Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PAVELESCU
MANA
IN FOLKLORUL ROMNESC
CONTRIBUII PENTRU CUNOATEREA
MAGICULUI
SIBIU -
1944
Gndirea
noastr este o creaie a trecutului. In practicile populare pgne, n superstiiile poporului nostru, tresc evenimentele psihologice ale trecutului i simbolismul cunoaterii
primitive. Gndirea simbolic ndeprteaz
pe om pentru ntia dat de concepia primitiv i-l ndreapt spre ideea de amintire
i concept.
R.. R. Schmidt, L'aurore de l'esprit
humain. Paris, 1936, p. 7, 9.
Magia
este nscut n om, ea nefiind dect exteriorizarea unei dorinii de care i este plin
inima. nainte de a filosoia omul trebue s
triasc. Savanii i filosofii sunt prea nclinai s cread c gndirea se exercit
la toi oamenii ca la ei, pentru plcere. Adevrul este c ea vizeaz aciunea i dac
se gsete la primitivi n mod real puin
filosofie, aceasta e mai mult trit dect
gndit.
H. Bergson, Les deux sources de la
morale et de la religion. Paris, 1934,
p. 177, 174175.
Mana
este una din ideile tulburi de care noi ne
credem emancipai i pe care n consecin
o nelegem numai cu mare greutate. Ea este
obscur i vag, dar cu toate acestea de o
ntrebuinare extrem de precis. Este abstract _i general i totui plin de concret. Mana este ceea ce face valoarea lucrurilor i a oamenilor* valoare magic, religioas $i chiar social.
H. Hubert i M. Mauss, L'Annee
Sociologique. Paris, voi. Vil, p. 109.
GH. PAVELESCU
MANA
N
FOLKLORUL ROMANESC
CONTRIBUII PENTRU CUNOATEREA
MAGICULUI
SIBIU * 1944
Prefa
Intr'o lucrare anterioar ntitulat Cercetri asupra magiei la Romnii din Munii Apuseni" am ncercat s prezentm dimensiunile
i funcia fenomenului magic n concepia de viea a satului romnesc. Potrivit programului stabilit atunci facem un pas mai departe
pentru a analiza structura'' fenomenului magic. In acest scop am
ales noiunea mana" din motivul c este cea mai general ca extensiune geografic i n acelai timp caracteristic pentru gndirea
magic. Cum ns analiza logic are o priz prea redus fa de un
concept att de primar, cum este mana", am preferat ca n locul
generalitilor s prezentm faptele descriptive n care apare noiunea manei i numai dip aceea s facem analiza cuvenit. Astfel
materialul folkloric ntrebuinat nu are scop n sine, ci e un simplu
mijloc pentru o descriere implicit a manei". Din acelai motiv am
cutat s reducem ct mai mult posibil imensul material de fapte
si s nlocuim metoda comparativ-istoric obinuit n acest domeniu cu cea tipologic.
Trebue s mai amintim n acest loc c lucrarea prezent a fost
elaborat n condiiile neprielnice ale anilor 19A019&2 i cu modestele posibiliti bibliografice oferite de Biblioteca Academiei Romne i a ctorva biblioteci zise de specialitate" dela Universitatea
din Bucureti i Sibiu. In afar de materialul publicat i de cel adunat personal la teren, ne-au fost deosebit de folositoare manuscrisele
Academiei Romne, dar mai ales bogata Arhiv de Folklor" a Academiei Romne, condus de d-l Ion Mulea, precum i Arhiva Seminarului de Sociologie al d-lui prof. Dimitrie Guti dela Universitatea
din Bucureti i Arhiva Muzeului Etnografic de pe lng Universitatea din Cluj-Sibiu, condus de d-l prof. Romul Vuia.
Nu mai puin importante au fost pentru noi, n elaborarea acestui
studiu i a altora din domeniul magiei romneti ndemnurile
i sfaturile personale primite din partea d-lui prof. Lucian Blaga,
care a binevoit s accepte aceast lucrare ca tez de doctorat n Fi-
losofia Culturii". D-sale. precum i celorlali membri ai comisiei examinatoare: D. D. Roea (decan), C. Sudeeanu (referent), Em. Petrovici i L. Rusu, le suntem recunosctori pentru unele observaii de
detaliu.
Lucrarea ar fi mai ateptat poate mult timp n manuscris, dac
n'am fi ntlnit nelegerea larg a d-lui prof. Dr. Iiiliu Haieganu,
Rectorul Universitii din Cluj-Sibiu, care a binevoit a aproba cheltuielile tiparului din fondurile Universitii. Pentru aceasta i exprimm cele mai sincere mulumiri.
Sibiu, 31 Octomvrie 194-2.
Cuprinsul
Pagina
11 26
11
16
19
21
22
24
27 32
1. Influente biblice
2. Mana grului si a laptelui
3. Reminiscene de magie primitiv
///.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
27
28
30
3 3
~
33
34
34
36
38
44
46
47
48
55 65
55
din
V. A d u c e r e a m a n e i '
1. Cum se cunoate vaca a crei man a fost furat
2. Aducerea obiectelor dela casa unde se afl mana
apropierea
59
61
63
64
64
6778
67
67
5 4
35
8
3. Aciuni svrite asupra obiectelor ce stau in legtur cu vaca
fr man
4. Alte procedee pentru aducerea manei
5. Practica descntatului
6. Descntecul cu intervenia Maicii Domnului
7. Intervenia altor sfini
8. Invocarea stelelor
9. Invocarea furnicilor
10. Strigarea laptelui
T
11. Alte teme ale descntecului de man
VI.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Vrjitorii de man
Numele vrjitorilor
de man
Originea si fizionomia vrjitorilor
Activitatea i puterile strigoilor
Metamorfozele strigoilor
Vederea strigoilor
Aducerea strigoilor
'
Eficacitatea riturilor de man
Lapte dela inima carului
Pcatul vrjitorului de man
..
Volkskunde
Pagina
68
69
70
71
75
76
76
77
78
7 9 90
79
81
82
83
85
86
87
88
88
..
9 1 99
91
92
94
96
97
98
99
101113
115132
Not
In notiele bibliografice privitoare la materialul romnesc am ntrebuinat
urmtoarele prescurtri pentru lucrrile mai des citate:
ANUAR = Anuarul Arhivei de 1'olklor a Academiei Romne.
BlRLEA = /. Brlea, Cntece poporane din Maramure. Voi. II, 1924.
CIAUANU Gh. F. Ciauanu, Superstiiile poporului romn. 1914.
OOROVEI = A. Gorovei, Credine si superstiii. 1915.
MARIAN = S. FI. Marian, Srbtorile la Romni. Voi. III, 1901.
RD.-CODIN = C. Rudulescu-Codin si D. Mihalache, Srbtorile. 1909.
VORONCA Elena Niculi-Voroncu, Datinile si credinele. 1903.
Ms. AF. = Manuscris al Arhivei de Folklor a Academiei Romne.
Ms. AR. = Manuscris al Academiei
Romne.
(Cercetri
Sibiu.
Bucureti.
personale).
1. Cercetrile etnologice dela sfritul secolului trecut se mbogesc prin lucrarea lui C o d r i n g t o n asupra Melanezienilor cu un
nou termen, ce va fi mult discutat n legtur cu teoria magiei i
istoria religiilor. Este mana". Cuvntul, aparinnd cercului de cultur melanezian, se gsete i n Indonezia i Polinezia din Madagascar pn n Havai. El nsemneaz for" sau putere" special,
ce se manife'st n efecte singulare i neobinuite. Un arbore care
produce fructe mai bogate, o arm care doboar mai muli dumani,
un om care are noroc la vnat sau pescuit, . a. i datoresc, dup
credina primitivilor, eficacitatea lor manei ce se gsete n ele. ldeea
se ntlnete, sub nume diferite i cu o variat gradaie de semnificaie oscilnd ntre noiunea de for impersonal i cea de personalitate individual de caracter sacru i divin i la mai multe
populaii primitive: orenda" la tribul Huroni al Irochezilor, wakanda" la tribul Dakotas al populaiei Sioux, manitowi" la tribul
Objibwa al Algonchinilor din America de Nord, i neprimitive:
kami" n Arhipelagul japonez, brah-man" n India antic, baraka" la Musulmani,2 etc.
Prin cercetrile ulterioare lui Codrington, fie referitoare la mana,
fie la orenda, manitowi i alte sinonime, discuiile asupra manei
s'au intensificat. Unii au vzut n mana" ideea religioas n forma
1
12
Gh. Pavelescu
13
Ibid., p. 111.
Ibid., p . 109 si 111.
QH. PAVELESCU, Cntec i descntec. In: Pagini literare. Turda, An. VIII,
1941, p. 136.
Q. GURVITCH, op. cit., p. 2U1.
14
Qh. Pavelescu
11
12
13
15
15
ALTRAMARE, Histoire des idees theosophiques dans Vinde. Citat ESSERTIER, op. cit., p. 134.
Encyclopedie de VIslam. Dictionnaire geographique, ethnographique et biographique des peuples musulmans, etc. Paris, 1936, voi. III, p. 241. In schimb
Musulmanii au o alt noiune, cu aproximativ aceeai semnificaie ca mana
melanezian: Baraka", o for bun, care si are originea n Dumnezeu.
(Cf. ESSERTIER, op. cit., p. 133.) In Coran .Baraka" are sensul de abundenta" a grului, a untului, etc. (Cf. P. SAINTYVES, Essais de folklore
biblique, p. 216), ceea ce o apropie foarte mult de mana din folklorul romnesc.
16
Qh. Pavelescu
17
18
18
2(1
21
22
23
17
Discription
de l'Arabie, p. 129, cit. CAHEN. op. cit. p. 68.
~' C A H E N , op. cit. p. 68.
M
Numerii, XI, 8.
-' Ci. CAHEN". op. cit. p. 68, 77.
28
IDEM, op. cit. p . 68.
29
Ti sera TO5-O'; Vetus Testamentiim graecum juxta septuaginta interpretes, etc.
cum latina translatione, cura et studio J. N. JAQER, Paris, 1855, Ex, XVI, 25.
2
18
Oh. Pavelescu
33
34
35
36
37
19
Moise i-a spus lui Aron s pun un omer cu man naintea chivotului mrturiei" pentru a fi pstrat. 38 Deci mana cdea dup
legi supranaturale, cantitatea prescris se aduna automat i nu se
putea pstra dect prin voin divin. La acestea comentariile biblice
de mai trziu au mai adugat c mana avea toat dulceaa dup
plcerea gustului"; omne delectamentum in se habentem et accomodatum ad omnem gustum". 39 Ceea ce a determinat pe axitorul
unui honograf romnesc s scrie: ,, . . . i ncepur a mnca man
i cine ce pohtia la inima sa aceia s fcea n gura lui: pine, carne,
g'in, pete, miere, ce i s fcia a mnca, au a bea, aceea i s fcea
n gur." 4 0
Modul n care a fost interpretat mana biblic de folklorul popoarelor a dat natere la o serie ntreag de ntrebuinri ale cuvntului
man, cele mai multe n legtur cu substane alimentare. O parte
din ele se vor putea urmri chiar n folklorul romnesc.
2*
20
Gh. Pavelescu
43
44
45
46
47
48
48
21
71
'
's
53
*
"
56
17
58
Cf. Ad legem Corneliam de sicariis et veneiiciis, V, X, XXI, 3; Cod. Grigorianus, XIV, de maleficiis et manechaeis, 6; Cod. Justin. IX, XVIII; Cod.
Theodos. IX, XVI, 3, 4, etc. Cf. i H. HUBERT, op. cit. p. 1497.
VIRGILIUS, Ecl. VIII, 97; OVID, Amor. II, VII, 31; PLIN. XXVIII, 2, 10;
cit. H. HUBERT, op. cit. p. 1495.
TIBULLUS, Eleg. VIII, lib. I. cit. GH. F. CIAUANU, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou. Bucureti, 1914,
p. 2021. Cf. i I. KALINDERU, Studii asupra legei celor XII tabule. Analele
Ac. Rom., tom. X, p. 2986.
Lumina, V, p. 105. Cit. T. PAPAHAGI, Din folklorul romanic i cel latin.
Bucureti, 1923, p. 82. Cf. i P. PAPAHAGI, Din literatura poporan a Aromnilor. In: Materialuri folkloristice. Bucureti, 1900, voi. II, p. 321323.
Revue des trad. pop. 1900, p. 44, cit. T. PAPAHAGI, op. cit., p. 152153,
ci. i p. 8283 pentru alte regi ani din Frana.
F. KRAUSS, Slavische Volksforschungen. Leipzig, 1908, p. 3 9 ^ 0 , 57.
P. BOGATYREV, Actes magiques rites et croyances en Russie subcarpathique. Paris, 1929, p. 7778.
P. BOGATYREV, op. cit. p. 77.
Noaptea Valpurgiei, 30 Aprilie1 Mai.
22
Gh. Pavelescu
60
61
02
63
64
23
60
codurile bizantine. tim de asemenea c dispoziiile juridice, referitoare la man se pot urmri n legislaia Romanilor dela legea celor
XII table pn la codul lui Teodosiu.
66
vora are ns pentru noi o importan deosebit prin faptul c ntrebuineaz cuvntul man" i nu slavul rod", care ar fi tradus mai
bine pe latinul fniges" din legislaia bizantin. Aceasta denot c
mana cu sens magic era bine cunoscut de Romni i vrjitorii de
man erau destul de numeroi, dup credina poporului, nct legiuitorul lui Matei Basarab a socotit necesar pstrarea dispoziiei respective din codul bizantin. De altfel procese de vrjitorie dei nu
att de numeroase ca n apusul catolic, dup cum dovedesc nsemnrile istorice au existat la Romni pn n ultimile decenii, pronunndu-se uneori pedepse cu mult mai grave dect cele prescrise
de Pravila dela Govora.
Dar desigur c nu meniunile juridice sunt indicate s ne dea adevrata icoan a realitilor folklorice. Condiiile istorice, n care s'a
desvoltat poporul romn, au fcut s nu avem nici alte nsemnri, din
timpurile vechi, referitoare la man. Abia la) nceputul secolului al
XVIII-lea n Descrierea Moldovei" a lui C a n t e m i r ntlnim un
fragment din care putem identifica credina n map la Romnii
din Munii Rodnei.67 Dar documentele scrise nici nu trebue s ne
intereseze prea mult, cci valoarea lor folkloric este foarte relativ.
Cnd materialul viu din credinele i obiceiurile de astzi ale poporului romn prezint ntr'o infinit i variat bogie o credin,
amintit incidental la strmoii de acum dou milenii, trebue s ne
declarm pe deplin mulumii.
toat judecata arhiereasc i mprteasc de toate vinele preoeti i mireneti. Trgovite. 1652, tiprite de Matei Basarab i Cartea Romneasc
de nvtur dela pravile mprteti. Iai, 1646, tiprit de Vasile Lupu.
** Cf. Pravila mic, glava 131133; ndreptarea legii, glava 65, 71, 349 i C.
STOICESCO, op. cit. passim.
45
S. G. LONGINESCU. Istoria dreptului romnesc, Bucureti, Socec, 1908,
p. 137 i ION PERETZ, Curs de istoria dreptului romn. Bucureti, 1926
1931, 4 voi.
6li
Cf. M. HUBERT, op. cit. p. 1496 i C. STOICESCO, op. cit. p. 485, nota 3.
67
D. CANTEMIR, Descrierea Moldovei (Ed. G. Pascu), p. 5657.
24
Gh. Pavelescu
6D
70
71
72
25
73
73
n legtur
76
pu-
lucruri surprinztoare" .~
pozitive
tiin.
terea trecutului",
pentru etnografia"
80
i psihologia poporului
intime,
vieii
secrete,
misterelor
poporului." 8 2
Cer-
cetarea lor constitue o crmid pus la temelia geniului romQH. DUMITRESCU-BISTRIA (redactorul Izvoraului) op. cit.; TH. D.
SPERANTIA (confereniar de etnografie la Bucureti, autor de lucrri folkloristice), Mana vacilor. Comedie popular n trei tablouri, ed. II, 1908
(Bucureti, C. Setea), 46 p. (Au aprut cinci ediii): GR. QRIQORIU-RIQO
(autor al lucrrii Medicina poporului", 1907, 2 voi., editat de Academie),
Cf. Rev. Sntatea (1903) i T. PAMFILE, Boli i leacuri, Bucureti, 1911,
p. 6 i Rev. Ion Creang, IV (1911), p. 30.
VIRQIL STANCIU, Comparaie ntre ntrebuinarea popular i cea oficinal
a ctorva plante folosite n medicina popular romneasc. Cluj, 1932, p. 42
(Tez de doctorat n medicin).
GR. GRIGORIU-RIGO, Medicina Poporului. Bucureti, Ed. Academiei, 1907,
I, P. 2.
T. PAMFILE n Rev. /. Creang, II (1909), p. 27. .
V. BUTUR, Plante cunoscute si ntrebuinate de Romnii din Ardeal. In:
Bulet. grdinii botanice si al Muzeului Botanic dela Universitatea din Cluj,
voi. XV (1935), p. 219.
T. PAMFILE, Boli i leacuri, p. 7.
N. IORGA, prefa la Dr. DANIL IONESCU i ALEX. DANUL, Culegere de
descntece din jud. Romanati. Voi. I, Bucureti, Minerva, 1907, p. 5 i CH.
LAUGIER, Contribuii la etnografia medical a Olteniei. Craiova, Scrisul
Romnesc, 1925, p. 3.
Dr. N. LEON, Istoria natural medical a poporului romn. Bucureti, Academia Romn, 1903, p. 172.
Dr. DANIL IONESCU i ALEX. DANUL, op. cit. p. 9.
I. BIANU n raportul fcut la D. LUPACU, Medicina babelor. Bucureti,
Academia Romn, 1890, p. 4.
26
Gh. Pavelescu
8:1
84
85
86
87
86
89
Cf. Larousse du XX-e sie'cle, IV, p. 650; Enciclopedia Romn (1904), III,
p. 185; Minerva (1929), p. 644, . a.
- Cf. Mana vitei de vie. Studiu monografic de TR. SVULESCU (Academia
Romn, 1941). D-l prof. EM. PETROVICI a artat ca .,mana" cu nelesul
de boal criptogamic e de origine turceasc i a ptruns la noi prin filier
bulgar. Cf. Note slavo-romne, II (Extras din Daco-romnia, X), 1943,
p. 1820.
3
eztoarea, II, 65 i GOROVEI.. Superstiiile, 21.
4
eztoarea, XVIII, 176.
28
Oh. Pavelescu
29
30
Gh. Pavelescu
32
:>3
31
32
Qh. Pavelescu
r2
' VORONCA, 342; GOROVEI, 284: T. Pamfile, III, 31; Anuar, I, 226: Ms. AF,
368, 7.
53
Cf. FRNCU-CANDREA, Romnii din Munii Avuseni, 1888. p. 40.
'
.
"
' .
Gh. Pavelescu
34
vreme frumoas la Boboteaz, dac iarna la zile mari va fi promoroac mult i n ziua de Sf. .Gheorghe rou mult, dac n ziua de
Stretenie picur din strain, plou la zile mari, la; Moii de var,
6
cnd cresc pastile frumoase, . a. Tot m Bucovina pentru a ti care
din bucate se va face mai frumoase, n seara Anului Nou se pune
pentru fiecare cte un jar pe vatr i al creia arde pn a doua zi,
7
va da rod mult.
2. Dar omul nu se mulumete numai s descifreze pasiv semnele
cerului pentru norocul i bogia roadelor. El ncearc s atrag de
partea lui, s asigure norocul i belugul, prin tehnica magic, ee
dubleaz ntotdeauna tehnica pozitiv a ocupaiilor. Nu exist ndeletnicire omeneasc fr s-i aib superstiiile i practicile caracteristice. Cu att mai mult ocupaiile omului dela ar: vnatul, pescuitul, albinritul, agricultura, pomicultura, creterea vitelor, . a.,
sunt pline de magie. Prin magie se caut s se asigure norocul la
vnat i pescuit, mana albinelor, a grului i a vitelor, sau roadele
pomilor. Dac am sta s strngem toate aceste practici, s'ar putea
scrie volume ntregi numai din cele ale poporului romn. Dar cu
toat bogia i varietatea lor, ele trdeaz anumite motive comune,
anumite principii, care stau la baz i pe care le vom putea desprinde i numai din enumerarea celor mai nsemnate.
3. Pentru ca s rodiasc pomii, n ara Ouaului, se strnge gunoiul dela Crciun pn n dimineaa Anului Nou, cnd se pune
nainte de rsritul soarelui cte puin la fiecare pom.8 In Bucovina
se strnge pn la Boboteaz, cnd se arde mpreun cu obiectele
dela malanc" (cerb, brezae) i cenua se mprtie peste pomet i
peste straturi. 9 Sau se sfinesc cu aghiasm, s fie road mult. 10 Un
alt obiceiu este ca n ajunul Crciunului, cnd gospodina frmnt
aluatul pentru colaci, s se duc n grdin, fr s fie vzut de
cineva, cu minile pline de aluat i cuprinznd cu ele pe rnd fiecare pom s zic: Cum sunt minile mele ncrcate de aluat, aa
s fii voi ncrcai cu poame." n In alte variante femeia se duce n
grdin cu brbatul, care amenin c va tia pomul cu securea
6
11
35
Qh.
36
Pavelescu
24
25
nri
cri
fii]
In
la
n
ag]
se
ci
spi
de
gn
tre
del
la
act
mc
dai
fru
cr
tur
ere
La
fru
29 ,
30 1
Anuar, I, 226.
V O R O N C A , 1175; G O R O V E I , 130.
27
28
VORONCA. 1146.
41
(
^
43
(
37
G O R O V E I , 20.
V O R O N C A , 166.
V O R O N C A , 166.
T. Pamfile, I, 26.
Anuar, II, 159.
eztoarea, XII, 159; VORONCA, 167.
QOROVEI, 292; VORONCA, 167 (Moldova).
QOROVEI, 177, 292, 289; VORONCA, 168; eztoarea, I, 51, VI, 39, VIII, 49.
Ms. AF, 541, 116 (Dorohoi).
VORONCA, 167.
lbid.
Comoara Satelor, V, 33 (Slaj).
QOROVEI, 21 (Muntenia).
VORONCA, 167, 788 (Moldova).
GOROVEI, 292; Comoara Satelor, I, 35: eztoarea, I, 191; VORONCA,
315316 (Bihor, Slaj, Moldova).
38
Oh. Pavelescu
39
i momente critice", cnd grija i,msurile preventive contra vrjitorilor de man trebuesc intensificate. Aa este, de pild, ntiul ftat
al vacii, sau noaptea Sfntului Gheorghe. Vom proceda i aici la
trecerea n revist a celor mai nsemnate.
In ziua cnd fat o vac nu se d i nu se mprumut nimic dela
cas, nici sracului o bucat de pine i nici strinii s nu duc ap
dela fntna din curte, cci se duce odat cu lucrul dat i laptele
dela vac.31 Cnd fat mai ntiu o vac i face o viea, ca s nu-i
ia nimeni mana, s o treci prin toarta unei cldri de aram, s bai
un cui n pmnt unde i-a picat capul, s treac doi copii peste ea,52
s o dai de trei ori peste cap trecnd-o pe sub vac.53 S o cntreti
i s-i scrii greutatea pe pragul de sus al casei.54 Alii iau vielul
pe dup cap i desbrcai n pielea goal, ocolesc cu el de trei ori
grajdul, apoi l pun pe locul de unde l-au luat i fac trei mtnii, 55
sau l iau n brae i-1 dau cu capul de horn. 56 In Bihor o fat curat
pn la 14 ani nconjur de trei ori vaca cu vielul n brae. 57 Deci:
mana poate fi pzit prin efectuarea unor rituri aciuni singulare
1
de a cror repetare, imposibil de realizat ntocmai, se condiioneaz luarea manei.
Alte practici sunt fcute cu scopul de a mpiedica vrjitoarele s
se apropie de vacile cu lapte. In judeul Alba nainte de a apleca
vielul i se face la toate picioarele cte o cruce cu usturoi, sau alte
substane urt mirositoare i i se d s mnnce dou glbenuuri
de ou amestecate cu sare i usturoi. 38
O grij deosebit trebue avut pentru ca vaca sau cinii s nu
mnnce cmaa" sau soartea" vielului, cci atunci piere laptele.
Ea se arunc de obiceiu pe o ap curgtoare, s curg laptele ca
apa. 59 Sau se pune ntr'o oal nou, fcut cu mna stng, se
toarn peste ea diferite semine i se ngroap lng un izvor sau
51
Comoara Satelor, I, 18; GOROVEI, 348, 345, 347; T. Pamfile, II, 33;
NICOLAIASA, Mon. Lmseni, 97 (Slaj, Cluj, Bihor, Bucovina).
52
Ms. P. (Purcrei-Alba).
53
Comoara Satelor, V, 32 (Mure).
54
/. Creang, IX, 83; Ms. AF, 821 (Neam, Baia).
"' Ms. AF, 406, 46 (Nsud).
511
eztoarea, XVIII, 50 (Moldova?).
57
Ms. AR (I. P. R.) 4544, 25 v.
58
Ms. P. (Purcreti).
59
GOROVEI, 345346; T. PAMFILE, Ms. AR, 5089, 130; /. Creang, VII,
" 27; Anuar, II, 165 (Moldova, Dolj, Neam, Lpuna).
40
Gh. Pavelescu
n ocol. pentru a-i veni mana curnd. 60 Alii o pun ntr'o oal cu
cte trei sau nou boabe de piper, grune de ppuoi, de, gru, de
usturoiu. sau din toate seminele, cu tmie, un ac, un ou de puic
neagr ouat mai ntiu, etc. unii pun numai pine i sare i
le ngroap n grajd, n locul unde a ftat vaca sau la hotar, spunnd cuvintele: Cnd se vor lua acestea de aici i se va face dughian sau trg cu ele, atunci s se ia mana dela vac." 6 1 Unii
nainte de a o ngropa ocolesc cu ea de trei ori grajdul, sau o trec
printr'o roat de cru i zic: Cnd a da roata lapte, atunci s vie
vrjitoarea s ia mana vacii." 6 2 In alte pri soartea" vielului se
usca, se piseaz, se amestec cu sare i tre, i se d la vaci, sau
la o cea.63
Alte aciuni magice. Se leag vaca ftat cu un fir de a roie.64
I se face cruce pe copite cu escremente omeneti s-i miroase laptele
cui i-a lua mana. 65 In Banat se bate un cui n iesle zicnd: Cnd
va scoate muroanea cuiul acesta, atunci s piard vaca laptele.60 In
Bihor se mplnt n pmnt un fus cu a roie i-1 ud 6 sptmni cu ap dela fntn, s sporeasc laptele;67 sau leag n coarnele vacii un scule de pnz n care s'a pus un ban de argint,
cear, tmie, busuioc i usturoiu. 68 In judeul Cluj, cnd fat o vac
mai ntiu, se aduc doi copii de apte ani desbrcai s se srute
peste vac. Dup aceea o femeie tot desbrcat, se roiete de trei ori
n jurul vacii zicnd: Atunci s strice vaca mea, cnd se vor mai
sruta aceti copii peste ea. Atunci i nici atunci." Apoi se ntoarce
cu spatele ctre vac i-i d de trei ori cu piciorul n uger.69 In Bihor
o fat tot desbrcat ia n ca.p un colac sau o pine, o luminare
aprins i se d de-a roata dup vac, apoi ia vielul i zice: i
110
GOROVEI, 346; /. Creang, VII, 27; T. PAMFILE, Ms. AR, 5089, 130;
41
71
42
Gh. Pavelescu
90
43
9:1
96
97
44
Gh. Pavelescu
45
sare, sau puin ap, i s nu-i mulumeti. 109 Dac mai multe persoane mnnc lapte dintr'un vas niciuna din ele s nu lase lingura
jos pn nu termin de mncat, ca s aib vaca spor.11" Se crede c
laptele se stric sau scade cnd se amestec cu cel dela vaci strine, 111
l torni peste toarta cldrii,112 lai stica nesplat, 113 bea o gin
din lapte sau speli vasele n apa n care s'au fiert ou, ori trece pe
sub vac pisica, liliacul sau rndunica. 114 In Bucovina se crede c
untul trebue srat ca s nu piard vaca laptele trecnd peste o ap
mergtoare. 113 De aceea pcurarii din Maramure canid se mut cu
oile dintr'un loc, iau din strung i din vatra focului puin lut i
cenu i le duc cu ei, iar cnd trec peste vi iau i ap i o arunc
dup oi s nu le rmn laptele n vale. Sau dac pot ocolesc vile.11"
Pentru ca s aib vaca lapte mult s seceri vara iarb de pe nou
hotare i s-i dai s mnnce cnd fat; sau s lai un vas cu tre
s stea pe straina casei de Vineri seara pn Smbt dimineaa
nainte de rsritul soarelui, cnd li se mai adaug pucioas i se
dau la vaci. In Bucovina se las numai pine i sare, de seara pn
dimineaa s pice rou pe ele.117 Tot aci se obinuete s iei un b
de alun, cnd tun mai ntiu, s-1 vri n pmnt i, s-1 lai trei
zile. Apoi s-1 arzi, s-1 pisezi i s-1 dai n mncare la vaci, cci
atunci, cnd tun ntiu, pmntul se umple de toat mana. Tot
atunci e bine s scuturi i pomii din grdin, c rodesc bine. 118 Firete c exist i indicaii care nu sunt de natur magic. S se
dea vacii: urzic pisat cu tre, 119 fin de bob, 120 camfor, ou
i chimin negru, 121 psat, 122 , a. m. d. Alte indicaii magice: vaca i
109
110
111
112
11:1
114
115
1111
117
118
119
1211
121
122
46
Qh. Pavelescu
47
48
Gh. Pavelescu
145
146
147
148
149
150
151
152
134
155
156
157
158
50
Gh. Pavelescu
Cine merge dup muttoare treime s fie curat i s-i duc pine
i sare. Face nou mtnii spre Rsrit i punnd pinea i sarea
la rdcina plantei, zice: Muttoare, eu te druesc cu pane i cu
sare, tu s m drueti cu darul sfiniei tale." Sau: S drueti
Blaei lapte mult si bun!" 1 5 9 In sarea care se d la vaci se mai pune:
piatr pucioas, colac dela Crciun i pasc. Sarea e bine s fie ngropat sub pragul staolului pn n ziua de Sf. Gheorghe cnd se
d la vite.160
O serie de plante: leuteanul,1(il rugul sau mceul adus de unde
nu se aude cocoul cntnd , 1 6 2 ieder, 163 andrimoc" (porumbel),
urzici,164 usturoiu, 165 . a., servesc la mpodobirea uilor i ferestrelor
precum i Ia uile i obloanele grajdurilor i a staulelor pentru ca
s nu intre strigoii. In credina poporului aceste plante se bucur
de o foarte mare putere mpotriva strigoilor i de aceea se spune
c adesea ori se aud tnguirile lor n noaptea Sngiorzului:
Dac n'ar fi avrmeasc,
mueel i 'mprteasc,
odolean i leutean,
usturoiu de samulastr,
toat lumea ar fi a noastr; 166
iarb neagr de n'ar fi
i noi am putea tri. 167
Gospodria se mai mpodobete cu ramuri de rchit i salcie,
iar lng prag se pune glie verde. Aceast verdea nsemneaz dup
139
100
161
102
163
164
163
166
167
51
unii c la Sngiorz descue Dumnezeu pmntul, care rmne descuiat pn la Smedru, dup alii s se tie c a sosit primvara i
c Sf. Gheorghe pleac s ncheie toi codrii i livezile.168 Brazda i
salcia se pun n toate provinciile romneti, 169 i ele reprezint mai
de grab simbolul fecunditii i al belugului totul s sporeasc
la case ca slciile dect al primverii. De aceea plantele servesc
i la mpodobirea doniei de muls, care se face tot n seara zilei
Sf. Gheorghe.
In Bucovina, precum i n alte pri, se taie glie de iarb verde,
ct donia de mare i se mpodobete cu flori: calce, rchit, ciuboica cucului, leutean, rostopasc, aior, bulbucei i alte plante primvratece. Pe aceast glie se pune gleata. Uneori se mpletete din
flori o cunun legat cu o strmtur roie i se pune pe gleat, sau
se pun florile direct n gleat. Donia se umple cu ap i se pune
n tind ntre ui sau afar n partea dinspre Rsrit. Acolo se las
pn a doua zi, sau a treia zi, cnd se arunc apa la rdcina pomilor i se mulge laptele peste flori. Precum cresc i nfloresc florile
aa s creasc i s se nmuleasc laptele. 170 In Bucovina, n seara
Sf. Gheorghe se umplu cu ap, lng o fntn sau isvor, toate vasele care servesc la pregtirea diferitelor produse ale laptelui: donia,
gleata, untaria, berbinele, putinile, etc, precum i acelea cu care
se aduce saiu se bea ap. Dup aceea se mpodobesc cu ciuboica
cucului, leuteanul broatei, cimbru, calce, breabn i o crengu de
rchit, mr sau rug, legndu-le cu o strmtur roie. A treia zi
apa se arunc la rdcinile pomilor. Aceasta pentru ca vasele s fie
tot anul pline i pomul ou roade. 171 Tot cu mldie verzi de salcie
se face mproorarea" n Munii Apuseni, adic stropirea vitelor cu
ap curat adus ntr'un vas nou dela izvor sau dela ru n dimi168
169
4*
52
Gh. Pavelescu
53
164
183
186
187
188
189
Qh. Pavelescu
54
MARIAN, 224225; RD.-CODIN, 61; Comoara Satelor, III, 11; Ms. (I. P.
R.) AR, 4544, 22 r.; Ms. AF, 413, 48; 416, 33; 462, 21; 628, 15; 732, 9; 749,
31; 866, 58; Ms. P. (Muntenia, Dolj, Mehedini, Lpuna, Hunedoara. Cmpia
Transilvaniei).
2 Ms. AF, 773, 13 (Baia).
3
Ms. AF, 866, 58 (Mehedini).
1
Ms. AF, 435, 20 (Nsud).
" Ms. P. (Munii Apuseni).
6
VORONCA, 861; CIAUANU, 21; Ms. AF, 415, 28; 408, 14; 442, 43; 444,
84; 452, 51; 458, 40; 547, 68; 420, 40; 602, 21; 839, 16; 767, 34 (Bucovina,
Slaj, Vlcea, Some, Hotin, Olt, Mehedini. Neam, Baia, Flciu).
7
RD.-CODIN, 61 (Muscel).
8
Ms. P. (Triteni-Turda).
9
Comoara Satelor, III, 11: Ms. (I. P. R.) AR, 4544, 22 r.: Ms. AF, 442, 43;
Ms. P. (Reteag, Vlcea, Munii Apuseni).
56
Gh. Pavelescu
adun rou vrjitoarea zice: Nu strng rou cerului, ci mana cmpului." 0 Cu msria ud de rou se duce i atinge holda sa, sau
stoarce ntr'un vas i stropete cu ea holda. 11 Sau iau spice de gru
din holdele vecinilor i le scutur rou pe holda lor.12 Altele pleac
cu picioarele goale, sau legate cu crpe, prin holdele vecinilor i
apoi le terg de holdele lor. Cnd vin cu rou zic:
Rou rourete
holda mea rodete,
mare s se fac
la vecini nu cat,
s secer de zor,
s treer cu spor.13
Unele vrjitoare adun rou ntr'un vas i o pstreaz pn fac
pine i cnd frmnt pinea pun cteva picturi n mold. Pinea
va crete de trei sau de nou ori pe ct fin a pus. 14 Tot prin
procedeul de mai sus se pot lua i roadele pomilor i ale viei de vie
adunnd rou dela vecini i stropind pomii sau via proprie. 13
In Munii Apuseni se crede c vrjitoarele iau mana dela holde
cu ajutorul unui jolj cu care au luat florile de ferig. Dup credina
poporului, feriga, numit n Munii Apuseni i Iarba dracului', nflorete numai n noaptea de Snziene, la, orele 12, cnd este miezul
verii. Floarea nu dureaz dect cteva clipe i lumineaz pdurea ca
ziua.10 In Munii Apuseni cei care vreau s o obin se duc i pun un
jolj la rdcina ei i cnd nflorete, florile cad pe jolj. Joljul acesta
l arunc vrjitoarele peste holde zicnd: Cum am luat florile de
ferig, mai uor s iau mana dela holde." 1 7 Floarea e bun de noroc,
cine are la cas o astfel de floare, norocul vine la el.19 Tot o ferig
este i Iarba fierului" cu puteri miraculoase.19 Dup o credin din
10
11
57
21
58
Gli. Pavelescu
27
59
nie si o ntind peste latul ogorului dela care vreau s iee mana. Unu!
o ine de un capt, altul dev cellalt. Funia o las s atrne prin gru
sau ppuoiu i o trec peste ntreg ogorul. Cnd au ajuns la capt zic:
Toat mana de pe ogorul acesta merge cu mine la ogorul cutare."
Se duc la acel ogor i procedeaz la fel. Apoi se ntorc acas fr
s-i vad cineva.28 Prin Ardeal se crede c vrjitoarele care iau mana
grului ntotdeauna secer naintea celorlali oameni, chiar dac
nu-i grul copt, secer totui mcar de o claie,29 pe care o> las de
obiceiu fr vrf.30
Sunt unii oameni ri care nu iau mana pentru ei, ci numai o
distrug din holdele acelora pe care au necaz. Ei arunc peste holdele
oamenilor crengi de anin sau de salc, zicnd: Cnd va rodi salca
i aniriul atunci s rodeasc arina." 3 1 Sau iau un mnunchiu de
spice din grul omului i-1 pun la grind, zicnd: Cum nu rodete
grinda casei, aa s nu rodeasc ogorul lui cutare." 3 2 In judeul
Some se duce o femeie n pielea goal, cu un ciur pe cap i cu
cenu prsit ntr"o oal. Trecnd peste holde arunc cenu cu
mna stng, zicnd: Foc i cenu, mana s se strice!", de cte
trei ori n fiecare loc.33
60
Oh. Pavelescu
41
40
Alte
sau cu un
s o
vad cineva i se a p u c de m u l s .
42
vacilor
de pe uli i-1 amestec n sarea vacilor; 4 " sau iau din u r m a vacilor
p m n t , surcele, paie i alte obiecte peste care a clcat o vac cu
lapte. 4 7 Altele ntorc n u m a i pietrele, nainte de rsritul soarelui din
p r u l pe u n d e trec vacile cu l a p t e . 4 8 Cnd iau u r m a vacii o p u n n
donia de m u l s i descnt s vie laptele dela n o u mn.zate i n o u
ftate". .i atunci n o u vaci, care se vor nate din vaca
respectiv,
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
Ms. AF, 408, 14 (Vlcea); Ms. Sem. S. Dos. VI, 9 B, 59 (Qorj); Cf. i Ms.
AF, 829, 51 (Hunedoara): 452, 50 (Hotin): Ms. P. (Munii Apuseni): TH. D.
SPERANTIA, Mana Vacilor (1928). p. 13.
Ms. AF, 634, 21 (Alba).
Ms. AF, 643, 4 (Orhei).
Ms. AF, 844, 22 (Buzu).
Ms. AF, 440, 33 (Neam).
Ms. AF, 444, 84 (Some).
Ms. AF, 637, 16 (Hunedoara).
Ms. AF, 440, 33 (Neam); 865, 3 (Maramure); 732, 8 (Hundeoara).
Ms. AF, 440, 33 (Neam).
Ms. AF, 463, 27 (Maramure).
Ms. AF, 636, 7 (Hunedoara): 485, 15 (Turda): 444, 82 (Some); Ms. P.
(Munii Apuseni).
61
57
62
Gh.
Pavelescu
60
151
62
m
6>
05
66
67
63
69
70
71
72
73
63
78
64
Gh. Pavelescu
Siedetorea
65
87
88
89
Ms. P. (Purcreti-Alba).
Ms. P. (Bihor).
Ms. AF, 643, 4; 866, 58; Ms. Sem. S. Dos. VI, 9 B. p. 60; I. CONEA, Clopotiva, II, 435; Ms. P. (Orhei, Mehedini, Hunedoara, Gorj, Alba, Munii
Apuseni).
V. Aducerea manei
1. Cum se cunoate vaca a crei man a fost furat; 2. Aducerea obiectelor
dela casa unde se afl mana; 3. Aciuni svrite asupra obiectelor ce stau n
legtur cu vaca fr man; 4. Alte procedee pentru aducerea manei; 5. Practica descntatului; 6. Descntecul cu intervenia Maicii Domnului; 7. Intervenia altor sfini; 8. Invocarea stelelor; 9. Invocarea furnicilor; 10. Strigarea
laptelui; 11. Alte teme ale descntecului de man.
1. Vacile dela care s'a luat mana prezint urmtoarele simptome:
Rag necontenit, ncrunt ochii i se duc la poarta aceluia care le-au
luat mana. Acolo ncep aa de tare a rgi i a mugi c i-e mai mare
mila s le asculi i mai totdeauna nu se deprteaz de acolo pn
nu merge cineva s le iee i s le aduc acas, sau pn nu mai pot
rgi. 1 ncep a slbi, a da napoi i a se topi carnea de pe dnsele
pn ce se fac ca nite scnduri de uscate, mcar de le-ai inea ct
de bine. 2 Nu-i cunosc vielul, nu-1 las s sug i nici pe stpn
s le mulg. 3 Laptele lor se mpuineaz, se albstrete, se subiaz
ca apa pn se face mai ru dect zarul. Uneori se ntinde i e roietic, sau se termin cu totul. Smntn e numai ca pielia de subire, iar untul nu e galben, unsuros i spornic, ca la alte vaci, ci
albiu, i fr de nici un gust.4 Cnd se observ aceste simptome se
recurge ndat la diferite practici magice sau la descntece pentru
aducerea manei. Primele sunt executate n general de cel cruia i
s'a furat mana, descntecele mai mult de persoane specializate, vrjitori sau descnttori. Ne vom ocupa mai ntiu cu practicile.
2. Cea mai sigur metod este de a aduce ceva dela vaca la care
1
2
3
4
68
Gh. Pavelescu
crezi c se gsete mana vacii tale. Astfel e bine s furi fn din iesle,
sau din drobul de sare i s-1 dai vacii s-1 mnnce. 3 In judeul
Some se crede c poi lua orice fel de semn dela casa unde banueti
c i-e mana: o coaj de mlai, ori de pine, fin, sare i chiar o
bucic de lemn. Dar e mai bine s iei din prul vacii. Dup aceea
dai vacii tale s mnnce coaja sau i legi n coad semnul adus.
Afumi cu tmie vaca i-i speli ugerul din utar, iar apa o arunci
pe gunoiu: s miroase laptele ca gunoiul, s n'aib folos de el, cea
care 1-a luat pn nu-1 va lsa s vie napoi. Aceasta o faci n trei
zile.6 In alte pri ale Ardealului se ia i numai baleg dela o vac
lptoas, se amestec n paie i se d la vac zicnd: Eu nu-i dau
lut, pmnt, ci-i dau smntn i unt. Laptele s i se limpezeasc,
din ceas n, ceas s se 'nmuleasc." 7
3. ntr'o alt serie de procedee aciunea se exercit asupra unor
obiecte ce stau n legtur cu vaca furat de man, aciune ce se
transmite prin intermediul manei vrjitoarei respective, oblignd-o
s restitue laptele. Astfel se fierbe urina vacii stricate cu foc fcut
din obede folosite, ntr'o oal nou, acoperit cu o felie de pine.
Vrjitoarea care a luat mana vine i cere ap de but i dac nu-i
dai moare. 8 Sau se ia Duminec dimineaa cnd toac popa la biseric o oal de lapte i o tornj n strecurtoare. Iei n prag cu trei
vergi de alun i trei fire de urzic i bai strecuratoarea zicnd: Nu
bat strecurtoarea, ci bat pe acela care mi-a luat mana dela vac,
s-1 urzice la inim, s vie laptele napoi la vac." 9 Sau bai vaca
n noaptea Sfntului Andreiu, cnd o mni n ciurd, cu un sac ntors pe dos: Nu dam cu sacul, ci dau cu pielea vacii, care i-a luat
laptele/' Atunci vaca respectiv piere.10 Ciobanii bat gluga zicnd:
Nu bat gluga, bat pe vinovaii, care mi-au luat mana i sporul." u
Uneori cnd bai vaca se mbolnvete chiar vrjitoarea care i-a luat
laptele.12 In judeul Neam descnttoarea se duce ntr'o Duminec
nainte de rsritul soarelui i ia o tuf de urzici cu o furc de fier.
5
6
7
8
9
10
11
12
Ms. AF, 865. 3 (Maramure); Cf. i /. Creang, VII, 116 (Neam): Siedetorea V, 5 (Bucovina).
Ms. AF, 444, 8 (Some). Cf. i Ms. P. (M. Apuseni).
Convorbiri Literare, XXV (1874), 608 (Ardeal).
Ms. AF, 649, 7 (Hunedoara): Ms. P. (M. Apuseni).
Ms. AF, 551, 22 (Bacu).
Ms. AF, 863, 34 (Maramure).
/. Creang, IX, 83 (Neam).
Ms. P. (M. Apuseni).
Aducerea manei
69
nconjur de trei ori cu ele ocolul vacii, dup aceea le pune n poarta
ocolului i le bate cu furca pn le face praf: Nu bat urzicile, ci
bat pe cine mi-a luat mana dela vac." In ziua aceea s nu dai nimic
dela cas.13 Sau n ziua de Sf. Gheorghe, pn nu rsare soarele,
rupi trei crengue de viin i le pui sub strain. Cnd cineva i-a
luat mana te duci cu ele la vac i dai de trei ori cu ele prin doni:
Nu bat donia, ci bat vacile la care e mana vacii mele." Vitele la
care-i mana dus ncep a rgi i a se uita spre casa ta. 14 In Maramure se ia: o doni i se las n noaptea Sfntului Andrei afar pe
gard. Peste noapte intr n ea o insect. Dac rupi un picior dela
insecta aceea se va rupe i piciorul vacii care i-a furat laptele. Dac-i
rupi un corn se rupe cornul vacii, dac o omori va pieri i vaca.10
Prin ara de sus a Moldovei se bate n fundul doniei un dinte de
ragil" i se mulge lapte n vrful lui. Atunci cel care a luat mana nu
mai poate sta n loc, l mnnc trupul, nu poate dormi, nici mnca,
nici lucra. Astfel e nevoit s ntoarc mana, sau moare. 16 Alii mulg
laptele n doni pe un fier nroit, o potcoav de cal, fierul plugului, un cuit, zicnd: ,,Mulg foc pe foc, laptele s stea pe loc." Sau:
Nu ard laptele, ard inima aceluia care a luat mana." 1 7 In Maramure se mai mulge lapte pe un pstrv viu, prins dela izvor i pus
n doni. Dac, mulgnd peste el lapte, pstrvul se sbate, aa se va
sbate i vaca la care este dus mana. Atunci vine stpna vacii i
se roag s nu mai mulg, dac nu vine i piere vaca.18 In Hunedoara
se toarn peste pstrv lapte clocotind i dac pocnete, vaca vrjitoarei moare, dac nu, numai se mbolnvete.19
4. Alte procedee pentru aducerea manei. Se mulge vaca printr'o
pietricic nigurit dela natur; 2 0 se pune puin lapte pe pragul
casei, dela vaca la care a nceput s scad i-1 tai cu securea.21 Alii
arunc lapte cu utarul n susul unui izvor i-1 sprijin n partea
de jos ntr'un ciubr: Cum a nmulit Dumnezeu izvorul aa s se
13
14
15
16
17
18
19
20
21
70
Qh. Pavelescu
Aducerea manei
73T
6. Majoritatea descntecelor pentru adusul manei se reduc la o singur tem. Sub form de povestire se arat cum a fost luata mana dela
vac i cum a fost vindecat de Maica Domnului.32 Iat cum se prezint
coninutul acestei alegorii. In introducere se spune c vaca al crei nume
se pomenete n descntec, 3 3 a plecat Mari sau Smbt dimineaa, 3 4
81
:;2
3:
34
72
Gh. Pavelescu
naintea zorilor, naintea cnttorilor, 35 sau n ivirea zorilor, n calea vntorilor,36 s mearg la pscut n dealul Galileului, unde iarba nu-i clcat, rou nu-i scuturat, apa nu-i tulburat, mana nu-i luat. 37 Sau la
un deal ascuit ca o muche de cuit,38 la cmp curat de fat mare
neclcat, de rou nescuturat, 39 n cmpul cu ierbile i rtul cu florile,40 n cmpul cu man, n cmpul cu hran, 4 1 printr'o pdure
rar, ciuplecrud secar,42 . a. In mijloc de cale, de crare, i-a ieit
nainte o femeie destrmat dintr'o cais blestemat n mn cu donia i cu streourtoarea: 43 sau bab nant rmurat, cu feric nfericat, cu deochiu ntre ochiu; 4 4 nou hrcoi, nou bosorcoi i
nou strigoi: toate n mn cu utare, toate n mn cu sititi: i o
sau: o bab buzat, rsbuzat, cu scorburi nclat,46 strigoiul cu
strigoaia, cu un cal sbrlit, cu cozile pn n pmnt, cu donia hodorogind, vntul strnind, rou scuturnd; 4 7 cu fermectoarele, cu
deochetoarele, de man lutoarele.48 Ele au deochiat vaca i i-au luat
mana i puterea; 4 9 prul i l-au vetejit, coada i-au scurtat-o, coarnele i le-au retezat, laptele s'a albstrit, untul s'a albit, smntn s?a
subiat,50 ceas de moarte i-a gtit", 51 pofta de mncare i-a pierit:
,,iarba-i prea de otrav amar." 5 2 Vaca a nceput a se ofili i a
rnclui, din inim mugea, din cap flutura, din picioare svcia, din
coad melia, isvoarele i se astupa. 53 Sau s'a ntors napoi 5 4 a nceput
"' Izvoraul, V, 67 (Cet. Alb).
:!(i
MARIAN, 218219 (Bucovina).
37
MARIAN, Descntece, 136 (Bucovina); /. Creang, VI, 150 (R. Srat).
:1S
Ms. P. (Transnistria).
:l9
Ms. P. (Transnistria).
4
" Ms. AF, 417, 42 (Baia).
41
BIRLEA, II, 374 (Maramure).
42
Ms. AF, 723, 68 (Ialomia).
43
MARIAN, Descntece, 136 (Bucovina).
44
Ms. AF, 817, 41 (Baia).
45
NICOARA-NETEA, Mure, Mure, 240 (Mure).
46
Comoara
Satelor,
II, 4 1 , 115 ( C l u j ) .
47
Ghiluul, I, 27 (Dorohoi).
48
/. Creanga, VI, 150 (R. Srat).
49
eztoarea, XXV, 82 (Nsud).
)0 MARIAN, Descntece, 136 (Bucovina).
51
Ghiluul, I, 27 (Dorohoi).
52
T. PAMFILE, 0// $/ Irarari, 72 (Tecuci).
53
Ms. AF, 723, 68 (Ialomia).
34
/. Creang, VI, 150 (R. Srat).
Aducerea manei
73
74
Gh. Pavelescu
IDEM; Cf. i Ms. AF, 624, 14 (Lpuna); T. PAMFILE, Ms. AR, 5089, 132,
135 (Neam, Bacu); T. PAMFILE, Boli i leacuri, 12 (Tecuci); Izvoraul,
V, 67 (Cet. Alb); Ms. AF, 551, 43 (Bacu); /. Creang, IV, 231 (Covurlui);
Izvoraul, XIV, 375 (Bacu).
T
- eztoarea, X, 94 (Suceava); Ms. AF, 817, 42 (Baia).
73
Ms. P. (Transnistria).
74
MARIAN, Descntece, 136 (Bucovina); Anuar, I, 201 (Oa); eztoarea,
XXII, 38 (Nsud); T. PAPAHAGI, Graiul si tolklorul Maramureului, 139;
Comoara satelor, II, 41 (Cluj).
75
L. BODNRESCUL, Cteva datini, 21 (Bucovina).
76
Ms. P. (Alba).
77
MARIAN, Legendele, 336 (Bucovina).
7S
MARIAN, Descntece, 140 (Bucovina).
79
Izvoraul, XIII, 26 (Nsud).
10
Cf. MARIAN, 229 (Botoani) i Bibliografia noastr, nr. 79.
Aducerea manei
75
82
83
84
85
80
87
88
89
90
91
76
Qh. Pavelescu
94
n5
98
97
98
99
100
101
Aducerea manei
77
103
101
105
10li
107
/. Creang, IX, 203204; Ms. T. PAMFILE, AR, 5089, 134135; Ms. AF, 440,
36; (Neam).
Gazeta Poporului, Timioara, 1887, p. 5. Reprodus de MARIAN, 222223;
Ms. (I. P. R.) AR, 4544, 25 (Vacu-Bihor).
Izvorasul, VIII, 19 (Nsud); Cf. i Ms. P. (Sngiorz-Bi): Ms. AME, 315,
4142 (Some); BRLEA, II, 376377, 377378 (Maramure); Ms. (I. P.
R.) AR, 4544, 27, 30 (Some); Ibid. 31, 55 (Nsud); T. PAPAHAOI, Graiul
i iolklorul Maramureului, 138; Izvorasul, IX, 1921 (Nsud).
Ms. P. (Sngiorz-Nsud).
Ms. (1. P. R.) AR, 4544, 55 (Nsud).
T. PAPAHAGI, Graiul i iolklorul Maramureului, 138.
78
Gh. Pavelescu
prin vaduri, nici prin garduri, nici prin plute, nici prim punte. 1 0 8
Chemarea" laptelui se mai ntlnete n mod ntmpltor i n alte
regiuni. 109 O meniune special merit descntecul din Clopotiva
Haegului pentru frumuseea versurilor iniiale prin cajre se insist
asupra venirii laptelui: S vin s nu zbav, c ni-i dor i ni-i de
grab; s vin adevrat laptele i untul curat. De-a fi dus peste mri,
de-a fi dus peste sate, de-a fi dus departe peste ape, de-a fi dus peste
muni, s vin cnd de curnd, pe uerul vntului, pe mirosul florilor, s vin adevrat laptele i untul curat; s vin s nu zbav,
c ni-i dor i ni-i de grab!" 1 1 0
11. Cteva descntece de man se refer la pierderea laptelui prin
deochiat. Se vorbete despre deochiu de ochi negri, cprii, verzi,
albatri, deochiat de vnt, de pdure, de lun, . a. m. d. m In altele
descnttoarea se adreseaz ppdiei i ovrfului. s-i aduc laptele:
Tu die, ppdie, spune la man s vie. . . ovrf, ovrf, doni cu
vrf." 1 1 2 Exist apoi un numr destul de mare de descntece care
nu au o tem anumit, ci se bazeaz pe diferite principii magice
ntlnite i n practicile expuse, sau/ sunt contaminri din diferite
descntece. Asupra lor nu mai struim. 113 In ceea ce privete ritualul
magic al descntecelor de man: timpul i locul, numrul de cte
ori se repet, aciunile i mimica nsoitoare, etc. el nu difer de
ritualul descntecelor n general. La fel i descnttorii de man
sunt de obiceiu aceia care tiu i alte descntece. Deci asupra acestor
aspecte ritual i ageni magici nu mai struim aici, fiind valabile consideraiile noastre fcute asupra ,,descntecelor" din lucrarea
amintit referitoare la studiul magiei din Munii Apuseni.
108
1(19
110
111
112
113
Gh. Pavelescu
lele. pocitoarele,
slbdnoagele, loajniele,
ttori, strictori, lucitori, . a. 1
1
Vrjitorii de man
81
2. S t r i g o i i p o t i i i j j r b a i i , d a r m a i n i n l l f e m e i l e . C a l i t a t e a d e a
fi s t r i g o i u li se d d e l a n a t e r e : .,Aa-i
.s fie s t r i g o i i ,
mearg
unde-i
aa
lui."
li-i t a l a n t u l o r . D e v r e a .
rnduit."
c a r e v a fi s t r i g o i u
ursita
C n d se
nate
A a li-i p l a n e t a
de JIU vrea, t r e b u e
cineva,
moaa
cunoate
i-1 p o a t e s o r o c i p e c e s fie s t r i g o i u : T u s
fii
AR, 4542, 72: L. Costin, Mrgritarele, 86; Anuar, III, 129); Lupuna (Anuar,
II, 162); Basarabia (Constantinescu, Din dat. Basarabiei, 60); Bacu (Ms.
AR, 5089, 135); Bihor (Marian, 212; Ms. AF, 417, 35; Ms. AR. 4544, 68);
Trnava Mare (Ms. AME, 394); Fgra (Ms. AME, 316, 50): Sibiu (Gorovei, 311; Marian, 208); Alba (Ms. P . ) ; Nistrul de Jos (Anuar, IV, 214):
Turda (Ms. P . ; Anuar, IV, 165): Cluj (Ms. AME, 325, 66): Mure (V. Netea,
240); Dorohoi (Ghiluul, I, 27); Nsud (eztoarea, XXII, 38; Izvoraul,
XIII, 25). S t r i K o n i ;i, s t r i g o a n e : Hunedoara
(I. Conea, Clopotiva, II,
455: Ms. AR. 4544, 22).
V r j i t o r , v r j i t o a r e : Poiana Sibiului (Ms. P . ) ; Bucovina (Marian,
208); Hunedoara
(Ms. AF, 732, 910): Vlcea (Ms. AF, 373; 547, 67, 73;
442, 41, 43; Ciauanu, 20); Dolj (Ms. AF, 423, 47, 48): Slaj (Ms. AF, 415,
28); Muntenia (Marian, 224); Vrancea (T. Pamfile. III, 8 ) : Turda (Ms. P . ) ;
Bucovina (Marian, 216); T ut ova (Ms. AR, 5089, 139); Bacu (Izvoraul, XV,
376; Ms. AF, 852, 4, 869, 25): Lvunu (Anuar, II, 173).: Muscel (Rd.-Codin,
60); Ialomia
(Ms. AF, 655, 9: 723, 48); Hunedoara
(Ms. AF, 649, 7; 637,
17); Alba (Ms. P . ) : Olt (Ms. AF, 458, 40): Teleorman
(Ms. AF, 444. 82;
445, 31): Prahova (Ms. AF, 405, 12: Marian, 205); Neam (Ms. AR, 5089,
133); Banat (Anuar, III. 136); Basarabia (Constantinescu. Din datina Basarabiei, 60).
Alte nume: B o n b o n i t o r i : Oa (Anuar, I, 201). C o t a r o i u 1, c o t a r o a i c a : Bacu (Ms. AR, 5089, 135). D e o c h i t o a r e : Lpuna, (Ms.
AF, 624, 14); Nsud (Ms. AR, 4544, 55); Alba (Ms. P . ) ; Maramure
(Papahagi, 126, 134); Get. Alb (Izvoraul, V, 67); Bucovina
(Marian, Descntece, 134, 144); Bacu (Izvoraul, XIV, 37.5). F a r m a z o a n c e :
Bucovina.
H a l e l e : Banat (Marian, 210, 229). H r c o i : Mure (Netea, 240). I e l e l e : Bucovina
(Marian- 213214). Z n e l e : Maramure
(Papahagi,
XLIII, nota 2; Brlea, 377). S e s t r e m a e s t r e : Maramure
(Papahagi, 138); Nstid (Ms. AR, 4544, 31). L o a j n i c e : M. Apuseni (Ms. P . ) .
M a m a p d u r i i si v i d-m : Bucovina
(Voronca, 867). S c o r p i i l e :
Bucovina (Marian, 220). T u n d r e l e s a t u l u i : Nsud (Ms. P.). U r c o i :
Cluj (Comoara satelor, II, 42, 115). V i d m : Cet. Alb (Ms. AF, 371, 4;
432, 20, 21); Bucovina (Voronca, 861, 864867): Transnistria
(Ms. P.).
Epitete: l u t o r i l u t o a r e : Maramure
(Papahagi, 126): Bacu
(Izvoraul, XIV, 375; Teleorman
(l. Creang IX, 205). M i r t o r i, s t r i c t o r i : Maramure
(Papahagi, 134). P o c i t o r i p o c i t o a r e : Nsud (Izvoraul IX. 19; Ms. AR, 4544, 55). S g e t t o r i , s t r i c t o r i ,
d e s c n t t o r i : Oa (Anuar, I, 201).
- Ms. P. (Poiana Sibiului).
/. Creang, VI, 17 (iret): VORONCA, 863 (Bucovina).
82
Gh. Pavelescu
strigoaie de lapte, tu de furc, tu de sap, tu de mtur, tu de scure." 4 Ali oameni sunt strigoi pe lupi, pe peti, pe vnt, pe psri, pe pine, pe mana dela albine, sau pe orice.6 Cei care sunt destinai s fie strigoii se pot cunoate prin faptul c se nalsc cu ci"
n cap. 7 Aceast ci" nu poate fi luat de pe cap pn cnd moaa
nu-i ghicete menirea, adic pe ce va fi strigoiu.8 Un alt indiciu este
o coad mic pe care strigoii o au undeva pe trup, dup ureche sau pe
cap.9 Iar strigoaicele mature, se cunosc prin aceea c au mustei ca
brbaii, 10 sau n'au pr n frunte. 11 Le mai pot cunoate copii de
gemene pn la apte a n i 1 2 i preotul, deoarece strigoaicele nu merg
la spovedit, iar cnd zice popa: Capetele voastre Domnului s le
plecai!", ele se uit drept n ochii lui. 13
3. In unele pri ale rii se crede c strigoii sunt de dou feluri:
strigoaiele" propriu zise, care iau numai mana i las laptele i
moroandele", care iau laptele cu totul. Strigoaia numai vede vaca, un
fel de deochiu, i-i ia mana, moroanda se desbrac n pielea goal,
descnt i mulge laptele dela vac.14 Credina c strigoaia numai
vede vitele i le ia lapte dela distan e foarte rspndit la Romni. 13 Unele pot s lase laptele la cine vreau.16 Dar n afar de
luarea manei vrjitorii mai dispun de o mulime de alte posibiliti:
alung norii de ploaie, iau rou, fur luceafrul, aduc grindin i
foamete n lume. Altele sunt puse pe curmeiele dela juguri, pe proptelele dela gard. Altele ling limba clopotolui, s n!u i se mai aud
glasul, smulg penele dela! cocoi, iau mana dela toate jivinele i o
mulime de alte lucruri. 17 Prin Bucovina se crede c strigoii numai
de dou ori pe an au s-i ndeplineasc menirea lor: dela Sf. AnMs. (1. P. R.) AR, 4544, 25 i MARIAN, 206 (Vacu).
Anuar, I, 216 (Oa).
/. Creang, VI, 81 (Bucovina).
Ms. P. (SibiM); Anuar I, 216 (Oa); Ms. AR, 4544 23 (Alba).
Ms. AR, 4544, 23 (Alba).
Anuar, I, 216 (Oa); Ms. AR, 4544, 21 (Some); Ms. P. (Sibiu).
Ms. AR 4544, 24 (Oa).
Ms. P. (Slciua-Turda).
VORONCA, 865 (Bucovina).
Ms. P. (Ocoli-Turda).
Ms. P. (Alba).
Ms. P. (Sibiu); CONEA, Clopotiva, II, 455 (Hunedoara).
Ms. P. (Triteni-Turda).
VORONCA, 165167, 861 (Bucovina).
Vrajitorii de man
83
drei la Trei Sfetite, sau dela Sf. Andrei pn la Sf. Gheorghe, iar
de atunci nu mai au putere, cci ncep a crete florile, busuiocul,
adic mana lui Dumnezeu.18
Mai ales n noaptea de Sf. Gheorghe vrjitoarele sboar pe sus
clare pe un ..cal de strig" fcut dintr'un om care a ieit afar
n aceast noapte n capul gol 1 9 sau pe limbi de meli,20, pe tiubee,21 sau pe alte obiecte. Pentru a putea sbura vrjitoarele dau pe corp
cu o unsoare special, care le face uoare i le ridic prin horn n sus.
In aceast noapte ele se adun toate ntre hotare sau la hotarul dintre dou ri, i adesea se iau la btaie. Cele mai tari iau mana cmpului dela cele mai slabe22 In noaptea de Pati i de Sf. Gheorghe,
dup o credin din Bucovina, strigoaiele se bat i cu dracii, nct
atunci poi umbla toat noaptea fr grij, c nu-i niciun drac pe
pmnt. 23 Acolo vine i stpna strigoaicelor i le poruncete la fiecare ce s fac. Fiecare trebue s mearg unde o trimite ea. Cnd
se ntorc dau seama de ce au lucrat. 24 Dup unele credine, cnd
vrjitoarele sboar pe sus, sau merg dup man, nu merge i trupul,
ci numai duhul cel ru. Trupul rmne culcat acas i dac cineva
l ntoarce, n aa fel ca s fie picioarele unde a fost capul, duhul
nu mai tie intra i striga va muri. 25
Puterea strigoilor se crede c este extrem de mare. De ele i dracul
se teme, 26 i din calea lor i Dumnezeu se d n lturi. 27 O legend
din Bucovina spune c Iisus Hristos cnd voia s se suie la cer de
Ispas nu s'a putut sui pn nu i-au dat voie strigoaicele.28
4. In legtur cu luarea manei se crede c vrjitoarele se pot preface n diferite animale, pisic sau cine, i se duc i sug laptele
dela vaci.29 Dup aceea se duc acas, se desfac, vars laptele ntr'un
18
84
Qh. Pavelescu
31
Vrjitorii de man
85
42
Ms. AF, 474, 3537 (Dumbrvia, Satu-Mare. Dela Lupan Ion a Torni,
57 ani. Cules de Petre Blaiu, 1933).
MARIAN, 208209: QOROVEI, 311 (Transilvania); Cf. i I. A. BENA, Contribuii, 85 (Alba).
86
Gh. Pavelescu
44
45
46
47
48
49
50
Vrjitorii de man
87
c aduce napoi laptele.31 Alii fierb laptele dela vaca stricat ntr'o
Vineri i ncep a-1 bate cu o crengu de rug, zicnd: Nu bat laptele, ci pe acela care i-a luat mana." Strigoaia respectiv vine de
obiceiu i-i cere ceva dela cas. Dar nu i se d. Atunci ori ntoarce
laptele, ori moare. 52 Sau cumpr un ficat de vac dela mcelar i-1
arunc ntr'un furnicar la marginea pdurii: Eu nu arunc maiul
de vac, ci arunc maiul aceluia care mi-a luat laptele dela vac."
i-1 las acolo s-1 mnnce furnicile. Omul sau femeia care a luat
laptele se duce la pguba i se roag de ele s ia napoi maiul dela
furnici c-i va da laptele napoi. 53 Alte femei iau o oal nou cu un
capac tot nou i fierb n ea urin dela vaca fr lapte. Strigoaiele
vin i se roag s nu le mai fiarb la foc c aduc laptele.54
7. In legtur cu eficacitatea riturilor de man circul mai multe
teme folklorice. In cmpia Transilvaniei se povestete c o vrjitoare i-a trimis servitorul cu o nfram descntat s-i strng
rou de pe holde. Servitorul voind s se conving dac stpn-sa
este vrijtoare a adunat rou de pe spinii din marginea pdurii.
Toamna dup ce a secerat, vrjitoarea i-a lsat dup obiceiu
stogul negata. Noaptea attea frunze s'au adunat pe stog de le puteai
strnge cu carul. 55 In alte povestiri se spune c dac n momentul
n care vrjitoarea ia mana dela holde, sa:u dela lapte, zicnd: Man
de ici, man de colea", cineva care e prezent ar spune: Man i din
cutare lucru", atunci ar ncepe s curg laptele din acel obiect. Astfel la unii a nceput s le curg laptele din biciu,56 sau din cpestrele
cailor care se gseau pe cmp n momentul vrjii de man. 07 Prin
Vlcea se spune c unii flci auzind vrjitoarele zicnd: urr,
dela vaca lui cutare la vaca mea", adaug: urr i dela ceaua
mea!" Atunci vrjitoarea trebue s-i rup pechirul" din cap
D8
ca s nu se strice laptele vacii ei cu cel dela ceaua beilor. Mult
mai rspndit este ns povestirea n care un brbat asistnd la
51
Ms. AF, 541, 115 (Dorohoi). Cf. i Bibliografia citat mai jos: 52, 54.
Ms. AF, 485, 16 (Turda).
53
Ms. AF, 415, 27 (Slaj).
31
GOROVEI, 349; eztoarea, XII, 165 (Vlcea); IX, 126 (Arge); Bull. Ling.
II, 216 (M. Apuseni); Ms. AF, 749, 29 (Hunedoara); Ms. P. (M. Apuseni).
33
Ms. P. (Triteni-Turda).
56
T. PAMFILE, Ms. AR, 5089, 131 (Neam).
" Anuar, II, 173 (Lpuna); Ms. AF, 643, 4 (Orii ei); Ms. P. (Transnistria);
Cf. i Ms. AF, 474, 3839 (Satu Mare).
58
Ms. AF, 442, 4142 (Vlcea).
52
88
Qh. Pavelescu
(i0
111
02
(i:!
114
i:s
Vrjitorii de man
89
Ms. P. (Transnistria).
7 MARIAN, Siedetorea (B. Pesta) V, 6, (Bucovina).
68
69
70
71
90
Gh. Pavelescu
92
Qh. Pavelescu
este o simpl transmitere de datini, b) Vrjitorii de man, cu o bogat terminologie, care prin anumite rituri fur mana altor persoane pentru a o aduce n proprietatea lor. Numrul lor este mai
redus, iar calitatea se obine prin natere, sau prin efecte singulare
i foarte rar pe cale iniiatic. Vrjitorii de man posed i caliti
supranaturale: sboar prin aer, se prefac n diferite animale, . a.2
Ei pot transfera mana n obiecte i fiine de diferit rang ontologic:
dela o turm de oi la inima carului, dela vaci la cpestrele cailor
sau la o vac de lemn. Aceti vrjitori (,,strigoi") sunt periculoi i
dup moarte, dac nu s'au ndeplinit anumite rituri de svrire"
la nmormntarea lor. c) Agentul aductor de man, descnttorii",
care sunt persoane specializate, intermediare ntre categoriile de mai
sus, la care se recurge pentru aducerea manei furate. Ei nu pot opera
cu mana dect n cadrul fiinelor de acelai rang ontologic. Calitatea
lor se dobndete pe cale de iniiere, iar riturile ntrebuinate sun!~
de cele mai multe ori mpreunate cu formule orale. Uneori riturile
pentru aducerea manei sunt ndeplinite chiar de cel creia i s'a furat mana.
Deci avem de o parte ageni profani, adic orice om care urmrete prin cteva practici magice norocul i sporul n diferite ocupaii: pescuit, vnat, agricultur, creterea vitelor, . a. n care mana
ocup locul de frunte, iar de alt parte ageni specializai n furarea
sau aducerea manei. Toate aceste categorii de ageni trebue s posede sau s respecte anumite condiii n timpul ritului: s fie curai,
s posteasc, s nu vorbeasc, s nu fie vzui de nimeni, s fie mbrcai curat, sau desbrcai n pielea goal, cu prul despletit, . a.
In ceea ce privete aspectul fiziologic, agenii manei sunt de preferin femei, uneori i brbai, i posed n general o vrst mai
naintat. Unele rituri ns sunt ndeplinite numai de copii curai,
sau de fete, fecioare, din unele sunt excluse femeile, iar pentru altele
nu trebuesc respectate nicio condiie.
2. C o n d i i i l e r i t u l u i m a n a . Numeroase exemple citate n capitolele descriptive asupra manei sunt o dovad despre
varietatea i complexitatea riturilor magice. Efectuarea lor se face
dup prescripii amnunite, respectate cu sfinenie sub ameninarea
ineficacitii la cea mai mic greal. Aceste condiii se refer la
agentul magic cele amintite mai sus la timpul i locul ritualului,
obiectele ntrebuinate i aciunile svrite.
- Vezi cap. VI, 3, 4.
93
In privina timpului riturile pentru conservarea manei se efectueaz n diferite momente "critice", care sunt de obiceiu nceputul
aciunilor: plecatul la vnat sau pescuit, aratul, semnatul, ntiul
ftat al unei vaci. sau diferitele srblori, calificate i ele ca nceputuri: anul nou, noaptea Sf. Gheorghe, Ispasul, Rusaliile i Snzienile
(nceputul vieii pastorale i agricole). Pentru unele din ele se ine
seam i de fazele lunii. In general riturile pentru conservarea manei
se. produc ori de cte ori omul ntreprinde o aciune n legtur cu
un obiect sau fiin purttoare de man. Furarea manei se face de
obiceiu n noaptea Sfntului Gheorghe, dar i la alte srbtori, iar
riturile pentru aducerea manei se execut la orice prilej de fapt. In
varietatea riturilor gsim unele care se execut numai n anumite
zile ale sptmnii, la intervale periodice, sau n anumite momente
de zi: nainte de rsritul soarelui, pe nserate, la miezul nopii, etc.
Toate acestea sunt caracteristici prin excelen magice.
Locurile unde se execut riturile mana sunt de cele mai multe ori
mprejurimile unde se afl fiinele purttoare de man: cmpul cu
holdele sau punea vitelor, ograda, grajdul, drumurile, rscrucile
sau podurile pe unde trec vitele. Doar pentru unele vrji speciale
se pretinde indirect alte locuri calificate": ntre hotare, la un furnicar, la o fntn sau izvor, n mijlocul pdurii, de unde nu se aude
cocoul cntnd, . a.
Obiectele ntrebuinate n riturile de man constitue n principiu
o serie infinit. Ele sunt luate din cele mai diverse domenii cu condiia s poat fi puse n relaie cu fiinele purttoare de man, fie
n baza principiului contiguitii, fie prin cel al analogiei i contrastului. Exist ns i substane ..calificate": obiecte sfinite sau cu
form singular, plante cu caliti magice. Enumerarea lor constitue
o adevrat farmacopee magic. La acestea se mai adaug un arsenal ntreg de unelte ntrebuinate n riturile mana. Unele din ele
servesc la prepararea substanelor purttoare de man, altele au
diverse ntrebuinri i prezena lor n riturile mana se datorete
numai principiului analogiei.
Tot o serie infinit constitue i aciunile svrite n riturile mana.
Ele sunt n general de natur simbolic. In principiu orice act simbolic, dup cum observ i Hubert i Mauss, este prin natur eficace.3 Riturile pentru conservarea, sporirea i aducerea manei sunt
L'Annee sociologique, VII. p. 48.
94
Gh. Pavelescu
aproape exclusiv acte simbolice. Pn i formulele orale, descntecele, nu sunt dect simple alegorii, adic, tot manifestri.ale simbolismului magic. In general ns simbolismul magic are la baz principiile sau legile magice ale analogiei, contiguitii i contrastului.
Deci pentru o nelegere deplin a riturilor mana este necesar cunoaterea modului de funcionare a legilor magice.
3. L e g i l e m a g i c e . Datorm coalei antropologice engleze faptul de a fi sezisat cea dinti legile dup care se conduce gndirea magic: contiguitatea, analogia i contrastul. Numite n general legile
simpatiei. Tylor i dup el muli alii, au constatat c acestea nu
sunt dect legile asociaiei ideilor sau reprezentrilor. Frazer i Lehraann au artat ntrebuinarea lor n magia diferitelor popoare.
a) Principiul contiguitii const n! identificarea prii cu ntregul
totum et parte, sau pars pro toto conform acestei legi personalitatea unei fiine este indivizibil i rmne ntreag n fiecare din
prile sale. Conform acestui principiu pentru transferul manei se
ntrebuineaz orice substane sau obiecte, ce au aparinut sau au
venit n contact, chiar ntmpltor, cu substana purttoare de man:
spice de gru, rou, pr de vac, paie din aternut, sare, pietre de
pe drum. Efectele contiguitii nu se produc ns automat, ci sunt
limitate de intenia sau voina agentului de man. Substanele i
fiinele purttoare de man nu pierd aceast calitate printr'un contact involuntar, ci contiguitatea este un simplu mediu favorabil n
care se opereaz transferul manei n sensul i dup intenia vrjitorului. Obiectele, ce vin n atingere cu fiinele purttoare de man,
nu primesc aceast calitate n mod automat, dect ca un potenial
ce se actualizeaz numai n cazul cnd obiectul respetiv particip
la un rit mana, adic atunfci cnd devine obiectul unei voine vrjitoreti. Aceast limitare a principiului teoretic de funcionare al
contiguitii constitue condiia esenial pentru aplicarea lui. Cci
dac transferul manei s'ar produce automat n baza contiguitii
mana s'ar rspndi n ntregul Univers deopotriv n toate lucrurile
i fiinele, att folositoare ct i nefolositoare omului. Mana ar fi ca
un lichid fr form. Aceast firete n'ar fi spre binele omului. De
aceea valabilitatea universal a legii contiguitii este ntru totul la
discreia agentului de man.
b) Legea analogiei este formulat: similia similibus evocantur i
similia similibus curantur, adic asemntorul produce asemntorul. Aceast lege apare n riturile mana" aproape ntotdeauna n
95
96
Gh. Pavelescu
4. M a n a n r e l a i e c u a l t e v a l o r i . In afar de legile
amintite, n riturile mana mai ntlnim o serie de reprezentri abstracte, de valori, care stau n relaie cu moiunea manei. Unele din
eie ar putea ii numite valori aderente", deoarece sunt de aceeai
natur cu mana i contribue la sporirea ei. Cea mai frecvent este
sacrul", analizat de foarte muli teoreticieni ai magiei. Alturi de
sacru se ntlnete i o noiune mai atenuat, curatul", neprihnitul. Prezena sacrului contribue la conservarea i sporirea manei,
de aci marea ntrebuinare a obiectelor sfinite sau a acelora care
au participat la un ce sacru: ap sfinit .pentru stropirea holdelor
i a vitelor, resturi din bucatele dela srbtori, pasc, natur, curenia agentului mana, riturile de purificare prin focul viu, etc. Sacrul
nu se identific ns cu mana, el acioneaz numai n sens pozitiv
asupra manei, sporindu-i substana. A doua valoare aderent esle
singularul", unicul. Tot ceea ce iese din comun, ceea ce prezint
aspecte ciudate i unice poate contribui conform gndirii magice, la
sporirea manei. Aciunile singulare efectuate la primul ftat al vacii
(cntrirea vielului, nconjurarea grajdului, mulgerea prin inelul
dela cununie), obiectele cu nfiare sau origin unic (piatra din
care bea curcubeul ap, usturoiu crescut n gur de arpe) sunt motive frecvente n credinele i riturile de man. A treia noiune nrudit cu mana este fecundul", multul, numerosul. Ceea ce face ca
o bun parte din riturile mana s fie totodat si rituri de fecunditate, mai ales cele din domeniul vieii agrare. Apropierea e att de
mare ntre mana i fecunditate, nct adesea ori sunt cuprinse sub
aceeai noiune ambivalen. Ex.: sporul i rodul grului. Din acelai motiv simbolurile fecunditii sunt att de frecvente n riturile
pentru prosperarea manei.
In opoziie cu valorile aderente manei am putea vorbi i despre
valori diferente", adic negative fa de man. Astfel corelativul
sacrului este impurul" de natur moral, sau pcatul (furatul,
trire n via nelegiuit), care determin pierderea sau alungarea
manei. Tot aici s'ar putea aminti i contrastul". Intre aceste dou
categorii de valori aderente i diferente, se integreaz i numitele
legi magice ale simpatiei contiguitatea i analogia prin care se
face transferul manei. Acestea s'ar putea numi valori aferente".
Deci mana. dei este o idee unic n felul su, duce totui o viea
de relaie cu numeroase alte valori. Intre acestea cele mai importante
97
sunt: valorile aderente: sacrul, singularul i fecundul; aferente: contiguitatea i analogia; diferente: impurul i contrastul.
In legtur cu cele de mai sus trebue s amintim nrudirea manei
cu reprezentrile de totem" i tabu" asupra crora s'a oprit ndelung sociologismul francez. Folklorul romnesc pstreaz i
el urme de aceast relaie strveche. Astfel se pot considera urme
de totemism matemorfozarea vrjitorilor de man n diferite ainimale, iar numeroasele interdicii n legtur cu mana sunt o dovad
de relaia strns ntre man i tabu. Astfel mana, sacrul, totemul i
tabu-ul constitue reprezentrile principale, prin excelen magice, ce
se ntlnesc n strns interdependen n cele mai multe din culturile primitive i folklorice.
5. N a t u r a m a n e i . Am vzul condiiile n care acioneaz
mana. Ele sunt cele prin excelen magice. S precizm mai amnunit care este natura manei. In primul rnd mana este o calitate
a unor substane, de obiceiu alimentare, crora li se adaug pe
lng alte caliti. Ea poate fi ns crescut sau diminuat prin intervenia magicianului, sau trecut la alte fiine uneori chiar de
alt rang ontologic avnd ntru ctva i rol de substan. In al treilea rnd ea este i un mediu favorabil pentru tralnsmiterea altor caliti. Ea nu este de natur fizic, dar se manifest prin caliti
fizice (laptele sau grul cu man prezint alte caliti dect cel fr
man), dar nu e nici de natur psihic, dei se conduce dup legile
psihicului (ale simpatiei). Prin natura sa magic mana creeaz, dup
expresia lui Mauss, un fel de lume intern" i special n care totul
se petrece ca i cnd mana singur ar fi n joc, orice lege fizic fiind
fr efect n aceast lume. Mana posed adesea i nsuiri omeneti:
se rlceie n pdure, adoarme n cmp de flori, se sperie de ameninrile magicianului, se mir de cntecul cucului, e atras de sunetul de bucium, sau poate rmnea lng un izvor. Ea este o substan activ care se nfrete cu orice activitate din natur. Mana
nu este deloc abstract i impersonal, ea caut fr ncetare s mbrace forme personale, este, dup expresia lui D. Essertier, o matiere d'me", care caut un corp, un subiect, un suport.5 De sigur,
prin aceste caracterizri natura manei apare adesea paradoxal,
dar aceasta nu e dect rezultatul originei sale emoionale. Mana este
o noiune mai mult trit i simit dect gndit. Ea este ncrcat
5
98
Gh. Pavelescu
99
102
Gh. Pavelescu
sind. Die rmische und die byzantinische Gesetzgebung enthlt gerade besondere Bestimmungen gegen Zauberer, die strix bzw. strign
(Hexe) genannt werden, die in der rumnischen Sprache die gleichbedeutenden Wrter strigoiu und strig ergeben haben, also gerade
die Ausdrcke, die fr den Mana-Zauber am weitesten verbreitet
sind. Ebenso finden wir bei den europischen Vlkern der Gegenwart, bei Romanen, Slawen, Germanen, magische Riten, die charakteristische Mana-Riten sind.
In dem zweiten Kapitel: Die Bedeutung des Mana bei den Rumnen, haben wir die Verwendung des Wortes Mana in den verschiedenen volkskundlichen Tatsachen" wie magischen Riten, Gewohnheiten, Bruchen, Erzhlungen, Aberglauben, besonderen Ausdrcken u. . untersucht und sind zu dem Schlu gekommen, da
das Mana der Rumnen nahe verwandt ist mit dem Mana der Primitiven, da es dieselbe Bedeutung der Qualitt hat, die bei jedem
Wesen oder jeder Substanz gleich oder hher ist oder, wie es von
Hubert-Mauss definiert wird, das Mana ist das, was den Gegenstnden und den Menschen Wert verleiht. Der einzige Unterschied ist,
da der Begriff des Mana bei den Rumnen ein viel enger begrenztes
Gebiet umfat, da es im allgemeinen auf die beiden Hauptnahrungsmittel des rumnischen Volkes beschrankt ist: die Milch der Haustiere (Khe und Schafe) und das Korn der Felder. So sagt man im
Bihorer Kreise, da das Mana die Kraft der Milch ist, in der Maramuresch hingegen wird das Mana als die Menge und die Sigkeit
der Milch angesehen. Man sagt ebenso: das Mana des Korns, der
cker, des Feldes oder der Erde. Bei der Untersuchung jedoch einiger seltener vorkommenden Praktiken der rumnischen Volkskunde,
die jenen der Mana-Riten hneln, haben wir auch andere Ausdrcke
gefunden, die uns erlauben, den Umfang des Begriffes des Mana
zu erweitern.
So haben die Mana-Zauberer nach gewissem Aberglauben die Mglichkeit, das Mana und die Vermehrung des. Menschen, die Kraft
des Jnglings, das Mana, die Kraft und die Schnheit einer Frau,
das Mana der Bienen, die Schnheit der Blumen, den Fortgang bei
der Arbeit, das Brennen des Feuers, die Wirksamkeit der Waffen
wegzunehmen oder wie man im Buchenland sagt: das Mana von
allem, was gut ist, das Mana, die Schnheit und das Gute von allen
Dingen. Das geht so weit, da fast alle Lebewesen und Dinge, sowi
auch die Handlungen, die dem Menschen von Nutzen sind, durch
103
104
Oft. Pavelescu
d
S(
d
d
f;
n
d
b
b
t.
o
a
g
B
fi
d
g
n
u
Z
s
IV
li
I
o
g
I
i
a
r
v
e
105
106
Gh. Pavelescu
107
108
Gh. Pavelescu
her ist die allgemeine Gltigkeit des Gesetzes von der Kontiguitt in
seiner Gnze an den Ausbenden des Mana-Ritus gebunden.
b) Das Gesetz von der Analogie ist so formuliert: similia similibus
evocantur und similia similibus ourantur, d. h. hnliches bringt hnliches hervor. Dieses Gesetz erscheint in den Mana-Riten fajst immer
in Verbindung mit dem eben behandelten, dem der Kontiguitt. So
finden wir eine Menge von Symbolen der Fruchtbarkeit (Samenkorn,
Ei, Sauerteig, Quellwasser), die zur Vermehrung des Mana zusammen mit Teilen von Stoffen, die Mana-Trger sind, verwendet werden. Eine reichliche Anwendung des Grundsatzes der Analogie finden wir vor allen Dingen bei den symbolischen Handlungen: Schlge
auf die Gegenstnde, die mit dem entwendeten Mana in Verbindung
stehen, die Durchfhrung von eigentmlichen Handlungen, durch
deren Wiederholung gerade die Entwendung des Mana bedingt ist.
Aber auch bei diesem Grundsatz greift die Abstraktion und Absicht
ein. Die symbolischen Gegenstnde und Handlungen stellen oft nur
ein Minimum von Analogie oder nur einen einzigen Zug dar, der die
Aufgabe hat, die gewnschte Eigenschaft zu bertragen: Von den
Samenkrnern oder den Eierschalen, die bei den Riten zur Vermehrung des Mana verwendet werden, wird nur die Eigenschaft der
Fruchtbarkeif' beibehalten, welche bestimmt ist, auf den Stoff, der
Mana-Trger ist, berzugehen. So ist auch dieser Grundsatz durch
den menschlichen Willen begrenzt: das Symbol bertrgt nicht alle
seine Eigenschaften die brigens in unbegrenzter Menge vorhanden sein knnen , sondern nur diejenigen, auf die es der Ausbende
des Mana-Ritus abgesehen hat, und auch diese nur im Rahmen eines
magischen Ritus. Aus diesem Grunde kann ein und derselbe Gegenstand als Symbol fr mehrere Begriffe in Anwendung kommen. Das
rote Osterei, das in die Furche geworfen wird, ist ein Symbol der
Fruchtbarkeit, aber auch der Heiligkeit und wegen seiner roten
Farbe, der Farbe des Blutes, auch des Lebens. So wird diei sogenannte Armut an Symbolen durch ihre vielfache Wirkungsmglichkeit ausgeglichen. Wenn man sich den Pelz oder den Mantel mit
einem Stock ausklopft, so hat das fr gewhnlich keinerlei magische
Bedeutung und daher auch keine entsprechende Wirkung. Wenn
man ihn aber im Verlauf eines besonderen Ritus schlgt, und zwar
mit der ausgesprochenen Absicht, sich an dem, der einem das Mana
gestohlen hat, zu rchen, so hat das eine ganz andere Bedeutung.
So stellen also sowohl die Analogie als auch die Kontiguitt nur
109
110
Gh. Pavelescu
111
dem Tabu sind. So sind das Mana, das Heilige, das Totem und das
Tabu die hauptschlichsten und im eigentlichen Sinne magischen
Vorstellungen, die sich in enger gegenseitiger Abhngigkeit in den
meisten primitiven und volkskundlichen Kulturen vorfinden.
5. D a s W e s e n d e s M a n a . Wir haben die Bedingungen, unter
denen das Mana wirkt, aufgezeigt. Sie sind im eigentlichen Sinne
magisch. Nun wollen wir genauer festlegen, welches das Wesen des
Mana ist. Vor allen Dingen ist das Mana eine Eigenschaft von gewissen Stoffen, meistens von Lebensmitteln, die diesen neben anderen Eigenschaften zugesprochen wird. Es kann aber durch das
Eingreifen des Zauberers vermehrt oder vermindert oder auf andere
Lebewesen berfhrt werden bisweilen sogar auf solche, die seinsmig auf einer anderen Stufe stehen und spielt in mancher Beziehung die Rolle eines Stoffs. Drittens ist es auch ein Medium, das
der bertragung anderer Eigenschaften gnstig ist. Es ist nicht physischer Natur, aber es uert sich durch physische Eigenschaften
(die Milch oder das Korn mit Mana zeigt andere Eigenschaften als
die gleichen Dinge ohne Mana). Aber es ist auch nicht psychischer
Natur, obwohl1 es sich an die Gesetze des Psychischen (der Sympathie) hlt. Durch seine magische Natur schafft das Mana, nach dem
Wort von Mauss, eine Art besonderer innerer Welt", in der alles
so abluft, als sei blo das Mana im Spiel, whrend jedes physische
Gesetz auer Kraft gesetzt ist. Das Mana besitzt oft auch menschliche Eigenschaften: es irrt im Walde herum, es schlft auf einer
blumigen Wiese, es erschrickt vor dem Drohen des Zauberers, es
staunt ber den Gesang des Kuckucks, es wird durch den Klang des
Hirtenhorns angelockt oder kann bei einer Quelle weinen. Es ist ein
ttig wirkender Stoff, der sich mit jeder anderen Ttigkeit durch
sein Wesen verbrdert. Das Mana ist durchaus nicht abstrakt und
unpersnlich, es strebt vielmehr unaufhrlich danach, persnliche
Formen anzunehmen, es ist, nach einem Ausdruck Essertier's, eine
Seelenmaterie" (matiere d'me), die einen Krper, ein Subjekt, eine
Sttze sucht. Es ist sicher, durch diese Charaktereigenschaften erscheint das Mana oft paradox, aber das ist lediglich die Folge seines
Ursprungs aus dem Gefhlsleben. Das Mana ist eben ein Begriff,
der mehr erlebt und gefhlt als gedacht ist. Es ist beladen mit allen
menschlichen Gefhlsregungen und Wnschen, aus denen es entspringt und die eben oft widersprechend sind.
6. D i e H e r k u n f t d e s M a n a wurde verschiedentlich dargestellt. Am wahrscheinlichsten kommt uns die Herkunft vom Ge-
112
h. Pavelescu
biete des Psychologisch-Gefhlsmigen vor, die von Bergson behauptet und besonders von Essertier im Zusammenhang mit dem
Wunsch" erwiesen wurde. Die Worte Bergsons scheinen uns grundstzlich nur zu wahr zu sein, und so wollen wir sie hierher setzen:
,,Avant de philosopher .l'humanite fant vivre. Savants et philosophes
sont trop portes croire que la pensee s'exerce chez tous comme
chez eux, pour le plaisir. La verite est qu'elle vise Taction, et que
si Ton Irouve reellement chez les non-civilises quelque philosophie,
celle-ci doit etre jouee plutt que pensee." Und weiter: La magie
est donc innee Fhomme, n'etant que l'exteriorisation d'um desir
dont le coeur est rempli." (Les deux sources, 174175, 177.)
Wohl am meisten verfehlt erscheint uns die Theorie von A. Lehmann, der auf Grund der Individualpsychologie die Magie als eine
Reihe von falschen Wahrnehmungen und Vorstellungen, nmlich als
Halluzinationen und Illusionen ansieht. Das sagen wir natrlich, weil
wir uns denken knnen, da viele, die ber die verschiedenen Anschauungen und Erzhlungen des rumnischen Volkes, die von dem
Mana handeln, lesen, diese gleichfalls unter die oben erwhnten Begriffe unterordnen knnten. Die Wahrheit ist aber, da die Herausarbeitung dieser volkskimdlichen Elemente es mit einem sehr verwickelten seelischen Vorgang zu tun hat, bevor wir bei den letzten
Gesichtspunkten ankommen, die allerdings sehr unpassend
Halluzinationen und Illusionen genannt werden knnen.
Als Beweis fr die Herkunft des Mana und der Magie im allgemeinen aiis dem Gefhlsleben betrachten wir in erster Linie gerade
die Struktur der magischen Weltanschauung oder das, was Ma-uss
die innere Welt" des Manabegriffs nennt. Diese Welt ist so geschaffen, da sie so weit als mglich den menschlichen Wnschen
entspricht, und wenigstens theoretisch die Allmacht des Willens sichert. Die magisch gesehene Welt ist der menschlichen Seele
viel vertrauter, wie das der rumnische Philosoph Lucian Blaga in
seiner Arbeit ber das magische Denken" unterstreicht, das entspringt aber gerade der Tatsache, da die Seele sich diese Welt nach
ihrem eigenen Wesen geschaffen hat.
Was die Beziehung zwischen Magie und Mana betrifft, so lassen
wir die Meinung von Mauss gelten, da es eine besondere Kategorie
des primitiven Denkens ist, da aber das Mana die Grundidee der
Magie" (L'idee mere de la magie) darstellt, ist etwais bertrieben.
Vielleicht hat Bergson mehr Recht, wenn er behauptet, da der
118
Begriff des Mana ohne die tatschliche Praxis der Magie gar nicht
mglich gewesen wre. Das Mana, fgen wir hinzu, hat aber den
Vorzug, da es uns eine Kategorie von Tatsachen magischer Natur
in einem einheitlicheren und viel ausgeprgter glaubwrdigen Ganzen mitteilt.
7. S c h l u f o l g e r u n g e n . Fassen wir nun unsere Ergebnisse
ber das Mana in der rumnischen Volkskunde im Vergleich mit
dem Mana der Primitiven, so wie es von den erwhnten Forschern
dargelegt wurde, zusammen.
a) Das Mana in der rumnischen Volkskunde umfat ein viel enger
begrenztes Gebiet als bei den Primitiven. Der Inhalt ist aber ebenso
reich. Die bevorzugten Bereiche sind die des Pflanzen- und Tierreichs. In den anderen Reichen der Natur kann das Vorhandensein
des Mana kaum erahnt werden. Das bringt uns dazu zu glauben,
da das Mana grundstzlich jedem Bereiche der Natur angehren
kann so wie es Lehmann fr die Melanesier beschreibt da
aber sein tatschliches Vorhandensein in unmittelbarer
Beziehung
zu den Interessen des Menschen steht. Ein Lebewesen ist nur dann
Trger des Mana, wenn es dem Menschen ntzt. Das Mana ist ein
Wert, der vom Menschen fr seine Interessen und nach seinen
Wnschen geschaffen wurde. Es ist eine subjektive
Wirklichkeit,
die eine nahezu objektive Form angenommen
hat.
b) Die bertragung des Mana vollzieht sich vorzugsweise im gleichen Naturreich, aber der Mana-Zauberer kann sich ber diesen
Grundsatz hinwegsetzen.
c) Bei den Ausbenden der Mana-Riten unterscheiden wir drei
Stufen: Ausbende, die das Mana bewahren jeder beliebige
Mensch , Zauberer und Herbeibringer des Mana, spezialisierte
Ausbende.
d) Das Mana steht in enger Beziehung zu einer Reihe von Werten:
das Heilige, das Fruchtbare, das Einzigartige, das Totem, das Tabu
u. ., ohne da es jedoch mit einem von ihnen gleichgesetzt werden
knnte.
e) Das Wesen und die Gesetze des Mana sind im eigentlichen
Sinne magisch (sympathetisch).
f) Der Ursprung des Mana ist psychologisch-gefhlsmig.
g) Die Beziehung zwischen dem Mana und der Magie lt sich
vergleichen mit der zwischen Gattung und Art.
bersetzt von Dr. Walther Scheiner
Bibliografie
I. Mana la popoarele primitive
N o t . In aceast bibliografie sunt trecute numai lucrrile cari cuprind
material referitor la man aprute pn n 1940. Unele din lucrrile bibliografiate (2, 5, 9, 10, 12, 15, 21) n'au putut fi gsite n nicio bibliotec fiind
citate dup recenzii.
. 1. BERQSON, H. Les deux sources de la morale et de la religion (Ed. VII).
Paris, F. Alean, 1934. Despre man, p. 174175;
Originea magiei,
p. 167179; tiin i magie, p. 183.
2. CODRINQTON, R. H. The Melanesias. Oxford, 1891. Despre man,
p. 119 i urmtoarele i p. 191 i urmtoarele.
3. DRUKHEIM, EM. Les orme.s elementaires de la vie religieuse. Paris,
F. Alean, 1912.
4. ESSERTIER, DANIEL, Les formes inferieures de l'explication. Paris,
F. Alean, 1927, 356 p. (Cap. III, La causalite mistique, p. 113142).
Mana s'a nscut din cauzalitatea mistic. Este o for ambigu" uni. versai, dar nu impersonal. Ea tinde fr ncetare s mbrace forme
personale. (Bun i interesant studiu.)
5. FOX, C. The Threshold of the Pacific. 1924.
6. FRAZER, G. J. i e s origines magiques de la Royaute. Paris, P. Qeuther,
1920. Principiile magice, p. 3235.
7. GURVITCH, GEORGES. Essais de sociologie. Paris, 1938. Cap. I Magie i religie. Subcapitolul III Diferitele interpretri ale manei i IV Concluzii sistematice asupra esenei manei i magiei, p. 185205. Gurvitch
se ocup cu analiza studiilor lui Codrington, Hubert i Mauss, Drukheim, Bergson, Lehmann i Malinowski. Face o analiz filosofic a
manei, determinndu-i natura ontologic mai ales n raport cu sacrul"
i cu fiinele n care se gsete.
8. HALBWACHS, MAURICE, Les origines du sentiment religieux d'apres
Drukheim. Paris, 1925, 125 p. Capitolul Mana, p. 6881 (Rezumat prost).
9. HEWITT, J. N. B.. Orenda and a difinition oi Religion. foi: American
Anthropologist, 1902, IV. p. 3346.
10. HOCART, A. M. Mana. In: Man, XIV (1914), Nr. 46.
11. HUBERT, H. i M. MAUSS. Esquisse d'une the'orie generale de la -magie. In: L'annee Sociologique, VII (19021903), p. 1146. Cap. 111
Le mana, p. 108122.
12. JONES, W. The Algonkin Manitu. In: Journ. American l'olklore, 1905.
116
Bibliografie
Bibliografie
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
117
III. Cri
35. B L E L , TEODOR. Versuri populare romne ceremonioase. Adunate
si coordonate de Voi. I. Crticica II-a, Craiova, Bibi. pop. Ramuri"
No. 2, Descntece, (f. a.) No. 79 Pentru sporul laptelui la vite, comunicat de nv. G. Florescu din Vlsneti, jud. Arge, p. 136137. (La
p. 4 vorbete despre descntece preservative" (periodice) i de lecuire". Preservative citeaz Gurbanul", Buciumul la Sf. Gheorghe" etc,
Cules prost i cu expresii literare.)
36. BENA, IOAN A. Contribuii la monografia comunei Pianul de jos
(Alba). Cluj, Tip. Dacia, 1925. La p. 84 se relateaz obiceiul de a chema
copiii din vecini la corast", cnd li se toarn ap pe cap. La p. 85
credine despre strigoi, vederea lor stnd sub o grap, sau punnd usturoi u n gura unui arpe omort n ziua de Siinti.
37. BiRLEA. I. Cntece poporane din Maramure.
Voi. II. Descntece,
118
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
Bibliografie
Vrji, Farmece si desfaceri. Bucureti, 1924, 40U p. La p. 374375 Descntec cnd vaca i-a pierdut laptele". Se indic practica, dar nu i comuna. La p. 375376 cnd se mpuineaz sau scade laptele vacii, pe
zi ce merge" vraj fr descntec, culeas din Ieud; p. 376377 Descntec cnd s'a luat laptele dela cutare vac" din Poenele lui Ilie. La
p. 377378 Descntec pentru a strnge laptele pierdut", din Brsana. Descntecele sunt n general bine culese indicndu-se practica i persoana
care le-a comunicat.
BODNRESCUL. LEONIDA. Cteva datini de Pati la Romni. Cernui,
1908 (ed. II, Chiinu, 1920), p. 25 (2022) Vraj pentru o vac creia
i s'a luat mana". Nu se indic localitatea, probabil din Bucovina sau
Moldova de Nord.
CANTEMIR, D. Descrierea Moldovei (Ed. Pascu, p. 5657). Cantemir
spune c pe muntele ,,Ineu" - - unde se ntlnesc hotarele Moldovei cu
ale Poloniei i Transilvaniei" n lunile MartieMai cade un fel de
rou pe care locuitorii o culeg nainte de rsritul soarelui i o pun
ntr'un vas scond din ea un unt foarte bun, care nici la miros, nici la
culoare, nici la gust nu se deosebete de gustul obinuit". Cantemir probabil a luat ca adevrat o credin transformat n legend. In cercetrile noastre din 1940 asupra manei din comuna Sngiorz, dela poalele
Ineului, n'am aflat aceast credin.
CIAUSIANU, QH. F. Superstiiile poporului romn in asemnare cu ale
altor popoare vechi si nou. Bucureti, Academia Romn, 1914. Din
vieata poporului romn, voi. XVI. La p. 1836 (srbtori agrare), p. 266
- -271 (Despre plante contra strigoilor). Folosete pe Marian, RdulescuCodin, etc. i comparativ Wuttke, Krauss, etc.
CONEA, ION. Clopotiva. Un sat din Haeg. Bucureti, 1940, voi. II,
p. 35455, Descntec pentru stricatul vacilor" i 47677 Descntec de
stricat la vac" (dela Snziana Simionesc); p. 455, Ce cred oamenii despre Sari" (o strigoae din sat).
CONSTANTINESCU, Al. O. i I. I. STOIAN. Din datina Basarabiei. Material adunat de elevii coalei normale de biei, Chiinu. Chiinu, 1936.
p. 109115. Datini i credine de Sfini i Sf. Gheorghe.
COSTIN, L. Mrgritarele Banatului. Mare colecie de folklor. Din popor
adunate si poporului redate. Timioara, 1925, p. 4647, Descntec de luarea laptelui; p. 8689, Obiceiuri dela Sngiorz Rscucitul". Datele sunt
culese din Brebul. Cornea i Groi.
DAN, D. Stna la Romnii din Bucovina. Schi folkloric ilustrat.
Extras din junimea literar, Cernui, an. XII (1923). La p. 1617 se dau
date folklorice asupra focului viu".
DSCLESCU, NAT ALIA. Regiunea codrilor Basarabiei. Monografie. Chiinu, 1936, p. 78, obiceiul strigatului din bucium la Sf. Gheorghe.
DENSUSIANU, O. Graiul din ara Haegului. Bucureti, 1915, p. 112,
obiceiuri dela nrcatul oilor.
FRNCU, T. GH. CANDREA. Romnii din Munii Apuseni (Moii).
Bucureti, 1888. La p. 199 se vorbete despre mproorarea" la Sf.
Gheorghe.
Bibliografie
119
120
Bibliografie
Bibliografie
121
IV. Periodice
72. A n u a r u l A r h i v e i
de F o 1 k 1 o r a A c a d e m i e i
Romne.
Voi. IV (19321939), Cluj-Bucureti, publicat de ION MULEA.
122
Bibliografie
vacilor: p. 146147, obiceiuri de Sf. Gheorghe (focul viu, bibliografie
n nota 1). Textul 259 (p. 201), Descntec de lapte, cules din Crmzana si textul 160 (p. 201202), de vac", din Boineti. Textele
304315 (p. 214216), credine i practici magice n legtur cu bosorcile", Textul 367 (p. 224), n legtur cu rodirea pomilor; 383
(p. 226), mrgeaua de gndac" pentru lapte: 383 (p. 226), referitor la
norocul la vnat; 382, 384 (p. 226227), n legtur cu vindecarea vitelor de lapte si 390391 (p. 227228), obiceiuri la nsmbrafea oilor"
la Sf. Qheorghe.
TEFNUC, P. V. folklor
din judeul Lpuna. Voi. II (1933),
p. 89180). Materialul cules de P. tefnuc e important n primul
rnd pentruc e dintr'o regiune de unde nu avem astfel de cercetri.
Textele 168 se refer la mana cmpului, iar 174, 175, 178, 179, 200 i
226 la credine si obiceiuri dela Sf. Qheorghe n legtur cu mana vacilor. Textele 190 i 204 sunt tot n legtur cu laptele, iar 219 e un
descntec de adus mana vacilor.
PETROVICI, EM. Folklor din Valeu Almjului (Caras). Voi. III (1935),
p. 25158. In legtur cu obiceiurile dela srbtori se menioneaz
(p. 42) la Sngiorz punerea frunzei verde la grajduri. Textul 132 (p. 129)
cuprinde un descntec pentru mana vacii, cules din comuna Bozovici, artndu-se si practica de care este nsoit. Textul 144 (p. 136) complepleteaz informaiile culese din comuna ipotul Nou, referitoare la practicile magice dela Sngiorz n legtur cu mana vacilor. Se d si un
mic descntec. Textele 145 i 146 (p. 136137), culese din aceeai comun, arat cum se rscucie marva", pentru ca s nu-i piard laptele.
Textele 165166 (p. 144), culese din Bozovici, se refer iari la obiceiurile dela Sngiorz n legtur cu laptele. Textul 167 (p. 144), cules
din Bnia, prezint o practic similar din Joia Mare.
TEFNUC, P. V. Cercetri folklorice pe Valea Nistrului de Jos.
Voi. IV (1937), p. 31227. In textul 329, cules din comuna Copanca
(Tighina), p. 214, se vorbete despre anumite femei strigoaice, care
iau laptele dela vaci, artndu-se procedee pentru mpiedicarea Si identificarea lor. Sunt strigoaice" din natere (cu coad) i sunt nvate". Dup moarte strigoaiele ies afar din mormnt. Cum s te aperi
de ele.
MULEA, ION. Materiale pentru cunoaterea si rspndirea Jocului
viu" la Romni. Voi. IV (1937), p. 237242. Completeaz bibliografia
focului viu" la Romni fa de cea dat m voi. I (p. 147) i cea a
lui T. Morariu. Public material cules prin corespondenii Arhivei de
Folklor. Informaiile sunt n general din Ardeal, una din Basarabia i
dou din Muntenia. La p. 239 i 241 se dau cteva indicaii asupra
rostului focului viu (s fereasc oile de vrji).
MORARIU, TIBER1U. Focul viu" in Ardeal. Voi. IV (1937),
p. 229236. Se descriu mai multe sisteme de aprins focul ntrebuinate
n Maramure, Nordul Ardealului i Munii Apuseni. La p. 234 se indic timpul cnd se face acest foc (la nsmbratul" oilor), iar la
p. 235 se indic rostul lui (s nu fie stricate", s nu strpeasc"
Bibliografie
123
oile), etc. Materialul provine din cercetrile proprii utiliznd i material bibliografic.
Carte
de descntece,
culese
din
gura
124
80.
81.
82.
83.
Bibliografie
Eanu); Cea mai perfect curte de descntece bbeti. Bucureti, Tip.
Providena, H. Steinberg (1927), p. 2527: Descntece. Bucureti- Tip.
Eanu, p. 1213; O variant de pe teren a fost publicat n eztoarea,
XIII (1913), p. 1011, din Putna, de S. Crainic.
G h i l u u i . R e v i s t f o l k l o r i s t i c . Editor t. t. TUTESCU,
Balota-Dolj, III, 19121914. In an. I (1913), p. 2728, P. GH. SAVIN
public un descntec cnd se ia mana vacilor", cules din VlsnetiDorohoi.
G r a i u l n o s t r u . Texte din toate prile locuite de Romni. Publicat
de I. A. CANDREA, O. DENSUSIANU, TH. D. SPERANTIA. Bucureti,
19061907. 3. voi., I, p. 127 i 252, obiceiuri la ftatul vacilor i, la
Sf. Gheorghe, culese din Tncbeti (Ilfov) i Cioci (Brila).
( i r a i u i s u f l e t . Bucureti, 19241937, 7 voi., T. PAPAHAGI.
Cercetri n Munii Apuseni, voi. II, p. 43, Cnd fat o juninc" (Practicile necesare). Die Scrioara: voi. III, p. 327328, Di diochiu vacilor" i luarea manei, din Bogza (R.-Srat), cules de I. I. STOIAN:
voi. V, p. 7273, Obiceiuri de Sf. Gheorghe, culese din Gorj, de
T. GLCESCU.
I o n C r e a n g . R e v i s t d e 1 i in b , l i t e r a t u r i
art
p o p u l a r . Brlad, 19081921. Redactor T. PAMFILE i ad-tor
M. LUPESCU (Gara Zorleni, Tutova), 14 volume.
Credine i datini cnd fat vaca, pentru ca s mi i se poat lua
laptele: An. III (1910), p. 368, din Basarabia (f. 1.), culese de Virginia
Stan: IV (1911), p. 176, din Ardeaoani-Bacu, de D. I. Procopie: VII
(1914), p. 27, din Valea Seac, Blteti-Neam, de Ioan I. Preutescu:
VII (1914), p. 27, din Hnteti-Dorohoi, de N. V. Hnescu: IX (1916),
p. 83, din Frumoasa-Taslu, Neam, de A. Moisei i IX (1916), p. 176,
din Voiceti-Vlcea, de Ion N. Popescu.
Credine i obiceiuri de Sf. Gheorghe: An. VI (1913), p. 211 (f. 1.), de
M. Lupescu: VI (1913), p. 305306, din Suceava, de Elena Voronca;
VII (1914), p. 55, din Larga-Bacu, de C. Gli. Vartolomei: VII (1914),
p. 86, din Trueti, Botoani, de C. Atanasiu: VIII (1915), p. 175, din
Ruptura, jud. Mehedini, de C. N. Mateescu: IX (1916), p. 83, din Frumoasa-Taslu, Neam, de A. Moisei: IX (1916), p. 205, din Nemior,
Neam, de A. Moisei i XII (1919), p. 45, din Tutova (?), de M. Lupescu.
Descntece: An. II (1909), p. 9394, de man luat", din Floreti.
Tutova, cules de Virginia Stan; III (1910), p. 110111. cum s vie
napoia mana la vac", din Borletii Neamului (cf. p. 368: dela
frate-meu Vasile?", sau Zorleni-Tutova, cf. p. 228. E mai sigur prima
localitate), de D. I. Farcaanu: IV (1911), p. 231232, de deochiu la
vac", din jud. Covorlui (f. 1.), de Gh. V. Sunea; VI (1913), p. 9091,
de adus mana vacilor", din Bosinciu, Dorohoi, de Dumitru Furtun:
VI (1913), p. 150151, Descntec de deochiu la vaci", din Blceanu.
jud. R.-Srat, de P. Stnescu; VI (1913), p. 151 Descntec de supt
vielul la vaci", din Blceanu, jud. R.-Srat, de P. Stnescu: VI (1913),
p. 294, de deoch'u la vaci", din Golaei, Covorlui, de St. Al. Sain-Georges: VII (1914), p. 116117, pentru adusul laptelui la vaci", din Co-
Bibliografie
125
126
Bibliografie
p. 160, din jud. Vlcea, culese de Gh. Fira; ibid., p. 16/, din jtid. Vlcea, de Ion N. Popescu; XIV (1914), p. 72, din jud. Arge, comunicate
de Gh. Rudeanu i publicate de A. Gorovei; XVIII (1922), p. 50 (din
Moldova?), de M. Lupescu; XXIII (1927), p. 93, din Grigoreti, jud.
Botoani, publicate de N. N. Rautu; Obiceiuri i credine de Sf. Gheorghe: I (1892), p. 128 (din Moldova?), de M. Lupescu; VI (1901), p. 3940,
din Stnca, jud. Neam, comunicat de I. Popovici i publicate de A. Gorovei; XII (1912), p. 167 din jud. Vlcea, culese de Ion N. Popescu:
XVIII (1922), p. 195 (din Nordul Transilvaniei), publicate de G. Todica.
Practici magice pentru luatul manei: III (1894), p. 121, din Ciulnia,
jtid. Ialomia, comunicate de I. N. Constantiuescu; IV (1897), p. 125126,
din Moldova, de N. Lupescu; IX (1904), p. 126, din jud. Arge, de Gh. Rudeanu; XII (1912), p. 165, din jud. Vlcea, de Gh. Fira; Ibid., p. 197,
Cum se ia rodul pmntului", din Zltrei, jud. Vlcea, cules de
Gh. Fira; XV (1915); p. 90, muttoarea ntrebuinat n practicile manei
(f. 1.), de A. Gorovei i M. Lupescu; XXIV (1928), p. 86, reet ca s
nu-i poat lua mana dela vaci" (din Calendarul manuscris din 1825
al lui Petrache Popovici ot Folticeni), publicat de Gh. T. Kirileanu.
Descntece: VII (1902), p. 1718, pentru adusul laptelui la vac", din
Vacu, de V. Sala: X (1908), p. 9495, de man", de Al. Vasiliu
(f. L): XIII (1913), p. 1011, de ntors mana la vaci", din jud. Putna,
din colecia Prcf. Simion Crainic; XXI (1925), p. 69, Descntec de
luarea laptelui', din Banat, de L. Costin. Preotul Gavril Bichigean public patru descntece din jud. Nsud: XXII (1926), p. 38, pentru o
vac creia i s'a luat laptele", din comuna Romuli, XXIII (1927), p. 64,
de deochiu la vaci, cnd li se stric laptele", tot din Romuli, XXIV
(1928), p. 56, de seoci la vac" i XXV (1929). p. 82, cnd i ia laptele
ia vac, din Luca.
Bibliografie
127
din cei mai buni folkloristi, prezint mult interes. Ultimul capitol, X, se
/efer la laptele vacilor" privind terminologia, fabricarea diferitelor
produse si ntrebuinarea lor n medicina popular.
90. T u d o r P a m f i 1 e. R e v i s t
de limb,
literatur
i
a r t p o p u l a r . Director ECON. D. FURTUN, Dorohoi, 19231928,
6 voi. 1 (1923), p. 26, Rugciune pentru artur", din D-eosca, Dorohoi,
de E. Florescu; ibid., p. 177 (Credine), din jud. iret, de Filimon Rusu;
II (1924), p. 33, Obiceiuri de Sf. Qheorghe, din Archiudul de Cmpie,
Cluj, culese de S. Rusu, i din Probotesti-Dorohoi; III (1925), p. 8, din
Negrileti-Vrancea, de I. D. Neagu; III (1925), p. 31, din Truseti Botoani, de C. D. Vasiliu; III (1925), p. 74, die Brgu, Nsud, de
Z. Buzdugan (n legtur cu laptele).
V. Manuscrise
91. A r h i v a d e F o l k l o r a A c a d e m i e i R o m n e , Cluj-Sibiu. Director ION MULEA, Rpunsurile la chestionarul IV Obiceiuri de primvar" (Sf. Qheorghe), VII Obiceiuri de toamn" (Sf. Andrei)* i V
Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice si vrjitoare" (ntrebarea 2728 despre mana vacilor i a cmpului).
Ms. 357, p. 3, obiceiuri la primul ftat, din Cojocna, jud. Cluj (1930),
culese de V. Moldovanu; Ms. 368, p. 7, obiceiuri n legtur cu norocul
la pescuit, Cojmneti, jud. Mehedini (1930). Dem. Psrescu; Ms. 371,
p. 4, obiceiuri dela Sf. Qheorghe, Cair, jud. Cetatea-Alb (1930), Alex.
Decencu; Ms. 373, rscrucitul", tirbeti, jud. Vlcea (1932), M. D. Nitu;
Ms. 379, p. 16, obiceiuri dela Sf. Gheorghe, Bont, jud. Some (1932),
. Vasile Cutcan; Ms. 395, p. 13. credine dela Sf. Qheorghe, Jorjinita,
jud. Soroca (1939). P. Vovc; Ms. 405, p. 1213, luarea manei vacilor
i a cmpului, Slciile, jud. Prahova (1932), Valeriu Al. Popa; Ms. 406,
p. 4546, pentru a nu putea fi stricat vaca, Maieru, jud. Nsud (1932),
loan Brna; Ms. 407, p. 25, o povestire n legtur cu luarea manei,
Bistra, jud. Turda (1932), Iuliu Coroi:..Ms. 408, p. 14, credine, din Stoiculeti, jud. Vlcea (1932), Dem. C. Vntoru: Ms. 410, p. 5455, me. tarnorfczarea strigoilor n roat, Cojocna, jud. Cluj (1932), V. Moldovanu;
Ms. 415, p. 2728, Cum te poi rzbuna pe cel care ti-a luat mana vacilor", Hurezul mare, jud. Slaj (1932), TraianCinfi; Ms. 416, p. 33, Cum se
ia rodul grului", Poiana Mare, jud. Dolj (1932), Sterie C. Enuic:
Ms. 417, p. 2021 i 25, 35. credine despre strigoi i un descntec
pentru adusui laptelui, Sudrigiu, jud. Bihor (1932), Toma Mrscu:
Ms. 419, p. 16 i completare", cum se ia mana vacilor i o credin
mitologic despre man, Bneti, jud. Dmbo\ita (1932), Qh. I. Dobrescu: Ms. 420, p. 2324, 39 i 41, credine n legtur cu luatul manei la Sf. Qheorghe, luarea rodului, Valea Copcii, jud. Mehedini (1932),
losif N. Dumitrescu-Bistria: Ms. 423, p. 4648, luarea manei, metamorfozarea vrjitoarelor n cne i luarea rodului, Fratoia, jud. Dolj
(1932), Marin P. Stnescu: Ms. 430, p. 25, metamorfozarea vrjitoarelor
n vitei, Qura-Vii, jud. Arad (1932), loan C. Demetrescu; Ms. 432,
128
Bibliografie
p. 2021, cum poi prinde strigoile, luarea laptelui la distan, sfredelind oitea, Cair, jud. Cetatea-Alb (1932), Alexei Diacencu; Ms. 435,
p. 20, cnd se ia rodul grului, Simioneti, jud. Nsud (1932), Dumitrii
Turc; Ms. 440, p. 3334, cum se ia mana vacilor, p. 3435, cum se
aduce mana, p. 3638, trei descntece de adus laptele, p. 3839, luarea
rodului, cules din Dobreni, jud. Neam (1933), de M. Cojocaru; Ms. 442,
p. 4044, credine i obiceiuri la Sf. Qheorghe, cnd fat vaca mai ntiu i luatul rodului, din Brbteti, jud. Vlcea (1932), Marin D. Niu;
Ms. 444, p. 82, 84, luatul manei, p. 8384, aducerea; laptelui, p. 84.
luatul rodului, Bont, jud. Some (1932), Vasile Cutcan; Ms. 445, p. 31,
luatul manei, Miroi, jud. Teleorman, Mihail Misici-Poenaru; Ms. 451,
p. 2223, cnd fat vaca ntiu, p. 27, mulgerea laptelui din inima cruei, Buhoci, jud. Bacu (1933), Const. I. Muram; Ms. 452, p. 5051,
despre vrjitoare, Hodoruti, iud. Hotin (1932), Anatolie Melnic; Ms. 458,
p. 39, luarea laptelui la Sf. Qheorghe, p. 4041, cum se apr contra
vrjitoarelor, Aluni, jud. Olt (1932), Gh. Bdescu; Ms. 462, p. 22,
luarea rodului, Coovenii de Jos, jud. Dolj (1932), N. M. Petrescu;
Ms. 463, p. 2728, luarea i aducerea laptelui, Breb, jud. Maramure
(1933), Ion M. Vlad; M. 474, p. 3539, dou povestiri n legtur
cu luarea manei, Dumbrvia, jud. Sata-Mare (1933), Petre Blaiu:
Ms. 485, p. 1516, luarea laptelui i prinderea strigoilor, Mihai Viteazul, jud. Turda (1933), Alex. Suciu; Ms. 527, p. 6, cum te aperi de
strigoi n noaptea Sfntului Andrei, Ceamair, jud. Ismail (1933). Matei
Star; Ms. 541, p. 114116, pentru a nu lua mana, luarea manei, povestire, credin n legtur cu semnatul. Gndeti, jud. Dorohoi (1933),
D. Gh. Ahriculesei; Ms. 547, p. 67, credine n legtur cu luatul manei i al rodului, p. 73, o poveste cu vrjitoare, Pueti-Otsu, jud.
Vlcea (1932), Gh. Fierscu; Ms. 551. p. 2122, luarea i aducerea
manei. p. 4345, un descntec pentru vaci, Buhoci. jud. Bacu (1934),
Const 1. Muraru: Ms. 575, p. 2223, poveste cu mulgerea laptelui din
inima carului, Gura-Vii, jud. Vaslui (1934), D. A Petrei; Ms. 602,
p. 1820, poveste cu mulgerea laptelui din inima cruei, p. 21, luarea
rodului, ibucanii de Sus, jud. Neam (1934), I). Dominte: Ms. 614.
p. 1213. cnd fat vaca, Moia, jud. Baia (1934). Alia V. Apetroaei;
Ms. 619, p. 40, pentru a feri vacile de vrjitoare, p. 41, citarea versurilor n care se amintesc plantele anti-vrjitoreti, Brsana, jud. Maramure (1932), Petre Lenghel: Ms. 624, p. 1415, descntec pentru lapte.
Costuleni, jud. Lpuna (1934), Iosif Gh. Morar: Ms. 625, p. 2223,
cum se ia mana, Ttru, jud. Baia (1934), Gh. I. Brleanu; Ms. 628,
p. 1215, cum se ia mana i rodul, Costuleni, jud. Lpuna (1934), Iosif
Gh. Morar: Ms. 632, p. 21, cum se apr vitele contra strigoilor, Ci.uteiu, jud. Arad (1934), Ion Nistor:* Ms. 634, p. 21, cum se ia mana.
Sibiel, jud. Alba (1934), N. Chiril: Ms. 636, p. 7, cum se ia mana,
Costeti, jud. Hunedoara (1934), E. Tmoiu; Ms. 637, p. 1617, cum
se ia mana i cum poi prinde vrjitoarele, Crneti. jud. Hunedoara
(1934), Petriu Manasie: Ms. 643, p. 4, cum se ia mana, Tntreni, jud.
Orhei (1933), D. Ionacu; Ms. 649. p. 7, cum poi prinde vrjitoarea.
Bibliografie
129
130
Bibliografie
Bibliografie
131
VII. Varia
101. BLAGA, LUCIAN. Despre gndirea magic. Bucureti, 1941.
102. BOLOGA, VALERIU. Vrji, babe i moae. Azi i odinioar. Cluj. 1921.
103. COBUC, GHEORGHE. Superstitiuni pgubitoare ale poporului romn.
Bucureti, 1909.
132
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
Bibliografie
Enciclopedia Romn. Sibiu, 1904.
GDESCU, P. A. Descnttorii, vracii sau vrjitorii. Bucureti, 1912.
MUBERT & MAUSS. Melanges d'histoire des Religions. Paris, 1939.
IONESCU, D. i ALEX. DANUL. Culegere de descntece din jud. Romnai. Bucureti, voi. I, 1907.
KALINDERU, I. Studii asupra legei celor XII tabule. Analele Acad. Rom.
Tom. X, p. 2986.
LAUQIER, CH. Contribuii la etnografia medical a Olteniei. Craiova,
1925.
LEVY-BRUHL, L. L'Experience mystique et Ies Symboles chez Ies primitifs. Paris, 1938.
LONOINESCU, S. G. Istoria dreptului romnesc. Bucureti, 1908.
PAMFILE, TUDOR. Srbtorile de var la Romni. Bucureti, 1910.
PAVELESCU, GH. Cntec i descntec. Pagini Literare. Turda, 1941.
PERETZ, ION. Curs de istoria dreptului romn. Bucureti, 4 voi.,
19261931.
PETROVICI, EMIL. Note slavv-romne, II, Sibiu, 1943.
Pravila mic dela Govora 1640. Ed. Academiei, 1884.
SAINTYVES, P. Essais de folklore biblique. Paris, 1922.
SVULESCU, TR. Mana viei de vie. Bucureti, 1941.
SPERANTIA, TH. D. Mana vacilor. Comedie popular. Bucureti, Ed. II,
1908.
STANCIU, VIRGIL. Comparaie ntre ntrebuinarea popular i cea
oficial a ctorva plante folosite n medicina popular romneasc. Cluj,
1932.
De acelai autor:
Concepia etnografic asupra culturii. Pagini Literare, 1938.
Contribuii romneti la teoria evoluiei ciclice. Ibidem, 1940.
Cntec i descntec. Ibidem, 1941.
Etnografia romneasc din Ardeal n ultimii 20 de ani. Gnd Romnesc, 1939.
Pasrea-Suflet. Anuarul Arhivei de Folklor, VI, 1942.
Pictura pe sticl la Romnii din Transilvania. Apulum, I, 1942.
Cultur i mentalitate primitiv. Saeculum, I, 1943.
Un caz de ereditate artistic n mediul rural. Sociologie Romneasc,
V, 1944.
i,
4.