0

Facultatea de Studii Europene

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Rezumatul tezei de doctorat
Riturile apotropaice.
Mentaliti i practici de aprare
Conductor tiinific: Doctorand:
Prof. univ. dr. Ion Cuceu
Alexandra Ttran
Cluj-Napoca
2010
1
CUPRINS
INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .4
CAPITOULUL 1: RIT I RITUAL PERSPECTIVE ANTROPOLOGICE. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 19
Cteva lmuriri preliminare. Etimologie, sensuri explicative, definiii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Religie, magie, tiin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Rit i mit . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
Ritualul i secularizarea: rit profan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . 47
CAPITOLUL 2: LECTURND APOTROPAICUL. EXPLORARE, DEVENIRI I DESCHIDERI
CONCEPTUALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
Cuvntul din spatele imaginii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
Alctuirea conceptului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Tematici ilustrative i dimensiuni istorice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66
Dezvoltri conceptuale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Dialectica construciilor identitare sociale: dimensiunea apotropaic a apartenenei i excluderii . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Explornd sensul: dimensiunea apotropaic a comportamentului uman . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
CAPITOLUL 3: RITURILE APOTROPAICE. PRACTICI I MENTALITI DE APRARE N
LECTUR ETNOLOGIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
2
Praguri i treceri calendaristice. Elemente apotropaice n cadrul obiceiurilor de peste an
1. Crciun, Anul Nou i Boboteaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .116
2. Ciclul Pascal : Floriile, Patele, Rusaliile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
3. Sfntul Gheorghe i Sfntul Andrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
4. Srbtorile de primvar-var (srbtori cu dat fix) : 9 Martie, Cei 40 de Mucenici ;
Snzienele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .140
5. Srbtorile anotimpului rece i lupul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
6. Alte srbtori cu valene apotropaice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 145
Devenire uman i ipostazieri sociale. Elemente apotropaice n cadrul momentelor de prag din
viaa omului
Naterea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
Nunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
nmormntarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
Man i fluxuri vitale. Circumscrieri spaio-temporale ale bunurilor i ale locurilor
1. Rituri apotropaice n context agrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
2. Rituri apotropaice n context pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
3. Rituri apotropaice gospodreti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Cteva consideraii privind apotropaicul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 174
Apotropaicul azi. Textul riturilor apotropaice n contextul societii romneti contemporane .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182
CAPITOLUL 4: SITUAII DE VRJIRE. FORME I FORE MAGICE, RITUAL RELIGIOS. . . . .187
Trsturi specifice i abordri metodologice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .189
Actori, aciuni, desfurri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194
3
Semnalanii unei situaii de criz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Actori i roluri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Forme ale ritualului terapeutic, diferene specifice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204
Protecie i limite ale combaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Determinanii aciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 208
Cine sunt, totui, agresorii magici ? . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 214
Dimensiunea apotropaic a situaiilor de vrjitorie: gesturi rituale i memorie interioar . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Relaia magico-religios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .231
CONCLUZII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .237
Bibliografia lucrrilor citate n corpul lucrrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Bibliografie general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
4
Termeni-cheie: rit; ritual; apotropaic; ante-facto; construcii identitare; memorie/uitare; magie;
religie; situaii de vrjire; securitate; mecanisme culturale.
Interesul personal n privina riturilor apotropaice se fundamenteaz ntr-o interogaie
general asupra diferitelor modaliti umane de ncadrare i conectare la lumea nconjurtoare.
Fiecare tip de practic ritual, magic sau religioas, poate fi citit ca o perspectiv anume sau
mod aparte de interaciune uman cu lumea. Considerate n dimensiunea lor de practici de
aprare desfurate mpotriva ameninrii oricror fore ostile, riturile apotropaice portretizeaz
un tip de relaie cu lumea aezat, fr ndoial, pe principii de adversitate i manifestndu-se
conflictualist, chiar dac scopul final este pacificarea i soluionarea (temporar) a acestui
conflict.
Tema riturilor apotropaice nu a mai fost abordat pn n prezent, cel puin nu sub
aspectul tratrii ei unitare. Despre riturile apotropaice ca rituri de aprare, practicate n vederea
prevenirii agresiunii unor fore malefice, exist meniuni i trimiteri n literatura etnologic, dar
numai sporadic i numai sub aspectul denonimrii lor. Cu siguran, riturile apotropaice nu au
prezentat un punct de interes prin ele nsele, ci doar sub aspectul funcional sau sub cel
mitologic, pe care sunt capabile s le reflecte n urma demersurilor analitice.
Opiunea de a pstra denominaia de rit apotropaic se datoreaz sensului etimologic al
termenului care, fundamentat n grecul apotropos (prefixului apo- i a substantivului comun
tropos: apo > de, de la, ideea de deprtare
1
; tropos, -ou > ntoarcere
2
) semnific a alunga rul
sau a-l ntoarce din drum, ceea ce are calitatea de a orienta analiza n sensul surprinderii
modalitilor de prevenie, dar i al scenariilor despre formelor rului n lume. De fapt, nici o
limb european nu conine un termen care s traduc exact apotropaicul. Aprarea, prevenia i
protecia, cumulul de expresii care echivaleaz parial sensul acestui termen n linba romn, ar
sugera mai cu seam o situare defensiv, datorat conotaiilor relativ statice i pasive. Or,
apotropaicul surprins n context ritual magico-religios, la fel cu cel ce denumete atitudini
1
Marius Alexianu, Roxana Curc Cuvinte greceti universale, colecia DEU, cuv. nainte de Mihaela
Paraschiv, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005, p. 21.
3
disjunctive de repliere n contextul construciilor identitare sau un mod selectiv de operare a
memoriei, dezvluie mereu o latur activ, volitiv i, la limit, agresiv.
La nivel teoretic, am apelat n mod egal la perspective ale antropologiei engleze i
americane, la modele analitice aparinnd etnologiei europene de orientare francofon sau la
sugestiile prezente n lucrrile de etnologie romneasc.
Cercetrile de teren, desfurate preponderent n decursul a trei veri succesive (2006,
2007 i 2008) s-au limitat la cteva localiti ale regiunii nordice a Transilvaniei: satul Rca
(judeul Cluj, Munii Apuseni); satele i comunele Reteag, Giugeti, Dumitra, Piatra Fntnele,
Nsud (judeul Bistria-Nsud); Deta (judeul Timi) i oraele Bistria i Cluj-Napoca. Ca
urmare, concluziile formulate, att n privina riturilor apotropaice propriu-zise (urmrite n
capitolul III al lucrrii), ct mai ales n privina situaiilor de vrjire din Romnia contemporan
(discutate n cursul capitolului IV) exprim forme i evoluii specifice zonei circumscrise
anterior. Tehnicile predilecte de cercetare au constat n: observaia participativ, discuii
informale i interviul semistructurat.
Lucrarea este structurat pe patru capitole principale. Primele dou dintre acestea
reprezint desfacerea analitic i conceptual a sintagmei principale de titlu, urmrind, fiecare,
primeniri terminologice sau deschideri exploratotii suplimentare pentru termenii-cheie adresai:
ritul i apotropaicul. Capitolul III reprezint, fa de demersul specific primelor dou
capitole, o restrngere n sens de specializare a perspectivei, o ncadrare a riturilor apotropaice n
orizontul strict etnologic, mai ales cel perceput prin intermediul lucrrilor de referin romneti.
Capitolul IV propune de asemenea o aprofundare a perspectivei, de data aceasta ns n sens de
contextualizare a riturilor apotropaice ntr-un cadru pertinent de analiz ce le ancoreaz n
contemporaneitate: anume, situaiile descrise prin discursurile despre vrjire din societatea
romneasc actual.
2
Id., ibid., p. 271.
6
Capitolul I al lucrrii de fa, Rit i ritual perspective antropologice, i propune un
examen dinamic al acestor dou concepte nucleare din disciplinele sociale, motivat prin
necesitatea asumrii unei perspective teoretice proprii. Necesitatea aceasta este dictat de
consecinele primenirilor epistemologice datorate antropologiei ca i critic cultural, ce impun o
responsabilitate mrit a fiecrui specialist n parte fa de conceptele operante cu care alege s
lucreze. Un concept de anvergura celui de ritual reprezint, fr ndoial, unul dintre acei
termeni-marc ai antropologiei ce oblig, pe de-o parte, la recunoaterea multiplelor investiii
semantice ce coincid, n mare msur, cu nsui istoricul disciplinei; pe de alt parte, un astfel de
concept fundamental nu mai poate fi vehiculat ca neles de la sine sau subneles, tocmai datorit
ncrcturilor, contextualizrilor, originilor i uzanelor att de diverse pe care le-a acumulat n
cursul devenirii sale. Capitolul I al lucrrii reprezint, ca urmare a necesitilor semnalate, o
lectur critic, istoric i perspectivat a diverselor contexte teoretice ce au ncadrat conceptul de
ritual, n msur s-i semnaleze, la o extrem de situare, contingena, n acelai timp cu
afirmarea, la cealalt extrem de situare, a nevoii de categorii analitice capabile s ordoneze i s
descrie realitatea. Relevana termenilor de rit i ritual a fost, din punct de vedere istoric, multiplu
subsumat particularitilor relaiei conceptuale magie-religie. Consideraiile prilejuite de acest
nivel teoretic de ncadrare a ritualului i rspund n oglind i funcioneaz ca o introducere
pentru notaiile teoretice privind relaia magic-religios dinspre finalul lucrrii, semnalri a
ctorva piste de urmrit deschise de materialul de teren axat pe problematica vrjirii i vrjitoriei
din cadrul Capitolului IV.
Al doilea capitol al lucrrii, Lecturnd apotropaicul: explorare, deveniri i deschideri
conceptuale, adreseaz al doilea concept nuclear al sintagmei principale de titlu. Obligativitatea
circumscrierii conceptelor operante alimenteaz n egal msur abordarea apotropaicului, dup
cum a fost cazul cu conceptele de rit i ritual. Marea diferen const ns n faptul c
apotropaicul, departe de succesul i anvergura termenilor de rit i ritual, mrturisete o istorie
fragmentat, aproximativ i limitat. Examenul conceptului, atunci, i propune s suplineasc
lipsa teoretizrilor propriu-zise printr-o accentuare sporit a semnificaiilor posibile i a
direciilor de explorare permise de termen.
Pornind de la etimologie, trecnd prin valoarea conceptual ataat apotropaicului n
disciplinele socio-umane i mai ales n cadrul etnologiilor naionale, pn la deschiderea ce i se
poate urmri n filosofie, critica literar sau psihanaliz, termenul invit la (cel puin) o dubl
7
lectur. Pe de-o parte, apotropaicul etnologiei sau al arheologiei denumete un tip de atitudine
general-uman care, transpus n registrul performrii ritualice, exprim o relaie de tip
conflictualist cu lumea sau, mai restrns, cu formele particulare ale rului prezent n aceast
lume. n aceast lectur, apotropaicul semnific forme i practici magico-religioase de protecie,
prevenie i aprare, fa de ameninri ale celor mai diverse forme ale rului posibil de survenit
din exterior: spirite rele, dumani, strini, vrji i vrjitoare, boli, molime, secet, inundaii,
grindin, erpi, lupi, deochi, moarte .a.m.d. Apotropaicul este coincident cu ideea de ante-facto,
de aciuni ritualice desfurate nainte de instalarea propriu-zis a rului de combtut sau a
dezordinii, ceea ce l difereniaz de aciunile orientate post-facto, precum descntecul,
exorcismul sau dezlegtura, menite s acioneze ca forme de contra-ofensiv la un ru deja
produs. Este important de semnalat faptul c apotropaicul acestor contexte nu va denumi
niciodat aciuni pozitive pragmatice de tipul aprrii prin construcia de ziduri n faa
ameninrii unei invazii, deoarece sensul su este intim legat de referentul sacral, de caracterul
convenionalizat de rit sau ritual magico-religios.
Pe de alt parte, ntocmai ca i ritualul n dimensiunea sa profan (denumind rutine,
recurene, activiti sportive, tactica politeii .a.m.d.), apotropaicul este un concept a crui
deschidere poate s depeasc referentul pur sacral sau dimensiunea strict magico-religioas,
pentru a da seama de aciuni, fenomene, mecanisme de interaciune prezente n viaa zilnic (la
nivel individual-psihologic) sau alimentnd forme ale construciilor identitare colective de nivel
macro-politic. n aceast lectur, apotropaicul poate denumi un proces de ntoarcere de la
alteritate ca refuz al diferenei, apelul la trecut ca modalitate de generare a tradiiilor inventate
3
prin memoria/uitarea selectiv sau forme de aprare n faa angoasei prin reiterarea obsesiv a
unor mecanisme ale auto-violentrii i auto-suspendrii n faa vieii.
Dac formele ritualice par s vorbeasc mai mult de relaia fiinei umane cu lumea
(asumarea unui rol activ ntr-o perspectiv conflictualist, de partea necesitii combaterii
magico-religioase a rului subversiv mereu prezent), formele apotropaice decelabile social sau la
nivel individual (construcii identitare colective, asumarea diagnosticului de vrjire .a.m.d.) in
mai degrab de relaia fiinei umane cu cellalt, de dialectica particular a acomodrii,
apartenenei i excluderii. Din punct de vedere antropologic, miza ce unete cele dou cmpuri
de manifestare specifice ale apotropaicului este tocmai afirmarea nevoii de coeren i securitate
a fiinei.
3
Eric Hobsbawm - Introduction: Inventing Traditions, n Eric Hobsbawm, T. Ranger (editori) The
Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1983, pp. 1-14
8
Al treilea capitol al lucrrii, Riturile apotropaice. Practici i mentaliti de aprare n
lectur etnologic, propune o ilustrare specializat i delimitat etnologic a riturilor apotropaice.
Mai precis, este vorba de luarea n considerare a apotropaicului sub forma manifestrii rituale,
restrns, aadar, la dimensiunea magico-religioas semnalat anterior, plasat n contextul
societii tradiionale romneti de profil agrar-pastoral. Demersul const n lectura dinamic i
juxtapus a materialului etnologic prezent n lucrrile de specialitate, completat de observaiile
personale de teren. Modalitatea aleas de ordonare a materialului ilustrativ se ghideaz dup
cteva dintre modelele de baz existente n etnologie n acest sens. ntr-o prim instan,
urmresc riturile apotropaice prezente n ciclul calendarului, inserate marilor momente de trecere
temporal sezonier, punctate prin srbtorile religioase. O a doua micare este dedicat
urmririi riturilor apotropaice existente n cadrul marilor momente de trecere ale ciclului vieii
(naterea, nunta, moartea). n sfrit, riturile apotropaice specifice ocupaiilor tradiionale agrare
i pastorale, la fel cu cele dedicate proteciei spaiului domestic, sunt n msur s completeze
perspectivele alese de prezentare i analiz a materialului.
Toate aceste modaliti de evideniere a riturilor apotropaice, n funcie de contextul
social-cultural de care aparin i de scenariile-cadru manifeste, pun n lumin, pe de-o parte,
modalitile rituale propriu-zise dedicate preveniei, proteciei i aprrii fa de ameninrile
exterioare, evideniind, pe de alt parte, multiplele fee ale fricii sau formele rului posibil de
adresat pe aceast cale ntr-o societate tradiional. Despre tabloul oferit de ctre acestea din
urm, se poate observa faptul c susin n subsidiaritate o afirmare a centralitii fiinei umane:
rul combtut ritualic este o categorie extrem de extins i variat formal, a crei unitate de
substan rezid n faptul c reprezint tot i numai ceea ce contravine intereselor i bunstrii
individuale i comunitare.
Problema necesitii resimite, de a limita sensul discursului ce descrie abordarea din cadrul
Capitolului III la cel de lectur a materialului etnologic, este o modalitate de a semnala anumite
dificulti ntmpinate n ncadrarea propriului material de teren n cadrele conceptuale i
perspectivele specifice consacrate n etnologie. Este vorba de msura posibilitii de ncadrare a
riturilor apotropaice prezente n societatea romneasc contemporan n orizontul societii
tradiionale a textelor etnologice, ncadrare care, lund n considerare profilul n plin proces de
modificare i reaezare al lumii rurale, ridic riscul conturrii acestora ca supravieuiri al unor
timpuri istorice (ipotetic) marcate de coeren social i cultural. Societatea romneasc
contemporan se afl nc ancorat ntr-un parcurs al transformrilor, redefinirilor structurale i
9
adaptrilor de mentaliti ce antreneaz lumea rural ntr-o direcie diferit, insuficient conturat
deocamdat, afectnd, la un nivel mai restrns, ponderea, formele, punctele de concentrare ale
mentalitilor de aprare i ale gesturilor ritualice aferente. De aceea, pentru a fi n msur s
vorbesc de apotropaic astzi i pentru a rspunde exigenei de ncadrare a riturilor apotropaice
ntr-un context coerent, am pornit, n bun tradiie antropologic, dinspre micro nspre macro,
dinspre datele oferite de teren nspre consideraiile teoretice i clasrile conceptuale.
Rezultatul acestui demers l constituie capitolul IV, Situaii de vrjire. Forme i fore
magice, ritual religios. Jean Cuisenier rememoreaz, la nceputul crii sale Memoria
Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, o recomandare formulat de ctre Claude
Lvi-Stauss n privina circumscrierii unei problematici de studiu antropologice, anume
necesitatea ca evenimentul reinut s formeze o unitate clar identificabil ca atare de gndirea
indigen
4
. Apotropaicul n sine nu poate reprezenta o astfel de unitate identificabil ct vreme,
n calitatea sa de concept opernd academic, este un termen elitist, prea puin la ndemna
actorilor atunci cnd acetia i formuleaz modalitile i motivele de aprare, prevenie sau
protecie. n schimb, rspunsul la o ntrebare formulat direct i explicit, precum mpotriva a ce
este necesar s te aperi?, ofer indicii preioase privind zonele active de aciune apotropaic n
contemporaneitate i, fie c vorbim de zona rural, fie de cea urban, de prea puine ori aceste
rspunsuri au legtur cu protecia n faa spiritelor rele, inserat ritmurilor cosmice, momentelor
de trecere sau ocupaiilor tradiionale, precum e cazul apotropaicului magico-religios al textelor
etnologice. Cel mai adesea, necesitatea proteciei magico-religioase este afirmat n legtur cu
oamenii ri i farmecele sau vrjile puse n micare de ctre acetia. Pentru a relua o exprimare
a Aurorei Liiceanu, dei Rul e general i prezent pretutindeni, spiritele malefice slluiesc
astzi n om
3
, iau chipul dumanilor declarai sau presupui i acioneaz prin intermediul
vrjilor, farmecelor, fcturilor aruncate. De aceea, capitolul IV constituie o analiz a practicilor
apotropaice n contextul specific al discursurilor despre vrjire n Romnia contemporan.
Chestiunile de vrjitorie sunt un tip de subiect care necesit metoda unui timp
ndelungat
6
, nscrierea cercettorului ntr-o comunitate care s-i permit, n final, abandonarea
poziiei de exterioritate fa de subiectul investigat i accederea la o postur activ, de preferat n
4
Jean Cuisenier - Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, trad. de Ioan Cureu i
tefana Pop, ed. Echinox, Cluj, 2002, p. 28.
5
Aurora Liceanu Povestea unei vrrjitoare, ed. ALL, Bucureti, 1996, p. 35.
6
Andr Julliard Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor noastre n Frana, Magia i vrjitoria n Europa, din Evul Mediu
pn astzi, volum coordonat de Robert Muchembled, trad. de Maria i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, pp. 274-326, p. 301.
10
interiorul acestuia
7
. Din pcate, nu acesta a fost cazul cercetrilor mele, restrnse temporal i
fragmentate spaial. Cu toate acestea, datele de teren obinute n urma investigaiilor din perioada
2006-2008 mi-au permis decelarea ctorva dintre particularitile ce definesc i situeaz
discursurile despre vrjire n peisajul societii romneti contemporane.
Sursele i resursele discursurilor despre vrjire sunt eterogene, plurivoce, amalgamate i
acoper un cmp hibrid ce combin, mai ales n contextul societii romneti de dup 89,
elemente de magie rural arhaic, noiuni de stil New-Age i bioenergie, tehnici de divinaie
moderne (tarot, astrologie), soluii religioase sau explicaii pseudo-tiinifice. Conturarea acestui
cmp se leag, n mod covritor, de impactul mass-media, prin vehicularea liber a celor mai
diverse sisteme explicative pentru dilemele existeniale ale omului contemporan. Capitolul IV al
lucrrii se centreaz ns nu pe elementele componente ale acestui cmp eterogen (analiz, fr
ndoial, extrem de necesar, dar care depete scopul lucrrii de fa) ci pe situaiile de vrjire
propriu-zise, abordate actor-centric i descrise prin trei momente eseniale: momentul instalrii
unei situaii de criz; formularea diagnosticului de vrjire; demararea procesului terapeutic ce
urmrete restaurarea strii anterioare ntotdeauna considerat, prin comparaie cu intensitatea
negativ al unui moment de criz descris ca situaie de vrjire, prototip al strii generale de bine.
Putem afirma c actorii ce asum n general un diagnostic de a fi vrjit sunt, n cea mai mare
parte, de gen feminin. n schimb, suntem departe de un discurs ce urmrete o cantonare a
acestora, exclusiv sau preponderent, n mediul rural, conform reprezentrii (stigmatizante, n
fond) c actorii ce asum acest tip de diagnostic sunt doar fee ale primitivilor din interiorul
naiunilor i societilor moderne, civilizate. Diagnosticul de vrjire este n mod egal asumat la
sate ca la orae, att de ctre persoane aparinnd categoriilor mai puin educate, ct i de ctre
cele cu un nivel de educaie superior.
O alt particularitate a subiectului este constituit de aspectul preponderent discursiv al
materialului de teren. Experienele de a fi (fost) vrjit n Romnia contemporan iau mai ales
forma relatrilor, rememorrilor, povestirilor, colportrilor, zvonurilor, acuzelor, indicaiilor de
remedii terapeutice posibile .a.m.d. Este greu de presupus, de altfel, n ce ar putea consta faptul
empiric direct observabil al fenomenelor de vrjire, atunci cnd datele problemei angajeaz
cercettorul n cmpul unor elemente de tipul imponderabilei fore magice sau al relaiei de
cauzalitate ntre rul dorit i rul suferit, interpretat ca atare din perspectiva actorului ce asum
o situaie de vrjire. Cteva consideraii generale privind relaia magico-religios i sugerarea
7
Motivul l constituie faptul c magia, departe de a reprezenta un cumul de cunotine posibil de
vehiculat verbal sub forma cunoaterii pure solicitat de etnolog, este trit ca praxis i asimilat unei
forme de putere; interogaiile nu pot fi, n acest cmp saturat de miz existenial, neutre sau naive.
11
unor piste posibile de studiu viitor, mai ales n privina afirmrii necesitii unui studiu aplicat
relaiei istorice dintre Biserica Ortodox Romn i magia popular n cadrul particular al
societii romneti, ncheie n oglind (rspunznd simetric notaiilor similare din capitolul I)
acest ultim capitol al lucrrii de fa.
Apotropaicul contextelor de vrjitorie poate fi identificat sub dou forme. Prima dintre
acestea, cea mai vizibil, este constituit de riturile sau gesturile de prevenie, protecie i aprare
magico-religioase, puse n scen de actori n intenia precis de a minimaliza, astfel, riscul de a
cdea victim unor agresiuni magice malefice. A doua form a apotropaicului din acest context
specific se desparte de palierul propriu-zis ritual, denumind un parcurs interior de relevan
psihologic. Asumarea diagnosticului de a fi vrjit reprezint ntotdeauna un moment delicat ce
presupune o reconfigurare narativ selectiv, pe calea rememorrii, a unui traseu evenimenial
care s poat susine, coerent i retrospectiv, respectivul diagnostic.
n dimensiunea sa ritual, protecia asumat explicit n vederea prevenirii posibilitii de
a fi agresat magic semnaleaz o stare de alert angrenat specific n orizontul participrii la
aceast provincie a sensului
8
. Mai precis, ca tip de atitudine, apotropaicul acestor contexte este
coincident cu o stare de preocupare anticipativ activ, relativ nentrerupt. Dintr-o alt
perspectiv, reprezint un semn explicit al aderenei fiecrui actor implicat la discursul despre
vrjire, participarea constant i asumat la acesta. De aceea, apotropaicul ritualic din contextele
de vrjire se supune unei lecturi ce l aeaz n ordinea unui tip al atitudinii de alert ce traseaz
drumul ntre crizele propriu-zise de vrjire, sau pornind de la una funcionnd, de fapt, ca
intermezzo.
Apotropaicul ce descrie intrarea n discursul de vrjire se deosebete tocmai prin
momentaritate. Este o atitudine specific unui moment suspendat interior al memoriei-uitrii
selective i, cel puin n contextul unei crize de vrjire, reprezint o secven unic, irepetabil.
Din punct de vedere ritualic, apotropaicul situaiilor de vrjire se instituie ntr-un plan
anticipativ, prin relaia cu rul de combtut posibil de survenit/revenit la viitor. Din punct de
vedere al rememorrii ca strategie a asumrii diagnosticului de a fi vrjit, dar coninut de
asemenea n construcia etimologic a termenului, apotropaicul se particularizeaz ca modalitate
8
Jean-Pierre Olivier de Sardan - The exoticing of magic from Durkheim to postmodern anthropology,
Critique of Anthropology, Vol. 12, No. 1, 1992, pp. 525, http://coa.sagepub.com, p. 11.
12
recuperativ a trecutului n dublu sens: cel al ntroarcerii napoi/nspre i cel al ntoarcerii de la
ru sau refuz al amintirii. Ce le unete ns este funcia esenialmente prezervativ.
Problema anterioritii nu reprezint ns apanajul exclusiv al planului psihologic
individual din momentul confruntrii cu diagnosticul de vrjire. Este adevrat faptul c, surprins
n plan pur ritualic, dup cum urmrete Capitolul III al lucrrii de fa, apotropaicul se
desfoar mai ales ntr-o direcie de aparent sens unic prin proiecie, delegare la viitor,
ulterioritate conform scopului urmrit: protecia executat ntr-un plan al prezentului
securizeaz momentele viitoare. Anterioritatea fundamenteaz n schimb orice rit apotropaic,
chiar dac nu la fel de vizibil i explicit precum e cazul relaiei cu posterioritatea. n primul rnd,
ct vreme vorbim de secvene apotropaice inserate ciclului calendarului, marilor momente de
trecere ale vieii sau dedicate securizrii bunurilor i spaiilor vitale, vorbim de rituri, adic de
mecanisme elaborate colectiv anterior, consacrate prin repetiie i consfinite de tradiie. n al
doilea rnd, rul de combtut prin astfel de rituri integrate unor momente normate reprezint o
vast categorie zugrvit, asumat, contientizat sau numit, n formele particulare, prin
practica generaiilor precedente: nsi orizontul de ciclicitate de care aparin presupune un
raport direct cu experimentarea trecut. n termenii lui C. Riley Aug, supravieuirea cere n
primul rnd recunoatere
9
. Doar pe baza acestei ntoarceri napoi (mnemonic, cultural i
ritual) pot fi elaborate aciunile protective ndreptate mpotriva oricror elemente capabile de a
provoca rul.
Lund n considerare ritul ca tip de performare ce poate fi plnuit sau improvizat, dar
care are ca efect o tranziie din registrul vieii cotidiene ntr-un context alternativ datorit creia
viaa zilnic este transformat, dup cum concluzionam la finalul Capitolului I, putem sesiza
faptul c exist ntotdeauna o parte puin apotropaic n desfurarea oricrui rit. nsi
repetabilitatea, ce la nivel individual traduce nevoia de ritmare a existenei cotidiene, comunic
ideea de funcie securizant ce atenueaz angoasa omului nu numai fa de necunoscut, ci i n
faa provinciei de sens a cotidianului vieii zilnice. Pn la urm, n calitatea sa de unic fiin
dotat cu contiin, omul este cel mai n msur s asume faptul c viaa este plin de pericole i
s dezvolte dispozitive culturale menite s rspund strii fundamentale de insecuritate; iar
9
AUG, C. Riley Supernatural Sentinels: Managing Threshold Fears via Apotropaic Agents, Society
for the Anthropology of Consciousness, Panel: Threshold States and the Natural & Human Built
Environment, April 48, 2007, http://www.crossingthethreshold.org/welcome_files/MicrosoftWordSoc
of Consc.pdf, p. 0.
13
magia i religia reprezint primele sisteme de alarm ale omenirii. (...) Ne flatm i ne inducem
singuri n eroare s ne nchipuim c am depit funcia apotropaic a limbajului.
10
.
Atunci cnd descrie un tip de ritual magic sau religios, termenul de apotropaic este
capabil s exprime cteva coordonate fundamentale: circumscriere, demarcare, prevenie, factor
activ, agresiune. Prin chiar mijloacele ritualului ca aciune performativ, elementele apotropaice
sunt fcute vizibile i, pn la un punct, tangibile. Atunci cnd descrie o atitudine social sau
individual fa de lumea nconjurtoare, apotropaicul este puternic nrdcinat n insecuritate
extistenial, nelinite i o nevoie fundamental de a face sens fie c ne adresm mecanismelor
subiective de reconfigurare a propriei memorii sau mecanismelor sociale de construcie
identitar.
Articulat prin intermediul unei dialectici particulare de retrospecie versus proiecie,
conceptul de apotropaic poate funciona ca o gril de lectur prospectiv capabil s recupereze
nu numai infernurile, ci i paradisurile reprezentate cultural, explicite sau implicite, ale fiecrei
societi. Mai mult dect o form de aprare, formul ce limiteaz sensul la simpla idee a unei
poziionri defensive, apotropaicul postuleaz, dincolo de variantele atitudinilor angajate ce-l
exprim, posibilitatea de existen a unei lumi ideale: liber de ru, de angoas i de
incontrolabil.
10
Thomas Szasz Psychiatry and the Control of Dangerousness: On the Apotropaic Function of the
14
Bibliografie selectiv
ALEXANDER, Bobby C. Ritual and current studies of ritual: Overview, in Anthropology of religion:
A Handbook, edited by Stephen D. Glazier, Praeger, Westport, 1999, pp. 139160, www.questia.com,
jAccesseJ 21tb Motcb 2006].
ANDERSON, Kathryn, Dana JACK Learning to Listen. Interview Techniques and Analyses, in
Womens Words: The Feminist Practice of Oral History, edited by Sherna Berger Gluck, Daphne Patai,
Routledge, London, 1991, pp. 1126.
AUG, Marc et Daniel FABRE Dun rite lautre , Terrain, Numro 8 Rituels contemporains (avril
1987), mis en ligne le 21 juillet 2005, http://terrain.revues.org/document3155.html, [Consult le 12 juin
2007].
AUG, C. Riley Supernatural Sentinels: Managing Threshold Fears via Apotropaic Agents, Society
for the Anthropology of Consciousness, Panel: Threshold States and the Natural & Human Built
Environment, April 48, 2007, http://www.crossingthethreshold.org/welcome_files/MicrosoftWordSoc
of Consc.pdf, jAccesseJ 12
th
March 2008].
BARTH, Frederik (ed.) Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Cultural
Difference, Little Brown and Company, Boston, 1969.
BRLEA, Ovidiu Folclor romnesc, vol. I i II, Editura Minerva. Bucureti,1981.
BERGER, P. L. and T. LUCKMANN The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology
of Knowledge, Garden City, Anchor Books, New York, 1966.
BORIC, Dusan Deep time methaphor: Mnemonic and apotropaic practices at Lepenski Vir,
Journal of Social Archaeology, Vol. 3/2003, pp. 4674, http://jsa.sagepub.com, [Accessed 1
th
July 2008].
CAMUS, Dominique Puteri i practici vrjitoreti. Anchet asupra practicilor actuale de vrjitorie,
traducere de Mugura Constantinescu, Editura Polirom, Iai, 2003, (colecia Plural M).
CAZENEUVE, Jean Le Rites et la Condition Humanine, P.U.F., Paris, 1958.
Cercetarea antropologic n Romnia. Perspective istorice i etnografice, Cristina Papa, Giovanni Pizza,
Filippo M. Zerilli (coord.), Ed. Clusium, ClujNapoca, 2004.
CRISTESCUGOLOPENIA, tefania Gospodria i credinele magice ale femeilor din Drgu
(Fgra), Editura Paideia, Bucureti, 2002, (colecia tiine Sociale).
CUISENIER, Jean Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, traducere de Ioan
Cureu i tefana Pop, Editura Echinox, Cluj, 2002.
DE SARDAN, JeanPierre Olivier The exoticing of magic from Durkheim to postmodern
anthropology, Critique of Anthropology, Vol. 12, No. 1, 1992, pp. 525, http://coa.sagepub.com,
[Accesed November 17tb, 2007].
Term Mental Illness, Journal of Social Work Education, Vol. 39, No. 3, 2003, pp. 375+,
www.questia.com.
13
DERRIDA, Jaques Despre gramatologie, traducere Bogdan Ghiu, Editura TACT, ClujNapoca, 2008,
(colecia Pasaje).
DERRIDA, Jaques Diseminarea, traducere de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1997, (colecia Mentor).
DURKHEIM, mile Formele elementare ale vieii religioase, traducere de Magda Jeanrenaud i Silviu
Lupescu, prefa de Gilles Ferreol, Editura Polirom, Iai, 1995, (colecia Plural M).
EVSEEV, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord,
Timioara, 1998.
FAVRETSAADA, Jeanne Les mots, la mort, les sorts, Gallimard, Paris, 1977.
Ftes et rites agraires en Europe. Mtamorphoses?, sous la direction de Jocelyne Bonnet Carbonell et
Laurent Sbastien Fournier, L`Harmattan, Paris, 2004, (collection Ethnologie de l`Europe).
GEERTZ, Clifford Shifting Aims, Moving Targets: On the Anthropology of Religion, Journal of the
Royal Anthropological Institute, Vol. 11, No. 1/ 2005, pp. 1+, www.questia.com, [Accessed 2
th
April
2008].
GEERTZ, Clifford The Interpretation of Cultures, Basic Books, New York, 1973.
GHINOIU, Ion Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, (colecia Curente i sinteze).
GINZBURG, Carlo Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, traducere de Mihai Avdanei, Editura
Polirom, Iai, 1996, (colecia Plural).
Greek Magic. Ancient, Medieval and Modern, edited by de J.C.B. Petropoulos, Routledge, New York,
2008.
HARRISON, Jane Ellen Prolegomena to the study of Greek religion, Cambridge University Press,
Cambridge, 1903.
HALL, Stuart The Question of Cultural Identity, in Modernity and its Futures, edited by Stuard Hall,
D. Held and T. McGrew, Polity Press, Cambridge, 1992, pp. 273327.
HALPERN, Joel, David KIDEKEL Anthropology of Eastern Europe, in Annual Review of
Anthropology, No. 12, 1983, pp. 377402.
HANN, Chris When West meets East: the Skeleton at the Feast, in The Skeleton at the Feast.
Contributions to East European Anthropology, University of Kent, Carterbury, 1995, pp. 195208.
HEKMANN, Susan Identity Crises: Identity, Identity Politics and Beyond, in Feminism, Identity and
Difference, edited by S. Hekmann, Frank Cass, London, 1999, pp. 327.
HILDBURGH, W. L. Apotropaism in Greek VasePaintings, in Folklore, Vol. 57, No. 4/1946, pp.
154178, http://www.jstor.org/stable/1257502, [Accessed 12
th
May 2007].
HOBSBAWM, Eric and Terence RANGER (eds.) The Invention of Tradition, Cambridge University
Press, 1983.
Inventions Europenes du Temps. Temps des mythes, temps de l`histoire, sous la direction de Jocelyne
BonnetCarbonell, avec la collaboration de Efi KarpodiniDimitriadi, L`Harmattan, Paris, 2004,
(collection Ethnologie de l`Europe).
ntlniri multiple. Antropologi occidentali n Europa de Est, volum editat de Enik MagyariVincze,
Collin Quiglei, Gabriel Troc, Editura Efes, ClujNapoca, 2000.
16
JENKINS, Richard Identitate social, traducere de Alex Butulcea, Editura Univers, Bucureti, 2000,
(colecia Sinteze).
LAPLATINE, Franois Descrierea etnografic, traducere de Elisabeta Stnciulescu i Gina Grosu,
Editura Polirom, Iai, 2000.
LVISTRAUSS, Claude La pense sauvage, Librairie Plon, Paris, 1964.
LIICEANU, Aurora Povestea unei vrjitoare, Editura ALL, Bucureti, 1996.
MARCUS, G., M. J. FISCHER Anthropology as Cultural Critique. An Experimental Moment in the
Human Sciences, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1999.
MARKS, Kathleen Toni Morrison's Beloved and the Apotropaic Imagination, University of Missouri
Press Columbia, 2002, www.questia.com, jAccesseJ 8tb lebtuoty 2009].
MAUSS, Marcel Esquisse dune thorie gnrale de la magie, Quadrige/P.U.F., Paris, 1991, (collection
Sociologie et Anthropologie).
MAUSS, Marcel Manuel dethnographie, ditions sociales, Paris, 1967, (collection Petite Bibliothque
Payot), http://classiques.uqac.ca.
MAXWELL, J. Magia, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995.
MESNIL, Marianne Trois essais sur la Fte. Du folklore l`ethnosmiotique, Editions de l'Universit
de Bruxelles, Bruxelles, 1974.
MESNIL, Marianne Etnologul, ntre arpe i balaur/ Marianne Mesnil i Assia Popova Eseuri de
mitologie balcanic, Editura Paideia, Bucureti, 1997.
MIHILESCU, Vintil Antropologie. Cinci introduceri, Editura Polirom, Iai, 2007, (colecia
Collegium, seria Sociologie Antropologie).
MUCHEMBLED, Robert (coordonator) Magia i vrjitoria n Europa, din Evul Mediu pn astzi,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
NAKAMURA, Carolyn Mastering Matters: Magical Sense and Apotropaic Figurine Worlds of Neo
Assyria, in Archeologies of Materiality, edited by Lynn Meskell, Blackwell Publishing, 2005.
OBADIA, Lionel Religion(s) et modernit(s): Anciens dbats, enjeux prsents, nouvelles
perspectives, SocioAnthropologie, no. 1718, Religions et modernits, 2006, mis en ligne le 16 janvier
2007, http://socioanthropologie.revues.org/document448.html, [Consult le 2 juin 2008].
OITEANU, Andrei Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Editura Polirom,
Iai, 2004.
OLTEANU, Antoaneta Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Editura Paideia,
Bucureti, 1998 (Colecia crilor de referinSeria Enciclopedic).
OLTEANU, Antoaneta coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Editura
Paideia, Bucureti, 1999.
PAMFILE, Tudor Srbtorile la romni. Studiu Etnografic, Editura Saeculum, Bucureti, 1997.
PAVELESCU, Gheorghe Magia la romni: Studii i cercetri despre magie, descntece i man,
Editura Minerva, Bucureti, 1998.
Premier atelier europen sur la culture orale europene, Strasbuorg, 18 au 21 juillet 1989, Strasbourg,
Conseil de l`Europe, edit 1990.
17
PRITCHARD, E.E. Evans Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford University Press,
1937.
REN, Girard Violena i sacrul, traducere de Mona Antohi, Editura Nemira, Bucureti, 1995, (colecia
Totem).
RICOEUR, Paul Memoria, Istoria, Uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura
Amarcord, Timioara, 2001.
RICOEUR, Paul De la text la aciune (Eseuri de hermeneutic II), traducere i postfa de Ion Pop,
Editura Echinox, ClujNapoca, 1999.
Stereotipuri, discriminare si relaii intergrupuri, volum coordonat de Richard Y. Bourhis i Jaques
Phillipe Leyens, traducere de Doina Tonner, Editura Polirom, Iai, 1997.
SZASZ, Thomas Psychiatry and the Control of Dangerousness: On the Apotropaic Function of the
Term Mental Illness, Journal of Social Work Education, Vol. 39, No. 3, 2003, pp. 375+,
www.questia.com, [Accessed 6
th
May 2009].
STOREY, John Inventing Popular Culture. From Folklore to Globalization, Blackwell Publishing Ltd,
2003.
TROC, Gabriel Exorcism i vindecare n Biserica Ortodox, Caietele Tranziiei, nr. 2/3, ClujNapoca,
1998.
TALO, Ion Gndirea magicoreligioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001.
TURNER, Victor The Forrest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual, Cornell University Press, Ithaca,
1976.
TURNER, Victor Les tambours daffliction. Analyse des rituels chez les Ndembu de Zambi, Gallimard,
Paris, 1972.
VAN GENNEP, Arnold Formarea legendelor, traducere Lucia Berdan i Crina Ioana Berdan, studiu
introductiv de Petru Ursache, Editura Polirom, Iai, 1997, (colecia Plural).
VAN GENNEP, Arnold Manuel de folklore Franais contemporain, tome premier, A. & J. Picard,
Paris, 1972.
VAN GENNEP, Arnold Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, prefa de
Nicolae Constantinescu, Editura Polirom, Iai, 1996.
VERDERY, Katherine Nationalism and National Sentiment in PostSocialist Romania, in What was
Socialism and What comes Next?, edited by Katherine Verdery, Princeton University Press, 1996.
VERDERY, Katherine Ethnicity, nationalism and statemaking. Ethnic groups and boundaries: past
and future, in The Anthropology of Ethnicity. Beyond Ethnic Groups and Boundaries, edited by H.
Vermeulen & C. Gooers, Het Spinhuis Publishers, Amsterdam, 1994.
WOODWARD, Kathryn (ed.) Identity and Difference, The Open University/Sage, London, 1999
(1997).
www.apotropaios.co.uk site de internet dedicat obiectelor apotropaice descoperite arheologic n Marea
Britanie.