai liric a dramei, Manole gsind n sacrificiul celei mai iubite fiine, o form a jertfirii de sine, care i d puterea s mplineasc ritualul jocului cu moartea, pe care Mira i-1 asum cu senintate mioritic. Ca i Manole, Mira este o fiin superioar i de aceea accept moartea, pentru ca artistul s-i poat mplini idealul estetic: "Lcaul crete nebun. El va fi un cntec de iubire mpletit cu un cntec de moarte". Manole i Mira sunt unii n moarte, aa cum fuseser n via, numai mpreun reuind s desvreasc miracolul zidirii. Cel mai loial dintre meteri, "al aselea", i pune problema dac este mai important o via de om sau 114
zidirea bisericii unice, cu preul unui sacrificiu suprem: "Omul e ceea ce suntem, bun sau netrebnic, fiecare - lcaul e ceea ce unuia singur i e dat s nfptuiasc ptruns de cea mai nalt tain cereasc!".
Manole rostete aici cea mai cutremurtoare idee de sorginte faustian, care confirm concepia c nici o creaie major nu se poate nfptui dect prin iubire: "A mea a fost patima, eu am fost al patimei". Actul al patrulea prezint ideea c jurmntul i jocul au nvins blestemul, jocul "de-a viaa" i de-a moartea este scurt, pentru ca lung i nepieritoare s fie minunea. Iureul zidirii este redat printr-o avalan de metafore ce condenseaz un tragism cutremurtor, relevat prin replicile repezite i febrile ale meterilor: "Zvrlii tencuiala pe coapse i os, s-nchidem viaa n zidul de jos. [...] Istei fii ea erpii i blnzi ca porumbul. Urmai-mi msura. Dai sfoara i plumbul". Manole nsui este cuprins de febrilitatea zidirii, iar disperarea l face s rosteasc: "aprindei pdurile s se vad de departe c aici zece draci cldesc o biseric lui Hristos". Revolta sa, mbinat cu o nlare spiritual superioar, capt proporii uriae: "dac fapta noastr nu e bun, s fie cel puin frumoas, dac nu e frumoas, s fie cel puin nspimnttoare!".
Deznodmntul cuprinde rzvrtirea lui Manole mpotriva faptei cumplite i vrea s sparg zidul pentru a-i elibera iubita. El este obsedat de vaietul ce rzbate din zidurile bisericii, "nu scuipai c suntei pe un mormnt, nu njurai c suntei pe o biseric, tcei molcom, c unul din voi a ucis ". Manole rostete un blestem dureros i crud, insistnd i asupra implicaiei de contiin a tuturor celor ce au zidit: "Judecata mea mi-o voi face-o singur, judecata voastr cine va face-o?" Printr-un monolog, Manole exprim o dureroas meditaie privind singurtatea 115
sufletului su, aflat acum lng un "lca abia nceput, mormnt de ngeri i sfini". Ultimul act, al cincilea, prezint moartea lui Manole, ntr-o comuniune de dreptate i iubire cu Mira, dup credina popular n viaa de dincolo. Clugrii cer pedepsirea lui Manole, dar mulimea i Vod l apr. Autosacrijiciul pentru creaie semnific faptul c acesta intr n eternitate i, odat cu ea, iubirea pentru via etern i art. Manole strnge pumnii mpotriva credinei, "astzi i totdeauna", dar Vod l consoleaz c "biserica ta va cnta peste toat ara". Ultima dorin a lui.Manole este aceea de a trage el "clopotul ntia oar pentru aceea care cntare de clopot n-a avut". Reapare Bogumil, care mrturisete providenial: "unii mor tineri, alii mor btrni", iar Gman, ntr-o rostete cuvinte ce amplific acest conflict dramatic i prevestete gestul lui Manole care urma s se nfptuiasc. Vod a sosit s se nchine la noua biseric, dar preoii i boierii venii s vad lcaul, l-au sftuit s-1 judece pe Manole pentru crim. Manole este chinuit de ntrebri i dilema sa privitoare la blestemul patimei este plin de dramatism: "C patima aceasta cobort de aiurea n om e foc ce mistuie preajm i purttor. i e pedeaps i e blestem. [...] Doamne, pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu dorul de a zmisli frumusee?...". Creaia estetic nu este resimit ca har artistic, ca o binecuvntare, ci ca o predestinare blestemat.
Mulimea adunat n jurul bisericii l apr pe Manole, strignd c "Meterul neasemnat trebuie s triasc!...", ns Manole s-a urcat n turla bisericii, a tras clopotul, apoi s-a aruncat n gol. De dup biseric se aude iptul mulimii, "plns de femei", oapte: "Manole s-a aruncat n vzduh. ". 116
Meterii rmn dezorientai fr Manole, "nu vom ti cum s gsim un loc n via, vom rtci din loc n loc [...] Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi" . Moartea tragic a lui Manole simbolizeaz idealul pentru care a trit: iubirea i creaia, Manole cldete din iubire, cu iubire. Stilul piesei este dominat de metafore revelatorii, mpletite cu proverbe i zictori, expresii populare, dnd originalitate expresivitii acestei drame de idei. n concluzie, putem remarca faptul c drama Meterul Manole rmne deschis interpretrilor ca orice scriere modern n care cititorul/privitorul are un rol extrem de important. Prin urmare, putem afirma cu hotrre c Blaga este unul dintre dramaturgii care reuete s urneasc structurile inerte ale teatrului pe care le nstrineaz de elensele, rezultatul fiind o pies cu totul inovatoare pentru spaiul cultural romnesc. Dei mitul jertfei este un mit de intens circulaie,fiind cunoscut de toate popoarele din sud-estul Europei, balada romneasc este considerat ca fiind cea mai aleasntruchipare artistic a acestui mit. nnoirea i nnobilarea 189 acestui mit strvechi prin valorile nemuritoare dobndite de ndrzneala, tenacitatea i jertfa generaiilor mai noi estestrns legat de bogaia, strlucirea i unicitatea arhitectonic a mnstirii de pe Arge.
117
118
Eminescu i universul folcloric romnesc
M. Eminescu susinea c n literatura popular gsim expresia cea mai scurt a simmntului i a gndirii, cci ea este limb a sentimentului , folosind cuvntul cel mai simplu. Ecoul unei regretate i remediabil trecute copilrii rsuna n sufletul poetului cu amintirea mulimii de basme i tradiii populare care i-au fermecat primii ani de via i au lsat urme puternice n opera sa: Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri i niciodat n-or s vie iar, Cci nu m-ncnt azi cum m micar Poveti i doine, ghicitori, eresuri,
Ce fruntea-mi de copil o-nseninar, Abia-nelese, pline de-nelesuri (Trecut-au anii) Oprindu-ne succint asupra temei Folclorul, izvor de inspiraie la Eminescu, aducem ca argument, n deschidere, aprecierea lui G. Clinescu, apreciere care fixeaz tiparele creaiei poetice, din perspectiva legturii poetului cu literatura popular: Cea mai mare nsusire a lui Eminescu este de a face poezie popular fr s imite, i, cu idei culte, de a cobor la acel sublim impersonalism poporan. 119
i tot G. Clinescu, sublinia faptul c poezia Revedere este poezia cu cea mai fireasc nfiare poporan, care cuprinde idei culte nalte. Codrul vorbind este un mit desvrit, fiindc simbolul poetic pe care-l conine (ineria indiferent a speelor) strnete peste tot procesul intelectual. Geniul popular, prezent n doine i proverbe, n snoave i basme, n balade i legende, transmite literaturii culte genialitate i, la capatul unui traseu de excepie M. Eminescu va susine: Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour din marea de amar. Prin urmare geniul cult are la baz geniul popular, cci M.Eminescu i-a alimentat cugetul i sentimentul din doin, din basm, din mit, spre a ajunge la capodoperele Revedere, Luceafarul, Clin (File din poveste) . Tnrul se delecta cu compunerile romantico-fantastice ale lui Hoffman ori cu mitologia lui G. Reinbereck de unde i completa explicaiile n coal despre lumea antic i zeii ei. Citea cu pasiune din Esopia i isprvile lui Alexandru Macedon, dar i din Istoria universal (Weltgeschichte) de Weller. Citea, de fapt, tot ce-i cdea n mn, bun sau ru, dndu-i apoi cu prerea pe marginle filelor, cum avea obiceiul: vortefflich, bun, ciudat etc. n urma acestor lecturi juvenile, pasionatul cititor i formase deja o concepie original despre lume, dar nu aceea care avea s-i fie definitiv. Din mitologia greac i din legendele i povetile noastre populare, viitorul poet i creeaz de pe acum simboluri unice i originale. Pasiunea pentru istoria naional i universal, pentru lectura trecutului, n genere, era mpletit cu pasiunea pentru literatura romn, pe care avusese prilejul s o cunoasc mai mult dect toi ceilali colegi ai lui, din cele patru volume ale Lepturalului, alctuit de profesorul i gazda sa Aron Pumnul, ntre 1862-1864. n aceast prim antologie a 120
literaturii romne, elevul va gsi numeroase pagini de culegeri folclorice, cu care se delecta copios. Dac e s credem mrturiile unei staree care copilrise cu Mihai, de la Schitul Agafton, multe din acele poveti, doine, ghicitori i credine popularele-a auzit de la ciobanii ntlnii la stnele pe care le vizitase n mai multe rnduri. Aceti regi ai munilor i-au servit ca prototip pentru descrierea revoluionarilor ardeleni n romanul "Geniu pustiu", oameni liberi care apar trind o via asemntoare cu a ciobanilor vzui de poet, ori cu a haiducilor pe care i cunotea tot din folclorul acestora: "O apucai tot mereu mai la deal i acolo vzui pe lng focuri mari i aprinse n lumina soarelui - focuri ce lingeau cu galbenele lor limbe lungi - aerul cel senin i rece, eznd roat de jur-mprejur, cete de romni, iar pe frigri lungi frignd berbeci i oi, chiuind, cntnd, horind - ntr-o parte unii jucau pisnd pmntul pietros cu opinca cea uoar, pe cnd unul, eznd pe un bolovan, fluiera n fluier de soc. Chiuiturile vesele, fumul nlndu-se din focurile multe, feele cele curioase, cu ochii lor cei vii, cari de cari mai mari - n fine, acolo vedeai pe romn, cu faa ars, dar anc, cu ochii cprii i vioi, cu pletele lungi, cree, negre strlucit, cari-ncadrau fruni largi i netede, musteaa neagr, nasul de vultur, brbia cam ieit, ca a rzboinicilor strbuni. Sumanele cafenii ce spnzurau pe umere, cmaa cea alb ce, slobod, dezvluia pieptul cel ars de soare, ce ascundea inimi libere, cioarecii cei strimi i albi, opincele cu vrful ndoit i legate de picior cu sfoar de ln neagr, brul cel verde i chinga cea roie cu cuit, amnar i cremene, n fine, cciula de oaie nalt i lsat asupra ochilor ptrunztori, iat tipul ce-l vedeai repetndu-se n felurite variante n toi aceti copii ai munilor." 121
Odat cu plecarea actorilor romni din Cernui, dispare cu ei i poetul. Aa ncepe capitolul peregrinrilor sale prin toat ara, ocazie unic de a lua contact cu o muime de oameni, de a admira frumuseea patriei, diversitatea oamenilor i bogia folclorului nostru din diferitele zone geografice. n septembrie 1865, compusese o mic poezie de dragoste, "De- a avea", influenat att de versul popular ct i de lirica "veselului Alecsandri", pe care o trimite la revista "Familia" din Pesta, condus de Iosif Vulcan. Acesta i-o public n numrul din 9 martie 1866, permindu-i s-i romnizeze numele, nlocuindu-i terminaia slavon "-ovici" cu specificul sufix romnesc de familie "-escu". n Ardeal - ara de batin a lui Arune Pumnul, a dasclilor colii Ardelene, a lui Avram Iancu i a celorlali revoluionari - Eminescu a venit nu att ca s-i continue studiile, ct pentru a-i cunoate mai bine confraii i pentru a face investigaii folclorice. n biblioteca din Blaj, poetul a putut citi numeroase texte tiprite sau manuscrise, legate de vremuri mai vechi ca, de pild, codice greceti, latine i slavone, cri literare romneti ori strine, filosofice sau teologice, strnse cu grij nc din anul 1727 din iniiativa nobil a lui Inoceniu Micu Klein. Doctorul E. Dianu ne-a lsat o informaie, "Eminescu la Blaj, Sibiu, 1914", n care arat c, de la Blaj i Alba Iulia, poetul a trecut Mureul cu brudina, pe la Mihal. Apoi s-a abtut n satul colegului su Orga, mai exact la Bucerdea-Grnoas, printr-o coinciden, locul de natere al lui Titu Maiorescu. Dimineaa a plecat prin sat cu un caiet n mn, chestionnd btrnii i copiii satului, fr ndoial, n scopuri folclorice. La prnz s-a ntors la Orga i a mncat pe ndestulate cum se mnnc n Ardeal, iar dup mas a disprut subit, fr a lsa vreun cuvnt. Este sigur c de-a lungul tuturor drumurilor ardelene pe care le-a strbtut - drumuri nespus de lungi i lipsite de orice confort - junele 122
Eminescu fcea culegeri de folclor. Ca o albin harnic, dornic s culeag polen i nectar din ct mai multe flori, aa culegea i el tot ce i se prea original i interesant. Desigur, nu ntotdeauna Eminescu fcea culegeri directe. Este foarte probabil ca unul sau mai muli dintre colegii i prietenii lui bljani - precum Doma, Orga, Mrcule, Iacob Onea, Ioan Gorun, Grigore Drago, tefan Cacovean i alii - s-i fi mprumutat caietele de culegeri proprii (fiindc i acetia fcuser culegeri populare) pe care mai apoi poetul s le fi transcris ori s i se fi dictat buci folclorice tiute de ei de pe acas. Dac inem cont c toate acestea se petreceau n august 1866, suntem sigur c minunatele pagini descriptive din "Geniu pustiu", se refer chiar la acele locuri din preajma Mureului i la acele clipe de pelegrinaj, cnd tnrul poet strbtea satele ardelene pe jos, nnoptnd, ca i Toma Nour, n vreo claie de fn sau pe iarba cmpului. n acele zile toride, poetul strbtea drumurile cu bocceaua la spinare, ca voinicul din poveste, n gnd i i apreau pagini virtuale din romanul pe care l va scrie peste doi ani: "ntr-o zi frumoas de var mi fcui legturica, o pusei n vrful bului i o luai la picior pe drumul cel mare mprtesc (...). Zi de var pn sar, am tot mers fr s stau de fel. Soarele era la apus, aerul ncepea a se rcori; holdele preau c adorm din freamtul lor lung. De-a lungul drumului de ar, oamenii se ntorceau de la lucrul cmpului, cu coasele de-a spinare, fetele cu oale i donie n amndou minile; boii trgeau ncet n jug i carul scria, iar romnul ce mergea alturi cu ei i pocnea din bici; i ipa eternul su his, ho!... Ascuns n maluri, dormea Murul , pe el trozneau de crue podul de luntri, pe care-l trecui i eu... De departe se vedeau munii cei 123
natali, uriai btrni cu frunile de piatr sprgnd norii i lumnnd epeni, suri i slabi asupra lor. Una cte una, se aprindeau stele tremurnd n nemrginirea albastr a cerului, cnd mai sus, cnd mai jos - i luna, blana lor regin, palid ca o mireas, trecea ca o secer de argint prin nori albicioi i subiri. Mai greoaie, se zgliau carele cu lemne ce veneau din muni; romnii edeau culcai pe foale, n vrful carelor, sau, mergnd alturi, uierau doine btrne i triste ca suvenirile trecutului (...) Pe cte un vrf de deal, vedeam arznd focuri mari i oameni mprejur; din fundul codrilor ce-ncongiur ca o manta neagr-verde umerii munilor, vuia cte un bucium durerea lui de aram. Pe lng alte fee, vedeai parc cum joac fete i flci, iar prin codrii rtcii fluierau voinicii printre dini i din frunze cte o doin adnc i plin de foc." Chiar si cand se afla n strintate, o singur clip nu s-a nstrinat de viaa patriei ori de problemele i aspiraiile poporului su. Interesul lui Eminescu pentru folclor - interes care depea pe al oricrui alt poet, scriitor sau folclorist romn profesionist - s-a desfurat n mod distinct pe trei planuri: al culegerilor de texte de la colegii ardeleni (v. ms. 2285 i 22 84), al inspiraiei folclorice care l-a dus la crearea de strlucite opere originale i la analiza problemelor propriu-zise de folclor romnesc (istoricitate, tehnic de colectare etc.). Tot ce gndete, tot ce creeaz, tot ce proiecteaz el, a fost raportat cu prioritate la interesele naionale romneti, la propirea spiritual a naiunii noastre. n 1875, Maiorescu, i ofer postul de revizor (inspector) colar n districtele Iai i Vaslui, slujb pe care o accept cu plcere, gndindu-se c intr iari n contact nemijlocit cu poporul, cum nu mai fusese demult. Eminescu plnuia probabil s-i continue cu aceast ocazie activitatea de culegtor folclorit pe care o ntrerupsese cu civa ani n urm tot prin aceste meleaguri. De altfel, n scrisoare din 8 124
noiembrie 1874 ctre Veronica Micle, poetul arat deschis c izvoarele de inspiraie ale operei sale se aflau n cronicile i cntecele noastre populare. "Cronicile i cntecele populare formeaz, n clipa de fa, un material din care culeg fondul inspiraiunilor. Cred c voi putea citi n salonul Dvs. o poezie avnd un subiect cules din acest material." Creang i-a ntrit convingerile prietenului su c numai n folclor se afl toat fora viabil a oricrei literaturi. De aceea, cte zile avea s mai fie revizor Eminescu, n afara obligaiilor cerute de funcia respectiv, sttea de vorb cu oamenii ntlnii - i ntlnea zilnic muli - discutnd cu toi despre necazurile i bucuriile lor despre ce credeau ei n legtur cu mersurile rii, i nva cum s-i tmduiasc anumite boli, cum s-i educe copiii, cerndu-le s fac tot posibilul s mearg la coli. Uneori se mai oprea dumnica lng cte o hor, stnd de vorb cu lutarii i notndu-i chiuiturile aa cum le auzea. Desigur, mai erau i ali intelectuali diletani i amatori de comentarii folclorice, foarte puini la numr i nu toi pricepui. Poetul i ncuraja i i ndruma concret, fcnd o coal cu acetia, prin paginile "Curierului de Iai" i dndu-le totdeauna pild pe prietenul su humuletean: "...Un muntean de batin, nscut asemenea n inutul Neamului, Ion Creang! Citit-au vreodat colectorii pe "Dnil Prepeleac", pe "Soacra cu trei nurori"i altele, ca s vad care ar trebui s fie izvoarele din care s se inspire i cum vorbesc i se mic inutaii din Neam? " Mai mult dect oricare dintre scriitorii contemorani, Eminescu era totdeauna la curent cu materialele folclorice de orice natur, aprute n reviste. Cnd vreo poezie popular, doin sau balad, i plcea n mod deosebit, el nu ezita s o transpun imediat n caietele sale de folclor, de 125
obicei (mai ales n ultimii ani) nespecificnd nicicum localitatea de unde a luat-o i cine a fost subiectul informator, dnd astfel mult btaie de cap cercettorilor de mai trziu. Aa este cazul grupului de teste dintr-un mnunchi de file (Ms. 2260, 303-310) unde - ca dovad a vastei erudiii eminesciene - se ntlnesc transcrieri din ciclul "quadrinhas" (catrene, n limba portughez), din folclorul brazilian, de asemenea, exemple de chiote i iolduri tiroleze, care erau puse n analogie cu strigturile noastre (conf. "Convorbirilor literare", XV-1-1-IV-1881), aflate alturi de tieturi din dou publicaii periodice, una fiind "Foaia societii bucovinene..." (III-1867, pp. 138-141) i alta o revist ardelean neidentificat nc, unde folosete numerotaia din cinci n cinci. Acad. Dumitru Panaitescu-Perpessicius descoper c unele din acestea din urm texte apar aidoma i n colecia Jark-Brseanu din 1885. (Jarnik era un ceh ndrgostit de folclorul romnesc.) Conform opiniei criticului Perpessicius, "nseamn c Eminescu le-a reinut nc de la aparia lor n periodice, ceea ce este firesc, ca parte din materialele coleciei Jarnik- Brseanu, fiindu-le ncreinate celor doi autori nc din 1870 de canonicul M. Moldoveanu de la Blaj". Nu este primul caz cnd Eminescu procedeaz astfel. (Uneori el rupea foile din manuscrise care conineau materialul folcloric ce-l interesa. Putem cita n continuare micul text "Epoara" (Ms.2260-310), transcris dintr-o publicaie pe care o i citeaz: "Toroipanul" - foaie provincial din 1882, antiliberal, care are ca emblem bta electoral - temutul "toroipan" - simbolul alegerilor din trecut. Eminescu a copiat versurile dintr-un articol polemic i, folosindu-le ntr-un articol de mai trziu din "Timpul", le modific puin. Textul confecionat dup "Toroipanul" suna astfel: "Domnule, Mria Ta,/ Aveam toat starea mea,/ o epoar, bun, rea,/ mi ineam casa cu ea". Iar peste cinci luni, n "Timpul", textul servea unui articol electoral, pstrnd similitudinile de baz: "Pn acum 126
majoritatea era compact. Cum era, bun-rea, i fcea treaba cu ea, zice- o vorb i lucrurile mergeau strun..." n orice caz, publicaiile folclorice, indiferent n orice col al rii ar fi aprut, Eminescu intra imediat n rezonan cu ele, cci le descoperea n scurt timp sau chiar le mai i comenta, uneori, ceea ce nseamn c acest capitol al folclorului era pentru dnsul un mare hobby care l obseda de-a lungul ntregii sale viei. Din aceast obsesie, literatura romneasc a ctigat ns enorm. n sfrit, n articolul "Literatura popular" din numitul "Curier" (10 aug. 1877), Eminescu ne d o interesant i dezvoltat definiie a literaturii populare:"Literatura popular nici nu se poate numi altceva dect sau cugetarea i productele fantasiei poporului nsui, care devin literatur n momentul n care se produce prin scriere, sau produceri a clasei culte, care se potrivesc ns aa de bine cu gndirea poporului, nct dac acesta nu le-au fcut, le-au putut ns face. Literatura popular are la romni foarte puini reprezentani, pe care i i citm dup ct ni-i aducem aminte: Anton Pan (Valachia), Vasile Aaron i Ioan Barac (Transilvania); Costache Negruzzi i Alecsandri (n unele screiri) pentru Moldova i ntre cei mai noi, fr contestare, Slavici (povestirea humoristic), n Ungaria, i Creang (povestirea fantastic), n Moldova. Dac mai adugm unele scrieri mai vechi de agronomie ale lui Ioan Ionescu, care sunt scrise cu totul n limba i chipul de a vorbi al poporului, am cam mntuit cu literatura popular romn." Dac cercetm manuscrisele de culegeri folclorice ale lui Eminescu, vom constata de la nceput c baladele, colindele i oraiile de nunt sunt slab reprezentat, dei ne-ar fi plcut s descoperim i asemenea culegeri. Adevrul este c marile producii de acest gen fuseser deja culese mai naintea lui de ctre Vasile Alecsandri. La Eminescu, primul lot l ocup cu distincie doinele, horele i povetile n 127
proz, n care poetul urmrea filonul i fiorul liric, frumosul, esenele romantice, el participnd totodat activ la lectura lor. Am vzut c atunci cnd gsea ceva demn de atenie, Eminescu obinuia s nsemne cu acolade roii sau albastre sau cu succinte adnotri pe margine: bun, frumoas, ciudat, excelent (vortrefflich, n germ.), interesant. Deci, ca nici un alt culegtor, el i exprima reacia sufleteasc imediat fa de materialul colecionat. Nu trebuie s pretindem marelui poet s fie un folclorist ireproabil i n sensul actual al cuvntului. Chiar atunci cnd noteaz fonetismele, particularitile de grai, el nu o face dect dintr-o simpl curiozitate de scriitor, nicidecum din aceea a dialectologului de profesie. Dac inem cont c Duiliu Zamfirescu, de altfel un scriitor talentat iar cronologic mai apropiat de zilele noastre, nega compet valoarea intrisec a creaiiilor artistice populare, negsindu-le preioase, ne dm lesne seama c nsei concepiile vremii despre folclor nu erau prea naintate. Din aceste motive, cu att mai meritoriu pare gestul lui Mihai Eminescu. El s-a ridicat prin fora geniului su pn la nelegerea complex a problemelor folclorice de atunci. Firete, un rol hotrtor n orientarea intereselor sale vizavi de folclor l-a avut n primul rnd contactul permanent cu poporul, apoi, aa cum am artat, atmosfera intelectual de la universitile strine, cultul pentru folclor din rile germanice, influena revistelor Familia, Albina Pindului, eztoarea, Columna lui Traian i, nu n ultimul rnd, sntosul impuls al generaiei lui M. Koglniceanu, Al. Russo i V. Alecsandri, fr a diminua i rolul Vcretilor, a lui Costache Conachi, Iordache Golescu ori al lui Anton Pann. S-a spus nu odat c, la Junimea, anecdota prima. Da, i era perfect adevrat. Este locul s afirmm aici c la edinele ei exista aproape n permanen o atmosfer perfect favorabil folclorului, iar 128
poetul atta atepta. Majoritatea anecdotelor debitate acolo erau de provenien vizibil folcloric, de tipul celor lui Th. Sperania, ori importate de la periferia creaiei populare ale trgurilor i mahalalelor, bancuri spumoase i distractive, cum le zicem noi astzi. Toi tiau c Eminescu este un coleg cu un temperament grav, dar n rarele lui clipe de dispoziie se lsa luat de valul veseliei i cunoscnd mai multe anecdote populare dect toi ceilali, provoca adevrate cascade de rs n rndul celor de fa, care prin rs se simeau mult mai unii i mai nfrii dect prin discuii literare ori filosofice contradictorii. ncurajat de asemenea stri de real destindere, Eminescu le mai trntea uneori cte un poem cu expresii neaoe romneti, foarte explicite, care i fcea s se in cu minile de buri cnd rdeau. n general, putem pretinde c Eminescu a nvat multe despre folclor i la edinele Junimii unde, pentru prima dat n ara noastr, s-a conturat i un curent critic n privina valorii culegerilor populare. Problema cea mai discutat acum era dac culegtorul trebuie s intervin sau nu n materialul strns de el. Maiorescu era de prere c, atunci cnd este cazul, poezia poate fi ndreptat, i aprob fr rezerve interveniile fcute de V. Alecsandri n culegerile sale. Dar G. Dem. Teodorescu, dimpotriv, cere ca poezia popular s rmn absolut autentic, pn la ultimul fonem i chiar l critic pe Alecsandri pentru interveniile fcute, folosind un termen german care nseamna "meterul drege-stric" (Schwaarzfeld). Epoca urmtoare l va lansa ca unul din cei mai mari jurnaliti din istoria neamului nostru. Nendoios, perioada ieean i-a adugat creaiilor anterioare giuvaeruri strlucitoare i noi, precum "Dorina", "Lacul", "Criasa din poveti","Ft Frumos din tei", "Clin - File de poveste", "Strigoii" .a., fiind creaii mree, transfigurate de subtile 129
muzicaliti folclorice - urmare fireasc a permanentizrii contactului su cu geniul popular. La "Timpul", n setea lui de a scoate n relief adevrul i minciuna, Eminescu devine un om de o corectitudine bolnvicioas, iar articolele scrise aici fac din el cel mai de seam jurnalist romn din toate timpurile. Aprnd formal pe conservatori mpotriva liberalilor, scrierile lui politice demasc fr iertare proasta administraie, starea grea de lucruri a rii, incultura politicienilor, lipsa drepturilor democratice i nefasta demagogie politic, adesea atingnd dur nu numai pe liberali, ci i pe conservatorii partidului la care era afiliat. Din toate articolele sale se eman un puternic patriotism i o puternic dragoste fa de popor. Nici aici poetul nu a rupt legtura cu folclorul. Dimpotriv, interesul pentru creaia popular se pare c mbrac acum cele mai multiple i mai variate aspecte. Poemul "Luceafrul" - cel mai lung poem de dragoste din literatura universal (98 de strofe) - nu s-ar fi nscut fr preocuprile folclorice ale lui Eminescu. Este corolarul muncii lui folcloristice de ani de zile i al creaiei eminesciene n genere. n afar de sensul filosofic, arhitectonica lucrare sintetizeaz perfect toat opera folcloric a poetului, convingndu-ne c fr sursa creaiilor populare romneti aceast superb capodoper nu ar fi fost de conceput. Iat de ce putem afirma c, ntr-adevr, cea mai multipl n nelesuri i, poate, cea mai frumoas poezie din lume, aparine n egal msur att lui Eminescu ct i ntregii noastre naiuni. De la aceast treapt ncolo, el, ntr-adevr, poate fi ncoronat cu tilul suprem de Poet Naional i c titlul mreului su poem a devenit sinonim cu pseudonimul lui literar! Ajuns pn la cucerirea unei asemenea culmi artistice, avem ferma convingere c dac att de tnrul poet ar fi avut o soart mai bun i o via mai lung, el ar 130
fi fost n stare s creeze i alte opere chiar mai presus de faimosul "Luceafr". Chemat la Iai pentru a asista la serbarea dezvelirii statuii lui tefan cel Mare (5.VI.1883), poetul aduce aici ultima sa mare creaie, inspirat din popor, faimoasa "Doin", pe care o prezint ntr-una din cele din urm edine ale Junimii la care mai particip. Cnd a citit-o, toi junimitii au aplaudat-o cu delir. Vorbind n ea despre cotropirile ruseti (Vin muscalii de-a clare), firete c "Doina" aceasta eminescian i-a speriat cumplit pe comunitii aservii bolevicilor cotropitori, i-a nspimntat chiar mai ru dect bomba atomic de la Hiroshima, nct nu numai c poezia ajunsese s fie strict interzis (ntruct slugoii vedeau n ea un puternic manifest antisovietic i chiar anticomunist), dar cine o recita sau cine doar o pomenea laudativ, primea pe loc ani grei de nchisoare. Muli au fost nchii din cauza aceasta. Ediii ntregi ale operelor lui Eminescu, din pricin c toate aveau inclus faimoasa "Doin" au fost supuse unui criminal auto-da fe i arse masiv sau au fost trimise la fabrica de hrtie de la Scieni pentru a fi topite, mpreun cu bibliile i crile religioase. Ce vrei dovad mai bun despre fora nebnuit de puternic a unei bijuterii de sorginte folcloric? Chiar i n zilele noastre, cnd Romnia a scpat de comunism, se mai perpetueaz anumite rezerve cnd e vorba de a luda prea mult acest manifest detonant eminescian pe care poetul Octavian Goga (n cartea sa "Mustul care fierbe") l numise cndva retoric, firete cea mai categoric evanghelie politic a romnismului. De la Nistru pn-la Tisa Tot romnul plnsu-mi-s-a C nu mai poate strbate De-atta strintate. Din Hotin i pn-la Mare 131
Vin muscalii de-a clare, De la Mare la Hotin Mereu calea ne-o ain; Din Boian la Vatra-Dornii Au umplut omida cornii i strinul te tot pate De nu te mai poi cunoate; Sus la munte, jos pe vale, i-au fcut dumanii cale, Din Stmar pn- n Scele Numai vaduri ca acele. Vai de biet romn sracul, ndrt tot d ca racul, Nici i merge, nici se-ndeamn Nici i este toamna toamn, Nici e var vara lui i-i strin n ara lui. De la Turnu-n Dorohoi Curg dumanii n puhoi i s-aeaz pe la noi; i cum vin cu drum de fier, Toate cntecele pier, Zboar pasrile toate De neagra strintate. Numai umbra spinului n ua cretinului. i dezbrac ara snul, Codru frate cu romnul De scure se tot pleac i izvoarele i seac 132
Srac n ar srac! Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cnii, Mnca-i-ar casa pustia i neamul nemernicia! tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, Las-arhimandritului Toat grija schitului, Las grija sfinilor, n sama prinilor, Clopotele s se trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag, Doar s-a-ndura Dumnezeu Ca s-i mntui neamul tu! Tu te-nal din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd! De-i suna din corn o dat Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori i vin codrii-n ajutor, De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar, Din hotar n hotar ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile! -(Convorbiri Literare, XVII, 4, 1 iulie 1883) Ca i n "Scrisoarea a III-a", unde poetul invocase pe domnitorul epe, n finalul "Doinei" el apeleaz la un alt mare voievod, care spre a 133
putea mntui ara, trebuie s fie la fel de categoric n penitene pilduitoare cu inamicii, deci la tefan cel Mare. Practic, activitatea folcloristic a lui Eminescu se ncheie aici. Culegeri din comoara popular nu mai fcuse cam demult iar ceea ce mai scria acum erau doar simple finisri sau variaiuni pe teme mai vechi. Dup 1883, mintea strlucitului Luceafr a fost eclipsat de norii negri ai durerii cu care marele geniu a luptat pn la sfritul vieii 1). Boala demarase ca o depresie comun, aprut datorit eforturilor fizice i mentale imense (scrisese peste 20.000 de pagini, cu scris mrunt, pn la vrsta de 33 de ani, din care se mai pstreaz astzi cca 17.000 de pagini1), un numr enorm raportat la vrsta att de tnr, ceea ce pare i acum un caz unic), iar cnd a ajuns pe mna medicilor, att i-a trebuit, fiindc doctorii de atunci l-au transformat ntr-un cobai aplicndu-i tratamente complet eronate, mai rele dect cele vag empirice, de-a dreptul criminale, pentru care ei astzi ar face ani grei de nchisoare, pentru c a te grbi s pui diagnoze dup ureche i s declari o erupie cutanat drept lues, tratnd presupusul sifilis cu produse supratoxice de mercur care acioneaz direct asupra sistemului nervos, producndu-i, cum era de ateptat, un ocant dezechilibru psihic, procedndu-se astfel, s-a svrit nendoios o crim. O cercetare a operei originale a poetului n raport cu rdcinile ei folclorice nu nseamn numai a cuta analogii(mai apropiate sau doar sugerate) ntre cele dou planuri ale produciei spirituale ale unui popor, ci trebuie s fie o ncercare de a se explica un fenomen mult mai complex, cum este acel al desvririi artistice, al durabilitii si universalitii creaiei eminesciene, tocmai prin aceast sudur ntre talentul individual i opera anonim. Eminescu nu este doar influenat de producia spiritual i de viaa material a poporului su, ci triete, i nsuete ntregul ansamblu al culturii i mentalitii folclorice, de la 134
basmul, balda si doina pstorului, pn la felul frugal i modest al traiului de toate zilele al ranului. Contaminarea a fost aa de puternic, nct chiar n unele din articolele politicenu face altceva dect s transpun subiectul i nelesul alegoric al unui basm. Poate nu-i hazardat s presupunem c activitatea de gazetar la oficin conservatoare (i care l-a obligat la un duel continuu cu vrfurile liberale), printr-un explicabil ricoeu, determinat i de cunoaterea apropiat a moravurilor politicianismului, i ntrete convingerea, teoretizat anterior, c singura clas pozitiv i unica pstrtoare a spoecificului naional n art i obiceiuri este clasa care muncete i produce. nc o dat, o asemenea cercetare poate s demonstreze c elementul naional de esen popular este implicit, dac nu indispensabil unei creaii de valoare universal. Eminescu nu numai c i-a asimilat manifestrile artistice populare ci retrind ntreaga spiritualitate i mentalitate folcloric a ajuns n situaia de a putea fi confundat bard popular, evident cu o comportate mai liber, mai lipsit de veneraie fa de tradiie. Este dar n poezia lui Eminescu scrie G. Clinescu o complex mbinare de mitologie popular i filosofie a nimicului, ntr-o form care pare linear, dar care totui e de o savant mpletitur. Nu mai ntlnim nici un stil, nici o retoric, nici mcar metafore, fiindc imaginile sunt ideile nii ale poemului, nici mcar farmecul eminescian, uneori aa de suprtor prin exces. Poezia a devenit anonim, s-a cobort deci la modul folcloric. Ilustrativ, este citat poezia Codrule, Mria Ta: Codrule, Mria Ta, Las-m sub poala ta, C nimica n-oi strica Fr num-o rmurea, S-mi atrn armele-n ea. 135
S le atrn la capul meu, Unde mi-oi aterne eu Sub cel teiu btut de vnt Cu floarea pn-la pmnt, S m culc cu faa-n sus i s dorm dormire-a dus;pe care scrie acelai exeget un ran care ar auzi-o ar spune-o mai departe.
http://ro.scribd.com/doc/80578927/Doina-si-balada L. Paicu ; M. Lupu ; M Lazar - Literatura romana - pregatire individuala pentru proba scrisa a examenului de BACALAUREAT http://lucibrezaiu.wordpress.com/ http://harlauletnografie.wordpress.com http://folclortraditiisiobiceiuriromanesti.blogspot.ro/ Petru Caraman - Studii de folclor, vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1988 Petru Caraman - Studii de etnografie i folclor, Iai, Editura Junimea, 1997 137
Arnold van Gennep Rituri de trecere, Iai, Polirom, 1996 Mircea Eliade De la Zalmoxis la Genghis Han, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995 Constantin Briloiu, Sur la ballade roumaine, Geneva, 1946 S. Fl. Marian nmormntarea la romni, Bucureti, 1892 www.wikipedia.com http://www.arpt.ro/ http://www.poezie.ro/index.php/essay/13974505/index.html http://www.e- scoala.ro/referate/romana_mihai_eminescu_poet_national_un iversal.html http://bibliotehnicus.wordpress.com/literatura-populara- teme-si-motive-majore/ http://www.alil.ro/wp-content/uploads/2012/04/Al.- Teodorescu.pdf Creaia lui Eminescu pe baze folclorice (aspecte i comentarii) Al. Teodorescu Caune, Jean, Cultur i comunicare, Convergene teoretice i locuri de mediere, traducere de Mdlina Blescu, Cartea Romneasc, 2000 Clinescu, G., Principii de estetic, E.P.L., Bucureti, 1968 Creang, Ion, Opere, I-II, 1970 Santerres Sarkany, Stephane, Teoria literaturii, traducere de Cristiana-Nicola Teodorescu, Cartea Romneasc, 2000 138
Wellek, Ren, Warren, Austin, Teoria literaturii, n romnete de Rodica Tini, studiu introductiv i note de Sorin Alexandrescu, Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1967