NICULAE CONSTANTIN Ilustraiile: Florin Preda-DOCHINOIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

CONSTANTIN, NICULAE

SURSUL Sursul din sacru/preot Niculae Constantin.-Bucureti:

Editura Ministerului Administraiei i Internelor, 2006,
ISBN (10) 973-745-028-0; ISBN (13) 978-973-745-028-9

DIN SACRU 28

Redactare i corectur: Elena CIOPONEA

Culegere i tehnoredactare: Paulina CRCIUNESCU
Coperta: Carmen TUDORACHE
Editura Ministerului Administraiei i Internelor
Tiprit la Tipografia Ministerului Administraiei i Internelor
2006
 PUSTIITNICUL

S e las amurgul. Tmple albite distorsioneaz

inocenele zmbetului. Cearcne loiale
trupului vorbesc despre trecere. Ridurile frunii
apas pe lumina privirii ncrncennd-o.
O boare de muz nfioar nrile fiarei. Tcut
i dus se coboar n el. Coclaurile duhului i se dau la
o parte spre a-i face loc. Pn cnd nu va termina
dereticarea din casa sufletului nu se va putea opri.
Abia atunci, vlguit, pustiit, se va face lut i se va
odihni pe o piatr ca de mormnt, aa ca prin
prile Hamangiei.

SURSUL DIN SACRU
Cartea romneasc a morilor
Crescut la coala mai multor maetri titani, Aurelian
Titu Dumitrescu a reuit s-i pstreze o identitate ntreag i su nu se poate cnta, la prim audiie, dect de puini
robust. Mesajul su poetic este unul al plasticitii carnale, al
lumii simurilor n care se contopete ntreg universul.
Cadrul poeziei, fiind al subliminalului crepuscular, divulg
lumile eterice, inefabile, care suport coliziuni nezgomotoase,
fluide, glisante. Melodia cntului su are estompri sau
flash-uri incandescente i imprevizibile, pulveriznd
matematica inerial a gndului, capabil s ghiceasc
versul urmtor, cu frne i rsturnri de logic nscute
dintr-un spirit artistic unic i imposibil de aezat ntr-o
cuminte i intuit plastic a rostirii.
Poezia imponderabil a acestui autor are n ea
ghiduia jocului sobru a unei mini inteligente, care te
pndete dup orice virgul pentru a vedea dac i-ai
decodificat mesajul. Dac da, se pleac demn n faa
minii tale, bucurndu-se c a scpat o vreme de singurtate
i scornete apoi noi capcane n metafore care solicit
din plin acizii digestiei mentale ai oricrui lector. Dac
nu, o tristee discret i voaleaz lumina privirii, trdnd
ndejdea lui n cei de mine. Un fel de Leonardo da Vinci
al cripticii poeziei, Aurelian Titu Dumitrescu i dilueaz
5 6
culoarea n imagini suprafireti. Sau i rzboiete contrastele.
Identitatea i se mic ns n sanguinitatea de halebardier
al maidanelor cucerite i n pofta de via a unui prdtor.
Nostalgiile, duioia, ludicul, erotica, sunt flori cizelate la
coala aleilor maetri care au gsit ntr-nsul spectaculoase
vibraii i gingii.
Meteahna poeziei sale este murit de mult n sine, el
ncepndu-i ucenicia direct cu academicieni ai versului. Fora
lucrului, tenacitatea i constana efortului (uneori monstruoase)
nu-i aparin, fiind avere motenit de la moi necunoscui.
Incomod i stranie, muzica sufleteasc a artistului
are insaietatea unui nfometat al amnuntului, al tonurilor
grave i al volumului imperceptibil urechii comune. Solfegiul
iniiai. Pentru noi, cei obinuii, trebuie rbdarea cltorului
care nelege necesitatea popasului i a pustnicului
aplecat asupra meditaiei ntru adncirea cunoaterii.
Aparenta dispersie a gndului este focalizare
rsturnat, autorul jucndu-se prin schimbarea permanent a
unghiului ocular, aa cum jocul din micro n macrocosm
pare o nestpnire controlat.
Temele poeziei sunt subjugate morii, femeii-carne
i sinelui adnc, ntr-o treimic supunere a fiinei profund
religioase, dar nrdcinate abisal, n curenii libertii.
Antumele II, volumele Poeme Editura Cartea
Romneasc, 1989, Monologuri, Editura A.M.B., 1991, i
ncercare de nurubare n real, Editura Litera, 1991,
formeaz mpreun, n viziunea mea Cartea romneasc a
morilor. Din motive de precizie a analizei voi numi lucrarea
Poeme cu titlul su cenzurat: O rescriere vinovat a
romanului Moby Dick. Este important de tiut c, din cauza
cenzurii vremii n care a aprut volumul, personajul prezent
cu numele Queeberg este de fapt Queequeg din romanul
lui Melville.
 descrcrilor de tensiuni celeste de la nceputurile
pmntului: Cte clipe am trit cu adevrat/dac o tiu
pe fiecare dintre ele?/Ceea ce mi d sentimentul c
triesc este credina/c mi pot lua viaa n orice clip. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 11)
ntunericul este creuzet al presimirilor i loc n care se
plmdete timpul. Trupurile sunt forma n care se moare.
DE CE O RESCRIERE VINOVAT Tainele dispar apocaliptic, dezvluindu-i misterele. Chiar
A ROMANULUI MOBY DICK? i omul blnd are nevoie de purificare. Slujirea nseamn
intrarea gndului n devoiune pn la contopire cu aceasta.
Puterea pierdut nu trebuie s fac ru, de aceea
ea trebuie druit copiilor. Exist un tip de lumin care nu
poate intra n pcat, aa cum gndul mucat de
Queequeg i supravieuitorul este prima carte al frumusee trebuie aprat de un idol. Timpul blnd i
volumului intitulat Poeme al lui Aurelian Titu Dumitrescu, decapitat trebuie lsat s curg. Spargerea oglinzilor
aprut n anul 1989 la Editura Cartea romneasc. nsngereaz imaginile. Repetarea pcatelor celuilalt
Sunt liber. Aa se deschide volumul, provocnd este dorin de cunoatere, eroarea uureaz blestemul,
parc destinul lucrrii. moartea repetabil se afl ntre blestem i destin,
Spirit tnr, poetul se vede trecut dincolo de pragul srbtorile las cenu pe chipuri. Libertatea vine prin
iniierii. Un snge care arde n trup, fr ns a-l prjoli, i femeie, care este trup i pedeaps. Frumuseea ei este
d acestuia integritate. Intrarea n via este o fluidizare a mormntul n care brbatul coboar.
materiei. Amintirile unei copilrii crude poart sechelele La mijlocul strofei a XI-a, registrul se schimb iar,
paternalismului violent, dur, de neneles pentru ochii puri cu aceeai bruschee. Definiiile i sentinele scurte, capitale,
ai copilului. nc de la nceput, autorul pare a spune: Vrei nceteaz, n locul lor aprnd o naraiune poetic asupra
s m nelegi, bine nu, e treaba ta O form stranie morii. Poetul, parc speriat de singurtatea din gnduri,
de libertate. Realitatea nu este o stare de fapt sau o cere o frm de raiune, care s-i nlocuiasc tcerea
ambian, ci o fiin contemporan poetului, ce trebuie s cugetului, pentru a deveni religios. O disperare retoric incit
fac ucenicie pe lng nvtor. Inefabilul altdat accesibil la lectur. Teama, urtul de moarte par a-l ine lng
devine neneles. Fora raiunii e vinovat de ncletare. femeie. Interiorul invadat de fric mpiedic atingerea morii,
Surprinztor, nc din strofa a VII-a poetul schimb expus vederii.
planul realului imediat cu fiorul transcendenei. Parc fiind Cntul al XI-lea i schimb n mijloc gamele.
doar suflet, aflat la dreapta judecat, artistul i vede tot Dialogul cu femeia nceteaz. Nevoia de basm o aduce,
trecutul. O ispitire demonic i strfulger fiina asemenea romantic, pe malul mrii. Dei atmosfera este mai

7 8
degrab desprins din romanele lui Jules Verne, cu
mateloi i aventurieri strnii prin taverne, gingia femeii
se pstreaz.
Cadrul rmne duios iar, basmul scurt devine
dram: Curnd, femeia a murit. (O rescriere vinovat a
romanului Moby Dick, pag. 15)
Talazurile mrii iau locul durerii, iar luciditatea se
vrea colac de salvare pentru vremea de furtun a
gndurilor rscolitoare. Artistul temerar pleac pe mare,
nu singur ci avnd moartea cu el: Eram foarte tare, eram
de nenvins,/duceam cu mine o moarte despre care nu
tiam a cui este./Moartea asta m apra de toate puterile
lumii./i am tiut c plec pe mare/s ndeprtez de
oricine/moartea aceea/despre care nu tiam a cui era.
(O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 16)
Desprirea de pmnt e sacr. Cerul e o baie de
culoare, Divinul este unit cu rmul prin templu.
Apar definiii noi ale morii vzut acum ca o stare
de imobilism a mperecherii, dar i ca partener, pereche,
iubit a artistului.
Un dialog magistral cu moartea: Am plecat pe
mare s te umilesc, moarte, i nu te-am umilit./Am plecat
pe mare s-i gsesc locul, i nu i l-am gsit./Nu eti
frumoas, dar m faci frumos/i frumuseea pe care mi-o
dai m pedepsete. (O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick, pag. 17)
Cltorul temerar, acest Ahab a crui balen alb e
nsi moartea, pentru a rezista n imensitatea mrii, practic
exerciii spirituale asemenea pustnicilor sau sfinilor, precum
golirea minii i contemplaia: Ct putere i trebuie
pentru a nu gndi la nimic?/Privesc deseori formele crnd
timpul /Numai ele pot s triumfe violent la ntlnirea cu
9 10
adevrul./Elegia timpului furat de forme nu te-a atins niciodat.
(O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 19)
Categorii filozofice diferite se combin ntr-un laborator
al simirii unice: E bine s intre atta lumin n linite?
(O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 20)
O ispitire colosal zguduie cerul. Se aude n port c
Dumnezeu s-ar fi mbolnvit. Dac moartea lui Dumnezeu a
fost o tem ce a vrsat fluvii de cerneal, nu acelai lucru
se poate spune despre cea a mbolnvirii Lui. Artistul se
avnt ntr-un teren virgin, nelucrat. Dumnezeu,
Creatorul, nu se poate mbolnvi, El fiind cauza tuturor
lucrurilor. Venic, nemuritor, El vindec boala.
Dumnezeu este aici umanizat pn la slbiciune:
Trziu, n port, s-a auzit c dumnezeu e bolnav./Femeile
s-au ngrmdit cu lumnri, brbaii s-au dus s
cumpere un aternut./Credeau c va muri i voiau s-l
ngroape/aa cum se ngroap ei ntre ei. (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 20)
Experienele tririi adnci ale poetului au fior mistic.
Declanarea meditaiei se produce la ntlnirea cu oasele
omeneti vzute de imaginaia analitic a unui spirit fr
odihn. Spaima descompune memoria din fibra sufletului.
Simirea memoriei eu un privilegiu al maetrilor iniiai prin
ndelungi meditaii. Memoria, eroul principal n procesul
smereniei i al pocinei, este aezat n cuget de Dumnezeu
ca paznic al contiinei i aminte aductor de pcat. Acest
tip de proces mental ntregete fiin dndu-i consisten,
dar i sentimentul existenei autentice: Vreau o dovad a
faptului c exist,/dup care s-mi pot simi memoria/i s
pot s adorm. (O rescriere vinovat a romanului Moby
Dick, pag. 21)
Ideea descendenei omului din neam mprtesc
apare nuanat n versuri care preced credina n
vieuirea inefabil de dincolo de moarte, n mpria
luminii: S ne lsm coroanele s cad/i-abia atunci,
ncet, ca dup moarte,/n noi lumina va putea s vad.
(O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 22)
nsuindu-i lectura marilor mistici ai Rsritului
ortodox, autorul se aeaz ntr-o stare de smerenie colosal
n care i pulverizeaz sinele nermnnd dect cntarea
frenetic a luminii care i identific existena. Monumental,
asemenea faimoilor duhovnici, poetul reveleaz chenoza
vzut prin ochii fiinei iniiate i inspirate. Pretutindenitatea
fiinei divine, ngroparea iubitei n sinele adnc al brbatului,
coborrea celor doi, mpreun, unul n taina celuilalt pn
cnd lumina iniierii, venit din cunoaterea ntru iubire,
aduce nvierea mntuitoare i contopirea sufletelor capabile
s transforme fiinele iubitoare pn la imaterialitate:
Simplul fapt c sunt e o nelinite a luminii care m arat./
Suntem doi oameni ntregi, de pmnt./Dac dumnezeul
tu e n doi,/n mine i se va spa mormnt./Vom cobor
aa, n tcere,/eu nspre tain, tu nspre mine,/pn cnd n mine ca umbra unui anestezic. (O rescriere vinovat
lumina va fi nviere/i sngele meu i va curge n vine.
(O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 22)
Chenoza protoprinilor pare s demonstreze
iubirea nentrerupt dintre brbat i femeie de la Adam
pn azi: Suntem doi oameni mari, de pmnt./Unul n
altul ne vom spa mormnt. (O rescriere vinovat a
romanului Moby Dick, pag. 23)
Odihna vinovailor lng somnul ndrgostiilor este o
tem stranie, care vorbete despre spaiul vinovat al trupului
n ntlnirea cu bucuria spiritului aflat n iubire: ... avem
cei mai sntoi ochi de pe lume i ne copilrim ca nite
orbi./Ne-ar lua fericirea dac le-am da vzul./Aproape de
somnul nostru, se pot odihni vinovaii. (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 23)
11
Copleitoare este i ntlnirea tainei cu timpul i
gndul. Rodirea tainei face raiunea s se comprime s se
minimizeze, iar timpul se simte n vin i eroare: Cnd
tainele deveneau fecunde, se mpuina gndirea,/timpul
se insinua ca o eroare. (O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick, pag. 24)
Printr-un proces de inversare parc a unei
rugciuni isihaste artistul nu ncearc s coboare mintea
n inim, ci, dimpotriv, vrea ca ntreaga-i raiune s-i fie
copleit de iubire prin urcarea inimii n cuget: Simt tot
timpul nevoia s te ating, s urc n gnd iubirea. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 26)
Coborrea n adncurile cugetului i rmnerea o
vreme acolo sunt pastelate prin ciclicitatea temei mormntului.
nmormntarea se poate svri pretutindeni, chiar i n
aer, cci existentul care ne nconjoar nseamn via i
moarte, n acelai timp: (Mi-era somnul un vis nmormntat
n aer/i greutatea trupului disprea/n timp ce viaa urca
a romanului Moby Dick, pag. 29)
Magistral mi se pare o strof pe care a numi-o
monolog al cugetului despre suflet. Solitudinea duhului
ndeprtat de lumina taboric, pnda lui fa de raiunea
lipsit de adorarea divinului, orbenia n care savureaz
bezna, dorul dup o credin vindectoare.
O mil imens copleete raiunea tiutoare a
slbiciunilor, iar teama de adevr d minii senzaia c-i
protectoare a sufletului: Sufletul m pndete cu
singurtatea lui cu tot./Nu are presimirea luminii,/sufletul
meu e orb i-i iubete ntunericul./Mi-e team de el
pentru c sper de la o credin/pe care nu o am./i mi
se face mil de gesturile mele,/i mi se face mil de
noapte./Mi-e fric s-i spun adevrul sufletului meu/
12
pentru c a face din el un martir. (O rescriere vinovat
a romanului Moby Dick, pag. 29)
Teama cugetului de suflet are constant i n
versurile urmtoare, precedate de o slov parc rupt din
Pelerinul rus: Aa gndeam, omule bun, dar am devenit cu
adevrat sincer/i mi-a displcut orice judecat. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 29)
Coborrea n smerenie prin cuvnt are parfum de
trire n adevr ca o stare de contemplare a lui Dumnezeu
din cuvnt: Sunt solidar (mcar prin ispire)/cu orice
cuvnt care mi iese din gur. (O rescriere vinovat a
romanului Moby Dick, pag. 30) Despre aceast form de
contemplare a lui Dumnezeu vorbesc att Sfntul Maxim
ct i Evagrie, ca despre o treapt premergtoare a
contemplrii Lui nemijlocite.
Fericirea constant pe care o simte artistul are o
mpletire paradoxal cu teama care la Aurelian Titu
Dumitrescu se comport bipolar (teama raiunii de suflet
i a duhului de cuget), i de care Sfntul Maxim
Mntuitorul vorbete ca despre nceputul ispirii, cci
ncetarea de a pctui se deschide prin temere: Sufletul
meu este dintotdeauna fericit,/este bolnav de o fericire
constant./Teama lui de mine este singura lui form de
afeciune./Mi-e team de sufletul meu i n-am cu cine s
mpart teama asta. (O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick, pag. 30)
Senzaia de trire n vis este strigat printr-o
ntrebare Schopenhaurian: Cci cine poate s-mi
dovedeasc/printr-o fapt a mea c eu triesc? (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 32)
ntoarcerea la lacrima pur te ndeamn s caui
model n spaiul de dincolo de ipocrizia uman: ntoarce-te la
plnsul fr orgoliu al animalelor/(ele nu tiu cnd i
13
apropie moartea) (O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick, pag. 32)
Marea este un trm n care se poate pipi
venicia: Pe mare nu vei ti niciodat cnd te-ai odihnit/
i nici mcar cnd ai trit fr timp (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 32)
Subtil, nuanat izvorul lecturilor din spaiul oriental
susur versul. Imagini clasice ale Extremului Orient, cu
btrni coloi sau cini rnjind, par venite de la Curile
Imperiale ale Chinei sau Japoniei din vremuri ndeprtate.
n acelai cadru-fulger, copilul zmbete lng fntn,
iar Budha cioplete un snge nchegat al violenei. Acest
tip de imagini-fascicol scot din viscerele sufleteti ale
poetului rmite de iniieri n taine nc nedezvluite.
Cteva pagini de versuri n contrast obinuiesc
spiritul cu o dihotomie de sorginte religioas: psri albe i cer
albastru; cer i ngropciune; copii mncnd i suspinnd;
orbul i lumina alb; ochii care adorm vznd; moartea n
fericirea frumoasei; infirmitate care d for; dragoste rea;
ducere de popas; frumuseile morilor etc. Imagini care
dezvluie o raiune artistic a unui slbatic neschimonosit, n
care simurile sunt animalice, ncordate la maximum, ca
atunci cnd prdtorul are surpriza de a se trezi vnat.
Victorios, instinctualul poetului i exclam biruina asupra
raiunii: Sunt mai nelept dect oricare gnd al meu. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 34) Omul
instinctelor observate pe propria-i piele se dezvluie
mulimilor n goliciunea nefireasc a unei fiine care
refuz o lume banal pentru a se lsa simurilor, ce n
complicitate cu sinele i-au invadat temporar raiunea
artistic: Stau singur pn m fac vinovat de fiecare
lucru n parte/i atunci simt prietenia timpului. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 34)
14
 Murirea trupului n suflet e o ntoarcere pe dos, un
refuz anapoda la adresa creaiei, pe care poetul o arunc
n vers ca pe o provocare ce i-ar aduce gloria
indiferentului fa de lume. ncearc s mint, el nefiind
aa ci, dimpotriv, un lacom paroxistic de lume i de
Dumnezeu. Izolarea lui este una n care poate s
descompun lumea n elementele eseniale, pentru a o
recldi dup norme i legi nenelese de ceilali, aa cum
neneles a fost n sensibilitatea lui candid de o omenire
prea rea i prea violent pentru un copil al rezonanelor
mimotice. Construirea unei asemenea lumi unice l ine la
adpost de ameninrile trecutului: Ameninarea pe care
o d trecutul/o simte numai cel ce nu poate fi
ameninat/nici cu moartea i nici cu viaa. (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 35)
Ahab este tatl. Un dur i un violent care chinuie i
dorete s ucid marea fiin pur i mut care prin
existena sa i aduce permanent aminte de moarte, de
trecere, de pierderea gloriei. Lupta lui cu Moby Dick este
de fapt rzboiul sinelui cu timpul care ucide tot: trup,
mndrie, speran, glorie, adic acele elemente care pentru
Ahab nseamn via i motivaie existenial. Balena
alb are fora fr de limite a adevrului de care timpul nu
se poate atinge. Ea vine din adncurile inaccesibile lui
Ahab, un glorios al suprafeei, dar un neputincios la ntlnirea
cu adncul. La Aurelian Titu Dumitrescu infirmitatea
tatlui nu este fizic, nici simual, ci de nelegere a lumii.
Instinctual el simte c ceea ce el nu pricepe i nu
accept, simte i nelege propriul, dar prea micul su
copil. Atins n orgoliu, ca de o fatal muctur de
balen, el i supradimensioneaz propria-i progenitur
pn dincolo de pragul rezistenei mentale. Expulzat din
raiune trece hotarul n lumea animalicului i se
15
schimonosete ntr-o lupt inegal, din care mica fiin
alb iese glorioas prin protecie divin. Moby Dick, poetul
balen uciga nu ucide pe nimeni. Fiina alb nu este
mare n dimensiuni, ci doar n suferin. Tcerea ei n faa
violenei este aceea a copilului molestat de o cruzime
patern a unui tragic personaj nfricoat de trecere.
Frica, misterul, refugiul fanatic n femeie, cruzimea
amorului carnal, toate se nvrt n jurul unei sensibiliti
prea des i prea devreme mbiate n traume.
ntreaga construcie poetic a volumului, ntreaga
investiie filosofic din vers sunt realizate din nevoia
perpetu de tristee i dorul uciga i dragostea
paradoxal pentru cea mai nepotrivit fiin spre a fi tat
al poetului. O dram unic a unui om care nu-i poate
schimba trecutul i care refuz s accepte gndul uciga
cu care se lupt, acela c i iubete cu dor mistuitor un
tat prea dur, care nu mai este.
Un nou Ahab se ntrevede la orizont. Un Aurelian
Titu Dumitrescu ce se lupt cu o balen mai mut i mai
alb, dect a fost el: iubirea i dorul de tat. Mai crncen
dect primul Ahab, Aurelian Titu Dumitrescu se rzboiete cu
propria-i inim. Ca i pe Ahabul romanului izvor, lupta l
umanizeaz i i d monumentalitate. Refuzul de a-i
nelege inima macin orgoliul celui care o via ntreag
s-a nchinat la altarul iubirii de femeie i al neputinei de
a-i ierta tatl. Acum, aproape de treizeci de ani,
descoperirea c-i este dor mistuitor de cel pe care o via
ntreag a crezut c-l urte i spiritualizeaz subtil fiina,
nct doar prin mistic mai poate fi salvat. Pasul este
uria. Aventurierul devine av, iar ura s-a erodat n el pn la
purificare, transformndu-se n iubire mntuitoare. Hristos
l salveaz iar, ca atunci, n copilrie, cnd nu putea
pricepe. Acum i e greu s neleag, dar ntre timp a
nvat s se lase n minile Domnului. i totui balena
16
nc i mai bntuie prin adnc. Aceasta este vinovia care
explic titlul: O rescriere vinovat a romanului Moby Dick.
Aurelian Titu Dumitrescu desface n falii glaciale un
subcontient cifrat n suferin. ntregul poem dezvluie
micrile sufleteti ale unui om care toat viaa a cutat
n femeie tandreea patern absent n copilrie.
Dinamic a unei memorii care i ngenuncheaz cugetul,
ncercnd s rezolve o traum veche.
Personajul gigant al vieii sale, de care nu se poate
debarasa pentru c l simte nc circulndu-i prin vene i
artere, este tatl su. Un raport aproape religios ntre un
tat prea dur i un copil prea sensibil, face ca poetul s
duc vibraia toat n zona subcontientului. El i caut
nc tatl pentru a-l ierta i a primi mngierea ce i-a fost
refuzat n copilrie. Ciclul Ahab-Moby-Dick trebuie s
nceteze! Uriaul trebuie s plece din viaa poetului cruia
i-a fost refuzat mbriarea vindectoare. O singur
fiin poate nchide cercul ucigtor: fiul poetului. Pe
msur ce anii trec noi ne transformm din copii n prinii
prinilor notri, recunoscnd din ce n ce mai des n
gestica i trsturile fiului pe cele ale tatlui. Acum, poetul
poate primi de la fiul su mngierea pe frunte a tatlui.
El este singura fiin de pe planet care l poate vindeca.
Artistul nu poate mrturisi aceasta pentru c un demon
asemntor cu cel al tatlui i chinuie venele i arterele: la
primul era orgoliul fiarei n lupta cu un timp neneles, la
cel de-al doilea o demnitate ncrncenat clit nc din
vremea scncetului de copil lovit i nelsat s plng.
Poetul s-a mpcat cu tatl. Dar este o mpcare
de mort. Dialogul cu morii rmne continuu pentru c
lumea de dincolo este real. Accesarea ei nu este ns la
ndemna oricui. Poetul nu ptrunde acolo prin tehnici
spiritiste sau vrjitoreti: El i las sufletul liber i l
17
urmeaz apoi docil, cuminte. Cele trei volume puse la un
loc n aceast carte se pot supraintitula Cartea romneasc
a morilor, cci autorul reuete s descrie hoinreala
duhului su n lumea de dincolo, o lume nici dantesc,
nici faustian, ci una n care clocotete vibraie i simire
specifice spaiului de umbr i lumin din curbura
Carpailor. Grotescul i rsul, nebunia erosului, mitica i
jocul, fora umbrelor, durerea ncrncenat n scrnirea
dinilor, lacrima necat n sfietoarea suferin jugular
a brbatului care nu poate plnge, strigtul rzboinic ori
tandreea de fiar, duioia femeii supuse frumuseii
trupeti, cntul, jocul, dansul sacru, ritualistica toate se
ntlnesc cu o lume a morii care nu e dincolo, ci n noi, n
jurul nostru, habitual, nefiresc de prezent i de lucid.
Fiul sngelui propriu, Aurelian Titu Dumitrescu
nelege tot ce e viu. Moartea face parte dintr-o dinamic
a vieii iar nu viaa e parte a morii. Din aceast cauz
lumea vieii este mai ncrncenat dect cea a morii
pentru c aici i trebuie curaj s te lupi cu suferina i
necunoscutul de dincolo de prag, unde gsim pacea i
seninul divinului sau perpetua moarte asumat: Simt n
moartea ta/originea i dimensiunile vinei. (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 52)
Poemul Cununiile este un tablou transparent. O
lume depigmentat, crescut parc fr lumin solar,
viaz ntr-un ocean cu subiri rezerve clorofiliene. ncet,
ncet, se prsete abisul pentru bucurii solare. Lunecos,
indecis, spaiile rmn mpreunate ca ntr-o ncletare
dintre gestaie i moarte. Culorile sunt acvatice, cnd i
cnd rzbtnd vreun rou carnal spre a se iei din
trmul de meduz i din lumea lichefiat. Cununiile,
titlul dat poemului, mpreuneaz spaii ostile i definiii
nepacificate nc: binele rufctor; sunt sufletul lor, al
morilor fr de duh; confesiuni fcute n somn, morilor;
18
auzirea gndului; iubirea nspimnttoare; timpul copil i mai puternic, poetul ascet se dezvluie cteva
ndrgostit; moartea vzut ca fecioar fr simuri etc. versuri mai departe: viaa alege ispita, eu, prerea de
Divinitatea apare aci identificat cu o contiin ru. (O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 75)
aflat prin preajm ntr-un cadru de linite a singurtii. Parc aezat n metanie la picioarele unui sfnt,
Ca semn al prezenei divine, simim atemporalitatea: n poetul czut n pocin pare c aude cuvintele Sfntului
sfrit, nu mai tiu ct va dura o ntmplare,/ct va dura o Ioan Scrarul: Smerenia este un har fr nume al
clip,/de cte ori o voi tri pe aceeai. (O rescriere sufletului (Ioan Scrarul, Scara, Treapta XXV; P.G. 88,988).
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 73) n cteva versuri, ntlnim ambele faze ale smereniei de
O disput grea, ndelungat, parcurge subtil ntregul care vorbete Diodoh: una care apare la mijlocul cii spre
volum, anume aceea a identificrii puterii i a raporturilor desvrire i alta din abundena iubirii divine: Comparai-m
acesteia cu poetul. Tendina apropierii de Creator nate o cu mortul care a putea fi i atunci vei afla adevrul
team adoratoare aparent vechi testamentar sau mai despre mine./ nvai-m pe mine curajul, nvai-m s
degrab mistic: Exist o for de care mi-e fric n pierd!/nvai-m s plng./Dac moartea mea ar fi un
singurtate,/o for nepieritoare, fr simuri. (O rescriere canon, nimeni n-ar putea s-l respecte,/toi v-ai ntoarce
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 74) n duminica aceluiai ora. (O rescriere vinovat a romanului
Puterea vine din acele lumi inaccesibile muritorilor, Moby Dick, pag. 75). Conciziune mistic presrat cu
ct timp vieuiesc n trup, dar la ndemna tritorilor cu fulguraii ale suflului poetic.
duhul. O mistic superioar vorbete aici despre drepturile Prin contemplaie extatic a frumuseii, poetul are
sufletului asupra acestei fore: E o for pe care o pot triri mistice, care i copleesc fiina, fcndu-i accesibil
mprumuta, uneori,/i n-o pot alunga dect dac rmn ntr- Paradisul cu aromele sfineniei de dincolo de trupuri.
un suflet,/ntr-un suflet n care sunt, dei nu este al meu. (O Creterea fiinei prin iubire este imens or infinit
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 74) cum o socotete Goethe, care consider c ntlnirea a
Citnd parc din sfntul Marcu Ascetul, poetul dou persoane n dragoste echivaleaz cu punerea lor n
vorbete de trirea vieii n duh, aceea care stpnete legtur cu izvorul infinit al existenei (Pr. prof. Dr.
starea iubitoare a inimii. La fel ca la marii asceii ai Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea Ortodox, Ascetica i
cretinismului ortodox, poetul recunoate inimii funciunea mistica, Editura Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe
sa gnoseologic aa cum tiina psihologic ncearc azi Romne, Bucureti, 1992, pag. 266). De aici, probabil,
s redea primatul inteligenei afective n cadrul relaionrilor vine puterea de a accede la zonele nepmntene i
interumane. Aceast for cunoscut prin puterea inimii l nmiresmate ale transcendenei: A fost extras timpul din
ine pe artist n smerenie: E o for care nu m nva parfumuri,/a fost extras calitatea clipei din durat,/se tie
nimic,/dei e mai presus dect toate nelesurile;/este totul despre orice,/se poate privi oriunde./Iubirea ta mi
singura care mi umilete viaa cu adevrat. (O rescriere face suportabile infirmitile. (O rescriere vinovat a
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 74) romanului Moby Dick, pag. 78)

19 20
 Adevrul ptrunde n fiina artistului prin toi porii,
ca un abur translucid care evit pragul trecerii n venicie,
nmiresmat i proaspt, sprijinit pe cuvntul venit din
tcerea sublim a Logosului: Sau poate c adevrul nu
vede, /El se ntoarce din mirosul fin al minilor tale,/
dei nu petrece pe nimeni la ieirea din trup./Nu cuvntul
l ateptm dintr-o tcere/creia nu-i lipsete nimic. (O UNCIA DE AUR
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 80)
nchiderea poemului las centrul de greutate pe
cuvntul nerostit din trmul isihiei, al linitii izvorte din
iubirea aductoare de nelepciune a cunoaterii celuilalt,
prin care se ating pacea divinului i venicia. Vntorii de balene depesc realul. Ei sunt vzui
cu ochi de copil fascinat de curajul omortorilor de
montri care sunt atemporali, venii din legend.
ntr-o geografie colosal cu montri marini i
vntori pe msur, mila, sentiment cretin, capt i ea
grandoare prin aflarea cauzelor ei ca ascunse n
sedimentele luptei: sunt marile nfrngeri care
strnesc adevrata mil. (Uncia de aur, pag. 84)
Balena alb e nvemntat n cmaa simbol al
morii violente, care surprinde victima, subiectul: Balena
alb un uciga scpat fr memoria/oamenilor pe care
i-a ucis, . (Uncia de aur, pag. 84)
mprirea, ierarhizarea faptelor, n cele care nu
intr n via i care nu intr n moarte, este o form de
punere n paralel a dou lumi, dar i o ntrebare filosofic
fundamental: E via? Nu e!/Exist fapte care nu intr
n via./E moarte? Nu e!/Exist fapte care nu intr n
moarte. (Uncia de aur, pag. 86) Aceste ntrebri nu
sunt nihiliste. Ele nu vor s anihileze existentul, ci s
problematizeze spiritul unei fiine dilematice, care nu
poate gusta via fr moarte i nu poate muri pn nu
triete tot plinul vieii.

21 22
 Uncia de aur pe care Ahab o bate pe catarg este Renunarea la uciderea Balenei albe nu este un
pentru poet semnul msurii ideale, raportate nu la gnd, ci o stare de spirit a celui care prin durere a ajuns
greuti, ci la valorile vieii i ale spiritului. Baleiajul ntre la nlarea cugetului. Coborrea n moarte este, n
singurtate i libertate este disimulare a morii n faa viziunea poetului, un act deliberat care trebuie svrit cu
vieii sau murirea solitudinii n faa nevoii de cellalt, de luciditate cu mult timp nainte de venirea ei n trup.
comuniune a fiinei umane. Din dorul i lupta pentru idee (aici termenul
Cutarea oarb i nesioas a rspunsurilor la semnificnd adevrul pur) poetul se adncete iar n
ntrebarea Ce este puterea? sau De unde vine ea? meditaie mistic, atingnd baremuri isihaste, precum golirea
este ptrunderea ntr-un labirint al ntrebrilor nepuse. minii: Atta timp ct poi muri pentru o idee m simt liber,/
Ridicarea minilor fr gesturi este o form de rugciune dar ideea mea nu are n ea nici un cuvnt/i se ferete
care se desvrete pe puntea balenierei ntr-o continuu s-mi ating destinul. (Uncia de aur, pag. 91)
ritualistic transformatoare a vasului n Altarul ce trebuie
s biruie moartea: Minile voastre se ridic fr
gesturi,/dei corabia nainteaz linitit (Uncia de
aur, pag. 87). Pierderea sacrului este o form macabr
de adorare a morii, ca ntr-un ultim gest ritualic, asemeni
unei Liturghii cosmice finale, n care ultima scnteie a
vieii cedeaz maiestuos n faa morii universale. Sacrul
nu poate fi exclus sau nlocuit din existent. Singura care l
poate face o vreme s se odihneasc este frumuseea.
Dar i prin ea tot la divin se ajunge.
Puterea venit din suflet i care e de la Dumnezeu,
nu poate fi schimbat nici de moarte. Subtilitatea versului
ascunde credina n nemurirea sufletului, aa cum adorarea
te poate determina s nu pomeneti numele Domnului.
Crezul vieii i artei poetului se definete n
slbiciune. O slbiciune monumental de a tri viaa cu
toate simurile activate. O seriozitate docil, ca de robot,
n a simi cu toi porii destinului, pe care i-l asum cu
snge de fiar i spirit, sacrificiul pus n slujba unei
cunoateri totale, dar nu raionale, ci mai degrab
empirice, determinant senzuale. Slbiciunea mea st/n
aceea c am trit i triesc/pn la capt/tot ce mi s-a dat
de trit. (Uncia de aur, pag. 90)

23 24

DESPRE TRECUTUL DEMONULUI
Lupta cu demonul la Aurelian Titu Dumitrescu e
veche de cnd i e fiina. Nscut cu impulsul libertii, ca
martor al instinctelor i metronom al raiunii, poetul nu
fuge de lupta cu ispita, dar nici nu se las dobort de
pcat, orict s-ar adnci n cunoaterea rului. Prezen nevoia de iertare, ngroparea n tcere de idol, ruperea
aproape feromonal, ispitirea este la artist o provocare
nsctoare de muz. Trecutul demonului este un trecut
comun cu al su, fr a se identifica. Poetul crede c vine
din neguri i merge ctre lumin, c vine din moarte i
merge ctre via. Cosmogonie eminescian, netrist, cu
iconografia focalizat n privirea femeii iubite, sparge
versurile morii de dinainte i de dup aceast iluminare a
nceputului de poem: iat rsritul din urm cu mii de
ani,/iat lumina ochilor ti care m mparte cu uitarea:/e
vremea s intrm n umbra celui ce nu are noapte,/e
vremea s dm celor ce se risipesc/aparena copleitoare
a formelor din care ne-am desprins. (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 95)
Forele care se pot lupta cu moartea sunt puine i
vorbesc despre darurile pe care omul le-a primit de la
Dumnezeu: femeia, iubirea, frumuseea. Asemenea tainei
treimice despre care dogma spune c Dumnezeu este
25
Unul n Fiin i ntreit n Persoane, cele trei fiine ale
poeziei lui Aurelian Titu Dumitrescu se consum, se
contopesc, triesc ntr-o permeabilitate fiinial generatoare
de simfonii ale gndirii, n care abstractul uneltete cu
inefabilul, gestaia crnii mngie moartea iar suferina i
iubirea se mbrieaz ptima i abscons, ca ntr-o
poveste vinovat a lui George Orwell.
Venirea din uitare este un concept care temeinicete o
perseveren cu care poetul cocheteaz, cnd i cnd
inspirat probabil de lecturile i meditaiile de provenien
asiatic, n care rencarnarea are mare for de a
influena visarea spiritelor romantice: urcm n libertatea
celor ce nu las umbr/i toate cele ce sunt vin din uitare.
(O rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 98)
Trirea timpurilor moarte, venirea marelui ntuneric,
timpului cu propriul trup sunt frmntri ale libertii n
care poetul zburd n cuget trist i rebel.
Aflarea propriului spirit apare ca un fenomen
cosmic n care emisia de lumin ndeamn ctre venicie:
O, mi-am gsit spiritul: lumina a prsit timpul!. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 100)
O nou tentativ de a pipi lumina de dincolo
ispitete imaginaia: Viaa mi se rupe de carne/i-i las
umbra peste destine. (O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick, pag. 101)
Sufletul se descoper pre sine i e fascinat c se
poate privi. O feerie a linitii nelumeti domin momentul:
O, ct linite mi aduce nduioarea,/ce suflet frumos/se
ridic din adncul vzului meu. (O rescriere vinovat a
romanului Moby Dick, pag. 101)
Plutirea duhului n inefabil este surprins magistral.
Parc ai asculta glasul duhovnicilor btrni: Ce singurtate
26
mai are i noaptea asta venit de departe /Apropierea
la ntmplare a oricrui obiect/nseamn acum renunare./
Parc a fi pmnt,/pleoapele ridicndu-se ridic viaa
deasupra mea,/sunt obosit i somnoros/dar pot tri viaa
ca viaa s m doar./Mi-e somnul prea ntotdeauna dup
putere/i visul mi este umilitor./Parc nimeni nu ar putea
nainta fr glas. (O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick, pag. 105)
Epuizarea puterii venite din snge nu este
descompunerea fizic, ci eliberarea de carnea care a
njugat spiritul prin suprasolicitarea libertii simuale.
Iluzia i realitatea se joac n spiritul artistului. Viaa curge
ctre venicie, trecnd prin moartea care din peniteniar
devine izvor al adevrului i al nevoilor frumuseii. Dinamica
tablourilor suprafireti este controlat de blndeea
luminii. Timpul iese din clip printr-un proces de implozie
cosmic, el trebuind s se autoanihileze n faa copleitoarei
apariii a veniciei adus de Creator: Tu eti acela care
scoi timpul din clip,/lsnd sufletului presimirea vremii
fr timp:/frumuseea nu se mai distinge de via. (O
rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 107)
Un optimism cretin izvorte strlucitor exact
atunci cnd ineria mental te-ar ndemna la sfranie:
S poposim i-i voi arta/un albastru fr discernmnt./
Iat timpul rsare o dat cu soarele. (O rescriere
vinovat a romanului Moby Dick, pag. 108)
Finalul poemului are o frumusee de antracit.
Iubirea i moartea se mbrieaz n lumin ca ntr-o
splendoare sobr a inocenei: Sunt fericit ca o podoab
neagr,/ca o bijuterie de doliu/pe gleznele tale lungi i
frumoase./Simpla ta numire dubleaz efortul stelei de a
lumina./Numai un inocent aducndu-mi moartea mai
poate fi firesc. (O rescriere vinovat a romanului Moby
Dick, pag. 111)
27
O ISPITIRE A IREALULUI
Artistul aduce n poezie melodia astrelor, armonizat
unor matematici inaccesibile. Construit n presiuni
subterane ale gndului i sensibilitii, plasmodia versului
pare supraterestr prin gravitatea tonurilor care nu se
decomprim nici cnd e vorba de ludicul dragostei. Tema
predilect: moartea dezvluit n mbriarea iubirii
carnale, vzut ca unic potenialitate a deschiderii cii
spre marea cltorie abisal a sufletului n nemrginire.
Lumi de mrgean, galaxii i universuri necunoscute sunt
deschise cugetului de artist care aezat la pnd vneaz nu
numai senzaiile crnii, ci n acelai timp, i viziunile
sufletului cltor prin moartea lent, nestatornic, dens,
continu, fluidificat magmatic.
Poemul Monologuri, al lui Aurelian Titu Dumitrescu,
aprut la Editura A.M.B., Bucureti, 1991, este o ispitire a
irealului. M-am lsat sedus de fascinantele lumi nepmntene
ale unui univers sufletesc de liber fiin rebel, perpetuu
ndrgostit. Cenzor al timpului afectiv propriu, poetul se
afund n moarte ca ntr-un ocean, dezvluind taine unei
lumi la care nu se poate ajunge dect prin iubire. Moartea
este destin erotic mplinit. n umbra morii se svresc
toate bucuriile iubirii. Epuizarea trupului trebuie dus ctre
28
infinit, prin dragostea care mortific trupul, elibernd spiritul. O
religie a iubirii carnale i reveleaz poetului transcendene
n care dumnezei noi au trup sau spirit de femeie. Toat
iubirea poetului graviteaz n jurul femeii pure, nscute
pentru murirea artistului n trup i renaterea lui n spirit.
Poemul Monologuri este o carte mut, n care versurile
vorbesc unor entiti de dincolo, innd pledoarie pentru MONOLOGUL NTI
iubirea total, ce aduce extazul i deschide calea morii
ntru nemurire. (Duh pentru duh, Mistica pcatului pur,
mi voi lsa deci smeritele puteri ale duhului s se Cartea romneasc a morilor,
pogoare n aceste adncuri de frumusee. Animalul prpstiilor)

Mistic al pcatului, Aurelian Titu Dumitrescu

ctig btlia cu diavolul pentru c ia n serios toate
plcerile ce i se ofer. Anapoda, poetul l pune pe Satan
n ncurctur, cci nu cade iremediabil, avnd msura
lucrurilor. Primete detaat ispita, o ia n serios, savureaz
delicat plcerea i se adncete ntr-un fel de savuraie
extatic prin contemplaie. Afli n neornduielile firii
aparent lcomite iluminarea celui care se ridic din
cenu. Paradoxal, veghetor al simurilor, dei fiin oniric,
poetul desface faliile tectonice ale unui subcontient
magmatic pentru a se explica sinelui lacom n a pricepe
ce este a tri. Simualitate devoratoare, el refugiaz
spiritul n moarte ca ntr-un fluid salvator. Sufletul nu-i st
n trup, ci hlduiete ntr-o diaspor neconvenional ale
crei orizonturi contureaz propriu-i trup ncarcerat de
vlguirile ciclice ale unui hedonism impus de carnalitate.
Aurelian Titu Dumitrescu construiete versul morii
dintr-o iubire lacom pentru viaa trit n extaz.

29 30
Decorporalizare sacr asemeni marilor mistici. Numai c
ieirea din trup a poetului se realizeaz doar n transa
erotic sau n vlguirea de dup iubirea nebun a trupului
femeii dragi.
Goana sufletului nu este paradisiac, ci purgatorie,
presrat cu popasuri contemplativ-mistice, ori cu
demonisme subtile. Cteodat i nate senzaia c intr
n interiorul lucrurilor i vede lumea de acolo. Creeaz
senzaii n fluviu: nostalgie deluvial, tristee, muenie a
gndului copleit de abisul fiorurilor senzuale.
Cu un limbaj teologic propriu, iniiat n adevrul
frmntat, n sufletul nucit de dorina de a afla tot
existentul, el caut esena lucrurilor, a fericirii, a iubirii, a
bucuriei. Astfel hlduind, ajunge un cuttor de
Dumnezeu. ns unul trist pentru c trupul l ncarcereaz
n simurile pe care i le strnete pentru a se elibera de
ele. La fel ca Baudelaire se epuizeaz n plcere i
asemenea lui Rimbaud sufer caustic, ruintor. Dar nu
cade n dezndejde. Se ridic purificat din metanoia
suferinei vindectoare. Descoper via de dincolo de
forme, o via a profilurilor fantomatice. Mistica lui este
condimentat cu sclipiri pgne, brahmane, budiste, ale
unui cuttor de Dumnezeu fr cluz, asemenea
celor de care pomenete Sfntul Apostol Pavel: cci
pgnii care nu au lege din fire fac alte legii
Nedus la biseric, Aurelian Titu Dumitrescu a
pstrat n suflet nostalgia turlelor i cupolelor bizantine,
armonizate n vibraia grav a dangtului de clopot. Din
exteriorul lcaului de nchinare el i-a imaginat Sfnta
Sfintelor, Altarul i pe Dumnezeu. Nu a murit pcatul, ci
cu fiecare pcat pe care l svrea contient, cu sadism
de copil btut ce nu vrea s plng pentru a-L supra pe
Creator, ca Aceasta s-l pedepseasc, spre a avea apoi
31
bucuria de a plnge pocit. Tot ce a aflat i a nvat s-a
produs prin suferin, nct a ajuns s cread c e firesc
s fie aa, i de aceea, atunci cnd aceasta i-a lipsit, s-a
speriat i a cutat-o pentru a se rentoarce la normalitatea
vieuirii anterioare.
Misticul este un performer al credinei. Se adncete n
cunoaterea spiritual antrenndu-se pentru a ajunge la
iluminare. Este un olimpic, un atlet medaliat cu aur, ce
atinge limitele superioare ale cunoaterii lui Dumnezeu.
Aurelian Titu Dumitrescu, fr a fi instruit la academiile
ascezei, are nativ atracie ctre adnc. Dar i nzestrarea
de la Dumnezeu s reziste presiunilor abisale care pot
distruge trupul, sufletul i mintea. Atracia hului i vine tot
din nevoia de cunoatere. Dac n-ar fi credincios s-ar
sinucide ca s afle cum e. El permanent caut limitele.
tie c acolo e Everestul la care nu poate ajunge oricine.
Nu este un solitar cci, iubind femeia, peste tot unde merge o
are n inima sa. Dar tot ce simte tie c simte singur.
Are uurtatea de a-i plimba sufletul n coaja
arborilor sau n plante, ori n celulele i esuturile propriului
trup. Sau n carnea femeii iubite. Este o form de purificare, o
catartic a simurilor eliberate de cuvinte.
Moartea nu l sperie, l fascineaz ca pe martirii
cretini. E gelos pe acetia pentru c tie c ei au ajuns
la Hristosul iubirii sublime, pe care i el l caut dar altfel,
mai nebun, mai ruintor, mai necuminte. Merge pe ci
nebttorite, i adeseori strmbe, tiind c moartea este
lumina mpreunrii celeste. (ntiul monolog, pag. 18)
Nu i las singur trirea n suferin, ci i-o mpreuneaz cu
o mare umilin, care i pstreaz sufletul viu. Smerit,
acum i dorete o ieire din via insesizabil, asemenea
plantelor. Ca un profet vede la marginea timpului moartea
comun i nelege c n speran, fie chiar difuz, se
32
reazem viaa omului. Aburul, norul, fantomaticul, n poezia lui Aurelian Titu Dumitrescu se intr greu
crepuscularul sunt la poet adevratele certitudini, tria pe i se iese i mai greu. Mitul Nichita se pleac lin cum
care se sprijin existentul fiinial. numai Nichita ngerul tie. Plou i fulger i tun.
Martor imobil i mut la naterea timpului, Aurelian Universul se dilat. Soarele intr n extaz. Sfinenia se
Titu Dumitrescu vine din mori infinite, nscrise ntr-o memorie plimb prin cosmos. Linitea este luat i adus n lumin
lacom ce poate dezvlui orice petal ucis de veac. de meterul isihast. Lumea se recldete n clocotul
ntrebri de sacerdot al simurilor: Unde n mine se iubirii. Timpul ptrunde n prezent ieind din venicie.
duce mireasma trandafirului, dac m cuprinde doar Poetul este expulzat din realitate de puritile sacre ale
copleindu-m cu armonia sa?/Ce neputin m-a istovit frumuseii. n colosala estetic a iubirii religia se topete
ntr-atta, dac mi in departe sufletul cu o armonie n iubire aa cum spunea Apostolul Pavel n Epistola
potrivnic lui? (ntiul monolog, pag. 19) ctre Corinteni. Poetul o spune altfel, ntrebtor:
Cnd i cnd, tainicul se dezvelete decent Mai e religie ntre noi cnd frumuseea ne-a
mrturisind densitatea vieii venite din spirit. Pentru cel imobilizat sufletele? (ntiul monolog, pag. 22)/Darul
ce triete n duh moartea nu are n ea nici o tain, lacrimilor pe care l au sfinii, dar i marii pctoi pocii
destinul devenind fiorul ndeprtat al faptelor care l-au
mpreun cu virtutea tcerii, ncheie ntiul monolog
scos din timp. (ntiul monolog, pag. 20)
nchinat parc frumuseii. i tac, i plng fr tristee i
n versul lui Aurelian Titu Dumitrescu clocotete o
fr bucurie. (ntiul monolog, pag. 23)
cutare nebun a absolutului. Un dor fanatic dup
Creator, fr a avea fanatisme. O dorin tainic de a-i
mulumi pentru toate fericirile pe care le-a gustat cu
uimire, creznd c nu i se cuvin. O form de smerenie
a sufletului i a trupului chinuit.
Apar definiii colosale precum cea a clipei care e
umbr succesiv n care i se egaleaz demnitatea.
Demoni dau trcoale templului ngrdit parial i purificat.
Tria cerului poate fi acum simit. E vremea bucuriei
tuturor celor care au crezut n piatr. (ntiul monolog,
pag. 20) Printr-o chenoz trupeasc unic femeia nscut din
brbat nvie acum din poet i l restaureaz: n mine
nsumi o femeie nvie./Ea mi preia graiul, mi adun
timpul pe care l-am risipit,/m cur ndelung nainte de
a fi . (ntiul monolog, pag. 21) Jocul dragostei este
un joc al morii din care dispare durerea nlocuit de
mpcarea cu sine ce nu e resemnare, ci erotism sacru.

33 34
 AL DOILEA MONOLOG
La spiritul eliberat viaa devine fascicul de senzaii
ca trirea n duh din venicie. Libertatea luminii nu se
poate nate dect n isihia, marea de linite. Aici
fecunditatea femeii este att de puternic nct pn i
raza este atins de puterea germinrii venit din ea. Sub
strlucirea luminii femeia devine cea mai viguroas
existen, cptnd fora de principiu al gestaiei lumii.
Pentru a fecunda lumina ea se golete de sine i
primete n loc sufletul brbatului. Universul rmne fr
forme dominat de spiritul frumuseii aductoare de
demnitate cosmic. n lumina neagr a universului
lumina rmne lumin. (Al doilea monolog, pag. 30)
Monologul al doilea pare o decodificare a naterii
feminitii ca principiu al frumuseii.
35
AL TREILEA MONOLOG
Frumuseea femeii deschide simurile i distruge
certitudinea artistului, aruncndu-l ntr-un neant al
nesiguranei. Diluie universal: fr ea totul devine
confuz; ea e singurul contur i singura certitudine abisal
de frumoas.
Hidoas, lumea pare plin de porci i de cini
sngeroi. Existentul se confund cu un tablou de Goya
n care montri nscui din raiuni adormite se topesc i
curg lichefiai de serafica lumin a muzei. Animalul prpstiilor
din poet, cu pofte telurice, subjugndu-i destinul, pare s
renune la devorare din stereotipii contemplative. Tabloul
suprarealist i continu coroziunea lent, ntr-o caustic
ce nu las pe pnz dect o singur culoare, cea roie, a
umbrei proprii care se pulverizeaz i ea. n locul
existentului descompus apare ceva ca o religie care
nlocuiete viaa. (Al treilea monolog, pag. 35) Gndurile
redevin imagini, noi, puternice, strlucitoare, capabile s
opreasc ntunericul i pe cel cosmic i pe cel fiinial. Abisul
este domesticit iar odihna vine din sentimentul morii.
Stimuli invizibili l arunc pe poet n copilria-i dur,
nsngerat, violent, aceea de lng sacul de box cnd
pumni ri i brzdau carnea fragil. Evanghelic, copilria l
36
retransform n spirit. Combustia sufleteasc i-a incinerat
energiile negative i carnaia trupului cndva agresat.
Cenua arderii mai are via n ea. Necropola a nghiit
lumea devenit femeie. Religia transform luciditatea n
trecut i prezentul n stare demoniac. Fr cuvinte i fr
vigoare brbteasc cu limba tiat i scopit (Al treilea
monolog, pag. 37) poetul vegeteaz n viaa-serai cu
ndeletniciri de biet eunuc masnd frumuseea unui harem.
(Al treilea monolog, pag. 37)
Obsesiv tain brzdeaz poezia nu purtndu-te n
spaiul misterului ci ntr-acela ritualic, al aromelor de
tmie i smirn ale sfineniei nerostite. Atracia
formidabil ctre oriental vine dintr-un spirit cretin
ortodox al glsuirilor sfinte i al podoabelor liturgice care
l-au fcut scormonitor dup giuvaericalele Fanarului i
mirodeniile naltei Pori. Chiar duhul este oriental iar
chipul, n sincron cu gestica i mimica, l d de gol ca
aparinnd acestui orizont mirific. Apoi atracia ctre
femeia mpodobit, aflat n strlucire, parfumat i
carnal, capabil s farmece pn la anihilare orice
raiune i sensibilitate masculin. i peste toate, ritualic,
ritualism i dans i muzic i rafinament erotic pn la
spiritualizarea total a dragostei trupeti.
O alt preocupare a poetului, pe care vrea s o
ascund dup demonisme, e tema ntunericului, altul
dect cel al morii sau al nefiinei din vidul cosmic. La
Aurelian Titu Dumitrescu ntunericul e fiin vie care poate
fi oprit n cale. El are o via aparte: are n el lumin
neagr, poate fi curat, ademenitor, blnd, murdar, ori
apogeu al demnitii poetului. (Al treilea monolog, pag. 40)
El este materie nefireasc, este energie colosal,
capabil s nghit sau s transforme tot. Nu-i tiu
cunotinele astronomice ale poetului, dar n unele versuri
37
ai senzaia c l citete pe Carl Sagan vorbind despre
gurile negre ori pe Galilei sau Copernic rnduind
aezarea astrelor pe cer. ntunericul lui Aurelian Titu
Dumitrescu este unul afectiv, rceala cosmosului fr de
lumin fiind parc demonstrativ anulat. La Aurelian Titu
Dumitrescu ntunericul este cel care nate umbrele
sfidnd parc lumina ce are alte ndeletniciri.
ntunericul i d mna cu taina i mpreun nasc
religii i erotisme i lumi diafane, vzute doar de el,
poetul, capabil s descompun spectral lumina neagr pe
care nu o poate vedea dect ochiul prismatic al unei fiine
n care raiunea i simurile i-au schimbat pentru o
vreme locurile i legile, ntre ele.
Mai mult chiar, desfiinnd temeliile fizicii, ntunericul
devine material, printr-un miracol cosmic btrnul Chronos
putnd n sfrit s ias din inefabil. Ameit de spiralate
micri siderale Aurelian Titu Dumitrescu jubileaz n
spaiile cosmice cu dezinvolturi eminesciene, lsndu-se
resorbit, vidat, de nuclee galactice ca n momentul ultim
al universului, Big-crunch, resorbia final. Colosal: i
trupul meu devine ntuneric/i, n sfrit, simt spaiul,/n
care, cuprins fiind,/m resorb ntr-un centru (Al treilea
monolog, pag. 39)
ntregul cosmos este o femeie: m resorb ntr-un
centru/care, cndva, la vremea marilor viei,/va fi
imagine./O, fatalitate a imaginii ntotdeauna feminine! (Al
treilea monolog, pag. 40)
Comprimarea i dilatarea universului sunt pulsaii
ale unui erotism descentrat nelumesc i nematerial. Toat
bravada construit din imagini groteti, care se nvrt
curtenitor n jurul femeii, e o masc ce ascunde o
sensibilitate neomeneasc a unui brbat, pentru care
femeia e frm din Dumnezeu, e religie, e macro i
38
microunivers, e existen pur pe care a neles-o i a
iubit-o ruintor brbatul unui cosmos care nu poate exista
fr femeie, anume autorul Monologurilor.
Pstrndu-se n trmul astrelor, artistul triete
nonconformisme unice. nfrit cu ntunericul el posed
puteri transformatoare dar i lcomia de a asimila
devorator, totul: Simt puritatea tenebrei, care i ea,/
devine spaiu (Al treilea monolog, pag. 40) Aparent
de nenvins el are ns fragilitatea unic a muritorului ieit din
istorie i din religie. (Al treilea monolog, pag 41) i cine
poate fi acela dac nu poetul?
Comprimrile cosmice de care mai vorbeam
devin explicite n finalul celui de-al III-lea monolog cnd
femeia, zeu al frumuseii, trece din macro n microcosmos
pentru a fi accesibil iubirii pmntene: O, femeie
frumoas, univers n miniatur,/seductoare a spaiului
nscut n sine virgin,/druit cu toate puterile/i cu nevoia
de libertate a universului! (Al treilea monolog, pag. 42)
Marea sa dram existenial fiind trirea n trup
muritor, poetul nelege c la libertatea deplin nu se poate
ajunge dect tot prin religie, simit mai mult n plan ritualic.
Ct de concret echilibrat eman ritualul hrnirii
animalelor sau psrilor, cci, retrai din univers,
animalul i omul nu mai pot redobndi viaa dect prin
ritual. (Al treilea monolog, pag 44)
39
AL PATRULEA MONOLOG
Dup erosul dus n transcendent al primelor trei
monologuri, Aurelian Titu Dumitrescu vine n cel de-al
patrulea cu ispitirea umbrei. Ca i cum ar fi elemente ale
timpului, umbrele, n noapte, i dau acestuia consisten.
Umbra este o component a fiinei n lumin. Mulumit ei
persoana se vede dihotomic. Umbra devine ntregul fiinial la
care te poi ntoarce prin rugciune. Exist umbre cu chip
i fr de chip i exist chipuri nepotrivite umbrei. Exist
o umbr a umbrelor, i exist umbra fr de margini la
care nu se poate ajunge, oricte viei i-ar sacrifica
metempsihotic poetul. Viaa poetului nu poate fi atins
dect cu o umbr i tot umbra este locul n care se poate
nrui spiritul. Tragicul oricrei idei pe care o am e c nu-mi
pot atinge viaa dect cu o umbr; chiar spiritul mi s-a
nruit ntr-o umbr; (Al patrulea monolog, pag 47).
Artistul respinge ideea i lumina pentru c n ele e
claritate distrugtoare de nuane. Lumina, fireasc
fctoare a umbrei, devine umbra ideii ntruct spiritul,
plmad divin mai puternic dect strlucirea astrelor,
este singurul care poate reuni sufletul, (chipul), cu trupul.
Timpul, cel care ne-a adus murirea, sau ieirea din
venicie vrea moartea chipului care ne aseamn cu
40
Dumnezeu. Deci timpul este istoria luptei sufletului cu
daimonul. n clipa n care am ales s pstrm chipul lui
Dumnezeu n noi am acceptat nceperea luptei pentru
pstrarea iubirii care, dei poate ruina trupul, este mai
mult spirit dect materie.
Ce-i trebuie timpului/e moartea chipului pentru care
s-a optat/n clipa n care iubirea a fost mai puternic/
dect dragostea sa pentru trup. (Al patrulea monolog,
pag. 48)
Umbr poate nsemna i crepuscul al zilei cnd
desprirea prin moarte de viaa-vis cu sev
schopenhauerian las timpul singur: pustiu de poet.
Dumnezeu i trimite ngeri-pzitori penumbr care l
apr de spectrul privirii morii: m protejeaz prin
divinitate penumbra/i moartea-i departe . (Al patrulea
monolog, pag. 48)
Taina tainelor e trupul poetului care elibereaz
paradisul prin extirparea vieii muritoare.
E umbr peste paradisul eliberat/de nlarea la
tain a trupului meu/din care viaa s-a extirpat/voind s
dea nelesului dumnezeu. (Al patrulea monolog, pag. 48)
Inspirat parc din imnologia ebraic (Sfnt, Sfnt,
Sfnt, Domnul Savaot) sau mai aproape de noi, cea
cretin, (Sfinte Dumnezeule) poetul relev, teologic a
spune i n frumusei desprinse parc din liturghia bizantin,
att adevrul dogmatic al necompunerii sufletului omenesc,
ct i sugerat, originea lui treimic: Simplu, simplu, simplu/
sufletul meu este. (Al patrulea monolog, pag. 49)
Fascinanta umbr are acum veleiti de persoan,
simind c sufletul este prea preocupat de libertatea
aparent aductoare de singurtate: sufletul meu e
singur n libertatea lui/dei numai umbra trupului meu
se/mai bucur uneori. (Al patrulea monolog, pag. 49)
41
Observarea umbrei are la Aurelian Titu Dumitrescu
o motivaie de dincolo de subcontient i n acelai timp
celular. Fiind o fiin frenetic i vibratorie, i trebuie
certitudini perpetue venite din celelalte lumi n care crede
discret i tainic. nsufleirea nensufleitului poate trda i
temeinice lecturi din spaiul religiosului, aplecri meditative
asupra religiilor primare cum ar fi animismul, totemismul,
naturismul, monismul, dar i influene daoiste i jainiste. De
exemplu, spre deosebire de jaini, la Aurelian Titu Dumitrescu
sufletul caut eliberarea de trup nu pentru c acesta este
nrobitor, ci mai degrab din motivaii contemplative i
curioziti candide, copilreti. Cozeria lui cu celelalte
religii este mai degrab o joac a minii care nu-l las nici
o clip s ias autentic din cretinismul ortodox n care
fiineaz. Interesant la artist, este c dei persoana
dihotomic tinde i chiar realizeaz separaia celor dou
entiti (trupsuflet), ele rmn totui mpreun prin
proximitate, apropiere nedeprtat. Poate fi o pornire de
Narcis a celui care este ndrgostit cnd de trup, cnd de
suflet. Ar dori s le separe dar nu definitiv, cci le iubete
pe amndou i tie cu team c nu poate tri fr ele.
Ofrand ctre Dumnezeu pentru c l-a nzestrat cu
supradarul simirii adnci i cu cel al analizei existenei cu
ocular de microscop electronic.
La Aurelian Titu Dumitrescu umbra nu este cea a
romanticilor, ci mai degrab a marilor mistici care
copleindu-se n smerenie caut contopirea fiinei cu
infinitul Creatorului. Ieirea din trup este energetic i
rezonant, cele dou entiti ale persoanei pstrndu-se
n raporturi de reciprocitate afectiv, aproape magnetic.
Persuasiva raportare la suflet a ntregului existent
trdeaz o fiin exclusiv spiritualizat, incapabil, pn
la handicap, de a trece prin via fr iubirea semenilor.
42
Surd i orb i mut, Aurelian Titu Dumitrescu are nevoie s pot speria de el./mi privesc cu demnitate sufletul i viaa m
simt tot i s exprime tot. El trebuie s reconstruiasc prsete fr regret. (Al patrulea monolog, pag. 53)
lumea cu propria sensibilitate pn cnd mistuit de efort Acum ca la o nmormntare solemn revin n
se va ntoarce la Creator, purificat. prim-plan motivele poemului: lumina, umbra, femeia,
Vieuirea simual este un perpetuum-mobile spaiul, sufletul. Pentru artist cufundarea n moarte este
pentru cea exprimativ. El are nevoie de stimulii fini ai cufundarea n femeie. Rentoarcerea n vintrele de femeie
erosului pentru a nu muri raiunea artistic fr de care care acum nu mai este matern: Sufletul meu va cpta
viaa nu are sens. Sufletul artistului este un cltor care fa./Va cpta fa i va privi./i voi fi iari femeie./Alt
alearg cu viteze de astre prin cosmosul trupului su i al femeie dect aceea/prin care m-am ivit naintea
femeii iubite, dar i prin galaxiile duhului iubitor. sufletului. (Al patrulea monolog, pag. 54)
i poate pierde sufletul Aurelian Titu Dumitrescu? ncet, ncet privirea se topete ntr-o oboseal greoaie.
Da! Dar nu printr-un pact mefistofelic. Diavolul nu-l Viaa curge n duh. Mai pot privi. Mai pot privi sufletul/n
poate pcli i cred c a i obosit s-l mai ispiteasc. demnitatea greoaie,/cuprins de oboseal. (Al patrulea
Desigur c nu spun asta ca s-l strnesc. Doamne monolog, pag. 54)
ferete! Poetul mrturisete c sufletul i se pierde n
frumusee. Este frumos pn la pierderea sufletului/n
personajul neatins de noapte/i de pustiurile seductoare
ale timpului,/n care umbra nu are loc. (Al patrulea
monolog, pag. 51)
Prin ochiul su nefiresc descoperim, n simpliti
eclatante, fore cu care ne ntlnim cotidian, dar pe care
nu le sesizm cum e bunoar puterea somnului. E
odihn i putere de somn. (Al patrulea monolog, pag. 51)
Parc venit din trans (i de ce nu?) versul urmtor ne
aduce din nceputuri tristeea pierderii veniciei nfrite cu
teama, cltoare prin istorie: i aflu c melancolia e o
desprindere de timpul originar,/aflu c a mbtrnit frica n
mine. (Al patrulea monolog, pag. 51)
Final apoteotic la al patrulea monolog. O trire
vertical nu se poate ncheia dect pe soclul demnitii.
Statuar, poetul se desparte de via mpcat cu sine i
desigur cu aproapele i cu Dumnezeu. Aa spune legea
demnitii: mi privesc cu demnitate sufletul /Nu m mai

43 44

AL CINCILEA MONOLOG
Femeie, forme, fecunditate, graie. Lumina neagr din
al treilea monolog este nlocuit acum cu abundena culorilor,,
care unde i puteau mplini destinul dac nu n femeie?!
Disimulant i erpuitor, asemenea nelepciunii apei, poetul se
refugiaz n femeie prin culoare. El devine divinitate
ndoliat cu o culoare necunoscut,/pe care, prin verticalitate,/
o depun nelesului tu/ca pe o eternitate fidel i
umbltoare ca o umbr. (Al cincilea monolog, pag. 58)
Apariia culorii necunoscute n peisajul versului
dumitrescian dezvluie rafinamentul adncimilor la care
poetul a ajuns prin explorarea sensibilitii; spectrul
plasticitii, cel mai bogat i mai adnc dintre capabilitile
simirii omeneti, se apropie de infinit ca palet de
nuane. Poetul sare peste infinit, venind cu o culoare
necunoscut, aezat pe o divinitate ndoliat?! Cnd lui
Dumnezeu i moare cineva drag, pn i spectralul
cosmic i pierde memoria, nscnd culoarea
necunoscut ochiului omenesc. Poetul adncurilor o vede
i ncearc s ascund subtile revelaii cosmice, n
versuri gndite tainic s par cumini.
Un zid, semn al fatalitii, se aeaz neateptat
ntre femeie i poet. Senzualitatea ei domin universul.
45
Fenomenologia cosmic mimeaz lascivitile erotismului
feminin.
O atracie formidabil ctre transcendent
brzdeaz versurile de nceput ale celui de-al cincilea
monolog. Verticalitatea nu este doar simbol al erosului, ci
i nevoie de parcurgere a nlimilor ctre absolutul
sferelor divine. Din nou melanjul dintre credina
printeasc i religii mai vechi, idolatre. Umbra umbl
printre versuri pentru a comprima misterul transcendenei.
Crucea are nesfrire, infinitate, conexiune cu universul.
La cellalt capt al ei, se aeaz artistul dornic parc s
soarb energiile divinului. i, peste tot, prezena femeii
cluzete muza. Simt biserica adormind pre multele
moate,/simt crucea nchipuit cu o nesfrire/al crei
singur capt sunt eu./i nainte de a iubi,/iubesc femeia
supus verticalitii care m oblig la durat;/simt voina
de trecut a unui idol,/pe care femeia nu l-a furit (Al
cincilea monolog, pag. 59)
Urmeaz o identificare genial a sinelui poetic:
Sunt amgirea cu neant/a prii distruse dintr-un distih
perfect. (Al cincilea monolog, pag. 59)
Chipul are tain. Apare i dispare din vers,
miraculos. Flash-uri iconografice ale unei entiti supreme
vin s umple duhul i simirile toate. Chipul, umbra,
verticalitatea, femeia, timpul sunt simboluri ale unei
sacraliti, pe care artistul pare c o impune divinitii.
Esene fr de care el nu poate concepe lumea i divinul.
Prin intuirea revelaiei poetice, autorul limpezete
ierarhic statutul plmadei umane, separnd nlrile
trupului de cele ale chipului druit de divin: Prea puin i-a
rmas sufletului/s adauge timpului/spre a se substitui
clipei/(nu orice nlare la trup/este i o nlare la chip).
(Al cincilea monolog)
46
 Timpul separ femeia mam de femeia iubit
printr-o cedare a propriei demniti: ntre femeia mam i
femeia iubit,/timpul i pierde demnitatea. (Al cincilea
monolog)
Ispitiri de copil cu fior de restane afective ncheie
Al cincilea monolog n rezonan cu cele patru.
AL ASELEA MONOLOG

Deja sentimentul materiei poetice din primele cinci

monologuri ncepe s se pietrifice. Adevrul trece din
sfera moral n cea a esteticului. Umbrele au gen i
dreptul la intimitate afectiv, putnd s se mpreuneze cu
spiritul. Religiile dispar, frumuseea devine supraraional,
viaa nu poate fi regsit dect n mormnt. Omul fericit
are mintea moart. Dumnezeu se minimalizeaz pn la
a face inutil chiar i flacra plpnd a lumnrii.
Transfigurarea poetului aflat n fiorul unei credine difuze
atinge apogeul: pe capul meu se nruie o cruce:/ Sunt
dumnezeul nsngerat/al dumnezeului neatins i
frumos/. (Al aselea monolog).
Discret, lin, precum umbrele, morii i mormintele
par s ocupe sufletul trist al artistului nesios n jocul cu
moartea. Cutarea morii nu este o form a disperrii
strigate, ci un sondaj microscopic al trupului propriu, care
comunic sufletului senzaiile din care se nate, iubirea,
dar i suferina. Revine ideea nlrii la chip lng
mrturisirea unei apuse credine n Dumnezeu. Dorina
mpreunrii cu gndul divin are n ea fora rebelului
fanatic al nevoii de cunoatere care i sacrific n viclenii
erotice pn i iubirea sublim: Credeam n dumnezeu/i

47 48
te iubeam/numai din dorina/de a m-mpreuna cu gndul
su,/. (Al aselea monolog)
Exclamaia Te iubesc femeie (din partea final a
acestui monolog) cade ca un verdict imposibil de
tgduit. Tensiunile strnse n versurile de pn acum se
transform n frumusei explozive. Artistul se dezvluie
vindecat prin femeie. Divinul i femininul se contopesc n AL APTELEA MONOLOG
adoraii subtile, tainice. Versul se ncheie n lumin,
singura capabil s materializeze frumuseea, sacrul,
iubirea, divinul dintr-o lume prea adnc a unui suflet
nempcat cu existena-i teluric.
Parc prin tehnici metempsihotice ori cataleptice
specifice brahmanilor iniiai n taine yoghine, artistul
deschide Al aptelea monolog cu un spectacol al
decorporalizrii n care umbra i e mai aproape dect
sngele: Mai apropiat mi-e umbra/dect sngele care
mi curge n vine. (Al aptelea monolog, pag. 79)
Ieirea din trup este o experien crepuscular, n care
timpul poate nghea, senzaiile de micare fiind ncetinite
parc dup legi ale veniciei. Din acest unghi, moartea nu
ucide, peste ea prbuindu-se trupul leu ucis al
sufletului de artist.
Sunt mai ncet ca timpul i mai rapid ca
umbra:/simt moartea peste care s-a prbuit/leul ucis al
sufletului meu. (Al aptelea monolog, pag. 79) Versurile
par desprinse din cartea egiptean a morilor. Un
experiment al morii descris n autentic de un fakyr al
mpreunrii dintre iubire i nefiin n vers.
Umbra are o religie a ei i o ncepere, o natere din
idee. Dup un astfel de experiment, precum cel al morii,
spiritul se elibereaz iar bucuria poposete ndelung n
suflet. Poetul proaspt revenit n trup are nostalgia
umbrei pe care tocmai a prsit-o. Iarna se aeaz sub

49 50
umbr ca un semn al pmntului, al lumescului n care
artistul s-a ntors. Prsit de umbr, spiritul triete n
ateptare. mbogirea sufletului ntors din moarte face ca
viaa s fie filtrat prin prisma lumii din care s-a ntors:
Dac e umbr nainte de lacrim,/e lacrim de bucurie/
dac e umbr nainte de strigt,/e strigt de fericire. (Al
aptelea monolog, pag. 80)
Motivul umbrei revine cu mare for acum. Poetul
vrea s se contopeasc n aceast imaterial i schimbtoare
form care l apropie de lumea netrupeasc. O disput
mut ntre trup i umbr pare c dezvluie umilina ce
vine din simuri. Puterea se afl n lumea de dincolo de
simuri. Iar aceast lume a fcut alian cu noaptea: Nu
voi mai grei niciodat ncercnd s mi imaginez/propria-mi
via:/de ce am fost umilit dndu-mi-se trup,/cnd fiecare
lucru are o putere fr simuri?/Numai noaptea are un tip de
inteligen cu care m solidarizez/instantaneu. (Al aptelea
monolog, pag. 81)
O pagin nou umple versul de erotism ca refugiu.
Din nou, aproape obsesiv, refugiul tandru n femeie. De
ast dat, fuga este adolescentin, jenat de ncercri
nereuite din pudoare. Experiena este prezentat ca
nou i face brbatul mai bun. Versul cifrat ascunde
ntoarcerea la primul moment al iubirii carnale, dup care
ncepe nebunia pcatului. E de fapt rentoarcerea n
timpul fizic ce aduce cu ea mbtrnirea i frica, la fel ca
n Eden dup cderea n pcat. Cderea din paradis se
repet n poet ca un blestem. Erodarea trupului prin iubire
carnal, ncepe cu spiritul. Viitorul se umbrete a tristee
i a remucare. Complexe oedipice strig obsesiv din
trmul iniiat n ale dragostei care triete drama
singurtii cosmice: mi reprezint viitorul numai prin
lucruri/i m simt incestuos,/incestuos, incestuos cnd
51
doar un trup,/ un singur trup,/trupul meu,/e pe lume! (Al
aptelea monolog, pag. 83)
Czut n meditaia solitudinii, poetul, dezndjduit
de minciun, vede adevrul ca un apanaj al morilor: Nu,
hotrt lucru, adevrul e bunul morilor,/toate crile lumii
sunt despre nfrni! (Al aptelea monolog, pag. 83)
Un rs isteric sparge linitea filosofului. Sinele i
schimb identitatea. Privirea libertii duce la miopie.
Timpul a fost distrus. Tendinele de autoflagelare sunt
strpite n ntrebri retorice: Nu m mai obsedeaz nici
c nu tiu cum am distrus timpul./Mi-a rmas s m
pedepsesc:/ce crim este n uitare dac poart cu ea o
vinovie? (Al aptelea monolog, pag. 84)
Universurile, interior i cosmic, se contopesc n
plasmatice forme ale luminii: i cerul nu mai las umbr./
i, dac nu mai e umbr, nu mai e cuvnt./i toat lumina
care iese din suflet/nu mai are ntoarcere la ochii
netulburai de privire. (Al aptelea monolog, pag. 84)
Apare un nou joc poetic ntr-o treime stranie, specific
lui Aurelian Titu Dumitrescu: moartelumintimp. Versuri
n fluviu nasc senzaii, stri sufleteti, fioruri, gnduri
nelumeti, n cadene frnte cu modificri de registru,
ritm, culoare i arome. Din aceste jocuri, renate femeia
cu frumuseea ei. Femeia germineaz frumusee
perpetu ca un izvor iar din frumusee se nate puterea.
O putere trainic, infinit, cosmic.
Iubirea trece n sfera astrelor, nu trupurile se
desfat n dragoste, ci umbrele brbatului i femeii.
Cosmosul reveleaz acum femeia pur a crei umbr
devine dumnezeu luminii simple care pedepsete/acele
nopi n care tace clipa. (Al aptelea monolog, pag. 91)
Dup iubirea umbrelor, trupurile redevin dornice iar
dragostea carnal se rentoarce n cicluri cosmice pentru
52
a retrezi n brbat i femeie melosuri astrale i fioruri din
lumile de dincolo de carne.
Magistral i maiestuos, apoteotic, Al aptelea
monolog care nchide ntreg poemul se ncheie cu
declaraii de dragoste nchinate femeii. Sinele artistului se
las lin contopit n iubire. ntrebri ale pcii induse de
ctre diluia fiinei prin dragoste: S te ntreb de mine?/S m
ntreb de mine? (Al aptelea monolog, pag. 101)
Cosmosul se comprim prin ngheare iar iubirea
redevine moarte: A disprut prietenului meu,/alunec
visnd pe gheurile subiri./i umbra mea eti tu./i sub
tine e moartea. (Al aptelea monolog, pag. 101)
Plutirea n dragoste i d poetului consisten. El
tie i crede i vrea ca marea iubire s fie cea de dincolo
de moarte, unde nu-l mai poate atinge gloata timpului.
ntregul poem pare un imn sublim nchinat
mpreunrii dintre iubire i moarte ca pietre fundamentale
ale temeliei vieii. Un poem pentru lumea de dincolo. Un
fascicul de lumin al unui sanctuar ntunecat n care
strlucete copertat n metal strlucitor Cartea
romneasc a morilor.
53
NCERCARE DE NURUBARE
N REAL
ncercare de nurubare n real, poem aprut la
Editura Litera, Bucureti 1991, este o construcie metaforic
n care Aurelian Titu Dumitrescu face o cltorie
tridimensional n sistemul complex al zbuciumului de sine.
De ce ncercare de nurubare n real? Pentru c
poetul este interesat de ast dat exclusiv de cltoria n
adncimile persoanei proprii, pn la strfundurile A.D.N-ului
spiralat al necunoscutului, n care descoper urcuul
elicoidal al sacrului prin fiina uman. O palpare n vers a
cililor cei mai fini ai sufletului de poet pentru care
realitatea exterioar nu este dect un stimul perpetuu al
unicei realiti palpabile: contiina sensibil.
Cele trei cnturi care cuprind poemul: Mai liber dect
nlarea la cer, Umbre deschise, i Poem simplu sunt
definiii spectaculoase ale orizonturilor abisale n care
poetul ne conduce parc tcut. Versurile sale ptrund
fascicular n celula sufletului pentru a-l elibera.
Toate cele trei capitole vorbesc despre un suflet n
care sacrul persoanei vrea s se explice, luptndu-se cu
agonia poftei generatoare de suferin, care face fiina s-i
neleag nevoia de Dumnezeu.
54
 Poemul nu este unul al zicerii despre Dumnezeu, ci
o sondare a adncurilor de om.
Fuga nopilor, adormirea oricrui mister, ntoarcerea
viselor: O noapte fr alternativ trece n eecul
sufletului. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 9)
Plastic monocrom a gndului, trans aproape
hipnotic, religiozitate difuz i sporadic apstoare. ntr-un
rzboi ce nu tace, dinamica slovelor are ruperi de ritm,
cromatisme, ntorsturi, rsturnri de cadru: Ceata este
mai puternic dect morii,/ Iadul nva mereu s fie
vesel,/ Dumnezeu mai slab ca un nger. (Mai liber
dect nlarea la cer, pag. 910) Asemenea unei
promenade nebune i ireale, n care i tragi mormntul
dup tine, un Dumnezeu al impudorii doarme n goliciune,
spre disperarea psrilor care trebuie s-l ocoleasc.
O mprie a morii se afl n spatele pleoapelor
poetului, unde doi mori ndrgostii se vor ascuni,
pzindu-i taina. O lume a neviului, n care mortificarea,
descompunerea, uzura dar niciodat decadena ca la
Rimbaud de exemplu dau viului sensuri noi, de anex a
morii, bunoar. Aurelian Titu Dumitrescu schimb polaritatea
cosmic, mutnd centrul de greutate pe moarte. Ea este
smna care germineaz bucuria de a tri, ea nate
orice religie. Spre deosebire de marele poet francez,
Aurelian Titu Dumitrescu nu experiaz dezndejdea i nu
e atras de mrejele descompunerii morale. Un optimism de
cretin nebiserica strfulger chipul versului: Iadul
nva mereu s fie vesel,/din noapte lipsete destinul.
(Mai liber dect nlarea la cer, pag. 9)
Fiinele au n ele nefiin, n dozaj cumpnit, ct s
nu anuleze legea crnii sau legile duhului. Peisajul arde
ochii privitorului necredincios i aeaz cea peste
raiunea rece a exegetului sectuit prin teorie.
55
Trirea este totul, pare a zice poetul: prin ea i vin
muza, transa, inspiraia i chiar revelaia artistic. Iisus
moare n poezie lin, pentru a aduna ntreaga suferin a
lumii nucite de pcat.
Iubirea aceleiai femei stigmatizeaz trupul brbatului:
De cnd iubesc aceeai femeie, port umbra crucii pe
spate. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 10)
Timpul erodeaz fiina poetului i duhul adnc al
acestuia, pn cnd l face servul su nuc: naintez
micndu-m n somn, ca i cum a dormi ntr-o pendul.
(Mai liber dect nlarea la cer, pag. 10) Lumina, strlucirea
privirii este ucis de ntuneric, timpul i rstoarn
sensurile: Triesc totul nainte de a fi,/ochii mi sunt dou
morminte (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 10)
O tem surprinztoare n aparen este cea a lui
Hristos. Mntuitorul este imaginat n aur romantic, mai
aproape parc de geniu dect de dumnezeire: Iisus are
farmecul lunii./i nimeni nu-l iubete pe Mntuitor/mai
mult dect trupul su/nvemntat, asemenea unei
femei,/cu semnul anotimpului. (Mai liber dect nlarea
la cer, pag. 11)
La Aurelian Titu Dumitrescu, Iisus nu apare n Potir
ca la Sfnta Liturghie. Poetul l descoper n cenu,
acolo unde este locul mistuirii, al arderii de tot. Ca n
ritualuri pgne, de dinainte de cretinism, flacra
altarului mistuitor se ridic prenchipuind taina de mine a
Sfntului Potir: n cenu este Iisus: un singur pcat
poate strni vieile mai multor oameni./Numai somnul din
mormintele cretine tie unde se duce./Cnd flacra se
ridic, se vede taina dintre mprat i un leu. (Mai liber
dect nlarea la cer, pag. 11)
Ca i cum ar fi trecut prin moarte, ca i cum ar
stpni medicina morii, poetul tie c sosirea ceasului
56
se face anunat prin nfiorarea centrilor nervoi viscerali
din mduva spinrii: O plcere a morii mi nlocuiete
spatele./De atta vreme nu se ntmpl ceva, nct m
sperie linitea morii. (Mai liber dect nlarea la cer,
pag. 11) Secundele trecerii n lumile de dincolo se produc
n jocuri de lumini: Lumina, ca o pantomim subtil, m
nal. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 11)
Pluralitatea morii nu desfiineaz fenomenul, ci l
socializeaz, l umanizeaz, l face cretin: Morile
noastre, n adoraie fa de Iisus. (Mai liber dect
nlarea la cer, pag. 11) Se pare c sentimentul cu care
se trece dincolo este acea team adoratoare fa de
Dumnezeul Mntuitor: poetul o tie prin revelaie artistic.
Atunci, acolo, cnd Dumnezeu ne contopete n Fiina-I
de iubire, sufletul ni se aeaz n pace ca i cum Hristos
s-ar odihni n noi: El se odihnete n umbra mea ca ntr-o
oglind. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 11)
Crucea revine ca simbol al morii, care soarbe
toate energiile timpului. Somnul se materializeaz n
inefabila umbr, moartea purific suflul vital, pregtind
ieirea din trup: Somnul e umbra mea,/aud cum se
limpezete aerul n moarte,/ci, se pregtete lipsa
trupului./n faa crucii, dispare energia timpului. (Mai
liber dect nlarea la cer, pag. 11)
Imaterialitatea morii se disipeaz n neant, lsnd
singur simbolul sfierii, al junghiului, al suferinei separrii
duhului de trup: Moartea se evapor ncet de pe lama
cuitului. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 11)
Odat cu ieirea din trup, sufletul se purific total,
trecnd printr-o stare ca de somn curitor, n care ego-ul
se rupe de sine. Noaptea vieii se ncheie, spiritul viu al
omului redevenind entitatea de dinainte de pntec:
Fiecare om se aseamn tot mai mult cu sine/pn
57
coboar ntr-un somn linitit,/mai cuprinztor dect orice
vis care l-ar strbate./S desperechem somnul i Iisus va
fi liber./O, noapte ocolit prin pntec! (Mai liber dect
nlarea la cer, pag. 11)
Timpul bolnav are nevoie de vindecare. Poetul
mediteaz asupra dilemei de a alege ntre religia vieii i
religia morii. Subiectul este colosal, artistul intuind
diferenele dintre trirea sufletului n trup i aceea din
trmul repausailor. Cugetul arde natural pstrnd n
amintire momentele plcute. La artist, doar bucuria se
ine n memorie: Tot mai nelinitit atept s se
nsntoeasc timpul,/religia mea ori religia morii
mele./i nu mai pstrez n memorie dect rsul/i-l simt
ca i cum a simi n palm/craniul unui strmo. (Mai
liber dect nlarea la cer, pag. 11)
Genetic, umbrele ntregului neam se ascund n
cuget: Memoria simte umbrele tuturor morilor. (Mai
liber dect nlarea la cer, pag. 12)
Iisus nlocuiete singurtatea omului, iar cnd se
svrete aceasta aerul vorbete despre minune, iar
vederea capt libertatea de a vedea nevzutul tainic:
Cnd Iisus nlocuiete singurtatea,/este mereu ceva
sub aerul care vine:/privirea e liber ca i cum ar iei
dintr-un mister. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 12)
n profunzimile spaiului, n care domnete starea
de somn, sufletul veghetor elibereaz poverile trupului.
Cu siguran c este vorba de un spaiu
crepuscular: profunzimea devine starea de somn a
spaiului,/sufletul treaz mi face trupul uor. (Mai liber
dect nlarea la cer, pag. 12)
Asemeni martirilor, care sfiai de lei n arene
mureau cu zmbetul pe buze, poetul simte c n preajma
Domnului lcomia dup moarte va fi avid. O form
58
extatic de a-i dori venicia: Dup ce Iisus a stat lng
mine,/nici o moarte nu mi mai este ndeajuns./O bucurie
mai mare dect timpul m cuprinde. (Mai liber dect
nlarea la cer, pag. 12)
Printr-o stare de trans, n care poeii sunt dui de
muze, artistul i poate mica visele precum un saltimbanc
obiectele jongleriei sale: o vreme fiecare gnd i se schimb
ntr-o amintire,/apoi ncepe s se gndeasc micnd
visele cu visele. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 12)
Cufundarea n eros dup extazul contemplativ are
frumuseea firescului i naturaleii. Pielea, organul tuturor
sensibilitilor erotice, nlocuiete raiunea brbatului
ndrgostit, devenind mijloc universal de comunicare: Se
face un gol de femeie frumoas lng fiecare mn,/pielea,
care i ine brbatului loc de nelepciune,/se sperie spre a
deveni cea mai subtil dintre limbile pmntului. (Mai
liber dect nlarea la cer, pag. 12)
Iisus este Cel care protejeaz intimitile iubirii:
Fr Iisus sfritul oricrei intimiti ar fi o crim. (Mai Tensiunile apocaliptice sunt maxime, sufletul capt
liber dect nlarea la cer, pag. 13)
Moartea suport transformri la care se supun i
mormintele ca anexe ale ei: Dup o vreme, mormintele
devin la ntmplare umbre de animale./Un lup trage un
mormnt de om,/o umbr deschis. (Mai liber dect
nlarea la cer, pag. 13) Aceast imagine a devorrii
morii dezvluie revolta cu care artistul trateaz fenomenul
cosmic al erodrii materiei i fiinei pn la descompunerea
trupeasc. n acelai timp, eliberarea energiilor sufletului
dau vieii sensuri aparte, nalte, astrale.
Dup umbrele poetului i ale femeii iubite, dup
cele ale morii sau ale mormintelor apare i umbra
diavolului, parc subliminal, n preajma ruinii de a bea
singur. Prezena lui videaz amintirile, nscnd n loc un
59
spaiu imens i distrugtor: i nc mi-e ruine s beau
singur:/duioia fr fric de moarte e umbra diavolului.
Amintirile mi sunt goale,/sunt ivirea unui spaiu uria,
devastator. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 14)
Surprins parc din Apocalips i aproape la fel de
codificat, venirea lui Iisus are grandoare cosmic: viul
tace copleit, spaiul umanitii rmne fr cuvinte, o
muenie impus parc de apariia Logosului ntrupat Iisus
rentors n timp pare prins n clip, cerul, revrsndu-se a
putere, vindec existentul: Se apropie Iisus i tot mai
multe fiine tac,/dispar ca i cum n-ar fi fost cuvintele,/vine
Iisus captiv ntr-o clip/n care cerul revrsat are tot mai
mult putere./O sntate exterioar mi/se prbuete din
tot ceea ce mi-a fost memorie. (Mai liber dect nlarea
la cer, pag. 14)
Secvene ale istoriei personale se deruleaz acum
ca n clipele de dinaintea sfritului. Apar morii apropiai,
momente de cumpn, triri de for sau scntei onirice.
puteri extrasenzoriale: spun c s-a ntmplat ceva n
Dumnezeu/fiindc sunt zile n care l simt cum mi sap n
suflet (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 15)
Universul se purific integral. Pn i ntunericul
capt limpezimi de cristal: nu vd dect un ntuneric
curat,/tot mai curat, un ntuneric/care nu poate intra n
noapte. (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 15)
Trm al morii, carnagiu cosmic, patul nchipuit ca
altar al jertfirii femeii n dragoste. Plnsul devine sacru
pulveriznd timpul cu Dumnezeu; un Dumnezeu epuizat
de o venic veghere. Un Dumnezeu care plnge.
Morminte goale, cu cruci la cpti sunt spate n marele
mormnt fr cruce: Iubita, plnge Dumnezeu/i deodat
este loc n mormintele cu cruce/spate n marele
60
mormnt fr cruce. (Mai liber dect nlarea la cer,
pag. 15)
Dumnezeu are o tristee creia nu-i poi
supravieui. Poetul se confeseaz propriei sale mori.
n al V-lea cnt din poemul Mai liber dect nlarea la
cer Aurelian Titu Dumitrescu i desctueaz tensiunile
n versuri patetice, cu vibraii adnci: Doamne iart-m
c mi-am fcut o religie din demnitatea morii,/iart-m c
mai cred c va veni o noapte! (Mai liber dect nlarea la
cer, pag. 16) O mare de pocin i inund sufletul asemenea
pustnicilor. Hlduind prin lume, poetul, ca un misionar
sau mucenic, poart n el lumea de dincolo de moarte.
Lacrimi, multe lacrimi i inund fiina i versul. Nebunia
dup Hristos i d trcoale i nu-l las n pace pn nu i
strig durerea: Sunt nebun de secunda n care m-ai
lsat, Iisus! (Mai liber dect nlarea la cer, pag. 17)
O ploaie mut se nfrete cu lacrima parc vrnd
s contopeasc dou lumi. Rugciunea din final este ca o
mrturisire a dragostei de Dumnezeu: Odihnete-te,
Doamne, cci se apropie vremea s mor,/odihnete-te,
Doamne cci se apropie vremea! (Mai liber dect
nlarea la cer, pag. 18)
61
UMBRE DESCHISE
Titlul poemului Umbre deschise atinge cadrul
suprafiresc. Autorul nu iubete lumina proiectoarelor, nici
focalizarea sau prim-planul. Cu vibraie integral caut
nevzutul, umbrele deschise, pentru c acestea, nebgate n
seam de muli, i vorbesc. Ele se deschid artistului,
mbogindu-l, inspirndu-l. Umbre deschise nseamn
spaiul dintre dou lumi, amndou inaccesibile: una din
trmul nopii i al morilor, alta din cel al nevzutului,
nefirescului, straniului. mprit n cnturi scurte, cinci la
numr, n numerotare antic roman, poemul se deschide
dramatic, dureros. Vorbirea artistului cu sinele este dialog
interior ntre un nefericit i Dumnezeul care-l prsete.
Frumuseea invadeaz cadrul, avnd nepmntescul
de dincolo de materie i de priceperea omeneasc.
Umbra lsat de ea se transform n femeie, cea care are
virtutea de a-i aeza duhul mai aproape de inim: cnd
umbra frumuseii e femeie, coboar sufletul din cuget
(ncercare de nurubare n real, pag. 21) Brbatul se
contopete cu sinele i cu o tcere de dinainte de timpul
propriu pe cnd era nefiinial: iar eu tac napoia timpului
meu,/invizibil i sprijinit n somn (ncercare de
nurubare n real, pag. 21)
62
 Pietrificarea somnului nu este nepenirea fiinei, ci Obsesia morii nu numai c nu fuge prin actul iubirii,
venirea din neant a ei: Somnul s-a pietrificat./i au fost dar pare chiar alimentat de aceasta. Timpul se rstoarn, se
vremuri n care trupul meu nu era dect privirea lui tulbur, se zpcete, amestecnd confuz clipele.
Dumnezeu. (ncercare de nurubare n real, pag. 22) Contorsionat, sufletul poetului pare a lua uneori forma
Una dintre cele mai frumoase destinuiri ale iubirii trupurilor nlnuite ntr-un Eros al suferinei ncrncenate.
copleitoare de Dumnezeu am ntlnit-o n versul: i Dei cuvntul Dumnezeu este mult mai des ntlnit
Dumnezeu adormea n trupul meu. (ncercare de n acest poem, centrul de greutate al densitii teologice
nurubare n real, pag. 22) Poetul i ofer fiina ca din volum rmne fixat n Monologuri. n ncercare de
adpost i loca primitor de Divinitate. Se explic apoi, nurubare n real Dumnezeu este mai mult un martor
vorbind despre sacralitatea eroticului n sensibilitatea sa suprafiresc al dramei umane trecute prin ipostasuri
special: Iubeam un trup de femeie numai cnd diferite, de la bucuria iubirii la moarte, toate umbrite de
Dumnezeu era n mine. (ncercare de nurubare n tristeea sfritului. Singura bucurie rmas nealterat de
real, pag. 22) suferina morii e moartea, murirea, ieirea din trup.
Predilect n acest cnt al II-lea, somnul induce stri Surprins ca o despovrare, moartea este dorit paradoxal,
onirice originale: prul iubitei este vis de nelepciune; ca un fel de danu, ca o inconstan adolescentin ori
timpul martor al somnului ce se mic prin umbr spre imatur, specific ndrgostitului timid, ascuns, ovielnic.
somn; timpul i moartea sunt percepute cu aceeai Dumnezeul acestui poem nu este unul al teologiei, ci un
intensitate; ochii adorm privind; se aude cderea umbrei; mister, un Dumnezeufemeie, ipostaziat n disimulri
timpul poate fi mimat, viaa e atins uneori, doar n somn. miestrite ale unui ndrgostit fanatic, mult prea iscusit
(ncercare de nurubare n real, pag. 2425) tinuitor al vibraiilor senzualitii spiritualizate pn la a
Cntul al III-lea e cel mai scurt, ca o clip n poem. se transforma n religie personal ciudat, unic.
Este centrat pe adevrul vzut ca sev a vieii ncordate Poemul simplu i minte numele. Complexitatea
n dragostea dintre brbat i femeie. versului sectuiete logica lectorului nc din primele
Captivitatea brbatului unduiete n versurile fraze: O succesiune de mori nevzui apas peste
cntului al IV-lea. Somnul se amestec n moartea care clip./Ct linite mi aduce descoperirea detaliilor.
i pierde nobleea, gndul devine o form de convieuire
(ncercare de nurubare n real, pag. 33)
cu extazul, trecerea psrilor strbate ca un fior versul
Femeia devine un fel de mprie a cerurilor,
imaginnd timpul repede curgtor.
vegheat de tcere, n al crei pntec Dumnezeu i
Jocul minilor tandre se transform n duioia care
le crispeaz apoi n team. Senzualitatea i mngierea, odihnete cugetul: Se rscoal n frumuseea ei o femeie
drmuite din chinuitor de exactul analizor al simurilor, n care a prins n sni doi ngeri/i ascunde n pntec capul
complicitate cu timpul, induc team i neliniti demult adormit al lui Dumnezeu./Tcerea este mai
melancolice, uneori strine de iubire. concret. (ncercare de nurubare n real, pag. 33)

63 64
 n cugetrile sale, poetul se las ispitit cu O ncrncenare stranie presar ultimele strofe ale
Dumnezeu: cci Dumnezeu este tentaia vieii mele poemului. Pentru prima dat mnia se reveleaz din
disprute. (ncercare de nurubare n real, pag. 33) izvorul tristeii. O tain trzie, bine ascuns, ca ntr-un
Pentru prima dat, ca semn al slbiciunii n faa ocean din care se ridic spre lumin scrnirile unui copil
frumuseii i atraciei pe care femeia o exercit asupra chinuit i sensibil, prea chinuit i prea sensibil ca s uite
brbatului, poetul blesteam: O, trup de femeie blestemat s ceva. Prea devreme trcolit de gndul morii i mult prea
fii somnul ideilor (ncercare de nurubare n real, des lsat n traum adnc, pn cnd morii n
pag. 34) imobilismul lor ocant preau mai blnzi dect viii care
O dilem veche a teologiei, aceea a naterii firesc ar fi fost s-l nconjoare cu dragoste, el iubindu-i
sufletului, i afl soluie n versul dumitrescian: lacom i nenelegnd de ce sunt ri cu el.
Dumnezeu se retrage din tcere n tcere/n ntunericul Apare nevoia de discipol la un artist care a mimat
viu din care las s se nasc sufletele. (ncercare de totdeauna tinereea, dei sufletul i era prea btrn. Pn
nurubare n real, pag. 34) Un trm n care dogma sau acum se juca. Cnd ns trupul d semne de slbiciune i
teologumenele nu au dat verdicte lsnd prerea oboseal, sufletul ia viaa i istoria n serios. Nevoia de
teologic s jubileze. ucenici este aici forma generozitii celui care poate ierta
Cntul al II-lea al poemului are n centrul de total. Discipolul va trebui s preia de la maestru
greutate femeia ca rsplat a ntunericului i fricilor nvtura de a plnge cu lacrimile morilor: Mare mnie
ancestrale. Pendulul scurge timpul ntre dou umbre. e viaa mea, Doamne!/A vrea s gsesc o lumin mai
Cutremurtor, n cntul al III-lea, poetul i puternic dect nclinarea mea de a fi trist./A vrea s nu
dezvluie dorul de Dumnezeu. Un dor nestins, mistuitor i mi mai simt puterea i s simt ntunericul ncrcat de
iat, acum, devenit netainic. Un artist care poate spune confesiunile morilor./S fie atunci lng mine un
attea frumusei despre femeie, despre moarte, despre discipol/i s vad cum plng cu lacrimile morilor.
iubire, despre timp, despre adncurile fiinei, despre via, (ncercare de nurubare n real, pag. 36)
nu poate tri n afar de Dumnezeu. Dei permanent O vinovie uria se revars deluviu asupra
ndrgostit i nlnuit cu bra de femeie, poetul i strig poetului, nscndu-i n suflet lacome porniri ctre
fora singurtii. Simte nevoia s se contopeasc n peniten. Pedeapsa uman nu-l mai poate mulumi. E
Dumnezeu, dar nu ca un credincios al unei religii sau nevoie de cea divin: Sunt vinovat de o vin mare i nu
confesiuni, ci planetar, nedogmatic, neconfesional: Au m pot pedepsi dei vreau,/sunt vinovat prin oameni i
disprut hotarele vieii mele i m simt mai atras de prin moarte,/am nevoia de pedeapsa ta, Doamne!
Dumnezeu dect de via/dar am o singurtate prea (ncercare de nurubare n real, pag. 37)
puternic spre a simi apropierea de Dumnezeu./Sunt n tcere e duioie inaccesibil omului obinuit.
intimul tuturor religiilor lumii, nici nu ar fi trebuit s m Avalana amnuntelor observate involuntar de un guvernator
nasc. (ncercare de nurubare n real, pag. 36) al nuanelor cere tcerea gndului care e limba morii.

65 66
Singurtatea poetului vlguit se vrea n preajma
Domnului, acolo unde se nva viaa: Tu, Doamne ai
nvat tcerea s fie duioas/i ai nvat nimicul s fie
subtil./Ia, Doamne, singurtatea mea pe lng tine/i
nva-o s devin via!/Numai tu, Doamne, tii limba
morii. (ncercare de nurubare n real, pag. 37)
Versurile devin rug. Sufletul se las n minile
dorului precum pruncul se las la snul matern. Duioie
nentlnit pn acum la Aurelian Titu Dumitrescu. n
acest final al poemului, care nu are de fapt sfrit,
versurile vor s se topeasc n invocarea Divinului. Ca
ntr-o simfonie n care nu mai poi distinge un instrument
anume, ci doar armoniile sublime, poetul supune toate
cuvintele unuia singur: Doamne. Poemul nu se ncheie
ci se nchide n sine. Pare o nviere prin implozie cu nota
dominant pe cuvntul brbat, fiin regeneratoare,
oricnd pregtit s reia ciclul cosmic. Gravitnd infinit,
galactic, n jurul femeii, artistul se ascunde tandru n
dihotomia brbatfemeie imposibil de sfiat.
N-am gndit s m semeesc n ispitiri literare.
Versurile, cndva mie inaccesibile, ale lui Aurelian Titu
Dumitrescu m-au determinat a aeza n pagin o ncercare.
Fiorul mistic pe care l-am descoperit n poemele sale,
adncimile de artist subtil i tainic, ancorat n suferinele
crucii, imagistica poetic nrdcinat ntr-o Ortodoxie a
metanoiei, zburdlnicia libertii care i asum penitena,
toate acestea i multe asemenea lor mi-au determinat
ndrzneala mrturisitoare de gnd n admiraie.
67
BRBATUL FIRESC
Autobiografia lui Aurelian Titu Dumitrescu, aprut
la Editura Semne, Bucureti, 2005, este o ofrand.
Condei al adevrului nud, autorul risc s-i revolte
cititorii, jenai fariseic de indiscreia pe care ne-a intuit-o i
de care a zmbit, fiind spirit nscut liber i nedominat de
nevoia de protecie a minciunii. Marele timid, btutul care
nu se las dobort, face din lucrarea de fa un exerciiu
de brbie, revalorificnd confesiunea din afara sferei
sacre, ca un preambul al mpcrii omului cu sinele, cu
aproapele i cu Dumnezeu, prin iubire i iertare.
Poetul nu vrea s treac prin via fr a i se
cunoate candelele i opaiele de lumin care i-au cluzit-o.
Adiacent parc, aproape discret, apar i accidenii care l-au
vlguit sau au vrut s-l schimonoseasc. Sunt privii trist,
dar fr patim, cu detaare de om aezat n duh.
Brbatul din carte este firesc, lejer, natural. Se
ntlnete cu pcatul, se lupt, se rzvrtete, nvinge
sau este biruit. Crede ntr-o stea, motiv pentru care nva
din tot ce i se ntmpl i merge mai departe. Ispitirile i
fac spiritul s-i germineze anticorpi, n care se dezvolt
energii poteniale pentru lupta care va ncepe mine
diminea, la prima or.
68
 Smerenia semeiei, cu care Aurelian Titu Dumitrescu Dimineaa m rog la Dumnezeu s nu-i
i pune titlul pe lucrarea autobiografic Parada, este un supravieuiesc.
tip de autoflagelare inteligent i htr, prin care autorul Toat aceast carte, ca, de fapt, ntreaga-i via e
se ofer unei lumi consumiste, devoratoare de aproapele. plin de iubire. Dac ar fi s-mi pot permite a gndi o
innd cnutul n mn, poetul privete seductor ctre imagine n locul crii a vedea un cocoat cu dou cruci
sngerrile proprii. imense pe umeri: pe una scrie iubire, pe cealalt poezie.
Citim paginile crii i savurm o vieuire de neinvidiat. El urc o Golgot pe vreme cenuie. Din fa, i vezi
Tritorul este eliberat de traume, ur, gnd de rzbunare. sudoarea de pe frunte i ochii arznd nepmntete, a
Angrenat parc ntr-o mecanic cereasc, ochii i surprind bucurie neneleas.
ca un blitz fotografic secvene de istorie personal.
Structurat pe dou capitole, Autobiografia lui
Aurelian Titu Dumitrescu picur autentic. Prima parte a Revista Jandarmeriei, Anul VII, nr. 6 (45), 31 august 2005,
crii este cea vulcanic. Rzboiul unui sine aparte cu o pag. 9
lume adesea nemiloas. Subtitluri codificate incit la
lectur. Baricadri ale copilriei, lapidri adolescentine,
tinerei cu vltori, viroage, cascade. O vitalitate spiritual
nesbuit implicat n existent. Cu elegan, maturul de azi
mulumete inocent celor care i-au ndreptat existena:
dascli, maetri, femei simple sau distinse doamne, scriitori,
filozofi, poei, jurnaliti, artiti plastici sau muzicieni.
Partea a doua a lucrrii este o istorie a unui om cu
destin pecetluit n care opera i disimuleaz existena ca
persoan. Aici ofranda mulumitoare se face mai prezent.
Responsabil, poetul ncearc s nu uite pe nimeni dintre
cei care i-au susinut efortul. Dispare acum surghiunitul
destinului sau prsitul de lumea nefast al primului
capitol. Descoperim maetrii, ngeri pzitori, protectori,
voitori de bine, iubitori ai poeziei sale care l-au ajutat s
pun n pagin durerea, iubirea, transa, tumultul,
fremtarea, patima, chinul unui spirit aparte care a primit
talantul cu bucurie i l-a lsat s-i mpovreze viaa pn
la durere. Ca fiin rugtoare, am ntlnit n paginile
acestei cri cea mai frumoas rugciune pentru femeia
iubit care, sigur nu ntmpltor, este soia sa Daniela:

69 70
 MESERUL INEFABILULUI
Aurelian Titu Dumitrescu este un arhitect al haosului
integral spiritualizat. Reuete s pun la un loc esene
imposibil de imaginat c ar putea sta laolalt. Alchimist al
rscrucii de milenii, el transcende, inventeaz, inoveaz,
paradoxete, lichefiaz, eterizeaz ntreg existentul. Cu
tenacitate de fiar la pnd, cu timiditate de vnat ncolit,
construiete n jurul su universuri nscute dinuntru. Nu
are astmpr nici cnd zace. Mintea i este prigonitor,
sensibilitatea, despot, talentul, gde.
Cuvntul lui Aurelian Titu Dumitrescu vine din
spaiile intracelulare.
19 februarie 2004
71
CU MINILE MPREUNATE
A NCLETARE
Nedogmatic, necanonic dar i neeretic, Aurelian
Titu Dumitrescu sondeaz chirurgical universul fascinant
al hotarului transcendenei folosind instrumentarul
specific poetului. n volumul Forme de linite aprut la
Editura Fundaiei Universitatea pentru toi din Slatina,
autorul i pleac sufletul n ngenunchere privind ctre
orizontul n care se desluesc chipurile profeilor, ale
sfinilor, al Fecioarei Maria sau al Hristosului Domnului.
Cu minile mpreunate a ncletare Aurelian Titu
Dumitrescu tace i scrie exegetic. Nu se disimuleaz n
teolog, nu are semeia unor tlcuitori de texte sacre, nici
falsa smerenie a neleptului corcit cu lumea. Frazele sale par
ntrebtoare, dilematice, avnd n ele verdictul nesiguranei
linititoare a celui care nelege imposibilitatea cuprinderii
necuprinsului. Intimidat de mreia celor despre care
vorbete, lsndu-se n venerare, supravenerare sau
adorare, poetul exfoliaz aurul sacrului ntlnit cu migala
restauratorului de icoane. Asemeni unui crainic al inimii,
acest tiutor al pcatului omenesc cuprinde n suflet
ntreag dimensiunea credinei tiind c subiectul nu
poate fi epuizat.
72
 Lipsa experienei teologice a autorului este
suplinit de un bun sim elevat, aezat pe cultura solid a
unui om al literelor i pe sensibilitatea absolut excepional a
unui bard al emoiilor.
Cutnd lumini i unghiuri noi din care s-i mbete
privirea lacom de absolut, ca i firea-i nestpnit dup
adevr, poetul exeget ignor subtil gravitaia dogmei
pentru a mbria, prin iubire de sev, esenele spiritului.
Cele 36 de tablete ale crii nu se vor a fi lege, dei
treimic, de trei ori 12 ele ne duc cu gndul la Apostolii
Domnului. Poetul are apostolia sa. Aceea de a exprima
celor care l pricep, trirea sensibilului n unicitatea
viziunilor creaiei sale.
Cartea de fa nu dilueaz poetul ntr-o soluie a
ermeneuticii. Din ea pricepem necuprinderea creaiei la
artistul devenit frmnttur i adus pe sine jertf la altarul
cutrii perpetue a Necreatului i Necuprinsului Creator.
Cotidianul, Anul XIII, numrul 118 (3893),
vineri 21 mai 2004
73
SCRIERI PARALELE LA TEXT
Mihai Miltiade Nenoiu i Aurelian Titu Dumitrescu
sunt doi artiti prieteni. Au scos cri mpreun, au cugetat, au
dialogat ori s-au certat pe teme artistice, filozofice, existeniale.
Cartea de fa, Miltiade, aprut la Editura Badea,
Bucureti, 2006, este nscris n sfera confesiunilor cu
care A.T.D. ne-a obinuit deja.
Ilustraia crii estetizeaz sobru mercurul cuvintelor ce
se scurge ombilical spre linie, umbr, penumbr, contur.
Nicolae Makovei transform ntr-un ntreg armonios i
plastic volumul Miltiade.
Trei artiti, trei prieteni oneti.
Aparent lipsit de spectaculos, Miltiade ascunde
printre rnduri pagini de cronic. Volumul lmurete lectorul
asupra destinului de neinvidiat al artitilor contemporani
din Romnia pre i postdecembrist. Cenzurai de
comuniti, antajai, prigonii sau marginalizai de ctre
acetia, artitii timpurilor postmoderne intr naivi i nuci
n democraia care pare c se leapd de ei, precum
naul de satana la Botezul pruncului.
Cu inteligena-i special, A.T.D. vrea s-l rsplteasc
pe Miltiade pentru frumuseea soluiilor gsite trecerii prin
greutile sau urciunile vieii. Autoironia sau ironia duioas la
74
adresa interlocutorului nu sunt tehnici literare, ci scrieri nu comunici instantaneu cu dnsul, ajungi s-l comptimeti
paralele la text. Ele vorbesc nc o dat despre cartea pentru prea marea-i buntate.
scris. Din flagelrile discrete ale autorului se alctuiete Un asemenea om nu este bine adpostit nicieri pe
cartea tragismului celor dou destine artistice i a tuturor pmnt. (pag. 27)
celor pe care-i reprezint, colegi de breasl i de generaii. Cred c, fr s vrea, A.T.D. un partener incomod,
Consider c o lucrare este valoroas atunci cnd aspru i necrutor n rostirea adevrului ori sancionarea
dup ce ai citit-o te simi mbogit n spirit. De multe ori ticloiilor aproapelui, a gsit locul unde prietenul su
aceti ultimi ani ne-au adus n suflet ispita dezamgirii i este cel mai bine adpostit pe pmnt. n inteligenta
a revoltei vznd cum valoarea este dat deoparte. Prea carte Miltiade.
multe victime valoroase ni se pare c rabd strivirea
ticloilor cu taif venii din tenebre. Uneori ne ntrebm
ce tiu cei ce rabd i noi nu tim. Rspunsul l-am aflat
de la distinsa poet i doamn Nora Iuga, n paginile
acestei cri, cnd i spune autorului: Titule, m-am
gndit bine, tu eti un om cu adevrat cuminte. Tare
cuminte eti, mi biatule, dar tu tii ce nseamn
cuminenia la un om dotat? nseamn putere. Tu eti un
om puternic, Titule! (pag. 77).
Discret, fr emfaz, poetul i analizeaz cuminenia
sa i a interlocutorului, nepunnd centrul de greutate pe
puterea interioar de care pomenea doamna Iuga. O
putere aparte, grea ca o povar, o putere trit n fric,
adic n tensiuni interioare continue. O putere n care se
invoc ajutorul lui Dumnezeu: Dumnezeu s ajute toi
oamenii cumini! (pag. 79).
n mintea poetului autor, fragilitatea existenial a
oricrui artist valoros trebuie s se afle sub zodia
proteguirii. Creatorul de frumos duce o via de hruit,
att de cei din exterior, ct i de neobositele frmntri
ale gndului. Miltiade nseamn mult pentru autor.
Sentimente de admiraie i de grij aproape patern
ncheie tableta E mai greu cu ai notri!: Mihai Miltiade
Nenoiu are o libertate de spirit att de mare, nct, dac

75 76
 GESTAII I LAPIDRI

U n col de mugur strivit adun energii

cosmice, purtndu-i btlia pentru via.
Dinspre mare, ipetele pescruilor sparg zidurile
morii. Pe stnc, o cruce nsngerat usuc fluidele
Jertfei. De-a dreapta i de-a stnga alte dou cruci
goale. Un vrtej uscat deseneaz miraje de praf
ncins la locul Cpnii. Cu scrnet, piatra nchide
mormntul. Tcere. Mugurul umple inimile i st n
ateptare. Afar aerul pstreaz n memorie
sficuirile biciului sfietor. Frici, ndoieli, neliniti,
remucri tulbur nmugurirea speranei. Marea
tcere vegheaz gestaia cosmic a luminii
mntuitoare. Mormntul se transform n candel.
Stnca devine martor. A nviat!
Ceruri noi, salvatoare, ies din adncuri.
Biciul zace nsngerat n colbul pmntului.
 ntristai, dezamgii, muli revin la sate. Vor mai
ncerca poate s recucereasc oraul prin copiii lor. Dar
nu mai au tragere de inim. Viaa la ora e scump, fals
i rea. Vorba ranilor nc mai e dreapt, dragostea
pentru pmnt nc treaz. S-au ntors acas asemeni
fiului risipitor, smerii dar bucuroi pentru c i-au
LEGEA NEGRULUI PMNT vindecat dorul. Nu mai au ispitire pentru ora. Acas, la
ar, se vindec orice ran. Aici sunt mormintele moilor,
altarul, biserica veche. Mai triete i popa l btrn.
Gata cu prerile de ru. Avem ceva pmnt,
Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim?
niscaiva animale, puin vi de vie n grdin, civa
Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? pomi. Mai suntem nc sntoi i n putere. O s rzbim
(Psalmul 4, 2) noi cu ajutorul lui Dumnezeu.
De dincolo de muni i dealuri, mai jos de cmpie, la
fiecare rsrit, Hristos se uit blnd peste sate. De dincolo de
Muli provenim de la sate. Acolo se afl rdcinile soare se pogoar mngierea divin. n ngenuncherea
cele adnci. Acolo vieuiete dinuirea neamului. Dui de dimineii se simte a bucurie mirosul pmntului.
mnue la biseric de ctre mamaie sau tataie, ranii
acestui pmnt au crescut i pzit sntatea moral a
ncercatului nostru popor.
Cnd orenii se pierd n pcate omortoare de
trup i ruintoare de suflet, palmele cele crpate ale
pmntenilor vorbesc copiilor despre moral i despre
dreapt vieuire.
Atunci cnd, mpini de srcie, ranii pleac la
ora, iau cu ei toat amrciunea dorului. Aici ei se simt
strini i stingheri. Aerul greu, ncrcat, le drmuiete
suflul. Case prea multe, maini prea multe, zgomot prea
mult. Oameni vicleni care i vorbesc ncet i i msoar
clctura. Te mint privindu-te n ochi, i dau rspunsuri
ntortocheate ca s uii ntrebarea pe care le-ai pus-o, te
fur i strig Houl!. Nu mai e ruine, nu mai e
cuvnt, nu se mai muncete, nu mai e bucurie de via.

79 80

ANTISPAIUL
FLUIDULUI COSMIC
Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne
Dumnezeule, Atotiitorule! Drepte i adevrate
sunt cile Tale, mprate al neamurilor!
(Apocalipsa 15, 3)
Mersul nainte al societii implic neaprat
continuarea cercetrii tiinifice.
Explorarea trmurilor necunoscute din orice domeniu
duce lumea nainte. Spre care nainte? tie omul ncotro
se ndreapt sau bjbie prin ntunericul necunoscutului?
Cutarea frenetic a noului, renunarea de bun
voie la tot ce e vechi, tradiional, cunoscut, epuizat ori
desuet nseamn riscuri mai mult sau mai puin asumate.
Prospectnd cu atenie afectiv viitorul, am putea depista
parte din paii care trebuie urmai, alungnd astfel muli
dintre vectorii nesiguranei.
Este firesc de aceea s ne ntrebm: Ce vrea
mondializarea sau globalizarea de la instituiile
aprtoare i pstrtoare ale credinelor? Se dorete
omogenizarea religiilor, diluia dogmelor i a sacrului
81
cu toate repercusiunile fireti asupra contiinelor?
Se vrea o religie universal i un Dumnezeu unic? Se
vrea sacrificarea sacrului n favoarea unei pci sociale
superficiale i neserioase? Se dorete uniformizare
pentru a se goli de coninut fiorul religios?
Astfel de ntrebri i multe asemenea lor bntuie
spiritele alese, pacifiste, ale lumii moderne. n acelai
timp, se ascut sbiile fanatismelor ascunse abil sub
mantia dogmei folosit ca scut. ncercrile de tulburare a
apelor nasc firesc profei apocaliptici i maetri ai
sfritului lumilor, ajutai natural de orice cutremur,
taifun sau vulcan n erupie.
Sunt acestea probleme serioase i adevrate ale
lumii noastre sau doar improvizaii i speculaii bine
vndute n media? Ne aflm ntr-un rzboi nevzut sau
ne nfricom de aparene?
Desigur c societatea, ca i persoana, are
mecanisme de autoreglare i pentru puterile spiritului.
Frmntrile se nasc cel mai adesea din necunoatere,
superficialitate, lipsa de profunzime sau comoditate.
Aplecarea cu interes asupra oricreia dintre
ntrebrile zilei ne apropie de adevrul care prevestete
nu neaprat un viitor violent, decadent ori traumatic.
Cred c n prim-plan temerile se nasc din cauza
anumitor ncercri de invazii culturale sau a anumitor
agresiuni la adresa acelor zone, pn mai ieri, tabu.
Mecanismele ineriale ale cugetului omenesc se comport
acum ca o frn a inadaptabilitii, dar i ca un semnal de
alarm care anun tendina violent de invadare a
spaiului sufletesc cu nouti subiri, prost puse n
pagin i de foarte multe ori prezentate de novici sclifosii,
srccios mobilai n spaiul mintal i cultural, susinui
de o media comercial dornic de un public neinstruit,
82
care s nghit orice, fr opinii individuale sau critici
care le-ar putea subia veniturile. Publicul trebuie s fie o
mas de manevr inut n trans prin noutate, ocant,
violen, mod, sex, distracie. Presa, emisiunile radio i
TV, iar mai nou piaa internetului exploateaz pn peste
limite subiectele pomenite. Dar cel mai mare risc vine din
iresponsabilitatea acestor neinstruii i periculoi manipulatori
ai opiniei publice. Ca ntr-un rzboi contra persoanei
umane, ei las n prea multe situaii mesaje n coad de
pete care ajung la tineri incapabili s discearn
semnalele adnci ale unui cuvnt sau gest, alegnd mai
totdeauna varianta simpl, adic cea periculoas i
productoare de victime. De exemplu, ntr-o emisiune TV,
la o or de maxim audien, poi vedea o secven dintr-o
instituie de recuperare a alcoolicilor n care John
mrturisete public dependena sa de alcool sau droguri
i ceilali l aplaud. Muli adolesceni sau tineri care vd
asemenea secvene interpreteaz aplauzele ca pe un
semn al recunoaterii de ctre societate a meritelor de
alcoolic al eroului, nu ca pe un gest de curaj al celui care
vrea s scape de blestemul dependenei, mrturisirea
fcut fiind primul pas spre vindecare. Astfel de mesaje
invadeaz pur i simplu media, trmul reclamelor fiind
primul n top. i lumea tace. Chiar i atunci cnd o
reclam ndeamn (subliminal) la aruncarea n gol (de pe
bloc sau din prpastie) sau cnd asasinul povestete cu
senintate cum i-a hcuit victima iar crainicul de jurnal
tace tmp sau chiar zmbete dup difuzarea imaginilor
pe micul ecran. O s apreciai c acelea sunt tiri, dar c
televiziunile au i emisiuni ample, n care sunt dezbtute
cu de-amnuntul probleme morale. Da, dar acestea nu
sunt totdeauna urmrite de tineri, ele neintrnd n zona
lor de interes. Ar trebui poate, ca la examenele pentru
83
ocuparea acestor posturi, viitorii fptuitori de asemenea
programe s treac testul autocenzurii morale sau al
bunului sim. Sau poate ar fi necesar ca acele coduri ale
profesionitilor adevrai s fie mai atent studiate n
colile media. Altfel, exist riscul ca unii dintre noi care
mai au valori morale la care in s triasc drama izolrii
i singurtii. O societate uman n care se practic o
cultur a neseriozitii, a decadenei, a imoralitii, a
mbogirii peste noapte nu poate s nu-i narmeze pe
tradiionalitii i pe adepii principiilor moralei clasice. Ei
vor strnge rndurile i vor ataca n noapte. Este de fapt
rzboiul care se poart ntre societile musulmane
tradiionale i societatea modern occidental, spre care
ne ndreptm grbii i noi. Terorismul contemporan este
un rzboi al fricii. Rebelii fanatici cred c se vrea risipirea
credinelor i tradiiilor lor iar occidentalii nu tiu cum s
se apere de cruda lor nebunie.
Lumea s-a mprit aparent n dou tabere: ultraserioii
tradiionaliti i neserioii mondialiti. Primii vor s triasc o
via simpl, natural, auster i aspr, tradiional,
neschimbat de veacuri, cantonat n legi i porunci
venite din transcendena divin. Ceilali, parte dintre ei,
majoritar tineri vor s triasc clipa prezent la maximum
de intensitate, fiind prea puin interesai de un viitor
dincolo. Muli tineri ai societii occidentale, fiind indifereni
religios or sincretici (adic victime ale unui amestec de
bune obiceiuri, norme, legi, principii, srbtori adunate de
la alte religii sau confesiuni, ca ntr-un joc periculos), fug
chiar de orice ispitire a gndului cu transcendena.
Unde este adevrul, sau cum e mai bine?
Statele democratice vor eliberarea omului de
traumele, poverile, prejudecile unui trecut chinuitor n
plan personal, sancionnd, uneori pe nedrept, morala
84
religioas i intransigena dogmelor pentru anumite
exagerri ale trecutului dar i anacronismul prezentului.
Drepturile omului se vor a fi o lege, nu o religie
universal. Omenirea civilizat se lupt pentru ca vieuirea pe
pmnt s fie una n care accesul la fericire s fie
nengrdit i universal. Lumea nu mai vrea rzboaie nici
n plan colectiv, nici n cel individual. Eradicarea suferinei
este un nobil el. Desigur c suntem pe cale, nu la captul
drumului. Este loc pe Terra, pentru toate neamurile,
pentru toate credinele, pentru toate minoritile, dar
i pentru toate pasiunile i chiar metehnele.
Important cred c este s nelegem c fericirea
mea nu va fi deplin dac va tirbi libertatea,
demnitatea sau dreptul la fericire al celuilalt. mpreun
putem s redm pmntului statutul i numele pe care le-a
avut iniial, anume acela de Eden. Pentru aceasta ns va
trebui ca fiecare s lucrm cu grij i dragoste de ceilali.
Pentru noi, cretinii, este uor, cci avem porunca de
iubire a Domnului. Dar cu att mai mare va trebui s fie
grija noastr pentru ceilali, care nu au avut privilegiul sau
bucuria de a-L afla pe Hristos. Nu fcndu-i cretini cu
fora, ci nelegndu-i, iubindu-i, trudind i bucurndu-ne
mpreun, ca frai ai aceleiai sfinte familii: UMANITATEA.
85
DIN NTOARCERE,
ADEVRUL UMBRIT
Fiul meu, ia aminte la nelepciunea mea i la
sfatul meu cel bun pleac urechea ta.
(Pilde 5, 1)
Pcatul protoprinilor a produs asupra sufletului
efecte de umbr i penumbr, care nu au putut desfiina
lumina divin aezat ab initio. Lumea se lupt i azi, ca
i la nceputuri cu forfotitoarea disput pcatvirtute.
Atenionai azi de prea multe ori de pcatele cele mari,
eclatante, de reclam, scpm prea uor din vedere pe
unele care par de nsemntate secundar. Este o strategie a
daimonului care speriindu-ne cu pcatele i ispitele
monumentale ne prinde mai uor n capcanele subtile
care ne pot prea inofensive dac nu chiar inexistente.
Asemenea munci ale sufletului ni se par mai degrab
fiiniale, individuale, forme mentale care nu ar avea
conexiune cu zona religioas. Aa se ntmpl cu ispitirile
geloziei, ale invidiei, ale urii, ale dezndejdii, ale lenei
mentale sau fizice, ale vagabondrii gndului etc. Dei,
de multe ori, acestea par c dau individualitate unei
86
persoane, ele sunt pcate comune care bat la poarta printr-un joc abil de lumini, printr-o regie de spectacol
oricrui suflet, indiferent de stare social, vrst, nivel foarte rafinat, diavolul prezint omului frumuseea celuilalt ca
cultural etc. Fora lor este foarte mare, pe ele putndu-se fiind mult mai strlucitoare, sntatea lui ca fiind mai
construi pcate nfricotoare pn la cele mai dramatice trainic, bogia lui ca fiind incomensurabil, fericirea lui
cum ar fi: uciderea sau sinuciderea. Muncile gndului ca fiind de neatins. Persoana afectat de invidie are
aflat sub imperiul unor astfel de pctoase porniri dinamismul deteriorat, imaginaia schimonosit, vederea
determin chiar transformri fiziologice. Gastrite, ulcere, tulbure, adevrul umbrit, fericirea tirbit, sufletul ntunecat.
depresii, boli de nervi i chiar cancer pot avea cauzalitate Invidia este o rugin care macin constant orice structur
n aceste perpetue mcinri ale sufletului. sufleteasc, orict ar fi de puternic i de trainic.
Cnd Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a dat
suflare de via, ntreg trupul i sufletul protoprintelui
nostru a avut n el att harul divin, ct i pacea, echilibrul,
bucuria existenial a celui care avea Edenul la picioare i
Dumnezeul Creator aproape. Cderea n pcat nu deschide
ochii omului pentru ca acesta s poat cunoate binele i
rul aa cum i promite diavolul. Binele omul l cunotea
n totalitate iar rul i era accesibil prin existena diavolului
n Eden, dar era ferit prin pronia cereasc de a-i cunoate
efectele. Pe lng aceasta, Dumnezeu i d i cea mai
uoar dintre porunci, spre a-l ntri, cci frma de
porunc ntr-un infinit al libertii avea, n primul rnd, un
rost pedagogic, nedeterminnd naterea pedepsei.
Naivitatea lui Adam este una conjunctural. El nu este
lsat s gndeasc singur. Ispitirea cea pctoas i
este, de fapt, i determinanta salvrii pentru c dac
gndul neascultrii ar fi fost semn al propriei iniiative,
omul nu ar mai fi avut nici o ans. Mntuirea a fost
posibil tocmai datorit faptului c liberul arbitru a fost
afectat prin strlucirea mincinoas a mrfii servite. De
aceea i pedeapsa suport o ndulcire, prin aceea c
moartea este doar trupeasc, nu i sufleteasc.
n cazul invidiei sufletul omenesc suport o amgire
asemntoare celei iniiale. Prin meteugit ispitire,

87 88

NEVREDNICII RITUALICE
i apropiindu-se fariseii i saducheii i
ispitindu-L, I-au cerut s le arate semn din cer.
Iar El rspunznd, le-a zis:
Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai,
dar semnele vremii nu putei!
(Matei 16, 13)
Probabil c pe lng pcatele cele multe i grele,
cu care fiecare fiin pmntean se ncarc de-a lungul
existenei, n ansamblu, drumul omenirii a suferit deviane
care L-au ntristat pe Dumnezeu i de aceea calea
noastr ntmpin corective divine: furtuni acolo unde nu
au fost niciodat, gheari care se topesc, cutremure,
inundaii, cataclisme, boli neateptate i fr de leac sau
molime ucigtoare. Firesc Planeta nu a fost niciodat
agresat de om, ca acum: experimente nucleare, poluare
chimic, sonor, fizic, mceluri ecologice. Nu imitndu-L
pe Creator, ci contrazicndu-L, omul vrea s triasc bine
pe planeta care i-a fost druit.
E drept c suntem fiine planetare, dar ce ni se
ntmpl dac ne ntoarcem acas i ne uitm n ograd?!
Ca o vale a plngerii glia geme sub povar. Oamenii s-au
nrit, lcomia a crescut, minciuna este la ea acas,
89
necredina a devenit batjocoritoare, neruinarea strig pe
strzi, crima se svrete cu zmbetul pe buze. Hristos
lcrimeaz prigonit de prea multele noastre pcate. Am
greit i nu recunoatem. ncercm s ne revenim.
Suntem dezorientai i neornduii, uneori bizari, alteori
neserioi, mincinoi sau batjocoritori, fr de cuvnt i
fr fric de Dumnezeu.
Am tiat pdurile i am otrvit apele; am lsat
pmntul n nelucrare sau l-am pngrit cu gunoaie; ne-am
avortat copii i ne-am ucis btrnii; am batjocorit credina
strmoilor i l-am hulit pe Dumnezeu; am minit, am ucis
i am nelat, am fost nemiloi, cruzi i neruinai.
Hristos spune c neamurile vor fi chemate la
judecat. Vrem binele n lumea aceasta i n cea viitoare. Ni
se pare c l meritm. Truda ne este ns neserioas,
rugciunea, farnic, milostenia, ipocrit, fapta bun,
mndrie deart, jertfa, deci, necurat. Pn cnd nu
ne vom ntoarce cu faa ctre Hristos, pn cnd nu vom
avea n cuget i n inimi teama de Dumnezeu ca nceput
al nelepciuni noastre, cum spunea Solomon, pn cnd
pocina noastr nu va fi autentic, Dumnezeu ne va
certa perpetuu. i cearta Lui va fi tot mai aspr.
Poate ne-am mndrit cu etnogeneza noastr hristic,
poate ni s-a prut c suntem mai de pre dect alii. Poate
L-am mhnit pe Dumnezeu, aici, n grdina Maicii Domnului.
E bine s ne ntoarcem privirea ctre cele sfinte. E bine
s i cerem lui Dumnezeu s ne ierte. Poate va opri potopul.
E bine s ne gndim nu doar la cele lumeti, ci i la cele
spirituale. E bine s l iubim ca, El s ne poat ierta. i
poate nu se vor mai topi dect ghearii din inimile noastre.
Revista Pentru Patrie, nr. 8/2005
90

ARUL GHEARILOR
nceputurile creaiei. Dumnezeu rnduiete apa.
Plasticitate unic: blnd, aspr certrea, iubitoare,
vital, agresiv, mngietoare.
n ceremonialul ntlnirii cu omul, ea poate veni din
ceruri ori din adncuri. Disimulat n pictur ori plinit n
uvoaie, apa domin lumea.
Atunci cnd vine din tenebre taie felii din carnea
pmntului, nscnd n urm castele ale unui ntuneric
umed, n care se cldesc estetici ameitor de pure.
Cnd insinuant, cnd osmotic, se ascunde
nscnd n placenta pmntului. mprete lumea
biosului, impunnd cu autoritate legea setei. Trece dincolo de
nori i se joac n cristalizante travestiuri ale fulgilor de nea.
Revine pe pmnt frumoas i uimit de strlucirea gerului.
Bocete trziu, nspre primvar, nmiresmat de florile
dinti. Atunci, tulburat de soare, ncepe calvarul urcuului
spre adncurile pmntului, unde nva viclenia erodrii
a toate. Doar aurul i rezist, i cte o frm de diamant.
De gsete loc, se cuibrete freatic gestnd izvoare.
n teologia creaiei, Dumnezeu a tinuit-o o vreme
n ntuneric, innd-o sub pronie.
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
91
i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era
deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor. (Facere 1, 2)
O dat cu trista rtcire a omului prin pcat, s-au
nvolburat i apele. Chimismul viului a primit catalizatorul
malefic al neascultrii iar fizica Terrei s-a cutremurat:
Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat
din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci!,
blestemat va fi pmntul pentru tine! (Facere 3, 17)
Nu tiu dac nu cumva acest blestem se activeaz
natural la vremea cnd pcatele noastre se nmulesc. Cu
siguran c apa, fiind mai vie prin dinamism dect
tectonica, are plus de vibraie la porunca Domnului, dar i la
unduirile agresive ale pcatului. Puterea ei de atotcuprindere,
dar i plasticitatea diplomatic a forei de a lua orice form i
dau apei energii subtile i disponibiliti n a-i macula
existena spre a trebui, ulterior, cnd i cnd purificat.
Botezul cu ap sau slujbele de sfinire a Aghiasmei
reconvertesc n har mecanica fluidului vital. Prin
reaezarea edenic a atomilor i moleculelor din lichidul
planetar, pacea legilor cosmice se reaeaz conform
poruncilor divine iniiale, invocate de om prin rugciune:
Tu nsui dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i
acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh i sfinete apa
aceasta.
i-i d ei harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului.
F-o pe ea izvor de nestricciune, har de sfinenie,
dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de
puterile cele potrivnice neatins, plin de putere ngereasc.
S fug de la ea pizmaii zidirii Tale, c am chemat,
Doamne, numele Tu cel minunat, slvit i nfricotor
pentru cei potrivnici. (Slujba Tainei Sfntului Botez)
 Venit din adncuri, purificat prin rugciuni, apa nesfritul senin de ape, au ngrozit istoria uman i s-au
devine sfnt Aghiasm purttoare de har dumnezeiesc. transmis prin timp ca modelul clasic al pedepsei cereti:
Venii din pcat, purificai prin Botez, noi, oamenii, cel planetar. Noi, ca i ntreg viul, suntem fiine ale apei.
devenim cretini, adic fiine purttoare de Hristos. Prin Procentul fluidului vital de peste 70% din vieti nu
Botez, apele adncurilor din noi i reprimesc pacea Edenului. contrazice cuvintele Creatorului i nici actul creaiei care,
O dat botezai, trebuie s ne ndreptm spre conform nscrisului biblic, arat c omul este fcut din
apele cerului i ale pmntului pentru a le restitui pacea pmnt, pentru c iat, bunoar chiar planeta, numit
dat lor de Creator. Cum? Retrocedndu-le dreptul de a aa, are pe suprafaa ei dou treimi ap. Acest melanj
mngia pmntul cel nejefuit i neschimonosit de pcatele pmnt-ap, ca i cel din organismele vii, unde pmntul
lcomiilor omeneti. Neiubit, creaia lui Dumnezeu se devine substane organice, sunt taine pe care Dumnezeu
rzvrtete mpotriva-ne. nu ni le-a lsat spre descoperire, nc.
Natura creat i are curs firesc i legi dup care Apa, constant a viului, i substan stranie, bizar,
funcioneaz. Cnd mna omului intervine, foarte rar se de neneles. Ne poate certa sau ne d via. nfricotor,
simte dragoste asupra naturii. De obicei ne ndreptm uneori apele se rzvrtesc. Atunci ne amintim de potop i
spre mediu pentru a distruge, a jefui, a ucide. Credem c de pcatele noastre. Atunci redevenim fiine religioase.
nu ne vede nimeni. Confundm puterea cu nemurirea. Ne Atunci am vrea s dm timpul napoi i s nu mai greim.
credem venici i cu dreptul de a schimba n deert cele Apele ne ajut s ne nelegem nimicnicia i pieritoarea
ale Domnului. Batjocorim, distrugem, ucidem i apoi ne noastr trecere pe pmnt. Apele ne vorbesc despre
plecm genunchii n rugciune, dialognd cu Dumnezeu adncuri: ale fiinei noastre i ale lui Dumnezeu. Cnd
ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Nici nu aducem vorba apele vin, adncurile din noi se nfricoeaz. Drept meritate
de ticloiile svrite. l ntristm, fiind nesinceri i semne divine. Dumnezeu este cu noi. l ntlnim n
iresponsabili n pocin i rugciune. Despre ce pocin fptuirea binelui, n rugciune, n vis, n iubire. Vieuirea
s vorbim cnd noi nici nu ne gndim la pcatele pe care n Dumnezeu este nemonoton. ncercrile trebuie s ne
le-am svrit mpotriva creaiei? i apoi ne ntrebm de ntreasc. Din ele pricepem mesajul. Dumnezeu, pe cine
unde ne vin nenorocirile sau ce are Dumnezeu cu noi? iubete ceart.
n istoria mntuirii neamului omenesc Dumnezeu nu
l-a pedepsit pe om dect atunci cnd pcatele lui s-au
nmulit peste msur, punnd n pericol echilibrul aezat n
creaie: n plan personal, n plan colectiv sau asupra mediului.
Potopul nu este singura form de pedeaps. Msurile
pe care Dumnezeu le ia mpotriva-ne, dei sunt radicale,
nu sunt lipsite de iubire. Dintre toate plgile divine potopul
a marcat omul aproape genetic. Imensitatea uvoaielor,

92
93 94

CNTAR CU SMERENIE
Firul ierbii d s ncoleasc. Se arat n unduirea
timpului apropierea de Postul Mare al Patilor. Tradiii
sobre ale pocinei cretine, dar i ale bucuriei i credinei
n nviere rscolesc inima. Cerul, mai cenuiu ca alt dat,
face din strlucirea soarelui flacr arznd prevestitoare
de patimi dumnezeieti. Se primenesc ogrzile, se vruie
prin case, se cur grdinile i livezile.
Clopotul de la biseric sun tainic, a jale i
speran. Trupurile ngreunate de mncrurile grase ale
iernii caut acum verdele vindector. Reetele de post i
cer ndreptite desprfuirea: prune cu orez, mncare de
gutui, halva, msline, sarmale cu nuc i orez, verdeuri,
zacusc, vinete
Natura se reface o dat cu trupurile umane care,
uurate, nal sufletul ctre rugciune.
E bine n Postul Mare. E bucurie nltoare, pace
dumnezeiasc. Lumin i zumzet al naturii celei prevestitoare
de nviere.
Rugciunea n faa icoanei din perete ct i cea din
biseric ne ajut s coborm n adncul sufletului s-l
primenim, s-l mngiem, s-l dregem pentru a-l face s
neleag i s se bucure de mntuitoarea nviere a lui
95
Hristos. Aroma de tmie, lumina candelei, plpirea
lumnrilor, glasul Apostolului i al Evangheliei, izul de
fresc i lemn vechi de catapeteasm, glgirea vocilor
din stran, razele filtrate prin vitralii ori ferestre nguste,
toate sunt ncrcate de vibraiile energetice ale minunii ce
va s fie.
Ispititorul umbl turbat prin case simind c pierde
clientel. O vorb urt, un pahar de trie, o batjocorire
a celui srman sau neputincios, stricarea hotarului sau
mutarea gardului n grdina vecinului, un divor, un avort,
o violen Nu se d btut. Acu muncete din greu i n
condiii vitrege: miros de tmie, post, spor de rugciune.
Malul anului nu s-a uscat nc. Dac ai chef de clevetire
i n-ai banc la poart trebuie s stai n picioare
n cimitir, mormintele moilor stau la taifas cu
nemurirea. Cte o cruce czut ne amintete de cderea
lui Hristos sub povara Crucii Patimilor cele amare. Mai
ncolo, o groap ne zice despre gloria lumeasc. Pe lespede
o btrn st nfurat ntr-o broboad ntunecat. E
czut pe gnduri. A curit mormntul brbatului dus.
Are n ochi dor de moarte i ndejde n nviere. A obosit.
Lumea trebuie lsat la i tineri. Or obosi i ei cnd le-o
veni rndul. i or veni alii i s-or duce i ei. E loc la
Domnul pentru toi. Pmntu-i mai strmt, iar acu de cnd
cu goana dup bogie parc nu mai ajunge la toi. S
dm slav lui Dumnezeu c n ceruri nu ne mai trebuie moii
sau bani dup care s alergm. Acolo ne-om odihni cu toii.
E vremea Postului Mare. E vremea rugciunii, a
nfrnrii, a faptelor celor bune. Vom primi cum se cuvine
apropiata nviere a Domnului, cci e nvierea noastr.
Rodul Pmntului, Anul II, nr. 21, din 18 martie 2004
96
 Cum s nu crezi n nviere, cnd, cuvintele care au
rmas de la cei care nu mai sunt ne schimb i ne
cluzesc viaa? Cum s nu crezi n nviere cnd btrnii,
bolnavii incurabili condamnaii la moarte, chiar sper
pn n ultima clip, sau mor, unii dintre ei, cu zmbetul
pe buze? Cum s nu crezi n nviere, cnd, martirii lui
FLACRA MOART A GNDULUI Hristos mureau slvindu-L pe Dumnezeu chiar atunci
cnd colii fiarelor le sfiau trupurile? Cum s nu crezi n
nviere, cnd, ne mprtim cu Hristos de 2000 de ani?
Cum s nu crezi n nviere, cnd, lumea, de bunvoie i
nesilit de nimeni, se duce la biseric? Cum s nu crezi
Am observat nc din copilrie c nainte de Postul n nviere, cnd, minunile de ieri i de azi schimb vieile
cel mare al Patilor vremea este tulburtoare. Parc cerul milioanelor de oameni? Cum s nu crezi n nviere, cnd,
este mai neaezat, parc o presimire celest ncearc s vii i m ntrebi despre Dumnezeu, n care crezi, dei nu
i pregteasc pe oameni pentru ceea ce va s vin. L-ai vzut niciodat?
ntr-o zi, a venit la mine un tnr i m-a ntrebat:
Printe, cum s fac s cred n nviere? Nu mai tiu ce
am rspuns atunci. Desigur c l-am ntrit n duh. Era o Curierul ARMATEI, nr. 5 (169), din 15 martie 2005
fire credincioas. Dar, stau acum i m ntreb pentru
dumneavoastr: Cum s nu crezi n nviere, cnd sufletul
omului rmne tnr ntreaga lui via? Sau cum s nu
crezi n nviere, cnd smna, dei pare moart, o pui n
pmnt i, dup o vreme, devine verde, lstrete, crete
i d rod? Cum s nu crezi n nviere, cnd, de dou mii
de ani, omenirea strig n noaptea Patilor: Hristos a
nviat!? Cum s nu crezi n nviere, cnd vestea nvierii
nu a fost mediatizat, pentru c Hristos nu a avut mijloace de
comunicare n mas, nu a avut otiri, nu i-a fcut
reclam? Cum s nu crezi n nviere, cnd, din iubirea
dintre brbat i femeie, iese fiin nou, n care se regsesc
amndoi? Sau cum s nu crezi n nviere, cnd, cuvintele
rostite de un pustnic la care ne ducem desndjduii ne
dau aripi i ne cluzesc, poate, toat viaa?

97 98

DILEMELE
NTUNERICULUI VECHI
Hristos mergea prin mulimi. Apostolii l nsoeau
printre gloate simind credina celor muli i avnd fior n
suflete. Minunile nu se ineau lan. Trebuia plinit o
anumit stare de spirit doar de Dumnezeu tiut.
Momentul eclatant al minunii, transformrile cutremurtoare
cu care ea aciona asupra fiinei umane, nu lsau n
nemicare sufletul celui vindecat. Discret, smerit, firesc,
Mntuitorul se purta de multe ori ca i cum ar fi fost doar
martor, nu i Svritor dumnezeiesc al miracolului.
n calendarul Bisericii noastre Ortodoxe, duminicile
care toate ne aduc cu gndul la nvierea Domnului au
nume i semnificaii: Duminica a doua dup Pati (a
Sfntului Apostol Toma); a patra dup Pati (a Samarinencii);
a douzecea dup Rusalii (nvierea fiului vduvei din
Nain) etc. Aceste numirii ne pregtesc pentru pericopa
evanghelic a zilei.
Duminica a asea dup Pati este numit
Duminica Orbului. Sfntul Evanghelist Ioan descrie n
capitolul nou al Evangheliei sale (versetele 1 la 38)
impresionanta clip a vindecrii unui orb din natere.
Vederea este regina simurilor i cel mai frumos dar pe
99
care Dumnezeu l-a dat omului dup darul cel sfnt al
vieii. Bucuria vederii luminii i a strlucirii creaiei nu o
realizm deplin dect atunci cnd suntem copleii de
ntuneric. Orbul nu mai vzuse niciodat. Trise n bezn,
dar nu cea a pcatului. ntlnirea lui cu Iisus i-a adus
vindecarea. Boala lui nu era urmare a pcatelor sale sau
ale prinilor. nsui Hristos mrturisete nepctoenia
lor: Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci
ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. (Ioan 9, 3)
ntlnirea orbului cu Hristos i-a adus nti lumina din
luntru. Glasul Domnului i ncepea vindecarea. Ungerea
cu tina sfinit de Mntuitor i-a redat imaginile lumii. Orbul
Evangheliei era scos din ntuneric de chiar Lumina lumii:
Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt.
Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din
scuipat, i a uns cu tin ochii orbului.
i i-a zis: mergi de te spal n scldtoarea
Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a
splat i a venit vznd. (Ioan 9, 57)
Vindecarea orbului s-a svrit n ziua sabatului
(smbta), ziua cea de odihn a evreilor cnd era
interzis dup lege orice fel de munc. Fariseii i
nvtorii de lege, nfricoai de minune i de faptul c
aceasta fusese svrit n ziua de odihn poruncit de
Dumnezeu ziceau: Acest om nu este de la Dumnezeu,
fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau: Cum poate un om
pctos s fac asemenea minuni? i era dezbinare ntre
ei. (Ioan 9, 16)
Evanghelia vorbete i despre transformrile
interioare ale celui care, gonit din sinagog, crede n Fiul
lui Dumnezeu i se nchin Lui:
i a auzit Iisus c l-au dat afar. i gsindu-l, i-a
zis: Crezi Tu n Fiul lui Dumnezeu?
100
 El a rspuns i a zis: Dar cine este Doamne, ca s
cred n El?
i a zis Iisus: L-ai i vzut! Cel ce vorbete cu tine
Acela este.
Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui.
(Ioan 9, 3538)
Anchetat mpreun cu familia i excomunicat, Orbul
Evangheliei lui Ioan descoper cu vederea dou lumi: o
lume josnic ce nu se bucur de minune, se ndoiete de
adevrurile lui, i prigonete familia i l ndeamn spre
ndoial i minciun i o lume nou, a pcii, a luminii, a
adevrului i a vindecrii de ntuneric. De-o parte bezna
trecutului i ntunericul prezentului, de alta Chipul lui
Hristos, adevrul, perspectiva luminii i vieii viitoare.
Orbul a ales: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui.
Revista Pentru Patrie, nr. 5/2004
101
LICOAREA DIVIN A SUFLRII
Pe versantul de sub genele sufletului, acolo pe
unde intr n cuget lumina, la poalele dorului dup
Creator, unde se ncrucieaz clipa cu venicia, fumeg
n briz de rugciune candela credinei din noi. Solitar,
aproape mut, agat de cer. Cteodat uleiul pare pe
sfrite. Mini nevzute, ngereti, mperecheate cu aripi
de Heruvimi i Serafimi, tot cte ase, repun licoarea
combustiei. ncet, ncet, cu mare efort, sufletul ne ridic
trupul din colbul rnei. Cnd pocal, cnd Potir, lutul
plmdirii noastre pstreaz euharistic licoarea suflrii
divine, cu care ni s-a pecetluit destinul dintre astre. Pe
sub tlpile obosite de cale, ne curg sevele pmntului
ncins a iad. Coapsele ne mping trupul ctre final,
tmplele se las mngiate de adieri edenice. Stelele ne
privesc cu ochi de arhangheli.
Se las seara vieuirii. Genunchii se nconvoaie a
metanie. n urm licuresc pcatele, ce nu se vor uitate.
naintea ochilor, neputincioase, ispitele spumeg.
Gndurile stau mai mult n levitaie, atrase mldios de
orizonturi cosmice. Lumea pare c se ndeprteaz
fantomatic. Irealul de ieri, inefabilul de altdat devin
palpabile, accesibile, moi, catifelate. Prin biserici, ncep
102
s se aeze magnei sufleteti. n adncul sinelui ni se
schimb registrele: ieri, savuram fioruri adrenalinice; azi,
cutm bucurii euharistice. Copiii cresc fulgertor, ca o
luciditate a timpului. Dulceaa nepoilor d clipele durerii
la o parte.
Deodat, se face lumin. Din ce n ce mai mult
lumin. A murit tot ntunericul din noi. Fricile s-au dat
nspimntate din cale. Hristos se aeaz pe tronul
netiut al sufletului nostru.
Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe
urm, nceputul i sfritul.
Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib
stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate!
(Apocalipsa 22, 1314)
Revista Pentru Patrie, nr. 10/2004
103
ZIUA DIN LUNA FEMEII
ncet, discret, tandru, mngierea zpezii asupra
pmntului se dilueaz subtil, pe sub frunzele, devenite
rn reavn, din care i nal semeia plpnd i
vestitoare, ghioceii.
Un aer umed, nedeert, tonic, cu arome disimulate,
mbucurtoare, ne duce ntr-o vieuire de stri ale fericirilor
subtile i scnteietoare.
Pacea contemplativ a celui care ieri privea fulgii
de nea cznd a basm peste existentul prozaic se
risipete grabnic, alungat de o forfotire care cuprinde tot:
cuget, simire, ambient, spaiu vital.
Btrnii, statui extatice ale amintirilor, stau deoparte
lsnd junii s zburde ludic n luna mrturisirilor de
dragoste i a peceilor iubirii.
Cenuiul norilor capt strluciri de argint. Ternul
pmntului se pigmenteaz cu iviri de verde nou nscut.
Privirile tinere sunt mai iscoditoare, mai calde, mai
duioase, mai molcome, mai tandre, mai rebele sau mai
nenelese. Prin atmosfer zburd sgei vntoare de
inimi naripate.
Lumea e vie. Se iese din case. Avem o nou
ans: gerul a trecut. Martie e o lun ct un anotimp.
Luna comuniunii ntru dragoste.
104
 Cu daruri pgne, cu gesturi i simiri cretine, cu
sentimente umane, brbaii se ndreapt ctre partenerele,
convivele, colegele, soiile, iubitele, fiicele sau micuele
ndrgite. Ca ntr-un ritual al deschiderii inimilor, gesturile
frumosului afectiv se nmulesc n fiecare an cu temerarii
noilor generaii.
Pe ici, pe colo, furai de zduful emoiilor speciale,
unii mai uit de delicatee, pltind drile pe trivialitate i
vulgar. Gingaele primitoare de daruri cred i sper n
ndreptarea lor. C doar n-o veni sfritul lumi! Nici nu are
cum; n zri se ntrevede Postul cel Mare, postul pocinei
celei adnci i al nvierii celei mntuitoare. Se apropie
Marea Tain a biruinei asupra morii.
Prin Hristos viaa va mai nvinge o dat. Aa cum
prin dragoste luna martie nvinge asprimea gerului iernii
care s-a dus.
E luna mriorului. La muli ani, tuturor urmaelor
Evei!
Suntei nestematul pe care Dumnezeu l-a druit
omului spre a regsi prin iubire venicia i transcendena.
Dumnezeu s v pstreze n pronia Sa iubitoare i
mntuitoare!
105
MINELE DE AZI
Cnd cretinismul s-a instalat n lume Cosmogonia
morii i avea autori pe toate meridianele. Inconsistena
virtuii lsa mn liber improvizaiilor cheltuitoare de
contiine dornice n aflarea adevrului universal. Ici i
colo, comuniti izolate ncercau apropierea cerului.
Iniierile erau greoaie, dispreuitoare de comuniune.
ndeprtarea de semeni prea cluza potrivit mergerii
spre transcenden. Coborrea n sine, spre a-L cunoate
pe Dumnezeu, nu trecuse nc prin chenoz (regsirea
prin iubire n adncul celuilalt). mpiedicat de simuri,
experimentul mistic propunea suprimarea plcerii ca un
recul al hedonismului vremii neoferind perspectiva unei
venicii mntuitoare. Timpul social avea dinamism n
violen i plcere. Timpul individual era al abuzului, al
fricii, al dezndejdii, al deertciunii, al tristeii. Bucuria
era confuzionat i descompus spectral ntre moarte i
atingerea gradual a plcerilor strnite, ntre trirea clipei
i rzvrtirea n gnd a perspectivei sfritului implacabil.
Rezidual, amintirea tinereilor ruintoare fcea btrneea
insuportabil pentru cei sraci i schimonosit pentru
bogaii ale cror simuri chioptau epuizate, pricinuind
disperare. O lume n care suprasaturaia organic cerea
subcontient renvierea spiritului.
106
 Dintr-un viitor al nceputurilor Logosul se ntrupeaz i
calc din venicie n timp. Universul se comprim n
Spirit. Lumina restaureaz ntunericul.
Venirea n lume a lui Mesia, Hristosul Domnului,
Unsul lui Dumnezeu, face punctul s condenseze infinitul.
Treimea Creatoare comprim n Prunc energiile divine.
Implicare universal: steaua ntregului sideral vorbete
magilor lumescului terestru; grota, martor adnc al
pmntului, apr placentar ieslea cu animalele nerostitoare
de cuvnt; aurul nestrictor al mprailor, tmia
sfineniei i smirna cea vestitoare a morii se depun la
picioarele mpratului; armonii de ngeri vestitori i pstori
aflai n contemplaie extatic venicesc tabloul Naterii.
Creterea n Trup a Dumnezeirii ne nva mntuire,
ne mngie duhul, ne vindec trupul. Mulumitori l Rstignim
pe Dumnezeu dup ce L-am srutat vnzndu-L.
Rstignirea Domnului este altceva dect moartea.
Pironirea Hristosului pe CruceaAltar devine asumare a
timpului de ctre omul czut. Fiina uman alungat,
pierduse capabilitatea de a restaura viaa paradisiac.
Pentru aceasta trebuia puritate originar, pruncie a
duhului, iubire adoratoare de Creator. Condiii fireti ca
Jertfa s i ndeplineasc menirea salvatoare. Rstignirea lui
Isus devine calvarul restaurator care topete pcatul
omului pictur cu pictur. n acelai timp Supliciul hristic
decodific limitele morii, incapabile s ngenunche venicia.
Cretinismul este religia care vine din netimp n
istorie, din mine n acum, din stelar n organic.
Transcendentul, cobort n lume, transfigureaz fiina
plmdit relansndu-o n competiia cu fericirea real,
terestr i celest. Amgitoarele simuri se reordoneaz
dup matematici galactice. ntoarcerea lumii ctre spirit
biruie materia.
107
O asemenea radical-transformatoare intervenie, n
planul lumesc, restructureaz socialul prin revalorificarea
persoanei din perspectiva cunoaterii sinelui ca fiu al
transcendenei. Omul nu mai este individul (fiin ce nu se
poate mpri, unitate) ci devine persoan (prin sine),
fiin plmdit dup Chipul i dup asemnarea lui
Dumnezeu. (Facere 1, 26) Coroan a creaiei divine Adamul
(cel din lut plmdit, ebr. adam) rencepe cucerirea
Paradisului prin adncirea n sine ca semn al ntoarcerii la
demnitatea de fiu al lui Dumnezeu. La acel moment Alfa
al tririi paradisiace nu ne mai putem ntoarce dect
venind dinspre Omega lumii. n trecut te poi duce doar
venind din viitor. Pentru a fi iar fiine, asemeni lui Adam cel
dinainte de pcat, va fi nevoie s trecem prin purgatoriul
lumesc al purificrii, pentru a redeveni ce am fost: fiii curai ai
Creatorului. Cderea ne-a umbrit chipul i ne-a slbit
voina. Libertatea ne-a fost furat de ispititor. La Omega
existenei noastre se afl judecata faptelor. De acolo, din
faa Dreptului Judector trebuie s ne ncepem curirea.
Hristos ne-a fost Mntuitor i nvtor. Pn la
Rstignire. Din acel moment El are n inimile noastre i for
de Judector. Rstignirea lui Hristos ne aeaz n suflete
o vin vindectoare cu care ne putem nfia la Judecata
de apoi, unde Fiul lui Dumnezeu ne va atepta n tronul
Su de lumin. Din acest viitor al grijii pentru nepctuire,
cretinul vine ctre lume, rscolind timpul prin aducerea
veniciei. Vieuirea mntuitoare se afl ntre Alfa i Omega,
ntre natere i judecata de dincolo de moarte. Venind din
viitor, nvtura lui Hristos vine de dincolo de moarte.
i ngerul mi-a zis: Aceste cuvinte sunt vrednice
de crezare i adevrate i Domnul Dumnezeul duhurilor
proorocilor, a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si
cele ce trebuie s se ntmple n curnd.
i iat vin curnd. (Apocalips 22, 67)
108

ABTUTELE RNDUIELI
ALE NEFIRII
Undeva pe Terra, apocaliptic, cerul vars potop.
Soarele prjolete lumina, dnd norii deoparte. Pe sub
aripi de ngeri, trec btrni mpovrai de lcomia erodantelor
junei de odinioar. Unul dup altul, se scurg n
mruntaiele pmntului, ducnd cu ei implacabilul sorii.
E Srbtoare. Se aud clopotele de la biseric. Alinate
de psalmodii, trupuri cumini merg ctre cas, dinspre altare.
Un grup de gay, lesbiene i travestii se stng n
piaa aglomerat. Chipuri transfigurate, priviri buimace, fioruri
maladive, zmbete suferinde. Nefirescul rnjete agresiv
din spatele pleoapelor false, al prului vopsit strident, al
hainelor prea strnse pe corpurile androgine. Libidouri
lascive lichefiaz atmosfera n care sudorile masculine se
neac aproape n parfumuri stridente de dam eclatant.
Perechi de btrni, maturi, tineri privesc defilarea.
Se etaleaz zmbete nuce, de complezen. Trebuie s
fim tolerani. Raiunea czut pe trotuar zace n com sub
boarea instinctelor dezlnuite.
Tramvaiul 21 ajunge la cap de linie. Leghebeteii se
urc alai n vehicul i mpart prezervative la btrni. O
mil viciat stingher brzdeaz expresiile confuzionate.
109
Spectacolul grotesc urete ziua. Un copil speriat i privete
din braele mamei, simind neornduiala i ghemuindu-se
la pieptul ei. Peste drum se deart la canal glei pline
ochi cu moral nvechit. Fee schimonosite las priviri
n nedumerire. Cu ochii radiind, un drac blos i scarpin
blana. Clugri zdrenroi, cu picioarele descule i
minile prinse n ctue cnt vlguii melodii de stran.
Un maidanez sfie linitit carnea unei btrne
proaspt violate. Doi sanitari arunc din salvare un
muribund care trgea s moar enervant de zgomotos.
Un ho i un tlhar coboar elegani dintr-o limuzin fluturnd
Proiectul Legii nr. 100001 privind recunoaterea hoilor i
criminalilor ca eroi, pentru curajul de a-i asuma riscuri.
Zvonul privind eutanasierea btrnilor care nghit prea
multe medicamente a trecut cu bine prin mulime. Fiine
planetare repartizeaz pe strzi tomberoanele pentru
depunerea copiilor avortai. O editur nou i lanseaz
cu pomp primul volum intitulat Homosexualitatea, prezent i
perspective. Mijloace de combatere a heterosexualitii.
La cinematograful Horor ruleaz filmul Ucideri fierbini.
Galeriile Sodoma i Gomora verniseaz azi expoziia
fotografic Afrodisia. Minoritar, un bieel autist i
ntreab mmica:
Mami, de ce brbaii vor s fie femei?
Nu tiu, mam, duc-se pe pustii, au i ei
drepturi
110
 ANAHOREZELE
VITALITII STELARE

P ustiul nu primete singuratici. Ca s nu te

ucid el are nevoie de chenozele fiinei
comunitare. Aparent solitar, stlpnicul se nal
ctre stele. Izvoare cosmice vars peste el energii
divine, care pleac de acolo ctre lume. nvtura
lor este bun. Atins de Dumnezeire materia devine
hristic. Tlpile descule ale sfinilor deseneaz n
pustiu o geometrie mntuitoare. Visul de fericire al
umanitii are nevoie de ranforsri anahoretice.

NVESTIREA CU SACRU
Un rsrit sngeriu mngie pmntul tcut. Ceuri
fantomatice nvluie peisajele onirice ale dimineii. Ca ntr-un
basm ghemuit n somn, cerul vltucit transform aburul
n cristale diamantine. Clipa trece lin pe sub genele timpului.
Femeile i-au dat ntlnire la mslinul trsnit de la
intrarea n cimitir. Aduceau cu ele aromele pentru
mblsmare. Unele au plns ntruna, nucite de cele
ntmplate n vinerea aceea cumplit. Neliniti grele le
bntuiau sufletele prigonite de ndoial, de remucri, de
confuzii. Marta era att de obosit nct nu-i mai simea
trupul. Parc plutea. i amintea cum El l nviase pe
Lazr i nu putea crede c acest Om a murit. O ndejde
mngietoare i neateptat i ncolea n inim. Maria unde L-au pus.
Magdalena era sfiat. Cu ochii umflai de nesomn i de
lacrimi se uita la celelalte femei abtute, cu care mergea
pe cale i i se prea c triete un vis straniu, neneles.
Tcut, Sfnta Fecioar se pierdea printre ele.
Izvorul lacrimilor i secase lsnd s se aeze n loc un
amestec de durere adnc, ateptare atent i ndejde.
Secvenele care i bntuiau sufletul erau toate legate de
El. Pruncia se amesteca lacom cu celelalte clipe ale vieii.
O dureau cumplit patimile i rstignirea Lui. i erau dltuite n
113
minte cuvintele de pe cruce, care i sufocau gndul. Eli,
Eli, lama sabahtani? (Matei 27, 46) i rsunau n cuget
aducndu-i fior de moarte i nu se linitea dect tot cu
cuvintele Lui: Printe, n minile Tale ncredinez Duhul
Meu. (Luca 23, 46)
Au intrat n mormnt. Era gol. Giulgiul zcea pe
piatra rece, cu mahrama pus de-o parte. O team
stranie bntuia prin aer. Pentru un moment femeile nu au
tiut ce s fac. Se priveau una pe alta nedumerite. Apoi
au hotrt s mearg s spun Apostolilor. Afar soarele
parc nepenise pe cer.
Miresme necunoscute i arome nepmnteti
mbiau zorii dimineii. Maria Magdalena a rmas n urm
plngnd singur lng mormnt. Nu mai nelegea nimic.
Nu fusese de-ajuns c-l omorser n chinuri? De ce i-au
furat trupul? Unde l-au dus? i era dor s-l mai vad. i
avea contiina vinoviei c nu avusese timp s-L ung
cu arome dup legea iudaic. S-a mai uitat odat n
mormnt, de acolo din marginea pietrei rsturnate:
i a vzut doi ngeri n veminte albe eznd, unul
ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse trupul lui Iisus.
i aceia i-au zis: Femeie, de ce plngi? Pe cine
caui? Ea le-a zis: c au luat pe Domnul meu i nu tiu
Zicnd acestea, ea s-a ntors cu faa i a vzut pe
Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus.
Zis-a ei Iisus: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui?
Ea, creznd c este grdinarul I-a zis: Doamne dac Tu
L-ai luat spune-mi unde L-ai pus i eu l voi ridica.
Iisus i-a zis: Maria! ntorcndu-se aceea I-a zis
evreiete: Rabuni! (adic, nvtorule) (Ioan 20, 1216)
O bucurie imens i coplei inima. nvtorul Cel
rstignit nviase. Certitudinea nu mai putea fi spulberat
114
de nimeni. Se afla n faa ei. Sttea de vorb cu El. Nu s-a
mai putut stpni. S-a repezit s-I mbrieze picioarele.
Discret, cu blndee, El s-a retras un pas napoi.
Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am
suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la
Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i
Dumnezeul vostru. (Ioan 20, 17)
Energii fr de limit i-au invadat trupul. Maria
uitase de oboseal, de nesomn, de toate fricile dinainte.
Trebuia s mearg degrab s vesteasc ucenicilor i s
le spun porunca Domnului. Plngea i rdea alergnd
ctre Apostoli. Gndul repeta frenetic: Domnul a nviat,
nvtorul a nviat, Hristos a nviat! E viu, triete,
Doamne, ce fericit sunt!
Hristos a nviat!
International Police Association Secia Romn
115
GOLGOTA UNEI CRUCI
Atunci au fost rstignii mpreun cu El doi
tlhari, unul de-a dreapta i altul de-a stnga.
(Matei 27, 38)
Rstignirea de pe Dealul Golgotei are fora
tabloului colosal. La marginea cetii, trei cruci stropite cu
snge, ale celor trei fiine umane care sufereau supliciul
morii lente. Dumnezeu este omort pe Cruce ntre doi
tlhari. El are de-a dreapta i de-a stnga fiii oamenilor.
Aducerea lor la moarte ne las s nelegem c este
vorba de o sum a relelor care i-au determinat pe
judectori s dea sentina pedepsei capitale. Pcate grele
i foarte grele care au culminat probabil cu crima.
Pcatul nu ne este unul singur. Tlhria noastr de
fiine umane are firescul fiinei czute din Eden, care
merge din pcat n pcat. S ne imaginm c ne-am afla
pe una dintre cele dou cruci. L-am privi de acolo pe
Hristos, Cel batjocorit, btut, cu cununa de spini
nsngerat pe cap, cu minile-I i picioarele-I pironite. n
momentul n care i-ar ndrepta privirea ctre noi, adncul
fiinei n-i s-ar cutremura i pcatele toate ne-ar iei din
inim ca un uragan, nvluindu-ne n praful ticloiilor
personale din care singuri nu ne-am mai putea elibera.
116
 Mntuitoarea privire a lui Hristos a mngiat cele
dou chipuri chinuite de suferin. ns numai unul a putut
s-i ias din ncrncenarea urii i a nemerniciei, pentru a
nelege c se afl lng Fiul lui Dumnezeu. Iertarea s-a
produs spontan. Hristos a simit golirea de sine a tlharului pe
care avea s-l mntuiasc.
De acolo ne ncepem condiia uman, de la cea de
tlhar, sau, dup modelul Betlemului, de la aceea de fiine
care i refuzm lui Hristos intrarea n casa sufletului nostru.
ntre grota Naterii i Golgota Rstignirii se scrie istorie
uman. Cderea Adamic ne-a ndeprtat de Dumnezeu,
iar trezirea n pcat ne-a transformat n fiine ispitite a ne
rzboi cu Dumnezeu. Hlduim pe pmnt creznd c
suntem puternici i ne putem mntui fr ajutorul Lui.
Nemiloi i cruzi credem c ne vom descurca singuri.
Pe Golgota se scria un drum al mntuirii. De la
tlharul nepocit la cel ndreptat. ncrncenarea n pcat
a celui dinti, orbirea minii pentru a nu-L vedea pe
Mesia, ura vulcanic i dispreul cu care l privete pe
Rstignit dei l tia nevinovat, gndurile ucigae i
privirea ptima, scrnirea dinilor i glasul dispreuitor
sunt condiia uman a omului, ndeprtat de Dumnezeu.
Tlharul ndreptat este cel care avnd pcatele celui
dinti s-a eliberat de orbirea minii. Acceptarea pedepsei,
pe care o consider just i-a adus mpcarea cu Dumnezeu
pe Care nu-L cunoate i de a Crei existen se mai
ndoiete i acum cnd se afl fa ctre Fa cu El. n pe pmnt un om care s-L apere. Firesc, acesta devine
inima lui se ntmpl ceva. ntlnirea cu privirea Hristosului,
aflat n suferin, i schimb fiina ca ntr-un act purificator.
ndoielile de pn mai adineauri se transform n fiori,
tlharul trindu-i agonia ntre nedumerire, ndoial i
speran. Cuvintele i pleac din inim nedeterminate de
raiunea care, contient de multele pcate, iar fi nchis
117
gura pe loc. Curajul i este dus pn la jumtate. Nu cere
mntuire i nu ndrznete s cear iertare. n cugetul
su nu mai sunt sperane c Dumnezeu ar mai vrea s fac
ceva pentru el. Totui de acolo, din aceast copleitoare
smerenie el ndrznete s-l roage pe Hristos:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta.
(Luca 23, 42). Rugciune purificatoare ntruct tlharul nu
se consider ndreptit a primi iertare, ci i las sufletul
n judecata Domnului. Simind adncul greu, mpovrat,
chinuitor, al cuvintelor tlharului pocit, Hristos nu doar c
se ntoarce cu privirea ctre el pentru a-l mngia, dar i
i d verdictul pe loc Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu
Mine n rai (Luca 23, 43).
Noul nceput. Pe Golgota, Hristos, Mntuitorul, se
descoper acum i ca Drept Judector. Este poate primul
tribunal Dumnezeiesc. Hristos devine Judector al
avocatului Su de dinainte, care cu cteva fraze n urm,
l apra de acuzele batjocoritoare ale celuilalt condamnat,
ntiul dintre pctoii lumii noi, procuror al diavolului,
ncrncenat n patima sa, care dorea pentru Hristos o
judecat peste judecat i o condamnare peste condamnare.
Avocatul aprrii, la fel de pctos ca i cellalt, reuete
s se elibereze de sine devenind astfel singura fiin
uman care l apr pe Hristos.
nainte de a-i da duhul pe Cruce Hristos gsete
primul cetean al Raiului. Cnd omenirea nu mai avea
nici o ans, tlharul readuce Raiul pe pmnt. Hristos,
Dreptul Judector, ne face s nelegem aceasta i se
bucur pentru noi. Nu a venit degeaba pe pmnt, s-a
gsit un om care s-L apere. Svritu-s-a (Ioan 19, 30),
prin tlhar, iertarea noastr. Dar nu orice tlhar, ci doar
118
cel pocit, eliberat de sine prin oceanul de smerenie n
care s-a cufundat cnd s-a ntlnit cu privirea hristic.
Hristos a nviat, despovrndu-ne de frica morii i
transformnd, n Altar al bucuriei i speranei, nfricotoarea
pn mai ieri Cruce dintre crucile Golgotei.

Revista Pentru Patrie, nr. 4/2005, pag. 24

VEGHEA TIMPULUI MORT
ASUPRA VIILOR

Exist un timp al universului i un timp al omului.

Aezai lng o stea suntem mai fragili dect secunda.
Micimea nu vine din trecerea vremii. Ea ne d
monumentalitate. Ne e ns greu s simim plecarea
ireversibil a secundei din noi. Vieuim devornd viul din
jur, nglodai n materie ca n datorii. Huzurim n murirea-ne
lumeasc reuind doar arareori s simim spaiul
spiritului, altul dect cel planetar. Ne-am obinuit aa i
ne vine greu s trim n inefabil. Odat prini n magneii
teluricului gndim i simim gravitaional. Ne facem trupul
gropciune a duhului pe care l inem ntristat sub obrocul
patimii. Plpie n adncul sufletului un opai ce st s se
sting. De dincolo de lumi i vremi, din nceputurile
veniciei noastre el ateapt s se fac flacr. Se
apropie timpul. Plpnda candel i d mna de lumin
cu mngietoarele raze de deasupra Betlehemului.
Vremurile se plinesc. ncet, lin, vestea cea bun coboar
pe gnd transformndu-ne n altar. Dorul adormit ne
rscolete potecile raiunii. Ochii ni se deschid iar cu
nrile adulmecm srbtoarea. Instinctele amorite, de
fiar zcnd, se dezmeticesc mngiate de valuri la

119 120
rmurile binelui. O briz cu iz de iasomie ne aduce
presimiri de sfinenie.
Matematica magilor i ndeamn la drum. Irod are
comaruri. Nisipul deertului arde n noapte. Cerurile stau n
ateptare. Ceasul cosmic ine arcul n tensiune. Corul de
ngeri tace privind vrful baghetei maestrului. Pstorii i-au
gonit somnul tot fugind dup mioarele neneles de agitate.
Mnzul asinului i ndreapt alele. Staulul e cald. Paiele
sunt proaspete. n Bethleem lumea se calc pe picioare:
agitaie, glgie mult, nervi. Ce le trebuia lor recensmnt?
Cu trupul spuzit, Irod se scarpin i url la slugi. A
aflat profeia i s-a umplut de turbare. Trebuie gsit
urgent o soluie. Oraul e mic S ucidem toi pruncii!
mpratul, dac s-a nscut, trebuie urgent s moar.
Strigtul Naterii brzdeaz universul. Pentru o
clip galaxiile i opresc goana astral. Din netimp,
venicia vegheaz asupra morilor crora le-a aprut un
licr de bucurie n oceanul tristeilor de pn mai ieri.
Grota se umple de o lumin cald, blnd, panic. Pe
obrazul Maicii curg dou lacrimi oprite n zmbetul milei
pentru noua Fptur. O rezonan cosmic d vibraie nc mai dorm aproape de foc. De atunci, de la Naterea
aerului. Mioarele s-au domolit i se uit la pstorii care
stau de vorb cu ngerii. Lemnul pentru cruce a fost pus
la uscat nc de diminea. Trebuie s stea cel puin trei
ani. Femeia pctoas i-a refuzat azi toi clienii.
Copilului Lazr i-a trecut prin cuget un gnd de moarte i
de nviere pe care nu l-a neles, dar l povestete
surioarelor mai mici. Marta i Maria i spun s tac pentru
c le sperie. Ioan se agit n scutece i gungurete iar
maica lui, Elisabeta, nu mai tie ce s-i fac. Zaharia o
domolete spunndu-i s-l lase dezvelit c vrea s se
joace. Mngind un asin, cu ochii int la copil, Iosif
tremur, plnge, i se minuneaz.
121
Grota se mai umple o dat de lumin. mbrcai n
straie de mare pre magii intr cu daruri: aur, tmie i
smirn. Maica privete uimit, iar Iosif ncearc s
priceap rostul darurilor i semnificaia lor. Apoi i las
gndul s i fug pentru c nu vrea s se tulbure, ci doar
s se bucure.
n Carpai doi lupi sfie prada. Stui url n noapte
la lun. Urmele din zpad vorbesc despre lupta care s-a
purtat pentru supravieuire. Sngele este acoperit de
noapte i de fulgii care cad. Jocul lupilor dacici e slbatic
i viu. Un dac brbos, cu mnecile suflecate, sparge
lemne pe o buturug pentru a ine focul n vatr. Calul i
necheaz n fru auzind urletul lupilor. Copiii dorm lng
foc, acoperii cu blan i visnd oameni cu aripi. Femeia
mam, despletit la pr, i mngie i i vegheaz.
S-au scurs milenii dou i mai bine. n fiecare an
Bethleemul primete oaspei muli la vremea Naterii
Domnului. Nu mai vin pentru recensmnt. Iar pruncii nu
mai sunt ucii din porunca lui Irod.
n curbura Carpailor lupii nc mai url i pruncii
Domnului la vremea cuvenit, aerul zumzie de glasurile
cu limb de cristal ale colindtorilor, care l vestesc pe
Mesia. Semee sau smerite, altarele lui Hristos ard candele ce
lumineaz icoana. nuntru se binevestete. Evanghelia
mntuitoare a cuprins tot pmntul. n patria lupilor daci
Hristos transform sngerrile n alinare. La vremea
Naterii Domnului chiar i fiarele se potolesc. O pace de
Dumnezeu binecuvntat se aterne peste pmnt.
Pruncul mprat ne umple de bucurie i de speran. Ne
ajut i ne nva s ne gndim la Dumnezeu.
Bucuriile acestei srbtori au o arom aparte. Ele
vin din interiorul nostru, din adncuri care nu pot fi atinse
122
dect la ceas ales de ceruri. Ele ne vorbesc despre
copilrie i despre bucuriile de odinioar, cnd grijile ne
erau mici ca anii. Acum privim srbtoarea prin ochii
copiilor pentru c avem nevoie s ne ntoarcem n trecut,
aa cum avem nevoie s ne ntoarcem la Hristos. i aa
cum trecutul ne primete cu bucurie mngindu-ne
cugetul cu amintiri, tot astfel Hristos ne ntmpin cu
braele deschise jertfelnic, n form de cruce, tiind c
doar la El putem gsi reazem atunci cnd ne este greu,
tiind c doar prin El am scpat de moarte, atunci cnd,
gustnd pcatul, ne-am osndit. Hristos se nate
aducndu-ne bucuria nemrginirii iubirii. Hristos prin
Naterea Sa face ca venicia s nu ne mai nspimnte.
Hristos, prin Naterea Sa ne nva teologia iubirii, aa
cum prin Jertfa Sa ne nva teologia biruinei asupra
morii. Hristos, Marele nvtor ne nva cartea cea de
nepreuit a sufletului nemuritor. Prin Naterea Sa Hristos
ne alung frica din cuget. Ne face ndrznei, curajoi,
netemtori de moarte, netemtori de ntunericul pcatului,
netemtori de ispit. Prin Naterea Sa Hristos ne
vorbete despre iubirea omului de om, iubirea omului de
Dumnezeu i iubirea Fiului Omului de om.
Hristos se nate, slvii-L! pentru ca astfel
binecuvntarea Domnului s se coboare n casele
noastre, s ne aduc lumin i pace divin, s ne mngie cu
binecuvntare cereasc. Lsai corurile de ngeri s v
intre n case i n inimi, lsai colindtorii s v treac nscrisuri la altar i cu numele moilor i strmoilor
pragul i s v dezmierde cu cntri, lsai bucuria
acestei sfinte srbtori s v sfineasc viaa i familia.
Lsai-v trecerea s v fie mngiat de cele sfinte.
La muli ani fericii, iubiii Domnului!
123
NELINITI
ALE BUCURIEI PERPETUE
Cerurile pstreaz din ce n ce mai mult cenuiul,
frigul ncepe s ne mbujoreze chipurile, vremea se
mohorete micornd timpul luminii n favoarea nopilor
ngheate, prin aer ncepe s se aud melodia duioas a
srbtorilor de iarn. Neliniti ale bucuriei rscolesc
suflete iar griji plcute vin s ne accelereze ritmul de
vieuire. Dup tradiie, o dat cu Mo Niculae apar i
primii fulgi de zpad. Acesta este semnul nceperii
iragului de bucurii ale iernii. Mai nti auzim n suflet
melodia colindelor copilriei, apoi ntlnim pe strad, sau
n faa casei, colindtorii venii s ne vesteasc apropiata
Natere a lui Mesia. E vremea cumprturilor i a
aromelor de srbtoare. Acum mergem mai des la
Biseric, pomenindu-ne unii pe alii, cei vii, dar lsnd
trecui dincolo de timp. E vremea postirii i a rugciunii. E
vremea coborrii n adncurile noastre de suflet, pentru
ca de-acolo se ne nlm revigorai i proaspei spre a
merge la preot s primim de la Dumnezeu iertarea pentru
pcatele noastre. E vremea mprtirii cu Trupul i
Sngele Mntuitorului Hristos E vremea Naterii Domnului
124
cnd sufletele credincioase se ntlnesc spre a se ruga la
Biseric, dar i pleac genunchii i n faa icoanelor din
casele primenite a mare srbtoare. E vremea bucuriei i
a iubirii. E vremea generozitii.
Venirea n lume a lui Hristos ne aduce nu numai
gingia Pruncului Dumnezeiesc i jertfelnicia Maicii
Sale, dar i cntrile de ngeri sau bucuria pstorilor la
vederea stelei Betlemului. Acum magii i regii se nchin
la picioarele Pruncului mprat, acum ne bucurm pentru
naterea veniciei sufletelor noastre ntristate, pn mai
ieri, de pcat i de moarte. E timpul iubirii fa de
aproapele. Acum, familia, prigonit mai tot anul de
modernismele vieilor rebele, i recapt frumuseea,
demnitatea i sacralitatea cu care Dumnezeu a
binecuvntat-o pe pmnt. Acum ne redescoperim ca
fiine umane zidite dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Acum redevenim jertfelnici, blnzi, miloi,
iubitori, milostivi, calzi, mai apropiai de sacru i de
sfinenie. E vremea bucuriilor de suflet i a celor
nemrginite.
Hristos se nate, slvii-L!
125
SFINENIA,
LIBERTATEA LUI TEFAN
n Biserica Ortodox, cultul sfinilor are o nsemntate
aparte. Avnd ndejdea c prin mprtirea cu Sfintele Taine
omul primete harul lui Dumnezeu care l ntrete n lupta cu
patimile, curindu-l i nlndu-l n virtui, mrturisind
nvierea i credina n viaa venic, el se ndumnezeiete
prin har. Astfel, viaa trupeasc, temporar, trece, prin
moarte fizic, la viaa etern. Acolo, n preajma Dumnezeirii,
imperfeciunea, rul, pcatul nu pot avea sla.
Prin Hristos, avem acces la sfinenie, unindu-ne cu El
prin harul Duhului Sfnt. Sfinenia noastr este participare la
sfinenia lui Dumnezeu, este triumf al virtuii asupra
pcatului, victorie a spiritului asupra materiei.
Dominanta vieii sfntului este s triasc, druindu-se
altora. Prin putere dumnezeiasc, el poate svri lucruri
mai presus de fire, avnd ns contiina c a svrit
mai puin dect oricine. Dup moartea trupului, sfntul
continu s triasc n Hristos. Dimensiunea este alta,
superioar: aceea a existenei dincolo de mormnt.
Trinicia vieuirii noastre cretine a fcut ca
pmnturile s ne rodeasc sfini ale cror nume le
pomenim cu evlavie, rugndu-ne n faa icoanelor lor.
126
Canonizarea s-a svrit, de ctre Biserica neamului,
dup ndelunga aplecare asupra vieii acestor nvrednicii.
Comisia Canonic a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a trebuit s in cont de multe: pstrarea
jertfelnic a dreptei credine; darurile sau puterile speciale
cu care Dumnezeu l-a nvrednicit pe cel ales; sfinenia
vieii; fora cultului local n rndul credincioilor; aflarea
sau nu a sfintelor moate.
Viaa Dreptcredinciosului Voievod tefan cel Mare
i Sfnt a fost nvrtoat de istorie i de firea sa cea
aprig. Mereu n rzboaie cu dumanul, cu sine, cu
trdtorii de neam i de ar, tefan a inut treaz flacra
credinei cretin-ortodoxe, a libertii i neatrnrii, a
dragostei de neam i de glie strmoeasc. Ca un rug
aprins s-a mistuit n trud respectnd aceste porunci pe
care le-a considerat venite de la Dumnezeu. Nu s-a cruat
pe sine i nu a cruat nici pe cei pe care i-a iubit. A trit n
jertf glorificndu-L pe Dumnezeu i nlndu-I biserici i
mnstiri pretutindeni unde ara s-a temeinicit prin snge.
Nu i-a plecat genunchii dect n faa icoanelor i a
altarelor strbune.
Persoan controversat n istorie, tefan-Vod a
fost ndelung studiat de mai marii Bisericii nainte de a fi
canonizat. Chiar numele cu care acesta este nscris n
calendar vorbete despre smerenia aezrii sale n
rndul sfinilor: Dreptcredinciosul Voievod tefan cel
Mare i Sfnt. O via nchinat iubirii de Dumnezeu, de
neam i de ar.
Sfinte Mare Voievod tefan, roag-te lui Dumnezeu
pentru noi!
Revista Pentru Patrie, nr. 1/2004
127
MPCRILE CREPUSCULARE
ALE SINELUI
Suntem n perioada postului. O perioad forfotitoare, o
perioad frumoas, o perioad a zice de mare
bucurie, deoarece apropierea de srbtoarea Crciunului,
de ziua Naterii Mntuitorului Hristos, pricinuiete o stare
special n spaiul nostru cretin. Cu toate acestea, nu
trebuie s uitm c Biserica, maic a neamului i
nvtor spre Hristos, are i responsabilitatea mntuirii
sufletelor credincioilor pe care i pstorete. n calitate
de pstor sufletesc, am datoria de a pune n cuget gndul
c postul este responsabilitate. Este bine s avem clipe
de meditaie, momente n care s ne ntrebm despre
existena noastr, despre existena lui Dumnezeu, s
aflm mai multe despre transcenden.
Pregtirea din aceast perioad nu trebuie s fie
numai o pregtire a trupului, ci i o pregtire sufleteasc.
Grija pentru trup nseamn s i dm acestuia, n anumite
perioade din an, posibilitatea refacerii, iar grija pentru
suflet nseamn creterea noastr n nvtur, n
credin, n iubire de Dumnezeu i de oameni.
Trupul este plmdire din minile Creatorului.
Dumnezeu cunoate toat legea pus n trupul nostru. i
128
tie c orice forare pe care o exercitm asupra lui are postului, care poate fi salvatoare pentru fiecare dintre noi!
nevoie de refacere. Spun aceasta pentru c n ultimul Apropiai-v de rugciunea Bisericii i vei fi mai puternici,
timp, datorit avalanei de bunuri care se ndreapt ctre mai curajoi, mai blnzi, mai buni, mai drepi! Fie ca
noi, avem tendina de a ne transforma n carnivori, ceea apropiata srbtoare a Naterii Domnului s aduc n
ce ne mbolnvete. Perioada postului, n care hrana casele i inimile noastre pace i lumin divin, spre
vegetal primeaz de aceast dat, ne fortific i ne binecuvntat primire a Naterii pruncului Dumnezeiesc!
pregtete pentru a primi, n bucurie deplin, acele
bunti gastronomice specifice srbtorii Crciunului.
Este n acelai timp o form de grij i de iubire a trupului Curierul ARMATEI, nr. 22 (162), 30 noiembrie 2004
nostru, care este templul Duhului Sfnt. Perioada postului
Crciunului este plin de melodie, de arome, de bucurie
spiritual. Se retrezete comuniunea, socialul din fiina
noastr: vin la u colindtorii, sunt tot felul de obiceiuri
care ne umplu inimile de emoie. l ateptm pe Hristos
cu duioie, n pace, n rugciune. Clcm pragul
bisericilor i ne plecm genunchii n faa icoanelor de la
sfintele altare pentru a cere iertare lui Hristos, pentru a ne
purifica. Este timpul pcii, este timpul n care putem s ne
ndreptm gndul i privirea ctre cel care va veni n lume
spre a se rstigni pentru noi. Perioada postului ne d
posibilitatea nou, oamenilor, de a ne gndi la iubirea de
aproapele. De a ne gndi s renunm la o parte din
egoismul care se ntoarce mpotriva noastr, izolndu-ne
de semeni. Este bine ca n aceast perioad s ne
ndreptm ct putem de mult cu gndul spre Dumnezeu.
Militarii care sunt acum departe de cas, de prini,
de familie, sau chiar care au plecat peste hotare pentru a
ndeplini porunca rii, spre a-i face datoria fa de
Drapel i fa de neam, simt bine ce nseamn coborrea
n adncul sinelui. Izolarea de cei dragi, deprarea de
cas, de ar i face s fie mai meditativi, mai calzi, mai
aproape de divinitate. Punei-v, iubiii mei, ndejdea n
Dumnezeu! Plecai-v genunchii n rugciune! Este perioada

129 130

LACRIMA REVELAT
Minunile svrite de Hristos n lume sunt
cutremurtoare, dar egale ca intensitate i efort al
energiilor divine. Fiina uman le simte ns gradate
diferit. Aa am putea explica diferena de vibraie a tririi
la serbarea Naterii i a nvierii Domnului, n plan
geografic sau confesional.
n spaiul cretin apusean, majoritar romano-catolic i
protestant, centrul de greutate al srbtorilor hristice se
afl n jurul Naterii Domnului. Mai existenialiti, mai
legiti, mai matematici i mai ancorai n lume, apusenii
au construit optimismul cretin n jurul bucuriei venirii
Domnului n lume. Prin coborrea lui Dumnezeu pe
pmnt omul rectig sperana iertrii, a mpcrii lui cu
Divinitatea. Duioia Naterii celei Sfinte, evenimentele
care o purced, ca i cele de dup Natere, genereaz o
atmosfer unic n jurul creia solidaritatea uman se
redimensioneaz, credina nviaz, iubirea pentru aproapele
renate. Nevoia de a te ndrepta ctre cellalt cu gndul
i fapta de iubire, oferirea de daruri, cntrile colindelor,
pomul de Crciun, frumuseea anotimpului pur, toate
mbogesc feeria Naterii Pruncului Dumnezeiesc. Chiar
Postul Crciunului are o blndee a bucuriei nestpnite.
131
La srbtoarea Patilor, Postul cel Mare are tensiune
i dramatism colosale. Suferina uman legat de suferina
dumnezeiasc l nal pe om. O demnitate sobr ia locul
nelinitii din ateptare. Matematic, n cadene de sentin
final, drumul Crucii aduce Moartea lui Dumnezeu. Moarte
pedepsitoare pentru pcate nefptuite. Moarte umilitoare
comandat de om pentru Dumnezeu. De pe Cruce,
Hristos mbrieaz n iubire pmntul i cerurile.
n spaiul sufletesc al ierarhizrilor afective
rsritene, Srbtoarea nvierii Domnului primeaz celei
a Naterii. Spirite mai meditative, mai aplecate spre
adnc, mai apropiate de introspecie, mai ancorate n
transcenden, sufletele cretin ortodoxe au evlavie mai
mare la aceast srbtoare.
Cu nvierea Sa, Hristos reface statutul omului
pierdut n pcat. Acum, ridicat n nlimile treimice, Omul
divin depete lumescul, moartea, istoria.
n Postul cel Mare lacrima nu este fariseic,
suferina nu este imaginat, iar ndejdea nu moare. O
bucurie a speranei inund aplecarea n pocin. Pacea,
linitea, cunoaterea adnc sunt acum la ele acas. Duhul
Sfnt, mpreun cu Tatl vegheaz nvierea Fiului. nvierea
Lui e nvierea noastr. La festin suntem invitai cu toii:
De este cineva bine-credincios i iubitor de
Dumnezeu, s se bucure de acest praznic frumos i
luminat. De este cineva slug neleapt, s intre,
bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su. De s-a ostenit
cineva postind, s-i ia acum rsplata. De a lucrat cineva
din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea
dreapt. De a venit cineva dup ceasul al treilea, cu
mulumire s prznuiasc. De a ajuns cineva dup ceasul
al aselea, nicidecum s nu se ndoiasc, pentru c de
nimic nu se va pgubi. De a ntrzia cineva pn la
132
ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se. Hristos i se bucur ngerii; a nviat Hristos i viaa
De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu venic stpnete; a nviat Hristos i nici un mort nu
se team din pricina ntrzierii, cci, darnic fiind Stpnul, este n groap, cci Hristos, sculndu-se din mori,
primete pe cel din urm ca i pe cel dinti; odihnete pe nceptur nvierii celor adormii S-a fcut. A lui este
cel din al unsprezecelea ceas, ca i pe cel care a lucrat slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
din ceasul nti; i pe cel din urm miluiete, i pe cel dinti (Cuvnt de nvtur n Sfnta i Marea Duminic
mngie; i aceluia pltete, i acestuia druiete; i a Sfintelor Pati, al Sfntului Ioan Gur de Aur)
faptele le primete, i gndul l ine n seam; i lucrul l Hristos a nviat!
preuiete, i voina o laud.
Pentru aceasta intrai toi n bucuria Domnului
nostru; i cei dinti i cei de-al doilea luai plata. Bogaii i Revista Pentru Patrie, nr. 3/2004
sracii mpreun bucurai-v. Cei care v-ai nfrnat i cei
lenei, cinstii ziua. Cei care ai postit i cei care n-ai
postit, veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi.
Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi
din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia
buntii. Nimeni s nu se plng de srcie, pentru c s-a
artat mpria cea pentru toi. Nimeni s nu se tnguiasc
de pcate, pentru c iertarea din mormnt a rsrit.
Nimeni s nu se team de moarte, pentru c ne-a izbvit
pe noi moartea Mntuitorului; a stins-o pe dnsa Cel inut
de dnsa. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad;
umplutu-l-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul Lui.
i aceasta mai nainte nelegnd-o Isaia a strigat: Iadul,
zice, s-a amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos. S-a
amrt pentru c s-a stricat. S-a amrt pentru c a fost
batjocorit. S-a amrt pentru c s-a omort. S-a amrt
pentru c s-a surpat. S-a amrt pentru c a fost legat. A
primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit; a primit pmnt
i s-a ntlnit cu cerul; a primit ceea ce vedea i a czut
prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, moarte, boldul?
Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost
nimicit. S-a sculat Hristos i au czut demonii; a nviat

133 134

NVIEREA DIN PREZEN
A TIMPULUI
Iubii tineri credincioi, Hristos a nviat! Am primit
cu bucurie vestea bun a nvierii Domnului, ne-am
bucurat ntru slav treimic, ne-am ntors acas de la
slujba nvierii cu lumnri aprinse, pe care le-am stins,
dup ancestrale tradiii, de tocul uii. Am petrecut
srbtoarea, n familie sau ntre prieteni, cu ou roii, cu
vin, cu cozonac i cu miel. Srbtorile nvierii Domnului,
srbtorile bucuriei, srbtorile iertrii i ale speranelor
ne-au luminat n aceste zile.
Ne aflm nc sub influenele i sub miresmele
dumnezeieti ale mritului praznic i gndul ne este
ncrcat de bucurii sfinte. Dup cele trei zile ale Patilor,
urmeaz o perioad de o sptmn care este numit de
Biseric dar i n popor Sptmna Luminat. Este aib i ansa rspli venice, trebuie s triasc dup
perioada n care credincioii nu au voie s ngenunche n
biseric, este perioada n care lumina Dumnezeiasc
este prezent i n casele tuturor. Acum ne ntlnim i cu
Izvorul Tmduirii pentru c acum toate cele ale noastre
sunt plus de har Dumnezeiesc i, att trupul ct i sufletul
ni se afl sub semnul tmduirii, al vindecrii, al izbvirii
de sub robia pcatului i a morii.
135
Sptmna se ncheie cu Duminica a doua dup
Pati, cnd este pomenit Sfntul Toma. Toma Necredinciosul,
despre care tim cu toii, chiar dac nu cunoatem foarte
multe din Scriptur. Este apostolul care s-a ndoit, care a
avut nevoie de dovezi palpabile pentru a crede n nvierea
lui Hristos. n Apostolul Toma ne regsim, fiecare, momentele
noastre de ndoial, de slbiciune, de ntrebare vinovat.
Unii spun c Apostolul Toma ar putea fi patronul savanilor, al
cercettorilor, al celor care se ntreab i care vor
mrturie palpabil despre cele ascunse ale lumii.
Sptmna Luminat are importan mare n viaa
credincioilor pentru c este a bucuriei. nvierea
Domnului ne face s ne nlm cu gndul la sperana
noastr de a ne rentoarce n Edenul pe care l-am
pierdut. tim c Hristos se va ntoarce cu Trupul Su
omenesc n Treime. Deci suntem acolo, n Sfnta Treime,
mpreun cu Hristos. Sfnta Treime este perioada care
ne duce cel mai mult cu gndul la ndumnezeirea noastr,
la sperana noastr. Nu putem s nu aducem slav lui
Dumnezeu, s nu mulumim Hristosului pentru suferina
pe care a ndurat-o pentru noi!
Ca tineri, trebuie s ne gndim la un viitor pe care
s ni-l aranjm a fi frumos, ferit de pcate, trit n
curenie, dup rnduial Dumnezeiasc. Cei care vor s
guste din bucuriile i din fericirea pmnteasc, dar s
pild Dumnezeiasc, dup modelul sfinilor, dup modelul
hristic. S fie dispui spre jertf, s fie dispui spre a-i
nelege aproapele, s fie milostivi, blnzi, ierttori, s fie
cretini adevrai. Atunci, Dumnezeu ne va bucura pe toi
aa cum ne bucur acum, n sptmna Luminat, care
este numit aa din popor, pentru c fiecare din noi
simim cum se mprtie ntunericul din noi i din jurul
136
nostru. S strigm cu bucurie i s mrturisim Hristos a
nviat!. S dm slav Bunului Dumnezeu pentru toate
buntile iubirii Sale de oameni!
Dumnezeu s v pstreze de-a pururi n pronia sa
cea mult iubitoare!

Curierul ARMATEI, nr. 8 (172), 29 aprilie 2005

CUPRINSUL NTREG DIN GRIRE

Lumea este tot nevindecat. Metehne multe i

grele, orgolii, frici, neliniti, conflicte de interese macin
persoane sau grupuri de oameni. Dei pare c e pace,
lipsete linitea. Accidente, drame, srcie, suferin
pretutindeni. Cteodat ai impresia c ngerii pzitori ai
oamenilor sunt plecai n vacan. Sigur c nu este aa.
Dumnezeu vegheaz asupra omului, netirbindu-i ns
libertatea. De acolo, din naltul cerurilor, El i face simit
prezena. O prezen vie, cald, iubitoare, perpetu.
n Duminica a IV-a dup Rusalii, Hristos Mntuitorul
svrete o minune aparte: vindecarea de la distan a
slugii sutaului.
Paleta larg a tipurilor de minuni pe care Hristos le
svrete spune despre atotputernicia Sa dumnezeiasc.
Celor care s-au ndoit ori se ndoiesc le vorbesc minunile:
de vei zice c lucra cu hipnoz, v vor contrazice: mersul pe
mare ori potolirea furtunii; de vei zice c vindecaii nu
erau bolnavi, v vor rspunde Lazr cel nviat a patra zi
din mori, fiica lui Iair sau fiul vduvei din Nain; de vei
zice c Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu, va striga
mpotriva-v steaua din Betleemul Iudeii, nvierea Domnului
ori darea vederii (cu putere de Creator) celui care nu a
avut-o niciodat; celor ispitii de fenomenele paranormale,

137 138
le vor rspunde minunile intrrii n Foiorul Cinei prin
uile ncuiate ori nlarea la cer a Domnului.
tiinele, lsate de Dumnezeu spre a fi cunoscute
prin raiunea omului, vorbesc toate despre Dumnezeu.
Atunci cnd o minune nu poate fi explicat tiinific, ea nu
dispare din timp sau din istorie, ci, dimpotriv, capt
for. Dar tiina nu e umilit de minune pentru c savantul
crede n necunoscut i tie s se smereasc n faa lui, aa
cum toate legile Universului ne uimesc i ne minuneaz.
n Duminica a IV a dup Rusalii, Hristos ne reamintete
ct de puternic poate fi credina noastr. Mereu aceeai
for n: Du-te, fie ie dup cum ai crezut (Matei 8, 13)
Dac ne-am analiza istoria personal cu cea mai
mare atenie, am descoperi c mai toate clipele noastre de
fericire sunt aezate n preajma credinei sau ncrederii
noastre: cred c voi scrie o carte i sunt fericit cnd ajung
s-o vd ntre coperte; cred c voi avea o anumit profesie
i sunt fericit cnd se mplinete aceasta; cred c voi
ajunge s cuceresc Everestul i sunt fericit cnd ajung s
privesc lumea de pe acoperiul ei. Aceste forme de
credin, dei nu sunt religie, sunt bine plcute Domnului
ct timp ele lucreaz spre svrirea binelui.
Cu att mai mult ne ajut credina cnd e vorba de
Dumnezeu, aa cum i-a zis Iisus tatlui cruia avea s-i
vindece copilul: Dac tu poi crede, toate-i sunt cu
putin celui ce crede. (Marcu 9, 23) Iar cnd simim c
ndoiala ne d trcoale, ne rugm cu ndrzneal
asemeni fericitului tat al copilului vindecat: Cred
Doamne!, ajut necredinei mele!. (Marcu 9, 24)
Atunci Dumnezeu ne zmbete mngietor din
naltul cerului iar vindecarea noastr vine de la distan.
Revista Pentru Patrie, nr. 6/2004
139
RESTAURAREA INTEGRITII
TEMPLULUI VIU
n lumea noastr muritoare, fiine plmdite fiind,
avem tendina fireasc, natural, de a purta de grij trupului,
cu mai mare osrdie dect cea a sufletului. ntreaga
istorie pare a se nvrti n jurul acestei griji. Am construit
un mediu afectiv trupului, grijitor de confort, de bunstare
material. Am aezat i aezm puterile omeneti n funcie
de puterile materiale. Cldim societatea, civilizaia cu
gndul la nevoile trupului, la plcere la delectare simual.
Raiunea ne aduce progres tehnologic pus n principal tot
n slujba trupului.
Spiritul nu este lsat deoparte, dar procentele n
care i se d importan sunt minime.
n Evanghelia de la Marcu (cap. 2, vers. 112)
Mntuitorul Hristos, aflat n Capernaum vorbea mulimilor,
cnd i se aduce un slbnog paralitic aflat la pat. Dornice
de minuni, mulimile ateapt vindecarea miraculoas a
trupului celui bolnav. Hristos tie i simte, dar rspunsul
lui e altul:
Prima minune:
i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului:
Fiule, iertate i sunt pcatele tale! (Marcu 2, 5)
140
 Mulimile forfotesc, vocifereaz dezamgite, iar importana vindecrilor i decodific taina primirii minunii.
crturarii prezeni se scandalizeaz tiind c doar Dumnezeu Salvarea, mntuirea se face cobornd n adncul
poate ierta pcatele. Tensiunea crete, Mntuitorul le cugetului, prin cuvntul care vindec tot: suflet i trup.
aude gndurile. Hristos nu este un Dumnezeu al trupului, ci al
A doua minune: ntregului fiinei omeneti. Omul, coroan a creaiei, are
i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul Lui, c aa vieuire egal n materie i n spirit. Neglijarea unei pri a
cugetau ei n sine, le-a zis lor: De ce cugetai acestea n ntregului produce dezechilibru.
inimile voastre? Lui Toma i se zice necredinciosul, dar a fost
Ce este mai uor a zice slbnogului: Iertate i Apostol i a trit n preajma Domnului. Nu toi avem
sunt pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i patul tu i aceast ans. Materia trupului tace, dar spiritul strig din
umbl? (Marcu 2, 89) adnc nevoia de Dumnezeu.
Cearta blnd a Mntuitorului nu-i dezmeticete pe Suntem n Postul cel Mare. Poate vom avea timp
cei muli. Gndirea lor lumeasc i fcea s atepte s ne auzim glasul sufletului, ct timp mai este nc n
inerial doar minunea asupra trupului vlguit. Credeau n lumin. Altfel vom auzi doar glasul ntunericului care ne
Hristos i n minunile Lui, dar erau incapabili s-L vad ca va face duhul precum trupul slbnogului din Capernaum.
Dumnezeu. Probabil c se gndeau la El ca la un om cu
puteri suprafireti. Spectacolul minunilor vzute la care
muli asistaser i nainte i nfiora. Simurile le deveneau
lacome i n acest trm. Vroiau minuni din ce n ce mai
multe i mai eclatante. Deveniser lacomi, superficiali i
nepreocupai de adncul dumnezeiesc.
Pedagogia Hristosului i urma calea:
A treia minune:
Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta
pcatele pe pmnt, a zis slbnogului;
Zic ie; Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta.
i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ieit naintea
tuturor, nct erau toi uimii i slveau pe Dumnezeu zicnd:
Asemenea lucruri n-am vzut niciodat. (Marcu 2, 1012)
Hristosul Domnului, Mntuitorul sufletului i al trupului,
ncheia aceast treimic minune tiind c mulimile, atunci,
att puteau nelege. Nou ne spune mai mult, cci preteniile
sunt mai mari. Discret, n faa celor muli, El ierarhizeaz

141 142

SFNTUL
NEVOINELOR NOASTRE
n istoria de slav a credinei dreptmritoare pe plai
romnesc, darurile i harurile dumnezeieti au fost mereu
n rodire. Neobosit rvn datu-s-a drepilor nevoitori care
pretutindeni n ar au ostenit ntru rugciune i lucrare a
celor sfinte. Biserica neamului a cunoscut, n veacurile
cele multe, trecute de la Naterea Domnului, o armat de
rvnitori ai Logosului, urmai ai lui Hristos care cu
cuvntul, cu lucrul i cu gndul au zidit cele nvturi clugreti mergnd la mnstirea Cernica, spre a sta sub
dumnezeieti, aeznd dreapta credin n tiparele de
suflet ale moilor notri, de unde ne-au venit ntregi,
curate i neatrnate de vreo erezie sau fals scriitur.
Truda a fost perpetu. Marii anonimi ai rugciunii,
ascuni n chilii ori n locuri retrase, departe de lume sau
de ochiul celui ru au stat veghetori, inndu-i genunchii, cu
supra de msur, pe lespezile de piatr din faa icoanelor,
mult peste puterea noastr de pricepere. Iar Dumnezeu i-a
rspltit cu daruri potrivite: facerea de minuni, puterea de a
vedea n duhul omului, puterea n rugciune, harul sfineniei.
Cetatea Bucuretilor are a se luda ntru Domnul
cu numele unui sfnt mare fctor de minuni, care,
aezat cu moatele la marginea cetii vegheaz din
143
sfnta-i racl, n perpetu rugciune, la binele nostru, al
celor prea pctoi.
La vremuri de neaezare pmntul rii a rodit sfini
care, prin vieuirea lor ntru credin, s dea tria pilduitoare
celor ispitii de dezndejdile unei lumi nesigure. La 7
octombrie una mie apte sute optzeci i apte de la Naterea
lui Hristos, mahalaua Visarion a Bucuretilor lstrea sfinenie
prin naterea pruncului Constantin, al Floarei i al lui
Antonie. Familia evlavioas, n care se ntea acest copil
binecuvntat, avea s rodeasc trei clugri chemai de
Hristos la practicarea virtuilor cluze ale desvririi.
Desigur c maica Floarea, monahia Filofteia de mai trziu,
care avea s-i aib metanie la mnstirea Pasrea, a avut
un rol deosebit n creterea ntru dreapt credin a fiilor ei.
Copilria micuului Constantin a avut cretere lin
i binecuvntat, sub purtarea de grij, truda i
rugciunile printeti.
La anul una mie opt sute patru, rnduitu-s-a de la
Domnul c tnrul Constantin s aleag calea nevoinelor
ascultarea cuviosului, pe atunci stare, arhimandrit Timotei.
Vreme i loc potrivit clugriei, cci n acest sfnt aezmnt
domnea duhul de via nou adus de fostul stare Gheorghe,
care sdise n sufletele vieuitorilor de aici o spiritualitate
specific romneasc, eliberat mult de paisianismul cu care
egumenul se luptase venind de la mnstirea Neam. Se
punea acum accent n mnstire pe implicarea monahilor
n viaa de obte, pe dezvoltarea fireasc a darurilor
duhovniceti spre creterea n desvrire, pe ntrirea
serviciului liturgic i implicarea n activitile gospodreti.
Patru ani mai trziu, la 12 noiembrie una mie opt
sute opt de la Naterea Domnului, tnrul Constantin
este uns n monahism cu numele Calinic. Sub ascultarea
144
duhovnicului su, Printele Pimen, tnrul monah ncepe Cernica, de ctre soborul clugrilor, n locul egumenului
o via de grele osteneli n post i rugciune. Despre Dorotei care trecuse la Domnul. Se ngrijete acum de
Calinic duhovnicul su avea s prooroceasc zicnd: va fi zugrvirea bisericii Sfntul Nicolae pe care o nzestreaz
brbat desvrit i dascl al clugrilor din Romnia. cu toate cele necesare cultului.
Sporindu-i nevoinele tnrul Calinic i supunea ncepnd revolta lui Tudor Vladimirescu, din 1821,
trupul la posturi foarte aspre, dormind noaptea doar turcii invadeaz Bucuretiul, punnd n pericol i pacea
cteva ore. Toate aceste ncercri ale trupului i sufletului mnstirii n care otomanii credeau c se afl ascuni
aveau ca scop nlarea ctre Dumnezeu prin practicarea panduri i pe care vroiau, de aceea, s-o bombardeze cu
virtuilor cele aductoare de har i strivirea patimilor cele tunurile. Fiind un timp adpost pentru refugiaii din calea
omortoare de suflet. n scurt timp monahul Calinic, pild turcilor, mnstirea Cernica este clcat de foamete i
vie n mnstire pentru ceilali vieuitori, este propus i srcie, pe care doar rugciunile Sfntului Calinic le
hirotonit ieradiacon la 3 decembrie n acelai an cu cel al nltur printr-o minune. Tot acum, un pa turc, dorind
tunderii n monahism. s atace cu tunurile mnstirea, pentru c Sfntul Calinic
n anul 1815 ieromonahul Calinic primete hirotonia se plnsese stpnirii c acesta prigonise o clugri de
ntru duhovnic de la nsui mitropolitul Nectarie al rii la mnstirea Pasrea, face o danie de galbeni cu care
Romneti, care n aceeai zi, 20 septembrie l numete se construiete aici o fntn, ntru amintirea minunii
i eclesiarh al mnstirii. Dup o cltorie n Moldova dumnezeieti prin care proiectata prigoan turceasc s-a
spre a strnge ajutoare pentru mnstire, n anul 1817 transformat n milostenie. De atunci i pn azi fntna
sfntul Calinic, nsoit de duhovnicul su Pimen, merge la spat se numete a turcului.
Muntele Athos. Rentors n ar rvnitor ntru cele ale Fiind propus de Domn pentru scaunul de Mitropolit
virtuii, Sfntul Calinic i impune un regim de vieuire tot al rii Romneti, cei care se temeau c Sfntul va
mai sever: toat sptmna se hrnea doar cu pine i ocupa acest post, l otrvesc. Grav bolnav, pe cnd
ap, doar smbta i duminica mncnd mpreun cu trgea s moar, sfntul se ruga: Doamne, Dumnezeul
obtea monahal, spre a alunga ispita mndriei. Noaptea mntuirii mele, nu credeam i nu doream s mor otrvit.
dormea doar trei ore, pe un scaun, iar ziua lucra din greu Un glas tainic, venit din cer i-a rspuns: Nu vei muri de
la ridicarea lcaului de nchinciune din mnstire. otrav, scoal-te i fii sntos, c nu dup mult timp ai s
n timpul lui Caragea-Vod, molima ciumei secer fii Episcop la Rmnicu Vlcea. ndat Sfntul s-a ridicat
muli clugri din mnstire, Sfntul Calinic fiind pzit de i a mers n biseric, spre a-i mulumi lui Dumnezeu,
Dumnezeu, dei era slbit de post i osteneal n rugciune. unde i-a uimit pe toi cei prezeni.
Urmeaz alte posturi i mai aspre la care Sfntul se ntr-adevr, la 14 septembrie 1850 Sfntul Calinic a
supune de bun voie, epuiznd puterile trupului i chiar fost ales episcop pentru eparhia Rmnicului-Noul Severin,
mbolnvindu-se pentru o vreme. Dup nc un drum la plinindu-se astfel profeia vocii care l ferise de moarte.
Muntele Athos, Sfntul Calinic este ales stare al Mnstirii Se desparte n lacrimi ca obtea mnstirii Cernica i

145 146
rostete cuvinte de mare smerenie la hirotonia sa n
episcop, adresndu-se nsui domnitorului Barbu tirbei
care era de fa la ceremonie: Da care isprav ai
cunoscut la noi, nlimea Voastr, prin care s m
punei naintea tuturor, pe vrful Sfintei Episcopii,
pild de fapt bun? Care tiin pstoreasc prin
care canonicete s crmuiesc acest fel de
nceptorie? Care ndrzneal care s mijlocesc
dup datorie ctre Dumnezeu, pentru dnii Eu la
nimeni cutnd, nimic vrednic nu aflu n mine de
aceast nceptorie Grire de sfnt la care smerenia
nu-l lsa s se nale. Grire de ales a lui Dumnezeu care
tia ct de trectoare sunt dregtoriile lumii i ct de
pieritoare sunt rangurile i mririle.
Imediat dup nscunare episcopul Calinic a plecat
s i viziteze pstoriii spre a-i cunoate i a le afla
nevoile. Ajunge repede a fi iubit de popor i i se duce
vestea de milostiv i drept aprtor al celor nedreptii.
Prin mila lui Dumnezeu i vrednica-i neodihn
Sfntul Calinic termin zidirea catedralei Episcopale, la
finele anului 1856, pe care o ncredineaz pictorului
Gheorghe Ttrscu spre a fi pictat.
Episcopul de Rmnic are un rol nsemnat i n
evenimentele Unirii Principatelor de la 1859. El cere Adunrii
Ad-hoc, printr-o scrisoare, ca motenitorii tronului viitoarei
rii unite s fie ortodoci, iar n cadrul adunrii s se
vorbeasc i s se scrie n nelesul popular.
Iubitor de via pustniceasc i pstrnd n minte
amintirile vieuirii de la Muntele Athos, sfntul Calinic
ntemeiaz Mnstirea Frsinei punnd blestem-legmnt pe
piatra de hotar a Sfntului Aezmnt: Cu mila lui
Dumnezeu noi, Calinic, Episcopul Rmnicului Noului
Severin, am poruncit i poruncim: de aici n colo
picior de femeie s nu treac!.
147
Cu aceast ultim ctitorie Sfntul Calinic se rentoarce
la iubirea cea dinti, care a fost duhovnicia. Multe minuni
a svrit nc din timpul vieii despre care contemporanii
i ucenicii pomeneau n tain, n evlavie i cu mare fric
de Dumnezeu. Este cunoscut cazul unui mort neputrezit
de apte ani despre care se spunea c fusese blestemat
de prini i care fiind dezgropat i rezemat cu sicriul de
biseric este chemat Sfntul Calinic spre a-i citi Molitvele
Sfntului Vasile cel Mare. La sfritul citirii acestor
rugciuni de ctre Sfntul Calinic, din mort mai rmsese
un muuroi de rn. Multe minuni vei afla de vei
merge la Mnstirea Cernica unde v putei pleca
genunchii n rugciune, la racla Sfntului Calinic.
La 24 mai 1867 Sf. Ierarh Calinic se retrage definitiv la
Mnstirea Cernica, unde i va sfri viaa pmnteasc. n
noaptea de 10 spre 11 aprilie vine n chilia lui printele
Anastasie care i citete Utrenia, dup care amndoi
vorbesc despre mntuire. n zori e chemat ucenicul
Ghermano, s l mbrace n haine de ngropare. Apoi
sfntul s-a sculat, s-a splat pe fa i-a binecuvntat pe
cei prezeni dup care stnd n picioare a cerut o cruce
pe care innd-o n mn a srutat-o i a zis: Sfnt
cruce ajut-mi! iar ctre ucenici a zis: S ne vedem
n fericirea cea venic! i rezemndu-i capul pe
ucenicul su i-a dat duhul n minile Domnului.
Candela Sfntului e vie. Mergnd ctre el rugai-v!
Iar Dumnezeu v va mngia viaa cu minune!
Dup Viaa i faptele Sfntului ierarh Calinic Episcopul
Rmnicului Noului Severin, ndreptar duhovnicesc ntocmit
prin purtarea de grij P.S. Episcop Gherasim al Rmnicului,
cu strdania P.S. Episcop Vicar Irineu Sltineanul,
Tipografia Episcopiei Rmnicului
148

MICRILE STRLUCITOARE
Iubii tineri, consider c este binevenit a vorbi despre
bucuria pe care cretinismul, Evanghelia (vestea cea
bun) o aduc n lume, cci religia cretin este o religie a
bucuriei. Ea aduce vestea cea bun a mntuirii neamului
omenesc, a salvrii lui de sub robia pcatului i a morii.
nc simim n aer semnele i aromele srbtorii
pascale, nc simim prezena luminii cu care Sptmna
Luminat s-a ncheiat de curnd, nc simim binecuvntarea
nvierii Hristice n preajma i n inimile noastre.
n general, tinereea are acest dar dumnezeiesc al
bucuriei. Oamenii tineri au o foarte mare deschidere ctre
semeni, au bucuria ntlnirii cu aproapele. Ei sunt mai
puin viclenii, mai puin nsemnai de poverile pcatelor.
Hristos nsui, a fost cunoscut n lume doar la vremea
copilriei i a tinereii. El a fost Dumnezeul tnr, Cel care
a adus n lume vestea bucuriei. Evanghelie chiar nseamn
Vestea cea bun, vestea care s-a propovduit n lume i
a dat fiecruia dintre noi ansa de a ctiga via venic
i de a scpa din robia copleitoare a pcatului. O robie care
nu are efect numai n lumea aceasta, distrugnd trupul i
spiritul, ci i n lumea viitoare, lundu-ne ansa nemuririi.
i ultima fericire a lui Hristos ne spune: Bucurai-v
i v veselii, cci plata voastr mult este n ceruri!
149
(Matei 5, 12) Observm apoi viaa liturgic din cultul
cretin-ortodox, unde toate slujbele Bisericii au n ele
mesajul bucuriei. Muzica noastr religioas, muzica
bizantin n general, au inflexiuni i modulaii care
creeaz spiritului o stare de bucurie aparte, diferit de
veselie, care este acea bucurie ce se exprim, de obicei,
prin rs. Aici, n cretinism, bucuria este de alt natur,
este spiritualizat. Ea nal sufletul i chiar trupul omului
din starea teluric, pmnteasc, la una celest,
dumnezeiasc, ce te face s te duci cu gndul la
imponderabilitate. Nu este vorba de fenomenul fizic n
sine, ci de o stare sufleteasc, prin care simim plutirea
din adncurile fiinei. Simim aceast for interioar cum
crete i ne nal ctre Dumnezeu.
Este o bucurie aparte despre care se vorbete foarte
mult n literatura bisericeasc, este o bucurie care ne face
s ntrevedem venicia, s putem pipi mntuirea, s
simim cum va fi n lumea viitoare. Dar, n acelai timp,
aceast bucurie cretin este i un semn al existenei
vieii de dincolo de moarte. Pentru c ceea ce sufletul simte,
cnd se afl n aceast stare de bucurie, este absolut
unic, fr echivalent n sfera tririlor sufleteti. Oricare
dintre noi, care am clcat cel puin o dat n biseric, am
simit asemenea stri de spirit la un moment dat.
Desigur c nu putem s vorbim despre bucurie,
fr s ne gndim i la ncercrile prin care trece fiina
uman. Iat c, acum, o parte din ar se afl sub ape i
sunt oameni care triesc amrciunea i suprarea pentru c
au pierdut parte din bunurile materiale. Sunt i viei
omeneti care s-au pierdut n aceste prigoniri ale naturii,
dar, nici n aceste clipe, nu putem s ne ndeprtm de
bucuria ndejdii n Dumnezeu. i n aceste clipe, Dumnezeu
ne poart de grij, ne mngie prin iubirea Sa, chiar dac
150
ne ceart, cci ne arat c nu totdeauna suntem buni
chivernisitori ai celor lumeti, dar ne i deschide ochii, s
vedem ct sunt ele de trectoare. Ne ntrete apoi n
solidaritatea noastr, n gndul de frietate. Romnii
redevin iubitori unii cu alii: se strng ajutoare, se fac
danii. Semne ale milosteniei cretine, ale frietii. Sunt
mngieri Dumnezeie ti, cci, iat, nu ne-am rtcit unii
de alii. Este o dovad c i n suferin, credinciosul
ortodox autentic gsete motive de a da slav lui Dumnezeu,
de a-I mulumi, pentru c se afl n stare de bucurie
comunitar, de bucurie freasc, de bucurie angelic.
Este un subiect de meditaie deosebit, pe marginea
cruia se poate vorbi, scrie sau gndi foarte mult. M
opresc aici pentru c pagina m oblig, dar nu fr un
gnd de rugciune ctre Bunul Dumnezeu pentru toi cei
care slujesc, ntr-o form sau alta, neamul acesta i ara,
pentru toi cei care se afl la datorie, pentru toi cei care
trudesc pentru mai-binele celui care este aproape, pentru
toi cei aflai n nevoi i suferin. Bunul Dumnezeu s ne
dea putere, sntate, binecuvntare cereasc! i, s
mrturisim cu bucurie Hristos a nviat!.

151
 CRONICILE
PREDICATORULUI

C uvntul din predic se rostuiete n timp.

Din el fluidul evanghelic parcurge prin
Chronos vindectura. Hristos este prezentul continuu.
n jarni crbunii trebuie s stea aprini, aa cum
vatra e vie doar cnd flacra plpie mirosind a
pine. Predica e o cronic a zbuciumului prezent. n
ea Hristos ne mngie i ceart vindector.
Rumenirea obrazului de copil are n ea sntate
izvort din zicere hristic.

GRAVITAIA DANS RITUALIC
Cnd Dumnezeu a rnduit lumea terestr i ntregul
cosmic a avut grij i dragoste s aeze n pretutindenitate
chei tainice i coduri care s fie descifrate n timp de
ctre om, cunun a creaiei, spre fericirea acestuia,
creterea lui ntru nelepciune i ntrirea n credin. care nu au ntlniri ritualice, fiind indiferente religios, sau
Aa vrut-a Dumnezeu ca dansul astrelor din
macrocosm s aib oglind n micro, acolo unde
electronii dnuiesc ritualic i curtenitor n jurul nucleilor,
precum planeii n jurul astrelor.
Ce este dansul ritualic? Este un dans gravitaional
n care exist doi parteneri aflai n raporturi de adorator
i primitor al adoraiei. Fiina adoratoare execut n jurul
celei adorate gesturi i/sau micri ale corpului n care se
dezvluie frumuseea dinamic.
Puritatea dansului este imaculat individual
ieindu-i din fiinialitate i tinznd spre spiritualizare (la
fiina raional) sau ipostaziere energetic la fiina vie
i/sau lumea fizicii materiale. Exemplul cel mai
concludent ni-l ofer raza de lumin n care cele dou
componente cuantice (unda electric i cea magnetic)
se genereaz reciproc ntr-o nlnuire energetic.
Biosul ofer exemple infinite ale acestei tainice i
misterioase mrturisiri afective. Exceleaz n frumusei
155
psrile (n lumea faunei) i infinita palet floral din
spaiul vegetal. Inegalabilul dans al psrilor atrag partenerul
fascinat aa cum floarea se deschide pentru polenizare,
magnetiznd cu atracie insectele purttoare de polen.
Fiina eminamente religioas, omul este nscut ca
fiin cultic, ritualic. Nevoia lui de nlare vine de
dincolo de sine. Parc o marc genetic l-ar pecetlui spre
asemenea nevoi spirituale. tim c nu exist popor fr
de religie. A ndrzni s ntresc acest adevr spunnd
c nu exist persoan fr ritualic, fr un cult propriu,
fr o religiozitate unic i inconfundabil.
Dac am scoate din calcul fiinele religioase ale
planetei ar rmne cu siguran un numr semnificativ de
persoane care nu sunt practicante ale vreunui cult, deci
atee. Chiar i la aceste fiine vom descoperi c, peste
voina lor, spiritul le cere s se manifeste ritualic. De cele
mai multe ori trupul i mintea se supun mesajului mut
venit din adncuri. Acolo unde voine puternice se opun
nevoilor fiiniale adnci ale ritualismului apar ncrncenri
i forme patologice ale unor suflete chinuite.
Cum depistm formele mascate ale ritualului la
persoanele ce se in departe de energiile cultice? Nu este
greu dac dorim s observm. Dansul ritualic de care
pomeneam mai sus este primul semn al adevrului.
Nevoia de ncrcare energetic poate fi simit de mai
multe ori n cursul unei zile chiar. Popasurile acestea
trebuie s fie afective. De aceea ele mbrac forme
asemntoare jocului. Tabieturile sunt i ele o form a
ritualisticii necesare. Cel care iubete un anumit lucru
(cafeaua, tutunul, cititul unei cri, un sport, un domeniu
artistic, filatelia etc.) descoper destul de repede
ciclicitatea nevoii. O dat nscut obiceiul de a te ntlni cu
156
plcerea vei simi natural i dorina de a o nfrumusea
prin pregtirea ntlnirii cu ea. Aici ncepe ritualismul sau
naterea bucuriilor sacre. Cafeaua de diminea nu se
mai bea oricum, ci ntr-o anumit ceac sau ntr-o anumit
companie; pregtirea bicicletei sau a automobilului pentru
excursie nate energii suplimentare; curarea pipei nainte
de fumat sau aezarea crilor pe noptier pregtesc
savurarea aromelor de tutun, respectiv ritualul pacificant al
somnului; gurmandul are preferine speciale la
mperecherea mncrurilor; ndrgostitul face religie din
fiina iubit, iar ntlnirea cu ea devine ritual cultic; sportivul
naintea meciului are gesturi ritualice incontiente sau
obiceiuri i superstiii anumite; negustorul nu d bani de
lunea ca un nceput al ritualului agonisirii sptmnale de
argini; fiina credincioas i face semnul crucii la ieirea
din cas ca o ptrundere ntr-un spaiu sacru, cultic.
Exemplele pot continua la infinit. Poate c o studiere a
fiecrui caz n parte ne-ar dezvlui taine i adevruri noi
i fascinante.
Ce beneficii avem de pe urma ritualismului? A
zice multe. Poate primul i cel mai important este
umplerea cu sacru a vieii noastre care este de
provenien sacramental. Apoi ridicare pe trepte
superioare a tririi vieii personale, care poate avea
standarde diferite prin calitate i spiritualizare astfel:
a) prin calitate:
trire animalic;
trire consumist;
trire rafinat.
b) prin spiritualizare:
trire primar;
trire natural;
trire metanoic; (smerit, mpcat)
157
trire mistic;
trire contemplativ;
trire extatic.
Desigur c trirea dup calitate este inferioar celei
spiritualizate, ntruct primei i lipsete sacrul, transcendentul.
Trirea animalic este aceea instinctual, a fiinei
brute, necizelate social, neimplicate n comuniunea cu
semenii. E specific formelor maladive, fiinelor abrutizate
prin izolare, violene repetate, traume, ocuri din care nu
au fost ajutat s ias.
Trirea consumist este specific fiinelor cu
posibiliti materiale, dar neselective, fr voin i fr
putere de discernere valoric. Lipsa unei pregtiri culturale
serioase, semidoctismul, parvenitismul, impostura, un statut
material confortabil motenit, nemuncit la o persoan
dominat de instincte i lene, vntoarea de bunuri materiale,
trirea imoral, snobismul, mndria nmulesc dramatic
numrul semenilor notri care au o astfel de vieuire.
Trirea rafinat este specific unei categorii umane
foarte reduse ca numr, ntruct i situeaz aici doar pe
acei semeni nstrii dar ndeprtai de transcendent. Aici i
putem situa pe parveniii snobi, unii aristocrai atei, norocoi ai
sorii indifereni religios, artiti, intelectuali, oameni politici
sau puternici ai zilei, cu baz cultural, dar nentrii n duh.
Trirea prin spiritualizare cuprinde o palet mai vast.
Fiinele acestei categorii au toate legtur cu transcendentul.
Trirea primar este specific fiinelor religioase
mptimite ntr-un pcat, ntr-o meteahn sau patim din
care nu se mai pot smulge. Aceste fiine pot fi clieni docili
ai diavolului, convertii trziu cu pcate grele n spate i
impozite nepltite. Tot aici mai putem gsi i fiine
religioase natural dar fr instruire provenii din familii
dezbinate, foarte srace i fr spirit comunitar. Anumite
158
fiine blestemate sau care poart stigmatele unui lan Revenind la beneficiile pe care ritualismul le aduce
ntreg de pcate ale strmoilor se chinuiesc vieuind pe n viaa omului putem spune c acesta este o form mut
aceast treapt. prin care adncul din noi ne vorbete i ne ndeamn
Trirea natural este specific fiinelor comune i spre Dumnezeu.
este cea mai numeroas categorie uman de vieuire. Atenie! Ritualismul creeaz dependene afective
Fr a fi o prezen dinamic a spaiului cultic, avnd mai ales n spaiul netranscendent. De aceea e bine s
multe scpri n raporturile cu transcendena divin, omul tim c dac vrem s renunm la anumite obiceiuri
acestei categorii este omul teluric, cel care i accept duntoare pe care le-am mbrcat n ritual, prima dat
soarta fr fatalism, este omul firesc, obinuit, nzestrat aici trebuie s facem schimbarea.
de Dumnezeu cu daruri diferite, avnd cderi i ridicri, Omul este o fiin ritualic. Dansul de pasre a
bucurii i necazuri, frumusei i urciuni pasagere. i paradisului, cu care sufletul este nzestrat, ne vorbete
ntlnim n toate pturile sociale. Sunt sociabili i au despre Dumnezeu i Eden. Fii ateni la dansul sufletului
magnetismul omului firesc. dumneavoastr, poate l aflai pe Dumnezeu!
Trirea metanoic. ncepnd cu aceast categorie
am pit ntr-un aer rarefiat, cci de aici nainte ne aflm
n spaiul celor puini. Vieuirea metanoic e specific
oamenilor de rugciune, indiferent de cult, confesiune,
religie. Aici i gsim pe cei blnzi, blajini, panici, senini,
bucuroi de semeni. Nu au invidii, nu sunt agonisitori de
averi, mulumesc lui Dumnezeu i de bucurii i de
greuti. Au pocin n cuget i smerenia n snge. Nu
sunt ns mari rvnitori ai virtuilor.
Trirea mistic este specific marilor monahi i
pustnici care triesc n exerciii de practicare a virtuilor, n
post i rugciune. Muli sfini au provenit din acest trm.
Trirea contemplativ. Este a celor puini, performeri
ai credinei, fctori de minuni, sfini i nevoitori jertfelnici
care l au pe Dumnezeu permanent n inima lor.
Trirea extatic. Nu este continu i poate aprea
la orice fiin credincioas. Este starea de vieuire n
minune. Dinamizeaz fiina ncrcnd-o cu energii harice
care i dau puteri nebnuite i curajul jertfirii de sine
pentru Dumnezeu i semeni.

159 160

PORILE RUPTE ALE PATIMII
Dintr-un impuls al continuitii, simindu-m n
binecuvntatul de Dumnezeu raport duhovniccredincios,
este firesc ca la nceput de an s adresez tuturor celor
care i pleac geana pe cuvintele noastre un an fericit,
proniat de Dumnezeu, pzit de rele i roditor ntru bine.
M-am gndit acum, i n preajma srbtorilor, la
importana tinerilor n viaa noastr. Pentru c, fr ei, noi
nu avem rost n lume, iar Naterea Domnului te ndreapt cu
gndul ctre pruncie, copilrie, tineree. Desigur gndurile au
fugit i ctre dumanii care pndesc aceste vlstare.
Am avut ocazia s stau de vorb cu muli tineri
care s-au drogat. Am avut durerea de a avea la duhovnicie
asemenea fiine chinuite. Vreau s spun c ceea ce se
ntmpl n sufletul unui asemenea om este nfricotor.
Cteodat aveam impresia c am cobort n iad odat cu
cel care mi vorbea. Responsabilitatea pentru aceste
victime este a noastr, a maturilor care, mergnd n
strad, ne facem c nu-i vedem pe cei care furnizeaz
droguri, iar ajuni acas ne facem c avem prea mult
treab i nu acordm timp suficient copiilor notri, nu
stm de vorb suficient de mult cu ei. Este numai vina
noastr, pentru c atunci cnd tinerii pleac de lng noi,
161
nu am aezat n ei suficient ncredere n sine, ca s se
poat lupta cu vrtejul vieii i s aib tria de a se
mpotrivi ispitelor.
Drogul, aceast ispit uciga, de la nceput a
intrat la noi ca un moft sau un lux al unui cerc restrns de
persoane nstrite, este un flagel care planeaz asupra
sntii naiei ntregi.
Spuneam c am stat de vorb cu copii, cu tineri
drogai sau cu tineri care se lupt s ias de sub acest
imperiu malefic. Concluzia este mai totdeauna dramatic
pentru c tnrul, chiar i atunci cnd se consider
complet vindecat, simte undeva n adncul sufletului
su c mai exist smna rului, tinuit sub forma
fricii de sine, cea mai cumplit dintre terori. Dac n
celelalte cazuri, cum sunt lupta cu beia, cu fumatul, cu tot
felul de ispite care i ies n cale, tnrul mai pstreaz n
el sentimentul libertii, mai are senzaia s se poate
lupta cu dumanul, n cazul drogului, pe fruntea
subiectului st scris cu claritate verdictul: VICTIM.
Pentru c, din punct de vedere medical, fiziologic,
drogul atinge chimismul creierului, iar din punct de vedere
duhovnicesc pcatul i-a schimbat firea. Cnd organismul
ajunge s cear aceast substan ticloas ca i cum ar
fi hran pentru c organismul omenesc este minit
drcete de aceste substane atunci eti pierdut.
Salvarea vine din tine, dac reueti s te ii departe de
oferta uciga.
n nvturile sfinilor Bisericii gsim foarte multe
reete ale modului n care poi s te lupi cu ispita. Pentru
c, pn la a gusta din aceast moarte, ea este ispit.
St n faa noastr nc neatins de noi. Lupta trebuie
purtat n pragul uii nainte ca aceasta s ne intre n
organism. De fapt toat lupta cu ispita, indiferent c este
162
drog, alcool, tutun sau abuz sexual, trebuie purtat n
u. Niciodat nu trebuie s lai pe ispititorul sau ispita
s i intre n casa sufletului. Vom fi biruitori doar cnd
aceast lupt se va purta la poarta de intrare a pcatului.

Curierul ARMATEI, nr. 2 (166), 31 ianuarie 2005

MOARTEA I NVIEREA
LUI HRISTOS.
SEMNIFICAII DOGMATICE
I LITURGICO-PASTORALE

Crearea lumii este opera lui Dumnezeu. Iubire fiind,

El a svrit existentul din iubire, punnd omul stpn
peste toate.
Tritor n Eden, Adam, aflat la vremea prunciei
gndului, primete de la Creator o singur porunc
uoar: Din toi pomii din rai poi s mnnci,/Iar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n
ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Facere
2, 1617) Pzirea acestei porunci nu ar fi fost o povar
dac n-ar fi existat ispitirea. Fiin fragil, insuficient
ntrit n duh, noua creatur cedeaz ispitei i cade n
pcatul aductor de moarte al neascultrii, cci Tatl este
credincios cuvntului dat: vei muri negreit (Facere 2, 17)
De ce a lsat Domnul ca omul s greeasc i nu a
intervenit? Ne lmurete referatul biblic, cnd Treimea, n
neptrunsa Sa existenialitate, i propune zicnd:
S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr (Facere 1, 26) Dogmatic, prin chip i asemnare

163 164
se nelege raiune i libertate. Puterea de a gndi i
dreptul de a decide prin liber opiune. Nerespectarea
poruncii divine s-a svrit, deci n deplin libertate, omul
cunoscnd pedeapsa ce l atepta.
Cderea protoprinilor (Adam i Eva) nu este
predestinaie. Dumnezeu nu a planificat-o. El i-a ncheiat
creaia i a lsat n lume libertatea fiinelor i a materiei
de a exista dup legile Lui. Legi care trebuia ntrite prin
funcionare. Apariia omului d posibilitatea materiei s se
neleag pe sine i s-L descopere pe Creator, avnd
potenialitatea de a evolua ctre Bine, adic de a se
apropia de Dumnezeu. n cazul oamenilor, nseamn
ascensiune ctre nalt. Dup legea Domnului, scopul
lucrurilor i al fiinelor este desvrirea. Nu pentru c ar
fi creat o lume imperfect, ci pentru c n infinitatea micro i
macrocosmic diversitatea este o form de disponibilitate
spre perfeciune, pronia cereasc continund s fie pururi
veghetoare.
Trind n preajma Creatorului, Adam urma s
nvee la coala creterii ntru virtute. Prima lecie fusese
deja predat cnd i s-a poruncit s nu guste din fructul
oprit. Ispititorul i propune calea erpuit, cu multe sinusoide,
cu urcuuri i prvliri spectaculoase i adeseori dramatice.
Perioada de colarizare se prelungete, condiiile de
nvare fiind de ast dat dure, nu din cauza lui
Dumnezeu, principiul binelui i Binele nsui, ci din cauza
libertii care nseamn a cunoate i ce nu este bine,
adic ceea ce este ru. Att n plan moral, ct i n plan
biologic, material, energetic, substanial, rul este o
obstrucionare a unei legi imuabile. Dup nvtura
Bisericii, toate legile din Univers sunt aezate n creatur
de Dumnezeu. Tulburarea acestora este posibil n baza
principiului libertii pe care Treimea l-a respectat din
165
secunda zero a nceperii lumii. Astfel, fiina adamic a
pornit pe drumul greu al rscumprrii. O povar cu care
a trebuit s se lupte ntreg neamul omenesc.
Respectndu-i cuvntul dat, acela al pedepsei
pentru neascultare, Dumnezeu, Care este Iubire, nu-l
prsete pe om, ci i promite un Rscumprtor, cnd l
ceart pe diavol:
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre
smna ta i smna ei; acesta i va zdrobi capul, iar
tu i vei nepa clciul. (Facere 3, 15)
Rscumprarea promis de Creator trebuia deci s
urmeze tiparele iniiale. Cei doi, Adam i Eva, dup o
vieuite n Eden, timp n care s-au aflat n deplin
libertate, respectnd unica porunc, sunt ispitii de ctre
arpe, prin femeie. Ispita fiind foarte bine realizat,
ntruct diavolul este un cunosctor al fiinei umane, fiind
martor la crearea acesteia, s-a transmis cu uurtate de
la arpe la Eva i de la Eva la Adam. Pcatul intrnd n
lume prin femeie, tot prin ea trebuia s vin i
rscumprarea. Dumnezeu Creatorul, Furitorul de lege,
respect iniiala mprejurare cnd mustrndu-l pe diavol
promite c Rscumprtorul va veni prin femeie.
ntruparea lui Mesia s-a fcut La plinirea vremii
(Galateni 4, 4). Cnd vrea s fie aceast plinire a
vremii? nseamn c Hristos a aprut n lume atunci
cnd pcatul a reuit s i exprime toate valenele i
toate potenialitile. O dat cu aceast exuberan a
pcatului, se producea ns i mpovrarea omului, adus
la sclavia cea mai apstoare. Cnd Mesia a venit n
lume, tot ce pcatul avea de spus fusese rostit.
Ce condiii trebuia s ndeplineasc Rscumprtorul
promis de Creator? Trebuia s fie om. Trebuia s fie fr
de pcat, cci Dumnezeu nu primete jertf necurat.
166
Trebuia s cuprind ntreaga omenitate i ntreaga
umanitate. Trebuia s aib iubire fr de limite ca s
poat ndura suferina.
De ce a fost ales Fiul? Pentru c rscumprarea
omului nsemna ntoarcerea n Edenul pe care l pierduse.
Hristos, dup Moarte, nviere i nlare, Se ntoarce n
Treime, cu Trup omenesc. Restaurarea adus prin Hristos
nseamn acum nu doar iertarea omului de pcatul
strmoesc, ci i ndumnezeirea lui. De la Hristos ncoace,
noi, oamenii, avem, prin El, ndumnezeire i existm, prin
El, n Treime. Cultura i civilizaia lumii nu au putut nate,
de la nceputurile lor i pn azi, o condiie mai
nltoare pentru fiina uman dect acest statut de
demnitate, absolut special, pe care Hristos l ofer
omului, prin participarea lumii la dumnezeire. Argument
superior care a constituit i o motivaie extraordinar
pentru dezvoltarea culturii umane de la momentul Hristos
i pn azi. Frumuseile tririi n puritate, sfinenia, jertfa,
iubirea copleitoare, trdarea, suferina, rstignirea, nvierea,
nlarea au constituit tot attea teme de meditaie, de
emancipare spiritual, de efuziuni artistice care, toate, au
glorificat omul, redndu-i sperana c pcatul va fi biruit,
ca i credina c fiecare are, n preajma lui Dumnezeu,
ansa vieii venice i a fericirii.
Toate tririle i experienele cu care Hristos
mbogise lumea trebuia perpetuate dup porunca Lui:
Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19).
Apostolii L-au ascultat iar la ziua Cincizecimii, cnd Duhul
Sfnt S-a pogort asupra lor, fcndu-i s vorbeasc n
limbi i dndu-le energii fr limit pentru a putea merge
n lume ca s propovduiasc nvtura Lui, au ntemeiat desfoar un ceremonial ce aduce a spectacol. Oamenii
Biserica vzut, ca instituie divino-uman, capabil s
conduc, s nvee i s sfineasc omul, s conserve i Domnului, se svrete mult mai mult dect partea vzut.
167
s administreze Sfintele Taine, eseniale pentru mntuire,
s dea omului ansa ctigrii vieii venice.
Hristos nu ne-a prsit. Prin cuvintele: Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu, bei ntru acesta toi, acesta
este Sngele Meu (Matei 26, 2628), Iisus, Euharistia
lumii, aeza minunea Hristosului mistic n Sfntul Potir.
Posibilitatea mprtirii noastre cu Trupul i Sngele
Mntuitorului este unic i fr echivalent n timp. l
mncm pe Dumnezeu dup porunca Lui. Consumarea
lui Hristos ne ajut ca El s lucreze din interiorul nostru,
s ne aduc puteri prisositoare, s ne vindece att trupul,
ct i sufletul. Dac pn acum Hristos nu a fost bine
primit de ctre lume, dup nlarea Lui la cer, prin Sfnta
Euharistie, l primim n Sfntul Potir cu slava ce I se cuvine,
aceea a mpratului. Aceast Sfnt Tain a Euharistiei
nu se poate svri dect ntr-un moment anume i numai n
Sfnta Liturghie, care este centrul cultului divin public cretin
ortodox, cnd, prin rugciuni de invocare a Duhului Sfnt,
pinea i vinul din Potir suport, n chip mistic, transformarea
real n Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos.
Istoria cretinismului este plin de minuni care
vorbesc despre puterea dumnezeiasc a Sfintei mprtanii.
Cei care au credin n Dumnezeu tiu c Hristos nu ne-a
prsit niciodat. Perioadele de prigoan i ncercare la
care Biserica a fost supus de-a lungul veacurilor, nu i-a
ndeprtat pe credincioi de Dumnezeu, ci, dimpotriv, n
timp ce se aruncau martiri n groapa cu lei sau se
drmau lcauri de nchinare, credina credincioilor se
zidea i cretea n inimile lor.
Pentru necredincioi, Biserica poate prea o instituie
mbtrnit sau anacronic, cu ierarhi sau clerici care
profunzi, credincioii autentici, tiu c acolo, n casa
168
 Perioada hristic nu s-a ncheiat i nu se va
ncheia niciodat, aa cum nu s-a ncheiat i nu se va
ncheia perioada Tatlui sau a Duhului Sfnt. Treimea,
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a lucrat totdeauna prin sinergie.
Toat opera Creatorului este mpreun lucrare a celor trei
Persoane ale Sfintei Treimi care formeaz Fiina Lui
Dumnezeu. Este adevrat c n istorie sunt perioade n
care se simte mai mult prezena, influena sau lucrarea
unei anumite Persoane din Treime, asta nensemnnd c
n acea perioad celelalte dou Persoane se odihnesc
sau se afl n nelucrare. Astfel, perioada veche
testamentar este o perioad n care lucrarea Tatlui se
face mai prezent n lume, perioada hristic sau nou
testamentar este perioada mai evident pentru Fiul, iar
perioada de la Cincizecime ncoace este perioada n care
prezena Duhului Sfnt este mai vie n contiina lumii.
Pentru noi, fiinele credincioase, important este s
tim c Persoanele Sfintei Treimi formeaz o dumnezeire
unic. Este nltor, dumnezeiesc i copleitor s tim iar Hristos este Fiul Lui Dumnezeu, nscut din veci din
c, mulumit lui Hristos, omul este prezent n Treime.
Este vindector pentru noi s tim c prin credina n
Hristos i urmnd exemplul Su putem iei victorioi din
lupta cu pcatul. Este echilibrant s tim c nu suntem
singuri n niciun moment al existenei noastre. Este
salvator s tim c suntem iubii chiar de Dumnezeu.
Este mntuitor s tim c, mulumit lui Hristos, ne-a fost
ters pcatul strmoesc. Este minunat s tim c Hristos mai uoar ispit, Iisus ndur n pustie cele mai grele
a biruit moartea, dndu-ne i nou aceast capabilitate i
aflnd de la El c exist via dincolo de moarte, la care,
prin credin, iubire, ndejde i prin lucrarea faptelor bune
avem acces nelimitat la venicie.
Conform cu pedeapsa dat de Creator protoprinilor
pentru pcatul originar, omul trebuia s treac prin
169
moarte. mpcarea lui cu Dumnezeu nu putea fi realizat
dect de Omul Perfect, Care trebuia s cuprind fiinial i
potenial ntreaga umanitate. Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
se ntrupeaz pentru a cuprinde prin Jertfa Sa ntreaga
omenire. Ca prim semn al acestei integraliti planetare a
mntuirii, la Naterea lui Hristos sunt prezeni magii venii
din rspntiile celor patru zri. Rstignirea pe Cruce este
i ea un semn al deschiderii ntru iubire cu care Hristos
mbrieaz lumea toat. Suferinele, patimile pe care
Hristos le ndur sunt necesare, nou oamenilor, pentru a
nelege ct de grea e lupta cu pcatul, ct de epuizant
este disputa dintre gndul ispitei i cel al virtuii, ct de
greu se biruie moartea. ndurnd toate, Hristos restaureaz
statutul de demnitate al fiinei umane, dup modelul
originar al lui Adam cel de dinainte de cdere.
ntre Adam i Hristos, sunt elemente care prin
comparaie ne ajut s nelegem mai bine importana i
rostul mntuirii. Adam este nscut din minile Creatorului,
Tatl; Adam nu poate respecta o singur porunc, uoar
i aceasta, Iisus este Ebed Iahve, (Robul Domnului),
suferind i ndurnd toate, asculttor fcndu-se pn la
moarte, i nc moarte pe Cruce (Filipeni 2, 8). Adam
vine din lutul pmntului (ebr. adam cel din lut) i se
dovedete neasculttor fa de Tatl, Iisus vine din
Treime, aducnd supuenia toat; Adam nu rezist la cea
ispitiri fr ca vreuna s reueasc s-L biruie. Adam l
face pe om s piard venicia, Hristos l nal pe om n
Treime. Adam cade i nu se mai poate ridica singur, Iisus
salveaz de unul singur o lume ntreag. Adam primete
moartea, Hristos aduce venicia; Adam d vina pe
Dumnezeu pentru neascultarea Lui: Femeia care mi-ai
170
dat-o (Tu) s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am
mncat (Facere 3, 12), Iisus ia vina ntregii omenirii
asupra Sa, nevinovat fiind.
Conform nvturii Bisericii, moartea pe Cruce a
lui Hristos a nsemnat coborrea sufletului Su n
ntunericul fr de speran al celor mori nainte de
venirea Lui n lume, spre a le aduce vestea biruinei
asupra morii.
De la venirea n lume a Lui i pn la nlare,
Hristos a avut responsabilitatea mntuirii ntregii lumi.
Nscut n grota pmntului, El prevestea mntuirea celui
nscut din pmnt i, n acelai timp, prin condiia celei
mai joase umiline, aceea a Naterii n ieslea animalelor,
El cuprindea ntreaga fiin. Smerit i cuminte n ntreaga-i
copilrie, adolescen i tineree, El i mpropriaz experiena
i toate cele ale fiinei omeneti. Smerit intrat n lume,
smerit moare pe Cruce prin Rstignire, considerat n
Imperiul Roman nu doar cea mai nfricotoare moarte,
dar i cea mai umilitoare, fiind bun doar pentru sclavi.
ntreaga literatur patristic i postpatristic este
bogat n interpretarea semnificaiei morii lui Hristos.
Sfnta Tradiie i ceremonialul liturgic au o simbolistic
foarte special, care vorbete despre patimi, despre
suferinele i batjocora ndurate de Hristos, despre
moartea Sa pe cruce, despre ultimele sale cuvinte rostite
nainte de a-i da duhul.
Dei activitatea Lui nvtoreasc a fost numai de
trei ani, Hristos a fost vnat de crturarii i fariseii vremii
pentru a I se cuta vin, ei nelegnd c este om cu putere,
dar neacceptnd gndul c ar putea fi Mesia, ntruct
evreii vremii, netlmcind bine Scripturile, s-au rtcit,
creznd c Mesia care trebuia s vin va fi un eliberator
care i va scpa de sub sclavia roman. nvinuit cu acuze
171
politice, ntruct cele religioase nu i puteau aduce moartea,
Hristos ndur trdarea, vnzarea, batjocorirea, scuiparea,
schingiuirea, pironirea rstignirii i moartea pentru salvarea
neamului omenesc. Toate acestea nu au fost comandate
de Dumnezeu Tatl, ci s-au derulat ntr-o lume a libertii,
n care pcatul i diavolul circulau n voie. Dac ne-am
referi numai la perioada Postului Mare al Patilor i am
avea disponibilitatea sufleteasc de a urma rnduielile
canonice ale slujbelor Bisericii, am nelege ct de bogat
este aceast teologie care transform moartea n bucurie
i suferina n fericire. Dac ne referim doar la Sptmna
Patimilor cu Deniile, Cele 12 Evanghelii din Joia Mare sau
Slujba Prohodului din Vinerea Mare, nelegeam mai bine
autenticitatea ca Persoan istoric a lui Hristos, importana
salvatoare, mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu pentru tot
neamul omenesc.
n ceea ce privete semnificaia nvierii, literatura
cretin este incomensurabil. Fenomenul ntoarcerii lui
Hristos din lumea de dincolo de moarte, cutremur istoria.
Este pentru prima dat cnd omenirea afl c moartea a
fost biruit, c ansa veniciei a redevenit vie pentru om.
Acest fenomen a produs o stare de bucurie copleitoare
asupra oamenilor, ea ntinzndu-se pe secole i milenii.
n special artele au cunoscut un reviriment fr egal,
ntruct aici este domeniul de afirmare nu numai al
personalitii umane, ci mai ales al frumuseii i bucuriei.
Or, prin nviere, Hristos readuce n atenia lumii nemurirea,
redeschide porile veniciei pentru fiecare fiin uman.
Edenul pierdut este acum rectigat prin Moartea pe Cruce a
Fiului lui Dumnezeu. Jertfa este curat i atotcuprinztoare
pentru c Hristos nu a venit n lume s mntuiasc o
anumit categorie social, o anume grupare uman sau
un anumit popor. El are disponibilitile fiinei cosmice,
172
dumnezeieti, ce poate s cuprind ntreg existentul, iar din timpul anului, iconografia bisericeasc, celelalte slujbe
jertfirea Sa este roditoare ntru mntuire pentru ntreg i cntri, simbolica posturilor i a Sfintelor Taine vorbesc, n
neamul omenesc. De la Hristos ncoace, oricte fiine principal, despre moarte i nviere. Toat istoria lumii de
umane se vor nate, toate vor fi beneficiare ale mntuirii la crearea lui Adam i pn la nvierea lui Hristos este
hristice care nseamn nti tergerea pcatului strmoesc cea a mergerii omului prin pustia pcatului, ctre
prin Botez i apoi perspectiva ctigrii vieii venice prin mntuire i nviere. Practic toat existena noastr de
credin, ndejde iubire de Dumnezeu i de aproapele. fiine plmdite urmeaz acest curs, cci viaa ne ncepe
La acestea trebuie s se adauge efortul personal al cu moartea, i nu ca finalitate, ci ca prag de trecere, i se
credinciosului de a svri faptele cele bune, de a se ine ncheie cu nvierea, care nseamn, de fapt, ieirea
n nvtura Bisericii, n rugciunile ei, prin post, prin noastr din capitolul timp prin poarta numit Jertfa
mprtirea cu Sfintele Taine, prin creterea n virtute, mntuitoare a lui Hristos. Astfel nelegnd existena
prin urmarea modelului hristic. Att de puternic a fost uman, raporturile cu sinele, cu aproapele i cu
nvierea lui Hristos, nct a desprit istoria lumii n dou: Dumnezeu ni se schimb, ni se lumineaz, ni se deific.
perioada de dinainte de Hristos i perioada de dup El. Fiina rugtoare, fiina care crede n nviere este o fericit
Dei Era lui Hristos ncepe cu anul I, considerat anul existen pe acest pmnt, iradiind n jur optimism,
Naterii lui Iisus, centrul de greutate din punctul nostru de echilibru, pace, lumin. n nvierea lui Hristos, este
vedere se situeaz n anul nvierii, ntruct atunci ni se condensat toat fericirea noastr, terestr i celest.
descoper Mesia n toat strlucirea Lui de Fiin
dumnezeiasc mntuitoare. Desigur c nceputul Erei
Cretine trebuia s aib coinciden cu nceputul vieii lui
Hristos. Nu se putea ncepe Era Cretin cu anul nvierii
lui Hristos, fcndu-se abstracie de perioada vieuirii
Sale n lume. Era cretin l cuprinde pe Hristos i
cuprinde mntuirea noastr. Chiar acceptarea de ctre
ntreaga planet a definiiei acestei ere, indiferent de
religiile lumii, este un semn al minunii nvierii lui Hristos,
care a pecetluit ntregul pmntului.
Despre semnificaiile liturgice ale nvierii se poate
vorbi foarte mult. Este neaprat necesar s amintim c
Dies Dominica (Ziua Domnului), Duminica este ziua cea
mai important din sptmn, ziua n care se svrete
Sfnta Liturghie care amintete de ziua nvierii Domnului.
Simbolistica din timpul Sfintei Liturghii, srbtorile bisericeti

173 174

PSIHOLOGIA FRUCTULUI OPRIT
LA ADAM I URMAII LUI.
LEACURI ALE COMUNITII
CRETINE N LUPTA CU ISPITA
MORII ALBE
Dup nvtura biblic, creatura cea mai iubit de
Dumnezeu este omul, cel plmdit dup chipul i
asemnarea Treimii, care a fost aezat n Eden pentru a
stpni toate vieuitoarele i a se bucura de toat rodirea
pmntului. Perioada ederii protoprinilor n rai a fost o
perioad de pruncie a gndului, n care omul trebuia
ncercat pentru a crete n virtute.
Fptura uman avnd potenialitatea creterii n
toate virtuile, trind n preajma Creatorului a primit n dar
raiune i libertate. Pentru ntrirea lui n duh, Dumnezeu
i d omului o porunc uoar prin care trebuia s se in
departe de pomul cunotinei binelui i rului. Ajutat de
ispititor, Adam, prin Eva, gust din mrul aductor de
moarte. De la acel moment i pn astzi, ca o
dezvluire a tainelor sufleteti, fructul oprit ne d de lucru.
Dei are un infinit de libertate i o frm de porunc,
omul, parc nemulumit de aceast constrngere, se tot
175
ndreapt spre locul interzis cu o atracie ce-l fascineaz.
Istoria, de la Adam i pn azi, este plin de exemple,
mai toate avnd cteva elemente comune:
atracia prin ispitire lunecoas;
prezentarea perspectivelor ca strlucitoare;
nvluirea n minciun a pericolului;
cunoaterea pedepsei i nepzirea de aceasta;
drama post eveniment a celui czut;
credina c Dumnezeu ne mai d o ans;
pronia iubitoare a Dumnezeirii.
De fiecare dat cnd fructul oprit apare n faa
ochilor sau n imaginaia omului ispitit, lupta se poart
nti n adncul fiinei. Pe deoparte, gndul mplinirii poftei
n inima subiectului l macin cu for uria, pe de alt
parte, interdicia sau legea din cuget ncearc s-l readuc pe
om n acel firesc raional care s-i dea ansa eliberrii de
ispit. Acest rzboi se poart n timp, cu durate variabile
de la o persoan la alta. Strlucirea fructului oprit crete
de la o zi la alta. Asemeni unei caracatie cu multe brae,
vraja l nvluie pe subiect, aducndu-l n pragul nestpnirii,
cnd i refuz raiunea, creia i ia locul simul dominant
mcinat de poft. Chiar dac celui afectat i se trezete
sentimentul c i este lezat libertatea, el va reaciona
aprig, cu i mai mult rvn, creznd c i apr demnitatea,
dar aflndu-se sub aceeai dominan copleitoare a
ispitei. Cu energii suplimentare, ispititul nostru va veni cu
noi arme pentru a-i purta de ast dat rzboiul demnitii.
Timpul a demonstrat c n asemenea situaii este foarte
greu ca omul s fie eliberat. El caut mplinirea poftei pentru a
se elibera, iar, dac aceasta se svrete, urmeaz
perioada linitei aparente, cnd persoana resimte pacea
sufleteasc i raional n care se afla nainte de ispitire.
Lupta ns nu s-a terminat. Dup o vreme, cu i mai mare
176
for, ispititorul se ntoarce, propunnd victimei alte plceri
mai savuroase. Fora de aprare a sczut, ntre timp
victima aflndu-se deja n coabitare cu pcatul. Toate
cile de acces ale ispititorului funcioneaz pe canalele
simurilor, ajutate de imaginaia victimei care, n mai toate
cazurile, este de o prolificitate extraordinar. Puterea de
seducie cu care pcatul se slluiete n sufletul omului
este acum att de mare, nct nu mai conteaz nici frica
de moarte, nici aceea de lege omeneasc sau sanciune
a contiinei. ncepe s se simt n aer teama de sine,
victima nelegnd c este dominat totalmente de
pcatul care i-a invadat fiina. Despre acest moment al
luptei, Sfinii Prini ai Bisericii vorbesc ca despre un
punct nodal, spunnd: cu pcatul te poi lupta pn nu i omului rmne Dumnezeu, dar pe Care acesta l vede
schimb firea. Firea de care Sfinii Prini vorbesc este,
n cazul pcatelor simuale, aa numitul metabolism
afectat. Aezarea pcatului n trup se produce prin
modificri organice, celulare, chimice i energetice.
Abuzarea de oricare sim determin creierul s analizeze
i s transforme pcatul n hran, ca pe o form de ndemnuri care de care mai ispititoare, toate avnd parc
aprare. Minirea creierului de ctre diavol vine deci nu
doar pe cale imaginativ, ci i pe cale fiziologic. Pentru a
te elibera de pcatul devenit hran i trebuie nite fore
de voin colosale i, de cele mai multe ori, ajutorul celor
din jur. La fiina credincioas se adaug ajutorul lui
Dumnezeu, pe care aceasta l invoc, dar i mijloacele de
lupt mpotriva pcatului pe care, n cazul nostru, Biserica
le recomand. Rugciunea, postul, confesiunea, deschiderea
ctre ceilali, fuga de singurtate, implicarea n activiti
comunitare sau truda fizic pentru eliberarea de toxinele
gndului pctos, sunt cteodat leacuri ajuttoare. Cei
care nu le cunosc se lupt singuri, simind greutatea
rzboiului din interiorul lor.
177
Fructul oprit n sine nu este pctos i nu are vin,
el are doar frumusee i atracie pentru c este opera
creatorului. Lupta i ispitirea ncepe din momentul n care
apare interdicia pentru c atunci se atrage atenia asupra
a ceea ce intra ntr-un firesc al frumosului, al binelui etc.
Interdicia este un semnal pe care ispititorul i ncepe
construcia. Cunoscnd foarte bine psihologia omului i
funcionarea simurilor sale, cci fusese martor cnd
Dumnezeu l crea pe Adam, ispititorul este un maestru al
mirajului. El ia fructul oprit, l umple de strlucire i l
aeaz n faa ochilor viitoarei victime. Lupta este inegal
pentru c diavolul are ca aliai imaginaia, gndurile,
simurile i poftele viitoarei victime. Singurul aliat al
ostil, ntruct El este Poruncitorul. Aa c omul se crede
nu doar victim, ci i singur n rzboiul pe care l va purta.
De la nceputurile lumii i pn astzi, reeta ispitirii
omului a rmas aceeai: atingerea simurilor. Mai mult ca
oricnd, astzi, omul a devenit o persoan asaltat de
aceeai destinaie: asaltarea simurilor pentru mplinirea
plcerilor trupului. Neohedonismul contemporan amplific
peste limitele de rezisten fizic i psihic toate formele
de ispitire. Practic, n lumea de azi, nu este sim al omului
care s nu fie asaltat pe toate canalele pn la cele mai
fine nuanri. Putem vorbi de o tiin a ndemnului la
consum n faa creia puterea de aprare a persoanei
este foarte fragil.
Desigur c limitele psihologice de rezisten la
asaltul de informaie ispititoare slbete raiunea omului,
aruncndu-l, de multe ori, n derut. El este obligat s i
dezvolte capacitatea de sintez n tot ceea ce face. n
lupta de supravieuire i de pstrare a unor limite ale
178
moralitii, contemporanul nostru este mult mai ncercat
dect egalul su de acum cteva veacuri. Condiiile n
care ispita intervenea atunci n viaa omului l obligau pe
ispititor s fie aluziv, disimulant, subtil, perspicace, viclean.
Astzi, n epoca neruinrii, ispitirile sunt eclatante, sufletul
omului fiind agresat din toate prile i pe toate canalele
de recepie pentru a gusta dintr-un fruct oprit, care i se
servete n condiii dintre cele mai strlucitoare. Bunoar,
muieraticul de altdat gsea femeile mult mai mbrcate,
cu postavuri acoperitoare, care lsau la vedere chipul i
foarte puin din celelalte pri ale corpului. Tot astfel,
beivul, dac era plecat la drum, trebuia s rup spinarea
unui cal pn s ajung la un han unde s-i potoleasc
nesioasa poft de buturi veselitoare. Omul lacom era
inut n dreapt cumptare printr-o via tradiional n
care carnea se consuma n zile de duminic, posturile
erau respectate, iar animalele mari se tiau la anumite
srbtori. La acestea se aduga efortul fizic de orice fel,
fie al meteugarilor sau negustorilor, fie al ranilor
adeseori ngenuncheai de truda cmpului.
Agresarea simurilor se face astzi cu mare for.
Epoca pe care o parcurgem este una n care se ncearc
eliberarea de prejudeci, ntre acestea fiind incluse i
multe principii morale sntoase, care acum sunt
sancionate de o societate nu doar confuz, dar i lacom
de abuzuri n plan simual.
n spaiul romnesc, pentru c pe acesta l
cunoatem cel mai bine, s-au produs mutaii n planul
psihologiei individuale, de grup i chiar n planul credinei.
Perioada de curnd apus, n care interdiciile multiple
mpovrau cugetul omului, iar lipsurile materiale i
ngreunau vieuirea, au crescut n contiine o stare de
revolt din cauza multor nempliniri care au generat o
179
frustrare general. Eliberarea de dup 89 a creat o
reacie fireasc de recuperare a timpului pierdut, fiecare
persoan i chiar grupuri ncercnd s se ndrepte n
mare vitez spre tot ceea ce i fusese altdat interzis. n
aceste condiii s-a nceput o lupt cu mentalitile
considerate nvechite, cu prejudecile dar i cu normele
morale care, avnd patina vechiului, s-a considerat c
trebuie excluse. Efectul a fost dezastruos. S-a deteriorat
spiritul de comuniune, iubirea de aproapele, care existau
i funcionau n clandestinitate, sunt acum transformate n
dispre, toleran sau individualism, respectul pentru
munc, valoare, spirit, art, fiind ironizate. De multe ori
puternicii zilei, mbogiii peste noapte, cei al cror singur
merit era agonisirea ntr-un timp foarte scurt a unor averi
considerabile, i trateaz confraii cu dispre, arogan,
cinism, uneori chiar impertinen, crend drame umane,
probleme sociale, complexe de inferioritate, revolte
mocnite, dezndejdi, gnduri de sinucidere. ncet, ncet,
ceea ce se ntmpl este neles ca ireal, neadevrat,
mincinos. Mirajul mai ine nc, dar, n ultimul timp
oamenii valoroi, oamenii profunzi, oamenii de spirit au
nceput s-i dea mna. Sunt semne pozitive care
vorbesc de o refacere apropiat.
Deschiderea porilor Romniei pentru a ptrunde
cultur i tehnologie occidental, tiin i art modern
din statele dezvoltate au adus lucruri bune i foarte bune,
care au dus ara nainte, au adus progres i bunstare
unor pturi sociale semnificative. Pe lng acestea ns
au intrat i multe rele de care nu a scpat nici o ar
democratic. n statele democratice moderne, dreptul
individului de a consuma plcere este aprat, garantat,
recomandat chiar. Fiind o societate interesat de cele
materiale, lumea modern pare c las deoparte bunurile
180
i valorile spirituale. Desigur c nu este aa. Dar viteza cu dintre cele mai echilibrante. Bineneles c un rol important l-a
care rul s-a rspndit la noi i d impresia c vine de la jucat spiritualitatea cretin i credina n Dumnezeu, n
alii. Noi tim c vine de la diavol, care se mic foarte jurul creia s-a brodat o dantelur impresionant de
bine n libertate. Indiferentismul religios, care se extinde cutume, norme, obiceiuri, tradiii care s motiveze fiina,
cu repeziciune la mari mase de tineri, ajut foarte mult s o spiritualizeze i s o nale, s o in n echilibru i
societatea s-i transforme pe acetia n simpli i cumini pace i s-i gseasc mijloace de aprare n purtarea
consumatori docili. Excluderea din prim-plan a valorilor rzboiului nevzut. Se poate vorbi de o tipologie uman
spirituale este un pericol la long, ntruct pe acestea i- care s-a consolidat de-a lungul secolelor i care avea
a aezat societatea uman o dinuire de aproape zece mii de responsabiliti precise, chiar dac, aparent, nenormate,
ani. Prbuirea marilor imperii i a marilor state s-a produs nu n lupta de pstrare a sntii sufleteti, individuale sau
din motive politice, militare sau economice, ci, mai totdeauna, colective. Pe lng pstorul sufletesc, cel care transmite
din cauza decadenei morale. Cel mai bun exemplu este nvtura Bisericii administreaz Sfintele Taine, i sfinete pe
cel al cderii Constantinopolului, ora care rmsese ultimul credincioi i i cluzete pe drumul mntuirii, n
bastion necucerit al Imperiului Bizantin i n care imoralitatea comunitatea steasc funcionau, i nc mai funcioneaz, i
atinsese, nainte de 1453, culmi de neimaginat. alte tipuri de lideri, cu mai mic responsabilitate sau
n psihologia fructului oprit nu se vorbete de la personaje care au norma moral nnscut, fiind, fr a
nceput de imoralitate, ntruct spectacolul de lumin face efort, cluze pentru ceilali membri ai comunitii n
adeseori orbitor, are mirajul atraciei fiind aproape a avea o vieuire conform cu binele. Normarea vieii
imposibil de stpnit. La acestea se adaug i tensiunile cretine din societile tradiionale ale satului romnesc s-
acumulate n timp de cei care au prins, la tineree sau a fcut natural, firesc, ea fiind aezat i experimentat
maturitate, perioada lagrului comunist, cu toate de-a lungul secolelor. n toate situaiile a funcionat norma
interdiciile ei. Desigur c nu se poate vorbi despre faptul bunului sim care se exprima firesc n propoziii de felul
c vechiul regim ar fi determinanta principal a acestor ce ie nu-i place, altuia nu-i face, cu valoare de maxim,
porniri, care se pare c sunt fireti la fiina uman, dar dar cu eficien practic de norm moral. Toat cldirea
transformarea ei n fenomen de mas i poate gsi spiritual din aceste comuniti avea aplicabilitate
explicaia i n mulimea interdiciilor pe care un imediat i uzan, ea disprnd doar atunci cnd un
asemenea sistem le-a generat. anumit fenomen sau o anumit atitudine dispreau din
De-a lungul timpului societatea romneasc i-a comunitate i nu mai era nevoie de o norm simpl care
aezat norme, legi i leacuri cu care s-a putut ine n s o regleze prin atitudine. n aceste comuniti foarte
echilibru n lupta cu ntregul arsenal de arme ale minciunii, ale importat era rolul iubirii aproapelui. Grija pentru vecini,
mirajului i ale ispitirii, cu care diavolul atac fiinele grija pentru btrni, grija pentru copiii i tinerii satului erau
umane. Societatea romneasc, ale crei izvoare de simfonice, povara neapsnd asupra unei singure
sntate i au rezerva n mediul rural, a gsit soluii persoane sau asupra unei singure familii. Comunitatea

181 182
simea acolo unde poverile erau prea apstoare pentru
o persoan sau o familie i intervenea ntr-un firesc al
binelui aproape insesizabil. O strachin de mncare la o
familie prea numeroas, un scule de grune, nite
hinue pentru copii, un ajutor dat la spatul grdinii la
familiile mai btrne care nu cereau ajutorul i nici nu
renunau la munc, dar o fceau prea ncet ca s mai fie
n timp cu cerinele plantelor. O gleat de ap dus la
btrnul singur i chiar splarea rufelor celor neputincioi
care nu aveau copii i multe asemenea ntmplri
netiute, se svreau i se svresc nc n anumite a trupului i a sufletului, Biserica inndu-le aproape de
locuri ale rii. Elementul cheie care determin asemenea
atitudini umane de mare valoare sufleteasc, se nvrte
n jurul milei cretine care nu are n ea nimic
dezumanizant. Este o form a iubirii de aproapele care
parc i-a pierdut din semnificaia teologic i s-a
disimulat ntr-un firesc comportamental al unor comuniti
n care btrnii, maturii, tinerii i copiii triesc ntr-o
armonie care, uneori, i pare nepmntean. A ndrzni
s spun o form edenic de vieuite, n care fiecare
nva de la fiecare, indiferent de vrst, de pregtire, de
condiie social sau de putere. n aceast nelepciune
comunitar fiecare afl c omul este o fiin fragil, cu
metehne, cu poveri, cu pcate, cu disfuncionaliti
comportamentale, cu accidente de gndire i simire.
Iubirea comunitar ns i face pe toi i pe fiecare s aib
ansa de a gusta fericirea pmnteasc, de a se mplini
ca fiin uman i de a tri n demnitate. Cel czut nu
este singur. El se ridic prin ceilali, a cror iubire
prezent l salveaz chiar i atunci cnd nu este
manifest. n acelai timp, prbuitul are credin n
Dumnezeu, se roag, nu se izoleaz n singurtate, strig
ctre ceilali i i exprim suferina prin cuvinte, tiind c
183
din chinurile i experienele lui vor nva i cei pe care i
simte prin preajm. n cei dou mii de ani de cretinism
aceast societate rneasc a trit ntr-un anonimat
copleitor. Nu s-a tiut i nu se tie prea mult despre ea
pentru c binele, acolo unde funcioneaz, nu este eclatant.
Aceste comuniti, neavnd disfuncionaliti, i-au continuat
vieuirea n spaii pe care nu au simit nevoia s le
prseasc, pentru c n ele i-au organizat o vieuire
fireasc, natural, pmntul oferindu-le toate cele
necesare traiului, familia inndu-le n bucurie i sntate
Dumnezeu i de iubire, srbtoarea cu tradiiile i
obiceiurile aducndu-le bucurii umane fireti, iar truda
pmntului eliberndu-i pe fiecare de surplusul de calorii
i substane care le-ar fi putut mbolnvi trupurile. O via
ordonat, trit dup norme clare, ntr-o societate
armonioas i iubitoare i-a ferit pe oameni de a cdea n
pcate grele, care s ruineze aceste comuniti. Cnd i
cnd, acolo unde aprea cte un accident i vreo
persoan devenea imposibil de salvat, se fcea apel la
Biseric, cei apropiai ducndu-l s i se citeasc rugciuni, ca
la ultima speran de salvare, de reechilibrare a lui. Dac
nu se reuea nici prin Biseric, el nu era izolat sau
ndeprtat din comunitate, ci era tolerat, lsat s se
plimbe n voie n aceast microsocietate care avea o
singur grij acum: atitudinea acelui bolnav s nu-i lezeze
pe ceilali sau s nu devin un model pctos pentru
tineri. I se putea pune pecetea de nebunul sau prostul
satului, copiii erau educai s-l lase n pace, s nu-l
chinuiasc (pentru c existau asemenea porniri de turm
n joaca copiilor) i li se spunea ce s-a ntmplat cu el, ca
ei s nvee i s se fereasc de a ajunge aa. Ca o carte
de pedagogie pe picioare, nebunul se plimba pe uliele
satului, propovduindu-i anti-nvtura sa. Cteodat, Dar timpul nu ne permite i m opresc aici cu dureroasa
ntrebai despre el, stenii, dnd cu mna a lehamite, constatare c n spaiul urban acestea nu funcioneaz.
ziceau c este un om care nu are nici un Dumnezeu. Se Marile metropole sau oraele suficient de aglomerate
nelegea din aceasta c nici cele materiale, nici cele nghit persoana, individul, transformndu-i n mari anonimi i
sufleteti nu-i merg bine, el aflndu-se sub imperiul rului, fiine izolate, dei colectivitatea urban este mai numeroas.
a crui cauzalitate nu se cunoate. Sub umbrela anonimatului fiina izolat i poate satisface
Apariia marilor vicioi sau a marilor mptimii se plcerile vicioase, fr grija c va fi sancionat moral.
producea foarte rar. Acetia deveneau n timp modele, Indiferena urban, care a nscut termenul de toleran,
ntruct pcatul i transforma din fore ale naturii n ruine este o form discret a negrijii de aproapele. Dei oamenii
pe picioare. Societatea i rbda, ncerca s-i ndrepte vieuiesc mult mai aproape unul de altul n blocuri cu case
cnd se putea, dar i lsa i n seama timpului, tiind c suprapuse sau u n u, ei sunt mult mai strini unul cu
acetia, dac nu neleg binele din gura semenilor, vor altul refugiindu-se n spatele betoanelor, trind viaa
experimenta rul pe propria piele. Familiile aveau grij n altora prin pierderea timpului n faa televizorului sau refugii n
acest timp s-i nvee copiii pedagogia lui aa da, aa pcate ale solitudini. Calculatorul, internetul, consumul
nu!, fr ns a-i opri grija pentru cel n cauz. abuziv de muzic cu care tinerii i fur vieuirea sunt
Rsul i batjocura erau formele prin care vistorii, elemente pregtitoare ale disperatei lor izolri de mai
mndrii, iraionalii, cei care nu-i cunoteau limita trziu. Nscut fiin comunitar omul simte acut lipsa
propriilor puteri erau sancionai i adui cu picioarele pe celuilalt, i furat de mirajele tehnologice i caut partener
pmnt. Sanciunile erau aplicate imediat i dup orice de dialog n deprtri necunoscute, comunicnd fr
mprejurare, singurul loc n care acestea nu se aplicau bucuria de a fi fa n fa cu persoana creia i se
era Casa Domnului, Biserica. Se aflau sub protecie de confeseaz. O lume a mirajelor se pregtete ca perspectiv
asemenea, pentru o vreme, cei care erau n doliu. citadinului de mine, creia noi ne aliniem docil i incontient.
Brfa era un alt mijloc de sanciune moral care se Despre lumea drogurilor nu putem desigur vorbi n
declana firesc, natural n momentul n care un pctos societile tradiionale steti, ntruct o asemenea ispit
svrea un pcat ascuns, n tain, tiut doare de el.
nu a existat, fiind relativ nou chiar n mediul urban, al
Comunitatea vigilent afla i declana aciunea. La
aceasta participa ntreaga suflare chiar i cei care se societilor moderne, de unde a ajuns la noi. Reeta dup
considerau virtuoi. Era un mijloc prin care se sancionau care drogurile acioneaz asupra persoanei este identic
i multe din viciile la vedere dar i prostia, lenea, oricrui pcat cunoscut. Prerea mea este c drogurile,
neseriozitatea, mndria, minciuna, ticloia, adulterul, mai bine zis, consumul acestora este un semn al uzrii
beia, violena, negrija pentru prini, btrni sau copii. simurilor din cauza pcatelor vechi, convenionale.
Mai sunt i multe alte elemente prin care societatea Suprasolicitarea lor face ca nevoia de plcere inedit,
rural i autoregla starea de moralitate i binele social. unic, necunoscut, s fie iminent. Viciatul incontient,
dominat de simuri va constata c pragul plcerii urc din

185
184 186
ce n ce mai sus, stresndu-l i crendu-i panica
inaccesibilitii. Speriat de gndul pierderii plcerii el va
cuta pcate cu starturi noi la care obinerea satisfaciei
s fie lejer, eventual rapid i consistent. Fr s-i ntruct ansa cea mare vine atunci cnd se realizeaz
dea seama viciatul simte aproape animalic c plcerea se
realizeaz n plan mental, n zona creierului i de aceea
va cuta short-kuturi, scurtturi. Modificrile chimismului
cerebral suferite prin plceri naturale sunt nlocuite acum
cu plceri artificiale produse chiar de substane chimice.
O form diabolic de cutare a acestui tip de plcere este
mbtarea creierului nu prin consumul de alcool, ci prin
injectarea acestuia prin vene de ctre tinerii periferici ai
marilor orae. Mizeria, promiscuitatea, srcia nfricotoare,
transform n victime copiii ai strzii dar i maturi sau
btrni adui de srcie la pragul disperrii. Consumul de
aurolac sau de substane puternic volatile produc o stare
de beatitudine i de ameeal, aproape amoritoare, care
se realizeaz tot prin intoxicarea chimic a creierului.
Dup o vreme, ca form de aprare, creierul cere substana.
n lumea drogurilor consacrate fenomenul este
asemntor. Creierul intoxicat de diferite substane se
apr o vreme, dup care se nate dependena. n cazul
consumatorilor de droguri nenorocirea const n primul
rnd n faptul c acetia i pierd instinctul de conservare.
Dependena este att de puternic, iar sevrajul att de
dureros, c nu i mai intereseaz o vieuire fr drog. i
cum eliberarea de aceast povar nu poate veni fr
voina celui afectat, lupta devine deosebit de grea i este
n cea mai mare parte nu purtat de victim, ci de familie,
societate sau cei care iubesc victima. Frica, izolarea
pentru a consuma drogurile n singurtate, dezndejdea,
groaza de sine, pierderea voinei, dezinteresul pentru
lumea real sunt att de puternice n omul drogat, att de
187
instabile i de imprevizibile, nct n jurul victimei trebuie
s se strng o armat de doritori n a-l salva. Chiar i n
aceste condiii probabilitatea salvrii este foarte relativ,
trezirea voinei celui afectat.
Persoanele care se drogheaz, clieni sau locuitori
ai marilor orae sunt n general fiine singure. Vorbeam n
titlu despre soluii sau leacuri ale comunitii cretine. n
comunitatea cretin nu exist fiin izolat. Dac
societile urbane vor reui integrarea n comuniuni a
indivizilor lor, lupta cu drogurile se poate duce altfel. Dar
cum s realizezi acest lucru, ntr-o lume modern, care
tocmai spre izolarea individului merge?
n comunitatea rural, acolo unde se mai pstreaz
tradiiile i obiceiurile i unde spiritul comunitar nu a fost
distrus, se triete n continuare n sfera iubirii de
aproapele i a grijii pentru seamn, n care fiecare
recunoate n cellalt chipul lui Dumnezeu. Este unul din
motivele pentru care viciile moderne precum drogurile
ptrund foarte greu sau ineficient. La acestea se adaug
i argumentul economic, traficanii nelegnd c nu este
rentabil s bai distane mari pentru clieni puini, nesiguri
i neinteresai, de asemenea, minciuni. Protejat i de
acest argument, lumea satului rmne n continuare de o
puritate la care societatea urban nu poate dect tnji.
Flagel relativ nou n lumea pcatului, drogul este o
atracie periculoas n primul rnd pentru cei care deja au
antecedente n spaiul viciului. Un om echilibrat, un om
aezat n duh, o persoan cu motivaii existeniale
superioare nu este o fiin interesat de refugii sau de
lumi virtuale. Doar o fiin care este deja conectat la
pcat, care se lupt deja cu poftele nesioase simte
atracia de a experimenta un trm necunoscut precum
188
cel al drogului. De multe ori mptimiii pcatelor clasice, Ce poate face o societate urban care vrea s se
ruinai sufletete de lupta inegal cu prea devoratorul salveze i s salveze tinerii de distrugtoarea moarte
pcat, care a pus stpnire pe ei se arunc n ghearele alb. Ce poate nva ea sau la ce-i poate folosi
omortoare ale drogului, creznd c vor scpa de pcatul experiena comunitilor rurale tradiionale? Cum s
anterior care i-au adus la disperare. uneti persoane, cum s nchegi colectiviti, cum s
Un alt element important, cu care societatea modern refaci comuniunea cnd ai dea-face cu fiine robotizate
ndeamn incontient individul ctre consumul de droguri, care n timpul programului nu au timp s-i schimbe dou
este combinarea stresului profesional cu izolarea individual. vorbe unii cu alii. Cum s refaci iubirea de aproapele
O via desfurat n faa calculatorului cu ispitirea cnd vecini care stau u n u nu se vd cu lunile de
gsirii pe internet a unei persoane, cu care s se poat zile sau nu se cunosc deloc. nelegnd pericolul, mari
comunica, este un miraj al solitudinii, o form disimulat firme ale societilor moderne au nceput s fie din ce n
de ndeprtare de colectivitate printr-o interconectare la ce mai interesate de viaa comunitar, definind un
un real eteric, hazardant. De acolo de la cellalt capt al concept nou, al calitii vieii i instituind n sfera lor de
calculatorului, personajul cu care se intr n dialog este influen o via comunitar cu norme precise, n care
fr chip, fr glas, fr prezen fizic real. n loc s ias trirea n comuniune devine aproape lege, fr ns a se
n strad i s se ndrepte ctre semeni, tnrul modern se afecta libertatea individual sau personal. Petrecerea
ascunde n faa calculatorului. Oboseal mult, radiaii timpului mpreun n coli, grdinie, mijloacele de
ionizante, gnduri mptimite, solitudine. refacere pentru ceilali membri ai familiei, petrecerea
Este adevrat c asemenea persoane sunt foarte vacanei, nlesniri financiare diverse, care toate s duc
greu de controlat mental sau sufletete, ei prnd nite la sudarea relaiilor interumane, deteriorate catastrofal n
oameni care nu cer nimic de la ceilali. Cuminenia i multe zone din societatea uman contemporan.
docilitatea lor este un vulcan ce mocnete i care poate Soluii de vindecare mpotriva flagelului drogurilor
exploda oricnd, ntruct solicitrile neuronale sunt deosebit care ruineaz viei exist i n comunitile urbane
de mari i cer mai devreme sau mai trziu, detensionri aezate, acolo unde faptul religios, se desfoar firesc
pe msur. Aa se face c, de multe ori rmnem, uimii unde membrii comunitii se ntlnesc periodic, pentru a
de copii care i mpuc fraii sau prinii, de adolesceni se ruga mpreun pentru a se destinui unii altora, pentru
care decimeaz colegi sau profesori, de tineri care sunt a tri n comuniune. Aceast form de iubire comunitar,
atrai s experimenteze suicidul n mas. Chiar care este mpreun-rugarea, are efecte deosebite n
manipularea unor asemenea informaii pe canalele media planul psihologiei individuale dar i colective. Sentimentul
sunt forme de ndemn subliminal la experiment. Nu c nu eti singur, c la nevoie ai ctre cine s-i ndrepi
pentru persoanele mature la care psihologia instinctelor strigtul, c vieuieti ntr-un teritoriu i ntr-o comunitate
de conservare este funcional, ci pentru adolesceni sau n care exiti i nsemni ceva pentru ceilali i echilibreaz
tineri la care labilitatea psihic este deosebit de mare. fiina, elimin angoasele, stresul sau teama de ziua de

189 190
mine. Chiar dac n aceste comuniti sunt persoane
care au munci n care sunt izolate, ele i refac strile
afective necesare oricrei fiine, n mijlocul colectivitilor
de rugciune. Exist i locuri laice n care comuniunea
funcioneaz, aa-numitele cluburi sau locurile n care
persoanele se ntlnesc avnd afecte comune sau bucurii
pe care simt nevoia s le mprteasc n colectiv.
Cred c societatea urban, cea mai fragil din punct
de vedere al ispitirilor, are nevoie s-i redirecioneze
interesul pentru semeni n zona cea mai de jos, zona
periferic, zona srciei, cci acolo se afl suferina cea mai
mult i cderile sufleteti cele mai numeroase. ncercrile pe
care societatea le face prin instituionalizarea gesturilor
de solidaritate uman, n tot felul de organizaii, asociaii
caritative etc., sunt foarte bune dar le lipsete, mi se pare,
iubirea autentic pentru semeni. Afeciunea cretin are
nite criterii dup care poate fi identificat a numi unul
singur: bucuria comunitar.
Un exemplu de astfel de trire este cel al printelui
Tnase de la Valea Plopului care a reuit s creeze o
comunitate absolut aparte n care familii de credincioi au
nfiat copiii orfani nscui din femei care au vrut s
avorteze i pe care rvna printelui le-a determinat s
las pruncii s se nasc. n acest sat s-a realizat o trire
comunitar, a ndrzni s spun aproape evanghelic.
Acest lucru este posibil i la ora, acolo unde credincioii
strni n jurul pstorului triesc autentic viaa n Hristos.
Un alt mod n care muli tineri pot fi salvai din
ghearele morii albe ar fi acela prin care cei care au
experimentat drogul, i s-au vindecat, nu sunt dai la o
parte sau lsai n voia sorii, ci determinai i motivai
sufletete s mearg ctre ceilali tineri i s le vorbeasc pentru aproapele. Neglijena i dezinteresul pentru ceilali
despre experiena lor traumatizant, ei devenind natural
191
lideri de opinie, ntruct tinerii, n mod special, sunt
interesai s afle de la egalii lor experiena de via, mai
repede dect de la pedagogi sau moralizatori maturi. Pe
lng motivaia existenial a acestor pedagogi pii,
care este un ctig pentru ei, interesul cu care tinerii i
ascult este un ctig pentru societate. n spatele
acestora se pot afla maturii interesai de salvarea fiecrui
suflet. Aceste lucruri se pot realiza doar acolo unde gruprile
sociale au o anumit trinicie i o anumit stabilitate. Desigur
c astfel de raporturi se pot realiza pretutindeni cu
condiia ca membrii grupurilor sociale s stabileasc ntre
ei relaii interumane fireti bazate pe convieuire, adic
mpreun-vieuire, adic vieuire comunitar, autentic n
care afectivitatea i interesul pentru ceilali sunt reale i
determinante n grup. Care este condiia esenial pentru
realizarea acestor tipuri de raporturi? Ieirea din izolare i
din singurtate, deschiderea ctre semeni, eliberarea de
poverile unui egoism ruintor al oricrei fericiri nchipuite.
Desigur c soluiile atunci cnd sunt teoretizate
sunt generale, n aplicarea lor intervenind elementul
particular. Vor aprea, desigur, soluii specifice de
rezolvare, totdeauna ele fiind mai lesnicioase dac exist
un cadru general, un program prestabilit de aciune.
Important pentru noi este s tim c nu putem tri singuri.
Important pentru copiii notri este s le lsm o societate
sntoas. Important pentru victimele neglijenei noastre
este s ne retrezim la starea iubirii de aproapele, stare
superioar toleranei care adeseori se confund cu
indiferena. Moartea alb poate fi ucis atunci cnd
indiferena noastr va disprea. Multe dintre soluii pe
care nu le intuim astzi ne vor fi oferite n dar de iubirea
este o form de moarte social, mai periculoas dect
192
orice moarte alb. n mod natural fiina uman caut
binele i fericirea. Dar nici binele i nici fericirea nu pot fi
autentice dect atunci cnd sunt mprtite cu ceilali.
Tot astfel o nenorocire nu poate fi nlturat de unul
singur. Este nevoie s strigm la ceilali mai puternici
dect noi ca s ne ridice din neputin. Atunci vindecarea,
va veni cu repeziciune i se va transforma n bucurie.
Toate problemele noastre de vieuire i au soluii n
Sfnta Scriptur, n vieuirea cretin a naintailor notri
n modelele de iubire uman tulburtoare care au
impresionat lumea de-a lungul veacurilor. Modelul jertfei
lui Hristos este un model de fericire uman. Cel care
nelege jertfa i nelege condiia uman, are acces la
fericire i la bucurii existeniale. Jertfa este cea mai nalt
form de trire a condiiei umane. n Jertfa lui Hristos se
afl salvarea noastr i a copiilor notri.
193
EXILUL ADOLESCENEI
Dintre toate creaturile lui Dumnezeu, omul este cununa
creaiei n care s-a investit cel mai mult. Dac celelalte
fiine i chiar ntreg existentul au fost create prin porunc,
prin cuvnt, la plmdirea omului, Dumnezeu a lucrat cu
propriile Sale mini i a suflat asupra sa suflare de via.
Fiin eminamente social, omul parcurge n
vieuirea sa terestr mai multe perioade, fiecare cu
frumuseile i greutile ei. Parc cea mai grea dintre ele
este ns adolescena pe care, din punct de vedere al
efortului de adaptare, a aeza-o lng btrneea cea
nesuferit i chinuitoare.
Adolescentul este o fiin n perpetu plmdire. n
el toate ungherele sunt n transformare. Aceast perioad
chinuiete nu numai trupul dar i duhul omului.
ndeprtndu-se cu fiecare ceas de copilria fascinant,
de copilria basmului i a jocului imaginaiei, de copilria
n care prinii sunt egali ca for i putere protectoare cu
zeii Olimpului, adolesceni sunt nite fiine fragile care i
doresc s ajung la o tineree aezat, i fericit. Trupul
se afl i el acum n ravagii: dezvoltarea sistemului osos
i a celui muscular, transformarea fizionomic a chipului de
copil n acela de tnr, apariia courilor, a ciclului menstrual
194
la fete i a schimbri vocii la biei, modificrile hormonale
sunt numai cteva dintre luptele pe care adolescentul
trebuie s le poarte n interiorul su. Pe lng acestea,
din punct de vedere sufletesc, ntlnirea cu sentimente
noi, precum cel al iubirii sau al revoltei mpotriva prinilor
care pn mai ieri erau deificai, lupta pentru aprarea
demnitii unei fiine care nu este nici cal nici mgar,
strile de melancolie, de bucurie spontan i inexplicabil, ca
i strile de mnie venite din senin sunt poveri suplimentare.
Ca dintr-un somn adnc, adolescenii se trezesc
ntr-o lume a maturilor care nu se apleac deloc cu mil
asupra lor. Din contr, i asalteaz i i agreseaz cu
ispite, oferte, porunci, legi sau poveri pe care de multe ori
ei nu le pot duce cznd uor n capcanele unei vntori
nedrepte n care vnatului nu i se d nici o ans. ntr-o
asemenea lume tinerii sunt transformai n victime. Prea
multele lupte pe care trebuie s le duc, prea marele efort
de adaptare la care sunt supui, prea mult informaie cu
care sunt vnai, prea scitoarele rzboaie sufleteti
dintre copilul de ieri i tnrul de mine, prea marea
nesiguran i incertitudine n care ei trebuie s triasc,
i pun pecetea efortului pe fiecare. De aceea unii
clacheaz, zicem noi cu prea mare uurin. Dar nu este
aa. Ne-am uitat adolescenele i ncercrile personale
prin care am trecut i, parc ntr-un puseu endemic de
rzbunare, ne-am fi propus s-i chinuim pe cei care vin n
urma noastr. Ai zice c l-am luat aliat pe diavol n lupta
nedreapt pe care o ducem mpotriva lor. Lumea este a
noastr. Avem servicii bine pltite sau afaceri nfloritoare,
case, maini, siguran, certitudine, drepturi, legi care ne
apr agoniselile, confortul i sigurana.
Ce le rmne adolescenilor? Perspectiva. Dar una
neclar i nesigur cci i trimitem n coli i n faculti n creterii i plmdirii lor ntru duh.
195
care s se instruiasc pentru a deveni mine omeri sau
cuttori de lucru, foarte bine pregtii. Pe cei neinteresai de
carte i putem angaja n cte dou trei servicii prost pltite,
pentru a le vlgui tinereile i pentru a le da posibilitatea ca
din puinii bani agonisii s-i poat cumpra un aragaz
sau un frigider sau o main de splat, n rate, desigur.
Nici vorb de cas sau posibiliti de vieuire normal.
Acestea rmn pentru ei perspective foarte ndeprtate sau
uneori vise de neatins. Desigur c exist i o categorie a
norocoilor care provin din familii nstrite. i ca i cum
nu ar fi de-ajuns, la vrsta la care aceti tineri nedesvrii
ncep s ias n lume, cunoscndu-le ispitirile trupeti, le
aducem n abunden oferta plcerii, fr ns a-i nva
i modul n care, odat desctuate forele colosale ale
simurilor, mai pot fi controlate. Plcere pentru toate gusturile:
mncare, butur, sex, violen, droguri, muzic etc. Odat
atinse simurile, fiecare tnr i va alege sfera n care se
va cantona pentru delectare. Organismele lor, neiniiate
se ndreapt ctre mplinirile simuale prea accelerat. De
aceea i alunecarea n abuz este foarte la-ndemn,
tinerii, adolescenii fiind nepregtii pentru a face fa
viclenelor ispite care le sunt aezate n cale, agresiv,
insistent, la vedere, obsesiv, disimulat sau subliminal.
Imaturitatea gndului combinat cu fora fizic i
experimentarea plcerii iniiale la care se adaug curajul
i curiozitatea specifice vrstei, determin mbriarea
cu uurin a pcatului, cci multe dintre ofertele zilei sunt
forme de ispitire a omului, pregtite abil de ctre diavol,
pentru dezechilibrarea fiinei i contiinei umane.
Nemiloi parc, le-am vndut i le vindem marf
proast vlstarelor, ce mine se pot uita la noi ca la nite
ticloi btrni, crora le-am ntunecat anii frumoi ai
196
 Cei de fcut?
Desigur c soluii peste noapte nu se pot da
problema depind nu doar graniele geografice ale unei
ri dar i graniele unui timp pe care l parcurgem, perioad
pe care a numi-o abuziv, neserioas, nemiloas cu cei
slabi, superficial, lipsit de iubire. Poate o reierarhizare a
valorilor, poate o reaezare a interesului pentru sufletul
omenesc, poate o rentoarcere la profunzimile i
adncurile valoroase ale cugetului ne-ar oferi soluii.
Din punct de vedere cretin ele exist. Iubirea de
aproapele, porunc hristic, nseamn i iubirea de
adolesceni. Pn nu vom vedea n ei copiii notri, pn
nu vom nelege c au nevoie de ajutorul pe care doar noi
li-l putem da, pn cnd problemele lor nu vor deveni
problemele noastre vom tot cuta soluii matematice sau
vom ntocmi programe, minuios elaborate, care s
stopeze violena i toate formele lor de protest. Este drept
c pentru foarte muli dintre noi cnd vorbeti de iubirea
de aproapele pare ceva confuz i nedefinit care te scap
de responsabilitate.
Apoi dezinteresul cu care muli dintre cei care aud
termenul se manifest, creeaz imaginea c lucrurile sunt
complicate. Dar nu este aa, ci mult mai simplu dect
pare la prima vedere. Toat teologia iubirii cu care Hristos
vine n lume se poate nelege i construi prin desctuarea
milei. Acest sentiment comunitar, care nu are nimic njositor
n el, este o form de iubire freasc care se poate
manifesta prin gest, prin cuvnt, prin fapt, prin gnd sau
prin rugciune, dar este i un exerciiu de gndire care
oblig, pe cel care vrea s-i exercite mila, la dinamism
prin cunoatere. Pentru ai manifesta mila fa de cineva
trebuie s faci eforturi pentru a-i nelege condiia uman,
cerinele, necesitile, problemele, nevoile, grijile, fricile etc.
197
Dar n acelai timp trebuie s ptrunzi n adncurile lui de
suflet i de acolo s ncepi a-l nelege. Apoi, mpreun cu
el, prin dialog, s-i completezi cunoaterea aproapelui.
Beneficiul este reciproc, deoarece prin aceast coborre
n adncul celuilalt, prin chenoz, se produce reciprocitatea
care nal spiritul i duce la iubire. Este dac vrei un
semn al rsplii divine. Dou persoane care se confeseaz,
de mai multe ori, una alteia, n stare de maxim
sinceritate, ajung n timp s in una la cealalt, indiferent
cine sunt aceste persoane.
Aceast form de iubire nu are n ea nimic impur.
Fiind de natur spiritual iubirea nscut prin chenoz,
sau deertciune de sine, are trinicie care concureaz
cu venicia. Condiia esenial este ca dialogul confesiv
s se perpetueze. ntreruperea lui poate determina o
ruptur care s ndeprteze cele dou spirite. Ct timp
ele vor dialoga, vor fi pstrate crescute chiar raporturi
afective. ntreruperea lor nu nseamn obligatoriu
moartea sentimentului, ci o rcire a lui care n momentul
relurii dialogului trebuie nnodat de acolo de unde a fost
rupt.
Prin confesiunea prieteneasc alta dect Taina
Spovedaniei, se creeaz o dependen afectiv reciproc,
partenerii de dialog simind constant nevoia de cellalt.
A numi aceast nevoie de cellalt cu o expresie simpl,
folosit mai ales n mediul rural, anume nesturarea de
vorb, care este o form de alungare a urtului din noi, o
fug domoal discret i elegant de singurtate, o credin
n cellalt (n care se ntrevede o scnteie din strlucirea
chipului lui Dumnezeu n om), o stare de bine i pace, de
linite edenic, un cerc n care intr ntreaga umanitate.
Ptrunderea altei persoane n acest mediu este imposibil
de realizat dac nu se respect regulile jocului: sinceritate,
198
deschidere ctre ceilali, nevoia de desctuare sufleteasc,
nevoia de cellalt, credina n cellalt, dorina exprimrii a
ceea ce simi. Dei, n aparen, nu are nimic sacru,
acest tip de raporturi este o form de religiozitate ntruct
constituie pai ctre iubire, iubire n sensul nevoie de
cellalt i nu nevoie de trupul celuilalt.
Revenind la spaiul sufletesc adolescentin putem
spune c reprezint categoria cea mai avid dintre toate
vrstele umane, cea mai dornic de cuvnt, cea mai
interesat de confesiunea proprie i de confesiunea celuilalt,
cea mai vorace devoratoare de cunoatere uman. Dei
nu triesc singuri, adolesceni fiind, ntlnii mai totdeauna
n grupuri, cu singurtatea interioar care este un chin
colosal i permanent. Timiditatea, lipsa curajului, dificultile n
comunicare, nestpnirea limbajului afectiv, neornduiala
trupului, neaezarea ntr-un statut special clar, rzboaiele
interioare i cu ceilali, sunt lupte permanente care l fac
pe adolescent s fug de sine, un sine care l sperie de
multe ori, pentru a se regsi n ceilali care par mai
pacificai, mai echilibrai, mai fericii.
De foarte mare ajutor este, pentru tinerii acestor
vrste, implicarea lor n diferite forme organizate de activiti
n grup: sport n aer liber, excursii, tabere, cercuri artistice
sau tiinifice, lucru n colectivitate, cluburi, ntlniri cu ali
tineri care au aceleai pasiuni artistice etc., sau chiar
ntlniri n spaiul cultic al diferitelor comuniti de rugciune.
Spuneam i cu alte ocazii c pn mai ieri
comunitile rurale erau mai bine organizate din punct de
vedere al gsirii soluiilor pentru echilibrarea persoanelor.
Srcite de populaie tnr satele i-au mai pierdut
astzi din eficiena acelor valori comunitare pomenite. Mediul
urban ns, mbogit din punct de vedere social, a adus
o diversitate de oferte, care mai de care mai interesante,
199
cele mai multe dintre ele ns ducnd tot la izolarea
individului. De aceea, vechile taifasuri rneti, claca, mersul
cu lucru n sat, eztoarea, ieitul pe banc la poart,
mersul la Biseric, participarea la viaa sacr a comunitii
(nuni, botezuri, nmormntri etc.) trebuie reevaluate din
punct de vedere pedagogic. Este drept c societatea urban
este o societate pasager, instabil, n tranzit, nesigur, dar
chiar i aici se pot gsi mijloace de reechilibrare sufleteasc.
Deja se simte n aer tentativa gsirii de noi soluii pentru
ameliorarea strii de izolare pe care ceteanul urban o
experimenteaz cu disperare. Astfel este revalorificat
instituia vecinului n defavoarea instituiei rudeniei de
snge. Vecinul este cel de lng tine, este semenul tu,
cu care raporturile freti se pot stabili n scurt timp.
Certitudinea, trinicia existenei unul lng cellalt, este
deocamdat cea care d acestei instituii cele mai mari
anse. Desigur c vor fi i altele care trebuie luate n calcul
cum este, bunoar, spaiul cultic n care sptmnal
persoanele religioase se ntlnesc, nu doar pentru a se
mprti cu cele sfinte, ci i de dragul spiritului comunitar,
acest spirit fiind, de fapt, tot o form a iubirii de aproapele.
De multe ori este neleas greit aceast iubire de
aproapele, mai toi creznd c ea trebuie s fie mieroas,
dulceag, aproape lipsit de personalitate. Nu este
obligatoriu s fie aa. Ea poate fi sancionatorie, aspr,
dur, nesuferit, ciclitoare etc. O recunoatem, ns, ca
o form de iubire, dup faptul c triete n adevr i nu
svrete niciodat rul.
Raporturile adolescenilor cu maturii, n zilele noastre,
nu sunt fr speran de ndreptare. Este nevoie ca i
unii, i ceilali s nelegem ce ni se ntmpl, s ne dorim
binele unii altora i, dac vrei, fiind chiar mercantili, s
nelegem i beneficiile reciproce. Cci, trind n iubire
200
unii cu alii, nu avem dect de ctigat. Ruinarea reciproc
se poate produce uor i ne afecteaz pe toi. Rul de
propag cu uurtate i este epidemic. Mai mult dect
att, rul sporete n progresie geometric sau, dac vrei,
funcioneaz dup principiul bulgrelui de zpad rostogolit la
vale, care crete pe msur ce coboar n adnc.
Propagarea binelui este mai lent, ntruct efortul este
mult mai mare pentru realizarea unei fapte bune, dect
pentru svrirea rului. Apoi, binele cere, mai totdeauna,
continuitate, pe cnd rul, cum spuneam, se hrnete din
sine sau se autogenereaz. Pentru cei care se ndoiesc
de fora binelui, i rog s mediteze la un aspect: dei fora
rului se propag infinit mai repede dect binele, dei
energiile rului sunt mai mari i mai eficiente dect cele
ale binelui (svrit de om, cci despre asta discutm),
lumea, cu o vechime istoric de aproape 10.000 de ani,
nu a fost totui distrus, ca semn al faptului c binele a
nvins, cci ea putea muri pn acum de mii i mii de ori.
Ce anume face ca binele s nving? Desigur c
puterea lui Dumnezeu i scnteia divin din om. Desigur c
Jertfa Hristic i modelul vieuirii Sale. Desigur c iubirea.
Iubirea! Ce frumos! Un subiect att de iubit de
adolesceni.

Revista Protecia social a copilului, nr. 20/2005, numr

aniversar, Revist de pedagogie i asisten social editat de
Federaia Internaional a Comunitilor Educative FICE
Romnia, Adolescentul i lumea adulilor

201
 DESPRFUIREA
ARMURILOR NEBNUITE

C avalerul i pune n plato ndejdi

ascunse. Miestria lui se sprijin pe oelul
carapace, precum estoasa se lfie n lentoare.
Pacea rnduielilor noastre se reazem pe
armuri de muli netiute. Rul se oprete n ele,
asemeni halebardelor nedibace.
De dincolo de turnir cavalerul nsufleete
armura. Veghetor al linitii din noi i dimprejur el i
jertfelnicete vieuirea. Copitele cailor bat pmntul
n noapte, nu a pagub, ci a veghe nentrerupt.

PROBA CREDINEI
Existena faptului religios n rndul personalului
Ministerului Administraiei i Internelor este o realitate mai
veche dect se pare. Dei ar prea c revenirea
cretinismului s-a produs aci destul de greoi n anii de
dup 1989 i c ar fi de suprafa, o observaie serioas
a fenomenului poate demonta asemenea opinii.
nainte de perioada comunist, fiii de rani sau de
muncitori erau crescui la coala bunului sim n care
reperele educaionale, obiceiurile i tradiiile casnice erau
puternic ancorate n cretinismul strmoesc. Apariia
statului comunist, implant nepotrivit pentru o societate
cretin tradiional, a produs mutaii substaniale n
structurile de contiin. Srcirea satelor, desfiinarea
gospodriilor individuale, industrializarea urban, au
determinat o migraiune forat a populaiei ctre ora.
Proaspeii oreni, ajuni printre strini, au luat cu ei
frma de suflet i cldur familial n care fuseser
crescui, unele datini i obiceiuri, cteva fotografii ale
celor dragi, rugciunea copilriei i semnul crucii
izbvitoare. Muli au venit la ora pentru a face coal,
tiind de acas c dac ai carte ai parte. Pentru tineri,
coala militar a constituit totdeauna o atracie. La coal
205
se nvau profesii interesante i tiine exacte care te
puteau face s crezi cu uurin c lumea este eminamente
material. Lsndu-se formai de societate, cadeii de
atunci nu i-au trdat nvmintele printeti ci le-au
ascuns discret n adncul de pre al sufletului. De acolo,
ele ieeau cnd i cnd la lumin: cu grij, cu discreie, n
tain. Noi, cuttorii de Dumnezeu din inima omului, am
regsit aici astfel de semne cretine. Am neles c
asemeni Bisericii naionale, familia tradiional a salvat
credina strbun atunci cnd istoria a ncercat s-i fie
potrivnic. Mai rvnitori uneori dect sacerdoii, prinii i
moii ne-au crescut n moralitate, ne-au certat cnd am
greit, ne-au nvat credina i s-au rugat pentru noi
atunci cnd nu puteam ajunge la Sfintele Altare. Ei au
neles, au iubit, au iertat. De la ei aflam pe optite cnd
era ziua vreunui sfnt mai important, cnd ncepeau
posturile cretine, cnd era voie s coi sau s speli.
Cnd nu puteam merge la biseric ne duceam la prini.
Ca s ne apere, Dumnezeu se mutase n vatra printeasc.
Ruga prinilor a rodit. Fr manifestri vizibile,
pstrnd n tainiele adnci ale sufletelor credina
strmoeasc, muli aprtori de lege au trit cretinete
i nainte de 89, fcndu-i datoria la locul de munc,
fr excese, n dreapta chibzuin nvat de acas.
Mnstiri sau biserici ascunse ori schituri tinuite, unde
nu puteau fi recunoscui de binevoitori, constituiau locuri
de nchinciune sau ceti ale credinei n care se
cununau ori i botezau copiii. Alii chemau preoii acas,
cu aceeai mare discreie, pentru a le svri, dup
datin, cele sfinte. Riscau. Dar au dat proba credinei.
206

MITUL LUI MANOLE
Cu vrerea Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu svrirea
Sfntului Duh, Treimea cea deofiin i nedesprit, s-a arhitectonic specific cultului cretin ortodox, cu cupol
ridicat aceast sfnt biseric, cu hramul Sfinii Arhangheli
Mihail i Gavriil
Aa ncepe nscrisul pisaniei de la intrarea n biserica
aezat n curtea Inspectoratului General al Jandarmeriei.
Dei nou, ea are deja o istorie, am putea spune,
dramatic. nainte, pe acelai lca, va fi fost ridicat o
bijuterie maramureean, o capel din lemn care,
adeseori, era prezentat oaspeilor ca mndria noastr.
Dumnezeu, certndu-ne, a vrut a o face jertf a arderii de
tot, mistuind-o n flcri parc din cer coborte, n data de
14 februarie a anului 2002. Nu avea dect doi ani de la
sfinirea din 2 aprilie a anului 2000. Incendiul devastator a
strnit muenie i uimire. Dar nu a lipsit nici minunea, cci
din rugul aprins care a topit pn i clopotul de bronz al
bisericii au rmas neatinse de flacr Sfintele Moate ale
Sfntului Antimis. Atunci, sub flcri, Sfnta Evanghelie
s-a transformat n vultur aprtor cu aripi de nger,
aducndu-se pe sine mistuire i topindu-se pn la ultima
fil ce s-a oprit din ardere pentru a pzi Moatele Cele
Sfinte. A urmat lacrim, smerenie i pocin.
207
Neostenii n rvna lor pentru cele sfinte, jandarmii
i-au propus de ast dat, cetate. Din porunca Domnului,
ei au nlat falnica zidire prezent, construit dup
proiectele domnului arhitect Vasilescu Sorin, de ctre
firma S.C. CONSOL S.A. Nimeni nu a crtit. Toi i doreau
ca umbra bisericii de lemn s fie mbrcat de noua
ctitorie. Svritu-s-a. Acum, pereii interiori sunt la vremea
desvririi picturii n fresc, realizat de echipa de pictori
format din meterii Diaconescu Constantin i Grigora
Andi, aflai sub cluzirea arhiereasc a Prea Sfinitului
Episcop Vinceniu Ploieteanul.
Construcia este monumental, ncadrndu-se n stilul
bizantin i plan treflat. ncadrat armonios n curtea
Inspectoratului General al Jandarmeriei, biserica Sfinilor
Arhangheli Mihail i Gavriil este strjuit nu doar de
jandarmi, ci i de arbori ai pdurii de peste drum. Conducerea
Jandarmeriei iubete noua construcie. Nu o dat a fost
vizitat de inspectorul general sau comandani care se
ngrijesc de definitivarea lucrrilor, dar au i bucuria de a-i
face semnul crucii cnd i sunt n preajm. Preoii militari
forfotesc n rugciune i osteneli zilnice, mpini de
dorina de a rencepe ct mai degrab slujirea n aceast
perl aezat la marginea dinspre Nord a Bucuretiului.
i se ncheie frumos textul pisaniei:
Binecuvnteaz Doamne i sfinete pe toi cei ce au
ostenit la nlarea acestui sfnt loca.
Revista Pentru Patrie, nr. 4/2006, pag. 47
208

S.M.U.R.D.
n moderna civilizaie urban, moartea este un fapt
cotidian, o tire de jurnal dup care se poate da o
reclam cu detergeni. Graba cu care oreanul se mic
prin via l face s fie un prea crud tritor al prezentului.
Nici marile evenimente din viaa personal nu mai sunt
dimensionate dup autentic. Ele pot s aib o
semnificaie care s l atrag mai degrab n spaiul
modernitii sau al mondenitii, n trmul mndriei
impuse de poziia social sau chiar n snobism.
Civilizaia tradiional rural ddea evenimentelor
importante din viaa omului semnificaii sacre, n care
ritualul juca un rol esenial. Spectacolul morii nu era
supradimensionat, ci mutat mai aproape de transcendent.
Privegherea, obiceiurile de la nmormntare, bocetul,
ceremonialurile din biseric i de la casa defunctului,
deplasarea cortegiului mortuar, slujba de la groap, toate
aveau (i au) datoria de a reface ndejdea n Dumnezeu
a celui sau a celor crora li s-a sfrit cineva drag. Din
aceast cauz, subiectul morii rmnea n atenia
comunitii i n memoria colectiv o vreme suficient, ct
s spiritualizeze fiina, indiferent de rang sau de nivelul de
pregtire spiritual. Aceste evenimente contribuiau la ntrirea
209
comunitii i la o cunoatere de sine mult mai adnc;
meditaia, discuiile pe tema morii, a suferinei, a durerii
nlau spiritele spre cunoaterea celor divine. ntrirea
credinei n Dumnezeu se producea natural, odat cu,
paradoxal, creterea bucuriei de via. Moartea nu era un
moment al dezndejdii, al disperrii, al pierderii minilor, ci
un popas de nelepciune. Frica, groaza de moarte nu
existau dect la minile plpnde, fragile, maladive.
Citadinul este o persoan att de grbit, nct,
dac moartea vine la negociere, el se uit la ceas i o
roag se treac pe acolo peste o jumtate de or, c mai
are de dat nite telefoane importante. Dar ce poate fi mai
important n via dect construcia spiritului? n graba
noastr nebun, nu ne mai rmne timp pentru suflet. i
atunci Dumnezeu ne ceart. Cteodat, ne ceart chiar
cu moarte pentru c nu o cunoatem i nu o nelegem.
Credem c este pedeaps i ne vine s o pricepem ca pe
dojan. Nu avem timp i nici interes s o studiem,
creznd c ea totdeauna va avea efect asupra celorlali i
niciodat asupra noastr.
Alt dat Dumnezeu ne transmite mesaje care vorbesc
despre jertfelnicie, din care vrea cu siguran s nelegem ct
mai mult. Dei accidentele, crima, violena sunt informaie
curent pentru orean, ele nu i pierd grozvia,
elementul ocant. Dei sunt zilnice aceste veti ne tulbur
dar nu ne las rgazul s ne sporim nelepciunea,
ntruct nu prea mai avem timp pentru meditaie.
Stau i m ntreb de ce Dumnezeu a spus ntr-un
potir de jertf medici i aviatori la un loc. Aproape copii
prin curenia inimii i fr timp personal, ntruct
ntreag vieuire a lor era pus n slujba alinrii sau
vindecrii durerii i suferinei celorlali. Neateptat i
scnteietor, au fost chemai la Dumnezeu, ca i cum ar fi
210
acolo rnii sau bolnavi care au nevoie de transport i
vindecare. Au plecat cu treab n lumea celest, fiind
chemai la o alt urgen. Au lsat n urm suferin egal
cu uimirea. Dar, n acelai timp, au produs o schimbare n
mentalitatea citadinilor care i-au cunoscut. Pentru o
scurt vreme, i-au ntors la rdcinile lor rurale, fcndu-i
s fie meditativi, adnci i parc mai netemtori de
moarte. S-a ntmplat ca ntr-o minune care i parcurge
viaa i te transform fulgertor n alt fel de fiin.
A fost suferin i lacrim acolo, dar i foarte mult
tcere; o tcere nu apstoare, ci una special, ca de
minune, o tcere a demnitii celor care au trit autentic i
nu au fost niciodat interesai de ipocrizie.
Luni 9 ianuarie orele 9,169,26, Dumnezeu a
chemat la El Echipa S.M.U.R.D.. Patru eroi au rspuns
prezent i lucreaz acolo, ntre ndrgiii Domnului: doctor
Liliana Aurora Puiu, asistent Mioara Minodora Haut,
locotenent-colonel (post-mortem) Mihai Valentin Stnescu i
cpitan-comandor (post-mortem) Augustin Toma.
Pstreaz-i, Doamne, n aura de sfinenie a casnicilor
Ti, cci mare a fost iubirea lor de oameni!
211
FRIETATEA DIN LEGE
ncepnd de la Cartea Facerii i pn la Maleahi
(ultimul profet al Vechiului Testament), crile sfinte
cuprind evenimente, fapte i/sau ntmplri cu importan
i semnificaie n istoria mntuirii neamului omenesc,
Biblia sau Sfnta Scriptur fiind manualul mntuirii noastre.
Dac n Vechiul Testament descoperim un Dumnezeu
drept, justiiar, aproape intransigent cu pcatele
oamenilor, nu nseamn c lui Iahve i lipsete iubirea de
om. Toat lucrarea de pregtire a neamului omenesc
pentru primirea lui Mesia este, ca ntreg Vechiul
Testament, pedagog spre Hristos.
Vechiul Testament este cunoscut n istorie ca
perioada n care funciona legea talionului (ochi pentru
ochi i dinte pentru dinte) poporul ales tiind c pentru
orice nelegiuire pedeapsa va fi egal cu fapta svrit.
La plinirea vremii apare n lume Mesia, Unsul
Domnului, Fiul lui Dumnezeu trimis pe pmnt pentru a
restaura fiina uman i a-i reda demnitatea edenic de
dinainte de cderea n pcat. Conform legii iudaice
brbatul nu putea deveni persoan public dect dup
mplinirea vrstei de 30 de ani. Hristos, supunndu-se
legii omeneti i ncepe misiunea la 30 de ani. n doar
212
trei ani de activitate public Hristos avea s-i schimbe
omenirii ntreaga istorie. Divina trecere fulgertoare prin
lume pecetluia destinul fiinei umane.
Jertfa de pe cruce a Mntuitorului Hristos vorbete
despre iubire fr ns a anihila, a anula dreptatea.
Hristos nu a venit pentru a nlocui dreptatea cu iubirea.
Chiar el spune n-am venit s stric legea ci s mplinesc.
(Matei 5, 17) Att din vieuirea lui n lume, ct i din
nvtura lsat nelegem c dreptatea trebuie s goana dup infractori, n preajma cadavrului cercetat de
funcioneze; dai Cezarului cele ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Matei 22, 21) dar
aplicat nu rigid ci cu iubire i nelegere a aproapelui.
Iubirea despre care Hristos vorbete i pe care ne-o
recomand nu este una care demobilizeaz, care
neal, care mistific adevrul, care slbete autoritatea
dreptii. Prin iubire El ne ndeamn spre cunoatere, ca
singur cale de a ne apropia de adevr.
Adevrul ne pstreaz n libertate. Tritorul minciunii
este un suflet al ntunericului. Experienele neltorului
sunt primitive, groteti. Bucuriile lui sunt adesea meschine, el
neavnd iubire de aproapele i trind singur se bucur n
ascuns. Dar aceast veselire este miraj, aparen, pentru
c bucuriile sufleteti trebuie mprtite.
Misiunea noastr ne cere a-i vizita pe btrni, pe
bolnavi, sau pe cei care sunt n aresturile de poliie. Ne-
am ntristat vznd c vrsta infracionalitii coboar
spre copilrie. Am neles apoi ct de greu muncesc cei
mai muli dintre poliitii notri.
Nu poate fi uor s i pui permanent viaa n
pericol. Perioada pe care o parcurgem este o perioad
grea. n ea ne ntlnim ns cu eroismul i jertfa acestor
anonimi pe care, de multe ori, nici nu-i vedem la chip.
Fiine umane ntru toate asemenea nou, dispui la jertf
213
n numele unei iubiri de aproapele pe care nu i-au
definit-o teologic. Unii dintre ei par chiar neinteresai de
transcendent. Este o aparen. Cteodat bogia
sufleteasc a multora dintre ei drm ipocrite baremuri
de suflet. Ne este bine s tim c exist. Uneori, n loc s
le mulumim, zvrlim cu piatra. Sunt nvai s rabde
Acolo jos, n temni, ei se ntlnesc cu multe dintre
demonismele lumii, ca i n frigul sau poluarea interseciei, n
criminalist sau a poliistului de frontier care tocmai a
descoperit un transport de droguri.
Nu mi-am propus s nal statui. Dei poate c unii
ar merita. Dar uneori este bine s meditm asupra binelui,
care considerm c ni se cuvine de drept, cutnd s
aflm cine se afl n spatele lui. Ordinea social i binele
cetii nu vin din senin, ci din grija ctorva pentru cei
muli. Desigur c i primesc plat pentru munc. Dar poi
oare estima preul unei viei de om? Cine poate calcula
preul unei jertfe umane? Pentru anumite profesii trebuie
s ai n cuget o chemare special, aa cum bunoar
este semnul binelui din inima omului. La muli dintre noi el
este ns adormit
Se apropie Naterea Domnului i este firesc s ne
gndim la binele din noi i din jurul nostru. M-am gndit la
persoana poliistului pentru c este o imagine vie n
peisajul cotidian: cu bune i cu rele. El nu are pretenie de
sfnt, nici de academician dar de multe ori cnd ajungem
sntoi acas e bine s tim c poate dumani nevzui
ne-au lsat n pace pentru c au vzut la col de strad o
uniform de poliist.
E vremea srbtorilor Naterii Domnului. Vreau s
fac urare acestor OAMENI a cror prezen ne este att
de necesar.
214
 Fie ca Naterea Lui Hristos, Cel ntmpinat de
magi i stele, s v vesteasc o via aflat de-a pururi
sub binecuvntarea Domnului, iar Noul An 2006 s v
bucure cu mpliniri dintre cele alese!
La muli ani n sntate i fericire!

PORUNC I DATIN

n mai toate vremurile de pace, educaia copiilor i

a tinerilor din societatea uman s-a fcut dup principii
morale care ndemnau spre virtui precum cele ale iubirii
de aproapele, ale buntii, moralitii, respectului pentru
lege, disciplinei, dragostei de nvtur, cultului muncii
respectului pentru prini, dascli, btrni, etc. Dei
diluate, multe dintre acestea se propovduiesc i astzi n
coala modern, e drept, ntr-o stare de lejeritate care i
are motivaia n spiritul unei lumi mai relaxate, mai lipsit
de prejudeci, mai apropiat de modernitatea eliberat
de unele poveri ale moralitii clasice.
Venirea tnrului n armat, la porunca rii, sau
determinat de motive financiare care l fac s-i doreasc
a mbria cariera armelor, i produce n suflet mutaii
semnificative. Intrat pe porile uniti militare, n care va
tri o perioad de timp, tnrul sufer criza de adaptare,
activat de tensiuni nespecifice i neconforme cu
mentalul unui cetean liber pn mai ieri. mbrcarea
uniformei, ca i dormitul, splatul, ori servirea mesei dup
program, executarea ordinelor, ntlnirea unor
comandani abuzivi, primirea de ordine rstite, spaiul
relativ strmt, sculatul de diminea etc. creeaz tnrului

215 216
tensiuni sau probleme care i pot prea de nerezolvat sau
l pot duce chiar n pragul disperrii. La firile meditative
problema cea mare nu se enumer printre cele de mai
sus. Marele oc pe care ele l ncearc survine din faptul
c pn acum ntreaga educaie, ntreaga societate
vorbea despre a fi bun, blnd, iubitor de aproapele, drept,
onest, sociabil. Acum, ntr-o lume parc nebun, toi
dascli vorbesc despre cum s ucizi oameni. n mintea
lui, tnrul se ntreab: cnd a fost minit, n ani de pn
la armat sau acum cnd i se dau asemenea porunci? De
cine trebuie s asculte: de prinii i dasclii de pn mai
ieri sau de cei de azi? i dac ascult de unii, cu
nvturile celorlali ce s fac? Au fost ani risipii atunci,
sau sunt ani risipii acum? Cine are dreptate: cel care zice
s ucizi sau cel care zice s nu ucizi? De ce este
societatea uman mincinoas i strmb, de ce este
duplicitar, cnd trebuie s ascultm de oameni i cnd
nu? Care sunt dasclii adevrai i care sunt cei
mincinoi? Unde este binele i unde este rul? Unde este
adevrul care nu m zpcete? De ce mi se vorbete
despre datorii pe care le-a avea dar pe care nu tiu cnd
le-am fcut? Cum s scapi din asemenea dileme?
Toate aceste ntrebri i multe asemenea lor au
frmntat i frmnt cugetele tinerilor brbai. Desigur
c pentru a se trece cu bine prin asemenea ncercri
asupra tnrului sunt concentrate fore care s-l ajute s-i
neleag rostul n lume, s-i detensioneze i s-i
liniteasc frmntrile, s-i dea rspunsuri la ntrebrile
puse i nepuse. Desigur c infinitul sufletului omenesc nu
poate fi cuprins n canoanele nici unei nvturi. Totdeauna
vor aprea elemente noi, ntrebri noi, simiri sau
sentimente noi, stri de cuget neateptate, neprospectate
sau nechemate. tiina pedagogiei se mbin acum cu
217
psihologia, sociologia i acele ramuri ale tiinei umaniste
care au posibilitatea de a ine spiritul tnrului n
cumpnire dreapt. Dac firea acestuia este a omului
credincios, desigur c la ceilali dascli trebuie s se
alieze i pstorul sufletesc. Cumva norocos, acesta are
un ascendent fa de ceilali dascli, anume cel afectiv,
care vine din credina omului capabil s vad n pstorul
su pe trimisul lui Dumnezeu pe pmnt. Vorbim desigur
despre fiine credincioase, autentice n mrturisirea lor de
credin. Neexploatnd smerenia acestor tineri, dasclul
duhovnicesc trebuie i el s rspund tuturor ntrebrilor
de pn acum i mai multora dect acestea. Desigur c
nvtura nu este a lui, ci a lui Hristos, dar cunotinele
lui de duhovnic i de preot al Biserici trebuie s fie
substaniale pentru a putea face fa cu maxim rigoare
la solicitrile tinerilor, tiind c plata creterii sufleteti a
acestora va pricinui bucurie dasclului dar i
colectivitilor n care se va ntoarce.
Ce trebuie s nelegem din brbia gestului
militar? S ne ntoarcem puin n trecut, la nceputul
nceputului, cnd Cain, printele agresorilor, s-a ndreptat
cu gest de ur, cu mnie i gnd uciga spre fratele su,
pricinuindu-i acestuia moartea. De atunci ncoace lumea
s-a mprit n fiine blnde sau echilibrate i fiine
agresive, violente, ucigtoare de aproapele. De atunci
ncoace s-a neles c omul i dorete s triasc n
spaiul binelui i al pcii, al nelegerii ntre semeni, dar c
n acest spaiu apar i accideni agresivi, violeni, care
din varii motive pricinuiesc ru aproapelui. nelegnd
fora rului i lund chiar modelul agresorului care se
antreneaz i se pregtete de rzboi, omul pcii se
unete cu egalii si ntru simire, ca s nasc rnduieli i
legi dup care s-i poat construi otirea necesar
218
pentru a pstra binele n lume, pacea i buna rnduial membru al ei s fie mai expus pericolelor dect muli
ntre oameni. Tnrul venit la porunca rii trebuie s dintre ceilali membrii ai societii.
neleag c este otean al binelui i c nu a trecut de Apoi militarul pstreaz virtui precum curajul,
partea cealalt a baricadei. Instruit la coala armelor el nu brbia, eroismul, devotamentul, loialitatea etc. care au
se transform n agresor, principiile binelui care i-au fost adus n istorie glorificarea fiinei umane, ce i-au pstrat
propovduite n coal i n familie nu-l fac s se demnitatea i i-au dat chiar monumentalitate. A mrturisi
ndeprteze acum de ele. Ci, din contr, mai mult chiar ca cu dragoste c n primul rnd aceste virtui i atrag pe
pn acum, el devine aprtor al acestor principii. Dac tineri ctre profesia armelor, mai degrab dect rsplata
pn ieri nu putea s neleag aa ceva, tnrul otean material. Trebuie s ai curaj demnitate, brbie autentic,
face acum filozofie, pricepnd esenele vieii i pentru a mbrca o carier militar. Trebuie s fii foarte
experimentndu-le n plan personal. Nimic din ce a aproape de eroism ca s i poi construi bunstarea ntr-o
nvat nu trebuie s uite sau s dea la o parte. Acum afl mare de incertitudine, precum aceea a riscurilor continue.
c rul trebuie luat n serios. A-i nsui meteugul Trebuie s fii nzestrat de Dumnezeu cu virtute pentru a
armelor nu nseamn c vei deveni un sngeros, ci doar rezista unui stres precum cel al luptei i a-i da viaa
o fiin capabil s se apere i s-i apere i pe alii, atunci pentru mai binele celorlali. Statutul de demnitate, distincia,
cnd rul devine agresiv i ncearc s distrug buna respectabilitatea, onoarea pe care i le pot conferi o
rnduire social. Militarul este un om al pcii, iar cei care asemenea profesie sunt de dorit. Este drept c mai este
mbrieaz o asemenea profesie sunt oameni curajoi mult de lucru pn cnd se va produce repunerea ntru
pentru c i asum riscuri. Ei sunt nscui i cerui de toate drepturile de demnitate a celor care slujesc rnduiala
societate aa cum sngele din organismele vii nate social a legii i ordinii, dar noi credem n viitor i suntem
anticorpi pentru a se apra de virusuri sau infecii. Rul convini c tinerii curajoi care mine vor mbria o
este o infecie social i acolo unde apare trebuie s carier militar, vor fi rspltii cum se cuvine i cum
existe i fore care s asaneze zona i s readuc linitea merit de fapt de ctre dreapta societate a viitorului.
necesar bunei desfurri a vieii sociale. Militarului i se Dumnezeu, cu siguran, va pzi calea aprtorilor
recunosc meritele, i de aceea el este privit de societate binelui i pcii.
cu onoarea cuvenit i este rspltit pe msura eforturilor
i greutilor cu care el se confrunt. Prin felul n care
societile rspltesc instituia armelor, tinerii neleg c
aceast profesie poate fi profitabil i chiar un semn al
certitudini, iat, paradoxal, ntr-o zon de mare risc. Cci
protecia social se extinde nu doar asupra tnrului care
i pune viaa n pericol, ci i asupra familiei acestuia
care, la rndul ei, i-a asumat costurile acceptnd ca un

219 220
 BUNA VESTIRE PE STEAG
Srbtoarea Bunei Vestiri, nscris n Calendarul
cretin ortodox la data de 25 martie, semnific aducerea
n lume de ctre Arhanghelul Gavriil a vetii celei bune c
Dumnezeu a ales-o pe Sfnta Fecioar Maria spre a purta n
pntece pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
Poliia Romn, inspirat de bogata semnificaie
teologic a acestei zile, a gsit similitudini potrivite pentru
a-i alege ca zi de srbtoare Buna Vestire. Aa cum
ngerul a adus vestea cea bun a instaurrii legii iubirii
divine, poliistul aduce n lume vestea instaurrii legii i
dreptii. Aa cum Arhanghelul Gavriil este trimis de
Dumnezeu, poliistul este trimis de lege. Aa cum
Fecioara Maria s-a supus poruncii lui Dumnezeu, poliistul
se supune legii, impune legea i apr legea.
n anul 1822, domnitorul rii Romneti, Grigore
Dimitrie Ghica a nmnat marelui Ag Mihi Filipescu,
Steagul Agiei, cunoscut n istoria Internelor ca fiind primul
steag al Poliiei Romne. Pe una din fee, acest steag are
icoana Bunei Vestiri.
221
DESCTURI
Lucram n Secia Asisten Religioas a Ministerului
Aprrii Naionale de mai bine de doi ani. Aveam porunca
bisericeasc de a pune pe picioare Capelanatul Armatei.
O munc interesant.
ntr-o diminea m-am trezit n birou cu doamna
Stela Blceanu i domnul colonel Anton Iancu de la
Cercul Militar Naional. Mi-au propus a deschide un curs
de zidire cretineasc, pentru familiile cadrelor, ce urma
s se in lunar, joia, n cadrul serilor culturale ale
Cercului Militar. M-au entuziasmat i am fost de acord,
dei, la plecare, le citisem celor doi n ochi o uoar
ndoial sau nedumerire. Abia mai trziu aveam s aflu
cauza acelor priviri ezitante. Cam peste un an, ntr-un
moment de confesiune amical, domnul colonel Iancu mi-a
mrturisit ndoiala colegei sale care, ascultndu-m
vorbind la ntlnirea noastr de debut, a gndit c limbajul
meu, simplu, direct, fr preioziti teologice, s-ar putea
s nu le aduc succesul scontat. Nu a fost aa cci, iat,
cursul funcioneaz de mai bine de ase ani. Le-a fost
ruine atunci s mai dea napoi i au hotrt s rite.
Probabil spre binele celor care auzind aici cuvntul lui
Dumnezeu s-au ndreptat spre Biseric.
222
 Strategia era bine pus la punct. Cursul se
desfura n sala de cinematograf a Cercului Militar. La
prima conferin spectatorii care nu citiser programul
serii au avut surpriza de a se trezi n sal, nainte de
difuzarea filmului, cu o prezen inedit (ca s nu zic
poate antipatic) n persoana subsemnatului, care vroia
s le vorbeasc despre Dumnezeu, ntrziindu-le
distracia la care veniser. Doamna Blceanu, n calitate
de reprezentant a gazdelor, mi-a fcut o prezentare
glorioas care nu a impresionat audiena, desigur nu din
cauza vorbitoarei ci a disconfortului pe care li-l creasem.
Temele erau anunate pentru ntreg anul. ncercasem ca,
prin titlu, prima conferin s strneasc interesul. O
numisem Folosul cunoaterii lui Dumnezeu la vrste
tinere ntruct n general, la aceste seri veneau foarte
muli tineri. Nici nu tiam care e cea mai potrivit formul
de adresare. Iubii credincioi nu le puteam spune
ntruct nu tiam dac cei din sal cred n Dumnezeu.
Dragi spectatori nu se potrivea pentru c eu nu le
prezentam un spectacol. Distins asisten ar fi fost o
formul cam preioas i primit ca ipocrizie de ctre
tinerii att de lejeri n exprimare.
Bun seara.
Dragi invitai ai Cercului Militar, desigur c prezena
mea n faa dumneavoastr surprinde pe muli, sau poate
chiar deranjeaz. Dai-ne totui o ans, nou, celor care
am gndit aceste seri. Intenia e nscut din gnduri
iubitoare i responsabile pentru vieile dumneavoastr,
crora li se ntind attea capcane. Am cutat n multe
izvoare de nelepciune i, firesc, fiind om al Bisericii m-am
oprit asupra Sfintei Scripturi. M-am gndit c poate v-ar fi
de folos a cunoate din nvturile ei.
Trim ntr-o lume n care, prin simuri, suntem pui
permanent n relaie cu o realitate palpabil, verificabil.
223
Suntem crescui i educai de mici a ne mica prin acest
ambient vital, necesar i accesibil. Cu vrsta ns descoperim
c maturii vorbesc despre o Prezen nevzut pe Care o
numesc Dumnezeu, Creia i ridic biserici, temple,
Creia I se nchin i i cer protecie. Firesc, ntr-o bun zi
ne ntrebm: unde eti Doamne ?. nconjurai de materie i
de lucruri sigure ni se pare dilematic aceast prezen
nevzut despre care vorbete, de prea mult timp, prea
mult lume. Suntem fiii materiei i ai certitudinii. Ce caut
incertitudinea n viaa noastr?
Acum civa ani, n miezul zilei, a fost un cutremur
care a zguduit Bucuretiul. Nu au fost pagube, dar s-a
simit destul de bine. Lucram la Cancelaria Sfntului
Sinod care i are sediul n cldirile anexe ale Mnstirii
Antim din Bucureti. Dominat de instinctul de conservare,
am fugit mpreun cu colegii n curtea mnstirii pentru a
ne proteja. Am rmas pironit n curte, cu faa ctre lcaul
de nchinare. Abia m ineam pe picioare cci pmntul
de sub tlpi se mica precum o barc luat de valuri. n
faa mea biserica mnstirii unduia ca o trestie n vnt.
M uitam s nu cad vreo igl de pe acoperiul cldirilor i n
acelai timp m minunam. Nu mai era nici o certitudine pe
pmnt. Solul era ca valul de mare iar zidurile aveau o
elasticitate de neimaginat. Atunci mi-a fugit gndul la
Dumnezeu. Cu laitate i ceream s m protejeze dar n
acelai timp m gndeam c dac tot ce se vede i pare
sigur e nesigur, atunci Cel Ce nu se vede i de a Crui
existen ne ndoim, trebuie s existe cu adevrat. Nu a
fost o criz mistic ntruct fascinaia a ceea ce vedeam
era mult mai puternic dect teama diluat destul de
faptul c m aflam ntr-un loc relativ sigur.
Desigur, dragii mei, c asemenea momente apar n
viaa oricui. Nevoia de certitudine este un element deosebit
224
de important pentru a ne ine n echilibru. Altfel cum ar S lsm pcatul strmoesc pentru alt dat,
arta viaa noastr dac tot timpul ne-am gndi c pmntul cnd vom ti mai multe despre Dumnezeu i s vorbim
nu se sprijin pe nimic, n jurul lui fiind hul infinit, c acum despre acele pcate ale zilei, pcate care
scoara pmntului are sub ea magma clocotitoare ce atenteaz la libertatea noastr. Nu tiu dac ai avut
topete orice, c pe planet pot cdea oricnd asteroizi vreodat curiozitatea de a urmri un om vicios sau
sau meteorii care s l distrug sau s l mping ctre pctos, cum l numim noi, oamenii Bisericii. Dac nu ai
soare sau n ntunericul rece al cosmosului neprimitor? fcut-o, haidei s aruncm mpreun o privire asupra lui.
Sau ce ne-am face dac am medita la miliardele de i s lum viciul cel mai la ndemn, fumatul.
microbi, bacterii ce ne dau trcoale venic, la accidentele Cnd aprindem prima igar, substanele duntoare
ce ni se pot ntmpla sau la dumanii vzui ori nevzui? care ptrund n snge determin creierul s comande
Avem deci nevoie ca toate certitudinile noastre reacii de aprare: tuim, ne necm, ameim sau chiar
materiale s fie susinute n spirit, n duh, n interiorul leinm. Este normal ntruct toate substanele inhalate
nostru de suflet. Iar acolo este nevoie de adevr. Adevr prin fumul de igar sunt nocive i nu sunt cerute de
care ne spune c suntem plmdii de ctre Dumnezeu organism. n momentul n care am devenit fumtori, toate
Care ne iubete i ne poart de grij. O grij neleapt a acele reacii primare de aprare dispar. De ce? Ce s-a
unui Dumnezeu Care ne las a fi ncercai pentru a ne ntmplat? Eu cred c ni s-a mbolnvit creierul. Cum?
ntri n credin Simplu: primind toxinele pe care a trebuit s le analizeze
nvm, aflm sau tim c Dumnezeu tatl a trimis i azi, i mine, i poimine, pentru a trimite n trup
n lume pe Fiul Lui, pe Mntuitorul Hristos. Ne ntrebm reacii de aprare creierul, tot analiznd, a concluzionat:
desigur de ce avem nevoie de un Mntuitor, un Salvator,
Aha, dac aceste substane vin zilnic, nseamn c
atta timp ct nu ne simim n pericol i nici vinovai n
vreun fel. Oare cumva Biserica ne induce acest sentiment ele sunt HRAN. De la aceast concluzie nainte, creierul
al vinoviei pentru a putea apoi s ni-L ofere pe nostru ne va cere tutun. Intrnd n funciile metabolice,
Mntuitor ca salvare a vieii noastre, prin mecanismele substanele din igri ne-au fcut dependeni de ele. Ct
aflate la ea n ograd fcndu-ne dependeni de o de dependeni? Pn la sclavie. Nu m credei!?. Facei
instituie care s culeag beneficii materiale de pe urma un experiment cu un fumtor din cas: ascundei-i
noastr? Ar fi o mare ticloie. Dac nu ar fi Jertfa pachetul i lsai-i n loc un bileel n care i scriei c i-ai
izbvitoare a lui Hristos, minunile, vieile pilduitoare ale pus igrile n sertarul de la noptier. Acolo va gsi un alt
martirilor i sfinilor, poate c acest gnd pctos ne-ar bilet care l anun c igrile sunt n ifonier. Acolo alt
ncoli. Urmrind ns cu atenie viaa Mntuitorului bilet care l anun c igrile sunt n frigider. Acolo alt
Hristos, ptrunznd n adncul cuvintelor Sale, ne ntrim bilet care l anun c igrile sunt sub pern, n dormitor.
n credin i ne ndeprtm de orice ispit. Pentru c El, Acolo alt bilet ... i tot aa... Pn cnd? Pn cnd, nervos,
att prin pilda vieii personale, ct i prin nvturi, ne va veni la dumneavoastr ncruntat cerndu-v cu glas
ofer libertatea i venicia. ridicat s-i dai igrile. Ai constatat atunci c nu mai este

225 226
un om liber ntruct tiindu-i viciul l-ai putut plimba prin
cas pe unde ai vrut. Aa sunt toate pcatele noastre,
viciile sau cum vrei s le spunei. Beivul caut sticla,
muieraticul femeia, lacomul castronul, drogatul moartea
alb. Altoite pe simuri, pcatele ne cer din ce n ce mai
mult pn ce ne ruineaz sntatea.
Sfinii Prini ai Bisericii spun c te poi lupta cu
pcatul pn cnd acesta nu i schimb firea (metabolismul).
De aici ncolo e foarte greu i prea puini mai scap. Firea
o dat schimbat transform prostul obicei sau viciul n
a doua natur. ncet, ncet, omul, alt dat liber, se las
nrobit de acele pofte nesioase ale simurilor devoratoare.
Aceasta este cea mai simpl cale spre sclavia
deliberat. i ea vine prin ispit i minciun de la diavol
pe care Hristos l numete mincinos i tatl minciunii.
(Ioan 8, 44)
227
FALSELE ANACRONISME
ALE VENICIEI
Pe msur ce integrarea noastr european pare a
fi tot mai apropiat, se aud unele voci care spun c, odat
cu aderarea la marea familie vestic se vor produce
transformri, inclusiv n plan religios. Astfel, se pun
ntrebri retorice, bineneles n privina locului Bisericii
Ortodoxe Romne ntr-un continent al naiunilor, cum se
dorete a deveni Europa. n acest context, despre un
anacronism al Bisericii (noastre) Ortodoxe, care ar fi
orientat prea mult ctre naionalism (o observaie similar a
fost fcut, n cotidianul Le monde de la jumtatea lunii
martie, i asupra Bisericii Ortodoxe Srbe) i nu ar mai fi
pe valul schimbrilor actuale. Fr a da o importan de
fenomen unor opinii personale (ce este drept publicate n
cotidiane centrale autohtone i internaionale) ale unor
autori ce vd lumea n alte culori, am considerat c este
necesar, pentru cititorii notri, i o lmurire din partea
unui slujitor al Bisericii.
Este adevrat c perioada pe care o parcurgem
este plin de ncercri, de tentative de a se atinge
persoana, duhul Bisericii, ntr-o form vdit sau, de
multe ori, ascuns, disimulat.
228
 De ce cred eu c se ntmpl aceste lucruri?
Societatea european modern i, a ndrzni s spun,
societatea modern n ansamblul ei, este o societate n
care, sub aparena scuturrii de prejudeci, pare
interesat n a deteriora sufletul profund al persoanei,
pentru a o transforma ntr-un consumator docil.
Este foarte greu s vinzi marf mult, de bun sau
de proast calitate unei persoane care se problematizeaz,
care se ntreab ce este bine sau ce este ru, cci ea
devine ezitant i te poate lsa cu produsul nevndut.
Dac ne uitm la ceea ce se ntmpl n jurul nostru:
filme, diferite emisiuni T.V. sau radio, diferite publicaii, crile
din librrii avem senzaia c trim ntr-o lume neserioas,
care se joac. Aceast decomprimare a psihicului este un
lucru pozitiv, favorabil. Dar, este foarte apropiat pasul de
la joac, la neseriozitate i, chiar, la imoralitate.
O persoan moral, care are valori i crede n
adevr este foarte greu s negociezi cu ea ntr-o mare
rapiditate, cum se ntmpl n lumea de azi s-i cumpere o
marf despre care spuneam c ar fi una subire, de
proast calitate. De exemplu, invazia aceasta de pornografie,
de limbaj trivial, de violen, ndemnul spre consumism,
drogurile, reclamele care te determin s fumezi mai
mult, s bei mai mult. Chiar dac, acestea din urm au n
final atenionarea Vedei c nu este bine s facei ceea
ce v ndemnm noi. Aceste minciuni strigate au i un
aa-zis mijloc de protecie optit, spus mai puin audibil.
Societatea ortodox, din care facem i noi parte,
este o societate cu valori morale. Dac europenii ne vor
i ne plac aa cum suntem, atunci ei trebuie s neleag
c sufletul romnesc este frumos pentru c este ptruns
de cretinism ortodox. Eu nu pot s mi tai din mine o
felie, numai de dragul de a fi prietenul tu. Cnd cineva
229
se nsoete cu o alt persoan, el are datoria, ori s o
cunoasc n integralitatea lui (trupsuflet), ori s l
accepte aa cum este. Dac l cunoate i gsete i
lucruri care nu i convin, trebuie s in seama de ele; s
i ia msuri de siguran. n cazul nostru, integrarea
din punct de vedere sufletesc i mental n societatea
european nu are a ne crea stres. Pentru c, ceea ce
avem noi acum ru n noi, nu se trage din ortodoxie.
Dac, acum, avem printre noi hoi, mincinoi, neserioi,
corupi nu nseamn c ei au devenit aa din motive
religioase, ori confesionale. Dac unii ajung asasini,
violatori sau mari meteri n avorturi, nu este o consecin
a credinei noastre cretin-ortodox, ci pentru c, aproape
50 de ani, foarte muli dintre noi au fost departe de
Dumnezeu, iar, acum, aceasta iese la iveal. Credinciosul
ortodox nu este un pericol pentru societate, indiferent ct
de modern ar fi aceasta. Omul care are valori morale,
care ine la familie, care este aproape de Dumnezeu
fiina rugtoare care merge la biseric i se mprtete cu
Hristos, nu are cum s fie un pericol pentru societate: nici
pentru aceasta de astzi i nici pentru cea din mileniul
viitor. Deci, cei care fac asemenea mpriri, probabil c
nu sunt oameni de valoare, pe care Europa de mine s
se poat baza, ori au alte gnduri dect cele cinstite n
raport cu noi.
Orice fel de mprire ar face societatea modern,
care se crede i se vrea o societate democratic i i
propune s fac tot felul de lucruri bune pentru fiina
uman care, dealtfel, sunt binevenite, aa cum sunt legile
pentru drepturile omului nu trebuie s exclud din
calculele ei (pentru c aceeai greeal au fcut-o i
comunitii cnd au dat religia la o parte), faptul c omul
este o fiin care are suflet. Iar, n sufletul omului, credina
230
are o importan special. Cei care se gndesc altfel, n consumatori docili i cumini. Dac societatea modern
greesc. Prigoane au fost mpotriva Bisericii i a cretinilor, n nu vrea ca noi s devenim asemenea fiine, nseamn c
diferite epoci. Ele au trecut, mpraii au murit, societile nelege rolul Bisericii Ortodoxe, care nu este cu nimic
s-au dus, dar credina oamenilor nu a disprut. mai prejos de Biserica Romano-Catolic sau de alte
Aceast mprire n credine bune i credine rele religii, confesiuni sau culte ale lumii.
este o form ticloas de nerespectare a drepturilor Nu are cum, o Biseric ce a inut stindardul moralitii
omului. Cu ce este mai puin valoros dect mine acela unui neam referindu-ne numai la noi timp de dou mii
care se nchin altui Dumnezeu dect Cel la care m de ani i am ieit sntoi la minte i la trup, frumoi, cu
nchin eu? Dac noi acceptm, de exemplu, ca nemii s iubire de aproapele, cu o for de lupt formidabile; fr a
vorbeasc limba german, ca francezii s vorbeasc fi un popor de sinucigai, fr a avea mari asasini, fr a
limba lor, iar acest lucru nu ne deranjeaz i nici nu ne avea mari probleme. Suntem un popor care, ct timp a
ocheaz, de ce ne scandalizm atunci cnd cineva se fost cluzit spiritual de Biserica Ortodox, a dat valoare,
nchin altui Dumnezeu dect Celui la care m nchin eu? moralitate, trinicie i frumusee. Nu avem cum s ne
Societatea romneasc nu a fost niciodat una ducem n Europa fr spiritul nostru cretin ortodox!
fanatic. Noi nu am avut persoane pe care s le prigonim
din cauza Dumnezeului lor, care ar fi fost altul dect al
nostru. Biserica Ortodox nu a avut arderi pe rug. Fiecare Curierul ARMATEI, nr. 6, din 31 martie 2005
dintre noi avem pcatele noastre. Dar, s nu se pun
Bisericii Ortodoxe poveri care nu sunt ale ei. Rostul i
datoria Bisericii este s le vorbeasc oamenilor despre
pcat, s i nvee s se apere, s se in departe de ele,
s i sfineasc, s i apropie de Hristos, s i ndrepte
spre mntuire i spre viaa venic. Ce e ru n aceasta?
Cum s fie anacronic o societate, o Biseric ce te
nva de bine? Lucrul acesta eu nu pot s l neleg! Cum
poi s vorbeti despre anacronism la o instituie care d
soluia binelui celui care vrea s triasc, s aib pace,
s fie sntos la minte i la trup? Dac societatea
modern este mpotriva acestor valori i acestor adevruri,
atunci Biserica Ortodox este o societate i o instituie
anacronic. Dac societatea modern vrea binele, vrea
iubirea de aproapele, lupt cu ispita i cu pcatul, nu
numai s vnd marf proast, iar noi s ne transformm

231 232

SPAIUL MINISTERULUI
ADMINISTRAIEI I INTERNELOR
ESTE UNUL CU MULT
FRMNTARE SUFLETEASC
Convorbire cu preotul vicar
Constantin Niculae, eful Seciei
Asisten Religioas din Direcia
Informare i Relaii Publice a
Ministerului Administraiei i Internelor
De ce este nevoie de preoi militari n M.A.I.?
Suntem prea pctoi?
Da, cred c suntem pctoi, dar nu numai cei din
M.A.I., ci, n general, oamenii sunt pctoi i de aceea
avem nevoie de mntuire, avem nevoie de Biseric, de
nvtori care s ne propovduiasc cuvntul Mntuitorului nscut la 1 ianuarie 2000. Datoria noastr, n prim faz,
Hristos. De ce este nevoie de preoi militari n M.A.I.?
Este nevoie pentru c aici sunt oameni, este nevoie
pentru c aici sunt cretini, i sunt muli, este nevoie
pentru c spaiul Ministerului Administraiei i Internelor
este unul cu mult frmntare sufleteasc, cu multe
tensiuni. Este nevoie de preoi, pentru c este nevoie ca
233
pacea s fie adus i n sufletul acestor oameni care ne
apr viaa, sntatea, proprietatea.
Mai exist aceast instituie la alte ministere din
Guvernul Romniei?
Exist preoi la M.Ap.N., la Ministerul Justiiei, n
Penitenciare, exist, de asemenea, la Serviciul de
Protecie i Paz, la Serviciul de Telecomunicaii Speciale.
Printe vicar, de cnd funcioneaz aceast
instituie a preoilor militari n Romnia?
Instituia preotului militar se confund cu existena
dintru nceputuri a preoimii n spaiul romnesc, ntruct
preotul nostru, preotul ortodox, este un pstor provenit
din rndul poporului i el ntotdeauna a fost alturi de cei
muli. Atunci cnd au fost bucurii, preotul a fost alturi de
credincioii si, la vreo bucurie, la necazuri i-a nsoit, i-a
binecuvntat, i-a mngiat, i-a nvat cum s treac
peste greuti. Cnd oastea rii trebuia s-i apere
avutul naional, preotul mergea cu crucea n mn, s-i
ncurajeze, s-i mbrbteze, nu s sfineasc armele, ci
s-i sfineasc pe ei, s le arate c au datoria de a-i apra
neamul, vatra, proprietatea.
Printe, ne-ar interesa cteva date despre
structura pe care o coordonai i o conducei. De cnd s-a
creat instituia aceasta, ci preoi avem, cte capele,
cte biserici?
Practic, Secia Asisten Religioas din M.A.I. s-a
a fost aceea de a ncerca s nelegem ceea ce se
ntmpl n aceast instituie. Apoi s mergem cu cuvntul
Domnului ctre cei pe care-i slujim. Dup patru ani, am
reuit s aducem, n structurile M.A.I., 22 de preoi,
aezai n Secia Asisten Religioas i n teritoriu, acolo
unde, n urma unui sondaj de opinie, am constatat c
234
sunt solicitri. S-au constituit, n acelai timp, capele
foarte multe n unitile M.A.I.. Avem, pn la ora actual,
n jur de 20 de capele n faze diferite de construcie,
proiect, trnosire, sfinire .a.m.d.. Unele, care au fost
sfinite i preoii slujesc, sunt adevrate bijuterii.
Printe, n cteva cuvinte, ne-ar interesa care este
traseul dv. profesional, s-i spunem n termenii notri.
Dup terminarea Facultii de Teologie la Bucureti,
am lucrat o vreme ca secretar la Seminarul Teologic din
Bucureti, dup care susinut concurs pentru ocuparea
unui post la Cancelaria Sfntului Sinod, unde am avut
dou funcii, mai nti inspector nvmnt i apoi datoria s ajungei i n arestul Poliiei, unde sunt oameni
inspector bisericesc. Am slujit sub mai muli episcopi.
Apoi am fost selecionat pentru postul de secretar
al Prea Fericitului Patriarh Teoctist i, simind chemarea
ctre spaiul militar, am cerut binecuvntarea Patriarhului s
particip la concursul pentru preoi militari. n urma susinerii
acestui concurs am fost numit ef al Seciei Asisten
Religioas n cadrul M.Ap.N., unde am funcionat patru ani.
Printe, ce v-a ndemnat s venii la M.A.I.?
Este porunc patriarhal, dar i atracie ctre
aceast instituie. Preafericitul Printe Patriarh Teoctist
m-a ntrebat dac mai pot lua de la nceput activitatea
misionar, ntruct, probabil, a fost mulumit de felul n
care am slujit Biserica la M.Ap.N. i pentru c, nc mai
eram tnr. Am zis c este o provocare la care am
rspuns pozitiv i am venit aici la dvs. i nu-mi pare ru.
Este un pic diferit activitatea n M.A.I. fa de cea a
M.Ap.N., dar sunt i multe puncte comune.
Ai gsit muli pctoi sau i oameni care sunt
ndreptai spre Dumnezeu, oameni care ar fi ateptat de
mult un preot militar care s-i ndrume?
Grija noastr dintru nceput a fost s tim pe ce
trm ne aflm. Am fcut un sondaj de opinie, chiar n
235
primul an al venirii noastre n instituie, i am descoperit,
foarte interesant, c media de credincioi era aici chiar
mai mare dect acel 87% din plan naional. Vorbesc
despre credincioii ortodoci. Pe de alt parte, am
descoperit oameni autentic interesai de fenomenul
religios, nu neaprat de fenomenul religios cretin, ci de
religiozitate n sine, n adncurile ei. Discuiile sunt foarte
interesante, le purtm adeseori cu colegii, cu cadre sau
chiar cu militari n termen.
n afar de cadre, n care includem i militarii n
termen de la Jandarmerie sau de la Pompieri, avei
n suferin, oameni care au comis anumite fapte penale
i i ateapt judecata. Ce atitudine avei fa de ei?
Cum colaborai cu efii aresturilor pentru ca aceti
arestai preventiv s fie binecuvntai de credin?
n seciile de poliie pe care le-am vizitat, ca pstori, am
fost primii cu bucurie. Exist legi interne i internaionale
care protejeaz pe penitent i i d dreptul la asisten
religioas. n aresturi am intrat i am stat de vorb cu
reinuii. Sunt alte persoane. Nu-i mai gsim n stare de
violen, nu-i mai gsim n tensiunea care-i determin s
svreasc anumite pcate sau ilegaliti. Ei sunt la
vreme de mpcare. Ne ascult, se bucur. Suntem printre
puinii musafiri care au dreptul s intre la ei n celul.
Dialogurile sunt interesante, cteodat se vars lacrimi,
regretele acestor oameni fiind evidente. Este un spaiu
greu, traumatizant, dar interesant pentru noi pstorii sufleteti.
Credei c dv. i colegii pe care i conducei ai
contribuit la un echilibru sufletesc n mod deosebit la
militarii n termen, astfel ca s nu recurg la sinucideri
sau la alte acte care nu ne fac cinste nou, tuturor?
Din cunotinele pe care le am att aici, ct i la
M.Ap.N., acolo unde a existat preot militar nu s-au ntmplat
236
asemenea evenimente. Poate c este un semn c rostul
nostru n aceste instituii este ntemeiat.
Care ar fi relaia omului Mileniului III fa de
Sfntul Post? Este o problem de contiin pentru fiecare.
Unii au putut s treac marele post cu greutate, alii nu l-au
inut. Ce credei, omul Mileniului III trebuie s in post?
Omul Mileniului III este un om al tehnologiei mai
mult dect cel de dinaintea lui. ns, aceast tehnologie
nu rupe comuniunea dintre semeni. Oamenii trebuie s
aib, n continuare, relaii i acestea trebuie temeinicite
pe iubire, nelegere, pe frietate. Este una dintre
poruncile Postului, aceea a adncirii n sine. Postul de
mncare despre care toi vorbim i cei mai muli ne
cramponm cteodat, este necesar, pentru c, noi nu
suntem carnivori. Dumnezeu ne-a ornduit organismul a fi
omnivori, adic s mncm din toate roadele pmntului. comunitate european, pentru c nu vor fi probleme
Probabil c gustul crnii este mai plcut dect gustul vegetal,
dar dac nu echilibrm aceste raporturi alimentare ajungem
la bolile secolului: colesterolul, hipertensiunea, diabetul.
V rog s ne prezentai activitatea S.A.R. din
Direcia Informare i Relaii Publice a M.A.I.. Ne-ar interesa,
n mod deosebit, cum v mprii sarcinile, innd cont c cei ai celorlalte religii.
avei n subordine i preoi i funcionari civili? Nu numai
att, avei chiar un poet de geniu, Aurelian Titu Dumitrescu.
Este o structur greu de condus, ntruct aici, ca
de fapt n toat Direcia, lucreaz persoane cu pregtire
intelectual special. Printre ei este, cum spunei i dv.,
poetul Aurelian Titu Dumitrescu, un nzestrat de Dumnezeu
cu harul tlcuirii n vers a cuvintelor. n primul rnd, este o
fiin religioas, un om profund, un om adnc, un tritor n
adevr. De cnd lucrm mpreun, parte din scrisul
domniei sale s-a tras ctre trmul religios, mai abitir ca
pn acum. Versurile i poeziile domniei sale i dinainte
237
de a ne cunoate aveau miez cretin, ns acum artistul
s-a aplecat chiar ctre exegez, cu mare dragoste.
Mai marii efi ai Direciei sau chiar mai de sus i
dau ordine ce s scrie, cum s scrie, ce teme s-i aleag?
Nu este cazul, ntruct rodirea domniei sale este
perpetu. Neastmprul creaiei, firesc oamenilor de art
nzestrai de Dumnezeu l simim i noi ceilali, care
ncercm s inem ritmul cu pcatul.
n perspectiva integrrii Romniei n marea
familie european, avei unele probleme de mentalitate,
innd cont c, n prezent, facei parte dintr-o biseric
majoritar, Biserica Ortodox Romn, i din 2007, ai
putea deveni minoritari n marea familie a comunitii
europene. Cum privii aceast problem?
S ne ajute bunul Dumnezeu s intrm n aceast
pentru noi ortodocii. Europa este o Europ cretin,
societatea democratic spre care ne ndreptm i pe care
o constituim este o societate a grijii pentru aproapele.
Sunt multe semne ale cretintii n legea U.E. Nu avem
temeri pentru c nu suntem minoritari. Suntem frai cretini cu
toi ceilali cretini i frai ntru credina n Dumnezeu cu
Printe, transmitei un mesaj de Pati celor
care ne citesc?
n aceste zile, care premerg Patilor i n cele de
srbtoare, s ne rugm bunului Dumnezeu s ne ntreasc
i s ne sporeasc credina n Hristos, Biruitorul morii.
Pacea Domnului i lumina nvierii s ne fie cluz a vieii
i pavz n lupta cu ispitele. Amin!
Chestor de poliie dr. Lazr Crjan, Poliia Romn,
Anul XV, nr. 14 (732), 713 aprilie 2004
238
 TERAPII FILOCALICE

T rirea estetic este hran ntritoare a

duhului. Lanurile istovitoare ale zilnicelor
ndeletniciri rod n noi materia bucuriilor nltoare.
De dincolo de gnduri Logosul ne nvemnteaz
viaa n cuvinte. Liberi simindu-ne ambientm
sufletul cu ele. Unii le cuminecm n Potir sau le
strlucim n policandre, ori candele, ori icoane.
Alii le chinuim n ntuneric departe de sacru, de
adevr, netiind tristeea ce o pricinuim Domnului.
n frumuseea cuvintelor Dumnezeu se odihnete.

SMERENIE SUB LUCEAFR
Noi, preoii Bisericii, suntem slujitori i cuvnttori
de Dumnezeu. Cnd i cnd, nednd smerenia la o parte,
poposim firesc n alte spaii, precum cel al poeziei, unde
alii sunt pstorii i harismaticii.
Azi, cnd se face plecciune lui Eminescu, este o
zi verig, dintr-un lan perpetuu de rugciuni nlate lui
Dumnezeu care a vrut ca romnii s aib un arhanghel al
slovei cum nu s-a mai vzut pe aceste plaiuri.
Nu mai tim cum s-l slvim pe Eminescu. Ni s-au
cam finit rostirile. i atunci, ca azi, i lum versurile i le
aezm n potire de aur, ca s le sorbim drmuit i n i de dup el?
rug de mulumire, aa cum moii de dinainte de el i de
dup au nvat de la preot s se apropie spre a sorbi
Sfnta mprtanie.
Cutm neziceri pentru a ni-l pstra n cugete i a-i
mulumi, cci cuvintele nu mai sunt. Ne amintim profeirea-i
care vorbete c fala ni-i deart: Iar deasupra tuturora
va vorbi vreun mititel,/Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se
pe el. (Scrisoarea I)
Azi, se ncearc un demers discret i cuminte.
Editorul Ioan Smedescu, care i-a gsit nume potrivit
editurii sale, zicndu-i Scribul, ca semn al slujirii slovei,
241
scoate versul lui Eminescu din categoria crii i l aeaz
n spaiul artei monumentale. Nu singur, cci nu se putea.
Se aliaz sobru cu pictorul Nicolae Tru, un alt adorator
al arhanghelului rostirii noastre, artist plastic, care, nscut
parc din aceleai seve cu Sabin Blaa, picur n pagina
crii de azi fascinaia cernelurilor pentru mit i onirism.
Lucrarea Eminescu Poezii, aprut la Editura
Scribul 2005, de care se face azi pomenire, este greu
s o aezi n rafturi de bibliotec. Mai degrab n vitrin
sau mpodobit cu veneraie, la loc de mare cinstire, de
ctre colecionarii bibliofili, care i permit a o achiziiona.
Intenia acestei apariii a fost un gest ritualic,
asemenea cuvintelor prefaatorului Aurelian Titu Dumitrescu,
poet care se mrturisete ca fiind rezonant al dorului i
lacrimii de Eminescu.
Mulumim Bunului Dumnezeu pentru c ne mai
mngie cu zile i gnduri precum cele de azi.
Dac lumea vzut i cea nevzut se ntreab
cnd aude numele Mihail, cine este ca Dumnezeu, dup
ebraicul Mi ca El?, noi, romnii, vorbind despre poezie,
ne ntrebm: cine este ca Eminescu n lumea de dinainte
Vineri 8 iulie 2005, Cuvnt rostit cu ocazia lansrii crii
Poezii de Mihai Eminescu, Editura Scribul, Slatina 2005,
Centrul Cultural al Ministerului Administraiei i Internelor
242

SPAIUL MELODIC AL VERSULUI
Preludiu la unison, cartea de versuri a lui Mihai
Nenoiu, aprut la Editura Arvin Pres, Bucureti, 2005,
pare un cod ncruciat al dou limbaje ezoterice. Mihai
Nenoiu a simit nevoia s reediteze scrisul tinereilor n
anul 2005, ndrgostit narcisiac de vrstele care l-au sedus.
Sensibilitatea artistului care a cltorit cu spiritul n
lumea fascinant a sunetelor grave era firesc s cear i
exprimare prin cuvnt, spaiul poeziei fiind tot unul melodic.
De aceea, uneori gsim n versul domnului Nenoiu vibraii
de moment, alteori, simfonii ample condensate n cuvinte.
Imaginile paradoxale, tablourile groteti, compoziiile
ireale de planuri vorbesc despre onirismul unui poet care
are simurile suprasensibilizate n disponibilitile nzestrrii
native, cu acces la lumi sinonime: cuvntul i melodia.
Parc la pnd, tnrul poet de atunci i ascult n fac pe artist s-i doreasc topirea ntreag n aceste
imagini muzica sufletului refugiat fascicular n copilrii sau
adolescene rebele. Firesc, la o aa vibrant sensibilitate,
nu puteau lipsi fiorul unor credine strvechi, al mitologiei
vetrei, al religiilor casnice i cosmice: Treizeci i unu de
draci/Arunc de pe mine pmnt/Dnd la iveal spoii/
Cocoii de vnt./Pereii mei cutreierai de soare/i fumurile
mele ctre cer/i gndurile astea migratoare. (Stri de
nuan, V, pag. 16)
243
Interesant mi se pare punerea n vers a mobilitii
din mpreunarea gndsimuri a muzicianului, care
trebuie s-i abandoneze att trupul, ct i spiritul pentru
a construi muzica ncrcat de efort, concentrare i
consum pn la mistuirea eului n interpretare: Faa mea
cu ochii dup vise/Spatele umbrit de nemicare/Stngul
puls al inimii oprise/Dreptul pe secund plectoare. (Stri
de nuan, VI, pag. 18)
Mihai Nenoiu nu fuge de la fagot la poezie sau
invers, trdnd cnd slova, cnd melosul. Preaplinul lui
sufletesc are nevoie de exprimri multiple. Arta este
pentru sine un templu la care simte c trebuie s aduc
jertfe. Ofranda cu care vine e puritate din cristalul sufletului.
Prsind trmul exprimrii nonverbale, aude vocea
grav a fagotului, care l ceart patern, ndemnndu-l la a
glsui liric. Muzele i descifreaz partiturile gndului,
cerndu-i s interpreteze solfegii tainice ale rostirii.
Un erotism straniu, asemenea fiorului, parcurge poezia
volumului ca i cum poetul muzician nu ar exista, n locul
su vieuind o treime a sensibilitii: muzic, poezie, iubire.
Dei te-ai atepta ca poetul instrumentist s fie
fascinat tot de sunete, el pare furat de un alt trm, cel al
imaginii. Ochii au la Mihai Nenoiu for de hipnoz. O
nepmnteasc frumusee, ce eman energie sacr, l
hublouri ale sufletului ce se deschid ctre imensitate.
Am senzaia c volumul este nchinat integralei
trupsuflet, centru al unui univers dispus s slujeasc
armonioasa mperechere a dragostei. Policromia versurilor
pare c se refugiaz n cristaline limpezite de irizaii
siderale. O geometrie a axelor, ducnd gndul spre
solfegii i perpendiculare ale muzicii liniare, brzdeaz
cosmosul poetic.
244
 Nu este pace n poezia lui Mihai Nenoiu, ci tumult
i nestpnire tinereasc, de care n-a scpat nici azi.
Meticulos ca un savant, poetul i caut cu metod
adncurile. tie c nu o s le gseasc niciodat.
Rmne ns un temerar sensibil. Fericirea prin art, un
dar de la Dumnezeu. Cutarea ei pare a fi la Mihai
Nenoiu o form de rugciune. FIINE DILEMATICE
Discurs inut cu prilejul lansrii volumului Preludiu la unison,
Sala cu oglinzi a Uniunii Scriitorilor, vineri 7 octombrie 2005
De ce o carte despre Baudelaire, Verlaine, Rimbaud,
Mallarm, lucrat ntr-o structur de asisten religioas a
Ministerului Administraiei i Internelor? De ce opinii
despre poei damnai?
Cumva pentru c prezentul se potrivete secolului
al XIX-lea francez, n care expansiunea simualitii
atinsese cotele decadenei.
A vorbi despre demonism i demonizare nu
nseamn a iei din spaiul cretin mai ales cnd este
vorba despre o Europ cretin. Damnarea, blestemul sunt
forme de exprimare ale unei stri de spirit eminamente
religioase. n cretinism ntlnim rugciuni speciale de
ndeprtare a duhurilor necurate dintr-un suflet prigonit
sau dintr-un spaiu habitual ce trebuie purificat, prin care
diavolul este blestemat cu puterea lui Dumnezeu.
Spaiul creaiei, este un mediu n care identitatea
fiinial simte nevoia s se afirme, n deplin libertate i
sub pecetea cutrii absolutului.
Cretinismul, religie a nvierii, a dezlnuit efervescena
creatoare n toate domeniile artei, credina n viaa de
dincolo echilibrnd spiritele, aducnd bucuria de a tri i
ancornd fiina n transcenden.

245 246
 Dumnezeul cretinilor nu este un Dumnezeu Am fost onorat s mi se accepte n pagin opiniile
pedepsitor, ci Unul al iubirii. Acum, artistul ndrznete de nespecialist lng eminene ale literelor, maetri ai
mai abitir ca n alte epoci s caute, chiar i n zonele poeziei i criticii literare care au cunoscut i btut ndelung cu
aparent nepermise de dogm sau de cumintea paii, de gndire, acest trm de sensibilitate. Sunt bucuros
rigurozitate a moralei cretine, focul mistuitor. de apariia noului fruct al lui Aurelian Titu Dumitrescu i al
Ciclicitatea hedonismului, a declinului, a fcut colegei sale Simona-Grazia Dima. Un eveniment cu care
umanitatea s-i asume periodic riscul prbuirii. Elementele Aurelian Titu Dumitrescu ne-a obinuit.
cu care plcerea vehiculeaz cugetul tocesc sensibilul, V mulumesc!
nscnd dependena care ucide spiritualizarea. Experimentul
ruinrii sinelui salveaz doar atunci cnd marea sensibilitate
i mistuitoarea nevoie de exprimare i dau mna. Discurs inut cu prilejul lansrii crii Baudelaire, Verlaine,
Poei precum cei din titlul crii de azi au trit Rimbaud, Mallarm, modele pentru scriitori romni contemporani,
drama arderii pe altarul creaiei prin liber opiune. Ei Muzeul Naional de Istorie, joi 9 martie 2006, ora 14,00
i-au lsat duhul i mintea s se mistuie n flcrile unui
iad sufletesc asumat n care autocombustia specific
puinilor la numr cuttori ai abisurilor i transform n
tore ale luminii.
Fiine dilematice. Oare demonismul i-a expulzat din
cretinism? Cred c nu. n vreme influenele Bisericii erau
semnificative. Dar clericalismul autoritar sau nevredniciile
unor slujbai ai Domnului le determinau revolta. Cutrile
lor ns au fost cu mult peste acest conflict. Ei s-au
adncit n experimente nfricotoare.
Acest gen de fiin autodamnat prin neascultare
se afl n spaiul cretin pentru c respect trei dintre
poruncile Domnului: libertatea, dorul de adevr i iubirea
creaiei. Semeia e dinamic i const n dorina de a fi
asemeni Creatorului. Nici unul dintre ei nu a ieit din
sfer, cizelura desvrindu-li-se n spaiul apropiat de
Dumnezeu: acela al cuvntului. Oare Logosul ntrupat, s
nu-i fi iertat pe aceti temerari?
Sunt i azi asemenea cuttori. Unii i-au gsit,
alii i caut drumul propriu.

247 248

INGENUITATEA
DEMONISMULUI ASTRAL
n tradiia de credin bizantin, nvtorul exist
permanent n sufletul ucenicului, nu pentru a-i tirbi
personalitatea sau a-i nimici identitatea, ci pentru a se
oferi pe sine ca model, ca jertf, dup tiparul Marelui
nvtor, Hristos.
Ucenicul nu copiaz nici atunci cnd nu are alt
soluie dect cea oferit de nvtor. El l iscodete
continuu pentru a afla, pentru a se apropia de adevr.
Iubirea de ava este mprit egal cu o gelozie creativ
care nseamn depirea maestrului prin iniiere n
tainele luminii celei neapropiate.
De ctva vreme, Aurelian Titu Dumitrescu se
aventureaz, adncindu-se n sine, cu ajutorul unor
interlocutori bine alei, spune Domnia Sa. M numr
printre ei i, acum, ncerc doar, cu ochi de duhovnic, s
pricep harul ultimei lucrri, n care maestru de ceremonie
este Nicolae one, distins tritor al literelor i mai destins
dect mine ntrebtor al partenerului su de breasl.
ncadrat prin liber opiune n generaia 90 a
poeilor romni, Nicolae one descoper n Aurelian Titu
Dumitrescu prin cartea Nichita Stnescu./Nicolae Labi./
249
Mihai Eminescu./Cristian Popescu., Editura Vinea, 2004,
posibile repere i norme netiute. Atras energetic de
raionamentele unice, de introspecia perpetu i experiena
inedit a fratelui mai mare, Nicolae one se poart ca un
colecionar pasionat de sufletele alese. Mai nti, alegndu-i
interlocutorul. Apoi, personalitile poetice cu care provoac
subiectul. Intuind exotismul viitoarei cri, Nicolae one
pare c l tomografiaz pe Aurelian Titu Dumitrescu,
creznd o vreme c substana poeziei se afl n carnea
de poet, care, o dat disecat, poate aduce la lumin
forme necunoscute, dar folositoare liricii viitoare. Disecia
se face pe viu, chirurgul necunoscnd limitele de rezisten
ale voluntarului ce s-a oferit acestui experiment. Surpriz!
Pacientul rezist la uzura efortului, mai bine dect mai
tnrul su analist.
Cei mai bine de 20 de ani de trudire a poeziei l-au
aezat pe Nicolae one, prin liber opiune, n zona
suprarealismului i au crescut n el interesul pentru
cunoaterea omuluiartist. ntlnirea cu Aurelian Titu
Dumitrescu l-a incitat pe nc tnrul poet s pregteasc
plsmuirea viitoarei lucrri.
Experiena sa de muzeograf, istoric, eseist, se
simte n dialogul cu Aurelian Titu Dumitrescu, dei ntrebrile
autorului par, la prima vedere, accesibile, negreoaie, cumini.
Din ele se dezvluie dar, un dornic s afle, pentru a se
crete pe sine i a nelege, acolo unde componentele
necesare iluminrii lipsesc.
Strateg abil, Nicolae one i poart colegul de breasl
n trmuri care trebuie dezvluite. i sugereaz poetului
confrate o ntlnire virtual cu mentorul su, dorind s-i
afle tririle prezente ale vrednicului crunt, dar proaspt
n simirea fa de defunctul nainta. Se acord importan
cuvenit locaiei. Poeii au spaii speciale ale conversaiei,
meditaiei sau introspeciei stimulatoare de muze.
250
 Cnd Nicolae one aeaz centrul dialogului pe
Nichita, Aurelian Titu Dumitrescu aproape c nu poate fi
ntrerupt. Redevine fermecatul de nvtor i descrie ceea ce
vede cu ochii sensibilizai de reveria devenit prezent.
Luciditatea cuvintelor, care comprim adevruri chiar i atunci
cnd par explicite, dezvluie un esenialist nevindecabil.
Nicolae one stpnete cu discreie arta strnirii.
ncepe cu o ntrebare elaborat, explicit, care trdeaz
buna cunoatere a interlocutorului. Apoi, discret, cnd i
cnd, aeaz cte o pan sau un fulg pe talerul cntarului
de cuvinte al lui Aurelian Titu Dumitrescu. Cu o politee
disimulat sub amiciie, pentru a nu prea farnic,
Nicolae one i ascunde admiraia care o are fa de
Aurelian Titu Dumitrescu. Are nevoie s gndeasc aa
pentru c e artist. Nu i spune nici siei respectul ce l
poart celuilalt. Dar se vede n carte din discreia i
elegana ntrebrilor aparent amicale.
Partenerul, Aurelian Titu Dumitrescu este uneori
deluviu. Sunt ntrebri care l fac s se reverse potopitor.
Alt dat, dei l simi c i-ar putea rspunde ct o carte,
te surprinde cu un nu sau o fraz, distrugtor de
concentrat n coninut.
Aurelian Titu Dumitrescu are o vedere demonic,
dei, fiindu-i duhovnic, certific actuala sa cuminenie
ortodox. Rzboiul ns din interiorul su se poart sub
presiuni magmatice. Blndeea, aezarea, tcerea
ndelung, politeea i zmbetul unui elev de coal
primar sunt ziduri de aprare, cu care Aurelian Titu
Dumitrescu se pstreaz n nemicare, vlguit de
rzboiul interior, n care mintea, inima i toate simurile i
sunt strfulgerate, din mii de pri, de tot existentul
prezent, de toat lectura parcurs i de toate amintirile.
Rzboiul instantaneu este ncrncenare. Vlguire
maxim, dar rezisten fizic de monstru.
251
Dependent de munc, Aurelian Titu Dumitrescu, n
pauza dintre dou scrieri sau gnduri motivate artistic,
intr n sevrajul cugetului, un fel de autoflagelare spiritual cu
sngerri spontane.
n cartea celor doi, dialogul urc dinspre Labi spre
Eminescu, atingnd incandescena conciziunii ntr-o
ntrebare scurt i un rspuns egal.
Ca poet ce ai nvat de la Eminescu?
S ncerc insistent s m iau n serios. (pag. 19)
Cristian Popescu, personaj astral, savant al
poeziei, druitor al sinelui, risipitor al fiinei, umanizeaz
aceast lucrare. Cei doi, vorbind despre el, te provoac la
fascinaie i la uimire.
Nichita este omniprezent, ca i cum ar fi al treilea
partener al mesei de dialog. Cei doi, sau trei, ci or fi,
sunt nconjurai de lume. O lume bun n spirit. O lume
din ce n ce mai vulnerabil azi. O lume rar, ca lumea
pietrelor preioase ntr-un univers amorf. O lume n care
maetrilor le place s fie ucenici.
Cnd nchei lectura crii te ntristezi pentru c i-a
fost bine ct ai fost mpreun cu autorii.
Discurs cu prilejul lansrii crii Nichita Snescu./Nicolae
Labi./Mihai Eminescu./Cristian Popescu. de Nicolae one
(Dialoguri cu Aurelian Titu Dumitrescu), Editura Vinea,
smbt 20 noiembrie 2004, Trgul de carte Gaudeamus
Revista Jandarmeriei, Anul XV, nr. 1314 (327328),
15 iulie 2005, pag. 11
252
 n cartea poem a lui Theodor Rpan trebuie urmrit
fiecare amnunt. Poetul pare c ncearc un nou tip de
limbaj. Acela n care imaginea, aezarea cuvintelor n
fraz i a acestora n pagin, culoarea, grafica, tot ce se
afl ntre coperte, formeaz un ntreg indestructibil. O
integral a mesajului subliminal aflat la taifas cu
O INTEGRAL posibilitile noastre de cuprindere a sugestiei. Cuvintele
devin plpnde i se topesc n inefabil lsnd n urm
A MESAJULUI SUBLIMINAL parfumul gndului exprimat. Gndul cade n contemplaie
mistic n faa slovei care se ascunde candid spre
adorarea celui pentru care s-a nscut din increat.

Peisajul cenuiu al unei cri de austeritate

sacerdotal dezvluie un autor ndrgostit tainic de alte Pentru Patrie, nr. 4 (671), aprilie 2004
timpuri pe care nu le-am prins sau, le-a atins, cel mult,
diafan, n copilrie. Adieri medievale ale vremurilor cnd
hrtia se ntindea cu melesteul, iar cartea se lega n piele,
se aurea pe marginea filelor i se strngea n ferectur
pentru a nu ptrunde carii sau mucegaiul, fac naintea
noastr prezentarea crii Muzeul de Pstrvi a poetului
Theodor Rpan, aprut sub semnul Editurii Semne.
Cartea este copilul care se nate aa cum ni-l dorim, spre
deosebire de pruncul cosngen pe care-l primim n dar
aa cum ni-l d Bunul Dumnezeu. Dup distincia
aristocratic a volumului de fa ne dm seama ct
inim a investit autorul n noi, lectorii si. Aurul filelor i
preioaselor imagini ale maestrului Damian Petrescu ne
mbie la lectur. Capcane estetice.
ncercnd s ptrund dincolo de frumuseile la
vedere; cu smerenia lectorului neinstruit n ale poeziei,
mai aproape de textul biblic dect de volutele i arcadele
lirismului, m-am lsat mai degrab copleit de senzaii
dect de rigori exegetice.

253 254

SENSURI RSTURNATE
Continundu-i cuminte seria cronicilor vieii de artist,
Aurelian Titu Dumitrescu i aeaz n paginile lucrrii
Viaa la zi II, aprut la Editura Semne, Bucureti
2006, ultimele ziceri despre crile semenilor sau despre
scntei din viaa lor.
Stilul analizei sale pstreaz elementele unui
clasicism personal: sobrietate, discreie, robustee a
rostirii, siguran a argumentului bine gndit, rafinament
al cugetrii inspirate de lectur sau de obiectivul
microscopului de analiz.
Am fost ntmpltor martor la un vernisaj de expoziie
de pictur unde Aurelian Titu Dumitrescu a vorbit despre
pnze temeinic, precum despre slov, dup ce n prealabil le
studiase i unde un ovielnic plastician, puin zicnd, s-a
simit jenat de rigoarea antevorbitorului. Dup ce zburdase la
microfon n cozerii adolescentine, l-a apostrofat pe
maestru, spunndu-i: Drag, ai fost prea serios!
Cu harism de om responsabil, Aurelian Titu
Dumitrescu i-a rspuns: Promit c n-o s se mai repete!.
Asta nsemnnd nu c o s-i ias din seriozitate, ci c o
s evite pe viitor a face echip cu dnsul.
Sensibilitate aparte, cu tenacitate de substan
macerant, crescut la coala intersectrii minilor iscusite,
255
Aurelian Titu Dumitrescu descompune n indivizibile fraza
parcurs, cutnd nevzutul i nenelesul. Face analize
n bucuria unei geometrii mentale i exprimative unice, a
ineditului simplu. Lng el, abstractul greu, profund,
adnc, nefiresc, ncifrat.
Aurelian Titu Dumitrescu este imprevizibil n via,
n gnd, n fraz. Cu o gndire anapoda, de Pcal
erudit, el creeaz spontane sensuri rsturnate, prin care
te verific dac i poi urma gndul. Dac i iei din
concentrare, te trezeti singur i-l vei afla departe de tine.
Maturul autor al crii de azi are o gingie
autoritar, cu care te transform n vioar rezonant a
adevrului tlmcit. Cnd i citeti fraza, descoperi n
muzica ei o grij aproape nefireasc pentru asperiti. Ca
o form de brbie exprimativ, nscut dintr-un spirit n
care totul trebuie s fie foarte clar, limpede, exact, fraza
domniei sale are robusteea care ascunde duioia tatlui
dur, ce-i srut copilul numai n somn pentru a nu-l
slbnogi n duh i a-l obinui cu asprimile. Cuvintele sale
au n ele densitatea patriarhal a celui care nu tie s
zideasc deertciuni.
Uneori poi s l acuzi de mndrie pentru
demnitatea responsabilitii, alteori i-l propui ca model.
Nu n toate. Dar neaprat n iubirea cu care muncete
moia cuvntului, primit n dar de la gospodari ai gliei de
limb romneasc, ce-i este paradis al gndului i inimii.
Discurs cu prilejul lansrii crii Viaa la zi II,
Muzeul Naional de Istorie, joi 9 martie 2006, ora 14,00
256

NCEPUTUL SFRITULUI
EREI TICLOIILOR
Volumul Destine fr noi, aprut la Editura Badea,
Bucureti, 2006, este o mrturie de credin a tnrului care
ncolit de maturitate i propune a tri frumos, hrnindu-se
cu seva de nelepciune i bun sim a contemporanilor,
puini la numr care mai pot s ne fascineze cu vieuiri
alese. Autorul este atent la tot. Nu scap nici un amnunt,
contient de ansa pe care i-o ofer prezentul.
Alexandru Paleologu, un aristocrat al spiritului,
rspunde profetic la ntrebrile care vizeaz mergerea
noastr ntr-o Europ matern. Tema condiiei dramatice
a fiinei inteligente, n spaiul romnesc de azi, rscolete
tristeile interlocutorului.
Subiectul european se continu i cu Neagu
Djuvara, istoric i eseist de elit, trit n afara granielor
comuniste i rentors n trmul natal eliberat de
dictatur, dar nu i de prejudeci, frici, inerii ale gndirii.
Filosoful i eseistul Mihai ora dezbate subiectul
genei romneti. Fibra, pentru a se pstra are nevoie de
modele, de educaie, de repere clare i investiii masive.
Johnny Rducanu aduce melodia i tonicitatea
spectacolului. Vieuind n muzic pn la fiorurile cele mai
257
adnci, pitorescul Papa Johnny ncnt i educ n
orice moment, chiar i atunci cnd i pare c njur.
ntrebrile adresate domnului Marin Tarangul,
eseist i filosof al artei, ni-l descoper pe filologul Ciprian
Chirvasiu, cel interesat de lumea creia i s-a dedicat.
Despre bogia spiritual a muzicienilor s-a scris
mult. Mai puin despre frumuseile exprimrii verbale i
ale gndurilor acestora. Dialogul cu profesorul, poetul i
virtuosul fagotist Mihai Miltiade Nenoiu are exemplaritatea
luciditii inimii mngiate de raiunea erudit.
Cartea se ncheie pe o not dramatic. Faimosul
filolog i maestru fotograf Vasile Blendea, cel care o via
ntreag a surprins secunda, imortaliznd pe pelicul viaa
cultural romneasc a mai multor decenii, e rpit de
secunda rzbuntoare chiar n dimineaa lansrii unui
album Brncui, cu fotografii de Vasile Blendea. Optimismul
artistului fotograf lumineaz paginile finale ale crii. Trecerea
n venicie a primului i ultimului dintre intervievai profeete
eternitatea acestei cri.
Abordarea interlocutorilor nu se face din unghiuri
savante, nici atunci cnd este vorba despre personaliti
remarcabile ale spiritului. Interesul pentru surprinderea
firescului la el acas se realizeaz prin tehnici pe care
jurnalistul abil i scriitorul de talent le nmnuncheaz n
dragostea pentru adevrurile celuilalt.
Ciprian Chirvasiu i contureaz discret, dar sigur
imaginea unui explorator. Dorina lui de a se hrni cu
adevr este parc sacerdotal. Inteligena i simurile
Domniei Sale, neatinse de schimonosirile ultimilor ani, cer
o respiraie integral i integratoare a valorii n cosmosul
fiinial. Aici experiena este altoit pe simuri. n tandem
cultura, erudiia, sensibilitatea.
Pare c ne este din ce n ce mai greu s ne gsim
azi reazemuri spirituale. Banul, stpnul incontestabil al lumii,
258
cumpr i vinde tot. Suprasaturai, obosii de neseriozitile
prezentului, spiritele iubitoare de adevr caut. Autenticul
este azi marf rar.
apte felii de via adevrat, a apte spirite rscolite
de eternitate, ne aduc aroma blnd ca a pinii de cas,
scoas de pe vatr i, la fel ca aceasta, strnitoare n noi
a rzboiului dintre pofta de a-i afla gustul degrab i
rbdarea de a o servi la vremea cuvenit. i cuvenit
este vremea de a ne regsi modelele pe care le-am
prsit prea repede pentru ieftinti de import. Se simte
n aer vremea cnd cu cei ai vetrei noastre va trebui s
mergem ctre ceilali. Astfel, mine vom scormoni prin
gunoaiele n care i-am aruncat s moar.
Ca un dangt de clopot ce vestete srbtoarea,
cartea lui Ciprian Chirvasiu pare a anuna nceputul sfritului
erei ticloiilor. ncet, cu grij, cumini ca personajele
acestei cri i dorind a fi la fel ca ei de nelepi, trebuie
s ne propunem ntoarcerea la valoare, la sfinenie, la
pudoare, la lege, la bun sim. Autorul are n acest volum rostul
unui dascl invizibil, asemenea unei contiine tainice.
Din bucuria i fascinaia cu care privete spre fireasca
monumentalitate a fiinei umane.
ntr-o complicitate tacit, artistul Nicolae Macovei
aeaz pe coperta nti privirile celor apte oameni de
aur. Aa, ntmpltor, ca s ne judece. Cnd termini
cartea de citit, i o nchizi, descoperi i pe copert tristeea
ntrebtoare a autorului
Destine fr noi a lui Ciprian Chirvasiu este un
manual pentru aduli.
Cuvnt rostit cu ocazia lansrii crii Destine fr noi iubirii nu are finalitate terestr ntruct trubadurul cretin
de Ciprian Chirvasiu, la Librria Luceafrul, mai 2006
259
PREFA LA VENICIE
Regele David a scris cei 150 de Psalmi pentru a da
slav Dumnezeului Iahve al Vechiului Testament. Fiorul
credinei d versului for de rugciune, iar frumuseea i
acurateea mesajului sufletesc aeaz stihurile davidiene
ntr-un primat liric, pe care doar Cntarea Cntrilor l
poate egala n canonul Vechiului Testament.
Antumele I i II ale lui Aurelian Titu Dumitrescu au
un resort inedit. Dumnezeu este prezent n vers aa cum
limfa secondeaz sngele. Poetul nu face prim-planuri divine.
Religia lui se nate din femeie, fr a prsi cretinismul
ortodox autentic, pe care l mrturisete i l consum
inclusiv ritualic.
n jurul femeii muz a iubirii, obiect i subiect al
acesteia, artistul se comport precum regele psalmist,
cntnd din harf versurile durerii i ale suferinei. Ofrandele
cu care poetul se ndreapt spre templul erosului sunt
neterestre, monstruoase, paradoxale, groteti. El ncepe
cucerirea cetii cu postludii ndeprtate n care chinul,
vlguirea, teama, angoasa, moartea, sngele, carnea
putred, in locul florilor i al cadrului romantic. mplinirea
este n racord cu venicia. De aceea moartea are o
260
prezen aparent obsesiv, ea fiind pragul trecerii, ca la
Sfinii Prini, i nu finalitatea dramatic. Totui dramatismul
convieuiete n text cu lirismul, dar mbrac forma tristeii
fiinei lacome dup fericirea terestr pe care o descoper
imposibil i inaccesibil omului carnal.
Refugiul n spirit este magistral i mntuitor, el dnd
artistului capabilitatea ntlnirii cu transcendena. Iscoditor
acesta caut divinul nu numai n iubire sau suferin, ci i
n matematica nescris din jocul cuvintelor. Iubirea, femeia,
slova, sunt existene ale unei lumi vzute de Aurelian Titu
Dumitrescu n care moartea, suferina, sngele sunt
stlpii unei posibile salvri fiiniale. Lumea lui Aurelian
Titu Dumitrescu seamn cu o prefa la venicie.

Cuvnt rostit n 14 iunie 2006 la lansarea Antologiei I i II de

Aurelian Titu Dumitrescu, Editura Vinea, 2006, la Salonul
Crii Bucureti Bookfest, Romexpo, 1418 iunie 2006

261
 STAMPE NSUFLEITE

n jocul luminilor boreale, penumbre parc

nrmate stau strjuite pe simezele
curgerii timpului. Viaa pare o expoziie nainte de
vernisare. Forfot, ateptare, emoie. Fiecare tablou
spune ceva anume. Microfonul vrea s vorbeasc
despre toate. Artistul pare c s-a risipit n opera sa. l
gseti pretutindeni. El este druitorul vieii fiecrei
lucrri n parte.

MOISE L BTRN
Btrnul Moise muncise din greu, toat viaa, fr
s agoniseasc mare lucru. Ca mai toi din neamul
truditorilor pmntului. Baca timpurile pctoase de-i
numrau ginile din bttur i oule de sub cloc Moarc a lu Fiteag a lu Gogu lu Mierloi i ncepu
Cnd i cnd l mai umileau fudulii satului, dia ajuni
peste noapte cu funcii n partid. Dar l-a rzbunat fi-su,
cu cartea. Era detept. L-a lsat s se duc la coli.
nva sracu fecior de se glbejise la fa. S inea dun
leat cu bieii jupnilor din comun. Au plecat toi o dat
s dea ixamen dla la coala d ofieri: unpe flci ca lor dstui bani cu profesorii. Io n-am avut d unde s-l
brazii. Doar al lui era mai mrunel.
Din toi a luat examenul numai al lui. Mare i-i
puterea, Doamne. ia cu bani le puseser meditatori, dar nu
se prinsese nimic d capu odraslelor. El n-a avut d unde.
Au aflat rezultatele. Moise l btrn s-a ferchezuit
i-a pus hainele cele bune i cu fa amar sa dus n
centru la bodeg s-i ard pe tlhari.
Noroc, nea Traiane.
S trieti Marine, i rspunse Moise venind ctre el
i, aezndu-se la masa lui, dup ce-i ceru voie cu un
265
gest c-l tia meter n cleveteli i aprig la dus vorba
prin sat.
Da, te vz suprat, ori mi pare?!
Amrt, oleac, m, cu ficior-miu sta c n-a
avut i el noroc
Da, ce-a pit bre, sracu? l iscodi Marin
tergndu-i buza bloas
Mai nimica au venit rspunsurile d la
examenul la la coala aia d ofieri, a rspuns parc
rstit Moise, atrgnd atenia altor civa curioi care se
traser mai aproape de mas.
i ce-a fcut bre, a czut? ntreb cu grij
rutcioas interlocutorul
N-a czut m, da n-a avut noroc amrtu,
c credea i el c-o s fie n clas cu alii cum e a lu
s-i enumere rar, clar i tare pe toi czuii la examen ai
mai marilor comunii.
Pi, a luat numai el, bre?
Da, m, amrtu da era bine ca s nu s
plictiseasc, s fi fost i cu flcii ilali c au cheltuit ai
meditez Da, l-a ajutat capu c-i dtept. Nu- cu
cine-o semna C n neamu nostru pn acu n-am
avut boieri. Mi-i ciud, aa c-i singuru dn sat Da
deh, aa a vrut Dumnezeu o semna n partea m-sii,
zise Moise uitndu-se pe sub sprncean la feele uimite
ale ranilor care uoteau strni n jurul mesei
Auzi b, numai al lui a luat.
E detept m, n-ai vzut ce privire ambiioas
are ?!
S-a pus boal p ailali
D-i n m-sa d fudui c-aa le trebuie
266
 Pe sear Moise l btrn s-a ntors acas neuitnd
s fac pe supratu dar cu inima rcorit. Mnca-l-ar
tata d biat dtept!

NERVOZITATE

Printelui i se promisese de ctre eful Casei de

Cultur c va veni cu o main s mearg mpreun ntr-o
unitate spre a ine acolo cuvnt de nvtur. ntlnirea
era programat pentru ora 8,00 dimineaa.
Stnd la birou, Prea Cucernicia Sa atepta n
cuminenie. Ora 8,30. Ora 9,00. Ora 9,30. Ora 10,00. Din
jumtate n jumtate de or, cu calm ardelenesc, confratele
ntru Hristos se uita la ceas mirndu-se de neseriozitatea
colegului ce-l inea n priveghere. ntre ora 10,00 i 12,00
timpul s-a scurs pstrnd anterioara rigoare matematic.
La ora 12,00 punct, Prea Cucernicia Sa concluzioneaz
n aceeai pace a duhului:
Ni, m, sta a zis c vine la 8,00 i acu i
doipe Nu-i om serios
Dup care i mai calm, adaug: Api, iooo
ncep s m nervez !

267 268
 POLIISTUL RADU CIORDA
AMBASADOR
AL CNTECULUI ROMNESC
ara: Romnia; inutul: Codrenesc al Maramureului
Transilvan.
Cu glasul ct tunetul i mldierea vocii ca de
vioar, cu privirea de vultur i profil de Charlie Chaplin,
Radu Ciorda vine din inuturile Transilvaniei vestite spre
a v aduce melodie popular romneasc, autentic precum
frunza codrului i duioas precum mngierea de maic.
A srutat minile btrne ale moilor neamului, le-a
sorbit cuvintele i le-a nvat cntecele vechi de cnd munii.
Ascultai-i muzica i vei fi mai puternici, mai drepi,
mai moderni chiar. n armoniile glasului su gsim tunetul
furtunii i pacea gndului. n vocea lui e vibraie cosmic
i coborre n adncurile sufletului. Cine l ascult pe Radu
Ciorda devine mai bogat. Cine vrea s se ntoarc n timp,
s i ndrepte timpanul spre acest virtuoz care te arunc
n trecut asemenea vinului vechi, sfinxului sau piramidelor.
Poliia Romn, Anul XV, nr. 12 (730), 2430 martie 2004
269
MILTIADE
ntru aceast plmdire de voroave, zisa a doi
artiti mpreun vieuire afl. Aurelian Titu Dumitrescu se
las meteugit n muzichie i ntocmire a ghiersului de
ctre Mihai Miltiade Nenoiu, carele, la rndu-i, nvcel
pre sine fcndu-se, pricepe de la Aurelian Titu Dumitrescu
gndirea metaforic i arta scrierii cronicilor timpului.
Unul pre altul plinindu-se spre desvrit aflare a
adncurilor de cuget, cele dou spirite alese cltoresc
chenotic prin trmurile de dinaintea gndului, ntr-un
empirism nsctor al raiunilor nalte.
Fie-le truda spre creterea ntru duh a multora, acu
cnd nimicnicia cea ticloas i aductoare de venin
sufletesc atrage spre scrb vlstarele noastre verzi i
netiutoare de viclenisme diavoleti.
Ziditori de suflete fcndu-se dar, ei i cinstesc
jertfelnic neamul n care cred cu osrdie i Dumnezeul
moilor, Cruia I se nchin cu evlavie de mine cunoscut.
Mult preuitor ntru dragostea Domnului aflndu-m,
Preot Niculae Constantin
Cuvnt pentru coperta a IV-a a volumului Miltiade,
Editura Badea, 2006, Bucureti
270
REFERINE CRITICE

PREDICI MUZEISTICE
Sceptrul i candelabrul, cartea preotului Niculae
Constantin aprut la Editura Ministerului Administraiei i
Internelor, impune n primul rnd prin absena limbajului de
lemn cu care ne-au obinuit predicile unor nalte fee
bisericeti. Onestitatea ei formal vine dintr-o profund
cunoatere a termenilor folosii n expresii memorabile i
dintr-o priceput ierarhizare a argumentelor n funcie de
importana lor, n aa fel nct pledoaria s fie nu numai
seducie, ci i cunoatere.
n al doilea rnd, expunerile sacralizante ale
printelui meu duhovnicesc au la baz o profund
cunoatere a enoriailor crora li se adreseaz. Cele mai
multe fiind predici inute la Mnstirea Antim, n faa unor
pelerini alei, adic de diferite vrste i iniiai n tainele
cretine, atrai deopotriv, tineri i btrni, de prestigiul
instituiei i de faima duhovnicilor ei, de aspectul cldirii,
dar i de valoarea picturilor, de smerenia clugrilor, dar
i de savoarea etic a slujbelor, textele ntmpin
preocuprile turistice i muzeale ale celor venii. Iat de
ce le-a numi predici muzeistice. n aceast situaie,
predicatorul trebuie s mbine talentul didactic cu maniera
publicistic, harul preoiei cu aptitudinile de ghid.
273
O complexitate deosebit nnscut a structurii
sale psiho-mentale i permite lui Niculae Constantin s i
extrag din bogatele lecturi argumente din domeniul
geografiei, medicinii, astronomiei, istoriei, geofizicii, fcnd din
textele-comentarii la Sfnta Scriptur, nu predici ale
cronicarului, ci cronici perfect dogmatice ale predicatorului.
Prin multele caliti pe care le confer spuselor sale,
preotul Niculae Constantin este contemporan cu
contiinele cele mai progresiste de pe planet i cu
mentalitile de avangard, cu care lum contact pe
msur ce ne integrm n Uniunea European.
Ecumenismul acestui autor deja scriitor, nu l
mpiedic s susin inteligent particularitile Ortodoxiei,
dar l ajut s discearn ceea ce este important n
nvturile catolicilor i s citeze din sfinii lor.
Un sim al msurii i un talent oratoric extraordinare
fac din Sceptrul i candelabrul un manual de predic
romneasc, n care nu exist excese sau reculuri ale
limbajului, suveniruri ieftine sau trii nebiruite ale credinei.
Talentul de scriitor al lui Niculae Constantin este prin
excelen liric i contribuiile sale prin sintagme, metafore
inspirate sau numai epitete ornante la valoarea estetic a
limbii impun respect i sfial cunosctorilor.
O carte remarcabil a fost i Aproapele meu
cuvntul, precedenta lucrare a lui Niculae Constantin, dar
acolo, fiind vorba mai mult de discursuri inute ntr-un
spaiu laic, limbajul era relativ vag, necesitnd nc
aprofundri ale tiinelor sociale pentru a discerne
specificul spiritual al enoriailor.
Predicile inute n spaiul militar din Sceptrul i
candelabrul mbin tradiia cu modernitatea i ni-l
arat pe Dumnezeu prin lumina izvoarelor romneti de
credin.
274
 Salut n Niculae Constantin o valoare moral i una
literar ale unei lumi lucide, dar n tranziie!

AURELIAN TITU DUMITRESCU

Discurs rostit cu prilejul lansrii crii Sceptrul i candelabrul

de Pr. Niculae Constantin, 11 martie 2005, ora 14,30, LUMINA LIRIC
Muzeul Naional de Istorie A UNEI ANTOLOGII NECESARE

Antumele I se ncheie cu trei referine critice.

Radu G. eposu, Constantin Sorescu i Romul Munteanu
depun mrturie de suflet prin analize profesioniste temeinice
ale discursului literar al lui Aurelian Titu Dumitrescu, ncrcat
de metafore noi, puternic emoionale i sugestive.
Cu o prezentare de excepie, Sursul din sacru
ncepe a doua carte antologic, Antumele II. O prefa
extins n care autorul, preotul Niculae Constantin face o
incursiune temeinic n universul poetic semnat ATD,
judecat prin lumina sacralitii care izbucnete dens nu
doar n surprinztoarea O rescriere vinovat a romanului
Moby Dick i n ncercare de nurubare n real,
cuprinse n cartea discutat, dar i n creaiile ulterioare.
Temele poeziei spune printele N. Constantin sunt
subjugate morii, femeiicarne i sinelui adnc, ntr-o
treimic supunere a fiinei profund religioase, dar
nrdcinat abisal n curentul libertii. De altfel, studiul
acesta introductiv, Sursul din sacru, poart ca subtitlu
Cartea Romneasc a morilor, prin analogie cu cea
egiptean. n cronica la cartea Ateliere n paragin,

275 276
notam c: n opera lui Aurelian Titu Dumitrescu, moartea
a devenit o constant pe care o hituiete necontenit, o
nal i o scufund fr a se mai teme de ea.

ION GEORGESCU

Oltul, Cotidian independent pentru cititorii olteni de pretutindeni,

ACTUALIZAREA
Serie nou, Anul VII, nr. 1207, vineri, 29 septembrie 2006 VIRTUALELOR MODELE

O anchet literar cu semnificaii notabile n zona

mrturisirilor i a comentariului eseistic realizeaz Simona
Grazia Dima i Aurelian Titu Dumitrescu adunnd ntr-un
volumsurpriz declaraiile de fidelitate fa de modelele
nceputului ale unor scriitori romni contemporani.
Investigaiile autorilor sunt iscodiri abil instrumentate n
planul raportrilor afective i conceptuale la dominanta
modelelor. Cartea deconspir din titlu reperele avute n
vedere: Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarm modele
pentru scriitori romni contemporani (Editura Ministerului
Administraiei i Internelor, Bucureti, 2006).

Interesant este punctul de vedere al unui preot
adncit n analiza controversatului Baudelaire. Preotul Niculae
Constantin l numete Maestrul suferinei i-l definete
comprehensiv: Aparent satanic, Baudelaire sufer marea
dram a fiinei eliberate de orice lege. El vede lumea n
oglinzi vrjite malefic, aparent deformatoare, dar de fapt
gritoare de adevruri cenuii, ale unei lumi n deriv
moral. Exprimndu-se despre Rimbaud, preotul Niculae
Constantin traseaz aliniamentele iluminrii omului pornit

277 278
din iad. Se poate observa n toate interveniile soliditatea
binomului indestructibil omoper, ntors pe toate prile
de comentatori, oferind la tot pasul dovezi ale valabilitii n
rndul sistemului de abordare critic a valorilor exponeniale.
Desigur c pe lng cei 25 de scriitori solicitai s
se exprime n legtur cu cei patru titani ai literaturii
franceze vor fi fiind nc pe atia cei care n-au fost
inclui n aceast anchet literar. Nemulumirile pot s
apar ca n cazul antologiilor sau a dicionarelor. Meritul
lui Aurelian Titu Dumitrescu i al Simonei Grazia Dima
este de a fi pus n circulaie textele unor contemporani
aflai la confluena cu valorile perene europene.
i candelabrul ne druiete o culegere de predici a
ADRIAN ION
Luceafrul, nr. 33 (756), Miercuri 20 septembrie 2006,
Serie nou iniiat de Laureniu Ulici
279
SCEPTRUL I CANDELABRUL
de Pr. NICULAE CONSTANTIN
Printele Niculae Constantin prin volumul Sceptrul
domniei sale, rostite cu ocazia unor srbtori cretine i
laice. Structurate n diferite capitole: Spiritul ngenuncherii,
Atingerea de linite a umbrei, Temerea pildei, Clip de
clip, lumin i Cuminecarea gndului, predicile, cum
era de ateptat, stau mrturie att credinei i cunoaterii
misiunii preotului, tainelor, energiilor, scopurilor i moralei
puse n jocul vieii omului de credina lui n Dumnezeu,
ct i rspunderile laice, sociale ce mbrac astzi
religia cretin, n aceeai hain mistuitoare ca i n
trecutul mai apropiat sau mai ndeprtat.
Ceea ce caracterizeaz n cea mai mare msur
paginile volumului este gndul responsabil, viu i spornic
fa de divinitate, fa de noi nine ca oameni i ceteni
ai unei naiuni abia ieit din ntunericul ateist al dictaturii
comuniste dar, n special, misiunea plin de speran,
fa de adevrurile eterne pe care le ridic nobila credin
n Dumnezeu i ncrederea ferm n capacitatea noastr
de a avea acces la mntuire, la bine, la adevr,
frumusee i jertf mpotriva tulburrilor i pcatelor ce
280
ne asalteaz dinuntru ori din afara noastr. Eterne i,
vai, att de uor de risipit n iureul entropic, acaparator,
sisific al treburilor i trebuinelor imediate.
Unul din fundamentele pe care i construiete preotul
Niculae Constantin dialogurile de mbriare i nelegere
responsabil a destinului de ceteni ai unui prezent
dramatic i dinamic, cum este cel al Romniei dinainte de
acceptarea ei n Uniunea European, este reprezentat,
aa cum era i de ateptat, de ctre Evanghelii i ndelungatul
i rbdtorul efort al Bisericii de a-i ajuta enoriaii mcar
n privina vieii de apoi, dac aici pe pmnt puterile i
eforturile sunt risipite, uneori, n vnt i rn. Cellalt
fundament fiind, evident, chiar prezentul, tensiunile concrete,
grijile, violenele dar i speranele ce bntuie ca un vrtej
viaa fiecruia dintre noi, de cnd ne trezim i pn
nchidem ochii. Viaa fiecruia dintre noi dar i viaa
instituiilor rii noastre, ansamblul social, politic, juridic i
economic care ne marcheaz, uneori, pn la disoluia
noastr ntr-o mas, ntr-un numr ce i-a pierdut
individualitatea i sperana n mai bine. Singura real i
palpabil speran venind doar de la Dumnezeu i
credina n El. Dar tiind c Dumnezeu i d, dar nu-i
bag i-n traist, cum spune un proverb romnesc,
preotul Niculae Constantin are vocaia nu doar de a pune
n lumina cuvintelor, simbolurilor i a pildelor orizontul
fierbinte, etern i plin de bucurie a cretinismului, a
mntuirii prin Dumnezeu, Iisus Hristos i Sfintele Taine ci,
tot att de puternic i exemplar, orizontul responsabilitii
individuale a fiecruia dintre noi, strdania nelepciunii i
a msurii, a unei viei cumptate, morale i de nelegere
superioar a sensurilor existenei. Mai nti de toate
281
trebuie s ne pzim simurile, cci acestea sunt poarta
principal de ptrundere a pcatului. Mncm s trim,
nu trim s mncm. Iubirea ne-a fost dat pentru
facerea de prunci i pentru ntrirea familiei, iar nu pentru
desfru. Vederea pentru a cuta lumina i frumuseea
creaiei, nu pentru a bjbi prin ntuneric. Auzul pentru
a deslui glasul Adevrului, nu oapta ispititorului.
Accentul pus deopotriv i pe ceea ce trebuie s
facem, dar i cum s facem reuit nserarea noastr n
adevr i bine, pe responsabilitatea ideilor ce ne ghideaz
viaa dar i pe faptele concrete din care i prin care ne
zidim ca individualiti i fiine sociale, dau paginilor crii
un aer direct, o dezmorire benefic, incitant, chiar eroic,
a ndrzni s spun. Evident, la acest aer duhovnicesc
sntos, tonic dar i patriotic, particip, n plus, ca fundal
de referin, i calitatea special a preotului militar, pentru
c, Niculae Constantin are, spre deosebire de ali preoi,
a ine cont i de mediul ostesc pe care l pstorete.
Iat, de pild, ce spune preotul militar Niculae Constantin,
cu ocazia depunerii jurmntului de ctre recrui:
Chemai la porunca rii, tineri ai Patriei depun solemn
jurmntul militar. i au ca martori pe Dumnezeu, familiile
i prietenii, comandanii i nalte oficialiti. n scurtul
jurmnt al militarilor se ascunde ns jertfa cea mult a
celor care de milenii stau de veghe, nevzui i netiui,
pzind hotarele vzute ale rii. i gsim n cimitirele
crucilor mbtrnite, le citim numele pe monumente sau
n crile de istorie nedrept i trector rarefiate azi.
Oricum, teologia, transcendenele i ndemnurile
susinute de Niculae Constantin sunt, ca s spunem aa,
pe msura necesitilor timpului i a situaiilor pe care le
282
trim astzi, ncercnd, ca naiune dar i ca fiine
individuale, s reintrm pe fgaul unei istorii europene
normale i unificatoare de drepturi i obligaii ceteneti
i instituionale, vis nemplinit pn astzi al multora
dintre locuitorii i gnditorii continentului, nc din
antichitate. Fr ca prin asta s se piard ori s se
atenueze ceva din intensitatea sentimentului naional, de
pild, sau din aparena ferm la cultura, tradiiile i
spiritualitatea noastr ori la simbolurile sacre n jurul
crora s-au coagulat de-a lungul veacurilor energii i
sperane. Ba din contr. Sau cum spune preotul Niculae
Constantin: Suntem acum, aici, martori i mrturisitori ai
nevoii de sacru a neamului nostru, care prin sfinii i eroii
si a temeinicit n istorie motenirea cea sfnt, treimea
exprimat prin cuvintele: ar, limb i credin. Venit din
strfunduri de istorie i adnci nevoi ale contiinei de a-i
reprezenta identitatea de neam i areal geografic, drapelul
ne-a fost la nceput uiertorul i nspimnttorul cap de mentaliti, practici i idei pguboase rmase ca microbi,
lup al dacilor strmoi. n timp, el s-a abstractizat,
cptnd cele trei culori (iar cifra treimic) ncrcate de
simbol. Inim de curaj a cmpului de lupt, tricolorul
romnesc este pn astzi i va fi de-a pururi arma cea
mai puternic mpotriva vrjmailor i simbolul cel mai de
pre al dragostei de ar i al jertfelniciei. Este o credin
cretin activ din punct de vedere social i punnd mai
puin accentul pe contemplativ i ascetic. Este participativ
i prin solicitarea unei intimiti a relaiei cu Dumnezeu a
fiecruia dintre noi, ca responsabilitate pe care i-o asumi
pentru tine, privind mntuirea ta individual dar, ntr-o
msur tot att de important, ca mod colectiv de via i
283
aciune social, ca responsabilitate fa de ceilali i bunul
mers al cetii i al vieii tuturor. Din acest punct de
vedere Biserica noastr adpostete i misterul sacru al
Treimii, Tainele, gnoza i ndumnezeirea, dar i drumul
practic, ca adevr relevant, al cretinului purttor al scnteii
de divinitate sdit n sufletul su. Iubirea lui Dumnezeu
pentru om este att de mare, cum spune teologul Vladimir
Lossky, nct ea nu poate constrnge, cci nu poate exista
dragoste fr respectul celuilalt. Voina divin se va
supune ntotdeauna cutrilor, abaterilor chiar i
revoltelor voinei umane, pentru a o conduce spre un
consimmnt liber. Avem, ca s spunem aa, un
democratism grav al credinei i o egalitate benefic a
oamenilor n consonan cu dezvoltarea ideilor europene
de libertate, dreptate social i de unificare, dar i cu
necesitile de nnoire politic i economic a Romniei,
din pcate sfiat de o srcie degradant, de
nc activi, din trecutul ateu i murdar al comunismului.
n acest context vigoarea limbii romne, vocabularul
bine strunit n folosirea unor expresii tradiionale, (ce i-au
pierdut fora de a emoiona i transmite ntr-un mod clar i
expresiv), rigoarea mai mult raional i totui punnd n
joc un bun-sim, rnesc, s zicem, dar i citatul scurt i
percutant din Crile Sfinte, fac din paginile printelui
Niculae Constantin un bun i demn de urmat exemplu al
modului n care discursul religios ne poate nsoi i ajuta
nu numai s ne mntuim, ci i s convieuim civilizat i
respectndu-ne unii pe alii, chiar dac avem preri
divergente. i, poate, mai ales atunci.
284
 Dovedind, totodat, capacitatea Bisericii Ortodoxe
Romne de a fi, ca s spunem aa, n pas cu vremurile i
cerinele contemporaneitii n sensul cel mai deschis cu
putin.

NICOLAE MACOVEI

Martie 2005

285

SETEA EUHARISTIC
Printele Niculae Constantin are darul de a scrie,
un dar ce nu anihileaz, ci mplinete sacerdoiul su. energie i fr voin, ndoindu-se de propria ei existen
Slova sa vorbete n fiecare clip despre dorul
nostru de nemurire.
Aceast carte, ca o cale spiritual, este scris cu
dorina de a paraliza impulsurile telurice. n paginile ei,
misterul pare familiar i se cosubstanializeaz cu seva
sufletului.
Este o carte n care sinergismul mistic capt n
mod voit forma literar, asemenea fiinei umane care
cuprinde dou realiti: materia i spiritul. Din
mbriarea acestor dou elemente, a ieit un tom
organizat i solidar: Sursul din sacru.
Iluzia suveranitii personale, pe care o cultiv
trufia biologic, se evaporeaz fiindc ea nu este negaie
sau desolidarizare, ci adoraie i recunoatere a
inferioritii capacitilor noastre personale.
Sinergismul realizat de printele Constantin aduce
lumea de dincolo aici fr ca fiina noastr s devin cread n El. Astfel, ncepea s realizeze n micul su
palid, absurd ori meschin.
Sursul din sacru este rodul unui studiu profund
i tactul unei frumoase experiene preoeti, este o
287
invocare a iluminrilor profetice, a iubirii i jertfelniciei
statornic lucrtoare.
tim c preotul vorbete lui Dumnezeu despre
oameni n rugciune, iar oamenilor despre Dumnezeu n
predic. Prietenul meu Niculae este un astfel de preot i
toate cuvintele sale nu ncearc altceva dect s
trezeasc n cel ce l ascult setea de rugciune, setea
de liturghie, setea de pmnt, setea de cer, cuprinse
toate n setea euharistic. n preajma acestui om, trieti
certitudinea unei prietenii ideale, a unei fuziuni ce te
nal peste tine i peste lume.
ntr-o lume searbd, fr idealuri, fr lumin i
fr credin, nici n suflet, nici n Dumnezeu, nici n
venicie, nici n viaa aceasta i nici n cea de apoi, fr
i libertate, printele Constantin ne aduce n actualitate
pilda smochinului neroditor i cutremurtoarea sentin
hristic: prin roadele tale te voi judeca. Erudiia sa este
ptrunztoare, tactul su pastoral de admirat. Putem
spune c sub acest surs din sacru, pietrele vorbesc,
iar zidurile strig. Prin intuiia sa, uneori ajunge s
formuleze adevruri transcendente. Credina este curajul
spiritului care se avnt impetuos avnd convingerea c
va gsi adevrul. n cazul Avei Niculae, credina nu este
vrjmaul raiunii, ci fclia acesteia. Este credina lui
Cristofor Columb i a lui Galileo Galilei, care cere dovezi
i contradovezi provando e riprovando .
Hristos nu cerea de la ucenicii si nici jurmnt,
nici profesiune de credin, ci numai s-L iubeasc i s
grup mpria Cerurilor, pe care voia s o ntemeieze pe
pmnt. Acesta este i mesajul sursului din sacru, un
288
mesaj ce se desfoar ntr-o ordine ascendent i care
cuprinde patru virtui eseniale: puterea minunat a
umilinei, compasiunea pentru cei din jur, buntatea
ascuns a iubirii, foamea i setea dup aproapele.
Ca sunetul unui clopot de argint, cartea acesta
ntredeschide vederii cititorului cerul care se nsteleaz
deasupra capului nvtorului, umbrind, prin strlucirea
cuvntului, splendoarea crinilor i gloria lui Solomon.
Sursul din sacru, prin adierea filelor, rspndete asupra
inimilor noastre parfumul grdinii Ghetsimani.
Sunt ucenic i prieten al acestui minunat om,
printele Niculae Constantin. Nu este nimic supranatural
n aceast prietenie a noastr, ci o bucurie luminoas de
a comunica. Eu a numi-o pacea Betaniei, unde Marta i
Maria l plngeau pe Isus, iar El plngea omenirea.
Duhul acestei cri este sursul galilean al
Evangheliei.

Preot Radu Felix Iulian

289
287

CUPRINS
PUSTIITNICUL ................................................... 3
Sursul din sacru Cartea romneasc
a morilor ...................................................... 5
De ce O rescriere minunat vinovat
a romanului Moby Dick? ............................ 7
Uncia de aur ................................................ 22
Despre trecutul demonului .......................... 25
O ispitire a irealului ..................................... 28
Monologul nti (Duh pentru duh, Mistica
pcatului pur, Cartea romneasc a morilor,
Animalul prpstiilor) ................................. 30
Al doilea monolog ....................................... 35
Al treilea monolog ....................................... 36
Al patrulea monolog .................................... 40
Al cincilea monolog .................................... 45
Al aselea monolog ..................................... 48
Al aptelea monolog .................................... 50
ncercare de nurubare n real .................... 54
Umbre deschise ........................................... 62
291
Brbatul firesc ............................................. 68
Meserul inefabilului .................................... 71
Cu minile mpreunate a ncletare ............. 72
Scrieri paralele la text ................................. 74
GESTAII I LAPIDRI ................................. 77
Legea negrului pmnt ............................... 79
Antispaiul fluidului cosmic ....................... 81
Din ntoarcere, adevrul umbrit .................. 86
Nevrednicii ritualice ................................... 89
arul ghearilor ........................................... 91
Cntar cu smerenie ..................................... 95
Flacra moart a gndului ........................... 97
Dilemele ntunericului vechi ....................... 99
Licoarea divin a suflrii .......................... 102
Ziua din luna femeii .................................. 104
Minele de azi ........................................... 106
Abtutele rnduieli ale nefirii ................... 109
ANAHOREZELE VITALITII STELARE ... 111
nvestirea cu sacru .................................... 113
Golgota unei Cruci .................................... 116
Veghea timpului mort asupra viilor .......... 120
Neliniti ale bucuriei perpetue .............. 124
Sfinenia, libertatea lui tefan ................... 126
mpcrile crepusculare ale sinelui ........... 128
Lacrima revelat ....................................... 131
nvierea din prezen a timpului ............... 135
Cuprinsul ntreg din grire ........................ 138
292
 Restaurarea integritii templului viu ........ 140 TERAPII FILOCALICE ................................. 239
Sfntul nevoinelor noastre ....................... 143 Smerenie sub luceafr ........................... 241
Micrile strlucitoare ............................... 149 Spaiul melodic al versului ....................... 243
Fiine dilematice ....................................... 246
CRONICILE PREDICATORULUI ............... 153 Ingenuitatea demonismului astral ............. 249
Gravitaia dans ritualic ........................... 155 O integral a mesajului subliminal ........... 253
Porile rupte ale patimii ............................. 161
Sensuri rsturnate ...................................... 255
Moartea i nvierea lui Hristos. Semnificaii
nceputul sfritului erei ticloiilor ......... 257
dogmatice i liturgico-pastorale ................ 164
Prefa la venicie ..................................... 260
Psihologia fructului oprit, la Adam i
urmaii lui. Leacuri ale comunitii cretine
n lupta cu ispita morii albe ..................... 175 STAMPE NSUFLEITE ............................... 263
Exilul adolescenei .................................... 194 Moise l btrn ........................................ 265
Nervozitate ................................................ 267
DESPRFUIREA Poliistul Radu Ciorda ambasador
ARMURILOR NEBNUITE .......................... 203 al cntecului romnesc ............................... 268
Proba credinei .......................................... 205 Miltiade ................................................. 269
Mitul lui Manole ....................................... 207
S.M.U.R.D. ................................................ 209 REFERINE CRITICE .................................. 271
Frietatea din lege .................................... 212 Predici muzeistice ..................................... 273
Porunc i datin ....................................... 216 Lumina liric a unei antologii necesare .... 276
Buna Vestire pe steag ............................... 221 Actualizarea virtualelor modele ................ 278
Descturi ................................................ 222 Sceptrul i candelabrul
Falsele anacronisme ale veniciei ............ 228 de Pr. Niculae Constantin ........................ 280
Spaiul Ministerului Administraiei i Internelor
este unul cu mult frmntare sufleteasc POSTFA Setea euharistic........................ 287
Convorbire cu preotul vicar Niculae Constantin,
eful Seciei Asisten Religioas din D.I.R.P.
a M.A.I. ..................................................... 233

293 294