Sunteți pe pagina 1din 30

Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului

Universitatea Bucureti
Facultatea de Litere

Proza cu tematic mistic i religioas a lui Vasile


Voiculescu i Victor Papilian
TEZ DE DOCTORAT

Coordonator tiinific
Profesorul Universitar Doctor Dumitru Micu
Doctorand
Belu Iulia Florina

Bucureti
2011

CUPRINS
ARGUMENT/ 3
CAPITOLUL I. TRADIIONALISM I ORTODOXISM
1.1.

Orientri n cadrul tradiionalismului literar : stnga i dreapta


gruprii/ 4

1.2.

Repere teoretice : raporturile tradiionalismului cu teologia ortodox/ 9

1.3.

Tradiionalismul i mistica/ 27

1.4.

Ortodoxismul i universalizarea mesajului cretin/ 35

CAPITOLUL II. VASILE VOICULESCU


2.1. Vasile Voiculescu - cteva repere/ 46
2.2. Fascinaia apelor: botezul i potopul/ 55
2.3. Crucea i arborele vieii / 82
2.4. Epuizarea forelor magice i triumful cretinismului/ 91
2.5. ngerul i intervenia salutar/ 105
2.6. Cltoria n Infern i divinitatea luntric/ 116
2.7.

Pe urmele lui Iisus Hristos/ 125

CAPITOLUL III. VICTOR PAPILIAN


3.1. Victor Papilian, scriitor religios/ 137
3.2. Sentimentul religios intelectualizat/ 149
3.3. Demistificarea falsului profet/ 169
3.4. Triumful principiului iubirii/ 175

CONCLUZII/ 179
BIBLIOGRAFIE/181

Teza noastr reprezint o ncercare de a conexa studiul literaturii


romne cu alte domenii, completnd cercetrile de pn acum care au urmrit
n special tematica religioas n cadrul liricii din literatura veche, modern sau
contemporan. Studiul de fa i propune s evidenieze att relaia dintre
mistic, religie i literatur, ct i modurile specific de abordare a problematicii
religioase n creaia a doi dintre autorii reprezentativi ai tradiionalismului
romnesc, Vasile Voiculescu i Victor Paplian, i, n general, ai prozei din
perioada interbelic.
n mod paradoxal, dup 1989, n era globalizrii, s-a resimit nevoia
orientrii ctre valorile naionale din perioada interbelic, spre specificul
folcloric, cultural, literar i religios, cutndu-se, parc, o cale de ntoarcere
spre sufletul neamului, spre Paradisul pierdut dup al Doilea Rzboi
Mondial. Astfel, au fost realizate i editate o serie de lucrri care au vizat
creaia literar a tradiionalitilor, precum Nichifor Crainic. Monografie de Geta
Marcela Prvnescu (2010), Ipostaze ale fantasticului n proza lui Vasile

Voiculescu de Anastasia Dumitru (2011), Proza lui Vasile Voiculescu:


modaliti de realizare a fantasticului de George Bdru (2006),
Voiculesciana de Liviu Grsoiu (2008), Victor Papilian: eseu monografic de
Mircea Popa (2008). S-au reeditat scriitorii eminamente reprezentativi pentru
tradiionalismul ortodoxist, ca Nichifor Crainic (Poezii alese 1914-1944 i oim

peste prpastie. Versuri inedite create n temniele Aiudului, ambele n anul


1990) i Vasile Voiculescu Opera literar. Proz, poezie, teatru, documente,
3 volume, ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana Sorescu (2004). Din
pcate, nu toate ne-au fost accesibile. Totodat, n secolul XX, datorit sporirii
surselor de informaii, a cantitilor de date, precum i a transferului
informaional rapid, n aproape toate domeniile, s-a nregistrat tendina
depirii barierelor disciplinelor academice prin sesizarea interconexiunilor din
zone diverse ale cunoaterii.
n aceast tendin recuperativ se poate ncadra i obiectul acestei
teze de doctorat, care i propune s cerceteze proza a doi dintre scriitorii
reprezentativi

ai

tradiionalismului

romnesc,

colaboratori

ai

revistei

Gndirea. Acetia sunt Vasile Voiculescu i Victor Papilian, care, dintre toi

prozatorii publicaiei menionate, ilustreaz cel mai bine ortodoxismul i


autohtonismul gruprii.
Publicaia tradiionalist Gndirea a aprut la Cluj, pe data de 1 mai
1921, avndu-i redactori pe Cezar Petrescu i Ion Dumitru Cucu. Fr a avea
un program, periodicul a reunit, la prima lui apariie, n paginile sale, creaii
literare

articole

ale

unor

scriitori

de

orientri

literare

diverse,

neosmntorism, smntorism, simbolism, poporanism, expresionism i


chiar avangardism : Adrian Maniu, Nichifor Crainic, Ion Agrbiceanu,
Ecaterina Piti, George Voevidca, Aron Cotru, Lucian Blaga, D. Karnabatt,
Dan Rdulescu, Radu Dragnea, Ion Vinea, Victor Ion Popa. Eclectismul
publicaiei va ncepe s se limiteze odat cu mutarea sediului acesteia la
Bucureti, n decembrie 1922, cnd redactorului Cezar Petrescu, singurul
nominalizat, i se altur un comitet.
Nichifor Crainic ncepe s publice articole n 1923, conferind revistei un
caracter tradiionalist din ce n ce mai accentuat, care promova spritul religios
cretin-ortodox. Din 1926, acesta devine redactor, alturi de Cezar Petrescu,
iar din 1928 cnd Nichifor Crainic preia integral conducerea, Gndirea
ncepe s se transforme ntr-o publicaie de direcie, militnd pentru un
tradiionalism literar autohtonist i ortodoxist. Colaboratorii publicaiei au fost
numeroi : Lucian Blaga, Adrian Maniu, Radu Gyr, Ion Pillat, Aron Cotru,
Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu (i sub pseudonimul C. Robul), Gib I.
Mihiescu, Mateiu Caragiale, Victor Ion Popa, Emanoil Bucua, Victor
Papilian, Tudor Vianu, G. Clinescu, Radu Dragnea, Petre Marcu Bal (Petre
Pandrea), Mircea Eliade, Dan Botta, Vintil Horia, Olga Caba, Emil Cioran,
Constantin Noica, Petru P. Ionescu, Dumitru Stniloae i alii.
Doctina gndirist a fost formulat ntr-o serie de articole i de eseuri,
n primul rnd de ctre Nichifor Crainic i Lucian Blaga, i presupune dou
elemente eseniale, dup cum au observat att Gheorghe Vrabie, ct i
Dumitru Micu n studiile lor despre aceast micare : ortodoxismul i
autohtonismul, aflate n strns legtur.
Fr a avea pretenia unui studiu exhaustiv despre doctrina publicaiei,
se cuvine s facem cteva precizri referitoare la trsturile definitorii ale
acestei grupri tradiionaliste. Conductorul revistei i principalul doctrinar al

gruprii, Nichifor Crainic, avansa de la bun nceput o observaie pertinent


asupra literaturii romne, anume c tematica religioas a fost slab
reprezentat. Criticul literar pornea de la principiile tradiionaliste promovate
de smntorism i sublinia faptul c Smntorul nu a reliefat caracterul
religios al poporului romn, ci pe cel etnic. Gndirea i propune s cultive
un etnicism religios n spirit ortodox.
Liderul Gndirii critic unilateralitatea etnicismului n literatura
smntoritilor, considernd c este insuficient i depit i c nu are
capacitatea de a reflecta n totalitate esena spiritului acestui popor. Nichifor
Crainic susinea c Smntorul a aprofundat caracterul etnic n literatur,
dar a fcut abstracie de cel religios, dei, dup el, acesta este un constituent
fundamental al spiritualitii romneti. Sentimentul religios prezent n operele
reprezentanilor micrii nu se poate ncadra total n canoanele dogmatice
promovate de Biserica Ortodox Romn, sursa ei principal fiind
religiozitatea rneasc.
Se poate spune c teoria lui Crainic nu contrazice dogma bisericeasc,
dar prezint anumite nuane caracteristice. Acest fapt se resimte i n
cuprinsul Gndirii i a avut drept consecin apariia (n terminologia lui
Blaga) a dreptei i a stngii revistei. Publicaia nu a rmas una eclectic, a
devenit o revist de orientare, care a declanat un curent opus
modernismului. Totui, ea nu a devenit o revist unidirecional ca
Smntorul, sub conducerea lui Nicolae Iorga. Nichifor Crainic a militat n
favoarea ortodoxismului, dar nu l-a impus colaboratorilor. Urmarea a fost c la
Gndirea au putut s colaboreze personaliti de formaii diferite. Aa nct
sunt colaboratori ai revistei scriitori care au repere diferite, de la Dumitru
Stniloae, teolog n spiritul ortodoxiei canonice, la Lucian Blaga, un agnostic,
un ateu n ultim analiz (ateism religios).
Trebuie specificat faptul c ortodoxismul Gndirii nu se confund cu
ortodoxia, ntruct publicaia nu ilustreaz numai coninutul canonic al acestei
confesiuni i al cretinismului n general. De altfel, Biserica Ortodox Romn
a desconsiderat existena publicaiei, cu excepia unor obiecii referitoare la
cteva articole, n 1923. O astfel de reacie era fireasc, de vreme ce, n
opinia reprezentanilor instituiei bisericeti, n paginile revistei apreau idei

care nu respect n totalitate principiile dogmei religioase. La rndul su,


revista se refer rar la Biserica Ortodox Romn i numai pentru a-i aduce
critici. Studiind operele scriitorilor gndiriti, G. Clinescu, n Istoria literaturii

romne, i-a ncadrat n capitolul Ortodoxiti i a facut precizarea c


ortodoxismul literar nu poate fi suprapus peste notiunea de ortodoxie.
Ortodoxia este legat de succesiunea apostolic, prin care nvtura
primit direct de la Hristos, transmis mai departe episcopilor i preoilor,
respinge imaginatia mitologizant, promoveaz gndirea sistematic i
acord importan instituiilor sociale i politice. Printele Dumitru Stniloae ia expus concepia despre doctrina cretinismului rsritean n Teologia

dogmatic ortodox1, lucrare fundamental n cadrul acestei discipline de


baz n programa Facultii de Teologie.
O viziune de factur religioas, cu anumite aspecte similare celei
promovate de Dumitru Stniloae, este preluat de reprezentanii dreptei
tradiionalismului gndirist: relaia direct dintre om i divinitate, coborrea
ctre fiina uman i manifestarea lui Dumnezeu prin lume, viziunea mistic,
comunicarea ngerilor prin simboluri. Astfel, o parte din opera voiculescian
(Demiurgul, La pragul minunii, Demonizatul din Gadara, Bunavestire, Copacul

lui Iuda) i din creaia literar a lui Victor Papilian (Cerurile spun, Biserica din
slvi, Ne leag pmntul, n credina celor apte sfenice) se inspir n mod
direct din Biblie, reflectnd viziunea cretin asupra lumii, dup cum
recomandase redactorul i teoreticianul Gndirii.
n articolele Ortodoxie i etnocraie i Iisus n ara mea, Nichifor Crainic
adaug o component religioas cretin ortodox factorului etnic. Imaginea
Mntuitorului este prezentat n viziune popular. Liderul micrii formuleaz
mitul sngelui, tradiia limbii i anistorismul, caracteristici definitorii, n
viziunea sa, ortodoxismului romnesc. Imaginea lui Iisus din articolul lui
Crainic Iisus n ara mea nu corespunde cu imaginea Mntuitorului din Gala
Galileii, ci este imaginea unui Iisus autohtonizat, un Iisus agricol. n articolul
su Chipurile aceluiai, criticul literar susine c Iisus Hristos apare diferit n
fiecare cultur, avnd o imagine distinct de la o ar la alta, fapt ce provine
din caracterul universal al cretinismului. Cu alte cuvinte, imaginea lui Iisus
1

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.1-3, Bucureti, 1996

este particularizat n funcie de caracteristicile fiecrui popor. Poporul nostru


a selectat din bibliografia cristic acele particularitai care l romnizeaz,
fcnd din el un personaj agricol. Nichifor Crainic trage concluzia c arta
poporului romn trebuie s aib caracter cretin, particularizat n acest spirit
n concordan cu psihologia poporului romn. Ortodoxismul gndirist se
apropie mai degrab de misticismul ortodox, iar estetica micrii ilustreaz
aceast caracteristic.
Gndirismul nu se indentific total cu ortodoxismul, ntruct n cadrul
micrii exist viziunea crainicist, exist stniloism i blagism. Doctrina
literar promovat de Nichifor Crainic nu-i avea resursele numai n
Evanghelii i n teologii rsriteni, rui contemporani, refugiai n Occident, ci
i n folclorul cretin autohton care s-a manifestat n paralel cu activitatea
teologilor i a artitilor. Totui, folclorul romnesc, dei are o component
religioas, prezint numeroase elemente motenite i asimilate din religii
diferite, ntr-un proces continuu de universalizare. Supus procesului
continuu de asimilare de imagini i mitologie divers n scopul transmutrii
acestora n elemente ale unui cretinism universal, creativitea religioas de tip
folcloric nu e integral ortodox, nerespectnd aspectele canonice ale
teologiei, ci este strbtut de duhul eresului, datorit supravieuirii tradiiilor
religioase precretine. Fenomenul a dat natere unei viziuni religioase
populare, pe care Mircea Eliade a denumit-o cretinism cosmic.
Creaiile autohtone religioase de factur popular ilustreaz efortul de
universalizare al mesajului cretin prin integrarea elementelor religiilor
arhaice, dacice, orientale. Strbtut de duhul eresului, folclorul cretin preia,
adesea, din mituri respinse de teologie. Un exemplu elocvent n acest l
constituie cosmogonia popular, inspirat din miturile dualiste rspndite n
Europa (doctrina zoroastrian, bogumilismul, gnosticismul sunt doar cteva
dintre ele).
Pe lng elementul mistic, otrodoxismul gndirist se afl n strns
legtur cu ortodoxia, factorul etnic, mitologia popular i cu elemente
precretine. Aceast caracteristic se regsete i n cazul altor popoare.
Pentru prozatorii de frunte ai micrii, supranaturalul este un mod firesc de
legtur a fiinei cu Divinitatea ca expresie a legii pmntului, adic a religiei

cretin ortodoxe. Avnd n vedere c n zona Carpato-danubiano-pontic


elementele cretine s-au suprapus peste cele pgne n mod armonios i au
realizat o simbioz greu de gsit n cazul altor popoare, doctrinarii
tradiionalismului au considerat ca ortodoxismul ne este caracteristic ca neam.
El reprezint acel aspect al credinei trite dincolo de norma bisericeasc.
Sufletul poporului, par a spune gndiritii, nu se supune dogmei, ci triete
experiena credinei ntr-o manier proprie.
Mitologia noastr popular este una cretin. Exist un singur
Dumnezeu, care a fcut lumea, cerul i pmntul, exist Fiul i sfinii (poate
c Sfntul Ilie i Sfntul Petru apar cel mai frecvent n legendele populare) i
este nfiat sfritul lumii. Elementele Crezului i au toate ecoul n mitologia
noastr. Dar tot att de adevrat este c mitologia noastr este i precretin.
Vrjile, arpele casei, strigoii, blajinii, timele, apele-rele, mama-pdurii i
moul-codrului, ielele, solomonarul i altele nu se regsesc n ortodoxie, fiind
anterioare cretinismului. Totui contiina neamului le integreaz n mod
natural n ceea ce se poate numi generic credin popular. De fapt
procesul a fost invers : cretinismul s-a suprapus peste credinele anterioare
i a fost asimilat, formndu-se legea.
Tendina general a cretninismului primitiv a fost aceea de a integra
tradiiile eretice i sistemele gnostice eretice n mediile populare, n legende i
mituri. Mircea Eliade a remarcat c pn la impunerea dogmei, s-a ncercat
valorificarea motenirii pgne. Fr s fi fost abordat ca tema central n
ntr-o oper de sine stttoare de Mircea Eliade, cretinismul cosmic a fost
obiectul cercetrii lui Jaroslav Pelikan, fost profesor al Universitii Yale din
Statele Unite, care n opera sa Tradiia cretin2 susine i demonstreaz c
ortodoxia nsi este o form a cretinismului cosmic. Elementul comun
reflectat n proza ortodoxist este mistica, ns trirea legturii cu sacrul se
reflect diferit n operele scriitorilor gndiriti. Acest fapt nu este datorat numai
originalitii scriitorilor. Prozatorii gndiriti s-au inspirat din credina popular,
i, din cauza particularitilor acesteia, fiecare dintre ei a sesizat un aspect
diferit al relaiei dintre fiin i divinitate. Ortodoxismul promovat de Gndirea
69

Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, Editura Polirom, Bucureti, 2006

mbin, deci, aspecte ale ortodoxiei canonice, cretinism popular, cretinism


cosmic, mbibat cu duhul eresului.
Aceast scurt dizertaie despre ortodoxism i autohtonism nu poate
ine locul unei analize efectuate de un teolog sau de un istoric al religiilor, dar
poate constitui punctul de plecare pentru analiza prozei unor scriitori
cosiderai religioi i mistici.
Cei doi scriitori a cror oper urmeaz a fi studiat fac parte din prim
direcie a gruprii, respectiv dreapta Gndirii. Modul de abordare al religiei i
al credinei n literatur l apropie mai mult pe Victor Papilian de viziunea
contemporan despre ortodoxie, creaia sa literar fiind marcat de un
spiritualism de pe poziii intelectuale, n timp ce Vasile Voiculescu abordeaz
mai degrab mituri autohtone ale cretinismului primitiv, ncadrndu-se n
cretinismul cosmic.
Vasile Voiculescu s-a inspirat permanent din izvorul nesecat al
folclorului romnesc i, aidoma acestuia, a uzat de capacitatea neistovit de a
adapta necontenit elemente ale culturii i religiilor celor mai diverse, a adaptat
elemente

pgne

pentru

oglindi

sentimentul

religios

popular

al

cretinismului timpuriu.
Proza voiculescian reliefeaz confruntarea dintre civilizaia i cultura
strveche i cultura modern sfritul unui ciclu al existenei si nceputul
altuia. Sursa povestirilor lui Voiculescu este folcloric, iar naraiunile
recompun n universul folcloric romnesc, dup cum remarca i Dumitru Micu:
Implantat n arhaic, tematica acestora aduce n proza romneasc un
duh de magie i basm, un climat mitologic3.
Eroii acestor povestiri sunt vntori, pescari (Aliman, Amin, Gheorghe),
clugri (Schimnicul), solomonari (Berevoiul, Luparul) sau pstori care triesc
n strns legatur cu natura, dup legi i obiceiuri ale cror origini se pierd n
negura timpurilor i care aparin substratului etnic specific zonei carpatodunrene.
Toate aceste mituri, legende, ritualuri, elemente pgne sunt, ns,
asimilate unui cretinism popular, motivele literare cele mai frecvente sunt apa
ca substan primordial a vieii, motivul femeii-pete, animalul totemic, fiind
3 Dumitru

Micu, op. cit., p. 208

asociate botezului i potopului din Vechiul Testament, ca modaliti de


purificare i regenerare a umanitii.
Mitul totemic, apa ca element primordial i tima apelor sunt toate
prezente n povestirea Lostria. Imaginea femeii-pete s-a mpletit cu mitul
autohton al timei apei, divinitate primitiv care mbin elemente umane i
animaliere, trimite la androgin i la nimfele greceti.
Drumul eroului din Lostria la vrjitor corespunde cltoriei iniiatice.
Ucenic al solomonarului, Aliman, i calc, fr ndoial, pe urme. El nu deine
ns puterea maestrului su, nici nu are suficient cunoatere. Vrjitorul de pe
Neagra este, de fapt, un solomonar, stapn peste forele acvatice, tiind sa le
domine i s se fac ascultat. n mitologia popular, solomonarul poate aduce
ploile binefctoare sau seceta, stpnete furtunile sau inundaiile, poate
scoate balaurul din apele stttoare, cltorete pe un nor i triete, de
regul, n apropierea apelor. El este uneori binevoitor cu oamenii care l
primesc n casele lor, alteori rzbuntor. nainte de orice, el este un nelept.
Acest aman autohton care cunoate n mod nemijlocit universul sacru este,
dup cum remarca Mircea Eliade, un mistic4.
Dispariia lui Aliman n adncurile apelor corespunde viziunii cretine
referitoare la coborrea n infern, un infern al apelor, deci un haos primordial,
nedifereniat, unde nu strbat legea i ordinea divine, deoarece mentalitatea
popular consider c exist un jos, unde se situeaz Iadul, i un sus,
unde se afl raiul, cu Dumnezeu i sfinii (i de aceea Sfntul Duh este
ntotdeauna o pasre i nu o alt vieuitoare). La origine, ns, sfritul lui
Aliman i are originea n credina pgn conform creia moartea reprezint
trecerea omului la un alt mod de existen, spiritual, prin contopirea cu
natura. Din moment ce apa este un element primordial preexistent creaiei i
eroul moare n mijlocul apelor, aceasta ar nsemna o ntoarcere la origini.
Peste simbolistica autohton se suprapune cea cretin, care preia i
reinterpreteaz o parte dintre elementele pgne, pstrnd i semnificaia
acestora. Miturile i simbolurile cretine au semnificaii care merg n
continuitatea celor pgne, n armonie. Apa reprezint originea creaiei,
simbol al vieii n Vechiul Testament i simbol al Duhului n Noul Testament,
4

Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

10

element al purificrii prin botez i este ambivalent, generatoare de via i


distrugtoare. Colectivitatea arhaic nfiat de Vasile Voiculescu are o
existen ciclic, marcat de revrsrile periodice ale apelor, relundu-se
mitul biblic al potopului purificator.
Imaginea pescarului ca mesager i cuttor al divinitii este de
asemenea ntlnit, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Este
binecunoscut mitul prorocului Iona, fiu de pescar devenit purttorul de cuvnt
al zeitii supreme, iar n egal msura se cunoate ndemnul adresat de
ctre Mntuitor viitorilor si apostoli, pescari, de a-L urma pentru a deveni
pescari de oameni.
Universul acvatic este prezentat i n alte povestiri cum ar fi Lacul ru
i Pescarul Amin, unde apar mitul totemic, tima apelor i motivul pescarului
nghiit de ape.
Povestirea Copacul lui Iuda reinterpreteaz episodul biblic al cinei i
morii apostolului trdtor, deschizndu-se cu evocarea momentului n care
Iisus a fost arestat i adus n faa Sinedriului. Imaginnd ntoarcerea la timpul
mitic, scriitorul plaseaz n centrul naraiunii motivul universal al arborelui
cosmic, simbol al ascensiunii, verticalitii, al caracterului ciclic al evoluiei,
morii i regenerrii. Semnificaia arborelui este subliniat de secvena n care
Iuda se nchin n faa copacilor, ceea ce reprezint o recunoaere a
caracterului sacru al acestora. Tradiia cretin a preluat imaginea Arborelui
Vieii printr-o analogie ntre Pomul Vieii din Facerea din Vechiul Testament,
liturghia i teologia cretin asimilnd acest simbol universal i arhaic crucii
fcute din lemnul arborelui binelui i rului. Cedrul lui Iuda face trimitere la
simbolistica dualului, Arborele-Cruce din Noul Testament, care i desparte
primele dou ramuri n forma unei furci. Cedrul sacru ntruchipeaz
perenitatea, incoruptibilitatea, mreia i nobleea i a fost preluat de
imagistica cretin, care l nfieaz uneori pe Hristos n trunchiul unui
asemenea copac, ceea ce reprezint o epifanie vegetal5.
Povestirea Iubire magic debuteaz prin susinerea unor poziii opuse
fa de magie, pentru a evidenia convertirea eroului reticent, nevoit s
experimenteze efectele practicilor magice. n ortodoxism sau al cretinism
5

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant- op. cit. p. 297

11

cosmic, magia face legtura dintre pgnismul autohton i ortodoxia


canonic. Povestirile lui Vasile Voiculescu se ntorc spre copilria umanitii,
cnd puterea vrjitorului se afla strns legat de animalul totemic, care i
aducea acestuia puterea uneia dintre lumile din care provenea, respectiv
lumea aerului, dac era o pasre, a apelor dac era un pete, a pmntului
dac era lup sau urs.
n povestirea Ultimul Berevoi, eroul este un vrjitor, un solomonar, care
se trage din urs. Acest animal totem este specific religiei tracilor, n perioada
secolelor 6-4 . Ch., i l reprezint pe Zamolxe, iar jocul ursului, pstrat n
Maramure i Moldova, evideniaz capacitatea regeneratoare a naturii6.
Naraiunea se deschide cu descrierea unui nceput al ciclului existenial, a
crui principal caracteristic este schimbarea brusc, dar i sporirea
ignoranei oamenilor, fapt simbolizat prin dispariia vntorilor, adic a celor
care au cunoatere i prin nmulirea bestiilor, adic a instinctelor umane
care se manifest nestingherit. Fiina uman, lispit de putere i voin, se
ntorce spre credina ancestral, magic, ncredinnd misiunea de salvare a
colectivitii umane unui aman autohton. Moartea btrnului preot pgn
echivaleaz din aceast perspectiv cu triumful cretinismului, care i-a
elaborat doctrina n jurul actului jertfei Mntuitorului ca act suprem al iubirii
divine.
Povestirea Viscolul se deschide cu un episod analog n ordine
simbolic, regresiv, cderii adamice, ntruct colectivitatea uman pierde
bunvoina divin i, n noaptea contiinei, n locul Paradisului terestru, este
nevoit s supravieuiasc unor condiii nefiresc de aspre.
n aceeai direcie se ncadreaz Bunavestire, care reia episodul
biblic al Noului Testament i i confer o dimensiune ce include aspecte ale
unui cretinism primordial. Sosirea arhanghelului Gabriel corespunde cu
revrsarea luminii solare. ngerul i aduce Fecioarei Maria vestea minunat i
i druiete o floare de lotus, semn al nuntirii cereti, al dezvoltrii spirituale
din ntunecimile materiei ctre lumina divin. Odat cu acceptarea Sfntului
Duh, Fecioara Maria i dezvluie originea dumnezeiasc, contribuie la

Dan Oltean, Religia dacilor, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2002, p. 46

12

nlturarea pcatului primordial i capt darurile spirituale ale unei Eve


cosmice.

Zahei orbul este un romanparabol care prezint viziunea scriitorului


asupra condiiei omului i asupra imperativelor morale ale vieii i exprim
propria aspiraie a scriitorului ctre transcendent. Romanul reia tema orbului,
de inspiraie biblic, pe care, anterior scriitorul o reinterpretase n poemul
Orbul, din volumul Destin (1933), evocnd episodul biblic al vindecrii fizice
i spirituale a orbului de ctre Iisus prin atingerea ochilor cu noroi. Orbirea
este deci, legat, n tradiia Sfintei Scripturi (i nu numai) de experiena
iniiatic, de privilegiul de a cunoate realitatea profund, la care nu au acces
muritorii de rnd, de mprtirea din divinitate. Astfel, scriitorul iustreaz
aspiraia permanent spre ieirea din ntuneric a eroului su care crede n
minunii este contient c Dumnezeu este stpnul luminii.
O serie ntreag de povestiri voiculesciene se inspir direct din material

Noului Testament, prezentnd secvene din viaa lui Iisus, n ipostaza de


profet, vindector i mentor, ca manifestare a naturii sale divine. Mai
apropiate ca substan i viziune de dogma ortodox, naraiunile nu sunt,
totui, lipsite de originalitate, viziunea personal, mistic, punndu-i amprenta
asupra fiecreia dintre acestea. Dei sunt mai puin cunoscute, opere precum

Bunavestire, Demoniacul din Gadara, Copacul lui Iuda sau Adevrul rmn
creaii de referint pentru orientarea ortodoxist a scriitorului.
Posedatul este fiina uman aflat ntr-un moment de cumpn, faptura
slab care trebuie s nvee s i stpneasc pornirile josnice pentru a se
ridica deasupra lor, ignorantul care are nevoie de nelepciunea trupului i a
spiritului. Vindecarea lui sugereaz caracterul sacru al vieii, care aparine lui
Dumnezeu, iar credina este soluia salvatoare, divin i miraculoas. Statura
uria a demonizatului (cu trimitere la giganii mitologiei greceti) evideniaz
att legtura lui cu forele inferioare, ct i necesitatea de a depune un efort
pentru a-i depi condiia.
Prezentat asemenea unui erou civilizator din mitologia popoarelor,
Hristos se ndreapt ctre alte orizonturi spre a le cuceri. Aceste inuturi noi,
care se dovedesc att de dificil de dobndit, sunt sufletele oamenilor. Mesajul
transmis, este destul de transparent: dei venise pentru oile pierdute ale lui

13

Israel, Mntuitorul acord o ans tuturor neamurilor, chiar i celor pgne,


trasmind la nivel universal Pacea.
Dac proza voiculescian are drept surs spiritualitatea popular,
sentimentul religios intelectualizat este reflectat n proza lui Victor Papilian.
n egal msur medic eminent i scriitor talentat, Victor Papilian a fost
o personalitate complex, multilateral: tiin, muzic, teatru, proz. Spirit
nelinitit, preocupat de problematica spiritual, a promovat ortodoxismul
literar, dar a trecut la catolicism n nchisoare.
Nuvela General Frangulea este o oper care st sub semnul
patriotismului i al credinei n Dumnezeu, fapt ce o plaseaz mai aproape de
doctrina Gndirii.
Nuvela a fost interpretat ca o hagiografie, avnd n centrul su
imaginea printelui Constantin eposu. Greu ncercat de soart prin moartea
singurului urma, el i dedic n ntregime viaa altarului i rii i moare
pentru credina sa i pentru dragostea lui de neam. Totui, nu putem s nu
remarcm c preotul ncalc una dintre cele zece porunci: s nu ucizi. El i
omoar pe cei doi amani, deoarece ponegriser valorile cele mai sacre. Eroul
se consider un justiiar, menit s pedepseasc doi oameni aflai n afara
moralei i a legilor cretine. Viziunea despre credin este, aici, mai apropiat
de Vechiul Testament, pentru c scriitorul promoveaz ideea unui Dumnezeu
care i ncearc pe aleii si i i pedepsete supuii care i ncalc legile.
Modul su curajos de a-i nfrunta pe nemi n biseric i moartea
preotului Constantin fac din el un adevrat martir. Cu toate c nu svrete
minuni n timpul vieii, el i trimite mesajul din lumea spiritelor, iertndu-i
dumanul. Aceast interpretare a destinului eroului este n conformitate cu
doctrina cretin-ortodox promovat de Gndirea. Iertarea i iubirea, iat
mesajul pe care Frangulea, prietenul rposatului, l descirfeaz la mormntul
preotului prin imaginea iederei, care este un semn.
Urmtoarea oper a scriitorului, Ne leag pmntul, publicat n 1926,
este un roman care conine numeroase elemente biografice. Scriitorul
compune o fresc a societii din acea perioad pentru a evidenia devenirea
eroului, care a dus o via pctoas nainte de a se converti. Experienele
sale se aseamn cu transfigurarea lui Saul pe drumul Damascului.

14

Nuvela omonim l nfieaz pe Faust n momentul n care trebuie s


aleag ntre nefiin, rai i iad. Proza lui Papilian prezint o imagine original
asupra Infernului. Aceasta nu se ncadreaz n niciuna dintre viziunile marilor
religii ale lumii. n opera lui Papilian, ns, Mefisto este cel care i ofer
doctorului Faust libertatea de a alege, dovedete loialitate demonstrndu-i
clar diferenele dintre rai i iad i i ocrotete pe cei virtuoi. Motivul faustian
este asociat, n opera lui Victor Papilian, cu o rsturnare a valorilor.
n Poveste, Dumnezeu coboar n lume. Aceast imagine se
ncadreaz n viziunea basmelor populare romneti. Motivul a fost preluat i
de Creang n Ivan Turbinc. O alt naraiune, Dialog, inverseaz valorile i
face

apologia

tlharului

orgolios,

rstignit

stnga

Mntuitorului.

Preocuprile teologice ale scriitorului reies i din Poveste de Pati. Apare n


aceast proz un Mesia ntors, un Anticrist, o expresie a cruzimii svrite n
numele credinei.
Alte nuvele ale lui Papilian ilustraz ideologia expus de acesta n

tiin i spiritualism. n nuvela Groaz, un medic combate existena ideii de


suflet i, materialist convins, are o discuie n contradictoriu cu un alt medic,
Horovanu. Acesta din urm decedeaz i este nviat de colegul su printr-o
transfuzie de snge. Este interesant n aceast proz faptul c scriitorul leag
renvierea de tema respectiv. Celelalte nuvele ale scriitorului urmeaz, n
mare parte, aceeai schem. n Lupta, un pacient incomod al medicului
Veniamin Stlpoiu moare, iar acesta se grbete s-i fac necropsia pentru ai putea studia organele. Cadavrul ncepe s i vorbeasc i i ine o adevarat
prelegere de insiraie bergsonian, susinnd c instinctul ca instrument de
cunoatere este superior raiunii.
Alt nuvel, Creierul poetului, abordeaz tema limitrii cunoaterii
tiinifice. Personajul, un asistent al unui profesor universitar, ntr ntr-o
polemic aprins cu fiica i fiul profesorului, atrai de metafizic, i ncearc
s le demonstreze disecnd creierul unui poet c nu exist altceva n afara
tiinei. Tnra susine ns pn la final supremaia iubirii din alt lume, adic
a iubirii divine.
Capacitatea spiritului de a transforma universul material este ilustrat
n nuvela Gelozie?, n care un pictor observ cum ochii soiei, Agata, i

15

schimb culoarea n funcie de vestimentaia pe care ea o poart, n funcie


de parfum, de muzica ascultat. Aceeai problematic este reluat n

Trdare. n alte nuvele, Victor Papilian apeleaz la simbol i la fantastic.


Lacrima prezint elemente asemnatoare nuvelelor lui Mircea Eliade
(arpele, Domnioara Cristina). Proza reia tema rencarnrii, n spiritul
prozelor eminesciene Avatarii faraonului Tla i Srmanul Dionis. Iubirea i
misterul sufletesc sunt n nuvele tratate din perspectiva tiinei. Analiza strilor
obsesive l apropie pe Victor Papilian de proza lui Gib Mihescu. Alte nuvele
se ndeprteaz de formula scriitorului (Emancipare, Etap, S-a mplinit

legea). Nuvela psihologic Snge strin este o replic n manier


dostoievskian la nuvela De la noi la Cladova, a lui Gala Galaction. Proza de
inspiraie biblic, Iat marfa, stpne, l are n centrul su pe evanghelistul
Luca, apostolul care sfrm lanurile celor robii folosind semnul crucii. Alte
naraiuni precum Din prile Seghedinului i Se dezmoresc sufletele sunt
cronici ale mediului rural din Ardeal i amintesc de atmosfera din operele lui
Agrbiceanu.
n schimb, volumul Nuvele olteneti, publicat n 1946, cuprinde proze
de un umor savuros, care surprind iretenia rneasc. Anumite proze
probeaz direct tendinele politice ale curentului gndirist (Ur). Nuvelele De

dincolo de ru i Primul glas sunt ilustrative, desfurndu-se n Ardeal i


avnd ca tem deosebirile naionale. Scriitorul ilustreaz miraculosul cretin
n Gelozie, Groaz, Lacrima, Aici rul ne judec, Copii fr Dumnezeu,

Vecinul. Puine proze sunt situate n afara oricrei preocupri ctre


spiritualitate: Fr titlu, Un nedreptit, ntlnire. De altfel, Victor Papilian i-a
asumat misiunea moral-educativ a scriitorului, opera sa fiind o ilustrare a
misonarismului cretin, fapt ilustrat mai ales prin Evanghelia Apocrif,

Apocalipsa, Psalmii apocrifi i Lieduri i balade, unde scriitorul se inspir


direct din Evanghelie, ncercnd s comunice direct cu Dumnezeu prin
rugciuni i pilde.

n credina celor apte sfenice (1933) ilustreaz n cel mai strlucit


mod ortodoxismul gndirist i totodat revel edificator fora talentului acestui
scriitor.

16

Vast fresc a Transilvaniei cu toale categoriile sale sociale, romanul


surprinde intrigile politice i lupta dintre confesiuni. Romanul este, potrivit
opiniei lui Ion Chinezu, o puternic apologie a ortodoxiei7. De altfel, unul dintre
personaje, inginerul Eugen Blceanu, susine implicarea credinei cretin
ortodoxe n politic, reflectnd astfel n mare parte convingerile gndiritilor i
ale scriitorului. Scriitorul menioneaz, ntr-un articol din Gndirea, c
unitatea poporului nu s-a realizat n 1918 dect la nivel administrativ, dar s-a
desvrit ulterior prin factorul etnic i prin cel religios. Opera, de profund
observaie psihologic, demitizeaz nu numai o sect oarecare, ci chiar
fenomenul mistic, printr-o parodiere credinei religioase. Lumea infernului
sufletesc al frailor mileniti l apropie pe Papilian de Dostoievski. Numele
personajului principal sugereaz contrastul dintre aspiraiile sale i nsuirile
reale, dintre aparen i esen. Zugrvit ca o caricatur a unui profet, Maxim
nu are nimic din nfiarea unui conductor spiritual i strrnete mai
degrab zmbetul dect ncrederea sau respectul. n roman, frapeaz
imaginile rsturnrii valorilor n cadrul bisericii mileniste, un spaiu
carnavalesc, n care falii profei achieseaz la principiile opuse iubirii,
adevrului, binelui, smereniei.
Opera rezist unei analize atente prin estura ficiunii, prin
obiectivitatea scriitorului care nfieaz o lume complicat de interese i
intrigi plauzibile. Dei ignorat de Lovinescu, n credina celor apte sfenice, l
situeaz pe Victor Papilian printre marii romancieri.
Dup cum a declarat nsui scriitorul, preocuprile sale literare
ilustreaz fascinaia pentru spiritualitatea cretin, n viziunea Gndirii8.
Proza lui se constituie ntr-o pledoarie n favoarea cretinismului ortodox, prin
recunoaterea limitelor tiinelor exacte i prin demistificarea falilor mistici i
a falselor credine.
Literatura a constituit mijlocul perfect pentru Victor Papilian de a-i
transmite aceste convingeri, pe care n niciun studiu tiinific nu le-ar fi putut
susine cu argumente sau cu acelai impact asupra publicului. Comunicarea

Ion Chinezu, Pagini de critic, Bucureti, E. P. L., 1969, p. 112

Victor Papilian, Gndirea, XVII, nr. 10, 1937

17

prin arta s-a dovedit, n cazul de fa, o modalitate cu o mai mare putere de
persuasiune. Cu toate scderile datorate uneori tezismului, creaia literar

lui Victor Papilian, care a abordat mai multe genuri i mai multe specii literare
i nu a corespuns gustului criticilor contemporani, a rmas o oper care
ilustreaz n modul cel mai strluicit interesul pentru domenii diferite, avnd n
centrul lor preocuparea pentru relaia dintre fiina uman i sacru.
Prin ntreaga sa activitate creatoare, att literar, ct i tiinific,
Victor Papilian a ncercat s cuprind aceste domenii ntr-un tot unitar, fr a
se situa de la nceput sub semnul credinei ortodoxe. nainte de colaborarea la
Gndirea, are preocupri religioase, dar unele idei contrasteaz cu spiritul
cretin (n special n sufletul lui Faust). Dup nceperea colaborarii la
publicaia condus de Crainic, proza sa a nceput s ilustreze o concepie
spiritualist cu accente ortodoxiste, scriitorul nsui declarndu-se gndirist.
Cei doi prozatori studiai n aceast lucrare au avut preocupri comune
i au creat n acelai spirit. Medici de profesie, ei au mprtit concepia
acelor intelectuali din secolul XX i din toate secolele precedente potrivit
creia n univers exist i altceva n afar de materie i consecutiv au dat curs
vocaiei lor religioase, transmise de prini i strmoi, n primul rnd n viaa
personal, n al doilea rnd n operele literare. Astfel, Victor Papilian a activat
n cadrul Friei Ortodoxe Romne, iar Vasile Voiculescu a fost membru al
gruprii Rugul Aprins i un practicant al isihasmului. n domeniul literar, cea
mai consistent parte a creaiei lor a aprut n paginile publicaiei Gndirea,
ambii scriitori situndu-se pe aceeai poziie tradiionalista care, n
terminologia lui Lucian Blaga, constituia dreapta publicaiei Gndirea.
Maniera de abordare a tematicii spirituale este, firete, proprie naturii
personalitii i vocaiei fiecruia dintrecei doi. Scriitorul Victor Papilian
scruteaz, ncercnd s-l nteleag i s-l ordoneze, misterul care se situeaz
dincolo de materie. Manifestrile divinului care nu poate fi atins, cntrit,
clasificat i cuprins n formule exercit asupra celeui ce a scris Sufletul lui

Faust o fascinaie fr margini, determinndu-l s mediteze asupra realitii


de dincolo de substana palpabil.
n opinia mea, teatrul lui Victor Papilian a fost, n epoc, pe nedrept,
mai cunoscut i mai apreciat decat proza sa, aceasta fiind cel puin la fel de

18

valoroas. Nuvelele i romanele sale ilustreaz, mai degrab, o filosofie a


religiei, o meditaie pe tema credinei a unui intelectual care cerceteaz,
punnd ntrebri i cutnd rspunsuri, dar i misionarismul cretin, menirea
moral pe care scriitorul i-a asumat-o. Astfel, Sufletul lui Faust, de inspiraie
biblic

i apocrif religioas,

reprezint un

elogiu

adus cunoaterii,

nelepciunii, Dialog nfaieaz o confruntare de idei viznd puterea de a


aciona n numele credinei, Ne leag pmntul reprezint o hagiografie ntr-o
tratare modern. Alte scrieri, precum Psalmii Apocrifi, Evanghelia Apocrif,

Lieduri i balade sunt rugciuni sau parabole inspirate din Noul Testament i
din felurite scrieri eretice. Scriitorul surprinde cu deosebit talent profilul eroilor
si, manifestrile sufleteti pe care le genereaz credina sau trirea mistic,
dar i pervertirile pe care le provoac cedarea la impulsuri josnice sau o via
lipsit de moral (n credina celor apte sfenice, Chinuiii nemuririi).
Datorit vicisitudinilor istorice, proza lui Vasile Voiculescu a fost
publicat postum, n 1966, cnd publicul i criticii literari au descoperit cu
uimire c povestirile fantastice ale scriitorului depesc foarte mult opera sa
dramatic (att cantitativ, ct i calitativ).
Ortodoxismul voiculescian este expresia instinctiv a spiritualitii
poporului roman, care intuiete c dogma religioas este incomplet fr
magie, calea cunoaterii, i fr mistic, respectiv calea iubirii9. La fel ca n
mitologia popular romneasc, ortodoxismul voiculescian preia acele
elemente, mituri, credine i simboluri recurente n istoria diferitelor religii, din
cele mai ndeprtate timpri, adaptate ulterior de cretinism: timpul mitic,
arborele considerat axis mundi i simbol al rennoirii, apele i simbolismul
acvatic, spaiul sacru, cultele fertilitii, sacrificiile omeneti, rituri i simboluri
cereti, visul profetic, simboluri ale ascensiunii, ngerii, precum i existena
echivalenei profet-mag-solomonar. Fr a fi o simpl influen cultural, toate
aceste elemente pe care le regsim n filosofia religiei cretinismului popular
din ara noastr i n alte credine, rspndite n ntreaga lume, ar putea indica
o origine comun la scar planetar a sentimentului religios.
Universul arhaic evocat, sentimentul naturii, spaiul rural apropie proza
lui Voiculescu de opera sadovenian, fr a ridica, ns, natura la rangul de
9 Eveline

Underhil, op. cit.

19

epifanie cosmic. Misterul suprem se manifest n universul material,


reamintind fiinei umane c lumea este creaie divin, fr a-l include, n acest
sens pantheistic, pe cretin. Experiena nemijlocit a sacrului, legtura direct
dintre universul creat i Creator l apropie pe Vasile Voiculescu de mistica
ortodox ce face, la noi, oficiul teologiei printelui Dumitru Stniloae, iar
elementele simbolice, hierofania l apropie de proza fantastic a lui Mircea
Eliade.

20

BIBLIOGRAFIE
I. Opera lui Vasile Voiculescu

Poezii, Bucureti, Tipografia Poporului, 1916.


Din ara Zimbrului i alte poezii, Brlad, Tipografia C. D. Lupacu, 1918.
Prg, Bucureti, Cartea Romneasc, 1921.
Cntece de stea, pluguor, vicleim... (culegere n colaborare cu Gh. D.
Mugur), Bucureti, Tipografia Ion C. Vcrescu, 1922.

Poeme cu ngeri, Bucureti, Cartea Vremii, 1927.


Amintiri despre Vlahu, Slobozia, 1927.
Proverbe culese de..., (culegere n colaborare cu Gh. D. Mugur), Bucureti,
Editura Cartea Vieii, Co. Literar, 1928.

Chestionar folkloric, n colaborare cu Gh. D. Mugur, Craiova, Editura Scrisul


Romnesc, 1930.

Chestionar de anchet social pentru monografii, n colaborare cu Gh. D.


Mugur, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1930.

Cartea misionarului. ndreptar cultural, n colaborare cu Gh. D. Mugur,


Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1930.

ndreptar pentru conductorii culturii la sate, n colaborare cu Gh. D. Mugur,


Bucureti, Fundaia Cultural Principele Carol, 1930.

Carte de citire, pentru clasa a IV-a primar, (n colaborare cu S. Mehedini),


Craiova, 1931.

Cluza farmaciei cu leacuri de ntiul ajutor... (n colaborare cu Dr. Manoliu),


1934.

Destin, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1933.


La pragul minunii, poem dramatic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1934.

Toate leacurile la ndemn, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i


Art, 1935.

Urcu, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1937.


ntrezriri, poeme, Bucureti, Editura Fundaiei Regale pentru Literatur i
Art, 1940.

Duhul pmntului, Teatru romnesc. Umbra, Fata ursului, Bucureti, Fundaia


Regal pentru Literatur i Art, 1943.

21

Demiurgul, pies n 4 acte, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i


Art, 1943.

Poezii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944.


Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar , cu o
prefa de Perpessicius, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1964.

Poezii. Antologie i cuvnt-nainte de Al. Piru (col. Cele mai frumoase


poezii), Bucureti, Editura Tineretului, 1966.

Povestiri, vol. 1, Capul de zimbru, vol. 2, Ultimul Berevoi, ngrijite de Ion


Voiculescu i Victor Iova cu un studiu introductiv de Vl. Streinu, Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1966.

Poezii, 2 volume, antologie i prefa de Aurel Ru, text stabilit de I.


Voiculescu i V. Iova, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.

Viscolul, (col. Prima mea bibliotec), Bucureti, Editura Tineretului, 1969.


Zahei orbul. Roman, cu o prefa de Mircea Tomu, text stabilit de I.
Voiculescu, Cluj, Editura Dacia, 1970.

Teatru, ediie ngrijit i prefa de Mircea Tomu, text stabilit de I. Voiculescu,


Cluj, Editura Dacia, 1972.

Nuvele, a doua ediie, 2 volume, I. Capul de zimbru, II, Iubire magic, prefa
Mircea Tomu, tabel cronologic de Ion Voiculescu, Bucureti, Editura Minerva,
1972.

Viscolul. Nuvele, Bucureti, Editura Tineretului, 1972.


Cprioara din vis. Povestiri, cu ilustraii de Sabin Blaa, Bucureti, Editura
Ion Creang, 1973.

Articole, comunicri, documente, Buzu, 1974.


Iubire magic. Povestiri. Antologie, postfa i bibliografie de Gelu Ionescu,
Bucureti, Editura Minerva, 1975.

Coiful de aur, (cu ilustraii de Elena Bouariu), ediie pentru colari, Bucureti,
Editura Ion Creang, 1981.

Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar ,


selecie, postfa i biografie de Cornel Ungureanu, Bucureti, Editura
Minerva, 1981.

Alcyon sau Diavolul alb. Povestiri, Bucureti, Editura Minerva, 1981.

22

Opere, I. Capul de zimbru, II. Iubire magic, ediie de Victor Iova, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1982.

Poezii, 2 vol., ediie i prefa de Liviu Grsoiu, tabel cronologic de Ion


Voiculescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983.

Iubire magic. Povestiri. Ediie ngrijit de Victor Iova, Bucureti, Editura


Minerva, 1984.

Gnduri albe, Ediie i cronologie de Victor Crciun i Radu Voiculescu.


Studiu introductiv, note i variante de Victor Crciun, cu un cuvnt-nainte de
erban Cioculescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986.

Capul de zimbru. Povestiri, Ediie ngrijit i prefa de Marin Beteliu,


Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1988.

Toiagul minunilor. Proze, Ediie de Nicolae Florescu, Bucureti, Editura


Jurnalul Literar, 1991.

Poezii inedite i coresponden, Galai, Editura Porto-Franco, 1993.


Cltorie spre locul inimii. Poeme religioase, ediie de Radu Voiculescu,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994.

Poezii, Galai, Editura Porto-Franco, 1995.


Poezii alese, Bucureti, Editura Vremea, 1996.
Integrala prozei literare, Bucureti, Editura Anastasia, 1998.
Integrala operei poetice, Bucureti, Editura Anastasia, 1999.
naltele neliniti, versuri i proz, Bucureti, Editura Doina, 2000.
Nuvele, Bucureti, Editura Hera, 2002.
Poezii, Bucureti, Editura Hera, 2003.
Opera literar. Proz, poezie, teatru, documente, 3 volume, ediie ngrijit,
prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Bucureti, Editura Cartex 2000,
2004.

Poezii, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2004.


Nuvele, Bucureti, Editura Nemira, 2006.
Poezii, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2006.
Poezii, Bucureti, Editura Semn, 2006.
Proz, Bucureti, Editura Nemira, 2006.
Nuvele i povestiri, prefa i tabel cronologic de Roxana Sorescu, Bucureti,
Editura Cartex 2000, 2006.

23

I. Opera lui Victor Papilian


Proz

Generalul Frangulea, Cluj, Institutul de arte grafice editur i librrie Cartea


Romneasc, 1925, sub pseudonimul: Sylvius Rolando

Ne leag pmntul, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1926, sub


pseudonimul: Sylvius Rolando

Sufletul lui Faust, Cluj, Editura Ardealul,1928


n credina celor apte sfenice, I-II, Cluj, Tipografia Transilvania, 1933
Fr limit, Bucureti, Editura Cugetarea, 1937
Dincolo de ru. Nuvele ardeleneti, Bucureti, Tipografia ziarului Universul,
1938

Vecinul. Nuvele, Bucureti, Cugetarea, 1938


Manechinul lui Igor i alte povestiri de iubire, Bucureti, Fundaia pentru
literatur i art, 1943

Nuvele olteneti, Craiova, Ramuri, 1946


Cearta olteneasc. Nuvele, schie, povestiri; Craiova, Scrisul romnesc, 1973
Chinuiii nemuririi, I-III Craiova, Scrisul romnesc, 1976-1986 (Marius Lelu,
1976; Gaby Leonin, 1981; Manoil, 1986)

Bogdan infidelul, Cluj, Editura Dacia, 1982


Lacrima. Nuvele fantastice. Amintiri din teatru, Editura Minerva, Bucureti,
1988
Dramaturgie

Un optimist incorigibil (Cnd regele petrece), Cluj-Napoca, 1934


Alt glas, Oradea, Editura Familia, 1936
A trecut..., Oradea, Editura Familia, 1939
Teatru I. Trei mistere: Cerurile spun (Mister ortodox cretin), Nocturn (Mister
pgn), Moartea vanitilor (Misterul misterelor), Sibiu, Editura Dacia Traian,
1945

Teatru: Simona sau Prinul consort, A trecut, Autorul huiduit, Biserica din slvi,
Ediie ngrijit i prefaat de Constantin Cublean, Cluj-Napoca, Dacia, 1975

24

Memorialistic

Amintiri din teatru, Bucureti, Editura Tineretului, 1968


Registru de spectacole: II Amintiri din teatru, Editura Minerva, Bucuresti, 1988

III. Bibliografie critic


Studii, articole n volume, istorii literare
Anania, Valeriu

Rotonda plopilor aprini, Bucureti, Editura Florile


Dalbe,1983

Ardeleanu, Virgil

Proza poeilor, Bucureti, Editura pentru Literatur,


Bucuresti, 1969

Apetroaie, Ion

Vasile Voiculescu, studiu monografic, Editura


Minerva, Bucureti, 1977

Bdru, George

Proza lui Vasile Voiculescu: modaliti de realizare


a fantasticului, Iai, Editura Princeps Edit, 2006

Beteliu, Marin

Capul de zimbru. Povestiri, ediie ngrijit i prefa


de

Marin

Beteliu,

Craiova,

Editura

Scrisul

Romnesc, 1988
Braga, Mircea

Vasile Voiculescu n orizontul tradiionalismului,


Bucureti, Editura Minerva, 1984

Blaga, Lucian

nceputurile i cadrul unei prietenii, Gndirea,


XIX, nr. 4, 1940

Bugnariu, Teofil

Victor

Papilian-Generalul

Frangulea

Cosnzeana, I, 1925
Clinescu, George

Istoria literaturii romne de la origini pn n


prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1986

Chinezu, Ion
Crainic, Nichifor

Pagini de critic, Bucureti, E. P. L., 1969


Dup douzeci de ani- n Gndirea, XX, nr. 10,
1941

Crainic, Nichifor

Victor

Papilian-

Cerurile

spun,

Gnd

romnesc, I, 1933, nr. 7

25

Crainic, Nichifor

Sensul tradiiei n volumul Puncte cardinale n


haos, ediia a II-a, Editura Cugetarea, Bucureti

Crainic, Nichifor

Dostoievski i cretinismul rus, Editura Anastasia,


Bucureti, 1998

Crohmlniceanu, Ovid S. Literatura

romn ntre cele dou rzboaie

mondiale, Editura Minerva, Bucureti, 1972


Cublean, Constantin

Victor Papilian- evocri, comentarii, mrturii,


articole, comunicri, Litografia I M F Cluj-Napoca,
1988

Cublean, Constantin

Teatrul. Istorie i actualitate, Cluj-Napoca, 1979

Fntneru, Constantin

Victor Papilian, Vecinul, n Universul literar,


XLVII, nr. 14, 1938

Dan, Sergiu Pavel,

Proza fantastic romneasc, Bucureti, Editura


Minerva, 1975

Demetrescu, Romulus

Pagini literare, nr 1, 1939

Drghici, P.

Luceafrul, VI, 1945, nr. 9, p. 347

Grsoiu, Liviu,

Voiculesciana, Bucureti, Editura Nou, 2008

Mastan, Bianca

Elemente simbolice n romanul Zahei Orbul de


Vasile Voiculescu, Studia Teologica 3/2005

Manolescu, Nicolae

Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de


literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008

Micu, Dumitru

Istoria literaturii romne de la creaia popular la


postromantism, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2000

Micu, Dumitru

Gndirea

gndirismul,

Editura

Minerva,

Bucureti, 1975
Micu, Dumitru

Literatura romn n secolul al XX-lea, Editura


Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000

Mircioiu, Crian

Victor Papilian. Evocari, comentarii, mrturii,


articole, comunicri, Cluj Napoca, Litografia I M F
Cluj-Napoca, 1988

Negoiescu, Ion,

Istoria

literaturii

romne,

Bucureti,

Editura

Minerva, 1991

26

Negru, Natalia

Revista scriitoarelor i scriitorilor romni, I, 1927,


nr. 6

Perpessicius
Perpessicius

Victor Papilian, n Cuvntul nr. 21, 1928


Meniuni critice, II, Bucureti, Editura Fundaiilor,
1934

Pillat, Ion

V. Voiculescu, poet al rii i al sufletului ei,


Gndirea, nr. 7, august septembrie 1943

Piru, Alexandru,

Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura ,,Grai i


Suflet - Cultura Naional, 1994

Pop, Marius,

Vasile Voiculescu, peregrin prin veac. Mrturii


despre scriitor i opera sa, Bucureti, Editura
Litera, 1984

Popa, Mircea

Victor Papilian: Eseu monografic, Editura Eikon,


Cluj-Napoca, 2008

Popescu, Florentin,

Detenia

sfritul

lui

Vasile

Voiculescu,

Bucureti, Editura Vestala, 2000


Popescu, Florentin,

Pe urmele lui Vasile Voiculescu, Editura SportTurism, Bucureti, 1984

Popescu, Florentin,

Viaa lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura


Vestala, 2008

Rotaru, Ion

O istorie a literaturii romne, Editura Minerva,


Bucureti, 1972

Simion, Eugen,

Scriitori romni de azi, vol. II, Bucureti, Editura


Cartea Romneasc, 1979

Stniloae, Dumitru

Ortodoxie i naiune, Gndirea, XIV, nr. 2,


februarie 1935

Streinu, Vladimir,

Opera literar a lui V. Voiculescu, studiu introductiv


la

Povestiri

(I),

Bucureti,

Editura

pentru

Literatur, 1996
Streinu, Vladimir,

Pagini de critic literar, 3, Bucureti, Editura


Minerva, 1974

ineanu, Constantin

V. Papilian- Ne leag pmntul, n Adevrul,


XXXLX, 1926, nr. 1329

27

Titel, Sorin

Proza lui Voiculescu, n Romnia literar,


30.11.1972

Ulici, Laureniu,

Arghezi, Bacovia, Barbu, Voiculescu prezentai de


Laureniu Ulici, Bucureti, Editura Enciclopedic
Romn, 1974

Ungheanu, Mihai,

Pdurea de simboluri, Bucureti, Editura Cartea


Romneasc, 1973

Vrabie, Gheorghe

Gndirismul. Doctrin, istoric, realizri, Bucureti,


1940

Zaharia Filipa, Elena,

Introducere

opera

lui

Vasile

Voiculescu,

Bucureti, Editura Minerva, 1980.

Bibliografie complementar
Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, Editura Tehnopres, Iai, 2003
Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, nvtura de credin ortodox,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003
Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999
Aurelia Blan Mihailovici, Dicionar onomastic cretin, Editura Minerva,
Bucuresti, 2003
Lucian Blaga,Spaiul mioritic, Humanitas, Bucureti, 1994
Arsenie Boca, Crarea mprteasc, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, Deva, 2006
Jacob Bhme, TheThreefold Life of Man, ediia electronic, 2009
Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, Editura Artemis,
Bucureti, 1993
Gheoghe F. Ciauu, Superstiiile poporului romn, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2007
Paul Diel, Le symbolisme dans la mythlogie grecque, Paris, 1966
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Editura Albatros,
Bucuresti, 1995
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2000

28

Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 2005


Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 2005
Mircea Eliade, De la Zamolxe la Genghis Han, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980
Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2007
Mircea Eliade, Nateri mistice, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006
Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006
Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura
Amarcord, 1994
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc,
Timioara, Editura Amarcord, 1997
Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara,
Editura Amarcord, 1999
C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti, Editura Jurnalul Literar,
1994
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros,
Bucureti, 1983
Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, St. Vladimirs
Seminary Press, New York, 1976
Albert G. Mackey, Legendelele, miturile i simbolurile Francmasoneriei,
Editura Herald, Bucureti, 2008
Jean Marqus-Rivire, Ritualurile secrete ale Francmasoneriei, Bucureti,
Editura Herald 2002
Protos. Nicodim Mndi, Vmile vzduhului i mrturii despre existena lor,
Editura Agapis, Bucureti, 2004
Dan Oltean, Religia dacilor, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2002
Andrei Oiteanu, Ordine i haos, Mit i magie n cultura tradiional

romneasc, Editura Polirom, Bucureti, 2004


Philippe Gaudin (coord), Marile religii ale lumii, Editura Orizonturi, Bucureti,
2005

29

Gorovei, A., Descntecele romnilor, Impremeria National, Bucureti, 1931


Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, Editura Vestala, Bucureti, 2006
Tudor Pamfile, Srbtorile le romni, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2006
Coventry Patmore, The Rot, the Root, and the Flower, Aurea Dicta, CXXVIII,
Londra, 1907
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, Editura
Polirom, Bucureti, 2006
Andrei Pleu, Despre ngeri, Humanitas, Bucureti, 2003
V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers,
Bucureti, 1973
Vlad Risvan Rusu, Dicionar de simboluri, Editura Dao Psi, Bucureti, 2007
Cold Collin De Plancy, Dictionnarire infernal, Paris, 1863
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.1-3, Editura Institutilui
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
Dumitru Stniloae, M. A. Costa de Beauregard, Mic dogmatic vorbit-

dialoguri de la Cernica, Deisis, Sibiu, 2007


Evelyn Underhill, Mistica, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1995
Philippe Walter, Mitologie cretin, Bucureti, Editura Artemis, 2005

30