Mihai Eminescu este in literatura romana poetul nepereche a carui opera

invinge timpul, dupa cum afirma George Calinescu. El este cel mai mare poet
national, care exprima cel mai bine si cel mai complet spiritualitatea
romaneasca.
Eminescu a fost o personalitate coplesitoare, care i-a impresionat pe
contemporani prin inteligenta, memorie, curiozitate intelectuala, cultura de
nivel european si farmecul limbajului. Scrisul era viata lui: omul cel mai
silitor, vesnic citind, meditand, scriind poet in toata puterea cuvantului,
dupa cum afirma Titu Maiorescu.
Primul, care a intuit marele efect modelator al creatiei eminesciene a
fost Titu Maiorescu:Eminescu a facut ca toata poezia acestui secol sa
evolueze sub auspiciile geniului sau, iar forma infaptuita de el a limbii
nationale sa devina punctul de plecare pentru intreaga dezvoltare ulterioara
a vesmantului si cugetarii romanesti.
Eminescu nu era un romantic contemplativ si abstras, pierdut intr-o
visare lirica, ci un om al timpului sau, preocupat de destinul si de buna
existenta a poporului roman, analizand cu simt critic societatea
contemporana, institutiile acestuia. El a fost un artistcetatean, ganditor si
pedagog al neamului sau.
Poezia Od (n metru antic) este o meditaie filozofic i totodat o confesiune liric, o rugciune de intrare n
moarte a fiinei nsetate de absolut (a geniului), care aspir la recuperarea locului privilegiat i trist pe calea
cunoaterii de sine (Gh. Crciun). Are, aadar, drept tem marile probleme ale existenei umane: cunoaterea,
dragostea, moartea, relaia cu lumea i cu universul.
Desprins dintr-un poem eminescian intitulat la origine Od pentru Napoleon, poezia, n ultima sa variant, a
pstrat cteva motive centrale: singurtatea, indiferena fa de cele lumeti, nemurirea, suferina din iubire, moartea
ca voluptate, destinul desfurat sub semnul Psrii Phoenix, sacrificiul n numele cunoaterii de sine.
Structural, textul se construiete n jurul imaginii poetului n 5 secvene: confesiunea eului cu referire la trecutul
tinereii sale (strofa I), apariia momentului erotic cu suferina lui dureros de dulce (strofa a II-a), evocarea eroilor
unei ntmplri mitice (strofa a III-a), meditaia asupra destinului fiinei desfurat sub semnul Psrii Phoenix (strofa a IV-a) i momentul final trecerea n nefiin prin regsirea identitii, a cunoaterii de sine (strofa a V-a).
Discursul grav al eroului liric debuteaz cu o afirmaie tulburtoare: Nu credeam s-nv a muri vrodat, care
sintetizeaz atitudinea fundamental fa de moarte a poetului exprimat n poezie. S-nv a muri primete
conotaia iniierii n acea moarte vzut ca eliberare, ca salvare de moarte (Mria Manolescu). A nva s mori, dup
Eminescu, nseamn a abandona condiia muritorului, a tri liber, ca nemuritorii, recptnd dimensiunea interioar
a Sinelui redat lui nsui. A acelui Sine care, prin singurul ochi al sufletului (cci ochii tulburtori sunt alungai),
contempl linitit spectacolul divin. Depirea individualitii, ieirea din Sine aceasta nseamn suferina i
voluptatea morii.
Marcat de semnul genialitii (Steaua Singurtii) i al unicitii (nfurat n manta-mi), eul poetic unitar nc,
neschimbat (ochii mei, manta-mi), n ipostaza contemplativ din prima strof, crezndu-se c face parte din
ordinea venic a celor cosmice, i nal doar ochii (simbol al cunoaterii, al deschiderii spre cele venice) la steaua
identitii (n finalul poeziei el se nal la nsi identitatea sa).

Cu a doua secven a poeziei perspectiva se schimb. Naterea sentimentului iubirii, confruntarea cu suferina
dureros de dulce (oximoron), cu ochi tulburtori (metonimie-simbol), l smulge pe poet din lumea lucrurilor
venice, i zdruncin echilibrul sufletesc, aducndu-i aminte de moarte, constrngndu-l s reconsidere relaia sa cu
cele eterne. nchis n spaiul poetic al iubirii, mistuitoarea suferin devine mijloc de cunoatere a condiiei tragice a
omului: bui voluptatea morii/ Nendurtoare.
Suferina i moartea se ivesc datorit scindrii, divizrii, dedublrii eului (tu rsrii/ tusuferin). Aceasta
nseamn c fiina se apleac asupra sa i se percepe ca multipl.
Voluptatea morii are conotaia de moarte n lumea muritorilor i via n lumea nemuritorilor, prezentate ca
reunite ntr-un ntreg. Suferina dureros de dulce implic acel efect negativ, dar este i condiia renaterii ntr-un
registru superior.
Oglindind-o pe iubit n propria reprezentare, poetul ajunge s-o nfieze prin absen. Mrturie st faptul c iubita
va disprea n varianta final, unde rmne doar un reflex rtcit al spiritului (ntr-una din variantele poeziei
atestm: bui voluptatea morii/ Nendurtoareo). Ea (iubita) apare astfel resorbit n suferina generalizat
(suferin dureros de dulce).
Identitatea, posibilitatea nlrii sunt asigurate de parcurgerea treptelor sinelui. A te cuta i a te gsi e cu putin
numai ntr-o singurtate purificat prin ardere: Jalnic ard de viu. Focul nu purific dect ameninnd i distrugnd.
Aspectul terifiant, distructiv, teribil este vzut de Eminescu cu dramatismul certitudinii, al prezentului. Aglomerarea
de termeni din cmpul lexical al cuvntului-simbol foc (ard, m topesc, rug, a stinge, flcri), prezena verbelor la
persoana I, singular prezent(ard, m topesc, m vaiet .a.) subliniaz patima devoratoare a iubirii, trirea mistuitoare
de ctre poet a erosului, devenit pentru el modalitate inevitabil de cunoatere i de autocunoatere.
Regenerarea, dobndirea corpului de lumin, concentrarea termenilor n jurul determinativuluiluminos (s mai renviu luminos din el), este exprimat interogativ sub form de posibilitate: Pot s mai re-nviu luminos din el
ca/Pasrea Phoenix?
Pentru cel ce ndeplinete sacrificiul de sine focul i ia i i d via. Este vorba de un foc ceresc, cci a-l stinge nu pot
cu toate/Apele mrii (hiperbol). Deci sacrificiul este svrit interior, de sacrificantul care posed (ar vrea s
posede) cunoaterea.
Evocarea celor dou personaje mitologice, Nessus i Hercule, simboluri ale uriaei suferine umane, ale destinului
tragic, compararea fiinei poetice cu acestea ntresc ideea de suferin trit din iubire ca mod de cunoatere. n
raport cu personajele mitologice, eul poetului, hrnit cu propriul rug (repetiia cuvntului propriu i a adjectivului
pronominal posesiv meu este edificatoare n acest sens), este mai viguros. Mistuirea lui invoc renvierea legendar
din cenu a Psrii Phoenix, iar culmea arderii se neutralizeaz prin nepsarea trist. Referindu-se la aceast
interogaie retoric, criticul literar V Crciun sublinia c simbolul Psrii Phoenix e o sugestie pentru sperana
rectigrii sinelui, purificat prin ardere, renatere iluminat de acest rug
Asemenea Psrii ce repet la fiecare cinci sute de ani (de zece ori), sacrificiul de sine pentru a renvia, poetul cere,
interogativ, ngduina de a dobndi viaa sub forma corpului de lumin: Pot s mai renviu luminos
Reintrarea n nemurire poate fi asigurat prin moarte, iar moartea se ctig prin cunoaterea de sine. ntoarcerea
sufletului la el nsui nseamn abandonul multiplicitii, care este exteriorul. Sufletul trebuie s se degajeze de orice
multiplicitate i s se reculeag.