17-1. Analele Bucovinei, An XVII, Nr. 1 (2010)

http://cimec.ro / http://institutulbucovina.
ro
http://cimec.ro / http://institutulbucovina.ro
ANALELE BUCOVINEI
ANUL XVII
1 12010
SU M AR
R ZVAN TEODORESCU, Un noyau etatique europeen: la Bucovine.. ................................. 5

MARI AN OL ARU, Continuitate i noi inceputuri .......................... ....... .. ............................... 9
ORTFRIED KOTZI AN, Die Bukowinadeutschen Zwischen Heimat und Herkunfl: Was Schafft
Jdentitiit? ................................................................................... .............................. ........
. 15
MIHAI-TEFAN CEAUU, Eudoxiu Hurmuzaki versus Alexandru Petrino. Centralism
contra federalism (1861-1871)........................................................................................ 21
ILIE LUCEAC, Alexandru Hurmuzaki i teoria psihologiei popoarelor in contextul
comunitii romneti din Bucovina istoric (a douajumtate a secolului al XIX-lea) .. 35
OVIDIU B T, Vntoarea i dreptul de vntoare in Bucovina (1786-1900) ..................... 45
DOINA IAVNI, Publicaii din perioada stpnirii austriece in Bucovina in biblioteca
documentar a Direciei Judeene Suceava a Arhivelor Naionale .... .. . ... .. ............. 61
LIGI A-MARIA FODOR, lnvmntul multinaional secundar in Ducatul Bucovinei
(1861-1918). Gimnaziul superior greco-oriental din Suceava ................................... .... 69
OCT AV I A-SIMINA STAN, Bucovina- spaiu de conjluene spirituale ................................. 99
IOAN-PAUL VALENCIUC, Mitropolitul Bucovinei, Vladimir de Repta, i comunitatea
evreilor din Cernui .. ......... ... .. ..................... ........... .. .. .... .. ......... .. .... ......... .. .............. .. ..
. 1 09
DUMITRU VALENCIUC, Mitropolitul Visarion Puiu i refugiaii polonezi. Septembrie / 939 .. 1 17
TEFAN PURICI, Partide politice ale minoritilor etnice din Bucovina interbelic .......... .. . 1 27
IULIA B RNZ, Credine i practici magice in Bucovina (III) .............................................. 1 33
ROD! CA IAENCU, Modele de aciune cultural in lumea satului bucovinean. Cazul
fundaiilor culturale regale (/938-/944) .................... .................................................... 161
CONSTANT IN UNGUREANU, Toponimia Bucovinei la mijlocul secolului al XIX-lea conform
cadastrului franciscan (districtul Rdui) ... .... .. .. ... ... .......... .. .. ... ...... .. ... .... .. .. .. ...... .. ...... 1 87
ALEXANDRJNA CERNOV, Romnii din nordul Bucovinei (Ucraina) : inteiferene lingvistice
i culturale ....................................................................................................................... 205
VASILE I. SCHI POR, Valorificarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei. Libertate,
oportuniti i constrngeri ............................................................................................. 223
MARIAN OLARU, Bucovina- sfritul unui posibil Eden. Ultimul act, 1918-1 944. Procese
politice i sociale .. ................................................ ........................................................
. . 26 1
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1-354, Bucureti, 20 1 0

2
V ASILE TREAN U, Mircea Lutic- un om mplinit sau crturarul de sorginte clasic al

Bucovinei ............. ....... .. .. ... .... ... ... .... ........ ... ...... .......... .. .. ...... .................. ..... ..... .. ....... .... .. 283
NORBERT G ASCHLER. Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940
und ihre Folgen for die Katholiken und ihre Priester aus Bessarabien, der Bukowina
und der Dobrodscha (I) .. .. .. .. .. ......... . ........... .. ....... ... ............... ...... ..................................
. 301
Conferina tiinific internaional Identitate i multiculturalitate n Bucovina istoric.
Convergene culturale, Rdui, 1 -3 o ctombrie 2009 (Rodica Iaen cu) ... ... ... .... .. ... .. .. .. . 343
ANALELE BUCOVINEI
ANUL XVII
1 12010
I N H AL T SV E R Z E I C H N I S
R ZVAN THEODORESCU, Un noyau etatique europeen : la Bucovine ............................... 5

MARIAN OLARU, Fortdauer und neue Anfonge .. ............ ..................................................... 9
ORTFR IED KOTZIAN, Die Bulwwinadeutschen zwischen Heimat und Herkunft: Was schafft
Identitt? ..................................................................................................................... . . . . 15
MIHAI-TEFAN CEAUU, Eudoxiu Hurmuzachi und Alexandru Petrino. Zentra/ismus
gegen Fdera/ismus (186/-1871) .. ..
......... ..
......... . ....... . ................................................. 21
ILIE LUCEAC, Alexandru Hurmuzaki und die Theorie der Vlkerpsychologie im Kontext
der rumnischen Gemeinschaft in der historischen Bukowina (in der zweiten Hlfte
des 1 9. Jahrhunderts) . . . ... . . . . . .
........... ................. .......... ... ..
. . .. .... ..... ... ...... . ...... .. . .. ... . ...... . .. 35
OVIDIU B T, Jagdwesen- und recht i n der Bukowina (1 786-/900) . . .. . ... . . . .
...... .. .... ..... ...... 45
DOINA IAVNI, Bukowiner Biicher und Periodika aus der sterreichischen Zeit in der
Urkundensammlung der dem Nationalarchiv gehrenden Bib/iothek in Suczawa .. ....... 61
LIGIA-MARIA FODOR, Das Mittelschulwesen im Herzogtum Bukowina. Das griechisch-
orientalische Obergymnasium in Suczawa . . . . .
............. .................. ... .. ........... .. ..... ......... . 69
OCTA VIA-SIMINA STAN, Bukowina- ein Raum geistiger Einfliisse . . .
................. .. .. ........... 99
IOAN-PAUL V ALENCIUC, Der Metropo/it der Bukowina Vladimir von Repta und die
jiidische Gemeinschaft aus Czernowitz . .. ... . . .. . ...
............. . . . ...... . .. . . ............... .... ... . ... ..... . . . 1 09
DUMITRU VALENCIUC, Der Metropo/it Visarion Puiu und die polnischen Fliichtlinge im
September 1 939 .. .. . . .. . ... ..
............................. .. . ...
............. . . . . . . ...... .
. . ................. ................. 1 17
TEFAN P URICI, Etlmic parties in interwar Bukovina . . . . . .. .
... .. ...... . .. . . .
. . . . . ................ . .... .. ..... 127
IULIA BR NZ, Aberglauben und magisclze Gebruche in der Bukowina (III) . . . . . . .............. 135
R ODICA IAENCU, Modelle kultureller Ttigkeiten i n der Welt des Bukowiner Doifes. Der
Fal! der regionalen Zweigstelle der knig/ichen Kulturstiftung (1 938-1 944) . . . . .. ... . .... 161
C ONSTANTIN UNGUREANU, Toponymik der Bukowina Mitte des 1 9. Jahrhunderts
gemJ j des Franziszeischen Katasters (Radautzer Distrikt) . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ ............ 187
ALEXANDRINA CERNOV, Die Rumnen aus dem Norden der Bukowina (Ukraine).
Linguistische und kulturelle lnle!.ferenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 205
VASILE 1. S CH I P OR , Die Venvertung der grenzlosen Kzdturerbe der Bukowina. Freiheit,
Gelegenheiten und Zwiinge..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 223
Analele Bucol'inei, XVII, 1 (34), p. 1-354, Bucureti, 2010

4
M ARIAN OLARU, Bukowina- das Ende eines moglichen Paradieses. Der letzte Akt, 1 91 8-
1 944. Politische und soziale Prozesse (/) . . . . . .................
............... ................... ..... .. ... ..... 261
V ASI LE TRE ANU, Mircea Lutic- ein erfollter Mensch oder der klassische Bukowiner
Gelehrte . .... .................................................................
.......... ........................................... 283
NORBERT G ASCHLER, Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940 und
ihre Folgenfor die Katholiken und ihre Priester aus Bessarabien, der Bukowina und
der Dobrudscha (!) ......... ................ ................................................................................. 301
Die internationale wissenscha ftli che Tagung ldentitt und /,;u/turelle Vielfalt in der historischen
Bulwwina . Kulturelle Konvergenzen, Radautz., 1 .-3. Oktober 2009 (Rodica Iaencu) ... ......... 343
UN NOYAU ETATIQUE EUROPEEN: LA BUCOVINE
RZVAN TEODORESCU
II y a - nous le savons tous - dans la geographie politique europeenne une

dynamique speciale des centres de pouvoir, des centres emergeant dans le Moyen
ge post-carolingien et, plus tard, post-byzantin, des centres qui ont repris la place
et le role d' Aix-la-Chapelle ou bien de Constantinople, a leur tour de nouvelles
Romes dans la perspective des chroniqueurs ecrivant en latin ou en grec. Ce fut la
le role bien connu de l ' ie-de-France a l'ge des Capetiens, du Wessex anglo
saxon, de la Pannonie sous les Arpadiens, du Kiev sous les Riourikides, de la Stara
Planina pour les khans devenus tsars bulgares. Ce fut la egalement, le role de la
Bucovine, region creatrice de l'Etat roumain de la Moldavie. Les princes du XIVe
siecle issus du fondateur historique du pays, ce volvode que fut Bogdan de Cuhea
infidelius notorius pour les Angevins de Hongrie - venus de Maramure voisin,
enseveli dans la basilique de Rdui, de meme que ses successeurs de la deuxieme
.
moitie du XIVe siecle, Laco, Pierre, Roman et Etienne qui rec;:urent, sur leurs
tombeaux, cent ans plus tard, les pierres funeraires mises en guise de rappel et de
solidarite dynastique, par leur descendant E tienne III dit le Grand - tous ces
princes furent ceux qui ont cree historiquement cette Bucovine, noyau primordial
du pays moldave. Le pays des hetres, nom tres repandu dans 1' espace roumain
du Moyen ge (sous les formes Bucov et Bucov), fut connu en tant que tel avant
1 400 et repris apres 1 775 par l 'occupant autrichien qui designait ainsi tout un
duche de l'Empire des Habsbourgs situe entre les possessions polonaises de
Joseph II, les provinces russes de la Grande Catherine et les principautes
autonomes de la Valachie et de la Moldavie ainsi mutilee pour la premiere fois.
En fait, nous l'appelons aussi la Haute Moldavie la ou, des le XIVe siecle, se
trouva pour trois cent ans le centre irradiant d'un etat independant in statu
nascendi, foyer privilegie d'une action politique et ideologique princiere qui
soutenait, entre autres, les croisades contre les infideles, ce mot d'ordre du Moyen
ge, agissant ici-meme, aux frontieres orientales de 1 '<mniversite chretienne. Plus
tard, vers la fin du xrvesiecle, a l'instar d'autres etats europeens, toujours selon les
tendances de la geographie politique, la capitale du pays migra vers d'autres
horizons, dans notre cas de la troisieme capitale historique de la Bucovine, de
Suceava, vers la plaine, vers Iai (ce qui se passa, dans une sorte de translatia regni
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34 ), p. 5-8, Bucureti, 201 O
6 Rzvan Teodores cu 2
en Valachie aussi, de Trgovite Bucarest, aussi bien qu'ailleurs, de Segovie

Madrid, de Cracovie Varsovie, de Moscou Saint Petersbourg, pour ne citer que
quelques exemples).
Cette Bucovine qui sera encore plus tard un monde part, multiculturel, ou
Roumains, Armeniens, Allemands, Ruthenes et Juifs ccexisterent d'une fa9on
remarquable et creatrice de culture, cette Europe en miniature herita depuis
1' epoque des geneses etatiques moldaves, sanctuaires, chteaux, marchands,
guerriers et moines venus de ! 'Occident et de !'Orient la fois.
D'une part nous avons, dans l 'heritage de la Bucovine, la forteresse princiere
de Suceava qui appartient, par ses morphologies, au monde polono-lituanien de
Baltique d'ou descendait egalement ce decor ceramoplastique animant de couleur
les fa9ades sobres des eglises orthodoxes bties en pierre et en brique ; nous avons
nos sources sur 1'existence de quelques eglises gothiques de Baia, la civitas
Moldaviae habitee par des colonistes allemands transalpins, ou bien de cette eglise
des Dominicains de la civitas Cerethensi, le Siret actuel ; nous avons garde
egalement ce curieux cassone de sacristie du debut de Quattrocento provenant de
la region ligure, meuble catholique se trouvant dans la collection du monastere
orthodoxe de Putna et nous savons bien, par ailleurs, que le costume seigneurial de
la Bucovine medievale provenait, pour sa grande partie, du gothique
international issu de la mode fran9aise.
D'autre part, nous avons les traces des eglises monacales ou des chapelles
princieres de Humor, de Moldovia, de Siret, reprenant le plan triconque de la
Serbie d'ou venait peut-etre aussi, avant 1 400, la consecration d'un eveque aux
debuts de l' Eglise moldave orthodoxe, tandis que de la Macedoine byzantine
arrivait tel epitaphios de la veuve du despote Ugliesa. Enfin, de Constantinople, du
temps d' Alexandre le Bon, qui se disait autocrator, venaient des broderies et des
manuscrits liturgiques d'une noble grecite paleologue, copies ensuite par les
Moldaves eux-memes (tel le fameux evangeliaire d'Oxford du au moine Gabriel
Urie en 1 429).
Le regne du petit-fils d' Alexandre, Etienne le Grand - un des plus longs dans
l'histoire medievale europeenne cote de celui du demier empereur germanique
couronne Rome, Frederic III, et celui du duc bourguignon Philippe le Bon,
createur de l'ordre de la Toison d'Om - represente !'apogee de la civilisation de
la Bucovine. Ce prince entre dans la mythologie nationale des Roumains, qui ont
celebre, le mois de juillet cette annee, le demi-millenaire de son trepas, fut un vrai
createur de style ou 1'Occident et 1 'Orient retrouverent la creation locale et ou la
Bucovine a eu une place part.
L ' interference, pleine de saveur d'ailleurs, des formes gothiques et byzantines
coloree meme par certaines suggestions provenant de !' Islam - fait regie sans la
civilisation de cette partie du continent, de 1 450 1 550, dans telle eglise, dans telle
argenterie ou broderie liturgique, dans les absides polygonales, les portails ou les
fresques recemment retrouvees, avec leur dorure insoup9onnee, de Blineti, dans
3 Un noyau etati que europcen: la Bucovine 7
les plaques en argent de la chasse de Jean le Nouveau, saint patron de la Bucovine

et de toute Ia Moldavie, apportees de Cetatea Alb, la Moncastro genoise et ensuite
roumaine (avant de devenir turque et russe! ) ou bien dans le voile de tombeau de la
princesse Marie de Mangop et de Crimee ou 1 'echo du gisant gothique se superpose
l'arc oriental en accolade.
Ce prince sanctifie d'abord, d'une maniere presque folklorique par le peuple
de la Bucovine fut celui qui voyait dans son pays questa porta de/la christianita
selon le texte italien de 1 475 envoye aux cours occidentales, l'annee meme ou il
arreta la marche des conquerants de Byzance et qui concevait sa croisade, la fin
du xve siecle, sous une forme culturelle inhabituelle, lorsqu'il erigeait une eglise
Ptrui, avec le vocable plutot rare de la Sainte Croix, l'omant des fresques ou
l'on rappelait les faits d'armes du premier empereur chretien Constantin le Grand
(evoque, peu de temps auparavant, dans une chapelle toscane d' Arezzo par le
matre de Borgo San Sepolcro ).
Le demier grand moment historique de la Bucovine fut marque par le fils et
successeur d' Etienne III, Pierre Rare, la premiere moitie du XVIe siecle. Ce fut
ici et alors que l'on inaugura la celebre peinture murale exterieure, unique au
monde, des eglises parsemees dans les villages et les villes de la Bucovine, tout au
long de quelques dizaines d'annees, jusque vers 1 600, Probota et Suceava,
Humor et Moldovia, Arbore et Vorone, Rca et Sucevia. Il est hors de
doute que lorsque les fideles ont contemple les premiers murs entierement revetus
de fresque polychrome figurant des dizaines et des dizaines des personnages sacres,
des compositions vastes telle La hierarchie Celeste, L'Hymne Acathiste, Le
Jugement Demiem, L'Echelle de Jean de Sinai" ou L' Arbre de Jesse - ce
theme reliant Ancien et Nouveau Testament, partant des vitraux de Saint-Denis et
de Chartres, parte par les croises jusque dans les mosalques de Bethleem, pour les
retrouver dans les milieux du Mont Athos et pour connatre en Bucovine son essor
le plus majestueux - ce phenomene culturel deja post-medieval refletait une
mentalite et une sensibilite qui n'appartenait au Moyen ge que par leur vetement
iconographique de tradition byzantine. Le sens profond de ce chapitre de
civilisation - jadis etudie par des savants appartenant l'Universite franaise et
)'Institut de France, tel Paul Henry et Andre Grabar - reside dans le triomphe de la
narration, par textes et images, pour le plus grand nombre d'auditeurs et de
spectateurs, de l'histoire la fois sacree et profane, lointaine et recente. En fait,
cette peinture exterieure transforme I'expression sobre, classique, concentree de la
fresque du temps d'Etienne le Grand, en un spectacle luxuriant, compose de
centaines de figures, qui eclate sur les murs des eglises, en abolissant effectivement
la limite medievale separant la liberte de la nature environnante des rigueurs de
l'edifice religieux. Le spectacle d'une pareille peinture et ce besoin rhetorique d'un
style discursif qui recourt aux images plus ou moins consacrees de I' iconographie
orthodoxe se trouve rattache naturellement non seulement aux representations

episodiques caractere dramatique - tels certains ludi, dans la tradition du mystere

8 Rzvan Teodorescu 4
catholique qu'on mettait en scene vers 1 53 7 dans Ia primaria civitas moldave,

c'est-a-dire a Suceava - mais encore aux pages impregnees d'une rhetorique de Ia
narration, redigees entre 1 530 et la fin du XVIe siecle par les chroniqueurs Macarie
l'eveque, Euthyme l'abbe, Azaire le moine. A son tour ce triomphe de Ia narration
picturale et Iitteraire des muralistes et des chroniqueurs moldaves se trouve
parfaitement contemporaine - coi"ncidence hautement significative - d'une
experience pittoresque en matiere d'architecture deroulee toujours en cette
Bucovine a la premiere moitie du XVIe siecle : lorsque la peinture sortit de
l'edifice culturel consacre au mystere liturgique et au sacre, en s'ouvrant vers un
exterieur attache a Ia realite profane (entre parentheses, soit-il-dit, n'oublions pas
que ce fut un Roumain, Mircea Eliade, qui a ecrit des pages memorables sur le
sacre et le profane), I'architecture religieuse moldave effectuait une sortie
similaire, a Arbore, Ptrui, Humor, Moldovia, par la creation du portique ouvert,
1' exonarthex, particularite roumaine unissant la culture de 1' edifice et la nature
environnante, element architectural qui va se prolonger en Valachie jusqu'a l'aube
de l'ge moderne, apres 1 800.
Pour conclure on pourrait dire que la Bucovine, avec ses debuts moyengeux
apres 1 300, avec son triomphe culturel a travers les fresques des eglises princieres
et nobiliaires d'entre 1 450- 1600 demeure plus qu'un magnifique moment de la
culture europeenne. Elle exprime, dans cet espace de Ia seule orthodoxie latine et
de la seule Iatinite orthodoxe du monde, un temps profondement religieux, le
changement d'une mentalite sise entre medievalite et esprit moderne, l'affinement
d'une sensibilite, l'enrichissement d'un savoir. Somme toute cette terre de la
douce Bucovine marque, dans l ' univers de ces Latins d 'Orient que sont les
Roumains, un rapport nouveau de l'homme avec son histoire et avec les miracles
divins.
CONTINUITATE I NOI NCEPUTURI
MARIAN OLARU
Institutul " Bucovina" al Academiei Romne, funcioneaz n municipiul

Rdui, din anul 1 992, de la nfiinare, cu denumirea de Centrul pentru Studierea
Problemelor Bucovinei. Transformat n Institut, aflat n directa subordonare a
Academiei, din 3 1 ianuarie 2007 - conform H.G. 1 02 -, dat cu care dobndete i
personalitate juridic, acesta continu din punct de vedere programatic preocuprile
tiinifice asumate de ntemeietori, la nfiinarea sa: elaborarea studiilor menite s
contribuie la cunoaterea istoriei, culturii i civilizaiei Bucovinei, prin
valorificarea eforturilor tiinifice ale cercettorilor acestui fenomen din ar i din
strintate, prin publicarea contribuiilor acestora n publicaia tiinific a
institutului - "Analele Bucovinei " - i prin realizarea de conferine, colocvii i
simpozioane tiinifice interne i internaionale.
Tradiia reuniunilor tiinifice tripartite a celor trei institute (de la Cernui,
Augsburg i Rdui) cu denumire i preocupri oarecum similare, a fost iniiat de
Bukowina-Institut, din Augsburg, care a organizat o prim astfel de conferin, n
anul 1 995, ntr-un proiect cu finanare Phare. De atunci i pn n 2009, partea
romn a organizat dou reuniuni tiinifice internaionale, n anii 1 996 i 2000.
Comunicrile susinute n cadrul conferinei Bucovina, 1 775-1862. Aspecte
politice, sociale, economice, culturale i demografice, desfurat n anul 1 997, au
fost cuprinse n nr. 3 al publicaiei "Analelor Bucovinei", din anul 1 997. Acest
numr a fost publicat de instituia tiinific din Rdui cu sprijinul Consiliului
pentru Problemele Romnilor de Pretutindeni al Guvernului Romniei i a aprut
n trei limbi: romn, german i ucrainean.
Conferina tiinific din anul 2000, cu titlul Procese politice, sociale i
economice n Bucovina, 1861-1918. Aspecte edificatoare pentru o Europ unit?,
au fost editate ca al VIII-lea volum al coleciei Enciclopedia Bucovinei n studii i
monografii i a aprut n anul 2002 la Editura Universitii "tefan cel Mare" din
Suceava n cele trei limbi ale institutelor pa1tenere din Germania, Ucraina i
Romnia.
A treia conferin tiinific internaional organizat de Institutul Bucovina
al Academiei Romne (a aptea n seria ntlnirilor tiinifice internaionale
organizate de cele trei institute partenere) a avut tema Identitate i multicultu-
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 9- 1 3 , Bucureti, 20 1 0

10 Marian Olaru 2
ralitate n Bucovina istoric. Convergene culturale. Aceasta s-a desfurat Ia

Rdui, ntre 1 i 3 octombrie 2009, la Sala de conferine a Hotelului Gerald's.
Obiectivul unei astfel de reuniuni, prima organizat dup anii 2000, timp n care, n
cele trei ri - Germania, Romnia i Ucraina - au intervenit schimbri majore de
ordin social-economic, politic i, ca urmare, ca perspectiv a cercetrii tiinifice
umaniste, cu deosebire a modelelor culturale i istorice de interpretare a societilor
multiculturale. Alturi de acestea i situaia institutelor noastre s-a schimbat ntr-un
fel sau n altul. Bukowina-Institut din Augsburg a intrat sub oblduirea
Universitii din Augsburg i o parte a cercettorilor i-au schimbat locul de
munc, Centrul pentru Studierea Problemelor Bucovinei al Academiei Romne s-a
transformat n Institutul " Bucovina" i, teoretic, are dou sedii: unul oficial
(la Suceava) i altul de " lucru" (la Rdui), Centrul de Studii Bucovinene de pe
lng Universitatea "Yurii Fedkovici " din Cernui a suferit i el schimbrile
determinate de "revoluia portocalie" i, apoi, de revenire a rii pe coordonatele ei
estice, tradiionale, dup alegerile din 20 1 0.
Dup cum se tie, istoria i cultura Bucovinei au fost analizate n peste
40 000 de articole i studii n cele mai diferite zone ale Europei i ale lumii, ns
centrele principale ale unei impresionante "producii" pe tema invocat sunt n
Romnia, Ucraina i Germania, la care s-au adugat, n perioada postbelic,
Polonia i Israelul. Studiile i articolele de istorie i de prezentare a culturii i
civilizaiei din Bucovina, la mai bine de 235 de ani de la instaurarea stpnirii
austriece n Bucovina, poart amprenta secolului naionalitilor, atunci cnd s-au
constituit fundamentele istoriografice ale teoriei drepturilor naionale. Dei i-au
dorit n mod utopic, la prima conferin internaional a celor trei instituii care au
ca obiect de cercetare Bucovina, de a realiza o singur istorie a fostei provincii
habsburgice, acest lucru este acum tot mai ndeprtat sau chiar de nerealizat,
datorit ptrunderii n cmpul istoriografic a teoriei multiperspectivei, a dezvoltrii
preocuprilor pentru latura subiectiv a asumrii istoriei i a cercetrii de ctre
istorici a unor aspecte considerate, pn mai ieri, drept marginale.
ntlnirile tiinifice comune de pn acum ne-au ajutat s descoperim n
Bucovina istoric spaiul confluenelor de civilizaie, s nelegem mai bine viaa
politic i cea a partidelor, legturile acestora cu formaiunile politice din capitala
imperiului, raporturile i funcionalitatea acestora, pendularea constant a
oamenilor politici bucovineni ntre centralism i federalism, echilibrul politic fragil
i mai ales disfuncionalitile sistemului administrativ i politic din Bucovina etc.
Conferinele tiinifice comune au creat puni pentru o mai bun nelegere a
principalelor procese istorice din Bucovina, abordarea unor concepte sau teorii
privitoare la: transformarea nord-vestului Moldovei n provincie habsburgic,
colonizrile din Bucovina, revoluia de la 1848, transformarea provinciei n ducat,
constituirea partidelor politice din provincie, Ausgleich, Homo Bucovinensis,
Ausgleichgerechtigkeit, situaia Bucovinei n Primul Rzboi Mondial, anul 19 1 8 i
consecinele lui pentru popoarele din imperiu etc. ns, abordrile istoriografice, n
3 Continuitate i noi nceputuri Il
cadrul principalelor istoriografii care i revendic motenirea spaiului cultural

bucovinean, pe cele mai multe subiecte au rmas opozabile ca informaie i
asumare a dreptii i a adevrului istoric.
La Cernui, la Augsburg, la Rdui i Suceava, periodicele, studiile i
monografiile au devenit tot mai numeroase i ele privesc personaliti ale tiinei,
culturii i politicii din Bucovina. Putem spune c acum, la aproape 20 de ani de la
constituirea institutelor/centrelor de studii "Bucovina" , rostul pentru care au fost
nfiintate ele a fost n bun msur atins. ns, tot ceea ce tim acum, este mult prea
puin fa de vastitatea i multitudinea izvoarelor rmase neexploatate, mai ales n
arhivele de la Cernui, Suceava, Iai, Bucureti i Viena. Am putea spune c fa
de demersurile tiinifice i culturale anterioare, n faa cercettrilor istoriei i
culturii se afl acum un "continent" nc neexploatat/necercetat. In afara acestui
fapt, metoda i discursul tiinific privitor la Bucovina trebuie s in pasul cu
realizrile tiinifice din domeniu. Este necesar o reevaluare a dimensiunii
geografice a istoriei Bucovinei, ca parte important a reinterpretrii rolului acestui
factor care trebuie avut n vedere, n msura n care preocuprile istoricilor din
Europa i din lume sunt pe cale a reevalua acest parametru al existenei umane
(ntr-un secol, XXI, tot mai mult marcat de geografie, climatologie i demografie).
Factorul geografic a avut un rol esenial n determinarea politicilor austriecilor, n
aceast provincie extrem-oriental a imperiului, pentru conturarea ordinilor
ritualic, militar i economic.
Studiat mai mult din perspectiva antagonismului creat de autoriti pentru
subordonarea B isericii Ortodoxe i exploatarea Fondului Religionar Ortodox, de
favorizare a cultelor romana-catolic, unit i protestant, fenomenul religios din
Bucovina, cu rare excepii, s-a bucurat de o abordare consistent i complex, n
raport cu centrele de putere din imperiu, cu bisericile naionale ctre care tindeau
unele dintre etniile bucovinene, n secolul naionalitilor, i n interconexiunea lor
determinat de apartenena la acelai spaiu economic i administrativ - Bucovina.
Din lecturarea fie i numai fugitiv a studiilor i articolelor care s-au scris pe
aceast tem, ca i n cele ce privesc viaa politic i cultural, descoperim o lung
istorie a abordrilor care prezint ceea ce diferenia sau desprea etniile din
aceast provincie.
n multitudinea de abordri tematice din scrierile despre Bucovina,
mult-invocatul spirit bucovinean, de coeziune, toleran, multiculturalism etc., nu
este abordat dect prin referire la el, ca un fel de spirit al locului, nu ns i n
experiena tririi comune, a mprtirii unor valori comune, a existenei coezive a
aezrilor i comunitilor locale i regionale (s fie vorba de lumi paralele?).
De asemenea, abordarea micrilor demografice produse pe teritoriul
Bucovinei, mai ales la nceputul stpnirii austriece, ca parte component a unei
ntrziate manifestri, n Europa de Rsrit, a fenomenului graniei i a "cuceririi
interne" , trebuie supuse unei noi analize, prin prisma izvoarelor istorice publicate,
fie doar cele scoase sub egida Institutului Bucovina al Academiei Romne.
12 Marian Olaru 4
Cercetrile acestea trebuie s tin seama, acum mai mult ca oricnd de afirmatia

lui Montesquieu c "Imperiul el imei e primul dintre toate imperii! " i c oul
interacioneaz n mod specific cu mediul i natura, fapt deloc de neglijat n
expansiunea, prin intermediul Europei Centrale, a Occidentului ctre Rsrit ' .
Chiar dac Bucovina are o clim temperat continental, cu valori medii anuale de
5-7C, pentru secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, austriecii au dus o politic de
susinere a migraiei n Bucovina pentru creterea populaiei acesteia, n vederea
unei mai intense exploat a bogiilor, dezvoltarea aezrilor existente i ridicarea
gradului de urbanizare2 . In acest context trebuie subliniat c densitatea slab a
populaiei i puintatea forei de munc au avut ca urmare demarajul dificil al noii
economii a Bucovinei i oarecum explic, partial, ntrzierea dezvoltrii acesteia,
'
n comparaie cu alte provincii ale imperiului. n acest context, codrii seculari pe
care ii vzuse mpratul Iosif al II-lea, Ia venirea sa pe teritoriul pe care I-au
denumit mai trziu Bucovina, au suferit datorit naintrii civilizatiei n detrimentul

pdurii 3 . n acest context, trebuie extinse cercetrile privitoare Ia impactul pe care
1-a avut instaurarea stpnirii austriece asupra civilizaiei tradiionale, modificrile
produse n mentalul colectiv i cel individual, n condiiile evoluiei de Ia o
civilizaie preindustrial Ia una industrial (n.b. - n condiiile Europei de Rsrit i
ale Bucovinei, aflat Ia nceputul secolului al XX-lea pe penultimul loc n rndul
rilor de coroan austriece ca nivel de dezvoltare, capaciti industriale etc.),
dezvoltrile tehnologice impuse de racordarea Ia un alt ritm al modernizrii,
evoluia randamentelor agricole i a schimbrilor n alimentaie.
n condiiile unor realiti socio-economice ce individualizau Bucovina, ca
fiind cea mai mic provincie habsburgic de Ia extremitatea estic a stpnirii, se
cuvine o mai atent preocupare pentru studierea raporturilor agrare, a evoluiei
structurii de proprietate i dezvoltarea mentalitii contractuale ntre rani i
proprietarii de pmnturi.
Un palier important al unei noi deschideri spre nelegerea istoriei i culturii
din Bucovina l constituie cercetarea modificrilor de comportament, percepia
caracteristicilor demnitii umane n corelaie cu lupta de idei a vremii pe aceast
tem, evoluia concepiilor despre libertate i libertile civice, a sistemului juridic
n Bucovina i (de ce nu?) percepia spaiului i a sentimentului de apartenen Ia o
anumit comunitate (local, regional, naional, religioas etc.). Din aceast
1 Lucian Boia, Occidentlll. O interpretare istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 2007,
p. 26-27.
2 Pn acum, studiile privitoare la dezvoltarea urban n Bucovina austriac i chiar din timpul
Romniei Mari sunt foarte puine. Ici, colo gsim, n studiile de istorie general sau economic a
provinciei, cteva referiri privitoare la acest aspect. In general se practic modelul comparativ prin
raportare la perioada anterioar de stpnire a provinciei.
3 Pe teritoriul Bucovinei pn i n timpul stpnirii austriece s-a dezvoltat o important
civilizaie a lemnului! Relativ la acest aspect, F. Braudel scria: "Omniprezena lemnului a avut n
trecut o importan enorm. Europa, att de nzestrat din punct de vedere forestier, a avut n aceast
"
bogie una dintre sursele puterii sale . Apud L. Boia, op. cit., p. 36.
5 Continuitate i noi nceputuri 13
perspectiv, importante ar fi analizele pnvttoare l a schia ideii de progres la

locuitorii Bucovinei, pe parcursul stpnirii austriece i impactul asupra acesteia a
dezvoltrii sentimentului naional.
Dei s-au scris numeroase articole i studii despre perioada stpnirii
austriece n Bucovina i crepusculul acesteia, despre intrarea Romniei n Primul
Rzboi Mondial i impactul pe care I-au avut ocupaiile ruseti n provincie, ntre
anii 1 9 1 4 i 1 9 1 8, amplu reflectate n materialul arhivistic deosebit existent n
diverse locuri din fosta Bucovin i din lume i nc nevalorificat, ar putea, cel
puin, nuana punctele de vedere existente la aceast dat n istoriografiile romn,
ruso-ucrainean i austro-german.
Dintre posibilele dezvoltri ale cercetrii culturii Bucovinei constatm lipsa
unor importante instrumente de lucru precum culegerile de documente4 , o
cronologie a evenimentelor marcante din istoria acestei provincii austriece etc.
Pn la aceast dat nu avem o lucrare care s cuprind istoria Bucovinei pe
ntreaga sa perioad de existent, 1775- 1 9 1 8. Abordrile n acest domeniu sunt
secveniale (pe perioade i eveimente importante din istoria provinciei). ntr-o
vreme n care circulaia crilor i a publicaiilor periodice este puternic cenzurat
economic, constatm c lipsete o istorie a literaturii din Bucovina, care s-i
cuprind pe autorii romni, ucraineni, nemi, evrei etc.
Despre presa din Bucovina s-a scris mai mult, dar nu avem nc o lucrare
atotcuprinztoare, care s cuprind la un loc publicaiile de expresie romn,
german, ucrainean, rus, polonez etc. din perioada Bucovinei imperiale. n
aceeai categorie s-ar impune o istorie a contribuiei bucovinenilor la dezvoltarea
tiinelor, a artelor, a economiei, o istorie a arhitecturii, una agriculturii i a pdurii .a.
Din cele scrise pn acum putem descoperi dou laturi ale viitoarelor noastre
abordri i conlucrri cu institutele partenere: una ar fi recuperarea deficitului de
cercetare pe teme i domenii tradiionale pn acum5 i dezvoltarea unor noi
direcii tematice i de abordare tiinific n conformitate cu spiritul vremii n care
trim. n acest din urm caz se cuvine abordarea pluridimensional a motenirii
Bucovinei istorice, revenirea acesteia n spaiul statalitii romneti, procesele
politice, sociale, economice i culturale din perioada interbelic, raporturile dintre
grupurile etnice bucovinene i majoritate n cadrele Statului Romn, instituii i
mentaliti n devenire n perioada interbelic i dispariia "miracolului"
bucovinean n preajma celui de al Doilea Rzboi Mondial.
4 T. Balan denumea colecia sa Documente bucovinene. Primele ase volume au aprut pn n
anul 1 939 i volumele apte, opt i nou au fost publicate sub egida Institutul "Bucovina" al
Academiei Romne.
5 La aceast or materialul arhivistic privitor la Bucovina din Romnia, Ucraina i Austria nu
este nici pe departe cunoscut i cercetat pentru trebuinele tiinei istorice.

DIE BUKOWINADEUTSCHEN ZWISCHEN HEIMAT
UND HERKUNFT: WAS SCHAFFT IDENTITT?
ORTFRIED KOTZIAN
1. Vorbemerkungen und Einleitung
Bevor ich zum Thema meines Vortrages komme, mochte ich es nicht
versaumen, den Veranstaltern der Internationalen wissenschaftlichen Konferenz in
Radautz, der Rumanischen Akademie und seinem Bukowina-lnstitut aus vollem
Herzen fii r die Einladung zu danken. Ich bin zum letzten Mal im Jahre 200 1 in
offizieller Eigenschaft in der Bukowina gewesen, einer Region, die doch einen
wesentlichen Teil meines Berufslebens und meines wissenschaftlichen Interesses
bestimmt hat. Umso dankbarer bin ich dafiir, die Entwicklungen und
Veranderungen in der Bukowina sehen zu konnen, alten und geschatzten Freunden
und Partnern zu begegnen und auch in meiner neuen Rolle als Direktor des Hauses
des Deutschen Ostens in Munchen, einer Behorde des Bayerischen
Sozialministeriums, unter lhnen sein zu dilrfen. Wohlgemerkt - ich arbeite dort
bereits seit siebeneinhalb Jahren und bin in dieser Zeitspanne dem Bukowina
Institut Augsburg immer freundschaftlich und wissenschaftlich verbunden
geblieben. Niemand bedauert es wahrscheinlich mehr als ich, dass die durch die
drei Bukowina-Institute in Rumanien, der Ukraine und Deutschland eingefiihrte
Obung, die jahrlichen Konferenzen im Wechsel im jeweiligen Partnerinstitut zu
veranstalten, auch durch deutsche Nachlassigkeit nicht weitergefiih rt wurde. Das
ftir die Konferenz gewahlte Thema "Identitate i multiculturalitate n Bucovina
istoric. Convergene culturale" ist nicht so leicht in die deutsche Sprache zu
ubertragen, denn Multikulturalitat ist in Deutschland zu einem fest stehenden
Begriff geworden, meint aher genau das Gegenteil dessen, was in der "historischen
Bukowina" an "kultureller Vielfalt" existierte und "Convergene culturale" im
Rumanischen sind eben keine "kulturellen Konvergenzen" im Sinne von
"kulturellen O bereinstimmungen", was das Wort im Deutschen bedeutet, sondern
es sind "kulturelle Verflechtungen" ader "Interferenzen" gemeint.
In meinem skizzenhaft gestalteten Vortrag mochte ich der Frage nachgehen,
wie Identitat uberhaupt entsteht und auf welche Weise sich die vor 70 Jahren nach
Deutschland " heim ins Reich" umgesiedelten Bukowinadeutschen, damals
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1 5- 1 9, Bucureti, 20 1 0
16 Ortfried Kotzian 2
Buchenlanddeutsche genannt, eine "bukowinadeutsche Identitat" bewahren

konnten und sie vielleicht auch weiterhin bewahren werden. Ich erinnere in diesem
Zusammenhang daran, dass wir uns schon irn Jahre 1 996 an gleicher Stelle bei der
Studientagung "Die Bukowina 1 775-1 862. Politische, soziale, wirtschaftliche,
kulturelle und dernographische Aspekte" mit der Frage beschaftigt haben "Gibt es
ein Bukowiner Regionalbewusstsein?" Diese Tatsache belegt, dass die Frage der
Identitt fur uns alle von grol3er Wichtigkeit ist, zumal wir nun gemeinsam in einer
Europaischen Union leben, in der zwar die Entscheidungen in Absprache der
Nationalstaaten getroffen werden, das Regionale und die Regionen jedoch, w1e
etwa die Bukowina, immer gr613ere Bedeutung gewinnen.
II. Die Entwicklung der Bukowinadeutschen

vor dem Hintergrund ihrer kulturellen ldentitt
1 . Der Kulturbegriff
Nach Max Weber wird unter ,Kultur' ali das verstanden, was die
Sinngebungen, die Herstellung von Sinn und Bedeutung und Zielsetzungen
bestimrnter rnenschlicher Gerneinschaften syrnbolisch ausdriickt 1 Der Wiener
Historiker, Prof. Dr. Wolfgang Schmale, ftigt hinzu: " Dieser Kulturbegriff ist sehr
offen gefasst, er setzt weniger auf Einheit und Einigkeit liberali, sondem lasst
Vielfalt zu. "2 Und in dem von Hans Joas und Klaus Wiegandt 2005
herausgegebenen Buch "Die kulturellen Werte Europas"3 wird es noch knapper
ausgedriickt: "Kultur: Gemeinsame, mehr oder weniger integrierte Weisen des
Denkens, Verstehens, Bewertens und Kornmunizierens. "4
5
2. Unter "kultureller Identitiit'' versteht man das Zugehorigkeitsgeftihl
eines Individuums oder einer sozialen Gruppe zu einer bestirnrnten kulturellen
Gesamtheit. Dies kann eine Gesellschaft oder ein bestimrntes kulturelles Milieu
sein. Identitat stiftend ist dabei die Vorstellung, sich von anderen Individuen oder
Gruppen kulturell zu unterscheiden, z. B. durch Sprache, Religion, ethnische
Zugehorigkeit, Wertvorstellungen, Sitten und Gebrauche oder andere Aspekte der
1 Vgl. Schma1e, Wo1fgang: Geschichte der europischen 1dentitt. In: Aus Po1itik
und Zeitgeschichte. Bei1age zur Wochenzeitung Das Parlament: Europaische Nationa1geschichten.
Nr. 1 -2/2008 vom 3 1 . 1 2. 2007, S. 1 9.
2 Ebd.
3 Joas, Hans/Wiegandt, K1aus (Hrsg.) : Die ku1turellen Werte Europas. Frankfurt am Main
2005.
4 Ebd., S. 5 14.
5 Vergl. dazu ausfii h rlich. Kotzian, Ortfried: Deutsche Minderheiten in Europa und Lands
mannschaften in Deutschland: Ein Verg1eich (I). In: Europisches Jouma1 fUr Minderheitenfragen,
2. Jg., H. 3, WienNew York 2009, S. 146- 1 55 und EJM, 2. Jg., H. 4, Wien!New York 2009, S. 200-
?. 1 1 (fa1sch betite1t a1s Nr. 4/20 1!).
3 Die Bukowinadeutschen zwischen Hei mat und Herkunft 17
Lebenswelt. Was kulturelle Identitt ausmacht, kann sehr unterschiedlich sein und
auch zueinander im Widerspruch stehen.
Fiir die Bukowinadeutschen entwickelte sich die kulturelle Identitt mit der
Ansiedlung in der Bukowina6 . Ich brauche eigentlich nicht zu wiederholen: Nach
dem russisch-tiirkischen Krieg van 1 768-1 774 besetzen sterreichische Truppen
die nrdliche Moldau, nennen dieses Gebiet Bukowina, lassen sich den
Gebietserwerb durch das Osmanische Reich 1 775 in der Konvention van
Konstantinopel vi:ilkerrecht1ich garantieren und beginnen mit der "Peup1ierung",
der Ansied1ung van Menschen unterschiedlichster ethnischer Herkunft in der
Bukowina. Es kommen neben anderen auch Schwaben, Deutschbhmen und Zipser
sowie deutsches Biirgertum ftir die Stdte. Um 1 830 gilt das Ansied1ungsprojekt
als beendet. 1 9 1 0 gibt es in der Bukowina 73.073 Deutsche christ1icher Konfession
van insgesamt 1 68.779 deutschen Muttersprachlem. Die Mehrheit dieser
Deutschsprachigen sind Juden. Nach dem Ende des 1 . We1tkrieges werden die
Deutschen der Bukowina Staatsbiirger des Ki:inigreiches Rumnien. Im Gefolge
des Hitler-Stalin-Paktes und der Besetzung Bessarabiens und der Nordbukowina
durch sowjetische Truppen werden aus der Nordbukowina 42.44 1 und aus der
Siidbukowina 52. 1 07 Personen als Deutsche in das "Grol3deutsche Reich"
umgesiedelt. Nach Ansiedlung in den heute zu Polen gehorenden "eingegliederten
Ostgebieten", nach Flucht, Vertreibung und Deportation finden die meisten der
Bukowinadeutschen nach dem Ende des 2. Weltkrieges eine neue Heimat in
Deutschland ader Osterreich. Sie werden nun deutsche Staatsbiirger. Aber sind sie
nun Bayern, Wiirttemberger, Pfalzer ader Niedersachsen? Was blieb van ihrer
bukowinadeutschen Identitt bis zur Gegenwart? Welche Voraussetzungen miissen
erftillt sein, damit es auch in Zukunft eine bukowinadeutsche Identitt gibt? Was
schafft Identitt fern der Herkunftsheimat iiber mehrere Generationen hinweg?
III. Was schafft ldentitt?
Die Leitfrage7 , die erortert werden soli, lautet:

Welche Voraussetzungen sind notwendig, damit eine Volksgruppe (hier
speziell eine ins eigene Volk vertriebene Volksgruppe in einem lngeren
historischen Zeitraum (iiber die Erlebnisgeneration hinaus) iiberleben kann?
6 Zur Geschichte der Bukowina vergl. ausfiihrlich: Kotzian Ort fried: Die Umsiedler. Die
Deutschen aus West-Wolhynien, Galizien, der Bukowina, Bessarabien, der Dobrudscha und in der
Karpatenukraine. Studienbuchreihe der Stiftung Ostdeutscher Kulturrat "Vertreibungsgebiete und
vertriebene Deutsche", Bd. I l . Munchen 2005, S. 1 38-1 78.
7 Erstmalige Prasentation der Thesen unter Kotzian, Ortfried: Egerlander in der Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft. Vortrag bei der Bundeskulturtagung der Eghalanda Gmoi am 24. 1 0.2008 im
Egerland-Kulturhaus in Marktredwitz. Veroffentlicht in: Egerlander Gmoi Ditzingen - Gerlingen -
Hofingen (Hrsg.): Egerlander Gmoi Chronik 1 999-2009. Heimsheim 2009, S. 30-34.
18 Ortfried Kotzian 4
Die "Vergleichende Nationalitten- oder Minderheitenforschung" nennt fiin f

Voraussetzungen, die notwendig sind, damit eine Volksgruppe oder ethnische
Minderheit eine Zukunft hat:
1 . Sie braucht eine eigene ldentitt.
2. Sie braucht ein positives B ild in der O ffentlichkeit, eine breite Akzeptanz
ihrer Anliegen, ihrer Anhnger, ja ihrer Existenz.
3. Sie braucht ein Zentrum.
4. Sie braucht eine unabhngige, wirtschaftliche Basis.
5 . Sie braucht ,Junge" Eliten.
Was also schafft Identitt bei den Deutschen aus der Bukowina und ihren
Nachkommen?
Hierzu seien 1 O Thesen formuliert, die zur Diskussion gestellt werden sollen:
1 . Identitt stiftend ist immer der Name, die Bezeichnung eines Phnomens.
Ohne den Begriff "Bukowina" oder ohne den Begriff " Bayem" kann es keine
Zugehorigkeit, keine Identifizierung mit dem Gebiet, dem Territorium oder den
Menschen geben. "Bukowinische Identitt" war vor 1 989 durch die totalitren
Regime in der Sowjetunion und auch in Rumnien emsthaft in Frage gestellt.
2. Identitt stiftend ist weiterhin die Abgrenzung eines Raumes. Die Bukowina
muss als Gebiet, als Territorium und als Verwaltungsbereich existent sein. Sie muss
fur Menschen Heimat sein konnen, Geburtsort oder Herkunftsgebiet. Sie miissen dort
"verwurzelt" sein und sich weiterhin auf die Bukowina "berufen" konnen.
3 . Einen bedeutenden Beitrag zur Identitt der Menschen in der Bukowina
leistete 1 849 die osterreichische Staatsverwaltung mit der Abtrennung der Bukowina
von Galizien und der Erhebung des Landes zum selbstndigen K.ronland durch den
Kaiser.
4. Natiirlich wird Identitt auch durch die nationale, die ethnische Zuordnung
des Individuums (des Menschen) zu einem Volk oder einer Nation entwickelt. Das
Volk als Trger einer Kultur will diese Gemeinsamkeit gegeniiber anderen
bewahren, herausstellen, vertreten, prsentieren. Die Kombination der
Bezeichnung "bukowinadeutsch" driickt dies bereits aus. Dem d eutschen Volke
zugehorig, aber aus der Bukowina stammend.
5. Fiir den einzelnen Menschen sind es oft prgende historische Ereignisse,
die das eigene Leben unmittelbar beeinflussen und verndem. Bei den
Bukowinadeutschen waren dies der Heimatverlust 1 940, die Umsiedlung,
Ansiedlung, Flucht, Vertreibung und die Note der Integration in der neuen Heimat.
Diese menschlich-politischen Erfahrungen lie/3en sich nur gemeinsam ertragen.
6. Aus diesem Grunde schlossen sich die Bukowinadeutschen als Gruppe in
Landsmannschaften, Heimatverbnden und anderen Organisationen zusammen und
versuchten auf diese Weise, ihre Identitt zu bewahren, zu strken und in diesem
Rahmen an Kinder und Enkel weiterzugeben.
7. Neben dem Zusammenschluss zu Gemeinschaften ist der Aufbau von
Institutionen, die Orientierung versprechen, von besonderer Wichtigkeit. Fiir die
5 Die Bukowinadeutschen zwischen Heimat und Herkunft 19
Bukowinadeutschen ist die Existenz des Bukowina-Instituts i n Augsburg8 , aher

auch der Institute in Radautz und Czemowitz9 von grundlegender Bedeutung. H ier
lebt das "Gedachtnis" der Volksgruppe in Bibliotheken, Archiven, musealen
Sammlungen weiter. Den Medien ist in der heutigen Zeit grundsatzlich eine
besondere Rolle bei der ldentittswahrung zugedacht. Hier ist besonders die
Zeitung " Der Sii.dostdeutsche'" 0 zu erwhnen.
8. Identitt ist auch Bekenntnis zu einer Sache. Deshalb ist die Erwhnung
der Besonderheiten der Region, auf die sich das Bekenntnis bezieht von
Wichtigkeit. Bei der Bukowina seien nur die Begriffe "Europa im Kleinen",
" Schweiz des Ostens" oder "Vielvolkerregion" in Erinnerung gerufen. Das
Alleinstellungsmerkmal der Bukowina war die Erfahrung im Zusammenleben der
Volker und Volksgruppen, Religionen und Konfessionen.
9. Eine fur die europische Zukunft wichtige Erfahrung dieser Besonderheiten
in der Bukowina waren die Sprachkenntnisse aller ehemaligen Bewohner des
Landes. Das polyglotte Verhalten, die Zwei-, Orei- oder Mehrsprachigkeit trug zur
Steigerung der Identifizierung der Bukowinadeutschen mit ihrer Herkunft bei.
1 O. Die Erhaltung der bukowinadeutschen Identitt fur die Zukunft ist nur
durch einen Rii.ckbezug bzw. eine Rii.ckbesinnung auf die Ursprungs- und
Herkunftsheimat moglich. Es geht um die "Wiederbegegnung mit der Bukowina"
durch die Nachkommen der ehemaligen Bewohner oder andere Interessierte.
IV. Fazit und Schlusswort
Bukowinadeutsche Identitt wird es in der Zukunft nur geben, wenn die

Nachkommen der Deutschen aus der Bukowina oder andere Deutsche in der
Geschichte und Kultur dieses Landes eine erhaltenswerte Aufgabe sehen und bereit
sind, sich dieser Aufgabe und der Verantwortung fur sie in enger Verbindung mit
den heutigen Bewohnem der Bukowina zu stellen.
Quellenverzeichnis:
Siehe Fu/3noten
Kotzian, Umsiedler, a. a. 0., S. 1 93- 1 95 .

8
9
Ebd., S. 1 84-1 87.
10
Der Siidostdeutsche erscheint im Jahre 20 1 O im 6 1 . Jahrgang monatlich zum 20. in 1 1 -12
Ausgaben.
EUDOXIU HURMUZAKI VERSUS ALEXANDRU PETRINO.
CENTRALISM CONTRA FEDERALISM
(1861-1871)
MIHAI-TEFAN CEAUU
n cele ce urmeaz ne propunem s analizm succint cteva aspecte

privitoare la evoluia curentelor i a vieii politice din Bucovina, n primul deceniu
de activitate a Dietei provinciale, din perspectiva a dou personaliti politice
marcante ale timpului: Eudoxiu Hurmuzaki i Alexandru Petrino, care, nu numai c
s-au situat n fruntea celor dou curente politice, ci, prin prestaia lor, au dominat
scena politic a epocii. Din aceast perspectiv, considerm c, pentru nceput, se
impune conturarea ctorva repere biografice sumare privitoare la cele dou
personaje ale noastre.
Baronul Eudoxius Hurmuzaki, cunoscut ca publicist i, mai ales, drept
istoricul ce ne-a lsat celebra sa colecie de Documente privitoare la istoria
romnilor, s-a nscut la 29 septembrie 1 8 1 3 la conacul de pe moia Cernauca, de
lng Cernui, ca al doilea fiu al boierului Doxachi von Hurmuzaki i al soiei sale
Elena, nscut Murgule. Dup absolvirea Gimnaziului din Cernui, Eudoxiu
Hrumuzaki se nscrie ca student la Facultatea de Drept a Universittii din Viena, n
anul 1 830, mpreun cu fratele su Constantin. n anii studeniei vineze, pe lng
dobndirea unor solide cunotine de specialitate, a legat prietenii cu studenii
romni aflai la studiu sau n trecere prin capitala Imperiului Habsburgic i a
cunoscut numeroase personaliti politice sau culturale austriece. Dei s-a pregtit
pentru a deveni judector, din 1 848 a intrat n viaa politic a provinciei, fiind,
alturi de fraii si, unul dintre cei mai de seam animatori ai micrii naionale ce
dorea separarea de Galiia i obinerea autonomiei provinciale pentru Bucovina. n
februarie 1 849, a fcut parte din deputia bucovinean care a prestat n numele
provinciei jurmntul de credin ctre noul mprat Franz Iosef la Olmiitz. Cu
acest prilej a prezentat, att mpratului ct i Parlamentului de la Kremsier, un
amplu memoriu, prin care a susinut necesitatea acordrii autonomiei provinciale
pentru Bucovina i drepturile naionale ale romnilor. Urmarea a constituit-o
separarea Bucovinei de Galiia i constituirea sa ntr-o provincie autonom, cu titlul
de Ducat, prin Constituia din 4 martie 1 849. n anii 1 860-1 86 1 , cnd provincia a
fost din nou inclus n Galiia, Eudoxiu Hurmuzaki se pune din nou n fruntea celor
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 2 1 -33, Bucureti, 20 1 0
22 Mihai-tefan Ceauu 2
ce militau pentru aprarea autonomiei Ducatului Bucovinei, naintnd memorii i

proteste autoritilor centrale vieneze. Acestea, ca i interveniile sale pe lng unii
demnitari de stat austrieci, n frunte cu eful noului cabinet din Viena, liberalul
Anton Schmerling, de care l lega o mai veche prietenie, au dus, n cele din urm, la
reconfirmarea pentru Bucovina, prin Constituia din 26 februarie 1 86 1 , a statutului de
provincie de coroan a Imperiului Austriei, cu un Guvernmnt i o Diet provincial
proprie n oraul-capital Cernui. Pentru meritele sale, a fost declarat cetean de
onoare al oraului Cernui, n 1 86 1 , fiind ales, n repetate rnduri, deputat n Dieta
Bucovinei, iar n 1 872 a fost naintat la rangul de baron austriac 1
Provenind dintr-o veche familie de negustori aromni stabilii n Moldova la
sfritul secolului al XVIII-lea, baronul Alexandru Petrino s-a nscut la 18 mai
1 8 1 8 n Vcui pe Ceremu, ca fiu al marelui negustor i proprietar funciar
Apostolo Ioan Petrino. Acesta a fost nnobilat, n 1 836, cu titlul de baron al statelor
austriece, pentru activitatea meritorie desfurat n domeniul agriculturii,
meseriilor i comerului. Alexandru Petrino, dup absolvirea Gimnaziului din
capitala provinciei, a studiat o perioad la Institutul Filozofic din Cernui. n anul
1 838, n urma decesului prematur al tatlui, a fost nevoit s-i ntrerup studiile,
dedicndu-se administrrii moiilor familiei, pe care le-a sporit, n 1 855, prin
cumprarea moiei Budine (districtul Storoj ine) de la Vasile Morun. Fcnd
parte din rndul celor mai bogai moieri din Bucovina, Alexandru Petrino a fost
membru fondator al Asociaiei pentru Cultura rii, al Societii pe Aciuni "Cile
Ferate Locale din Bucovina", al Institutului de Credit Funciar, sprijinind nfiinarea
Bibliotecii rii n Cernui i a Societii pentru Cultura i Literatura Romn n
Bucovina. n plan politic, a fost un adept declarat al curentului federalist i a
propunerilor de reformare a imperiului n acest sens, fcute de noul guvern condus
de Agenor Goluchowski, dup prbuirea regimului neobsolutist, n 1 859, ce au
fost cuprinse n Constituia imperial din octombrie 1 860. Ca urmare, n aprilie
1 860, Alexandru Petrino a fost numit membru n Consiliul Imperial lrgit din
Viena, unde a avut mai multe intervenii pe tema necesitii mbuntirii situaiei
B isericii Ortodoxe, a colii i a administraiei bucovinene, votnd pentru
propunerea majoritii federaliste de reformare a imperiului pe baze federale. Dup
instituirea camerei legislative a Bucovinei, a fost ales deputat n repetate rnduri 2
Revenind la situaia din Bucovina, se poate constata c, prin Constituia
imperial din februarie 1 86 1 , ca i prin noua lege electoral, se reconfirma pentru
aceasta statutul de provincie autonom a coroanei austriece, cu un guvernmnt i
o diet proprie. Ultima urma s fie alctuit nu dup principiul participrii
partidelor politice, ci dup cel neocorporativ al reprezentrii intereselor marii
proprieti funciare, a oraelor, a Camerei de Comer i Industrie, precum i a
1 Mihai-tefan Ceauu, Parlamentarism, partide i elit politic n Bucovina habsburgic
(1848-1918), Iai, Editura Junimea, 2004, p. 427-428; 493.

2 Ibidem, p. 439-44 1 .
3 Eudoxiu Hurmuzaki versus Alexandru Petrino 23
comunelor rurale, prin intermediul unor circumscripii electorale speciale3 Dup o

scurt campanie electoral, n luna martie, n timpul creia s-a fcut remarcat
activitatea unor reprezentani ai elitei romneti, provenii din rndul marilor
proprietari funciari, au urmat, la nceputul lunii aprilie, alegerile pentru camera
legislativ provincial.
Dup desfurarea alegerilor, la 6 aprilie 1 86 1 , a fost inaugurat viaa
parlamentar n Bucovina, prin convocarea n sesiune a primei Diete provinciale, n
sala de edine a Primriei din Cernui, sub preedinia primului cpitan al rii,
numit n ultim instan de mprat n persoana episcopului ortodox Eugenie
Hacman, precum i n prezena guvernatorului provinciei, Wenzel Ritter van
Martina, n calitate de reprezentant al mpratului-duce n camera legislativ
provincial4 Dieta Bucovinei a asigurat cadrul de manifestare pentru toate forele
politice din provincie, fiind locul n care romnii, ca i celelalte naionaliti, i-au
putut dezvolta un lung i fructuos exerciiu al vieii politico-parlamentare, timp de
mai bine de o j umtate de secol.
n Bucovina, la fel ca n toat Monarhia de Habsburg, nu au existat partide
politice constituite mai nainte ci, naterea partidelor s-a aflat n strns legtur cu
nceputurile activitii parlamentare, odat cu deschiderea lucrrilor Dietelor
provinciale la nceputul lunii aprilie 1 86 1 i a Consiliului Imperial, la sf'aritul
aceleiai luni. Oscilarea coroanei ntre prevederile de orientare federalist a
Diplomei din octombrie 1 860 i cele pronunat liberal-centraliste ale Patentei
imperiale din februarie 1 86 1 , a pus n centrul dezbaterilor din Parlamentul din
Viena, chiar de la nceput, problema formei de constituire a statului. Cei legai de
Constituia din februarie i de guvernul ce a dat-o, s-au reunit ntr-o grupare
politic polimorf, denumit generic " Partidul Constituiei" , de orientare liberal,
ce i avea locul n stnga camerei, care avea n cuprinderea sa mai multe cluburi
parlamentare, dintre care cel mai important era cel al "unionitilor" . n dreapta
camerei s-a aflat Partidul Federalist, a crui principal int politic era combaterea
Constituiei din februarie 1 86 1 i nfptuirea prevederilor Diplomei din octombrie
1 8605 . Caracteristicile "partidelor" din Parlamentul din Viena, ca i a celor din
camerele legislative provinciale, fac ca acestea s se ncadreze n tipul de partide
ale notabilitilor. Acest tip de partid a fost specific primelor decenii de activitate
parlamentar. Disputa aceasta, de drept constituional, ntre federalism i
centralism, a avut un rol hotrtor n constituirea gruprilor politice din Camera
Deputailor. Ceea ce se petrecea n capitala imperiului a influenat direct i situaia
dietelor provinciale.
3 Wilhelm Brauneder, Das Regierungssystem bis 1918, n Herbert Schambeck, Osterreichs

Parlamentarismus: Werden und System, Berlin, Dunker & Humblot, 1 986, p. 1 76 .
4 Stenographische Protokolle des Bukowiner Landtages, 1 86 1 , Czemowitz, p. 1 i urm.
5 Erich Zollner, Istoria A ustriei. De la inceputuri pn n prezent, voi. 11, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1 997, p. 502-503.

Astfel, n Bucovina, chiar n prima Diet s-au constituit treptat dou direcii
politice principale, ce corespundeau, n linii mari, partidelor care dominau viata
politic a monarhiei n acea perioad. Sistemul "bipartid" a fost trstura ce ' a
caracterizat viaa politic, n primele decenii de dup instituirea reprezentanelor
parlamentare6 . ns, se poate afirma c, pn aproape de ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea, nu putem vorbi de existena unor partide n Bucovina,
organizate dup principiile politologiei moderne, ci mai degrab de existenta unor
fraciuni sau a unor grupri politice, ce reprezentau, n mare, partidele tradiionale
din capitala monarhiei i a cror activitate se restrngea la perioada campaniilor
electorale i a activitii camerei legislative. Aceast situaie nu este singular Ia
nivel provincial bucovinean, ci se ncadreaz, n bun parte, n dinamica evoluiei
politice i a sistemului de partide din Monarhia de Habsburg7 .
n general, cele dou grupri politice s-au conturat n Bucovina, Ia scurt timp
dup nceperea lucrrilor Dietei provinciale, prin aderarea multor deputai Ia un
curent sau altul. Prima direcie a fost reprezentat de "P artidul" Constituiei, care
dup apetena membrilor si spre centrul eichierului politic, dar i pentru ideea de
centralizare etatist, n epoc a fost denumit i Centralist, cum l gsim citat cel mai
adesea. n fruntea acestuia s-a aflat, o bun bucat de timp, deputatul romn
Eudoxiu von Hurmuzaki. La fel ca i n capitala imperiului 8 , n provincie,
orientarea liberal a fost o caracteristic de baz a constituionalilor. Scopul
principal al acestora era de a sprij ini regimul central i ideea unui stat centralizat,
precum i de a promova o politic de sorginte liberal. De altfel, ideea consolidrii
statale a fost specific, n perioad, nu numai liberalismului din Monarhia de
Habsburg, ci i celui din alte state din zona sud-est european, precum a fost cazul
Romniei, spre exemplu9
n prima perioad legislativ bucovinean, Eudoxiu Hurrnuzaki a combtut, n
repetate rnduri, curentele socotite a fi "antinaionale" i "antigermane", care
amndou, dup el, puteau fi recunoscute sub deviza federalismului. Experiena
trecutului, cnd sub guvernarea federalist a fost desfiinat autonomia provincial,
i-au sdit credinta nestrmutat n necesitatea sustinerii neconditionate a Constitutiei
'
din februarie 1 S61, care a redat Bucovinei statutul de provicie de coroan. n
viziunea sa, federalismul nu ar fi dus, n ultim instan, dect la reanexarea Ia Galiia
6 Klaus Berchtold, Die politischen Parteien und ihre par/amentarischen Klubs bis 1 918, in
Herbert Schambeck (ed.), Ostereeichs Parlamentarismus. Werden und System, Berlin, Duncker &
Humblot, 1 986, p. 1 40-1 4 1 .
7 Wilhelm Brauneder, Par/amentarismus und Parteiensystem in der Osterreichisch
Cisleitlwnischen Reichslzlfle. 1867-1918, in Gabor Erdody (Hrsg.), Das Parteienwesen Osterrech
Ungarns, Budapest, 1 987, p. 27.
8 Albert Fuchs, Geistige Strommungen in 6sterreich. 1 867-1918. Mit einem Essay von
Friedrich Heer, Wien, 1 996, p. 7.

9 Vezi n acest sens Apostol Stan, M i rcea Iosa, Liberulismul politic tn Romnia, Bucureti,
Editura Enciclopecl ic, 1 996.
i, prin aceasta, la deznaionalizarea provinciei 10 Constituionalii bucovineni se

pronunau pentru autonomia provincial, ns prin armonizarea intereselor
provinciale cu cele ale puterii centrale, militnd pentru o monarhie relativ
centralizat, n care s existe o egal ndreptire a indivizilor, provinciilor i
naiunilor. Centralitii bucovineni se pronunau, n acelai timp, pentru o colaborare
strns cu germanii din provincie i din imperiu, precum i pentru o egal
ndreptire politic, religioas i colar a tuturor naionalitilor din Bucovina i din
monarhie. Ca unnare, acestui partid i s-au asociat muli dintre deputaii oraelor i ai
Camerei de Comer, n cea mai mare parte germani i evrei, ce exercitau profesiuni
liberale sau comercial-financiare, precum i reprezentantul marii proprieti
ecleziastice, arhimandritul Teofil Bendela. n rndurile constituionalilor s-a
nregimentat i o mare parte a funcionarilor provinciali, care fceau jocul politic al
Guvernului central. De altfel, birocraia a constituit un element important, n
alctuirea structurii sociologice a acestui partid, la scara ntregii pri austriece a
monarhiei 1 1
Urmtoarea direcie politic principal din Dieta Bucovinei era reprezentat
de "Partidul " Federalist sau Autonomist, de orientare conservatoare, ce avea o
puternic tent naional romneasc. Acesta l avea n frunte pe marele moier
romn Alexandru baron von Petrino, care a fost unul dintre cei mai importani
promotori ai acestei idei politice, ce s-a remarcat, att n plan provincial, ct i n
metropol 12 n general, federalismul are n vedere, att un concept de ordine
politic (statal), ct i un mod filozofic universal de a privi lumea, al cror
laitmotiv este "unitatea n diversitate" . Federalismul ndeplinea dou funcii menite
s duc, pe de-o parte, la divizarea puterii de stat, prin mprirea pe vertical a
autoritii, iar pe de alt parte, la integrarea societilor eterogene, ce se strduiau
s-i pstreze autonomia politic provincial sau statal i specificul socio-cultural.
De mare importan pentru structura sistemelor federale era i este relaia dintre
teritorialitate i identitate naional, incluznd structurile etno-culturale, lingvistice
i confesionale, care pot merge pn la mari diferenieri, n cadrul societilor
multinaionale 1 3 Federalismul se dorea a fi un opozant "natural" al direciilor
centraliste i colectiviste. Atitudinea sa potrivnic etatismului i egalitarismului
Revoluiei Franceze, dar i liberalismului i socialismului, pune federalismul
secolului al XIX-lea, din spaiul german i nu numai de acolo, de partea
conservatorismului i a legitimismului 1 4
1 Constant Wurzbach, Biograpl1isclles Lexikon des Kaiserthums Oesterreicll, voi. 1 4 , Wien,
1 865, p. 288.
1
1 Georg Franz, Liberalismus. Die deu/schliberale Bewegung in der Habsburgischen Monarchie,
Verlag Georg D. W. Callwey, Munchen, 1 956, p. 142 i unn.

12 Constant Wurzbach, op. cit. , voi. 22, Wien, 1 870, p. 1 20-1 23 .
D Dieter Nohlen (ed.), Worterbuch Staat und Politik, p. 1 5 5 i urm. (Foderalismus).

1 4 Caspar v. Schrenck-Notzing (ed.), Lexikon des Konservatismus, Graz-Stuttgart, Leopold
Stocker Verlag, 1 996, p. 1 70- 1 7 1 (Fderalismus).

n gruparea federalist din Bucovina au intrat cea mai mare parte a

deputailor moieri, fie c erau romni, precum: Gheorghe von Hurmuzaki, fratele
lui Eudoxiu, Ioan baron von Mustaa, sau Gheorghe von Flondor, fie strini, ca
armeanul Cristof cavaler von Iakubovici, din curia marii proprieti, iar din cea a
comunelor rurale, moierul Anton von Kovats. Pentru rndurile federalitilor au
optat i unii deputai, provenii din rndul funcionarilor, precum consilierul aulic
Iacob cavaler von Miculi, precum i o parte a celor provenii din cadrul rnimii,
n frunte cu deputatul comunelor rurale, ranul Grigorie Iliu. Programul politic al
federalitilor bucovineni sau "Partidul lui Petrino", cum apare n documentele
timpului, propunea conservarea caracterului etnic, politic i istoric, specific
Bucovinei, n cadrul unui stat federal, i a unei largi autonomii provinciale, care s
permit mplinirea programului naional romnesc 1 5 Petrino i adepii si s-au
declarat adversari, att n Diet, ct i n Parlamentul central, al oricrui partid care
se strduia pentru constituirea unei Austrii Mari, centralizate, considernd c numai
un stat federativ putea rezolva de drept situaia complicat a imperiului 16 Aceast
grupare politic avea i o puternic component naional, ceea ce a fcut ca
autoritile timpului s vorbeasc chiar de un "partid romnesc" .
Federalitii s-au artat interesai de problema limbii, a bisericii ortodoxe i a
colii, precum i de structura aparatului politico-administrativ. n aceast ultim
direcie ei militau pentru limitarea afluxului de funcionari strini i pentru
promovarea n funciile publice a provincialilor. Cu prilejul reorganizrii
administraiei Bucovinei, guvernatorul Martina raporta, n aprilie 1 86 1 , c aducerea
unor funcionari din vestul monarhiei trebuie fcut cu atenie, deoarece "aici n
provincie din partea Partidului lui Petrino se fac agitaii mpotriva funcionarilor
strini " 1 7 Totodat, Petrino i partida sa se vor pronuna pentru modernizarea
infrastructurii provinciale prin extinderea cii ferate de la Lemberg la Cernui, iar
apoi spre Suceava i Iai. Spre deosebire de centraliti care erau apropiai de regim,
dar i de "stnga german" sau Partidul Constituiei, federalitii bucovineni se aflau
n opoziie cu regimul i se pronunau pentru o apropiere de cehi i de poloni, ca
principali reprezentani ai "dreptei federaliste" 1 8 .
Vremelnica dominare a federalitilor n prima sesiune a camerei legislative
provinciale i, mai ales, anumite declaraii i atitudini politice inadecvate ale
baronului Petrino, au determinat reacia lui Hurmuzaki, n calitatea sa de lider al
opoziiei. Liberalul moderat romn i exprima convingerea, n a doua edin a
reprezentanei bucovinene, din 1 6 aprilie 1 86 1 , n posibilitatea schimbrii
raportului de fore n Diet, menit s asigure o viitoare majoritate parlamentar
1 5 Ion G. Sbiera, Familia Sbiera i amintiri din viaa autorului, Cernui, Editura Eckhardt,
1 899, p. 220.
16
Constant Wurzbach, op. cit. , p. 122.
1 7 Allgemeine Verwa1tungs Archiv, Wien, Ministerium des Innem, Prsidia1e, 4. K. 142,
nr. 2537/ 1 86 1 .
18
Erich Zollner, op. cit.
7 Eudoxiu Hunnuzaki versus Alexandru Petrino 27
constituionalilor: "Astzi fonnm numai o minoritate n Diet, dar suntem

majoritatea n ar i cu vremea vom cuceri i Dieta [ .. ] Cu fruntea ridicat i fr
.
fric privim noi la uneltirile acelora pentru care naiunea e o fraz i ara o unealt
pentru a vna dup scopuri egoiste i particulare" 1 9 Afinnaia sa nu a fost lipsit de
temei, pentru c, pe fondul unei instabiliti politice accentuate, soldate cu
numeroase demisii, inclusiv episcopul Hacman renunnd, n 1 862, la funcia de ef
al camerei legislative bucovinene, s-a ajuns la asigurarea unei majoriti relative
pentru constituionali, care s-au bucurat pennanent de sprijinul regimului central i
local. Ca unnare, n 1 862, Eudoxiu Hunnuzaki a fost numit de mprat, lociitor al
cpitanului rii, desemnat s conduc lucrrile Dietei, iar n 1 864, drept cpitan al
rii i ef al Comitetului rii. n numirea sa n aceast nalt funcie, Hunnuzaki
vedea nu numai o recunoatere a meritelor sale personale, ci, n primul rnd, a
drepturilor provinciei i a naiunii romne: " Umilita i adnca mea recunotin
pentru acest act prea graios este pe ct personal, pe att politic i naional,
nfondu-se a mea denumire ca o fapt privitoare nu numai la o persoan
singuratic, ci la ara ntreag i la naia ei de cpetenie"20 .
Discursul inut de Eudoxiu Hunnuzaki, n calitate de lociitor al cpitanului
rii, la deschiderea lucrrilor celei de-a doua sesiunii parlamentare provinciale, pe
12 ianuarie 1 863, este semnificativ pentru ilustrarea programului politic al partidei
constituionalilor bucovineni, dar i pentru perspectiva de ansamblu asupra vieii
politice i parlamentare locale i centrale. n acesta el a efectuat o ampl analiz
politic asupra unei teme de maxim interes pentru contemporanii si, ntr-un
moment de nceput al vieii constituionale n monarhie, precum problematica
raporturilor dintre stat, privit n ansamblul su, i provincie sau dintre centru i
periferie, din perspectiva teoriei i practicii constituionalismului. Politicianul
moderat bucovinean, respingnd att extrema centralizrii excesive, ct i pe cea a
federalismului, considera c singura soluie a disputelor constituionale, privitoare
la fonna de alctuire a statului, dominante n epoc, era alegerea unei ci de mijloc,
care: "privete de la centru spre periferie, tot att de des, ca i de la periferie spre
centru, deoarece amndou prile componente ale corpului statului, ce trebuie
deja, dup inteniile lor, s se condiioneze i s se ntregeasc reciproc, sunt
coordonate mutual i de nedesprit, dup natura lor proprie, cci un cenru fr
periferie poate fi conceput tot att de puin, ca o periferie fr centru "2 1 Convins c
emanciparea individualitii Bucovinei, ca provincie n cadrul monarhiei, i
dobndirea unei camere legislative provinciale, s-au putut realiza doar mulumit
Constituiei din februarie 1 86 1 , ce s-a dovedit salvatoare nu numai pentru imperiu,
"
1 9 T. V. Stefanelli, Eudoxiu Hurmuzaki, n "Junimea literar , anul IX, nr. 1 1 - 1 21 1 9 1 2 ,
Cernui, p. 202; Ilie Luceac (ed.), Discursurile lui Eudoxiu Hurmuzaki in Dieta Bucovinei, Bucureti,
Editura Institutului Cultural Romn, 2007, p. 8 1 -82.
20 Stenographische Protokol/e des Bukowinaer Landtages, 1. Wahlperiodc, II. Session, 1 863,
crste Sitzung, den 1 2. 1 . 1 863.

2 1 Ibidem.
ci i pentru aceast provincie, scond-o din masa slav galiian i oferindu-i

posibilitatea de a-i pstra caracterul su istoric, mai cu seam romnesc,
Hunnuzaki se pronuna pentru aprarea i aplicarea n continuare a prevederilor
acesteia. Numai aa considera el c interesele naionale, religioase, administrative,
economice i spirituale puteau fi aprate i promovate.
Totodat, omul politic democrat bucovinean recunotea faptul c actul
fundamental din 1 86 1 nu a adus o libertate absolut, ce ine mai mult de idealul
utopic al Republicii lui Platon, i nu a putut mulumi toate strdaniile naionale i
politice, dar acest lucru putea fi perfecionat n timp. Pentru acesta, "nu msura
mrimii libertii brusc dobndite, ci felul i gradul ntrebuinrii sale i
valorificarea intensitii ntrebuinrii sale pe condiii reale, pe scurt deprinderea
contiincioas i adnc a unui popor n spiritul su, n principiile i scopurile sale,
caracterizeaz progresul n spiritul libertii al unui stat sau provincii "22 . Numai
printr-o cultur intensiv, promovat la nivelul poporului, era posibil ca spiritul
libertii s poat fi folosit cu cele mai bune rezultate pe trm politic. Hurmuzaki
considera c cel mai bun exemplu, n acest caz, l ofereau "cele mai liberale state
din Europa", unde libertatea nu a fost obinut dintr-o lovitur, ci pe parcursul a
mai multor perioade istorice23 De aceea, Constituia, colaborarea cu gennanii i
centrul de putere vienez, i preau a fi singurele modaliti ce puteau garanta
"
"rilor i naionalitilor mici, precum era cazul Bucovinei i al romnilor,
stabilitatea i posibilitatea dezvoltrii lor viitoare, fr pericolul nglobrii n cadrul
celor mai mari. Viaa parlamentar, desfurat n ordine, linite i cumptare, i
apare ca un real remediu pentru modernizarea provinciei, dar i pentru aprarea
intereselor sale vitale, ntruct Bucovina, prin aleii si "este acum n stare a-i
nnainti, dup inspiraia geniului su, mbuntirea administriv, naional,
bisericeasc i soial, ea nsi poate acum, prin reprezentanii ei s-i apere
drepturile i interesele att la Viena, n contra puterii centrale i reprezentanei
generale a mpriei, prect aice n contra crmuirei i dregtorielor proviniale"24 .
Criza politic intern i adncirea disputelor dintre constituionali-centraliti
i federaliti n toate dietele provinciale, au determinat cabinetul vienez condus de
contele Belcredi, s decid, n ianuarie 1 867, dizolvarea camerelor legislative din
Cisleithania. n acelai timp, au fost stabilite noi alegeri pentru luna februarie, cu
sperana obinerii unor adunri n care raporturile de fore ntre gruprile politice
urmau s fie n favoarea regimului din Viena25
Alegerile pentru noua Diet a Bucovinei din februarie 1 867, desfurate pe
fundalul instabilitii politice din monarhie i a eforturilor regimului central pentru
22 1bidem.
23 Ibidem.
24 Ibidem.
2 5 Gustav Kolmer, Parlament wui Ve1jassung in 6sterreich, voi. l (1 848-1 869), Wien-Leipzig,
1 902, p. 249-250.
9 Eudoxiu Hunnuzaki versus Alexandru Petrino 29
consolidarea dualismului cu Ungaria, nu au adus modificri substaniale n

compunerea reprezentanei provinciale, fa de legislaia anterioar. Constituionalii
au alctuit, de data aceasta, majoritatea parlamentar, iar federalitii din partidul lui
Petrino, minoritatea. n fruntea Dietei provinciale bucovinene a fost numit din nou,
prin Decretul Imperial din 1 5 februarie 1 867, Eudoxiu Hurmuzaki, iar adjunct al
cpitanului rii deputatul minoritii, moierul Iacob cavaler von Petrovic e6
Satisfacia continurii activitii parlamentare n aceast provincie n pofida
vitregiilor vremii, care fcuser ca, nu cu puin timp n urm, Transilvania vecin
s-i nceteze existena ca provincie autonom, era exprimat de Eudoxiu
Humiuzaki, pe 1 8 februarie 1 867, n cuvntul su rostit la deschiderea celei de-a
doua legislaturi a camerei bucovinene. Cu acest prilej , reamintea colegilor si
deputai c ei erau acolo prin "voina poporului" , ca mputernicii ai si, fiind
pentru aceasta datori, chiar n vremuri critice i grele, ca acelea prin care trecea
ntreg imperiu atunci, s-i duc activitatea la bun sfrit, pentru asigurarea binelui
public. Analiznd situaia politic extrem de dificil din imperiu, el consemna c
"monarhia noastr, n loc de a se constitui, a se contopi i a se alipi, st mai ales n
cumpn de a se deslipi i a se despri mult mai tare dect oare cnd i prin o
asemenea dezlipire, viitorul rilor mici este mai tare ameninat, dect acel a rilor
mai mari"27 . Fcnd aluzie la Ungaria, el sesiza aciunile contradictorii ale
"
"popoarelor mari i puternice din monarhie, care, pe de o parte, doresc s-i
mreasc sfera de influen a libertilor lor, sub "mantia" principiului
naionalitilor, la mod n acel timp, folosind n acest scop argumentele dreptului
istoric, iar pe de alt parte, "acestea intesc ns, n acelai timp, la subjugarea
naionalitilor conlocuitoare i sunt de acord numai cu o form de stat creat dup
propria concepie i compatibil cu astfel de obiective"28 . n acelai timp, prin
aceste aciuni, egala ndreptire, cerut de spiritul timpului, ajungea n contradicie
puternic cu ideea naionalitii, iar aceasta, din nou, la o dur friciune cu dreptul
istoric, n acest fel, lupta dintre aceste interese divergente nu ducea dect la haos i
la slbirea statului, n ansamblul su. De aceea, considera el, pentru aplanarea
tensiunilor politice se impunea modificarea legii fundamentale de ctre
reprezentana imperial, n sensul alctuirii unei noi Constituii, care urma s fie
rezultatul voinei poporului, exprimat prin reprezentanii si din Consiliul Imperial
i nu al voinei suveranului, aa cum fusese cazul celei din 1 86 1 29 .
Aprobarea de ctre Parlamentul vienez, dup aprinse i ndelungate discuii,
a nelegerii pe care s-a fondat dualismul cu Ungaria i mai apoi, n decembrie
1 867, a unei noi Constituii, care garanta cetenilor o serie de drepturi politice i
26 Stenographische Protokolle des Bukowinaer Landtages, II. Wahlperiode, I. Session, 1 867,
1 . Sitzung vom 1 8 . Februar 1 867.

27 Ibidem.
28 Ibidem.
2 9 Ibidem. VI. Sitzung vom 28. Februar 1 867.
civice, ntre care dreptul d e ntrunire i libertatea d e asociere3 0 , n u a diminuat

tensiunile politice i naionale, att la scara ntregii monarhii, ct i la nivel
provincial 3 1 Consemnnd aceast situaie, cpitanul rii, Eudoxiu van
Hurmuzaki, arta n discursul su din 1 0 octombrie 1 868, la nchiderea celei de-a
doua sesiuni, din a doua perioad legislativ a Dietei Bucovinei, c "nu numai la
natere, dar i la renatere statul este de-a purure strpuns de adnce dureri, este
cuprins de numeroase contorsiuni. De douzeci de ani ncoace Monarchia noastr
se vede sfiat de asemine dureroase ncercri, i se pare c n-au ajuns la limanul
stabilitii [ . . . ]. Naiile i erile se ceart, se prigonesc, se ntrerup unele pe altele, i
ntregul corp al statului nu poate s intre n echilibru deplinei snti i triei "32 .
De altfel, n aceast perioad, chiar n cadrul celor dou grupri politice din
Dieta provincial bucovinean, nu a existat o coeziune prea mare. Adesea punctele
de vedere diferite, ntr-o anumit problem, orgoliile personale, pasiunile i
interesele contradictorii, au fisurat omogenitatea grupului. Cu toate acestea, la
ncheierea celei de-a treia sesiuni din a doua perioad legislativ a Dietei
Bucovinei, pe 30 octombrie 1 869, Hurmuzaki, fcnd bilanul rezultatelor lucrrilor
parlamentare dietale, considera c forul legislativ provincial bucovinean i-a dus
misiunea la bun sfrit. "Vine acum rndul Dietei generale - spunea Eudoxiu von
Hurmuzaki - care este strpuns de dureri mai crunte i care are nc mai mare
nevoie de aezarea referinelor sale"33 Aceast apreciere a sa se va dovedi a fi pe
deplin ntemeiat. n timpul lucrrilor Consiliului Imperial din Viena (decembrie
1 869 - aprilie 1 870), pe fundalul disputelor dintre constituionali i federaliti, a
luptei mpotriva supremaiei germane i a tendinelor de a modifica Constituia,
guvernul Hasner nu a reuit, n final, s ntruneasc necesarul celor dou treimi din
voturi, pentru a trece prin Parlament legea reformei electorale, ceea ce a dus
demisia sa, pe 3 aprilie 1 87034 .
A doua zi, contele Potocki, unul dintre liderii federalitilor, a fost nsrcinat
de mpratul Franz Joseph cu formarea unui nou cabinet. Cteva zile mai trziu, pe
1 1 aprilie, a urmat numirea sa ca preedinte al Consiliului de Minitri. n noul
guvern de orientare federalist de la Viena, baronul Alexandru von Petrino a fost
nsrcinat, n mai 1 870, cu conducerea Ministerului Agriculturii 35 , fiind singurul
romn bucovinean ce a ajuns vreodat s accead la una dintre funciile de
conducere n statul austriac. Dup numirea noului cabinet, a urmat dizolvarea
Consiliului Imperial i a dietelor provinciale, prin Patenta imperial din 2 1 mai
1 870, i decretarea de noi alegeri, pentru a se putea asigura o majoritate federalist
30 Wilhelm Brauneder, op. cit. , p. 1 74.

31 Gustav Kolmer, op. cit. , p. 268 i urrn.
32 Stenographische Protokolle des Bukowinaer Landtages, Il. Wahlperiode, II. Scssion, 1 868,
VII. Sitzung vom 1 O. Oktober 1 868; Ilie Luceac, op. cit. , p. 226.
33 Ibidem, li. Wahlperiode, III. Session, Sitzung vom 30. Oktober 1 869.
34 Gustav Kolmer, op. cit. , voi. II ( 1 869-1 879), Wien/Leipzig, 1 903, p. 48.
35 Ibidem, p. 54.
Il Eudoxiu Hurrnuzaki versus Alexandru Petrino 31
n camerele legislative provinciale t n Parlamentul central, aa cum dorea

regimul 36
n urma scrutinului pentru Dieta Bucovinei, din vara anului 1 870, partida
federalist romneasc, condus de Petrino, ajunge s repurteze o frumoas victorie
n alegeri. Majoritatea parlamentar din reprezentana bucovinean era alctuit din
gruparea romneasc a lui Petrino, aa dup cum raporta Ministerului de Interne
din Viena, consilierul guvernamental Josef Ettmayer, n calitate de comisar al
mpratului. Baza o formau cei zece deputai din curia marii proprieti, la care se
adugau patru reprezentani din curia comunelor rurale3 7 . Minoritatea
constituional-liberal din camera legislativ bucovinean era alctuit, n primul
rnd, din cei apte deputai ai oraelor i ai Camerei de Comer. Acestora li s-a
adugat deputatul Eudoxiu von Hurmuzaki ales n districtul electoral rural
Cmpulung, mpreun cu ali doi reprezentani ai comunelor rurale3 8 . Ca urmare,
partida federalist romneasc ajunge s dein majoritatea parlamentar, ocupnd,
conform Deciziei imperiale din 1 6 august 1 870, postul de cpitan al rii, prin
baronul Alexandru Vasilco-Serchi, i de lociitor al cpitanului rii, prin
arhimandritul Teofil Bendela39 , asigurndu-i totodat i cele mai multe locuri n
Comitetul rii. Dup analiza noi situaii politice din reprezentana provincial
bucovinean, adjunctul Preedintelui rii (Landesprsident-Stellvertreter), Josef
Ettmayer, n raportul su ctre Ministerul de Interne, afirma c "de acum nainte
toate hotrrile casei vor fi luate cu eminenta majoritate a aa numitului partid
romnesc "40
La fel ca i n cazul altor provincii eterogene lingvistic din Cisleithania,
precum Dalmaia41 , i n Bucovina, romnii ce ctigaser alegerile cu un program
electoral naional au cutat s pun n practic cteva dintre punctele propuse, mai
ales cele privitoare la limb. Cererile lor au ntmpinat, ns, opoziia preedintelui
Guvernmntului Provincial, baronul Myrbach. Faptul a provocat friciuni ntre
acesta i gruparea autonomist, n frunte cu ministrul Alexandru Petrino42, soldate
n cele din urm cu nlocuirea sa, n octombrie 1 870, cu baronul Felix Pino von
Friedenthal.
Evoluiile politice din capitala imperiului, ce au avut drept efect cderea
cabinetului Potocki i nlocuirea sa, n februarie 1 87 1 , cu cel condus de contele
Hohenwart, au influenat viaa politic provincial. Anumite schimbri survenite n
structura corpului electoral bucovinean, n urma unor alegeri de completare a
36 Ibidem, p. 60 i urrn.
37 Allgemeine Verwaltungs Archiv, Wien, Ministerium des Innems, Prlisidiale, 3 1 , Kar. 939,
Protokol 4 1 84/1 870.
38 Ibidem.
39 Stenographische Protokolle des Bukowinaer Landtages, III. Wahlperiode, 1. Session, 1 870,
1. Sitzung vom 20. August 1 870.

40 Allgemeine Verwaltungs Archiv, Wien, Ministerium des Innems, Prlisidiale, 3 1 , Kar. 939.
4 1 Gustav Kolmer, op. cit. , p. 63.
42 Ibidem, p. 88.
locurilor vacante, au ntrit aa-numitul Partid Constituional-Liberal cu doi

deputai: Anton Schonbach, ales n districtul electoral rural Gura Humorului, i
Ferdinand Stark, n oraul Suceava43 Moartea deputatului Alexandru von
Hurmuzaki i depunerea mandatului de ctre Iacob von Miculi, precum i alegerea
n locul lor, de ctre corpul al II-lea electoral al marii proprieti, a lui Gheorghe
von Hurmuzaki i a avocatului provinciei, dr. Alexandru von Zotta44 , au provocat
modificri n rndul Partidului Federalist Conservator. Toate acestea au produs
treptat modificri i n raportul de fore din Diet, ajungndu-se practic la o
egalitate numeric ntre cele dou grupri, astfel nct, potrivit raportului din
1 8 septembrie 1 87 1 , adresat lui Hohenwart de preedintele rii, Pino, "amndou
partidele sunt la fel tari "45 . Aceast situaie fcea practic imposibil desfurarea n
bune condiii a activitii Dietei Bucovinei.
Numirea de ctre mprat, pe 25 noiembrie 1 87 1 , a prinului Adolph
Auersperg n fruntea unui nou guvern, readucea pe liberali la conducerea statului i
cu aceasta reintroducea era liberalismului deplin n Monarhia de Habsburg46 . Ca o
consecin a ajungerii la putere n capitala imperiului a cabinetului de orientare
centralist-liberal condus de Auersperg, pe 25 noiembrie 1 87 1 , a urmat Patenta
imperial de dizolvare a Dietei federaliste din Bucovina, la fel ca a celor din
Boemia, Austria de Sus, Krain, Moravia i Voralberg47
n urma noilor alegeri din decembrie 1 87 1 , ca urmare a coalizrii germanilor
cu rutenii, a manevrelor i a presiunilor fcute de Guvernul central, prin
intermediul preedintelui rii, baronul Pino, liberalii-centriti avnd 1 9 deputai
au ajuns s dein majoritatea relativ n reprezentana provincial. Ca urmare, lor
le-a revenit funcia de cpitan al rii, ocupat de Eudoxiu von Hurmuzaki pn la
moartea sa, n 1 874, precum i cea de lociitor, prin Anton Kochanowski. Gruparea
federalist-conservatoare romneasc, numrnd doar 1 1 mandate, a rmas n
minoritate48 . Pentru consolidarea partidei liberale, baronul Pino propunea Vienei
folosirea influenei secretarului consistorial Schonbach asupra episcopului Hacman,
pentru ca acesta s treac din tabra conservatoare n cea liberal. Pe lng episcop,
liberalilor li s-au adugat i arhimandritul Bendela; prin acetia, regimul i putea
exercita influena asupra deputailor rani, fie ei romni sau ucraineni4 9 .
De acum nainte, pentru o lung perioada de timp, gruparea federalist
conservatoare se va afla n minoritate, n timp ce constituionalii-liberali vor
43
Allgemeine Verwa1tungs Archiv, Wien, Ministerium des 1 nnems, Prasidiale, 3 1 , Kar. 939.
44
Ibidem.
45 Ibidem.
46 Karl Eder, Der Libera/ismus in Altsterreich. Geisteshaltung, Politik und Kultur, Verlag
Herold, Wien-Miinchen, 1 955, p. 1 8 1 .

4 7 Gustav Kolmer, Parlament und Ve1jasswzg in Osterreiclz, voi. 2, Wien-Leipzig, 1 903,
p. 205.
48 Allgemeine Verwaltungs Archiv, Wien, Ministerium des lnnems, Prsidiale, 3 1 , Kar. 939.
49 Ibidem.
domina viaa politic i parlamentar a Bucovinei. ncercarea baronului Alexandru

Petrino de a da un nou suflu partidei federalist-conservatoare, n anul 1 872, prin
nfiinarea primei asociaii politice din Bucovina, " Societatea autonomitilor
naionali " , ce avea drept organ de pres gazeta "Der Patriot"50, nu a avut ecoul
ateptat n provincie, soldndu-se cu un eec, fapt ce va duce, la finele aceluiai an,
la desfiinarea societii i la ncetarea apariiei ziarului. Toate aceste nfrngeri i
eecuri suferite, combinate cu unele probleme familiale, I-au detenninat pe baronul
Petrino, n anul 1 875, s renune la efia partidei federaliste, retrgndu-se definitiv
din viaa politic provincial la moia sa, de a crei administrare se va ocupa pn
la moartea sa, n 1 899.
n concluzie, putem aprecia c devenirea curentelor politice, dar i a vieii
politice din Bucovina, n primul deceniu de activitate politico-parlamentar, a fost
un rezultat direct al evoluiilor politice din Monarhia de Habsburg i din provincie.
Copiind modelul celor dou partide politice create la Viena, constituional i
federalist, s-au creat i la nivel provincial dou grupri politice similare, dup
instituirea Dietei Bucovinei, n anul 1 86 1 , ce au avut n frunte pe doi dintre cei mai
de seam reprezentani ai elitei politice romneti bucovinene a timpului. n funcie
de propriile opiuni politice, deputaii romni din Diet au optat fie pentru
constituionali, fie pentru federaliti i au militat activ pentru impunerea n viaa
politic a acestor idei.
Eudoxiu Hurmuzachi und Alexandru Petrino.

Zentralismus gegen Foderalismus
( 1861-1871)
(Zusammenfassung)
In der vorliegenden Studie analysiert der Verfasser e1mge Entwicklungsmerkmale der

politischen Bewegungen und des politischen Lebens in der Bukowina in dem ersten Jahrzehnt seit der
Griindung des Bukowiner Landtags. Die Analyse wird aus der Perspektive zweier wichtigen
Personlichkeiten jener Zeit - Eudoxiu Hurmuzachi und Alexandru Petrino - gemacht, die sich als
Leiter der zwei obenerwhnten politischen Bewegungen und durch ihre Ttigkeit als Politiker in der
damaligen Epoche sehr bekannt wurden.
50 Ioan Cocuz, Partidele politice romneti din Bucovina. 1862-1914, Suceava, E ditura
"Cuvntul Nostru", 2003, p. 1 8 1 .

Traducere: teania-Mihaela Ungureanu.
ALEXANDRU HURMUZAKI
I TEORIA PSIHOLOGIEI POPOARELOR N CONTEXTUL
COMUNITTII ROMNETI DIN BUCOVINA ISTORIC
.
(A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA)
ILIE LUCEAC
Receptiv la teoriile tiinifice moderne privind formarea naiunilor i fiind, n

acelai timp, un exponent fidel al idealurilor generaiei de la 1 848, Alexandru
Hurmuzaki, unul dintre celebrii frai ai familiei Hurmuzaki din Bucovina, este
primul dintre intelectualii romni care va semnala i va aplica la realitile existente
ale societii romneti din Bucovina "una din ideile domnitoare ale timpului" su.
Este vorba despre noua orientare n tiin care s-a ncetenit ulterior i ca o
component a filozofiei, i anume - psihologia popoarelor.
Psihologia popoarelor, ca disciplin tiinific, se fondeaz la jumtatea
secolului al XIX-lea. ntemeietorii ei au fost savanii germani Moritz Lazarus
( 1 824-1 903) i Heymann (Heinrich) Steinthal ( 1 823-1 899). n 1 860, ei editeaz la
Berlin revista "Zeitschrift fiir Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft"
("Revist pentru psihologia popoarelor i lingvistic"), care se deschidea cu studiul
programatic intitulat Einleitende Gedanken uber Vlkerpsychologie, als Einladung
zu einer Zeitschrift for Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Idei
pregtitoare pentru o psihologie a popoarelor, ca invitaie la o revist pentru
psihologia popoarelor i lingvistic], studiu n care se detineau provizoriu
principiile noii discipline tiintifice.
nainte de apariia revitei berlineze, savanii germani public numeroase
lucrri de specialitate n acest domeniu. n special M. Lazarus, n monografia sa
Das Leben und Seele in Monographien uber seine Erscheinungen und Gesetze
[ Viaa i sufletul n monografii despre fenomenele i legile ei] 1 , aprut n
1 856- 1 857 n dou volume la Berlin, include un ir de studii, dintre care amintim:
n primul volum - Ehre und Ruhm [Onoare i glorie], Der Humor als
psychologisches Phiinomen [ Umorul ca fenomen psihologic], Der Gegensatz von
Bildung und Wissenschaft [Contrastul ntre instruire i tiin]; n volumul al
1 Moritz Lazarus, Das Leben und Seele in Monographien uber seine Erscheinungen und
Gesetze, Erster Band, Berlin, Verlag von Heinrich Schindler, 1 856.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 35--44, Bucureti, 20 1 0
36 Ilie Luceac 2
doilea - Geist und Sprache [Spirit i limb]. Der Takt [ Tactul] i Die Vermischung
und Zusammenwirkung der Kunste [Inteiferena i influena reciproc a artelor].
Cei doi savani i mpart domeniile de activitate. Moritz Lazarus, dup cum am
vzut, se ocup de probleme generale, iar profesorul Heinrich Steinthal public un
numr impresionant de lucrri n domeniul filologiei. ns desemnarea obiectului
nsui le creeaz dificulti savanilor germani, aa nct ei numesc acel ceva, de
existena cruia nu se ndoiesc, cnd Volksseele (,,suflet popular"), cnd Volksgeist
(" spirit etnic"), cnd Nationalgeist ("spirit naionaf'). Ilina Gregari, n cartea sa
Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, la capitolul apte,
intitulat . , i popoarele dorm . . . " Eminescu i etnopsihologia, definete cteva
postulate, care stau la baza noii discipline a lui Lazarus i Steinthal, i anume:
"a) un popor (facem abstracie aici de sinonimia problematic: naiune-popor) este
mai mult i altceva dect suma inilor care-! compun; b) poporul este o fiin vie;
c) poporul este un tot unitar, cu o articulaie intern ferm i armonioas - un
organism; d) poporul este o fiin (i) spiritual, ca atare liber: el suport istoria,
dar i-o i modeleaz - potrivit dezideratelor sale specifice i imperativului general
uman: progresul "2
Acad. Dimitrie Vatamaniuc scrie c ,,psihologia popoarelor, aa cum o
concepeau M. Lazarus i H. Steinthal, se nfia ca o disciplin tiinific cu
deschidere larg spre lingvistic, etnografie, istorie, geografie, literatur, filozofie.
Orientarea aceasta este evident i din celelalte studii pe care le tipresc savanii
germani n revista lor. Dintre studiile lui Lazarus, noteaz Dimitrie Vatamaniuc,
reinem, ca cele mai importante Ueber das Verhltniss des Einzelnen zur
Gesammtheit [Despre relaia unicului cu intregul], Geographie und Psychologie
[Geografie i psihologie], Ueber die ldeen in der Geschichte [Despre idei in
istorie], Zur Lehre van den Sinnestusclzungen [Despre studiul erorii simurilor],
iar din cele ale lui Steinthal, Ueber Substanz und Person [Despre substan i
persoanal. Die ursprilngliche Form der Sage van Prometheus [Forma original a
legendei despre Prometeu], Poesis und Prosa [Poezia i proza]"3
Trebuie menionat c istoricii din generaia mai tnr, n contextul cercetrii
lor cu privire la unele aspecte ale operei lui A. D. Xenopol, s-au referit i la
importana studierii etnopsihologiei 4 . Numele lui Alexandru Zub rmne, ns, unul
2 Ilina Gregari, Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, Bucureti,
Editura Fundatiei Culturale Romne, 2002, p. 96.
3 Dimitrie Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele, jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii
orizontului tiinific. Laborator de creaie. Instrument de lucru), Bucureti, Editura Minerva, 1 988,
p . 33-34.
4 Citm aici studiile istoricilor Vasile Vetianu, A. D. Xenopol i problemele filozofiei culturii,
in A. D. Xenopol. studii privitoare la viaa i opera sa (coordonatorii volumului L. Boicu i

Al. Zub), Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1 972, p. 243-248; Ion Gr. Ion, Asupra raportului
dintre psihologie i istorie la A. D. Xenopol, in voi. A. D. Xenopol, studii privitoare la viaa i opera
sa, p. 249-256; Gheorghe Toma, Raportul dintre istorie i psihologie la A. D. Xenopol, Cluj, 1 968.
Extras din " Studia Universitatis Babe-Bolyai", seria Historia, fasc. 1 , Cluj, 1 968.
3 Alexandru Hunnuzaki i teoria psihologiei popoarelor 37
dintre cele de referin n istoriografia romneasc contemporan n ce privete

studiul vieii i operei lui Xenopol. n cercetrile sale, Alexandru Zub va face
primele referiri la psihologia popoarelor, n 1 976, ntr-un capitol dintr-o carte a sa,
intitulat: Un trm cu totul nou - etnopsihologia 5 Mai trziu, investigaiile
profesorului ieean pun n lumin, ntr-o ordine cronologic, "sugestiile etnopsiho
logiei"6 pentru istoriografia romneasc din perioada celei de a doua jumti a
secolului al XIX-lea. Dup o trecere n revist a evoluiei noii ramuri a tiinei n
plan european, unde contiina colectiv este reliefat ca "un concept stimulant n
mai toate istoriografiile europene", Alexandru Zub accentueaz rolul intelectualilor
romni din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea, care au dat importan
studiului etnopsihologiei n contextul istoriei poporului romn.
Cel care a explorat mai temeinic sugestiile acestui "trm cu totul nou" a fost
desigur A. D. Xenopol. Opinia reputatului istoric ieean Alexandru Zub, potrivit
creia prioritatea i-ar reveni, la noi, lui A. D. Xenopol n prezentarea psihologiei
popoarelor ca nou disciplin tiinific, precum i aplicarea ei la studiul istoriei
naionale este ntemeiat atunci cnd se discut despre noile metode de cercetare
tiinific n istoriografia romneasc7 . Menionm, ns, c la Alexandru Zub nu
ntlnim consemnate studiile lui Alexandru Hurmuzaki cu privire la aplicarea
psihologiei popoarelor la realitile societii romneti din Bucovina. Dimitrie
Vatamaniuc este primul care va semnala acest lucru, artnd c lui Alexandru
Hurmuzaki i revine prioritatea de a aplica n studiile sale tezele savanilor germani
Lazarus i Steinthal.
Scriind despre manuscrisele lui Eminescu n care poetul a luat atitudine fa
de noua tiin prin nsemnri i comentarii personale, Dimitrie Vatamaniuc le
clasific ca fiind opiuni ale poetului din perioada formrii sale intelectuale,
accentund totui c "unele din nsemnri prezint un interes aparte prin utilizarea
ce le-o d Eminescu, ndeosebi n publicistica sa"8 Exact acelai lucru l putem
spune i referitor la studiile lui Alexandru Hurmuzaki. ns, scrie Dimitrie
Vatamaniuc, "cnd vorbim de interesul intelectualilor romni pentru psihologia
popoarelor, prioritatea i revine lui Alexandru Hurmuzaki, care pune la contribuie
studiile lui Lazarus i Steinthal cu aproape cinci ani naintea lui A. D. Xenopol.
Acesta se mrginea, de fapt, s schieze un program de lucru pentru viitor.
Crturarul bucovinean ntocmete, ns, un studiu foarte temeinic asupra acestor
probleme"9.
5Alexandru Zub, Junimea: implicaii istoriografice, lai, Editura Junimea, 1 976, p. 262-269.
6 Idem, De la istoria critic la criticism (istoriografia romn la finele secolului XIX i
nceputul secolului IT}, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1 985, p. 223-233.
7 1. E. Torouiu, Studii i documente literare, Il,
"
"Junimea , Bucureti, Institutul de Arte Grafice
Bucovina ", 1 932, p. 5 1-52.
"
8 Dimitrie Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele ...), p. 35.
9 Ibidem, p. 34. Vezi i Dimitrie Vatamaniuc, Prezentarea la fragmentul din studiul Despre
psihologia popoarelor (VI), de M. Lazarus i H. Steinthal, n "Manuscriptum ", XVII, nr. 2 (63), 1 986,
p. 26.
38 Ilie Luceac 4
Studiile lui Alexandru Hurmuzaki care au pus n valoare noua disciplin

tiinific, raportat la realitile societii romneti din Bucovina n cea de a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, au fost publicate n "Foaia Societii pentru
Cultura i Literatura Romn n Bucovina" succesiv, dup cum urmeaz: Despre o
lips in invmntul public la noi ( 1 866), Despre una din ideile domnitoare ale
timpului ( 1 867), Carele e caracterul i tendina nvmntului public la noi?
( 1 868).
n referirile sale cu privire la activitatea cultural a lui Alexandru Hurmuzaki,
Dimitrie Vatamaniuc citeaz studiile lui Alexandru Hurmuzaki, publicate n 1 866
i 1 868, adic primul i al treilea. Istoricul rduean Marian Olaru, n articolul
intitulat Alexandru Hurmuzachi i societatea romneasc din Bucovina la
10
jumtatea secolului trecut , amintete i despre cel de al doilea studiu, dac le
lum n ordine cronologic, publicat n 1 867, considernd - i pe bun dreptate
"c i acesta este realizat sub influena ideilor colii psihologiei popoarelor,
aezndu-se n succesiunea temporal i ideatic a studiilor scrise n aceast
perioad"1 1
nainte de a ncerca o analiz sumar a problemelor abordate de Alexandru
Hurmuzaki n studiile amintite, se impun cteva precizri n susinerea
argumentului cu privire la prioritatea lui Alexandru Hurmuzaki de a fi aplicat
tezele lui Steinthal i Lazarus la realitile societii bucovinene de la jumtatea
secolului al XIX-lea. Vom reine, n primul rnd, c, n 1 869, atunci cnd Xenopol
i scria lui Negruzzi despre intenia sa de a traduce cteva disertaiuni din Steinthal
i Lazarus, studiile lui Alexandru Hurmuzaki apruser deja n "Foaia Societii
pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina" .
Mai amintim un detaliu semnificativ, pe care l spicuim din scrierile lui
Dimitrie Vatamaniuc. i anume c, printre intelectualii romni, au fost i
personaliti care I-au cunoscut personal pe Moritz Lazarus. De exemplu,
"T. Rosetti i T. Maiorescu l viziteaz la Berlin, cnd se afla i Eminescu aici, la
studii universitare"1 2 Criticul literar Titu Maiorescu noteaz personal n
nsemnrile sale zilnice: "Convorbire la prnz ntre T. Rosetti, Lazarus i mine la
Berlin, Ia 611 8 ianuarie 1 873 de la 1 2 12-3 12" 1 3 Nu tim dac Alexandru Hurmuzaki
i-a cunoscut personal pe savanii germani. Nu avem nicio informaie n acest sens.
ns faptul c el a reacionat primul la scrierile lor, aplicndu-le la realitile
concrete din Bucovina, nu se mai pune la ndoial.
10
Mari an Olaru, Alexandru Hurmuzachi i societatea romneasc din Bucovina la jumtatea
secolului trecut, n "Almanahul Societii pentru Cultura Romneasc Mihai Eminescu)) din
Cernui", Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1 993, p. 86-94.
1 1 Ibidem, p. 87.
12 Dimitrie Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele .. .) , p. 28.
1 3 T. Maiorescu, nsemnri zilnice, publicate cu o introducere, note, facsimi1e i portrete de
I . Rdulescu-Pogoneanu, 1 ( 1 855-1 880), Bucureti, Editura Librriei Socec & Co., 1 937, p. 204.
5 Alexandru Hurmuzaki i teoria psihologiei popoarelor 39
Lazarus i Steinthal ajung la o privire de ansamblu asupra tiinei pe care

intenionau s-o ntemeieze "pornind de la trei puncte de vedere diferite: de la unul
psihologic, unul antropologie i unul istoric "14 Ei consider primul dintre reperele
amintite - cel psihologic - ca unul dintre cele mai importante i care ptrunde mai
profund n problem, reliefnd concomitent i rolul societii, a comunitii n care
se fonneaz fiecare individ. Alexandru Hurmuzaki va aplica n studiile sale tezele
nvailor germani, fr a strui amnunit asupra consideraiilor generale, pe care
le-au formulat M. Lazarus i H. Steinthal. Chiar de Ia nceputul studiului publicat
n 1 866, va evidenia esena continuitii n dezvoltarea unui popor, ca lege uman
fireasc, care pentru romnii bucovineni, odat cu anul 1 775, avea s cunoasc
soarta impasului. Societatea romneasc din Bucovina se trezi, la un moment dat,
n faa dilemei: sau trebuia s dispar ca identitate naional, sau s se
metamorfozeze, nsuindu-i alte forme de dezvoltare cultural i rupnd astfel
continuitatea dezvoltrii fireti a spiritului i culturii strmoeti 1 5
nainte de a trece la formularea problemelor eseniale ale romnilor n
contextul realitilor impuse de Habsburgi n Bucovina secolului al XIX-lea,
Alexandru Hurmuzaki, n toate cele trei studii ale sale bazate pe preceptele
psihologiei popoarelor, face o substituire a termenului de popor n concepia lui
Lazarus i Steinthal cu cel de natiune. Aceast substituire nu este ntmpltoare. Ea
'
are o dubl semnificaie. n primul rnd, denot atitudinea lui Alexandru
Hurmuzaki fa de conceptul modem al problemei, folosind termenul dat n plin
perioad de efervescen a procesului de formare a naiunilor n Europa i a
autodeterminrii contiinei lor naionale. n al doilea rnd, aceast utilizare a
termenului pentru Bucovina avea menirea de a trezi contiina romnilor de aici i
de a promova procesul de emancipare spiritual a lor, de a nviora autonomia vieii
morale i, totodat, de a-i feri pe bucovineni de acea ademenitoare i adormitoare
formul austriac de "Allgemeine Menschenbildung" sau "Fachbildung" .
Vorbind despre puterea tradiiei motenite, despre continuitate n viaa unui
popor, Alexandru Hurmuzaki definete, n spiritul lui Lazarus i Steinthal,
noiunile de personalitate, raiune i moralitate. El scria c "fr naiune nu este
omenire, fr naionalitate nu ajungem la umanitate", c "naionalitatea ca fapt, ca
instinct, este foarte veche, ca idee, ca principiu mai nou" i c tot naionalitatea
"16
"a ncetat de a fi o simpl realitate i a devenit idee, care mic lumea
Fcnd aluzie direct la acei care erau mpotriva principiului naionalitii,
Alexandru Hurmuzaki se situa printre primii intelectuali care susineau i
promovau aceast idee. EI nelegea foarte bine c n condiiile istorice, care se
fonnaser n Bucovina n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, obiectivele
micrii naionale a romnilor nu puteau fi prezentate n toat complexitatea lor,
14 M. Lazarus, H. Steinthal, op. cit., n "Manuscriptum ", XV, nr. 3 (60 }, 1 984, p. 1 1 .
15 Alexandru Hurmuzaki, Despre o lips n invmntul public la noi, i n " Foaia Societii
pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina", II, nr. 3, 1 martie 1 866, p. 85-86.
1 6 Ibidem, p. 88-89.
40 Ilie Luceac 6
pentru a nu atrage ostilitatea autoritilor imperiale. Cu toate acestea, nimeni dintre

intelectualii bucovineni de pn la el nu formulase un program mai ndrzne n ce
privete reforma colii romneti n condiiile legilor nvmntului austriac.
Strategia de aciune a tuturor frailor Hurmuzaki era unntoarea: cultura trebuia s
anticipeze pasul politic al societii romneti. De aceea, referindu-se la lipsa n
nvmntul public din Bucovina, Alexandru Hurmuzaki apare nu numai n rolul
de propagator al ideii psihologiei popoarelor, ci totodat ca unul dintre primii
intelectuali, care accentueaz importana studierii limbii i a istoriei naionale n
colile din Bucovina. Analiznd situaia romnilor din Bucovina n deceniul al
aptelea, Alexandru Hurmuzaki ajunge la concluzia c " istoria rii, istoria
naional" nu este cunoscut i din ce n ce mai insistent este eliminat din coli,
chiar i din acelea "care cele mai multe i cele mai nsemnate sunt nfiinate i se
susin din nsi averea bisericii noastre dreptcredincioase" . El conchide: "Noi
trim, ca i cum am fi picai astzi din lun, netiind de am mai fost i mai nainte,
cum i cine am fost, cum am ajuns pn astzi i ce am ajuns, i ce am putea spera
i dori de a ajunge n viitoriu; trim fr legtur cu trecutul, smuli din el, i prin
urmare fr consciina viitoriului, dar i fr sperane de el - nu trim ca un
individ moral, carele-i are rdcina i sorgintele vieii n trecut, o dezvoltare n
prezent, i o urmeaz, o transmite n viitoriu" 1 7
Crturarul bucovinean caracterizeaz nvmntul romnesc primar i cel
mijlociu, constatnd situaia deplorabil a acestuia i artnd c el se efectueaz
numai n limba strin la toate disciplinele i c "nvmntul naional se
mrginete n toate la predarea religiei i, ca a unui obiect secundariu, a limbei cu
literatura: iat totul. De istorie nici urm, tot atta de geografie, care st n
nedesprit legtur cu istoria, i mai puin nc de etnografia naional, adic
cunotina mai aproape a poporului su, a fiinei i a vieii sale interne i externe" 1 8
La sfritul studiului publicat n 1 866, Alexandru Hurmuzaki insist asupra
necesitii studierii istoriei naionale, artnd c acest obiect lipsete din programul
colilor publice sau a celor bisericeti. El propune o selecie de circa 50 de lucrri
istorice 1 9 dintre cele mai reprezentative, cunoscute n spaiul romnesc i subliniaz
totodat c pentru coala romneasc de pretutindeni este foarte important
prezena unui istoric de talia lui Mihail Koglniceanu, "carele i-au ctigat att de
mare merit pentru istoria naional i este unul din cei mai buni cunosctori ai ei "20 .
Va da drept exemplu n studiul su cteva pasaje din memorabilul Cuvnt pentru
deschiderea cursului de istorie naional, inut de Koglniceanu, n 1 843 , la
Academia Mihilean din Iai.
Dup ce explic sensul noiunilor de patriotism i cultur, Alexandru
Hunnuzaki face o remarc referitoare la situaia conaionalilor si din Bucovina,
17 Ibidem, p. 93.
18
Idem, Carele e caracterul i tendina invmntului public la noi?, p. 74-75.
19 Idem, Despre o lips n nvmntul public la noi, p. 99- 1 O 1 .
20 Ibidem, p. 1 00.
7 Alexandru Hurrnuzaki i teoria psihologiei popoarelor 41
care a rmas actual i astzi, fiind raportat l a modul de gndire i de via ale
minoritii romneti din Regiunea Cernui (Ucraina). Iat ce scria el, referindu-se
la convietuirea de atunci a nationalittilor din Bucovina istoric n conditiile
,
politicii pomovate de Habsburg i: "Ast nu-mpiedic ca s trim aici n vechea
noastr patrie i cu cei ce nu sunt de o seminie cu noi n bun pace i amicie,
deoarece, cercnd i susinnd dreptul nostru, nu putem i nu voim a vtma pre
nimine; nu mpiedic dar ca s conlucrm cu ei n bun nelegere spre scopurile
comune ale rii i-ale imperiului "2 1 .
Aflat atunci ntr-o perioad de decdere din punct de vedere moral i social,
societatea romneasc din Bucovina deceniilor ase-apte ale secolului al XIX-lea,
conform teoriilor psihologiei popoarelor, trebuia s intre ntr-o faz de nnoire.
Interdependena dintre civilizaie i cultur, viabil ntr-un stat naional
unitar, putea s dea natere unui stil modern al societii, ceea ce se i ntmplase n
Germania, Frana i alte ri occidentale. Or, dup cum va remarca la nceputul
secolului al XX-lea sociologul i fi lozoful Dumitru Drghicescu "unitatea politic
i de limb a germanilor a fcut c o mare ngrmdire i punere n circulaie a
ntregului material psihologic au fost cu putin de timpuriu. Spiritul german a avut
deci s elaboreze, de timpuriu, un vast material psihologic. Pornirea ctre
generalizare i abstraciune avea la ce s se aplice, i prin urmare avea ocazie s se
dezvolte i s se ntreasc"22 . Pentru naiunea romneasc din Bucovina,
nstrinat de ara istoric, nu era cu putin (sau era prea devreme) la acel moment
ca acest stil nou de gndire s se impun n contiina poporului. Aici se mai
adugau i rezultatele lipsei unei dezvoltri proprii, unitare, omogene a trecutului
nostru. Lipsea continuitatea unei istorii neatrnate, roadele unei coli i instruiri
uniforme i bine puse la punct, n fine, cultura necesar pentru furirea unei
personaliti etnice proprii i a unei contiine naionale bine definite.
Alexandru Hurmuzaki s-a dovedit a fi primul dintre intelectualii bucovineni
care a ncercat s gseasc o cale pentru a depi impasul. Intuind problemele pe
care romnii bucovineni trebuiau s le rezolve n primul rnd, acesta propune
tehnici concrete i modele veritabile de afirmare national. De exemplu, pentru a
,
orienta micarea naional era nevoie de lideri. n acest sens, Alexandru Hurmuzaki
scrie: "Fiecare e datoriu a conlucra la scopurile comune i fiecare trebuie s-i in
necontenit naintea ochilor adevrul : c n privirea intereselor publice o singur
voce, care se ridic, face mai mult dect o mie de guri, carele tac, i un deget, care
se mic, mai mult dect o mie de brae, care stau ncruciate"23.
Alexandru Hunnuzaki elaboreaz un ntreg ndreptar teoretic referitor la
te1menul de naiune, demonstrnd c fora motrice n micarea de emancipare
naional i cultural a romnilor din Bucovina este, n primul rnd, formarea
21
ldem, Carele e caractent! i tendina nvmntului public la noi?, p. 67.
22 Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1 996,
p. 85.
23 Alexandru Hurmuzaki, Despre una din ideile domnitoare ale timpului, p. 72.
42 Ilie Luceac 8
contiinei naionale i, n al doilea rnd, unitatea. Unitatea de idei a ntregii

romnimi, care se justific prin identitatea limbii, istoriei, obiceiurilor, a credinei
i naionalitii. El acord o atenie deosebit rolului personalitii n istorie,
menionnd c individul, personalitatea este un indiciu al ntregii colectiviti din
care face parte. Pentru aceasta era necesar formarea unei clase de intelectuali, care
nu putea s apar n lipsa unei coli naionale de tip nou, modern. Iat de ce, n
toate cele trei articole discutate, Alexandru Hurmuzaki accentueaz rolul studierii
limbii i istoriei naionale, pe lng celelalte discipline amintite, considerndu-le ca
un drept inalienabil al romnilor din Bucovina. "Nu cred, scria el, c e o ar-n
lume, mare sau mic, care, avnd coli mai multe sau mai puine, mai bune sau mai
rele, s eschid [exclud - n . n. I.L. ] din toate aceste coli, de la cea mai inferioar
pn la cea mai nalt, nvmntul istoriei naiunale"24 .
De altfel, Alexandru Hurmuzaki propune nfiinarea unei catedre pentru
istoria naional25 . Aadar, iat de unde pornete ideea nfiinrii unei universiti la
Cernui, dolean care s-a mplinirabia n 1 875 la dorina i insistena mai multor
intelectuali romni, printre care C. Tomaciuc, S. Morariu, I.G. Sbiera, 1. Calinciuc,
Eudoxiu i Gheorghe Hurmuzaki. Ei se gndeau, nc de pe la 1 872, la ideea crerii
unei universiti la Cernui 26 , ateptnd ntre timp rezultatul cu privire la faptul
cum se vor rezolva cerinele naintate de romni la nou nfiinata universitate de la
Cluj. Referitor la Catedra de istorie, la care visa Alexandru Hurmuzaki, nc n
1 867, aceasta avea s se deschid abia la 1 9 1 2.
Ca oricare cultur, i cultura poporului romn, n concepia lui Alexandru
Hurmuzaki, trebuie s izvorasc din chiar fiina acestui popor, din particularitile
lui individuale. El era mpotriva mprumutului mecanic al culturii de la alte
popoare. n consecin, poporul romn era dator s-i dezvolte pe orice cale
individualitatea, pentru a se putea opune cosmopolitismului duntor, despre care
s-a vorbit mai sus.
Considernd teatrul ca unul dintre mijloacele de manifestare a naionalitii,
Alexandru Hurmuzaki i-a acordat o atenie deosebit, insistnd n cronicile sale din
"
"Foaia Societii pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina asupra
virtuilor civice ale spectacolelo 7 .
Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de al XX-lea, noua
ramur tiinific a psihologiei popoarelor se va institui ca disciplin de studiu
fundamental n cultura romneasc. Sociologul i filozoful Dumitru Drghicescu,
de exemplu, referindu-se la viaa poporului nostru, ajunge la concluzia c "pentru
ca produsele spiritului romnesc s poarte caracterul isprvitului i al desvririi,
24 Ibidem, p. 75.
25 Ibidem, p. 76.
26 Biblioteca Academiei Romne, Secia Manuscrise, A 653 (l), ?V ale S.C.L.R.B., f. 591-592.
27 Alexandru Hunnuzaki, Teatrul naiunal la Cernui, n Foaia Societii pentru Cultura i

"
Literatura Romn n Bucovina", IV, nr. 6 i 7, 1 iunie 1 868, p. 1 73 .
9 Alexandru Hurmuzaki i teoria psihologiei popoarelor 43
va trebui ca ntreg neamul romnesc s colaboreze la o activitate mintal unitar i

ca roadele acestei colaboraii s se mprtie, n voie, peste toate colurile de
pmnt prin care rsun graiul romnesc"28 . Lucrarea savantului Dumitru Drghicescu,
Din psihologia poporului romn, pune pentru prima dat la noi, ntr-o manier
sistematic i raional, problema profilului psihologic al romnului.
Investigaiile ulterioare n domeniul psihologiei poporului romn nu se
ncadreaz n preocuprile noastre din aceste pagini, de aceea, revenind Ia
Alexandru Hurmuzaki, vom reine dou lucruri eseniale: 1 ) el a fost printre primii
dintre crturarii romni care, fiind Ia curent cu micrile intelectuale novatoare din
Europa, n special cu cele din spaiul cultural german, a semnalat raportul dintre
civilizaia modern i psihologia naional; 2) adept al teoriilor moderne despre
formarea naiunilor i despre rolul statului naional, Alexandru H urmuzaki aplic
aceste teorii Ia realitile societii romneti din Bucovina.
Fiind un exponent fidel al idealurilor generaiei de Ia 1 848, Alexandru
Hurmuzaki rmne totodat i etalonul intelectualului, al crturarului emblematic
nu numai pentru Bucovina, ci i pentru ntreg spaiul romnesc.
Alexandru Kurmuzaki und die Theorie der Volkerpsychologie

im Kontext der rumanischen Gemeinschaft in der historischen Bukowina
(in der zweiten Halfte des 19. Jahrhunderts)
"
(Zusammenfassung)
Die Volkerpsychologie als Wissenschaftszweig wird in der Hlfte des 1 9. Jahrhunderts

gegriindet. lhre Griinder waren die deutschen Wissenschaftler Moritz Lazarus ( 1 824-1903) und
Heymann (Heinrich) Steinthal ( 1 823-1 899).
Mit einer offenen Haltung hinsichtlich der modernen wissenschaftlichen Theorien zur
Nationsbildung und als getreuer Vertreter der Ideale der 1 848er Generation ist Alexandru Hurmuzaki
- einer von den berii hmten Gebriidern aus der ersten Generation der Bukowiner Familie Hurmuzaki -
der erste von den rumnischen Inte1ektuellen, der auf "eine von den in seiner Zeit vorherrschenden
Ideen" hinweisen und diese in Beziehung mit den Realitten der rumnischen Gesellschaft in
Beziehung setzen wird. Es handelt sich um eine neue wissenschaftliche Orientierung, die spter auch
zum Bestandteil der Philosophie und zwar als Vo/kerpsychologie geworden ist.
Alexandru Hurmuzaki hat sehr gut die Tatsache verstanden, dass unter den historischen
Umstnden, die die Bukowina in der zweiten Hlfte des 1 9 . Jahrunderts charakterisierten, die Ziele
der rumnischen Nationalbewegung in ihrer ganzen Komplexitt nicht dargestellt werden durften,
sonst htten die osterreichischen Behorden eine feindliche Stellung gegeniiber nehmen konnen.
Trozdem hat niemand vor ihm ein kiihneres Programm hinsichtlich der Reform der rumnischen
Schulen innerhalb der osterreichischen Unterrichtsgesetze formuliert. Die Handlungsstrategie der
Gebriider Hurmuzaki betraf die Rolle der Kultur: diese sol !te der politischen Ttigkeit der rumnischen
Gesellschaft vorgreifen.
28 Dumitru Drghicescu, op. cit., p. 420.

Traducere: tefnia-Mihaela Ungureanu.
44 Ilie Luceac 10
Die Meinung des bekannten Jassyer Akademiker und Historiker, Alexandru Zub - demgeml3
A.D. Xenopol den Vorrang htte, was die Darstellung der Vlkerpsychlogie als neuer Wissen
schaftszweig und ihre Anwendung auf das Studium der Nationalgeschichte betrifft - ist begriindet,
wenn man iiber die neuen wissenschaftlichen Forschungsmethoden in der rumnischen
Historiographie diskutiert.
Gegen Ende des 1 9. Jahrhunderts und am Anfang des 20. Jahrhunderts wird sich der neue
wissenschaftliche Zweig der Viilkerpsychologie als griindstzlicher Studiumsbereich in der
rumnischen Kultur durchsetzen.
Alexandru Hurmuzaki bleibt ein wichtiger Vetreter der Ideale der 1 848er Generation und
gleichzeitig das Vorbild des Intelektuellen und des Gelehrten, nicht nur im Bukowiner, sondem auch
im ganzen rumnischen Gebiet.
VNTOAREA I DREPTUL DE VNTOARE
N BUCOVINA (1786-1900)
OVIDIU B T
Dreptul de vntoare i reglementarea ei constituie axa oricrei aciuni n

domeniul vntoarei i ele oglindesc existena, extinderea i importana acesteia i,
totodat, sensul i spiritul unei epoci.
Vntoarea a reprezentat ntotdeauna nu numai un agrement, dar i o valoare
economic, carnea unor specii fiind valorificat alimentar iar blnurile vestimentar.
Dat fiind ntinderea considerabil a pdurilor naturale i cu structuri
diversificate pe pmntul romnesc de-a lungul timpului, ntindere mult mai mare
dect cea de astzi, cnd agricultura era aproape inexistent i populaia relativ
rar, ne putem uor nchipui bogia de vnat, din toate speciile, ce le caracteriza.
Abundena vnatului, cu pr i cu pene, n Moldova a fost confirmat de o
serie de mrturii ale unor cltori strini din secolele XVI-XVIII. Strbtnd
Moldova la nceputul secolului al XVIII-lea, suedezul H. Weismantell
consemneaz: "n toat aceast ar este un belug nemaiauzit de tot soiul de
slbtciuni: elani, cerbi, cprioare, uri i mistrei umbl prin ar ca turmele de oi;
sunt, de asemenea, foarte multe dropii, potrnichi, ginue de cmp i de
mesteacn, rae, gte, becaine i alte psri, dar oamenii nu prea le vneaz sau
prind; dac ar avea chef, locuitorii ar putea s se hrneasc numai cu vnat"1
n Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir pomenete, fr a face "o
povestire lung", de "turmele de cerbi, cprioare, capre, vulpi, ri i lupi care
rtcesc ncoace i ncolo prin pduri"2 Adaug apoi: "Las la o parte celelalte
vieuitoare slbatice ce se gsesc n pdurile noastre, ri, jderi (nu aceia care de
obiceiu se zic samuri) i vulpi etc. ale cror blni servesc mai cu sam s ne apere
de frig"3
1 N. Iorga, O nou descriere a Moldovei n secolul al XVIII-lea de un Suedes, n "Revista
istoric", XVI (I 930), p. 26.

2 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Traducere dup originalul latinesc la 200 de ani de
la moartea autorului (2 1 August 1 723) de Dr. Giorge Pascu, Bucureti, Editura "Cartea Romneasc",
1 923, p. 48.
3 Ibidem, p. 5 1 .
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34) p . 45--60, Bucureti, 20 1 0
46 Ovidiu Bt 2
Dreptul de a vna oriunde i oricnd aparinea celor care stpneau pmntul

- Domnul, marii dregtori, boierii, reprezentanii mnstirilor, monenii i rzeii.
Nu se putea vna i pescui n braniti, locuri special oprite pentru vntoare i
pescuit, pentru fn i pentru lemne, dect cu nvoiala expres a stpnului branitei
- Domn, mnstire, boier -, contravenienii fiind aspru pedepsii.
Informaii despre vntorile domneti din Moldova aflm tot din Descrierea
Moldovei. n mod obinuit, se organizau patru vntori domneti pe an - "S-au
rezervat numai patru timpuri pe an i anume acele care preced posturile bisericii
orientale, n care toate pturile rii, boieri, militari, nobili, ceteni i negustori
trebue s se intereseze de vntoarea Domnului. n acele zile se strng cteva mii
de rani din satele vecine cu porunca de a intra n pduri i de a strni fiarele"4 .
Zelul gonailor era rspltit de Domn cu o anume recompens pentru fiecare
animal slbatic: "Cine a prins un iepure capt douzeci i cinci de aspri baci;
cine a prins o vulpe, eizeci; un mistre se pltete cu un imperial, un urs cu un
galbn, o cprioar cu obzeci de aspri. Dup ce s-a mntuit vntoarea, animalele
curate, care sunt bune de mncat, parte sunt duse la buctriea Domnului, parte se
mpart ntre boeri ori ntre efi militari; cele necurate, vulpi, lupi, mi slbatice,
hylaces i alte vieti de acest fel care se gsesc n munii Moldovei, se dau la
peichi, adic servitorilor Domnului, care din pieile lor nu puin ctig i procur"5 .
Rudolf Sperlbauer, inspector i consilier silvic la Direci unea c.c. a pdurilor
i domeniilor din Viena, afirm c "Despre starea vnatului n Bucovina i despre
dezvoltarea vntoarei n-avem din timpuri trecute documente scrise i numai
tradiiunea ni d asupra acestui sujet oareicare desluire. Pe timpul ocupaiunei
prin Austria ( 1 775), vntoarea era, ca i azi nc n Moldova limitrof, liber"6 .
n memoriul din 1 775 al administratorului militar al Bucovinei, general
maior Gabriel baron Spleny von Mihldy, referitor la vntoare gsim consemnat:
"Vntoarea. n aceste pduri exist aproape peste tot, ca slbtciuni, destule
cprioare, iepuri, lupi, vulpi i jderi; cerbii, caprele negre i mistretii sunt ceva mai
rari; urii, herminele i pisicile slbatice se gsesc numai ici-clea. n prezent,
ranul, cu excepia ciobanilor, practic foarte puin vntoarea"7
La aproape 30 de ani dup Spleny, n 1 803, Ion Budai-Deleanu meniona c:
" Vnatul, care bjbia la nceput pretutindeni, acum s-a rrit; el s-a mpuinat mult
prin vntoarea liber a ranilor i militarilor, a fost nimicit prin cuptoarele de
4 Ibidem, p. 1 2 1 .
5 Ibidem.
6 R. Sperlbauer, Vnatul i pescritul, n A. Zachar, E. Guzman, R. Sper1bauer, C. Homiuca,
1. Cuparenco, Die Entwicklung der Land- und Forstwirtschafi und ihrer lndustrien sowie der Jagd
und Fischerei im Herzogthum Bukowina seit dem Jahre 1848, Wien, Commissionsverlag Moritz
Per1es, 1 90 1 , p. 233.
7 Gabriel Sph!ny von Mihldy, Descrierea districtului bucovinean, n Bucovina in primele
descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Ediie bilingv ngrijit, cu introduceri,

postfee, note i comentarii de acad. Radu Grigorovici. Prefa de D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1 998, p. 49.
3 Vntoarea i dreptul de vntoare n Bucovina ( 1 786-1 900) 47
potas construite n toate pdurile i prin cteva ierni foarte aspre ce au urmat una
dup alta; la trg, rar se gsete de vnzare"8 .
Sub administraia austriac, epoca se caracterizeaz prin creterea interesului
pentru vntoare, prin apariia primelor dispoziii, pozitive, referitoare la susinerea
vnatului, precum i prin nelegerea importanei economice a vntoarei. ncepe o
epoc de dezvoltare care a putut crea temelia pentru primele nceputuri ale unei
economii raionale de vntoare. Odat cu dezvoltarea nelegerii pentru
nsemntatea acesteia, sporete, proporional, i numrul dispoziiilor privitoare la
vntoare.
Prin Patentul fmprtesc din 13 aprilie 1 78ff (vezi Anexa), se promulg un
regulament de vnat - cunoscut ca Rnduiala/Pravila de Vntoare , dat n -
28 februarie 1 786 de mpratul Iosif II. A fost primul regulament de vntoare

aplicat n Bucovina i a reglementat ntreaga via a vntoarei de atunci. Aceast
Rnduial a servit ca directiv general pn n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea i a ndrumat stri de lucruri mai bune, care au ptruns succesiv n
rndul populaiei.
Regulamentul s-a dat, "cu privire la vntoare", pe de o parte pentru a susine
"
"proprietarilor de vntorii justa usare a dreptului lor , pe de alt parte spre "a
asigura culturei publice de pmnturi fructele muncii sale contra chefului ntrecut
de vnat" .
Principial, au fost decisive la ntocmirea acestui regulament, urmtoarele
puncte de vedere eseniale:
1 . Proprietarul unui teren de vnat nu avea voie s vneze pe un teren de
vntoare strin.
2. Sub vntoare trebuia s se neleag numai vnarea animalelor utile -
cerbi, cprioare, mistrei, jderi, cocoi de munte, ginue slbatice, potmichi,
psri de balt etc. Vntoarea asupra vnatului strictor i rpitor - mistrei, uri,
vulpi, lupi, ri, vulturi, uli, buhe etc. - era permis tuturor, oriunde, oricnd i
oricum.
3 . Pentru prima dat, se recunoatea importana economic a vntoarei, n
contrast cu slaba considerare acordat pn atunci. Oraele i trgurile erau
obligate s vnd sau s dea n arend dreptul de vntoare celui care oferea mai
mult.
4. ranii i orenii nu puteau cumpra sau lua n arend vreun drept la
vntoare - pe principiul c "astfel li s-ar da numai ocazia s-i neglijeze
gospodritul i meseria" .
8 Ion Budai-Deleanu, Scurte observaii asupra Bucovinei, n Bucovina n primele descrieri... ,

p. 379.
9 Eugen Simiginowicz, Manualul Administraiunii comunale pentru Ducatul Bucovinei, Edat
de Comitetul rii al ducatului Bucovinei, Cernui, n Editura comitetului provincial bucovinean,

1 902, p. 979-985.
48 Ovidiu Bt 4
5 . Pentru prima dat se exprima dreptul la despgubire pentru pagubele

cauzate de vnat, la cereale, la vii i grdini i se prescria exact procedura
respectiv.
6. Curios este c nu se stabileau timpuri de ocrotire a vnatului . Se prevedea
numai principiul c n semnturi, pe terenuri cldite, n vii, nainte de cules,
vntoarea era oprit att proprietarului vntoarei ct i vntorului i aceasta sub
sanciunea amenzii de 25 de galbeni proprietarului vntoarei, iar vntorului sub
sanciunea pedepsei de trei zile nchisoare.
7. Pentru aprarea vntoarei, autoritile erau obligate s mpiedice
braconajul.
8. mpucarea fr ndreptire a vnatului se considera furt. Braconierii care
fceau comer cu vnatul erau predai instanelor penale. Braconierilor
neprofesioniti i celor care mpucau numai specii mai mici de vnat li se aplica o
pedeaps corporal. Tinuitorul se pedepsea ca i braconierul.
Micrile din 1 848 au avut i n Bucovina influen asupra vnatului, pn n
1 850 exterminndu-se, cu desconsiderarea tuturor prescriptelor, n mod barbar, mai
ales vnatul util.
Se impunea deci o reglementare a raporturilor n exercitarea vntoarei,
reglementare care se efectuase mai nainte pentru toate rile coroanei. S-a emis
astfel Patentul mprtesc din 7 martie 1849 10, prin care se reglementa exercitarea
dreptului de vnat, i ordonane ministeriale ulterioare, respectiv Ordinaiunea
11
Ministerului de Interne , din 1 5 decembrie 1 852 i Ordinaiunea Ministerului de
Interne, din 1 4 iulie 1 859 prin care au fost completate prevederile de aceast
-
natur mai vechi, cu ndrumri referitoare la cele necesare pentru scutirea

agriculturii contra pagubelor pricinuite de slbtciuni i contra practicrii excesive
a vntoarei, pentru aprarea mpotriva braconeriei. Patentul desfiina dreptul de
vnat pe pmnt strin, clcile de vntoare i alte prestri n acest scop.
n legtur cu acestea, a fost emis i Patenta regal de arme/Ordinul de
12
arme , din 24 octombrie 1 852, cu privire la purtarea armelor de vnat. Permisele
de arme se eliberau, contra cost, pe durata unui an amatorilor de vntoare
-
( 1 O tlorini), pentru paza culturilor i aprarea locuinelor izolate (2 tlorini).

Personalului silvic i comunelor, spre aprare contra animalelor slbatice (uri,
lupi, vulpi), permisele se eliberau gratuit.
n ceea ce privete armele, populatia indigen folosea, nc din vechime,
puti cu evi netede. Carabinele i muschtele cu glon erau rare. nainte de 1 848,
puca cu percuie nlocuise puca cu cremene, care nu permitea o utilizare eficient
la vntoare. De prin 1 868 s-a introdus puca "Lefaucheux" (cu percuie lateral)
10 Ibidem, p. 974-976.
11 Ibidem, p. 976-979.
12
Otto Witting, Istoria dreptului de vntoare n Transilvania, Academia Romn, "Studii i
Cercetri", XXVII, Bucureti, 1 936, p. 40.
apoi "Lancaster" 1 3 , arme care se gseau chiar i n cele mai ndeprtate aezri de
prin muni.
La 2 ianuarie 1 854 este emis Ordinaiunea Ministerelor de Interne i de
Justiie 1 4 , relativ la admiterea jurrii personalului pentru paza pdurilor i a
vnatului.
Pentru "spornica ocrotire a vntoarei contra atacurilor ilegale, ndeosebi
contra braconierilor i a furilor de slbtcimi ", se ordona ca personalul pentru
serviciul de paz al vntoarei s depun jurmnt pentru serviciul pzirii pdurii i
vnatului.
Formula de jurmnt
Jur de a pzi i ocroti vntoarea ncredinat pazei mele cu cea mai mare
grij i credin, de a denuna, fr considerare personal, pe toi aceia care vor
cuta s o duneze n vreun mod sau au dunat-o efectiv, fiind trebuin de a
sechestra n mod legal sau de a aresta, de a nu pr sau bnui pe un nevinovat pe
fals, de a mpiedica, dup putin, orice daun i de a denuna i taxa dunrilor
pricinuite dup optima mea tiin i cunotin i de a reclama ndemnisarea
acestora pe cale legal, de a nu m sustrage niciodat obligaiunilor impuse mie
fr tirea i consimirea preposiilor mei sau fr a fi inevitabil mpiedicat, de a
1
da socoteal oricnd asupra averii ncredinate mie. Aa s-mi ajute Dumnezeu! 5
Personalul jurat era considerat i ca gard/straj public, cu toate drepturile

conferite prin legi: "Pentru a fi cunoscut i considerat de straj public, el va purta
n serviciu vemntul prescris sau se va da de cunoscut cel puin printr-un chipiu
caracteristic, care s-a adus la cunotina public a districtului sau printr-o asemenea
legtur la bra"1 6
La 1 iulie 1 857, apare Ordinul Ministerelor de Interne i de Justiie 17 , care se
referea la noile cerine necesare depunerii j urmntului pentru serviciul silvicultor
i de vnat. Ordinul prevedea c "La depunerea jurmntului pentru mplinirea
datorinelor legale cu serviciul de aprare a pdurilor i a vntoriei se vor admite
de ctre dregtoriile politice numai persoanele care vor avea purtare neptat. " Se
mai cerea, n special, ca respectivii candidai "s fi fcut cu succes bun examenul
prescris n privina persoanelor subsidiare pentru pduri, aprare i trebile tehnice
sau s fie mplinit etatea de 20 de ani ". Celor admii li se ddea o adeverin n
scris despre aceasta, adeverin care servea pentru legitimare. Dregtoriile politice
trebuiau s in registre cu evidena tuturor persoanelor care au depus jurmntul.
13 R. Sperlbauer, op. cit. , p. 236.

14 Eugen Simiginowicz, op. cit. , p. 988.
1 5 Ibidem, p. 990.
1 6 Patentul prtesc din 3 decembrie 1852/Legea silvic, Foaia Legilor Imperiale Nr. 250,
54.
17 Eugen Simiginowicz, op. cit., p. 990-992.
50 Ovidiu Bt 6
n anul 1 874 s-a legiferat, pentru prima dat n Bucovina, stabilirea epocilor
de oprire a vntoarei, respectiv prin Legea provincial din 20 decembrie 1874 18,
despre timpul de cruare pentru slbtcimi. Legea stabilea perioada n care
vntoarea pentru diferite tipuri de vnat era prohibit.
Primul paragraf al acestei legi s-a modificat succesiv prin Legea din 1 iunie
1886, cu vigoare pentru ducatul Bucovinei, i prin Legea din 6febroarie 1891, prin
care s-au schimbat unele dispoziii ale legii anterioare.
Paragraful 1 prevedea: "Urmtoarele soiuri de slbtciune n timpurile mai
jos artate nu este iertat nici a le prinde, nici a le ucide:
1 . Cerbul brbtesc - de la 1 noiembrie pn la 1 iulie.
2. Cprioara - de Ia 1 5 ianuarie pn Ia 1 iulie.
3 . Cerboaica precum i puiul d e cerb - tot anul.
4. Iepurele - de Ia 1 5 ianuarie pn la 1 5 septembrie.
5 . Cucoul slbatic (cucoul d e munte sau ttarul) i cucoul d e pdure - de
la 1 iunie Ia 1 octombrie.
6. Gina slbatic (gina de munte sau ttara) i gina de pdure - tot anul.
7. Ginua - de la 1 5 ianuarie pn la 1 5 septembrie.
8. Ptumichea - de la 1 decembrie pn la 1 septembrie.
9. Raa slbatic, sitarul de priloage i becasinul - de la 1 5 aprilie pn Ia
1 5 iulie.
1 0. Sitarul de pdure - de la 1 5 aprilie pn la 1 5 septembrie.
I l . Prepelia - de la 1 aprilie pn Ia 1 5 august.
1 2. Dropia - de la 1 aprilie pn la 1 august" .
Paragraful 1 al Legii din 1 886 enumera 1 7 feluri de vnat, cel al Legii din
1 89 1 numai 12 feluri. Erau diferene i n ceea ce privea perioada de interdicie.
Legea interzicea prinderea slbtciunilor n lauri, capcane .a., precum i
distrugerea oulor. n cazul nmulirii peste msur a slbtciunilor, care
"
"deveneau duntoare culturei , Guvernul rii putea dispune o mpuinare a
acestuia i n perioada interdiciei.
nclcarea prevederilor acestei legi se pedepsea cu amend n bani de la 5
pn la 25 de florini, care putea crete la 50 de florini "dac prin mpucarea unei
mulimi mai mari de slbtcime sau prin repeire s-a fcut daun nsemnat
mulimei normale a slbtcimii " . Banii din amenzi i cei strni din vnzarea
vnatului confiscat "curg n fondul sracilor acelor comune unde s-a descoperit
clcarea legii " . Amenda se putea preface n "pedeaps de libertate" - 5 florini o zi
de arest.
Prin Legea rii din 2 mai 1886 19, valabil pentru Bucovina, s-au introdus
bilete de vntoare. Exercitarea dreptului de vnat n Ducatul Bucovinei era
permis numai posesorului unui bilet de vnat, cu va-l abi1 itate pe ntreg anul de
18 Ibidem, p. 993-995.
19 Ibidem, p. 985-988.
vntoare ( 1 aprilie 3 1 martie) i numai pentru persoana pe al crei nume era

-
fcut i care pltea o tax de 5 florini.

Cu eliberarea biletului era nsrcinat dregtoria politic de prim instan
din inutul solicitantului. Bilete de vnat se puteau da i la strini, celor care nu
locuiau n Bucovina. Nu se eliberau bilete de vnat minoritar sub 20 de ani,
beivilor, bolnavilor mintali, criminalilor, hoilor, sracilor, celor care nu aveau
permis pentru arme de foc, contravenienilor la legea ocrotirii vnatului etc.
Jandarmeria c.c., organele de siguran comunal, personalul de vntoare
jurat i paza pdurilor jurat trebuiau s vegheze la respectarea dispoziiilor.
Pentru o serie de nereguli, pedeapsa era ntre 5 i 20 de florini, n caz de
repetare de 50 de florini. Pedeapsa se putea nlocui cu nchisoarea, respectiv pentru
5 florini cte o zi de nchisoare. Taxa pltit pentru biletul de vnat i banii de
pedeaps intrau n fondul pentru cultura rii. Dup mai muli ani de aplicare,
biletele de vnat aduceau fondului de cultur un venit anual de 1 730 de florini20 .
Prin Emisul preedintelui rii al Bucovinei, nr. 8 60 1 , din 28 iunie 1 888,
s-au introdus atestate de licen pentru negoul cu vnat2 1 n pieele i trgurile din
Bucovina.
Pe la nceputul anilor 1 870, pdurile de pe moia Rdui a Fondului
bisericesc erau teritoriul cu cel mai bogat vnat, n special cerbi. Dreptul de
vntoare n aceste pduri, n unele pri ale localitilor Marginea, Fiirstenthal i
Solca a fost, pn n anul 1 878, arendat. Dovedindu-se inoportun arendarea -
"
"datorit modestelor despgubiri - s-a introdus "cutarea vnatului n aceste
revire silvice n regia Fondului"22
La sfritul anului 1 895, statistica oficial de vntoare nregistra, n
Bucovina, 586 de terenuri de vntoare, cu suprafee cuprinse ntre 1 1 5 i peste
1 1 50 ha23 .
nceputurile organizrii activitii vntoreti n Bucovina s-au materializat
prin constituirea de asociaii24 i societi de vntoare locale.
Prima asociaie de vntoare a fost nfiinat la Cernui, n 1 825 Asociaia -
vntorilor din Cernui (Der Schutzen- Verein in Czernowitz) -, sub protectoratul

nlimii Sale Arhiducele Kari-Ludwig, cu 1 08 membri. Averea asociaiei consta n
imobile i mobile iar capitalul de baz era de 22 000 de florini.
A urmat, n 1 868, Asociaia vntorilor din Cmpulung Moldovenesc (Der
Schiitzen- Verein in Kimpolung), cu 30 de membri i fr capital.

21 Ibidem, p. 235.
2 2 Ibidem, p. 237.
2.1 Ibidem, p. 236.

24Hauptberic!Jt 1md Statistik iiber das lfer::.ogtlwm Bukowina .fiir die Periude vom Jahre
1862-18 71, Herausgegcben von der Bukowinaer Handcls- und Gcwerbekammer, Lemberg, Selbstverlag
dcr Handelskammer, 1 872, p. 4 1 0.
52 Ovidiu Bt 8
Asociaia vntorilor din Rdui (Der Schutzen- Verein in Radautz) a fost

fondat n anul 1 87 1 , cu 1 3 0 de membri. Averea asociaiei consta din imobile i
mobile. Capitalul asociatiei era de 5 000 de florini.
n 1 883, la Cemi a fost nfiinat Societatea pentru Ocrotirea Vnatului
25
din Bucovina (Jagdschutzenverein)
n lucrarea Die Bukowina se menioneaz c "n fiecare toamn se organizau
mari vntori la cerbi n Bucovina, la care participau mari personaliti din ri
ndeprtate - Germania, Anglia - i, pe drept cuvnt, vntoarea Ia cerbi n
Bucovina poate fi considerat ca una dintre cele mai frumoase din Europa, aceasta
datorit faptului c cerbii de aici ntrec mult, ca talie, greutate i forma minunat a
coarnelor, cerbii crescui artificial n grdinile zoologice din provinciile vestice"26 .
Dup cum arta i Eugen Botezat, Bucovina era considerat de renumii
vntori ca "cea mai frumoas ar a cerbilor din lume" . Lucrul acesta era
menionat n reviste de specialitate germane ca "Wild und Hunt" , " Deutsche Jagd"
etc., n care se aduceau "cele mai mari elogii la podoaba coamelor cerbului din
Bucovina"27 Dezvoltarea deosebit a coamelor la cerbi - pn la 12 kg greutate
era pus pe seama "raporturilor favorabile de nutriment"28
Pn la sfritul secolului al XIX-lea, ocoalele cele mai renumite n cerbi
erau: Solca, Codrul Voievodesei, Marginea, Putna, Frasin, Vatra Moldoviei i
Argel 29.
Dovad a acestor realiti, menionm c nsi mpratul Franz Iosif 1,
cunoscut ca vntor pasionat, a participat, cu ocazia vizitelor pe care le-a fcut n
Bucovina, la vntorile organizate n pdurile din zona Rduilor.
Franz Iosif ! a vizitat Rduiul n 23-27 octombrie 1 85 1 , n 1 -3 iulie 1 855
i n 17 septembrie 1 880, cnd a fost ncartiruit n casa cu nr. 3 din Str. Eudoxiu
Hurmuzachi.
n toamna anului 1 8 5 1 , la 22 octombrie, a ajuns la Rduti, Franz von
Raymond, ca s pregteasc ncartiruirea pentru mprat i suit. m:pratul Franz
Iosif I a sosit la Rdui n 23 octombrie 1 85 1 , nsoit de inspectorul Hergheliei,
general de cavalerie conte Heinrich de Hardegg, pentru o vizit de 4 zile. .
Despre ederea mpratului la Rdui au relatat, la vremea respectiv, dou
reportaje publicate n ziarul oficial " Wiener Zeitung" , din 4 noiembrie 1 85 1 .
Acestea sunr0 :
"Rdui, 26 octombrie. Maiestatea Sa a vnat n pdurile de la Rdui n
zilele de 24, 25 i 26. n afar de suita Maiestii Sale, au mai participat
25 www.agvps.ro/istoria organizarii.php
_
26 Die Bukowina. Eine allgemeine Heimatkunde, [ ... ], Czemowitz, Selbstverlag, 1 899, p. 107-108.
2 7 E. Botezat, Potenialul cerbilor din pdurile Fondului bisericesc din Bucovina, in
" Bucovina forestier", Cernui, 1 943, p. 2 1 3.

2 8 R. Sperlbauer, op. cit. , p. 240.
29 Radu Ichim, Istoria pdurilor i silviculturii din Bucovina, Bucureti, Editura Ceres, 1 988, p. 89.
3 Franz Wiszniowski, Radautz die deutscheste Stadt des Buchenlandes, Munchen, 2. Auflage
1 988, Verlag "Der Siidostdeutsche" der Landsmannschaft der Buchenlanddeutschen, p. 28-29.

guvernatorul i comandantul armatei din Galiia, guvernatorul Transilvaniei, prinul

Schwarzenberg, contele Hardegg - care a condus personal vntoarea - i trei mari
proprietari din Bucovina. "
mpratul Franz Josef I, n inut de vn tor ( 1 908).

Sursa: www.donaumonarchie.com
"Cernuti, 27 octombrie. Maiestatea Sa mpratul i-a continuat cltoria de

'
la Cernui, ora 6 dimineaa, la Rdui. [ . . . ] Maiestatea Sa era nsoit, n afar de

suit, de ctre Excelena Sa guvernatorul conte Goluchowski, Il-Sa prinul
Schwarzenberg, guvernator civil i militar al Transilvaniei, Il-Sa prinul Edmund
Schwarzenberg, comandantul Armatei 4 i Excelena Sa contele Hardegg, general
de cavalerie i inspector la Herghelia militar. Dup sosirea la Rdui, Maiestatea
Sa a vizitat Herghelia i a luat apoi masa. Seara, a fost un spectacol cu dansuri i
cntece, cu acompaniament instrumental, ale diferitelor naionaliti din Bucovina,
pe care Maiestatea Sa a binevoit s le aprecieze foarte mult. n 24, 25 i 26 s-au
organizat vntori magnifice la munte. Nobilimea i clerul erau invitai la mas n
fiecare zi. [ . . . ] La Rdui, ca i mai nainte la Cernui i la Sniatyn, Maiestatea Sa
a binevoit s-i exprime toat satisfacia n legtur cu ederea n Bucovina. "
Cuvintele rostite de mprat -" Die Bukowina ist ein schnes Land und hat
gute Menschen"/" Bucovina este o ar frumoas i are oameni buni"- au trezit un
entuziasm general.
Cea de a doua vizit a mpratului a fost n vara anului 1 855: "La l iulie
1 855, ora 1 O dimineaa, a sosit la Rdui mpratul Francisc Iosif 1 venind de Ia
Cernui, unde sosise n ajun. [ . . . ] Dup-mas, a plecat la vntoare la Hardeggtal
(Codrul Voievodesei) d e unde s-a ntors la ora 1 0 seara. La 2 iulie [ . . . ] mpratul a
inspectat Secia II a Hergheliei, plecnd apoi la vntoare la Codrul Voievodesei,
unde a rpus un cerb de mrime excepional. Coarnele lui, cu 1 O raze, se mai
pstreaz n vila imperial de la Bad Ischl, n Salzkammergut. Dup vntoare,
54 Ovidiu Bt 10
mpratul a oferit o mas l a care au participat toi nalii oaspei participani la

vntoare. La 3 iulie a mai participat la o vntoare la Codrul Voievodesei " 3 1
n I l februarie 1 853, cei doi primari ai Rduiului - Wenzel Hofmann
(comuna german) i Vasile Ilasciuc (comuna moldoveneasc) - s-au adresat
Administraiei provizorii a Bucovinei cu rugmintea de a aproba oraului o
emblem proprie. Cererea era nsoit de un desen i de o descriere a emblemei.
Scutul emblemei era mprit n patru. n diviziunea a treia, cu fond auriu, apare un
cerb n goan - semn c Majestatea Sa apostolic a fericit trgui Rdui cu
prezena sa preanalt, s-a milostivit s ia parte la vntorile organizate i s-a
ndurat s acorde trgului graia preanalt de a fi nlat la rangul de ora.
n urma propunerii fcute de Ministerul de Interne, la 26 octombrie 1 853,
emblema acordat oraului arta astfel: pe un scut albastru, mprit n dou
printr-o panglic negru-galben, se vd, n partea de sus un cerb cu coarne de aur,
alergnd spre dreapta, iar n partea de jos o iap murg, ntoars spre dreapta cu un
mnz orientat n direciea opus, pe pmnt verde, avnd n dreapta i n stnga,
sprij inii de marginile scutului, cte un snop de gru. Scutul avea o ram de aur cu
ornamentaii32 .
i un alt membru al familiei regale, arhiducele Rudolf de Austria, n timpul
cltoriei sale n Bucovina - "La 9 iulie 1 887 a sosit la Rdui prinul motenitor
austro-ungar arhiducele Rudolf, a vizitat, printre altele, Herghelia i a plecat a doua
zi dimineaa la Lucina prin Cmpulung"33 - a participat la partide de vntoare,
ocazie cu care "a mpucat, i anume pe Muntele Lucina, din o colib, doi vulturi
negri"34
ncheiem aceast parte a studiului nostru cu aprecierile lui de R. Sperlbauer
referitoare la vnatul i vntoarea din Bucovina la sfritul secolului al XIX-lea:
"Dac aruncm o privire retrospectiv asupra raporturilor vntoreti ale
Bucovinei, nu putem nega c Bucovina cuprinde n sine nc o bogat comoar de
atracii vntoreti, c vntoarea ns pretinde de la vntor jertfe de osteneli i
greuti, pe care numai puini oameni le pot aduce, iar pe de alt parte nu trebuie de
tgduit c problema vnatului n aceast ar recere ca atare nc n multe privine
o perfecionare vntoreasc i c pluralitatea personalului vntoresc are lips de
o perfecionare corespunztoare, spre a putea apoi ntrebuina cunotinele i
experienele sale pentru vntoare n mod complet i rodnic"35 .
Publicm, n Anex, Patentul mprtesc din /3 aprilie 1 786, urmnd ca
celelalte documente principale citate n text s le prezentm ntr-un numr viitor al
revistei " Analale Bucovinei " .
31 Ibidem, p. 32.
32 Ibidem, p. 3 1 .
33 Ibidem, p. 34.
35 Ibidem, p. 242-243.
Il Vntoarea i dreptul de vntoare n Bucovina ( 1 786-1 900) 55
ANEXA
Patentul mprtesc din 13 aprilie 1 786
Regulamentele de vnat din 1 728 i 1 743 s-au modificat deja, prin diferite
regulamente urmtoare, n multe privine i nu mai sunt corespunztoare actualelor
noiuni de drepturi de proprieti.
Ne simim deci nduplecai, de a deroga prin aceasta toate regulamentele
tranzitorii emise n privina vntoriei i de a cuprinde n prezenta lege toate celea
ce va putea fi potrivit pe de o parte de a susine proprietarilor de vntorii justa
uzare a dreptului lor, pe de alt parte ns de a asigura culturei publice de
pmnturi fructele muncii sale contra chefului ntrecut n vnat.
Toi supuii notri precum i toi proprietarii de vntorii vor observa deci
exact prezenta ordinaiune, nevoind noi s facem pe viitor vreo deosebire ntre
domeniul nostru de vnat i dreptul de vnat al proprietarilor privai.
1.
Proprietarul unei vntoare este ndreptit de a ngriji, n districtele lor de
vnat, toate soiurile de slbticime cu rcituri i esle de fn sau de a o hrni de alta
cu orice fel de nutriment. Lor le va sta liber de a prinde sau mpuca slbtcimea
drept proprietate a lor ca i fiecare animal domestic, crescut la o economie, n orice
etate, mrime sau greutate, la orice timp precum le va fi cu voia i a o ntrebuina
pentru propriul consum sau a o vinde.
2.
Fiecare proprietar al unei vntoare mari sau mici va avea libertatea de a
plodi n pduri, lunci sau corciuri fazani, de a vna iepuri i alte slbtcimi pe
teritoriul su cu cni, ntruct aceasta se va face fr a duna pe ali proprietari de
pmnturi, la din contra proprietarul vntoarei va fi constrns s respund
ndemnizarea.
3.
Porci slbatici se vor putea ine numai n parcuri nchise i bine asigurate
contra eruperii. Aflndu-se un porc slbatic afar de parc va fi ertat fiecruia i la
orice timp de a-1 mpuca ca pe lupi, vulpi sau alte animale rpitoare sau de alta a-1
aterne la pmnt.
Opunndu-se proprietarii de vntoare sau vntorii, ei vor fi constrni s
depun o amend de 25 de galbeni i de a ndemniza toat paguba pricinuit prin
porcul erupt.
4.
Fiecare proprietar de vntoare este ndreptit de a se folosi n districtul su
chiar i n privina slbtcimii trectoare de dreptul su de vnat i de a prinde
slbtcimea sau a o mpuca n tot felul posibil, precum i-ar fi cu plac.
56 Ovidiu Bt 12
5.
O slbtcime rnit n propriul domeniu d e vnat, care trece pe domeniul
strin, n-are deci s se urmreasc, ci va rmne proprietatea posesorului de
vntoare unde s-a tras; el va putea dispune asupra ei ca i asupra proprietii
propm.
6.
A pune capcane i reele i a face capcane de lupi se admite fiecruia
proprietar de vntoare pe teritoriul su.
Spre evitarea oricrei pagube i nenorociri ns, vor trebui aezate semne,
care se vor putea remarca i cunoate lesne de fiecare.
7.
Unde ntr-o pdure domeniul de vnat i vrescritul este proprietatea mai
multor pri diferite, va fi totdeauna consult, dac ntre ambele pri se va face o
conveniune i dac vrescritul sau se va rscumpra de tot de ctre proprietarul
vntorii sau se va lua n arend. Voind ns s foloseasc proprietarul de vntorii
mici nsui vrescritul, el va fi obligat s se pun n nelegere cu proprietarul
domeniului sau cu vntorii acestuia, pentru a se exercita comun cu acesta din timp
n timp vntoarea i s se evite astfel paguba n domeniu.
8.
Domeniul i vrescritul se vor putea, dup bunul plac, vinde sau arenda. ns
rnimea sau burghezimea, creia prin aceasta i s-ar da numai ocazia de a neglija
gospodritul i industria, va fi exclus de la aceasta.
Deci i vntoarele, pe cari le posed ca drept domenial orae sau trguri, vor
avea s le vnd la licitaie oferentului mai bun sau le vor arenda din cnd n cnd,
la care licitaii fa de ceia cari au obinut vntoare ca cei mai buni ofertani, nu
vor putea ncpe dreptul de substituire.
9.
Fiecare este ndreptit de a folosi pdurea i fneele sale conform existentei
norme despre folosirea pdurilor i nici unui vntor nu i se va admite de a strnge
iarb pe revirele mprteti, de a pate vitele sau de a-i nsui lemnele uscate.
1 0.
n privina mnrei vitelor n pduri i lunci va rmnea Ia aceea ce s-a
prescris n aceast privin n legile silvice. Pentru strngerea uscturilor ns vor
designa pdurarii boereti supuilor srmani pdurile i vor fixa n sptmn
cteva zile, afar de cari nu numai c nu se va admite strngerea uscturilor, ci nici
nu se va suferi nimenea sub acest pretext n pdure.
13 Vntoarea i dreptul d e vntoare n Bucovina ( 1 786-1 900) 57
1 1.
Oficiile cercuale vor bga de seam ca proprietarii de vntoare s nu
plodeasc slbtcimea n dauna culturii generale i au s constrng fr cruare
conform normelor existente pe aceia la care vor observa o prea mare nmulire a
slbtcimii, de a reduce amsurat starea slbtcimii.
12.
Fiecare proprietar d e pmnturi este obligat d e a scuti locurile sale, fi e c se
afl ele n sau afar de pduri sau lunci, precum i pdurile i luncile sale prin
zaplazuri i garduri de orice nlime sau prin anuri spate contra nvlirii
slbtcimii i a daunei rezultate din aceasta.
ns atari zaplazuri i anuri n-au s fie ntocmite pentru prinderea
slbtcimii. n regiuni de pe lng ape trebue s se fac portie n zaplazuri sau
garduri tot la 500 de pai, ca la inundri s se poat scpa slbtcimea prin
aceasta.
13.
Fiecare este ndreptit s deprteze n orice fel slbtcimea de pe ogoarele,
fnaele i vinaele sale. Daunndu-se la un atare prilej slbtcimea prin srituri
sau trecndu-se chiar, proprietarul vntoarei nu este ndreptit s cear pentru
aceasta o ndemnizare.
1 4.
Pe semnturi, pmnturi semnate de orice fel i naintea strngerii
strugurilor pe vinae, nu este iertat, nici proprietarului de vnat nici vntorilor, de
a vna sub orice pretext sau de a urmri cu un cpu, chiar nici sub pretextul de a
cuta ou i cuiburi de fazani i ptumichi.
nclcnd un proprietar de vntoare aceast oprire, el se va pedepsi cu
25 galbeni, pe cari i va ncasa oficiul cercual i-i va da aceluia pe .al cruia pmnt
s-a comis contraveniunea.
Vntorii comuni ns au s se pedepseasc cu arest de 3 zile la primria
comunal.
15.
Toate daunele de slbtcime, svrindu-se ele pe vntorii erariale sau
private, pe cereale, n vinae sau pe pomete, trebuie s se ndemnizeze sudiilor
conform daunei suferite imediat n natur sau n bani.
Deci toate asemenea pagube vor avea s se denune autoritii n timpul cnd
ele nc vor fi vizibi le i se vor putea aprecia. Autoritatea va preui apoi paguba
prin brbai neprtinitori din aceeai comm sau din comuna nvecinat; pentru
conspectarea acesteia se va reclama la oficiul cercual.
58 Ovidiu Bt 14
La aceast conspectare, oficiul cercual are s coopteze la vntoriile erariale pe

proximul vntor mprtesc, la vntoriile private pe proximul vntor boeresc al
acestui district, va fixa paguba i va constrnge pe aceia ce au s-o ndemnizeze la plat.
1 6.
n genere, vntoria n-are s mpedece, ca spre promovarea culturii
pmntului fiecare, care posed locuri pe domeniul de vnat domnesc sau privat, s
le poat neconturbat folosi, deci s poat rdica pe acestea case de locuit i de
economie, s poat curi fnaele de buruiene i spini, s le poat cosi fr orice
mpedicare i s pasc la timp anumit vitele sale pe ele.
Numai la aceasta folosire a pmntului n-are s se ncalce nici legile silvice,
nici legile siguranei poliiale.
Deci avnd a se ridica colibe, case sau alte edificii n lunci, pduri sau alte
ctune deprtate de sate, va trebui ori i cnd cerut ncuviinarea conform
normelor deja existente de la oficiul cercual.
1 7.
ns i proprietarii vntoriilor au s se ocroteasc contra tuturor alterrilor
drepturilor lor i fiind periculoas n multe privine braconeria i vntoria corsar
chiar i siguranei publice, ele vor trebui combtute n tot chipul.
n acest scop se vor putea mpuca cnii cari vneaz ntr-o pdure sau pe
cmp de ctre proprietarul vntoriei. Numai sub aceasta nu se neleg cnii pe cari
pzitorii i pot ine spre alungarea slbtcimii.
1 8.
Nime n-are s se pripeasc pe o vntorie strin afar pe osea sau pe crare
cu trecerea, cu o puc, un capcan sau cu un cpu.
Culpabilii se vor aresta i pedepsi.
19.
Cine v a afla o slbtciune care s-a strpuns sau s-a daunat singur i se
trece, el nu-i va putea-o nsui, ci va denuna aceasta proprietarului vntoriei.
20.
n genere, se va considera ca furt prinderea sau mpucarea slbticimii de
orice soiu, ca i nstrinarea ori-creia altei proprieti (averi).
Braconierii se vor considera deci ca alii furi, se vor trata de judectorii
conform legilor penale i se vor pedepsi dup cum va fi valoarea slbtCiunii
furate, de cte ori s-a repeit crima sau cte violene s-au comis sau ct pagub s-a
pricinuit la aceasta.
Acei braconieri ns, care nu-i fac astfel o meserie, ci sunt prini o dat sau
de dou ori asupra faptului, i cari au mpucat numai specii mai mici de vnat, se
vor pedepsi de autoritatea local cu o pedeaps corporal.
15 Vntoarea i dreptul de vntoare in Bucovina ( 1 786-1 900) 59
21 .
Cine se va dovedi de a fi ascuns un braconier cunoscut lui sau de a-i fi dat
cptiu, se va aresta ca i braconierul nsui i se va preda judectoriei.
22.
Asemenea se va pedepsi acela care cu tiin a cumprat carne de
slbticiune de la un braconier i se va dovedi n aceast privin.
23.
Cine ns va descoperi pe un braconier, va primi 12 florini drept remuneraie,
pe cari va avea s-i plteasc proprietarul vntoarei.
24.
Cel ce va prinde i pe un braconier va primi 25 florini ca remuneraie, care
taglie asemenea va plti-o proprietarul vntoriei; lor ns li se vor cuvem I
amendele dictate nclctorilor legilor de vnat n districtul lor. La rani ns nu
vor ncpea amende, ci numai btaie.
25.
Nesupunndu-se pe o vntorie un braconier narmat la provocarea
vntorilor i se va opune, ei vor putea mpuca n el n scopul salvrii lor proprii.
26.
De alta se oblig toate autoritile de a explora ca furi, a aresta i a preda
judectoriei pe aceia cari pndesc neautorizai slbtcimi, o prind sau o mpuc.
27.
Fiind prepus motivat c s-a culcat o slbtcime n mod inadmis, proprietarii
vntoarelor se autorizeaz de a se adresa ctre autoritatea local sau ctre primar,
ca acesta s fac spre aflarea a corpus delicti eventual necesarele reviziuni n case.
Proprietarilor de vntorii ns le este oprit de a face propriu o vizitare, fie singuri
sau prin vntorii lor.
28.
Proprietarii de vntorii vor fi supui n aceast calitate i n cazurile care se
refer la prezenta lege de vnat, oficiilor cercuale, n cazurile justiiare ns
oficiului judiciar ordinar.
29.
n genere, ns, vor veghea asupra observrii acestei legi de vnat guvernul,
oficiile cercuale, autoritile i vomicii i vor pedepsi pe culpabili conform
mprejurrilor concrete.
60 Ovidiu Bt 16
30.
Deci nici oficiul nostru vntoresc nu va mai exercita pe viitor nicio
jurisdiciune asupra vntoriilor private, ci vor purta numai controla suprem
asupra tuturor vntorilor notri i asupra vntoarelor i vor griji la aceasta pentru
exacta observare a legilor de vnat.
"
Jagdwesen- und recht in der Bukowina (1 786-1900)
(Zusammenfassung)
Das Jagdrecht und die Jagdordnung bilden die Hauptbedingungen fiir jede Jagdttigkeit und
sind flir das Feststellen der Rolle und Wichtigkeit des Jagdwesens, sowie fiir das Kennenlemen des
Geistes einer Epoche von Bedeutung.
Unter der 6sterreichischen Verwaltung steigert das Interesse an der Jagd in der Bukowina: es
werden die ersten Vorschriften hinsichtlich des Wildschiitzens angenommen und man wird von der
wirtschfatlichen Bedeutung der Jagd bewusst. Am 28. Februar 1 786 tritt unter Josef II. die erste
6sterreichische Jagd- und Wilschiitzenordnung in Kraft, die bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts in der
Bukowina giiltig bleibt.
Nach der Revolution vom Jahre 1 848 wurden mehrere kaiserliche Patente, Ministerial
verordnungen und Landesgesetze erlassen, dadurch das Jagdrecht, den Gebrauch der Jagdwaffen, die
Oberwachung der Jagdgebiete durch ein Jagdpersonal, die Schonzeit des Wildes, die Einfiihrung der
Jagdkarten, die Bedingungen des Wildhandels u. a. festgesetzt wurden.
Im 1 9. Jahrundert wurden in den iiber 586 Jagdgebieten grol3e Treibjagden gegen Hoch- und
Rehwild besonders im Herbst veranstaltet, an denen bekannte Personlichkeiten aus Deutschland,
England usw. teilnahmen.
Franz Josef, der selbst als leidenschaftlicher Jger bekannt war, nahm an den in den Wldem
um Radautz im Oktober 1 8 5 1 und im Juli 1 855 organisierten Jagden teil.

PUBLICATII
DIN PERIOADA STPNIRII AUSTRIECE N BUCOVINA
N BIBLIOTECA DOCUMENTAR A DIRECIEI JUDEENE
SUCEAVA A ARHIVELOR NAIONALE
DOINA IAVNI
Arhivele Naionale, ca instituie specializat n pstrarea, conservarea i

valorificarea tezaurului arhivistic naional, au dobndit de-a lungul timpului un
considerabil fond de cri i publicaii periodice necesare att personalului propriu
ct i publicului cercettor care frecventeaz slile de studiu.
Astfel, au fost organizate, cu profil bine determinat, bibliotecile documentare
ale Arhivelor Naionale, cu scopul de a explica i ntregi, prin consultarea
fondurilor de cri i publicaii pe care le dein, coninutul documentelor cercetate.
Devenite n timp adevrate centre de informare, aceste biblioteci pun la dispoziia
cercettorului lucrrile de specialitate necesare elaborrii unor studii consacrate
istoriei naionale i locale sau altor probleme de documentare i informare ' .
Dei problema bibliotecilor documentare a fost apreciat ca marginal n
preocuprile arhivitilor n raport cu materialul arhivistic propriu-zis, astzi
numeroase Direcii ale Arhivelor Naionale au depit un numr de 20 000 de
volume n bibliotecile documentare, deinnd fonduri importante de carte. n anul
2007, evidena bibliotecilor documentare a fost nscris printre prioritile
Arhivelor Naionale, existnd i proiecte de informatizare a acestora, de integrare
cu alte biblioteci 2
Dac bibliotecile Arhivelor din Iai, Bucureti, Braov i Sibiu sunt cele mai
vechi din ar, nfiinate n secolul trecut, biblioteca Arhivelor Naionale Suceava
i are nceputul organizatoric odat cu nfiinarea Direciei Regionale a Arhivelor
Statului Suceava, la 1 septembrie 1 945.
1 Cartea romneasc veche n bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului. Catalog (volum
ntocmit de Elena Dima, Gheorghe Bulu, Simona Ceauu), Bucureti, 1 985, Direcia General a
Arhivelor Statului, p. 7.
2 Vezi i Ion Drgan, Arhivele din Romnia i bibliotecile lor, in voi. Management pentru
viitor. Biblioteci i Arhive, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean, 2000, p. 1 8 1 ; Arhivele
Nationale ale Romniei. Raport de Activitate, Bucureti, Publicat de Arhivele Naionale ale Romniei,
2009, p. 92.
Analele Bucovinei, XVII. ! (34), p. 6 1-67, Bucureti, 20 1 0
62 Doina Iavni 2
La finele anului 1 944, cnd ansa recuperrii nordului Bucovinei prea tot
mai mic, nerealizabil, mai multe instituii regionale care funcionaser la
Cernui, i stabiliser noul sediu la Suceava, iar dup ce vechile colecii
arhivistice de la Cernui au fost predate sovieticilor, la 1 5 aprilie 1 945, se
nfiineaz, la 1 septembrie 1 945, Direcia Regional a Arhivelor Statului Suceava3 .
De la nceput s-a luat legtura cu autoritile din cele cinci judee - Baia, Dorohoi,
Rdui, Cmpulung i Suceava -, ct i cu importante instituii tiinifice i
culturale, pentru alctuirea unei biblioteci documentare.
La 1 1 decembrie 1 945, Gheorghe Lzrescu, primul director al Arhivelor
Statului, Regionala Suceava, se adresa Preedintelui Academiei Romne cu
urmtoarea rugminte: " Din imperioasa trebuin de a ntemeia o mic bibliotec
de strict specialitate n aceast regional, lipsit complet de aa ceva, din cauza
evenimentelor, i mai ales n aceast localitate unde se simte mare lips de
asemenea studii, v rugm s binevoii a ne da sprijinul Dvs. pentru nfptuirea
acestei modeste biblioteci, donndu-ne din publicaiile de specialitate ale
Academiei' "'. Astfel de adrese vor fi naintate i ctre alte instituii, ca de pild:
Institutul de Istorie Naional din Cluj 5 , Institutul de Istorie a Romnilor6 i cel de
Istorie Universal din Bucureti 7
n acelai sens, la 6 mai 1 947, Nicolae Grmad, Director al Direciei
Arhivelor Statului, Regionala Suceava, solicita Ministerului Informaiilor, Regionala
Suceava, "s dispun ca toate tipografiile din regiune s trimit (instituiei) cte un
exemplar din tot ce tipresc, drept depozit legal benevo1 "8 .
Acelai gen de solicitri a fost lansat i unor oameni de cultur bucovineni,
cum ne demonstreaz adresa nr. 1 54 din 6 mai 1 947, prin care Nicolae Grmad
i solicita lui Teodor Balan, fost director al Arhivelor Statului din Cernui, s
trimit " lucrrile d-sale asupra trecutului Bucovinei "9 . Solicitarea a fost onorat
de ctre distinsul istoric prin trimiterea unui numr de 25 dintre lucrrile sale, aa
cum rezult din confirmarea de primire din 2.08 . 1 947 10 . Mitropolia Moldovei i
Sucevei s-a alturat demersurilor, iar n anul 1 947 a fcut o important donaie de
carte (de patrimoniu i rar 1 1 ) . La fel au procedat i persoane particulare ntre
J Ioan Scripcariuc, Directia Judeean Suceava a Arhivelor Naionale, n ,,Arhiva Romneasc"',

Bucureti, tom Il, fasc. 2, 1 996, p. 1 87.
4 Direcia Judeean Suceava a Arhivelor Naionale (n continuare se va cita D.J . S.A.N.),
Fond Arhivele Nationale Suceava, d. 3/1 949, f. 25.

5 Ibidem, 'r. 3.
6 Ibidem, f. 1 .
7 Ibidem, f. 4.
8 Ibidem, d. 71 1 945, f. 4.
9 Ibidem, d. 71 1 949, f. 7.
1 0 Ibidem, d. 1 / 1 947, f. 60.
1 1 Ibidem.
3 Publicaii din perioada stpnirii austriece in Bucovina
care Mihai Cruu, ginerele folcloristului Simion Marian, sau inginerul Nicolae
Belmega 1 2
Caracterul centralizat al instituiei a permis mbogirea bibliotecilor
arhivelor i prin prelurile de cri mpreun cu fondurile documentare de la
instituii ct i a unor fonduri personale sau donaii particulare, achiziiile prin
cumprare viznd ndeosebi lucrri cu caracter istorica-documentar, juridic i
completarea coleciilor existente 1 3
Fondul de carte a crescut de la an la an. Astfel, n anul 1 947 "Biblioteca n
curs de formare" numra 1 4 1 volume 1 4 , n anul 1 969 - 650 volume 1 5 , iar n
momentul de fa 1 5 642 cri i periodice 1 6 , ncepnd de la un exemplar din
Evanghelia de la Snagov pn la apariii de ultima or.
Ni se pare interesant de amintit faptul c pe coperta de pe verso a celui mai
valoros exemplar din fondul de carte de patrimoniu (compus din 2 1 de volume)
Evanghelia de la Snagov ( 1 697) a lui Antim Ivireanu s-a gsit urmtoarea
consemnare fcut de primul director al Regionalei Arhivelor Statului Suceava,
Gheorghe Lzreanu: " 1 octombrie 1 945, nceputul efectiv al activitii Arhivelor
Statului Regionala Suceava n casa Prebenec, str. Regele Ferdinand 7 1 "1 7
Biblioteca documentar a D.J.A.N. Suceava deine un numr de 3 8 1 volume
de cri i periodice din perioada 1 774-1 9 1 8, ntre care 1 60 de volume cri i 23 1
periodice predominant n limbile german i romn i sporadic n rus, greac sau
latin, sau cteva ediii bilingve (german-romn) sau trilingve.
Dintre cele 1 60 de volume de cri, 66 sunt aprute la Viena, 36 la Cernui,
8 la Suceava iar celelalte n alte zone ale spaiului austro-german.
Cele 23 1 de volume de periodice includ 29 de periodice germane, cu 1 59 de
volume, i 1 6 romneti, nsumnd 7 1 de volume.
Dintre cele 38 de cri de patrimoniu (circumscrise perioadei 1 774-1 830), 1 2
sunt aprute la Viena (ntre care 7 volume d e literatur german) i 2 l a Cernui 1 8
ntre cele mai valoroase volume de patrimoniu se cuvin amintite: Statutele
reprezentanei comerciale otomane la Viena, aprut la Viena n 1 783, n limbile
german, rus i greac 19 ; Manoil Teneidos, Convorbire despre Tucidide i istoria
12 Doina Alexa, Biblioteca documentar a DJAN Suceava, in "Cra Nou", Suceava, nr. 347 1 ,
1 7 iulie 2005, p . 1 .
1 3 Ion Drgan, op. cit., p . 1 8 1 ; vezi i Elena Rodica Colta, Valori bibliojile din colecia
"
arhivelor stawlui Arad, n "Revista Arhivelor , editat de Asociaia Arhivitilor "David Prodan",
Cluj-Napoca, seria a III-a, voi. 1, 1 996, nr. 12, p. 6 1 .
1 4 D.J.S.A.N., Fond Arhivele Nationale Suceava, d . 1 7/1 947, f. 94.
15

Ibidem, d. 311 965, f. 1 2 .

1 6 Ibidem, Registru inventar pentnt cri nr. 6/1 970 i Registru general pentru periodice
nr. 3, 1 985.
1 7 D.J.S.A.N., nr. inv. 3452.
IH
Vezi fiierul alfabetic pentru cri i periodice alctuit din 1 3 sertare cu fie.
1 9 D.J.S.A.N., Fond Biblioteca, nr. inv. 396 1 .
64 Doina Iavni 4
sa, Viena, 1 759 (n limba greac) 20, Geschichte des Krieges zwischen Ausland und
der Pforte, van 1 768 bis 1 774 (Viena, 1 788)2 1 , Anton de Marki, Einleitung zur
deutschen und walachischen Sprachlehre, Cernui, 1 8 1 022, Cartea pravilelor de
obte prgreti pentru toate rile motenitoare nemeti a monarhiei austrieceti,
Partea 1 (chirilic), Cernui, 1 8 1 223
Considerm c deosebit de bine reprezentat este i istoriografia austro
german a epocii prin lucrrile aparinnd lui Franz Adolf Wickenhauser
(5 volume), Raimund F. Kaindl (3 volume), Johan Polek, Eugen Kozak sau Daniel
Werenka, Ferdinand Zieglauer, Wilhelm Schmidt sau Ferdinand Oppenthal. ntre
acestea se nscriu: Franz Wickenhauser Geschichte und Urkunden des Klosters
Salca, Cernui, 1 87724, Moldova ader Beitriige zur Geschichte der Moldau und
Bukowina, Cernui, 1 89 1 25 , Horecea und Beitriige zur Geschichte der Stadt
Czernowitz, Cernui, 1 908 26 , Raimund F. Kaindl, Geschichte der Bukowina,
Cernui, 1 896 (2 ex.)27 , Die Ruthenen in der Bukowina, Cernui, 1 889 28 , Johann
Polek, Die Zigeuner in der Bukowina, Cernui, 1 908 29 , Eugen Kozak, Die
lnschriften aus der Bukowina (Viena, 1 903 30), Ferdinand Zieglauer, Geschichtliche
Bilder aus der Bukowina, Cernui 1895-1908 (n 9 volume)3 1 i Wilhelm Schmidt,
Suczawas historische Denkwiirdigkeiten (Cernui, 1 87632), sau celebrele lucrri
ale lui Daniel Werenka, Topographie der Bukowina, Cernui 1 892, 1 89433 i Die
Verhandlungen Oesterreichs mit der Tiirkei (Viena, 1 89234).
Un interes deosebit l prezint i lucrrile Dezvoltarea agriculturii i
economiei si/vice cu industriile lor ct i a vnatului i pescuitului n Ducatul
Bucovina de la 1848, Viena, 1 90 1 3 5 , bilingv romn-german, sau Ferdinand
Oppenthal, Das Jorstliche Transportwesen im Dienstbereiche der k. k. Direktion
der Giiter des gr. or. Bukowiner Religionsfonds (Viena, 1 9 1 3 36).
20 Ibidem, nr. inv. 3949.

21
Ibidem, nr. inv. 2 1 1 8 .
22
Ibidem, nr. inv. 2230.
2
3 Ibidem, nr. inv. 1 992.

26
Ibidem, nr. inv. 4 1 1 9.
27
Ibidem, nr. inv. 4298.
29
Ibidem, nr. inv. 1 240.
30 Ibidem, nr. inv. 5 1 58.
31 Ibidem, nr. inv. 1 599-1 608.
33 Ibidem, nr . inv. 1455.
3 4 Ibidem, nr . inv. 856.
35 Ibidem, nr . inv. 4929.
5 Publicaii din perioada stpnirii austriece n Bucovina 65
Desigur c din fondul de carte nu puteau lipsi lucrrile jubiliare:

Die Bukowina (Viena, 1 9003 7) i Bukowina im Wort und Bild (Viena, 1 9 1 8 3 8 )
prezente n cte dou exemplare.
Dintre publicaiile circumscrise perioadei stpnirii austriece ponderea cea
mai consistent o au periodicele oficiale ale Imperiului, ntre care "Reichsgesetzblatt"
(Viena, 1 8 74- 1 9 1 8, 44 de volume39); "Verordnungsblatt" (Viena, 1 895-1 9 1 3 ,
8 volume40), " Foaia ordinciunilor arhidiecezei ortodoxe-orientale a Bucovinei"
(Cernui, 1 868- 1 9 1 4, 38 volume4 1 ), "Foaia legilor imperiale pentru regatele i
eri le reprezentate n senatul imperial " (Viena, 1 869- 1 89 1 , 7 volume42). "Gesetz -
und Verordnungsblatt fur das Herzogthum Bukowina" (Viena, 1 852-1 9 1 2,
10 volume43 ).
ntre periodicele care de-a lungul timpului au trezit un interes deosebit pentru
cercettori se nscriu i: " Schematismus des grechisch-orientalischer Bukowinaer
Diocese" (Cernui, 1 84 1- 1 9 1 2, 1 9 volume44), "Jahrbuch des Bukowinaer Landes
Museums" (Cernui, 1 883-1 908, 1 5 volume45), "Statistiche Nachweisung"
(Cernui, 1 908- 1 9 1 3, 6 volume46) sau "Die Wahrheit" (Cernui 1 902- 1 9 1 4,
5 volume47 ).
Expresie a intensei viei culturale romneti ce a caracterizat Bucovi na n
perioada stpnirii austriece o constituie i prezena unei mari pri a lucrrilor elitei
intelectuale autohtone din provincie care s-a aflat n fiuntea micrii naionale de aici.
Acestea sunt aprute cu precdere la Cernui dar i la Viena i Bucureti,
ntre care, Teoctist Blaj evici, Grammatik der romnischen Sprache, Cernui,
1 85448 , Istoria vieii lui Isus Cristos, V iena, 1 865 49; 1. G. Sbiera, O pagin din
istoria Bucovinei 1 848-1850, Cernui, 1 899 50, Ceva despre tricolorul
romnesc, Cernui, 1 899 5 1 ; S imion F1orea Marian, Tradiii poporane romne
din Bucovina, Bucureti, 1 895 52, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, 1 902 53 ;

39 Ibidem, nr. inv. P. 4597-4639.
40 Ibidem, nr. inv. P. 4640-4697.
41 Ibidem, nr. inv. P. 2485-2523.
42 /bidem, nr. inv. P. 1 869-1 873 i P. 5353-5355.
43 Ibidem, nr. inv. P. 4640-4647.
44 Ibidem, nr. inv. P. 1 5 1 3-1 540.
45 Ibidem, nr. inv. P. 1475-1493.
46 Ibidem, nr. inv. P. 6925-6930.
47 Ibidem, nr. inv. P. 2592-2596.
48 Ibidem, nr. inv. 42 1 1 .
49 Ibidem, nr. inv. 42 1 8.
52 Ibidem, nr. inv. 42 1 1 .
66 Doina lavni 6
Eudoxiu Hurmuzachi, Fragmente zur Geschichte der Rumiinen, Bucureti, 1 876 54 ;

Dimitrie Dan, Cronica Episcopiei de Rdui, Viena, 1 9 1 7 55 , Mnstirea i
comuna Putna, Bucureti, 1 905 5 6 , iganii din Bucovina, Cernui, 1 892 57 ;
Constantin Morariu, Istoricul colii greco-orientale din Cernui, 1 89958 ; Iorgu
Toma, coala romn, Suceava, 1 908 59 ; Ion Nistor, Handel und Wandel in der
Moldau bis zum Ende des 1 6. Jahrunderts, Cernuti, 1 9 1 260
ntr-un numr restrns de exemplare au ajuns n tezaurul bibliotecii i
cteva din periodicele bucovinene aprute n epoc cu precdere la Cernui cu
un rol deosebit n micarea naional cultural romneasc de aici. Citm n
ordinea apariiei : "Calendar pentru Bucovina", Cernui, 1 843 6 1 (paleografie
romno-chirilic); "Bucovina", Cernui, 1 848 ( 1 volum)62 , " Foaia Societii
pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina" , Cernui, 1 866- 1 869
(3 volume) 63 , " Biblioteca pentru tinerimea romn" , Cernui, 1 892 ( 1 volum) 64 ,
" 65 " 66
"Patria , Cernui, 1 898- 1 9 1 0, 2 ex. , "Privitorul , Viena, 1 902- 1 903 ,
" 67 "
"Revista politic , Cernui, 1 902 ( 1 volum) , " coala , Cernui, 1 908
6
( 1 volum) , "Gazeta mazililor i rzeilor bucovineni , Cernui, 1 9 1 2 69
8 "
Prin tezaurul bibliofil aprut n ::: paiul bucovinean sau relativ la istoria
acestui teritoriu n perioada stpnirii austriece Arhivele Naionale Suceava
continu, mcar n spirit, tradiia Arhivelor Statului din Cernui din perioada
ante i interbelic. Mare parte din lucrrile la care ne-am referit sunt de negsit
n celelalte biblioteci din ar (eventual cu excepia B ibliotecii Academiei
Romne).
Fr a fi specializat n deinerea de publicaii, aceast instituie a devenit n
timp proprietara unui considerabil fond livresc care nu poate fi omis din sintezele
privind patrimoniul de carte.
De asemenea, ni se pare fr echivoc c aceste publicaii, predominant n
limba oficial a Imperiului, nu pot s lipseasc dintre sursele documentare
necesare scrierii istoriei Bucovinei ct mai aproape de adevr.

5 6 Ibidem, nr. inv. 5004.
57 Ibidem, nr. inv. 225 1 .

1
6 Ibidem, nr. inv. P. 926 1 .
62 Ibidem, nr. inv. P. 6632.
63 Ibidem, nr. inv. P. 49 1 0.
64 Ibidem, nr. inv. P. 4837-4838.
6 5 Ibidem, nr. inv. P. 4895-4896.

8
69 Ibidem, n r. inv. P. 3728.
7 Publicaii din perioada stpnirii austriece n Bucovina 67
Bukowiner Biicher und Periodika

aus der osterreichischen Zeit in der Urkundensammlung
der dem Nationalarchiv gehorenden Bibliothek in Suczawa
(Zusammenfassung)
Neben der Urkundensammlung befindet sich in der dem Nationalachiv gehiirenden Bibliothek
in Suczawa auch ein wertvoller Bestand von 3 1 8 Veriiffentlichungen, die in der iisterreichischen Zeit
in der Bukowina ader zum Thema "Bukowina" erschienen sind. Es geht um 1 60 Biicher und 23 1
Periodika, die hauptschlich in deutscher und rumnischer Sprache geschrieben wurden.
Von den 1 60 Biichern wurden 66 in Wien, 36 in Czernowitz, 8 in Suczawa und die anderen in
verschiedenen Orten des iisterreichisch-deutschen Gebiets gedruckt. Von den 231 Periodika 29
wurden veriiffentlicht in deutscher Sprache (insgesamt 1 59 Bnde) und 17 in rumnischer Sprache
(insgesamt 1 7 Bnde).
Zur Periode 1 774- 1 830 gehiiren noch 38 Biicher, die in der rumnischen Kulturerbe
einbezogen wurden, daraus 1 7 in Wien und 2 in Czernowitz erschienen.
Die Filiale des Nationalarchivs in Suczawa setzt durch die Bewahrung dieser Biicherbestnde
die Tradition des Czernowitzer Staatsarchivs aus der Vorkriegs- und Zwischenlcriegszeit fort. Diese
meist in deutscher Sprache erschienenen Publikationen sind eine erforderliche und niitzliche
Informationsquelle in der Forschung der Bukowiner Geschichte.

Traducere: tefnia-Mihae1a Ungureanu.
NV T

MNTUL MULTINATIONAL
.
SECUNDAR
IN DUCATUL BUCOVINEI (1 861-1 918).
GIMNAZIUL SUPERIOR GRECO-ORIENTAL DIN SUCEAVA
LIGIA-MARIA FODOR
Imperiul Austriac a anexat, n anul 1 775, partea de nord-vest a Moldovei;

politica de colonizare a monarhiei n noua provincie, Bucovina, a determinat
existena unei populaii multietnice (germani, romni, ruteni, evrei, polonezi,
unguri, igani, lipoveni .a.). Provincia Bucovina a obinut, n anul 1 86 1 , statutul de
ducat autonom.
Sistemul de nvmnt secundar (gimnazii 1 , licee2 i coli reale) n Ducatul
Bucovinei a cunoscut un proces ascendent de dezvoltare, perioad n care s-a
observat un real progres din punct de vedere politic, cultural i economic.
Aceast problematic a fost tratat de ctre Erich Prokopowitsch, n lucrarea
Die Entwicklung des Schulwesens in der Bukowina, Munchen, 1 96 1 , n care a
analizat cu rigurozitate evoluia sistemului colar primar, secundar i superior din
Bucovina n perioada 1 774- 1 9 1 8. O abordare de ansamblu a problematicii reelei
colare din Bucovina a realizat-o Mircea Grigorovia, n lucrarea nvmntul
n nordul Bucovinei (1 775-1944), Bucureti, 1 993. Rudolf Wagner, n Das
multinationale osterreichische Sclzulwesen in der Bukowina, Band I I, Munchen,
1 986, a prezentat nfiinarea i dezvoltarea Gimnaziului Superior de Stat 1 din
Cernui, precum i o descriere succint a celorlalte coli secundare din Bucovina.
Evoluia sistemului de nvmnt n Bucovina, din punct de vedere demografic i
confesional, de la nfiinarea, ca stat n cadrul monarhiei austriece i pn la unirea
cu Romnia, a fost realizat de ctre Constantin Ungureanu, n lucrarea Bucovina
in perioada stpnirii austriece 1 774-1918. Aspecte etnodemografice i confesionale,
Chiinu, 2003. O analiz temeinic a evoluiei Gimnaziului Superior Greco-Oriental
din Suceava a ntocmit-o dr. Euseb Popovici, autorul crii Din istoricul Liceului
tefan cel Mare din Suceava (1860-1935), Suceava, 1 93 5 . Colectivul de autori,
format din Petru Bejenariu, Luca Bejenaru, tefan Botezat, a ntocmit un scurt
istoric al Gimnaziului Superior de Stat din Rdui, fiind prezentate persoane
1 Gimnaziu - coal secundar frecventat de bieti.

.
2 Liceu - coal secundar frecventat de fete.
Analele Bucol'inei, XVII, 1 (34), p. 69-97, Bucureti, 20 1 0
70 Ligia-Maria Fodor 2
marcante din rndul personalului didactic, care au contribuit Ia promovarea

nvmntului gimnazial rduean, acesta fiind concretizat n studiul Liceul
" Eudoxiu Hurmuzachi " Rdui. Compendiu istoriografic. 1872-1 997, Iai, 1 997.
Constituia din anul 1 867 i reglementrile legislative n domeniul
nvmntului au contribuit Ia dezvoltarea reelei colare n Bucovina. Prevederile
articolului 1 7 din Constituia din anul 1 867 concretizau principiul fundamental al
libertii nvmntului - " tiina i profesarea ei sunt libere" -, iar articolul 1 9
principiul egalitii n drepturi a tuturor popoarelor - " fiecare popor are un drept
inalienabil Ia conservarea i cultivarea naionalitii i limbii sale"3 , n timp ce, prin
Legea din 25 mai 1 868, se proclama independena colii fa de autoritatea
bisericeasc: "conducerea i supravegherea ntregului nvmnt public i ale
educaiei revin statului . Biserica controleaz nvmntul religios "4 Adoptarea
Legii nvmntului primar, din 1 4 mai 1 869, a contribuit Ia promovarea
nvmntului primar, determinnd creterea frecvenei colare, constituindu-se
astfel baza dezvoltrii ulterioare a colilor secundare. Aceasta consacra principiile5 :
interconfesionalitatea colii; obligativitatea nvmntului de ase ani n Bucovina;
inspecia colilor, exercitat de Consiliul colar local, districtual i provincial
(aceast activitate nu a avut succesul scontat, pentru c inspectorii aplicau amenzi,
care nu erau pltite).
Legea din 1 873 6 stabilea obligativitatea frecventrii colii de ctre copiii cu
vrsta cuprins ntre apte i treisprezece ani; n articolul 7 se stipula c o comisie
urma s stabileasc limba de predare pentru fiecare coal, ns aceasta nu s-a
respectat, n coli fiind introdus, ca limb de predare, limba gennan, datorit
politicii imperiale de promovare a culturii germane.
n anul 1 86 1 , existau n Bucovina dou coli secundare, i anume:
Gimnaziul Superior de Stat din Cernui i Gimnaziul Greco-Oriental din
Suceava. Primul gimnaziu d in Bucovina, format dintr-o clas cu 24 de elevi 7 a
fost deschis Ia 1 6 decembrie 1 808. Dup Revoluia din 1 848, prin hotrrea din
22 iulie 1 849, gimnaziul a fost reorganizat, fi ind transformat ntr-un gimnaziu
3 Staatsgrundgesetz vom 21.December 1867, uber die allgemeinen Rechte der Staatsbiirger
jur die im Reichsrathe vertretenen Knigreiche und Lnder, in "ReichsgesetzblatC' (in continuare se
va cita " R.G.BI. "), nr. 142/1 867, p. 394.
4 Gesetz vom 25 Mai 1868, wodurch grundstzliche Bestimmungen iiber das Verhltniss der
Sclwle zur Kirche erlassen werde, in "R.G.BI.", nr. 48/ 1 868, p. 98.
5 Legea din 14 mai 1869, prin care se f u:eaz principiile inst111ciunii privitoare la colile
poporale, n "Consemnaiunea cronologic a legilor i ordinaiunilor ce s-au publicat din Buletinul
imperial al anului 1 869 pentru Ducatul Bucovinei in limba romneasc", p. 377-400.
6 Biblioteca Pedagogic Naional " 1 . C. Petrescu", Muzeul Pedagogic Bucureti, Manuscrise,
Gh. Tofan, Legea instructiunii primare (1869), nr. 1 432, p. 2 1 O.

7 Erich Prokopo....; itsch, Die Entwicklung des Schulwesens in der Bukowina, in Buchenland.
"
Hundertftinfzig Jahre Deutschtum in der Bukowina" (coord. Franz Lang), Band 1 6, Reihe B,
Miinchen, Verlag des Siidostdeutschen Kulturwerks, 1 96 1 , p. 2 8 1 .
3 nvmntul multinaional secundar n Ducatul Bucovinei ( 1 96 1 - 1 9 1 8) 71
superior cu opt clase, introducndu-se i examenul de maturitate8 . Gimnaziul

Superior Greco-Oriental din Suceava a fost nfiinat prin Hotrrea imperial din
30 iunie 1 8609 , n urma demersurilor fcute de romni i de Fondul Religionar
Greco-Oriental.
La 4 septembrie 1 86i 0, coala Real Inferioar din Cernui, nfiinat prin
Hotrrea imperial din 8 octombrie 1 85 3 1 1 a fost transfonnat ntr-o coal real
superioar de ase clase, fiind astfel ndeplinit o dolean a populaiei din
Bucovina, de a pregti tinerii pentru colile de meserii i colile superioare de
specialitate, n vederea dezvoltrii industriei 1 2 . Prin Hotrrea imperial din 3 1 iulie
1 9 1 1 1 3 , clasele paralele existente la coala Real Superioar Greco-Oriental din
Cernui au fost constituite ntr-un institut separat, denumit coala Real de Stat
din Cernuti.
coala Real Inferioar din Siret, nfiinat la 6 august 1 8 72 14, a fost
desfiinat prin Ordinul ministerial nr. 8002 din 9 mai 1 889 din cauza frecvenei
colare reduse 1 5
La 1 5 august 1 872, a fost nfiinat un Gimnaziu Real 16 Inferior la Rdui 1 7
cu limba d e predare german. Conform Hotrrii imperiale din 2 5 octombrie
1 895 1 8 , a fost nfiinat Gimnaziul Inferior de Stat din Cernui cu limba de predare
german la clasele de baz i cu limbile de predare german i rutean la clasele
paralele, care, n urma Hotrrii imperiale din 1 O octombrie 1 900, a fost
transformat succesiv, ncepnd cu anul colar 1 90 1 / 1 902, ntr-un gimnaziu superior
complet cu opt clase germane i opt clase paralele germano-rutene, avnd titulatura
Gimnaziul de Stat II din Cernui 1 9
8 Rudolf Wagner, Das multinationale sterreichische Schulwesen in der Bukowina, Band II,
Munchen, Verlag ,.Der Siidostdeutsche", 1 986, p. 19.
9 Loc. cit. , mapa XXXVIII, dosar nr. 7, f. 28.
0
1 D.A.N.I.C., Fond Guvernmnllll Buco1inei (/ 783-1 918). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa LXI, dosar nr. 1 , f. 4.

1
1 Loc. cit, mapa LXI, dosar nr. 4, f. 4.
2
1 Loc. cit. , dosar nr. 1, f. 6v-7.
13 Loc. cit. , mapa LXIX, dosar nr. l , f. 1 76v.
1 4 Loc. cit. , mapa LXVI, dosar nr. 1 , f. 7.
15 Loc. cit. , f. 1 39.
1 6 Gimnaziul real a fost creat n anul 1 860, ca o coal secundar intermediar, elevii putnd
opta n clasa a III-a pentru forma de nvmnt gimnaziu sau coal real; acest tip de coal era
nfiinat mai ales n oraele mici, care nu puteau avea dou coli secundare.
1 7 Emanuil lsopescu, Istoricul programului de nvmnt, n ,.Anuarul 1 al Liceului de Stat
Eudoxiu Hormuzachi din Rdui", 1 92 1 -1 922, Cernui, Institutul de Arte Grafice i Editur ,.Glasul
Bucovinei" , 1 923, p. 26.
1 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (/ 783-1918). Ministerul Cultelor i Instructiunii,
'
mapa XXXVlll, dosar nr. 1 , f. 9 1 .
19 Komel Kozak, Schulnachrichten. Chronik, n ,.Vierter Jahresbericht des k.k. Zweiten Staats
gynmasiums, bisher k.k. Staatsunlergymnasiums in Czemowitz", 1 900/ 1 901, Czemowitz, Buchdruckerei

Hermann Bei ner Suczawa, 1 90 1 , p. 45.
n anul 1 898, au fost nfiinate clase paralele romno-germane la Gimnaziul

Superior de Stat din Cernui, care, prin Ordinul Ministerului Cultelor i
Instruciunii nr. 6826 din 1 aprilie 1 90 1 , s-au separat i organizat ca Filial a
Gimnaziului de Stat I Cernuti, datorit numrului mare de elevi 20 . Prin Hotrrea
imperial din 29 aprilie 1 906, filiala a fost transformat, ncepnd cu 1 septembrie
1 906, ntr-o instituie separat, constituindu-se astfel Gimnaziul de Stat I I I din
Cernui 21 . Prin Hotrrea imperial din 3 1 august 1 898, a fost nfiinat Gimnaziul
Inferior de Stat "Franz Josef'22 din Siret cu limba de predare germana; n anul
colar 1 902/1 903, acest institut avea n componen patru clase de baz i trei clase
paralele cu un numr de 327 de elevi, justi ficndu-se practic astfel "dreptul la
existen al acestei coli secundare"23 La 6 august 1 904, mpratul a aprobat
nfiinarea, la Comani, a unui gimnaziu de stat cu limbile de predare ruteana i
gennana24 .
Gimnaziul de Stat din Cmpulung, nfiinat prin Hotrrea imperial din
26 septembrie 1 907 25 i deschis n octombrie 1 907, avea ca limbi de predare
romna i germana. Prin Ordinul Ministerului Cultelor i Instruciunii, a fost
nfiinat provizoriu, ncepnd cu 1 septembrie 1 908, i definitiv, de la 1 ianuarie
1 909, Gimnaziul de Stat din Vijnia26 cu limba de predare rutean. Gimnaziul a
primit numele "Kaiser Franz Josef Jubilaumsgymnasium ", pentru c a fost nfiinat
cu prilejul aniversrii a 60 de ani de domnie a mpratului Franz Iosif7 Gimnaziul
Real de Stat din Gura Humorului a fost nfiinat, prin Rezoluia imperial din
3 1 august 1 908, ca un institut cu limba de predare german28.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea,
a cunoscut o dezvoltare important nvmntul secundar pentru fete. Liceele de
fete nu erau de stat, ci fie laice, fie confesionale, avnd ca limb de predare
germana. n anul 1 864, a fost deschis, la Cernui, o coal greco-oriental de fete
cu o clas pregtitoare i trei clase superioare, finanat de Fondul Religionar
20
D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Buco1inei (1 783-1918). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa XXXVII, dosar nr. 6, f. i5.
21
Prof. Dr. Johann R. V. Kuparenko, Die Gescllichte des k.k. 111. Staatsgymnasiums in
Czernowitz, nach den Akten und Au(Zeichnungen der Direktion, n "1. Jahresbcricht des k.k. III.
Staatsgymnasiums in Czemowitz", veri:iffentlicht von Theodor Bujor, 1 9091 1 9 1 O, Czemowitz, lm
Selbstverlage der Lehranstalt-R. Eckhardt"sche k.k. Univ.-Buchdruckerei (J. Mucha), p. 1 O.
2
2 D.A.N.I.C., Fond Guremmntul Bucovinei (1 783-1918). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa XLVI, dosar nr. 3, f. 89.

2 3 Loc. cit. , f. 1 54v.
24 Loc. cit. , mapa LI, dosar nr. I l , f. 1 60-1 60v.
25 Loc. cit. , mapa LVI, dosar nr. 1 , f. 254.

26
Loc. cit. , f. 203.
27 Sergiu utu, Noti istoric asupra gimnaziului din Vijnia. n ,.Anuarul Gimnaziului de Stat
din Vijnia", 1 92 1 /1 922-1 922/1 923, Cernui, Institutul de Arte Grafice i Editur "Glasul Bucovinei",
1 923, p. 30.
28
D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1918). Ministerol Cultelor i Instntciunii,
mapa LXVII, dosar nr. 1 , f. 58-59.
Greco-Oriental. Prin Hotrrea ministerial din 3 martie 1 902, aceast instituie a

devenit coala Superioar Ortodox de Fete din Cernui, compus dintr-un curs
inferior de patru clase (mai trziu cinci), format din dou secii (romn i rutean),
i dintr-un curs superior de trei clase, limba de predare fiind germana, cu excepia
disciplinelor: istorie, religie, l imba romn i limba rutean29 . La 7 noiembrie 1 9 1 2,
aceasta a fost transformat n liceu.
La Cernui a fost nfiinat, n anul 1 872, o coal comunal de fete cu trei
clase, care, ncepnd cu anul colar 1 898/ 1 899, a fost transformat n liceu de fete
cu patru clase, fiindu-i afiliat o coal pregtitoare de patru clase, cu predare n
limba gennan30 Pentru a li se oferi absolventelor de liceu posibilitatea de
calificare pentru nvmntul secundar sau de frecventare a studiilor superioare, a
fost nfiinat, prin Ordinul ministerial din 1 O iunie 1 9 1 2, ncepnd cu anul colar
1 9 1 2/1 9 1 3, o coal complementar cu dou clase, afiliat Liceului Comunal de
Fete din Cernui3 1 ncepnd cu anul 1 895 a funcionat, la Rdui, o coal
complementar particular.
n anul 1 904, a fost nfiinat Liceul Privat de Fete din Suceava de ase clase,
cu limba de predare germana, la cererea profesorului de gimnaziu Samuel
Isopescu3 2 ; Consiliul oraului Suceava a naintat spre aprobare Consiliului colar al
rii hotrrea, luat n edina din 3 1 mai 1 906, de transferare a liceului n
administrarea comunitii din Suceava33 Prin Ordinul ministrului Cultelor i
Instructiunii
, nr. 29443 din 26 ianuarie 1 909, liceul a fost trecut definitiv i
necond iionat n administrarea oraului Suceava34 n urma raportului favorabil
ntocmit de inspectorul colar general, Dionis Simionovici, Liceul privat de fete din
Suceava a primit, n anul de nvmnt 1 908/1 909, drept de publicitate35 . ncepnd
cu anul colar 1 9 1 3/1 9 1 4, a fost nfiinat o coal complementar cu dou clase,
afiliat Liceului privat de fete din Suceava36.
La 1 octombrie 1 905, au fost deschise primele dou clase din cele ase ale
Liceului privat de fete din Rdui,37 care, la solicitarea comunitii, din 2 1 iunie
29 Dr. Aspazia andru, Privire istoric asupra desvoltrii liceului de fete ortodox din Cernui,
n Anuarul Liceului de fete ortodox din Cernui", 1 92 11 1 922, Cernui, Institutul de Arte Grafice i
"
Editur "Glasul Bucovinei" , 1 922, p. 4.
30 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1918). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa LVIII, dosar nr. l , f. 6.

3 1 Loc. cit. , mapa LVIII, dosar nr. 1 0, f. l -2 .
3 2 Loc. cit. , mapa LVIII, dosar nr . 1 3, f. 4 .
3 3 Loc. cit. , f. 5.
3 4 Loc. cit. , f. 49.
35 Loc. cit. , f. 53-55, 85-87.
36 Loc. cit. , dosar nr. 14, f. l .
37 Maximilian Ianovici, Istoricul coalei, n "Anuarul 1 al Liceului de fete al Statului din
Rdui" , 1 9 1 9- 1 923, Cernui, Institutul de Arte Grafice i Editur "Glasul Bucovinei", 1 924, p. 6.
1 9093 8 , a fost trecut n administrarea acesteia. ncepnd cu anul colar 1 9091 1 9 1 0,

liceul a primit drept de publicitate*. Prin Ordinul Consiliului colar al rii
nr. 20948 din 1 2 decembrie 1 9 1 3 , a fost nfiinat un curs complementar real
reformat de doi ani pentru absolventele clasei a VI-a, care, dup frecventarea
acestui curs, se puteau prezenta la examenul de maturitate la un gimnaziu real39 .
La Storojine a fost nfiinat, ncepnd cu anul colar 1 906/1 907, un
gimnaziu inferior privat, sub patronajul districtului Storojine, al comunitii
evreieti i al rabinului dr. Moritz Jung, cu scopul de a educa moral-religios pe
tinerii evrei40 . Elevii acestui institut erau nscrii, ca privatiti, la gimnaziile din
Cernui i Siret, unde susineau examenele semestriale i anuale. Ca urmare a
solicitrii comunitii evreieti, din 9 februarie 1 909, de transformare a gimna
ziului de patru clase ntr-unul de opt clase de tip nou, ministrul Cultelor i
Instruciunii a autorizat, la 1 9 aprilie 1 9 1 O, ca gimnaziul din Storoj ine s poarte
numele de Gimnaziu Real Privat4 1 , primind totodat i drept de publicitate.
ncepnd cu anul colar 1 9 1 1 1 1 9 1 2, a fost nfiinat la Cernui, la cererea
unui comitet, n fruntea cruia s-a aflat medicul primar dr. Stanislaus Kwiatkowski,
un girnnaziu real privat cu drept de publicitate42, predarea disciplinelor efectundu-se
n limbile german i polon, director fiind numit dr. Siegmund Cyga, profesor la
Gimnaziul de Stat VII din Lemberg43.
Concluzionnd, putem afirma c sistemul de nvmnt secundar din
Bucovina a cunoscut un proces ascendent de dezvoltare n perioada 1 86 1 -1 9 1 8 i,
n mod special, dup adoptarea Legii nvmntului din 14 mai 1 869. Promovarea
nvmntului primar a determinat creterea numrului de elevi, constituindu-se
astfel baza dezvoltrii ulterioare a colilor secundare. Aciunile guvernului de
ncurajare a nvmntului, demersurile ntreprinse de Fondul Religionar Greco
Oriental, de comunitile romne, rutene, evreieti i polone au contribuit la
dezvoltarea colilor secundare.
n anul 1 86 1 , existau n Bucovina dou coli secundare, i anume: Gimnaziul
Superior de Stat din Cernui i Gimnaziul Greco-Oriental din Suceava, iar pn n
anul 1 9 1 8 numrul acestora a ajuns la 1 3 gimnazii oficiale i private, dintre care
cinci germane (Gura Humorului, Siret, Storojine, Cernui-Gimnaziul de Stat I,
Gimnaziul de Stat I l), patru germana-romne (Cernui - Girnna ziul de Stat IJI,
38 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (/ 783-/ 9/8). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa LIX, dosar nr. 1 , f. 3.

* Drept d e J:lublicitate - dreptul unei coli private d e a organiza examene d e maturitate i d e a
elibera certificate valabile, ca cele emise de ctre colile de stat.
39 Maximilian lanovici, op. cit., p. 8.
40 D.A.N.I.C., Fond Glll ernmntul Bucovinei (/ 783-1918). Ministerul Cultelor i lnstntciunii,
mapa LXX, dosar nr. 2, f. 1 .

4 1 Loc. cit. , f. 3.
42 Loc. cit. , mapa LXX, dosar nr. 8, f. 1 4v.

43 Loc. cit. , f. 1 .
7 nvmntul multinaional secundar n Ducatu! Bucovinei ( 1 96 1 - 1 9 1 8) 75
Cmpulung, Rdui, Suceava), dou germano-rutene (Cernui, Comani), unul

rutean (Vijnia), unul polonez (Cernui), patru licee de fete (Rdui, Suceava,
Cernui - Liceul Ortodox de Fete, Liceul Comunal de Fete) i dou coli reale
(Cernui). n ciuda existenei unei plurietniciti a elevilor (germani, romni,
ruteni, evrei, polonezi), generate de politica de colonizare a monarhiei, limba
german a fost impus, ca limb de predare, datorit politicii imperiale de
promovare a culturii germane n partea estic a monarhiei.
La stritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului al XX-lea, s-a observat
o decdere a limbii germane n sistemul de nvmnt din Bucovina. Romnii i
rutenii au fcut numeroase demersuri i aciuni pentru nfiinarea de coli
secundare, n care disciplinele s fie predate n limba romn, respectiv rutean,
fiind constatat un proces de diminuare a util izrii limbii germane n aceast
prOVInCie.
Sistemul de nvmnt n mai multe limbi a permis instruirea n limba matern a
copiilor de diferite etnii, iar n localitile cu populaie mixt au funcionat coli
secundare cu dou, trei i patru limbi de predare. Prin reforma colar din anul
1 909 s-a renunat la principiul nfiinrii de coli secundare cu mai multe limbi de
predare n Bucovina. Hotrrea imperial din 1 6 februarie 1 9 1 6, prin care se
stabilea, ncepnd cu anul colar 1 9 1 6/ 1 9 1 7, n mod obligatoriu pentru toi elevii
instruirea ntr-o a doua limb oficial a provinciei, nu a fost pus n aplicare
datorit rzboiului, care s-a ncheiat prin destrmarea Imperiului Austo-Ungar.
Gimnaziul Superior Greco-Oriental din Suceava
n urma demersurilor fcute de ctre comunitatea romneasc i de ctre

Fondul Religionar Greco-Oriental a fost nfiinat, prin Hotrrea imperial din
30 iunie 1 86044 , Gimnaziul Superior Greco-Oriental din Suceava. Dorina de
ntemeiere a unui gimnaziu inferior la Suceava a fost formulat, pentru prima dat,
ntr-un proces verbal al edinei Consiliului oraului Suceava din anul 1 844, cnd
s-a hotrt ca o parte dintre veniturile obinute din arendarea domeniului Areni i
Tatarai, obinut n unna procesului dintre oraul Suceava i principele Mihail
Sturdza, s fie alocate n primul rnd pentru scopuri culturale, i anume: nfiinarea
unui gimnaziu inferior i a unei coli reale inferioare45 .
n decembrie 1 848, a fost trimis o petiie la Viena, n care se solicitau
urmtoarele: ridicarea Institutului Teologic la rang de facultate; nfiinarea, la
Cernui, a unor faculti de filosofie i drept, a unei coli reale superioare
44Loc. cit. , mapa XXXVIll, dosar nr. 7, f. 28.

5Dr. Euseb Popovici, Din istoricul Liceului tefan cel Mare din Suceava (1860-1 935),
Suceava, Editura Societii " coala Romn" , 1 935, p. 1 9. Terenul urma s fie dat n arend pentru
suma de 2 625 florini anual.
complete i a unui consiliu colar pentru Bucovina i a unui gimnaziu la Suceava.

Aceast petiie a fost susinut i de o deputie trimis, n anul 1 850, la Viena46.
Consiliul oraului Suceava a continuat, prin demersuri sistematice ctre
Guvernul Bucovinei, aciunea de nfiinare a unui gimnaziu inferior i a unei coli
reale inferioare n localitate, motivnd c acest ora, "dup vremuri de glorie i
strlucire a rmas n prsire la hraniele Moldovei, lipsit de industrie i
comer"47 i c instruirea copiilor va asigura pentru viitor electoratul. Aceste aciuni
au avut drept rezultat demararea, la 1 O septembrie 1 857, a discuiilor dintre
reprezentanii Consiliului orenesc i ai guvemului48 Consiliul orenesc se
angaja s contribuie financiar pentru asigurarea i ntreinerea localului colar49,
achiziionarea de mobilier, dotarea cabinetelor i a bibliotecii colare, salarizarea
personalului de serviciu, solicitnd garantarea introducerii limbii romne, ca limb
de predare, pe lng limba ge1man i denumirea institutului: "Gimnaziul Principele
ereditar (motenitor) Rudolf'50 .
Episcopul Eugen Hacman a solicitat, prin Raportul nr. 1499, din 1 8/30 aprilie
1 860, Ministerului Cultelor i Instruciunii, nfiinarea unui gimnaziu superior la
Suceava, ca institut greco-oriental, avnd ca scop, n mod special, pregtirea
tinerilor clerici de rit greco-oriental, angajndu-se ca Fondul Religionar Greco
Oriental s acopere cheltuielile cu salarizarea nvtorilor i s acorde burse n
valoare de 500 de florini pe an pentru pregtirea nvtorilor destoinici, n primii
doi ani pentru patru candidai, iar n anii urmtori pentru cte doi candidai5 1 .
Acesta i exprima, de asemenea, dorina ca, la acest gimnaziu, s fie introdus, ca
limb de predare, limba romn. Ministrul Cultelor i Instruciunii nu a aprobat
introducerea limbii romne, ca limb de predare, motivnd c nu existau profesori
de confesiune greco-oriental pregtii pentru predarea disciplinelor n aceast
4 6 Dr. I.G. Sbiera, O pagin din istoriea Bucovinii din 1848-1850 dimpreun cu nite Notie
despre familiea Hurmuzachi ca rspuns la articolele din ziarul .. Patria " din Cernui III, nr. 304
pag. 2 i 305 pag. 3, in cestiunea biografiilor bucovinene din Enciclopedia Romn din Sibiu,
Cernui, Societatea Tipografic Bucovinean, 1 899, p. 26.
47 Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 20.
4 8 Direcia Judeean Suceava a Arhivelor Naionale (n continuare se va cita: D.J.S.A.N.},
Fond Liceul " tefan cel Mare , dosar nr. 1 / 1 860, f. 5; au avut loc, n Suceava, la 1 O septembrie 1 857,
8 octombrie 1 858 i 21 ianuarie 1 859, discuii ntre reprezentanii consiliului orenesc i
reprezentantul guvernului, consilieml Spansta pentm nfiinarea unui gimnaziu inferior la Suceava.
49 Loc. cit., f. 5-12; arendarca domeniului Tatarai i Areni asigura un venit de 2 625 florini
valut austriac; localul colar, situat la etajul I al cldirii Oficiului comunal i al Casieriei oreneti,
la nr. 6 1 3, urma s aib n componen 5 sli de curs, o ncpere pentru cancelarie i bibliotec, un
cabinet pentru tiinele naturii, o camer pentru cabinetul (laboratorul) de fizic, o camer pentru
carcer, o camer i buctria pentru omul de serviciu, o ncpere pentru depozitarea lemnelor, iar la
parterul cldirii locuina administratorului comunal.
50 Loc. cit., f. 1 2.
51 D.A.N.I.C., Fond Guvemmntul Bucovinei (1 783-1918). Ministeml Cultelor i Instmciunii,
mapa XXXVIII, dosar nr. 7, f. 38v.

limb i nici materialele didactice necesare pentru predarea limbii romne, i c

s-ar fi acionat totodat mpotriva scopului de promovare (stimulare) a pregtirii
superioare i nu ar fi corespuns, n niciun caz, dorinei reale a populaiei eterogene
din Bucovina, precum i clerului greco-oriental de origine rutean 52 .
n calitate de ministru al Cultelor i Instruciunii, contele Leo de Thun a
propus, Ia 1 O iunie 1 860, nfiinarea Gimnaziului Greco-Oriental Ia Suceava,
subliniind c astfel s-ar fi creat premisele dezvoltrii "relaiilor politice i cultural
istorice n mijlocul unei populaii care se afl departe de influenele tiinifice, n
estul extrem al monarhiei ", subliniind sacrificiile financiare pe care primria era
dispus s le fac pentru construirea, amenajarea i ntreinerea localului colar,
achiziionarea de materiale didactice necesare i salarizarea personalului de
serviciu 53 . Gimnaziul unna s aib caracterul unei instituii confesionale greco
orientale, la care se puteau nscrie elevii de confesiune greco-oriental, elevii de
confesiune romano-catolic putnd fi acceptai doar n cazul n care era prezentat
dovada faptului c se putea preda religia romano-catolic, fiind necesar aprobarea
Ordinariatului Episcopal Catolic54, angajarea cadrelor didactice urmnd s se fac
n mod preferenial din rndul persoanelor de confesiune greco-oriental 55 , limba
romn urmnd s fie utilizat doar pentru predarea disciplinelor: religia greco
oriental i limba romn. Introducerea limbii romne, ca limb de predare, n cele
patru clase inferioare pentru un numr mai mare sau mai mic de discipline, era
condiionat de existena manualelor colare redactate n limba romn i a
profesorilor care s cunoasc att limba german, ct i limba romn. n acelai
raport, ministrul accentua necesitatea nfiinrii unui gimnaziu la Suceava, care s
aib caracter confesional greco-oriental, ntruct cheltuielile erau acoperite, n mare
parte, de ctre Fondul Religionar Greco-Oriental, iar clerul greco-oriental din
Bucovina ar fi fost mulumit, pentru c se puteau pune n aplicare prevederile
prevzute n Statutul de reglementare pentru bisericile greco-orientale din 1 786,
capitolul I 8 1 i capitolul V 1 9 referitoare la necesitatea nfiinrii unui institut
de nvmnt, care s pregteasc candidai pentru teologia greco-riental5 6.
Fondul Religionar Greco-Oriental trebuia s sprijine absolvenii de gimnaziu
de confesiune greco-oriental capabili, dar lipsii de mijloace materiale, care
doreau s se dedice profesiei de nvtor, pentru a studia la Universitatea din
Viena sau Praga, n vederea pregtirii pentru susinerea examenului de calificare
pentru nvtori 5 7. Acetia urmau s primeasc o burs n valoare de 400 florini i
52Loc. cit. , f. 4 1 --4 1 v.

53Loc. cit. , f. 23-23v.
"
54 D.J.S.A.N., Fond Liceul tefan cel Mare , dosar nr. 111 860, f. 1 v.
"
55 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1 918). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa XXXVll l , dosar nr. 7, f. 24.

56 Loc. cit. , f. 24v-25v.
57 Loc. cit. , f. 26.
1 00 florini pentru transport58 n anul 1 86 1 , au fost trimii, la Universitatea din

Viena, trei candidai de confesiune greco-oriental: Ieronim Muntean, tefan
Nosievici i Dimitrie Isopescul. La 29 ianuarie 1 862, a fost numit comisar
episcopal pentru Gimnaziul din Suceava asesorul consistorial Teoctist Blajevici59 .
Noul comisar avea urmtoarele obligaii:
1 ) S se preocupe de cultivarea normelor moral-religioase ale tinerilor elevi
i s-I informeze pe episcop despre eventualele abateri de la acestea;
2) S aib cunotin despre toate crile didactice;
3) S urmreasc, cu prilejul participrii la orele de curs i la examene, dac
au fost promovate morala cretin i neclintita iubire ctre stat i mprie;
4) S ndrume i s supravegheze pe catihetul gimnaziului n toate
chestiunile colare i bisericeti;
5) S ntrein relaii de cordialitate cu directorul gimnaziului;
6) S-I informeze pe episcop, la sfritul fiecrui an colar, despre situaia
colar a elevilor.
n Ordinul ministrului Cultelor i Instruciunii nr. 9754/1 3 iulie 1 860 se
preciza c a fost nfiinat doar cursul inferior al gimnaziului, ntruct nu era
asigurat numrul necesar de elevi, urmnd ca acesta s fie extins ulterior60
Deschiderea oficial a gimnaziului a fost marcat, la 1 5 septembrie 1 860,
prin organizarea unor slujbe religioase oficiate la B iserica Sf. Dumitru i la
edificiul colar de ctre arhimandritul Teophil Bendella, asistat de numeroi
preoi61 La acest eveniment au participat reprezentanii oraului i un mare
numr de ceteni. Dup oficierea serviciului religios a fost prezentat
regulamentul colar privind discipl ina, iar catihetul gimnaziului, Constantin
Morariu Andrievici, a inut un discurs n limba romn n care a subliniat
importana nfiinrii acestui institut pentru dezvoltarea oraului, i s-a adresat, n
limba german, directorului, pe care 1-a ndemnat "s fie ntotdeauna cu
printeasc ngrij ire pentru tinerimea studioas i s se acomodeze cu
nelepciune firei i obiceiului acestui pmnt"62
Directori
Prin Ordinul ministrului Cultelor i Instruciunii nr. l 0855/7 august 1 860 a

fost numit provizoriu, ca director, Josef Marek, de confesiune romano-catolic,
profesor la Gimnaziul din Briinn63 . Dr. Josef Marek, nscut la 20 decembrie 1 8 1 3
la Wal, n Boemia, a fost numit director la Gimnaziul din Suceava, ntruct nu
58 D.J.S.A.N., Fond Liceul .,tefan cel Mare ", dosar nr. 1/1 860, f. 2v.
59 Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 30-3 1 .
60 D.J.S.A.N., Fond Liceul .,tefan cel Mare ", dosar nr. 111 860, f. 2.
61
Loc. cit. , dosar nr. 1 1 1 860, f. 28.
63 D.J.S.A.N., Fond Liceul ., tefan cel Mare ", dosar nr. 1/1 860, f. 1 8.
Il nvmntul multinaional secundar n Ducatul Bucovinei ( 1 96 1- 1 9 1 8) 79
exista "o persoan de confesiune greco-oriental apt pentru aceast funcie"64.

Numirea definitiv, la 1 8 septembrie 1 862, n funcia de director a lui Marek a fost
justificat prin rezultatele colare pozitive obinute n perioada provizoratului i de
" vrsta sa matur, experiena sa ndelungat n domeniul nvmntului i
educatiei, seriozitatea i tria cu care a respectat legile, comportamentul uman fa
de el vi, prini i colegi, consecven perseverent, punctualitate, disciplin
co lara- demna- de dat exemp 1u"65 .
n iulie 1 869, directorul colii, Josef Marek, a fost numit inspector general
pentru nvmntul primar i secundar din Bucovina, fiind nevoit s renune la
aceast functie66.
' Profesorul 1. Kriz a asigurat interimatul pn la 22 aprilie 1 870,
cnd a fost numit, provizoriu n aceast funcie, Johann Limberger67 Johann
Limberger, nscut la 1 822, la Konigsau n Galiia, calificat ca profesor pentru
disciplinele limba german i tiinele naturii ( 1 849), a fost numit, la 1 9 septembrie
1 853, profesor la Gimnaziul din Lemberg, iar n anul 1 859, la Gimnaziul din
Cernui, unde s-a dovedit a fi un cadru didactic foarte valoros68.
Johann Limberger, profesor la Gimnaziul de Stat din Cernui, a fost numit
provizoriu director la Gimnaziul din Suceava, prin Ordinul Ministrului Cultelor i
Instruciunii nr. 3299 din 22 aprilie 1 870, n urma nelegerii dintre Guvernmntul
Bucovinei, pe de o parte, i Consistoriul Greco-Oriental i episcopul Bucovinei, pe
de alt parte69 . Cu prilejul prezentrii raportului de inspecie efectuat, n anul
1 87 1 , la Gimnaziul din Suceava, Consiliul colar al rii a propus numirea
definitiv n functia de director, lund n considerare rezultatele bune obtinute n
activitate70. n prioada interimatului, Limberger s-a bucurat de ncrdere i
prestigiu din partea colegilor i a restabilit disciplina n gimnaziu, care, dup
plecarea directorului Marek, nu mai era respectat. Energic i prudent, cu o stare de
sntate bun i o atitudine politic favorabil imperiului, Limberger ndeplinea
cerinele eseniale pentru a fi numit director71 . n nota nr. 384 din 8/20 octombrie
1 87 1 , episcopul Hacman i-a exprimat acordul fa de numirea lui Limberger n
funcia de director72 La 29 ianuarie 1 872, Limberger a fost numit definitiv, prin
hotrre imperial, n funcia de director73 Profesorul Euseb Popovici l caracteriza
64 D.A.N.I.C., Fond Guvemnunlul Bucovinei (1 783-1918). Ministe1ul Cultelor i Instruciunii,

mapa XXXVIII, dosar nr. 8, f. 4.
65 Loc. cit. , f. 4.
66
Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 32.
67 Ibidem, p. 33.
68 Loc. cit. , f. 20-20v.
69 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1 918). Ministerul Cultelor

i Instructiunii
' '
mapa XXXVIIl, dosar nr. 8, f. 1 9.
70 Loc cit. , f. 1 9.
.
71 Loc. cit. , f. 2 1 .
72 Loc. cit. , f. 2 1 v.
73 Loc. cit. , f. 2 1 v.
p e Johann Limberger ca fiind "brbatul care n u a putut continua opera pornit i

consolidat cu att succes de Marek. A fost un conductor corect, care i-a
ndeplinit cu contiinciozitate funcia, ns i-a lipsit capacitatea de a ncuraja
dezvoltarea nvmntului romnesc"74
Ca urmare a raportului nr. 1 8777 din 2 octombrie 1 884 al ministrului
Cultelor i Instruciunii, baronul Sigmund Conrad von Eybesfeld, tefan Dracinschi
a fost numit, prin Hotrrea imperial din 8 octombrie 1 884, director la Gimnaziul
din Suceava75 .
tefan Dracinschi, de confesiune greco-oriental, nscut la 5 ianuarie 1 845 la
Rdui, a urmat cursurile Gimnaziului din Cernui i ale Facultii de Filosofie
din Viena. S-a calificat pentru gimnaziu ca profesor pentru disciplinele: limba
latin i limba greac ( 1 874). i-a nceput activitatea didactic n anul 1 872, ca
profesor suplinitor la Gimnaziul Real Superior de Stat din Ungarisch-Hradisch
(Moravia), iar n anul 1 874 s-a transferat la Gimnaziul din Suceava. n anul 1 875, a
fost numit profesor titular76 Acesta a demonstrat, n cei I l ani de activitate
didactic, c avea cunotine de specialitate, o metod bun de predare i un
comportament plin de tact i a reuit s menin disciplina cu severitate, avnd o
atitudine moral i politic ireproabil77.
n raportul nr. 1 6669 din 2 august 1 895, ministrul Cultelor, dr. Eduard
Rittner, a propus mpratului destituirea din funcia de director a lui Dracinschi,
motivnd c, dei acesta i-a ndeplinit cu contiinciozitate atribuiile de cadru
didactic, fiindu-i recunoscute i apreciate cunotinele de specialitate temeinice,
metoda corect de predare i tratamentul uman fa de elevi, pe care i-a
supravegheat att n timpul programului colar, ct i n afara acestuia, a meninut
disciplina i a obinut rezultate bune, nu a reuit s ndeplineasc n mod
responsabil atribuiile specifice funciei de director78
Prin Hotrrea imperial din 1 3 august 1 895, Dracinschi a fost destituit din
9
' de director7 , fiind transferat la Gimnaziul districtului al III-lea din Viena80.
functia
Ca urmare a Raportului nr. 25786 din 4 noiembrie 1 895 al ministrului Cultelor i
Instructiunii, Gautsch von Frankenthum, tefan Repta a fost numit, prin Hotrrea
imperi l din 1 1 noiembrie 1 895, director la Gimnaziul din Suceava8 1 n raport se

75 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1 91 8). Ministent! Cultelor i Instruciunii,
mapa XXXVIII, dosar nr. 8, f. 32v.
76 Loc. cit., f. 49v.
77 Loc. cit. , f. 32-32v.
78 Loc. cit., f. 50.
79 Loc. cit. , f. 53v.

8 Filimon Taniac, Gimnaziul gr. ort. din Suceava n epoca de glorie 1860-1890. Scriere
festiv pentru jubileul de 75 ani, Suceava, Tipografia Romn, 1 935, p. 5 . . ..
1
.
8 D.A.N.I.C., Fond Guvemmntul Bucovinei (1 783-1918). Ministerul Cultelor l lnstrucpunu,

mapa XXXVlll, dosar nr. 8, f. 93.
13 nvmntul multinaional secundar n Ducatul Bucovinei ( 1 96 1 -1 9 1 8) 81
meniona c Repta era unul dintre cei mai buni profesori de l a Gimnaziul din
Cernui, contiincios, plin de zel, a obinut rezultate bune n activitatea didactic,
avea un caracter de onoare, era loial i patriot, caliti care l recomandau pentru a
ocupa funcia de director n ciuda nerecunoaterii de ctre Consistoriul Greco
Oriental a actului de demitere a directorului Dracinschi82 .
Repta, nscut la 1 9 decembrie 1 844 la Banita Ruseasc, de confesiune greco
oriental, a absolvit Gimnaziul din Cernui i Facultatea de Filosofie din cadrul
Universitii din Viena, obinnd calificarea pentru disciplinele limbile german i
latin - curs inferior i superior i limba greac - curs inferior. n februarie 1 872, a
fost numit profesor suplinitor la Gimnaziul din Suceava, iar din septembrie 1 872,
profesor titular83 n anul 1 884, s-a transferat la Gimnaziul din Cernui, revenind la
Gimnaziul din Suceava n anul 1 895, cnd a fost numit director. n anul 1 906, s-a
pensionat, la cerere, prilej cu care a fost distins cu titlul de consilier guvernamental84.
Director interimar a fost numit Constantin Cosovici, nscut la 1 6 martie
1 855, n comuna Molodia. A urmat cursurile Gimnaziului din Cernui i ale
Universitii din Viena i s-a calificat ca profesor pentru disciplinele matematic i
tiinele naturii ( 1 880), fiind angajat, n anul 1 88 1 , ca profesor suplinitor la
Gimnaziul din Suceava, n anul 1 882 fiind numit profesor titular85.
Ca urmare a Raportului nr. 1 5730 din 25 mai 1 908 al ministrului Cultelor i
Instruciunii, dr. Gustav Marchet, Constantin Cosovici a fost numit, prin Hotrrea
imperial din 9 iunie 1 908, director la Gimnaziul din Suceava86, inndu-se cont i
de rezultatele bune obinute n perioada ct a asigurat interimatul, subliniind c
problemele de sntate ale acestuia, invocate de ctre Consistoriul Greco-Oriental,
nu erau grave i nu reprezentau un impediment pentru desfurarea activitii.
Directorul Cosovici a propus, n anul 1 9 1 O, Consiliului colar nfiinarea unei noi
coli secundare la Suceava, n contextul creterii numrului elevilor, care ajunsese
la 950 n pofida faptului c fuseser nfiinate gimnazii la Cmpulung i Gura
Humorului87 n anul 1 9 1 O, Cosovici s-a pensionat din cauza strii precare de
sntate, prilej cu care a obinut titlul de consilier guvernamenta188. Filimon Taniac
nota despre Cosovici c "a fost foarte activ i pe terenul cultural i naional,
colabornd, cu toate puterile sale materiale i morale, Ia nfiinarea i dezvoltarea
Societii "coala Romn" i a Clubului Romn "8 9 .
82
Loc. cii. , f. 89v-92v.
83 Loc. cii. , f. 89-89v.
84 Filimon Taniac, op. cit. , p. 5 .
8 5 D.A.N.I.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1 918). Ministernl Cultelor i Instructiunii,
mapa XXXVIII, dosar nr. 8, f. 1 24.

'
86
Loc. cit. , f. 1 25v.
8 7 Dr. Euseb Popovici, op. cii., p. 1 1 5 .
88 D.A.N.l.C., Fond Guvernmntul Bucovinei (1 783-1918). Ministernl Cultelor i Jnstrnciunii,
mapa XXXVIII, dosar nr. 8, f. 1 52-1 53 .

89 FilimoP Taniac, op. cit. , p . 8 .
Perioada de interimat a fost asigurat de ctre Constantin Procopovici, care

i-a ndeplinit atribuiile specifice cu zel i contiinciozitate90 . Ca urmare a
Raportului nr. 32 366 din 3 1 august 1 9 1 1 al Ministerului Cultelor i Instruciunii,
Constantin Procopovici a fost numit, prin Hotrrea imperial din 4 octombrie
1 9 1 1 , director la Gimnaziul din Suceava9 1 Procopovici, nscut la 20 mai 1 853, n
comuna Corceti, judeul Storojine, a absolvit cursurile Gimnaziului din Cernui
i ale Facultii de Filosofie din cadrul Universitii din Viena i s-a calificat ca
profesor pentru discig liele matematic i fizic - curs inferior i tiinele naturii -
curs superior ( 1 883) 2 In anul 1 880, a fost numit profesor suplinitor la Gimnaziul
din Rdui, iar din anul 1 883 a desfurat activitate didactic la Gimnaziul din
Suceava.
Planul de nvmnt
Planul de nvmnt al Gimnaziului din Suceava a fost elaborat n

conformitate cu prevederile Ordinului ministerial din anul 1 856, care stabilea un
mod unitar de instruciune pentru toate colile secundare din Imperiul Austriac93,
dup urmtoarea schem:
"
;;;. " "'
'"' '"' 1: """":" - CI) ""
"
u "' .!::!
"
"' CI) .5 "' '"' u p, l:

-
-
"' CI) ... :c u ::l o.;: CI) '"'

"' : .. ECI) "' .. E CI) o .. E

] OI) .. o
on CI) 5 ::l
. cu
.N ""C N o '
!9
o .o OI) .o ::o o - c ti: CI) _
o, o
..: P.
.o CI) ..
....J ....J .o .....l -9.- f: t;: Z 'gl
....J o t:l.
I 2 8 - 4 ( 2) 3 3 2 - - 24
II 2 8 - 4 (2) 3 3 2 - - 24
Ill 2 6 5 3 (2 ) 3 3 2(S 1 ) 2(S2) - 26
IV 2 6 4 3 (2) 3 3 - 3 - 26
V 2 6 5 3 (2) 3 4 2 - - 26
VI 2 6 5 3 (2) 3 3 2 - - 26
VII 2 5 4 3 (2) 3 3 - 3 2 27
Vlll 3 5 5 3 (2) 3 1 - 3 2 27
Limba de predare a disciplinelor a fost limba german, excepie fcnd

disciplinele limba romn i religia greco-oriental, care au fost predate n limba
romn. Demersurile repetate ale populaiei rutene de introducere a disciplinei
limba rutean nu au fost soluionate pozitiv datorit numrului mic de colari de
90 D.A.N.l.C., Fond Guvemmntul Bucovinei (1 783-1 918). Ministerul Cultelor i Instruciunii,
mapa XXXVIll, dosar nr. 8, f. 1 56v; Filimon Taniac, op. cit. , p. 8.

9 1 Loc. cit. , f. 1 55.
9 2 Loc. cit. , f. 1 6 l v.
93 Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 24-25.
etnie rutean. ncepnd cu anul colar 1 86 1/1 862 a fost introdus disciplina
ca1igrafie94 i n anul 1 863 cursul de stenografie9 5 . n anul colar 1 870/1 871 s-au
studiat la acest gimnaziu i urmtoarele discipline facultative: desenul (dou ore pe
sptmn), limba italian (dou ore), stenografia (dou ore) i gimnastica (trei
ore)96 nsui directorul Limberger sublinia, n edina corpului didactic din 1 O mai
1 8 7 1 , importana disciplinelor facultative: desen, stenografie i limbi strine pentru
dezvoltarea caracterului 97 n perioada 1 872-1 873 au fost introduse ca discipline
facultative limba francez i limba englez98. Disciplinele facultative erau predate
n limba german99 .
n unna raportului directorului, n care a solicitat introducerea disciplinei
religia mozaic, datorit numrului mare de elevi (8 1 ) , ministerul a aprobat ca
aceast disciplin s fie inclus n planul de nvmnt pentru anul colar
188 1/1 882 1 00
Dispoziia Ministerului Cultelor i Instruciunii, din 1 5 septembrie 1 890,
stipula s se acorde atenia necesar promovrii activitilor fizice de ctre elevi, i
anume: scldat i not, patinaj, jocuri i organizare de excursii 1 0 1 . Prin Dispoziia
ministerial din 1 2 februarie 1 897, gimnastica a fost introdus ca disciplin
obligatorie. n planul de nvmnt pentru colile secundare, modificat n anul
1 909, au fost introduse ca discipline obligatorii limba romn, gimnastica i
caligrafia.
'"' '"' '"' "' '"'
'"'
"' Q)
'"' o
"'
c"' c
'"' t;:Q)"' Q) -
:2 u;.. Q)
. )
-::I t;:
o .g t;:Q) Q)o.. '"'C
"'
"' : = ..,
... E
... E ... ;:::
Cii
- ::1
e Q) o
"'
"' E! e
. 00 Q) o 00 9 E = Cii c .!:!' o '"'
-.:; 00 ... o Q) .N :.C -o N
Q) o
u 0::: ..ci ..ci Q) .!!l Cii c ti: o o.. _ E t;j ...; o.
...J ..ci ..ci u z
...J ...J o B t.:: 6
...J c..
I 2 8 - 4 3 2 - 3 2 - - 2 1 27
II 2 7 - 4 3 2 2 3 2 - - . 2 - 27
III 2 6 5 3 3 2 2 3 - 2 - 2 - 30
IV 2 6 4 3 3 2 2 3 - 3 - 2 - 30
V 2 6 5 3 3 1 3 3 3 - - 2 - 31
VI 2 6 5 3 3 - 4 3 2 - - 2 - 31
VII 2 5 4 3 3 - 3 3 - 4 - 2 - 29
VIII 2 5 5 3 3 - 3 2 - 3 2 2 - 30
94 D.J.S.A.N., Fond Liceul .. tefan cel Mare ", dosar nr. 211 8 6 1 , f. 1 3.
95 Loc. cit. , dosar nr. 2/ 1 862, f. 52v.
9 7 D.J.S.A.N., Fond Liceul .. tefan cel Mare ", dosar nr. 2/ 1 870, f. 8 1 .
98 Loc. cit., dosar nr. 1/1 872, f. 63; Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 38.
9 9 Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 1 03 .

1 00
Ibidem, p. 45
101
tefan Dracinschi, Schulnachrichten, n "Programm des Gr.-Or. Ober-Gyrnnasiums in
Suczawa ftir das Schuljahr 1 892", Czemowitz, Concess. Tipo -und Litographie des Erzb. Silvester
Morariu-Andrievici, p. 59.
n urma nenumratelor demersuri ale personalului didactic, comunitilor

romneti din districtul Suceava i ale societilor culturale, Ministerul Cultelor i
Instruciunii a aprobat, la 23 februarie 1 88 1 , nfiinarea claselor 1 i a II -a paralele
romneti, ns a solicitat, nainte de a dispune noua organizare a gimnaziului, s
fie naintate manualele colare i o dare de seam motivat din partea corpului
didactic. Prin Ordinul ministerial din 7 iunie 1 8 8 1 , a fost decretat nfiinarea de
clase paralele romneti la Gimnaziul din Suceava, ncepnd cu clasa 1, n anul
colar 1 88 1/ 1 882. Aceast dispoziie ministerial a primit sanciunea mpratului la
4 februarie 1 882 1 02
Un rol important n aciunea de nfiinare a claselor paralele romne la
Gimnaziul din Suceava 1-a avut Societatea "coala Romn". Pentru atragerea
elevilor ctre coala, societatea a nfiinat, n anul" 1 906, un internat i a acordat
ajutoare bneti, necesare pentru acoperirea cheltuielilor de plat a taxei colare,
gazdei, alimentaiei i mbrcmintei. Problema internatului a fost rezolvat, n
anul 1 906, datorit aciunii caritabile a preotului Vasile Cocrl, care donase, n
anul 1 883, societii 40 000 de coroane austriece, din care s-au achiziionat
cldirea, care avea s adposteasc internatul, precum i o grdin, situate n
centrul oraului 103
Cursul pregtitor
La iniiativa Consiliului colar, a fost nfiinat, la 2 1 februarie 1 902, un curs

pregtitor, care avea ca scop instruirea absolvenilor colilor primare n vederea
admiterii la gimnaziu. Elevii, care absolveau cu succes cursul, erau scutii de
examenul de admitere n clasa 1, Secia romno-german. Cheltuielile pentru
organizarea cursului erau suportate de Fondul Religionar. Planul de nvmnt
stabilea dou limbi de predare: limba romn (ase ore pe sptmn) pentru
disciplinele: religie, romn i matematic i limba german ( 1 5 ore pe sptmn)
pentru disciplinele: geografie, tiinele naturii i german104
105
Personalul didactic
Ordinul Ministerului Cultelor i Instruciunii nr. 1 2603, din 25 august 1 860,

preciza c angajarea, la Gimnaziul din Suceava, a profesorilor de rit greco-oriental
er(l preferat n msura n care acetia aveau cunotine de limba romn i limba
geiman, profesorii de confesiune romano-catolic numii urmnd s primeasc
102
Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 57.
1 03
Gh. Giurc, George Tofan - o via nchinat colii, Suceava, Editura "ara Fagilor",
1 995, p. 30.
1 04 Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 106.
1 05 Ibidem, p. 1 27- 1 32. Numele marcate reprezint directorii girnna ziului.
alte posturi 1 06 . Dispoziia nr. 45388 din 22 septembrie 1 860, fcea cunoscut faptul
c Ia Gimnaziul din Suceava erau vacante urmtoarele posturi: trei pentru filologie,
unul pentru istorie-geografie, unul pentru matematic i unul pentru tiinele
naturii, o condiie esenial fiind calificarea candidailor pentru disciplinele
solicitate n conformitate cu prevederile art. 5 1 , !it. a, b, c, e din Regulamentul de
examinare a candidailor la Oficiul pentru nvtorii de gimnaziu 107
n anul 1 860, au fost numii, ca profesori titulari, dr. Blasius Knauer i Josef
Rohrmoser1 08 i ca profesor suplinitor, preotul greco-oriental Constantin Morariu
Andrievici, ultimul Ia propunerea episcopului Eugen Hacman 109 Directorul Marek
urma s predea limba latin (opt ore) i limba german (patru ore) Ia clasa a 11-a,
Rohrmoser aceleai obiecte Ia clasa I, precum i istoria (trei ore) Ia clasa a 11-a,
Knauer geografia (trei ore), tiinele naturii (dou ore) i matematica (trei ore) Ia
ambele clase, iar Constantin Morariu Andrievici religia greco-oriental (dou ore)
i limba romn (dou ore). Directorul urma s fie dirigintele clasei a I I-a, iar
profesorul Rohrmoser dirigentele clasei 1 1 10 ntruct nu fusese emis ordinul de
numire a preotului Florian Mitulski pentru predarea religiei romano-catolice, s-a
hotrt ca aceast disciplin s nu fie introdus n planul de nvmnt1 1 1
Consistoriul Arhiepiscopal Latin din Lemberg a hotrt, la 5 noiembrie 1 860, ca
preotul Franz Stieber s predea religia catolic Ia clasele I i a II-a de Ia Gimnaziul
din Suceava, n anul colar 1 860/ 1 8 6 1 1 1 2
Salarizarea personalului didactic era finanat de ctre guvern, n conformita
te cu normele de salarizare pentru gimnazii, clasa l: 945 florini valut austriac,
sum care putea ajunge la 1 050 flori ni, Ia care se aduga un spor zecimal de 1 05
florini i un spor de 3 1 5 florini pentru directorul care era numit definitiv n funcie,
salarizarea profesorului de religie greco-oriental fiind suportat de ctre Fondul
Religionar Greco-Oriental 1 1 3
La Gimnaziul Superior Greco-Oriental din Suceava au fost angajate cadre
didactice de confesiune catolic, pentru c nu exista personal bine pregtit de
confesiune greco-oriental, acestea unnnd s fie nlocuite de candidaii greco
orientali trimii s studieze Ia Viena. La 25 septembrie 1 863, a fost numit primul
profesor romn, candidatul greco-oriental tefan Nosievici, ca profesor de
matematic, acesta prelund i disciplina muzic; la sfritul anului colar
106
D.J.S.A.N., Fond Liceul .. tefan cel Mare ", dosar nr. 1 1 1 860, f. 48v.
107
Loc. cit. , f. 48. Prin naltul Ordin al Guvemmntului nr. 2 1 26, din 1 9 februarie 1 866, s-a
stabilit ca persoanelor care alctuiesc corpul didactic al gimnaziilor s li se acorde titlul de "profesor".
Loc. cit. , dosar nr . 21 1 865, f. 25v.
108
Loc. cit. , dosar nr. 1 1 1 860, f. 3; ordinul M.C. I . nr. 1 0855/7, august 1 860.
109
Loc. cit. , f. 14.
1 10
Loc. cit. , f. 27v.
111
Loc. cit. , f. 27
1 12
Loc. cit. , dosar nr. 1 / 1 8 6 1 , f. 1 7.
1 13
Loc. cit., f. l -2v;
1 863/1 864 a fost numit al doilea candidat greco-oriental, Dimitrie Isopescul, ca

profesor de limba latin i limba greac.
naltul Ordin al Guvemmntului nr. 29 1 6 din 5 aprilie 1 870, a reglementat
modul de organizare a cursului de religie pentru elevii de confesiune catolic de la
colile secundare, subliniindu-se c era de preferat ca acestea s fie inute de un
profesor al colii, dect de un reprezentant al bisericii, ntruct ar fi avut mai mult
timp la dispoziie pentru a putea participa la toate activitile colare1 14
n perioada ulterioar nfiinrii claselor paralele romneti, s-a constatat
romni zarea corpului didactic; dac n anul colar 1 8701 1 87 1 , din cei 1 5 profesori
numai doi erau romni, n anul colar 1 883/1 884 acesta era compus din 2 1 de
membri, dintre care 1 5 erau romni 1 1 5: Vasile Bumbac, Ieronim Muntean, Constantin
Procopovici, Simion Florea Marian, Samuil Isopescul, tefan tefureac .a. 1 1 6
n anul 1 906, toi profesorii titulari i suplinitari erau romni ( 1 O titulari i
15 suplinitori); n anul 1 9 1 1 , corpul didactic era alctuit din 2 1 de profesori titulari,
dintre care patru strini i 1 7 profesori suplinitori (dintre care opt strini), pe lng
acetia fiind angajai i catiheii pentru religiile romana-catolic, greco-catolic,
evanghelic i mozaic 1 1 7 O contribuie important pentru promovarea culturii
romneti i dezvoltarea nvmntului n limba romn I-au avut profesorii:
Constantin Morariu-Andrievici, George Tofan, Samuil lsopescul, Simion Florea
Marian, tefan tefureac, prin elaborarea de manuale colare n limba romn i
prin nfiinarea de societi culturale pentru ajutorarea elevilor.
Constantin Morariu-Andrievici a acionat pentru promovarea culturii
romneti i a ntreprins n acest sens diferite demersuri pentru achiziionarea de
cri n limba romn necesare pentru pregtirea elevilor de etnie romn1 18 Prin
naltul Ordin al Guvemmntului nr. 1 1 62 din 7 februarie 1 866, i-a fost ncredin
at catihetului Andrievici predarea disciplinei limba romn la clasele superioare
ale gimnaziului 1 19 . n acest context trebuie evideniat rolul profesorului de religie
greco-oriental i de limba romn, Constantin Morariu-Andrievici, care a redactat
manuale de rel igie greco-oriental pentru clasele inferioare ale gimnaziului,
manifestndu-i interesul pentru promovarea limbii romne n coli. n acest sens
a conceput un material adresat directorului gimnaziului pentru achiziionarea de
cri n limba romn, astfel nct "elevii s se poat ndeletnici cu lecturile n
limba romn att acas, ct i la coal" 1 20, iar Fondul Religionar Greco-Oriental
1 14
Loc. cit. , dosar nr. 1/1 870, f. 1 86.
1 15
Constantin Loghin, Societatea pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina
(1862-1942). La 80 de ani. Istoric i realizri. Cernui, Editura "Mitropolitul Silvestru", 1 943, p. 4.
1 16
Filimon Taniac, op. cit. , p. 4-8.
1 17
Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 1 1 5.
1 18
D.J. S.A.N., Fond Mitropolia Bucovinei, secia 1 1 14, dosar nr. 301 1 860, f. 1 1 9- 1 20.
1 19
D.J.S.A.N., Fond Liceul ., tefan cel Mare ", dosar nr. 21 1 865, f. 25.
1 20
D.J.S.A.N., Fond Mitropolia Bucovinei, secia 1 1 /4, dosar nr. 3011 860, f. 1 1 9v.
19 nvmntul multinaional secundar n Ducatul Bucovinei
( 1 96 1 -1 9 1 8) 87
i Societatea pentru Cultura i Literatura Romn din Bucovina au alocat fonduri

pentru tiprirea de manuale, care erau necesare colilor secundare1 2 1
Frecvena colar
n primul an colar au fost deschise numai dou clase, cursurile ncepnd la

17 septembrie 1 860, cu un numr de 60 elevi n clasa 1 i 16 n clasa a l l-a1 22
Elevii admii la gimnaziu erau absolveni ai colilor primare din Suceava, Rdui,
Siret, Cmpulung i din alte apte coli ale districtului Suceava, precum i
1 3 repeteni de la Gimnaziul Superior de Stat din Cernui. La nscriere, elevii
trebuiau s plteasc o tax colar de 2 florini i 1 O criari per persoan, sumele
ncasate fiind alocate pentru achiziionarea de manuale colare 1 23 n baza Ordinul
Guvemmntului nr. 40/2 mai 1 86 1 , referitor la scutirea de la plata taxei colare1 24
i n vederea ncurajrii frecventrii gimnaziului, s-au acordat scutiri totale sau
pariale de la plata taxei colare elevilor care proveneau din familii cu situaie
financiar precar. Astfel, conform procesului verbal nr. 8 din 6 martie 1 86 1 , au
fost scutii de la plata taxei colare 36 elevi 1 25
Elevii gimnaziului au fost recrutai dintre toate pturile sociale ale populaiei
din sudul Bucovinei. Caracterul greco-oriental i romnesc al gimnaziului a permis
i prezena la aceast coal a elevilor de alt religie, confesiune i naionalitate.
Din punct de vedere al etniei, elevii romni erau majoritari, fiind urmai de evrei,
germani, poloni, ruteni i armeni.
Dintre elevii romni, cei mai muli erau copii de agricultori. Prin Rezoluia
mprteasc din 7 februarie 1 862, au fost create pentru Gimnaziul din Suceava
1 5 burse n valoare de 84 i 1 20 de florini, finanate de Fondul Religionar, ca
unnare a solicitrii directorului Marek ctre Consistoriul Greco-Oriental, sub
motivaia c "gimnaziul mai cu seam este chemat s creasc n spiritul bisericii
greco-orientale vrednici servi ai altarului, care s in pas cu spiritul vremii ce
cluzete cultura omeneasc" 1 26 Pentru promovarea nvmntului a fost
nfiinat, la 3 aprilie 1 8691 27, Asociaia pentru ajutorarea elevilor sraci i nevoiai
de la Gimnaziul din Suceava. Burse au fost acordate elevilor de ctre fundatiile
Agnes Popoviciu 1 28, contele Emanuil Logoteti 1 29, Gtowinskischen, Zawadzkischen,
121
Constantin Loghin, op. cit. , p. 34.
1 22
D.J.S.A.N., Fond Liceul ,. tefan cel Mare ", dosar nr. 2/ 1 860, f. 3-4; la 10 noiembrie
existau n clasa a I l-a 1 7 elevi (f. 1 3).
123
Loc. cit. , f. 6.
1 24
Loc. cit. , f. 39v.
1 25
Loc. cit. , f. 26-33 .
1 26
Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 3 5 .
1 27
D.J .S.A.N., Fond Liceul . tefan cel !liarc ", dosar nr. 1 1 1 869, f. 1 1 9.
1 28
.
Loc. cit. , dosar nr. 1 / 1 872, f. 1 97.

1 29
Loc. cit., f. 23 1 .
Potockischen, Ruhsianischen, Matczynskischen i Extracordonal 130 n ceea ce

privete frecvena colar, s-a observat o cretere semnificativ a acesteia de circa
1 4 ori fa de anul de nceput; dac n anul 1 860/1 86 1 au fost nscrii 76 elevi, n
anul l 9 1 1 / 1 9 1 2 erau nscrii 1 032 elevi 131 Rezultatele colare au fost, n general,
mulumitoare; s-a observat o alternan a procesului ascendent cu cel descendent
din cauza lipsei de personal i a manualelor colare, precum i a srciei elevilor.
n iunie 1 866, s-a susinut primul examen de bacalaureat la Gimnaziul din
Suceava. n procesul verbal, din 14 iunie 1 866, s-a consemnat c din zece persoane
examinate, apte au fost declarate admise 132 . Elevii au fost examinai la
urmtoarele discipline: religie, limba german, limba romn, traduceri din i n
limba latin, traduceri din limba greac, matematic, istorie, tiinele naturii i
propedeutica filosofic. n perioada 1 866-1 9 1 8 s-a observat c raportul de
promovabilitate dintre elevii nscrii i cei admii la examenul de bacalaureat era
de circa 55%; cea mai mare rat de promovabilitate a fost n anul 1 9 14, cnd
elevilor mobilizai li s-a nlesnit absolvirea studiilor, fiindu-le permis s susin
examenul echivalent pentru doi ani de studii, cu posibilitatea susinerii n orice
moment a examenului de bacalaureat133
Localul colar
Gimnaziul Superior Greco-Oriental din Suceava i-a desfurat activitatea n

diverse sli improvizate, n funcie de disponibilitile locative ale primriei
oreneti i de numrul elevilor. Printre imobilele repartizate gimnaziului au fost
spaiile din Strada Curtea Domneasc, nr. 5 5 i nr. 58, care nu respectau n
totalitate normele igienica-sanitare, fiind astfel pus n pericol sntatea elevilor 1 34
n urma ntocmirii, la 1 iunie 1 86 1 , a inventarului localului colar, directorul Marek
a fcut cunoscut guvernului necesitatea efecturii unor lucrri qe extindere i
reamenajare a localului existent1 3 5 . Adresa preedintelui rii nr. 1 1 770 din 8 august
1 862, ctre Consistoriul Greco-Oriental, aduce la cunotin cererea comunitii
din Suceava de a i se acorda de ctre Fondul Religionar un mprumut n valoare de
40 000 de florini pentru construirea unui nou local colar pentru Gimnaziul din
Suceava 136
1 30
Loc. cit. , dosar nr. 1 1 1 860, f. 95, p. 1 1 3.
131 Vezi Anexa nr. 1; Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 1 25 - 1 26.
1 32
D.J.S.A.N., Fond Liceul ., tefan cel Mare ", dosar nr. 2/ 1 865, f. 44-47.
1 3 3 Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 1 1 8.
1 3 4 Paul Leu, Un ed(ficiu /iceal centenar, fragment din manuscrisul monografiei Liceul ., tefan
cel Mare ", vatr de cultur romneasc in ara de Sus, n "Septentrion", Rdui, nr. 4-5 aprilie,
anul Il, p. 3 .
1 3 5 D.J.S.A.N., Fond Liceui .. tefan cel Mare ", dosar nr. 1 1 1 86 1 , f. 1 33-1 34.
1 3 6 Loc. cit. , Fond Mitropolia Bucovinei, secia 1 1 /4, dosar nr. 3011 860, f. 88.
21 nvmntul multinaional secundar n Duca tu! Bucovinei ( 1 96 1 - 1 9 1
8) 89
Timp de treizeci de ani au fost fcute demersuri de ctre conducerea

gimnaziului pentru construirea unui edificiu propriu. Primria a pus Ia dispoziie un
teren viran, situat ntre bisericile Armeneasc i S fntul Nicolae, care avea o
deschidere de apte metri la o uli ngust. Suprafaa alocat de 3 588 m2 nu a
permis construirea unei coli spaioase cu teren sportiv, curte interioar. Devizul
lucrrii era estimat la 1 08 000 florini, ns odat cu primele spturi pentru fundaie
s-a constatat c terenul avea o structur aluvionar i a fost necesar suplimentarea
fondurilor pentru realizarea unei fundaii mai adnci. Lucrrile au continuat pn n
vara anului 1 895, cnd a fost finisat un edificiu masiv, sobru, cu trei niveluri, cu
holuri i culoare ntunecate, care semna mai mult a cazarm dect a coal.
Interiorul noii construcii avea, la inaugurare, o singur intrare, o scar de acces,
1 6 sli de clase de diferite dimensiuni dotate cu sobe, n care puteau fi adpostii
ntre 1 8 i 40 elevi, o sal de gimnastic, o aul cu aproximativ 1 50 de locuri, dou
biblioteci, trei cabinete didactice, dou laboratoare, o cancelarie pentru profesori i
alta pentru director, locuina personalului de serviciu al colii i cte dou grupuri
sanitare la fiecare nivel, fr a fi racordate la reeaua de ap potabil i canalizare,
deoarece n Suceava nu existau aceste faciliti urbanistice.
Dup inaugurarea din toamna anului 1 895, noua cldire nu avea spaiu
suficient pentru a putea cuprinde toi elevii; ntr-o clas erau repartizai chiar i 80
de elevi 1 3 7 . Ca urmare a acestei situatii, conducerea a fcut numeroase rapoarte n
care solicita extinderea edificiului i slii de gimnastic138 n urma cutremurului
din 7 octombrie 1 908, cldirea gimnaziului a fost avariat, conducerea colii
solicitnd construirea unui nou local colar n alt locaie, aceast cerere fiind
argumentat i de raportul ntocmit de consilierul n construcii, Friedrich
Haberlandt, i de consilierul tehnic, Leopold Beil139 Consiliul colar a cerut
directorului, la 27 iulie 1 908, s fac propuneri concrete n privinta ' unei eventuale
extinderi a localului colar i a slii de gimnastic. n raportul din 7 octombrie
1 9 1 1 , directorul gimnaziului a reiterat dificultile privind localul colar generate
de poziionarea acestuia n apropierea liniei ferate, precum i dimensiunea redus a
acestuia raportat la numrul tot mai mare de elevi 140
Activitatea gimnaziului n timpul Primului Rzboi Mondial
Declanarea rzboiului, n anul 1 9 14, a generat mutarea guvernului de la

Cernui la Vatra Domei, apoi la Cluj, Praga i Stanislau, fiind astfel afectat
procesul de nvmnt. Familiile profesorilor mobilizai au primit salariile acestora
i suplimente, iar profesorilor mobilizai li s-au acordat din oficiu gradaii. Elevilor
J J7Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 1 1 3.

1 38
Paul Leu, op. cit., p. 3 .
JJ9 D.J.S.A.N., Fond Mitropolia Bucovinei, secia 1 1 /4, dosar nr. 1 02/ 1 908, f. 46.
140
Dr. Euseb Popovici, op. cit., p. 1 1 2.
mobilizai li s-a nlesnit absolvirea studiilor, fiindu-le permis s susin examenul

echivalent a doi ani de studii, cu posibilitatea susinerii n orice moment a
examenului de bacalaureat14 1
n timpul Primului Rzboi Mondial, Girnnaziul din Suceava a fost considerat
locul de propagare a micrii iredentiste din Bucovina. Din rapoartele comandan
tului militar al armatei, marealul baron Koevess, reiese c Societatea coala
Romn din Suceava, n frunte cu preedintele acesteia, directorul Eusebie
Popovici, era responsabil de rspndirea micrii iredentiste n Bucovina, iar
Gimnaziul din Suceava, unde cei mai muli profesori erau romni i foti bursieri ai
acestei societi, a pregtit mai multe generaii de intelectuali romni care au nutrit
idei iredente, unele fiind exprimate nc dinaintea rzboiului, iar altele fiind
ncurajate de ctre profesorii care trecuser n tabra armatei romne142
Raportul Ministerului Cultelor i Instruciunii nr. 2202 din 30 ianuarie 1 9 1 8
se referea l a atitudinea neloial a mai multor cadre didactice de la Gimnaziul din
Suceava n timpul invaziei ruseti, ca urmare a informaiilor oferite de evreul Julius
Zappler din Suceava i consemnate n procesul verbal ncheiat la 26 decembrie
1 9 1 7 la Serviciul de Contraspionaj al Comandamentului Armatei G. O. Erzherzog
Joseph din Cemui 143 Zappler declara c profesorii de la Gimnaziul din Suceava:
Severin Procopovici, Vasili Palamarciuc i Simion Ivanovici, mpreun cu
profesorii refugiai n Romnia, dr. Ioan Cuparencu i Eusebiu Cosmiuc, au mers
pe dealul Cetii Sucevei, unde au arborat steagul Regatului Romniei i au strigat
n limba romn: "Triasc Romnia! " ; profesorul de girnnaziu Aurel Moldovan,
care servete ca ofier n armata romn, a staionat n ultimul timp n Suceava i a
ntreinut relaii cu profesorii cunoscui drept iredentiti: Constantin Pitzul (Piciul),
Cosmiuc i Cuparencu. n perioada mai-iunie 1 9 1 8, mai muli profesori de Ia
Girnnaziul din Suceava, care s-au refugiat n Romnia, au fost acuzai de nalt
trdare. Printre acetia se aflau profesorii: Simion Ivanovici, Severin Procopovici,
Simion Ivanovici, Gabriel Batariuc, Mihai Ilica, Jemna Vichenti, Filaret Dobos,
George Palamarciuc144
Concluzionnd, putem afirma c demersurile ntreprinse de Fondul
Religionar Greco-Oriental i comunitatea romnilor din Suceava de nfiinare a
unui gimnaziu s-au concretizat, n anul 1 860, prin deschiderea Gimnaziului Greco
Oriental. Caracterul greco-oriental i romnesc al gimnaziului a permis i prezena
Ia aceast coal a elevilor de alt religie, confesiune i naionalitate. Din punct de
vedere al etniei, elevii romni au fost majoritari, fiind urmai de evrei, germani,
poloni, ruteni i armeni. Gimnaziul Superior Greco-Oriental din Suceava a
contribuit la formarea i emanciparea populaiei din Suceava i mprejurimi.
141 Ibidem, p. 1 1 8.
1 42 Ibidem.
143 D.A.N.I.C., Fond Guvemmntul Bucovinei. Ministerul Cultelor i Instruciunii, mapa
nr. XL, dosar nr. 7, f. 6-9.

1 44 Loc. cit., f. 1 0- 1 6, 30, 34, 36, 40, 45-46, 55.
23 nvmntul multinaional secundar n Ducatul Bucovinei ( 1 96 1 - 1 9 18) 91
ANEXA NR. l
Tabel cuprinznd situaia elevilor

'"'
Naionalitate e
o
"S.
:a
::1 ...
t :i .... ... :l
:; - .. = - ..
c OI
. "'
CJ =
c<Q "' = = =
OI "<il OI -
: - =
c "'
e
OI
... o .. ... "'
< .. c e e - c
z - o .. :::1 Q .. >
l'rl
=
- ...
OI
c::: CI. < ._g.
c::: '-' < "'
"' .c .c
c CQ OI
..: -=
z
1860 79 34 30 - 7 3 5 - -
1861 1 50 70 25 8 26 - 10 - -
1862 212 1 15 51 5 17 8 16 . -
1863 229 1 18 30 25 34 5 17 . -
1864 289 171 56 7 20 9 26 - -
1865 288 1 30 38 23 37 6 22 . -
1866 278 1 09 46 22 37 8 24 - 9
1867 276 1 13 48 28 32 3 31 - 8
1868 296 1 60 59 9 25 4 39 - 13
1 869 304 1 12 38 20 42 8 36 - 17
1870 313 126 40 13 37 9 42 - 12
1871 309 123 39 10 31 8 61 1 14
1872 287 1 15 36 16 22 6 64 - 7
1873 285 1 04 35 13 18 7 76 3 13
1874 285 1 03 39 18 14 4 76 2 Il
1875 261 87 36 13 16 6 68 - Il
1876 299 98 39 16 21 7 85 - Il
1877 312 107 32 12 25 8 84 2 8
1878 344 1 15 38 15 30 7 105 3 14
1 879 355 1 30 40 16 31 8 94 3 13
1880 360 127 50 14 28 7 92 3 20
1881 374 1 39 42 10 30 6 99 3 17
1882 368 1 34 27 10 33 9 1 07 3 14
1883 388 160 37 8 24 Il 1 10 2 18
1884 449 1 96 34 10 21 8 123 - 23
1885 409 1 59 39 8 23 4 1 15 1 18
1886 390 1 62 44 5 29 5 1 16 2 20
1887 427 1 56 43 Il 29 10 129 1 33
1888 395 1 34 31 13 36 7 1 33 1 26
1889 405 145 42 16 29 6 145 1 30
1890 453 1 65 42 13 27 10 162 1 23
1891 480 171 42 15 28 11 1 73 1 43
1 892 558 22 1 48 10 31 9 1 78 1 34
1893 568 253 49 10 29 7 1 78 . 30
1894 60 1 279 55 12 29 7 168 - 37
1 895 67 1 311 50 15 26 4 1 82 - 34
>ea
Naionalitate e
o
c.
:a
= -
t :s- ;. ...
= - .. = ..
c "". ... = = = = - =
-
"' .. - c =
<:;
< .. c e o .. - =
;z: ,_ e .. o e ;> - c -
-
o .. .. < .2 o u =
CE: cii c.. <
c;l ... ll .c
c <:;
..: -=
;z:
1896 620 297 51 9 30 5 1 63 - 30

1897 620 309 57 8 27 5 136 2 32
1898 63 1 297 58 6 21 5 1 29 3 32
1899 589 288 49 7 17 6 131 6 34
1900 646 300 63 4 22 5 141 5 51
1901 654 306 72 4 16 4 1 53 5 29
1902 678 31 1 71 4 25 1 1 76 5 44
1903 690 319 68 3 26 - 171 6 48
1904 695 327 64 5 24 1 1 79 5 35
1905 672 336 80 5 22 1 1 52 6 44
1906 762 376 83 5 26 - 1 88 5 38
1907 84 1 402 96 4 26 - 222 3 47
1908 948 450 1 17 4 27 3 230 1 43
1909 95 1 452 1 07 7 24 6 247 2 67
1910 996 493 1 23 6 27 5 240 2 49
1911 1032 455 1 39 8 30 7 243 2 70
1912 98 1 408 1 27 7 27 8 234 2 58
1913 953 393 1 24 5 24 6 239 2 62
1914 913 357 144 12 34 9 354 3 1 20
1915 736 317 1 10 6 28 13 260 2 75
1916 Nu a functionat
1917 489 1 77 1 12 2 12 2 1 84 - 36
ANEXA NR. 2
Tabel nominal cuprinznd personalul didactic
Nr.
Cadrul didactic Perioada Disciplina
crt.
1. Dr. Marek losef* 1 860 - 1 869 Latin. Greac
2. Rohrmoser Iosef 1 860 - 1 870 Istorie. German
3. Dr. Knauer Blasius 1 860 - 1871 tiintele naturii. Matematic
4. Andrievici Constantin 1 860 - 1 869 Romn. Religie greco-oriental
5. Klimpfinger August 1 86 1 - 1 870 Latin. Greac
6. Novotny Franz 1 86 1 - 1 864 Latin. Greac
7. Kriz lohann 1 862 - 1 880 Latin. German
8. Nosievici tefan 1 863 - 1 869 Matematic. Fizic
9. Prusik Iohann 1 863 - 1 864 Latin. Greac
1 0. Beldian Ioan 1 863 - 1 864 Religie greco-oriental. Romn
Nr.
crt.
I l. Stieber Franz 1 860 - 1 863 Religie romano-catolic
1 2. Tobiaszek Cari 1 863 - 1 864 Religie romano-catolic
1 3. Neuberg Erasmus 1 864 - 1 867 Religie romano-catolic
1 4. lsopescul Dimitrie 1 864 - 1 869 Istorie. Geografie
15. Muntean leronim 1 864 - 1 904 Latin. Greac
1 6. Swoboda Wenzel 1 8 64 - 1 865 Latin. Greac
17. Diviz Wenzel 1 865 - 1 866 Latin
1 8. Nagl Marian 1 865 - 1 870 Latin. Greac
1 9. Reichel Iosef 1 865 - 1 867 Latin. German
20. Luczyk Tarasius 1 866 - 1 870 German. Latin
21. Krupka Iacob 1 866 - 1 877 German. Latin
22. Dabrowski Thomas 1 867 - 1 870 Religie romano-catolic
23. Dzerowicz Eugen 1 867 - 1 868 Latin. Greac
24. Tamovietchi fanie 1 869 - 1 873 tiintele naturii. Fizic
25. Grigorovici George 1 869 - 1 874 Religie greco-oriental
26. Schmidt Wilhelm 1 869 - 1 870 Istorie. Geografie
27. Bressan Dominic 1 869 - 1 872 Latin. Greac
28. Limberger Johann* 1 870 - 1 883 tiintele naturii
29. Pecar Michael 1 868 - 1 870 Geografie
30. Dr. Balcar Anton 1 870 - 1 872 Istorie. Geografie
31. Dr. Krikava Johann 1 870 - 1 873 Istorie. Geografie
32. Halicki Leon 1 870 - 1 873 German. Latin
33. Petelenz Karl 1 8 70 - 1 87 1 Latin. Greac
34. Pamer Vinzenz 1 870 - 1 873 Latin. Greac
35. Zelina Iohann 1 870 - 1 87 1 Latin. Greac
36. Vorobchievici Nistor 1 870 - 1 873 Religie greco-oriental
37. Comoroan Alexius 1 87 1 Religie greco-oriental
-
38. Dworski Emanuel 1 87 1 - 1 875 Latin. Greac
39. Rastbichler Iosef 1 87 1 - 1 872 Latin. Greac. German
40. Plonner Iohann 1 8 7 1 - 1 872 Latin. Greac
1 8 7 1 - 1 884 German. Latin. Caligrafie
41. Repta tefan*
1 895 - 1 906 Director
42. Schamagel Josef 1 872 - 1 89 1 Religie romano-catolic
43. Timinger Ioan 1 872 - 1 873 Religie greco-oriental
44. Bumbac Ion 1 872 - 1 875 Romn. Latin
45. Vasilovici Arcadie 1 873 - 1 883 Religie greco-oriental
46. Chodakowski Iohann 1 873 - 1 875 Geografie. tiintele naturii
47. Harasimovici Clemens 1 873 - 1 877 Matematic. Geografie
48. Wieckowski Demeter 1 873 - 1 875 Latin. Greac. German
49. Dr. von Mor Karl 1 87 1 - 1 872 tiinele naturii. Fizic
50. lsopescul Samuel 1 872 - 1 904 Istorie. Geografie
51. Isopescul Dimitrie 1 872 - 1 904 Matematic. Fizic
52. Ustyanowicz Nicolai 1 873 - 1 878 Religie greco-catolic
1 874 - 1 883 Latin. Greac
53. Dracinschi tefan*
1 884 - 1 895 Director
54. Bumbac Vasile 1 874 - 1 906 Romn. Latin
55. tefureac tefan 1 874 - 1 893 Romn. Latin
Nr.
crt.
56. Lunger Peter 1 875 - 1 876 German
57. Wunderlich lulius 1 875 - 1 876 Geografie
58. Bleanu Gavril 1 872 - 1 876 Latin. Greac
59. Seidler Franz 1 876 - 1 877 German. Latin
60. Bilinkiewicz Cornel 1 876 - 1 879 Latin. Greac. German
61. Hiecke Gustav 1 8 77 - 1 880 Matematic. tiintele naturii
62. Dr. Steffan Franz 1 877 - 1 8 8 1 German. Istorie
63. llnitchi Leon 1 877 - 1 88 1 Matematic. Fizic
64. Buliga Gherasim 1 879 - 1 90 1 Romn. Latin
65. Dr. Dachievici Animpodist 1 880 - 1 9 1 0 Istorie. Geografie
66. Heyder Leonhard 1 880 - 1 887 Latin. Greac
67. Wojciechowski Iohann 1 880 - 1 882 German. Latin
68. Grigora Ion 1 880 - 1 886 Latin. Romn
1 88 1 - 1 906 Matematic. Fizic
69. Cosovici Constantin"'
1 907 - 1 9 1 0 Director
70. Sigall Ascher 1 8 8 1 - 1 889 Religie mozaic
71. Marian Simion Florea 1 883 - 1 907 Religie greco-oriental
72. Zybaczinski Iosef 1 883 - 1 884 Matematic. tiintele naturii
1 883 - 1 9 1 0 Matematic. tiinele naturii
73. Procopovici Constantin*
1910 - 1918 Director
74. Fleischer Iosef 1 883 - 1 900 Latin. Greac
75. Bujor Teodor 1 884 - 1 890 Latin. Greac
76; Mandicevschi Constantin 1 884 - 1 893 German. Istorie
77. Vicol Lazr 1 884 - 1 898 Latin. Greac
78. Procopovici Severin 1 884 - 1 9 1 8 Latin. Greac
79. Tiron lohann 1 884 - 1 894 Latin. Greac
80. Malachowski Emil 1 884 - 1 899 Latin. Greac
81. Comoroan Arseniu 1 886 - 1 9 1 8 Latin. Greac
82. Nussbaum Victor 1887 - 1 903 German. Latin
83. Kobylanski lulian 1 888 - 1 890 Latin. Greac
84. Teliman Mihai 1 888 - 1 890 Desen
85. Silbemagel Anton 1 890 - 1 8 9 1 German. Latin
86. Mock Andreas 1 890 - 1 89 1 Latin. Greac
87. Dr. Sigall Emil 1 890 - 1 894 Latin. Greac
88. Dr. Popovici Euseb 1 890 - 1 9 1 8 Latin. Greac. Romn
89. Dr. Sigall Moses 1 8 9 1 - 1 902 German. Latin
90. Wolf losef 1 892 - 1 9 1 8 Religie romana-catolic
91. Popovici Leon 1 8 9 1 - 1 893 Religie greco-catolic
92. Maeder lohann 1 8 9 1 - 1 893 Gimnastic
93. Stock Franz 1 894 - 1 896 Latin. Greac
94. Dr. Tamavschi Vasile 1 894 - 1 896 Latin. Romn
95. Dr. Lowy Abraham 1 895 - 1 9 1 8 Religie moz.
96. Volociuc Ioan 1 896 - 1 897 Latin. Romn
97. Teleag Ion 1 897 - 1 9 1 6 Matematic. Fizic
1 897 - 1 903
98. Dr. Cuparencu Ioan Istorie. Geografie
1912- 1914
99. Ryz Anton 1 897 - 1 904 Desen. Gimnastic
27 nvmntul multinaional secundar n Ducatul Bucovinei ( 1 9 6 1- 1 9 1 8) 95
Nr.
crt.
1 00. Dr. Mihut Gheorghe 1 898 - 1 908 Latin. Romn
1 0 1 . Burduhos Vasile 1 900 - 1 9 1 8 Latin. Greac
1 02. Heilig Constantin 1 902 - 1 906 Latin. German
1 03 . Macovei Ioan 1 902 - 1 906 Latin. Romn
1 04. Sorocean Cornel 1 902 German. Romn
105. Antonovici Emanuil 1 903 - 1 9 1 9 Matematic. Fizic
1 06. Dugan Arcadie 1 903 - 1 9 1 9 German. Latin
1 07. utu Simion 1 903 - 1 9 1 2 Latin. Greac
108. Dr. Georgian Constantin 1 904 - 1 9 1 8 Latin. Greac
1 09. Iliut Emanuil 1 904 - 1 9 1 9 Latin. Greac
I l O. Ordinanz Osias 1 904 - 1 905 Latin. Greac
1 1 1 . Palamarciuc Gheorghe 1 904 - 1 9 1 8 Latin. Greac
1 1 2. Tofan Gheorghe 1 904 - 1 906 Istorie. Geografie
1 1 3. Tomoiag Laurentie 1 904 - 1 9 1 2 Matematic. tiintele naturii
1 1 4. Dr. Nistor Ioan 1 904 - 1 907 Istorie. Geografie
1 1 5. Isopescul Emanuil 1 905 - 1 9 1 0 Latin. Greac
1 1 6. !ean Alexandru 1 905 - 1 9 1 8 Latin. Greac
1 1 7. Dr. Morariu Victor 1 905 - 1 9 1 8 Romn. German
1 1 8 . Lucaci Constantin 1 906 - 1 9 1 2 Istorie. Geografie
1 1 9. Marian Liviu 1 906 - 1 9 1 3 Latin. Romn
1 20. Repta Dimitrie 1 906 - 1 9 1 3 Matematic. Fizic
1 2 1 . Dr. Tarangul Orest 1 906 - 1 925 Religie greco-oriental
1 22. Roea Arhip 1 906 - 1 9 1 6 Desen. Caligrafie
1 2 3 . Pitul Constantin 1 907 - 1 9 1 8 Matematic. Fizic
1 24. Forgaci Ioan 1 907 - 1 9 1 0 Latin. Greac
1 2 5 . Dobo Filaret 19 1 7 - 1 9 1 8 Istorie. Geografie
1 26. Dr. Biletchi Ioan 1 907 - 1 909 Latin. Greac
1 27. Dr. Hode) Adam 1 907 - 1 9 1 2 Istorie. Geografie
128. Batariuc Gavril 1 907 Matematic. Fizic
1 29. Allaci Cristi 1 908 - 1 9 1 2 Matematic. Fizic
1 30. lvanovici Simion 1 908 - 1 924 Latin. Romn
1 3 1 . Cova Ioan 1 908 - 1 9 1 3 Latin. Romn
1 32. lrimievici - Dubu Const. 1 908 - 1 9 1 2 Matematic. Fizic
1 33 . Turanschi Ioan 1 907 - 1 9 1 8 Latin. Greac
1 34. Bucher Adolf 1 909 - 1 9 1 8 Istorie. Geografie
1 35. Dr. Gausser Rudolf 1 909 - 1 9 1 8 Istorie. Geografie
1 36. Teller Heini 1 909 - 1 9 1 0 Matematic. Fizic
1 37. Crbune Dimitrie 1 909 - 1 9 1 3 Romn. German
1 38. Kersch Leopold 1910 - 1913 Matematic. Fizic
1 39. Dr. Kriiger Isidor 1910 - 1918 Latin. Greac
140. Nemetz Eugen 1910 - 1918 Latin. Greac
1 4 1 . Tha1er Heinrich 1910 - 1916 Latin. Greac
1 42. Rosbory Rudolf 1 9 1 0 - 1 9 14 Desen
143 . Mocrenschi Grigore 191 1 - 1912 Matematic. Fizic
1 44. i German Iacob 1 91 1 - 1913 Latin. German
145. Hasch er Iosef
191 1 - 1918 German. Latin
1 46. Ilic Mihai 1911 - 1915 Latin. Romn
Nr.
crt.
1 47. Jemna Vichentie 191 1 - 1916 Romn
1 48 . Cozmiuc Eusebie 1912 - 1918 Latin. Romn. German
1 49. Dr. Hoinic Gheorghe 1912 - 1918 German. Latin
1 50. Dr. Guleac Mih. 1912 - 1918 Matematic. Stiintele naturii
151. Dr. Balan Teodor 1912 - 1918 Istorie. Geografie
1 52. Dr. Cerlinc Mardarie 1912 - 1913 Romn. German
1 53 . Franciuc Dimitrie 1912 - 1913 Latin. Romn
1 54. Nosal Vitold 1912 - 1918 Matematic. Fizic
1 55 . Dr. Sahlean Emilian 191 2 - 1918 Matematic. tiintele naturii
1 56. Tomaschek Petru 1912 - 1918 German. Latin
1 57. Candrea Alexandru 1913 - 1918 Latin. Romn
1 58. Hayer Advid 1913 - 1918 Latin. Greac
1 59. Dr. Schchter Moritz 1913 - 1918 Matematic. Fizic
1 60. Zemna Eusebie 1913 - 1918 German. Latin
161. Breznitchi Ilarion 1913 - 1918 Latin. Romn
1 62. Moldovan Aurelian 1913 - 1914 Istorie. Romn
163. Turturean Nicon 1913 - 1918 Istorie. Geografie
1 64. Przezdziecki Stanislaus 1914 - 1915 Latin
165. Feodorovici Eugen 1914 - 1915 Gimnastic
1 66. Andermann Siegfr. 1915 - 1916 German. Latin
1 67. Reiner Iulius 1915 - 1916 Matematic
1 68. Costinreanu Ioan 1915 - 1918 Istorie. Geografie
1 69. Rotariu Gheorghe 1915 - 1918 Latin. Romn
1 72. Dr. Tcaciuc Nicolai 1916 - 1918 Romn
1 73 . Hargesheimer August 1 908 - 1 9 1 8 Religie evanghelic
Das Mittelschulwesen im Herzogtum Bukowina.

Das griechisch-orientalische Obergymnasium in Suczawa
(Zusammenfassung)
1 775 hat die osterreichische Krone den nord-westlichen Teil der Moldau einverleibt. Die neue
Provinz wurde Bukowina genannt. Die Kolonisierungspolitik der Habsburgermonarchie hat zu einer
Bevolkerungsverschiedenheit gefii hrt, und zwar: Deutschen, Rumnen, Ruthenen, Juden, Polen,
Ungam, Armenier, Zigeuner, Lippowaner u.a.
Im Jahr 1 86 1 hat die Bukowina den Status eines selbststndigen Herzogtums erhalten; in der
Bukowina gab es zwei M ittelschulen: Staatsobergyrnnasium in Czemowitz, Griechisch-Orientalisches
Obergymnasium in Suczawa. In diesen Schulen war Deutsch als obligatorische Unterrichtssprache
eingefiihrt worden.
Durch das Staatsgrundgesetz vom Dezember 1 867 ist die Gleichberechtigung aller
Iandesiiblichen Sprachen in der Schu1e, im Amt und im Offentlichen Leben anerkannt worden. Das
Landesschulgesetz vom 30. Januar 1 873 hat die Bildung einer Kommission vorgesehen, die fiir die
Festlegung der Unterrichtssprache die Interessen und die Erfordemisse der Gemeinde in Betracht
nehmen sollte.
Der Griechisch-Orientalische Religionsfonds, die Kulturvereine und die Gemeinde haben fiir
die Errichtung von Schulen und K1assen in der Muttersprache jeder Nation mitgewirkt. Zwischen
29 nvmntul multinaional secundar in Ducatul Bucovinei ( 1 96 1-1 9 1 8) 97
1 86 1 - 1 9 1 8 hat das Mittelschulwesen in der Bukowina eine harmonische Entwicklung gekannt und
dadurch eine wichtige Rolle in der Emanzipierung der Bevolkerung gespielt. 1 9 1 8 waren in der
Bukowina 19 Mittelschulen, unter ihnen 1 3 private und ofizielle Gymnasien, 2 Realschulen und
4 Lyzeen.
Am 30. Juni 1 860 wurde das Griechisch-Orientalische Gymnasium in Suczawa als eine
Moglichkeit der deutschen Kulturfdrderung und Entwicklung der politischen und kulturell
geschichtlichen Verhltnisse am Ostenrand der Monarchie errichtet, wo sich die Bevolkerung weit
von wissenschaftlichen Einflilssen befand. Das Gymnasium hatte den Charakter einer griechisch
orientalischen Lehranstalt, wo die Lehrer dieses kirchlichen Bekenntnisses vorzugsweise bestellt und
angenommen werden sollten. Der Griechisch-Orientalische Religionsfonds sollte die Erhaltungs
kosten des Gymnasiums und die Lehrerlohne ilbertragen, weil einer der Errichtungszwecken die
wissenschaftliche und religiose Vorbildung der Kandidaten fLir griechisch-orientalische Theologie
war. In diesem Gymnasium studierten Rumnen, Deutschen, Ruthenen, Juden, Polen. Im Jahre 1 8 8 1
wurde die erste rumnisch-deutsche Parallelklasse i n Folge der Handlungen der kulturellen Vereine,
des Griechisch-Orientalischen Religionsfonds und der Lehrer dieses Gymnasiums eroffnet.
Das Griechisch-Orientalische Gymnasium hat zur Bildung und Emanzipation der Stadt- und
umgebenden Regionenbevolkerung beigetragen.
BUCOVINA - SPATIU DE CONFLUENTE SPIRITUALE
. .
OCTAVIA-SIMINA STAN
n momentul ocuprii nord-vestului Moldovei, maJ ontatea populaiei o

constituiau romnii, crora li s-au alturat treptat ruteni, germani, evrei, armeni,
igani etc. Locuirea pe un anumit teritoriu cu reprezentani ai altor etnii era o
tradiie n Bucovina care, pn la 1 775, datorit comerului cu i ntre vecinii mai
apropiai sau mai deprtai, devenise un spaiu de interferene culturale, lingvistice
i confesionale.
Istoria a dovedit c multietnismul poate conduce la conflicte naionale sau
la convieuire panic, n cazul n care guvernul sau alte fore politice nu instig
i nu propag ura i diferendele interetnice. Cei ce s-au aezat printre romni
s-au bucurat de ospitalitate i toleran, administraia central i cea local
permindu-le deplina libertate confesional i lingvistic i o mult mai mare
libertate economica-social n comparaie cu rile lor de origine.
Astfel c instaurarea administraiei habsburgice n Bucovina s-a produs
ntr-un context economica-cultural i politica-spiritual care a permis constituirea i
meninerea unui climat de toleran interetnic (romni, ucraineni, germani, evrei,
polonezi, armeni, slovaci, greci, lipoveni, maghiari, turci), interconfesional
(ortodoci, catolici, protestani) i interreligioas (cretini, evrei, musulmani), unic
n Europa n acea vreme.
Fenomenul de imigrare a avut loc imediat dup anexare. Astfel, ntre 1 778 i
1 782 au venit peste 6 000 de familii de romni i de ruteni din Transilvania i din
raiaua Hotin i foarte multe familii polone din Galiia, cci ranii o duceau mai
bine aici, boierii bucovineni fiind mai blnzi dect nobil ii galiieni 1 Ulterior a
avut loc i o imigrare a germanilor - rani, meteugari, mineri i funcionari
administrativi - venii din ntreg imperiul, spernd la o via mai bun.
Elementul german a fost folosit ca factor de echilibru al societii bucovinene
multietnice. Nemii aezai n Bucovina nu cunoteau limbile naionale, pe cnd
celelalte etnii stpneau germana. Fenomenul convieuirii panice a bucovinenilor
de diferite naionaliti era complex i avea mai multe componente care se
1 Ion Alexandrescu, O viziune modern a istoriei Bucovinei, n Analele Bucovinei", IX,

"
nr. 2, 2002, p. 462.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 99- 1 08, Bucureti, 20 1 0
1 00 Octavia-Sirnina Stan 2
completau reciproc, cum au fost spiritul gospodresc, disciplina i cultura

occidental a germanilor, tolerana, ospitalitatea i srguina romnilor, spiritul
ntreprinztor i de adaptare al evreilor etc. Nu trebuie uitat nici sistemul
constituional al Austriei, care garanta o relativ libertate pentru naionaliti,
secondat de o executare destul de riguroas a prevederilor legale.
La baza dezvoltrii culturale i spirituale a unei populaii st nivelul su de
pregtire i de cunoatere dobndit ntr-un sistem de instruire organizat. De aceea
este necesar s cunoatem evoluia nvmntului din Bucovina n perioada
austriac, att a celui primar, ct i a celui secundar.
La momentul anexrii Bucovinei existau 6 coli domnete (Putna, Suceava,
Cernui, Siret, Rdui i Cmpulung), o coal "latineasc" i una "greceasc",
destinate clericilor, la Suceava, o coal episcopal la Rdui i mai multe coli
primare n trguri i pe lng mnstiri. Ocuparea Bucovinei a ntrerupt dezvoltarea
nvmntului romnesc, autoritile ncercnd s foloseasc coala ca mijloc de
rspndire a limbii i culturii germane.
n 1 786, a fost adoptat Regulamentul colar pentru Bucovina, care prevedea
introducerea nvmntului obligatoriu i crearea urmtoarelor tipuri de coli:
1) coli triviale, de trei ani, destinate n special copiilor de la sate; 2) coli
principale, de doi i patru ani, destinate mai ales fiilor nstrii; 3) coli normale,
care trebuiau s pregteasc nvtori pentru colile triviale i cadre pentru
administraie; 4) coala clerical de la Suceava, transferat n 1 789 la Cernui i
transformat n seminar teologic3.
Alipirea Bucovinei la Galiia a influenat negativ dezvoltarea nvmntului
n Bucovina. Limba romn a fost treptat ndeprtat din administraie i coal, iar
n 1 793 a fost anulat obligativitatea nvmntului public, multe coli triviale
fiind nchise. Astfel, n 1 796, funcionau n Bucovina coala teologic de la
Cernui, coli normale la Cernui i Suceava, coli principale oreneti i
1 6 coli triviale steti n localitile mai importante4 , iar n 1 804 funcionau numai
14 coli primare, dintre care 9 coli romna-germane n sate, una romna-german
la Cernui, cte una romneasc la Suceava i Siret i o coal armean i una
maghiar.
n anul 1 8 1 5 , s-a hotrt scoaterea colilor primare de sub ascultarea
Consistoriului ortodox al Bucovinei i trecerea lor n subordinea Consistoriului
catolic din Lemberg. Din acel an a nceput nu numai germanizarea, dar i
rutenizarea i catolicizarea nvmntului primar din Bucovina, introducndu-se
obligativitatea studierii n limba rutean, nvtorii care nu cunoteau limba fiind
2 Mihai Iacobescu, Din istoria Bucovinei, voi. 1 (1 774-1862), De la administraia militar la
autonomia provincial, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1 993, p. 275.

3 Mircea Grigorovi, nvmntul in nordul Bucovinei (1 775-1944}, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1 993, p. 34-35.
4 Mihai-tefan Ceauu, Bucovina Habsburgic. De la anexare la Congresul de la Viena, lai,
Fundaia Academic "A. D. Xenopol", 1 998, p . 197.

3 Bucovina - spaiu de confluene spirituale JOI
nlocuii cu nvtori catolici i greco-catolici adui din Galiia. Din aceast cauz
nvmntul primar continu s rmn slab dezvoltat, n 1 822 funcionnd numai
27 de coli primare5, dintre care un mare numr se aflau n coloniile ntemeiate de
germani, maghiari sau slovaci.
Consistoriul ortodox din Cernui a naintat mai multe memorii6 forurilor de
la Viena n 1 826, 1 832, 1 833, 1 834, 1 836, artnd starea grav a nvmntului
din Bucovina, dar abia n 1 844 colile au trecut sub controlul lui.
Starea nvmntului n perioada administraiei galiiene a fost precar i n
cadrul altor comuniti religioase din Bucovina, cum ar fi protestanii i mozaicii.
Germanii protestani i-au deschis coli evanghelice particulare la Frtuii Vechi i
Ilieti, urmate de cele din Tereblecea, Arbore, Icanii Noi, Satu Mare, Bdeui i
Miliu{ Comunitile mozaice s-au mpotrivit i ele inteniilor de catolicizare i
de impunere a limbii germane, prima coal oficial evreiasc fiind deschis abia
n 1 853.
Dup anul 1 850, viaa cultural romneasc, dar i a celorlalte naionaliti,
s-a dezvoltat continuu. Numrul colilor triviale a sporit de la 26 n 1 850, la 1 04 n
1 865. Marea majoritate a colilor erau mixte, limba german fiind un obiect
obligatoriu. Totodat, ncepe s creasc numrul colilor cu limba rutean de
predare. n 1 857, pe lng colile principale romano-catolice din Cernui i
Suceava, coala principal ortodox din Siret i colile principale evreieti din
Cernui, mai activau 32 de coli triviale ortodoxe, I l protestante i una armean8 .
n 1 869, a fost adoptat o nou lege a nvmntului primar imperial, care
prevedea instituirea unui nvmnt gratuit pentru toi copiii de vrst colar i
obligativitatea frecventrii colilor primare de la 7 la 1 3 ani.
La alegerea limbii de predare n coli, cerinele romnilor de a deschide clase
paralele cu limba romn de predare erau de multe ori neglijate, mai ales n satele
cu populaie mixt romno-rutean. n nord-vestul Bucovinei, locuit compact de
ruteni, nu numai minoritatea romneasc, dar i ceilali minoritari (germanii, evreii,
polonezii, maghiarii) nu aveau posibilitatea de a fi instruii n limba matern. n
schimb, n sud-estul Bucovinei, unde romnii erau majoritari, celelalte minoriti
au beneficiat de coli primare oficiale cu limba matern de predare.
A nceput s creasc treptat numrul colilor, att a celor de stat, ct i a
celor particulare, precum i numrul copiilor care le frecventau. Astfel, dac n
1 890 numrul lor era de 40 466, n 1 9 1 2 din 1 27 4 72 de copii cu vrst colar,
I I I 565 erau colarizai 9, putnd afirma c n perioada autonomiei provinciale
nvmntul primar s-a dezvoltat rapid, 87,5% dintre copii fiind instruii n coli
5 M ircea Grigorovi, op. cit. , p. 42.

6 Mihai Iacobescu, op. cit. , p. 282.
7 Constantin Ungureanu, Bucovina n perioada stpnirii austriece (1 774-1918), Chiinu,
Editura Civitas, 2003, p. 207.

8 Ibidem, p. 208.
9 Ibidem, p. 2 1 3 .
1 02 Octavia-Simina Stan 4
primare mixte, cu trei i chiar patru limbi de predare, de stat sau particulare,
accesibile tuturor copiilor, indiferent de originea etnic, confesional sau social.
Dup cum am menionat anterior, Regulamentul din 1 786 prevedea
deschiderea n Bucovina i a unor coli normale. Deoarece nu erau nvtori care
s cunoasc limba german, au fost trimii doi nvtori din Ardeal, Anton de
Marki i Franz Thallinger, care au fost angajai la colile normale din Suceava i
Cernui. Limba de instruire n ambele coli era germana, dar se ineau i cursuri n
limba romn.
La nceputul secolului al XIX-lea, s-a ridicat tot mai mult problema
necesitii nfiinrii unui gimnaziu n Bucovina. Astfel c, la 1 6 decembrie 1 808,
i-a nceput activitatea la Cernui primul gimnaziu de biei, fiind nscrii 24 de
elevi, dintre care 1 O romni, 8 germani, 3 polonezi, un armean, un rutean i un elev
de naionalitate necunoscut. n 1 849, nvau 476 de elevi, dintre care 1 5 5 romni,
1 2 1 polonezi, 1 1 8 ruteni i 82 germani, iar dup religie 1 67 ortodoci, 1 62 romana
catolici, 90 greco-catolici, 1 9 evrei, 1 5 armeni catolici i 7 protestani 1 0
n anul 1 848, romnii din Bucovina au obinut acceptul Ministerului
nvmntului de a se nfiina la Gimnaziul german din Cernui o catedr de
limba i literatura romn. Primul profesor la aceast catedr a fost Aron Pumnul.
Venit din Ardeal, unde redactase invitaia pentru adunarea de la Blaj i o
rspndise, prin elevii si, n satele transilvnene 1 1 , el va crea o adevrat micare
cultural-naional n Bucovina, activnd pentru promovarea culturii romneti timp
de 1 7 ani ca profesor, om de tiin i autor de manuale.
Dup moartea lui, Comitetul Societii pentru Cultura i Literatura Romn
n Bucovina, al crui membru de onoare fusese, a luat iniiativa de a crea "prin
contribuiri voluntare din partea publicului, o fundciune spre eternizarea memoriei
lui, care s poarte numele de Fundciunea Pumnulean i din veniturile creia s
se susin tineri romni, bravi i talentai, la studii mai nalte de specialitate i s
rdice i un monumnt n memoria reposatului " 1 2 Renumele de care se bucura
Aran Pumnul a fcut ca s participe cu donaii att prieteni, colegi i foti elevi, ct
i simpli oameni de la ar. Chiar i cei din afara granielor Bucovinei au rspuns,
elocvent fiind donaia fcut, n 1 868, de elevii liceului din Iai, i care aduc ntr-o
scrisoare un elogiu celui care "toat viaa s-a sacrificat pentru luminarea naiunii
romne i aprarea drepturilor ei" 13, fiind considerat un adevrat "apostol al
neamului ", contribuind la deteptarea contiinei naionale a romnilor bucovineni.
10
Ibidem, p. 2 1 5.
11
M ircea Grigorovi, Pedagogi din Bucovina, n "Analele Bucovinei ", VIII, nr. 2, 200 1 ,
p. 304.
12
Uricul Fundciunii Pumnulene, n I.G. Sbiera, Aron Pumnul. Voci asupra vieii i insemntii
lui, Cernui, Editura Societii, 1 889, p. 3 1 -32.
1 3 Ilie Rad, O secven important din istoria cultural a Bucovinei: Fundciunea Pumnulean,
n "Glasul Bucovinei", Cernui - Bucureti, IV, nr. 3, 1 997, p. 1 9.

5 Bucovina - spaiu de confluene spirituale 1 03
La nceputul anului 1 860, s-a cerut nfiinarea unui nou gimnaziu la Suceava,
care s fie o instituie ortodox. La 1 7 septembrie a avut loc inaugurarea acestei
instituii, pn n 1 888 aici studiind 2 936 romni, 2 59 1 germani i evrei,
67 1 polonezi, 363 ruteni, 1 60 armeni, 1 6 rui, 1 0 maghiari i un slovac 1 4
n 1 863, a fost deschis o coal real superioar la Cernui, care, dei a fost
ntreinut din veniturile Fondului B isericesc, a fost frecventat pn n 1 888 de
5 773 copii germani i evrei, 2 064 polonezi, 683 romni, 488 ruteni, 40 cehi,
1 3 maghiari i 8 1 elevi de alte naionaliti 15
Dup multe cereri autoritile austriece au aprobat nfiinarea, n 1 872, a unui
gimnaziu german n Rdui, inaugurat la 1 octombrie 16, la nceput cu patru clase,
iar din 1 884 cu 8 clase. Dei gimnaziul se afla n zona cu cea mai numeroas
populaie romneasc, procentul elevilor romni a fost destul de redus, pn n
1 888 aici nvnd 592 germani i evrei, 328 romni, 1 1 O polonezi, 72 ruteni,
8 armeni, 6 maghiari i 3 rui 1 7
n 1 870, a fost deschis la Cernui o instituie de instruire a viitorilor
nvtori - Pedagogiu -, iar peste doi ani o instituie similar pentru nvtoare 1 8.
Limba de predare era gennana, dar se ineau i cursuri n limbile romn, rutean i
polon, n condiiile n care n Bucovina erau coli primare cu dou, trei i chiar
patru limbi de predare, cunoaterea mai multor limbi de ctre nvtori fiind o
cerin, dar i un avantaj pentru a fi angajai la o coal mixt.
Aadar, reforma din 1 869 a relansat i nvmntul secundar din Bucovina.
Au fost deschise noi gimnazii, coli reale i normale, coli profesionale1 9, cum au
fost colile agricole de la Rdui i Comani, colile de prelucrare a lemnului din
Cmpulung i Vijnia, coala de esut de la Cernui etc.
n ultimele decenii de stpnire austriac, nvmntul secundar i
profesional a cunoscut o important dezvoltare. Dei limba gennan continua s
domine n nvmnt i administraie, totui romnii, rutenii i polonezii au obinut
noi drepturi n sistemul de nvmnt, la mai multe gimnazii fiind deschise clase
paralele cu limbile romn i rutean de predare.
Pe fondul dezvoltrii nvmntului, n 1 875, a fost nfiinat Universitatea
din Cernui, susinut de toate etniile i confesiunile din Bucovina, nevoite s-i
desvreasc studiile universitare la Viena, cu eforturi financiare considerabile.
Momentul era prielnic, mai ales c dup constituirea statului dualist austro-ungar
era necesar o universitate pentru minoritatea german din estul monarhiei.
1 4 Constantin Morariu, Pri alese din istoria romnilor bucovineni, Cernui, Tipografia
"
"Mitropolitul Silvestru , 1 893, p. 1 24.
1 5 Ibidem, p. 1 36.
16
Luca Bejenaru, Aspecte din istoria immntului rduean, in "Analele Bucovinei ", 1,
nr. 2, 1 994, p. 343.
1 7 Constantin Morariu, op. cit. , p. 128- 1 29.
1 8 George Galan, coala normal din Cernui (125 de ani de la l!fiin[are), in "Glasul
Bucovinei", Cernui - Bucureti, Il, nr. 1 , 1 995, p. 95.

1 9 Constantin Ungureanu, op. cit. , p. 22 1 .
Aceasta era a cincea universitate german din Austria (celelalte patru cu limba
german de predare erau la Viena, Praga, Graz i Innsbruck), prin nfiinarea ei
urmrindu-se promovarea limbii, culturii i tiinei germane n aceast parte a
imperiului.
n perioada 1 875- 1 9 1 8, Universitatea din Cernui a funcionat cu trei
faculti: Teologie, Drept i Filosofie, n primul an nscriindu-se 209 studeni 20,
dintre care 88 erau germani, 53 romni, 38 ruteni, 27 polonezi i 3 de alte etnii.
Facultatea de Filosofie cuprindea mai multe secii: filosofie, istorie, filologie
i lingvistic, matematic i tiine naturale, limbi moderne i stenografie. O
deosebit importan n cadrul acestei faculti au avut-o catedrele de romanistic
i slavistic2 1 , amintindu-i pe romanitii Theodor Gartner i Mathias Friedwagner,
care au publicat studii i lucrri privind limba romn, precum i specialitii n
slavistic Stefan Smal-Stocki i Emil Kaluzniacki. A funcionat i o catedr de
limb i literatur romn, al crei titular, pn n 1 906, a fost I.G. Sbiera, iar din
1 906 acest post 1-a ocupat ardeleanul Sextil Pucariu, cel care va reorganiza
ulterior Universitatea din Cluj.
Un mare aport n aprofundarea tiinei istoriei I-au avut profesorii Ferdinand
Zieglauer i Raimund Friedrich Kaindl. Studenii romni au cerut nfiinarea unei
Catedre pentru istoria romnilor, ns n 1 9 1 O a fost aprobat sub denumirea de
"
"Istoria sud-est european cu deosebit privire. la romni . La propunera lui Sextil
Pucariu a fost numit, printr-o decizie mprteasc din 14 august 1 9 1 2, istoricul
Ion Nistor ca profesor extraordinar pentru istoria sud-est european la Universitatea
din Cernui22
La Facultatea de Drept, juristul Constantin Tomasciuc a fost primul profesor
de drept comercial i filosofia dreptului. Majoritatea profesorilor au fost germani
i au avut o influen foarte mare asupra studenimii cernuene. Dintre profesorii
cu renume european i mondial23 amintim pe Hans Gross, celebru penalist i
criminolog, Friedrich Kleinwachter, mare economist, Eugen Ehrlich, renumit
sociolog, Joseph Schumpeter, Franz Exner, Karl Adler i alii.
La Universitate au activat profesori de diferite etnii i cu diferite viziuni
politice, cum au fost Sextil Pucariu i Ion Nistor sau Stefan Smal-Stocki, care
reprezentau interese etno-politice diferite, fr a compromite, ns, atmosfera
colegial din cadrul instituiei. Corpul profesoral s-a strduit s cultive prestigiul
tiinific al Universitii, atmosfera fiind caracterizat printr-o nalt disciplin i
exigen tiinific, precum i o colaborare foarte bun ntre profesori i studeni.
Un rol aparte n cadrul Universitii 1-a avut Facultatea de Teologie Ortodox,
singura de acest fel din imperiu. Alturi de instituiile similare din Kiev i Atena,
20 Ibidem, p. 223.
21 Ibidem, p. 226.
22 Drago Olaru, Contribuii la istoricul crerii Catedrei de istoria romnilor la Universitatea
din Cernui, in "Glasul Bucovinei", Cernui - Bucureti, Il, nr. 1 , 1 995, p. 83.
23 Mircea Grigorovi, nvmntul in nordul Bucovinei, p. 1 4 1 .
Facultatea din Cernui a fost considerat decenii de-a rndul un focar al

spiritualitii ortodoxe.
Facultatea s-a constituit prin ncorporarea Institutului de Teologie din
Cernui, asigurndu-se continuitatea, att a cadrelor didactice, ct i a materiilor.
La facultate se studiau urmtoarele materii: studiul biblic i exegeza Noului i
Vechiului Testament, istoria bisericii, dogmatica i teologia fundamental,
dogmatica special, teologia moral, dreptul bisericesc, teologia practic, limbile
ebraic, greac i slavona bisericeasc24
Profesorii teologi din Cernui au desfurat o minuioas munc tiinific,
majoritatea publicndu-i prelegerile, care i-au pstrat valoarea pn azi. La
facultate domnea spiritul de nelegere, toleran, omenie i respect reciproc, ea
contribuind la formarea intelectualitii romneti i ucrainene din Bucovina.
La Facultatea de Teologie au activat profesorii25 Isi dor Onciul ( 1 834-1 897)
i Vasile Tarnavschi ( 1 859-1 945) la Catedra de studiu biblic i exegeza Vechiului
Testament, Vasile Vladimir de Repta ( 1 84 1- 1 924) i Vasile Gheorghiu
( 1 872-1 959) la Catedra de studiu biblic i exegeza Noului Testament, Eusebiu
Popovici ( 1 83 8-1 922) la Catedra de istorie bisericeasc universal i drept
canonic, de patru ori decan al facultii i de dou ori rector, Alexiu Comoroan
( 1 842- 1 88 1 ) i tefan Saghin ( 1 860-1 902) dogmatiti, Vasile M itrofanovici
( 1 83 1 -1 880) i Teodor Tarnavschi ( 1 859- 1 9 1 4) pentru teologie practic, Miron
Mihai Clinescu (1 837-1 9 1 2) la teologie moral, Vasile Gina ( 1 868-1 909)
ntemeietorul teologiei fundamentale, Constantin Clementie Popovici ( 1 846-1 938)
pentru drept bisericesc, Valerian esan ( 1 878-1 940) mare canonist, Juvenal
Stefanelli ( 1 834-- 1 9 1 4) la pedagog ia i didactica religioas i alii.
Muli distini teologi romni i-au fcut studiile i doctoratul la Cernui, iar
facultile de teologie din Bucureti, Caransebe, Arad s-au constituit n mare parte
dup modelul celei din Cernui. Printre profesorii care i-au susinut doctoratul
la Cernui26 se numr Constantin Chiricescu, Badea Cireanu, Ioan Cornoiu,
Petru Pimen Georgescu (Bucureti), precum i ierarhi ortodoci din Transilvania
i Banat, ca mitropolitul Nicolae Blan (Sibiu), episcopii Andrei Magier (Arad),
Vasile Lzrescu (Timioara), Nicolae Popovici (Oradea), Partenie Ciopron
(Alba-Iulia). De asemenea, Grigore Piculescu i Popescu Mooaia de la Chiinu
i-au susinut doctoratul la Cernui27
Universitatea din Cernui s-a remarcat i prin viaa studeneasc foarte
interesant, care a existat la aceast instituie. Odat cu nfiinarea Universitii au
nceput s se constituie i primele societi studeneti, prin care Cernuiul s-a
transformat treptat ntr-un centru al vieii i tradiiilor studeneti multinaionale.
24 Vladimir Trebici, Facultatea de Teologie din Cernui (1875-1940), n Glasul Bucovinei ",
"
Cernui - Bucureti, Il, nr. 1 , 1 995, p. 5 1 .
2 5 Mircea Grigorovia, op. cit. , p . 1 37.
26 Constantin Ungureanu, op. cit. , p. 225.
27 Mircea Grigorovia, op. cit. , p. 1 38.
Modelul societilor studeneti a fost preluat din tradiia universitar

german, existent i n Austria. Majoritatea aveau un caracter conservativ de
organizare, membrii fiecrei societi purtau uniforme specifice, epci i panglici
distincte. De asemenea, politica era interzis n interiorul societilor.
Prima societate academic, "Austria", s-a constituit la 1 7 octombrie 1 875, iar
la 26 octombrie a luat fiin, cu sprijinul rectorului Constantin Tomasciuc,
Asociaia " Sala de lectur academic", n ambele societi fiind excluse tendinele
naionaliste. Asociaia " Gothia" s-a nfiinat la 1 5 mai 1 876, iar la 1 3 mai 1 877 s-a
constituit " Alemannia" . Scopul ei era acela "de a reuni o parte din tineretul
academic din Cernui ntr-un cerc de prieteni "28 .
Chiar din primii ani de existen a Universitii s-au constituit i societi
studeneti pe principii etnice sau confesionale. La 1 0 iulie 1 877, s-a nfiinat un
club al studenilor germani, care, la 5 septembrie 1 879, se transform n Societatea
" Arminia" . O parte a membrilor ei au format, n 1 903, Asociaia "Teutonia" . La
3 1 ianuarie 1 89 1 , s-a nfiinat Asociaia catolic29 " Unitas", care cuprindea
studenii romano-catolici, greco-catolici i armeni. La 27 octombrie 1 906, studenii
catolici germani s-au desprins din aceast asociaie i au format Societatea
" Frankonia" .
Scopul societilor studeneti germane era cultivarea camaraderiei, a
tradiiilor i obiceiurilor din viaa social i studeneasc naional, precum i a
duelului ca mijloc de satisfacie pentru onoarea personal lezat.
La 1 0 decembrie 1 875, s-a nfiinat prima societate a studenilor romni
" Arboroasa", numit astfel n memoria boierului Luca Arbore, din 54 de studeni
romni 44 nscriindu-se n societate. Membrii ei organizau30 serate muzicale,
conferine, baluri i excursii i stabileau legturi cu societile romneti din
Transilvania, Budapesta, Viena i Iai. n 1 877, ea a fost desfiinat, membrii
constituindu-se, n 1 878, ntr-o nou societate, "Junimea", care a preluat programul
naional al " Arboroasei ".
La 23 august 1 880, unii membri ai " Junimei" au nfiinat " Bucovina", care
prin portul i activitatea sa a avut un pronunat caracter progerman, iar n 1 909 s-a
nfiinat, dup acelai principiu, o nou societate, "Moldova". Societatea academic
" Dacia" s-a constituit la 2 1 mai 1 905. Membrii ei, majoritatea provenind din
familii de rani, aveau ca scop sprijinirea ranilor romni, mai ales a celor din
satele mixte.
Studenii teologi au avut o societate proprie, nfiinat la 23 noiembrie 1 884
cu sprijinul mitropolitului Silvestru Morariu-Andrievici. Ea se numea " Academia
28 Mihaela-tefnia Ungureanu, Societi studeneti germane din Bucovina inainte de Primul

Rzboi Mondial, n "Analele Bucovinei", XI, nr. 2, 2004, p. 346.
29 Constantin Ungureanu, op. cit., p. 228.
30 Simina-Octavia Stan, Societi culturale romneti din Bucovina pn la Primul Rzboi
Mondial, n "Analele Bucovinei", XI, nr. 2, 2004, p. 339.

ortodox" i consta din dou seciuni: una literara-retoric i una muzical, elul ei
fiind continuarea eforturilor de ridicare a contiinei naionale romneti.
Cea mai veche societate polonez a fost " Ognisko " . Ea a activat, la nceput,
n cadrul Asociaiei " Sala de lectur academic" i abia din 1 884 s-a constituit
ntr-o societate separat. Scopul ei era acela de a-i feri pe tinerii polonezi de
procesul de deznaionalizare. n anul 1 9 1 O, unii membri au prsit "Ognisko " i au
nfiinat " Lechia" . Membrii societilor poloneze erau de tip conservativ i
respectau un ritual riguros3 1 . Condiia impus pentru a deveni membru al acestor
societi era susinerea unui examen la istoria i limba poian.
Prima societate academic ucrainean, " Sojus", a fost nfiinat n 1 875, ea
propunndu-i ridicarea naional i spiritual a membrilor ei. O alt societate,
"
" Sitsch , s-a nfiinat n 1 902. n 1 9 1 O i 1 9 1 3, s-au constituit nc dou societi
academice ucrainene, "Zaporoje" i " Ciornomore", acestea afirmndu-se mai mult
n perioada interbelic32 .
Pn n anul 1 89 1 , studenii evrei nu au avut o societate proprie, ei activnd
mai ales n cadrul Asociaiei " Sala de lectur academic" sau n alte societi
germane. La 1 4 iulie 1 89 1 , s-a nfiinat " Hasmona" , membrii ei avnd ca scop
ridicarea contiinei naionale i cultivarea spiritului de afinitate naional la
studenii mozaici, precum i de a cultiva i propaga limba i literatura ebraic33 . O
societate evreiasc, " Hebronia", cu scopuri asemntoare, s-a nfiinat la 2 aprilie
1 899. Spre nceputul secolului al XX-lea s-au mai constituit nc trei societi
academice mozaice: "Zephira" ( 1 897), " Humanitas" ( 1 900) i " Emunah" ( 1 903).
Modelul de activitate al societilor studeneti a fost preluat 'din tradiia
universitar german. Valorificarea spiritului german universitar de ctre studenii
Universitii din Cernui a asigurat racordarea acestui spaiu academic la tradiiile
germane, pennind studenilor de diferite etnii s se cunoasc i s stabileasc
legturi reciproce. Astfel era asigurat i dezvoltat cunoaterea i tolerana
multietnic i pluriconfesional. Viaa studeneasc de la Cernui a avut, ns, un
specific, unic n felul su, fiindc studenii romni, germani, polonezi, ucraineni i
evrei s-au constituit i au activat n societi academice pe criterii etnice.
Prin intermediul societilor studeneti, reprezentanii fiecrei naionaliti
i-au putut pstra identitatea naional i forma idealurile naionale, iar prin
colaborarea cu alte societi studeneti s-au creat puni de legtur pentru o mai
bun cunoatere a limbii, culturii i tradiiilor popoarelor conlocuitoare. Nu trebuie
uitat c studenii cernueni proveneau, n cea mai mare parte, de la liceele din
Cernui, Suceava, Rdui, Storojine, Cmpulung Moldovenesc i, astfel, relaiile
din liceu continuau n cadrul societilor studeneti.
3 1 Florin Pintescu, Daniel Hrenciuc, Din istoria polonezilor in Bucovina (1 774-2002),
Uniunea Polonezilor din Romnia, Suceava, 2002, p. 79.

32 Mircea Grigorovi, op. cit. , p. 1 70.
'3 Constantin Ungureanu, op. cit. , p. 230.
Cel mai important eveniment studenesc era ntrunirea organizat d e fiecare

societate cu ocazia deschiderii anului universitar, Ia care erau invitai rectorul
universitii, profesori universitari, personaliti politice i publice, precum i
societile studeneti prietene. Festivitatea se desfura ntr-o atmosfer solemn,
se rosteau discursuri omagiale i saluturi din partea celorlalte societi studeneti i
se interpretau cntece studenete4. Cu alte ocazii, societile organizau baluri,
serate, eztori culturale, Ia care participau studeni de diferite etnii. Astfel, forma
de organizare i de colaborare a societilor studeneti cemuene a fost una de
apartenen Ia Europa Occidental i a constituit un model de convieuire interetnic
i interconfesional.
Caracterul multinaional 1-a cptat Bucovina voit prin colonizarea
organizat cu locuitori germani i prin imigrarea necontrolat a unor elemente
strine. Caracterul tolerant i panic al relaiilor interetnice se datoreaz aciunii
comune a ndeprtrii de teritoriul Bucovinei a oricrei activiti rzboinice,
modernizrii sistemului educaional, patronrii supemaionale a B isericii Ortodoxe,
tolerant i subordonat statului, procentajului ridicat al populaiei rurale de toate
etniile, precum i, parial, legislaiei austriece cu caracter iluminist, Bucovina fi ind
transformat ntr-o " Elveie est-european" 35.
Bukowina - ein Raum der geistigen Einfliissen
(Zusammenfassung)
Im Jahre 1 775 besetzte das Habsburgische Reich die moldauische Gegend; hier gab es ein
Raum der kulturellen, linguistischen und konfessionellen Einfliissen. Die Bevolkerungen, die sich im
moldauischen Raum n iedergelassen sind, freuten sich iiber die Gastfreundlichkeit und die Toleranz
der Rumnen. Die Regierung bot den neuen Bewohner ei ne groBere konfessionelle, kulturelle,
okonomische und soziale Freiheit als im Herkunftsgegend. In diesem Kontext fanden die Konstituirung
(Enichtung) und die Beibehaltung eines einzigartigen Raums in Europa jener Zeiten statt, wo die
interethnische, interkonfessionelle und intereligiose Toleraz herschte.
Im Studium wird das neue Klima in der Bukowina angesichts der ethnischen und kulturellen
Verhltnissen analysiert; erstens wird die Entwicklung des Unterrichtswesens vorgestellt, weil das
Bildungsniveau der Bevolkerung zur kulturellen und geistigen Entwicklung einer Nation beitrgt.
34 Vladimir Trebici, Relaiile dintre societile studeneti romne i gemwne de la Universitatea
din Cernui. ca model de nelegere interetnic (1875-1 938), in Analele Bucovinei", IX, nr. 2,
"
2002, p. 400.
35 Radu Grigorovici, Modelul Bucovinei, in Analele Bucovinei ", IX, nr. 2, 2002, p. 383.
"
MITROPOLITUL BUCOVINEI, VLADIMIR DE REPTA,
I COMUNITATEA EVREILOR DIN CERNUI
IOAN-PAUL VALENCIUC
Istoria Bucovinei nu st doar n istoria voievozilor sau a boierilor, a

mnstirilor i cetilor, ci i n istoria suferinei i umilinei pentru credin i
pentru limb, pentru tricolor, n ndrzneala mereu tnr de a ndjdui c odat,
cndva, va veni i pentru romni "plinirea vremurilor" i vom fi una, i naiune i
ar.
Pentru a nelege drumul prin istorie al locuitorilor Bucovinei, care, n ciuda
tuturor vitregiilor, au pstrat graiuri, datini i rnduieli care erau demult apuse, n
locurile de batin de unde veniser n cutare de pine mai uor de ctigat, nu
lipsit de importan este cunoaterea ct mai profund a relaiilor interetnice care
au stat la baza formrii spiritului bucovinean. Aceste relaii, dezvoltate i
consolidate prin trecerea vremii, dau un farmec aparte oamenilor i satelor din
Bucovina celui care, astzi, lepdat de orice prejudecat, ar cuta s retriasc
vremurile prin care neamul romnesc din Bucovina, alturi de celelalte
naionaliti conlocuitoare, a trecut.
Dezvoltarea cunoaterii istoriei etniilor din Bucovina sub toate aspectele,
obiectiv imperios necesar societii actuale din aceast provincie, promovat i
motivat doar de restabilirea adevrul tiinific, poate, i trebuie s se constituie, ca
o prioritate pentru toi membrii comunitilor academice.
Redescoperirea trecutului cultural al provinciei, cunoscute i astzi sub
denumirea dat de austrieci - Bucovina, nu poate, n niciun caz, evita aprofundarea
istoriei bisericilor i confesiunilor istorice active n timp pe acest teritoriu, n
principal a B isericii Ortodoxe, biserica marii majoriti a populaiei.
Din nefericire, istoricul interesat dispune de o vast bibliografie a bisericilor
bucovinene sub aspect arhitectural-artistic i mult mai puin n ceea ce privete
biserica vzut ca instituie social-uman, cu implicarea ei n viaa comunitilor
locale. Nu mai vorbim despre lipsa total de atenie acordat pn acum
instituiilor culturale, sociale i economice create de Biserica Ortodox n mijlocul
i pentru folosul credincioilor ei.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1 09- 1 16, Bucureti, 20 1 0
I lO Ioan-Paul Valenciuc 2
Din irul continuu al acestor relaii, ncerc s desprind aici cteva aspecte din
vremea ct pe scaunul arhiepiscopal al Bucovinei a stat, prin voia lui Dumnezeu,
blndul i smeritul mitropolit Vladimir de Repta.
Cobortor dintr-o veche familie rzeeasc, originar din Cumretii
Sucevei, mutat de nevoi i interese n Banita Ruseasc, tnrul Vasile de Repta va
ajunge s ocupe cea mai nalt demnitate n Mitropolia Bucovinei i Dalmaiei, nu
prin renunarea la principiile cultivate n casa printeasc - buna cuviin, respectul
fa de celelalte neamuri i confesiuni, efortul dezinteresat n sprijinirea, cultivarea
i pstrarea specificului cultural i naional al fiecrei etnii din Bucovina -,
principii care I-au nsoit pn la trecerea sa din viaa aceasta.
Foarte bun cunosctor al limbilor i dialectelor semite, odat numit profesor
la Gimnaziul de Stat din Cernui ( 1 868-1 87 1 ) i apoi n calitate de inspector al
nvmntului primar din districtul Cernui ( 1 875-1 895), relaiile sale cu
comunitatea evreiasc din Cernui au devenit tot mai strnse. Vocaia sa de
pedagog l va determina s cultive o prietenie sincer i dezinteresat, scopul su
fiind mplinirea datoriei.
Avem, n acest sens, mrturia Dr. Mayer Ebner 1 din Cernui, pe atunci, elev
al colii primare israelito-germane din Cernui: "n 1 89 1 eram elevul coalei
primare israelito-germane din Cernui. ntr-o zi, a venit n clasa noastr un
inspector colar. Un preot n ras. Barba lui neagr, ascundea cteva fire argintii.
Blnd i binevoitoare a fost fiina lui. Profesorul, vdit emoionat - Steinhaus era
numele excelentului om -, s-a linitit. Acest inspector nu venise pentru a cuta
lipsuri i pentru a face rapoarte defavorabile. Oh, nu, acest inspector ne-a pus nou,
biei mici, ntrebri care nu ne-au trudit mintea. Plin de dragoste era fiina lui i
din glasul lui care niciodat nu s-a ridicat ptima, rsuna atta buntate, nct am
prins dragoste de acest inspector, care venea o dat sau de dou ori pe an"2
Apropiat mitropolitului Vladimir, nu a uitat niciodat rolul avut de acesta n
aprarea cetenilor austrieci din Cernui, n faa primei invazii rueti. Ce se
ntmplase?
1 Dr. Mayer Ebner (nscut la Cernui, n 1 872 - decedat la Ierusalim, n 1 955) este fondatorul
micrii naionale evreieti din Bucovina i lider al evreilor n Romnia Mare. Dup moartea lui Leo
Mozkin, n 1 933, a devenit vicepreedinte al Congresului Internaionalei sioniste. Ebner a fost
conductorul organizaiei sioniste din Bucovina ntre 1 9 1 9 i 1 940, dup ce, ca student al Universitii
Francisco Joseline, a condus organizaia studenilor evrei, " Hasmoneia". Cunoscut n ntreaga lume
evreiasc prin articolele publicate n " Lumea", n 1 90 1 , a organizat primul congres sionist i aproape
toate celelalte pn la moartea sa. Reintors la Cernui dup deportarea sa din Siberia ( 1 9 1 5- 1 9 1 7),
dr. Mayer Ebner, a condus lupta pentru drepturile evreilor n ziarul su "Ostjudische Zeitung"
( 1 9 1 9- 1 93 7), aprnd sionismul i politica naional iudaic din diaspora: A devenit conductorul
comunitii din Cernui n 1 926 i senator n Parlamentul Romniei Mari. In 1 940 a plecat n Israel,
unde a continuat s scrie n ziarele " Ha'aretz", "Haiom", " Haboker", fiind membru al executivului
sionist pn la moartea sa, survenit n 1 955.
"
2 Despre mitropolitul Vladimir al Bucovinei, n .,Biserica Ortodox Romn , Bucureti, anul
44, Seria II, 1 926, nr. 5 (542}, mai, p. 287-288.
3 Mitropolitul Bucovinei, Vladimir de Repta, i comunitatea evreilor din Cernui lll
Urmare a btliei de la Lemberg, la sfritul lunii august 1 9 1 4, aripa dreapt

a armatei austro-ungare fusese zdrobit, dnd astfel posibilitate ruilor s ocupe
toat partea de est a Galiiei i o parte din Bucovina. Dezastrul ncepe n noaptea
de 30/3 1 august, cnd guvernatorul Bucovinei, contele Meran, prsete Cernuii,
refugiindu-se la Vatra Domei, unde era prevzut locul de retragere n caz de
necesitate a guvernului Bucovinei. Divizia austriac, circa 8000 de soldai i
ofieri, din care cea mai mare parte romni i care, dup ce opuseser rezisten
ruilor, distruseser . podurile de peste Prut i, retrgndu-se pe oseaua
Storojineilor, se repliase pe malul Siretului.
Dimineaa lui 3 1 august gsete capitala ducatului ca un ora fr stpn.
Primarul oraului, dr. Weisselberger, se adreseaz locuitorilor printr-o proclamaie,
prin care cere ca acetia s primeasc biruitoarea oaste ruseasc cu linite i bun
cuviin. Totodat este organizat o gard civil care s apere cetenii de grupurile
de rufctori care se dedaser jafului. Faptul c s-a hotrt ca steagul alb al
neutralitii s fie retras de pe Consulatul Romn din Cernui d natere unor
zvonuri potrivit crora Romnia declarase rzboi Rusiei i n cteva ore armata
romn va ocupa oraul. Un ziar de limba german scoate o ediie special cu
aceast informaie, ceea ce d natere unei totale confuzii. Cu greu, Consulatul
Romn a reuit s infirme astfel de zvonuri, dar devenise inexplicabil ntrzierea
cu care ruii veneau ctre Cernui. n 2 septembrie, un trimis al comandamentului
rus aduce primarului un mesaj prin care se cerea predarea oraului. Primarul,
dr. Weisselberger, mitropolitul Vladimir de Repta, nsoii de civa reprezentani
ai oraului, crora li s-au adugat i G. D. Gallin, secretarul Consulatului Romn
din Cernui, au pornit spre Jucica. "nainte de orele 3 d. m. am vzut nti pe
Monsignore Schmid ntr-o trsur, n haine de parad, trecnd la vale spre Prut,
apoi pe Mitropolitul Repta, n omate i cu crj arhipstoreasc n mn, n cupeu!
su de gal, apoi pe secretarul Consulatului Romn Gallin, cu fiul su Diti,
elegani, n jobene, n trsur elegant, pe capr vizitiu! i un soldat n uniform
romneasc, cu verde la guler i mneci, i dou steaguri, unul tricolor i cellalt
alb. Apoi a trecut o trsur cu preoi romni, ntre care i Ipolit Tamavschi [ . . . ].
Pe la 3 /;; am vzut trsuri le ntorcndu-se. Unii spuneau c poate parlamentarii rui
n-au venit, dar ndat s-au inut mai multe cuvntri de pe balconul Primriei i s-a
spus - romnete a vorbit Dori Popovici, cu glasul cel mai frumos dintre toi - c
oraul s-a predat i c intrarea ruilor se va face probabil dup vreo 2 ore"3.
Zvonuri i alte zvonuri. Ce a urmat dup aceast ntlnire, ne relateaz fostul
diacon mitropolitan Adrian Boca, pe atunci prefect de studii la Seminarul Clerical,
n Condica parohia/a a parohiei Bucoaia, ca unul care 1-a nsoit pe mitropolit, n
3 N. Tcaciuc-Albu, Intrarea ruilor n Cernui (1 914). Note zilnice, n "Calendarul Glasul
Bucovinei" , Cernui, anul XXII, 1 940, p. 1 60.

1 12 Ioan-Paul Valenciuc 4
acele zile, mpreun cu fratele su, arhidiaconul Mihail Bocca, directorul

cancelariei mitropolitane, preotul Eugen Nesciuc i profesorul catehet la coala
Real Dimitrie de Zopa.
Mitropolitul Vladimir se prezentase n sala Primriei, mbrcat n mantie
arhiereasc, cu crja n mna stng i crucea n dreapta, ateptnd tcut i gnditor
sosirea armatei ruseti: "Deodat o iritare sufleteasc general cuprinse pe toi cei
adunai n sala primriei. Fanfarele vesteau intrarea armatei ruseti n ora. n
fruntea acestei armate, o companie de cazaci, cu generalul czcesc Ariutinov n
fruntea lor. Armata-i primit de populaia adunat n Piaa Principal (astzi Piaa
Unirii), de voie de nevoie, cu urri de binevenire. Oprindu-se annata ruseasc n
faa Primriei, comandantul Ariutinov este invitat s intre n sala Primriei, unde-I
atepta Mitropolitul Vladimir. El urmeaz invitrii i, nsoit de 2 adjutani, vine n
faa mitropolitului. n sal, cteva clipe, o tcere mormntal. Mitropolitul
Vladimir, la nceput foarte micat, i vorbete comandantului rusesc n limba
rutean, rugndu-1 s crue oraul i locuitorii, care-s oameni pacinici i se vor
supune fr opunere noului regim.
Comandantul rusesc, un brbat mijlociu de statur, cu-n exterior puin
impuntor, cu o mutr vulgar, dar n sufletul su nobil adnc micat de figura
impuntoare, de cuvintele dulci i promitoare ale mitropolitului Vladimir,
rspunde n limba moscceasc (rus), c nu a intrat n Bucovina i-n oraul
Cernui s jefuiasc, ci, ca cretin ortodox, a venit ca la fraii si, s-i scape de
jugul apstor al austriecilor. n schimb, el cerea ca locuitorii s primeasc armata
ruseasc cu ncredere, s prseasc orice rezisten i s se supun ornduirilor
care le va da guvernul rusesc al oraului. Dup ce sfri comandantul rspunsul
su, vorbit cu voce blnd i linitit, srut mpreun cu adjutanii si crucea i
mna mitropolitului. Acest semn de cinstire al mitropolitului din partea
comandantului rusesc, care, intrat n ora ca duman i cuceritor, a mplut inimile
celor prezeni de ncredere i ndejde c oraul mpreun cu populaia vor fi scutii
de atacuri i de alte neplceri din partea armatei ruseti. Toat suflarea din Cernui
era adnc mulumitoare i recunosctoare Mitropolitului Vladimir pentru
intervenia sa'74
Aici s-a semnat convenia de predare a oraului, urmnd s fie respectate cu
strictee toate cererile ruilor: n timpul ocuprii oraului de ctre trupele ruseti
nici o cas din Cernui s nu aib ferestre deschise, nimeni s nu opun rezisten,
nici o mpuctur s nu fie tras asupra soldailor rui, toate faptele fiind
sancionate cu distrugerea oraului.
Dup amiaz, ntre orele 16 i 1 7, trupele ruseti au fost direcionate spre
ora: "n fruntea trupelor, generalii Arutinow i Pavlow n uniforme de mare inut.
Generalul Arutinow vorbete trupelor n faa Primriei i trgnd sabia o izbete
4 Vasile Diacon, Cronicile Suhei bucovinene, voi. l, Iai Tipografia Moldova, 2005,
p. 1 50- 1 5 1 .
5 Mitropolitul Bucovinei, Vladimir de Repta, i comunitatea evreilor din Cernui 1 13
de pmnt, declarnd c Bucovina ramane pentru vecie teritoriu rusesc.

Comandamentul rus impune apoi oraului o contribuie de 600 000 coroane,
pltibile pn n 24 de ore, lund aceast msur ca represalii, fiindc un colonel
austriac, cu numele Baumann, ocupnd trector oraul Camiene-Podolschi - un
ora mult mai mic dect Cernuiul -, i impusese o contribuie de 600 000 ruble
pltibile n ase ore. Dar, la interveniile i struinele .P.S. Sale mitropolitului
Repta, contribuia cerut de rui a fost redus la 300 000 cor. Cum ns pn a
doua zi suma nu se completase, ruii au ridicat 30 ostateci i numai mai trziu,
dup ce comandamentul se convinsese c populaia e linitit, autoritile militare
ruseti au renunat cu totul la acea contribuie, restituind fiecruia sumele sau
obiectele de aur i argint cu care contribuiser"5 . Puin lume tie c mitropolitul
Vladimir de Repta i-a oferit propria mitr arhiereasc pentru a completa suma
cerut. i amintirea acestui fapt s-a pstrat aproape folcloric. La mirarea
generalului rus c mitropolitul ortodox apr cu toat ndrjirea pe evrei de jaf, cu
lacrimi n ochi, btrnul mitropolit rspunse: Alle sind meine Kinder!" ("Toi
sunt copiii mei ! ")6
Cuvintele acestea nu erau doar cuvinte frumoase, rostite diplomatic, ci
exprimau convingerea mitropolitului c locul su era lng cei aflai n primejdie.
n zilele premergtoare ocuprii Cernuilor, refugiaii din nordul Bucovinei
aduceau veti care de care mai ngrijortoare pentru populaia evreiasc.
Comunitile evreieti din Noua Suli, Boian, Mahala, Ostria, Rarancea,
Sadagura cunoscuser antisemitismul trupelor ruseti. La Boian, curtea rabinic
fusese fcut una cu pmntul: "n Cernui, templul i marea sinagog au fost
salvate datorit interveniei arhiepiscopului Bucovinei, Dr. Vladimir de Repta. Ca
i conductor al Bisericii Ortodoxe, a fost investit de puterea ruseasc s protejeze
ntreaga populaie. El a transferat 63 de suluri sfinte de la Templu n reedina sa
oficial. Acestea au rmas aici pn la sfritul Primului Rzboi Mondial, cnd au
fost returnate rabinului ef'7
Cele 63 de suluri sfinte, mndria comunitii evreieti din Cernui, au
povestea lor dureroas. La 7 iulie 1 94 1 (la orele 1 O dimineaa), a fost arestat liderul
spiritual al evreilor din Cernui, ef-rabinul dr. Abraham Jakob Mark. El a fost
luat de acas de ctre 4 membri ai unitilor SS, nsoii de doi soldai i dus la
sinagog, iar de acolo, la Hotelul "Vulturul Negru" (Schwarzer Adler), devenit
sediul Gestapo-ului din ora, unde a fost deinut ca prizonier timp de 48 ore, apoi
trt pe acoperiul hotelului, care se afla vizavi de Sinagoga pe care o pstorea,
5 Dr. Aurel Morariu, Cteva nsemnri despre prima ocupaie ruseasc in capitala Bucovinei,
n "Calendarul Glasul Bucovinei)) pe anul 1 92 3" , Cernui, Institutul de Arte Grafice i Editur
"Glasul Bucovinei" , f.a, p. 6.
6 Pr. F. Bodnrescu, Mitropolitul Nectarie al Bucovinei. O privire asupra bisericii bucovinene,
n "Opinia", 9 iulie ! 935, reprodus n "Gazeta Bucovinei ", anul XVlll, nr. 4 600, 16 iulie ! 935, p. 2.
7 Dr. Arie Leon Schmelzer, The Jews in Bukowina (1914-191 9). World War and Russian
Occupation. Translated by Jerome Silverbush, Tel Aviv, Editura Olamenu, 1 965, p. 67.
pentru a vedea cum este ars i distrus pn la temelie. ncercrile de a salva cele
63 de suluri ale Torei au fost mpiedicate de ctre Gestapo. Oamenii Gestapo-ului
au adus n templu doi barili de gazolin, pe care au plasat-o naintea altarului i
I-au incendiat. La scurt timp, ntreaga mobil din templu a luat foc. Peste dou zile,
la 9 iulie 1 94 1 , i ef-rabinul dr. Abraham Jakob Mark era mpucat. Nu a mai fost
un Vladimir de Repta care s vorbeasc!
Dup rentoarcerea la Cernui din exilul impus de autoritile austriece,
mitropolitul Vladimir i-a reluat scaunul mitropolitan din care fusese izgonit. Pn
la 1 noiembrie 1 924, cnd a fost nevoit s se retrag, vechii prieteni evrei erau
oaspei binevenii n Palatul Mitropolitan. ns lumea era n schimbare i un
antisemitism de parad ncepea s-i fac loc i n Bucovina. Mai trziu,
rememornd trecutele vremuri, dr. Mayer Ebner nota: "Atunci se trezete n noi
amintirea unor vremuri mai frumoase i atunci st naintea noastr n ntreaga sa
mreie chipul cel mai nobil al acestei preoimi greco-orientale - mitropolitul
Repta. Ca i dnsul, au fost aproape toi acei preoi pe care celibatul nu i-a
nstrinat vieii, care, n cercul lor preoesc, triau n cea mai bun armonie cu
evreii lor i care vedeau n noi oameni de alt credin dar nu strini. Acum vreo
trei ani, a aprut ntr-o srbtoare n sinagog preotul greco-oriental al unui sat din
Bucovina i fr intenie de convingere a inut evreilor o predic despre adevrata
omenie, despre iubirea dintre oameni, despre pace i prietenie .a. tirea despre
acest eveniment a produs oarecare surprindere, cci nu suntem de obicei prea
alintai de slujitorii bisericii. Nicieri n lume, ns, nu s-a dezvoltat atta tipul
preotului nobil ca n preoimea ortodox a Bucovinei i nc astzi trebuie s se fi
pstrat liber de molima antisemitismului.
Nu e de mirare c n fruntea acestor pstori sufleteti ortodoci se gsea
Mitropolitul Repta, un om cu inima de copil, un sfnt, cum era, de fapt, n carne i
oase, fr lungul proces de canonizare, un adevrat slujitor al acelui Dumnezeu,
care, la urma urmei, e Dumnezeul nostru, al tuturor.
A venit ziua ncercrii. Erau zilele furtunoase de dup izbucnirea rzboiului.
Rusia semiasiatic tvlea hoardele sale peste graniele Bucovinei. Acestor cazaci
i tartori le-a ieit, n parte nemeritat, zvonul c aduc jaf i moarte fiilor lui Israil.
Att de general era aceast credin, nct muli cretini au pus n geamurile lor
cruci i icoane pentru a apra casele lor. Evreii din Cernui erau cuprini de
groaz. Ei auzeau bubuitul tunurilor ruseti. Cui s-au adresat ei n clipa de nevoie?
Mitropolitului de Repta. Cine i-a aprat? Mitropolitul de Repta. Cine a dat evreilor
adpost i aprare n Reedina Mitropolitan? Mitropolitul de Repta. De la crucea
de aur de pe pieptul Mitropolitului de Repta nu se rsfrngea strlucirea rece a
unei biserici iubitoare de pomp. De la aceast cruce strlucea iubirea pentru
ntemeietorul Bisericii, care a chemat la dnsul pe toi chinuiii i mpovraii. n
valurile care s-au revrsat asupra noastr, am cutat i am gsit aprare la omul cu
7 Mitropolitul Bucovinei, Vladimir de Repta, i comunitatea evreilor din Cernui 1 15
crucea strlucitoare, care i-a fost toat viaa un simbol al iubirii i nu al urii. Repta,
Repta al vostru, Repta al nostru s-a dus, toat lumea ns i n special noi, evreii, i
vom pstra amintirea n cinste i vrednicie! "8
n 24 aprilie 1 926, Dumnezeu a chemat la sine pe arhiepiscopul cu suflet de
copil. La cererea insistent a comunitii evreieti, convoiul funerar al veneratului
mitropolit romn al Bucovinei, Vladimir de Repta, a trecut i s-a oprit i n faa
Marii Sinagogi din Cemuti, iar ef-rabinul Mark a rostit n aceast mprejurare
cuvinte de elogiu n meoria celui disprut: "Eminen! n faa sanctuarului
nostru, a Templului, care astzi a fost deschis i iluminat n onoarea Voastr, n
faa volumelor de Thora, care se gsesc n el, i pe care Tu le-ai luat n scut n
timpul ngrozitorului rzboi mondial, cnd erau ameninate de profanare, i aduc
salutul de adio al comunitii evreieti, care Te stimeaz, Te onoreaz, Te iubete
chiar ca pe un tat. Comunitatea evreiasc din Cernui, precum i evreimea din
Bucovina ntreag, poart doliu pentru Tine i-i va pstra amintire venic" -
ef-rabinul Mark vorbi n limba romn, adugnd apoi n german cuvinte triste
de desprire, spunnd printre altele: "Jelind n faa acestui cociug, cunoatem
adevrul unei cunoscute maxime a nelepilor notri. Cci la ntrebarea ce a fcut
Domnul luminilor n cursul multelor milenii nainte de creaiunea lumii, este i un
rspuns care zice: boneh olamoth umachribam>. El zidete lumi i le drm. Dar
principiul haja howe wejijeh 1 El a fost, este i va fi nu-l privete numai pe
Dumnezeul nostru ca persoan, ci principiul acesta se refer i la fiina i la
activitatea Lui, care sunt identice. Nici El, i nici fiina i nici activitatea Lui nu
sunt suspuse timpului i schimbrilor acestuia, ci i rmn venic identice. Deci,
dac se spune ntr-un timp oarecare: El zidete lumi i le drm, aceast
activitate a Lui trebuie s dureze, n anume neles, i pn n ziua de astzi. i
acesta este i adevrul. Cci, pe lng macrocosm, pe lng lumea cea mare,
Domnul lumilor a creat i pe om, ca un microcosmos, ca o lume n mic, i cu
privire la aceast lume n mic este adevrat maxima El zidete lumi i le
drm. Dar despre aceasta, c adic prin moartea unui om se drm o lume
ntreag, ne dm seama mai bine abia atunci cnd pleac din mijlocul nostru, ca i
astzi, un sar wegadol, un principe i un om mare. Da, astzi, cu ocazia mortii
arhiepiscopului Dr. Vladimir de Repta, care se bucur de stima i veneraiunea cea
mai nalt din partea tuturor naionalitilor i confesiunilor, vede fiecare c apune
o lume ntreag, o lume luminoas i strlucitoare, un soare plin de lumin, care-i
mprtia razele lui, n toate direciunile, n egal msur. Cci cel trecut la
nemurire nu a fost numai un sam, un principe bisericesc, o podoab i o mndrie
a Bisericii i a credincioilor si, ci a fost i un gadol, un om mare, un om nobil,
ptruns de cele mai nalte idealuri ale umanitii, care nu numai a predicat porunca
Sfintei Scripturi s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, ci a tradus-o i n
fapt, a trit n conformitate cu ea i a rspndit binecuvntrile ei asupra tuturor
8 Despre mitropolitul Vladimir , p. 287.

...
oamenilor, fr deosebire de confesiune. El a fost un iubitor de oameni, i-a iubit i

pe cei mari i pe cei mici, i pe bogai i pe cei sraci, i din nlimea mare la care
sttea el se cobora, cum se coboar un nger al lui Dumnezeu din cer, pe pmnt,
ntre oameni, ca s-i nvee, ca s-i bucure, ca [apoi], coborndu-se la ei, s-i nale
pe ei la el. Era nzestrat cu virtutea cea mai frumoas, cu o modestie nentrecut,
aproape hillel-ic i astfel i-a ctigat inimile tuturora, i aa se face c toi regret,
plng i jlesc plecarea lui dintre noi. Fiecare zice cu profetul : cutremuratu-s-a
inima mea, cnd am auzit vestea, buzele mele au tremurat, fiori au trecut prin
oasele mele, i am tremurat n tot sufletul meu. Pe toi i-a micat vestea morii
acestui principe i mare om bisericesc, i ndeosebi pe noi, Evreii, care n cel trecut
la venicie nu am venerat numai pe naltul principe bisericesc i pe omul nobil, ci
i pe prietenul nostru sincer i ocrotitorul nostru n strmtorare, care ne-a oferit
scut pentru viaa i avutul nostru n timpul greu al rzboiului, cnd ne amenina
moartea i pierzarea.
De aceea ne ridicm privirile la el, cu dragoste i veneraiune, ca la un tat.
i acum l jlim, cum i jlesc copiii pe tatl lor, acum nelegem i simim durere,
c, cu moartea lui, a apus i pentru noi o ntreag lume, o lume luminoas i
strlucitoare, un soare plin de lumin cereasc. Da, o lume a apus, ns noi voim s
cldim alta, anume lumea indestructibil a amintirii venice. Eminen! Primete
asigurarea, c i-ai cldit n interiorul nostru, n inima i n memoria noastr, un
monument care va sta n veci! "9
Aceste cuvinte de desprire, rostite din partea ntregii comuniti evreieti
din Bucovina, sunt mai mult dect gritoare n ceea ce privete relaiile dezvoltate
de mult ptimitorul Mitropolit Vladimir de Repta cu membrii acestei comuniti.
De asemenea considerm c aceste raporturi, manifestate n mediul relaiilor inter
religioase i inter-etnice, se pot constitui ntr-un motiv n plus pentru reanalizarea
raporturilor sociale existente ntre diferitele naionaliti i confesiuni conlocui
toare n Bucovina nceputului de secol XX, i, poate, un model pentru societatea
romneasc actual.
Der Metropolit der Bukowina Vladimir von Repta

*
und die jiidische Gemeinschaft aus Czernowitz
(Zusammenfassung)
Diese Studie priisentiert Momente aus der Geschichte der Bukowina, die fiir die Ethologie und
fiir die vom Metropoliten Vladimir von Repta ( 1 84 1 - 1 926) gepflegten interethnischen Verhltnisse
jener Zeit von Bedeutung sind. Die Tiitigkeit des Metropoliten wird in diesem Sinne als ein Modell
fUr die heutige rumnische Gesellschaft betrachtet.
9 Ibidem, p. 288.
'
MITROPOLITUL VISARION PUIU
I REFUGIAII POLONEZI. SEPTEMBRIE 1939
DUMITRU V ALENCIUC
Cteva nsemnri ale protosinghelului Cosma Jucu, pe atunci capelan

mitropolitan la Cernui, acum vieuitor al Mnstirii Cernica, martor ocular al
evenimentelor din septembrie 1 939, ne-au atras atenia asupra implicrii
mitropolitului Visarion al Bucovinei ( 1 93 6-1 940) n aciunea de ajutorare a
refugiailor polonezi i, mai ales, atitudinea lui tranant cnd a primit i gzduit,
cu deosebit ospitalitate, la Cernui, grupul de refugiai polonezi ce avea n frunte
pe Ignacy Moscicki, preedintele Poloniei.
Acceptarea de ctre Institutul "Bucovina" al Academiei Romne a acestui
subiect, cuprinznd cteva dintre aspectele mai puin cunoscute ale acestei aciuni a
mitropolitului Visarion Puiu, se constituie ntr-un cald omagiu adus memoriei
singurului mitropolit romn care se afl nc n exil, Biserica Ortodox Romn i
nici eparhia pe care a pstorit-o nefiind capabile s readuc trupul su n pmntul
sfinit pe care 1-a aprat i iubit ca nimeni altul.
Generaii ntregi de polonezi i romni nu vor uita c n noaptea de 1 spre
2 septembrie 1 939 cuirasatul german Schleswig-Holstein, aflat ntr-o "vizit de
prietenie" la Gdansk, deschide focul asupra fortului polonez de la Westerplatte.
Puin mai trziu, trupele germane invadeaz Polonia, ncepnd Blitzkrieg-ul. La
orele 04:45 ale dimineii, locotenentul Wladyslaw Gnys din Regimentul de
Aviaie Cracovia 2 doboar primele avioane de lupt germane din acest rzboi,
respectiv dou bombardiere Dornier 1 7. Numeroase erau, ns, avioanele
germane care au bombardat sistematic teritoriul polonez. n aceeai zi, germanii
ncep construirea lagrului de concentrare de la Stutthof, adugndu-i camere de
gazare, unde vor fi ucii 65 000 de polonezi cretini. n ziua urmtoare, pe
3 septembrie 1 939, mimnd respectarea angajamentelor fa de Polonia, Marea
Britanie i Frana declar rzboi Germaniei. Doar att. La 1 7 septembrie 1 939 s-a
produs atacul din Est. Intrarea detaamentelor sovietice pe teritoriul Poloniei s-a
fcut "sub pretextul c dorete a feri pe fraii lor de snge din B ielorusia, din
Volnia i Rutenia galiian, de ororile rzboiului [ . . . ], nct, n faa acestei
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1 1 7- 1 25, Bucureti, 20 1 0
1 18 Dumitru Valenciuc 2
situaii, cpeteniile statului i ai otirii polone au nceput a pribegi 1ara1 spre

Moldova din ara Romneasc, ca n tot trecutul istoric al acestui popor" 1
Un martor ocular, prof. Erast Diti Tarangul, rememora acele zile i
evenimente: "n toamna anului 1 939 au trecut prin Cernui polonezii, care fugeau
din faa armatelor naziste i sovietice. Puhoiul de refugiai era primit de autoritile
romneti. Pe feele refugiailor, care veneau cu mainile, unii mbrcai sumar,
numai n pijamale, aa cum au fugit noaptea, se vedea groaz, oboseal, mizerie,
disperare. Convoaiele de maini erau atacate n drum de avioane germane. n
Cernui toate hotelurile au fost puse la dispoziia refugiailor. Marealul Smigli
Rist a fost ncartiruit n Palatul Reedinei Mitropolitane, iar prim-ministrul Beck,
n Palatul Administrativ. Cnd convoaiele de maini erau atacate de aviaia
german, polonezii opreau mainile i se refugiau pe cmp. Din cauza panicii, unii
copii s-au pierdut de prini. Acetia nu aveau posibilitatea s-i caute prea mult
timp, deoarece nu puteau s rmn cu maina pe loc, aceasta fiind ncadrat n
coloana de maini, era forat s porneasc pentru ca s nu opreasc naintarea
coloanei. Copiii pierdui erau luai de alte maini. La Cernui s-a organizat un
cmin de copii rtcii de prinii lor, unde prinii i cutau i-i regseau copiii.
ntlnirea ntre acetia era uneori stietoare. Au aprut ns i corbi, oameni fr
contiin i scrupule, care ncercau s profite de nenorocirea polonezilor refugiai.
Restaurantele au urcat preurile n mod neomenos, se schimbau zloii la un curs
extrem de sczut i se cumprau bijuterii cu preuri scandalos de sczute"2
n ziua atacrii Poloniei de ctre soviete, 1 7 septembrie 1 939, "s-a comunicat
telefonic c vor veni la Reedina Mitropolitan spre adpostire vreo 50 ostai
polonezi, dintre acei care au trecut grania spre noi, cu un numr nsemnat de
avioane de rzboi [ ... ], dar, pe la orele 10 din noapte, dl. General Gabriel Marinescu,
subsecretar de stat la Sigurana Statului, arta telefonic c la Reedina
Mitropolitan vor veni peste Y2 or pentru gzduire Preedintele Republicii Polone,
dl. profesor lgnatie Moscicki, mpreun cu familia i dl. mareal Rydz Smigly
Eduard, comandantul suprem al armatelor polone, i cteva persoane din suita sa.
nalt Prea Sfinitul Mitropolit nsui a luat cuvenitele msuri ca s se aranjeze
apartamentele necesare i s se pregteasc un ceai pentru aceti nali oaspei
pribegi i frni de oboseal, dar, din cauza greutii de cltorie pe drumurile pline
de refugiai i vehicule militare, oaspeii au sosit la reedin abia la ora 2 jum[tate]
noaptea, fiind nsoii de dl. ministru Gabriel Marinescu, venit ntru ntmpinarea
lor din partea guvernului romn. n primele automobile au sosit dl. preedinte
Ignacy Moscicki, cu d-na Marja Moscicki, soia preedintelui, d-na Helena
Bobkowska, fiica preedintelui, tnrul Jozio Zwistocki, fiul d-nei Helena
Bobkowska, dl Stanislaw Leskowski, ministrul Palatului, general Kazimir Schally
1 G[heorghe] Ar[ghiropol], Zile de bejenie pentru poporul polonez, n "

"Credina . Revist
religioas-cultural a Mitropoliei Bucovinei, anul X, nr. 20-2 1 , 1 - 1 5 noiembrie, 1 939, p. 29 1 .
2 Erast Diti Tarangul, Cronica familiei Tarangul, ms. nr. 786, Fondul Memorial Documentar
"
"Erast Tarangul , Muzeul Bucovinei Suceava, p. 1 56- 1 57.
3 Mitropolitul Visarion Puiu i refugiaii polonezi. Septembrie 1 939 1 19
i aghiotanii militari ai preedintelui, maiorii: Krzeczkowschi, Jerzy i Stawomir

Hartman"3
Persoanele amintite erau cunoscute mitropolitului Visarion din vizita pe care
acesta o fcuse mpreun cu patriarhul M iron, n mai 1 93 8 , la Varovia, cnd
autoritile poloneze le-au fcut o primire princiar4 Acum, n calitate de preedinte
al Crucii Roii din Cernui,. a deschis uile Palatului M itropolitan pentru gzduirea
nalilor reprezentani ai poporului polonez.
A doua zi a sosit i "dl. marea! Rydy-Smigly, nsoit de statul su major,
compus din colonel Wenda, colonel Iozef Kobylecki, cpitan tefan Krynski,
cpitan Jan Huber i preotul curii prezideniale, capelan Jan Humpla, primirea
fcndu-se n Salonul Albastru din Reedina Mitropolitan"5 Acestora li s-a
adugat i generalul Skladkowski, preedintele Consiliului de Minitri i o parte
din membrii guvernului palon. n Reedina Mitropolitan, la ora 1 1 a zilei de luni,
1 8 septembrie 1 939, a avut loc, n Salonul Rou, un consiliu de minitri, mpreun
cu ministrul de Externe, dr. Beck. Dup prnzul oferit de mitropolitul Visarion n
apartamentul personal, la 1 6,30, oaspeii mitropolitani au plecat spre gar, de unde,
cu trenul, s-au ndreptat spre localitile fixate de ctre guvernul romn: preedintele
Moscicki, mpreun cu familia i casa prezidenial la Reedina Regal de la
Bicaz, marealul Rydz Smigly, la Craiova iar membrii guvernului, la Slnicul
Moldovei.
Peste cteva zile, mitropolitul Visarion se deplaseaz la Bicaz, aa cum
raporta patriarhului Nicodim, n 26 septembrie 1 939: "n drumul ce am fcut pe
valea Bistriei, spre a vedea n castelul de la Bicaz pe Excelena Sa Preedintele
Republicii Polone, d. Ignatie Moscicki, cunoscut personal cu prilejul vizitei fcute
la Varovia n mai 1 93 8 de rposatul Patriarh Miron pe care l-am nsoit atunci, i
din tristul prilej al pribegiei sale n Romnia, cnd cel dinti popas 1-a fcut, la
1 7 septembrie, n reedina noastr mitropolitan din Cernui, am trecut i pe la
locul pe care se dorete a se construi viitoarea monastire de clugrie n amintirea
Reginei Maria"6
Aceast atitudine a mitropolitul Visarion a atras mulumirile oficialitilor
poloneze dar i neplceri din partea unor oficiali romni.
Cercettorul onest nu poate s treac cu vederea faptul cu numai cu trei zile
nainte de atacarea Poloniei de ctre rui, la 1 4 septembrie 1 939, mitropolitul
Visarion Puiu adresase lui Iosif Visarionovici Stalin o scrisoare deschis, din
pcate necunoscut romnilor, deoarece presa acelor vremuri a refuzat s o publice.
Mitropolitul Visarion Puiu amintete conductorului de la Kremlin faptul c
3 G[heorghe] Ar(ghiropol], op. cit.

4 Vizita I.P.S. Patriarh Miron Cristea i a i P.S.S. Mitropolitului Visarion in Polonia, in
Foaia Oficial ", anul LXX, nr. 1 3, 1 iulie 1 939, p. 20 1-207.
" 5 G(heorghe] Ar[ghiropol], op. cit.
6 Arhivele Naionale Istorice Centrale (in continuare se va cita A.N.I.C.), Fond
" Visarion
Puiu", Dosar 1 O, p. 1 64 f.
"paginile istoriei popoarelor arat limpede i documentat cum chestiunile religioase

nu pot fi trecute cu vederea, nici oprimate din consideraiuni de incultur religioas
a crmuitorilor i, cu att mai puin, din consideraiuni subiective personale,
pornind de la elemente de conducere trectoare, tiut fiind c oprimrile sufleteti
religioase rmn pururea zadarnice i sunt mult pgubitoare i celor ce le
determin, nu numai celor care le ndur. Persefuiile religioase au avut
ntotdeauna unnri rele pentru oameni i rezultate iluzorii pentru cei care le-au
determinat, credina aprnd iari ca pluta deasupra apei, ndat ce nu mai apsa
asupra ei vreo mn sau alt obiect - elementul credinei religioase fiind
indestructibil i vecinic. Pentru c s-a vzut de ajuns cum, n adevr, simmntul
religios poate fi oprimat sau viciat, dar, fiind indestructibil i vecinic, un imperativ
politic superior a impus ntotdeauna conductorilor de popoare o cale civilizat i
foarte mult necesar, adic reorganizarea manifestrii lui, iar nu ncercri de
vremelnic distrugere, ceea ce a slbit i ntrziat ntotdeauna consolidarea statelor
i progresul tuturor instituiilor acestora"7
De aceea, mitropolitul Visarion Puiu cere, discret, dar ferm, ncetarea
persecuiilor religioase din Uniunea Sovietic: " mpcarea aceasta se poate face cu
att mai bine, cu ct Biserica cretin nicicnd nu trebuie s fie intransigent
potrivnic reformelor sociale urmrite de noul stat, nti pentru principiile sale
doctrinare care o opresc de la o astfel de greeal, apoi pentru c Biserica rus
nsi era oprimat de laicismul statului arist i inut ntr-o dezorganizare fr
pereche. Pe de alt parte, pentru ca, prin ridicarea libertii religioase (foarte mult
fgduit de fruntaii revoluiei), poporul rus nu participa integral i sufletete la
schimbrile ce se dau - ceea ce constituie, repetm, o mare lips n orice fel de
conducere politic, iar redarea acestor liberti i o reorganizare religioas de obte
ar produce una din cele mai puternice garanii pentru consolidarea viitoare a noului
stat rusesc -, cci n faza prezent din noua alctuire politic, i lipsete realmente
i indiscutabil tocmai pentru consideraiuni religioase nsui factorul n numele
cruia s-a fcut revoluia, adic nsui sufletului poporului rus.
Deci, n numele principiului libertii de contiin i de gndire, pe care
revoluia 1-a predicat si 1-a garantat, dar numai formal, poporului rus i tot n
numele programului de integral i radical rennoire a vieii, sale venim a sugera,
prin aceste rnduri, factorilor de conducere a noului stat sovietic rusesc gndul
studierii i realizrii unei ct mai urgente concilieri a principiilor sale cu cele ale
religiei cretine evanghelice, deci a celeia degajate de balastul teologic pmntesc,
cu att mai mult c religia cretin, repetm, poate pune la ndemna sovietismului
destule comandamente pentru consolidarea lui, neglijate de conductorii bisericeti
de ieri i netiute, credem, de corifeii revoluiei pn acum.
Aceast conciliere ar duce, pe de o parte, la purificarea i ntrirea religiilor
popoarelor sovietice i poate chiar la unificarea unora dintre ele, pe de alt parte, la
7 Dr. Antonie Plmdeal, Visarion Puiu. Documente, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne
Sibiu, 2005, p. 1 7-23.

5 Mitropolitul Visarion Puiu i refugiaii polonezi. Septembrie 1 939 121
realizarea grabnic a punctelor programatice ale revoluiei, n u prin autocratism de

cea mai aspr duritate, ci prin cucerirea panic i voluntar a tuturor sufletelor din
cuprinsul noului stat rusesc, cu convingerea armonioas pe care o poate da
ndeosebi numai doctrina pur a cretinismului ortodox, el fiind ntotdeauna - se
tie prea bine - nu un element dizolvant, ci de cea mai puternic cimentare pentru
organizaiile politice drepte i superioare n viaa tuturor popoarelor civilizate de pe
acest pmnt"8.
Clasa politic romneasc a luat cunotin despre aceste gnduri trimise lui
Stalin prin presa din strintate. Reviste ca "Sobornosti " (nr. 20, decembrie 1 939),
"Steaua Estului" (decembrie 1 939, India) sau publicaii ale unor organizaii precum
"
"Sf. Sava din Sarajevo, dar i ziare din Belgia, Frana i Grecia, au fost mndre s
cuprind n paginile lor scrisoarea mitropolitului Bucovinei. Din Dosarul nr. 1 064
din Fondul "Pantelimon Halipa" al A.N.I.C. aflm c o a doua scrisoare a fost
trimis Legaiei sovietice de la Bucureti i unor ziare strine, la numai o lun dup
invazia ruseasc n Basarabia i nordul Bucovinei. Aceasta a fost comunicat
subsecretariatului Propagandei din Bucureti, Comitetului refugiailor din Basarabia
i revistei "Viaa Basarabiei ", dar i unor publicaii din Beirut, Cairo i Madrid. Nu
poate fi vorba, nicidecum, de o atitudine pro-sovietic a mitropolitului Visarion.
Grupul Nistor-Sidorovici, sprijinit de Francmasonerie i de fotii prim
minitri Armand Clinescu i Gheorghe Ttrscu, era ntr-o campanie susinut de
denigrare a mitropolitului Visarion, ncercnd s slbeasc ncrederea regelui n
persoana acestuia. Numirea lui Ion Nistor ca ministru al Cultelor i Artelor n
guvernul Gheorghe Ttrscu (24 noiembrie 1 939-1 1 mai 1 940) aduce multe i
mari necazuri mitropolitului Visarion Puiu. Noul ministru, folosindu-se de
prietenia pe care o avea cu oamenii de ncredere ai regelui, Viorel Tilea i maiorul
Teofil Sidorovici, rspndesc zvonul c mitropolitul Visarion Puiu, ntr-o cltorie
fcut n Germania, n scopuri medicale, ar fi avut ntrevederi politice, punndu-se
n slujba Germaniei, dei regele se declarase de partea Angliei i Franei. Mai mult,
necunoscndu-se textul scrisorii adresate lui Stalin n opinia public romneasc, ci
numai zvonul c mitropolitul i-ar fi scris lui Stalin, s-a rspndit zvonul c
mitropolitul este spion rus i c ar fi fost arestat.
nlturarea de la conducerea Fondului Bisericesc a camarilei liberale din
Cernui l determin pe ministrul Nistor s iniieze o aprig campanie de pres
mpotriva felului n care era administrat Fondul Bisericesc, mergnd pn acolo
nct propusese regelui Carol secularizarea mascat a Fondului Bisericesc, urmnd
ca regele s devin patron suprem, fapt pentru care urma s primeasc lunar o sum
de bani, lucru reuit abia dup nlturarea mitropolitului Visarion Puiu, prin falsul
Decret Regal nr. 1 498, din 9 mai 1 940.
De altfel, oameni cinstii din rndul membrilor Partidului Liberal l
avertizaser pe mitropolit despre cele puse la cale n cabinetul ministerial condus
de Ion Nistor: "De cnd a venit ministru al Cultelor Iancu Nistor, unii se clatin. Iar
8 Ibidem.
Dori Popovici, pe care l-ai scpat din pierzare i cu o rud a sa, un ziarist escroc, i
nc vreo civa ticloi, apoi i-a pus n gnd s v compromit mpreun i pe
dl. Constantinescu, pentru c amndoi nu-i lsai s fac afaceri Ia Fond. Acetia
sunt acei care rspndesc tiri fantastice, c s-a auzit la radio n posturi strine, deci
necontrolabile, vorbindu-se contra Voastr, altdat c suntei gardist, alt dat c
suntei arestat la mnstire, c suntei contra Frontului i la tot ce poate strni
mintea lor cea rea i viclean. Acetia prau Ia M. S. regele pe dl. Alexianu. Tot
acetia au rspndit zvonul c ai pus pe preotul Kracalia s mbete pe polonezi, ca
s le luai automobilele, precum v-am scris, ca s v compromit. Poliia nc tie
lucrurile acestea, dar se nelege ce poate face, cnd n fruntea ei, dup Marinescu
i ceata lui, a venit d. Vntu, care nu v apr. i cnd unele lucruri le sunt spuse
chiar de consilierii Mitropoliei, iar aceia le amplific n mod criminai "9.
Cercetnd Dosarul 9 1 1 1 939 din Arhiva Preediniei Consiliului de Minitri,
gsim raportul Corpului Superior de Control nr. 750, din 30 decembrie 1 939,
ntocmit de reprezentani ai Ministerului Agriculturii i Domeniilor, "cari sunt
nsrcinai, prin decisiunea No. 45 1 40 din 24 octombrie 1 939, urmat de cea cu
No. 5 1 670 din 7 decembrie 1 939 ale Ministerului Cultelor i Artelor, Ia cari a
aderat i Ministerul Agriculturii i Domeniilor, ca organe de control ale acelui
Fond, n virtutea art. 42 din Legea pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne
din 6 mai 1 925 i art. 5 din Decretul-lege pentru organizarea i funcionarea
Fondului Bisericesc Ortodox Romn al Mitropoliei Bucovinei din 4 noiembrie
1 93 7, cu modificrile din 1 6 martie 1 938, s se ancheteze [ . . ]: 1 2) n ce condiiuni
.
au ajuns n garajul Mitropoliei 6 automobile luate de Ia refugiaii polonezi?

1 3 ) Dac se adeverete svonul c s-ar fi cumprat de la refugiaii polonezi un
aparat de radiodifuziune, care ar fi fost confiscat apoi de poliie" 1 0 .
Raportul nr. 050268, din 27 noiembrie 1 939, semnat de Moise Ienciu,
inspector general, poart apostila: "27 XI 1 939, Ministerul Cultelor i Artelor,
Comisiunea n compunerea ei actual va continua fr amnare cercetrile. (ss)
Ioan Nistor". Nu ntmpltor ziarul "Glasul Bucovinei" strecura n paginile sale o
informaie potrivit creia mitropolitul Visarion Puiu este arestat Ia domiciliu.
Ajuns ministru al Cultelor i Artelor, Ion N istor semna ordinul "strict
confidenial" nr. 5 1 670/1 939, din 7 decembrie 1 939, prin care repeta cererea de a
se ancheta, ntre altele, i: "6) Condiiunile n care s-a fcut construcia Palatului
Cultural din Cernui. 9) Este adevrat c n curtea Administraiei Fondului s-au
desfcut produsele unei podgorii din Focani cu ajutorul oamenilor de serviciu ai
Fondului? 1 2) n ce condiiuni au ajuns n garajul Mitropoliei 6 automobile luate de
la refugiaii polonezi? 1 3) Dac se adeverete svonul c s-ar fi cumprat de Ia
refugiaii polonezi un aparat de radiodifuziune, care ar fi fost confiscat apoi de
9 A.N.I.C., Fond "Visarion Puiu", Dosar 1 0, p. 80.

10
A.N. I .C., Preedinia Consiliului de Minitri, Dosar privind Controlarea gestiunii Fondului
B isericesc Ortodox Romn al Bucovinei, Dosar 9 1 1 1 939, f. 1 -3 .
poliie. Suntei invitai s anchetai cazurile artate mai sus, cu toat seriozitatea i
s raportai de urgen asupra rezultatului anchetei" 1 1
Toate aceste anchete, bazate pe zvonuri lansate de camarila omului politic
Ion Nistor, nu au putut s demonstreze nici o vinovie a mitropolitului Visarion
Puiu, dar au adus grave prejudicii imaginii naltului ierarh i B isericii Ortodoxe din
Bucovina. Nu ne ocupm aici de toate falsele "probe de vinovie" puse n
circulaie prin intermediul oficiosului "Glasul Bucovinei " .
Ct privete chestiunea celor "6 automobile" din garajul mitropoliei, de fapt
unul singur, avem scrisoarea din 12 septembrie 1 940, adresat primului ministru de
ctre mitropolitul Visarion:
"DOMNULE PRIM-MINISTRU,
n toamna anului trecut, 1 939, cnd, din cauza rzboiului dintre poloni i
germani, autoritile crmuitoare ale Poloniei s-au retras n Romnia, Excelena Sa
Preedintele Republicii Poloneze, d. Ignaius Moscicki, drept semn de mulumire
pentru gzduirea ce am dat n reedina mitropoliei din Cernui, att Excelenei
Sale, ct i unui mare grup de ofieri din suita sa, mi-a druit (prin d. General al
Curii sale, Schally, cu scrisoare vizat de Consulatul Palon i legalizat la notar
public) un autoturism limuzin Cadillac)) de opt cilindri, nregistrat apoi la
Chestura Poliiei Cernui pe numele meu, sub No. 297, Ci, precum se vede din
foaia de circulaie No. 1 3 7 1 2 1 , de la 1 noiembrie 1 939 i din permisul fiscai al
Percepiei I din Cernui, No. 3390.
Socotind acest obiect drept o relicv, cu oarecare nsemntate istoric
pentru poloni, nu l-am purtat n cltorii, ci l-am pstrat cu ngrij ire, precum se
vede din bun starea pieselor sale componente i din artarea aparatului de
chilometraj, numai ase mii km, n care intr i drumul Warsawa-Krezenecz
Cernui, cu gndul de a-l reda apoi, n viitor, ca pe un lucru istoric autoritii
respective poloneze.
Cum, ns, acest automobil e un vehicul prea mare pentru mine i cere
cheltuieli continue de ntreinere i salariu pentru ofer, i poate suferi stricciuni
prin neuzare, ca i prin uzare, viu a v ruga s binevoii a dispune s fie primit spre
pstrare ntre mainile Preediniei Consiliului de Minitri, pentru a fi apoi remis la
vremea cuvenit celor n drept, cum doream i eu. Nu l-am dat nici unei alte
autoriti de teama de a nu fi vndut, i prin asemenea nstrinare pstrarea lui de
pn acum n scopul artat ar fi rmas iluzorie.
Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea celei mai distinse consideraii
ce v pstrez. Bucureti, 1 2 sept. 1 940. Mitropolitul Visarion Puiu" 1 2 .
Este cunoscut faptul c mitropolitul Visarion Puiu a trebuit s triasc n exil
din 23 august 1 944 i pn la sfritul su, intervenit n 1 O august 1 964, orele 1 3 .
n exil fiind, mitropolitul Visarion Puiu nu a ncetat s lupte pentru libertatea
11
A.N.l.C., Preedinia Consiliului de Minitri, Dosar 9 1 / 1 939, Anexa 3, fila 6.
12
A.N.l.C., Fond "Mitropolit Visarion Puiu" , Dosar 1 0, p. 1 78. f. v .
1 24 Dumitru Va1enciuc 8
popoarelor ocupate de rui, deci i a polonezilor. La 1 2 noiembrie 1 960 adresa

fruntailor politici din Moscova i Kiev o scrisoare n care cerea libertatea
bisericilor i eliberarea teritoriilor ocupate ncepnd cu 1 939: "A doua chestiune
privete raportul istoric i politic al vostru cu popoarele vecine nconjurtoare, deci
i cu ara mea, Romnia, svrit ns nu din acte de prietenie binevoitoare, ci prin
rpire de terenuri, ce dau ntregii omeniri ntrebri ca acestea: Ce lipsete poporului
vostru? ... Pmnt? ... Dar, mpreun cu Siberia, avei colosala ntindere de pmnt
geografic dintre Marea Baltic i Oceanul Pacific, cuprinznd n el aproape toate
felurile de bogii necesare i dorite de oameni. Posibiliti comerciale i
industriale? ... Avei imense i nempiedicate de nimeni, cu nlesniri de a le nmuli
cu produsele altor ri din Europa, din Asia i din omenirea toat. Dezvoltri
tiinifice i sociale oricte ai dori, proprii i de mprumut de la toate popoarele
civilizate de pe acest pmnt, deci nimic din trebuinele materiale vieii omeneti
nu v lipsesc. Iar prin cretinism, cele mai sublime cluziri spirituale i morale
spre a v ridica desfurrile vieii liber, mai presus de popoarele lumii. Atunci,
attea nlesniri avnd, pentru ce nvlii asupra popoarelor nconjurtoare vecine i
le supunei prin msuri nedrepte i ngrozitoare, cnd ele nu vin asupra voastr, nici
nu v cer nimic dect pace i libertate trebuitoare vieuirii lor?
n istoria neamului vostru, desfurat n condiii de trist srcie i
simplicitate, sunt multe pagini ce griesc despre atacurile i rpirile ce ai suferit pe
nedrept de la vecinii ri, mult condamnate. De ce n condiiile schimbate de azi, voi
le svrii asupra altor popoare nevinovate vecine din jurul vostru?" 13
ntrebri rmase fr rspuns atunci !
Ct despre acuzaia c mitropolitul Visarion Puiu ar fi fost prosovietic sau
prohitlerist, vehiculat nc de vrjmaii reabilitrii civile, nu st n picioare. A
murit departe de ar, n slujba neamului romnesc. Despre adversarul su,
profesorul universitar Nicolae Grmad ne d o mrturie elocvent n acest sens.
"n vara anului 1 946, n preajma Conferinei de Pace, situaia, sub raportul
propagandei n strintate, se prezenta destul de trist. M-am gndit c ar fi util
cauzei romneti strecurarea n strintate a prezentului proiect de rezoluie, ca
fiind votat de Asociaia fotilor voluntari bucovineni din armata romn n rzboiul
de ntregire naional. n scopul acesta, n vara anului 1 946, am plecat la Bucureti,
unde am luat contact mai nti cu prof. univ. 1. Nistor, cruia i-am expus planul
meu. Prof. 1. Nistor, mi-a rspuns ns ironic: Cine vrea s devie erou, n-are dect
s ncerce realizarea unor astfel de aciuni, ca cea proiectat. Iat, de pild,
Gheorghiu Dej a luptat, a suferit i a izbutit. Rspunsul acesta m-a mirat i m-a
ntristat adnc. Prof. Nistor avea n acel timp o situaie personal admirabil: era
secretar gen[ erai] al Academiei Romne, cu locuina n edificiul acestei instituii i
13 Dumitru Stavarache, Mitropolitul Visarion Puiu. Documente din pribegie (1 944-1 963),
Pacani, Editura Moldopress, 2002, p. 3 1 9-320.

era n acelai timp i preedintele consiliului de administraie al unei bnci " 14 i, n

treact fie spus, Sidorovici se mpucase, Urdreanu fugise cu Carol, Morrenii ...
Binele fcut, ns, se uit! La 19 octombrie 1 939, jurnalul polonez "Kurjer
Polski" publica articolul Nu vom uita ! : "Pe minunatul pmnt romnesc ne
ntlnim n fiecare zi i la fiecare pas cu manifestri de solidaritate cordial. Nu
vom uita niciodat primele clipe dup trecerea graniei. Copleii de ngrozitoarea
nenorocire a ntregului popor, condamnai la soarta grea a pribegiei, am neles de
la nceput c ne aflm pe pmntul unor prieteni, c inimile romnilor bat n ritmul
prieteniei sincere pentru toi polonezii, c ei triesc nefericirea noastr" 15
Nu de mult, prietenii de la Cernui, ntristai, mi-au comunicat urmtorul
fapt. Comunitatea polon de aici s-ar fi mpotrivit ridicrii n Codrii Cosminului a
statuii B inecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt. Semn c septembrie
1 939 nu i-a nvat nimic pe unii. Pcat.. . !
Der Metropolit Visarion Puiu

*
und die polnischen Fliichtlinge im September 1939
(Zusammenfassung)
Auf Grund mehrerer Epochen- und Archivdokumente, die dem weitem Publikum weniger
bekannt sind, bringt diese Studie Ereignisse, menschliche Taten und Haltungen aus einem
dramatischen Moment unserer Gegenwartsgeschichte hervor.
14 Mihai-Aurelian Cruntu, 1 941- un nou nceput pentru Bucovina rentregit, n Suceava .

"
"
Anuarul Muzeului Bucovinei, XXI, 1 994, p. 3 14 -3 1 5 .
1 5 Apud Ion Petric, Activitatea cultural a polonezilor refugiai n Romnia n faa agresiunii
hitleriste, n voi. Al Doilea Rzboi Mondial pe fondul relaiilor pa/ono-romne, Suceava, Editura
Muatinii, 2000, p. 1 83 .
PARTIDE POLITICE ALE MINORITTILOR ETNICE
DIN BUCOVINA INTERBELIC
TEFAN PURICI
Partidele politice reprezint unul dintre elementele fundamentale ale democra

iei, fiind principalul mediator ntre alegtori i interesele acestora, pe de o parte, i
instituiile cu putere de decizie, pe de alta. Ele sunt canale de interaciune politic
ntre "societatea civil" i "stat" . Pentru a putea construi o imagine veridic i
realist a evoluiei sistemului partidist din Romnia interbelic, n general, sau din
Bucovina istoric, n particular, cercettorul va trebui s investigheze mai multe
aspecte 1 , ntre care: particularitile electorale (volatilitatea electoral, structura
electoratului, implicaiile clivajelor sociale i politice, bazinele electorale, valorile,
atitudinile i preferinele votanilor, identificarea cu partidul etc.), interesele
clientelei partidului (dimensiunea, structura social i regional a membrilor de
partid, preferinele i interesele membrilor n raport de clivaje, interese organizate
i cercurile societii civile, relaiile cu grupurile de interese, diverse asociaii sau
instituii - cum este Biserica, de pild -, nivelul tenacitii partidului i poziionrii
n societate), organizarea partidului (recrutarea elitelor i procesul de luare a
deciziilor, aspectele viznd unitatea versus dizidenele, conducerea i liderii, rolul
grupului parlamentar n interiorul partidului, strategiile de mobilizare, sursele de
finanare, birocraia partinic etc.), sistemul partinic i instituiile publice n general
(sistemul constituional i electoral, relaiile partidelor cu statul, alte partide sau
grupuri organizate etc.), elaborarea politicilor (programele partidelor, ideologiile,
strategiile de propagand i mobilizare, capacitatea de a ierarhiza prioritile etc.),
implementarea politicilor (rolul i capacitatea partidelor de a implementa politicile
definite - att de pe poziia de partid de guvernmnt ct i de pe cea de partid de
opoziie -, capacitatea sau incapacitatea de a forma coaliii cu alte partide,
capacitatea de a se adapta schimbrii, capacitatea de a interaciona cu societatea
civil, calitatea actului de guvernare, stilul politic, relaia dintre guvern i opoziie,
patronate, sindicate etc.).
1 Hans-Jiirgen Puhle, Stil/ the Age ofCatch-Allism? Volksparteien and Parteienstaat in Crisis
and Re-equilibration, in Richard Gunther, Jose Ram6n-Montero and Juan J. Linz (eds.), Politica!
Parties. 0/d Concepts and New Clwllenges, New York, Oxford University Press, 2002, p. 6 1 -62.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1 27-1 32, Bucureti, 20 1 0
1 28 tefan Purici 2
O analiz att de ampl a fenomenului partidist din Bucovina presupune

concentrarea unor eforturi umane i materiale deosebite pentru o perioad de cel
puin un deceniu. Investigaiile n aceast direcie sunt abia la nceput i, din acest
motiv, n intervenia noastr vom puncta doar cteva elemente i momente care au
particularizat evoluia politic a inutului ntre cele dou rzboaie mondiale.
n Bucovina istoric, scena public s-a constituit dintr-un mozaic de aciuni,
fore, idei i personaliti extrem de diferite prin obiectivele urmrite, prin
potenialul uman i material angajat, prin coloratura ideologic i mesajul civic
lansat, prin sensibil itile culturale i etnice manifestate sau disimulate. n acelai
timp, viaa politic din provincie, din oraele Cernui sau Suceava de pild, nu
poate fi analizat izolat de ceea ce se ntmpla la nivelul ntregii Romnii
interbelice, legislaia, normele i tiparele impuse la scara ntregului regat jalonnd
jocurile pe eichierul politic inclusiv n partea de nord a rii. Pe de alt parte ns,
motenirea administraiei austriece, comportamentele generate de evoluia
autonom a Ducatului Bucovinei, interferenele confesionale i culturale ce au
marcat constituirea societii civile n perioada de pn la 1 9 1 8 au imprimat un
curs specific pulsului vieii publice n fosta provincie habsburgic.
La sfritul Primului Rzboi Mondial, n Bucovina viaa politic era
organizat mai degrab pe baze etnice (pe consilii naionale - romn, german,
polonez, evreiesc, ucrainean) dect pe formaiuni politice, partidele fii d nevoite
s-i restrng la minimum activitatea pe parcursul anilor 1 9 1 4- 1 9 1 8. In primele
luni dup unirea provinciei cu Regatul Romniei, pe lng cteva fonnaiuni
politice romneti, mai funcionau fonnal Partidul Naional Evreiesc (preedinte
Friedrich Billig), Partidul Naional German (n frunte cu Alfred Kohlru/3, Alois
Lebouton i Friedrich Kaindl), Partidul Naional Rusin (preedinte Eugen Kozak),
dar i multietnicul Partid Social-Democrat din Bucovina (condus de romnii
George Grigorovici i Teodor Roznovan, evreii Jacob Pistiner i Silbermann,
germanii Rudolf Gaidosch i Zephichal, ucraineanul Mykola Halip i polonezul S.
Wiktorczyk)2 Toate acestea - mai puin PSD - fceau parte din categoria
partidelor de elite3, alctuite dintr-un numr restrns de persoane apropiate prin
concepii similare, interese economice sau sociale asemntoare, legtura mai
strns cu masele fiind asigurat prin consiliile naionale nfiinate n toamna
anului 1 9 1 8.
Aceast stare de lucruri s-a perpetuat pn la primele alegeri parlamentare,
desfurate n zilele de 3 i 4 noiembrie 1 9 1 9, la care au fost desemnate candidaturi
pentru Camera Deputailor i Senat doar din partea Partidului Democrat al Unirii
(condus de Ion Nistor), precum i candidaturi independente. Liderii politici ai
partidelor etnice minoritare din provincie (evrei, germani, ucraineni, polonezi) au
2" Bucovina", 1 9 1 9, 5 iunie, p. ! .

3Richard S . Katz, Peter Mair, The Ascendancy of the Party in Public Office: Party
Organizational Change in Twentieth-Centwy Democracies, in Richard Gunther, Jose Ram6n
Montero and Juan J. Linz (eds.), op. cit., p. 1 1 4- 1 1 6.
3 Partide politice ale minoritilor etnice din Bucovina interbelic 129
decis s boicoteze alegerile parlamentare din cauz c legislaia electoral nu

permitea organizarea scrutinului pe principiul cadastrelor naionale4 Evident era
faptul c nivelul de organizare a partidelor minoritare menionate mai sus i fora
lor de mobilizare a maselor erau suficient de reduse pentru a putea spera n
obinerea unor mandate parlamentare fr o implicare larg a tuturor factorilor
activi din interiorul comunitilor etnice respective.
n pofida atitudinii de opoziie a conducerii partidelor politice neromneti
fa de msurile de omogenizare promovate de ctre administraia condus de Ion
Nistor, conaionalii lor din mediul rural dar i urban au participat destul de activ la
urmtorul scrutin electoral, organizat la sfritul lunii mai 1 920, susinnd
candidaturile naintate n special de ctre PSD. Drept urmare, dintre cei 1 7 deputai
alei n parlament, 5 proveneau din rndul grupurilor etnice minoritare, iar din
1 O senatori 2 erau neromni 5 . Chiar dac numrul acestora din urm nu reflecta n
mod fidel ponderea grupurilor etnice minoritare n totalul populaiei inutului,
desemnarea unor parlamentari ucraineni, germani i evrei releva cu claritate
demararea fenomenului de normalizare a raporturilor interetnice, dar i de
reorganizare a formaiunilor politice ale minoritilor naionale din Bucovina.
Numai n capitala provinciei - oraul Cernui - n anul 1 920 funcionau, conform
raportului efului poliiei, 8 societi politice neromneti, din care 3 evreieti,
3 ucrainene, 1 german i 1 polonez6 .
Potrivit unui raport al Serviciului de Siguran, ntocmit la nceputul anilor
'20 ai secolului al XX-lea, "dintre toate curentele minoritare, cel mai important din
punct de vedere politic din regiunea noastr este cel ucrainean sau rutean [ . . ]. De .
la venirea romnilor [la] 1 1 noiembrie 1 9 1 8, elementul rutean a nceput a se grupa

n diferite fraciuni ca petliuriti, petrueviti, social-moderai, comuniti etc. Toi
ns au la baz formarea unui Stat Ucrainean cu alipirea prii de nord a Bucovinei,
ncepnd de la malul stng al Siretului, i dac intelectualii lor sunt divizai, aceasta
e numai asupra modului cum cred ei c vor putea ndeplini mai bine i mai repede
acest idea1"7
n pofida acestor informaii alarmante pentru autoritile romne, unele
formaiuni politice ucrainene, ntre care se numra Partidul Popular Ucrainean
nfiinat n anul 1 92 1 , au conlucrat strns cu guvernul. Altele, tinznd s-i pstreze
independena, acionau strict n cadrele legale, un exemplu n acest sens fiind
Partidul Popular-Democratic Ucrainean, nregistrat oficial n anul 1 922. Reprezen
tanii acestei formaiuni - Anton Lukaevyci i Yurii Lysan -, alei n parlamentul
rii n urma scrutinului electoral din 1 926, au ncercat s promoveze interesele
"Glasul Bucovinei , 1 9 1 9, 2 octombrie, p. 2; 1 8 octombrie, p. 1 .

4
"
5 Radu Economu, Unirea Buco1inei 1918, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1 994, p. 79.
6 Arhivele de Stat ale Regiunii Cemuti (n continuare - ASRC), Fond 38, inv. 5, d. 62, f. 1 v-4.
7 .
ASRC, Fond 38, mv. 2, d. 625, f. 2, 4-4v.

1 30 tefan Purici 4
conaionalilor lor de la tribuna Camerei Deputailor. Eecul nregistrat la alegerile

din 1 927 a condus la dispariia acestui partid de pe scena politic bucovinean.
n toamna anului 1 927, fotii membri ai PPDU au nfiinat Partidul Naional
Ucrainean care a reprezentat interesele ucrainenilor din Romnia pn la momentul
instituirii regimului autoritar al lui Carol al II-lea i desfiinarea tuturor partidelor
politice. De regul, PNU ncheia aliane electorale cu diverse partide romneti i,
pe aceast cale, liderii partidului reueau mai lesne s obin mandate de
parlamentar.
Liderii politici ai comunitii germanilor bucovineni au promovat o politic
de cooperare att cu formaiunile politice ale celorlalte etnii, ct i cu administraia
romneasc. Prin intermediul Partidului Popular German, nemii bucovineni i
prezentau doleanele, susineau memoriile, materializau proiectele de dezvoltare
cultural, politic i economic.
Evreii din Bucovina erau mprii, n principal, n trei curente politice:
socialiti, poale-sioniti i sioniti8. Socialitii (Bund) considerau c evreii trebuie
s se integreze deplin n cadrele noii Romnii i s participe, alturi de ceilali
ceteni, la procesul de constituire a unei societi democratice. Liderul socialitilor
evrei bucovineni era Jacob Pistiner, fost redactor al ziarului vienez "Arbeiter
Zeitung" . Aceast grupare (Bund) se pronuna pentru introducerea limbii idi n
colile evreiett Evreii reunii n jurul societi "Poale-Zion" nu erau prea
numeroi. Ca i socialitii, ei pledau pentru instruirea n idi 10, argumentnd c
aceast limb era vorbit de majoritatea evreilor sraci. Chiar dac au criticat,
adeseori, regimul totalitar din Uniunea Sovietic i susineau Intemaionala a II-a,
socialitii i poale-sionitii au furnizat numeroase cadre pentru Partidul Comunist 1 1
i, din acest motiv, erau privii de autoritile romne drept asociaii nfiinate cu un
singur scop: "rspndirea comunismului" 1 2 Cea mai influent grupare evreiasc
din Bucovina era cea a sionitilor, condus de Mayer Ebner. Organ de pres a
acestui curent a devenit, n 1 9 1 9, ziarul cemuean "Ostjiidische Zeitung" . S.ionitii
considerau c Romnia - ca i alte ri n care locuiau evrei - reprezint un
teritoriu n care evreii trebuie s acumuleze cunotinele, pregtirea i capitalurile
necesare apoi strmutrii definitive n Palestina 13 n acest sens, ei promovau
8 Mariana Hausleitner, Die Rumnisierung der Bukowina. Die Durchsetzung des

nationalstaatlichen Anspruchs Grossrumniens 1918-1 944, Munchen, R. Oldenburg Verlag, 200 1 ,
S. 1 87.
9 Ibidem, p. 1 90.
10
Despre constituirea i rolul limbii idi n istoria evreilor, vezi Paul Jonson, O istorie a
evreilor, Traducere de Irina Horea, Bucureti, Editura Hasefer, 2003, p. 270-27 1 .
11
Mariana Hausleitner, op. cit., p. 1 9 1 .
12
Minoritile naionale din Romnia 1 918- / 925. Documente. Coordonatori: Ioan Scurtu,
Liviu Boar, Bucureti, 1 995, p. 3 1 1 .
1 3 Ibidem, p. 2 1 2-2 1 3.
5 Partide politice ale minoritilor etnice din Bucovina interbelic 131
instrucia n limba ebraic14, fiind sprijinii de diverse asociaii evreieti

internaionale 1 5
Conducerea colectivitii evreieti din Bucovina s-a ntrit n primvara
anului 1 920, cnd de la Viena a revenit la Cernui Beno Straucher, fost deputat n
parlamentul austriac i l ider al evreilor bucovineni "naionali" 1 6 , devenind gerantul
Comunitii mozaice1 7 n urma alegerilor, n Parlament au fost desemnai
1 2 deputai romni, 2 ucraineni, 1 german i 2 evrei (Jacob Pistiner i Beno
Straucher). n edina Camerei Deputailor din 23 iulie 1 920, Jacob Pistiner avea s
declare: "Starea de asediu i aceast justiie militar sunt ilegale i ar putea cel mult
s fie aplicate ntr-o ar cucerit mpotriva celor nvini. Bucovina n-a fost
cucerit, cci armata a fost chemat de Consiliul Naional pentru a menine
ordinea" 1 8
Beno Straucher a cutat ca printr-o conlucrare cu partidele aflate la
guvernare s obin o ameliorare a statutului evreilor din Romnia Mare. n acest
sens, el a colaborat cu Partidul Poporului al generalului A verescu, Partidul
Democratic al Unirii din Bucovina, Partidul Naional Liberal etc. Datorit poziiei
sale, din 1 920 a fost realizat reconstrucia sinagogilor, instituiilor de caritate
(orfelinate i cmine pentru btrni), distruse n anii rzboiului, a fost extins
spitalul evreiesc, au fost construite numeroase coli iar corpul didactic evreiesc a
obinut subvenii etc. 1 9 Dup alegerile din martie 1922, Beno Straucher a susinut
guvernarea liberal, miznd pe introducerea n legislaia romneasc a unor
amendamente pozitive pentru evrei. Ca rspuns la mesajul regelui, n iunie 1 922,
deputatul bucovinean declara: "Sunt convins c guvernul actual, care numr n
mijlocul su distini oameni de stat, renumii i prevztori, va adopta o politic
echitabil i va asigura drepturi civile, culturale i religioase tuturor locuitorilor
rii, fr deosebire de ras, limb i confesiune, contribuind astfel s fac din
Romnia un adevrat stat modern cu o Constituie modern"20 .
La sfritul anilor '20 ai secolului al XX-lea, a fost creat Partidul Naional
Evreiesc care avea ca obiectiv fundamental susinerea ideii nfiinrii unui stat
14 Mariana Hausleitner, op. cit., p. 1 89.

15 Minoritile naionale din Romnia 1 918-1925, p. 1 9 1 .
1 6 Mihai-tefan Ceauu, Recunoaterea evreilor ca naionalitate n Monarhia de Habsburg la
nceputul secolului XX Deziderat i realitate politic, n " Studia et Acta Historiae I udaeorum
Romaniae", VII, 2002, p. 1 1 2.
1 7 Mariana Haus1eitner, op. cit., p. 1 88.
8
1 Apud Petru Rusindilar, Micarea muncitoreasc i socialist din nordul Moldovei n noile
condiii create prin furirea statului naional unitar romn (1 918-1 920), n " Suceava - Anuarul
Muzeului judeean", XI-XII, 1 984-1 985, p. 239.
19 Mariana Hausleitner, op. cit., p. 1 88.
2 Carol Iancu, Evreii din Romnia 19/9-/ 938. De la emancipare la marginalizare, Prefa de
Pierre Guiral, Postfa de Gerard Nahon, Traducere de icu Goldstein, Bucureti, Editura Hasefer,
2000, p. 88.
132 tefan Purici 6
evreiesc n Palestina i pregtirea conaionalilor pentru emigrare. PNE a stabilit i

meninut relaii strnse cu organizaiile sioniste internaionale.
Maghiarii din Bucovina - o comunitate redus numeric i izolat de patria
istoric - nu au dezvoltat o via politic independent i nu au reuit sau nu i-au
propus s nfiineze un partid politic2 1 Nici polonezii bucovineni nu au reuit s
genereze o form instituional de aciune politic, liderii acestei comuniti
prefernd "soluia nscrierii n rndurile Partidului Naional Liberal sau ale
Partidului Naional rnesc"22
Din cele expuse, putem constata c grupurile etnice din Bucovina interbelic
au avut posibilitatea s participe la viaa politic din cadrul Regatului Romniei fie
n rndurile unor partide organizate pe criterii etnice, fie n rndurile partidelor
structurate pe principii doctrinare. Activismul civic, locul pe scena politic,
rezultatele nregistrate de ctre partidele minoritilor naionale au depins n mare
msur de dimensiunea bazinului electoral, de sprijinul venit din exterior, de
dexteritatea propriilor lideri, de evoluia societii romneti n ansamblu. Aceste
concluzii provizorii ar trebui confirmate sau infirmate de cercetrile viitoare, dat
fiind orizontul redus al cercetrilor efectuate pn n acest moment de ctre
istoriografia romneasc n domeniul problematicii enunate.
Ethnic parties in interwar Bukovina
The article presents some particularities and moments that have customized this region's
politica) evolution between the two world wars. It is outlined the development of politica) parties of
ethnic minorities and their role in the province's public life.
21
Vezi Daniel Hrenciuc, Maghiarii din Bucovina (1 774-1 941), Iai, Princeps Edit, 2006,
p. 65-67.
22
Idem, Un destin pentru istorie: polonezii in Bucovina (1 774-2008), Iai, Princeps Edit,
2008, p. 25 1 .
CREDINE I PRACTICI MAGICE N BUCOVINA (III)
IULIA B RNZ
Divinaie popular
Cercetrile n teren atest faptul c oamenii de la ar continu s recurg la

practici de divinaie popular. Dincolo de curiozitatea pur omeneasc de a afla
ursitul i nsuirile sale sau momentul cstoriei, practicile divinatorii joac un rol
nsemnat n ceea ce privete luarea deciziilor i organizarea muncii. lat cum
explic o informatoare necesitatea mamei sale de a da n bobi: "Mama mea, cnd
are o problem mai serioas de rezolvat, la primrie ori la tribunal, ori de clarificat
ceva, fiind i departe [ctunul Ehrete] pe munte, i, ca s nu coboare degeaba, d
n bobi. i i se arat: va rezolva n ziua respectiv sau nu. i dac i pic c nu
rezolv, nu se pornete la drum" (Torac Elena, 38 ani, comuna Brodina, judeul
Suceava). Unele practici divinatorii, cum ar fi examinarea splinei porcului i
calendarul din foi de ceap, jucau un rol important n organizarea vieii economice
a comunitii steti (ridicarea stnelor, semnatul culturilor agricole). Prin aceasta
se explic de ce practicile magice au supravieuit pn n zilele noastre, ndeosebi
n zonele greu accesibile (ctunele de munte), unde omul depinde n mare msur
de elementele naturii: "Cnd se taie porcul, omul vede cum i splina: este anul
ploios, secetos, pe luni. i asta nseamn: dac este anul secetos, punem cultura
asta (aceasta se mai practic i la cmpie). Dac este ploios, punem asta i asta.
Cnd se face mulsul oilor, se adun sfatul btrnilor i fiecare ncepe: Eu am fcut
calendarul cu ceap. Dup el, martie, iunie, iulie i septembrie au s fie ploioase.
Altul zice: Eu am tiat porcul, am vzut cum este splina. Am vzut c lunile
respective vor fi ploioase. i, n funcie de asta, se hotrte ct se d pentru
fiecare sngeap 1 Asta la organizarea stnei se fcea. Aspectul acesta trebuie luat
n considerare. Comunitatea ia nite hotrri economice n funcie de divinaie.
Dac n-ar fi adevrat, s-ar pierde obiceiul. Dar divinaia se confirm" (Coriciuc
Nicolae, 54 ani, comuna Brodina, judeul Suceava). La ntrebarea: "Acum se mai
fac aceste tipuri de divinaie?", informatorul a rspuns: "Da, se fac".
1 Sngeap, sngepe, substantiv feminin. Cinzeac. Potrivit autorilor DEX, provine din
cinzeac (modificat dup snge + ap ).
Analele BucoPinei, XVII, 1 (34), p. 1 33-1 59, Bucureti, 20 1 0
1 34 Iulia Brnz 2
Fenomenul descifrrii viitorului i are originea n timpuri imemorabile, cnd

omul tria n armonie cu natura i universul. Procedeele divinatorii se bazau pe
"
"regula corespondenelor dintre lumea populat de puteri divine i lumea
inteligibil, dintre universul vizibil i prototipul su invizibil2 Conform acestei
reguli, totul este semn pentru tot. Lucrurile i faptele de pe pmnt sunt nite
semne, care reprezint lumea astral, a hotrrilor cereti. Iar ghicitorii nu fac
altceva dect s interpreteze semnele. Divinaia s-a practicat n toat lumea, iar
romnii nu au fcut excepie. Cnd ranul aude cocoul cntnd i zice c au s-i
vin musafiri, el nu tie c a motenit acest semn din cultur arhaic a vntorilor i
pstorilor, care credeau n funcia oracular a animalelor. Ceea ce ntlnim azi prin
satele noastre sunt nite rmie dintr-un complex de rituri divinatorii ce i au
originea n epoca gndirii animiste. Asiro-babilonienii erau experi nentrecui n
arta divinaiei. Ei ghiceau n orice lucru i fenomen natural. Din punctul acesta de
vedere, ranii romni nu stteau mai prejos. La actul de divinaie participa,
odinioar, tot ce mica n jurul omului de la ar. Erau implicate animale din
diferite clase: insecte (buburuza, furnica), psri (cocostrcul, cucuveaua, cucul,
cocoul), mamifere (porcul, cinele, pisica), fi ine umane (biat, fat, brbat,
femeie) i plante (busuiocul, snzienele). Mulimea obiectelor utilizate n actele
divinatorii vorbete despre credina ranului c aproape orice lucru din cas i din
curte are puterea, n anumite condiii, s prezic viitorul: oglinda, apa din gleat,
lemnul care arde n sob, tciunele care sare din vatr, pieptenele care cade pe
podea, verigheta de pe deget, panglica din pr, parii din gard. Omul de la ar a
nvat s ghiceasc i dup organele propriului corp: urechea care iuie, geana care
cade pe obraz, ochiul care se zbate, palma care l mnnc. El tria ntr-o lume
magic, cu care dialoga prin anumite rituri i formule magice. Iat cteva semne
tradiionale, dup care ranul profetizeaz despre anumite crmpeie din viitor:
"Dac mireasa l calc pe mire pe picior, da' n biseric, toat viaa conduce. Eu
tiu c l-am clcat pe brbatul meu de trei ori pe picior n biseric, da' l-am clcat!
i acuma sunt puternic i in la tram3 " (Prelipcean Victoria, 58 ani, comuna
Putna, judeul Suceava). Se afl sexul vitelor dup cine vine primul cu semnatul n
ziua de Anul Nou: "Dac vine nti bieel, i fat vaca viel, dar aa-i adevrat! i
dac vine fat, fat vielu" (Calancea Maria, 46 ani, comuna Horodnicu de Sus,
judeul Suceava). Cnd fac focul n sob, gospodinele sunt foarte atente lajratec i
scntei: "Dac din cldrua, unde fai mmlig, ies scntei din aeia, stelu
multi, aa, nseamn c vine ploaie sau ninsoare" (Bain Elena, 57 ani, satul Falcu,
comuna Brodina, judeul Suceava); " i dac sare o scnteie din plit, atunci o s ai
2Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 1 57.
3oam, trami, substantiv masculin. Ordine, exigen; ordine mbinat cu spirit militresc. A
ine n tram, a ine din scurt; a ine n ham; a ine la tram, a ine la ordine. Dup autorii Noului
dicionar universal a/ limbii romne, < din germ. stramm.
3 Credine i practici magice n Bucovina (III} 135
musafiri" (Popescu Mircea, 55 ani, satul Falcu, comuna Brodina, judeul

Suceava); "Dac cade un jratec jios, vini un musafir" (Bain Elena, 57 ani, satul
Falcu, comuna Brodina, judeul Suceava).
Momentul tradiional, cnd se efectueaz cele mai multe practici divinatorii
este noaptea. Sfntului Andrei (29/30 noiembrie). Trebuie remarcat faptul c
obiceiurile practicate n aceast zi sunt de fapt legate de Sntandrei, o divinitate
geto-dac4, personificare a lupului, peste care biserica cretin a suprapus ziua
Sf'antului Apostol Andrei. Este firesc s ne ntrebm de ce tocmai n aceast zi au
loc practicile de divinaie popular? i de ce aceast legtur mistic cu lupul?
Studiind calendarul popular i rolul lupului n universul spiritual al dacilor, Ion
Ghinoiu atrgea atenia asupra faptului c nici unui alt animal tradiia nu i-a
acordat attea zile cte i-a consacrat lupului : 30 ntr-un an. Pe de alt parte, lund
n considerare obiceiul mamelor din unele zone de a da fetelor, alturi de zestre, i
cte un Filip, adic o zi a lupului, pe care acestea s-o in cu sfinenie, i observnd
c zilele consacrate lupului se concentreaz ndeosebi n perioada de toamn i
iarn a anului, ncepnd cu Ziua Lupului ( 1 3 noiembrie) i Filipii de toamn
(14 noiembrie), cnd lupii ncep perioada de mperechere, i sfrind cu nceputul
lui februarie (Triful cel nebun 1 februarie, Stretenie 2 februarie), cercettorul
- -
ajunge la concluzia c lupul simboliza i principiul fertilitii: "innd seama c

Filipii de toamn marcau nceputul unei lungi perioade calendaristice de
mperechere i nmulire a lupilor, motenirea acestor zile numai pe linie matern
ar putea fi interpretat ca o strveche i tulburtoare solidaritate fa de principiul
general al fertilitii"5 . Fcnd paralele cu practicile legate de ciclul de rennoire a
timpului la alte popoare, Ion Ghinoiu a artat c ciclul srbtorilor cuprinse ntre
14 noiembrie i 7 decembrie, care concentreaz numeroase elemente ritualice de
renovare a timpului, sunt legate de Anul Nou dacic i constituie "scenariul morii i
renaterii unei diviniti geto-dace peste care cretinii au suprapus moartea i
renaterea Sfntului Apostol Andrei. Timpul ritual de desfurare ( 1 4 noiembrie -
7 decembrie) cuprinde numeroase srbtori, obiceiuri, acte rituale i practici
magice dedicate lupului, totem al dacilor"6 ; "Cel mai important i mai de temut
Filip era Filipul cel chiop sau Filipul cel Mare care, n funcie de zon, se serba la
I l , 2 1 sau 30 noiembrie. Anticipm c Ovidenia (2 1 noiembrie) i Sf. Andrei
(30 noiembrie) cuprind urme sigure ale unui strvechi ritual de An nou "7 ;
"Suprapunerea unor srbtori populare de mare vechime peste momente precise ale
ciclului de reproducie a lupului indic un nceput de an, probabil Anul Nou dacic,
4 Ion Ghinoiu. Pallleonul romnesc. Dicionar, Bucureti, Editura Enciclopedic, 200 1 , p. 1 68.
5 Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Chiinu, Editura tiina, 1 994, p. 80.
6 Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc, p. 6.
7 Ibidem, p. 8 1 .
136 Iulia Brnz 4
n perioada octombrie-noiembrie"8. Aceeai opinie este mprtit i de ali

cercettori: " Se crede c srbtoarea religioas s-a suprapus peste Anul Nou dacic,
de unde i mulimea practicilor premonitorii care se fac cu acest prilej "9.
Noaptea Sntandreiului mai era numit "noaptea strigoilor", cnd se credea
c spiritele morilor ies din morminte i alctuiesc un mediu prielnic pentru actele
de divinatie. Aceast credint este o reminiscent dintr-un soi de necromantie
, , ,
arhaic. Consultarea spiritelor morilor, practicat din cele mai vechi timpuri de
ctre egipteni, babilonieni etc., o regsim astzi la popoarele aa-zise primitive,
care cultiv credinele animiste, cum ar fi aborigenii din Africa i Australia,
indienii din America de Nord i alii. Firete, fata care confecioneaz turta srat
sau leag parii de la gard cu ochii legai, nu se gndete c execut acest act
divinatoriu de Sfntul Andrei, pentru c, n noaptea aceasta, spiritele morilor ies
din monninte i i faciliteaz aflarea viitorului. Poate c, n timpuri imemorabile,
tinerele chiar invocau spiritul unui mort concret (o rud, un strmo). Din motive
religioase, practicile legate de necromanie i spiritism nu au fost ncurajate. Pentru
omul modern, spiritele morilor nu mai sunt aa de familiare, cum erau pentru omul
credinelor animiste. Actele de divinaie fceau parte din cultura spiritual a
strmoilor notri arhaici. Astzi, ele au devenit mai mult nite jocuri de
divertisment.
Trebuie s remarcm c zona populat cu huuli (Brodina, Nisipitu, Ulma)
este foarte bogat n credine i practici magice. Faptul c aceste localiti se afl n
spaiul muntos a contribuit la conservarea unor rituri aproape intacte. n zon, mai
este vie amintirea despre marele descnttor Ilie Voroniuc. De asemenea, exist i
acum "specialiti " n practici magice: descnttorul Utopil Ilie (Brodina),
ghicitoarea n cri Cobeniuc Victoria (Nisipitu), ghicitoarea n bobi Liciuc
Paraschiva (Ehrete) i alii.
Degradarea riturilor divinatorii tradiionale
Datorit lui Simion Florea Marian, care a consemnat multe dintre riturile
divinatorii, putem urmri evoluia n timp a acestor obiceiuri. De exemplu, aflarea
ursitului cu ajutorul seminelor de cnep era foarte popular la romni la sfritul
secolului al XIX-lea. n timpul cercetrilor noastre, nu ne-a pomenit nimeni despre
aceast practic, nici mcar din amintiri. n schimb, am gsit-o n zona de munte, n
mediul huul (Brodina). Scuturatul lingurilor l-am regsit la ucraineni (Drmneti)
i la huuli (Brodina). Romnii nu mai scutur lingurile i nu mai arunc seminele
de cnep n lemnar. Dispariia unor rituri divinatorii este legat de dispariia
elementelor naturale, care se utilizau n cadrul riturilor respective. Legatul parilor
se fcea la gardurile de rzlogi i de nuiele. Acum, astfel de garduri sunt de
8 Ibidem, p. 85.
9 Parasea Ft, Andrelua, in " Formula AS" , Anul XIV, nr. 642, Bucureti, noiembrie 2004,
p. 22.
5 Credine i practici magice n Bucovina (III) 1 37
domeniul trecutului. Noi n-am putut gsi un gard de rzlogi dect n zona muntoas
populat de huuli. Aruncarea seminelor de cnep n opronul de tiat lemne nu
se mai efectueaz, pentru c aceast plant aproape c nu se mai cultiv la sate.
n decursul unui secol, sub impactul noilor realiti economice i de
civilizaie, riturile divinatorii i-au pierdut elementele eseniale. Tot de la
Simion Florea Marian aflm c legatul parilor era nsoit i de anumite formule
magice. Cnd se apropiau de gard, fetele ziceau: "Sn-Vasii blat, 1 Ad-mi un
brbat 1 Ct de blstmat, 1 Dar bine-ntrmat" 1 0 . Legarea nemijlocit a parului era
secundat de alt formul magic, care amintete mult de descntec: "Eu nu leg
parul, 1 Ci-mi leg ursitul, 1 De trei ursite ursat 1 i de Dumnezeu dat, 1 n vis s-I
visez, 1 Aievea s-I vz! " . Prin anii '50, cnd alegeau parii informatoarele intervievate
de noi, acetia se legau muete. Iar acuma, n anul 2009, nu se mai leag deloc,
gardul de rzlogi i de nuiele fiind nlocuit cu garduri de tachete, de vergele de fier
sau de plase metalice.
Acelai proces de degradare l-a suportat i ghicitul cu obiectele sub farfurii.
La sfritul secolului al XIX-lea, acest tip de divinaie se efectua n seara spre
Sfntul Vasile i Anul Nou, n cadrul datinii numit Vergel, o petrecere a fetelor
alctuit din diferite rituri de profeire a ursitului. Ritul cu aflarea obiectelor de sub
vase i comentarea lor se fcea de ctre o ursitoare (o btrn sau o fat expert).
Ele comentau cu mult pricepere nelesul diferitor obiecte i, prin ele, zugrveau
csnicia fetei. Simbolica obiectelor era aceeai, ca i n povetile populare, ceea ce
dovedete c practicile magice, povetile i folclorul literar ale poporului se bazau
pe un corp unitar de simboluri arhaice. De exemplu, tim din povetile populare c
eroii fugrii de zmeu arunc n urm o perie, care se preface ntr-o pdure deas.
Acelai sens l avea peria n actul divinatoriu. Dac fata descoperea perie sub vas,
ursitoarea i spunea: "Tu ai s te mrii, fata mea, n scurt vreme [ . . ], dar nu n .
satul tu, ci te vei mrita dup un fecior de peste pdure, cci, vezi, peria
nsemneaz pdure. Ce se atinge de ursitul tu, ce s-i spun?... Va fi cam btrn,
un fecior tomnatic sau chiar vduvoi. Ct despre soarta ta, despre viitoarea ta via,
n-am nimic alta de zis dect s-i aduc aminte de cntecul, pe care cred eu c-I vei
fi tiind poate i mai bine dect mine ... Ascult: n sat strin dac-i mere, 1 De-ai
mnca pine cu miere, 1 La inim nu mai mere; 1 De-ai mnca pine cu vin, 1 La
inim tot venim>" 1 1 Despre ritul divinatoriu cu aflarea obiectelor ni s-a vorbit
numai n Horodnicu de Jos i n zona huul (Brodina). Dar niciuna dintre
informatoare n-a pomenit de Vergel.
S-au schimbat, de asemenea, i obiectele, acestea fiind legate de noile
profesiuni ale fetelor i ursi i lor - caiet, pix, creion etc. Iar comentariile sunt seci i
10
Sim. FI. Marian, Srbtorile la romni, voi. 1, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1 994, p. 94.
1 1 Ibidem, p. 52-53.
1 38 Iulia B rnz 6
indic doar profesiunea, bogia sau srcia i, cteodat, o nsuire a caracterului

ursitului. Aceasta vorbete despre o degradare a riturilor divinatorii populare i
despre faptul c ranul gndete tot mai puin n simboluri arhaice, pentru c a
disprut coninutul acestor simboluri.
Dualism spiritual i sincretism pgno-cretin
Ca i n cazul altor obiceiuri populare, riturile divinatorii mbin deseori

elementele credinelor pgne cu cele cretine: ca s-i afle ursitul, fata pune sub
pern busuioc sfinit sau furat din struul preotului; se uit n oglind innd n
mn lumnarea sfinit de Pate; dup ce se nvrt bobii de trei ori, se face o cruce
deasupra lor; nainte de a arunca jarul n ap, vrjitoarea face cruce deasupra ei;
btrnul vrjitor caut n ap punnd n lighean, ntre alte obiecte, i o cruce,
simbolul cretin nempiedicndu-1 s-i propun fetei btrne trgui de a-i face rost
de un so prin intermediul unui rit de magie neagr, prin care se intenioneaz
omorrea mamei a patru copii.
Practicile magice s-au desfurat nentrerupt, din timpuri imemorabile, pe
teritoriul rii noastre, datorit a doi factori importani. Pe de o parte, a existat
ntotdeauna o cerere pentru practicile magice. Psihologia omului este astfel
construit, nct el "nu crede" n vrj i, pn nu se confrunt cu o mare nevoie.
Cnd asupra casei sale se abate o npast (boal, furt, fata rmas nemritat),
pentru a o nltura, el apeleaz i la persoane, care, dup prerea stenilor, rezolv
problemele cu ajutorul "necuratului" . Omul bisericos, care merge cu ncredere i
speran att Ia biseric, ct i Ia vrjitor, este un tip obinuit n comunitatea
steasc. La biseric merge ziua, n vzul tuturor, iar la vrjitor pe ascuns. Este
aceeai dualitate specific gndirii populare, care se nscrie pe linia mitului
cosmogonic popular, n care Dumnezeu i Diavolul colaboreaz la facerea
Pmntului. Aceast dualitate este ilustrat i de povetile lui Ion Creang Povestea
lui Stan Pitul i Dnil Prepeleac, unde ranii se folosesc cu senintate de
serviciile aduse de diavol n ceea ce privete sporirea avuiei personale. Fenomenul
este exploatat i de Mihail Sadoveanu n Baltagul. Vitoria Lipan trece, n aceeai
sear, i pe la preot i pe la baba Maranda, ca, pn la urm, s se ncread doar n
profeia propriului vis. Aceast dualitate, dup cum au artat cercetrile n teren,
exist i acum. Pe de alt parte, biserica ortodox nu a desfurat campanii la fel de
agresive mpotriva actanilor de practici magice ca cele ale bisericilor occidentale.
Dei cretinismul a ptruns n spaiul carpato-dunrean din primele secole ale erei
noastre, biserica la romni s-a constituit abia n secolul al XIV -lea. "Romnia [ ... ]
mbriase cretinismul oriental, dar nu avusese niciodat o Biseric ndeajuns de
puternic pentru a purcede la persecuii mpotriva vrjitoriei " 12
12
Ioan Petru Culianu, Eros i magie in Renatere. 1484, lai, Editura Polirom, 2003, p. 3 1 6.
7 Credine i practici magice n Bucovina (III) 139
Riturile divinatorii au disprut n mare parte ori s-au degradat la nivelul omului
obinuit. n zonele izolate, cum ar fi cele de munte, continu s existe, ns,
descnttori specializai, care perpetueaz practici magice avnd originea n negura
timpului. Ilie Utopil din comuna Brodina, judeul Suceava, este vestit n zon prin
harul de a ghici viitorul i a efectua desfaceri. Nscut ntr-o familie cu 1 7 copii, el a
fost crescut, de la doi ani, de bunica sa. Aceasta, ca i ali membri ai familiei sale,
erau iniiai n arta magiei. Vestitul descnttor Ilie Voroniuc a fost uncheul su.
Bunica lui Ilie Utopil a murit la 1 03 ani. De la ea a nvat s citeasc destinul
omului n crbunii stini n ap. La cele motenite de la bunica, a adugat lucruri
nvate de la ali operatori magici, cum ar fi ghicitul n cri i datul n bobi. Are i o
carte special n limba rus despre practicile magice i i mprtete cunotinele
cu specialiti n magie din alte ri. Nu de mult s-a ntlnit cu o doamn din Frana,
care i-a mprtit anumite formule magice utilizate n diferite rituri.
inem s menionm c operatorii de practici magice sunt reticeni, cnd este
vorba despre meteugul propriu-zis, interdicia de a dezvlui secretele fcnd
parte din principiile magiei. Descnttorul Utopil Ilie ne-a declarat: "Eu pot s v
spun c n-am dat la nimeni secretul meu i nu-l voi da niciodat. Dac voi gsi,
nainte de moarte, pe cineva, ca s-i transmit ceva, bine. Dac nu, m duc n
mormnt cu secretele mele" .
Vrji de Sfntul Andrei. Legatul parilor
Practicile divinatorii de Sfntul Andrei nu sunt considerate de ctre rani

vrji ", ci nite forme de ghicire a ursitului: Acelea nu-s vrj i, s aa ca s-i afli
" "
ursitul" (Crean Alina-Elena, 30 ani, comuna Putna, judeul Suceava). Ca i
jocurile cu mti, ele sunt concepute doar ca nite practici de amuzament.
Procedeele de aflare a ursitului se transmit, de obicei, pe linie matriliniar. Legatul
parilor era, pn nu de mult, cel mai popular tip de divinaie, el disprnd odat cu
dispariia garduri lor cu rzlogi 13 Acestea se construiau din doi pari, din molid sau
brad, pentru c aceti copaci au trunchiul drept. ntre ei, se puneau drugi din lemn
crpat, iar parii, ca s nu se deprteze, se legau cu gnj 14 (curmei din tei, rchit
13 Rzlog, rzlogi, substantiv masculin. Despictur lung din trunchiul unui copac, ntrebuin
at la facerea garduri lor. Potrivit autorilor DEX, provine din si. razlogii.
14 Gnj, gnji, substantiv masculin, dar i gnj, gnjuri, substantiv neutru. Nuia foarte flexibil
trecut prin foc i apoi rsucit, care servete pentru a lega. Conform autorilor DEX, cu etimologie
necunoscut. Dup ali autori, "cuvintele de origine necunoscut ar putea proveni din fondul limbii
geto-dace" (Gheorghe Ioni, Reconsiderarea istoriei. Geto-dacii, Bucureti, Editura Didactic i
.
Pedagogic, R.A., 2008, p. 35). lnc din secolul al XIX-lea, B. P. Hasdeu, aplicnd metoda filologiei
comparate, a demonstrat c multe cuvinte, catalogate de ctre Societatea Academic "vorb de
origine necunoscut" sau considerate ca fiind mprumutate din alte limbi (cioban baei stn urd
brnz, traist, dulu, ghiuj .a.), sunt de fapt elemente dacice. (Cf. B. P. Hasdeu,Q,:,ginilpst;riei !
romni. Studiu de filologie comparat, Fragmente pentru istoria limbii romne. Elemente dacice,
Doina. Originea poeziei poporane la romni, Basarab n voi. Pierit-au dacii?, Bucureti, Editura
1 40 Iulia Brnz 8
elastic sau cep de brad mpletit). Ca s nu putrezeasc repede, parii respectivi se

cojeau. Uneori, cnd gardul se construia n grab, nu se mai cojeau. De aceti pari
din gardul cu rzlogi i legau tinerele fete speranele i visele: "Mi-aduc aminte c
eram fetioar i totdeauna bunica ne spune: Mi, voi, dac vreti s vedeti ce fel' '
de brbat vei lua, mergei i legai pari. i numram nu tiu al ctelea par, c nu
mai in minte. l legam sara, noaptea. i a doua z mergem s vedem paru' cum era.
Dac era nalt, era un brbat nalt. Dac era ioturos, spune c ai s ai muli copii.
Dac era neioturos, spune c nu. Dac era scurt aa, un brbat mai mic. i eu exact
cum l-am legat, aa am avut. Un brbat nalt, fr ioturi, fr nica, c, pn n
prezent, n-am avut niiun copil. Cum s-o adeverit exact vrjile! " (Cenu Maria,
78 ani, comuna Putna, judeul Suceava); "Merji afar i lej i nou pari de la gard.
dac-i unu' gol, iei unu' srac. Dac-i cu scoar, iei unu' mai bogat" (Crciu
Veronica, satul Falcu, comuna Brodina, judeul Suceava); "Cum erau garduri
fcute din druei, mergeau i puteau s vad cum va fi de scoros sau de fin ursita.
Dac era mai cu coaj, se spunea c ar fi fost mai dur. Dac era cu coaja mai fin,
era un brbat mai blnd. Mama spunea c a gsit un druc, care era cu scoar. Apoi
tot timpul i-o zis lui tata: M, aa scoros te-am tiut. M rog, la vremea lor erau
fete i trebuiau s se amuze de ceva" (Teleag Elisaveta, 57 ani, comuna Straja,
judeul Suceava); "Erau mai multe fete la o clac de tors de Sfntu' Andrei i le-o
spus unchiul: Ieii afar. i una le lega la ochi, ca s mearg s-i aleag pe
ntuneric parul. i fiecare mergea i alegea. i dimineaa mergea s vad ce par i-o
ales. Unul strmb, unul drept, unul mai cioturos. Cioturos nsemna c era unul
btrn i urt. Unul drept, era tnr. Chiar mama aa i-o ales. Ea povestea:
Mi-am ales un par voinic i groS)). i chiar este adevrat c s-o cstorit cu un
brbat n etate, cu vreo cincisprezece ani mai mare ca dnsa, frumos i bogat era, c
ea fcea parte dintr-o familie cu treisprezece copii, sraca, i cred c asta era i
intenia bunici s le deie" (Floarea Apostol, 60 ani, comuna Arbore, judeul
Suceava); "Mergeau fetele i legau pari, c atuncea erau garduri de druei i cu pari.
i mergea cu ochii nchii i numra pn la nou, i, care i chica la nou; l lega.
i mergea dimineaa, cnd se fcea ziu, s vad ce-o legat. Dac era cu scoar,
era bogat. Care era lung i strmb, nalt i strmb, era ru. Dac era scurt, un iot,
unul scurt o lua. Bun i cu scoar, bogat" (Cotos Elena, 69 ani, comuna Straja,
Dacica, 2009). Metodologia dogmatic a reconstituirii fondului lexial autohton al limbii romne,
adic a substratului, conform creia substratul "face parte dintr-o limb, indubitabil i integral,
indoeuropean i, implicit, c istoria autohtoni lor de pe teritoriul Daciei ncepe cu indoeuropenii, pn
atunci teritoriul fiind pustiu" a fost criticat i de Victor Kembach: "Nu rareori, n dicionarele
etimologice ale limbii romne, cuvintele cu trecut misterios poart meniunea confortabil
et[imologie] nec[unoscut], atunci cnd nu se d un etimon fantezist, ca pisic - din pis (cf. DEX),
derivndu-se deci substantivul din interjecie" (Victor Kembach, Universul mitic al romnilor,
Bucureti, Editura Lucman, 2000, p. 24.) Efectund investigaii comparatiste aprofundate n limbile
mediteraneene preindoeuropene (etrusca, basca, irlandeza arhaic, albana, kartvela i daca), Victor
Kembach demonstreaz c unele cuvinte notate de autorii DEX cu "etimologie necunoscut" i au
originea n substratul lingvistic preindoeuropean, pe care l numete protombstrat.
9 Credine i practici magice in Bucovina ( lll) 141
judeul Suceava); "Am legat fr coaj i astzi sunt srac" (Ropciuc Ana, 6 8 ani,
satul Drmneti, judeul Suceava).
n unele zone fetele efectuau acest ritual, mbrcate numai n cma, i
legau doi pari, care simbolizau perechea conjugal; iar drept legtoare servea o
funie din paie sau fn rsucit: "Ieeau fetele mbrcate numai n cma, deci n
poale albe, i legau parii de la gard, c erau garduri cu druei i cu pari. i legau cu
paie i cu fn rsucit, aa ca un fel de frnghie. Legau parii cte doi. Noaptea. i
dimineaa se duceau s vad ce-au legat. Dac era un par nalt i unul mai mic,
nseamn c cel care o lua era un om nalt. Dac erau doi pari mici, nseamn c i
feciorul era mic, ca i dnsa. i rdeau dimineaa de ceea ce au fcut la miezul
nopii " (Teleag Elisaveta, 56 ani, comuna Straja, judeul Suceava).
Ieitul n cma la legatul parilor este o reminiscen din nuditatea ritual
practicat i de romni n cadrul acestui tip de divinaie. La nceputul secolului
al XX-lea, era n firea lucrurilor ca fetele s lege parii despletite i n pielea goal:
"Eram copchilandr de 1 3- 1 4 ani. i avem o vein care avea o copchil de sama
me. i avem un vein, nu ave copchii. Da' tare ne ocrote veinul eala. i ne chema
la el. i spunea bdica Vasli. Amu', ca copchiii, auzem c s vrjeti di Andrii. i
el ni cheama la el i ni spune: Vinii disar la mini, c amu copchilili fac ca s vad
ini-i urstu. Merjem la bdica, eu cu copchila ealalt. i el ni displete, c avem
codi, ne dezbrca n cheie i, peste drum di la bdica, era la veinu gard fcut din
nuieli i cu pari btui di rchit. i ne da o a n mn i: Haida i-i leaga un par
s videi i urst avei. Da' copchila aeea era oleac mai mari. O dus-o i o leagat
un par. m-o dus i pi mini bdica. Da' atuni era noapti, nu videm. Cnd m duc
dimineaa, un ioturos di par i urt. i ae o fost. M-am dus dup unu' btrn i
m-o adus la casa asta n chinuri mari i nacaz. C eram necjii acas. i s-o pornit
rzboiu' de-al doilea. Eu am rmas nsrcinat i el s-o dus la rzboi. i eu am
nscut un biet i el n-o mai vinit acas. O murit n rzboi. Eu am rmas cu
bietu' " (Apostol Casandra, 90 ani, comuna Arbore, judeul Suceava).
n alte localiti, se leag nou pari, motivndu-se c femeia are trei ursite,
fiecare indicnd trei miri. n acest caz, nu se ghicete una din nsuirile viitorului
so, ci nsuirile potenialilor pretendeni la mna fetei, deseori ea netiind cine se
gndete n tain s-o cear de nevast: "n sara di An Nou, la 1 2, dac fata s mrit,
o ie un om cu copil, o ie un bietan, o ie un ghebos, o ie un strmb, ea trebuie s
marg la un gard, la ora 1 2 noaptea, tot aa displetit, dar bineneles nu poate s
marg cu pielea. Trebu' s marg la un grad cu pari. S fe mai nainti gard cu pari
i cu nuieli. Merji la gard cu ochii legai, ajiunji la gardu' eala i leag 9 pari. Puni
9 semni. i dimineaa vini s vad. La aei 9 pari este altu' strmb, altu-i subiri,
altu-i burdhnos, gros ae, altu' are 2 crengu, aeala-i o urst cu doi copii. Dac
are o crengu, i o urst cu un copil. Dac-i subirel, i tnr. Dac-i strmb, i
ghebos. C numai lumnarea-i dreapt. i la tia 9 Ia fiecare este un motiv. i
dintr-aitia 9 unu' trebu' s ie a ei. C fimeia are 3 ursti. i-o urst are trei miri.
142 Iulia Brnz 10
i d e asta s aleg 9 pari" (lrimescu Floarea, 77 am, comuna Arbore, judeul

Suceava).
n zona de munte, populat de huuli, unde se mai construiesc garduri de
rzlogi, fetele recurg i n prezent la legatul parilor: "De Anul Nou, trebuie de
numrat 9 pari i al noulea l legi cu a. i dac-i cu coaj, i bogat; dac i gol,
fr coaj, i srac. i ct i de nalt, aa arat acolo" (Cobeniuc Victoria, 66 ani,
satul Nisipitu, comuna Brodina, judeul Suceava); ,,Aceasta a fost n 1 989. Era n
ajun de Sfntul Andrei i btrna, pe care am motenit-o, mi-o spus: Uite ce,
Lenua, eu tiu un obicei, care se pstreaz din btrni. Trebuie s te legi la ochi i
s te duci la un gard de rzlogi, unde sunt acei pari bgai n pmnt, i s numeri
de la zece pn la unu, adic n ordine descresctoare. i cnd ajungi la unu, l legi.
Deschizi ochii i ai s vezi ce fel de par este. i cnd ai s-I analizezi bine, vii acas
i-mi spui. Eu i o coleg de clas ne-am dus i am numrat, legate la ochi, de la
zece la unu. Colega mea n-a nceput de acolo, de unde am nceput eu, ca s nu fie
aceiai. i al meu par era subirel i lung. Al colegei era mai jos i nc o dat
folosit, adic scos din pmnt, ntors invers i ngropat din nou. Venim acas i
povestim. i btrna zice: Fetelor, voi s tii aa: tu ai s ai, dac parul a fost
subire i lung, un brbat nalt i tnr. Iar tu ai s te cstoreti cu un brbat, care a
mai fost cstorit, pentru c parul a fost folosit i ntors. i zice: Da' cum i
parul? Pi mai jos aa. Apoi aa o s fie i brbatul tu, mai jos. Dup ce au
trecut civa ani, ntr-adevr, pot s spun, cu mna pe inim, c acelai brbat,
despre care mi-o spus btrna, nalt, subire, tnr, acela brbat l-am luat eu. Iar
colega mea s-a cstorit cu un brbat divorat, de statur joas, mai n vrst. Deci,
exact cum am legat atuncea. i mama mea povestea c la fel i s-a ntmplat i ei.
Fetele, nainte, legau pari i era clar c aa va fi ursitul. Gardul nu era departe de
casa mea, sub munte, i nc mai este" (Elena Torac, 38 ani, comuna Brodina,
judeul Suceava).
Faptul c unele rituri de divinaie se regsesc i la alte etnii (ucraineni,
huuli), denot c acestea sunt autohtone, att la noi, ct i la celelalte etnii,
avndu-i originea n epoca credinelor animiste, cnd omul considera c toate
lucrurile sunt investite cu puteri magice, care pot fi influ enate prin magia
cuvntului i a gestului ritual. n Drmneti, localitate populat n majoritate de
ucraineni, regsim rituri divinatorii similare cu ale romnilor, cum ar fi legatul
parilor, mncatul turtei srate. Aceste rituri se svresc n noaptea spre Sfntul
Andrei, n Ajunul Crciunului sau de Anul Nou. La fel ca i la romni, ele sunt
doar reminiscenele unor elemente din care se compuneau riturile ancestrale de
divinaie. n comuna Dnnneti, ni s-a comunicat un amnunt, care, odinioar, era
obligatoriu pentru ghicitul ursitului cu parii: acetia trebuiau legai cu panglica de
la pr: "Parii se leag cu panglica din pr. Se merge la ei cu ochii nchii " (Ropciuc
Ana, 68 ani, satul Drmneti, judeul Suceava).
Il Credine i practici magice n Bucovina (III) 1 43
Alesul copacilor
Despre aceast fonn de divinaie ne-a vorbit o infonnatoare din Rdui,

nscut n comuna Arbore, care a menionat c acest tip de aflare a ursitului "nu
este din zon" : "De Sfntul Andrei, trebuie s iei afar cu ochii legai i s mergi
n grdin. i pe ce fel de copac pui mna nti, aa va fi soul tu. Dac gseti un
copac tnr i drept, va fi aa. Dac i mai btrn, gros i noduros, aa o s fie
soul" (Moscal Georgeta, 50 ani, Rdui, judeul Suceava).
Cutatul oilor
Este un tip de divinaie foarte arhaic, care s-a pstrat numai n zona populat
de huuli: "Nu era gospodrie fr oi. n tunn erau cel puin trei berbeci, i ineau
pentru tiere. Fetele, legate la ochi, mergeau s prind o oaie. i dac prindea o
oaie, rmnea nemritat. Dac prindea berbec, se mrita n anul respectiv. i, ca
s fac haz, bieii se bgau ntre oi, se aplecau i ieeau n fa, ca s-i prind pe
ei. i tot aa, se spune c, la cutatul oilor n ajun de Crciun, la fel, s-a adeverit"
(Elena Torac, 38 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
ntrebatul porcului
Dac parul legat i arat fetei nsuirile fizice i averea ursitului, porcul i
indic timpul cnd se va mrita (anul n curs, peste un an, peste doi): "Dac vrei s
tii dac te mrii anu' sta, intri n cote la porc, fix la ora 1 2, i pui mna pe
dnsul. i dac el grohiete, atuncea te mrii, gata, sigur" (Nichiforeanu Enniona,
75 ani, Rdui, judeul Suceava); "Tot de Andrii. Porcu' doarme. Mergi la dnsu'
i zi: Hur, anu' ista! Dac tace, nu te mrii anu' iala. Mai zi iar: Hur, la
anu ' ! Dac zi: Hru, hru)), te mrii. Dac tot tai, mai zi: Hur, la anu ' !
Dac tot tai, nu te mrii doi-trei ani. Cnd zi el "hur", atuni te mrii " (Cenu
Ileana, 74 ani, comuna Putna, judeul Suceava); ,,Zi odat: .Hur, anu' ista. Nu
zi nimica. Hur, la anu'. Nu zi nica. Hur la ialalt am>. Da' tu numeri pe
degete ci "ialali" ani. i la care an grohiete ceva, atuni te mrii, n anul
iala" (Crean Alina Elena, 30 ani, comuna Putna, judeul Suceava); "Am avut o
nepoat, i-am zs cum se fai i ea o auzt i s-o dus s fac. i-o mers aa Ia porc
atunia i o fcut aa i exact la ct o grit, la al doilea an s-o mritat" (Cenu
Ileana, 74 ani, comuna Putna, judeul Suceava); "Mai spunea mama c mergea n
cote la porci i spunea nite vorbe, pe care eu nu le tiu: Este sara lui Andrei,
spune: m mrit anul sta ori nu m mrit. i dac spunea: Groh, groh,
nsemna: Da, ai s te mrii. i de cte ori zicea groh, groh, se spunea c dup
atia ani ai s te mrii sau dup attea luni " (Floarea Apostol, 60 ani, comuna
Arbore, judeul Suceava).
1 44 Iulia Brnz 12
Zngnitul lingurilor
Despre acest tip de divinaie ni s-a relatat n mediul ucrainean i huul, dei
studiile lui Simion Florea Marian arat c el a fost propriu i romnilor: "Cnd
tria bunica mea, de Crciun, n seara de Ajun, noi fiind dou fete i fratele al
treilea, ne spunea: Luai dou linguri de metal i mergei n spatele casei i
zngnii lingurile, una peste alta. i unde auzii c bate cinele, n partea aia o s
v mritai. i [noi]: Bunic, uite acolo, n cutare loc, o ltrat cinele!
Ei, draga bunicii, acolo o s te mrii tu. Da' n u era adevrat" (Seniuc Silvia,
58 ani, satul Drmneti, comuna Mreia); " Se iese afar cu lingurile i
furculiele legate la un loc i se scutur, ca s fac un pic de zgomot. i dup ce
le-a scuturat bine, da' seara, dup ce s-a ntunecat, ascult din care parte bate
cinele, din partea aceea va fi soarta, ursitul " (Elena Torac, 38 ani, comuna
Brodina, judeul Suceava).
Bileele n chirote 15
Acest tip de divinaie este, de asemenea, destul de rspndit: "Am fcut odat
i n ajunul lui Andrei pciroti. i ce fac? Am fcut dousprezece pliculee cu
nume. i cnd ierbe cldrua cu ap pui pcirotili. Care sare n sus di prima dat,
iei lingura i-o prinzi i care-i acolo, aela-i. i cnd am luat i ni-o spus Giorgi,
eu: Mi, sti s mai scot unu'. Veronica tot ae o fcut. Ies Giorgi. Mi, da'
ini-i Giorgi sta? i-i zi i azi Giorgi din chiroc (Cotos Elena, 69 ani,
comuna Straja, judeul Suceava); "Terminasem liceul. Eram n nvmnt n
primul an. Vorbeam cu actualul so, cu printele. i auzisem c faci colunai. Se
cheam chirote. n colunai pui 9 bileele cu 9 nume de biei. Se umplu nu cu
brnz sau dulcea, ci cu bileele din hrtiue scrise cu mna. Se pun la fiert. Cnd
ncep a fierbe colunaii, se ridic nti unul, apoi altul i altul. i care sare primul
l desfaci i numele acela i-i ursitul. i eu iau un coluna. i scrie Vasile pe
primul coluna. i l arunc, c nu mi-o plcut. i mama mea ia o lingur i ia alt
coluna i-1 desface i zice: Tu, de cnd l caui pe Mihai i mie mi-o picat
Mihai. i cu Mihai m-am cstorit, normal " (Irinciuc Livia, 58 ani, comuna
Straja, judeul Suceava); " Vecina Veronica, verioara mamei, tot aa o fcut. i
nc nu-l cunotea pe actualul so. Tot colunai o fcut i o scris Gheorghe i
Ghi i chiar ura numele sta. i-o ieit numele sta. i-o zis: Cine-o mai fi i
sta? i aa l cheam pe soul ei. Urmtorul an 1-o cunoscut " (Psil Ana,
46 ani, comuna Straja, judeul Suceava).
1 5 Piroc, pirote, substantiv feminin. Form regional pentru coluna umplut cu carne,
cartofi, brnz, marmelad etc. Conform autorilor DEX, provine din rus. pirozki, ucr. pyriiky.
Bileele sub pem
n alte localiti, bileelele se pun sub pern: "Mergem cu copchilili

pe-afari i fem nite priplei 1 6 Punem: Vasli, Grigori, Ion, cu care am
grit, s vd pi cari l trag dimineaa. i punem sub pern, nvlii ntr-o hrtie.
Cnd m trezm dimineaa, trjem de sub pern bileelul aela i unu' vine. i pe
care am pus, nu m-am luat cu dnsu' . Pe urm n-am mai vrut s fac. Aiestea-s ni ti
miniuni " (Cotruba Rozalia, 80 arii, Salca, judeul Suceava).
Obiecte sub strachin
Obiectele folosite n acest tip de divinaie au evoluat odat cu societatea. n

secolele trecute se puneau buci, bulgrai de pmnt, porumb, mmlig, lucruri
care simbolizau bogia gospodriei tradiionale. Acum se pun pixuri, creioane,
caiete, cri i alte obiecte, care simbolizeaz "coala" ursitului, dar i a fetei: "n
ajunul Anului Nou, punem 1 2 strchini pe mas cu gura-n jos. i punem: inel, buci,
sopon, cheptene, oglind, usturoi, eap, de toate felurile punem. Da' pune mama
mea sau o sor mai mare, care nu juca. Noi nem ochii nchii ori ne da afar i
stam n tind. i vinem i fiecare ridica cte o farfurie de aeea. i-apoi, cnd o
ridicai, i chica. Dac i chica oglind, era fudul. Dac i chica cheptene, era
colat. Dac chica buci, era pletos. Dac chica usturoi, era iute, ru. Dac chica
ceap, spune: u, i miroase din gur, i pute din gur!. i-apoi rdeam. Dac era
inel, era bogat, fudul, aur, c trebuia s pui numaidect inel de aur. Aa,
simbolurile astea de fetie, de joac, aa" (Eugenia Teleag, 65 ani, comuna
Horodnicu de Jos, judeul Suceava). Informatoarea a fcut aceste "vrji " pe
parcursul a trei generaii: "Eu cu fetele mele am mai fcut, ca s avem haz, de rs,
aa: Hai, voi ducei-v afar i mama v pune. Cu parii, nu pre. Cu masa i
strchinile, c era n cas, nu ne vide nimeni. Nu s vie ineva, s ne gseasc ce
vrji fcem, ca s-mi mrit fetele. Eu n-am crezut, da' aa, ca s avem simbol de
rs: Hai, mam, ne pui iar strchinile? l-am spus nepoici mele, Diana, c eu am
opt nepoi, doi nepoi i ase nepoate: Uite, dac bunica o s mai triasc, Diana,
i-ai s vii, mama o s fac revelionul, da' bunica pune farfurii aa)). i-apoi o venit
n ziua de Anul Nou i i-am fcut, c i-n ziua de azi m pomenete. Punem
creioane, pixuri, ceva de carte, c aeea i la coal i ea o ridicat pix. Zc: u, ai
s ii scriitoare! )) Da' ea n-ave rbdare, le-o ridicat aproape pe toate: Bunic, da'
ni-o chicat i inel ! )) i-acum i asar ni-o spus: Bunic, da' cnd mai faem?
Nu, de-acuma trebuie s ateptm ajunul Anului Nou.)) Bunic, da-mi fai?)) i
fac, zc, uite o ieu i pe Alina, i pe Diana. Zc: Uite i-am fcut lu' Raluca i i-o
1 6 Priplei, substantiv masculin. La ntrebarea noastr: Ce nseamn priplei? ", informatoarea

"
a rspuns: " Bileele" .
146 Iulia Brnz 14
chicat inel, frumos i bogat. C punem i mmlig, aa, i i-o chicat bogat. i,
ntr-adevr, o luat un biet bogat, cu coal. Zi: Bunic, da-mi chic i mie
aa? Apoi, zc, cum rdii, na>> (Teleag Eugenia, 65 ani, comuna Horodnicu de
Jos, judeul Suceava). La ntrebarea: "Cnd a fost vrjitul Raluci?",
informatoarea a rspuns: "Cu doi ani n urm. Amu, de Criunu' sta au fost doi
ani. Asta o fost iarna, i toamna, Ia 1 3 septembrie, s-o cstorit" . La ntrebarea:
"
"Mmliga ce nseamn? , infonnatoarea a rspuns: "Bogat. Pine sau mmlig
nseamn bogat. Sau porumb, cartofi, eava alimente, dac pui, i bogat. i lut.
Punem lut, o bucic de bulgura 1 7 Pe tata nieu l trimitem pe ogoare i de Ia
crtie adue o bucic, o nvelem n hrtie i-o punem. Lut [nseamn] bogat,
pmnt mult. Nie ntruna ni-o chicat i-s stul de hlei 1 8 Am opt hectare, nu-mi mai
trebuie atta hlei " (Teleag Eugenia, 65 ani, comuna Horodnicu de Jos, judeul
Suceava).
n zona huul, din acest tip de divinaie s-au pstrat mai multe elemente:
divinatia se execut nainte de punerea pe mas a celor 1 2 bucate rituale, iar fata
pune na de tei ori pe farfurii: "n ajun de Crciun, Ia noi se fac [vrji] pentru
fetele, care vor s tie cu cine se vor cstori. nainte de a pune cele 1 2 feluri de
mncare de post (gru, ciuperci, orez, bob, salat de fasole, colunai, sarmale de
post, compot din fructe uscate, bor de sfecl cu urechiue, petele nu lipsete de pe
mas), dar nainte de a aeza aceast mas, se pun farfurii cu gura n jos, iar sub
fiecare farfurie se pune un obiect: pieptene, inel, spltor, carte, caiet ori pix i altele.
Fata se leag Ia ochi. Ea nu trebuie s vad ce i unde s-a pus. i trebuie s pun de
trei ori mna pe acele farfurii. [Conteaz] primul lucru, pe care a pus. Dac a pus
mna pe inel, se va cstori. Dac a pus mna pe pieptene, va fi bogat, ca dinii de Ia
pieptene. Dac va fi spltorul (aa se spune Ia crpa de vase), nu va fi cine tie ce.
Va fi aa spltorul tuturor, adic o femeie desfrnat. Asta reprezint spltorul.
Dac va fi carte, va nva. Dac va fi pix, va fi scriitoare. i dup aceea se aezau
[Ia mas]. i toate care au fcut asta - bunica, mama mea - povestesc c, n mare
parte, s-a adeverit" (Elena Torac, 38 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
Uitatul n oglind
Oglinda este obiectul cel mai des folosit n divinaia popular. Conform
gndirii populare, n anumite condiii, ea i poate arta ursitul: "Asta-i de Sfntu'
17 Bulgura, bulgurai, substantiv masculin. Diminutiv de la bulgre.

18

Hlei, hleiuri, substantiv neutru. Regionalism cu sensul de pmnt argilos . .,Inainte se zea:
Cte hectare de hlei ai? Acuma s zi: Cte hectare de pmnt?" (Teleag Eugenia, 65 ani,
comuna Horodnicu de Jos, judeul Suceava). Potrivit autorilor DEX, provine din ucr. hlej. Conform
altor cercettori (Gheorghe loni, Nicolae Miulescu), este de origine autohton, provenind din stratul
indo-european al limbii geto-dace. Cuvntul este prezent i n limba englez (clay) cu sens de .,argil,
pmnt", avnd i un derivat clayey cu sensul de "cleios"; l regsim i n ucrainean (hlej).
Cf. Gheorghe loni, Reconsiderarea istoriei. Geto-dacii, p. 1 78.
Vasile, de Anul Nou. La ora 1 2, ntr-o camer numai tu sngur s ii i te dezbri

n chelea goal i te uii n oglind. i-! vezi pe dnsu' acolo, care i-i partea ta"
(Masca! Domni ca, 77 ani, comuna Arbore, judeul Suceava).
n alt variant, ghicirea n oglind se desfoar deasupra fntnii: "Di
Andrii i feu? Fetili cari vreu ca s vad ini li ie, la 12 noaptea, spre zua di
Andrii, di cu sara ung tti corzli cu usturoi, la tti uli pn' n afara csi, pentru
lupi. fata cari vre s s cstoreasc vre s vad ini o ie, la 1 2 noaptea, s
dizbrac cu pielea goal, s displeteti i cumpr o oglind nou, da' nu s uit la
dnsa pn nu ajiunji la fntn. i-atuni cnd aj iunji la fntn, deschide ochii -i
vedi ursta n oglind. Deasupra fntnii" (Irimescu Floarea, 77 ani, comuna
Arbore, judeul Suceava); "La miezul nopii, te dezbraci i te uii n oglind i-1
vezi" (Pcu Raluca, 26 ani, Rdui, judeul Suceava).
Alte variante ale acestui rit de divinaie recomand inerea n mn a unei
lumnri. La lumina ei, se vede chipul ursitului; iar dup drele de fum, se ghicete
litera, cu care ncepe numele su: "n faa oglinzii, cu lumnri. S fii singur n
camer i s te uii n oglind, cu lumnri aprinse i n pielea goal, la 1 2 noaptea"
(Coneac Alina Ionela, 24 ani, Rdui, judeul Suceava); "Zicea mama c i cu o
lumnare. ii lumnarea n mn i te uii n oglind la ora 1 2. i fumul de la
lumnare formeaz o liter. i acea liter este iniiala numelui ursitului" (Pcu
Raluca, 26 ani, Rdui, judeul Suceava).
Uitatul n fntn
Apa joac un rol foarte mare n riturile divinatorii, ea fiind o "oglind"

natural, prin care fortele
, magice comunic cu omul: "La miezul noptii s te
dezbraci n pielea goal i, cu o lumnare n mn, s te duci s te uii n ftn. n
fundul fntnii, c acolo vezi ceva. Da' o zis c-i tare fioros. Te uitai drept cu
lumnarea n fundul fntnii i vedeai totul ce i se ntmpl" (Nichiforeanu
Ermiona, 75 ani, Rdui, judeul Suceava); "Eu tiam c, n sara de Anu' Nou, la
dousprezi ceasuri, aa s grie la noi, grie fetele, da' eu eram o copchilandr, o
zs c dac pui un tulpan, un hohot, cum era la noi, i te uii n fntn cu o
lumnare aprins, o zs c vezi ini ti ie. Da' eu m-am uitat di multi ori i am
ateptat s vd mcar o umbr i n-am vzut nimica. C drept v spun" (Pascari
Viorica, 78 ani, satul Costia, judeul Suceava); "n seara Sfntului Andrei [fetele]
se uitau, spre miezul nopii, ntr-o fntn. Dac era lun, puteau s vad un chip"
(Teleag Elisaveta, 57 ani, comuna Straja, judeul Suceava).
Splatul cu ap i uitatul n cldare
" Fetele tinere spun aa: dac iei ap din izvor, nenceput, ntr-o cldare i te
scoli la miezul nopii de Sfntul Andrei i te speli cu ea i lai s se limpezeasc i
te uii, i vezi ursitul. Faci asta n cas. i golanii de biei puneau pe ascuns n ap
dohot, ceva chestii din astea. i n momentul, cnd se spla fata acolo, v nchipuii
cam ce ursit vedea" (Popescu Mircea, 54 ani, satul Falcu, comuna Brodina).
1 48 Iulia Brnz !6
Paharul cu ap i verigheta
.
" Se pregteau s se culce mai de cu sear, pentru ca, nainte de 1 2, s se
scoale (asta-i ceva autentic, care am vzut nu numai in lgeti, ci i aici, n Rdui)
i s pun ap curat, da' scoas Ia ora 1 2 noaptea fix din fntn. Turnau n
paharul acela, n care era pus o anumit cantitate de cenu, cam o lingur sau
dou, i puneau o verighet de la o persoan cstorit. i ddeau drumul acolo i
lsau s se limpezeasc, da' nu tiu ct. Tot n noaptea aceea se uitau i vedeau ce
se ntmpl cu ele n anul care urma: se cstoreau sau nu se cstoreau. i vezi pe
amndoi acolo, n fundul paharului. Am vzut i eu. Aveam un vr. i fiica unei
cunotine de ale mele l plcea. A stins lumina i, cu o lumnare sfinit, s-a uitat
n pahar i a vzut. Mi-arat ea: Uite ce-i Ia mine. Exact vrul meu, n acelai
costum, parc-! vd, cu plrie bej, costum bej, acolo-n fundul paharului i coana
Corina. Preoteasa o pus i pentru mine. M uit. Exact vd casa mea asta i cu
balconul i altceva nimic" (Nichiforeanu Ermiona, 75 ani, Rdui, judeul
Suceava).
n alt variant, lng paharul de ap, fr cenu, se pune o farfurie cu fin
de gru: "Tot am fcut, da' n-am vzut nica. Pui ntr-o farfurie fin de gru. Pui
un pahar de ap, tot nenceput. i Ia ora 12 spre Sfntul Andrii sau de Revelion,
dai drumu' Ia o verighet de-a cuiva sfinit de preot, nu o verighet oarecare
cumprat de oriunde. i te uii, Ia ora 1 2, n paharul eala, c adic i vezi ursi tu',
viitoru' so, da' mie nu mi s-o ntmplat" (Crean Alina Elena, 30 ani, comuna
Putna, judeul Suceava).
Turta srat i visarea ursitului
Oniromania este utilizat din cele mai vechi timpuri i n practica de ghicire
a ursitului de Sfntul Andrei. n cazul acestui tip de divinaie, visele sunt provocate
n mod deliberat cu ajutorul unui aliment (turta srat): ,,Am fcut eu. Mi-o spus
cineva: f aa. n ajun de Sfntu' Andrii, n-am mncat nic tt zua. i sara,
nainte de a m culca, mi-am fcut o turti de fin de gru cu sare. Da' sare de
aeea mare i mult. Am prjit-o pe plit, am fript-o i am mncat-o i n-am but
ap deloc. Noaptea, pe cine visezi c vine i i aduce ap, acela i-i urstu' adica.
i l-am visat pe soul meu i aa o fost. Asta-i fcut pe chelea mea" (Crean Alina
Elena, 30 ani, comuna Putna, judeul Suceava); " Se fai turti din fin, da' foarte
srat. i s-o coei aa pe plit i s-o mnnci sara i s vezi ini i d noaptea ap.
Aela i-i d ap noaptea, nsamn c aela-i ursita care o s te ieie. Aiestea s tti
din popor, da' s tii c de multe ori s foarte adevrate. Acuma se ntlnesc pent
ursit la discotec" (Cenu Maria, 78 ani, comuna Putna, judeul Suceava); " In
ajunu' Iu' Andrii fetele fac aa: ajuneaz i fac turt sarat. Da' cnd s culc s nu
beie ap. i adoarme. i viseaz dac-i urstu' aela ori nu. Aela i-i d ap, aela
i ursta sa. Eu am visat c am mers n tind i luam capacu' de Ia beci. Vini un
moneag. Zic: D-te di aii s scot. Zi: Mai sti c vini aela, Giorgi, i i-a da
ap. C eu vroiam s scot ap. i chiar aa este" (Cotos Elena, 69 ani, comuna
Straja, judeul Suceava); "Am fcut o dat la Bucureti cnd eram. N-am mncat.
M-am dus la serviciu, c eram taxatoare pe autobuz. Era n 1 952. N-am mncat
nica tt zua. Sara ni-am fcut, unde stam la gazd, o turti nicu, zc, s-o pot
mnca, sarat tari. Ap s nu bei. i ce crezi, ap nu ni-o dat nime sara, da' am vzut
aa pi o vaii muli soldai. i dintr-unul figura lui Gic era, soul meu. i, cnd
m-am trezt dimineaa, am zs: Eu am jisat soldai, d-apu doar nu m-oi dui la
rzboi. i chiar aa, n-o durat mult i ne-am cunoscut, ne-am luat, i-am trit i
l-am ngropat i-am rmas i singur de-atia amar di ani. Noi ne-am luat, cnd el
era militar n termen. Militar era i cnd ne-am cunoscut. O mai fcut nc un an de
zli, dup ce ne-am luat. Visul o fost corect" (Moscal Domnica, 77 ani, comuna
Arbore, judeul Suceava).
n cazul altor persoane, ritul nu funcioneaz: "Eu n-am visat, n-am cptat
ap de la nimeni i dimineaa am fcut o gur plin de herpes" (Psil Maria,
46 ani, comuna Straja, judeul Suceava).
n alt variant, turtia nu se sreaz. n schimb se prepar dup un rit mult
mai elaborat, care implic i nuditatea ritual: "Aa spuneau colegele mele:
Mergem n pielea goal la pru i luam ap n gur din pru i mergem acas i
m punem cu faa-n sus i pe buric punem fin alb i ddem drumul la ap din
gur. Apa venea pe aici, pe la sn, pn pe buric. i acolo nvrtem oleac cu
degetul i fcem aa un pic de aluat i punem sub pern. i spuneau c visezi
ursita, cu cine ai s te cstoreti" (Ungureanu Maria, 58 ani, Solca, judeul
Suceava).
n comuna Drmneti, am aflat c turta se face dup o reet strict: "Turt
se face dup o reet strict: o lingur de sare, o lingur de fin i o lingur de ap.
i s nu vorbeti cu nimeni (Ropciuc Ana, 68 ani, satul Drrnneti, judeul
Suceava).
Pieptenele, oglinda i busuiocul sub pern
Busuiocul este considerat o planta cu proprieti oraculare dintre cele mai

deosebite. Pentru a provoca visul premonitoriu, acesta se pune sub pern sau sub
cap: "Pui busuioc sub pern i, noaptea, l visezi pe cel, pe care trebuie s-I iei "
(Bain Elena, 57 ani, satul Falcu, comuna Brodina, judeul Suceava); "Fetele i
puneau sub cap o batist cu busuioc, ca s-i viseze ursita" (Teleag Elisaveta, 58
ani, comuna Straja, judeul Suceava); "Iei busuioc, cnd vine preotul la sfinit, din
struul 19 lui i-! pui sub pern. l furi de la preot. De fapt, cam se ia de fa cu el"
(Coneac Alina Ionel a, 24 ani, Rdui, judeul Suceava).
19 Stru, struuri, substantiv neutru. Regionalism cu sensul de mnunchiul de busuioc.. cu care
preotul ia agheasma din vas pentru a stropi. Dup autorii DEX, provine din germ. strauss.
1 50 Iulia Brnz 18
n alt variant, alturi de busuioc, se pun i alte obiecte care aparin fetei, de
obicei, pieptenele i oglinda: "Din liceu tiu. O bucat de busuioc, o oglind i un
pieptene - le pui sub pern i, noaptea, visezi. i dac nu visezi, nu te mrii anul
la. i dac visezi, te mrii cu el " (Pcu Raluca, Rdui, judeul Suceava); "De
Andrei, pui pieptenele sub pern, sau busuioc, ca s visezi mirele. Iei pieptenele, cu
care te piepteni seara, i-1 pui sub pern. Se zice c visezi" (Coneac Alina Ionela,
24 ani, Rdui, judeul Suceava).
Snziene sub pern
Acest tip de divinaie se efectueaz de Snziene, la 24 iunie, Cnd, conform

tradiiei, cerurile se deschid i acest moment este propice actelor de divinaie:
"
"Culegi flori de snziene i le pui sub pern i se zice c i visezi mirele (Coneac
Alina Ionela, 24 ani, Rdui, judeul Suceava). De remarcat c, n unele localiti
din Bucovina, fetele au srbtorit Snzienele, chiar n vara acestui an (2009), dup
tradiia strveche: sculatul de diminea, pe rou, culesul florilor i tvlitul prin
gru, fierberea ceaiului de snziene i splarea corpului cu aceste plante:
"Snzienele. nainte vreme [fetele] se strngeau i luau fel de fel de flori din gru i
se primblau prin gru. Se scldau de Snziene prin gru, da. Pe rou, dimineaa, n
gru. i era frumos timpul sta, da' nu tiu ce tiau fetele pe timpul la. De fapt,
i-acuma fac, da. Strng flori de care sunt prin gru, snziene, albstrele i dup
aceea fac trnte, trntturi 20 aa prin gru. Stric gru!, se joac prin gru"
(Calancea Maria, 46 ani, comuna Horodnicu de Sus, judeul Suceava). La
ntrebarea "De ce fac aceasta?", informatoarea a rspuns: "Pentru ziua asta
important, aa-i obiceiul n ziua de Snziene, pe 24 iunie. i frumos. Fceau ceai,
fceau n ap i se splau n apa aia de Snziene cu snzienele din ziua aia, c
tare-s de leac. i fceau coronie mpletite n trei, patru. O purtau pe cap n ziua
aceea" (Calancea Maria, 46 ani, comuna Horodnicu de Sus, judeul Suceava).
nvrtitul pernei
Unele tinere cred c i perna, supus unui ritual de nvrtire, le poate arta
ursitul n vis: " Se nvrte perna de o sut de ori nainte i de o sut de ori napoi i
te culci pe perna aia i tot visezi mirele. Cu perna am fcut, da' n-am visat nimica"
(Coneac Alina Ionela, 24 ani, Rdui, judeul Suceava).
Seminele de cnep i visul
Unicele informaii despre acest tip de divinaie le-am cules din mediul huul.
Se arunc semine de cnep peste trunchiul, pe care se taie lemnele, care se afla,
20 Trnttur, trntturi, substantiv feminin. Form popular pentru trntire, trntiri,

substantiv feminin. Aciunea de a (se) trnti i rezultatul ei.
de obicei, ntr-un opron: "Cnd eram tnr, am semnat cnep n opronul, unde
se tiau lemnele, apoi am visat. Eu am fcut asta mpreun cu o verioar de-a mea
i aa rdeam de tare, c am uitat ce-am visat. Da' ea a visat un strin cu cciul
neagr i exact aa o dat Dumnezeu ei. Semnam cnep de trei ori, n opron,
unde tai lemne, n seara de Sfntul Andrei. Spuneam: Andreiu 1 la conopliu seiu 1
Bez domu uznati 1 Coho podumati. n traducere: Lui Andrei 1 i semn cnep 1
Ca s-mi dea de tire 1 La cine s m gndesc (Cega Parasea, 66 ani, comuna
Brodina, judeul Suceava).
n alt variant, se pstreaz i elementul nuditii ritualice: "nainte de
Sfntu' Andrei, trebuie de cumprat semine de cnep. Seara, fata se dezbrac
goal i le seamn unde se taie lemne. i cu fusta sau cu cmaa d peste aceea.
i n-are voie nimic s vorbeasc. Apoi se culc i viseaz pe cine are soarta. Asta
am fcut i eu. Da' am visat c n-am cunoscut. i aa o venit. Cum am visat n
costum negru i nu tiu ce. El tot o fost de aici, da' o fost muli ani n alt parte"
(Cobeniuc Victoria, 66 ani, comuna Brodina, judeul Suceava). Dac fata se afl
n posesia unei poze sau a unui lucru, care aparine flcului, cu care are relaii de
prietenie, le pune sub cap, pentru a nlesni actul divinaiei: "Atunci cnd semnai
cnepa i avei o poz de-a lui, putei s punei poza i visai pe cine o s luai. i
un lucru de-al lui se poate" (Cobeniuc Victoria, 66 ani, comuna Brodina, judeul
Suceava).
Uneori se d numai cu cmaa peste trunchiul de tiat lemne, fr s se
"
"semene semine prin opron: "Mai de mult, ne strngeam la o cas, ne dezbrcam
pe hol n pielea goal, i cu cmaa mergeam la trunchi i acolo ddeam cu cmaa
aceea peste trunchi i ziceam: De Sfntu' Andrei 1 S deie Dumnezeu noroc 1 S
vd pe care o s m ieie. i erau nite biei pe drum. Mai de mult nu erau lumini.
i aprindeau lanterne. i ne prindeau n chelea goal. Noi, pe jos. Da' rsetele de
pe lume erau, fereasc Dumnezu" (Ropciuc Ana, 68 ani, satul Drmneti, j udeul
Suceava).
Ruga la lun
Luna a jucat un mare rol n arta divinaiei i n alte practici magice. Despre
implicarea ei ntr-un rit de aducere a unui ursit concret, efectuat n seara Sfntului
Andrei, ni s-a vorbit n comuna Drmneti: "Cnd iese luna, mergi pe hol i te uii
la lun i vrjeti, spui: Lun, lun, fii voioas 1 S mi-I aduci pe acela s m ieie
(Ropciuc Ana, 68 ani, satul Drmneti, judeul Suceava).
Pirotele i mul
Informatoarea Torac Elena din Brodina a inut s menioneze c ghicitul cu

pirotele este "specific zonelor de munte" : "Cine avea fete multe, n seara de
1 52 Iulia Brnz 20
Crciun, fcea trei chirote21 i le punea n trei coluri ale casei i le da la m22 , s
le mnnce, da' s fie mul stul. i dac mnca chirotele acelea, nseamn c se
mrita fata repede. i dac numai muca, apoi mai dura. Asta am fcut i asta tiu"
(Cega Parasea, 66 ani, comuna Brodina, judeul Suceava); " De Anul Nou se fac
pirote. Dac este pisic, s-i dai o piroc s mnnce. Dac mnnc, e bine.
Dac o ia i o pune de-o parte, atunci mai st pe loc" (Cobeniuc Victoria, 66 ani,
comuna Brodina, judeul Suceava).
Glutele i mul
Uneori, n loc de pirote, se utilizau glutele: "Se fceau glute grase, ca s

mnnce. Dac pisicul doar trgea din ea, se spunea c o s rmn gravid"
(Utopil Ilie, 49 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
Practici divinatorii tradiionale. Ghicitul n hohi
n afar de practicile divinatorii executate exclusiv de Sfntul Andrei, de

Crciun sau de Anul Nou, exist unele, la care stenii recurg n orice perioad a
anului, cnd au de rezolvat o problem complicat. Cndva, ghicitul n bobi era o
practic obinuit n mediul rural. O informatoare din Arbore mrturisete despre
mama sa: "Ea cta n boghi, da' numa' pentru casa noastr, nu cta la oameni
strini. S vad dac om ctiga vo doi bani, om vinde boii, dac s plte ghiru23,
de-aiestea. Ze mama: Vine iar i m fontuiete24, mcar s videm dac putem
vinde boii, dac om vinde gini s faem iar bani di gaz, di ulei, di cti)). Da n
boghi nainte de a merge la trg" (Moscal Domnica, 77 ani, comuna Arbore,
judeul Suceava). n comuna Arbore a fost pn nu de mult o btrn, care ddea n
21 Clziroc, chirote, substantiv feminin. Form regional pentru piroc, pirote, substantiv
feminin. Coluna umplut cu carne, cartofi, brnz, marmelad etc. Potrivit autorilor DEX, provine
din rus.giroiki, ucr. pyriiky.
2 M, mi, substantiv masculin. Termen popular pentru pisic, pisici. Conform autorilor
DEX, provine din m.
23 Ghir, ghiruri, substantiv neutru. Forma popular pentru substantivul bir.
24 A funrui, verb de conjugarea a patra. Termen regional pentru verbul a sechestra. n trecut, n
localitile rurale, se practica sechestrarea unor bunuri materiale de la persoanele, care nu plteau
impozitele la stat: ,,Asta am pJit i noi. La oamenii, care nu plteau drile la primrie, se trimeteau
casierii prin sat i i funtuiau. Incepeau de la mijlocul anului, lunile iulie, august. De la primrie le
spuneau: Cutric are de dat 300 lei, mergei i luai jumtate din bani. i se repezeau oamenii ia la
zestre i luau un covor. Din lad luau baticuri. La noi au venit i au luat bondia, cum erau bondiele cu
flori frumase, i doi saci cu fin din cmar. Mi-i aa o sil s-mi aduc aminte prin ce momente au
trecut, fiindc, sracii, ai mei erau trecui la chiaburi, dar nu aveau prea mult avere. Luau produse
contravaloarea banilor, care trebuia s-i plteti ca impozit la stat. Cel mai greu era cnd i luau
animalele din grajd. Tot ce luau se comercializa, pentru c nu se ddea napoi. Bondiele i covoarele
nc i le napoia, dac plteai impozitul" (Apostol Floarea, 60 ani, comuna Arbore, judeul Suceava). La
ntrebarea: "De unde provine cuvntul a funtui?", informatoarea a rspuns: "Eu cred c sta-i numai
austro-ungar, pentru c multe cuvinte avem de la dnii luate" . Provine din germ. pfund.
bobi. La momentul cercetrilor noastre, btrna respectiv murise, iar fiica nu i-a
motenit meteugul: "Era baba aeea, ghie ghini. Ea tie i n boghi i n cri.
Iohnoaia i ze. Amu o rmas fata mai ghiete-n cri" (Moscal Domnica,
77 ani, comuna Arbore, judeul Suceava). Este o situaie caracteristic pentru
fenomenul magic contemporan. Astzi, ghicitoarele n bobi sunt puine i se
caracterizeaz printr-o reticen, proprie majoritii persoanelor care practic rituri
magice. Ele nu vor s afle lumea c dau n cri, n bobi sau n cafea, practicarea
unui rit divinatoriu fiind considerat de ctre biseric un pcat. La spovedanie
preotul ntreab dac i-ai dat n cri, n bobi etc. n mediul huul, datul n bobi se
ntlnete mai des, recurgndu-se la el pentru rezolvarea problemelor importante.
n zonele de munte s-a conservat o situatie, care, n trecut, era specific pentru
ntreg spaiul rural. n mediul stesc romnesc, ca i n republica nchipuit a lui
Platon, divinaia era o practic curent ce determina n multe privine
comportamentul oamenilor: "Mama mea, cnd are o problem mai serioas de
rezolvat, la primrie ori la tribunal, ori de clarificat ceva, fiind i departe [ctunul
Ehrete] pe munte, i, ca s nu coboare degeaba, d n bobi. i i se arat: va rezolva
n ziua respectiv sau nu. i dac i pic c nu rezolv, nu se pornete la drum. i
asta de la bunica o motenit-o. Pe mine nc nu m-a nvat. Dar s v spun ultimul
exemplu. Eram n campania electoral i vroiam un anumit primar. i-i spun
mamei c vroiam o schimbare. i mama o dat n bobi i mi-o spus: Nu va fi. La
al doilea scrutin fierbeam s tiu. Am sunat-o pe mama i mi-a spus: Nu va fi "
(Elena Torac, 38 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
Iat cum descrie o informatoare datul n bobi: "Trebuie 4 1 de bobi. Se pun pe
mas. i nvri de trei ori cu mna n jurul lor i faci o cruce. Faci trei grmjoare
i scoi din fiecare cte 4 bobi. Prima grmjoar i primul rnd. A doua i al doilea
rnd. i a treia i al treilea rnd. Numeri bobii din fiecare rnd i vezi ce i-o ieit.
Dac i cade 4, 4, 4 peste tot, nseamn c n-ai de ce s te porneti unde i-ai pus n
gnd, c e nchis tot. Dac ai s ai o veste, pic cte un bob. Dac i pic trei
boabe, asta nseamn c e bine, poi s mergi, poi s ncerci s faci. Dar dac i
cade, mai ales la al treilea rnd, 4, 4, 4, nseamn c nu trebuie s faci i s nu te
porneti, pentru c i-i nchis tot. Nu se alege nimic din treaba aceea. De asemenea,
dac la rndul de jos s cte patru bobi, i jurat s nu te apuci de lucrul acela i s
nu te porneti unde ai vrut, pentru c nu e bine. Iar dac atepi pe cineva, i i
cade un singur bob, mai ales la mijloc (cci mijlocul este pragul), nseamn c-s pe
drum. Un bob nseamn drum. Dac pic cinci, vin ct mai repede. Trei este colac.
Patru, mas. Doi nseamn ndoial. i dac la mijloc i patru i pe la margini i unu
sau trei, tot i bine" (Liciuc Paraschiva, 58 ani, satul Ehrete, comuna Brodina,
judeul Suceava).
Bobii pot fi de bob, de fasole, de porumb. n cazuri extreme, cnd nu se
gsesc bobi, se folosesc pietricele: "Mie mi-a dat odat o femeie cu pietrele, Ia
Sadu, pe pod. Am avut o pagub: doi miei au disprut. M-am ntlnit cu femeia
1 54 Iulia Brnz 22
aceea la Sadu i hai, n-aveam cu ce, cu pietre. Ana Calenici se chema. Cum mi-o
spus, aa o fost. Mi-a spus c o s-i gsesc. Asta de nevoie o strns pietricele, c
n-o avut altceva. C nu se face cu asta. [Am strns] de pe drum, de pe jos, care erau
mai mici " (Cobeniuc Victoria, 66 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
Chiromanie
Despre ghicitul n palm informatorii notri ne-au relatat doar din amintiri:
" Eu eram fat i ni-o spus ineva din sat: Uite, eu am fost Ia aeea i ni-o spus.
tii c copchilele vor s tie ini le ie. i am mers ht ncolo pe drumul
Dometiului din Rdui. Era cu aizeci de ani n urm. M-am dus Ia una, o femeie
amrt. Era o femeie aa dupoas25, nesplat, cu prul nepieptnat. Era ntr-un
bord ei aa parc s-ar fi nruit pi dnsa. A ve tare muli mi, ave poate vreo
douzeci. Probabil era romnc. Asta cata in palm. Mna dreapt i-am dat-o. i
s-o uitat in palm Ia mini i ni-o spus c am s am trei copchii. Mai nti ni-o spus
c ai s ai, da' mai trziu, dup i ai s te mrii. i am s lucrez i am s am bani.
Uite, lucrez i am bani. i copchii trii am, cum ni-o spus ie, vrjtoare i era. Da'
cu ini ave ea di lucru - cu ael ru, ori cu ael bun - nu tiu, da' ni-o spus viitorul"
(Pascari Viorica, 78 ani, satul Costia, judeul Suceava).
Ghicitul n ligheanul cu ap
" Povesteu mama i tata c era un om, tiem cum l chema, da' am uitat, i el
l ave pe necuratu' i el poveste tt. Te duei i-i spunei tt. Tata o fcut o bub Ia
un chiior, Ia jenunchi i 1-o vindecat. S-o dus i i-o spus: Uite, ai clcat ntr-o
urm re. i 1-o descntat i i-o dat eava s se ung. i n dou zli s-o uscat buba
i i-o trecut i n-o mai fost nic. Da' el fe cu lucru' ru i f'ae. Era o educatoare
a iia i era fat btrn. Ave vreo 40 de ani i nu era mritat. i ar fi vrut s se
mrite, sraca, c era i bogat i colit. i i-o zs c i-o fcut ineva, ca s nu se
mrite. i, haida, o auzt ea c Ia Cajvana este unu', care i ghieti. Drept aa o
fost. Am luat i ne-am sculat ntr-o diminea, i ne-am dus amndou pn n
Cajvana. nc nu era rsrit soarele, cnd am ajuns. EI stte lng cimitir. Am mai
stat noi i-am stat, pn s-o trezt moneagu' . nc nu era trezt ghini, legat cu o
crp ro aa-ia era moneagu' , parc era indian. i l-am sculat din somn i hai
s-i ghieasc ei s-i vad partea. Ea era de Ia Volov. Nu se mrita. Ti vineu, se
uitau Ia dnsa, dar nimeni n-o ere, nu-i ere mna nimeni. Ea o zs aa: Vreau s
tiu i eu dac mai am vreo parte s m mrit. Pune moneagu' un lighian alb i
pune ap acolo, o mtur, busuioc, i o crui la nijloc. Eu am zs: Nu stau, nu
stau. Da' ea o zs: Stai tu, Dqmnic, c i eu m tem. Se uit moneagu' i
15 Dupos, dupoas, adjectiv. Fonn popular pentru dupuros, dupuroas. Ciufulit, zbrlit.
"
Potrivit autorilor DEX, provine din dup (reg. "smoc de pr, de ln ) + suf. -uros.
23 Credine i practici magice in Bucovina (III) 155
spune: Partea ta i nsurat i are patru biei2 6 Uite o broasc mare cu patru
broscue nii s-arat aii. Noi nu le videm, c m mai uitam. zi: Dac vrei
(nu tiu ci bani i-o erut) eu i fac, da' trebuie s omor broasca mare (soia lui).
O spus c partea ei era mbrcat n hain militar, era miliian. i zi: Trebuie
s-i ti
' pe aitia nii. ie o zs: Nu, nu, nu-mi trebuie!>> N-o vrut s fac. Am
ieit de-acolo, vai de mine, mpucate, i-am fugit. i nii nu s-o mai mritat. i
mort de cnd viecii moneagu' . Doar atunia era btrn ct stnca" (Moscal
Domni ca, 77 ani, comuna Arbore, judeul Suceava).
Cutatul n psaltire
" Ai vzut i aela de la Botoana ct de drept ni-o spus. M-am fost sfdit cu
soul i zem c nu m mai mpac. i mama o zs: Tu, Domnic, du-te, c uite c
s-o dus i cuscra la Botoana i aela cat n Psaltire>>. Unu' Gheorghe, i-amu cred
c triete. El i itav2 7 de chiioare i griete ru. i m-am dus acolo, nii nu tiu
cu ini m-am dus, cred c tot cu Maricica, c ei i pleu dusurile iestea. i m-am
dus acolo. El n Psaltire cta i spune ghini. El ete un psalm. ete psalmul, unde
se dischide cartea. Crue o fcut peste Psaltire i o zs: Deschide-m>. i am
deschis-o. i, unde am deschis-o, de acolo psalmul o etit. i ete el, ae spune. i
s-o nimerit aa ori aa o fost s fie: Mare bucluc ai, mare bucluc ai. zi c nu
i-a trebui brbatul ista, care l ai (de parc a i avut altul!), da' s tii c nu scachi
di dnsu'>>. C eu zem s vd dac m desprsc, mi cresc copchiii singur.
Nu, nu scachi di dnsu' , c s-a mai fai el bun, da' nu mult, cteva luni
s-a fai bun. i ai patru biei>>. Da, ni-o zs deodat. Zc: Da>>. Ai doi biei i
dou copchili>>. Zc: Am>>. Zi: Una i bun i una are eava, o patim (aa cum
zc ei). Da' asta, care socoi c tare-i bun, asta are s ie re pn la urm, n-ai s ai
parte de dnsa, n-are s te asculte. Da' de la astlalt ai s ai mare noroc, mare noroc
are s aib ea, dar ealalt n-are s aib norocul ista>>. i aa o fost, uite" (Moscal
Domnica, 77 ani, comuna Arbore, judeul Suceava).
Ghicitul cu fusul
Persoana care recurge la acest fel de a ghici i pune o dorin n gnd,

urmrind micarea fusului: "Bbua sau fata tnr toarce cu fusul legat de fir.
[ntreab]: M mrit sau nu, ci copii am s am?. i fusul bate de trei ori;
nseamn c o s am trei copii. [Zice]: Dac m mrit, s mearg fusul n partea
dreapt, dac nu m mrit, s mearg n partea stng. ine fusul legat de fir i
fusul ncepe s penduleze" (Coriciuc Nicolae, 54 ani, comuna Brodina, judeul
26 Substantivul biei se folosete aici cu sens de copii.

27 itav, adjectiv. Termen popular cu sensul nedezvoltat, plpnd, slbnog. Conform
autorilor DEX, provine din bg. iskav.
1 56 Iulia Brnz 24
Suceava). n legtur cu acest fel de a ghici, informatorul a remarcat: "Atunci ea

face pur i simplu radistezie. Intrm ntr-un domeniu, care nu mai este superstiie,
cci se poate vedea concret".
Ghicitul n cri
La ntrebarea: "Pentru ce dai n cri?", informatoarea Cobeniuc Victoria

(66 ani, Nisipitu, comuna Brodina, judeul Suceava) a rspuns: " Dac, Doamne
ferete, undeva este o pagub, se vede n cri" . Se folosesc 24 de cri din cele 36,
romneti, cu care se joac "eptica" . Se exclud numerele mici pn la 9. Craii
simbolizeaz brbaii nsurai. Valeii sunt "bietani" . Damele de ghind i de caro
sunt fete, pentru c au capul parial descoperit. Damele de pic i de trefl sunt
femei, pentru c "au batic pe cap" . Asul de trefl nseamn cas, dar i drum de
noapte. Cel de caro, veste. Cel de ghind, suprare, cnd i cu crucea n sus, dar
"
"trec suprrile , cnd este ntors. Zecele de trefl, bucurie mare. Zecele de caro,
bani mari, zecele de pic, "primeti dar". Nou de caro, bani mici. Nou de pic,
vorb bun, cnd este cu coada n sus, dar este minciun, cnd este cu coada n jos.
Nou de ghind cu crucea n sus nseamn suprare; cu crucea n jos, "se ntoarce
suprarea". Ghicitul n cri este una din metodele cele mai populare de divinaie:
"Am avut o pagub. i-o mers nora mea la dnsa [Cobeniuc Victoria]. i ea o
aruncat cu cartea aa-ia i spune: Sunt doi biei, unul blond i unul mai negricios.
i o s scoatei, da' cu poliia. Da' mai dureaz. i aa a fost. nti am aflat de la
un biet. Apoi o dat la Poliie i o venit dracul aela de biet i o dat [lucrurile]
napoi" (Cega Parasea, 66 ani, comuna Brodina, judeul Suceava); " Dac vin la
mine, eu deschid crile i le spun. Crile cu care se joac eptica. La mine vin
i generali, de la general pn la simplu. i nu vorbesc niciunul, pn nu dau la toi
n cri. Dup ce termin, ncep s vorbeasc: De unde ai tiut s spui la fiecare ce
are?. M ntlnesc i la 20 i la 30 de ani i mi mulumesc: Cum mi-ai spus, aa
s-a ntmplat" (Utopil Ilie, 49 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
Cititul crbunilor n ap
Este un rit divinatoriu practicat i acum n zona huul: "Se d n castron. Se

pun crbuni. Dac cunoti cum merg crbunii, atunci explici " (Utopil Ilie, 49 ani,
comuna Brodina, judeul Suceava). La ntrebarea: "Trebuie citii crbunii?",
informatorul a rspuns: "Sigur". Informatorul ne-a explicat cum efectua bunica sa
acest ritual: "Bunica n-a dat niciodat n cri. Ea a dat crbuni n ap. Turna n
castron de 9 ori ap proaspt adus, fcea cruce i arunca un jar. Spunea numele
zilei i pe urm ntreba de mata numele sau pentru cine vrei. Arunca 7 sau
8 crbuni i vedea cum merg crbunii i, dup crbunii aceea, tot spunea din gur
ce vedea acolo. Dac apa se ncheag (arunci crbunii n ap i apa nu se mai
mic, se face rcitur), i moarte aceea. i dac se vede c este o cumpn sau o
fctur, se poate scpa omul. Dar dac este de la Dumnezeu, gata, nu mai este
scpare" (Utopil Ilie, 49 ani, comuna Brodina, judeul Suceava). De remarcat c,
n ce privete ceasul morii omului, i actantul magic din Brodina i cei mai mari
clarvztori din lume au aceeai prere, rezumat n proverbul popular: "Ce i-i
scris n frunte i-i pus" . Odat, Vanga Guterova, renumita clarvztoare bulgar, a
fost ntrebat: "Dac unei anumite persoane i prezici moar1ea sau altceva cu
caracter inevitabil, poate respectiva persoan s o prentmpine? Sau ar putea face
Vanga aceasta?" "Nu, categoric nu, rspunde ea. Nimeni nu poate. Viaa omului
este strict prestabilit i nimeni nu o poate schimba"28 .
Aflarea viitorului de la o persoan misterioas
Uneori, viitorul este aflat n mod spontan n urma unor ntlniri cu persoane
misterioase: "Eu am inut i nc mai in oi. i am s v spun i de ce in oile
acestea i de ce cred n ele. Tatl meu, cnd avea 19 ani, s-a ntmplat s vin pe
jos de la Moldovia spre Argel. Era cavaler, n-o cunotea atunci pe mama mea.
Vorbea cu o sor de-a mamei. i din mersul sta l ajunge pe un btrn. D bun
ziua i zice btrnul: Bun ziua, Ilie. Da' tata nu 1-a vzut niciodat pe acel
btrn. i 1-a frapat un pic, s-a gndit: De unde m tie?. i zice [btrnul] : Ai
mult de mers pn la Ehrete. Tata zice: Doamne, ce vrjitor i aista, de unde
tie? i tot mergea omul pe drum, se uita n jos, se uita n sus i spunea: Da, da.
Iar mai mergea, se uita n jos, n sus i spunea: Da, da>>. i spunea lui tata: Tu
n-ai s te nsori cu fata cu care vorbeti acuma. Ai s te nsori cu sora ei. Fata asta
are s moar. i na, tata a ngheat, tnr, ce s mai ntrebe? [Btrnul] zice: S
ii oi i albine, c o s-i mearg tare bine n via, c domnul Iisus a fost pstorul
oilor i gospodriile care vor avea oi vor fi binecuvntate. Da-i plac albinele?.
[Tata] zice: Da, mi plac, c stau la pdurarul sta (c la tata au fost 1 2 copii i el
sttea la un pdurar, pe care l-am motenit eu dup aceea) i el ine albine. S ii
albine, c o s-i mearg bine. Ai s te cstoreti cu femeia aceea, ai s ai trei
copii, iar unul din copiii ti o s fie foarte bogat, o s moteneasc o mare avere ori
bani. i zicea tata c tot pe drum mergea i se uita n cer i n pmnt. i zicea:
S spui copiilor ti s in oi, c vor fi binecuvntai. Tata a avut o via destul
de frumoas, modest, dar frumoas. Trei copii suntem, ntr-adevr. Eu am fost
aceea care am motenit, dar i ceilali frai sunt foarte bine aranjai. Sora mea este
n Italia, iar biatul este cu mama la deal, bine aranjat, cu cas, cu tot ce le trebuie.
Motenirile le-am avut, ntr-adevr, aa cum o spus. i eu am cinci ani de cnd in
oi. Spun c nu cred n superstiii, dar mi merge foarte bine n relaiile familiale, Ia
serviciu, peste tot am avut numai bine, numai cale deschis, ne merge foarte bine i
noi considerm c datorit acestor oi! " (Torac Elena, 38 ani, comuna Brodina,
judeul Suceava). La ntrebarea: "Cum a explicat tatl dumneavoastr ntlnirea cu
28 Krasimira Stoianova, Vanga, Craiova, Editura Star Trafic, 1 990, p. 27.

1 58 Iulia Brnz 26
btrnul acela i cine era el? ", informatoarea a rspuns: "Se spunea c umbl Iisus
i Sfntul Petru pe pmnt. [Tata] spunea c [era] numai un trimis al Domnului. La
un moment dat, ei s-au desprit. Btrnul a spus c pleac pe o crare, s-a abtut
din drum. Da ' tatl meu, dup aceea a realizat c a fost parc legat i influenat de
prezena lui, nct nu putea s pun ntrebri. Ar fi fost curios s mai tie cte ceva,
dar nu putea s ntrebe. Dar exact ceea ce i-a spus, s-a ntmplat. Sora aceea a
mamei a murit imediat. El s-a cstorit cu mama. Suntem 3 copii. Am avut
moteniri din multe locuri, copii bine realizai. Totul aa cum a spus". La
ntrebarea: "Cum era mbrcat btrnul, avea barb?" informatoarea a rspuns:
" Da, avea barb. Chiar mi spunea tata c 1-a frapat c avea barb i el se gndea c
este numaidect un trimis al Domnului sau aa ceva. Era mbrcat foarte simplu,
rnete. Cu toiag n mn. Nu se uita n ochii lui tata. Se uita numai n jos i n
sus i spunea: Aha, da, da!. i tot aa. ntotdeauna ne-a povestit tata asta" (Torac
Elena, 3 8 ani, comuna Brodina, judeul Suceava).
Aflarea viitorului i primirea unor sfaturi importante de la o persoan
misterioas, pe care omul o concepe ca pe un trimis al Divinitii, este un fenomen
general-uman. ntmplri de acest fel se ntlnesc n folclorul diferitor popoare. O
legend african, Copiii din tigve, i ntmplarea redat de informatoarea noastr
au n comun faptul c trimisul divin apare "de niciunde" i prezice c belugul va
veni prin ngrijirea unor animale (oi, albine) sau plante (dovleci). n legenda
african, trimisul Marelui Spirit al muntelui o sftuiete pe femeia srac s
ngrijeasc de dovleci, pentru c, prin ei, Marele Spirit i va trimite norocul, pe care
l ateapt: "n timp ce plivea, ntr-o zi, vzu un strin care sttea la marginea
ogorului ei. Fu surprins i se ntreb cum ajunsese acesta acolo, pentru c nu
auzise i nu vzuse pe nimeni pe poteca ce ducea spre ea. Era nalt i chipe i avea
nftiarea unui ef. El i zmbi femeii i-i spuse: Sunt un sol al Marelui Spirit al
mutelui. M-a trimis s-i spun c rugciunile tale au fost auzite. ngrijete aceti
dovleci cu toat priceperea ta i, prin ei, Spiritul i va trimite norocul pe care l
atepi. Apoi omul dispru la fel de neateptat cum apruse"29 Exact ca n
relatarea informatoarei noastre din Brodina.
Aberglauben und magische Gebruche in der Bukowina (III)
(Zusammen.fassung)
Unsere Forschungen begriinden die Tatsache, dass der rumnische Bauer in einem komplexen
geistigen Alltag lebt und dass er diskret aber zielbewusst magische Bruche verwendet, aus denen
seine uralte Verbindung mit der Tierwelt ersichtlich wird. Einige Besipiele: beim Weihnachtstisch
muf3 man unbedingt sitzend essen, sonst wird die Kuh stehend kalben, was schdlich fiir die
29 Kathleen Amott, Mituri i legende africane, Bucureti, Editura Allfa, 1 999, p. 1 14.
27 Credine i practici magice in Bucovina (III) 1 59
Gesundheit des Kalbes wre. Oder: zum Festtag des Johannes des Tufers darf niemand das Festessen
beriihren, bevor es der Priest segnet, sonst werden die Vi:igel das Saatkom vom Ackerfeld picken.
Der Volkstradition gemss bringen die Tiere Gliick. Z. B. werden die Tiere geschiitzt, so
werden auch die Huser vor Blitz, Donner, Feuer und Hochwasser geschiitzt (so erzhlte uns Eugenia
Teleaga, eine 65jhrige Buerin aus dem Dorf Horodnic de Jos, Bezirk Suczawa). Der einfache
Mensch auf dem Lande glaubt, dass die Tiere "orakelhnliche" Krfte haben und deswegen ist er
darauf aufmerksam, was diese durch ihr Verhalten verrnitteln. Er respektiert sie uqd passt auf, keine
Tiere zu ti:iten, keine Neste zu zersti:iren usw.
Der Bauer ist auch Schi:ipfer und Verrnittler verschiedener Tierlegenden. So wird es z. B.
erzhlt, dass der Hund und die Katze aus den Handschuhen Noahs geschi:ipft wurden. Der Bauer
glaubt auch, dass in der Sylvestemacht alle Tiere sprechen ki:innen. Weiter bereiten die Frauen fiir
Kiihe und Schafe ein spezielles Brot vor, das dem Osterkuchen hnlich war. Dadurch wird es heute
noch diesen Tieren eine gewisse Sakralitt zugewiesen. Ein Brauch, der heute noch in einigen
Di:irfem zu treffen ist, ist die Zhmung der Wildtiere (meistens Wi:ilfe) durch das sog. "Binden" der
scharfen Dinge (Messer, Schere) mit einem Lappen.
Es gibt heute in den Bukowinem Di:irfem auch uralte magische Bruche, die als Schutzmittel
gegen Zauber oder bi:ise Geister verwendet werden.
MODELE DE ACIUNE CULTURAL N LUMEA
SATULUI BUCOVINEAN. CAZUL FUNDATIILOR
CULTURALE REGALE (1938-1944(
ROD!CA IAENCU
Dezbaterile pe tema culturii i a rspndirii acesteia n lumea satului au fost

mereu prezente n viaa intelectual romneasc. Iniiative importante n planul
schimbrilor din viaa satului romnesc au fost luate n perioada interbelic,
pornind de la cel mai nalt nivel al conducerii statului. Att Regele Ferdinand, ct i
urmaul su, Carol al II-lea, vorbeau frecvent despre "propirea i consolidarea
naiei prin cultur" 1 n Bucovina, preocuprile de a situa populaia rural ca "grup
int al educaiei naionale"2 au nceput abia la nceputul anilor '30. La 4 noiembrie
1 934, la iniiativa Societii pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina
(S.C.L.R.B.), a avut loc un Congres al reprezentanilor tuturor societilor culturale
din Bucovina, unde au fost dezbtute probleme legate de coordonarea muncii
culturale la sate, stabilindu-se direciile de aciune pe care acestea i le asumaser
nc din anul 1 9 1 93 . n satele bucovinene au activat, n perioada interbelic:
filiale ale diverselor societi culturale cu tradiie, societi arceti4, academii
Cu titlul Consideraii privind activitatea Regionalei .. Bucovina " a Fundaiilor Culturale

Regale (1 938-I 944), comunicare susinut la Conferina tiinific internaional Identitate i
multiculturalitate ll Bucovina istoric. Co11vergene culturale, Rdui, 1-3 octombrie 2009.
1 Apud Dan Jumar, Societile culturale academice romneti din Bucovina n perioada
interbelic, lai, Editura Junimea, 2005, p. 320.
2 Ibidem, p. 323
3 Ibidem, p. 323-324.
4 Arciile au fost ntemeiate de societatea "Dacia" cu scopul educrii nationale a tineretului
stesc. n anul 1 934 s-a organizat, la Cernui, congresul tuturor arciilor buc vinene, la care au
participat Io!l Nistor, ministru al Muncii, generalul Iacob Zadik, delegai ai societilor culturale i
studeneti. In cadrul acestei manifestri s-a apreciat faptul c rosturile arciilor sunt dovedite de
nelegerea stenilor pentru nevoia rspndirii culturii n lumea satului. Implicarea societilor
arceti n activiti politice a condus la ndeprtarea acestora, n jurul anului 1 930, de la scopurile
culturale propuse. Pentru detalii vezi T. Balan, Arciile din Bucovina, Cernui, 1 926; F. Dobo,
Arciile, Bucureti, 1 940; "Calendarul Glasul Bucovinei pe anul 1 935 ", Cernui, 1 935, p. 1 36.
O prezentare a societilor arceti din judeele Cernui, Storoj ine, Cmpulung, se regsete la
N. Grmad, Din 1iaa satelor bucovinene, n voi. Zece ani de la unirea Bucovinei. 1 918-/ 928,
Cernui, Editura "Glasul Bucovinei " , 1 928, p. 34 1 -348.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1 6 1 - 1 85, Bucureti, 20 1 0

1 62 Rodica laencu 2
populare5 , case naionale, case de citire, cabinete de lectur, cmine culturale.

Acestea au fost subordonate unor organizaii culturale mai mari, cu rol
coordonator: S.C.L.R.B. 6 , Centrala Caselor Nationale, Societatea Doamnelor
Romne, Liga cultural - secia Cernui .a. De asemenea, n lumea satului
bucovinean au avut iniiative culturale i societile studeneti sau cele ale
elevilor7.
n anul 1 938, n condiiile instaurrii regimului de autoritate monarhic al lui
Carol al II-lea, autoritile statului au iniiat aciunile de unificare a programelor de
activitate ale societilor culturale din toat ara. Fundaia Cultural "Principele
Carol", nfiinat n anul 1 92 1 , a preluat conducerea i organizarea aciunilor
culturale. Acest aezmnt regal fcea parte din Fundaiile Culturale Regale, care
au fost unele dintre cele mai cuprinztoare instituii cu caracter cultural, ce au
activat n domeniul literaturii i artei, a editrii de carte, a ridicrii nivelului
cultural al vieii satului. Au fost nfiinate nc din vremea regelui Carol 1 :
Societatea Regal de Geografie ( 1 875) i Fundaia Universitar " Regele Carol 1 "
( 1 89 1 ), "un aezmnt spre binele tinerimii universitare de la toate faculttile
' din
"
ar, nzestrat cu o bibliotec deschis 8. n timpul urmailor regelui Carol 1 au fost
edificate noi fundaii, care au format, n perioada interbelic, Fundaiile Regale:
Institutul de Cercetri Experimentale " Regele Carol al II-lea" ( 1 920, Cluj),
Fundaia Cultural "Principele Carol" ( 1 92 1 ; denumit, din 1 942, Fundaia
Cultural Regal "Regele M ihai 1 "), Fundaia "Regele Ferdinand 1 " ( 1 927, Iai),
5 Academiile populare s-au nfiinat la iniiativa lui Traian Brileanu, ca societi de
propagand cultural la sate, n scopul creterii numrului de elevi, provenind din mediul rural, n
colile secundare i de meserii. mpreun cu I. Brteanu, Traian Brileanu a ntocmit i un proiect de
organizare a unei asociaii ceteneti, iar nvtorii romni au nfiinat "Fria romneasc", care a
editat i o revist sptmnal pentru steni. Cf. Traian Brileanu, Sociologia i arta guvernrii.
Articole politice, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1 924, p. 3 1 8.
6 Din anul 193 1 satul, cu toate nevoile sale, a devenit obiectul principal al activitii
S.C.L.R.B.: a nfiinat numeroase secii locale i biblioteci steti; a organizat o coal Superioar
rneasc; a construit case naionale; a editat un ziar pentru popor; a reactivat cabinetele de lectur
i a organizat eztori culturale. Merit a fi amintite i eforturile S.C.L.R.B., mpreun cu cele ale
Societii Mazililor i Rzeilor, de a organiza coli particulare romneti i de a intensifica aciunile
culturale in zona dintre Prut i Nistru. ncepnd cu anul 1 934 s-au organizat cursuri pentru indrumarea
propagandei culturale la sate. Obiectivul final al acestor aciuni viza crearea de elite intelectuale
rneti prin care viaa cultural a satului romnesc putea fi coordonat spre indeplinirea scopurilor
propuse. Cf. Rodica Iaencu, Societatea pentru Cultura i Literatura Romn in Bucovina in perioada
interbelic. Deziderate i realizri, in "Analele Bucovinei ", Bucureti, VI, nr. 2, 1 999, p. 303-329.
"
7 De pild Societatea Cultural " Bogdan Drago a elevilor de la Liceul "Eudoxiu Hurmuzachi
"
a realizat propagand la sate pentru "cartea i cultura romn" . Cf. Direcia Judeean Suceava a
Arhivelor Naionale (in continuare se va cita D.J.S.A.N.), Fond Prefectura judeului Suceava,
d. 971 1 933, f. 1 2.
8 Fundaia Universitar "Regele Carol 1" a funcionat ca instituie de stat, sub administraia
Ministerului Cultelor i Instruciei Publice. A contribuit Ia formarea elitei intelectuale, prin acordarea
de subvenii, prime de ncurajare, burse, tiprirea de lucrri, a tezelor de licen sau doctorat. De-a
lungul timpului, prestigiul Fundaiei s-a consolidat, aceasta patronnd diverse manifestri culturale.
3 Modele de aciune cultural n lumea satului bucovinean 163
Fundaia pentru Literatur i Art "Carol al II-lea " ( 1 933 t Acestea aveau ca scop
rspndirea culturii i a tiinei n ntreaga ar, la nivelul tuturor claselor sociale,
de la simpli rani pn la intelectuali.
La 14 apri lie 1 933 a fost emis Legea pentru Fundaiile Culturale Regale,
care stipula unntoarele: art. 1 . "Fundaia Universitar Regele Carol [, Fundaia
Cultural Principele Carol din Bucureti 10, Fundaia Regele Ferdinand [ din
lai i Institutul de Cercetri Experimentale <<Regele Carol al Il-lea din Cluj
formeaz o uniune cu numele Fundaiile Culturale Regale ale Romniei " ; a1t. 2 :
"Pe lng Fundaiile Culturale amintite n art. 1 s e nfiineaz n Bucureti, potrivit
unui statut special, i intr deopotriv n uniune, Fundaia de Literatur i Arte
Regele Carol al II-lea, cu scopul s ajute, prin toate mijloacele, dezvoltarea
naltei culturi n Romnia" 1 1
Printre directorii Fundaiilor Culturale Regale s-au remarcat: Alexandru
Rosetti, Constantin Giurescu, Gheorghe Alesseanu, Dimitrie Gusti, Nicolae 1.
Herescu, Alexandru Tzigara Samurca, Frederic Popu, Octavian Neamu. Dintre
activitile culturale de impact desfurate sub auspiciile Fundaiilor Culturale
Regale amintim: organizarea, dup model occidental, de cmine i biblioteci
steti, ncepnd cu anul 1 922; organizarea, mpreun cu Societatea Scriitorilor
Romni, a Sptmni i C11ii ( 1 933), prilej cu care s-au acordat premii de literatur
"
"Regele Carol al II-lea pentru cea mai bun lucrare literar a anului 12 ; sprijinirea
cercetrilor sociologice din anii '30, iniiate de D imitrie Gusti; realizarea, n
colaborare cu Societatea Compozitorilor Romni i Oficiul Naional de Turism, a
documentarului intitulat Obiceiuri din Bucovina ( 1 93 7) 13
9 L a editura acestei Fundaii, n diferite colecii, numite n epoc "

"biblioteci , s-au tiprit
operele clasicilor literaturi i romne i universale i cele ale scriitorilor consacrai i debulani. n
colecia "Scriitori romni vechi i modemi" s-au reeditat operele lui Mihai Eminescu, Ion Creang,
1. L. Caragiale, B. P. Hadeu, Ion Heliade Rdulescu. Colecia "Scriitori romni contemporani" publica,
deopotriv, poezie, proz, critic literar. ntr-o form de lux au aprut ediii de Opere complete ale
scriitorilor Tudor Arghezi, Matei Caragiale, t. O. Iosif, Ion Minulescu, Mihail Sadoveanu. Aez
mntul cultural patronat de suveran a editat "Revista Fundaiilor Regale" ( 1 934-1947), revist lunar
de literatur, art i cultur general, unde au publicat toate numele mari ale literaturii acelor vremi.
Sub acelai patronaj funqiona i Filarmonica Romn. n anul 1 934, regele Carol al II-lea a nfiinat
Premiul pentru Literatur "Regele Carol II " . Primii laureai au fost Tudor Arghezi i George Bacovia.
Au unnat Gala Galaction, Ion Pillat, Gib Mihescu (postum), Elena Farago, Adrian Maniu i Vasile
Voiculcscu. Tot din timpul lui Carol al II-lea dateaz i primele tentative de organizare a trgurilor i
expoziiilor de carte, intitulate "Ziua crii", ulterior "Luna crii". Una dintre coleciile editate de Fundaia
pentru Literatur i Art "Carol al I I-lea" a fost Biblioteca Enciclopedic, menit a pune la ndemna
tuturor cunotine i informaii de nalt popularizare a tiintei. Cf. www.aos.ro; colectie.jumalul.ro.
10
n anul 1 938, n cadrul celei de a patra expozii i a echipelor regale studeneti, a aprut
broura Fundaia Cultural Regal .. Principele Carol " (1934-1938), 56 pagini, foto i text.
1 1 www.rostonline.org.
12 www.contrafort.md.
1 3 www.romaniainterbelica.memoria.ro.
n anul 1 938, unul dintre aezmintele regale, i anume Fundaia Cultural

"
"Principele Carol , a nfiinat o Regional pentru Bucovina, cu sediul la Cernui,
Piaa Unirii, nr. 3 (n acelai an a fost deschis o Regional i pentru Basarabia,
condus de Emil Gane). n conducerea acesteia intrau, ca membri de drept, .P.S.
Mitropolit al Bucovinei, rezidentul regal, fruntai ai intelectualitii romneti de la
Universitatea din Cernui i conductorii serviciilor administrative ale statului.
Din structura de conducere a Regionalei fceau parte: .P.S. Mitropolit Visarion
Puiu (preedinte); Ion 1. Nistor, rectorul Universitii, Grigore Nandri,
preedintele S.C.L.R.B (vicepreedini); Constantin Narly (director); Filaret Dobo
(inspector); Ion Negur (secretar regional) 1 4
Contextul politic al nfiinrii Regionalei Bucovina a Fundaiei Culturale
" Principele Carol" a fost marcat de instaurarea autoritii monarhice a lui Carol al
II-lea, regele care a oficializat cultul naiunii, dndu-i o interpretare monarhist15
Schimbrile preconizate a reforma viaa satului romnesc erau susinute de Carol al
II-lea, n concepia cruia reformele politice i economice trebuiau sprijinite de o
activitate de ndrumare spiritual a stenilor, n viaa de fiecare zi a acestora.
Principalul obiectiv era acela al ridicrii individului i, prin aceasta, a ntregii
comuniti, deci, prin extensie, a naiunii. Aceste idei au fost susinute prin
intermediul Fundaiei Culturale "Principele Carol ", care s-a concentrat asupra
rspndirii culturii i a tiinei n pturile de jos ale societii 1 6
Avnd ca scop difuzarea culturii la sate, Fundaia Cultural ,,Principele
Carol" a investit, ncepnd cu anul 1 922, n crearea, dup model occidental, de
cmine i biblioteci steti 1 7 A sprijinit reapariia revistei populare "Albina"
(revist enciclopedic popular, aprut, cu ntreruperi, n perioada 1 897-1 937) i
a iniiat colecia "Cartea satului" , care edita lucrri necesare bibliotecilor steti. n
anul 1 934, prin venirea la conducere a lui Dimitrie Gusti, Fundaia a devenit
instrumentul principal pentru promovarea culturii n mediul rural. Sociologul
formulase nc din anul 1 920 obiectivele muncii de ridicare cultural a satelor,
precum i condiiile optime de organizare a ei i propusese ca una dintre Fundaiile
Culturale Regale s preia ndrumarea acesteia 1 8 n viziunea sociologului, cultura
era vzut ca o "facultate ctigat pentru a da omului posibilitatea de a se regsi
pe el nsui n realitatea n care triete [ . . . ]. Munca cultural nu poate nzui s
14
D.J.S.A.N., Fond Fundaia Cultural .. Regele Mihai ! "'. Regionala Bucovina (n continuare
se va cita Fond F. C.R.B. ) , d. 1 / 1 942, f. 2 1 4; d. 1 2/ 1 942, f. 1 .
1 5 Antonio Momoc, Sociologul Dimitrie Gusti, consilier de imagine?, www . s ferapo litici i.ro.
16
Dan Jumar, op. cit., p. 320-32 1 .
1 7 Peste 2 000 pn n anul 1 938; n anul 1 944 s-a inaugurat cminul cultural cu numrul
5 000, n judetul Roman, comuna Miclueni. Cf. " Deteptarea". Foaie pentru luminarea poporului.
Fundatia Cultural Regal "Regele Mihai 1". Regionala Bucovina, Cernui, an I l , nr. 3, 1 martie
1944, p. J . Alturi de Fundaie, in crearea i ntreinerea de cmine culturale s-a implicat i Casa
coalelor i a Culturii Poporului.
18
www.scribd. com/ . . ./Scoala-Sociologica-a-lui-Dimitrie-Gusti
mpart tuturor aceeai cultur, ci de a da putina fiecruia a desfura o cultur

proprie" 19
Organizator i conductor al campaniilor de cercetri monografice,
Dimitrie Gusti a obinut, n anul 1 938, legiferarea Serviciului Social - instituie
preocupat de cunoaterea i culturalizarea satelor, continuatoare a cminelor
culturale nfiinate de Fundaie -, prin care s-a instituionalizat cercetarea
sociologic, mbinat cu aciunea social practic i cu pedagogia social. n
perioada 1938- 1 940, intervenia social i activitatea cultural la sate au fost
operate prin intermediul Regionalelor Fundaiei i cele ale Institutului Social
Romn (instituie patronat de Dimitrie Gusti), care aveau ca scop realizarea de
cercetri tiinifice sociale, reformarea vieii satului i schimbarea mentalitii
acestuia cu ajutorul instituiei cminului cultural. Menirea acesteia era aceea de "a
ajuta, ntri i adnci aciunile bisericii, a colii i a autoritilor de stat" n scopul
realizrii unei vaste opere de educaie rneasc, spre a obine reforma total a
vieii satului romnesc20 . Pe de o parte se urmrea implementarea unor metode de
lucru n agricultur, creterea animalelor, construcii, igien, iar pe de alta,
pstrarea tradiiilor i desfurarea unei susinute munci de culturalizare, cu
corolarul ei firesc - schimbarea mentalitilor: "avnd n frunte elementele cele mai
ntreprinztoare ale satului, el [cminul cultural - n. n.] structureaz locuitorii
acestuia n perspectiva unei ndelungi campanii de organizare. n aceast formaie,
satul lupt contra prezentului su pentru a-l preschimba ntr-un viitor de optim
organizare. [ . ] Cminele solidarizeaz populaia satului n vederea aciunii de
. .
ridicare a lui. Sunt organe de legtur ntre aciunea de sus n jos a autoritilor
centrale i regionale i ntre aciunea de autoorganizare de jos n sus a satelor"2 1
Cminele culturale grupau, n seciunile lor (Sanitar, a Muncii i Secia
" Minte i Suflet"), "steni aflai sub supravegherea Sfatului Cminului, autoritate
social a satului ce avea menirea s scoat n eviden problemele satului, rmase
necunoscute autoritilor administrative'm. Cminul cultural reprezenta "o instituie
de nfrire ntre toate forele intelectuale din viaa satului i ncadrarea tuturor
oamenilor din sat - dup puterile lor - ntr-o oper de ridicare i nnoire a satului n
toate laturile vieii lui i prin el nsui "23 . Constituite ca instituii care "nu organizau
satul ca o celul independent de viaa satului i a neamului", instituii ale "satului
pentru sat, dar i pentru stat"24, cminele culturale au fost, prin activitatea social-
19 Apud Claudia erbnu, Are un viitor biblioteca in Romnia?, n " Dilema veche",
Bucureti, an V, nr. 2 1 5, 29 martie 2008, www.dilemaveche.ro.

2 0 Ovidiu Bdina, Cercetarea monograjic concret. Tradiii romneti, B ucureti, Editura
Politic, 1 9 7 1 , p. 1 02.
2 1 Dimitrie Gusti, Participarea satelor la organizarea rii, n " Sociologie romneasc" ,
Bucureti, an I II, nr . 4-6, 1 938, p. 104 ; Dan Jumar, op. cit. , p. 3 2 1 .

22 Octavian Neamu, Propuneri pentru organizarea muncii obteti in Romnia. Experienta '
Funda(i i Regale .. Principele Carol ", n " Sociologie romneasc", an II, nr. 7-8, 1 937, p. 3 1 7.

2 D.J.S.A.N., Fond F. C. R. B. , d. 1/1942, f. 1 40.
24 Ibidem, d. l / 1 942, f. 1 4 1 .
1 66 Rodica Iaencu 6
cultural pe care au desfurat-o, prin cercetarea monografic a satului i prin

msurile concrete luate pe aceast baz, un puternic instrument de aciune social
cultural, dar i un mijloc prin care s-a ncercat armonizarea social la sate25
n Bucovina, activitatea Regionalei Fundaiei Culturale "Principele Carol"
s-a desfurat prin intermediul cminelor culturale, declarate instituii de stat, n
baza Legii Serviciului Social, intrat n vigoare n anul 1 938. Conform acesteia,
activitatea tuturor societilor culturale care activau n lumea satului trebuia s se
ncadreze n programul cminului, care avea rol de coordonare i supraveghere,
motiv pentru care o parte dintre societile culturale steti s-au transformat n
cmine culturale26
Cminele culturale primeau autorizaia de funcionare i obineau personali
tate juridic n cadrul Serviciului Social - Direcia Cminelor (Bucureti), n baza
actelor de constituire, care cuprindeau, adunate n formulare tipizate2 7, lista
membrilor alei n structura de conducere (director, Sfatul cminului), o scurt dare
de seam monografic asupra satului, pe baza creia se ntocmea programul de
activitate, organizat pe secii i subsecii (cultura sntii - subsecia Educaie
fizic; cultura muncii - subseciile: bunii gospodari, cresctorii de vite, bunele
gospodine, edilitar etc.; secia pentru cultura minii i a sufletului - subseciile
cursuri rneti, a bunilor cititori i asculttori de radio, subsecia muzical, a
eztorilor, sfatul de mpciuire; secia teatral), harta localitii28
Un rol important n cadrul cminului cultural l avea biblioteca, pe care
Regionala avea grij s o nzestreze periodic cu cri, solicitate de la Casa
coalelor i a Culturii Poporului din Bucureti sau de la alte instituii culturale
25 Ovidiu Bdina, op. cit. , p. 1 03 .

26 De exemplu Societatea cultural " Binevoitorul" din Lisaura, judeul Suceava (nfiinat n
1 907), s-a transformat n cmin cultural, n adunarea general din 16 iulie 1 939, conform Legii
Serviciului Social. Cf. D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B., d. 6/1943, f. 48.
2 7 Fundaia emitea formulare tipizate de constituire (sau reorganizare), de bugete, de statute
referitoare la cminele culturale. Instruciunile referitoare la nfiinarea de cmine culturale i cele

referitoare la organizarea cursurilor rneti se regseau n brourile: lnstmciuni pentm nfiinarea,
organizarea i conducerea cminelor culturale i Plan de lucru pentru cursurile rneti. S-au emis
i formulare de procese verbale de inspecie, care erau trimise inspectorilor judeeni i ndrumtorilor
de plas, pentru a le avea ca ndreptar la inspeciile ce trebuiau fcute cminelor culturale. Regionala
i avea Depozitul regional pentru registre i imprimate la Librria Cultura Bucovinei ", Cernui,
"
Piaa Unirii, nr. 2. Corespondena cminelor steti i oreneti (fiecare cmin avea tampil proprie)
se efectua cu cminele judeene care, la rndul lor, transmiteau datele Regionalei. Cf. D.J.S.A.N.,
Fond F. C.R.B. , d. III 942, f. 34, 1 1 7, 123, 1 24; d. 511 942, f. 32.
28
Ibidem, d. 111 939, f. 4 i urm. Formularul tipizat privind Scurt dare de seam monografic a
satului cuprindea urmtoarele rubrici: cadrul cosmologic (date geografice despre sat); cadrul biologic
(originea etnic a populaiei, bolile existente, modaliti de hran); cadrul istoric; cadrul psihic;
manifestri spirituale, economice, juridice-morale, administrative; uniti sociale; tabloul tuturor
bibliotecilor, instituiilor publice, societilor particulare i individuale; tabloul fiilor satului ce s-au
ridicat n ierarhii sociale superioare i care locuiesc departe de locul natal; tabloul tuturor instituiilor
publice i particulare, al societilor i organizaiilor culturale, sportive, religioase, tiinifice, de
binefacere, premilitare, strjereti, din trecut i din prezent; tabloul tuturor intelectualilor din localitate.
(Regionala avea propriul depozit de cri, la Librria "Ostaul Romn" din

Cemui)29 .
Cminele culturale erau inspectate periodic, de ctre inspectorii judeeni i
ndrumtorii de plas, care ntocmeau procese-verbale de inspecie, trimise ctre
cminul cultural judeean, Serviciului Presei i Propagandei, Regionalei,
Guvemmntului 30 . Bugetele erau alctuite de cminele culturale (sumele erau
aprobate n adunarea general), prin completarea unor formulare tipizate (existau
asemenea formulare i pentru ntocmirea contului de gestiune), care erau naintate
Regionalei, Fundaia urmnd a da forma definitiv a veniturilor 1
n primii doi ani de funcionare, Regionala Bucovina a Fundaiei Culturale
" Principele Carol " a procedat la organizarea de cmine culturale judeene,
oreneti i comunale (aproape 600 de cmine culturale, dup cum reiese din
Darea de seam din iunie 1 942)32 ; n mai 1 939 a organizat la Cernui un concurs
de coruri rneti ce aparineau cminelor culturale, cele mai bine pregtite
participnd la congresul cminelor culturale din iunie 1 939, desfurat la
Bucureti; n august 1 939, Regionala a organizat, la Cmpulung i Fundu
Moldovei, cursuri speciale pentru pregtirea directorilor de cmin i a tineretului
intelectual, "ca s se poat ncadra n opera Serviciului Social" i a contribuit la
organizarea campaniei monografice desfurat n plasa Gura Humorului Uudeul
Cmpulung); n 1 939- 1 940 a organizat o coal Superioar rneasc la
Roa-Stnca33 .
n timpul ocupaiei sovietice (28 iunie 1 940 - 9 iulie 1 941 ), Regionala i-a
ntrerupt activitatea, ntruct membrii din conducerea acesteia au fost nevoii s se
refugieze. Cminele culturale din judeele rmase romneti i-au desfurat
activitatea mai mult sub supravegherea conductorilor cminului cultural judeean,
29 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 1 32.

30 La 1 iulie 1 942, de pild, Nicolae Oancea, inspector al Fundaiilor Culturale Regale, a
"
inspectat Cminul cultural orenesc central "Soare Rsare (Storojine), condus de T. Zegrea,
constatnd c acesta poate fi considerat un model pentru activitatea desfurat. Inspectorul a
constatat ordine n registre, "ornduirea bun a muncii practice", " preocupri serioase pentru
"
realizrile culturale i buna activitate a corurilor, seciei teatrale, a bibliotecii. A apreciat tenacitatea
cu care se urmrea obinerea unui local. Cf. D.J.S.A.N., Fond F. C. R.B. , d. 1 1 1 942, f. 1 30. n cazul n
care se constatau nereguli n funcionarea cminelor (cum s-a ntmplat, de pild, n septembrie 1 943,
n judeul Cmpulung) n urma inspeciilor, situaia fiecrui cmin era reexaminat, solicitndu-se
date referitoare la nfiinarea cminului, numrul de membri, dac are sediu, bibliotec, darea de
seam asupra activitii desfurate n anul n curs, fondurile de care dispune, propuneri i sugestii n
legtur cu funcionarea instituiei. Cf. D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B., d. 1 1 1 943, f. 14.
3 1 Cminele trebuiau s realizeze i venituri proprii (cotizatii, venituri obtinute din sustinerea

eztorilor i a altor manifestri, venitul librriei cminului, don ii i ajutoare subvenii, c lecte,
venitul cooperativei cminului, din vnzarea produselor terenului agricol administrat, diverse taxe).
Cf. Ibidem, d. 1 / 1 939, f. 1 5; d. 711 943, f. 3, 8 .
3 2 Lista cminelor culturale judeene i oreneti din Bucovina, c u structura d e conducere a
acestora, se regsete la D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B. , d. l / 1 942, f. 2 1 4-2 1 7.

33 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 1 4 1 - 1 42.
mprejurrile politice interne i externe nengduind acestor instituii s desfoare

o activitate mai important pe tot cuprinsul provinciei.
La nivel central Fundaia, care i-a schimbat denumirea n Fundaia Cultural
Regal "Regele Mihai I " (director - Octavian Neamu), i-a continuat activitatea.
La 30 iunie 1 94 1 a elaborat o serie de msuri privitoare la organizarea unei "aciuni
culturale" n Basarabia i nordul Bucovinei, prin intermediul unor echipe de
voluntari (medici, ingineri, profesori, agronomi, medici veterinari, teologi,
cooperatiti), conduse de ctre un delegat al Fundaiei. Scopul acestei campanii de
culturalizare, preconizat a se desfura pe o perioad de trei luni de zile, era acela
de a rezolva "nevoile grabnice sanitare, economice, spirituale" ale populaiei.
Pentru perioada urmtoare, Fundaia avea n vedere o aciune permanent de
culturalizare, prin cminele culturale, colile rneti i cele pentru pregtirea
conductorilor de cmine; nfiinarea de noi cmine culturale; publicarea unor
gazete (" Cuvnt Moldovenesc", "Gazeta Bucovinei ") i distribuirea de ziare din
capital ( " Cuvntul Marealului ctre steni ", "Albina"); editarea de cri, brouri
i calendare (" Cartea Satului", Biblioteca "Albina"); organizarea de tabere de
premilitari (voluntare sau obligatorii). Vicepreedintele Consiliului de Minitri,
Mihai Antonescu, cruia i-au fost naintate aceste propuneri, a fost n principiu de
acord cu aciunile prevzute de Fundaie34.
La l O ianuarie 1 942, Fundaia a organizat Ia Bucureti o ntlnire cu
reprezentanii Regionalelor din ar pentru a analiza situaia cminelor culturale i
a sediilor acestora, organizarea, n cadrul cminelor culturale judetene, a muncii de
rzboi i propagand pentru mprumutul Rentregirii, identificare cminelor care
au nevoie de ajutorul Fundaiei, extinderea cursurilor rneti i organizarea unor
coli superioare rneti n judee, discutarea proiectului de buget pentru anul
1 942, raporturile Regionalelor cu autoritile locale35 . n acelai an s-a emis Legea
i Regulamentul Fundaiei cu privire la nfiinarea, organizarea i conducerea
cminelor culturale36.
Dup reinstalarea administraiei romneti n Bucovina, Fundaia Cultural
Regal " Regele Mihai I " i-a redeschis Regionala, "din necesitatea renaterii
culturale a satelor noastre"3 7 Regionala a participat, alturi de alte instituii, Ia
aciunea de refacere a patrimoniului cultural al Bucovinei, distrus n perioada
ocupaiei sovietice. Intrarea Romniei n rzboiul mpotriva U.R.S.S. i intensifi
carea propagandei naionale mpotriva bolevismului au influenat i activitatea
Regionalei, care i-a propus s contribuie Ia "ntrirea patriotismului romnesc" i
a "muncii de rzboi" . Din februarie 1 943 a aprut, bilunar, la Cernui, revista
"Deteptarea. Foaia pentru luminarea poporului. Fundaia Cultural Regal
34 Pavel Moraru, Bucovina sub regimul Antonescu (1941-1 944), voi. Il, Politic. mmnt.
Cultur, Chiinu, Editura Prut Internaional, 2007, p. 32-33.
35 D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B., d. 1 / 1 94 1 , f. 2 1 2.
36 Ibidem, d. 1 1 1 943, f. 72.
37 Pavel Moraru, op. cit. , p. 33.

9 Modele de aciune cultural n lumea satului bucovinean 1 69
Regele Mihai 1. Regionala Bucovina" , organ de propagand al Regionalei

Cminelor Culturale din Bucovina ( 1 februarie- 1 5 februarie 1 943 - 1 5 martie
1 944)38 .
Adunarea general de reconstituire a Regionalei, convocat prin ordinul
Fundaiei nr. 1 4 7 1 4/30 mai 1 942, s-a desfurat la 8 iunie 1 942, n prezena
reprezentantului Fundaiei, prof. univ. Constantin N. Tomescu, a delegailor
acesteia pentru organizarea cminelor culturale i a oficialitilor locale: .P.S.
Mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei, generalul Corneliu Calotescu
(guvernatorul Bucovinei), colonelul Tiberiu Turturescu (reprezentantul generalului
Dimitrie Carlaon, comandantul Diviziei a VIII-a Infanterie), Dimitrie Gali
(primarul municipiului Cernui), Cristea Otin (rectorul Politehnicii "Gheorghe
Asachi " din Cernui), Vasile Lochi (decanul Facultii de Teologie din
Cernui), Ilie Hudescu (prim-preedintele Curii de Apel), N. C. Enescu (inspector
general al nvmntului primar), Alexandru Iean, Valeriu Iordchescu,
Milan esan, Octavian Lupu, Ilie Vian, tefan B idnei . a. Lucrrile adunrii s-au
desfurat sub preedinia .P.S. Mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei, care i-a
exprimat sperana c activitatea cultural-naional se va desfura "nu dintr-o
obligaie formal, oficial, ci dintr-o obligaie a contiinei de romn, ca s se fac
o oper temeinic", n condiiile n care "satul trebuie luminat i chiar nsntoit,
ca s poat ine piept barbariei de astzi a bolevismului [ . . ]". Guvernatorul.
Bucovinei, generalul Corneliu Calotescu a subliniat importana Fundaiilor

Culturale Regale n opera de ridicare cultural a vieii satului, ntr-o "societate cu
un popor ignorant, jos, cu o cultur desvrit sus i o categorie de semidoci la
mijloc" . Pornindu-se de la ideea ca activitatea Regionalei trebuia s se fac dup un
plan bine studiat "i cu hotrre mplinit", aa cum afirma colonelul Ioan Mnicu,
comandant al Inspectoratului de Jandarmi, era invocat "colaborarea unit a tuturor
intelectualilor din sat" i implicarea instituiilor culturale n opera de sprijinire a
activittii Regionalei3 9 .
cadrul adunrii de reconstituire a Regionalei, N. C. Enescu, membru numit
n Comitetul Regionalei, a prezentat Darea de seam asupra activitii Regionalei
de la nfiinare pn n momentul desfurrii adunrii, tefari Bidnei a supus
adunrii spre aprobare proiectul de buget al Regionalei pe anul 1 942, alctuit de
comitetul interimar de organizare a Regionalei, pe baza subveniilor provenite de la
Fundaie i Guvernmntul Bucovinei sau din donaii i au fost organizate
structurile de conducere, prin constituirea Sfatului Regionalei (acesta cuprindea
dou categorii de membri: numii i cooptai - n numr de 24 i cei de drept -
preedinii de onoare i activi ai cminelor culturale, preedintele cminului
cultural orenesc central Cernui); a delegaiei permanente a Sfatului Regionalei
(din care fceau parte: generalul Corneliu Calotescu, guvernatorul Bucovinei -
3 8 D.J.S.A.N., Fo n d F. C.R.B., d. 1 4/ 1 943, f. 1 6;

" Suceava". Anuarul Muzeului Judetean
. XVI
1 989, p. 98.
' '
39 D.J.S.A.N., Fond F.C.R. B. , d. 1 / 1 942, f. 1 57- 1 64. 1 67.

preedinte (ulterior, Corneliu I. Dragalina); Dimitrie Carlaon, Otin Cristea,

Vasile Lochi i delegatul .P.S. Mitropolit al Bucovinei, Vasile 1. Vasc -
vicepreedini; Constantin N. Tomescu - director regional; tefan B idnei - secretar
regional; Milan esan - director de studii; N. C. Enescu - inspector regional,
nlocuit cu Emil Boca, fost inspector general colar40 i un numr de apte membri
- Ilie Vian, Tudor Popescu, Octavian Lupu, I. Popescu-Greaca, 1. 1 . lliescu,
V. Finichiu, N. Costchescu) i a Comisiei de cenzori (Pavel Chihaia, Alexandru
Gheorghiu, Ioan Bilechi, Gavril Baranai, Eugen Nesciuc).
La finalul dezbaterilor, dup citirea telegramelor omagiale adresate M.S.R.
Regele Mihai, marealului Ion Antonescu i directorului general al Fundaiei
Culturale Regale "Regele M ihai I ", preedintele adunrii, .P.S. Mitropolit
Tit Simedrea, a fcut cteva propuneri legate de activitatea viitoare a Regionalei
care, prin cminele culturale pe care le coordona, trebuia "s redreseze din punct de
vedere sufletesc populaia satelor n acest timp de rzboi", ntr-o colaborare
temeinic cu celelalte instituii culturale, prin implicarea tuturor "elementelor mai
rsrite din viaa satelor", n special preoi i nvtori41
Dup reconstituirea Regionalei, au fost primite telegrame de felicitare din
partea marealului Ion Antonescu i a lui Octavian Neamu, directorul general al
Fundaiei Culturale Regale "Regele M ihai I'.42 n urma adresei din 1 0 iunie 1 942,
prin care Regionala trimitea Fundaiei documentele de reconstituire, aceasta a
rspuns, la 1 9 iunie 1 942, aprobnd bugetul i componena organelor de
conducere43 .
Activitatea de reconstituire a Regionalei Bucovina a fost reflectat i n presa
vremii, ziarul "Bucovina"44 publicnd cuvntrile susinute de .P.S. Mitropolit
Tit Simedrea al Bucovinei, generalul Corneliu Calotescu, guvernatorul Bucovinei
i Constantin N. Tomescu, directorul Regionalei. Redacia sublinia faptul c
"Fundaiile Culturale Regale, n misiunea loc cultural, au pus temelie durabil
pentru zidirea sufleteasc a stenilor din aceast parte de nord a rii, unde puhoiul
bolevic a vrut s nimiceasc tot ce au cldit strmoii notri cu trud'.45 .
n edina Comisiei interimare a Regionalei, din 27 mai 1 942, s-a hotrt
convocarea unei adunri generale pentru dezbaterea drii de seam a constituirii
acesteia4 6 Ca urmare a acestei ntruniri, la 1 5 iunie 1 942 s-au desfurat lucrrile
primei edine a delegaiei permanente a Regionalei Bucovina, inute sub
preedinia guvernatorului Bucovinei, Corneliu Calotescu, cu urmtoarea ordine de
40 Ibidem, d. 1 / 1 944, f. 13.

4 1 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 1 57-1 64.
42 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 1 55-1 56.
43 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 133.
44 " Bucovina" . Ziar de afirmare romneasc, a aprut la Cernui, in perioada 1 94 1- 1 944.
Cf. " Suceava". Anuarul Muzeului Judeean, XVI, 1 989, p. 96.

45 D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B. , d. 1 / 1 942, f. 1 66.
46 1bidem, d. 1 / 1 942, f. 136, 165.
Il Modele de aciune cultural n lumea satului bucovinean 171
zi : verificarea procesului verbal de la Adunarea general a Regionalei, reactivarea

cminelor culturale judeene i oreneti, colaborarea ntre biseric, coal i
administraie pe trm cultural, editarea unei reviste de tiin popular, sediul
Regionalei i biroul acesteia47 . La 14 august 1 942 a fost convocat delegaia
permanent care a verificat activitile Regionalei, a ntocmit un referat asupra
organizrii cminelor culturale i a readus n discuie problema publicrii unei
reviste de tiin po ular, a raportului cu societile de iniiativ particular i a
sediului instituiei48 . In acelai an s-au fcut propuneri pentru numirea de inspectori
judeeni ai cminelor culturale din Regionala Bucovina: 1. V. Gora, inspector
colar de circumscripie - judeul Cernui; Ioan Duzinschi, inspector colar de
circumscripie - judeul Hotin; Lazr tefnescu, inspector colar de circumscripie
- judeul Storoj ine; Alexandru Pavelescu, profesor - judeul Rdui;
Teofil andru, inspector colar judeean - judeul Cmpulung; Ilarion Berezinschi,
profesor - judeul Suceava49
n privina sediului Regionalei, aceasta a primit, provizoriu, o cldire n
sediul Comitetului de Patronaj al municipiului Cernui, str. Iancu Flondor, nr. 1 1 50
Referitor la obinerea de sedii pentru cminele culturale, Fundaia a adresat cereri
Guvernmntului Bucovinei - Direciunea Romnizrii, solicitnd cldiri intrate n
patrimoniul statului. Regionala, la rndul ei, a solicitat Subsecretariatului de Stat al
Romnizrii, Colonizrii i Inventarului - Centrul Naional de Romnizare, n mai
multe rnduri, s i se acorde, prin vnzare, unele imobile aflate n patrimoniul
statului (fostele case naionale ale- evreilor, ucrainenilor i germanilor) 5 1 Din anul
1 943 au nceput demersurile necesare de dobndire a proprietii definitive asupra
imobilelor expropriate (cldiri i teren), revendicate de cminele culturale, n
formula obinerii acestora prin licitaie. Acestea urmau s intre n posesia Fundaiei,
rmnnd ns n proprietatea statului 52 .
Din anul 1 943 aciunile culturale ale Fundaiei s-au intensificat. La
1 5 mai 1 943 , directorul general al acesteia, Octavian Neamu, alturi de directorii
cminelor culturale judeene, delegai ai societii ASTRA, ai Oficiului "Munc i
Lumin", delegai ai Ministerului Propagandei Naionale, au participat la o
consftuire, n prezena primului ministru M ihai Antonescu, pe tema ridicrii
contiinei naionale a satului i oraului. La 23 iunie 1 943 au fost convocate
organele de conducere ale cminelor judeene i steti din Bucovina, pentru a se
lua msuri de intensificare a activitii cminelor culturale, iar la 1 1 iulie 1 943, sub
47 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 1 46.

4H Ibidem, d. 1 / 1 942, f. I l O.
49 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 1 99. Din anul 1 94 1 , n Guvemmntul Bucovinei au fost incluse i
judeele Dorohoi i Hotin. Cminele culturale care funcionau n aceste judee intrau n subordinea
Regionalei Bucovina a Fundaiei Culturale Regale " Regele Mihai 1".
50 D.J.S.A.N., Fond F. C. R.B., d. 1 1 1 942, f. 146- 1 48.
5 1 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 1 8, 56; d. 1 / 1 943, f. 1 5 .
5 2 Ibidem, d. 411943, f. 26; d. 6/ 1 943, f. 3 2 , 60.

preedinia generalului Corneliu 1. Dragalina, guvernatorul provinciei, s-au

desfurat lucrrile adunrii generale a Regionalei53 . Ulterior, la 3 octombrie 1 943,
s-a organizat, la Rdui, sub patronajul guvernatorului Bucovinei, un Congres
regional al cminelor culturale, la care au participat Dimitrie Carlaon,
comandantul Diviziei a VIII-a Infanterie - Cernui, reprezentani ai instituiilor
din Cernui, tineret colar i extracolar, reprezentani ai cminelor culturale. n
cadrul programului a fost inclus i concursul de port, cntec i joc romnesc,
organizat de Regional, cu sprijinul Prefecturii judeului, juriul hotrnd tiprirea
lucrrilor corale ale compozitorilor bucovineni pentru a le pune la ndemna
organizaiilor culturale de la sate, n vederea organizrii de coli de dirijori de
coruri populare54
n perioada 24-26 octombrie 1 943 s-a desfurat, la Craiova, Congresul
general al cminelor culturale din ar, la care au participat conductorii
Regionalelor Fundaiei, reprezentani ai cminelor culturale judeene, steni de la
cele mai bune cmine culturale, coruri rneti, echipe de dansuri populare. Din
partea Bucovinei a participat o delegaie format din reprezentani ai Cminului
cultural judeean Cernui i ai colilor rneti. Directorul Regionalei,
Constantin N. Tomescu, a prezentat un referat despre activitile cminelor
culturale din Bucovina55
Delegaia permanent a Regionalei Bucovina a hotrt, n edina din
1 7 decembrie 1 943, organizarea unui Congres regional al cminelor culturale din
Bucovina (care urma s-i in lucrrile n martie 1 944, la Suceava), cu scopul de a
analtza toate problemele culturale care privesc satele bucovinene, de a coordona
munca cultural la sate, "de a putea scula glasul rnimii ncadrate n cminele
culturale [ ... ] i de a se ntri rndurile celor care cred c mijlocul de cpetenie
pentru ridicarea satului pe toate trmurile culturale este cminul cultura1"56. La
congres trebuiau s participe cte un "plugar luminat" i frunta din fiecare cmin,
zece intelectuali, care activau n cadrul cminelor, din fiecare jude, n total
500. participani. Lucrrile urmau s se desfoare pe durata a dou-trei zile, sub
auspiciile guvernului (care a aprobat i cheltuielile necesare). A fost alctuit un
proiect de program, care cuprindea mesajele de salut din partea autoritilor
provinciei, Fundaiei, Regionalei i cminelor judeene, referate privitoare la
Organizarea muncii culturale, Formarea elitelor rneti, Formarea elitelor
conductoare, Colaborarea factorilor de conducere cu stenii, Datoriile i
drepturile fiilor satului, Obligaiile salariailor publici fa de sat i teni, Rostul
i nsemntatea cercetrii monografice pentru cminul cultural. In programul
congresului era inclus i un concurs regional de cntec, joc i port romnesc, un
53 Ibidem, d. 3/1943, f. 32; d. 6/ 1 943, f. 20.

54 Ibidem, d. 1 4/1 943, f. 1 6; "Bucovina". Ziar de afirmare romneasc, Cernui, an III,
nr. 70 1 , 3 octombrie 1 943, p. 1 .
55 D.J.S.A.N., Fond F. C. R.B, d. 14/1 943, f. 4, 128, 1 49, 1 5 1 , 1 52, 234.
56 Ibidem, d. 1 / 1 939, f. 32.

13 Modele d e aciune cultural n lumea satului bucovinean 1 73
parastas pentru eroi, deliberarea asupra referatelor susinute i votarea unei

moiuni5 7 Din cauza reocuprii provinciei de ctre trupele sovietice, acest congres
n-a mai avut loc.
Referitor la relaiile Regionalei cu autoritile locale, aceasta s-a bucurat de o
larg nelegere din partea Guvernmntului Bucovinei i a personalitilor
culturale i administrative ale provinciei. La 23 iulie 1 942, Subsecretariatul de Stat
al Educaiei Extracolare a solicitat un raport privind situaia cminelor culturale de
orice provenien, pentru a se face o eviden a instituiilor n subordinea crora
funcionau cminele culturale (Regional, prefecturi, primrii, diverse societi
particulare) i a sediilor acestora (proprietate sau chirie). Regionala a trimis copia
acestui ordin la Fundaie, specificnd faptul c denumirea de cmin cultural nu
revine dect organizaiilor dependente de Fundaie i i-a cerut acesteia s
lmureasc problema cu Subsecretariatul ce a emis ordinul, pentru a nu se crea
confuzii58. Amintim i despre colaborarea Regionalei cu Cercul de studii pentru
functionari din Guvernmntul Bucovinei, condus de V. Florescu (secretar general
al Guvernmntului), care a solicitat Fundaiei, prin Regionala Bucovina, cri
pentru biblioteca Seciei culturale a Cercului (desfiinat n timpul ocupaiei
sovietice) 5 9 . Regionala Bucovina a emis o circular ctre cminele culturale
judeene, n 1 942, prin care fcea cunoscut adresa Directoratului Afacerilor
Administrative al Guvernmntului Bucovina referitoare la organizarea unor
edine sptmnale n cadrul cminelor culturale sau la cursurile colilor rneti
i ale eztorilor culturale n care stenii s fie inforrnai cu privire la diverse
legiuiri. Cminelor li se solicita ntocmirea unor liste cu decretele-legi, decizii i
ordonane emise de guvern, iar gazeta "Deteptarea", organul publicistic al
Regionalei, trebuia s-i deschid o rubric n acest scop60. Regionala era rugat s
nlesneasc, prin cminele sale, ideea C.E.C.-ului i a depunerii pe libret6 1
Una dintre principalele activiti ale Regionalei n perioada 1 94 1 - 1 944 a fost
aceea a reactivrii cminelor culturale oreneti i judeene62 i a nfiinrii altora.
Constantin N. Tomescu, directorul Regionalei, a propus simplificarea procedurii,
aa nct, la 1 8 iunie 1 942, Fundaia a adresat Regionalei o circular prin care a
autorizat-a pentru a acorda tuturor cminelor culturale nou nfiinate i reorganizate
autorizaia provizorie de funcionare, urmnd ca autorizaia definitiv prin care
cminele culturale primeau personalitate juridic s fie dat numai de Fundatie.
Regionala avea obligaia de a trimite la Bucureti actele de constituire ale fierui
57 Ibidem, d.1 1 1 939, f. 32-37; d. 9/1 942-1 943, f. 2.

58 Ibidem, d.1 OII942, f. 1 O 1 .
59 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 32.
6 0 Ibidem, d.1 / 1 942, f. 20, 23.
61
Ibidem, d.III 942, f. 83.
62
Alturi de cminele culturale organizate de Regional, in provincie funcionau i cmine
culturale organizate de autoritile locale, cu sprijinul Ministerului Propagandei Naionale i cele
aparinnd S.C.L.R.B.
cmin cultural63, care conineau i un formularul referitor la mica monografie a

satului, pe care se punea un accent deosebit. Actele de constituire se completau n
patru formulare, care erau trimise Fundaiei, Regionalei, cminului cultural
judeean, iar un exemplar, verificat i avizat de Regional, se restituia cminului.
De asemenea, trebuia completat i formularul ce privea bugetul instituiei, care era
alctuit pe baza subveniilor acordate Regionalei de ctre Prefectura de jude,
conform dispoziiilor Ministerului Afacerilor Interne, de Fundaie, a cotizaiilor
membrilor i a donaiilor64 Cminele nu puteau primi autorizaie de funcionare
dect dac aveau cel puin 50 de membri; activitatea trebuia organizat pe seciuni,
fiind ntocmite programe de lucru pentru fiecare secie i subsecie; localitatea unde
funciona cminul urma s fie mprit pe sectoare de munc. Corespondena
cminelor culturale cu Fundaia se realiza prin intermediul Regionalei, iar presa
local trebuia s reflecte activitatea acestora, prin publicarea drilor de seam,
Fundaia urmnd s primeasc publicaiile n care apar aceste dri de seam65.
Cminele culturale funcionau n baza art. 28, 53, 1 05 din Instruciuni pentru
aplicarea statutului Legii i Regulamentului Fundaiilor Culturale Regale i a
Ordinului nr. 4826/6 martie 1 942, de reorganizare a cminelor culturale66, care
prevedeau c activitatea i administraia acestora era controlat de ctre organele
Regionalei i ale Fundaiei; n structura de conducere a cminelor figura postul de
preedinte de onoare, ales de adunarea general dintre personalitile cu merite
deosebite pentru comun, aprobat de Fundaie cu avizul cminului judeean;
directorii erau numii de Regional, iar preedinii erau alei de adunarea
general67 n privina Sfatului cminului cultural, exista un statut pentru ntregirea
acestuia, numirea de noi persoane fcndu-se cu acordul Regionalei68. Structura de
organizare a cminelor culturale era urmtoarea: cminul cultural judeean (condus
de prefectul judeului - preedinte activ, protoiereu - preedinte de onoare, sfatul,
compus din efii tuturor autoritilor din jude) ndruma i organiza cminele
oreneti i steti. Cminele erau obligate s raporteze lunar despre ntreaga
activitate, s in adunri generale anuale, ale cror lucrri trebuiau s fie trimise
Regionalei, iar lunar erau obligate s trimit cminului judeean un raport de
activitate.
Teofil andru, inspector colar al colilor primare din judeul Cmpulung, a
adresat prefectului judeului, n 1 942, un referat n care a fcut o scurt privire
istoric a instituiilor culturale din jude, propunnd reorganizarea imediat a
cminelor culturale, avnd n vedere c sunt singurele instituii culturale din jude,
ntocmirea unor programe de activitate i identificarea unor mij loace de aciune n
63 D.J.S.A.N., Fond F.C.R.B. , d. 1 1 1 942, f. 1 1 5.

64 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 1 93.
65 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 1 1 5.
6 6 Ibidem, d. 1 0/1 942, f. 50.
67 Ibidem, d. 4/1 943, f. 79, 83, 89.
68 Ibidem, d. 7/ 1 943, f. 1 3 .
cadrul cminelor judeene: tiprirea unei foi sptmnale pentru steni, cu tiri,
inclusiv cele despre teatrele de lupt, pagina agricol, a bisericii, colii, tineretului,
economic, a sntii; nfiinarea, n cadrul cminelor judeene, a unei echipe de
confereniari; redeschiderea bibliotecilor judeene69.
Pentru stimularea aciunilor de culturalizare a satelor, un rol important n
cadrul cminelor era acordat bibliotecii, colilor_ de cadre i celoqrneti. Avnd
n vedere faptul c unele biblioteci populare au fost distruse de "molima
comunist", cminele culturale solicitau guvernatorului Bucovinei ajutoare pentru
refacerea acestora. Prin adresa Fundaiei - Serviciul B ibliotecii (condus de
Emanoil Bucua), cminele culturale judeene din Bucovina au fost informate de
faptul c Ministerul Propagandei Naionale, conform deciziei marealului
Ion Antonescu, va nzestra cu biblioteci oraele i o bun parte a satelor
provinciilor dezrobite. n acest sens, Fundaia a solicitat Regionalei s trimit un
raport asupra bibliotecilor publice existente la momentul cedrii provinciei i starea
n care se aflau i o situaie a cminelor culturale care au fost reorganizate i crora
Ii se puteau trimite biblioteci. Fundaia i lua angajamentul de a rezolva
problemele legate de: buget, local (care trebuia s fie corespunztor i s asigure
primirea unui numr mare de cititori, organizarea de expoziii, cursuri pentru
bibliotecari). n privina numirii bibliotecarilor, aceasta se fcea de ctre Fundaie,
pe baza propunerilor locale - condiia era s fie etnic romn, s aib licena n
Litere (pentru orae) sau s fie absolventul unui curs de bibliotecari (pentru sate) i
s nu aib funcii n alt parte. n 1 943, Ministerul Propagandei Naionale a druit
biblioteci cminelor din judetele:, Cmpulung Moldovenesc (30 de cmine au
primit biblioteci); Rdui (26) ; Suceava (27); Storojine ( 1 2)70 n biblioteci intrau
gratuit publicaiile: "Albina" , "Foaia Cetitorului", "Foaia crii", "Cuvntul
Marealului ctre steni" , " Bucovina literar" , "Sntatea", "Deteptarea", "Ogorul
romnesc" 7 1 Din Darea de seam a Sfatului cultural al cminului "Trei culori" din
Cernui - suburbia Clocociuca, aflm c biblioteca cminului avea, n 1 943, 8 1 1
cri romneti nregistrate, cu fie dup autor i coninut, 500 volume germane,
nenregistrate, 600 volume donate de Ministerul Propagandei Nionale72 n urma
aciunii de propagand naional n Bucovina, n perioada 1 941-1942, au fost
create 206 biblioteci steti (82 400 volume); 2 1 0 comune au fost frecventate de
21 O biblioteci mobile ( 1 7 000 cititori); a fost distribuit un milion de exemplare din
ziarul "Bucovina" ( 1 O exemplare zilnic, n fiecare comun) i 250 000 exemplare
din publicaia "Cuvntul Marealului ctre steni "73 .
69 Ca urmare a acestui demers, la 1 6 martie 1 942 a fost reactivat cminul cultural judeean din
Cmpulung_ Cf. D.J.S.A.N., Fond F. C R.B., d. 2/1 942, f. 30-3 5 .

70 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 1 95- 1 97; d. 5/1 942, f. 7 , 1 00; d. 1 / 1 943, f. 34; d. 3/1 943, f. 68;
d. 6/ 1 943, f. 24.
11 /bidem, d_ 1 / 1 943, f_ 1 0; d. 41 1 943, f. 22.
12 /bidem, d. 7/ 1 943, f. 43.
73 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 4 1 -42.
La 24 octombrie 1 943 , l a Congresului general al cminelor culturale din ar,

desfurat la Craiova (24-26 octombrie 1 943), directorul Regionalei, Constantin N.
Tomescu, a afirmat c n Bucovina funcionau 4 1 5 cmine culturale; n medie,
fiecare jude avea peste cinci mii de membri activi. n privina sediilor, 34 cmine
aveau local propriu, 57 au fost primite de la Centrul Naional de Romnizare, 209
cmine i desfurau activitatea n coli, iar restul prin diferite case. Au fost
distribuite 206 biblioteci, druite de Ministerul Propagandei Naionale, care au
completat nevoile vechilor biblioteci (259 la numr) 74.
n stabilirea direciilor de activitate ale cminelor, se avea n vedere ideea c
" de la cmin pot pomi toate ideile bune i folositoare pentru ridicarea satelor i
oraelor pe toate trmurile culturale" . Programele de activitate aveau o tematic
variat, de la susinerea de conferine, organizarea colii rneti de Agricultur,
audiii de radio, pn la organizarea de hore populare i implicarea n rezolvarea
problemelor economice ale stenilor, prin sprijinul moral i material al
cooperativelor. n acest sens, se acorda atenie realizrii unei colaborri strnse
ntre biseric, coal i administraie "pentru ridicarea satelor i oraelor prin
cmine culturale", organizriilreorganizrii bibliotecilor, editrii unor brouri cu
sfaturi pentru rani i a unei reviste de tiin cu informaii care s-i intereseze pe
steni, tiprite n condiii tehnice ct mai bune, n regie proprie, n atelierele
litografice ce urmau a fi nfiinate la Cernui (pentru obinerea fondurilor necesare
se propunea stabilirea unei Zile a Culturii), a stimulrii contiinei naionale
( "pentru educaia naionalist este nevoie de a se crea i la cmine, ca i la coli,
cte un col al eroilor, iar pentru deportai, un col de onoare"). Cminele culturale
erau solicitate s contribuie la "ntrirea patriotismul romnesc" i a "muncii de
rzboi "75, n condiiile intrrii Romniei n rzboiul mpotriva U.R.S.S. i a
intensificrii propagandei naionale mpotriva bolevismului. n acest sens se fcea
un apel ctre intelectuali s continue "tradiia veche de activitate cultural depus
pe altarul intereselor naionale i s stea n mijlocul poporului, ndrumndu-1 pe
calea mntuirii i nlrii"76 La sate, n "casa cminului se va concentra toat viaa
cultural i gospodreasc a satului" , iar la orae casele cminelor trebuiau s fie
"adevrate palate culturale pentru desfurarea activitii pe toate trmurile
culturale ale oraului"77. Cminele culturale patronate de Regional erau vzute ca
cele mai bune instituii "pentru formarea unui om integru", iar preocuprile
Regionalei erau apreciate ca fiind definitorii pentru " salvarea i ridicarea satelor"78
Tipurile de activiti prin care s-au remarcat cminele culturale erau cele
ncadrate n programul Fundaiei i al Regionalei: adunri publice (unde erau
74 Ibidem, d. 1 4/ 1 943, f. 1 5. De pild, n judeul Rdui existau 43 de cmine (cu 7 400
membri), care dispuneau de 26 biblioteci, cu 1 5 750 cri. Cf. lbidem, d. 311 943, f. 3 1 -32.
75 Ibidem, d. 41 1 942, f. 34; d. 1 01 1 942, f. 5 1 .
76 Ibidem, d. 61 1 943, f. 60.
77 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 70.

78 Ibidem, d. 1 01 1 943, f. 8v, 1 4v.
invitai toi factorii vieii publice din ora); adunri generale ale delegailor
cminelor culturale din jude, n cadrul crora era prezentat un raport asupra
situaiei i activitii cminelor culturale; conferine susinute de personaliti
locale sau din ar, pe diverse teme, n special de istorie, privind comemorarea unor
evenimente importante din istoria neamului79, n cadrul crora, aa cum sugera
conducerea Regionalei, vorbitorii trebuiau "a scoate mereu n relief importana i
menirea cminelor culturale"80 ; eztori culturale; expoziii de cri; serbri
nchinate Ardealului; hore rneti8 1 ; concursuri de coruri, dansuri naionale,
costume romneti, cntece i jocuri btrneti; festivaluri artistice; aciuni sociale
(subvenii acordate societilor de asisten social, desfurarea de serbri pentru
strngerea de fonduri n folosul Palatului Invalizilor, subscrierea la mprumutul
Rentregirii, ajutor acordat familiilor srace i a celor plecai pe front, organizarea
de parastase pentru eroii neamului) i de evocare a memoriei eroilor neamului
(construirea de troie, ridicarea de monumente nchinate eroilor). ntrunitile
cminelor culturale, adunrile de constituire, cursurile rneti se desfurau cu o
autorizaie special, emtsa de organele administrative ale provinc1e1,
comunicndu-se din timp programul de activitate, ziua desfurrii ntrunirii i
problemele ce urmau a se discuta. Dei Regionala a solicitat o autorizaie cu
caracter general pentru inerea unor astfel de ntruniri (n virtutea regulamentului,
care stipula c toi efii autoritilor locale fceau parte de drept din sfatul
cminului cultural), "pentru a ne putea mplini fr nicio piedic misiunea ce ni s-a
ncredinat, de a armoniza i coordona activitile culturale de la sate i orae i de
a reface i nla sufletul romnesc, aa ca s putem rzbi mai lesne prin toate
greuttile i vifomiele de azi i de mine", ea nu a fost aprobat82 .
In cadrul activitii cminelor culturale o atenie special a fost acordat,
dup intrarea Romniei n rzboiul mpotriva U.R.S.S., "rostului luptei noastre n
Rsrit i datoria ceasului de fa" , "sporirii ncrederii tuturor romnilor n biruina
final" (i n procesele verbale de reconstituire a cminelor se aborda problema
79 De exemplu, n perioada l mai - 3 1 decembrie 1 943, cminele culturale din judeele
Storojine i Suceava au organizat conferine cu subiecte despre rzboiul sfnt i lupta mpotriva
bolevismului, tria credinei cretine i probleme ale educaiei ceteneti, osteti, religioase,
agricole (Rostul cminelor culturale; Solidaritatea naional; Despre Unirea Bucovinei; Rzboiul
sfnt i cretinismul; Fapte din viaa M.S.R. Mihai 1; Drepturile noastre asupra Bucovinei; Datorii i
obiceiuri strbune; Importana zilei de 1 O mai; Unirea Bucovinei cu Patria Mam; Trecutul
romnesc al comunei Costeti; Romnia i aliaii ei; Despre administraia cminelor; Dragostea de
tar; Despre Ardeal i Maramure . a.). Cf. Ibidem, d. 5/1 943, f. 1 4, 1 8, 2 1 , 23-24.
80
Ibidem, d. 3/1 943, f. 77.

81
Regionala solicita guvernatorului Bucovinei dreptul de exclusivitate al cminelor culturale
n privina organizrii acestei activiti, att de necesar n pstrarea obiceiurilor i datinilor, ntruct
"horele romneti de la sate, spre deosebire de balurile i seratele internaionale, sunt un cult al
tineretului fa de naie i mai puin o distracie". Cf. Ibidem, d. l / 1 942, f. 1 1 2, 1 76. Din 1 943 s-a
hotrt ca serbrile, eztorile i horele s se organizeze doar in cadrul cminului cultural. Cf. Ibidem,
d. 3/ 1 943, f. 1 33.
82 Ibidem, d. 1/1 942, f. 20 1 , 208.
rzboiului i importana lui83). n acest sens au fost susinute conferine despre:

Rostul luptei noastre n Rsrit; Rzboiul sfnt i cretinismul; De ce luptm n
Rsrit; Contributia Romniei n rzboiul contra bolevismului; Sacrificiul n
rzboiul sfnt; Gvernarea Marea/ Antonescu; ndatoririle de romn i cetean
n vremurile de azi; Destinul neamului romnesc84 .a.
Printre cminele culturale aflate n subordinea Regionalei Bucovina a
Fundaiei Culturale Regale "Regele Mihai 1" s-a evideniat Cminul cultural central
orenesc "Soare Rsare" din Storojine, renfiinat n februarie 1 942, sub
preedinia lui T. Zegrea (preedinte de onoare - Grigore Chiriacescu, prefectul
judeului). N. C. Enescu, inspector al Regionalei, a constatat c acest cmin
cultural "e menit s ntrein o atmosfer cultural romneasc n partea locului,
izbutind s grupeze n jurul su tot ce are mai distins i mai devotat pentru cauzele
nalte din intelectualitatea romneasc" . Cminul avea un program zilnic,
desfurat pe diferite seciuni, pentru pregtirea de coruri, piese de teatru, obiecte
pentru ostaii de pe front; a organizat numeroase eztori, cu conferine i
programe artistice, inclusiv n comunele judeului; a organizat serbri
comemorative ale eroilor din jude; a organizat Ziua Muncii (activitate pentru care
a primit o adres special de mulumire de la Ministerul Muncii, Sntii i
Ocrotirii Sociale) i o expoziie de produse agricole; cminul dispunea de o
bibliotec cu un numr de peste 200 volume, cu o sal de lectur; cminul avea n
vedere organizarea, n 1 942, a unui congres cultural, care s dezbat probleme
legate de "cultura poporului i mijloacele pentru rspndirea ei ", editarea unui
organ de propagand naional-patriotic, social-cultural i economic-cooperatist
pentru judeul Storojine. Pentru toate aceste activiti, cminul cultural central
orenesc din Storojine a fost felicitat de Fundaie, la 1 5 iulie 1 94285
Cminul cultural judeean din Storojine a propus, n decembrie 1 943,
implicarea cminelor culturale judeene n strngerea datelor referitoare la perioada
ocupaiei sovietice a Bucovinei (28 iunie 1 940 - 9 iulie 1 94 1 ). n urma acestei
propuneri, Regionala a emis Ordinul 7 1 3/1 943, n baza cruia cminele culturale
judeene trebuiau s contribuie la realizarea programului Viaa romneasc n
timpul ocupaiei bolevice. n acest sens cminele trebuiau s ntocmeasc situaii
(nume, vrsta, profesiunea) referitoare la cei ucii, deportai, urmrii de justiia
sovietic, a celor refugiai n ar (n primele zile, cnd trecerea graniei era liber
i dup nchiderea acesteia, artndu-se cum s-a fcut trecerea), a celor concentrai
n timpul cedrii, care au rmas n teritoriul liber, revenind dup reocupare, a celor
ce au trecut grania n serviciul rii. De asemenea, trebuia realizat o descriere a
zilei de 1 aprilie 1 94 1 (ziua masacrului de la Fntna Alb), aa cum a trit-o satul
i o evocare a evenimentelor petrecute n timpul intrrii armatei romne. Regionala
83 Ibidem, d. 1 0/ 1 942, f. 5; d. 3/1 943, f. 32; d. 6/1 943, f. 60.

84 Ibidem, d. 3/ 1 943, 32; 5/1 943, f. 1 4, 2 1 , 23.
85 Ibidem, d. 5/1 942, f. 2, 28, 6 1 v , 79; d. 7/1 942, f. 1 9-30.

19 Modele de aciune cultural in lumea satului bucovinean 1 79
specifica n ordinul emis ca datele s fie nsoite de povestirile scrise de

informatori. "Dat fiind importana datelor pe care vi le cerem, se arta n ordinul
emis de Regional, v rugm s avei bunvoina de a v interesa n mod special de
aceast chestiune, pentru ca nici o suferin i nici un act de vrednicie romneasc
s nu fie uitate de tipar"86
Printre cminele culturale ale Regionalei s-au remarcat i Cminul cultural
judeean "Simion Florea Marian" i cel orenesc "Alexandru cel Bun" din
Suceava. Acestea i-au propus organizarea unei expoziii fotografice permanente
(vederi ale monumentelor din jude), a unui serviciu de cluz pentru pelerinii din
localitate, a unei pinacoteci de art religioas i profan, a unei secii etnografice n
muzeul oraului, a unei galerii de onoare, cu fotografii ale personalitilor, ridicarea
unui monument al eroilor, susinerea de cursuri practice de gospodrie (cu
concursul Societii Doamnelor Romne)87
Una dintre principalele activiti ale Regionalei Bucovina a Fundaiei
Culturale Regale "Mihai I " a fost cea legat de organizarea, din anul 1 943, de coli
rneti n cadrul cminelor culturale88. n urma consultrilor purtate cu
guvernatorul Bucovinei, s-a hotrt ca organizarea colilor rneti s se fac
independent de colile de agricultur, subordonate Directoratului Agriculturii, care
avea obligaia de a pune la dispoziia Regionalei personal tehnic i localuri89 n
cadrul Fundaiei a funcionat Direcia colilor rneti, iar Regionala avea o
secie special rspunztoare de organizarea colilor rneti, condus de
N. C. Enescu90.
coli rneti superioare funcionau n judeul Cernui, la Roa-Stnca
(director Cornelia Bucevschi) i Cozmeni (director Andrei Dionisie); judeul
Cmpulung: Bucoaia (director, Trifon Chira, ulterior Teofil andru)9 1 n
Bucovina au funcionat n aceast perioad i nou coli rneti92 Programa
93
activitilor educative pentru coalele rneti specifica faptul c acestea sunt
6 Ibidem, d. 4/1 943, f. 1 8, 20. ntocmirea unei situaii statistice cu privire la cei deportai i
ucii in timpul ocupaiei sovietice a stat i in atenia S.C.L.R.B. Cf. Raportul general pe anii
1 942-1943, Cernuti, 1 944, p. 50-55.
87
D.J.S.A.N ., Fond F. C. R.B., d. 8/1 942, f. 5.
88
Prima coal rneasc din Bucovina s-a deschis la Roa-Stnca in 1 933, din i niiativa
S.C.L.R.B. Experimentul de aici a fost valorificat ulterior prin apariia lucrrii Universitatea
rneasc, teoria i practica ei ( 1 935), semnat de Leon opa, in care se subliniaz "o nou
poziiune fa de ceea ce la noi e aciunea de cultura1izare a poporului, prin educarea elitelor
rneti ". Cf. Liviu Rusu, Cuvnt pentru prieteni, in " Iconar", Cernuti, . an 1, nr. 5, 1 935, p. 3 .

D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B. , d. 91 1 942-1 943, f. 252; d. 1 4/ 1 943, f. 1 6.
90 Ibidem, d. 91 1 942-1943, f. 285.
9 1 coli superioare rneti funcionau i in judeele intrate in administrarea Guvernmntului
Bucovinei din 1 94 1 : Dorohoi (la endriceni) i Hotin (la Criva). Cf. Ibidem, d. 9/1 942- 1 943, f. 2 1 1 .
92 Ibidem, d . 9/1 942- 1 943, f. 142.
93 Programa colilor rneti pentru fete, ntocmit de Fundaie, era asemntoare cu Programa
analitic ntocmit de Consiliul de Patronaj al Operelor Sociale, condus de Maria Antonescu. Cf. Ibidem,
d. 1 5/ 1 943, f. 40.
" instituii pentru o educaie complet a lumii satelor, dup terminarea colii
primare" . Rostul acestora era acela "nu att de a comunica ori nmuli cunotinele
sau de a schimba orizontul de via al ranului [ . ], ci este acela de a-i da o
..
nelegere mai limpede a vieii sale, de a-i strecura ndemnri i deprinderi potrivit
vieii sale, de a-i spori cu adevrat potenialul vieii rneti, fr a-i schimba
natura sa. [ ... ] coalele rneti trebuie s dea o educaie complet pentru un
stean romn i cretin"94. Un capitol special era dedicat problemelor n legtur cu
"
"rzboiul sfnt , problemei "sectarismului disolvant, problema comunismului
distrugtor a[!] crucii i civilizaiei cretine, precum i a tuturor curentelor menite
s dezbine i s demoralizeze sufletul att de viguros al ranului nostru, suflet care
trebuie ferit"95 De asemenea, n urma absolvirii acestor cursuri, stenii trebuiau s
rmn convini de necesitatea cminelor culturale, pe care trebuiau s le vad ca
pe "expresia comunitii steti, n dorina ei de a se ridica"96
Programele cursurilor rneti se alctuiau pentru o durat de dou luni,
pentru urmtoarele categorii de activiti educative: educaia fizic, sufleteasc,
practic i artistic. n acest sens se ineau ore de educaie moral-religioas, cultul
eroilor, igien, medicin popular, medicin veterinar, industrie casnic, istorie,
romn, geografie, matematic, legislaie etc., nsoite de lecii de pregtire
practic. Pentru pregtirea conductorilor i a corpului didactic necesar colilor
rneti, Fundaia a organizat cursuri la Dioti Uudeul Romanai), cminele
culturale judeene subordonate Regionalelor Fundaiei avnd obligaia de a
recomanda spre nscriere "elemente destoinice care pot s le urmeze [ ... ], ntre cele
mai distinse, avnd n vedere rolul important i rspunderea pe care o vor avea n
organizarea colilor i a cursurilor rneti"97 (preoi, nvtori, notari comunali,
agronomi, ageni sanitari i veterinari, surori medicale . a.). Cursurile se adresau
tinerilor de ambele sexe care au mplinit 1 8 ani, orarul se ntocmea pentru cte o
sptmn (nu mai mult de dou ore teoretice pe zi), iar la terminarea cursurilor se
ntocmeau tabele de eviden trimise Regionalei (lista celor nscrii, lista
profesorilor, orarul cursurilor, leciile inute) i se completa un Chestionar pentru a
cunoate i aprecia activitatea tnrului gospodar (tinerei gospodinel8 n
perioada 1 94 1 - 1 942 au fost susinute 59 cursuri rneti n teritoriul dezrobit i 47
n cel neinvadat99
O alt activitate n care a fost implicat Regionala, nceput n februarie
1 942, a fost cea legat de lichidarea analfabetismului. Fundaia a emis cteva
instruciuni privitoare la aceast chestiune, prin care solicita ntocmirea unui plan
94 Ibidem, d. 9/1 942, f. 1 54-1 55.

95 Ibidem, d. 4/1 942, f. 32.
96 Ibidem, d. 8/ 1 943, f. 8.
97 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 1 08.
9 8 Ibidem, d. 8/1 943, f. 8.
99 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 4 1 -42.

de lucru dup nevoile locale, adaptat instruciunilor generale trimise de I a centru i

a elaborat, n acest sens, cursuri de alfabetizare1 00 .
Din iulie 1 943, Fundaia a deschis cursuri de ndrumtori de cmine
culturale, organizate pentru Regionala Bucovina n judeul Cernui (Roa-Stnca).
La acestea au participat conductori ai cminelor culturale steti, de plas i
judeene, conductori de coli i cursuri rneti i ali intelectuali care activau n
cadrele unei coli culturale pentru sate subordonat Fundaiei. Absolvenii acestor
cursuri aveau datoria "s dezobinuiasc pe cei ce lucreaz n cadrul cminului
cultural de a nu mai organiza eztori dup tipicul serbrilor colare i nici cursuri
alctuite numai n conferine vagi " . n scopul popularizrii acestei activiti, se
organizau conferine, se publicau n presa local drile de seam despre aceste
cursuri, despre ideile i programul de lucru al Fundaiei 101 .
Alte aciuni n care a fost implicat Regionala au fost: organizarea zilei
cminelor culturale n cadrul Expoziiei Bucovinei (organizat de Guvernmntul
Bucovinei Ia 1 august 1 942), prilej cu care s-au desfurat serbri culturale i
artistice Ia Teatrul Naional din Cernui; n perioada 30 octombrie 2 noiembrie -
1 942, Expoziia a fost vizitat de Regele Mihai 1 i marealul Ion Antonescu,

alturi de alti, demnitari 102 ; sustinerea de cursuri la coala de bibliotecari organizat

n Cernui 103 ; organizarea de concursuri de colinde i datini romneti 104
organizarea unei colecte pentru Palatul lnvalizilor; sfinirea, ntr-o ceremonie
organizat de Primria municipiului, la 23 aprilie 1 943, a Troiei Eroilor1 05 ;
participarea la manifestrile srbtoririi unirii de la Chiinu 106; Regionala s-a
adresat lui Ioan Vicoveanu n vederea unei colaborri (publicarea unor lucrri
muzicale), tiut fiind faptul c profesorul bucovinean, director colar la Vicovu de
Jos, avea cea mai bogat colecie muzical de compozitori bucovineni (lsidor
Vorobchievici, Ciprian Porumbescu, Tudor Flondor, Eusebie Mandicevschi,
George Mandicevschi, Ilarion Verenca, Dionisie Para, Al. Lucescu, C. andru) 107 .
n ceea ce privete relaiile dintre instituiile subordonate Regionalei i alte
instituii culturale din provincie 108, aceasta solicita ca la adunrile generale
extraordinare ale cminelor s se pun n discuie problema coordonrii i
armonizrii activitilor culturale de ctre diferitele organizaii i nuclee culturale 109,
100 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 203, 204.

101 Ibidem, d. 9/ 1 942- 1 943, f. 59, 59v; d. 1 6/ 1 943, f. 1 9.
102 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 80; Pavel Moraru, op. cit. , p. 83-84.
103 Ibidem, d. 1 41 1 943, f. 16.
104 Ibidem, d. 1 1 1 942, f. 37.
105 Ibidem, d. 1 / 1 943, f. 1 6; d. 1 7/ 1 943, f. 9.
1 06 Ibidem, d. 1 41 1 943, f. 1 6 .
107 Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 47.
108 n provincie funcionau, n perioada 1 94 1 - 1 944, alturi de instituiile Regionalei, secii ale
S.C.L.R.B., cabinete de lectur ale S.C.L. R.B., arcii, filiale al Societii Doamnelor Romne,
societi culturale independente - care erau n curs de afiliere la cminele culturale.
109 Ibidem, d. 5 1 1 942, f. 63.
din perspectiva ideii urmtoare: "cminul cultural nu vine ca o instituie care s se

suprapun celor existente n sat, ci coordoneaz activitatea dintre ele n folos
obtesc" 1 10 Directorii cminelor culturale aveau relaii de colaborare cu
reprezentaii Centralei Caselor Naionale i cei ai organizaiei "Munc i
Lumin" 1 1 1 ntre Fundaie i Centrala Caselor Naionale exista o nelegere
privitoare la nfii narea de cmine culturale n localitile n care nu existau filiale
ale organizaiei Caselor Naionale 1 1 2 Cu Societatea pentru Cultura i Literatura
Romn n Bucovina Regionala n-a avut relaii de colaborare, dei Fundaia a
solicitat, n mai multe rnduri, acest lucru 1 13 . Acestea au fost deteriorate n perioada
1 938- 1 940, cnd Fundaia Cultural "Principele Carol " a preluat conducerea i
organizarea aciunilor culturale la nivelul ntregii ri. Societatea a prezentat un
memoriu ministerului Cultelor i Artelor, cernd sprij inul pentru o subvenie mai
mare destinat desfurrii de activiti culturale. Societatea n-a primit sarcina
aplicrii n teren a prevederilor Legii Serviciului Social referitoare la activitatea
cultural n lumea satului (cum s-a ntmplat cu ASTRA n Transilvania), fiind
doar colaboratoare la acest program 1 1 4 n cazul n care unele societi culturale i
au ntrerupt activitatea, se solicita ca acestea s fuzioneze cu cminele culturale. De
exemplu, membrii cminului cultural "Mihai Eminescu" din comuna Frumosul,
j udeul Cmpulung Moldovenesc, foti membri ai Societii Arceti " tefan cel
Mare", au solicitat Regionalei s dispun renfiinarea acestei societi ca o secie a
cminului 1 1 5 ; preedintele Societii "Cabinetul de lectur" din Frtuii Noi a
solicitat, n cadrul adunrii generale a cminului cultural " lraclie Porumbescu" ca
societatea s fuzioneze, motivaia fiind aceea c "adevrata via a satului o are
cminul cultural i n-au rost ntr-o comun dou societi cu aceeai misiune" 1 16
Cminul cultural central orenesc "Soare Rsare" din Storoj ine avea relaii de
colaborare cu Societatea Doamnelor Romne - Filiala Storojine. Cu Societatea
pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina, aa cum reiese din procesul
verbal din 30 iunie 1 942 al edinei lunare a Sfatului cminului, nu au putut fi
stabilite relaii de colaborare: "am cutat o nelegere de conlucrare cu aceast
societate, dar, cu toate inteniile noastre bune, n-am primit pn n prezent niciWl
rspuns mcar". Se denunau pornirile de a nfiina ct mai multe societi culturale
" " "
"moarte , existente numai pe hrtie, cum ar fi "Unirea , "Iancu Flondor ,
" "
"Juventus (societate sportiv), care erau "o mare piedic pentru activitatea
cminelor culturale, pentru c ele " in mereu o vie agitaie n jurul cminului,
1 10
Ibidem, d. 311 943, f. 34.
111
Ibidem, d. 2/ 1 942, f. 9v.
112
Ibidem, d. 1 / 1 942, f. 68.
113
1bidem, d. 1 / 1 942, f. 1 50.
1 14
Raportul general. 1 933-1 934, Cernui, 1 934, p. I l ; Constantin Loghin, Societatea pentru
Cultura i Literatura Romn in Bucovina (1862-1942). La 80 de ani. Istoric i realizri, Cernui,
f. e., 1 943, p. 92-93.
115
D.J.S.A.N., Fond F. C.R.B, d. 1 1 1 943, f. 54.
1 16
Ibidem, d. 3/1 943, f. 1 40.
provocnd divergene ntre intelectualii localnici, [ ... ] produc destrmarea

organismului nostru naional-social" . Teofil andru, inspector colar, remarca
faptul c "numai atunci se va ajunge la o aciune cultural perfect, cnd va fi dat
unitatea de conducere spiritual i colaborarea ideal ntre toi factorii culturali ai
satelor" 1 1 7 Pentru rezolvarea acestor probleme se propunea convocarea unui
congres cultural, care n-a mai avut loc din cauza reocuprii nordului Bucovinei de
ctre trupele sovietice 1 1 8
n ciuda mobilizrii Regionalei n vederea coordonrii vieii culturale a
satului, micarea cultural a nregistrat i greuti, cu " intriganii, cu ignoranii, cu
nencreztorii i cu acei care ateapt roade imediate, precum i cu acei care cred
c activitatea cultural nu-i are rost n timp de rzboiu i nu cred n posibilitatea
ridicrii satelor i oraelor" 1 19 "Lipsa de armonie" ntre intelectualii comunei,
absena interesului acestora fa de importana cminelor culturale, slaba implicare
a autoritilor judeene la nivel de comun erau identificate drept cauze ale
dificultilor unor cmine care nu aveau o activitate pe msur 1 20 .
Din martie 1 944, cnd trupele sovietice au invadat teritoriile nordice ale
Bucovinei, provocnd mutaii semnificative n destinul culturii romneti din
provincie, activitatea Regionalei s-a restrns, ntr-o prim faz, la partea de sud a
Bucovinei: a contribuit la informarea asupra evenimentelor politice, prin
distribuirea de comunicate (normativele venite n ianuarie 1 944, Proclamaia ctre
romni a regelui Mihai i a conductorului satului, diferite alocuiuni ale
autoritilor) 1 2 1 i transmiterea instruciunilor Ministerului Propagandei Naionale
pentru reluarea activitii interne de lmurire i ndrumare ceteneasc i
"
naional a poporului ", venite prin circulara emis de Fundaiei n mai 1 944 122 ; a
emis acte cerute de unii dintre membrii acesteia 123 ; a susinut desfurarea
adunrilor generale ale unor cmine culturale. Octavian Neamu, directorul general
al Fundaiei, sublinia importana, n vremurile grele prin care trecea ara,
1 17 Ibidem, d. 2/1 942, f. 9v.

1 18 Ibidem, d. 5/ 1 942, f. 66.
1 1 9 Ibidem, d. 3/1943, f. 34.
1 20 Ibidem, d. 6/ 1 943, f. 36.
1 2 1 Ibidem, d. 2/1 944, f. 35.
1 22 Instruciunile pentru aciunea cultural intern pe anul 1944, elaborate de Ministerul
Propagandei Naionale, se refereau la Directivele naionale, Rzboi. Aciuni strine, Refugiai,

Muncitori, Provinciile aflate sub ocupaie strin. Fundaia Cultural Regal "Regele Mihai 1",
alturi de alte instituii culturale, era solicitat s contribuie la "realizarea aciunii naional-culturale"
n teritoriile rmase sub administrare romneasc, "cu participarea organizat a refugiailor" . "Vei
avea grij - se specifica n document - ca prin programul ntocmit i prin calitatea lui s nu j ignii
sufletul oporului, ci s-I ctigai pentru rspunderile lui colective" . Cf. Ibidem, d. 1/1944, f. 3--6.
1 3 A emis Dovada de activitate pentru nv torul 1. V. Gora, fost inspector colar al judeului
Cernui i inspector regional pe lng Directoratul Invmntului i Cultelor din Bucovina. Acesta a
desfurat activiti n perioada 1 938- 1 944 (fusese casierul cminului cultural judeean Cernui; n
1 938 a organizat i condus un ciclu de conferine la coala din Boian, iar n 1 943 a sprijinit organizarea
colii rneti de la Cozmeni); adeverin pentru Victor Boca (fost inspector colar - Plasa Cernui)
c a desfurat o activitate ludabil la Regional. Cf. Ibidem, d. 1/1 944, f. 27, 57, 58.
mobilizrii cminelor culturale n munca de culturalizare a satului, prin solidari

zarea crturarilor cu stenii ",sub semnul idealurilor unitii naionale integrale", a
participrii la viaa comunitii a celor refugiai i evacuai, "integrndu-i vieii
locale i vieii naionale n cminul cultural" 124
Activitatea Regionalei a fost continuat n refugiu, pn n anul 1 948. nc
din martie 1 944, Constantin N. Tomescu, directorul Regionalei, 1-a delegat pe
tefan Bidnei, secretar regional, s ia msuri, n absena conducerii, de ordin
administrativ i financiar legate de tiprirea gazetei "Deteptarea" (a crei redacie
i administraie fuseser lsate n seama acestuia); referitor la arhiva i registrele
Regionalei, a dispus ca acestea s fie evacuate acolo unde se va evacua i Primria
din Cemui 125 . Membrii din conducerea Regionalei s-au refugiat la Rmnicu
Vlcea (aici s-a refugiat i administraia ziarului "Deteptarea"), Timioara, S ibiu.
O parte a actelor acesteia (acte justificative de venituri i cheltuieli, registrele de
contabilitate i alte acte de valoare) au fost trimise de tefan Bidnei, nc din
aprilie 1 944, Fundaiei 126 n octombrie 1 944, tefan Bidnei a cerut Fundaiei
introducerea n buget a unor cheltuieli pentru ajutorarea refugiailor (n iulie 1 944
fusese ntocmit un proiect de buget i pentru Regional, care-i avea sediul
provizoriu la Rmnicu Vlcea, cu prevederi referitoare la cheltuieli pentru
publicaia "Deteptarea", de dep lasare n legtur cu controlul cminelor culturale,
cheltuieli neprevzute .a.) 127 . In acelai an, acesta a fost delegat de Fundaie s
inspecteze cminele culturale din Banat i Ardeal, pentru ntocmirea unor rapoarte
amnunite despre fiecare cmin cultural 128 . tefan Bidnei a fost delegat inspector
special al Fundaiei i pentru cminele culturale din Bucovina liber i cele
evacuate, avnd obligaia de a trimite la centru procesele verbale de constatare a
activitii acestora 129 . n anul 1 945 s-a purtat o coresponden ntre Constantin N.
Tomescu, refugiat la Sibiu, i tefan Bidnei, domiciliat la Timioara, privitoare la
rezolvarea unor probleme financiare legate de publicaiile Fundaiei. n aprilie
1 945, Fundaia adresa o scrisoare secretarului general al Regionalei Bucovina,
tefan Bidnei, pentru a comunica tiri despre situaia i activitatea acestuia; ulterior
a fost chemat la Bucureti, pentru a lmuri gestiunea colii rneti de Fete din
Roa-Stnca 130 Toate aceste activiti au fost ntrerupte n anul 1 948, cnd
Fundaiile Culturale Regale, alturi de alte fundaii i instituii culturale care
funcionau din perioada interbelic, au fost desfiinate.
Dezvoltnd ideile lui Spiru Haret i Nicolae Iorga, Fundaia Cultural
" "
"Principele Carol (din 1 942, Fundaia Cultural Regal "Regele Mihai I ) a
organizat i patronat, n perioada interbelic micarea de ridicare cultural a satelor,
2
1 4 Ibidem, d. 1 1 1 944, f. 1-2.
125
Ibidem, d. 1 / 1 944, f. 56.
126
Ibidem, d. 1 1 1 944, f. 1 6, 44.
1 27 Ibidem, d. 1 1 1 944, f. 33, 38.
1 28 Ibidem, d. 1 1 1 944, f. 34.
1 29 Ibidem, d. 1 1 1 944, f. 40.
1 30 Ibidem, d. 1 1 1 944, f. 22, 25, 26, 29.
prin intermediul unei instituii educaionale polivalente - cminul cultural. Din anul
1 934, cnd Dimitrie Gusti, fondatorul colii de Sociologie, a devenit directorul
Fundaiei, activitatea acesteia a urmrit o reformare total a vieii satelor cu ajutorul
cminelor culturale. Activitatea Fundaiei s-a extins, ncepnd cu anul 1 938, prin
crearea de Regionale n provinciile rii. Regionala Bucovina a avut un rol important,
alturi de celelalte instituii culturale (Centrala Caselor Naionale, Liga Cultural,
Societatea pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina, Societatea Doamnelor
Romne, Societatea Mazililor i Rzeilor, Casa coalelor i a Culturii Poporului,
societile arceti, muzicale, cabinetele de lectur) n organizarea vieii culturale a
provinciei, mai ales n perioada 1 94 1 - 1 944, prin crearea unei importante reele de
cmine culturale, cu rol reformator n viaa satului romnesc.
Modelle kultureller Ttigkeiten

in der Welt des Bukowiner Dorfes. Der Fali der regionalen Zweigstelle
der koniglichen Kulturstiftung (1938-1944)
(Zusammenfassung)
Die Konigliche Kulturstiftung war eine der grossten Stiftungen mit kulturellem Charakter, die
im Bereich der Literatur und Geschichte, der Buchveroffentlichung und der Forderung des kulturellen
Niveaus des Dorflebens ttig war. Diese Stiftung wurde schon in der Zeit des Konigs Karl l.
gegriindet. Seine Nachfolger griindeten neue Zweigstellen, die in der Zwischenkriegszeit unter dem
Namen Konigliche Kulturstiftungen" funktionierten. Im Jahre 1 938 griindete die Konigliche
"
Kulturstiftung Fiirst Karl" eine regionale Zweigstelle fiir die Bukowina. Ihre Ttigkeit entwickelte
"
sich mit Hilfe der Kulturheime. Ihr Zweck war einerseits die Einfiihrung modemer Arbeitsmethoden
in Bereiche wie: Landwirtschaft, Viehzucht, Bauwirtschaft, Gesundheitspflege; andererseits bezweckte
man die Aufbewahrung der Traditionen und eine fortgehende Arbeit der Kultuiverbreitung, die
selbstverstndlich auch die nderung der Mentalitten zur Folge haben musste. In diesem Sinne
hatten die Kulturheime eine wichtige kulturelle und gesellschaftliche Rolle und bildeten auch einen
Mittel zur sozialen Harrnonisierung des Dorflebens. In der Provinz wurden cea. 600 regionale,
stdtliche und dorfliche Kulturheime gegriindet. Die Bukowiner regionale Zweigstelle organisierte
mittels der Kulturheime sogenannte Dorfschulen - Anstalten fiir eine vollstndige Ausbildung des
Dorflebens als nchste Studienstufe nach der Volksschule. Sie nahm auch an der Ttigkeit der
Abschaffung des Analphabetentums teil und eroffnete Kurse, WO Leute als Leiter der Kulturheime
ausgebildet waren. Die Regionale Zweigstelle Bucovina" leitete das Programm Das rumiinische
"
Leben wiihrend der bolschevistischen Besetzung ein. Im Rahmen dieses Programms mussten die
Kulturheime iiber die Folgen der sowjetischen Herrschaft auf die rumnische Bevolkerung aus der
Nordbukowina zwischen 1 940 und 1 94 1 berichten, eine Periode als die Ttigkeit der regionalen
Zweigstelle unterbrochen wurde. Nach der sowjetischen Wiederbesetzung des Norden der Bukowina
im Jahre 1 944 wurde ihre Ttigkeit zeitweilig auf der Flucht, in Rmnicu Vlcea fortgesetzt, nmlich
bis 1 948, als die Koniglichen Kulturstiftungen, zusammen mit anderen kulturellen, in der
Zwischenkriegszeit ttigen Stiftungen und Institutionen aufgelost wurden.
Die Regionale Zweigstelle der Koniglichen Kulturstiftung "Bucovina" spielte also eine bedeutende
Rolle in der Organisierung des Kulturlebens der Provinz, insbesonders in der Periode 1 94 1 - 1 944, durch die
Griindung von Kulturheimen, die zur Reforrnierung des rumnischen Dorflebens beitrugen.
Traducere: teania-Mihaela Ungureanu.

TOPONIMIA BUCOVINEI LA MIJLOCUL SECOLULUI
AL XIX-LEA CONFORM CADASTRULUI FRANCISCAN
(DISTRICTUL RDUI)1
CONSTANTIN UNGUREANU
Lucrrile cadastrale din secolul al XVIII-lea
n sec. al XIX-lea n toate provinciile din Monarhia Habsburgic au fost

realizate msurri cadastrale cu scopul de a mbunti sistemul de impozitare, de a
cunoate mai exact structura terenurilor agricole i de a preciza rentabilitatea
acestora, de a stabili proprietarii tuturor parcelelor funciare. Primele lucrri
cadastrale s-au realizat nc n prima jumtate a sec. al XVIII-lea n provincia
austriac Lombardia din nordul Italiei. n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea -
prima jumtate a sec. al XIX-lea, n cea mai mare parte a fostei Monarhii
Habsburgice au fost realizate trei reforme de impozitare a proprietilor: theresian,
josephin i franciscan. Rectificrile de impozitare de pe timpul mprtesei Maria
Theresa au fost elaborate n perioada 1 747- 1 756.
mpratul Joseph al II-lea a ordonat, la 20 aprilie 1 785, elaborarea unui nou
regulament de impozitare a proprietilor funciare, care prevedea, n principal,
lichidarea impozitrii difereniate a proprietilor dominicale (ale marilor proprie
tari laici i ecleziastici) i rusticale (ale ranilor). Potrivit acestui regulament,
impozitul urma s fie perceput n dependen de venitul terenului funciar, dar nu de
apartenena social a proprietarului.
Pentru implementarea noului regulament, timp de numai patru ani s-au
realizat, sub supravegherea ofierilor i a altor militari, lucrri de msurare a
terenurilor pe o suprafa de 207 3 70 km2 din Monarhia Habsburgic. Hrile
cadastrale au fost elaborate pentru uniti administrative mai mici, adic pentru
orae i sate. Totui, Cadastrul Josephin a fost valabil doar o perioad foarte scurt
de timp, din noiembrie 1 789 pn n primvara anului 1 790. Noul mprat Leopold
al II-lea a sistat regulamentul josephin de impozitare, n principal din cauza
1 Studiu realizat n cadrul proiectului de cercetare a Fondului Austriac pentru Promovarea

tiinei (iisterreichischen Fond zur Fiirderung der Wissenschaft), http://fwf.ac.at (Proiect nr. P202 1 9)
"
"Cadastrul Franciscan ( 1 8 1 7) Carintia 1 Bucovina .
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34}, p. 1 87-204, Bucureti, 20 1 0

1 88 Constantin Ungureanu 2
nemultumirii marilor proprietari laici i ecleziastici, dar i din cauza evenimentelor

revolu tionare din Frana. n majoritatea provinciilor austriece s-a revenit Ia metoda
veche de impozitare, introdus pe timpul mprtesei Maria Theresa.
La sfritul sec. al XVIII-lea - nceputul sec. al XIX-lea, Monarhia Habsburgic
a fost implicat n mai multe rzboaie napoleoniene, soldate cu imense pierderi
umane i materiale, dar i cu rapturi teritoriale. Dup ncheierea acestor rzboaie,
n Monarhia Habsburgic era nevoie de reorganizarea sistemului de impozitare a
terenurilor i imobilelor. Pentru aceasta, ns, era necesar de realizat msurri
cadastrale in toate provinciile austriece.
Realizarea Cadastrului Franciscan n Monarhia Habsburgic
La 23 decembrie 1 8 1 7, mpratul Franz 1 a emis o patent imperial, prin

care se ordona efectuarea unor msurri cadastrale n toate provinciile germane i
italiene ale monarhiei, cu excepia teritoriilor aflate sub suzeranitatea Coroanei
maghiare. Acest cadastru este cunoscut drept Cadastrul Franciscan sau Cadastrul
stabil. Pe parcursul efecturii acestui cadastru, msurrile pe teren s-au realizat n
baza unei triangulri trigonometrice, ceea ce a permis elaborarea unor plane i
hrti cadastrale mult mai exacte fat de msurrile anterioare. Localittile de
' ' '
impozitare (Steuergemeinden) din perioada josephin au fost preluate ca cele mai

mici uniti administrative i au devenit localiti cadastrale. De regul o localitate
cadastral cuprindea o singur localitate (ora, trg, sat). Doar n cazul cnd satele
erau foarte mici, atunci dou sau mai multe sate formau o localitate cadastral.
Lucrrile de efectuare a noului cadastru au demarat n anul 1 8 1 7 n Austria
de Jos i au continuat, cu unele ntreruperi, pe parcursul a mai bine de patru
decenii, pn n anul 1 86 1 . Marea majoritate a planelor cadastrale au fost
elaborate la scara 1 :2880. Totodat, n zonele montane s-au realizat plane i la
scara 1 :5760, iar n unele orae mari - i la scara de 1 : 1 440 sau chiar 1 :720. n
perioada 1 8 1 7- 1 8 6 1 au fost realizate n total msurri n 30 556 de localiti
cadastrale cu o suprafat de 300 082 km2, care cuprindeau 49 1 38 1 40 de parcele.
Costurile realizrii ace;tui cadastru s-au ridicat la 1 7 583 000 guldeni austrieci. n
total au fost elaborate 1 64 375 de plane cadastrale, marea majoritate la scara
1 :28802
Primele msurri cadastrale s-au efectuat n lunile mai-iunie 1 8 1 7 n
apropiere de Viena. Pn n anul 1 830 msurrile cadastrale au fost finisate n
Austria de Jos, Austria de Sus, Salzburg, tiria, Karintia, Kraina i Kustenland. n
Dalmaia, Boemia, Moravia i Silezia aceste lucrri au demarat n anii 1 823- 1 826,
2 Robert Messner, Der Franziszeische Grundsteuerkataster, II Teil, in Jahrbuch des Vereines
for Geschichte der Stadt Wien, voi. 29, 1 973, p. 1 38; Walter Kamenik, Katastralneuvermessung,
historische Kontinuitt und zeitgenossische Aspekte, in 150 Jahre osterreichischer Grundkataster,
Wien, 1 967, p. 83.
3 Toponimia Bucovinei la mijlocul secolului al XIX-lea 1 89
dar au fost ntrerupte n anul 1 830 i reluate peste civa ani. n Galiia i Bucovina
msurrile cadastrale au nceput de asemenea la saritul anilor '20 ai sec. al XIX-lea,
dar apoi au fost ntrerupte pentru o perioad mai ndelungat, i au fost finisate abia
n anii 1 854, respectiv 1 856. n sfrit, n Tirol i Voralberg aceste msurri
s-au desfurat n anii 1 855- 1 86 1 .
La 20 i 3 1 octombrie 1 849 a fost emis o patent mprteasc, prin care se
ordona introducerea Cadastrului Franciscan i n teritoriul Monarhiei Habsburgice,
aflat sub suzeranitatea Coroanei maghiare. Msurrile cadastrale s-au efectuat n
acest teritoriu, inclusiv n Transilvania, Banat, Criana i Maramure, n anii '50-'60
ai sec. al XIX-lea.
Sursele documentare ale Cadastrului Franciscan
Iniial militarii au j ucat un rol decisiv n msurrile cadastrale, deoarece

lipseau specialiti civili. Din anul 1 8 1 8, la Institutul Politehnic din Viena a nceput
s fie predat specialitatea geometria practic. Absolvenii de la aceast specialitate
treptat au nceput s-i nlocuiasc pe militarii implicati n msurrile cadastrale.
ns, abia n anii '60 ai sec. al XIX-lea coordonarea m urrilor cadastrale a trecut
definitiv n seama unor specialiti civili3 .
Msurrile cadastrale erau efectuate nemijlocit de ctre geometri militari sau
civili. Acetia erau secondai de un adjunct sau un ajutor. Geometrii elaborau
planele i mapele cadastrale pentru fiecare localitate cadastral, fiind direct
responsabili pentru veridicitatea i corectitudinea msurtorilor. Tot geometrii
verificau n teren hotarele fiecrei localiti cadastrale, mpreun cu reprezentanii
comunelor respective, i ntocmeau o schi sau un plan al localitii, cu descrierea
exact a hotarelor. n fiecare district era mputernicit un inspector, care controla
lucrrile geometrilor i semna, alturi de acetia, planele i mapele cadastrale. n
fiecare provincie austriac era un director i unul sau mai muli subdirectori
cadastrali, care verificau lucrrile realizate de ctre inspectori.
Pentru Cadastrul Franciscan foarte preioase sunt planele . cadastrale,
realizate la scara 1 :2880, care reflectau exact situaia din teren a culturilor agricole,
hotarelor parcelelor, a ctunelor i localitilor, aezarea caselor. Fiecare parcel
funciar era numerotat, iar terenurile arabile, punile, fneele, pdurile,
grdinile, livezile, mlatinile, terenurile neproductive, erau marcate cu o anumit
culoare. Casele din lemn erau colorate cu galben, iar cele din piatr - cu rou. Erau
marcate de asemenea casele cu mai multe etaje.
Fiecare plan cadastral avea un format standard de 20 x 25 oli (526,8 x
658,5 mm), fiind reprodus pe pietre litografice speciale. O astfel de piatr avea
29 oli (76 cm) lungime, 24 oli (63 cm) lime i 3 oli (8 cm) grosime, avnd o
3 Karl Ulbrich, Zeittafel zur historischen Entwicklung der osterreichischen Katastralvermessung,
in 150 Jahre i:isterreichischer Grundkataster, Wien 1 967, p. 1 74-175.

greutate de circa 90 kg. O piatr litografic era utilizat pentru elaborarea unei
singure plane cadastrale. Potrivit unor calcule, ar fi fost necesare circa 1 5 739 tone
de piatr pentru confecionarea tuturor pietrelor litografice, pe care s-au reprodus
cele peste 1 64 mii de plane cadastrale n toate provinciile austriece4 Doar
confecionarea i transportarea acestor pietre litografice a necesitat importante
cheltuieli financiare.
n afar de planele cadastrale, pentru Cadastrul Franciscan foarte importante
sunt i mapele cadastrale. Acestea conin, pentru fiecare localitate cadastral, cte
un protocol al parcelelor funciare i de construcii. Pentru fiecare parcel funciar
este indicat numrul de ordine, numele proprietarului, mrimea suprafeei (n iohi
i clafteri), tipul de proprietate (dominical sau rustical), genul de culturi, precum
i rubrici n care se specific eventualele modificri survenite dup realizarea
msurrilor cadastrale. Parcelele de construcii de asemenea erau numerotate i
indicau numele proprietarului, tipul de construcie, materialul din care era
construit, suprafaa terenului construit, precum i modificrile survenite ulterior.
Planele i mapele cadastrale sunt cele mai importante surse documentare ale
Cadastrului Franciscan. Cercetarea acestor izvoare ne permite s reconstituim
pentru fiecare localitate amplasamentul terenurilor construite i al celor funciare, s
stabilim proprietarul fiecrei parcele, s calculm exact cte parcele funciare sau de
construcii aparineau unei anumite persoane i care era suprafaa acestora etc. De
asemenea, planele i mapele cadastrale ne permit s stabilim exact locul
amplasrii unor instituii de interes comun, cum ar fi biserica, coala, cimitirul,
anumite aezminte de interes cultural sau social, ntreprinderi industriale, aezarea
drumurilor, cilor ferate. Planele i mapele cadastrale conin denumirea diferitor
toponime din fiecare localitate (sat, ctun, ruri, pruri, islazuri, lacuri etc.).
Protocoalele cadastrale mai conin informaii precum descrierea hotarelor, listele
proprietarilor cu indicarea apartenenei sociale, structura terenurilor agricole .a.
Lucrri topografice i cartografice n Bucovina

la sfritul secolului al XVIII-lea - nceputul secolului al XIX-lea
Pe teritoriul Bucovinei, nc nainte de anexarea acestuia de ctre Austria,

s-au realizat msurri topografice de ctre militari austrieci, condui de maiorul
von Mieg. n anii 1 785-1 789, cnd s-au realizat n toate provinciile austriece hri
cadastrale de ctre militari, astfel de msurri s-au efectuat i pe teritoriul
Bucovinei. Hrile topografice i cadastrale, realizate n anii '70--'90 ai secolului
al XVIII-lea, reprezint o surs documentar foarte valoroas pentru aprecierea
realitilor social-economice de atunci n acest teritoriu.
4 Robert Messner, Der Franziszeische Gnmdsteuerkataster, II Teil, p. 1 23-1 34.

5 Toponimia Bucovinei la mijlocul secolului al XIX-lea 191
La nceputul stpnirii austriece, n Bucovina existau mai multe tipuri de

proprietate, ceea ce era caracteristic i pentru alte zone ale Moldovei. Trgurile
Cernui, Siret i Suceava cu actualele suburbii aparineau domeniului domnesc.
Un numr mare de sate, mai ales n zona dintre Prut i Nistru, se aflau n stpnirea
marilor dregtori de la curtea domneasc i a altor boieri. Cele mai multe posesiuni
le deinea domeniul ecleziastic, care cuprindea peste jumtate din suprafaa
Bucovinei i era concentrat mai ales n j urul mnstirilor din inutul Suceava.
Satele rzeeti (circa 50 la numr) erau concentrate n partea de nord a Bucovinei,
cele mai multe fiind situate compact n vile rurilor Prut, Ceremu i cursul
superior al Siretului. ntre moiile rzeeti existau puternice legturi de rubedenie.
n inuturile Cmpulung-Rusesc i Cmpulung-Moldovenesc ranii erau liberi, iar
satele din zona Domei i Cmpulungului nu aveau proprietari feudali 5
Structura proprietii funciare din aceast zon, care avea un caracter
indiscutabil romnesc, s-a modificat rapid dup anexarea Bucovinei. nc n
perioada administraiei militare ( 1 774-1 786) a fost desfiinat vechea Episcopie de
la Rdui i nfiinat Episcopia Bucovinei, dependent de Mitropolia srbeasc
din Karlowitz. Concomitent au fost secularizate moiile episcopale i mnstireti,
din averea crora n 1 783 a fost creat Fondul Bisericesc greco-ortodox al
Bucovinei. Organizarea acestor reforme a permis administrarea mai eficient a
fostelor moii ecleziastice i obinerea unor profituri mai mari, dar, totodat, a
consemnat o nstrinare a romnilor din Bucovina fat de cei din Moldova.
n cursul anului 1 782 Johann Budinszky a crtografiat 40 de sate din zona
dintre Prut i Nistru, pentru a se cunoate mai exact situaia social-economic din
acest teritoriu. Era preconizat s fie cartografiate i alte localiti din Bucovina, dar
din lipsa finanrii aceste lucrri au fost stopate. n ianuarie 1 783 Johann
Budinszky a prezentat lucrarea Descrierea Bucovinei, efectuat pe baza
cartografierii economice a 40 de localiti, ceea ce constituie o nou surs
documentar foarte preioas pentru perioada respectiv6 .
La sfritul sec. al XVIII-lea - nceputul sec. al XIX-lea, Bucovina continua
s fie una dintre cele mai srace provincii austriece, n care principala ocupaie a
locuitorilor era agricultura, n special creterea vitelor. Dup ncheierea rzboaielor
napoleoniene, procesul de modernizare a societii a avut un impact pozitiv i
asupra Bucovinei. Aici a nceput s se diversifice economia, n special agricultura,
au aprut primele fabrici de sticl, de cherestea, de prelucrare a lemnului, s-a
mbuntit reeaua de drumuri, s-a dezvoltat infrastructura. Treptat economia
Bucovinei s-a adaptat la cea a Monarhiei habsburgice, iar procesul de modernizare
a societii s-a produs ntr-un ritm mai rapid dect n restul Moldovei, rmas sub
suzeranitate otoman, sau fa de Basarabia, ocupat n 1 8 1 2 de Rusia arist.
5 Mai detaliat despre situaia de atunci vezi Constantin Ungureanu, Bucovina i11 perioada
stpnirii austriece 1 774-1918, Chiinu 2003, p. 40-49.
6 Johann Polek, Die Bukowina zu Anfang des Jahres 1 783, p. 63.
Cadastrul Franciscan n Bucovina
Emiterea, la sfritul anului 1 8 1 7, a ordinului mprtesc de implementare a

Cadastrului Franciscan, a constituit un eveniment important pentru Bucovina, cea
mai estic provincie austriac. Deja n anul 1 8 1 9 au demarat n Bucovina lucrrile
de triangulare i de msurare cadastral. Aceste lucrri au continuat pn n anul
1 823, fiind realizate mai multe plane i mape cadastrale, precum i alte
protocoale, adiionale cadastrului.
n anul 1 823 mpratul Franz 1 a efectuat o vizit n Bucovina, pentru a
cunoate mai bine realitile din acest teritoriu, dar i pentru a face cunotin
personal cu mersul lucrrilor de cadastrare. mpratul s-a ntlnit cu cpitanul
inutului (Bucovina fiind atunci parte a Galiiei) i cu directorul lucrrilor de
cadastrare, care au raportat despre mersul lucrrilor i au prezentat o parte din
planele i mapele cadastrale deja realizate. Dup efectuarea acestei vizite, ns,
lucrrile cadastrale din Bucovina au fost stopate i au fost continuate n Galiia
(n perioada 1 824- 1 830). n anii 1 83 1 - 1 833 msurrile cadastrale au fost stopate n
toate provinciile austriece din cauza strii precare a finanelor statului. n Galiia
aceste msurri au fost reluate abia peste 14 ani, n 1 844, i au fost finisate peste
ali 1 O ani, n 1 854.
Abia la nceputul anului 1 854, dup o ntrerupere de 3 1 de ani, s-a decis
reluarea lucrrilor cadastrale n Bucovina. Deoarece vechile plane i mape
cadastrale, realizate n anii 1 8 1 9-1 823, nu mai corespundeau realitii i erau
depite de timp, s-a decis s fie realizate msurri cadastrale n toate localitile
din Bucovina. Aceste msurri au demarat n primvara anului 1 854 n nordul
Bucovinei i au continuat n cele din centrul i sudul provinciei (pn la sfritul
anului 1 856 i nceputul anului 1 857). La acel moment Bucovina era mprit n
1 6 districte de impozitare (Cernui ora, Cernui rural, Cmpulung, Comani,
Gura Humorului, Putila, Rdui, Sadagura, Siret, Solca, Storojine, Suceava,
StnetiNacui, Vatra Domei, Vijnia i Zastavna) i cuprindea 3 1 9 localiti
cadastrale, care n cea mai mare parte corespundeau cu suprafaa unei localiti. n
perioada urmtoare numrul districtelor de impozitare a rmas acelai, iar numrul
localitilor cadastrale a crescut treptat, ajungnd la 323 n 1 876 i la 328 n anul
1 884. n aceiai ani numrul total al localitilor din Bucovina a fost de 333,
respectiv 334 7 .
n perioada 1 854- 1 856 s-au efectuat msurri cadastrale n Bucovina pe o
suprafa de 1 O 450 km2, fiind realizate 4 821 de plane cadastrale. Totodat, n
mapele cadastrale au fost consemnate 798 707 parcele, pentru fiecare parcel fiind
indicat suprafaa, numele proprietarului i alte informaii 8 .
7 Gesetz-und Verordnungsblatt for das Herzoghtum Bukowina 1884; 19. Verordnung des
Bukowinaer k:k. Landes-Prsidenten vom 5.Apri/ J884, Nr. 3433.

8 Robert Messner, Der Franziszeische Gnmdsteuerkataster, Il Tei 1 p. 1 38.
,
7 Toponimia Bucovinei la mijlocul secolului al XIX-lea 1 93
Finisarea i implementarea Cadastrului Franciscan
Dup finisarea msurrilor cadastrale n anii 1 854-1 856 i elaborarea

planelor i mapelor cadastrale, n Bucovina, ca i n alte provincii austriece, au
continuat alte lucrri legate de finisarea i implementarea Cadastrului Franciscan.
n primul rnd s-a inut cont de reclamaiile diferiilor proprietari, care nu erau de
acord cu rezultatele msurrilor cadastrale. n acest caz o comisie special verifica
nc odat rezultatele msurrilor cadastrare i se ntocmea un nou protocol, care
era adiionatla mapa cadastrar respectiv.
Deja n anii '60 ai sec. al XIX-lea s-au ntocmit noi protocoale, care au inclus
schimbrile intervenite mai ales la proprietarii parcelelor funciare. Aceste
modificri au fost indicate cu toc rou n protocoalele parcelelor funciare. n mai
multe localiti cadastrale s-a modificat i suprafaa terenurilor agricole, ceea ce de
asemenea a fost corectat cu toc rou n mapele respective. Mapele cadastrale din
Bucovina conin, pentru fiecare localitate cadastral, date noi privind suprafaa
parcelelor de construcii i a celor funciare pentru anii 1 860-1 862 i 1 865-1 867.
Analiza acestor documente ne permite s apreciem ritmul dezvoltrii construciilor
n diferite localiti din Bucovina.
La 24 mai 1 869, la doi ani dup constituirea Monarhiei Austro-Ungare,
Parlamentul austriac a adoptat o nou lege privind reglementarea impozitului
funciar. Deoarece n mai multe provincii austriece msurrile cadastrale s-au
realizat nc n anii '20-30 ai sec. al XIX-lea, rezultatele respective nu mai
corespundeau realitii. Totodat, la nceputul anilor '70 ai sec. al XIX-lea
Monarhia Austro-Ungar a adoptat oficial sistemul metric de msurare, trecnd de
la msurarea suprafeelor n iohi i clafteri la cea n hectare.
Dup adoptarea acestor schimbri, n toate provinciile austriece s-au efectuat
noi msurri cadastrale sau lucrri de reambulare, s-au ntocmit noi plane i mape
cadastrale, s-au realizat noi calcule privind produsul net anual al diferitor tipuri de
terenuri. Aceste lucrri de reambulare au continuat mai bine de dou decenii, pn
aproape la sfritul sec. al XIX-lea. Abia la 1 2 iulie 1 896 a fost adoptat o nou
lege, care ntrea rezultatele revizuirilor cadastrale. Peste civa ani Ministerul
Finanelor de la Viena a publicat datele generale ale acestor revizuiri cadastrale
pentru toate provinciile austriece.
Cercetarea actual a Cadastrului Franciscan
n prezent, un grup de cercettori de la universitile din Klagenfurt i

Innsbruck (Austria), din care face parte i subsemnatul, realizeaz o investigaie
detaliat a Cadastrului Franciscan, efectuat i implementat n sec. al XIX-lea n
provinciile austriece Karintia i Bucovina. Ambele provincii aveau o suprafa de
circa 1 O mii km2 i erau locuite de reprezentanii mai multor naionaliti: germani
i sloveni n Karintia, romni, ucraineni, germani, evrei, polonezi, maghiari,
lipoveni n Bucovina. Ambele provincii nu i-au pstrat integritatea teritorial,

fiind dezmembrate n sec. al XX-lea. Dup Primul Rzboi Mondial, cea mai mare
parte a Karintiei a rmas la Austria, sud-estul acestei provincii a intrat n
componena Sloveniei, iar o poriune mic din sud a fost cedat Italiei. Nordul
Bucovinei a fost ocupat n vara anului 1 940 de ctre trupele sovietice i ncorporat
n componena R.S.S. Ucrainene, din anul 1 99 1 - n componena Ucrainei.
Planele i mapele cadastrale ale Cadastrului Franciscan, referitoare la
Bucovina, se pstreaz aproape integral la Arhivele Naionale din Suceava, n
Fondul nr. 287 Inspectoratul cadastral Bucovina (1854-1943). O parte din acest
fond cuprinde planele cadastrale, altul - mapele cadastrale. Din totalul de 3 1 9
comune cadastrare, 1 77 se afl n prezent pe teritoriul regiunii Cernui, n
componena Ucrainei, iar 1 42 se afl n sudul Bucovinei, marea majoritate n
componena judeului Suceava. Totodat, mai multe foste comune cadastrale (ipot
pe Suceava, Seletin, Straja, Vicovul de Sus, B ilca, Frtuii Noi, Bahrineti,
Tereblecea, Sinui) sunt dezmembrate de actualul hotar de stat dintre Romnia i
Ucraina.
La Arhiva din Suceava exist cte dou versiuni a planelor cadastrale. Prima
este o versiune de lucru i cuprinde mai multe corectri, mai ales pentru case.
A doua versiune este varianta definitiv a planelor cadastrale, fr corectri, cu
numerotarea exact a parcelelor funciare i de construcii i foarte calitativ
colorat. Planele cadastrale pentru localitile din nordul i sudul Bucovinei sunt
inventariate i depozitate separat la Arhiva din Suceava. Pentru localitile din
nordul Bucovinei exist aproape integral ambele versiuni ale planelor cadastrale.
Pentru cele din sudul provinciei se pstreaz aproape integral prima versiune i
doar parial versiunea final a planelor cadastrale. Marea majoritate a celorlalte
plane din versiunea final se pstreaz la Oficiul Cadastral din Suceava.
Mapele cadastrale pentru toate localitile din Bucovina sunt inventariate
ntr-o singur list, n ordine alfabetic conform denumirilor romneti, i sunt
depozitate mpreun. Cele mai importante documente din mapele cadastrale sunt
protocoalele parcelelor funciare i de construcii, structura terenurilor agricole,
descrierea hotarelor localitilor, lista familiilor .a. Pentru mai multe localiti,
ns, lista documentelor este incomplet.
Toponimia Bucovinei dup Cadastru
Planele i mapele cadastrale conin informaii foarte valoroase i despre

denumirea tuturor ctunelor sau arinelor din fiecare localitate. Oficial n limba
german se numeau Ried, care n majoritatea cazurilor coincideau cu denumirea
ctunelor din partea respectiv a localitii, dar erau i multe cazuri, cnd aceste
Ried-uri reprezentau doar nite denumiri de orientare n teren. Aceste denumiri sunt
indicate n planele cadastrale cu litere mari oblice. Denumirea poienilor i
pdurilor sunt scrise de asemenea cu litere oblice, dar mai mici, fcndu-se astfel
9 Toponimia Bucovinei la mijlocul secolului al XIX-lea 195
difereniere fa de ctune. n majoritatea cazurilor denumirea pdurilor coincide

cu numele ctunului din partea respectiv a satului. Pentru cercetarea toponimiei
Bucovinei prezint interes i denumirea prurilor, islazurilor i lacurilor, care de
asemenea sunt indicate n planele cadastrale. De regul, denumirea unui prt!
coincide cu numele ctunului unde se afl.
Denumirea ctunelor sau arinelor, prurilor, pdurilor, poienilor sunt
indicate i n mapele cadastrale, ntr-o list aparte. Pe fiecare pagin a protocolului
parcelelor funciare se indic i denumirea ctunului respectiv, unde era localizat
fiecare parcel funciar. Acest fapt permite localizarea mai rapid i exact a
parcelelor funciare n planele cadastrale. Aadar, denumirea ctunelor sunt
indicate n trei surse ale cadastrului: n planele cadastrale, n protocoalele
parcelelor funciare i ntr-o list aparte, care se pstreaz n mapele cadastrale,
alturi de lista tuturor familiilor dintr-o localitate.
Planele i mapele cadastrale au fost elaborate i completate n principal de
geometri de etnie german sau polonez, care anterior realizaser astfel de lucrri
n Galiia. n cea mai mare parte ei nu posedau sau nu nelegeau limba romn,
astfel c denumirea localitilor, ctunelor, rurilor, prurilor, poienelor,
bisericilor etc. au fost transcrise aa cum au fost auzite, dar n ortografie german
sau polonez. n majoritatea satelor romneti, dar i n cele ucrainene, ns, vatra
satului sau centrul satului este indicat n planele i mapele cadastrale drept
Ortsried, dei evident locuitorii nu foloseau n uz denumirea german.
La realizarea planelor cadastrale au contribuit, direct sau indirect, i primarii
satelor, marii proprietari, preoii, oamenii cu autoritate din sate, care au indicat pe
teren hotarele localitilor, ctunelor, parcelelor funciare. Anume aceti
reprezentani ai satelor au indicat i denumirea ctunelor sau a altor toponime, iar
geometrii au transcris aceste denumiri n planele i mapele cadastrale. n multe
cazuri, ns, reprezentanii satelor nu cunoteau germana sau poloneza, iar
geometrii nu nelegeau romna sau ucraineana. De aceea, denumirea ctunelor au
fost transcrise de geometri aa cum au fost auzite, dar n ortografie german sau
polonez. Din aceast cauz denumirea multor ctune difer esenial fa de
numirea corect n limba romn.
Totodat, n multe cazuri denumirea acestor Ried-uri reprezint mai degrab
o orientare n teren fa de anumite puncte geografice. De exemplu, la Bieeti
ntlnim astfel de denumiri: Entre drum Czemerze la Kornuluncze (ntre drumul ce
merge la Comu Luncii), Schesub pi Dia/ lenga Schanz (esul pe deal lng an);
la Bunini Dialu aluy Budak (dealul lui Budac), Zarina Wekie (arina veche);
-
la Cire - Jmasu Serethiluj (imaul Siretului), Kimpu Dunawetz (cmpul Dunave);

la Grniceti - Dialu fentini Cibului (dealul fntnii Cibului), Pariu fentini Cibului
(prul fntnii Cibului); la Horecea Jntry drumur (ntre drumuri), La szanc
-
(la an); la Crasna I lschi Trazan schu Sarduk (Trazan i Sarduc), Zerade schu
-
Dombrowa (Zerade i Dumbrava); la Cupca - Kalu Kirsztie (calul Crstei), Undi

Mare (unghiul mare); la Nowoselia - Jn kot desprepereu Rokitna (n cotul dinspre
prul Rachitna); l a Ostria - de la Fontena lui Jonaskowa (de la fntna lui Ionacu),
La Ponti Zurin (la puntea ureni), de la Kntczy de la Bagna Maladia (de la crucea la
bahna Molodiei); la Ptrui pe Siret - Dipe Balzna (dup bahn), Girla More (grla
mare), Wale Petrowetzului (valea Petroveului); la Ropcea Kostina schu Lunka -
(Costina i Lunea), Pietrosu pisti Hlibiczok (Pietrosul peste Hlibicioc) etc9 .

i n satele ucrainene se ntlnesc multe denumiri de ctune, care nu sunt
toponime, ci nite orientri geografice: la Lujeni - Kut wid Mamaiwciw (cotul
dinspre Mmieti), Kut za Mlenom (cotul dup moar), Lewade w Sadu (livada n
livad?), Na Hori wid Wittluwkie za Dorohow (pe dialul dinspre Vitleuca dup
drum); la Mmieti nad Sowica (dup ovia), Ostrow maly (insula mic),
-
Ostrow wielki (insula mare); la Rohozna Miedzy Drogami (ntre drumuri),

-
Od Szubranca (de la ubrane); la Stuceni - Kolo Chresta (lng cruce),

do wielkiego Czereta (pn la cereta? mare), za wielkim Czeretem (dup Cereta
mare); la ipeni - Hony od Dubowce (cmpul de la Dubui), Po nad Bolotom
(dup mlatin), Seredny Hony (cmpul de mijloc) .a. 10
n partea de nord i vestic a Bucovinei predominau denumirea ctunelor de
provenien slav, pe cnd n partea central i de sud a Bucovinei majoritatea
toponimelor erau de origine romneasc. Totui, chiar i n nordul Bucovinei se mai
ntlneau denumiri romneti de ctune, dar i n multe sate din sudul provinciei au
fost consemnate denumiri slave de ctune. n satele populate de germani i
maghiari au fost consemnate i denumiri de ctune de provenien german,
respectiv maghiar. Mai complicat este de apreciat denumirea ctunelor n satele cu
populaie mixt romno-ucrainean, unde populaia era bilingv i unde, probabil,
se utilizau n paralel att denumiri slave, ct i romneti, pentru aceleai ctune.
n foarte multe sate se ntlnesc astfel de denumiri, precum dumbrav,
opcin, selite, arin, dar scrise n diferite versiuni. Pentru denumirea dumbrav,
de exemplu, n diferite sate exist astfel de versiuni: Dabrawa, Dabrowa,
Debrowa, Dembrowa, Dibrowa, Dimbrowy, Dombrawa, Dombrowa, Dombrowica,
Dubrowa, Dumbrawa, Dumbrowa, Dybrowa, Dzibrowa; pentru aria - Arschitza,
Arschytza, Arszica, Arszyca; pentru opcin - Obczina, Obczyna, Obeczyna,
Oberszyja, Opczyna, Opczyniara; pentru selite - Se/eschtie, Selestie, Selestye,
Seleszte, Selesztie, Seleszcze, Seleszczy, Selistia, Se/iszcze, Selysz, Selyszcze,
Sylyszcze, Szelesczie, Sze/esie; pentru arin - Carinka, Caryna, Carynka, Czarina,
Tzarina, Zarina, Zarinka, Zarinki, Zarynek, Zarynko.
De remarcat i faptul, c n majoritatea satelor romneti se consemneaz
denumirea de Lewady, iar n satele ucrainene - versiunea slav de Ogrody. Totui,
n multe sate ucrainene sau cu populaie majoritar ucrainean din nordul Bucovinei,
9 Arhivele Naionale Suceava, Fond nr. 287 Inspectoratul Cadastral Bucovina ( 1 854- 1 943),
mapele nr. 8 (Bieeti), 35 (Bunini), 5 1 (Cupca), 52 (Cire), 88 (Crasna Ilschi), 1 1 9 (Grniceti),

1 3 1 (Horeacea), 1 88 (Novoselia), 1 94 (Ostria), 204 (Ptrui pe Siret), 229 (Ropcea).
10
Ibidem, mapele nr. 1 5 1 (Lujeni), 1 67 (Mmieti), 227 (Rohozna), 25 1 (Stuceni), 269
(ipeni).
Il Toponimia Bucovinei la mijlocul secolului al XIX-lea 1 97
precum Berbeti, Bobeti, Grbui, Lujeni, Mamomia, Mmieti, Panca, Revna,

Slobozia Banilei, Strcea, erui de Jos, erui de Sus, Treni, Toporui,
Vasileu, Vacui pe Ceremu, ilaucea, Vitleuca, Zveneacin, se ntlnete
versiunea romneasc de Lewady. In -acelai timp, n unele sate romneti din
centrul i sudul Bucovinei (Baine, Broscui, Bunini, Calineti Ienachi, Mihoveni,
Oprieni, Stroieti, ureni) este indicat denumirea slav de Ogrody. Acest
exemplu ne demonstreaz c este dificil de apreciat, n baza denumirilor ctunelor
sau altor toponime, care era situaia etnic i lingvistic din anumite sate
bucovinene la mij locul sec. al XIX-lea, cnd s-a efectuat Cadastrul Franciscan.
Publicarea complet a tuturor denumirilor de ctune, pruri, poieni, ar constitui
ns o surs documentar foarte valoroas pentru cercetarea toponimiei localitilor
bucovinene.
Toponimia districtului Rdui dup Cadastru
Districtul Rdui din partea central a Bucovinei, la momentul realizrii

Cadastrului Franciscan era constituit din 23 de comune cadastrale, dintre care un
ora i restul localiti rurale. Majoritatea covritoare a populaiei districtului era
romneasc. Germani locuiau exclusiv n satele Gura Putnei (Karlsberg) i
Voievodeasa (Fiirstenthal), precum i alturi de romni la Bdeui, Frtuii Vechi,
Milieui de Sus i Satul Mare, iar satul Mneui (Andreasfalva) era locuit de
maghiari. Oraul Rdui era locuit de romni, germani i evrei.
n partea muntoas din vestul districtului Rdui se aflau comunele Seletin
i ipot pe Suceava, care erau cele mai ntinse comune cadastrale din Bucovina.
Comuna ipot Camera! avea o suprafa de 84 906 iohi i 1 092 clafteri
(48 860,76 ha, 1 ioh echivaleaz cu 0,57 ha) i cuprindea satele Brodina, Izvor,
Moldova i rata. Comuna Seletin avea suprafaa de 69 350 iohi i 1 1 58 clafteri
(39 9 14,04 ha) i includea satele Brodina, Frasin, Mgura, Nisipitul, Paltin, Plosca,
Ropocel, Rusca, Sadu, Tomnaticul Mic i Ulmu 1 1 Aceste dou comune montane
erau populate n majoritate de huani. n prezent partea de nord a teritoriului acestor
dou comune cadastrale se afl n componena Ucrainei, iar restul, n componena
judeului Suceava din Romnia,
Celelalte comune cadastrale (Mneui, Bdeui, Bilca, Burla, Frtuii Noi,
Frtuii Vechi, Voievodeasa, Horodnic de Jos, Horodnic de Sus, Gura Putnei,
Marginea, Milieui de Sus, Putna, Satul Mare, Straja, Sucevia, Vicov de Jos,
Vicov de Sus, Volov i Voitinel) erau constituite dintr-un singur sat. Cu excepia
satului Mneui, unde predominau denumirile de ctune de origine maghiar, n
toate celelalte sate, inclusiv la Gura Putnei i Voievodeasa, marea majoritate a
denumirilor de ctune aveau provenien romneasc.
11 Ibidem, mapele nr. 239 (Seletin}, 272 (ipot pe Suceava).

Potrivit cadastrului, cele mai puine ctune erau consemnate n comunele

Gura Putnei (2), Voievodeasa (3), Milieui de Sus (4), Sucevia (4), Bdeui (5),
Straja (7) i Volov (8), iar cele mai multe - la ipot pe Suceava (57), Frtuii
Noi (30), Seletin (30), Putna (28), Frtuii Vechi (22), Horodnic de Sus (20),
Horodnic de Jos, Satu Mare i Vicov de Sus (cte 1 9 ctune). La Putna 22 de
ctune purtau denumirea unor dealuri, care n cea mai mare parte coincideau cu
denumirea pdurilor din zonele respective. Denumiri de dealuri pentru ctune se
mai ntlnesc n satele Burla, Horodnic de Jos, Straja, Sucevia, Vicov i Voitinel.
n mai multe sate, precum Bdeui, Bilca, Voievodea, Marginea, Milieui
de Sus, Satul Mare, Straja i Volov este consemnat denumirea german de
Ortsried, care reprezint n fond partea central a localitii, adic vatra satului,
unde erau aezate casele oamenilor.
n comunele Frtuii Vechi i Satul Mare, unde locuiau i muli rani
germani, sunt consemnate mai multe denumiri de ctune sub form de Gewann,
care din german nseamn asociaie de parcele funciare identice dup mrime i
form, care de regul nu aveau jonciune cu o curte rneasc. Se distingeau forme
de parcele mari, mici, lungi, scurte, late i nguste (Gewann - Verband gleichlaufender
streifenformiger Besitzparzellen in Gemengelage, die in der Rege/ keinen
Hofanschluj3 besitzen. Man unterscheidet formal Groj3-, Klein-, Lang- und
Kurzgewanne sowie breit- und schmalstreifige Gewanne). La Frtuii Vechi erau
8 ctune cu o astfel de versiune german n denumire, iar la Satu Mare dou ctune
cuprindeau n denumire cuvntul de Gewand.
n satele din districtul Rdui sunt consemnate i mai multe denumiri de
ctune, care exprim orientarea fa de anumite puncte geografice: Tarnawka de la
Helestieu, Tarnawka de supra Helestieu, Leweczelle in parte Toplitz, Pisti Orsoi,
Subt Orsoi, Toloka pe napoe Satului, Toloka inaete Satului, Cimpo de sous, Jntre
Helestie, sub Piczoru porcului etc. La Seletin i ipot pe Suceava predominau
denumiri de ctune de origine slav.
Publicarea listei complete a denumirilor de ctune sau arine, poieni, pruri
conform Cadastrului Franciscan ar constitui o surs documentar foarte valoroas
pentru studierea toponimiei localitilor bucovinene din diferite zone ale provinciei.
n continuare este prezentat lista complet a tuturor ctunelor, poienilor, pdurilor
i prurilor din satele districtului Rdui conform Cadastrului austriac, realizat n
anii 1 854-1 856.
Toponimele din Bucovina dup Cadastrul Franciscan

(Districtul Rdui)
2 (163) Dorneti (Andreasfalva)

Ctune sau arine: Domestie, Gatinylok, Keroly foldek, Kut, Malam kot, Nagy
fOldek, Nyomsch, Ortsried, Saba
Pruri: Egresz, Posen, Saba
13 Toponimia Bucovinei l a mijlocul secolului a l XIX-lea 1 99
6 (4) Bdeui (Badeutz)

Ctune sau arine: Czotterie, Foczizell, Ortsried, Taplica, Wamica
Pruri: Debnik - Miiblbacb, Miiblbacb, Suczawitza
2 1 (19) Bilca (Bilka)
Ctune sau arine: Babna Kriwi, Babna Wulewi, Goleste, Kriwa, Mobila, Ortsried,
Scboima, Wozd, Wulewa .
Poieni: Arin Alb, Czereszei, Grigoruka, Jlliana, Karpinisz, Kononiak, Kotuszoimi,
La Krywa, Lunga, Marscbina Szoimi, Okoli, Piczora porkului, Pioruluj, Porkorie,
Pubenelor, Rogotoja, Rungu Jiepuri, Runkualui Kononiak, Runku Liahului, Runku
Puhenelor, Scboima, Stregarie, Zugui
Pduri: Wulewa
Pruri: Bilka, Bilka mare, Bilka mika, Holtiana, Kriwa, Miiblbacb, Petriminiasa,
Walianiagra
40 (37) Burla (Burla)
Ctune sau arine: Adauszag, Babna, Bohusz, Dialu Gropilor, Dolina, Fagicilmnik,
Fagizil, Girla mori, Kuratura, Mobila, Pasznica, Scboss, Sega
Pruri: Jaslowetz, Saratura
70 ( 1 1 2) Frtuii Vechi (Fratautz Alt)
Ctune sau arine: Androszaner Viertel, Bahna, Baumgewann, Boczker Popi,
Dorfgewann, Eicbgewann, Gradina, Halbgewann, Hurszujer Viertel, Kasgewann,
Kiraszeniec, Kowaczeniec, Langgewann, Lewada, Mal, Molitur, Pollergewann,
Prunt, Russiscbe Zarin, Scbmalgewann, Toloka, Ugor domneska
Pruri: Posen
7 1 (1 13) Frtuii Noi (Fratautz Neu)
Ctune sau arine: Berina, Cihaneu, Cihaneu la Suczawa, Czomoloza, Dial la
Tamawka, Dubraie, Hulpare, Jakobasa, Kimpomare, Kostiscbe, Krubloi, Kujla,
Lano M itoka, Lewady, Okrub, Pareu Russu, Pentiaska, Pentiaska Kierstiej,
Rozanna, Ruda, Saski, spre Jakobasa, Stinzen, Szpak, Tamawka, Tamawka de la
Helestieu, Tamawka de supra Helestieu, Toloka, Undiu Popi, Wulewa
Poieni: Czelakie
Pduri: Berina, Hulpare, Okrub, Wulewa
Pruri: Klimowiec, Miiblbacb, Pentiaska, Ruda, Russu, Szirliwetz, Tamawka,
Treminiasa
74 (283) Voievodeasa (Fiirstenthal)
Ctune sau arine: Haczungul, Ortsried, Woiwodiassa
Poieni: Ciungiu Faitas, Kaiser Abom, Pietrosa, Przislop
Pduri: Dialu Reu, Ferszeture, Messa, Pietrosa, Plotisztie, Snama
Pruri: Miiblbacb, Suczawitza, Woiwodiassa
90 ( 132) Horodnic de Sus (Horodnik Ober)
Ctune sau arine: Babcze, Babna, Balcez, Branestie, Czarina Czalkeu, Czerbi,
Fontinell, Hardeggtbal, Kimp Horodnik, Lanka, Leweczelle in parte Toplitz, Pisti
200 Constantin Ungureanu 14
Orsoi, Orsoi, Rede, Subt Orsoi, Teczora, Toloka d e napoe Satului, Toloka inaete
Satului, Wale Saka, Watra Satului
Poieni: Czetate, Pietreszora
Pduri: Hardeggthal
Pruri: Fontinell, Horodnik, Posen, Teczora, Toplica
91 (133) Horodnic de Jos (Horodnik Unter)
Ctune sau arine: Bahna, Bessa, Braedit, Czenushoja, Dialu Horodnik,
Hardeggthal, Hodor, Kalugaricza, Kolnik, Lozesku, Moczira, Muntianka, Paduricze,
Pitrosa, Rede, Teczeu, Tokrnitura, Toplicza, Zopodie
Poieni: Arschicza, Hodor, Horodnik, Lozesku
Pduri: Lozesku
Pruri: Horodnik, Lozesku, Mi.ihlbach, Posen, Toplicza
125 (1 23) Gura Putnei cu satul Huta (Karlsberg sammt Ortschaft Hutta)
Ctune sau arine: Humori, Schunka mare
Pruri: Putna, Schunka mare
1 70 (169) Marginea (Mardzina)
Ctune sau arine: Bahna, Dielnitze, Dumbrowitza, Fodoroae, Kimpu Horodnikului,
Kruszin, Lunka, Okoale, Ortsried, Pojana Fetului, Pojana Kurtzy, Schoarek, Szuwar
Poieni: Arschitza bou, Arschitza mare, Bilecka, Plescha, Stubey, Treszczior
Pduri: Dialu Borkariy, Jwanestilor, Korczenicz, Mulierilor, Piatra mulieri, Plescha,
Plopina, Pynuli, Roszky, Russuli, Szurszi roszni
Pruri: Andronaki, Baturek, Czel mare, Floka, Gregorana, Hawrisch, Herbowetz,
Jaslowetz, Kruschin, Michaleskul, Mi.ihlbach, Obadarie, Schoarek, Schoarek mare,
Schoarek mik, Slatina, Suczawitza, Todoraki, Totoriki, Ursoia mik, Wolowetz
178 (177) Milieuti de Sus (Milleschoutz Ober)
Ctune sau arine: Cimpo de sous, Lunga czartorie, Lunga michalcze, Ortsried
Pruri: M linowka, Solka, Suczawica
2 1 8 (21 7) Putna (Putna)
Ctune sau arine: Caryna, Dialu Barbakarie, Dialu Bou mik, Dialu Dzizu, Dialu
Gomori, Dialu Haczung, Dialu Jntri Puttni, Dialu Kirana, Dialu Kruczy, Dialu
Magura, Dialu Manaster, Dialu Mezitor, Dialu Mori, Dialu Oglinda, Dialu Pisk,
Dialu Prislop, Dialu Russu, Dialu Sekieri, Dialu Sekriesch, Dialu Strigoja, Dialu
Szandor, Dialu Ursoja, Dialu Zahastra, Gross Puttna, Oberschia Puttnischora,
Pojana Mori, Putnischora, Simon
Poieni: Alunisz, Arsenoja, Arszyca Haczung, Arszitza Preluka, Bulaj, Dzizu,
Glodu, Gomori, Haczung, Kruczy, la mnizlok dialu Kruczy, Magura mare, Magura
mik, Magura wasze, Messa, Mori, Oglinda, Prislop, Puttnischora, Runga Zosiu,
Sekatura, Sekieri mare, Sekieri mik, Simon, Stefu, Steniszora, Steroyka, Szandor
Arszyca, Szandor mare, Ursoja, Wytzeu, Zahastra lui, Zahastria, Zosiu
Pduri: Dialu Barbakarie, Dialu Bou mik, Dialu Dzizu, Dialu Gomori, Dialu
Haczung, Dialu Jntri Puttni, Dialu Kirana, Dialu Kruczy, Dialu Mezitor, Dialu
Mori, Dialu Oglinda, Dialu Pisk, Dialu Prislop, Dialu Russu, Dialu Sekieri, Dialu
15 Toponimia Bucovinei l a mijlocul secolului a l XIX-lea 20 1
Sekriesch, Diaiu Strigoja, Diaiu Szandor, Diaiu Ursoja, Diaiu Zahastra, Oberschia
Puttnischora
Pruri: Bou mare, Dzizu, Giodu, Miihibach (mai multe), Putna, Puttnischora,
Ursoja, Wytzeu
219 (219) Oraul Rdui (Stadt Radautz)
Ctune sau arine: Dialu Krucze, Frenczik, Gura Lunka, Jntre Heiestie, Lunka,
Orsoi, Piob, Saha, Schelkeu, Skruntar, Temnik, Topliczora
Pruri: Alter Temnik, Bachniana, Fontinei, Miihlbach, Posen, Saha Graben,
Temnik, Waiesaho, Wassergraben
239 (237) Satu Mare (Satulmare)
Ctune sau arine: Bahna, Bolohan, Czartoria, Grabengewand, Hirsengewand,
Husch, Kostisz, La Plob, La Temnik, Lunka, Ortsried, Perdela, Plob, Posen, Saha,
Saha Schess, Selesti, Temnik, Wamica
Pruri: Debnik, Posen, Saha, Saha Graben
241 (272) ipot pe Suceava cu satele Brodina, Izvor, Moldova i Srata
(Schipot Camerale sammt den Ortschaften Brodyna, Jswor, Moldawa, Sarata)
Ctune sau arine: Ardszica, Benski, Bobajka, Bobejka, Brodyna, Bukowinka,
Chrabusna, Czechorowaty, Czomy Diu, Danilewski, Dechterka, Dielcza, Dietcza,
Diutcza, Ditsza werschit, Doszczyna, Dzigut, Dziogul, Hrebin Jswor, Jarowica,
Jlla, Kamara, Kobelo, Kremenycia, Kwariw, Luczina, Luhach, Lupczina, Magura,
Medwedy, Medwedzyi, Melesch, Mlakowaty, Mymy, Ober Sarata, Oglenda,
Paraika, Plosza, Pohoniszcze, Pohonyszcze, Potok Gorbaniuski, Proczert,
Ropoczel, Ropoczillski, Ropocziwka, Rosochata, Riwnia, Sadnysta, Sulytzia, Stara
Opczina, Szyroki grun, Tatarka, Tomnatik, u Buka, w Luhach, Wezi, Zhar
Poieni: Ardszica maia, Ardszica wielka, Babin perelis, Bandreschiwka, Benski,
Beresnik, Bereznyk, Bobajka, Bobajkatza, Bobajkatza maia, Bobajkutza, Bobejka,
Boiauki, Bukowinka, Bulawok, Chrabusna, Czechorowaty, Czomy Diu, Doina
Kiczerka, Doina Kiczirka, Gronyk, Grun, Grun Zacharen, Grunyk, Harczyna, Hotej
Gr6n, Hrebin, Hroszarka, Kamara, Kieczera, Kieczera Beczkiwska, Kiczierka,
Kobelo, Kobyia, Kotiinice, Kozarka, Kremenica, Kremenycia, Kr6tki Gr6n,
Kruchia, Kruchia Kieczera, Kozarki, Kruchta Riza, Kwariw, Lesina, maia Riza,
Medwedzyi, Melesch, Oglenda, Olexyszy, Olexyszyn Grun, Oseredek, Ostrub,
Plai, Piosza, Plosza maia, Pohonyszcze, Pomaie, Presiip, Proczert, Pronysenej,
Riza, Rizowaty, Riwnia, Rizowata nyszna, Rizowata wysznia, Roman, Ropoczei,
Sadnista, Salasy Weleky, Semenczuk, Seredek, Seredny Grun, Stary Plai, Stoisz,
Stoisz wielka, Strymka, Szuraulin, Szyroki Zhar, Szyrokiwski Pahar, Tatarka,
Tomnatik, Tonenki, Tonkiej, Torakiwski, Uloha, w Luhach, Wakarka, Wezy maia,
Wibczyna, Wirmenska, Wloha, Zadna Riza, Zahin, Zhar, Zupania, Zydowka
wielka
Pruri: Andrejka, Andreykiwski, Binski, Bobajka, Bohonyschora, Brodyna,
Cipow, Czomy Diu, Czomy Potik, Danilewski, Dechterka, Gorbaniwski,
Futuliuka, Harasyn, Holowetz pid kamen, Jaloczora, Jeliczora, Jswor, Kalinski,
Kamara, Kebelera, Kobelora, Kobilora, Kununski, Perkalab, pid Preslip,

Pohoniszczonow, Pohonyschora, Rizowaty, Ropoczel, Rozowaty, Sadnysta, Sarata,
Sipitul, Smidestie, Spit Hrebina, Spit Hrosinia, Suczawa, Szerokie, Tonenki,
Torakiwski, Wild, Zupania
243 (239) Seletin cu satele Ropocel, Plosca, Rusca, Ulmu, Nisipitul,
Paltin, Sadu, Frasin, Tomnaticul Mic, Brodina i Mgura
(Seletin sammt den Ortschaften Ropoczel, Ploska, Ruska, Ulma, Sipitul,
Baltin, Sadiu, Frasin, Klein Tomnatik, Brodyna und Magura)
Ctune sau arine: Baltin, Brodyna, Demen, Ehreszcze, Elemska, Falkiu, Frasin,
Fuschtie, Kalincza, Krasny dil, Lupszyn, Magura maia, Minty, Palahnisky, Ploska,
Ploszczi, Ropoczel, Ruska, Sadiu, Sakaliszcza, Saladiszcza, Seletin, Sipitul,
Smidestie, Stiwiory, Tomnatik, Tonenky, Ulma, w Sipituli, w Tenosuli
Poieni: Alexander Sakaleszte, Alexandrena, Arsura Lungul, Askuncul, Bendareu,
Bitul, Brodynorska, Budza, Bukowa, Bukowa a lui Goja, Bukowec, Bukowinesti,
Bukowinestie, Burdei, Czehrowata, Czystie, Domitrica, Douhy grun, Dubiwska
Gnu1, Dubiwska, Dubowiska, Fuschtie, Grujetzu Bodnarului, Haszka, Hepa,
Hlyboky, Hrabki, Jaworista, Jesinnek, Kaleletz, Kalincza, Kamenysta, Kazatari,
Kiczera, Komunski, Kornu, Korzen, Kosteliwka, Krasny dil, Kunski, Kununski,
Kuszba, Lungul, Magura, Menczurmari, Menczurnik, Merlowa, Minty Kosariskie,
Mlaka, nad sadowem, na Reur, neu Lungul, Opalnek, Oseredok, Perechrestie,
Perejowata, Ploszczi, Poderei, Pryczolok, Pryslop Czornies, Pryslopi, Reur, Risiw,
Rizena, Rogis, Rosiczne, Roszyszny, Rotundul, Sadiu, Sakaleszte, Salasy Weleky,
Salomesta, Schar do Brodyna, Schloj a, Seredna, Skupowa malu, Skupowa wielka,
Sliwiory, Solowan, Strimka, Strogoja, Szandru, Szeroka, Sziroka, Szuszecia,
Tomnatik, Welma, Wesnarka, Wypczyna, Wipczynka, Woluschin, Wypczina
Kostiliwska, Zozywki, Zubriw
Pruri: Askunczel, Askuncul, Askuncul mare, Czarna, Czumernari, Czumurnary,
Bitka, Brodyna, Brodynorsky, Domitrica, Falkiu, Halitza, Hepa, Hremelny,
Jepoczstie, Jllemski, Kisselica, Korszeny, Kununa, Kununski, Miihlbach (mai
multe), Padukin, Palahniski, Ploska, Pohonyschora, Pohoniszczoro, Rogosa,
Ropoczel, Ropocziwka, Roszyszny, Ruska, Sadiu, Sipitul, Spidmagury, Tenosul,
Tonky, Zubriw
259 (255) Straja (Strasza)
Ctune sau arine: Arschitza, Bukow, Dialo Kotos, Falkeu, Ortsried, Plajutz,
Skorburam Stiporaska
Poieni: Alexa, Alexa Graju, Alexa in Wirbu, Archischora, Architza Faga, Arsura
Petruszka, Askunczel, Baltin, Bukow, Czyrbul, Demetritza, de Sus, Dia! Alexy,
Dialobeau, do Pietruszki, Entre Falkeutz, Entre Plajutz, Fataschuni, Grucz,
Gurabou, Kalbaschka, Kapucin, La Pritucze, la Rung, Leordina, Mlacha, Mlaka,
Paltine, Petrecze, Petrischora, Pietruszka, Plajutz, Pryslapa, Rung, Sanoga,
Sinzitura, Stojina, Stryntura, Urdzis
17 Toponimia Bucovinei l a mijlocul secolului a l XIX-lea 203
Pduri: Bukow, Dialo Kotos, Falkeu, Plajutz, Skorbura

Pruri: Askunczel, Bou, Dziza, Falkeu, Falkeutz, Miihlbach
267 (263) Sucevia (Suczawitza)
Ctune sau tarine: Dialu Berkesie, Dialu Holm, Tzarina, Tzarina Secatura
Poieni: Ar;zizza ruska, Merului, Preluca Niagul, Przislop?, Stubei?, Tresior?,
Ursului
Pduri: Arszizza mare, Berkesie, Czingelupoli, Dialu Reu, Dragosczyn, Forkoi,
Grujeczu Pallynuluj, Opczina Pangarczy, Piczur Ciangelo, Piczur Krucy, Piczur
mary, Putka, Putka mezzulur, Putka Plujului, Sekaria, Slubei, Tanury
Pruri: Berkesie, Dragoszyn, Miihlbach, Ruski, Suczawitza
295 (298) Vicov de Sus (Wikow Ober)
Ctune sau arine: Bachna, Bachna Hlinossa, Bilka, Bilschili, Dialu Baschuluj,
Fontinele, Goleschtie, Gradiny, Gura Plaului, Gura Sarata, Laura, Magura,
Opschinore, Pod Magura, Prundul Suczewi, Sches Biwolerie, Sches Suczawa,
Schikowa, Sykatura
Poieni: Antri Bukuluj, Antri Schikowa, Arinisch, Arschischora, Arschytza,
Bachniana, Bilka maj sus, Bilkutza, Bobejka, Bredischora, Brustura, Bukului,
Czolota, Czyresch, de Wyrw, Griga, Gura Hlinossa, Hrycaska, Huhuric, Huhuric
oder Czereschie, Kaprarie, Koschuli, Kruschina, Ia Oberschia Bobejka, Ia
Oberschia Koschului, la Petrika, Lawada B ilska, Loselor, Loselor de sus, Loza,
Magura mare, Moczeryca, Oberschia Bobejka, Oberschia lui Pareu, Oleraska,
Pareul, Petruschka, Ploptsch, Primawarati, Rotunda, Schwercha, Sundsch,
Tajeturle, Tatarka, Tufa, Tufilor, Zanku
Pduri: Bilschili, Laura, Magura, Schikowa
Pruri: Bilka mare, Bilka mik, Laura, Miihlbach (mai multe)
296 (308) Vicov de Jos (Wikow Unter)
Ctune sau arine: Dialu Lahuluj, Dialu Malu, Lunka, Mestiecze, Padury, Pareu
Slatina, Pojana Kondry, Remeseu, Selesztie, Slatiora, sub Piczoru porcului, Wikow
Unter
Pduri: Dialu Lahuluj, Padury, Slatiora
Pruri: Kacza, Miihlbach, Remeseu, Slatiora, Woytinell
303 (305) Volov (Wolowetz)
Ctune sau arine: Loze, Lupastian, Ortsried, Siga, Soropan, Wadu Andriaszi,
Wadu Horodnik, Wadu wladika
Pduri: Soropan
Pruri: Herbowetz, Jaslowetz, Suczawica, Wolowetz
305 (307) Voitinel (Woytinell)
Ctune sau arine: Braedit, Brusturi, Dialu Liakului, Dialu Unguran, Galanestie,
Gura Woytinell, Kosta Braedit, Maneutz, Moczira, Priluczi, Sakatura, Tozina,
Woloka
Pduri: Krewetze, Moczira, Priluczi
Pruri: Balta peskaruluj, Galanestie, Kriwetz, Miihlbach, Putrid, Woytinell
Toponymik der Bukowina Mitte des 19. Jahrhunderts

gemaO des Franziszeischen Katasters (Radautzer Distrikt) *
(Zusammenfassung)
Der Verfasser zeigt, dass im 19. Jahrhundert i n allen Provinzen der Habsburgerrnonarchie
Katastralverrnessungen durchgefl.ihrt wurden, mit dem Zweck, das Besteuerungssystem zu
verbessem, die Struktur der Ackerbi:iden und ihre Rentabilitt genauer zu kennen und die Besitzer
aller Grundparzellen festzustellen.
Auf dem Gebiet der Bukowina wurden schon vor dessen Ang1iederung an das Osterreich
topographische Verrnessungen mit Hi1fe des i:isterreichischen Mi1itrs unter der Leitung des Majors
von Mieg gemacht. In den Jahren 1 785- 1 789, a1s das Mi1itr Katastralmappen in allen
i:isterreichischen Provinzen zusammenstellte, wurden so1che Verrnessungen auch in der Bukowina
vorgenommen. Die topographischen und Katasterrnappen aus den '70er-'90er Jahren des 1 8.
Jahrhunderts bilden eine sehr wertvolle dokumentarische Quelle fur die Forschung der damaligen
sozial-i:ikonomischen Verhltnisse dieses Gebietes. Sie entha1ten wichtige Inforrnationen iiber die
Namen aller Weiler und Ackerfe1der aus jeder Ortschaft. Die Veri:iffentlichung der vollstndigen
Liste aller Weiler oder Di:irfer, Ackerfelder, Weiden, Bche dem Franziszeischen Kataster gemll
wre eine sehr bedeutende dokumentarische Quelle flir das Studium der Bukowiner Toponymik, d. h.
der Ortschaften aus verschiedenenTeilen der Provinz. In dem Sinne wird in der vorliegenden Studie
die vollstndige Liste der Weiler, Weiden, W1der und Bche aus den Di:irfem des Radautzer Distrikts
dem osterreichischen, in den Jahren 1 854- 1 856 zusammengestellten i:isterreichischen Katasters
gemll prsentiert.

ROMNII DIN NORDUL BUCOVINEI (UCRAINA):
INTERFERENE LINGVISTICE I CULTURALE
ALEXANDRINA CERNOV
Elementele de contact i liantul unor relaii de cunoatere i colaborare ntre

dou popoare, cum sunt cel ucrainean i romn din Ucraina, a cror istorie, n
anumite spaii geopolitice, se mpletete inevitabil, sunt limba i cultura naional
popular tradiional i cult, care constituie unul din vectorii spirituali ai modului
de via al populaiei. n teritoriile care, consecutiv, au fost sub diferite stpniri - a
Moldovei medievale, Austriei, Romniei regale, URSS-ului i a Ucrainei, n cazul
Regiunii Cernui 1 ; a Ungariei, Cehoslovaciei, URSS-ului i Ucrainei, n cazul
Regiunii Transcarpatice (Maramureul din stnga Tisei); a Moldovei medievale,
Turciei, Rusiei, Romniei, URSS-ului i Ucrainei, n cazul Regiunii Odesa
(actualul raion Izmail, de fapt fosta Basarabie propriu-zis) - s-au constituit zone
de interferen multicultural i polilingvistic constante, s-a format o mentalitate
specific i ncredere reciproc ntre reprezentaii diferitor naionaliti. Un astfel
de comportament, bazat mai ales pe respectarea valorilor culturale naionale, a
creat o atmosfer de respect, toleran i nelegere care a dominat spiritele
conflictuale, cele mai dificile fiind, ns, perioadele de tranziie care, odat cu
instituirea noii stpniri, cnd se impunea, imperativ, nsuirea altei limbi oficiale,
se cerea adaptarea populaiei btinae la o nou form de administraie i politic.
Se modifica esenial interaciunea culturilor existente i dualitatea dialogului
cultural, aveau loc schimbri profunde de gndire i atitudine poziional,
accentund-se nevoia de identitate etnic, lingvistic i cultural, factori care
condiioneaz psihicul uman. Schimbarea brusc a modului de via, impus de
noua administraie, i a politicii naionale, introducerea unei noi limbi oficiale ca
limb de comunicare obligatorie, a limbii de predare n coli, alturi de alte obiecte
noi, a marcat ntotdeauna negativ populaia btina, complicnd natura relaiilor
interetnice existente pn atunci. Destinul neobinuit al civilizaiei, culturii i
ambianei mediului lingvistic al populaiei romneti din actuala Regiune Cernui
1 Reamintim c teritoriul actualei regiuni Cernui nu coincide doar cu nordul Bucovinei
istorice ci include i inutul Herei din fostul jude Dorohoi i o parte din nordul Basarabiei, fostul
jude Hotin, astzi raionul Noua Sulia.
Analele B11covinei, XVII, 1 (34), p. 205-22 1 , Bucureti, 20 1 0
206 Alexandrina Cernov 2
a fost condiionat de soarta istoric pe care au avut-o teritoriile sale. S amintim

doar faptul c, n secolul XX, limba de stat s-a schimbat de patru ori, ceea ce nu
putea s nu afecteze populaia btina i s dezechilibreze modul ei de via.
n istoria rii de Sus a Moldovei (dup 1 775 - Bucovina), distingem cinci
perioade n care modul de via al populaiei s-a schimbat esenial: 1 ) 1 3 59-1 774
(4 1 5 ani) - face parte din Moldova; 2) 1 775-1 9 1 8 ( 1 43 de ani) Bucovina s-a aflat
ub stpnirea Imperiului Habsburgic; 3) 1 9 1 8-1 940 i 1 94 1- 1 944 (aproape 25 de
ani) Bucovina este parte component a Romniei; 4) 1 940- 1 94 1 i 1 944- 1 99 1
(aproape 48 de ani) nordul Bucovinei, mpreun cu inutul Hera i fostul jude
Hotin este ncorporat Uniunii Sovietice, constituind astfel actuala Regiune
Cernui ; 5) 1 99 1 - Regiunea Cernui, mpreun cu inutul Hera i fostul jude
Hotin face parte din Ucraina, ca de altfel, i sudul Basarabiei, care este nglobat n
Regiunea Odesa; Ia fel i localitile romneti din Regiunea Transcarpatic.
Subliniem c n fiecare din aceste perioade au avut loc schimbri
administrativ-politice principiale, schimbri ale mediului cultural naional firesc,
ale limbii oficiale etc., factori care au creat, n primul rnd, probleme complicate de
comunicare, mai ales n perioadele de tranziie de Ia o administraie la alta, acestea
amplificndu-se i prin politica statului respectiv fa de populaia local - iar n
cazul Regiunii Cernui fa de romni i ucraineni, care alctuiesc i astzi cele
dou naionaliti eseniale; prin modificarea aspectului demografic, prin asimilarea
treptat i alte metode de exterminare a populaiei autohtone, cum au fost n
perioada primilor ani postbelici: deportrile i arestrile, strmutrile de populaie,
foametea provocat artificial de ctre comuniti "ca mijloc de impunere a
sistemului i de nlturare a dumanilor" etc. Analiznd, de exemplu, ultimul
aspect i consecinele lui asupra schimbrii aspectului demografic al Regiunii
Cernui, istoricul bucovinean tefan Purici afirm: "Populaia din spaiul pruto
nistrean a suferit enorm de pe urma evenimentelor militare din anul 1 944, industria
i agricultura fiind total dezorganizate. Impactul rzboiului i al fenomenelor
sociale ce l nsoesc a fost resimit de fiecare om n parte. Pe lng boli tradiionale
ca gripa, pojarul, scarlatina .a., n Regiunea Cernui s-a declanat epidemia de
tifos. n lipsa medicamentelor necesare i din cauza insuficienei personalului
sanitar s-au nregistrat 27 341 decese, cu 1 7 773 mai multe dect numrul celor
nscui n 1 945. Din acestea, 24 256 persoane proveneau din mediul rural (s. n.)"2
Evocnd, n continuare, aciunile criminale ale comunitilor care, cu scopul de a
crea gospodrii colective i a subjuga populaia autohton, au organizat o "foamete
groaznic", tefan Purici precizeaz: " n Regiunea Cernui, n prima jumtate a
anului 1 94 7, n urma verificrii n teren a situaiei, au fost nregistrai oficial 4 1 264
de bolnavi de distrofie (din care 1 O 397 copii pn la 1 4 ani). Dup nivelul
mortalitii infantile, n 1 947, Regiunea Cernui s-a plasat pe locul doi n Ucraina.
2 tefan Purici, Foametea ca metod de impunere a comunismului, n "Glasul Bucovinei",

anul X, nr. 1 -2 (4 1 -42), Cernui-Bucureti, 2003, p. 83.
3 Romnii din nordul Bucovinei (Ucraina) 207
Dac media mortalitii la nivelul Ucrainei constituia 1 27,7 la o mie de persoane,

n regiune ea a atins 2 1 7%. n acelai an, oficial, mortalitatea a depit natalitatea
cu 53%, constituind 24 947 persoane"3
La toate aceste vitregii ale soartei se adaug schimbrile mediului de trai i
de convieuire a populaiei, care au fost de asemenea susinute oficial i au
condiionat modul comportamental al populaiei majoritare sau al naiunii
guvernatoare (care nu ntotdeauna a coincis cu populaia majoritar) fa de
populaia autohton, devenit treptat minoritar. Un rol decisiv I-au avut i relaiile
reciproce dintre naionaliti, ceea ce nu a putut s nu influeneze principial modul
de via spiritual al populaiei: idealuri naionale, tradiii populare, modul de
existen colectiv etc. Analiznd relaia dintre "modul de via (tradiiile, legile,
diferite domenii de activitate) al populaiei" i influena factorilor socio-politici
asupra strii de sntate a populaiei pe parcursul a mai multor generaii,
cercettorul Vladimir Tarallo4 ajunge la concluzia c toi aceti factori influeneaz
asupra "indicilor puterii de via motenite (interioare) a generaiilor de
nou-nscui"5. S-ar prea c aceast analiz socio-medical este lipsit de
importan pentru istorici i demografi. Concluziile medicilor sunt, ns,
surprinztoare. Statistica arat c "puterea de via" a noilor nscui dup 1 947 era
mai slab dect a prinilor lor, ceea ce a nsemnat o cretere spectaculoas a
mortalitii infantile. Ci factori de acest fel au influenat asupra generaiilor
nscute deja dup 1 947, factori care se datorau doar faptului c prinii au trit
vremuri grele: rzboiul, schimbarea puterii de stat, a mediului lingvistic,
vicisitudinile de tot felul (arestri, deportri, foametea, colectivizarea etc.).
Cercetrile medico-sociale efectuate de Centrul Cercetrilor de Sistem n
Domeniul Sntii Populaiei al Academiei Bucovinene de Medicin (director,
Vladimir Tarallo) atest, n baza datelor statistice, c de abia astzi n Regiunea
Cernui "rezultatele obinute arat [ . . . ] nceputul formrii unei noi generaii de
bucovineni, mai rezistente biologic", i aceasta n pofida nrutirii condiiilor
social-economice de via. Concluzia la care ajunge Tarallo este important i
adaug noi argumente, pe lng cele bine cunoscute (sociopolitice, istorice etc.),
pentru explicarea scderii demografice a romnilor din Regiunea Cernui. Nu doar
faptul c familia manifest astzi "o grij tot mai mare fa de membrii si mai
mici " este unica explicaie a creterii "puterii de via" a celor nou-nscui, dar i
faptul c, dup mai bine de o jumtate de secol, s-a produs i adaptarea populaiei
la noul mod de via cultural, lingvistic i social-politic, dar, mai ales, s-a
produs adaptarea psihologic la schimbrile, destul de frecvente ca perioad
istoric, a modului de via al populaiei. "Totodat, sporirea rezistenei de via
3 Vladimir Tara Ilo, Relaiile dintre modul de via i sntatea populaiei din nordul Bucovinei,
n "Glasul Bucovinei", anul V, nr. 3 ( 1 9), Cernui-Bucureti, 1 998, p. 1 65- 1 79.

4 Ibidem, p. 1 73.
5 Ibidem.
208 Alexandrina Cernov 4
interioar a generaiilor, nregistrat n ultimii 1 7 ani, susine cercettorul

cernuean, a scos n eviden existena unor importante rezerve interioare ale
particularitilor genetice ale bucovinenilor, existena la ei a unei game vaste de
posibiliti de acomodare (morfofuncionale) la modificarea condiiilor de mediu,
adic de acomodare compensatoare i regulatoare"6 Prin urmare, rezult c
adaptarea bucovinenilor la noile condiii de via este unul din factorii care au
mbuntit, printre ali factori, i situaia demografic atestat la recensmntul din
2001 . Este o ntrebare la care ncearc s rspund demografii i anume: prin ce se
explic faptul c numrul romnilor din Cernui a crescut n ultimii anii pe cale
natural.
Cercettorul Ion Popescu 7 constat i el, n baza datelor ultimelor recens
minte, "o pronunat cretere" a tineretului romn pe cale natural i nu din cauz
c "moldovenii s-au declarat romni ", scderea demografic a moldovenilor
explicndu-se doar prin faptul c acetia s-au declarat rui sau ucraineni. n acest
caz, procesul de deznaionalizare poate fi considerat ncheiat, persoanele respective
i-au pierdut contiina de neam, iar motivele care au condiionat o astfel de
declaraie nu mai conteaz.
Este evident faptul c este necesar o confruntare ntre statisticile socio
medicale cu cele ale recensmintelor, care ne-ar oferi posibilitatea s explicm nu
numai multe dintre fenomenele creterii i descreterii populaiei romneti, mai
ales ntr-o zon att de controversat cum este Regiunea Cernui, dar i anumite
forme comportamentale n diferite situaii socio-politice, cum ar fi, de exemplu,
alegerile.
Toi aceti factori, inclusiv cei de sntate, inevitabil, influeneaz i evoluia
vieii culturale i a funcionrii limbii romne8. Dac cercetm atent cum a evoluat
viaa cultural i limba romnilor din Cernui dup ultimul rzboi mondial, vom
constata c att limba ct i cultura s-au conservat pentru o lung perioad de timp,
mai ales n localitile steti, n care cultura strin din centrul urban ptrundea
mai greu (cu ct satul se afla mai departe de Cernui, cu att limba era mai
6 Ion Popescu, Romnii - a treia etnie din Ucraina (monitorizare sociolingtistic), I, n

"
"Glasul7Bucovinei , anul IX, nr. 3-4 (35-36), Cernui-Bucureti, 2002, p. 27-52.
Cercetarea funcionrii limbii romne n Bucovina n diferite perioade istorice rmne n
centrul ateniei istorici lor, sociolingvitilor i lingvitilor de la Cernui: tefan Purici, Statutul limbii
romne n Bucovina intre anii 1 775 i 1861 , n "Glasul Bucovinei", anul I, nr. 4, Cernui-Bucureti,
1 994, p. 3-9; Alexandrina Cernov, Statutul limbii romne in colile cu limba romn de predare din
regiunea Cemui, n "Glasul Bucovinei" , anul VII, nr. 4 (28), Cernui-Bucureti, 2000, p. 45-49;
Gheorghe Jernovei, Limba romn !'Orbit in Ucraina (factori sociolingvistici sub aspect funcional),
n "Glasul Bucovinei" , anul VII, nr. 4 (28), Cernui-Bucureti, 2000, p. 87- 1 00; Gheorghe Jernovei,
Limba romn vorbit in regiunea Cemufi, Ucraina (studiu demografic i lingtistic), n "Glasul
Bucovinei", anul VJII, nr. 3 (3 1 ), Cernui-Bucureti, 200 1 , p. 93- 1 1 O; Felicia Vrnceanu, ldentitatea
lingvistic - o problem de actualitate a zonelor romnofone din Ucraina, n "Glasul Bucovinei",
anul VJIJ, nr. 4 (32), Cernui-Bucureti, 200 1 , p. 88- 1 04.
8 tefan Hostiuc, Scriitori romni din nordul Bucovinei, Bucureti, Editura Institutului
Cultural Romn, 2005.

corect, iar tradiiile naionale s-au pstrat mai bine), ceea ce nseamn c desele
schimbri ale puterii de stat au avut consecine benefice pentru pstrarea
autenticitii limbii i culturii naionale, ndeosebi n localitile rurale.
Dac n ani i puterii sovietice i ai Ucrainei independente, ucrainenii au
pstrat i au dezvoltat instituiile culturale (Uniunea scriitorilor, Teatrul, Filarmonica,
instituii superioare de nvmnt i medii de specialitate etc.), romnii au fost
lipsii de orice fel de instituie cultural, n afar de coal i biseric n care s-a
pstrat limba romn (moldoveneasc), moment care a fcut posibil, totui,
redresarea treptat a vieii culturale romneti i formarea unei intelectualiti
autohtone.
Desigur c viaa cultural, n primul rnd literatura cult, a fost marcat de
ntreruperea relaiilor cu viaa cultural din patria istoric, ceea ce a afectat serios
procesul de creaie literar. Criticul literar tefan Hostiuc, analiznd n recenta sa
carte generaiile literare din nordul Bucovinei9, constat c, dup 1 944, n primii
1 5 ani postbelici, la Cernui s-a produs "un vacuum" al vieii literare romneti,
iar "tradiia secular a scrisului german s-a pierdut definitiv. Aceeai soart ar fi
mprtit-o, cu siguran, menioneaz n continuare tefan Hostiuc, i literele
romneti dac nu ar fi existat, de mii de ani, n jurul Cemuiului sate de
romni" 10 Din acest mediu, n care tradiia popular nu s-a stins niciodat, provin
i primii scriitori romni postbelici din nordul Bucovinei care "i-au asumat
sarcina, deloc uoar, de a reface la Cernui, n condiii vitrege, practic din ruine,
instituia literelor romne, aflat i acum n antier" 1 1 Dispariia brusc, dup
rzboi, a mediului cultural romnesc cult, a intelectualitii i a scriitorilor romni
s-a produs, menioneaz n continuare tefan Hostiuc, din cauza lipsei de
sincronizare "a procesului literar din ar" i necunoaterea, pentru noua generaie,
a tradiiilor literare romneti din perioada interbelic, ascunse "n fonduri de carte
speciale, la arhive sau marile biblioteci " 1 2 Trebuie s adugm aici i influena
altor factori, nu mai puin importani, ca: refugierea intelectualitii romneti la
sfritul rzboiului ( 1 943-1 944), apoi deportarea i arestarea celor mai importani
oameni de cultur, mai ales preoi i profesori, rmai la Cernui, factori care au
condiionat lipsa, pentru o perioad de timp, a ctorva generaii de intelectuali
romni, astfel justificndu-se esenial faptul c formarea unei noi generaii de
scriitori romni din Cernui, dar i o nou intelectualitate, instruit deja la coala
sovietic, ncepe de abia, dup cum scrie tefan Hostiuc, n jurul anului 1 975
(adic abia la 30 de ani dup terminarea rzboiului). Menionm diferena dintre
scriitorii care evoluau n limba romn i reprezentanii intelectualitii, care au
fost nevoii, att n domeniul tiinific ct i cel profesional (n afar de profesorii
de limba romn i cei care au predat alte obiecte n limba romn n coal), s-i
9 Ibidem, p. 6 .
10 Ibidem.
1 1 Ibidem, p. 1 2 .
1 2 Ibidem, p. 1 3 .
210 Alexandrina Cemov 6
fac studiile n limbile rus i ucrainean, i tot n aceste limbi s-i desfoare
activitatea tiinific. Cei care au prsit locurile natale, activnd n alte localiti
ale URSS-ului, s-au adaptat la alte medii de via, ei fonnnd de fapt o nou
diaspor, la Moscova, Kiev, Leningrad i n alte centre. Creaia popular, biserica,
instituia colii, care au funcionat cu ntreruperi n toat aceast perioad, de la
1 774 ncoace, existena la Cernui a unei librrii de carte romneasc n perioada
sovietic, care a disprut odat cu proclamarea independenei Ucrainei (motivele i
scuzele autoritilor fiind de ordin economic), au avut o importan esenial pentru
afirmarea unei noi generaii a intelectualitii romneti. Menionm i faptul c,
dup rzboi i pn n prezent, partea de nord a Bucovinei "a fost vduvit de orice
organism cultural romnesc", cu excepia colilor cu limba romana
(moldoveneasc pe atunci) de predare, a bisericilor i a publicaiilor de limb
romn ("Plai romnesc", "Concordia", "Arcaul ", " Libertatea cuvntului"), dar i
ultimele au aprut, cu excepia "Zorilor Bucovinei" (organ oficial al Comitetului
Regional de Partid), de abia dup 1 990. Subliniem c nu poate fi acceptat
afirmaia, exagerat dup prerea noastr, c viaa cultural, inclusiv cea literar,
s-a produs doar datorit ziarului "Bucovina sovietic", transformat apoi n "Zorile
Bucovinei" 1 3 nsi apariia acestui ziar nu ar fi fost posibil fr funcionarea
ritmic a celorlalte dou instituii, importante pentru meninerea romnismului n
condiiile vitrege de atunci, a colii i bisericii, chiar n situaia cnd limba a fost
numit "moldoveneasc", biserica prigonit, iar coala a funcionat sub o puternic
influen a ideologiei comuniste.
Desigur, urmrind acest proces, nu putem neglija capcanele politice de tot
felul, ca urmare a afirmrii unor spirite politice extremiste, dominate de o
mentalitate agresiv, politicieni i savani care, contient sau incontient, au impus
prin variate ci i metode o asimilare camuflat, de exemplu, prin noile manuale de
limb "moldoveneasc", n care analizele gramaticale, ndeosebi cele sintactice i
stilistice, se efectuau n baza unor propoziii i fraze, traduse, de cele mai multe ori
ad-literam, din limba rus sau ucrainean. Se impuneau n felul acesta structuri
gramaticale strine specificului limbii romne. Acestea vizau ndeosebi structurile
sintactice i stilistice care, inevitabil, sunt legate de mentalitatea naional. A vnd
astfel de modele sintactice i stilistice, elevul ncadra gndul n tipare lingvistice
ruseti sau ucrainene crend, n fond, noi structuri sintactice i stilistice, strine
limbii romne. n acest caz, romneti rmneau doar cuvintele i formele lor
morfologice. Calchierile i folosirea cuvintelor de origine rus sau ucrainean,
crora li se adugau terminaii romneti, au contribuit i ele la acest proces de
deznaionalizare prin limb. Acest fenomen poate avea urmri ce pot schimba
mentalitatea naional a elevului. Cercetarea acestor forme gramaticale noi ne
conduc spre nelegerea procesului de deznaionalizare prin limb i ne poate indica
1 3 Ion Popescu, Partea romnofon a regiunii Cernui i zonele ei sociolingvistice, n "Glasul
Bucovinei", anul 1, nr. 1 , Cernui-Bucureti, 1 994, p. 2 1 -27.

7 Romnii din nordul Bucovinei (Ucraina) 21 1
i stadiul n care deznaionalizarea poate deveni ireversibil, cnd rentoarcerea la

folosirea unei limbi naionale, nu numai corecte, dar contientizate ca limb
matern corect, devine foarte dificil.
n viaa cotidian, vorbirea (att cea scris ct i cea oral) este condus de
anumite scopuri legate de realitile modului de via, a influenelor parvenite din
mediul, n cazul nostru polilingvistic, de comunicare, n care domin limba oficial
(astzi cea ucrainean).
Exist o diferen ntre sistemul limbii i folosirea ei individual sau
colectiv. n limb exist o coeziune dintre diferite forme exterioare i factorul
luntric care se manifest prin anumite tipare lingvistice. Aceste tipare lingvistice
funcioneaz ca expresie a unor atitudini, a unei perceperi a vieii, specifice pentru
un individ sau o comunitate lingvistic. Exist o diferen ntre sistemul limbii i
folosirea ei individual sau colectiv, care este condiionat i de specificul epocii
istorice. Raportul dintre specificul unei epoci i calitile unui om (de fapt a
psihologiei lui individuale, care se afl n raport direct cu psihologia comunitii
sau colectivitii din care face parte) este o problem greu de rezolvat, mai ales c,
astzi, astfel de cercetri s-au realizat doar cu referire la creaia literar artistic.
innd cont de spiritul diferitor limbi naionale, de capacitatea fiecreia de
exprimare a formelor limbii, inclusiv a fonnelor afective, vom concepe limbile
naionale ca stiluri, orientnd cercetarea spre factorul creator, vorbirea determinat
de fantezia individual a vorbitorului, de sistemul limbajului individual ca expresie
a personalitii i influena mediului lingvistic asupra vorbirii sale. n situaia n
care predarea limbii romne s-a efectuat timp de mai multe decenii n baza unor
tipare sintactice i stilistice slave (rusa i ucraineana), presupunem i posibilitatea
schimbrii mentalitii, att a celei individuale ct i a celei colective, ceea ce, de
fapt, n perioada austriac se numea "homo bucovinensis", iar n cea sovietic
"
"homo sovieticus - naional prin form i socialist prin coninut.
Astzi, n mult discutatele proiecte ale nvmntului n limbile minoritilor
naionale, se specifica impunerea, prin limb i prin educaie, a mentalitii
ucrainene. Proiectele, din fericire, nu au fost adoptate de Rada Suprem a Ucrainei.
Urmrim, ns, alte metode prin care se realizeaz acest deziderat: reducerea orelor
de curs la limba romn, lichidarea literaturii romne ca obiect de studiu prin
introducerea unui curs integrat de literatur romn/literatur universal,
introducerea, prin ordonane i recomandri ministeriale, a predrii istoriei, a
geografiei i a altor obiecte de cultur i civilizaie ucrainean, muzic etc. n limba
ucrainean, insuficiena de manuale la literatura romn i universal i alte obiecte
eseniale n limba romn. Sunt doar cteva dintre aspectele exterioare, uor de
sesizat, ale metodelor de asimilare treptat. Schimbri lingvistice mai profunde,
care afecteaz spiritul naional al exprimrii i, prin urmare chiar mentalitatea
uman, se produc prin cultivarea unor structuri lingvistice strine limbii romne ca
limb romanic.
Vom distinge, n primul rnd, apariia unor stru_cturi lingvistice ocazionale,

existente n toate limbile i la toate popoarele, de structurile lingvistice constante
care apar n urma cultivrii contiente sau a unor contacte de lung durat, care
sunt capabile s influeneze profund mentalitatea i psihologia individual sau
colectiv a comunitii. Interpretarea psihologic a expresiilor lingvistice a fost
aplicat n domeniul stilisticii psihanalitice sau a analizelor literare, i doar teoretic
la nivelul limbii vorbite sau a interferenelor lingvistice. Este un domeniu de
cercetare lingvostilistic comparat a viitorului.
Ne vom referi, n continuare, doar la cteva dintre procesele lingvistice care
urmeaz s fie studiate n profunzime i care confirm aplicarea unei asimilri
camuflate. Pn n prezent au fost efectuate cercetri sociolingvistice sau
lingvistice care au atestat starea lingvistic n plan diacronic sau sincronie, cercetri
dialectologice care, de fapt, au sesizat doar aspecte locale/lexicale din unele sate
populate de romni, prin care au fost atestate n graiurile romneti forme arhaice
pentru denumirea unor situaii de via sau folosirea constant a unor cuvinte
mprumutate dintr-o limb strin, ndeosebi din ucrainean i rus. n ultima
perioad au aprut i cteva lucrri, care au ncercat s cerceteze i din punct de
vedere sociolingvistic probleme ale funcionrii limbii romne n regiune. Nu s-au
elaborat, ns, lucrri, care ar fi cercetat astfel de probleme ca: pstrarea
specificului naional al limbii romne vorbite n Regiunea Cernui, a mentalitii i
identitii lingvistice, a atitudinii fa de limba matern, limba altor naionaliti i
limba oficial, a nivelului de cunoatere a limbilor respective, a factorilor externi,
n primul rnd al celor socio-politici, care influeneaz asupra situaiei lingvistice, a
identitii populaiei etc. Savantul kievean S. Semcinski, cunoscut prin lucrrile
sale de analiz a interferenelor semantice ale limbilor, a cercetat doar contactele
lingvistice romno-ucrainene, n plan diacronic i sincronie, i consecina influenei
lor asupra graiurilor moldoveneti ale limbii romne.
Cercetnd aspectele de bilingvism n Regiunea Cernui, n localitile
romnofone, cercettorul Ion Popescu constat n teza sa de doctorat c n teritoriile
Regiunii Cernui, n care limba romn funcioneaz ca limb matern, pot fi
delimitate convenional trei zone sociolingvistice: zona "asimilrii ireversibile",
adic a ucrainizrii complete, i constat c n aceste zone mai nti a ncetat s fie
folosit limba romn n localitile n care coala i biserica nu au mai folosit limba
romn; zona "asimilrii tranzitive", n care limba romn s-a mai pstrat n biseric,
colile fiind transferate la limba de predare ucrainean (mai rar rus); zona
"
"bilingvismului echilibrat , n localitile n care att n coal ct i n biseric se
folosete limba romn. Ion Popescu consider c "putem formula concluzia c la
partea romnofon a Regiunii Cernui urmeaz s fie trecute ultimele dou zone
sociolingvistice: a asimilrii tranzitive i a bilingvismului echilibrat" 14 Practica
14 Klaus Bochmann, Gheorghe Jemovei, Limba romn vorbit n Ucraina (proiect

interna{ional de investigaie sociolingvistic), n "Glasul Bucovinei ", anul VII, nr. 3 (27),
Cernui-Bucureti, 2000, p . 62-64.
arat, ns, c exist i alte forme de "asimilare", mai puin vizibile, atunci cnd se
vorbete romnete fr a mai contientiza identitatea naional. Nimeni nu a
cercetat specificul structurilor gramaticale folosite n aceste cazuri. Acestea ar
trebui s se analizeze comparativ cu limbile de contact, n cazul nostru rus i
ucrainean. Rezultatele ne-ar putea oferi surprize spectaculoase.
O alt prezentare a aspectelor sociolingvistice aparine cercettoarei
Liubov Lazarenco care a analizat interferenele lexicale n limba romn vorbit n
Ucraina. Investigaiile au fost reflectate n teza de doctorat i monografia Lecsycina
interferenia v usnomu rumunsicomu movlenni v Ucraini (lingvistcini ta
soiolingvistcini aspect) [Interferena lexical n vorbirea oral romneasc din
Ucraina (aspecte lingvistice i sociolingvistice)], n care autoarea constat c
"influenele i interferenele lingvistice din partea limbilor rus i ucrainean i
consecinele acestora constituie una din trsturile cele mai importante ale limbii
romne vorbite pe teritoriul Ucrainei" .
Aceti cercettori nu au delimitat, ns, i perioadele n care, practic,
populaia romnofon era trilingv (astzi, de exemplu, populaia romnofon din
Cernui este trilingv: romn, rus, ucrainean, ceea ce este caracteristic pentru
perioadele de tranziie), cauzele acestui fenomen, precum i consecinele
lingvistice i de contientizare a etniei. Menionm, de asemenea, i faptul c n
Regiunea Cernui exist localiti n care populaia romn convieuiete cu cea
polonez (Ptruii de Jos, ctunul Aria) i cea slovac (Crasna, ctunul
Crsnioara) i, prin urmare, limba romn se afl i sub influena acestor limbi
slave, populaia manifestnd un multilingvism constant. Acestea sunt zone de
interferen romn, rus, polonez i ucrainean.
n decembrie 1 999, a nceput colaborarea dintre lingvitii din Ucraina i
Germania (Facultatea de Filologie a Universitii Naionale din Cernui,
Universitatea Naional din Kiev i Institutul de Romanistic din Leipzig) la
realizarea unui proiect comun, Limba romn vorbit n Ucraina, obiectul de
studiu fiind "limba populaiei romnofone, vorbit n Regiunea Cernui,
Transcarpatia, Odesa sau n alte regiuni ale Ucrainei " 15 Deocamdat, cercetrile
sunt concentrate doar asupra aspectului colocvial al limbii romne (particulariti
fonetice, lexicale, morfologice i sintactice), fr a efectua i investigaii
sociologice sau de alt natur. Proiectul prevede, la etapa actual, doar studierea
"de dou compartimente ale lingvisticii contemporane: sociolingvistica i
pragmatica lingvistic" 1 6 Cercetrile efectuate pn n prezent au constatat doar o
anumit situaie lingvistic, fr a efectua i analize comparative, de exemplu ale
15 Ibidem.
16
Unele rezultate ale cercetrilor au fost publicate n revista "Glasul Bucovinei": anul VII,
nr. 3 (27), Cernui-Bucureti, 2000, p. 62-83; anul VII, nr. 4 (28), Cernui-Bucureti, 2000,
p. 87- 1 08; anul Vlll, nr. 1-2 (29-30), Cernui-Bucureti, 200 1 , p. 1 53- 1 58; anul VIII, nr. 3 (3 1 ),
Cernui-Bucureti, 200 1 , p. 93-1 1 7; anul Vlll, nr. 4 (32), Cernui-Bucureti, 200 1 , p. 73-1 04.
214 A1exandrina Cemov 10
structurilor gramaticale locale cu cele ale limbii literare romne sau c u cele ale
limbilor de contact (rus i ucrainean n special).
ncercm, n studiul de fa, doar o punctare a principalelor direcii de
cercetare a situaiei limbii romne n nordul Bucovinei n secolul XX i nceputul
celui de al XXI-lea, pe parcursul crora au funcionat patru limbi de stat, n ordine
cronologic: germana, romna, rusa, ucraineana. Practic, fiecare generaie a fost
pus n situaia de a-i nsui o nou limb oficial. Aceste limbi, fcnd parte din
diferite grupuri lingvistice (germanice, romanice, slave) i avnd structuri
gramaticale specifice, au creat, n perioada de tranziie de la o guvernare la alta,
dificulti serioase n procesul de comunicare i o ncordare n relaiile cu
autoritile i alte naionaliti. Cert este i faptul c aceast situaie a creat i
premise sigure pentru pstrarea comunicrii n limba matern (romn, ucrainean
sau polon) n perioada necesar pentru nsuirea limbii de stat.
Una dintre direciile de cercetare este definirea identitii naionale a
romnilor din Regiunea Cernui prin atitudinea lor fa de limba matern, felul n
care acetia au rezolvat problemele legate de existena diferitor limbi de stat
(german, romn, rus, ucrainean), precum i a limbilor celorlalte minoriti cu
care au conlocuit; ce alte limbi i-au nsuit i dac cunoaterea lor, n primul rnd,
a celei de stat, le-a favorizat accesul la diferite posturi de conducere i influen
social sau dac le-a nlesnit comunicarea cu celelalte naionaliti din zon, dac
multilingvismul a contribuit la dezvoltarea culturii generale i la accesul la mass
media n diferite limbi. Cercetarea ar putea fi efectuat n baza autobiografiilor
lingvistice ale respondenilor de diferite vrste (generaii), nregistrate n diferite
zone romnofone ale Regiunii Cernui, n baza unor interviuri (chestionare) i a
unor cercetri sociolingvistice. n acelai timp, considerm aceast cercetare
important i pentru clarificarea unor probleme ale statutului istoric al limbii
romne n Regiunea Cernui.
Constatm, formal, c pentru populaia romneasc (romni i moldoveni)
autohton, dar i pentru cea ucrainean, s-a creat, n acest areal lingvistic de
comunicare interetnic, un adevrat laborator lingvistic n baza cruia pot fi
urmrite procesele de interferen i de funcionare a limbilor n relaia limba de
stat/ limba matern/ alte limbi de circulatie
' local sau limba de stat precedent.
n acest mediu de comunicare polilingvistic (n Bucovina populaia a
comunicat timp de peste dou secole, succesiv, n cel puin dou-trei limbi:
german-romn-ucrainean, german-romn-poian, german-romn, german
ucrainean, iar n perioada actual n rus-romn, romn-ucrainean, ucrainean
rus, romn-rus-ucrainean, polon-romn-ucrainean etc.) intervin schimbri
nu numai n lexicul limbilor respective, dar i schimbri mai profunde care
afecteaz structura lor gramatical, inclusiv cea sintactic i stilistic. Cercetarea
particularitilor limbii romne vorbite n Regiunea Cernui (de fapt i n alte
localiti ale Ucrainei) s-a efectuat pn n prezent, chiar n cazul cercetrii
interferenelor lingvistice, doar la nivelul dialectal sau colocvial, fonetic i lexical.
Il Romnii din nordul Bucovinei (Ucraina) 215
n principiu, s-au realizat doar unele constatri ale fenomenului lingvistic local.
Schimbrile la nivelul structurilor gramaticale (morfologice, sintactice i de stil),
au rmas n afara ateniei lingvitilor. Ele devin, ns, un indiciu care se refer deja
la nite procese de profunzime, care afecteaz i modul de gndire, de exemplu,
prin schimbrile structurilor sintactice i stilistice i, prin urmare, pot fi considerate
ca fiind primele semne de asimilare camuflat, din care rezult i o schimbare a
psihologiei naionale, adaptare la alte idealuri naionale etc., chiar n condiiile n
care se mai vorbete romnete.
Practica arat c prima categorie gramatical, care se schimb sub aspect
lexical, este substantivul, ndeosebi categoriile lexicale care denumesc obiectele de
uz casnic, produse i, n general obiectele de uz casnic (denumirile produselor
cumprate n piaa rneasc de la populaia autohton, n schimb, vor influena
limbajul celor venii) i noiunile administrativ-politice i cancelreti care se
impun a fi folosite n limba de stat, ele intrnd destul de repede n lexicul limbii
romne (din comoditate n procesul de comunicare), de exemplu: "a ars probca i
s-a fcut zamcanie" sau "o spus nacialnicu", "ad bumajca" . Urmeaz adaptarea
limbajului profesional, ceea ce indic deja limitarea sferei de funcionare a limbii
romne doar n relaiile familiale i strict personale. Substantivele respective au
fost adaptate la formele gramaticale specifice limbii romne. "Polund " astfel
limba, substantivele nu afecteaz esenial modul de gndire i specificul naional,
indiferent de cantitatea de ptrundere a lor n limb.
n etapa urmtoare sunt afectate adjectivele i adverbele, ceea ce este deja un
prim indiciu de asimilare a categoriilor apreciative de gndire. O etap mai
avansat a asimilrii lingvistice interne o constituie folosirea n vorbirea curent a
instrumentelor gramaticale (prepoziiilor i conjunciilor), acestea afectnd
construciile morfo-sintactice, a verbelor i, n sfrit, a formelor gramaticale
verbale. Este deja o etap cnd limba se uit treptat i este afectat modul de
gndire.
Paradoxul const n faptul c acest laborator d rezultate perfecte de
deznaionalizare n condiiile n care Constituia i legislaia Ucrainei referitoare la
minoritile naionale sunt alctuite la cele mai nalte standarde europene, iar coala
funcioneaz, astzi doar parial, n limba romn.
Predarea/nvarea gramaticii limbii romne n condiiile sociolingvistice ale
trilingvismului activ (romna, rusa, ucraineana) necesit aplicarea unor didactici
specifice. Se va evita, de exemplu, explicarea materialului lingvistic pe baz de
traduceri din aceste limbi, ndeosebi la leciile de sintax, pentru a evita calchierile
structurilor propoziiilor i frazelor i a tiparelor lingvistice constante.
Specificm faptul c, n condiiile bilingvismului activ, majoritatea elevilor
i nsuesc concomitent, nc de la vrsta precolar, dou sau trei limbi. n astfel
de condiii se formeaz structuri lingvistice paralele, care creeaz premisele unui
"
"bilingvism ideal . Doar intervenia unor metoditi servili intereselor politice,
contient sau incontient, modific acest proces natural de formare a personalitii
bilingve, nclcnd, de fapt, legitile de predare a unei limbi naionale ca limb

matern, n condiiile multilingvismului activ. n astfel de condiii, curriculumul
colar, manualele, materialele didactice, metodica pTedrii etc. trebuie s prevad
situaiile de comunicare posibile pentru fiecare limb n parte pe care elevul, n
condiiile bilingvismului activ, le va diferenia contient. n acest caz un rol
important ar avea gramaticile i stilisticile comparative (romna-ucrainene i
romna-ruse) care astzi lipsesc. Constantm, ns, i astzi c manualele de limba
romn, n special cele de sintax, i celelalte manuale, traduse din limba
ucrainean, abund de tot felul de greeli, calchieri i construcii sintactice strine
limbii romne.
Din punct de vedere istoric, populaia de origine romn din regiunile
Cernui, Odesa, Transcarpatia are strvechi tradiii istorice i culturale i trebuie
acceptat i definit n calitatea sa de popor btina, lupttor pentru pstrarea
demnitii sale naionale i respectarea drepturilor acordate prin lege. Astzi, dup
ani de ocupaie strin, noi nu mai putem miza doar pe sentimentul patriotic, este
necesar intervenia profesional, lipsit de tendeniozitatea politic, n alctuirea
programelor, a manualelor i a altor materiale didactice pentru predarea limbii
romne.
Problemele sociolingvistice ale romnilor din Ucraina sunt mai complicate i
dependente de politica naional a rii pentru minoriti. Mentalitatea unei
minoriti naionale, or romnii btinai din nordul Bucovinei, Regiunea Cernui,
cei din regiunile Odesa i Transcarpatia au astzi, n Ucraina, statutul de minoritate
naional, oscileaz ntre trei extreme: 1 ) i idealizeaz situaia lor stabil; 2) vor
s se contopeasc cu populaia majoritar, pentru a fi absolvit de sentimentul
apstor al izolrii; 3) se transform n popoare lupttoare pentru pstrarea fiinei
lor naionale, miznd pe cele trei instituii fundamentale: biserica, coala i limba.
Dup cum reiese din confruntarea datelor recensmintelor sovietice i a
primului recensmnt ucrainean, realizat de cercettorul cernuean Ion Popescu,
(vezi " Glasul Bucovinei ", nr. 3-4, 2002), primul pas vizibil spre deznaionalizarea
romnilor (moldovenilor) din localitile n care acetia sunt btinai l constituie
transfonnarea colilor romneti n coli mixte: romna-ucrainene sau trilingve
chiar, romno-ucraineano-ruse. Dup cum arat experiena, trit deja n acest sens
n unele sate din Regiunea Odesa (populat n mare majoritate de moldoveni) i
Regiunea Cernui (aici populaia se declar pe1manent: n zona bucovinean i
Vechiul Regat - romni, n nordul Basarabiei - moldoveni), astfel de coli s-au
transformat, n decursul unei generaii de elevi (ntr-o pe1ioad de maximum 1 0- 1 1 ani),
n coli ucrainene sau ruseti. Tot n aceste localiti, conf01m datelor ultimului
recensmnt ucrainean (decembrie 200 1 ), acest fapt a dus i la schimbarea
identitii naionale, absolvenii acestor coli declarndu-se ca fiind rui sau
ucraineni, adic dup limba n care au absolvit coala, aceste limbi devenind i
limbi de conversaie i schimbnd, n final, naionalitatea.
Concluzia nu este deloc mbucurtoare: continu deznaionalizarea, mai ales

prin coal, i nu "romnizarea" (!) moldovenilor. Este normal ca o populaie s-i
doreasc un statut stabil, chiar confortabil. Dorina de stabilitate, de asigurare a
locului de munc etc. creeaz nu rareori confuzii. Situaia romnilor din regiune se
complic i din cauza lipsei unui organism unic, capabil s-i creeze un lider. Nu
este vorba de lipsa unor personaliti incapabile s rezolve problemele, ci de
contientizarea necesitii de a se grupa n jurul unui lider. Exist nedorina sau
chiar incapacitatea de a nelege c liderul este format de oameni, prin crearea unei
imagini pozitive a acestuia i prin sprij inirea sa moral, logistic, ideologic,
politic i, nu n ultim instan, material. Dac pn acum nu am avut grij s ne
asigurm o imagine favorabil, fiind foarte zeloi n a ne distruge valorile, acum ar
trebui s ne nvm a le respecta.
Este necesar un minim gest de solidaritate i implicarea intelectualitii
romneti, n primul rnd a profesorilor, n procesele de evaluare a programelor i
problemelor comunitii, cele mai importante fiind legate de funcionarea limbii
romne n colile cu limba romn de predare, revizuirea programelor i a
planurilor de nvmnt etc., elaborarea de programe dedicate cultivrii vorbirii.
Una dintre sarcinile noastre stringente este creterea numrului orelor de curs
rezervate limbii romne care, funcionnd n condiiile unui multilingvism activ,
necesit o atenie deosebit mai ales n ceea ce privete metodica i calitatea
predrii.
Date statistice pe anul 2006
Oraul Cernui
Totalul populaiei - 236 69 1

Ucraineni - 1 89 02 1
Rui - 26 733
Romni - 10 553
Moldoveni - 3 829; mpreun (romni i moldoveni) - 1 4 383
Alte naionaliti - 1 O 3 1 1
Raionul Hera
Totalul populaiei 32 3 1 6
-
Ucraineni - 1 6 1 6
Rui - 299
Romni - 29 554
Moldoveni - 756; mpreun (romni i moldoveni) - 30 310
Alte naionaliti - 9 1
218 A1exandrina Cernov 14
Raionul Hliboca
Totalul populaiei - 72 676

Ucraineni - 34 025
Rui - 877
Romni - 32 926
Moldoveni - 4 425; mpreun (romni i moldoveni) - 3 7 351
Alte naionaliti - 1 O 3 1 1
Raionul Noua Suli
Totalul populaiei - 87 46 1
Ucraineni - 29 703
Rui - 1 235
Romni 5 904
-
Moldoveni - 50 329; mpreun (romni i moldoveni) - 56 233

Alte naionaliti - 290
Raionul Storojine
Totalul populaiei - 95 295

Ucraineni - 56 786
Rui - 1 367
Romni - 35 095
Alte naionaliti - 1 740
Populaia romneasc in alte raioane ale Regiunii Cernui
Novodnestrovsk
(are statut de ora de reedin, municipiu)
Romni - 30
Moldoveni - 98 ; mpreun (romni i moldoveni) - 128
Raionul Vijnia - 59 993
Romni - 196
Moldoveni - 58; mpreun (romni i moldoveni) - 254
Raionul Zastavna - 5 6 261
Romni - 38
Raionul Kelmene
Romni - 25
Raionul Kitmani - 72 884

,
Romni - 1 1 6
Raionul Puti/a - 25 352
Romni - 19
Raionul Secureni - 48 889
Romni - 43
Raionul Hotin - 72 398
Romni - 59
Pentru 8 25 1 de locuitori nu exist nicio coal cu limba romn de

predare, i nu se pred, de exemplu, n cele dou localiti cu populaie romn i
moldoveneasc din raioanele Secureni i Hotin.
Regiunea Cernui
(8, 1 mii km2)
Totalul populaiei 9 1 9 028 (n 2008 - 906,3 mii de locuitori)

-
Ucraineni - 689 056

Rui - 37 8 8 1
Romni - 1 14 555
1 9. 77% din totalul populaiei
Regiunea Cernui a fost constituit pe 7 august 1 940 i include: nordul

Bucovinei, cu oraul de reedin Cernui, nordul Basarabiei (o parte din fostul
jude Hotin, cealalt parte a fost inclus n Republica Moldova) i plasa Herei din
fostul jude Dorohoi. Oraul Cernui are 245 mii de locuitori. Distana pn la
Kiev este de 594 km pe calea ferat i 538 km pe autostrad.
Die Rumnen aus dem Norden der Bukowina (Ukraine)

Linguistische und kulturelle Interferenzen
(Zusammenfassung)
Die Kontaktelemente, die engen Beziehungen und die Mitarbeit zwischen zwei Volkem - in
diesem Fali das ukrainische und rumnische - aus der Ukraine, deren Geschichten in bestimmten
geopolitischen Rumen immer in Kontakt kamen, werden durch die Sprache und die nationale,
traditionelle und hohe Kultur verwirklicht, die die geistige Bestimmung der Lebensart der
Bevolkerung darstellen.
Auf den Gebieten, die verschiedenen Herrschaften unterworfen waren, nderte sich die
Lebensart mehrmals in kurzer Zeit und das beeinflusste ausschlaggebend das Leben. In Regionen wie
Czemowitz, Trankarpathien und dem gegenwrtigen Bezirk Izmail (Region Odessa) wurden Zonen
mit einer multikulturellen und multilinguistischen Interferenz gegriindet, die die spezifische
Mentalitt der Vertreter verschiedener Nationalitten bedingt haben. Die schwierigsten waren die
Obergangsperioden, als gleichzeitig mit der Einsetzung einer neuen Herrschaft, auch eine neue
Landessprache durchgesetzt wurde, und natiirlich schwierig war auch die Anpassung der
einheimischen Bevolkerung an eine neue Verwaltung. In diesem Zeitraum fanden grol3e nderungen
angesichts des Denkens stau und hob sich die Notwendigkeit der ethnischen, linguistischen und
kulturellen Identitt hervor.
Die unerwartete nderung der Lebensart und der nationalen Politik, die die neue Verwaltung
durchgesetzt hat, die Einfllhrung einer neuen Amtssprache als pflichtige Kommunikations- und
Unterrichtssprache, aher auch die Einfllhrung anderer Fcher haben fiir immer die einheimische
Bevolkerung geprgt und auch die bisherigen interethnischen Beziehungen kompliziert.
Das ungewohnliche Schicksal der Zivilisation, der Kultur und des linguistischen Kontextes
der rumnischen Bevolkerung aus der heutigen Region Czemowitz wurde von den historischen
Umstnden bedingt. Erwhnen wir h ier, dass im 20. Jahrhundert die Staatssprache viermal gendert
wurde und das fllhrte zu einer Verstandeszerriittung der Bevolkerung. Im Bezug auf diesen Vorgang
kann man die politischen Flle als Folge der Auszeichnung einiger nationalistischen und
extremistischen Geister nicht versehen, die von einer agressiven Mentalitt beherrscht wurden, sowie
einiger Politiker und Wissenschaftler, die eine verdeckte Assimilation mittels verschiedener Wege
durchgesetzt haben. Ein Beispiel daftir sind die neuen Lehrbiicher fUr die Moldauische Sprache, in
denen die grammatikalischen Analysen, besonders die syntaktischen und stilistischen, aufgrund
einiger Stze und Satzgefllge, die genau aus der russischen Sprache iibersetzt wurden, gemacht
worden sind.
Es sind dadurch neue grammatische Strukturen entstanden, die der nationalen Besonderheit der
rumnischen Sprache fremd waren, so dass die Gedanken zwischen den Grenzen der russischen oder
ukrainischen Sprache eingeschrnkt werden sollten. Diese Sache kann schwere Folgen haben, die die
nationale Mentalitt des Sprechers ndem konnen. Die Forschung dieser neuen grammatischen Formen
fiihrt zum Verstehen des Entnationalisierungsprozesses eines Volkes durch Sprache.
Die Praxis zeigt, dass die erste grammatikalische Kategorie, die sich sehr schnell lexikalisch
ndert, ist das Substantiv, besonders die Substantive, die Objekte aus dem Haushalt, Produkte, Worter
17 Romnii din nordul Bucovinei (Ucraina) 22 1
aus der Po1itik und Verwaltungsbegriffe bezeichnen. Diese werden sehr schnell angeeignet, sie
werden in der Amtssprache benutzt und sehr schnell auch von der Beviilkerung verwendet. Es folgt
dann die Verlinderung der Berufssprache, und das bedeutet, dass die rumiinische Sprache nur in der
Familie und in den persiinlichen Beziehungen benutzt wird.
Mit einer so "verschmutzten" Sprache wirken die Substantive nicht wesentlich auf die Denkart
und die nationalen Besonderheiten, egal wieviele diese ist. In der nlichsten Etappe werden die
Adjektive und Adverbien betroffen und das bezeichnet ein Merkmal flir die Assimilation der
Schlitzungsfhigkeiten der Beviilkerung.
Eine weitere Etappe der linguistischen Assimilation wird von der Benutzung der
grammatikalischen Instrumente (Prlipositionen und Konjunktionen) gekennzeichnet und das betrifft
die morpho-syntaktischen Konstruktionen. Schliel31ich weisen die Ersetzung der Verben und die
Verwendung der fremden grammatikalischen Fonnen schon auf eine Etappe hin, wenn eine Sprache
allmlihlich vergessen und gleichzeitig die Denkart der Sprecher betroffen wird.
Das Paradox besteht daraus, dass dieses linguistische Laboratorium angesichts der
Entnationalisierung ausgezeichnete Ergebnisse hat, wlihrend die Staatsverfassung und die
Gesetzgebung der Ukraine auf einem hohen europiiischen Standard im Bezug auf die nationalen
Minderheiten verfasst wurden.
VALORIFICAREA MOTENIRII CULTURALE
FR FRONTIERE A BUCOVINEI. LIBERTATE,
OPORTUNITI I CONSTRNGERI
V ASI LE I. SCHIPOR
Evenimentele din Europa de la sfritul deceniului al treilea din veacul trecut

marcheaz, n mod dramatic, sfritul unei epoci inconfundabile din istoria
Bucovinei. O ntreag epoc de "frumusei i bogii" se apropie acum de sfrit.
"0 epoc de imense lichidri" , ca "un monstru flmnd" - cum o percepe Iancu
Norin, un erou al romanului lui Vasile ignescu Refugiai, sub presiunea
evenimentelor dramatice din 1 940 1 - i ia locul, spulbernd treptat comuniti
etnice/mari grupuri umane, neamuri, familii, oameni2 Pentru o jumtate de veac,
Bucovina intr ntr-o alt ordine - politic, economic, social, cultural, stnd n
tot acest timp sub "zodia ciumei "3 . Timp de o jumtate de veac, peste memoria
cultural a Bucovinei s-a aternut uitarea.
Dup evenimentele din 1 989, mai nti la Cernui, apoi i n judeul
Suceava, preocuprile bucovinenilor pentru cunoaterea i promovarea valorilor de
patrimoniu, lsate posteritii ca "motenire cultural fr frontiere" i cultivarea
memoriei unor artiti uitai pe nedrept se nfirip, rodind n pofida multor
constrngeri. Mai multe lucrri elaborate i tiprite acum ilustreaz aceste
preocupri. Dup lucrarea sa Arta n Bucovina. Ghid biobibliografic, voi. 1,
Suceava, Biblioteca Judeean, 1 984, profesorul Emil Satco public Artiti plastici
din Bucovina. Mic dicionar, Suceava, f. ed., 1 99 1 , (re)aducndu-i pe mai muli
artiti bucovineni de altdat n memoria public i, mai cu seam, n lucrarea
anevoioas de cunoatere a motenirii culturale de ctre noile generaii : lsidora
1 Vasile ignescu, Refugiai, Roman, Ediie ngrij it i finanat de Mihai Pnzaru-Bucovina,

Prefa de praf. E lisabeta Prelipcean, Rdui, Editura RO Basarabia-Bucovina Press, Colecia
"Scriitori bucovineni" (4 ) 1 997.
,
2 O cercetare a evenimentelor, din perspectiva documentelor de istorie l iterar romneti i de

expresie german, vezi la Vasile I . Schipor, Cronicile izgonirii, cronicile Fnsingurrii oamenilor
i comunitilor din Bucovina, in "Analele Bucovinei", Rdui-Bucureti, anul XV, nr. 1 (30),
ianuarie-iunie 2008, p . 1 1 1 - 1 34.
3 Vezi Mirella Tonenchi, Zodia ciumei, Timioara, Editura Cosmopolitan Art, 2009.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 223-259, Bucureti, 20 1 0
224 Vasile 1. Schipor 2
Constantinovici-Hein4, Franz Xavier Knapp5, Albert Kollmann6 , Oskar Laske7,

Gheorghe Levendal8, Eugen Maximovici9, Ricardo Righetti 1 0, Arhip Roca 1 1 ,
Rudolf Rybiczka 1 2, Vladimir Zagorodnikov 1 3 n acelai an, 1 99 1 , Emil Satco
public Arta n Bucovina. Ghid biobibliograjic, voi. Il, iar mai trziu, n 2004,
Enciclopedia Bucovinei 1 4, lrgind considerabil aria cunoaterii i deschiznd
perspective noi n nelegerea i interpretarea motenirii culturale fr frontiere a
Bucovinei.
Pe terenul pregtit de aceste lucrri, n 2005, criticul de art Valentin Ciuc
elaboreaz i public Un secol de arte frumoase n Bucovina 15 , "o panoram a
artitilor nscui, crescui, tritori sau numai cltori n Bucovina" , evideniind "ct
de mult a adus patrimoniului nostru vizual aceast Moldov nordic att de aezat,
de curat, de harnic i de roditoare" i "mbogind literatura [noastr] de
specialitate" 16 n primele dou capitole, Paradigma academismului i tentaiile
actualitii, p. 1 9- 1 04; Dominanta naional i reflexele artistice europene,
p. 1 05-2 1 O, ce privesc, cronologic, ceea ce noi numim " Bucovina istoric" dar i
cele dou decenii de prelungire/supravieuire a acesteia, criticul de art Valentin
Ciuc pstreaz, n general, lista artitilor bucovineni creionat de Emil Satco, dar
i extinde comentariul asupra creaiilor semnate de artiti plastici provenii din
localiti care n-au aparinut niciodat Bucovinei, iar, prin alte dou capitole ale
crii 1 7, asupra creaiilor semnate de autori afirmai n perioada postbelic.
n studiul introductiv, Resurecia memoriei i tentaiile actualitii, p. 7-1 2,
dar mai ales n Epilog, criticul de art ieean precizeaz c albumul Un secol de
arte frumoase n Bucovina nu are ambiia [ . . . ] exhaustivului": "Pentru cei vechi,
documentarea este deseori dificil din cauza precaritii informaiei, a pierderii
urmelor unor opere care n-au avut ansa de a intra n patrimoniul muzeelor sau
4 Emil Satco, Artiti plastici din Bucovina. Mic dicionar, Suceava, f. ed., 1 99 1 , p. 20.
5 Ibidem. p. 43-44.
6 Ibidem, p. 44.
7 Ibidem, p. 45-46.
8 Ibidem, p. 48.
9 Ibidem, p. 50.
1 0 Ibidem, p. 58.
11 Ibidem, p. 59.
12 1bidem, p. 6 1 -62.
13 Ibidem, p. 69.
1 4 Emil Satco, Enciclopedia Bucovinei, voi. l-11, lai-Suceava, Editura Princeps-Biblioteca
Bucovinei "l. G. Sbiera", 2004.

15 Valentin Ciuc, Un secol de artefromoase n Bucovina, Prefa de acad. Rzvan Theodorescu,
Suceava, Editura Muatinii, 2005.

16 Acad. Rzvan Theodorescu, Prefa la voi. Valentin Ciuc, Un secol de arte f rumoase n
Bucovina, Suceava, Editura Muatinii, 2005, p. 5.
1 7 Libertile limbajului, constrngerife tematice temporare i autonomia artisticului, p. 2 1 1 -342
i Presiuni postmoderne i reacii temperate, p. 343-409.

3 Valorificarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei 225
instituiilor publice. Pentru cei noi, dificultile apar n momentul cnd unele
vecinti sunt stnjenitoare i genereaz idiosincrazii. Gestionarea orgoliilor se
vdete ntotdeauna a fi un parcurs anevoios i accidentat. Am recurs la cteva
criterii n msur s stabileasc, cu decen, nu att ierarhiile care oricum vor fi
fixate doar de marele zeu, Timpul, ct parcursul unei evoluii de ansamblu la
nivelul breslei zgravilor de subire i nu numai a lor" 1 8 Selecia pe care o opereaz
aici Valentin Ciuc se face "pe criteriul profesionalismului ", acesta nglobnd "alte
subcriterii " : "apartenena la U.A.P. Suceava sau la U.A.P. n general, studiile de
specialitate, activitatea artistic i, mai mult dect toate, valoarea" 1 9
n contextul acestor preocupri din Bucovina ultimelor dou decenii,
comunicarea noastr i propune s aduc n discuie nume de artiti i opere
necunoscute, uitate, ignorate sau chiar marginalizate cu bun tiin, contribuind
astfel, att ct omenete este posibil, la refacerea patrimoniului nostru artistic, prin
cunoaterea i valorizarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei 20 .
Dup evocarea lui Franz Xaver Knapp, la mplinirea a 200 de ani de
la naterea sa2 1 , pictorul pe care l (re)aducem n actualitate, mai nti, este
Oskar Laske. Alegerea sa nu este determinat doar de mplinirea a 1 3 5 de ani de
la naterea sa, eveniment cultural neobservat, din pcate, n Bucovina, ci i de
absena sa nejustificat din albumul Un secol de arte frumoase n Bucovina (2005),
dei cu mai bine de un deceniu n urm, Emil Satco, la Suceava, i nchina un
articol n Artiti plastici din Bucovina. Mic dicionar ( 1 99 1 ) 22
Arhitectul i pictorul Oskar Anton lvan Laske vede lumina zilei la 8 ianuarie
1 8 74 n Cernui, n familia arhitectului Oskar Laske senior ( 1 84 1- 1 9 1 1 ) i a
8
1 In loc de epilog . . . , p. 4 1 1 .

19 Ibidem.
2 Comunicarea se nscrie n prelungirea unor preocupri mai vechi i constante, aa cum o
ilustreaz cteva din studiile noastre: Eugen Maximovici - un .. Grigorescu al Bucovinei ", publicat n
7 zile bucovinene", Rdui, anul IV, nr. 1 1 7, 23-29 ianuarie 2003, p. 6. Dezvoltat, cu titlul Eugen
"
Maximovici (1857-1929), un ., Grigorescu al Bucovinei ", republicat n volumul Vasile I. Schipor,
Bucovina istoric. Studii i documente, Cuvnt-nainte de D. Vatamaniuc, m. o. al Academiei
Romne, Bucureti, Editura Academiei Romne, Colecia "Enciclopedia Bucovinei n studii i
monografii" (22), 2007, p. 343-350; Un prieten al lui Mircea Streinul: RudolfRybiczka (1 911-1 998),
n volumul citat, p. 386-392; Eugen Pohonu (1897-1992) i Societatea Artitilor i Amicilor Artelor
"
Plastice din Bucovina (1931-1934), n "Analele Bucovinei , Bucureti, anul XI, nr. 2 (23) [iulie
decembrie) 2004, p. 283-293. Publicat i n volumul citat, p. 375-385; Partenie Masichievici (1887-
1952). Destinul unui dezrdcinat din Bucovina, n "Scriptum", periodic trimestrial al Bibl iotecii
"
Bucovinei "I. G. Sbiera , Suceava, anul XII, nr. 3-4, iulie-decembrie 2006, p. 1 9-2 1 . Studiul se
republic n volumul citat supra, p. 3 7 1 -374. Vezi i studiul Franz Xaver Knapp (1809-1883) i
"
.. Bucovina [sa} ilustrat". 200 de ani de la naterea pictorului bucovinean, n "Analele Bucovinei ,
Rdui-Bucureti, anul XVI, nr. 1 (32), ianuarie-iunie 2009, p. 1 1-30.
21
Comunicare susinut n cadrul Sesiunii tiinifice "Alma Mater Sucevensis. Zilele
"
Universitii" , ediia a IX-a, organizat de Universitatea "tefan cel Mare Suceava, Facultatea de
Istorie i Geografie, Catedra de istorie i relaii internaionale, Suceava, 7 martie 2009.
22
Emil Satco, op. cit. , p. 45-46.
226 Vasile !. Schipor 4
Xaverei Fiala, romana-catolici, fiind singurul lor biat, alturi de sora sa Elisabeth.
Anii copilriei i-i petrece n Cernui, capitala Ducatului de la marginea de rsrit
a Imperiului Austro-Ungar. Dup mutarea familiei n capitala Monarhiei, studiaz
la Volksschule din Viena ( 1 884-1 888), vdind nclinaie spre desen. Frecventeaz,
timp de doi ani ( 1 888-1 889) un curs particular de peisagist cu Anton Hlavacek
( 1 842- 1 926). n 1 892, obine Diploma de Maturitate la Schottenfelder Realschule
din Viena. i continu pregtirea colar, studiind arhitectura la coala Tehnic
Superioar din Viena ( 1 892- 1 898), sub ndrumarea lui Karl Konig ( 1 841-1 9 1 5). n
1 895 i 1 898 i trece primul i al doilea examen de licen/stat. Urmeaz cursurile
Facultii de Arhitectur de la Academia de Belle-Arte din Viena ( 1 899-1 90 1 ),
fiind influenat aici de Otto Koloman Wagner ( 1 84 1 -1 9 1 8) i Gustav Klimt ( 1 862-
1 9 1 8), artiti care fondaser, n 1 897, mpreun cu Joseph Maria Olbrich, Josef
Hoffmann i Koloman Moser, gruparea artistic "Vienna Secession"23.
n 1 899 susine o lucrare practic, sub coordonarea directorului de antier
Hermann Miiller, la Cottageverein, iar doi ani mai trziu, n 1 90 1 , se angajeaz la
firma tatlui su. Aici i desfoar activitatea n domeniul arhitecturii, conducnd
lucrri de construcie a vilelor i a caselor cu profil rustic (conacelor) din Viena i
din mprejurimi, precum i a cldirilor unor fabrici, fiind solicitat totodat i ca
decorator de interioare. Dintre lucrrile realizate n aceast perioad menionm
23 Secesiunea vienez (n limba german, Wiener Secession) este o micare artistic aprut n
1 897, la Viena, dup modelul Secesiunii miincheneze" (Munchner Secession, 1 892) i mai nainte de
"
Secesiunea berlinez" (Berliner Secession, 1 898). Micarea reunete mai ales artiti plastici, pictori,
"
graficieni i arhiteci, avnd denumirea oficial de Vereinigung B ildender Kiinstler Osterreichs,
"
Secession" ( Uniunea Artitilor Plastici din Austria, Secesiune"). Termenul de secesiune" reprezint
" "
o variant german a curentului " Art Nouveau", aprut n Europa la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea, care se aplic n cercurile artistice tuturor eforturilor de desprindere
(potrivit cuvntului latin secessio. separare, scindare") din vechile tipare i de cutare a unor ci de
"
combatere a srcirii i uniformizrii impuse de standardele produciei industriale. Secesiunea
debuteaz n Germania n 1 892, deschiznd seria dizidenilor fa de arta academist promovat de
Asociaia Artistic din Munchen" (Munchener Kunstlergenossenschaft). Din aceast micare fceau
"
parte Franz von Stuck, Fritz von Uhde, Wilhelm Trbner, Amold Bocklin .a., care se reunesc n jurul
revisteiDie Jugend" ( Tineretul"), de unde numele de Jugendstil", rspndit n rile de limb
" " "
german, pn la puternica afirmare a stilului expresionist, fenomen care se produce n preajma
Primului Rzboi Mondial. Secesiunea vienez ia fiin la 3 aprilie 1 897, n jurul lui Gustav Klimt
(primul preedinte al Uniunii), Joseph Maria O lbrich i Josef Hoffmann, la care ader i Koloman
Moser, Josef Engelhart, Otto Wagner . a. Asociaia i construiete, n 1 898, un palat propriu dup
planurile lui J. M. Olbrich, care gzduiete expoziii internaionale, editeaz revista Ver Sacrum"
"
( 1 898- 1 903), fondeaz Atel ierele vieneze" ( Wiener Werksttte), n 1 903, ce devin un centru al
"
design-ului european timp de trei decenii. i n expoziiile organizate aici, publicul vienez ia contact cu
pictura francez modern, n special cu operele impresionitilor. Scopurile secesiunii vieneze erau:
reunirea forelor creatoare din ntreaga ar, instaurarea de contacte cu artitii strini, schimbul
internaional de idei, impulsionarea artelor aplicate, promovarea unei noi expresii artistice veritabile
n opoziie cu arta nvechit a saloanelor oficiale vieneze. Vezi i Kirk Vamedoe, Wien 1 900. Kunst,
Architektur & Design, Taschen, Koln, 1 993; Cari Schorske, Vienne. .fin de siecle. Politique et cu/ture,
Fayard, Paris, 2000.
aici Monumentul So/dailor/Ostcsc din Cernui ( 1 90 1 ) i decoraiuni le interioare

de la Cabaretul "Nachtlicht'' din Viena ( 1 904 ).
Din 1 904 dateaz primele sale ncercri n gravura n acvaforte. ncepnd de
acum se ocup intensiv i de pictur. Oskar Laske organizeaz prima expoziie
public n 1 905, n cadrul Asociaiei Vieneze Hagen, unde prezint. n principal,
schie, studii i desene arhitectonice. n perioada 1 908- 1 9 1 O trece definitiv de la
arhitectur la pictur. Face cltorii de documentare n Germania, Anglia, Scoia,
Italia, Orientul Mijlociu, Africa de Nord, cltorii care i vor favoriza apropierea de
viziuni noi n arta sa.
Cteva evenimente din viaa i cariera acestei perioade trebuie reinute, pe
lng participarea la cea dinti expoziie, organizat de Liga Tineretului ( 1 905):
nscrierea n Societatea Arhitecilor Austrieci ( 1 9 1 0), cstoria sa cu Emil ia Klein
( 1 882- 1 948), pianist i profesoar de muzic (22 noiembrie 1 9 1 6).
n timpul Primului Rzboi Mondial ( 1 9 1 4- 1 9 1 8), Oskar Laske conduce
lucrrile de consolidare a fortificaiilor din Galiia, Slovenia i Istria, fiind totodat
i pictor militar, la fel ca ali artiti ai vremii din Vechea Austrie: scriitorii
Alexander Roda Roda, Egon Erwin Kisch, Leo Perutz, Richard A. Bermann
(Arnold Hollriegel), Ferenc Molnar, Robert Michel, Franz Werfel, Franz Theodor
Csokor, Rudolf Hans Bartsch, Franz Karl Ginzkey, Felix Salten, Stefan Zweig,
Rainer Maria Rilke, Alfred Polgar (Polak), pictorii Oskar Kokoschka, Ferdinand
Staeger, Ludwig Hesshaimer, Albin Egger-Lienz. Din aceast perioad dateaz
lucrarea Barrikadenkampf in Belgrad am 9. Oktober 1915.
ntre anii 1 9 1 7 i 1 9 1 9 frecventeaz clasa de pictur a lui Johannes ltten.
Dup rzboi, n 1 9 1 9, Oskar Laske realizeaz fresca Arca lui Noe la
Orfelinatul din Kalksburg. n 1 920 se produce debutul su ca pictor scenograf,
artistul realiznd decorurile i costumele pentru piesa Mult zgomot pentru nimic,
William Shakespeare. Membru al gruprii artistice "Wiener Secession"
( 1 924-1 939, 1 945- 1 950), membru de onoare al Societii Pictori lor i Gravorilor
din Londra ( 1 926), membru de onoare al Societii Graficienilor de Carte din
Leipzig. Pentru activitatea sa prodigioas, este distins cu Medalia de Aur a
Expoziiei Internaionale de Carte i Grafic BUGRA (Internationale Ausstellung
fur Buchgewerbe und Graphik, organizat pentru prima dat la Leipzig, n 1 9 1 4)
( 1 925), Marele Premiu al Oraului Viena ( 1 928), Medalia de Stat de Aur ( 1 93 1 ),
Premiul Oraului Viena ( 1 948).
Oskar Laske i expune lucrrile la mai multe expoziii personale i de grup:
Internationale Buchkunst - Avstellung (Bugra), Leipzig, 1 927; Expoziiile
personale de acuarel i grafic, Viena, 1 930, 1 934; Expoziia de grafic,
Albertina, Viena, 1 944; Expoziia de acuarel i gua, New York, 1 950.
Artistul Oskar Laske nceteaz din via la 30 noiembrie 1 95 1 n Viena.
Lucrrile sale continu s fie expuse i dup aceast dat la diverse expoziii:
Viena, 1 952, 1 95 5 ; Dii.sseldorf, 1 959; Viena, 1 96 1 , 1 963; Vinnipeg, 1 964; New
York, 1 965; Graz, 1 966; Bregenz, 1 970. Creaii ale sale sunt expuse n cadrul unor
expoziii retrospective, organizate n Austria i Germania.
Acoperind o perioad de aproape cinci decenii, activitatea artistului
Oskar Laske este prodigioas: arhitect, pictor scenograf, grafician de carte, gravor,
pictor. Lucrrile sale de pictur i grafic se nscriu n aa-numita perioad
postimpresionist sau a impresionismului de atmosfer24. n picturile sale, fie c
sunt imagini ale oraului, scene biblice, istorice sau de gen, Oskar Laske se
dovedete a fi un narator plin de fantezie i umor, care prezint lumea cu
numeroasele ei faete. Dei este un colorist sensibil, pattea de desen rmne
elementul pregnant n opera cultivatului arhitect. n multe creaii, artistul este
fascinat de folclor, fabulosul fcndu-i deseori simit prezena mai ales n
lucrrile de mari dimensiuni. Fantezia, umorul, poezia, extazul n faa actului
creaiei sunt trsturi definitorii pentru opera lui Oskar Laske.
Multe dintre creaiile sale sunt "adevrate documente istorice" : scene de
rzboi, peisaje citadine i rurale din Bucovina, din Austria Veche, din Europa
Occidental, Orientul Apropiat i Africa de Nord, imagini din viaa diferitelor
comuniti umane (germani, slovaci, ruteni, evrei, romni etc.). Din aceast
categorie fac parte i majoritatea lucrrilor inspirate de subiecte din Bucovina.
Bucovina, map cuprinznd zece litografii originale, tiprit la Viena n 1 934,
ncnt prin pitorescul etnografic: Trg de cai n Galiia Rsritean (litografie de
copert, "Titelblatt"), Cernui. Piaa Unirii cu Primria, Cernui. Cimitirul
Vechi Evreesc, n lunea Siretului, Templu[!] Evreesc din Cernui, Mnstirea
Voronetului, Sucevita, O nmormntare la Horeceea, Hor la o nunt 'trneasc,
2
Oborul din Rdui 5.
Opera artistic al lui Oskar Laske este vast i include peste 300 de cicluri i
compoziii, circa 500 de acuarele, gravuri, litografii, monotipii, desene, schie,
ilustraii de carte.
Oskar Laske este un maestru al compoziiei, formaia sa de arhitect fcndu-se
simit la punerea n pagin a subiectului. Totul este calculat cu minuie aproape
24 Antum i postum, creaia sa artistic se bucur de o receptare plin de viu interes i de
referine elogioase. li nchin studii i articole, printre alii: E. Tietze-Conrat, Oskar Laske, Wien,
Oskar Laske, Wien, 1 954; 1. Podbrecky, Wiener Jugendstil, Wien, 200 1 ; Ernst
1 9 2 1 ; F. Nowotny,
Schremmer, Oskar Laske. Ein Meister aus der Bukowina, Ausstellungskatalog. Mit Beitrgen von
Georg van Drozdowski, Hans Tietze, Arthur Oessler und Otto Stoessl, Munchen, Bd. 3 1 , 1 990;
C. Reiter, Oskar Laske 1874-195/, Leben und Werk, Dissertation, Wien, 1 992; Cornelia Reiter,
Oskar Laske (1874-1 95/). Ein l'ielseitiger Individualist, Verlag Galerie Welz, 1 995; Zetter
Schwaiger, Sophie Kovacek, Claudia-Cornelia Reiter, Oskar Laske. Der phantastische Erzh/er,
Verlag Kovacek & Zetter, 2002.
25 Vezi i Emil Satco, Artiti plastici din Bucovina. Mic dicionar, p. 45; Ernst Schremrner,
Oskar Laske. Ein Meister aus der Bukowina, Munchen, Verlag Sudostdeutsches Kulturwerk, 1 990, S.59.
matematic. Imaginile surprinse din perspectiv aerian (de sus), personajele

realizate prin pete de culoare calculate savant creeaz o atmosfer dinamic, plin
de realism. Gama cromatic, dominat de "culori tari ", contribuie la crearea
atmosferei. Temele favorite, care l atrag pe Oska Laske, sunt scenele biblice (Arca
lui Noe, Jona i chitul, Trecerea Mrii Roii, Naterea lui Iisus, Fuga in Egipt),
copacul-cas, blciurile din Austria Veche (Viena, Eggenburg, Friesache-Stiria,
Breunschweig-Saxonia, Brugge, Tabor-Boemia, Saaz-Boemia, Grinzing,
Klostemeuburg, Cernui) i din Europa de Rsrit (Kiev, Odessa). Oskar Laske
abordeaz rareori portretul. n schimb, recurge la autoportret, surprinzndu-se n
diferite ipostaze i comunicnd atitudinea artistului " fa n fa cu lumea" i o
gam ntreag de sentimente, dintre care se disting autoironia i ironia nvluite de
o discret nostalgie.
" Lumea lui [Oskar] Laske - cum observ comentatorii si - se afl ntre
hotarul Genezei [aa cum aceasta este vzut n Vechiul Testament] i cel al vieii
cotidiene, care nu este altceva dect o mare scen de teatru. Laske este unul din
artitii situai n afara programelor, dar nu i n afara timpului, avnd o uimitoare
constan a concepiei "26
Pentru Bucovina, Oskar Laske "rmne cronicarul fidel care a tiut s rein
atmosfera specific acestei zone geografice"27, la fel ca Franz Xaver Knapp, Albert
Kollmann i Rudolf Rybiczka., ca s-i numim doar pe civa dintre artitii pentru
care Bucovina ocup un loc aparte n universul creaiei lor.
n albumul din anex, ilustrm universul creaiei lui Oskar Laske cu
reproduceri dup lucrrile: Grdina raiului ( 1 94 1 ), Fuga in Egipt ( 1 945),
Narrenschiff ( 1 923 ), Jona i chitul ( 1 928), Oborul din Rdui ( 1 9 1 1 ), Trg de cai
in Galiia Rsritean ( 1 9 1 6), Templul Evreesc din Cernui, Piaa Unirii cu
Primria din Cernui, n Lunea Siretului, Cimitirul Vechi Evreesc din Cernui,
Mnstirea Voroneului ( 1 934).
Cel de al doilea artist la care ne referim aici este Emil Armin, al crui nume
lipsete din lucrrile biobibliografice ntocmite i publicate n Bucovina.
Emil Armin se nate la 1 aprilie 1 883 n Rdui. Rmne orfan de tat la
vrsta de zece ani, fiind ngrijit de fraii i surorile sale. n 1 905, emigreaz n
Statele Unite ale Americii, stabilindu-se la Chicago. Lucreaz ziua n magazine,
pentru a se ntreine, iar seara nva la Institutul de Art din Chicago, studiind
pictura i sculptura, sub ndrumarea pictorilor Jarard Reynold Wellington
( 1 865-1 949), George Wesley Bellows ( 1 882-1 925) i Randall Vemon Davey
26 F. Nowotny, Acuareliti austrieci, in vol. Emst Schremmer, Oskar Laske. Ein Meister aus
der Bukowina, Ausstellungskatalog. Mit Beitriigen von Georg von Drozdowski, Hans Tietze, Arthur
Oessler und Otto Stoessl, Munchen, Verlag Siidostdeutsches Kulturkwerk, Bd. 3 1 , 1 990. Vezi i
Emil Satco, Artiti plastici din Bucovina. Mic dicfionar, p. 46.
27 Emil Satco, op. cit. , p. 46.
( 1 887-1 964), care l stimuleaz s lucreze din plcere i pentru a depi canoanele
academismului, absolvind cursurile n 1 920.
n marea metropol american, Emil Armin i formeaz un stil propriu,
modem, cu rdcini n evreitatea din Romnia i deopotriv n lumea Americii,
expunndu-i lucrrile (uleiuri, acuarel, graphyt, gravur, sculptur n lemn) n
cadrul expoziiilor anuale ale Institutului de Art din Chicago. n 1 939- 1 940, Emil
Armin lucreaz n cadrul Programului de Arte Frumoase (FAP) al Administraiei
pentru Dezvoltarea Muncii (WPA), fiind inspector supervizor pentru Statul Illinois.
Practic pictura de evalet, petrecndu-i vara, alturi de ali artiti, n New
Mexico, Mexico, Maine i n Indiana Dune, realiznd uleiuri i acuarele28 .
n pictura modern a lui Emil Armin, influenat de post-expresionitii Paul
Gauguin i Andre Derain, dar i de expresionitii germani Emil Nolde, Max
Pechstein i Erich Heckel, se rsfrng experiena sa personal, viaa modern din
Chicago, ritualuri evreieti i teme biblice29 : ,,Am exprimat n lucrrile mele -
mrturisete autorul - caracteristicile mediului n care triesc. Am redat n
compoziiile mele nervurile de oel ale turnurilor nalte aflate n construcie,
pmntul mpins deoparte, pe fundul lacurilor, sub presiunea digurilor care se
construiesc. n textura i lumina culorii, freamt fulgerrile curentului electric,
zumzetul i micarea rapid amestecate cu razele de soare... Mediul nconjurtor
vorbete; i am ajuns s m consider drept un expresionist al naturii, pentru c ceea
ce aud, vd i vibrez se produce fr nici un efort"30 . Ammar Al-Hawi, n studiul
Painters and Photographers in the Midwest, l aeaz n fruntea artitilor
modemiti, foarte cunoscut prin picturile sale n ulei, gravur i sculptur n lemn,
alturi de Doland Boe, Charles Burchfield, Frank V. Dudley, J. Jeffery Grant,
28 n timpul Marii Crize Economice, in S.U.A., muli artiti care lucrau in tipografii, graticieni
care lucrau in publicitate sau in alte domenii au devenit omeri, deoarece angajatorii nu-i mai puteau
permite s-i pstreze. n 1 934, preedintele Franklin Delano Roosevelt creeaz Programul de Arte
Frumoase (FAP) al Administraiei pentru Dezvoltarea Muncii (WPA), cu scopul de a putea angaja
artiti, muzicieni, scri itori i actori, care, pentru un salariu sptmnal i pentru a beneficia de mijloace
artistice, executau lucrri de art in construciile publice, precum i pentru crearea de arhive de proz,
fotografie i interviuri in beneficiul naiunii americane. Adeseori lucrrile de art erau executate conform
instruciunilor i temelor cerute de WPA, ca de exemplu Scene americane sau Americani la munc.
Obiectivele programului erau acelea de a celebra arta american i de a o face mai bine cunoscut in
localitile mai mici. Artitii primeau aproximativ 25 de dolari pe sptmn. n schimb, li se cerea s
realizeze o lucrare de art pe lun i s lucreze un anumit numr de ore. Unii artiti studiaz acum n
colile WP A. Programul le ofer totodat mijloace d iverse i accesul la studiouri sau magazine de profil.
Acest lucru le-a permis artitilor s lucreze acas i s-i dezvolte indemnarea i stilul. Muli dintre cei
care au beneficiat de acest program au subliniat faptul c acesta le-a mbuntit viaa.
29 Vezi Maureen A McKenna, Emil Armin, 1883-1 9 71. Catalog, Ill inois State Museum,
Springfield, 1 980, 29 p.; Nora Panzer, Celebrate America in Poetry and Art, New York and
Washington, D.C., Hyperion Paperbacks for Children in association with the National Museum of
American Art, Smithsonian Institution, 1 994.
3 Cf. Kennedy 85. Vezi www.zaplinlampert.com/ .. ./view,gallery//? ...
Vaino Hannel, Luis Jimenez, David Sander, Joel Sheesley, Junius R. Sloan, Grant
Wood, Morton Wendt Tucher, Aimee Tomasek. Creaiile sale Lakewood
(Michigan), 1 924, The Gateway (Chicago), 1 927, i Snow curtain (Chicago), 1 943,
reprezint realizri remarcabile ale impresionismului n pictur.
Emil Armin se stinge din via la 2 iulie 1 97 1 n Chicago.
n 1 985, Hilda D. Armin, soia pictorului, doneaz Arhivelor Americane de
Art de la Institutul Smithsonian lucrri i documente ale artistului, care formeaz
aici Fondul "Emil Armin papers, 1 922- 1 977" : coresponden din perioada
1 926-1 958, note i nsemnri ( 1 937- 1 97 1 ), Reanimating the Life of the World,
p. 1 98-252, un capitol din teza de doctorat a lui Ethel Joyce Hammer cu titlul
Attitudes towards art in the 1 920 's in Chicago, publicat n 1 975, cteva poezii,
dou carnete documentare cu diverse lucrri datate i semnate, cataloage de
expoziii i invitaii din perioada 1 93 1 - 1 977, circa 1 50 de extrase cu articole din
ziare i reviste, publicate n perioada 1 920- 1 967, ase fotografii cu Emil Armin, un
curriculum vitae, precum i o list a lucrrilor: uleiuri, 1 9 1 7-1 970, acuarele,
1 9 1 4- 1 97 1 , pasteluri, 1 964-1 965, copii, 1 92 1 - 1 966, i sculptur n lemn,
1 920-1 97 1 .
Reproducerile noastre ilustrative sunt dup creaiile: Lacul Michigan, Vestul
slbatec, Drum prin Canion n septembrie, Pia n Santa Fe, Seceriul grului,
Conversaie pe plaj, Vecinii mei.
Cel de al treilea artist pe care l reine comunicarea noastr este lzyu Scherf
(Iziu Schaerf), i el nemenionat nicieri n lucrrile biobibliografice din Bucovina.
Izyu Scherf vede lumina zilei, n 1 9 1 3 , la Cernui. ntreaga lui tineree i
maturitate sunt legate intim de lumea artei. La Cernui, particip la expoziiile
tinerilor evrei, organizate n 1 93 5 i 1 936. Aici ilustreaz placheta lui Hersh
Segal Six Lullabies (ase cntece de leagn), publicat n 1 939. n timpul celui
de al Doilea Rzboi Mondial l gsim nrolat n Armata Roie, activnd n
regiunea Uralilor. Revine la Cernui, apoi se mut mpreun cu familia sa la
Iai, unde lucreaz ca desenator la Teatrul Naional Evreiesc. Ulterior se
transfer la Bucureti, lucrnd tot ca desenator la Teatrul Evreiesc de Stat i n
media vremii.
n 1 974, Izyu Scherf emigreaz n Israel.
Se stinge din via n 1 995, n Rehovot, lsnd posteritii o bogat colecie
de picturi pe teme iudaice, dar i pe teme care prezint viaa evreilor din
Bucovina3 1
Din creaia lui Izyu Scherf, l a care am avut acces, prezentm reproduceri
dup lucrrile: Bucovina 1956, Bistria, Vatra Dornei, Floarea-soarelui,
1 1
Conf. yiddish.haifa.ac.il/tmr/tmr 1 0/tmr 1 00 1 2. htm
Cmpulung A, Cmpulung B, Jaffa, Rehovot, Purim. Evreul Mordechai, Ilustraie

la volumul " Povestiri " de Shalom Aleichem, Flori.
Cel de al patrulea artist la care facem referiri n comunicarea noastr este
Radu Negur. Nu-l menioneaz niciuna dintre lucrrile biobibliografice din
Bucovina. Nici Valentin Ciuc nu-l reine n albumul Un secol de arte frumoase in
Bucovina (2005).
Radu Negur se nate la 1 8 iulie 1 9 1 0 n Budeni, judeul Storojine, n
familia preotului Gheorghe Negur i a Eugeniei, nscut Bucevschi. Pictorul
Epaminonda Bucevschi ( 1 843- 1 89 1 ) este unchiul mamei sale. Ca i fratele su
mai mare, Ion, Radu Negur face studii liceale la Rdui, avndu-1 ca profesor
de desen pe Albert Kollmann ( 1 878-1 962), pictor de formaie academic,
interesat de peisajul bucovinean, de istoria, locurile i oamenii de aici, reformator
al predrii desenului n coal, prin iniierea elevilor n cunoaterea artei populare
romneti3 2.
Dup absolvirea liceului, reprimndu-i dorina de a studia artele plastice,
tnrul Radu Negur urmeaz cursurile Facultii de Chimie de la Universitatea din
Cernui, obinnd licena n 1 937. n 1 938 se cstorete cu Vera Sorocovschi,
absolvent a Facultii de Geografie de la Universitatea din Cernui, originar din
judeul Hotin. Dup un stagiu de perfecionare la Wiesbaden, Radu Negur este
chimist la Laboratorul minelor de mangan din Iacobeni, lucreaz apoi la o carier
de calcar i pred desenul la Institutul de Silvicultur i la Liceul "Drago-Vod"
din Cmpulung Moldovenesc.
Din 1 956 Radu Negur se consacr exclusiv nvmntului. n 1 966 se
transfer la Piteti, unde este repartizat fiul su Mihai, absolvent al Facultii de
Chimie Industrial din Iai. La Piteti, Radu Negur pred desenul la Liceul ,,Zinca
Golescu" i la Liceul de Chimie. Aici se ntoarce la pictur, dedicndu-se pasiunii
din tineree. Studiaz artele plastice ca autodidact, frecventeaz muzeele i
expoziiile din Bucureti i Piteti, exerseaz asiduu, devenind din chimist un
"
" alchimist al culorilor .
Pn la moarte sa, survenit la 1 0 februarie 1 992, Radu Negur i prezint
lucrrile n opt expoziii personale: Piteti (Galeria de Art Naiv, 1 977; Palatul
Culturii, 1 988), Curtea de Arge (Casa Norocea, 1 977 i 1 982), Stroieti (Cminul
cultural, 1 982), Rdui (Muzeul Tehnicilor Populare, 1 982), Cmpulung Moldovenesc
(Muzeul Lemnului, 1 988). Postum, familia sa i organizeaz alte dou expoziii
personale: Timioara (Secia de Etnografie a Muzeului J udeean Timi, 2000) i
Piteti (Secia de Art a Muzeului Judeean Arge, 200 1 ).
32 Conf. Albert Kollmann, Der Unterriclrt im Zeichnen an der Bukowiner Mittelschulen, in

" Czemowitzer Zeitung", Czemowitz, XLVI I I . Jahrgang, nr. 142, 22 juni 1 9 1 3, s. 1 -3 ; Friedrich
Kollmann, Arta motenit de la strmoi, in " Magazin istoric", Bucureti, anul Xlll, nr. 1 ( 1 42),
ianuarie 1 979, p. 42; Emil Satco,op. cit. , I, p. 588; Valentin Ciuc, op. cit. , p. 5 1 -52.
11 Valori ficarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei 233
O restituire din ultimii ani, lucrarea Elenei Ghi, Un peisagist: Radu

Negur33 , ne introduce n "laboratorul de creaie" al artistului bucovinean care
" "
"a inventat pe cont propriu turismul rural /"turismul ecologic , printr-o minuioas
activitate de documentare: ,.Cu timpul, a ajuns la o bun cunoatere a locurilor
parcurse [ . . . ]: topografie, toponimie, etnografie. Culegea informaii livreti i
vorbea cu oamenii. [ . . . ] Reinea pe o foaie de hrtie, nota n agend. ncet, ncet,
documentaia cretea. Trziu a avut i un evalet. Rsfoind azi dosarele de
cercetare metodic, cu schiele i descrierile verbalizate, urmrind sistematizarea
lor progresiv, vedem c pictorul era interesat de un anume habitat. Acesta era
studiat n privina legturii organice dintre om i mediul su natural. [ . . . ] Nu
oamenii constituiau obiectivul principal al ateniei sale. Sunt doar cteva ncercri,
pe care nu le considerm cele mai reuite, cu siluete omeneti la adunatul fnului,
fete i femei cu vaca la pscut sau splnd rufele la ru. Nici rara prezen a
animalelor nu ne stmete admiraia: ncercrile respective aduc lucrrile n zona
picturii naive, decorul fiind n schimb deosebit de rafinat. Formele de relief
carpatice/subcarpatice i vegetaia sunt de fapt subiectele preferate. Legtura
organic dintre om i mediul su natural se deduce ns din gospodrii rneti,
case i colibe, un ctun de igani, privite de la o oarecare distan, ulie de sate,
biserici, poduri pentru crue sau pentru calea ferat, un fnar, stoguri (cpie) de
fn, un canton silvic, un parchet exploatat de pdure, o limb de pmnt cultivat.
[ . . ] Din aceste exemple reiese c nu exist preocupare pentru metafor sau
.
reprezentare simbolic. [ . . . ] Abordarea este realist, n sensul fidelitii,

preocuparea pentru exactitate prevaleaz. Observarea i documentarea sunt
obiectivele sale majore, toponimele care apar n dosare i n listele de lucrri
alctuite cu ocazia expoziiilor sunt numeroase n cazul Bucovinei i al judeului
Arge"34.
"
"Turistul-pictor i face din unele localitii bucovinene, ca Poiana Micului,
un adevrat "centru de creaie" , "un loc de o splendid luminozitate i culoare,
[cu] un mod de via tradiional care n-a cunoscut ntreruperi, fi ind o zon
necolectivizat, cu dou comuniti etnice, romn i polonez". De aici pornesc
drumurile sale spre diverse alte locuri din mndra "ar a fagilor" . Bucovina
este o prezen masiv n dosarele i titlurile de lucrri ale lui Radu Negur, prin
localiti (Burla, Cmpulung, Ciumma, Domioara, Gemenea, Gura Humorului,
Horodnic, Iacobeni, Ilieti, Lupteni-Volov, Marginea, Mnstirea
Humorului, Prteti, Poiana Mrului, Poiana Micului, Poiana Stampei, Rdui,
Salca, Stupca, Sucevia, Vatra Domei, Volov, Vorone), muni (Mgura, Raru,
33 Elena Ghi, Un peisagist: Radu Negur, Timioara, Editura Marineasa, 2006, 40 p. + VIII
plane cu reproduceri dup tablouri.
34 Ibidem, p. 8-1 O.
234 Vasile I. Schipor 12
Pietrele Doamnei, Ouorul), ape (Bistria, Humorul, Moldova, Salca, Soloneul,

Suceviai5.
"
"n loc s piard vremea cu nimicurile omeneti , Radu Negur prefer
copacii, crora "le imprim o personalitate i o identitate" : Stejari btrni la
Drguleti, Fag btrn toamna pe Obcini, Slcii pe malul Timiului, Cire la
margine de pdure, Mesteacn n furtun, Strjerul (brad singuratic pe Obcin),
Stejarul de la Drganu, nverzirea pdurii la Valea Calului, Dau mesteceni n
frunz i merii n floare. Ultima sa preocupare i cea mai consistent a fost
35 Din Inventam/ tematic, stabilit de Elena Ghi dup notaiile de pe dosarele din arhiv,
reinem cteva din lucrrile inspirate de toposul bucovinean (anotimpuri, copaci, case, drumuri,
dealuri, muni, vi, cpie de tn, poieni nflorite), precum i pe cele din Dosarele Raru": Primvara
"
la Sucevia, mai 1 978; Primvara pe dealurile din Sucevia, mai 1 978; Peisaj de primvar, I-II,
Marginea, mai 1 978; Toamna la Poiana Mrului, Sucevia, octombrie 1 98 1 ; Toamna pe Obcina
Mare, I-II, Ciumma, octombrie 1 979; Toamna pe Stoeneasa Mare, Poiana Micului, octombrie 1 980,
cu o variant, Peisaj din Bucovina, Poiana Micului, toamna, 1 982; Toamna in pdure, Poiana
Micului, octombrie 1 980; Toamna pe deal, Poiana Micului, octombrie 1 980; Toamna pe deal,
Sucevia, octombrie 1 98 1 ; Toamn la Sucevia, octombrie 1 98 1 ; Peisaj cu fnar toamna, Sucevia,
octombrie 1 98 1 ; Brndue de toamn, Poiana Mrului-Sucevia; Iarna la Marginea-Bucovina,
ianuarie 1 978; lama la Volov, I-II, ianuarie 1 978; Peisaje de iarn, lacobeni, ianuarie 1 978;
Peisaje de iarn, Negreti-Vatra Domei, ianuarie 1 978; Peisaje de iarn, Poiana Stampei, ianuarie
1 978; Iarna pe Valea Moldovei, 1-IV, Vorone, februarie 1 980; Peisaje de iarn in munii Bucovinei,
Iacobeni-Haju, f a.; Trla de la Negreti, II, decembrie 1 98 1 ; Iarna in pdure la Sltioara, f a.;
Peisaj pe deal cu mesteacn, Poiana Micului, august 1 979; Peisaj pe deal cu mesteacn i pduri,
Poiana Micului, august 1 979; Peisaj pe deal cu mesteceni i cpie, Poiana Micului, august 1 979;
Mesteceni i cpie in pdure pe Obcina Humornlui, f a.; Peisaj cu mesteceni, Stupca, august 1 980;
Peisaj cu mesteceni pe deal inflorit, Poiana Micului, iulie 1 980; Mesteceni pe deal, Poiana Micului,
august 1 980; Peisaj cu slcii pe valea ru lui Humor, august 1 979; Peisaj cu slcii i cas pe prul
Hwnor, august 1 979; Slcii iarna, Mnstirea Humorului, februarie 1 980; Rchii pe valea rului
Sucevia, octombrie 1 980; Fag btrn toamna pe Obcin, Mgura, octombrie 1 980; Fag pe rp,
Mgura, octombrie 1 98 1 ; Brad (.. Strjer '') pe vrf de Obcin, 2 noiembrie 1 980; Gospodrie
rneasc, Marginea, septembrie 1 976; Ctun de igani lng pdure, Burla-Volov, ianuarie 1 976;
Trf la Negreti, Vatra Domei, februarie 1 978, cu o variant, decembrie 1 98 1 ; Casa printeasc a
poetului Vasile Maximiuc, Gemenea, august-septembrie 1 979; Cas veche rneasc, Prtetii de
Sus, octombrie 1 980; Cas rneasc, Sucevia, octombrie 1 9 8 1 ; Cas huneasc, 1-IV, Ciumma,
octombrie 1 98 1 ; Casa lui Dumitrn Macovei i a soiei Paraschiva din Horodnicul de Sus, octombrie
1 98 1 ; Uli in sat, I-II, Marginea, octombrie 1 9 8 1 ; Drnm forestier, I-II, Prul Morii-Crnpulung
Moldovenesc, fa.; oseaua turistic Sucevia-Moldovia, fa.; oseaua turistic Moldovia
Ciumrna, iulie 1 979; Dnunul de la Mnstirea Hwnornlui spre Poiana Micului, septembrie 1 982;
Privire spre Ouor de pe Dealul Negru, Vatra Domei, ianuarie 1 978; Peisaj cu parchet silvic
exploatat - spre rsrit, Poiana Micului, august 1 979; Parchet silvic exploatat - spre apus, Poiana
Micului, august 1 979; Privire spre Palma (Toamna la Sucevia), octombrie 1 98 1 ; Lunea rului
Sucevia, 1-III, octombrie 1 98 1 ; Rpa de la Stroieti, 1 982; Peisaj cu cpie pe deal, Poiana Micului,
august 1 979; Poian nflorit pe deal, Poiana Micului, iulie 1 980; Poian nflorit cu crare in
pdure, I-11, Poiana Micului, august 1 980; Poian nflorit la margine de pdure, I-II, Poiana
Micului, august 1 980; Poian nflorit, Poiana Mrului-Sucevia, fa.; S/tioara, Cmpulung
Moldovenesc, august 1 983; Valea Seac (Piticreni. Coasta Praca), Cmpulung Moldovenesc,
1 983; Tomnatic, 1 983; Valea Seac, spre Poiana Sihstriei, Obcina Bodei, septembrie 1 983;
Conturul Rarului, septembrie 1 983.
Muntele Raru, pe care l trateaz ca "centru de interes, vzut ca obiect n sine,

desenat n geomorfismul lui de la poale pn la vrf i la legendarele stnci Pietrele
Doamnei, amintindu-ne, ntr-un fel, de reportajele lui Geo Bogza.
Lucrrile de natur static, ,,trdnd gustul pentru Luchian i irato, ezit
ntre diafan i organicitate". Artistul lucreaz acuarele i uleiuri cu fructe, buchete
de flori (crizanteme, crciumrese, flori de cmp, frezii, gladiole, petunii,
trandafiri) aezate n vase de ceramic neagr de Marginea.
Compoziional, Radu Negur opereaz cu o selecie de alturri i
perspective, lumini i umbre, surprinse n infinita lor varietate, ntr-un unghi care
s evidenieze "esena i compatibilitatea cu o anume stare de spirit" . "Ocolind
spaiul urban, nchis n sine i suficient siei ", el "caut constant o perspectiv
geografic, geomorfologic i naturist", n compoziii n care "surprinde
corporalitatea materiei, fizica ei, organicitatea", nrudindu-se aici cu "modul de a
picta al medicilor" . Viziunea sa este idilic, tablourile "traduc stri sufleteti
variate i nuanate, bucuria de a le exprima astfel, cutarea unei armonii interioare,
plenitudinea tririi cnd trupul oxigenat se afl n echilibru cu linitea sufleteasc
regsit"36. Radu Negur "experimenteaz pe cont propriu" ceea ce colile
romantic, realist i impresionist din art descoperiser de mult: " n plin
modernitate, cnd aceste stadii fuseser depite, lsnd loc nonfigurativului i
inveniei compoziionale, cutrile sale ne preau anacronice. Ce cuta de fapt? Nu
nelegeam. Vedea ceva cu ochii minii. l deplngea pe Cezanne care, nemulumit
de ceea ce realiza, i distrugea lucrrile. Zicea, fr modestie, c tia i putea
atinge ceea ce marele pictor francez mrturisise c nu poate obine"37
n lucrrile nchinate unor biserici din Bucovina, Biserica din Volovt, '
Biserica din Salca, strile de spirit personale se suprapun peste interesul de ordin
cultural, "sub semnul unei discrete i secrete evlavii " . Latura particular a stilului
su const n "abundena detaliilor lucrate cu minuie" . Pentru acest peisagist
bucovinean "respectul pentru alctuirea naturii, din care nu omitea nicio frunz,
niciun arbust, [este] umilina i admiraia n faa Creaiei" : "Drumul ctre orizontul
ndeprtat, parcurs fizic, era o cale de iniiere spiritual, figurat de nenumrate ori
ntr-o crare pierdut fie n ntunecimea unei pduri, fie prin revrsarea de lumin.
Nelinitea morii se topete astfel n privelitile din spaiul mioritic cruia i
gsea o divin alctuire"38.
Radu Negur, un "tradiionalist cu deschidere spre progres, cu instinct
primar, ns cultivat i educat" , "bucovinean prin obrie i argeean prin adopie
trzie" se adreseaz unui segment de public, modelat de civilizaia rural
tradiional i de cea urban ("oameni care nu s-au rupt de realitatea sau iluzia unei
Romnii patriarhale").
36 Ibidem, p. 1 4.
37 Ibidem, p. 1 5 .
3 8 Ibidem, p . 1 7.
Prin "factura ei, elaborat i ingenu", creaia lui Radu Negur, un

"
"impresionist ntrziat , cum l consider . Elena Ghi, reprezint "un filon
"
interesant , aezat distinct ntre arta tradiional i arta elitelor profesionalizate, o
zon de " interferri, amalgamat, diversificat, unde amatorismul i vocaia nu se
exclud", "o zon de liber asumare" ce "se sustrage modelor i propagandei". n
activitatea sa creatoare, sunt detectabile "dou perioade de cristalizare artistic":
1 976-1 982, perioad de studiu laborios, ulterior contactului cu natura, studiu
concretizat ntr-o "ampl cercetare intelectual, reflecie i o experien artistic de
laborator", ilustrat de o "ampl arhiv, minuios organizat" (un adevrat ,jurnal
sui generis"); cea de a doua ncepe n 1 983 i se desvrete ctre 1 900, cnd
artistul pregtete expoziia de acuarele inspirat de Masivul Raru, expoziie care,
din pcate, nu s-a mai rea1izae9 .
n Bucovina, care nu II cunoate nc toate valorile, "ntrziatul
impresionist" Radu Negur este un peisagist reprezentativ pentru ceea ce, n
Romnia interbelic, s-a numit " localismul creator"40.
39 n subcapitolul Ce avem de privit?, Elena Ghi surprinde temele obsedante i subiectele

"
predilecte" ale artistului, precum i "gama larg de procedee i soluii tehnice": "Numeroase lucrri
semnate, definitivate cu migal sunt panoramice, cu multe planuri n adncime i foarte cuprinztoare,
cu subiecte multiple care i disput ntietatea. Cnd spaiul se restrnge in lime i se organizeaz
in adncime, n funcie de o diagonal, primul sau al doilea plan evideniaz un subiect deosebit de
expresiv. Se ntmpl ca apoi acestui element s i se rezerve un alt tablou, precedat de studii.
Copacul, casa, biserica, stogul de fn sau crarea adun toat energia creativ i mijloacele de
reprezentare. Dac in cuprinderea panoramic peisajul pare copleitor, [ . . . ] n cazul evidenierii sau
singularizrii, acesta se mrturisete: Copacul sunt chiar eu(!]" Vezi op. cit., p. 32-37.
40 Principiu formulat i susinut de Alexandru Dima n paginile revistei lunare de cultur
Blajul", Blaj, ianuarie 1 934-decembrie 1 936. Aici, in numerele 45-48 din 1 935, Alexandru Dima
"
public articolul Loca/ismul creator, dezvoltnd un concept pe care l anticipase, ca formul, n
Provincia literar", revist de literatur, critic i art, Sibiu, octombrie 1 932-septembrie 1 934, care
"
sustine interesele culturii locale, valorile creatoare ale acesteia. Periodicul sibian se impune mai cu
sea prin activitatea lui Alexandru Dima, care vine aici cu experiena critic de la revista "Datina",
Tumu Severin, 1 920-1 932. Acesta aplic n cadrul Gruprii Intelectuale Thesis" din Sibiu ideea
"
stimulrii forelor locale prin conferine, comunicri, prezentri de cri, avnd convingerea c
"provincia nu este numai un organ de asimilare a valorilor produse n marile centre ale vieii
culturale, ci trebuie s devin, in acelai timp, un seme focar al creaiei". Vezi editorialul Popas
nainte de drum, nr. 1 -2, 1 934. Stimulnd creaia local n dezvoltarea culturii naionale, Datina",
"
" Provincia literar" i " Blajul" se situeaz ntr-o constelaie revuistic mai larg n epoc, alturi de
" Afirmarea", Satu Mare, martie 1 936-august 1 940, "Gnd romnesc", Cluj, mai 1933-aprilie 1 940,
"
" Lanuri", Media, septembrie 1 933-iulie 1 939, "Abecedar , Brad, mai-iunie 1 933, Turda, iunie
1 933-martie 1934, Pagini literare", Turda, mai 1 934--decembrie 1 943. Vezi, printre altele, i 1.
"
Hangiu, Dicionarul presei literare romneti. 1 790-1 990, Ediia a II-a revizuit i completat,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1 996, p. 68, 349, 144- 1 45, 1 6-- 1 7, 2 1 6, 255, l -2,
323-324. Pentru actualitatea conceptului, printr-o relectur critic a materialului publicistic din epoc,
vezi Eugen Simion (coordonator general), Dicionarul general al literaturii romne, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, voi. I (A-B), 2004, p. 7, 53, 553; voi. II (C-D), 2004, p. 592-593; voi.
III (E-K), 2005, p. 283; voi. IV (L-0), 2005, p. 10 i voi. V (P-R), 2006, p. 7-9.
Din creaia lui Radu Negur, prezentm reproduceri dup lucrrile: Biserica
din Volov, Cmpulung. Tomnatec, Ciumrna. Finis Terrae, Poiana Micului 1,
Poiana Micului 2, Primvara n Arge, Studiu de tei. Curtea de Arge.
Dup evenimentele din 1 989, libertatea de exprimare aduce i n Bucovina
treptat i cu dificultate - apropierea de perspective noi de nelegere i interpretare
a trecutului, prin emanciparea gndirii istoriografice i descoperirea "culturii fr
frontiere" n procesul de refacere a patrimoniului cultural propriu.
Cercetri viitoare asupra unei teme fertile, frecventate tot mai mult la noi,
Bucovina n imagini de epoc, ar putea privi i contribuia altor artiti uitai pe
nedrept ori ignorai cu bun tiin. n lucrarea enciclopedic Die osterreichisch
ungarische Monarchie in Wort und Bild, Band XX, Bukowina, Wien, Druck und
Verlag der kaiserlich-k6niglichen Hof- und Staatsdruckerei Alfred H6lder, 1 899,
de exemplu, semneaz splendite ilustraii artiti cunoscui n Europa Central a
epocii. n multe lucrri de astzi, ntlnim reproduceri de aici, fr indicarea sursei
i nici a autorilor. Rudolf Bernt ( 1 844- 1 9 1 4), Hermann Baar (autorul unei superbe
cromo-xilografii color nchinate huulilor, rutenilor i romnilor din Bucovina),
Theodor Freiherr von Ehrmanns ( 1 846-1 923 ) Eugen Maximovici ( 1 857-1 926),
,
Robert Rus, Hugo Charlemont ( 1 850-1 939), Wilhelm Hecht ( 1 843-1 920), Julius
Buber, Karl Ritter von Siegl ( 1 842-1 900), Zygmunt Ajdukiewicz ( 1 86 1- 1 9 1 7) ar
merita s fie evocai, pentru contribuia lor la promovarea valorilor Bucovinei de
altdat. Ori, mcar, menionai n scrierile noastre (la reproducere), cum este
cazul, de exemplu, al lui Franz August Schubert ( 1 806- 1 893), pictor german cruia
i datorm portretul mitropolitului Bucovinei Silvestru Morariu Andrievici
( 1 8 1 8- 1 895). Din aceeai categorie a artitilor plastici uitai pe nedrept ori ignorai
cu bun tiin astzi trebuie s-i menionm aici i pe Julius Robert Helzel
( 1 894, Steinsch6nau-B6hmen - 1 927, Cernui), Maximilian Julius Wunderlich
( 1 878, Siret - 1 966, Viena), Avigdor Arikha ( 1 929, Rdui - 20 1 0, Paris),
Alexander Vaisman (nscut n 1 967 la Cernui, stabilit n 1 9 9 1 la Natsrat Illit,
Israel), V. M. Korotenko i Natalia Iarmolciuk, acetia din urm, contemporani cu
noi, realiznd lucrri plastice, ndeosebi acuarele, nchinate unor locuri celebre din
Bucovina (localiti, biserici, mnstiri, cldiri istorice, strzi, poduri etc.),
personaliti mai puin cunoscute publicului larg din Romnia.
n acest context, studiul nostru reprezint un act firesc, de normalitate,
situndu-se ntr-o tradiie mai veche la romnii din Bucovina, care i promoveaz
valorile i le cultiv cu pietate memoria predecesorilor care le-au mbogit, de-a
lungul timpului, cu generozitate, patrimoniul cultural. Recuperarea creaiilor lor
risipite n biblioteci i colecii (publice i particulare), aflate astzi n mai multe
ri, mcar ntr-un album retrospectiv multilingv, omagia), ar reprezenta, de
asemenea, un act firesc, de normalitate, n Bucovina i pentru bucovinenii de
astzi.
238 Vasile l. Schipor 16
l ) Oskar Laske, Grdina raiului ( 1 94 1 )
2) Oskar Laske, Fuga in Egipt ( 1945)
17 Valorificarea motenirii culturale f r frontiere a Bucovinei 239
3) Oskar Laske, Narrenschi.ff( l 923)
4) Oskar Laske, Jona i chitul ( 1 928)
5) Oskar Laske, Oboru/ din Rdui ( 1 9 1 1 )
6 ) Oskar Laske, Trg de cai n Galiia Rsritean ( 1 9 1 6)
19 Valori ficarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei 24 1
7) Oskar Laske, Templul Evreesc din Cernui ( 1 934)
8) Oskar Laske, Piaa Unirii cu Primria din Cernui ( 1 934)

9) Oskar Laske, n Lunea Siretului (1 934)
1 O) Oskar Laske, Cimitirul Vechi Evreesc din Cernui ( 1 934)
I l ) Oskar Laske, Mnstirea Voroneului ( 1 934)
1 2) Emil Arrnin, Lacul Michigan ( 1 924)
1 3) Emil Armin, Vestul slbatec ( 1 929)
1 4) Emil Armin, Drum prin Canion in septembrie ( 1 933)
1 5) Emil Armin, Pia in Santa Fe (lucrare nedatat)
1 6) Emil Armin, Seceriul grului ( 1 946)
1 7) Emil Armin, Conversaie pe plaj ( 1 955)
1 8) Emil Armin, Vecinii mei ( 1 97 1 )
1 9) lzyu Scherf, Bucovina ( 1 956)
20) Izyu Scherf, Bistria
2 1 ) Izyu Scherf, Vatra Dornei ( 1 983)
22) lzyu Scherf, Floarea-soarelui

23) Izyu Scherf, Cmpulung A
24) Izyu Scherf, Cmpulung B
25) lzyu Scherf, Jaffa
26) Izyu Scherf, Purim. Evreul Mordechai
29 Valorificarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei 25 1
27) Izyu Scherf, 1/ustrafie la volum111 Povestiri de Shalom Aleichem

Oii on canvas
28) Izyu Scherf, Rehovot ( 1 976)
29) Izyu Schelf, Flori
------
- -- -----
L__________________________ _________
30) Radu Negur, Risericn din Volovf
---------
- -- --- ---
3 1 ) Radu Negur, Cmpulung. Tomnatec
32) Radu Negur, Ciumrna. Finis Terrae
33) Radu Negur, Poiana Micului 1
34) Radu Negur, Poiana Micului 2

35) Radu Negur, Primvara n Arge
258 Vasile l. Schipor 36
36) Radu Negur, Studiu de tei. Curtea de Arge
Die Verwertung der grenzlosen Kulturerbe der Bukowina.

Freiheit, Gelegenheiten und Zwiinge
(Zusammenfassung)
Diese Studie setzt die wenigen Beschftigungen der Bukowiner fort, die dem Kenntniss der
Werten der sogenannten grenzlosen Kulturerbe nach den Ereignissen von 1 989 gewidmet wurden.
Jenseits der kulturellen Vorurteile und Stereotypen nimmt sich der Verfasser der Studie vor, die
Ttigkeit einiger unrecht vergessenen Kiinstler wachzurufen und auf dieser Weise den Kenntnisraum
und die Verstndnis- und Ausdeutungsperspektiven der grenzlosen Kulturerbe der historischen
Bukowina zu erweitern. Den biobibliographischen Exkursen und den Exegesen der Werken von
Oskar Laske ( 1 874- 1 95 1 ), Emil Armin ( 1 883- 1 97 1 ), Izyu Scherf ( 1 9 1 3-1 995) und Radu Negur
( 1 9 1 0-1 992) folgt ein Album mit Abbildungen ei niger Arbeiten dieser Kiinstler.
Viele von diesen Arbeiten befinden sich heute in Bibliotheken und offentlichen und privaten
Sammlungen aus mehreren Lndern (O sterreich, Deutschland, Israel, Rumnien, USA, Ukraine). Die
Veroffentlichung solcher Werke, mindestens in Form eines vielsprachigen Festalbums, wiirde eine
natiirliche Tat, ein Zeichen der Norrnalitt in der Bukowina und fiir die Bukowiner von heute bilden.

BUCOVINA - SFRITUL UNUI POSIBIL EDEN.
ULTIMUL ACT, 19 18-1944.
PROCESE POLITICE I SOCIALE
MARIAN OLARU
Prezent n contiina i cultura romnitii, a germanitii i a spaiului

est-slav i, prin intermediul acestora, n cea european, privit mai ales din punct
de vedere nostalgic, al unui posibil Eden pierdut, Bucovina istoric i ceea ce i-a
succedat constituie subiectul a peste 30 000 de studii substaniale, care i-au cercetat
istoria, cultura, demografia, economia, geologia, geografia i botanica.
Resurecia fenomenului istoriografic, de dup sfritul Rzboiului Rece, a
readus Bucovina, cu i mai mult for, n preocuprile istoricilor romni,
germana-austrieci, ucraineni, rui, polonezi, evrei etc. Uneori, n studiile invocate,
modul n care e prezentat istoria Bucovinei este o continuare a istoriografiei
interbelice sau a celei de dinaintea Primului Rzboi Mondial. n aceste scrieri,
gsim multe dintre hetero i auto-clieele istoriografice ale acelor perioade, unele
potenate de anumite "mode" sau curente cultural-politice contemporane' .
Provincie extrem-oriental a Imperiului Austro-Ungar, creia i fusese
acordat numai formal autonomia prin Constituia imperial din 4 martie 1 849,
devenit ar de coroan2 n 1 8 6 1 , Bucovina a fost mereu neglijat de ctre
autoritile imperiale - cel puin prin raportare la nivelul aspiraiilor etniilor din
provincie. Pentru c avea o populaie redus, Ducatul Bucovinei trimitea n
Parlamentul imperial doar cinci deputai. Acetia, mai tot timpul, din raiuni
politice, mergeau mpreun cu guvernele austriece care s-au aflat la putere. Cu
1 Printre cele mai disputate teme din istoriografia dedicat Bucovinei istorice amintim: rolul
factorului civilizator german (austriac) i stadiul dezvoltrii societii romneti in anii 1 774-1 775;
dezvoltarea cultural-naional a etniilor romn i ucrainean i rolul implantrilor populaionale ale
austriecilor in Bucovina istoric; desfurarea Revoluiei de la 1 848- 1 849 n Bucovina; deputaii
bucovineni i activitatea lor in Parlamentul vienez de la 1 848- 1 849; ridicarea Bucovinei la rangul de
Ducat i impactul acestui statut asupra dezvoltrii cultural-naionale de dup anul 1 86 1 ; rolul Dietei
Bucovinei i implicaiile parlamentarismului bucovinean; dezvoltarea vieii politice i rolul partidelor
politice din Bucovina; Ausgleich-ul, "Homo Bucovinensis" etc,
2 Mihai Jacobescu, Din istoria Bucovinei, voi. 1 ( 1 774- 1 862), De la administratia militar la
'
autonomia provincial, Bucureti, Editura Academiei Romne, p. 434-442.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 26 1-282, Bucureti, 20 1 0
262 Marian Olaru 2
toate acestea, Bucovina nu s-a bucurat de sprijinul imperialilor n politica de

pstrare a caracterului romnesc al provinciei3 Dimpotriv, cercetrile istorice
dovedesc o constant preocupare a autoritilor imperiale de susinere a alogenitii
n defavoarea autohtonilor romni, experiena bucovinean n domeniul realizrii
unor relaii interetnice ideale fiind considerat de ctre unii cercettori (romni i
ucraineni) ca o "experien neizbutit"4
Pe fundalul extinderii spaiului exprimrii politice ca urmare a micrilor
naional-politice din imperiu, care au dus la reformele electorale din 1 897 i 1 907,
n Austria, ca i n Bucovina, autodeterminarea sub toate aspectele ei a fost
subminat de faptul "c noi, cei de aici, eram tratai ca nite obiecte - obiecte ale
aranjamentelor imperiale, ale tratatelor de pace, ale mpririi sferelor de
influen"5 .
Aparintoare Austriei i, prin ea, spaiului Mitteleuropei, Bucovina trebuia
s fie, asemenea acestora, o "lume" a naionalitilor amestecate, o "lume" de tip
"
"hinter n care se producea "un schimb continuu de identiti, un proces de
mbogire i de pierdere a identitii "6 De fapt, politica imperialilor n Bucovina a
fost una de realizare a unui "compromis nivelator" ntre naionaliti, n prima
etap, apoi, realizarea aa-zisului Homo Bucovinensis, "personaj inventat, fr
identitate naional", care trebuia s serveasc scopurilor politicii austriece n
aceast provincie a imperiului7 Realizarea acestor obiective a nsemnat pentru
Bucovina, n special la sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul celui de al XX-lea,
o perioad a incertitudinii, a imprevizibilului, a insecuritii, "de alternan
ameitoare ntre continuu i discontinuu, ntreg i fragmentar, dependent i
independent, centripet i centrifug"8 , caracteristici pe care le regsim la scara
ntregului imperiu. Acesta se afla atunci n ceea ce unii numesc "Apocalipsa
Vesel"9 , din cauza crizei profunde n care se aflau instituiile politice cele mai
importante din acea vreme, care existau ntre inerie i reform.
Bucovina, "o bucat de teritoriu pentru care nu exist nicio explicaie logic"
de apartenen la Imperiul Austro-Ungar, "departe de tot restul" 10, cum era acest
3 Constantin Loghin, Istoria literaturii romne din Bucovina, 1 775-1918. (n legtur cu evoluia
cultural i politic), Cernui, Editura ,,Alexandru cel Bun", 1 996, p. 1 07-109.

"
4 Radu Grigorovici, Modelul Bucol'inei, n ,,Analele Bucovinei , III, nr. 2, 1 996, p. 292.
5 Gyorgy Konrad, intervenie la masa rotund organizat la New York de Fundaia Wheatland,
n iunie 1 989, la Conferina despre Literatur, cu tema: Europa Central - identitate i cultur, n voi.
Europa Central. Nevroze, dileme, utopii. (Antologie coordonat de Adriana Babei i Cornel
Ungureanu), lai, Editura Polirom, 1 997, p. 326.
6 Ibidem, p. 329, intervenia lui Claudio Magris.
7 Dimitrie Vatamaniuc, .,Homo Bucovinensis " - o teorie nou i totui veche, n "Analele
Bucovinei", VI, nr. 2, 1 999, p. 46 1- 462.

8 Europa Central. Nevroze, dileme, utopii, intervenia lui Czeslaw Milosz, p. 9.
9 William M. Johnston, Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social, /848-1938, lai,
Editura Polirom, 2000, p. 409.
10
A. J. P. Taylor, Monarhia Habsburgic, 1809-1918. O istorie a Imperiului Austriac i a
Austro-Ungariei, Traducere de Comelia Bucur, Bucureti, Editura Alfa, 2000, p. 224.
3 Bucovina - sfritul unui posibil Eden. Ultimul act, 1 9 1 8- 1 944 263
stat, a cunoscut la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea

evoluiile sale specifice, care o singularizau ca provincie a imperiului. Ea a fost
afectat de evoluiile sociale, politice i economice care afectau monarhia, ce a
trecut prin perioada "revirimentului habsburgic" a epocii Taafe ( 1 879- 1 893), a
" "
"anilor de derut de la Taafe la Badeni ( 1 893-1 897), prin "tentaia democratic
"
sau "vara indian a Monarhiei Habsburgice , dintre 1 897 i 1 908, cnd democrati
zarea imperiului prea s dea roade.
Experimentele i experienele politice din Imperiul Austro-Ungar, menite
doar s prelungeasc viaa acestei ciudate alctuiri statale, au euat n faa
micrilor identitar-naionale, impunnd "soluia violent" care a dus la dispariia
Monarhiei bicefale i constituirea statelor naionale pe ruinele acesteia. n acest
context, romnii bucovineni, ca i alte naii ale fostei monarhii, au ales calea
eliberrii naionale, opiune politic i cultural-identitar care le animase idealurile
nc de la marea srbtoare de la Putna, din 1 87 1 i care fusese obiectivul politic
major, subneles, al tuturor afirmrilor identitar-naionale din perioada pe care o
prezentm.
Declanarea Primului Rzboi Mondial i gsete pe romnii din Bucovina
ntr-o situaie dificil: la margine de imperiu i cu o aprare militar insuficient,
fapt care a permis Imperiului Rus s ocupe Bucovina de trei ori n timpul marelui
conflict. Pentru necesitile rzboiului au fost mobilizai toi brbaii bucovineni
api a purta arma, care au luptat pe fronturile de Rsrit i italian. n anii Primului
Rzboi Mondial activitatea naionalist romneasc a fost relativ modest crede
K. Hitchins, care arat c n "Bucovina, propaganda lor [a naionalitilor - n.n.]
avusese o oarecare influen printre intelectuali, care deveniser, dup intrarea
Romniei n rzboi, mai sensibili la ideea Romniei Mari" 1 1 Acelai istoric
consider c msurile "aspre" adoptate de autoriti au dus la creterea iredentis
mului romnesc i c, pn la 22 octombrie 1 9 1 8, deputaii romni n Parlamentul
vienez au rmas fideli ideii imperiale 1 2 Unul dintre martorii acelor evenimente,
consemna i el c "sufletul romnilor n totalitatea lui nu era pregtit pentru
realizarea visului de ntregire a neamului. [ . . . ] nceputuri de pregtire erau, ce-i
drept, i n Vechiul Regat [ . . . ], n Ardeal [ . . . ], n Bucovina [ . . . ], precum i n
Basarabia, unde exista un curent naionalist, dar mai slab. Dar acest curent trebuia
pregtit ca s cuprind masa romneasc, care era amorit i frmiat n partide
cu programe diferite i contrare" 13 n acest context, neutralitatea Romniei a fcut
ca agitaia specific acestei perioade s fie mai puin cunoscut de bucovineni. La
intrarea Romniei _n rzboi situaia se schimb radical. Fischer i subordonaii si
11
Keith Hitchins, Romnia, 1866-1947, Ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 1 996, p. 280.
12
Ibidem.
13 Apud Ilie Dugan-Opai, Date pentru monografia Comunei Cire-Opaieni, Ediie ngrijit,
studiu introductiv, not asupra ediiei, comentarii i glosar: Vasile I. Schipor, Indice de nume: Rodica
laencu, Rdui, Editura Septentrion, 2008, p. 1 7.
264 Marian Olaru 4
vd n romnii bucovineni pe "dumanii " i pe "trdtorii " monarhiei. De aceea, au

fost luate numeroase msuri punitive mpotriva lor, de la intentarea unor procese
pentru "defimarea" annatei imperiale i a imperiului i pn la arestarea indezira
bililor i execuia unora. Acest fapt i-a detenninat, pe romnii din Bucovina i din
Regat, s-i spun "clul" lui Fischer 1 4 n acelai timp, Koko Wasilko i apropiaii
si politici, ntre care i Aurel Onciul, nfiinau dou batalioane de voluntari
bucovineni care s apere provincia de "moscali" . n acest context, Aurel Onciul i
adresa regelui Ferdinand 1 al Romniei celebra telegram prin care l apostrofa
pentru ndrzneala de a intra n rzboi mpotriva Puterilor Centrale. n acelai timp
n ar, diversele societi, culturale i naionale, n frunte cu Liga Cultural, la care
s-au adugat romnii bucovineni i ardeleni din Regat i cereau, prin vocea lui
Nicu Filipescu, la 1 5 februarie 1 9 1 5, n Sala "Dacia", lui Ferdinand 1 unntoarele:
" Eti trimisul lui Dumnezeu ca s mplineti visul unui neam. Vei fi cel mai mare
voievod al rii, mpodobindu-te cu titlurile lui M ihai Viteazul, Domn al ntreg
Ardealului, al rii Romneti i al Moldovei>) i aducnd pe deasupra strlucirea
purpurei regale. Sau, rpus n cel mai mare avnt de vijelie al neamului, vei fi
totui sfinit ca erou naional. De nu vei fi nici una, nici alta, grozav m tem c nici
praf nu se va alege de ar i de dinastie. De aceea, mrirea ce i-o urm, Sire, este:
S te ncoronezi n Alba Iulia sau s mori pe Cmpia de la Turda! " 15
Geniul politic al elitelor romneti din Bucovina, politica extern a Regatului
Romniei i conjunctura politic extern favorabil au fcut posibil realizarea
acestui proiect politic i naional romnesc, la 27 octombrie i 28 noiembrie 1 9 1 8 1 6
Prin unirea din anul 1 9 1 8, Bucovina revenea n spaiul din care fusese desprins cu
1 44 de ani n unn, unnnd teritoriile fostei Moldove 1 7 n proiectul politic i
1 4 Drago Vitencu, Cernuiul meu, Ediie ngrijit de Aura Brdean, Suceava, Complexul
Muzeal Bucovina, Editura Accent Print, 2008, p. 60. Referindu-se la atmosfera instaurat de Fischer
n Cernui, autorul scria: "Pn atunci, n nchipuirea mea, moartea, moarte violent, nu cea
provocat de boal sau de btrnee, avea chipul unei spnzurtori de care atrna un trup de om.
Aceasta era tragica obsesie despre care se optea zilnic n casele romnilor" .
15 Ilie Dugan-Opai, op. cit., p. 1 7.
16 Prezentnd valoarea deosebit a adunrilor plebiscitare de la Chiinu, Cernui i Alba
Iulia, autorii tratatului Istoria Romnilor, voi. VIII, p. 5-6, scriu: "Deciziile de unire din 1 9 1 8
reprezentau plebiscite spontane ale naiunii romne, neprevzute n vreun tratat internaional i
superioare, ca valoare de drept, plebiscitului organizat. Deciziile exprimau de fapt, clar i definitiv,
voina colectiv a naiunii n vederea unirii provinciilor istorice cu Vechiul Regat".
17 Dintre
"criticii " mai receni ai unirii Bucovinei cu Romnia, n anul 1 9 1 8 i a roadelor
acesteia, se impune cercettoarea Mariana Hausleitner. Aceasta scria: "Proclamaia unirii, formulat
de Ion Nistor, cuprindea miturile naionalitilor radicali despre pretinsa persecuie a romnilor n cei
1 44 de ani de stpnire austriac. Iar pentru a dezarma criticile ucrainenilor, Nistor afirma c
austriecii fcuser eforturi pentru a-i nvrjbi pe romni cu celelalte populaii din Bucovina".
Cf. Mariana Hausleitner, Die Rumnisienmg der Bukowina. Die Durchsetzung des nationalstaatlichen
Anspruchs Grossrumniens, 1 918-1944, p. 1 0 1 .
5 Bucovina - sfritul unui posibil Eden. U ltimul act, 1 9 1 8-1 944 265
naional "pandacic". Proiectele politice concurente din epoc s-au dovedit lipsite de
viabilitate (proiectul federalist al defunctei Austrii, distrus de impetuoasele
micri identitar-naionale, precum i proiectele de sorginte slav, fie cel al unei
Rusii Mari, fie cel al unei Rusii Mici, care s includ Bucovina n componena
acestora). De drept i de fapt, prin unirea cu Romnia, Bucovina i nceta existena
administrativ-politic, rmnnd ca reprezentare doar la nivelul mentalului colectiv
a crei existen, n perioada stpnirii austriece, a fost mai mult sau mai puin
idealizat, pe msur ce unii evocatori ai fenomenului s-au situat mai departe n
timp. De fapt, la 4 aprilie 1 920, ca urmare a evoluiilor socio-politice din ar i a
largii adeziuni a locuitorilor la curentul unionist, s-a hotrt desfiinarea Secretaria
telor din Bucovina, a Consiliului Dirigent din Transilvania i a Directoratelor din
Basarabia.
Unirea Bucovinei cu Romnia se ratifica la 29 decembrie 1 9 1 9 de ctre
Parlamentul Regatului Romnei, odat cu Basarabia, Transilvania, Banatul,
Criana i M aramureul. n felul acesta, teritoriul de nord al Moldovei, cunoscut
sub numele de Bucovina, era reintegrat, n numele dreptului la autodeterminare
proclamat de principiile wilsoniene, n teritoriul de la care fusese desprins, n
arbitrar, n anul 1 775. "Niciodat aria din nordul Moldovei n-a aparinut Ucrainei,
Rusiei sau Poloniei i cu att mai puin Ungariei sau vechiului Imperiu German. n
lumina acestor considerente istorice, demografice i de drept internaional, Rusia,
Frana, Anglia i Italia au recunoscut n august 1 9 1 6 dreptul Romniei asupra
Bucovinei" 1 8
Apartenena la un stat democratic, cu toate disfunciile sale evocate de
contemporani i de istoricii de azi 1 9, a adus locuitorilor reale avantaje, politice,
economice, sociale, culturale i materiale, care au fost susinute de o legislaie
adecvat ce a fost aplicat pn la sfritul perioadei interbelice. Sigur au fost i
nemulumii de nfptuirea unirii cu Romnia, dar numrul acestora a fost relativ
mic i proveneau mai ales din rndurile privilegiailor a cror situaie era pus sub
semnul ntrebrii de noua realitate politic. Unirea Bucovinei cu Romnia i-a
nemulumit mai ales pe ucraineni, care adoptaser planul unei Ucraine sub tutel
austriac, plan susinut de mpratul Karl 1. Tnrul mprat al Austriei i-a pierdut
18
Pavel ugui, Unele precizri cu privire la revenirea Bucovinei la Romnia, n .,Analele
Bucovinei", III, nr. 2, 1 996, p. 476.
1 9 Spre deosebire de democraiile vest-europene, n Romnia constatm avansul pe care
puterea executiv l avea fa de cea legislativ, determinat de faptul c mai nti se forma guvernul i
apoi se organizau alegerile parlamentare, care confirmau dominaia partidului/partidelor ce formaser
guvernul n Parlament. Doar alegerile din decembrie 1 937 au fost "pierdute" de organizatori,
respectiv P.N.L., fapt care a fost dorit i speculat de Carol al II-lea pentru a impune propriul regim
politic autoritarist. Totodat, pentru perioada 1 934-1 937, constatm folosirea excesiv a puterii
normative a executivului, n detrimentul legislativului, fapt care se coroboreaz cu o serie de vexri
ale procesului electoral prin folosirea unor mijloace neortodoxe de dezavantajare a adversarilor
politici.
266 Marian Olaru 6
definitiv simpatia romnilor din imperiu n momentul n care, vorbind despre o

Austrie federal, i lsa pe acetia n afara oricrei construcii politice care s le
apere drepturile naionale20 .
Structura centralist a statului romn a fost apreciat de contemporani ca
fiind mai aproape de specificul romnesc i propice pentru un stat cu o structur
geopolitic a vecintilor nu tocmai prietenoas, nainte i dup Primul Rzboi
Mondial (este cunoscut disputa dintre Iancu Flondor i Ioan Nistor pe tema
" "
"centralismului i a "federalismului ca modele de integrare a Bucovinei ntr-o
construcie statal a Romniei de dup 1 9 1 8). Este de amintit poziia lui Nicolae
Iorga, pe care a susinut-o, n august 1 9 1 9, la revenirea sa n Bucovina, dup zece
ani de la interdicia pe care i-o puseser autoritile austriece. Cu aceast ocazie,
Iorga a criticat ideea unei "ri" a Bucovinei, ntrebndu-se ce ar e aceea pe care
o poi strbate n goana calului n cinci, ase ore?
Apartenena Bucovinei la Regatul Romn, proclamat prin manifestrile
plebiscitare din octombrie i noiembrie 1 9 1 8 i confirmate de Conferina de Pace
de la Saint Germain en Laye, nu a nsemnat o cdere ntr-o zon a minoratului
cultural i de civilizaie, datorat introducerii limbii romne ca limb oficial, care
nu este de circulaie internaional i prin apartenena la Statul Romn (un stat de
dimensiuni medii, oricum nu de "anvergura" imperiului dualist). Dovad stau
numeroasele indicii culturale care au fcut din oraele bucovinene i din Cernui
adevrate focare de cultur, fenomen ce s-a ntins i n lumea satelor prin
intermediul fundaiilor, asociaiilor i societilor culturale, ntre care Societatea
pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina a jucat un rol primordial.
Ca urmare a hotrrilor luate de Conferina de Pace de la Paris, Romnia
devenea un stat naional. Ca suprafa Romnia se afla pe locul zece n Europa, cu
295 049 km2 i pe locul opt ca populaie. Aceasta a crescut de la 7,9 milioane n anul
1 9 1 5, la 14,7 milioane n 1 9 1 9, la 1 8 milioane n 1 930 i 20 milioane de locuitori n
anul 1 939. Statul romn avea n componena sa ceva mai mult de 28% dintre locuitori
aparinnd minoritilor naionale, cei mai muli dintre acetia gsindu-se mai ales n
provinciile romneti reunite cu ara, n anul l 9 1 8, ntre care i Bucovina21 De altfel,
"ca urmare a unei ndelungate evoluii istorice, niciun stat nu era pun> din punct de
vedere etnic"22 . Astfel, n anul 1 930 Cehoslovacia avea 33,7% minoritari, Iugoslavia
avea 20,2%, Ungaria avea 7,9%, i Polonia avea, n 1 92 1 , 30,8%23 .
Structura populaiei a fost n general stabil, datorit existenei unor
nesemnificative procese de emigrare. Ca urmare, procesul de emigrare a romnilor
din Transilvania i Bucovina ctre S. U.A., foarte activ la nceputul secolului
20 Radu Grigorovici, Modelul Bucovinei, n Analele Bucovinei", III, nr. 2, 1 996, p. 287.
"
2 1 Istoria Romnilor, voi. VIII, Romnia reintregit, volum coordonat de prof. univ. dr. Ioan
Scurtu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p. 56.
22 /bidem.
23 tefan Purici, Probleme ale minoritilor naionale in Bucovina istoric intre anii 1 91 8 i
1 940 (I), n "Analele Bucovinei", IV, nr. 1 , 1 997, p. 1 32.

al XX-lea, aproape a ncetat datorit dispariiei cauzelor care I-au generat (de natur
economic i politic)24 Emigraia n S.U.A. a fost de 67 646 de persoae ntre anii
1 92 1 i 1 930 i de 3 871 n ultimul deceniu al perioadei interbelice. In perioada
analizat, 22 000 de evrei au venit din Rusia Sovietic n Basarabia ( 1 920) i
20 000 de romni au revenit din S.U.A. n Transilvania i Bucovina. 25
n anul 1 9 1 9, conform recensmntului fcut de autoritile romne din
Bucovina, realizat pe alte criterii dect cel austriac din anul 1 9 1 O i anume pe cel al
apartenenei etnice, n aceast provincie locuiau 8 1 1 72 1 locuitori, fa de 800 098
ci fuseser recenzai nainte de Primul Rzboi Mondial26 Dintre acetia, 378 859
(adic 46,7%, fa de 34,2% n 1 9 1 0) erau romni, rutenii erau n numr de 227 362
(adic 28%, fa de 3 8, 1 % n 1 9 1 0), evreii erau n numr de 88 666 (adic 10,9%,
fa de 1 2,9% n 1 9 1 0), germanii n numr de 68 075 (adic 8,4%, fa de 8,2% n
anul 1 9 1 0), polonezii erau n numr de 34 1 1 9 (adic 4,2%, fa de 4,5% n anul
menionat) 27 i 14 64 1 (adic 1 ,8%) erau de alte naionaliti28
Analiznd realitile demografice din anul 1 930 constatm c numrul
romnilor a crescut la 379 69 1 persoane (44,5%), ucrainenii (rutenii) i-au redus
numrul la 248 567 (29, 1 %), populaia german i-a sporit numrul la 75 533 de
locuitori (8,9%) n anul 1 930 (fa de 73 073, n 1 9 1 0) i evreii i-au redus
numrul, ca urmare a migraiei, la 92 492 ( 1 0,8%) fa de 95 706 ( 1 2%) n 1 9 1 0,
polonezii erau n numr de 30 580 (3,6%). Analiznd aceast structur etnic a
Bucovinei putem constata c aceast provincie a cunoscut, n cadrul Regatului
Romniei, o evoluie demografic fireasc, conservndu-i caracteristicile multicultu
rale i confesionale care au consacrat-o ca o adevrat "Elveie a Romniei" .
Astfel, n 1 930, ortodocii reprezentau 7 1 ,9% din populaie, greco-catolicii erau
2,3%, romana-catolicii erau 1 1 ,5%, luteranii reprezentau 2,4% i practicanii
cultului mozaic reprezentau 1 0,9% din populaia provinciei. Ce mai mare parte a
24 Istoria romnilor, voi. VIII, Romnia rentregit, p. 34.

25 Keith Hitchins, Romnia, /866-/947, p. 336.
2 6 Datele statistice ale recensmntului din 1 9 1 9 sunt puse sub semnul ntrebrii de M. Hausleitner,
ca fiind manipulate de autoriti pentru a crete ponderea romnilor, n defavoarea evreilor i a

ucrainenilor, fr ns a lua n calcul deficienele cunoscute ale recensmntului din 1 9 1 O i modul
diferit de recenzare cu care au operat autoritile romneti n perioada interbelic. Mariana Hausleitner,
op. cit, 146.
7 Daniel Hrenciuc, Minoritatea polon din Bucovina, n ,.Analele Bucovinei ", VII, nr. 2,
2000, p. 447. n documentele Conferinei de Pace de la Paris se consemneaz c la sfritul anului

1 9 1 8, populaia Bucovinei era de 689 902 locuitori, din care 272 952 erau romni (39,56%), 2 1 8 9 1 8
erau ruteni (3 1 ,73%), 1 53 280 erau germani (22,2 1 %) - probabil c n cadrul acestei cifre erau inclui
evreii vorbitori de limb german - 44 757 aparineau altor naionaliti (6,5%). Cf. Florea apc,
,
Diplomaia american i problema Bucovinei, n "ara Fagilor" - Almanah cultural-literar al

romnilor nord-bucovineni, 1 996, p. 42.
28
Ion Popescu (coord.), Constantin Ungureanu, Romnii din Ucraina 1i1tre trecut i viitor, I,
Romnii din Regiunea Cernufi (Studiu etnodemografic i sociolingvistic), Ediia a 11-a, revzut i
adugit, Oradea, Editura Primus, 2009, p. 1 34.
268 Marian Olaru 8
populaiei Bucovinei tria n mediul rural 29, repartizai astfel: romnii n proporie
de 48,7%, ucrainenii n procent de 34,7, fiind urmati de germani cu 6 , 7% , evrei cu
'
3,9% i polonezi cu 2,6%.

Prin Tratatul minoritilor, din 9 decembrie 1 9 1 9, semnat de guvernul
Vaida-Voevod, Romnia oferea "garanii sigure de libertate i de dreptate"30
tuturor locuitorilor si, att din Vechiul Regat ct i celor reunii n 1 9 1 8, din
provinciile Transilvaniei, Basarabiei i Bucovinei, indiferent de ras, limb sau
religie. Romnia accepta ca garaniile cerute de marile puteri pentru aplicarea
acestui tratat s fie verificate de Consiliul Societii Naiunilor. Aa cum se
exprima Ion 1. C. Brtianu: "Romnia nelege s recunoasc cele mai mari liberti
minoritilor etnice i confesionale" , dar "nu subscrie la stipulaii care i-ar limita
drepturile de stat suveran" . Omul politic romn formula aceste consideraii n
numele a dou principii: 1 ) "pacea, ordinea, fraternitatea ntre populaiile aceluiai
stat" i 2) "egalitatea tuturor statelor mari i mici n conformitate cu drepturile lor
de legislaie intern"3 1 Semnarea acestui tratat a fost urmat de o legislaie,
apreciat ca democratic n epoc i aposteriori. Aceasta a cuprins Legea electoral
din 1 9 1 8, Legea agrar din 1 92 1 , Constituia din 1 923, Legea cultelor din 1 925,
legile privind nvmntul, adoptate n 1 924 i 1 928 i, desigur, Constituia din
anul 1 923 . Toate aceste msuri legislative, altele cu caracter administrativ, juridic
i economic au contribuit la democratizarea rii i la accesul la viaa politic a
unui numr mai mare de ceteni, adic la patru milioane de brbai care i
exercitau dreptul de a alege i de a fi alei32 . Ct privete dreptul de vot al femeilor,
n Romnia acesta s-a introdus n anul 1 946. Femeile aveau drept de vot n
perioada interbelic n Austria, Cehoslovacia i Polonia, ca s ne referim doar la
trile
' central i est-europene.
n ansamblu, cu excepia etnicilor evrei, care au avut de luptat cu cerbicia
unei birocraii care refuza naturalizarea tuturor evreilor afltori n ara reieit n
urma evenimentelor anului 1 9 1 8 lupt care s-a continuat i dup anul 1 924, cnd
-
a fost adoptat legea Mrzescu -, situaia minoritilor din Romnia era, n linii
generale, asemntoare cu cea a romnilor33. Adoptarea legilor privitoare la
nvmnt, n anii 1 924 i 1 928, aplicarea treptat a regulamentelor din Vechiul
Regat pentru licee i introducerea deplin a acestora abia n anul 1 928, evideniaz
preocuparea autoritilor pentru pstrarea drepturilor minoritilor naionale. Dar,
chiar i aa, trecerea unor gimnazii la romn, ca limb de predare, a afectat
susceptibilitile unora dintre dasclii vremii, care fie au ales calea plecrii n
Austria, fie au ncercat " s constituie coli particulare, cu un curriculum mai
29 Ibidem, p. 1 37- 1 3 8 .
30 Istoria romnilor, voi. VIII, Romnia rentregit, p. 5 7 .
3 1 Ibidem, p . I l .
32 Ibidem, p. 39.
3J Carol Iancu, Evreii din Romnia. De la emancipare la marginalizare, 1919-1923, Bucureti,
Editura Hasefer, 2000, p. 32 .
9 Bucovina - sfritul unui posibil Eden. Ultimul act, 1 9 1 8-1 944 269
apropiat de aspiraiile lor34 . Cel mai des invocat n scrierile unora dintre
cercettorii mai receni sau mai vechi este opoziia unora dintre minoritari fa de
introducerea limbii romne ca limb oficial, n coli i n Universitatea
"Ferdinand 1" de la Cernui. Lucru explicabil pentru un stat ca Romnia, stat
unitar i centralizat i cu o politic fa de minoritari similar democraiilor central
europene. O dovad a dezvoltrii nvmntului n limba matern este i faptul c
n anul colar 1 934-1935, n colile primare din Romnia studiau 5 384 de copii
polonezi, din care 3 285 erau nscrii n colile din Bucovina35 . 6 1 de tineri de etnie
polonez studiau la universitile din Romnia, n anul universitar 1 933-1 934,
dintre care majoritatea erau nscrii la Universitatea "Carol al I I-lea" din Cemui3 6 .
Iar n anul 1 93 5 erau nregistrate 3 1 de organizaii i societi ale polonezilor din
Bucovina37 Cu toate aceste procese evolutive evidente, n anul 1 930 rata
analfabetismului n Romnia era destul de ridicat. Pe ansamblul rii 57% dintre
romni tiau s scrie i s citeasc. Pe provincii istorice situaia accesului la
informaie prin scris i citit varia de la 63%, n Transilvania, la 3 1 , 1 % n Basarabia,
Bucovina apropiindu-se ca situaie statistic de Transilvania38 n acelai timp,
numrul tiutorilor de carte era de 60% n Bulgaria, 84% n Ungaria, 67% n
Polonia, 92% n Cehoslovacia i 94% n Frana.
Cu toate c statul romn a cutat ca prin politica de centralizare s integreze
mai rapid provinciile reunite cu ara, ntre care i Bucovina, s-a manifestat o
anumit mndrie a bucovinenilor, ce se regsea ntr-o stare material mai bun
dect a conaionalilor din Vechiul Regat, n aspectul deosebit al gospodriilor,
respectul cuvenit pentru ordine i lege, pentru cuvntul dat, precum i starea
deosebit a oraelor i a satelor. Acest lucru I-au constatat contemporanii acelor
vremuri i prin folosirea frecvent a limbii germane de ctre unii locuitori
negermani ai provinciei, fapt interpretat ca fiind un element de civilizaie, care i
34 Amintim cazul Liceului Orenesc de Fete din Rdui, unde directoarea Frieda Diamant a
refuzat s introduc limba romn ca limb de predare. Urmarea a fost apariia Seciei de Fete a
Liceului "Eudoxiu Hurmuzachi" din Rdui, care a preluat elevele, din anul colar 1 9 1 9-1 920, ce au
nvat n limba romn. Treptat, Liceul Orenesc de Fete din Rdui cu limba german de predare
se desfiineaz, iar Frieda Diamant a rmas, practic, fr coal, fiind trecut la pensie. Din anul 1 922,
Secia de Fete a Liceului Orenesc de Fete se deprinde de Liceul "E. Hurmuzachi", relund denumirea
de Liceul de Fete din Rdui, care s-a numit "Eiisabeta Doamna", din anul 1 936.
35 Daniel Hrenciuc, Un destin pentru istorie: polonezii n Bucovina (1 774-2008), Iai, Princeps
-
Edit, 2008, p. 268.
36 Ibidem, p. 269.
37 Ibidem, p. 279.
3 8 Istoria romnilor, voi. VIII, Romnia rentregit, p. 39. n anul 1 9 1 4, procentul tiutorilor
de carte era de 28,6% din totalul populaiei i aceasta n condiiile n care n Ducatul Bucovinei, n
preajma rzboiului mondial, se ncheiase procesul de construire a colilor primare (562 la numr), se
constituise o reea de gimnazii, de coli profesionale i de i icee, iar n capitala ducatului se afla
Universitatea Francisco-losefin. Cf Mihai lacobescu, Bucovina ntre mitul habsburgic i realitatea
istoric, n "Analele Bucovinei", XII, nr. 2, 2005, p. 299.
270 Marian Olaru 10
deosebea de "regeni"3 9. n noiembrie 1 92 1 , geograful francez Em. de Martonne

scria n raportul su despre "specificul local al Bucovinei" constatnd: " Dei am
stat acolo numai cteva zile, am avut timp s constat lucruri interesante. Acest inut
este mprit clar n dou pri; sud-estul exclusiv romnesc, nord-vestul populat n
cea mai mare parte de ruteni. Oraele sunt populate de nemi i evrei [ . . . ]. Germana
este limba folosit de lumea bun, aa cum franceza este cea folosit la Bucureti;
anii de stpnire austriac au reuit s imprime ideea c germanismul este sinonim
cu civilizaia. Am auzit romnce vorbind nemete ntre ele [ . . . ]. La Cernui mi s-a
prut c elementul etnic romnesc, ntrit prin venirea armatei i a funcionarilor,
era departe de a avea resentimente fa de nemii nc numeroi n inut. Primarul
este neam care vorbete romnete i care m-ar fi salutat nemete dac eu nu mi-a
fi manifestat preferina pentru limba romn, pe care o vorbesc i eu"40. Totodat
acesta constata c aici puteai gsi "un sentiment naiv, de superioritate, care include
oarecum i cultura german, [care] mai anim nc [ . . . ] i pe oamenii politici
romni''. Geograful francez constata, cu aceast ocazie, la bucovineni, o "stare
sufleteasc ambivalent" : "Eti mndru c eti Bucovinean i eti, n acelai timp,
bucuros c eti Romn"4 1
Situaia politic i social a diverselor neamuri nu a avut de suferit n
timpul stpnirii romneti. "Din punct de vedere al drepturilor ceteneti nu
exista nicio deosebire ntre romni i ceilali, iar viaa naional a unora sau altora
se organiza dup voina i puterile lor. i toi minoritarii, cum li se spunea atunci i,
poate cu excepia armenilor, care se asimilau, sau romnilor, sau polonezilor, au
cutat s profite de ngduina romneasc i s-i formeze comunitile, fiecare cu
biserici, cu case naionale, cu coli, ziare i spectacole n limba lor, aa cum erau
deprinse nc de pe timpul Austriei. n principiu, aceast separare nu nsemna
dumnie. Nimeni nu stingherea pe nimeni i fiecare simea c are n gospodria
romneasc un colior propriu, unde puteai respira aerul naiunii de batin. Se
respectau i se vizitau unii pe alii, ca buni vecini, cu obiceiuri civilizate"42 - scria
Drago Vitencu.
Prezentnd caracteristicile vieii social-politice din Bucovina dintre cele
dou rzboaie mondiale, Carol Iancu afirma c, "n pofida unei politici de
romnizare, uneori excesiv, minoritile nu au fost complet ostracizate, nici
excluse n mod sistematic din viaa politic i mai ales economic, unde, n unele
ramuri, rolul lor a fost adeseori preponderent. La fel, ele au tiut i au putut s-i
pstreze respectivele lor limbi de minoritate"43. Ilustrativ n acest sens este i faptul
c n anul 1 922, n ar apreau 657 de ziare i 524 de reviste, din care 1 8 1 de ziare
i 75 de reviste aparineau minoritilor naionale. n anul 1 934, numrul
39 Daniel Hrenciuc, op. cit., p. 294.

40 Apud Ion Popescu (coord.), op. cit.; Constantin Ungureanu, op. cit., p. 1 36.
41 Cf. Mihai lacobescu, op. cit., p. 296.
42 Drago Vitencu, op. cit., p. 65-66.
43 Carol Iancu. op. cit., p. 34.
Il Bucovina - sfritul unui posibil Eden. Ultimul act, 1 9 1 8- 1 944 271
cotidianelor editate de minoritari era de 75, din care 42 erau ale ungurilor, 20 erau
publicate n german, opt apreau n limba rus, dou n bulgar, dou n
ucrainean i unul n idi. Ca urmare, raportnd la 1 00 000 de locuitori numrul
publicaiilor din acest an, rezult c n Romnia erau 3 ,7 publicaii pentru romni i
ase publicaii pentru minoritari44
Despre situaia evreilor din Bucovina unul dintre contemporanii acelor
vremuri scria: "Naiune favorita a Casei de Habsburg, evreii au dominat n
Bucovina austriac, prin relaiile lor la Viena, prin avere i prin toate calitile i
defectele lor [ . . ], viaa public. Limba lor de conversaie era germana, chiar dac o
.
schimonoseau. Dup 1 9 1 8 ei continuau s reprezinte n Bucovina, prin pres i prin

toate manifestrile lor de fiecare moment, un germanism cosmopolit opus
rnduielilor romneti, n contrast cu cel al germanilor propriu-zii, care, pn la
politica expansionist a lui Hitler, aveau o conduit leal fa de romni "45 . Ct
privete atitudinea unora dintre evrei fa de unirea Bucovinei cu Romnia, acetia
s-au strduit s "prelungeasc" n Bucovina spiritualitatea austriac i dup 1 9 1 8 ".
n cadrul provinciei ei participau cu reprezentani n toate "formaiile oficiale", n
Consiliul municipal (Cernui, al treilea ora ca mrime al rii, n anul 1 930) i
oreneti, n Parlament, Ia "Crucea Roie", n toate domeniile vieii economice i
cu toate acestea ei erau "bolnavi de nostalgie pentru privilegiile nescrise pe care le
oferise Austria"46 Cu toate acestea, n aplicarea legislaiei privitoare mai ales Ia
statutul evreilor din Romnia, diferitele guverne romneti din perioada interbelic
au manifestat numeroase inconsecvene. n anul 1 9 1 9, prin semnarea Tratatului de
la Saint Germain, cvasitotalitatea liderilor politici romni era aproape de prerea lui
Ion G. Duca: "Chestiunea evreiasc fiind rezolvat legal, este n interesul rii ca s
se rezolve i din punct de vedere moral. Prin urmare, tot ceea ce ar putea s
contribuie Ia o apropiere ntre noi i elementul evreiesc trebuie ncurajat. S uitm
trecutul; i unii i alii. S nchidem o dat pentru totdeauna dosarele vechilor
procese, pentru a nu ne mai gndi dect Ia viitoarea noastr coexisten, care
trebuie n mod necesar s fie armonioas i fratern"47 . Cu toate c Ia
26 septembrie 1 920 era publicat n "Monitorul Oficial" legea care recunotea
cetenia romn tuturor evreilor de pe ntinsul Regatului Romn, preedintele
Comisiei de unificare a legilor, praf. Alexandrescu, credea c aplicarea
prevederilor Tratatului de Ia Saint Germain n privina minoritilor era o chestiune
imediat i nu una definitiv, de care Romnia avea s se dispenseze, n ar
aplicndu-se tot decretele-legi de pn atunci48. Nici Constituia din 1 923 nu a
cuprins n textul su prevederile art. 7 din Tratatul privind minoritile de Ia Saint
Germain i, prin articolul 1 3 3 , apela Ia o soluie de compromis, fiind vorba de o
44 Ibidem.
45 Drago Yitencu, op. cit., p. 66.
46 Ibidem.
47 Apud Carol Iancu, op. cit., p. 83.
4 8 Ibidem, p. 82.
272 Marian O Iaru 12
acordare a ceteniei tuturor locuitorilor provinci ilor reunite cu ara, ntre care i
evrei, pornind de la o declaraie de opiune, ce se solicita de ctre doritori. Aceast
situaie cuprindea numeroase capcane, ntre care i aceea a termenului foarte scurt,
de trei luni, pe care l acorda pentru ndeplinirea acestei formaliti49. Ulterior,
Regulamentul pentrn aplicarea dispoziiilor tratatelor de pace i anexelor lor
privind constatarea dobndirii i pierderii naionalitii romne, din 23 octombrie
1 923, Legea asupra dobndirii i pierderii naionalitii romne, din 23 februarie
1 924, Legea cultelor din 1 928 etc. nu au rezolvat n mod deplin problema evreilor.
n forme diferite, de la chestiunile procedurale la clieele birocratice de mpiedicare
a aplicrii concrete i corecte a actelor normative ce ar fi putut reglementa n mod
favorabil i fr discriminri statutul evreilor, avem o lung istorie, pn n anul
1 93 7, a unei nfruntri datorat exacerbrilor inutile ale naionalismului, fie el
argumentat i pe criterii economice.
Pentru minoritile naionale, mai ales cele din teritoriile reunite cu ara, n
anul 1 9 1 8, se schimbaser, ns, unele chestiuni privitoare la pierderea statusului
unor etnii care pn atunci fuseser dominante, prin locul i rolul lor n politica
imperiilor care se prbuiser n urma Primului Rzboi Mondial. Minoritile
naionale din Romnia, i din Bucovina, beneficiind de noul cadru democratic, au
avut o situaie material, spiritual i cultural apreciat n epoc a fi la fel sau mai
bun dect n perioada anterioar. Acest lucru nu i-a mpiedicat pe unii
reprezentani ai lor s formuleze numeroase petiii ctre Societatea Naiunilor50 i
chiar s foloseasc lobby-ul internaional pentru a face presiuni asupra guvernului
romn pentru a obine mplinirea unor revendicri5 1 , mai mult sau mai puin
ndreptite. n aceast situaie se aflau i ucraineni i (rutenii), care n-au privit cu
ochi buni actul de la 1 9 1 8, ce mpiedica proiectele naionale ucrainene, chiar i
ntr-o perioad n care ucrainenii din Ucraina rsritean, supus stpnirii
sovietice, nu se puteau, nici pe departe, bucura de drepturile i libertile oferite de
existena n cadrele statului romn. n acelai timp etnicii germani, pn la plecarea
lor n Germania, n anul 1 940, s-au aflat n bun conlucrare cu ceilali bucovineni.
Ei i-au dezvoltat o via comunitar proprie, care gravita n j urul bisericii i al
Casei Germane. Activ i prosper a fost viaa comunitii poloneze din Bucovina,
a cror soart se va mpleti cu cea a romnilor bucovineni, mai ales dup ocuparea
Poloniei de ctre trupele naziste i sovietice, n toamna lui 1 939.
Ilustrativ pentru situaia amintit mai sus este faptul c, n anul 1 93 8, la
nivelul rii, n timp ce romnii reprezentau 7 1 ,9% din populaie, ei A deineau
48,49% din firme, n acelai timp minori tarii deineau 5 1 ,5 1 % din firme. In acelai
an, n Bucovina 1 4,65% din firme erau romneti, n timp ce evreii deineau 77, 1 %
49 Ibidem, p . 94-95.
50 Acest fapt i-a determinat pe oficialii Societii Naiunilor s trimit n Romnia pe unul
dintre funcionarii si (Erik Colban), pentru a ancheta situaia din Romnia, respectiv n anii 1 923 i
1 924. Cf Caro1 1ancu, op. cit., p. 32-33.
5 1 Istoria romnilor, voi. VIII, p. 5 8-59.
13 Bucovina - sfaritul unui posibil Eden. Ultimul act, 1 9 1 8- 1 944 273
din firmele existente n aceast provincie5 2 . n urma analizei datelor de mai sus
putem s-I ndreptim pe Mihail Manoilescu, pentru afirmaia c, n cei douzeci
de ani de la Unire, burghezia romn euase agitnd naionalismul economic i
crend prin acesta o atmosfer xenofob n ar. Faptul acesta, ca i situaia politic
general din Europa i din lume a fcut posibil apariia, dup Marea Unire din
1 9 1 8, a curentelor extremiste de stnga i de dreapta. Acest fapt a fost ilustrat i de
creterea numrului de voturi exprimate de alegtori romni pentru micrile
extremiste de dreapta (de la 4,76% obinute de L.A.N.C. n anul 1 926, la 9,1 5%,
obinute de Partidul Naional-Cretin i 1 5,58% obinute de Garda de Fier, n anul
1937)53. Dar acest lucru nu ne ndreptete s afirmm c n 20 de ani de la Marea
Unire nu s-a produs n Romnia o modernizare a structurilor economice i sociale
i c, fie i numai n cazul Bucovinei, a fost vorba de o "romnizare" care a pregtit
etapa de mai trziu a "barbarizrii", aa cum definete Mariana Hausleitner54
fenomenele care au nceput n anii 1 940- 1 94 1 .
Este adevrat c viaa politic din Romnia interbelic a fost foarte agitat i
c opozanii guvernului i ncepeau campania de nlturare a acestuia, n
strintate, prin ctigarea bunvoinei puterilor occidentale. Acolo, pentru a crea
imaginea uni guvern urt de popor, opozanii lor politici nu de puine ori foloseau
chestiunea minoritilor naionale ca argument important n lupta lor. De aceea s-a
creat n Europa, pentru Romnia, imaginea unui stat nesigur, nedemocratic i care-i
opresa pe minoritari. Dac la acest fapt mai adugm i politica revizionist a unor
state europene, care foloseau chestiunea minoritilor ca argument pentru politica
lor extern, avem un tablou sumbru care trebuie corelat i cu nonintervenionismul
politicienilor romni care, creznd n dreptatea cauzei naionale, ce triumfase la
1 9 1 8, i care se bazau pe girul pe care Frana i Marea Britanie l ddeau pcii, nu
s-au preocupat de o sistematic i continu susinere a cauzei romneti n
strintate. Puini au sesizat acest pericol, printre acetia aflndu-se profesorul
Nicolae Iorga i Nicolae Titulescu55.
Este evident faptul c dup anul 1 9 1 8 societatea romneasc devine mult mai
complex, datorit faptului c provinciile reunite cu ara aveau specificul lor
economic, social, demografic i al componenei etnice. Ca i n celelalte provincii
viaa bucovinenilor a evoluat ntre tradiionalism i modemizare. Cea mai mare
parte a bucovinenilor locuia la sate - adic 626 599 de locuitori (73,4%) i doar
52 Ibidem, p. 6 1 .
53 Ibidem, p. 64.
54 Mariana Hausleitner, op. cit.
55 Cunoscutul diplomat romn scria n anul 1 93 7 urmtoarele: "Chestiunea minoritilor poate
dczintegra naiunea romn, pentru c minoritile, cu numai cteva excepii, acioneaz sub ndrumarea
statelor de care sunt unite prin legturi rasiale [ . . . ]. Sunt preocupat de posibilitatea de a avea o minoritate
care s nu fie asimilat Romniei actuale i care s acioneze n interiorul rii n confonnitate cu sugestiile
ce i vin de afar pentru a distruge statul care o protejeaz. neleg ntru totul c minoritile trebuie tratate
ct se poate de bine, dar privesc problema lor ca una intern a Romniei". Apud istoria romnilor,
voi. VIII, p. 67.
274 Marian Olaru 14
226 925 (26,6%) locuiau la ora56, confonn recensmntului din anul 1 930. Oraul
era un mediu mai dinamic, mai deschis modernizrii i de aceea mai receptiv la
schimbrile importante care se produceau n epoc. Cu toate acestea, n Bucovina
numrul mediu de locuitori din orae era de 1 5 1 28, fa de 2 1 1 1 7 locuitori ct era
media pe ar. Din acest punct de vedere Bucovina era antepenultima n ierarhia
provinciilor romneti, fiind unnat doar de Oltenia, cu o medie de 1 2 387 locuitori
n mediul urban i de Dobrogea, cu 1 O 743 de locuitori 5 7 Potrivit datelor statistice
oferite de recensmntul din 1 930, capitalele provinciale se ierarhizau astfel dup
numrul de locuitori, gospodrii individuale/colective i cldiri astfel:
Numrul
Numrul Numrul
Numrul de populaiei din Numrul
Oraul gospodriilor gospodriilor
locuitori gospodrii cldirilor
individuale colective58
colective
Bucureti 639 040 1 58 007 2508 43 1 1 2 70 507
Cluj 1 00 844 24 320 395 I l 063 10 502
Chiinu 1 1 4 896 26 792 1 04 1 0 390 10 1 94
Cemuti 1 1 2 427 25 896 260 12 73 1 10 6 1 1
Timioara 9 1 5 80 25 006 1 29 8 358 7 960
n oraele Bucovinei majoritatea era fonnat de minoritari, ntre acetia

evreii reprezentau 30% dintre locuitorii oraelor din Bucovina59, alturi de
gennani, polonezi, anneni, ucraineni i romni.
Dac ar fi s analizm situaia repartiiei suprafeei locuibile la numrul de
persoane n provinciile Romniei situaia ar fi unntoarea: Bucureti, 9,8 locuitori
ntr-o cldire, n Transilvania i Bucovina 7,2 persoane, n Basarabia 6,8 persoane
i n Vechiul Regat 6, 1 persoane pe o cldire60
n Romnia rata natalitii era cea mai ridicat din Europa, acesta fiind de
39,4 la mia de locuitori n anul 1 92 1 , pentru ca la sfritul perioadei interbelice, n
anul 1 939, aceasta s scad la 28,3 la mie. n lumea satelor se nregistra, n
perioada dat, un declin evident al natalitii, de la 44,2 la mia de locuitori, n anul
1 92 1 , la 28,3 la mie, n anul 1 939. n acelai timp, natalitatea n lumea urban a
fost relativ constant, respectiv de 22,7 la mie n anul 1 921 i 20,9 la mie n anul
56 Istoria romnilor, voi. Vlll, p. 1 25.
s; Ibidem, p. 1 27. Ierarhia complet a provinciilor Regatului Romn prin prisma mediei de
locuitori din mediul urban este urmtoarea: Muntenia cu 39 040 locuitori; Criana-Maramure, cu o
medie de 34 349 locuitori; Banat, cu o medie de 24 075 locuitori; Basarabia, cu o medie de 2 1 771
locuitori i Moldova, cu o medie de 20 394. Celelalte date sunt prezentate mai sus. Populaia urban i
pe sexe este preze'"'tat dup "Anuarul Statistic al Romniei", pe anii 1 937 i 1 938, de Daniel Hrenciuc,
op. cit., p. 290.
5 n cazul de fa, prin gospodrii colective nelegem cazrmile, intematele, orfelinatele,
azilurile de btrni, colonii, nchisori etc. Cf. Istoria romnilor, voi. VIII, p. 1 29. Aproximativ aceleai
date se regsesc i la Daniel Hrenciuc, op. cit., p. 292.
59 Keith Hitchins, op. cit., p. 336.
60 Istoria romnilor, voi. VIII, p. 1 60.
15 Bucovina - sf'aritul unui posibil Eden. Ultimul act, 1 9 1 8- 1 944 275
1 93961 n schimb rata mortalittii era destul de mare, adic de 2 1 , 1 la mie n anul
1 935, fa de 25,1 la mie 1 9 1 O.' n acelai timp, sperana de via n Romnia era
destul de redus, respectiv de 48-50 de ani n anul 1 940, fa de 40,8 ani n anii
1 9 1 2- 1 9 1 3 62 . Mortalitatea infantil era de 20 de decese la 1 000 de nou nscui, fapt
care se datora condiiilor precare de via, regulilor precare de igien i
deficienelor din sistemul public sanitar (n Suedia mortalitatea infantil era n
aceeai vreme de 4,7 la mia de nou nscui)63 .
n ceea ce privete modernizarea structurilor sociale i economice din
Bucovina, devenit parte component a Regatului Romn, n ciuda unor evidene
care se regsesc n numrul mare de firme, fabrici, ateliere meteugreti, depozite
de mrfuri, exploataii agricole i alte activiti specifice prin care economia acestei
provincii valorifica resursele naturale - minerale, lemnul, produsele cerealiere,
Iegumele, fructele, carnea etc. - prezentate ca atare de contemporani i reliefate de
datele statistice publicate n Anuarnl Statistic al Romniei, ca fiind cu mult mai
multe dect n ultimele dou decenii ale stpnirii austriece a Bucovinei, unii
istorici occidentali i civa din spaiul romnesc "pun sub semnul ntrebrii ritmul
i coninutul modernitii n Bucovina interbelic"64 , ba chiar consider c mai tot
ceea ce exista n aceast provincie, din punct de vedere economic se datora
stpnirii austriece: drumuri, ci ferate, fabrici, mine, edificii publice, constructii "
de locuine etc. Cu toate acestea sunt i unii cercettori care susin contrariul: "In
perioada interbelic n Bucovina s-au construit numeroase edificii culturale,
aezminte colare, sociale, sedii de bnci precum i numeroase alte construcii de
stat sau particulare"65
n antitez cu istoricii romni, care consider c reunirea Bucovinei cu
Regatul Romniei a nsemnat integrarea acestei provincii n spaiul economic de
drept i firesc, ca o prelungire a proceselor economice din secolul precedent, cnd
o bun parte a mrfurilor, produselor i a forei de munc din Bucovina se
ndreptau spre Romnia (vezi efectele rzboiului vamal dintre Romnia i Austria,
din ultima parte a secolului al XIX-lea, asupra Bucovinei), sunt istorici care
consider c actul din 1 9 1 8 a rupt legturile economice " fireti" cu teritoriile
fostului imperiu. Este, desigur, un lucru cunoscut c dezvoltarea economic a
Romniei a avut ritmurile i caracteristicile sale, care o situau cu mult n urma
rilor dezvoltate din Europa. Dar, n perioada interbelic, n Romnia au fost
domenii i sectoare economice, sociale i culturale n care s-au atins standardele
europene. Acest fapt s-a resimit, cu siguran i asupra Bucovinei. De asemenea,
ritmul modernizrii Romniei a avut efecte i asupra raportului dintre populaia
activ de Ia orae i de la sate. Aceasta din urm fiind precumpnitoare a impus un
61
Keith Hitchins, op. cit., p. 334.
62
Ibidem, p. 335.
63
Istoria romnilor, vol. VIII, p. 34.
64 Daniel Hrenciuc, op. cit. , p. 29 1 .
65
Ibidem, p. 294.
276 Marian Olaru 16
anumit mers al economiei, al participrii la viaa public i politic a rii, fapt care
a fcut ca satul romnesc s fie un mediu mai conservator, mai tradiionalist.
+++
"
"Romnizarea Bucovinei este o sintagm mai des folosit n mediile
istoriografice occidentale i n scrierile mai recente din mediul cultural ucrainean.
Definirea acestei noiuni este diferit de la autor la autor, lucru evideniat mai ales
de sfera de analiz atribuit acestei noiuni. n fapt este un concept cruia n
principal i se atribuie intrarea Bucovinei n structurile administrative ale statului
romn, dup 1 9 1 8; introducerea limbii romne n instituiile provinciale i
subordonarea acestora fa de politica Bucuretiului; aducerea unora dintre
funcionarii romni din Regat (parte a aa-zisei "regenizrii") pentru crearea unui
aparat birocratic eficient n Bucovina; iniierea unor msuri economice, sociale i
administrative care i-ar fi favorizat pe romnii bucovineni i i-ar fi defavorizat pe
alogeni etc. n fapt, "romnizarea" ar fi dup unii cercettori ai fenomenului o
multitudine de strategii care au avut ca scop asimilarea alogenilor, n primul rnd a
celor ortodoci i reducerea ponderii celor de alt religie dect cea ortodox,
precum ar fi evreii, germanii, ungurii etc. Scopul acestor "demersuri" ar fi fost
transformarea romnilor n cea mai puternic etnie a provinciei. Aceast politic a
autoritilor romne din perioada interbelic a suferit un "semieec" pentru c ea nu
i-a atins scopul i a fost doar un nlocuitor al procesului de modernizare a
Bucovinei, care a avut ca punct final pierderea multietnicitii acestei provincii,
"
"barbarizarea Bucovinei prin instituirea unor regimuri totalitare i asasinarea
multor evrei din Bucovina66, n anul 1 94 1 .
Este un lucru bine tiut c unirea Bucovinei cu Romnia a creat ntre
bucovineni o disput pe tema tipului de integrare. n principal Iancu Flondor ar fi
fost susintorul pstrrii specificului provinciei, printr-o larg autonomie n cadrul
statului romn, n timp ce Ioan 1. Nistor a aderat la practica centralist susinut de
adepii Partidului Democratic al Unirii i de P.N.L., cu care cea mai mare parte a
partidului lui Nistor s-a unit. Este de regul cunoscut c minoritarii din Bucovina
s-au situat n cadrul acestei dispute de partea lui Iancu Flondor. Disputa dintre
Flondor i Nisto r, la care s-au adugat i alte teme, a fcut ca Flondor s decline
prezena sa la ncoronarea regelui Ferdinand i a reginei Maria, la 1 5 octombrie
1 922, la Alba Iulia.
Introducerea limbii romne n administraie i n nvmnt a fost un act
care viza aplicarea documentului de unire adoptat de Congresul General al Unirii
din 28 noiembrie 1 9 1 8. Din pruden, introducerea limbii romne a fost stabilit n
cinci grade de cunoatere a acesteia, funcionarilor, nvtorilor i profesorilor
acordndu-Ii-se o perioad de graie pn la care mmau s-i mbunteasc
cunoaterea l imbii romne, perioad care, ulterior, a fost prelungit (pn n 1 923).
66 Mariana Hausleitner, op. cit.

67 tefan Purici, op. cit. , p. 1 33.
Msura a fost susinut i de organizarea de cursuri gratuite pentru studierea limbii

romne i de tiprirea, n 1 9 1 9, a unui manual de Gramatica limbii romne pentru
germani68 , realizat de Sextil Pucariu i Eugen Herzog. Atitudinea unora dintre
minoritari nu a fost n unele cazuri favorabil, aa cum am evideniat i mai sus,
unii dintre membrii aparatului administrativ i unii profesori germani i evrei din
Bucovina prefernd s prseasc provincia pentru a se stabili n Austria69 . Fa de
transformarea Universitii din Cernui ntr-o instituie romneasc, transformarea
teatrului german n unul romnesc, schimbarea denumirii strzilor i nlocuirea
limbii germane cu cea romn n administraie i n justiie, populaia de origine
evreiasc a naintat un protest Societii Naiunilor, pentru a-i exprima dezapro
barea fat de aceast situatie70 . n atari conditii, autorittile romne au luat msuri
' ., ' '
cu caracter prudenial, mergnd de la reprezentarea corespunztoare a minoritarilor

n Consiliul oraului Cernui (format, la 1 9 iulie 1 920, din 40 de membri, dintre
care 20 erau social-democrai i cte patru reprezentani ai romnilor, germanilor,
evreilor, ucrainenilor i polonezilor) i exercitarea actului de justiie i n limba
minoritarilor, astfel ca nimeni s nu fie privat de accesul lajustiie7 1
D ificultile guvernului romn la Conferina de Pace de la Paris au fost
sporite i de neparticiparea minoritarilor la alegerile parlamentare din 3 i 4 noiembrie
1 9 1 9. Aceast atitudine a evreilor, germanilor, ucrainenilor i polonezilor a fost
urmat i de griparea politic a lui Iancu Flondor, ca semn de solidarizare cu
minoritarii i mpotrivire fa de politica dus de Ioan 1. Nistor n Bucovina. Cu
toate acestea, prezena la vot a fost masiv, chiar i n localitile cu o important
pondere a populaiei minoritare, spre satisfacia lui Ioan 1. Nistor72 n urma
alegerilor din mai 1 920, minoritile au fost reprezentate n Camer de cinci
deputai (doi ucraineni, doi evrei i un polonez) din 1 7, de un senator de origine
ucrainean i unul de etnie german, din zece locuri atribuite Bucovinei.
n Bucovina, Reforma agrar a produs mutaii profunde n regimul
proprietii, ca i n restul rii. Aici au primit pmnt 76 9 1 1 rani, d intre care
24 045 de mproprietrii erau din rndul minoritarilor, adic 3 1 ,26%. De reform
au beneficiat n principal romnii, germanii i ungurii. n documentele vremii sunt
referiri numeroase la abuzurile autoritilor n aplicarea reformei, mai ales n
zonele locuite de ucraineni, unde acetia fie au primit mai puin pmnt dect
68 Ibidem.
69 Ibidem, p. 1 36. n anul colar 1 9 1 9-1 920, n nvmntul primar funcionau 257 de coli
romneti, 1 57 ucrainene, 64 germane, 27 poloneze i trei maghiare. Dup doi ani, situaia era
urmtoarea: din 575 de coli primare, 3 1 9 erau romneti, 1 55 erau ucrainene, 47 germane,
27 evreieti, 25 poloneze i dou maghiare.
70 Ibidem, p. 1 34.
71
n anul 1 923, n instituiile juridice minoritarii din Bucovina precumpneau n raport cu
romnii. Astfel, dintre cei 602 avocai din Barou, doar 102 erau romni, dintre cei 1 1 6 judectori
activi n 1 925, 44 erau romni, dintre cei 30 de notari, ce activau n acelai an, 1 8 erau romni.
Cf. tefan Purici, op. cit., p. 1 35 .
72 Ibidem, p. 1 37- 1 38.
278 Marian Olaru 18
colonitii romni, fie nu au primit deloc. Ceea ce nu nseamn c nu au fost i

destule cazuri de localiti, din sudul provinciei, locuite de romni, unde nu s-a
aplicat Reforma agrar datorit lipsei suprafeelor necesare73 n Bucovina au fost
expropriate 75 000 ha, fapt care a dus la sporirea numrului micilor gospodrii, cu
circa 28%. Ca urmare, marile moii s-au redus la 250 de ha de pmnt arabil. n
aceste condiii, statisticile evideniaz persistena puintii pmntului n raport
cu populaia74 . Aceast situaie e dovedit i de cheltuielile cu impozitele pentru
proprieti situate sub 3 ha, din anul 1 938, care era urmtoarea: 2% n Bucovina,
9% n Muntenia, 1 0% n Moldova i 1 7% n Basarabia75 Reforma agrar din
Bucovina a fost folosit de autoriti pentru a ntri elementul romnesc i, de
aceea, ea a fost nsoit n unele cazuri de colonizare n regiunea dintre Nistru i
Prut. Cum Reforma agrar s-a fcut prin expropriere i majoritatea suprafeelor
agrare se aflau n mna minoritarilor, reforma nu a fost primit cu ochi buni de cei
afectai i nici de comunitile alogene care vedeau "coloniile" instalndu-se n
vecintatea satelor lor.
Ca i n restul rii, Reforma agrar a avut efecte benefice chiar dac ea nu a
schimbat structura economic a rii, n general i a Bucovinei, n special. Ca
urmare a caracteristicilor economiei romneti, disproporia existent ntre ramurile
economiei i preponderena agriculturii n cadrul acesteia, constatm c un ran,
pentru a cumpra 26 dintre articolele industriale necesare gospodriei, trebuia, n
anul 1 9 1 3 , s vnd 264 kg de gru sau 407 kg de porumb i n anul 1 939, trebuia
s vnd 689 kg de gru sau 9 1 8 kg de porumb. Acest fapt era dezavantajos i
pentru agricultur i pentru industrie76 .
n condiiile unei legislaii democratice, cu toate disfuncionalitile nregistrate
n relaia dintre autoriti i comunitile etnice din Bucovina, se constat
dezvoltarea unei intense viei comunitare la minoritarii bucovineni. Astfel, n anul
1 920, n Cernui funcionau opt societi politice ale minoritilor naionale.
Dintre acestea trei erau evreieti, trei ucrainene, una german i una polonez.
Dintre cele 26 de publicaii care apreau la Cernui, n anul 1 926, I l erau tiprite
n romn, 1 O n german, trei n ucrainean, trei n idi i dou n limba polonez.
n aceeai perioad funcionau n fosta capital a Bucovinei 23 de tipografii i dou
. i"
11togra f11 77

Din pcate, progresele realizate pe linie economic, social i politic au fost

umbrite de msurile care au dus la accentuarea caracterului romnesc al
nvmntului, prin msura de obligare a acelora care i pierduser cunotinele
de limb romn matern, prin deznaionalizarea practicat n vremea Austriei, de
73 tefan Purici, op. cit. , p. 1 40.

74 Keith Hitchins, op. cit., p . 348.
75 Ibidem, p. 35 1 .
76 Ibidem.
77 tefan Purici, op. cit., p. 142.
a-i instrui copiii numai n colile publice i particulare cu limba de predare

romn. n acelai spirit s-a situat i legea din decembrie 1 926 privitoare la nv
mntul particular, prin care se impunea ca limb de predare romna, manualele i
materialul didactic editat n Romnia. Guvernarea liberal a accentuat, n anii
1 927- 1 928, aceste msuri, prin desfiinarea claselor cu predare n limba minoritilor
naionale i ngreunarea accesului la actul cultural (teatral) n limba minoritilor
naionale7 3 , prin perceperea unei taxe majorate de 1 2%.
Activitatea politic a etniilor minoritare din Bucovina s-a desfurat, n
perioada analizat, prin participarea reprezentanilor etniilor n mai multe partide
politice. De remarcat, nu ntmpltor, c muli dintre minoritarii Bucovinei
desfurau o activitate intens sub culorile P.S.D., partid multietnic, compus din
seciile romn, german, evreiasc (Bund), ucrainean i polonez. n cadrul
acestui partid, secia ucrainean a criticat intens politica P.N.L. fa de minoritile
naionale n Bucovina i n afara afilierii electorale cu P.N.., pe care-I susinea de
nevoie, ca fiind mai apropiat de acordarea unor drepturi mai largi minoritarilor i
susinea lrgirea autonomiei locale, a afirmat n cadrul a numeroase ntruniri
politice c susine desprinderea prii de nord a Bucovinei, de la Siret n sus i
constituirea unui stat ucrainean. O not infonnativ a Serviciului de Siguran, de
la nceputul anilor '20, preciza urmtoarele: "Dintre toate curentele minoritare, cel
mai important din punct de vedere politic din regiunea noastr este cel ucrainean
sau rutean. [ . . . ] De la venirea romnilor, [la] 1 1 noiembrie 1 9 1 8, elementul rutean
a nceput a se grupa n diferite fraciuni ca petliuriti, pertueviti, social-democrai,
comuniti etc. Toi au ns la baz formarea unui Stat Ucrainean cu alipirea prii
de nord a Bucovinei, ncepnd de la malul stng al Siretului, i dac intelectualii lor
sunt divizai, aceasta e numai asupra modului cum cred ei c vor putea ndeplini
mai bine i mai repede acest ideal"79 . Activitatea curentelor politice extremiste s-a
intensificat n ar i n Bucovina odat cu evenimentele similare din Europa. Este
de la sine neles, i cercetrile recente o dovedesc, c aciunile subversive s-au
intensificat, fiind finanate din exterior cu sume substaniale, mai ales din partea
Comintemului, prin intermediul Comitetului Ajutorului Rou Intemaional 80
Importante evoluii a avut i curentul de sorginte nazist printre germanii
bucovineni, fapt evideniat i de trecerea organizaiei P.S.D. (german) la organiza
ia hitlerist, dup venirea lui Hitler la putere n Germania. De aici i aciunile de
colaborare pe care le-au stabilit unii dintre germanii bucovineni cu Liga Aprrii
Naional Cretine. Dup venirea lui Hitler la putere, activitatea politic a antisemi
ilor i a evreilor se intensific, cuprinznd tot mai mult pe studeni. Numeroase
78 Ibidem, p. 1 43.
79 Apud tefan Purici, Aspecte ale problemei minoritilor naionale n Bucovina istoric ntre
anii 1 918 i 1 940 (Il), n "Analele Bucovinei ", IV, nr. 2, 1 997, p. 4 1 4.
80 Ibidem, p. 4 1 5 . Autorul articolului invocat dovedete cu documente cum organiza!ii politice
de sorginte comur.;st sau social-democrat din Cernui au primit sume importante prin intermediul
unor bnci austriece de ! J diferite organizaii internaionale, unele cu sediul n U.R.S.S.
280 Marian Olaru 20
sunt demonstraiile, aciunile de boicotare a mrfurilor germane de ctre evrei i de

exaltare a naionalismului de ctre cuziti, legionari i naziti. Presa evreiasc din
Cernui a dus adevrate campanii de combatere a fascismului. Toat aceast
tensiune a fost exacerbat i de intervenia tot mai activ a factorului monarhie n
viaa politic a Romniei i de dorina lui Carol al II-lea de a subordona partidele
politice istorice i a amputa elemente ale vieii politice democratice. Instaurarea
regimului de autoritate al regelui Carol al II-lea i conflictul deschis al acestuia cu
legionarii au contribuit din plin la tensionarea i mai mare a vieii sociale i politice
din ar i din Bucovina.
n aceste condiii - precum interzicerea activitii partidelor politice, desfiina
rea sau limitarea activitii unora dintre societile culturale, naionale, religioase
sau sportive ale romnilor i ale minoritarilor etc. -, la 1 decembrie 1 938, a fost
dat publicitii Ordonana Rezidentului Regal n inutul Suceava, prin care se
cerea ca n locurile publice, n ntreprinderi, bnci, instituii ale statului s se
vorbeasc numai romnete. Reacia a fost una de contestare i de boicotare a
ordonanei care, nu numai c nu i-a atins scopul, ci a creat peste timp reverberaii
care amplific caracterul punitiv al msurii, care este dat ca exemplu pentru ceea
ce a nsemnat "romnizarea" Bucovinei 8 1 Fr a epuiza subiectul amintim aici
legea ceteniei elaborat de guvernul Goga-Cuza care a dus la revizuirea
ceteniei romne, promulgat de Carol al II-lea, la 2 1 ianuarie 1 938, prin care o
treime din populaia evreiasc a Romniei, adic 225 222 de persoane, i-a pierdut
cetenia.
Anschluss-ul realizat prin ocuparea Austriei de ctre Germania i Acordul de
la Munchen, din septembrie 1 938, care a dus la sfierea i apoi la dispariia
statului cehoslovac, au avut grave consecine i n Romnia, care s-au materializat
prin avansul forelor politice extremiste i accentuarea regimului de autoritate al lui
Carol al I I-lea. Acest fapt a nsemnat n plan politic restrngerea drepturilor
democratice ale cetenilor i, desigur, cele ale minoritilor naionale i adoptarea
unei legislaii cu importante accente xenofobe i antisemite8 2 . n condiiile acestea,
sub presiunea evenimentelor interne i internaionale, dup ce regele Carol al I I-lea
ncercase s joace rolul de "salvator al patriei " , asistm la " falimentul regimului
democraiei" 8 3 . n aceste condiii, fracturile pe care le-a cunoscut democraia din
Romnia interbelic, reverberate i resimite acut i de minoritarii din Bucovina,
mai ales datorit subiectivismului manifestat n viaa public, a patimii uneori
paroxistice din viaa politic romneasc au fost amplu speculate de o anumit
parte a presei romneti a vremii i de neprietenii interni i externi ai rii reunite n
81 Ibidem, p. 42 1 .
82
Acest lucru poate fi evideniat de incercarea de transpunere in practic a unor msuri cu
caracter antisemit precum: revizuirea ceteniei acordat evreilor, retragerea permiselor de liber
circulaie pentru ziaritii de origine evreiasc. Msurile respective nu au avut efectele scontate, pentru
c, la 1 O februarie 1 938, guvernul Goga a fost nlturat de la putere.
83 Istoria romnilor, voi. VIII, p. 385-390.
anul 1 9 1 8. n aceste condiii, contemporanii inadereni la spiritul versaillez i unii

istoriografi ai perioadei postbelice au pus toate acestea sub semnul incapacitii
administrative a romnilor i au denumit unele fenomene enumerate mai sus ca
evidene ale procesului de "romnizare" la care au fost supui minoritarii de ctre
4
"naionalitii " romni 8 . Privitor la aceeai perioad, autorii volumul VII al
tratatului Istoria romnilor consemneaz urmtoarele: "Nu poate fi contestat faptul
c regimul democratic a fost, n esena lui, pozitiv. n fond, toate realizrile
Romniei din perioada interbelic sunt legate de acest regim. n numai dou
decenii, Romnia a recuperat o bun parte din distana care o desprea de statele
dezvoltate ale Europei. n unele domenii - cum ar fi nvmntul, tiina cultura,
performanele tehnice - Romnia se afla efectiv, la nivelul statelor europene"85 .
Nici eforturile diplomailor romni, nici politica lui Carol al I I-lea de
" adaptare la realiti " nu au mpiedicat dezastrul pe care 1-a cunoscut Romnia n
anul 1 940, dup cderea principalului su aliat, Frana. Notele ultimative sovietice
din 26 i 28 iunie, precum i evenimentele care le-au urmat pn pe 3 iulie 1 940,
care au dus la ocuparea de ctre U.R.S.S. a Basarabiei, a prii de nord a Bucovinei
i a inutului Hera au avut urmri dezastruoase pentru statul romn, fiind
nceputul unui amplu proces de destructurare a Romniei, care a fost continuat cu
cedrile teritoriale din august-septembrie 1 940, fa de Ungaria i Bulgaria.
Referindu-ne la Bucovina, putem spune c ncepea pentru aceast provincie,
altdat considerat a fi o adevrar " Elveie", procesul unor dramatice schimbri
politice, sociale i demografice care fceau ca Bucovina, cndva idealizat ca un
adevrat Eden, dac se va fi conservat n perioada interbelic, s dispar pentru
totdeauna.
n loc de concluzie, prezentm ca ilustrativ urmtorul pasaj din lucrarea lui
Drago Vitencu, Cernuiul meu: " n contiina celor care triau la Cernui,
apropierea Rusiei nu nsemna dect o ameninare platonic, agitat neputincios de
evrei i de ruteni, la care nimeni nu se alarma n mod serios. Mainaiile lor erau
socotite furtuni n paharul cu ap, cci nimnui nu-i trecea prin cap c s-ar putea
ncheia o nelegere ntre Stalin i Hitler, putnd afecta i frontierele Romniei
. Mari. Trinicia acestor frontiere nu era pus la ndoial i nu constituia o
preocupare dect pentru foarte puini iniiai din fruntea politicii statale. Restul
opiniei publice tria ntr-o nevinovat candoare. De aceea cedarea unei pri a
84 Referitor la procesele care au nceput n Bucovina dup 28 noiembrie 1 9 1 8 , Mariana
Hausleitner scria: "Clica lui Nistor nzuia, n mod deplin contient, spre o societate n care neromnii
unnau s fie ceteni cu drepturi limitate. De asemenea, ei ncercau, exercitnd presiuni, s-i mping
pe ct mai muli neromni spre asimilare". Mai ncolo, despre Ioan 1. Nistor autoarea aduga unntoarele:
"Dup 1 9 1 9, ngusta sa nelegere a proceselor sociale l dusese la ideea c statul romn ar fi n stare
ca, prin constrngere, s impun dezvoltrii ctorva generaii un mers retrograd. Teoria lui Nistor
a fost primit cu aviditate de cetenii romni recent plsmuii n Bucovina, fiindc ea se potrivea
de minune cu dorina lor de a legitima monopolizarea de ctre romni a poziiilor de putere".
Cf. Mariana Hausleitner, op. cit. , p. 145, 1 46.
8 5 Istoria romnilor, voi. VIII, p. 389.
282 Marian Olaru 22
pmntului romnesc, n care intra i Cernuiul, ctre namila apocaliptic de la

Rsrit, [ . . . ] a produs consternare i groaz n inimile nepregtite ale oamenilor"86 .
Bukowina - das Ende eines moglichen Paradieses.

Der letzte Akt, 1 9 1 8-1944. Politische und soziale Prozesse (1)
(Zusammenfassung)
Dieses ist das erste Teil eines Studiums, das versucht, eine Obersicht iiber eine .vielfaltige und
leider noch wenig studierte Problematik auf dem Gebiet der rumiinischen Historiographie mitzuteilen,
das Bukowina - das Ende eines mglichen Paradieses. Der letzte Akt, 1 918-1944. Politische und
soziale Prozesse (/) betitelt ist. Der Autor stellt einige Obergangsprozesse dar, die spezifisch fiir das
Herzogtum Bukowina waren, von der sterreichischen kaiserlichen Verwaltung, bis zu der
rumiinischen kniglichen Verwaltung, und einige Charakteristiken der Entwicklungen der Provinz,
die mit Rumiinien wiedervereinigt war, in dem Zeitraum 1 9 1 8- 1 940. Unter den im Studium
dargestellten Problemen befinden sich die Problematik des Friedensvertrages von Saint Germain und
die Problematik der nationalen Minderheiten aus dem ehemaligen Herzogtum in dem neugegriindeten
rumiinischen Staat, die politischen Beziehungen und ihre demographischen Ressourcen aus der
Bukowina, im Bezug auf die Charakteristiken der Beziehungen zwischen den politischen Parteien, die
in der Zwischenkriegszeit vorhanden waren. In diesem Artikel waren auch einige Aspekte mit Bezug
auf den sogenannten Rumiinisierungprozess erwiihnt, von dem in den historiographischen Medien im
Ausland debatiert wurde.
86
Drago Vitencu, op. cit., p. 68-69.
MIRCEA LUTIC - UN OM MPLINIT
SAU CRTURARUL DE SORGINTE CLASIC
AL BUCOVINEI
VASI LE TREANU
Itinerar biobibliografic
Poetul, publicistul, cercettorul literar, traductorul, istoricul culturii, Mircea

Lutic vede lumina zilei la 29 mai 1 939 n comuna Iordneti, judeul Storojine,
ntr-o familie de rani. Este nepotul cunoscutului om de cultur bucovinean din
perioada interbelic Nicolae Lutic, membru pe via al Societii pentru Cultura i
Literatura Romn n Bucovina, membru activ al Societii Academice " Dacia" , al
altor societi arborosene.
Mircea Lutic i face studiile primare la coala din satul natal, beneficiind, n
perioada aceasta, de tutela spiritual a clericului Metodie Mnzac, viitor episcop al
Bucovinei, personalitate cultural de mare prestigiu ecleziastic. n 1 953, dup
absolvirea colii din sat, i continu studiile la Liceul Pedagogic din Cernui,
apoi, dup un an de munc n calitate de pedagog n localitatea de batin, urmeaz
Facultatea de Istorie i Filologie a Universitii din Chiinu, pe care o absolv n
1 964. Dup absolvirea facultii funcioneaz mai muli ani ca profesor i director
de studii la coala Medie Srata-Galben, raionul Hnceti (Basarabia).
Din 1 967 pn n 2003 Mircea Lutic este secretar general de redacie la
ziarul "Zorile Bucovinei" din Cernui, iar dup pensionare - redactor la ziarul
minoritii naionale romneti din Ucraina, "Concordia" .
Mircea Lutic debuteaz n pres n 1 962 cu versuri i articole de critic
literar. Public poezii i traduceri n zeci de culegeri colective, antologii aprute la
editurile din Ujgorod (Ucraina), Chiinu (Moldova), Iai, Bucureti. Este prezent
cu lucrri originale i cu traduceri n manualele de literatur pentru clasele a VI-a
(Kiev-Cernui, Editura " Radianska kola" , 1 974) i a VII-a (Kiev-Cernui,
Editura " Radianska kola" , 1 978) ale colilor romneti din regiunea Cernui, n
Abecedarul pentru colile cu limba de predare romn din Ucraina (Cernui,
Editura " Bukrek" , 1 997, 200 1 , 2002, 2003 , 2004).
Mircea Lutic colaboreaz cu versuri, materiale de critic i istorie literar,
studii de etnografie i folclor, traduceri de poezie i proz i articole de actualitate
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 283-299, Bucureti, 20 1 O
284 Vasile Treanu 2
la majoritatea publicaiilor de cultur din Republica Moldova, din j udeul Suceava

i din regiunea Cernui. Este autor al plachetelor de versuri Batina luminii
(Ujgorod, Editura "Carpai" , 1 973), Fereastr de veghe (Ujgorod, Editura
" "
"Karpaty , 1 978), Datul ntrufiin (Cernui, Editura "Prut , 2000), Noim - Svit
(ediie bilingv, romno-ucrainean, Cernui, Editura " Misto", 2000), Ecou de foc
- Vidlunnia vogniu (ediie bilingv, romno-ucrainean, Kiev, Redacia Principal
Specializat pentru Editarea de Literatur n Limbile Minoritilor Naionale din
Ucraina, 200 1 ); Taemnycyi pilihrym (n limba ucrainean, traduceri de Vitali
Kolodii, Cernui, Editura "Misto ", 2002); Colind prin zodii de cuvinte.
Publicistic (Cernui, Editura "Misto" , 2004).
Versurile sale sunt traduse n limbile ucrainean, rus, francez, bielorus,
bulgar, georgian, maghiar etc.
De-a lungul timpului, Mircea Lutic este membru al Uniunii Naionale a
Scriitorilor din Ucraina ( 1 978) i membru n Consiliul ei de conducere ( 1 996),
membru al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova ( 1 990), al Societii
Scriitorilor Bucovineni ( 1 995) i al Uniunii Scriitorilor din Romnia ( 1 996),
membru fondator ( 1 989), vicepreedinte ( 1 989- 1 99 1 ) i preedinte ( 1 996-1 997) al
Societii pentru Cultura Romneasc "Mihai Eminescu" din Cernui, membru al
prezidiului i membru n colegiul de redacie al ziarului "Plai romnesc" (organul
de pres al Societii), membru n colegiul de redacie al periodicelor "Literatumo
mysteka Bukovyna", "Septentrion literar" etc.
Mircea Lutic este laureat al Premiului Uniunii Scriitorilor din Moldova
( 1 984) precum i al premiilor literare regionale "Dmytro Zahul " ( 1 999), "Mircea
,
Streinul" (200 1 ) i "Isidor Vorobchievici " (2002). Decorat cu Ordinul Naional al

Romniei n " Serviciul credincios" , distins cu Diploma i Medalia Preedintelui
Romniei (2000) i ale Radei Supreme a Ucrainei. M ircea Lutic este inclus n
Cartea de Aur a Ucrainei (200 1 ).
Poetul
Mai nti de toate, Mircea Lutic este poet. Un poet adevrat, unul nscut,
carele din poezie i ntru poezie s-a nscut.
Dar tot el este i un poet " fcut", nu numai "unul nscut", un poet care se
realizeaz zilnic prin munc inspirat, zidindu-i opera pe temelia unui ideal literar
superior, n perimetrul cruia se face simit destinul su ntru fiin.
Ca mai toi poeii din generaia anilor '60 din spaiul supus experimentelor
sovietice, Mircea Lutic a fost i el nevoit s se nscrie o perioad de timp n
rndurile avangardei constructorilor vieii noi, comuniste: "Noi, comunitii rii,
avem un singur soare: o slov din cinci buchii - 1 astru cu cinci colare. // Noi,
comunitii rii, 1 purtm peste decenii 1 n piept, spre mna stng, 1 sublimul
3 Mircea Lutic - un om mplinit 285
nume: Lenin" ' . Aceste rnduri nu sunt singurele de acest fel din grupajul semnat de
domnia sa, prin care se proslvete viaa nou a bucovinenilor, omul sovietic,
"
"vulturii Rusiei , salvatori ai Bucovinei, cnd "paharul strmbtii era de amr
ciune plin"2
De fapt, n aceeai cheie erau scrise i poeziile de debut editorial ale celorlali
" tineri poei moldoveni din Bucovina" , incluse n culegerea colectiv Glasuri
tinere, aprut n anul 1 97 1 , la unica, pe atunci, Editur "Karpaty" din Ucraina,
unde se tipreau cri n aa-zisa "limb moldoveneasc", din care am selectat
primele dou exemple.
La drept vorbind, i-n paginile primei sale plachete, Batina luminii, aprut
n 1 973, la aceeai editur, i gseau ecoul cerut de cerberii zilei postulatele
ideologice ale timpului: poetul se arat ncntat de "drapelele izbnzii, 1 cu flfiri
de par"3 , se las odat cu ara cluzit de Marele Partid. El le spunea cititorilor si:
"Te cheam partidul lui Lenin 1 potecile trudei s sui, 1 s iei nlimi i decenii 1
Cuvntul prin fapt s-1 spui"4 Versurile sale din acea perioad au o conotaie
propagandistic direct. Ca i ale celorlali poei basarabeni, bucovineni, chiar i
ale poeilor din Romnia. Prin ele autorul pltea taxa de membru al unicului,
mreului partid i de secretar de redacie al unicului cotidian "n limba
moldoveneasc" din regiune, organ al Comitetului regional Cernui al Partidului
Leninist: "Pe pagina veacului 1 roii decenii 1 i-au scris nemurirea-o 1 rbojul de
veci. // n lupta epocilor 1 marele Lenin 1 deschisu-ne-a-n via 1 senine poteci"5 .
Ali aspirani la glorie literar din aceeai generaie, mai ndoctrinai, orbii chiar de
lumina stelei din Kremlin, care se declarau prtai ai devenirii aceleiai "ri sub
steaua de rubin din Bucovina pn-n Sahalin"6 , au pltit cu vrf i ndesat toat
viaa, fapt care, se pare, nu le-a terorizat contiina. Dar nici nu i-a mai scos din
anonimatul zilelor de atunci.
Mircea Lutic, ns, i-a dat seama de primej dia care-I ptea i a mizat n
continuare pe filonul sntos, strmoesc, cel adevrat al fiinei sale, nct versurile
ocazionale i de conjunctur de tipul celor reproduse mai sus, scrise n acea
perioad nefast pentru adevrata creaie, sunt abandonate. Dup ele a urmat cu
totul altceva. i important, n cazul acesta, este faptul c, spre deosebire de ali
poei din generaia sa i din rndurile celor mai tineri, molipsii de aceeai boal, el
a reuit s ias de sub presiunea exercitat de Patria-minune, de "octombrinele
flcri ce freamt-o trie" i de "orizonturile roii n boltire lin"7, izbutind s se
1 Glasuri tinere, versuri ale tinerilor poei moldoveni din Bucovina, Ujgorod, Editura
Karpaty ", 1 9 7 1 , p. 54.

"
2 Idem, p. 55.
3 Mircea Lutic, Batina luminii, Ujgorod, Editura Karpaty", 1 973, p. 1 2.

"
4 Ibidem, p. 28.
5 Ibidem, p. 26.
6 Ion Chilaru, Cntecele vieii, Ujgorod, Editura Karpaty", 1 985, p. 70.

"
7 Mircea Lutic, Batina luminii, Ujgorod, Editura Karpaty" , 1 973, p. 1 0.
"
286 Vasile Treanu 4
debaraseze mai hotrt i mai repede dect alii dintre confraii si de balastul
comandamentelor ideologice ale zilei, impuse de condiiile politice, de viaa
social, de convenienele ce riscau s ne anchilozeze n nite versificri comune,
dominate de canaane poetice depite i condamnate de istorie. Din " visuri
nevisate" el ncearc s-i ticluiasc veminte noi de " letopise n piatra acestui
scump pmnt" al Bucovinei, astfel furindu-i alt destin, pe care s-I pun s
strjuiasc "alturi de inscripii cu noim strmoeasc"8 .
Autorul nsui, n poemul Din reverii nocturne, amintindu-i de perioada
cnd visa "din naiul lunii s poat doini, cu timpul " , visul su fiind atunci ca "o
arip-n zbor frnt'', recunoate sincer, ca-n faa Judecii de Apoi, c a "cunoscut n
via urcuul prin cderi "9 . n alt loc el i mrturisete propriile pcate tipice
fiecruia dintre consngenii si, poeii debutani de la mij locul anilor '60: "Cu
ateismul logodii de mici 1 scuipat-am sanctuarele obraznic 1 i cu ideea-n pratin,
la praznic, 1 Am demonstrat n faa lui Ilici. // Nici datini strbuneti nu am avut 1
Nici intirimuri i relicve sfinte; 1 Ne-am renegat i morii din morminte, 1 i
amintirea ce striga din lut... // n lume, nici chiar cel mai crunt rzboi 1 Nu e ca
lepdarea de credin, 1 i-n fapt ne-am pomenit fr fiin 1 Cnd l-am gonit pe
Dumnezeu din noi " 10 .
E de la sine neles c poetul nu putea fi de acord cu o asemenea stare de
lucruri. i, dup ce descoper faa hidoas a realitii pe care am trit-o cu toii,
mrturisete n manier cobucian: " Port n destin comndul nemplinit 1
strbunilor, strjuitori de veci ai gliei, 1 mnai de zurb-n iure, n ceasul sorocit. 1
i flutur cu ur topoarele mniei" 1 1 Mai mult, "n lupt cu uitarea rnei i cu
anii" el vrea s unneze "fgaul de fapte demne" ale naintailor si, coboar n
vreme "pe lmi de sbii " spre "un ev de suferin, de cumpn i snge" , pentru a
asculta cum pmntul "icnete din strfunduri n fiarele robiei" 1 2 n acelai timp el
ar dori s fie i "pom ntr-o grdin cu fructe mari i roii " , la rdcina cruia "n
tihn dorm strmoii " 13
Exasperat de degradarea societii n care-i este dat s-i duc veleatul,
Mircea Lutic devine sentenios. Glasul lui capt inflexiuni de bucium. Un
dramatism aparte i nvluie rostirea: " Lovind n orizont ca o chemare, 1 Din
bucium s rsune glasul meu! 1 A vrea s fiu o ap curgtoare 1 ce-i sap-n stnca
dur defileu // Din nimb de colb esut de curcubee 1 i din nisip columne-n univers 1
A ridica; i nu instantanee, 1 Ci venice, ca astrele n mers" 14 Aceste versuri i
multe altele de acest fel denot o alt orientare dect cea impus de diriguitorii
8 Ibidem.
9 Idem, Datul intru .fiin, Cernui, Editura "Prut", 2000, p. 65.
10
Idem, Noim, Cernui, Editura "Misto", 2000, p. 48.
11
Idem, Glasuri tinere, Ujgorod, Editura "Karpaty", 1 9 7 1 , p. 55.
12
Ibidem, p. 55.
1 3 Ibidem, p. 62.
1 4 Culegerea colectiv Plaiul doinelor, Ujgorod, Editura "Karpaty , 1 968, p. 52.

"
efemeri ai destinelor noastre civice din diverse perioade de timp. i poetul pete
pe ea de mai bine de douzeci de ani cu ncredere i realizri deosebite, deoarece
este calea cea adevrat, pe potriva talentului cu care a fost nzestrat. Pentru c
zilele poetului se scurg din eresuri "precum ploaia alb peste lut" 1 5 i " se cern prin
mituri" 16 i cum eul care a fost la nceput " nu-l mai ncape" 1 7, iar " vrsta-i de
balsamuri i de flori/ ca un vis n unna lui rmne" 18, Mircea Lutic i-a ndreptat
privirile spre alte orizonturi, sondnd n adncurile fiinei umane, atacnd marile
teme ale vieii - moartea, viaa, trecerea timpului, venicia, legmntul dintre
generatii.
tr-un catren, scris aproximativ n acelai anotimp al debutului editorial, el
face o declaraie asemntoare, tranant, ntr-un fel programatic i ea, afinnnd
cu ndrj ire de ran: "N-am s trec prin via n zadar, chiar de n-oi purta cununi
de laur" 1 9 , declaraie care se dovedete a fi adevrat doar n prima parte, deoarece,
prin tot ce a fcut pn acum, Mircea Lutic a subminat partea a doua a aseriunii de
mai sus. Festivitile organizate de Fundaia Cultural "Casa Limbii Romne" i de
Societatea Scriitorilor Romni din Cernui, discursurile elogioase ce i le-au
adresat att colegii si de breasl romni ct i cei ucraineni, multele articole
aprute cu prilejul mplinirii celor 70 de ani de via, dintre care absoluta majoritate
a fost consacrat literelor romne, constituie cea mai elocvent dovad c Mircea
Lutic i-a depit cu mult sarcinile pe care i le-a asumat la nceput de carier
literar, ctigndu-i, prin druirea-i total vocaiei sale de poet, cununile de !auri
ale recunotinei.
Bine instrumentat n " opot cristalin de verb matern" , lucrnd n diverse
regimuri lirice, poezia lui, doldora de sunete i ritmuri perene, de melodii inefabile,
de lumini i umbre, mprtie scntei mprejuru-i din rugurile ancestrale care-i
mistuie fptura, tot mai mult de la un an la altul, pstrndu-i datul iniial ntru
fiin.
Poetul rmne acelai om angajat istoric, acelai lupttor pentru adevr i
dreptate. Tonul imnic iniial, de laud i mrire a vremilor de glorie ale neamului,
poate fi cu uurin depistat n Eminescu, Limba matern, Datul ntru fiin, A vem
o singur tmad, Semne din veac, Homo sapiens, Noim, Glos, Cei doisprezece,
nviere, Clopotul contiinei de neam i n alte versuri de factur civic-organic,
realizate la un grad intelectual superior, unele cu tent uor povuitoare,
morelizatoare, altele filosofice, religioase, prin care voiete s in nestins flacra
contiinei naionale.
n multe poezii din ultimele volume el parc se rzbun pe toi vinovaii, pe
toi emulii staliniti, hrucioviti i brejneviti care au ncercat s-i altereze acel dat
15 Mircea Lutic, Noim, Cernui, Editura Misto", 2000, p. 20.

"
16 /bidem.
17 Ibidem.
18 Ibidem, p. 22.
19 Culegerea Glasuri tinere, Ujgorod, Editura Karpaty ", 1 97 1 , p. 66.
"
288 Vasile Treanu 6
iniial ntru fiin. i trece pe toi prin furcile caudine ale verbelor materne cu trie
de cremene, nfiernd metehnele i defectele, caracterul maladiv al literaturii pe
care eram obligai s-o facem ntr-o epoc - slav Domnului ! - nrnormntat, dar
metastazele creia, ca falangele unei caracatie, ptrunznd n realitatea
contemporan, pe care poetul o nfiereaz cu versuri biciuitoare de factur
eminescian. Precum Eminescu n Scrisoarea III punea la zid realitatea crunt a
vremii sale, aa i Mircea Lutic n poemul Univers alterat (I) mrturisete, ca la
spovad, tot ce-l ngrijoreaz, dezvluind viciile societii n care am ajuns s
trim. El e uimit i ngrijorat de mutaiile care s-au petrecut n viaa semenilor si:
"Cu noi ceva se face, ca niciodat nc, 1 Parc suntem de nsui satana bulversai. 1
O grav maladie fiina ne-o mnnc 1 Sau chiar de eul nostru ne-aflm contagiai? //
Ne iubim dialectic i ne urm proteic, 1 Rpui de afeciune, ne vindem reciproc. 1
i-n calea spre Golgota ne plngem fariseic 1 C, la Genez, Domnul nu
ne-a-mprit noroc. // Ne-am deprtat de-obrii, ntngi n existen, 1 Ne-am
strinit de Domnul, de rai i iconari 1 i ne iubim naiunea doar ntru aparen 1 Ba
chiar pe-un blid de linte ne-o dm sau pe bitari"20 Dup cum se vede clar, de la o
strof la alta poemul crete-n intensitate. Pe msur ce "Pandora umbl astzi cu
iadul n cutie"2 1 , iar " fratele-i devine duman potenial"22, vocea poetului devine
vehement, rsun ca un clopot de alarm: "Ne facem marf pruncii, prin
metropole sfinte 1 n piee strveghiate de umbra lui Traian, 1 i-apoi ne spargem
pieptul c suntem de sorginte 1 aleas, i-avem snge de dac i de roman"23 . Cei
care sunt la curent cu realitile ultimului deceniu din Bucovina, cum a fost divizat
i anihilat micarea de renatere naional romneasc i cu ajutorul cror indivizi,
vor deslui fr mari greuti chipurile persoanelor vizate, creionate cu mult
sugestivitate de autorul acestui poem-satir.
n acelai spaiu ideatic se nscrie i poemul Univers alterat (II) versurile
cruia cad ca nite blesteme pe capetele troglodiilor care au fcut ca viaa
societii contemporane s se degradeze ntr-o msur ngrijortoare. Ca un
sacerdot, poetul ntreab: "Cine-n oarba debandad spre ceva mai poate tinde? 1
Cine se mai mir astzi de absurditatea vieii? Pier, strivii de srcie, fi losofii i
poeii 1 i se-nal-n jilul vremii cel ce cumpr i vinde. // E politicastru-n vog,
promotor al marii crime, ce rsmacin fina mascaradei i genunii; 1 Peroreaz din
oficiu dezaxaii i nebunii. 1 i, n zonele puterii, minte-ntreaga lefegime. // Se
semneaz n culise conivene vnztoare, 1 Care violeaz neamuri i provoac bi
de snge; 1 De sejururi n mocirl seminia-ntreag plnge 1 i poporul-n umilin
e-o ruine grea, ce doare. // Plaiuri strbuneti preasfinte, cu virtui voievodale, 1
20 Mircea Lutic, Datul ntru fiin, Cernui, Editura "Prut", 2000, p. 15.
21 Ibidem, p. 16.
22 Ibidem.
23 Ibidem.
Sunt lsate la cheremul unor ini adui de vnt, 1 i "prinii naiunii " fac cu naiba
legmnt 1 s ne bage moart-coapt ara-o clici continentale"24 .
Am putea reproduce i alte strofe din creaia lui Mircea Lutic, care cuprinde
satire necrutoare la adresa politicatrilor i patriotarzilor, a vnztorilor de neam
i ar, lichelelor de tot felul. i cum mai ntotdeauna adevrul este dur i dureros
uneori peste msura suportabilului, autorul care tinde s fie precis n expresiile sale
fichiuitoare nu se cru nici pe sine, nici pe semenii si. El pune degetul pe rana
flagelurilor societii din care facem parte cu toii. Dorind s-o nsntoeasc, el
recurge la cele mai radicale metode. Cu ajutorul cuvintelor el taie-o carnea nc vie
a contiinei noastre. Ca un chirurg care ncearc s nlture buba-rea cu bisturiul
de oel curat dintr-un corp afectat de metastaz.
n unele versuri el merge mai departe, atingnd coardele vibrante ale
mesianismului, cultural i civic, pe care fr o anumit pregtire intelectual, fr
un anumit orizont spiritual, fr anumite lecturi din patrimoniul spiritual al
poporului nostru n-ai cum s-I ptrunzi n profunzimile lui. Iat doar un exemplu
din extraordinarul poem Clopotul contiintei de neam: "Pe mguri dulci, amare
voci se-aud 1 din adncimi de magme milenre, 1 nct gem apele, n drum spre sud, 1
nct chiar iarba plnge n hotare... 1 Suntem mioarele pierdute-o muni, 1 de
veacuri lungi ne caut Lipanii 1 i, dup ale steiurilor fruni, 1 ne-aude stna, nu
ne-aud ciobanii . . . "25
Cu toate c este prin structura sa un tradiionalist convins, urmndu-i crezul
n mod programatic, Mircea Lutic nu o dat n crile sale a demonstrat c poate
face fa tuturor rigorilor versificaiei clasice, mnuind cu dibcie diverse forme
fixe de poezie: catren, octav, sonet, rondel, terin, glos etc. Cu aceeai
dexteritate el se mic i-n albia versului liber de canoanele clasicizante, fcnd
fa i cerinelor modernismului, n special ale exigenelor instaurate de generaiile
optzeciste.
Nu putem ncheia acest capitol privind poezia lui Mircea Lutic fr ca s
menionm c multe versuri, la nivelul sonoritii, sunt absolut fermectoare, mai
ales cele plmdite-n stil popular, lucrate filigranat, reprezentnd " iscusita art a
ticluirii", dup cum remarca unul dintre cei mai ateni cercettori ai procesului
literar bucovinean, criticul tefan Hostiuc, cel care i-a eliberat certificatul de
"poeta artifex", pe motiv c poezia lui nu s-ar "produce instantaneu, ci se relev
treptat, prin exerciiu" , criticul vznd n aceasta un pericol pentru poet, cel de a
cdea n preiozitate, adic de a-i pierde identitatea, de a deveni manierist.
Frumuseea perfeciunii multor poezii lutichene nu poate fi trecut cu
vederea. Ea este ncnttoare, bucur vederea i auzul. n special a celor scrise-o
aa-zisul stil popular: "Vino altminteri, vin 1 ipot afund de lumin. 1 Cade
-
altminteri, cade - 1 Fir al zpezilor calde./ Suie altminteri, suie - 1 De foc renscut
24 Mircea Lutic, Noim, Cernui, Editura "Misto", 2000, p. 5 1 .

25 Idem, Datul ntru fiin, Cernui, Editura "
"Prut , 2000, p . 9.
290 Vasile Treanu 8
statuie, 1 Marmur prins n cuie. // Las-te vie, te Ias - / Alb porumbel pe cas; 1
Pinea i vinul pe mas - 1 Las-te vie, te Ias! // Rsun altminteri, rsun - 1
cntec de veac, n furtun"26 (Rug altminteri) sau "Las-n urma ei 1 Zvcnet de
scntei, 1 Sclipete de salb - 1 Plsmuire alb. 1 Pasre de mit 1 Ora s-a nuntit" 27
(Pasre) i multele altele.
Ctitor de frumusei i gnduri, poet adevrat i important, nscut din har
adevrat, care i-a ocupat deja locul cuvenit n spaiul literaturii romne din
regiunea Cernui, reunind nordul Bucovinei, nordul Basarabiei i parte din fostul
inut Hera. Mai mult, suntem siguri c prin valoarea operei de pn acum, precum
i a celei viitoare, sperm c domnia sa va depi graniele unei provincii istorice
crucificate sau ale unei literaturi considerate provinciale, nscriindu-se printre cei
puini care au ansa s rmn n panteonul literaturii naionale.
Botezat fiind cu harul divin al creaiei, nc de pe cnd germina n pntecele
maicii sale, Mircea Lutic a absorbit cu ntreaga lui fptur, cu simurile lui tot ce se
ntmpla n lumea nconj urtoare nainte de venirea sa pe lume: bucuriile i
tristeile alor si, chiotele de bucurie ale victoriilor repurtate de naintai i
scrnetele din dini de durerea pierderilor, ntreaga istorie a neamului din care s-a
zmislit, fonetul frunzelor, susurul izvoarelor, cderea calm a fulgilor de nea,
pocnetul lemnelor n miez de iarn n soba casei printeti, cntecele fetelor i
flcilor pe la eztorile satului, tnguirea arcuului pe corzile viorii, melodiile
cnd triste, cnd jucue ale fluierului ce veneau de pe colinele unde baciul
Calomfir ptea turmele satului, alte sunete miraculoase care se constituiau ntr-o
realitate, care i-au intrat n snge dintru-nceputul devenirii sale ca om i ca poet.
Publicistul
Nu tim ce s-ar mai putea spune despre publicistica distinsului crturar dup
cele afirmate-n prefaa la cartea Colind prin zodii de cuvinte, n care domnia sa i-a
strns frumoasa recolt de publicistic, de studii folclorice i de cercetri literare,
de prezentri de carte i de eseuri, de articole de atitudine civic, de tablete i de
instantanee - toate cultivate decenii la rnd cu spirit de bun gospodar pe ogorul
literaturii romne din Bucovina.
Cu att mai mult cu ct, n ultimul timp, distinsul nostru coleg acord mai
mult atenie reeditrii traducerilor sale anterioare fcute din literatura clasic i
contemporan ucrainean, tiprindu-le n vemntul firesc al limbii noastre - cel
latin, lsnd, probabil, la o parte i pentru mai trziu propria creaie poetic i
publicistic n favoarea satisfacerii de moment a necesitilor stringente de lectur
ale tineretului studios din Bucovina.
26 Ibidem, p. 6 1 .
27 Ibidem, p . 89.
9 Mircea Lutic - un om implinit 291
Pn atunci am gsit de cuviin s reproducem cteva din afirmaiile fcute

deja cu privire Ia opera sa publicistic. i nu din motiv c ne-ar plcea s ne
autocitm, nu, ci pentru c avem convingerea c cele spuse deja despre creaia sa
sunt nc valabile. Ele pot fi doar completate, nu i combtute. Iat de ce ne
permitem citarea ctorva fragmente din prefaa Ia care ne-am referit deja, dei nu
suntem pe deplin convini c ne-am achitat onorabil de sarcina de prefaator.
Oricum, sperm c citatele reproduse contureaz mcar parial profilul de publicist
al distinsului nostru coleg.
Menionam n 2005 c din paginile crii prefaate se desprind clar vditele
"caliti de istoriograf, cercettor tiinific n domeniul folcloristicii, artei populare,
istoriei ecleziastice", precum i cele de " publicist cu aptitudini certe de pamfletar"
ale lui Mircea Lutic. Mai mult, afirmam c domnia sa ni se dezvluie ca "un spirit
congener tradiiei enciclopedice romneti ", ca "un contemporan care aspir s
devin un homo universa/is, aidoma marilor personaliti ale culturii noastre, cum
au fost Gheorghe Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Alexandru Odobescu, Ion Ghica,
Bogdan Petriceicu-Hasdeu, Nicolae Densuianu i alii" , c este "un spirit
clasicizant cu lecturi fundamentale" , "un adevrat crturar, cu preocupri multiple
i variate" , "un om al renaterii culturii romneti n Bucovina"28 , un "cobortor
din stirpea acelor oameni cultivai " , despre care Mihail Sadoveanu spunea c "i
caut argument vieii n preocuprile nobile ale spiritului "29, dup cum l
caracteriza pe Mircea Lutic cunoscutul filolog i om de cultur basarabean
Valentin Mndcanu.
O alt trstur definitorie, pe lng aspiraia autorului spre multiculturalita
tea maxim, greu de atins n zilele i n condiiile noastre, evidente i demne de
evideniat ar fi talentul, puterea i plcerea lui deosebit de a nlnui cuvintele
ntre ele n formularea unor idei iniial abstracte, crora pn Ia urm reuete s le
dea un contur real, vizibil i palpabil, c seria de microeseuri despre instrumentele
muzicale populare naionale, prezentate uneori n plan comparativ cu cele similare
ale altor popoare (ambalul, drmba, fluierul, ocarina, vioara, cimpoiul, toba) sau
despre obiceiurile i tradiiile noastre (pluguorul, hora mare, teatrul popular) s-ar
putea " constitui ntr-o adevrat istorie a culturii i civilizaiei romneti din
Bucovina, att de necesar nou, astzi, la Cernui.
Mai scriam n prefaa amintit mai sus c Mircea Lutic, ca "un muzicant
iscusit, obine efecte nebnuite din utilizarea instrumentelor vechi i noi
concomitent, ntr-o orchestraie perfect, chiar dac faptul ca atare - utilizarea unui
vocabular bazat pe cuvinte neaoe, cu patina timpului pe ele, i pe neologisme de
ultim or - ngreuneaz ntr-o anumit msur lectura unor pasaje mai complicate
din creaia sa" . Ori el nu se limiteaz doar la descrierea sau definirea precis a
Mircea Lutic, Colind prin zodii de cuvinte, Cernui, Editura "Misto", 2005, p. 5.
28
Valentin Mndcanu, Plivii rsadul limbii, prieteni, n " Literatura i arta", Chiinu, anul
29
XXXXIV, nr. 2 (2 2 1 4}, 7 ianuarie 1 988, p. 8.

292 Vasile Treanu 10
instrumentelor populare, a tradiiilor i obiceiurilor noastre, pe care, de altfel, le

descrie cu lux de amnunte, dnd dovad de o erudiie deosebit n domeniul
folcloristicii, ci "la un moment dat abandoneaz poziia neutr a cercettorului,
istoriografului sau cronicarului vieii noastre spirituale i, dintr-o necesitate luntric
i convingere civic, se situeaz pe poziia ndrumtorului, a valorificatorului i
propovduitorului valorilor spirituale ale neamului nostru"30 .
Ct privete creionrile societii n care trim, a metehnelor i viciilor care
macin lumea noastr - adevrate satire -, menionam c publicistul Mircea Lutic,
prin cele mai reuite articole ale sale, reuete s se ridice la nivelul antemergtorilor
si pe aceast cale: Mihai Eminescu, Tudor Arghezi, N. D. Cocea, Simion Mehedini.
O adevrat mostr n acest sens poate fi i fragmentul urmtor, desprins din
Agenii ruinei: "Trim ntr-o societate att de dereglat moral, nct tot mai
insistent ne pate gndul c, escatologic, ne apropiem de punctul fatal al destinului
nostru terestru. Impactul zilnic cu evenimentul interlop la toate nivelurile piramidei
publice, dar mai cu seam n sferele cele mai de sus, l arunc pe ceteanul de rnd
ntr-o deconcertare paralizant, de nici nu mai tie, srmanul, unde triete: ntr-o
lume civilizat sau ntr-o peter a gregarismului troglodit"3 1 Cam n acelai stil critic,
punnd degetul pe rana sngernd a necazurilor noastre, sunt scrise i celelalte
pamflete - Epidemia demagogic, Marasmul economic i ficiunea democratic,
Indigen intelectual, Nefrtatul, Bizantinismul cronicizat al clasei politice,
Mizeria naiunii n contrast cu mbuibarea protipendadei, Excesul politicard,
Filistinismul cultural, Recuzul moral i homicidul ovin, Lacrim tras la sori,
Dualitatea puterii .a. - tiprite de-a lungul ultimului deceniu n publicaiile cernuene
independente, n care publicistul Mircea Lutic d mna cu poetul Mircea Lutic din
cele dou "universuri alterate" , nominalizate de domnia sa n placheta Datul ntru
fiin. Recitindu-le, nu ne rmne dect s regretm faptul c domnia sa nu are la
dispoziie, precum a avut M ihai Eminescu la "Timpul " , posibilitatea de a reaciona
zilnic la toate cte se ntmpl n teritoriile noastre strmoeti i, n ansamblu, n
ar i n lume. Dei nu cred c mcar una dintre publicaiile romneti care nc
mai apar n regiune i-ar refuza onorabila colaborare.
Ct privete recentele microeseuri, n care domnia sa examineaz n mod
special creaia consngenilor si Arcadie Suceveanu, Ilie Tudor Zegrea, Grigore
Crigan, Simion Gociu i a subsemnatului, publicate n revistele "Glasul Bucovinei "
i " Septentrion literar" , demonstreaz cu prisosin c Mircea Lutic ar putea s ne
bucure n viitorul apropiat i cu o carte de eseuri, n care, cu acribia sa de istoric i
critic literar ce-l caracterizeaz, cu spiritul ptrunztor de filosof al creaiei, s
analizeze ndeaproape procesul literar contemporan, s contureze cu precizie
profilurile artistice ale principalilor protagoniti ai scenei literare romneti din
nordul nstrinat al Bucovinei.
30 Mircea Lutic, Colind prin zodii de cuvinte, Cernui, Editura "M isto", 2005, p. 7.
"Arcaul , Cernui, anul VII, nr. 7, ianuarie 200 1 , p. 5.
11 "
Il Mircea Lutic - un om mplinit 293
Aceast munc, pe lng crile de poezie i de publicistic editate de

domnia sa pn acum, ar fi, dup modesta noastr prere, mai important dect
traducerile, fie ele i excelente, din literatura ucrainean, difuzate, cu prere de ru,
doar n regiunea Cernui, unde mai toi locuitorii cunosc limba ucrainean i au
astfel posibilitatea s citeasc n original toate lucrrile traduse de domnia sa. Alt
vorb ar fi dac aceste traduceri ar avea o arie mai larg de difuzare - n Republica
Moldova sau n Romnia -, unde limba ucrainean nu are rspndire, ca la noi, n
nordul Bucovinei, nordul Basarabiei i fostul inut Hera, n Maramureul istoric i
n sudul Basarabiei.
S nu se cread cumva c suntem mpotriva traducerilor. Dimpotriv, credem
c acestea sunt necesare pentru toi cei care nu cunosc sau n-au cum s cunoasc
limba originalului n care au fost create operele traduse. Noi ns continum s
credem c Mircea Lutic are ce spune el singur ca excepional om de creaie. Nu doar
ca translator al ideilor, imaginilor, metaforelor, viziunilor, stilului altora. Chiar dac
i traducerea este o art, chiar dac este i ea un act de creaie. Pn la un punct ns,
de la care credem c ar fi un lux prea mare sau o risip de talent de neiertat pentru
literatura de expresie romn din regiunea noastr, dac un creator de talia lui
Mircea Lutic ar fi acaparat n ntregime de comandamentele sociale ale timpului pe
care-I trim, adic de popularizarea literaturii ucrainene n mijlocul minoritii
romneti din Ucraina. N-am vrea ca traductorul Mircea Lutic s-I pun n umbr
pe poetul Mircea Lutic. Ultimul ni-i mai drag. Ca i eseistul Mircea Lutic.
Inspiratul traductor
E lucru ndeobte cunoscut i recunoscut ca atare, graie palmaresului

nregistrat n aceast direcie a activitii sale, c septuagenarul scriitor Mircea
Lutic se numr printre cei mai prestigioi i prodigioi traductori contemporani
din limbile ucrainean i rus. Nu ntmpltor domniei sale i s-au acordat Premiul
Comitetului de Stat al Moldovei pentru Edituri, Poligrafie i Comerul cu Cri pe
anul 1 984 pentru traducerea romanului lui Feodor Dostoievski, Fraii Karamazov,
precum i prestigiosul Premiu Literar Internaional " Ivan Franko" ( 1 995). Pe lng
prima lucrare de anvergur, mai sus pomenit, se numr i romanul Ciclonul, de
Oles Honciar, despre traducerea cruia i despre virtuile de traductor ale lui
Mircea Lutic au scris nu puini istorici i critici literari. Iat, de exemplu, ce scrie
Pavlo Stokoryn, la sfritul anilor ' 70, n revista " Literaturna Ukraina" din
18 septembrie 1 979: "Traductorul a sesizat [ ... ] stilul poetic de mare originalitate
al lui Oles Honciar, a aflat echivalente adecvate de redare a realismului poematic al
romanului. EI a izbutit s pstreze i s aduc n inima i contiina cititorului
energia i vigoarea discursului, ritmica naraiunii i aforisticitatea vocabularului " .
Alt istoric literar ucrainean, Olecsa Romane, bun cunosctor al limbii
romne i ucrainene, n acelai an, meniona n ziarul " Radianska Bukovina" , din
4 noiembrie, c "n traducerea romanului Ciclonul de O. Honciar, Mircea Lutic a

reuit, pe de o parte, s pstreze att reverberaia lirica-romantic a originalului, ct
i rezonanele lui dramatice, ba chiar tragice, iscusina remarcabilului artist al
slovei ucrainene de a ptrunde i a reda cele mai subtile mutaii ale sufletului
omenesc, de a crea situaii i momente de via de o adnc tensiune psihologic i
de a folosi paleta sa de un vast policromism pentru a zugrvi tablouri din natur, iar
pe de alta, s transpun fidel fascinaia stilistic, vigoarea i plasticitatea extra
endofaziei romanului" .
Ct privete traducerea romanului Fraii Karamazov, care, potrivit academi
cianului Mihai Cimpoi, este o proz nativ, poematic, un poem-utopie, n sensul
artat de Dostoievski, dup care poemul e ca un diamant sau ca o piatr preioas
nativ pe care poetul trebuie s-1 cizeleze i s-1 monteze, de remarcat este faptul c
Mircea Lutic "a rmas fidel, prin sintax i melodia textual, micrii impulsive,
agitate, spiralate i sacadate a frazei scrii intensitii dostoievskiene" 32 i, ca s
fac fa acestei intensiti, traductorul "a sporit accentele i a fcut ca frazele
compacte din original s se dezmembreze uneori spre a arta procesul n
ansamblu"33.
De-a lungul a circa trei decenii, domnia sa a realizat nenumrate traduceri
din literatura rus - poezii i proz - ale unor opere semnate de A. Pukin,
M. Lermontov, F. Dostoievski, L. Tolstoi, 1. Turgheniev, I. Nikitin, A. Pleceev,
A. Cehov, V. Briusov, N. Tihonov, M. olohov, din literatura ucrainean - lucrri
semnate de H. Skovoroda, I. Franko, P. Tycina, V. Sosiura, M. Rylski, M. Baj an,
O. Honciar, V. Zemliak, B. Oliinyk, 1. Draci, M. Vinhranovski, V. Korotyci,
M. Tkaci, V. Kolodii etc.
Dar traductorul Mircea Lutic nu s-a limitat doar la transpunerea n limba
romn a unor importante lucrri din literaturile mai sus amintite. El s-a ncumetat
s alctuiasc diverse antologii, s fac selecii i s propun publicului larg o
panoram a literaturii ucrainene pentru tineret, cum este antologia bilingv
Zorianyii doci (Ploaia de stele), care cuprinde 2 1 de autori de prim mrime din
constelaia figurilor proeminente ale literaturii i culturii ucrainene, despre care
publicista Maria Toac, fin observatoare a procesului literar bucovinean, afirma,
la 26 februarie 2005, n ziarul "Zori le Bucovinei " c este "o ediie de excepie" , o
carte " superb" .
Tot el este autorul seleciei, notelor biobibliografice i al unor traduceri din
antologia nuvelei ucrainene contemporane, Cununa soarelui, aprut la Editura
"
" Literatura artistic din Chiinu, n 1 979. Aceeai prezentatoare ilustreaz cu
diverse mostre edificatoare "abilitatea traductorului n depirea dificultilor
obiective, capacitatea lui de a reda cu mijloacele expresive ale limbii romne nu
J 2 M. Cimpoi, Fraii Karamazov n limba moldoveneasc, n " Literatura i arta , Chiinu,

"
anul XXXI, nr. 33, 8 august 1 985, p. 5.
33 Ibidem.
numai coninutul operei originale, ci i de a recrea atmosfera ei, pstrnd coloritul

vorbirii personajelor i specificul de epoc" 34
La toate aceste cuvinte elogioase, noi am mai aduga efectul benefic al
colaborrii domniei sale cu remarcabilul scriitor ucrainean Vitali Kolodii,
colaborare fructificat la maximum. De pe urma acestei colaborri au avut de
ctigat ambii scriitori, n ultim instan ctignd literaturile romn i
ucrainean. Spunnd aceasta, ne gndim la cea mai bun traducere n limba
ucrainean a Luceafrului eminescian, aprut n urma colaborrii lor fructuoase,
apoi la florilegiul bogat din opera lor editat n dou limbi. Ambii poei au o
"3 5
"deschidere intelectual spre valorile spirituale ale altor popoare , sunt aspirani
permaneni spre concordie i pace, asigurnd prin activitatea lor "versiuni
romneti de o nalt miestrie, efectuate din opera unor creatori de vrf ai
umanitii"36 . n acest sens l citm pe Vitali Kolodii, care, referindu-se la opera de
traductor a lui Mircea Lutic, scrie c "el a intermediat artistic cunoaterea de ctre
cititorii romni a celor mai notorii realizri ale literaturii ucrainene, de la Povestea
anilor trecui pn n zilele noastre, demonstrnd astfel o deosebit consideraie
fa de scrisul ucrainean, n particular, i fa de cultura ucrainean, n general"3 7
Mircea Lutic a mai realizat versiuni romneti din literaturile bulgar,
sloven, bielorus, georgian, karel, ttar, kalmk, iakut, balkar, bureat .a.,
desigur, prin intermediul limbii ruse sau ucrainene. Se remarc cele semnate de
autori de prim mrime, cum sunt prozatoii Askad Muhtar, Upton Sinclair, Robert
Frost, Andrey Upitis, Frantze Bevk, Ciabua Amiregibi, Dora Alonso, Luis Aguero,
Raul Gonsales de Kaskorro.
Desigur, Mircea Lutic reuete s nregistreze asemenea performane graie
talentului su i muncii neostoite, depuse pe altarul limbii romne, responsabilitii
sale n faa cuvntului pe care-I aterne pe hrtie. Graie acestei iubiri nedezminite
de-a lungul anilor, calitilor umane, spiritului gospodresc, hrniciei, seriozitii,
perseverenei, el a ajuns s fie recunoscut ca " un perfect cunosctor i mnuitor al
limbii materne" 3 8 , un artizan al cuvntului, care se pricepe la "potriviri meteugite
de imagini i fraze de mare efect, reuind s lucreze att de bine versul, nct forma
nsi devine produs artistic"3 9 , "un artist incomparabil al verbului matern "40,
34 Maria Toac, Darul rentroprii, n ,,Zorile Bucovinei ", Cernui, anul LXIV, nr. 1 6 ( 1 3 473),
26 februarie 2005, p. 2.
35 Dimensiunile de plurivalen ale nuvelisticii ucrainene, Prefa la volumul Ploaie de stele,
Kiev, Editura "Etnos", 2004, p. 5 .

3 6 Ibidem.
37 Ibidem.
38 Viorel Dinescu, Poet al legendarei Arboroase, n " Literatura i arta", Chiinu, anul L,
nr. 44 (3 036), 30 octombrie 2003, p. 4.
39 tefan Hostiuc, Poei romni din nordul Bucovinei, n "

"Romnia literar , Bucureti,
anul XXXVII, nr. 32, 1 8-24 august 2004, p. 1 8.
40 Maria Toac, Nobilul risc sub semnul veciei, n "
"Zorile Bucovinei , Cernui, anul LIX,
nr. 84 ( 1 29 1 48), 21 octombrie, 2000, p. 2.
"un nfometat i un nsetat de limb, dornic mereu a-i comunica expresivitate i

culoare", "un excelent cunosctor al limbii, culturii i istoriei poporului romn' ..t1 ,
"
"un iscusit mnuitor al cuvntului , care "tie s versifice dup calapodul
folclorului, s mbine n mod original cuvintele, s lefuiasc fraza pn la luciul
inedit i deosebit de dens n sensuri al proverbului "42 , "fin artizan al cuvntului,
lefuitor atent al versului", "slujitor al eleganei formei i al expresivitii alese' ..t3 ,
fapt care-I determin s stea "de paz" i s fie un aprtor care "vegheaz cu
strnicie valorile noastre spirituale, frumuseile i corectitudinea limbii romne,
scrise i vorbite"44 .
Am putea cita aici i alte aprecieri elogioase cu privire la exigena de care d
dovad scriitorul Mircea Lutic n faa colii albe de hrtie, cnd cuvintele-i dau
ghes. Cuvinte rare. Cuvinte neaoe. Cuvinte noi. Pe care el, ca un giuvaergiu
iscusit, tie s le curee de praf, de patina timpului i s le asigure o bun vecintate
cu alte cuvinte noi, recent intrate n vocabularul nostru din diverse domenii ale
vieii, din diverse limbi de circulaie internaional.
Cu alte cuvinte, poetul rmne fidel crezului su artistic de otean al limbii
materne, mrturisit poetic la nceputul carierei sale literare n poezia cu care
deschide cel de-al doilea volum al su, Fereastr de veghe: "Mi-i ziua de slove, i
noaptea la fel 1 am vzul de slove, aij deri auzul. .. "45 , ilustreaz prin creaia sa c
dorinele de cndva, "s-mi fie ochiul ochi de poezie, 1 i sngele-un poem de foc
s-mi fie, 1 i arta slovei - crez i legmnt"46, s-au mplinit.
Arta slovei i este i crez i legmnt. Este pariul lui cu venicia.
Omul de cultur
Profilul artistic al distinsului nostru compatriot ar fi incomplet dac nu

ne-am opri, fie i n treact, asupra altei laturi a activitii sale: cea de istoric al
culturii romneti din Bucovina. Ori poetul, publicistul, traductorul Mircea Lutic
sunt completai, n intimitatea lor, de istoricul, de omul renaterii culturale
romneti ntr-un inut vitregit de-a lungul a aproape trei secole. Domnia sa a
contribuit la fondarea Societii pentru Cultur Romneasc "Mihai Eminescu" din
regiunea Cernui, trudind n 1 898 la elaborarea statutului ei, n baza vechiului
statut al Societii pentru Cultur i Literatur Romn n Bucovina, fondat n
41 Ilie T. Zcgrea, Sincerefelicitri, n "Concordia", anul VII, nr. 21 (29 1 ), 2 iunie 2002, p. 6.
42 Nicolae Bilechi, Vocaie i druire, n Moldova socialist", Chiinu, anul LXV,
"
nr. l 27 ( 1 7 1 36), 3 1 mai 1 989, p. 4 .
43 Catinca Agache, Literatura romn in rile vecine, 1 945-2000, lai, Editura Princeps,
2005, p. 204.
"
44 Grigore Crigan, Vistiernic al culturii, n "Zorile Bucovinei , Cernui, anul LX, nr. 40
( 1 29 207), 26 mai 200 1 , p. 4.

45 Mircea Lutic, Fereastr de veghe, Ujgorod, Editura Karpaty", 1 978, p. 3 .
"
46 Ibidem, p . 54.
1 862. Mult timp, Mircea Lutic a fost membru al prezidiului acesteia, ntr-un timp a
ndeplinit cu demnitate chiar funcia de vicepreedinte, apoi de preedinte, dup
cum se vede din excursul biografic prezentat la nceputul studiului nostru, a
participat la mai multe adunri de constituire a filialelor societii respective i la
alte ntruniri importante n viaa comunitii romneti din regiunea Cernui.
La primul congres al romnilor din regiunea Cernui, Mircea Lutic a fost
ales membru al Consiliului Naional al Romnilor. Pcat c acest important for al
romnilor bucovineni, la care a fost elaborat Programul de dezvoltare a comunittii
romneti din nordul Bucovinei, nordul Basarabiei i fostul inut Hera, n-a aut
via lung. Domnia sa a fcut parte i din prezidiile celor patru congrese ale
intelectualitii romneti din regiunea Cemui, la care a prezentat comumcan
substaniale n diverse problemele aflate pe ordinea de zi a ntrunirilor
intelectualitii bucovinene.
Mai mult, rspunznd la cele mai stringente imperative ale timpului, ca
patriot i om de cultur, Mircea Lutic a elaborat "un excepional document cultural,
de o mare semnificaie patriotic"47 : Programa cursului facultativ " Cultura
romneasc fn Bucovina " pentru clasele IX-Xf8, din care s-ar putea trage
concluzii benefice pentru dezvoltarea culturii noastre naionale n acest teritoriu
strmoesc. Programa respectiv, dup cum se tie, se refer la un numr mare de
personaliti culturale, tiinifice, artistice, ecleziastice, care s-au nscut sau au
activat pe teritoriul Bucovinei istorice, e "o patriotic realizare [ . . . ], care scoate n
eviden admirabila culturalitate a Bucovinei"49 , conchide Mircea Grigorovi.
De-a lungul anilor, Mircea Lutic a trudit prin arhive i biblioteci, cutnd s
reconstituie cele mai importante figuri din trecutul nostru istoric, cultural, tiinific,
literar i religios, tergnd colbul de pe file nglbenite de vreme, adunnd cu
scrupulozitate din fel de fel de hrisoave documente, selectnd din presa timpului
ct mai multe date i informaii cu privire la viaa i opera multor personaliti
bucovinene. A cules din ele, precum o albin nectarul din flori, tot ce-a gsit de
cuviin c ar fi necesar i celorlali semeni de-ai si s tie, nscriindu-le n
fiierele sale care, probabil, pot sta la baza unor posibile lucrri de referin, cu
caracter enciclopedic, privind istoria i cultura Bucovinei. Pcat doar c
investigaiile sale n domeniul istoriei culturii din Bucovina nu-i gsesc
ntotdeauna dreapta folosire. Programa elaborat de Mircea Lutic n-a fost luat
drept pilon de studiere n practica pedagogic, n-a fost inclus n programul colar
obligatoriu. Caracterul facultativ al cursului nu-i oblig nici pe profesori, nici pe
elevi, cu att mai puin pe diriguitorii notri nspre grabnica ucrainizare a
"
47 Mircea Grigorovi, Mircea Lutic: .. Cultura romneasc din Bucovina . Programa unui
curs facultativ pentru clasele a lX-a - a XI-a, n "Revista de pedagogie", Bucureti, nr. 5-7, 1 994,
p . 1 00.
48
"
"Zorile Bucovinei , nr. 13 (5 O 1 2 4 1 3) din 13 iunie, 20 (5 2 1 2 4 1 5) din 20 iunie i
nr. 27 (5 4 1 2 4 1 7) din 27 iunie 1 994, p. 3.
49 Mircea Grigorovi, op. cit. , p. 1 0 1 .
procesului de nvmnt din colile cu predarea obiectelor n limba romn s aib

grij de implementarea lui, nct am ajuns s ne bucurm cnd mai ntlnim vreun
profesor de istorie, de limb i literatur romn care se folosete n activitatea sa
profesional de acest "ndrumtor" sau "ndreptar" , att de necesar i important n
educarea tinerei generaii n spiritul dragostei de neam, al respectului pentru istoria
i cultura poporului romn din Bucovina.
Ce-i de fcut, la Cernui, n asemenea situaie? Nu ne dm seama
deocamdat. n orice caz, perspectivele noastre sunt triste. Numrul neobosiilor
"
" fclieri ai seminiei , de talia septuagenarului Mircea Lutic, scade de la un an la
altul. Lumea se deziluzioneaz n faa indiferenei mulimii. Cine va prelua din
minile lor tafeta " iubirii de neam i moie"? Cine le va continua cauza, precum
au fcut-o marii notri naintai? Aa cum o mai fac unii dintre contemporanii
notri, inclusiv Mircea Lutic.
n loc de epilog
Despre Mircea Lutic, despre creaia sa literar i publicistic, despre

traducerile lui au scris numeroi colegi de breasl, istorici i critici literari,
jurnaliti, cercettori ai vieii literare i culturale din Bucovina.
Printre ei se numr academicienii Mihai Cimpoi, Nicolae Dabija, Grigore
Bostan i Nicolae Bilechii, istoricii literari romni Adrian Dinu Rachieru, George
Muntean, Mircea Grigorovi, Mihai Dolgan, tefan Hostiuc, Dumitru Apetri, Emil
Satco, Ecaterina arlung, Liviu Papuc, Catinca Agachi, ucrainenii Oleksa
Romane, Mykola Bohaiciuk, Volodymyr Diacikov, Volodymyr Dobrjanski,
Oksana Dovhan, precum i muli dintre colegii si de breasl - romnii Grigore
Crigan, Viorel Dinescu, Ion Beldeanu, Serafim Belicov, Simion Gociu, Alexandru
Cozmescu, Ion Bejenaru, Dumitru Covalciuc, Victor Ladaniuc, Dumitru Mintencu,
ucrainenii Vitali Kolodii, Tamara Severniuk, Bohdan Melniciuk, Pavlo Stokoryn,
Vasyl Kojeleanko, Volodymyr Myhailovski, publicitii Constantin Andrei, Maria
Toac i Gheorghe Budeanu, Vasile Nastasiu, Efim Husar i muli alii. Suntem
mai mult dect siguri c numrul acestora va crete.
Scriitorul Mircea Lutic, la cei 70 de ani ai si, este plin de vigoare, de planuri
i proiecte literare i editoriale, care au toate ansele s devin realitate, s ne
bucure, chiar i n aceste condiii de criz economic i moral, cnd problemele
culturii, ale spiritualitii romneti, sunt trecute n planul secund al preocuprilor
cotidiene ale demnitarilor notri. Drept dovad ar putea fi invocat monografia
Troienit de cosmice petale50, n care este analizat poezia lui M ircea Lutic n
traducerea ucrainean a lui Vitali Kolodii. Autoarea studiului trateaz "stilul,
specificul prestaiei profesionale i metodele de retransfigurare a originalului n
stihia altei realiti lingvistice, mijloacele de redare pertinent a mesajului, de
50 Irina Ghembliuc, Troienit de cosmice pelale. Cernui, Editura ,.Misto", 2009.

echivalare a substanei textuale i a registrelor sonice"5 1 E o carte din paginile

creia ne putem da seama de talentul unor suflete ngemnate - romnul Mircea
Lutic i ucraineanul Vitali Kolodii -, care reuesc s lase n urma lor o frumoas
motenire literar.
Doamne, ajut-le!
Mircea Lutic - ein erfiillter Mensch

oder der klassische Bukowiner Gelehrte *
(Zusammenfassung)
Die Studie mit dem Titei Mircea Lutic - ein erfollter Mensch oder der klassische Bukowiner
Gelehrte prsentiert in ihrer Struktur eine Analyse des Werkes eines der wichtigen Schriftstellern der
gegenwrtigen Bukowina.
Nach einem kurzen biographischen Exkurs werden die kennzeichnenden Richtlinien und die
geschichtliche Etnwicklung der Dichtungsart von Mircea Lutic hervorgehoben, sowie seine
Publizistik und die Obertragungen aus der russischen und ukrainischen Literatur.
Ein Sonderkapitel bezieht sich auf die offentliche Ttigkeit, die er nach 1 989 in Czernowitz
ausgeiibt hat und die den siebzigjhrigen Bukowiner Schriftsteller Mircea Lutic als "Vertreter der
rumiinischen kulturellen Renaissance" in einem etno-kulturellen, von geschichtlichen ungiinstigen
Umstnden geprgten Raum darstellt.
51 Ibidem, p. 4.
DIE UMSIEDLUNG DER BUCHENLANDDEUTSCHEN
IM SPATHERBST 1 940 UND IHRE FOLGEN FUR DIE
KATHOLIKEN UND IHRE PRIESTER AUS BESSARABIEN,
DER BUKOWINA UND DER DOBRUDSCHA * (1)
NORBERT GASCHLER
VORWORT
Das Gedchtnis eines 65-jhrigen Pfarrers ist wie eine archologische

Fundgrube, in der viele Schichten aus Schutt und Asche der verschiedenen
Epochen iiberlagert sind.
Um an die Geschehnisse vor 40 Jahren heranzukommen, muss man alle
persnlichen Erlebnisse und Erinnerungen van 4 Jahrzehnten abtragen und findet
einen Triimmer- und Scherbenhaufen. Um das Wichtigste zu sammeln und etwas
Ganzes daraus zu machen, braucht man Hilfsmittel. Bei mir waren es vereinzelte
Aufzeichnungen und Briefe, die ich durch Zufall aus jener Zeit gerettet, und
amtliche Schriftstiicke, die ich mit Absicht aufbewahrt habe; einige Dokumente,
die ich weder durch Kriegseinwirkungen vernichtet habe, noch auf Befehl van
Partei- und Regierungsstellen verbrannt wurden und heute wieder in Archiven
eingesehen werden knnen; schlie/3lich viele miindliche und schriftliche Anfragen
bei noch lebenden Zeugen und Wissenstrgern aus jener Zeit.
Alles zusammen ergab eine Anzahl van Oberresten, die nach sorgfaltiger
Priifung und wiederholten Vergleichen zusammengeftigt werden mussten. Das
Ergebnis hnelt einer alten rmischen Vase mit unzahligen Rissen und Spriingen
sowie einigen Liicken, weil die dazugehrigen Teilchen endgiiltig verloren
gegangen sind ader noch nicht wiedergefunden wurden. Die Farben der nur zum
Teil erhaltenen Bilder sind an manchen Stellen frisch, an anderen verblasst ader
ganz abgeblattert.
Dies alles meinen Ausfiihrungen vorauszuschicken schien mir unbedingt
notwendig, damit man verstehen kann, warum sie nur liickenhaft und erganzungs
bediirftig sind.
Stark erweiterte und verbesserte Neufassung eines Vortrages beim Jahrestreffen der
katholischen Priester aus Rumanien in Passau am 1 6. 7. 1 980.
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 30 1 -342, Bucureti 20 1 0

302 Norbert Gaschler 2
Sodann sei vermerkt, dass die Zahlen der Umsiedler in der benutzten
Literatur nicht einheitlich angegeben sind und der Unterschied bei grof3eren
Volksgruppen mitunter zwischen 5.000 und 1 0.000 Personen liegt.
Schliel31ich sei hingewiesen, dass Abkiirzungen im Text wie folgt zu
verstehen sind:
A-Fali fur Umsiedler, die fur das deutsche Altreich umgesiedelt wurden.
O-Fali fur Umsiedler, die fur den Osten eingebiirgert wurden.
S-Sonderfall ftir Umsiedler, die nicht eingebiirgert wurden.
D - Diozese.
ED - Erzdiozese.
RKA Reichsverband fur die katholischen Auslandsdeutschen.
-
VOR DER UMSIEDLUNG IN DER ALTEN HEIMAT
1 . Vorahnungen und Vorzeichen
a) Weil Mussolini seinem Freund Hitler beim Einmarsch in Osterreich im

Marz 1 93 8 ganzlich freie Hand gelassen hatte, hat dieser Siidtirol als endgiiltigen
Landesteil Italiens garantiert und darum am 23. Mai 1 93 9 die "Heimkehr der
Siidtiroler" beschlossen. Der Vertragstext wurde allerdings nicht paraphiert 1 Es
war damals mehr eine Option fUr Deutschland als eine Umsiedlung, von der etwa
75.000 deutsche Bewohner Gebrauch machten2
b) In den katholischen Kreisen der Bukowina wurde diese Aktion als Verrat
Hitlers an Siidtirol angesehen und verurteilt. Eine Ausnahme diirfte Pfarrer
Botkowski gemacht haben, der darin eine ahnliche Moglichkeit fur die Deutschen
der Bukowina erkannt haben mochte. In einem maschinengeschriebenen
Manuskript mit dem Titei: " Was haben die Rumanen den Deutschen zu
verdanken?", das allem Anschein nach in der zweiten Halfte der dreil3iger Jahre
verfasst wurde, aber wegen des brisanten Inhalts nicht veroffentlicht werden
konnte, hatte er am Schluss des Beitrags verbittert und unmissverstandlich
ausgeftihrt, dass die Deutschen nur noch Biirger 2. Klasse seien, die man in das
Mutterland zuriickschicken wolle, so dass man nur noch die Wahl babe, sich
entweder rumanisieren zu lassen cider das Land zu verlassen 3 .
c) Nach dem Polenfeldzug hatte H itler in einer Rede am 6. 1 0. 1 939 eine neue
Ordnung der ethnographischen Verhaltnisse, das hei/3t, eine " Umsiedlung der
Nationalitaten" angekiindigt, die iiber Polen hinausgehen sollte, denn "der ganze
1 Hellmut Hecker: Die Umsiedlungsvertrge des Deutschen Reiches whrend des Zweiten
Weltkrieges, Frankfurt!Main, Metzner-Yerlag, 1 97 1 , S. 4.

2 Vgl. Meyers und Brockhaus Enzyklopjdisches Lexikon, Stichwort Siidtirol.
3 Original im Besitz des Yerfassers.
3 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940 (I) 303
Osten und Siidosten Europas ist mit nicht haltbaren Splittern des deutschen
Volkstums gefii l lt"4 .
Das war eine sehr deutliche Aussage, die aber von der Mehrheit aller
Deutschen im Siidosten kaum emst genommen wurde. Nur einige eingeweihte
Personen in Czemowitz werden sich an jene 1 93 8 vertrauliche und streng geheim
zu behandelnde Mitteilung durch den deutschen Konsul Dr. Schellhom erinnert
haben, dass " angesichts einer bevorstehenden Umsiedlung der Bukowiner
Deutschen, die vielleicht in etwa 2 Jahren erfolgen werde, miissten schon jetzt die
Vorbereitungen getroffen werden "5
d) Nicht ganz zehn Tage nach der erwahnten Rede Hitlers wurde am
5 . 1 0. 1 939 bereits der allererste Umsiedlungsvertrag mit Estland, und zwei Wochen
spater, namlich am 30. 1 0. 1 939, der zweite mit Lettland geschlossen6.
Da jedoch Estland am 28.9. 1 939 und Lettland am 5 . 1 0. 1 939 durch sogenannte
Beistandsvertrage mit Russland gezwungen worden waren, der Sowjetunion
militarische Stiitzpunkte zu iiberlassen, nahm man im Allgemeinen an, dass das
Deutsche Reich die Deutschen in diesen beiden Landem dem Einfluss des
Bolschewismus entziehen wollte. Bestarkt wurde man in dieser Ansicht durch den
e) Umsiedlungsvertrag mit der Sowjetunion selbst, der die Deutschen aus
den von Sowjets besetzten Gebieten Polens "heim ins Reich" holen sollte. Dieser
Umsiedlungsvertrag mit der Sowjetunion wurde am 1 6. 1 1 . 1 939 unterzeichnet und
betraf die Narew-, Wohlhynien- und Galiziendeutschen7 . Letztere hatten verwandts
chaftliche Beziehungen zu vielen Deutschen in der angrenzenden Bukowina, so
dass diese schon nach einigen Monaten Nachrichten von den umgesiedelten
Verwandten und Freunden erhielten. Allerdings hatte dama1s aul3er den Eingeweihten
kaum ein Mensch das geglaubt, was der Stellvertreter des Lemberger Gebietsbevoll
machtigten Dr. Hans Koch in seiner Weihnachts-ansprache vor den Umsiedlem in
Lemberg vor dem 25. Dezember 1 939 gesagt hatte: "Zu beten, dass es die vielen
Zehntausende riickflutender Umsiedler - jetzt aus Galizien, Wohlhynien, dem
Narewgebiet, morgen aus der Bukowina und Bessarabien - eingliedem, ansiedeln,
verkraften und brauchen mge [ . . . ]"8 . Diese Ankiindigung blieb im allgemeinen
ganzlich unbekannt, es sei aber doch auf das Datum hingewiesen!
t) Erst als Ende Juni 1 940 die Sowjets Bessarabien und die Nordbukowina
besetzten, zogen die Deutschen in diesen Gebieten die Schlussfolgerung, dass man
auch sie gerade so umsiedeln wiirde, wie die Deutschen im russisch besetzten
Polen.
4 Dokumentation der Vertreibung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa, Band III,

Bundesministerium flir Vertriebene, 1 957, S . 4 1 E.
5 Schreiben vom 27.5. 1 970 des Herrn Erich Prokopowitsch, Wien.
6 wie 1 ), S. 1 5.
7 wie 1 ), S. 6 1 .
8 Aufbruch und Neubeginn, Heimatbuch der Galiziendeutschen, Bd. II, Stuttgart-Bad Cannstadt,
1 977, s. 22 1 .
g) Geriichte iiber die Umsiedlung der Nordbukowiner schwinten bereits im

Juli 1 940 iiber die Reihen der Siidbukowiner. Aber auch eine Umsiedlung der
Siidbuchenliinder muss spiitestens im August 1 940, zumindest in der Organisation
der " Deutschen Volksgemeinschaft" , in Betracht gezogen worden sein, weil die
Ortsgruppe Jakobeny um die Erlaubnis zum Filmen der Matrikeln der katholischen
Pfarrei Jakobeny angesucht hatte. (It. Vertrag mit der UdSSR durften Kirchen
biicher nicht mit nach Deutschland genommen werden. Scheinbar hatte man ein
iihnliches Ausfuhrverbot auch von Seiten Rumaniens beftirchtet. Daher der
Versuch, die Matriken der Siidbukowina zu filmen.)
h) Mit Nr. 676/40 vom 1 6.8. 1 940 erging niimlich ein Rundschreiben des
Diozesanbischofs Mihai Robu an alle Pfarrainter der Siidbukowina, in dem er
darauf hinwies, dass die Matrikeln bis 1 930 auch Standesamtsbiicher seien, die
ohne Erlaubnis der Regierung niemandem gegeben werden diirfen, damit sie
kopiert (verfilmt) werden. " Sie werden also niemandem die Pfarrrnatrikeln der
Getauften, der Getrauten und Verstorbenen zum Kopieren geben, bevor wir lhnen
die Antwort der Regierung (guvernului) mitteilen, die wir gefragt haben, ob sie es
erlaube. "9
Da dieses Rundschreiben Missverstiindnisse verursacht hatte, weil einer der
Pfarrer um niihere Auskunft gebeten habe musste, folgte unter Nr. 733/40 am
24.8. 1 940 ein zweites Rundschreiben, in dem unter II. erliiutert wurde, dass unter
der Bezeichnung "Niemand" im Rundschreiben Nr. 676/40 " Wir verstanden haben,
dass sie Ausliindem nicht zum Kopieren (Filmen) gegeben werde diirfen "1 0 .
Auch ein reichsdeutscher Pfarrer mit nur geringen Kenntnissen der
rumanischen Sprache verstand, dass unter "strini " nicht x-beliebige Fremde,
sondem Ausliinder zu verstehen waren, und musste wissen, dass unter Auslandem
nur Reichsdeutsche gemeint sein konnten. Wer denn sonst hiitte ein Interesse daran
haben konnen?
Das allein hiitte alle alarmieren miissen, die die umlaufenden Geriichte iiber
eine Umsiedlung auch der Deutschen aus der Siidbukowina ftir Wunschtriiume
gewisser Gruppen hielten und alle bisherigen Zeichen nicht richtig gedeutet hatten.
Ich kann mich nach 40 Jahren leider nicht mehr daran erinnem, dass mein
Vorgesetzter Radautzer Dechant Schiittler mir gegeniiber Andeutungen gemacht
hatte. Sicher wei/3 ich, dass er sich nach der Besetzung der Nordbukowina durch
die Sowjets mit dem Gedanken trug, als Ersatz fur die "Katholische Volkswacht"
ein Wochenblatt fur die deutschen Katholiken der Siidbukowina herauszugeben, so
wie er es bereits 1 932 getan hatte 1 1 , und im August als Direktor des katholischen
Privatrealgymnasiums von Radautz verhandelte, was dann durch die Er6ffnung
9 Original im Bischoflichen Zentralarchiv Regensburg, Sign. Bukowina, Pfarrei Jakobeny.

10
wie 9).
11
Franz Wiszniowski: Radautz die deutscheste Stadt des Buchenlandes, Waiblingen,
Selbstverlag, 1 966, S. 200.
5 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Spiitherbst 1 940 (!) 305
einer 5. Klasse bei Schulbeginn im September 12 auch nach au13en hin allen zeigen
sollte: Das Leben der Deutschen in der Siidbukowina geht auch unter vernderten
Umstnden gerade so weiter, wie bisher.
Sein Kooperator (das war Kaplan Gaschier, Anm. der Red.) scheint da
jedoch schon anderer Meinung gewesen zu sein. Ich fand die Durchschrift eine
Briefes, den ich am 20.9. 1 940 an den Theoiogiestudenten Leopoid Nestmann
geschrieben hatte, der nach dem Bekanntwerden der Umsiediung der Deutschen
aus der Nordbukowina und somit auch seiner Eitem und Geschwister von
Czernowitz sich aus Rom mit der besorgten Frage: " Was nun?" an mich gewandt
haben musste. Der Schiuss meiner Antwort iautete: " Abwarten ! Einstweilen ist viei
zu viei Drunter und Driiber [ . . . ] noch zu viei Ungewissheit. Meine Ansicht ist die:
Wenn alle Deutschen umsiedeln, dann haben wir in der Diozese nichts mehr zu
suchen [ . . . ] Ich meine, dass unser Volk uns dringender braucht als das andere. Du
weil3t warum" 1 3
2. Die Umsiedlung der Deutschen aus Bessarabien und der Nordbukowina
Am 5 . September 1 940 war nach langwierigen Verhandlungen in Moskau die

deutsch-sowjetische "Vereinbarung iiber die Umsiedlung der deutschstmmigen
Bevolkerung (damais neuer Nazi-Rassenterminus, der sich in unseren Tagen erst
durchgesetzt hat, Anm. der Red.) aus den Gebieten von Bessarabien und der
nordlichen Bukowina in das Deutsche Reich" unterzeichnet worden 14
Das Umsiedlungskommando fur Bessarabien traf am 5 . September in Galatz
und das ftir die Nordbukowina am 9. September in Czemowitz ein. Bis zu diesem
Zeitpunkt hatten sich die Deutschen in diesen Gebieten schon lngst fur eine
Umsiedlung entschieden. Sie hatten keine Wahl zwischen Gehen und Bieiben. Sie
wussten: Die Umsiedlung war zwar auch eine Fahrt in die ungewisse Zukunft, das
Bleiben aber bereits erlebte unsichere Gegenwart und bestimmt noch gefahrvollere
und ungewissere Zukunft.
Aus Bessarabien sind 93.329 Personen umgesiedelt und angeblich 2.058
( 2,2 1 %) Deutsche zuriickgeblieben. Da man 1 939 nur 92.578 Deutsche gezhlt
=
hatte 1 5 , miissen nahezu 3.000 Nichtdeutsche umgesiedelt sein, wodurch der

Prozentsatz der zuriickgebiiebenen Deutschen sich verdoppeln wiirde. Hier gilt
dasselbe, was bei den Nordbukowinem noch zu sagen sein wird. Wie viele von den
etwa 5 .000 deutschen Katholiken Bessarabiens umgesiedelt sind, isst sich nur
schwer ganz genau fcststellen. Fest steht, dass die beiden rein deutschen Pfarreien
Emmenthal und Krasna zu bestehen aufhorten. Waiter Kampe, Pfarrer von
12 wie I l ), S. 1 7 1 .
1J I m Besitz des Yerfassers.
14 wie 1 ), S. 1 2 1 .
1 5 wie 4), S . 46E, Anm. 3 1 .
Emmenthal, weilte zur Zeit des Einmarsches der Sowjetrussen gerade in Bukarest,
um dort die Exerzitien zu erteilen. Sein Vertreter, Jakob Schmegner, der bis dahin
Kaplan in Krasna war, fliichtete mit der rumnischen Armee. So siedelten lediglich
zwei Priester um:
Prof. Wilhelm Schumacher, Pfr. in Krasna, geb. . . . , geweiht, 1 930 gest. . . .
Josef Kondrinewitsch, Kaplan in Kischinew, geb . . . . , 22.4. 1 9 1 6 in Komareschti,
Nordbukowina, gew. 3.6. 1 939 in Posen, gest. 8.2. 1 970 als Rel. Prof., Dr. Dr. und
Lehrbeauftragter der Universitt Wien.
a) Zwar bestanden 1 942 in ganz Bessarabien noch 8 romisch-kath. Pfarreien,
aber nur die in Belz und Kischinew waren besetzt 1 6
b) Aus der Nordbukowina sind 43 .64 1 Personen umgesiedelt und angeblich
3 .446 Deutsche zuriickgeblieben 1 7 Das wren genau 7,8% der Deutschen. Da
jedoch etwas 1 0.000 Rumnen und Ukrainer mit den Deutschen umgesiedelt sind,
von denen dann mehr als die Hlfte iiber Deutschland nach Rumnien
zuriickgekehrt ist, wre der Prozentsatz der nicht umgesiedelten Deutschen noch
hoher ( 1 0%), was noch viei unwahrscheinlicher ist. Nach iibereinstimmenden
miindlichen und schriftlichen Aussagen von Personen aus der Nordbukowina, die
mit den damaligen Verhltnissen bestens vertraut waren, sind nicht umgesiedelt:
1 ) iiberzeugte deutsche Kommunisten,
2) Deutsche aus "rassistischen Mischehen" mit Juden und Armeniem und
3) Deutsche aus Mischehen mit Polen, die es vorgezogen haben, Iieber bei
den Russen zu bleiben, als ins Deutsch Reich umzusiedeln.
Im Allgemeinen war die Stimmung in den besetzten Gebieten doch die:
Weg, nichts wie weg und raus aus dem sowjetischen Paradies!
Wie das auch Nichtdeutschen gelang, berichtet der ehemalige Universittsqustor
von Czemowitz, Erich Prokopowitsch, Wien, eine der bestinformierten Personen,
die damals der Umsiedlungskommission beratend zur Seite stand, und von dem es
heil3t: " Erich Prokopowitsch wusste einfach alles" 1 8
"Jetzt gab es Sorgen, wie man prominenten ukrainischen und rumnischen
Politikem und anderen Personlichkeiten, besonders den nationalen Politikem der
Ukrainer helfen konne. Wir einigten uns, dass dies nur durch Anfertigung von
falschen Taufscheinen mit den Namen von deutschen Grol3vtem und -miittem
geschehen konne. lch wandte mich in dieser Angelegenheit an den Prlaten
Reitmajer. Obwohl dieser und seine Mitarbeiter in den Monaten vor der
Umsiedlung iiberarbeitet waren - sie stellten in dieser Zeit liber 30.000
Matrikelausziige aus -, erklrte Reitmajer, aus Nchstenliebe, wie er sagte, diese
ungewohnliche und seinen Pflichten widersprechende Sache durchzufiihren. Er hat
bestimmt damit zahlreichen Menschen das Leben gerettet. Diese Leute gingen ins
16 Almanahul "Presa Bun" 1 943, Iai, Rumnien, 1 942, S. 1 09.

17 wie 1 5).
18 Buchenland, 1 50 Jahre Deutschtum in der Bukowina, Miinchen, Verlag des Siidostdeutschen
Ku1turwerkes, 1 9 6 1 , S. 520.
7 Die Umsied1ung der Buchen1anddeutschen im Spiitherbst 1 940 (!) 307
Pfarrhaus, nannten ein vereinbartes Lsungswort und Reitmajer stellte ihnen die
gewiinschten Dokumente aus. Er hat durch dieses Vorgehen, das seinen kirchlichen
Vorschriften widersprach, wie ein Held gehandelt. " 1 9
Johann Nowacki, bis Ende Juni 1 940 Rei. Prof. i n Czemowitz, heute Pfarrer
in Dolsk, Erzdizese Posen, erinnert sich noch sehr gut an jene Zeit, liber die er mir
folgendes berichtete: " Die Ukrainer kamen in die Pfarrkanzlei und sagten: Er sei
gelobt, Herr, panotyczu (= Herrchen), ja chozu ichat do Nemetczyny. Moj a babcia
byla nimka. Schoja budu robbyty u Ruskich? Ich will auch nach Deutschland
=
fahren. Meine Grof3mutter war Deutsche. Was soli ich hier bei den Russen
machen? "20 . Das ist eine Besttigung des Berichtes von Herm Prokopowitsch, in
dem es dann noch heif3t: " Es wurde weiter beschlossen, auch Trger der
sterreichischen Goldenen Tapferkeitsmedaille und des Eisemen Kreuzes
umzusiedeln" . Es waren 20 Flle. Schwierigkeiten hatten wir mit den mehr als 1 50
orthodoxen Popen (Priestem) und den 28 orthodoxen Nonnen. Die Popen mussten
sich die Brte abrasieren und erhielten Reitmajers Matrikelauszlige.
lch erinnere mich mit Trauer auch an eine Deputation aus Kutschurmare.
Diese stand unter der Flihrung eines Greises von weit liber 80 Jahren, einst
Feldwebel eines k. u. k. Regimentes. Er brachte eine Petition, unterschrieben vom
Biirgermeister, dem Pfarrer, den Lehrem und von den Familienvtem der 8 .000
Seelen zhlenden Gemeinde und 96% der Einwohner dieser Gemeinde. Kniend
liberreichte er uns dieses wie ein dickes Buch aussehende Schriftstiick. Weinend
flehte er uns an: " Helft uns doch! Wir wollen zuriick nach Osterreich! " .
Dieses wird Ihnen wohl auch bekannt sein, was ich Ihnen jetzt berichte: Von
Czemowitz ging auch ein Eisenbahntransport mit mehr a1s 1 00 jiidischen Familien
iiber den von Russen geschlossenen Grenziibergang bei Hliboka in Richtung
Itzany-Bukarest ab. Es handelte sich dabei um jene Juden, die nach 1 9 1 8 wohl die
rumnische Staatsangehrigkeit erhielten, die sterreichische Staatsangehrigkeit
j edoch beibehielten. Nach dem Anschluss Osterreichs wurden sie automatisch
deutsche Staatsangehrige und erhielten deutsche Psse mit dem Stempel J
( Jude). Transportleiter war Hauptmann a. D. von Wildauer. "
=
Natiirlich hatte ich liber diese Aktion noch nie etwas gehrt. Nach allem, was
spter geschah, kann man nur sagen: " Also, auch so etwas gab es dama1s noch!
Mitleid oder Propaganda?" .
Und noch etwas gab es: " [ . . . ] schon am nchsten Tag wurde die Kommission
informiert, dass eine illegale Taufscheinzentrale j edem umsiedlungswillien
Nichtdeutschen gegen entsprechendes Honorar ein solches Dokument ausstelle" 1
Auf meine diesbezligliche Anfrage bat mir Herr Prokopowitsch ebenfalls
Auskunft geben konnen: " Sie wurde von zwei ukrainischen Briidem aus der
19 Mittei1ung vom 27.2. 1 978.

20
Schreiben vom 1 2. 1 0. 1 980.
21
wie 1 8), S. 5 1 7.
Vorstadt Kalitschanka, die nur gebrochen deutsch sprachen, mit Hilfe eines Juden
betrieben, die dabei ein grol3es Geschaft machten. Den Juden nahmen sie nur
deshalb hinzu, weil sie die deutsche Schrift nicht vollkommen beherrschten. Da die
Druckereien von den Russen gleich nach deren Einmarsch beschlagnahmt wurden,
lithographierten sie die Formulare von romisch-katholischen und evangelischen
Pfarrmtem aus der Siidbukowina. Dies geschah deshalb, um eine eventuelle
Kontrolle bei den Nordbukowiner Pfarramtem unmoglich zu machen. Die
angeblichen Siidbukowiner, die solche Taufscheine erhielten, sollten erklren, dass
sie sich im Augenblick der Besetzung gerade in Czemowitz oder im U brigen von
den Russen besetzten Gebiet befunden hatten und ihre direkte Riickkehr in ihren
Heimatort nicht mehr moglich gewesen ware"22 .
Auch diese illegale Taufscheinzentrale ist ein Beweis dafiir, dass viele
Deutsche alles versucht haben, um umsiedeln zu konnen. Sollten also nahezu
dreieinhalbtausend Deutsche nicht von ihrem Recht der Umsiedlung Gebrauch
gemacht haben? M. E. liegt der Fehler darin, dass bei der Volkszahlung im Herbst
1 94 1 23 in der Nordbukowina 3 .446 Personen registriert wurden, die sich zum
Deutschtum bekannten. Von diesen war jedoch nur ein kleiner Teil bei der
Umsiedlung "zuriickgeblieben" . Der gr613te Teil war nach der Riickeroberung der
Nordbukowina im Juli 1 94 1 entweder aus Rumanien oder als Beamte und
Angestellte zuriickgekehrt, denen Ende Juni 1 940 noch die Flucht gegliickt war,
oder aber weil sie nach der Umsiedlung iiber Deutschland sich wieder in Rumanien
aufgehalten haben. Nicht auszuschliel3en ist es, dass auch noch einige hundert
Juden trotz allem sich zum Deutschtum bekannt haben, zumal wenn sie Christen
waren. Getaufte Juden blieben in Rumanien unbehelligt im Gegensatz zu
Deutschland.
Einen Beweis fii r die Annahme, dass auf keinen Fali etwas 3 .500 Deutsch
zuriickgeblieben " sind, ist die Feststellung, die der evangelische Militarpfarrer
"
und gebiirtige Czemowitzer Ekkehard Lebouton nach der Wiedereingliederung der
Nordbukowina in den rumanischen Staat in Czemowitz getroffen hat: Es gab dort
nur noch etwa 1 00 evangelische Glaubensgenossen24 Das waren etwa 2% der einst
5 .425 Seelen zahlenden evangelischen Pfarrei in Czemowitz im Jahre 1 936. Und
dieser Prozentsatz diirfte fii r die "zuriickgebliebenen Deutschen" in der ganzen
Nordbukowina der wahrscheinlichste sein. Dasselbe kann man auch fiir die
Bessarabien zuriickgebliebenen Deutschen annehmen, weil die Umstande dort fast
die gleichen waren, wenn auch die volkischen Mischehen nicht so haufig waren
wie in der Bukowina, hier besonders in Czemowitz.
22 Schreiben vom 5 .4. 1 978.

23 wie 4), S. 46E, Arun. 28.
2 4 Ekkehard Lebouton: Die evangelisch..: Pfarrgemeinde von Czemowitz, Wien, Evangelischer
Presseverband in Osterreich, 1 969, S. 67.

9 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Spatherbst 1 940 (1) 309
Von den aus der Nordbukowina umgesiedelten Deutschen waren etwa 75

Prozent romisch-katholisch. Von den katholischen Priestem der Nordbukowina
sind alle 1 7 deutsche umgesiedelt und zwar aus folgenden Pfarreien:
Augustendorf
P. Athanasius Sonntag, OSST (Trinitarier), Pfarradministrator, geb. 24. 1 2. 1 876
in Gebweiler/Elsal3, gew. 1 0.6. 1 900 in Rom, seit 25.9. 1 905 in Augustendorf des
Franz-Josef-Ordens, gest. 1 0.4. 1 953 in Linz-Margarethen.
P. Karl Wowra, Kpl., geb. 3.7. 1 907 in Gleiwitz/Oberschlesien, gew.
1 9.7. 1 936, zur Zeit Pfarrvikar i. R. in Wien.
Czernowitz
a) Pfarrkirche:
Johann Reitmajer, Pfr. und Pro-Generalvikar, Msgr., geb. 1 6. 5 . 1 886 in
Pojana Mikuli, gew. 9. 7 . 1 9 1 3 in Lemberg, gest. 27. 1 1 . 1 952 als Hausgeistlicher in
Carlsruhe/Oberschlesien.
Stefan Gnad, Kpl., geb. 30. 1 . 1 9 1 5 in Fi.irstenthal, gew. 24.6. 1 939 in Jassy,
z.Z. in Stuttgart.
Dr. Eduard Lang, geb. 1 5 . 1 . 1 9 1 5 in Gurahumora, gew. 1 8 .3. 1 939 in Rom,
gest. als Rei. Prof. in Wien am 1 4. 1 1 . 1 977
b) Bonifatiuskirche Rosch:
Karl Huber, geb. 4.6. 1 906 in Karlsruhe, gew. 1 6.3 . 1 930 in Freiburg/Br., gest.
am 6. 1 0. 1 975 in Haidmi.ihle a1s ffr. Pfr. von Gurtweil und Hausgeistlicher von
Heitersheim, ED Freiburg, beerdigt in Karlsruhe.
Ludwig Hugo Jensen, Kp., geb. 3 1 .3 . 1 9 1 5 in Gurahumora, gew. 24.6. 1 939 in
Jassy, z.Z. a1s BGR ffr. Pfr. von Masing in Marklhofen..
c) Herz-Jesu-Kirche:
P. Alfons Schinke, SJ, 1 934- 1 938 Rektor des Priesterseminars Jassy und bis
1 939 auch Theologieprofessor, geb. 1 7.7. 1 883 in Weitzenberg/Obersch1esien, gew.
30.6. 1 9 1 2, gest. am 1 6.4. 1 952 in Berlin.
P. Augustin Wilhelm, SJ, einst Philosophieprofessor in Jassy, geb.?, gew.
1 889, gest. in Ruda/Oberschlesien.
P. Dr. Raphael Haag, SJ, geb. 6.2. 1 895 in Colelia/Dobrudscha, gew.
1 9.4. 1 9 1 9 in Rom, i.iber Deutschland nach Rumnien zuri.ickgekehrt., gest. am
1 5 .4. 1 978 in Bukarest.
d) Josefinum mit Kapelle zu Ehren des Hl. Josef, Zentrale aller
Organisationen der deutschen Katholiken in der Bukowina, Druckerei etc.:
P. Georg Goebel, Diozesandirektor, geb. 25.9. 1 900 in Albendorf/Schlesien,
gew. 14.2. 1 926 in Breslau, seit Mitte 1 93 1 in der Bukowina, gest. 7.6. 1 965 in
Li.idenscheid als BGR und ffr. Pfr. von Kierspe, beerdigt in Laer/Westf. Er war
Trger des Bundesverdienstkreuzes 1 . Klasse.
Dr. Karl Hofmann, Schriftleiter der Kath. Volkswacht, des Kath. Haus- und

Volkskalenders, des Pastora1b1attes etc., geb. 28.8. 1 904 in Potmes, Bayeni , gew.
29.6. 1 930, seit 1 936 in der Bukowina, z.Z. Pralat, Generalvikar und Dornkapitular
i. R., in Regensburg.
e) Hhere Schulen:
Josef Luczko, Rei. Prof. i. R., Generalvikariatsrat, Msgr., Vorsitzender
verschiedener deutscher Organisationen, geb. 28. 12. 1 878 in Radautz, gew. 9. 7. 1 899
in Lemberg, gest. 6.6. 1 953 in Kostowice bei Warschau als Hausgeistlicher der Mariens
chestem van Czernowitz, wohin er nach der Umsiedlung zuriickgekehrt war.
Hygin Schilttler, Rei. Prof. i. R., geb. 1 1 . 1 . 1 988 in Stryi/Galizien, gew. 1 904
in Lermberg, gest. 25. 1 . 1 950 in Wien.
Emil Welisch, Rei. Prof. und Pfarradministrator von Hliboka, geb. 20. 1 . 1 884
in Gurahumora, gew. 1 909 in Lemberg, gest. in Glatz (?).
Czudyn (Ciudei rum.)
Josef Hanus, Pfr., geb. 1 3 .9. 1 903 in Radautz, gew. 3 1 .3 . 1 93 1 in Temesvar,
gest. 1 6 . 1 0 . 1 973 in Sinzing/Rhein als ffr. Pfr. von Stadl, D. Augsburg, beerdigt in
Stadi-Pflugdorf.
Molodia
Hubert Wiegart, geb. 1 902 in Deutsch1and, gew. 1 928 in ?, seit 1 933 Pfr. in
Solka, dann Maladia, gest. 1 945 auf der Flucht.
Aul3er den Franziskanerinnen von Salzkotten, die in den Waisenhausern von
Czernowitz und Augustendorf wirkten und nach der Umsiedlung in ihr Mutterhaus
zuriickkehren konnten, sind auch einige deutsche bzw. deutschstiirnmige Schwestern
aus den beiden polnischen Kongregationen van Czernowitz umgesiedelt, die in
Krakau die Transportzilge verlassen und sich in ihre Ordensniederlassungen im
deutschbesetzten Polen begeben durften.
Durch die Umsiedlung hrten die Pfarreien Hliboka, Maladia, Neuschadowa
und Czudyn zu bestehen auf. Generalvikar wurde Ladislaus Kumorovicz, SJ
Superior in der Jesuitenresidenz. Pfarrer van Czernowitz wurde Viktor Skrabel,
Lazarist, geboren in Knigshiltte/Oberschlesien. In Augustendorf wurde ein aus
Polen geflilchteter Pallottinerpater Pfarradministrator und in Sadagura ein anderer
polnischer Flilchtl ingspriester Vikar.
Bis zur Rilckeroberung der Nordbukowina durch die rumanischen Truppen
wurden die Glaubigen und Priester im Grol3en und Ganzen van den Sowjets in
Ruhe gelassen. Im Sommer 1 942 gab es in der ganzen Nordbukowina zusammen
mit den Jesuiten 1 3 Priester, darunter nur zwei in ihren Pfarreien von einst25 Van
den bei der Neuordnung durch das Kultusministerium vom 1 . 1 0. 1 943 26 erwahnten
neun Pfarreien mit 5 .995 katholischen Familien ist drei Jahre spater nur noch
Czernowitz staatlich anerkannt. Nach der Verhaftung und Verschleppung von
P. Kumorovicz war Ignaz Kukla, Pfarrer van Storozynetz, Generalvikar bis zu
seiner Umsiedlung 1 946 nach Polen.
25 wie 1 ), S. 1 09.
26 Monitorul Oficial, Nr. 23 1 vom 2. 1 0. 1 943; Ablichtung liegt vor.
Il Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940 (!) 311
Vor fii n f Jahren lebten in der ganzen Nordbukowina etwa 3 .000 Katholiken,
davon 2.000 in Czernowitz. Dort darf Pfr. Franz Kraj ewski sich seelsorglich
bettigen ("arbeiten" ), nicht aber aul3erhalb der Stadt.
So ist dies eine der traurigen Folgen der Umsiedlung der Deutschen im
Herbst 1 940 und der Polen 1 945/46: Die romisch-katholische Kirche der
Nordbukowina, heute lediglich ein Kreis der SSR Ukraine, hat praktisch zu
bestehen aufgehort.
3. Die Umsiedlung der Deutschen aus der Bukowina-Sud und Dobrudscha
3 . 1 . Die Zeit der Unsicherheit und Sorgen

Wenn es wahr ist, dass Geschichte aufgehobene Erinnerung ist, dann kann
mir bei der Vorbereitung dieses Beitrages ein gutes Stiick Geschichte zum
Bewusstsein. Ich erinnerte mich auch an ein oft gebrauchtes Wort unseres
unvergesslichen Theologieprofessors und Spirituals im Seminar von Jassy P. Hohn,
SJ: "Meine Herren, Sie erleben grol3e Geschichte! " .
Ein kurzer Dberblick scheint mir angebracht, um die Situation der
Buchenlanddeutschen und deren Umsiedlung besser verstndlich zu machen: Nach
der Auflosung der "kleinen Entente" zwischen Jugoslawien, Rumnien und der
Tschechoslowakei durch die Ereignisse 1 938, waren Unsicherheit und Unruhe in
Grol3rumnien schon etwas alltgliches geworden. Aber man vertraute auf
Frankreich und England. Als diese beiden Lnder 1 939 jedoch Polen nicht zur
Hilfe kamen, wurde man verwirrt und ngstlich. Neuer Optimismus, j a
iiberschwngliche Zuversicht ergriff die meisten Rumnen, als das finnische Volk
nach der Kriegserklrung vom 30. 1 1 . 1 939 durch Russland, von allem im Stich
gelassen und nur auf sich selbst gestellt, sich erfolgreich verteidigte und tapfer
gegen dir russische Obermacht kmpfte.
Ich erinnere mich an einen Abend im Pfarrhaus zu Jassy, den ich zusammen
mit 5 Kollegen aus der Moldau verbrachte, die in der Pfarrei oder im Seminar
angestellt waren. Es war der 1 . Mrz 1 940 und Hauptthema dieses Gesprches war
der finnisch-russische Krieg. Der Haupttenor des Themas aber war die Gewissheit:
Wenn schon ein Land mit iiber 4 Millionen Einwohnern den Angriff der
Grol3macht Russland abwehren kann, umso mehr Rumnien mit iiber 1 9 Millionen
Einwohnem usw. usw. Man sang und trank, war froh und heiter, aber am 1 2 . Mrz
musste Finnland den Frieden mit Moskau schliel3en.
Vier Wochen spter besetzten deutsch Truppen Dnemark und Norwegen,
marschierten nach vier weiteren Wochen iiber Be1gien und Holland in Frankreich
ein. A1s die Niederlage Frankreichs vorauszusehen war, sagte mir die Leiterin der
Mdchenvolksschule in der Fratautzer Stral3e in Radautz voller Erregung und
Verbitterung: " Dar ce-i cu Hitler al vostru? Vrea s mnnce ntreaga lume?"
(= " Was ist mit eurem Hitler? Will er die ganze Welt verschlingen?" ), worauf ich
nur erwidem konnte: " Bitte, Frau Direktor, es ist nicht mein Hitler! " .
312 .Norbert Gaschler 12
Bald nach der Kapitulation Frankreichs begannen die Gesprache wegen der
Revision der Pariser Vertrage, durch die Grol3rumanien entstanden war. Die
Sowjetunion betrachtete nun die Zeit fur gekommen, um ihre Anspriiche auf
Bessarabien anzumelden, ging aher dariiber hinaus und verlangte auch die
Nordbukowina und einen Zipfel der nordlichen Moldau. Das Ultimatum wurde am
26. Juni 1 940 in Bukarest iibereicht und hatte eine Frist von nur vier Tagen. Da
Deutschland nicht bereit war, sich mit Moskau zu iiberwerfen, gab die Regierung
nach und um 2 Uhr am 28. Juni durch Radio Bukarest bekannt, dass Rumanien
dieses Gebiet kampflos raume. Es gab nur wenige Menschen, die diese Nachricht
in der Nacht horten. Mein Chef horte und erzahlte sie mir gegen 1 0 Uhr. Es war
Markt in Radautz und darum erfuhren die Menschen der ganzen Umgebung, was
sie weder im Radio horen noch in den Zeitungen lesen konnten, weil beide damals
noch keine Massenmedien waren. Die Zeitungen vom 28. 6. 1 940 waren iibrigens
noch ohne diese Nachricht erschienen und versandt worden. So kann man heute
noch die Nummer der "Deutschen Tagespost" von Czernowitz vom 28. Juni 1 940
im Archiv des einstigen DAI und heutigen Instituts ft.ir Auslandsbeziehungen in
Stuttgart lesen.
Ich fuhr am Nachmittag des 28. Juni nach Fiirstenthal, um dort im
Beichtstuhl auszuhelfen und die Festpredigt am Ablasstag Peter und Paul zu halten.
Sie fiel aus, weil vor dem Hauptgottesdienst die Einberufungszettel van
Gendarmen ausgeteilt wurden, die Aufregung und Unruhe, lautes Weinen und
Wehklagen verursacht hatten. Als ich nachmittags heimgefahren wurde, wofii r man
nur einen nicht wehrfahigen Jungen, ein altes Pferd und ein noch alteres Fuhrwerk
ausgesucht hatte, die kaum in Beschlag genommen werden konnten, kamen wir auf
dem kurzen Stiick der Reichsstral3e schon Dutzende Fliichtlingswagen entgegen,
voll mit Mobeln und Menschen beladen. Der Schrecken und die Angst standen in
den Gesichtern dieser armen Leute, die mir mit den Handen zuriickweisende
Zeichen machten und laut riefen: "napoi, printe, vin ruii = Zuriick Hochwiirden,
die Russen kommen! " . Auf der Stral3e nach Radautz kamen und ganze Ziige
rumnischer Soldaten entgegen, miide und niedergeschlagen.
In der Stadt herrschte Totenstille. Es hatte eine Schiel3erei gegeben, der
zufolge es ein Ausgehverbot gab. In der Nahe des Pfarrhauses stand ein
Maschinengewehr und ein paar Soldaten hielten Wache. Dasselbe auch an anderen
wichtigen Stellen der Stadt. Nur mit Miihe und Not gelang es mir einen
Taxibesitzer zu iiberreden, dass er mich zu einer Trauung in die Filiale fuhr. Hin
und zuriick ging es an zuriickflutenden Truppen der rumanischen Armee vorbei. Es
war ein Bild des Jammers.
Bereits am 28. Juni 1 940 kamen die ersten Fliichtlinge aus der
Nordbukowina in Radautz an, ihre Zahl stieg in den darauffolgenden Tagen. Es
wurde ein hartes Problem fur die Behorden, die selbst nicht wussten, woran sie
waren. Im Landratsamt, Pfarrhaus und rumanisch-orthodoxen Pfarrhaus war alles
zur Flucht in das Landesinnere gepackt. Papst Pius XII hatte 1 00.000 Lei an
13 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Splitherbst 1 940 (1) 3 13
Bischof Robu geschickt, damit sie iiber die Pfarrmter an die Fliichtlinge verteilt
werden. Das waren damals 2.000 Reichsmark. Ein Tropfen auf dem heil3en Stein.
Das Geld war bald zu Ende. "Was ist das fur so viele?", htte man fragen konnen.
"
"Und was wird aus uns? Das ist die qulende Frage der Staatsbeamten,
insbesondere der Eisenbahn- und Postangestellten, der Lehrer und der orthodoxen
Pfarrer. "Wie wird Rumnien demnchst aussehen?" = "Dintr-un covrig devenit
pine i din pine rmn frmituri = Aus einem Kipfel wurde es ein Laib Brat und
davon bleiben nur noch Brosel ! " . Diese Antwort auf die gestellte Frage sollte
scherzhaft klingen, aber Bitterkeit und Enttuschung horte man heraus. Verstehen
kann man sie heute nur, wenn man das Bild Rumniens auf einer Landkarte vor
und nach dem Ersten Weltkriege betrachtet.
Nun, ganz so schlimm wurde es trotzdem nicht. Nachdem Rumnien mit
Ungam iiber Siebenbiirgen nicht einig werden konnte, kamen beide Lnder
wenigstens darin iiberein, sich dem Schiedsspruch der Achsenmchte zu beugen.
Dieser fiei fur Rumnien giinstiger aus als fur Ungam. In der Nacht vom 29. zum
30. August 1 940 anerkannte der Kronrat zu Bukarest den sogenannten Wiener
Schiedsspruch, der Nordsiebenbiirgen Ungam zusprach, zwei Fiinftel ganz
Siebenbiirgens. Aber es blieb nicht bei dieser zweiten Landabtretung an einen
Nachbarstaat. Bulgarien verlangte die Siiddobrudscha zuriick!
Die Ereignisse iiberstiirzten sich. General Antonescu sollte das Vaterland
retten. Er forderte die Abdankung Konig Karls II. Um 6 Uhr des 6. Septembers
1 940 verzichtete Karl II. zu Gunsten seines Sohnes Mihai I. auf den Thron. Am
darauffolgenden Morgen gelang Konig Karl II. die Flucht ins Ausland.
In Radautz wurde ich am selben Tag auf den neuen Konig Mihai I. vereidigt
und dachte mir, dass das alle tun mussten. Spter erfuhr ich, dass dem nicht so war.
Unvergessen blieb mir ein Satz im "Curentul" : "Au furat ca hoii n codru =
Sie haben wie Ruber im Walde gestohlen" . Der Satz bezog sich auf Karl II. und
seine Gefolgschaft. Da ich kein Radio hatte, kaufte ich mir fast tglich und fast
ohne Ausnahme den "Curentul ", der nun direkt aus Bukarest sozusagen druckfrisch
eintraf, denn die Endstation des einstigen D-Zuges Bukarest-Berlin war nun
Radautz. Aus ihm erfuhr ich auch, dass am 7. 9. 1 940 der Vertrag von Craiova
unterzeichnet wurde, durch den Rumnien die Siiddobrudscha an Bulgarien
abgetreten hatte. Ebenfalls kampflos! Hatte nicht 9 Monate vorher Ministerprsident
Tatarescu feierlich erklrt, dass "unser siegreiches Heer alle Angriffe, die uns
zugedacht sein sollten, tapfer abgeschlagen wird, auch wenn sie von allen Seiten
kmen?" Und: "Sollte - gleichgiiltig von wem - eine nderung wegen Siebenbiirgen
verlangt werden, so wiirden wir sofort mit der Sprache der Kanonen antworten! ".
Im Osten und Westen, im Norden und Siiden hatte man nun grol3e Verluste
innerhalb von nur 1 0 Wochen hinnehmen miissen, obwohl man vorher grol3spurig
die Losung bekanntgegeben hatte: "Nicio brazd = Nicht eine Ackerfurche! "27 Der
27 Joachim von Kiirenberg: Carol II. und Madame Lupescu, Bonn, Athenlium-Verlag, 1 952,
S. 1 87-205.
1 9 1 8 verwirk1ichte Traum von "GroJ3rumnien" war nach zwei Jahrzehnten wieder

ausgetrumt!
Offiziell war man nun in Rumnien deutschfreundlich eingestellt! Darum
blieb die Frage der schon immer frankophilen Intelligenz und angesichts der
Zerstiickelung des Landes sowie aller Misere j etzt zugleich auch die des einfachen
Volkes: " Und wem verdanken wir das alles?'', ohne laute Antwort. Aber alle
kannten sie und in den Augen und Mienen der meisten konnte man sie lesen: "An
allem sind die Deutschen schuld! " .
3.2. Die Zeit der Uberlegungen und Fragen

Am 9. Oktober 1 940 begannen in Bukarest die Verhandlungen iiber die
Umsiedlung der Deutschen aus der Dobrudscha und Siidbukowina. Diese
Verhandlungen waren einstweilig streng geheim, aber die Eingehweihten in der
Deutschen Volksgemeinschaft wussten es und so sickerten die Nachrichten dariiber
bis ins Ietzte Dorf. Es begann die Iebenswichtige Frage: Umsiedeln ader nicht
umsiedeln?
Dicht an der Grenze zur Sowj etunion gab es keine langen O berlegungen. In
Bainetz, dem Geburtsort meiner Mutter, ging die neue Grenze so dicht am Ort
vorbei, dass einer sagen konnte: "Wenn ich meine Hand zum Fenster hinausstrecke,
so ist sie in Russland" . Das war gerade nicht so, denn es lag der
1 O m-Niemandsstreifen dazwischen, der jedoch die Russen nicht davon abhielt,
dass sie an das Fenster kamen und um Feuer fur ihre Papirossy (Zigaretten) baten.
Als aber die Mutter des orthodoxen Pfarrers aus ihrem Garten Futter holen wollte,
hat man sie erschossen, denn dieser Garten lag im erwhnten Niemandsland, was
die brave Frau j edoch nicht wusste. Man hat die Tate dann einige hundert Meter
nach Russland geschleift und dort einfach verscharrt. Wer verspiirte noch Lust am
Heimatdorf, dessen Friedhof nun jenseits der neuen Grenze und der alten StraJ3e
nach Sereth lag, so dass man nur iiber ein weites Stiick Feld in die Stadt fahren
konnte? So war auch hier eine Umsiedlung die einzige Moglichkeit, aus der
gefahrvollen, unsicheren Gegend wegzukommen.
Jene aber, die nicht in unmittelbarer Nhe zu Russland lebten, iiberlegten
sich, ob man so einfach alles liegen und stehen lassen sollte und konnte. Ein
Beispiel aus meiner engsten Verwandtschaft: Als ich am Kirchweihfest (3 . Sonntag
im Oktober 1 940) zu Hause war, fragte mich mein zweitltester Bruder und Erbe
des elterlichen Anwesens: "Glaubst Du, dass mir der Hitler so einen Garten geben
kann, wie wir ihn haben?" . (Die 4 ha Ackerland, die dich dem Obstgarten
anschlossen, nannten wir ebenfalls nur Garten). Ich sagte ihm: " So etwas
bekommst Du in Deutschland ganz bestimmt nicht! " . Daraufhin zuckte er mit den
Schultem und fragt: " Warum soll ich denn umsiedeln?" . Unmittelbar darauf wurde
er eingezogen und bald darauf bat er mich um eine Bescheinigung, dass er
Deutscher sei, denn die diirften zwecks Umsiedlung nach Hause. Bevor ich ihm die
Dovad de origine etnic = Volkszugehorigkeitszeugnis zuschicken konnte, um,
15 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Spiitherbst 1 940 (I) 315
wie es im rumnischen Original hiel3, "mit den Deutschen aus der Siidbukowina
nach Deutschland umzusiedeln" , war er schon daheim. So kam es, dass ich heute
noch im Besitz dieser Bescheinigung bin, die am 26. 1 0. 1 940 ausgestellt wurde.
Am 22. Oktober 1 940 war zwar " Die Vereinbarung zwischen der Deutschen
Regierung iiber die Umsiedlung der deutschstmmigen Bevolkerung in der
Siidbukowina und der Dobrudscha" unterzeichnet worden, ver6ffentlicht jedoch
wurde der Text erst am 30. 1 0. 1 940, zwei Tage nachdem er durch ein Dekret
Gesetz gebilligt worden war28
Daraus musste man schliel3en, dass selbst die Formulare in rumnischer
Sprache schon aus Deutschland mitgebracht worden waren, zumal ihnen auch das
Impressum fehlte, ohne das ja damals nichts erscheinen durfte. Ein Beweis, dass
man restlos an alles lange vorher gedacht hatte.
Wie mein Bruder haben damals noch sehr viele iiberlegt, was sie tun sollten.
Wir hatten ja noch gutsituierte Landwirte, Handwerker, Geschftsleute,
Untemehmer und Fabrikanten. Sodann auch noch Angestellte und Beamte in
sicherer Position. Sollte man alles aufgeben und zuriicklassen um ins Ungewisse zu
fahren? Die lteren Landsleute dachten auch daran, dass sie aus ihrem bisherigen
Leben herausgerissen werden sollten und sagten: " Einen alten Baum verpflanzt
man nicht mehr! " . Aber auch dariiber hinaus gingen noch ihre Fragen, die einer so
ausdriickte: Es ist ja gut und recht, wenn man die Jungen nach Deutschland
schicken will. Man braucht sie als Arbeiter und Soldaten. Was wird man aber mit
uns Alten machen?" . Einer, der scheinbar in der nationalsozia1istischen
Weltanschauung gut unterrichtet war, gab sarkastisch folgende Antwort: " Mach dir
keine Sorgen! Du bekommst ein Piilverchen (Medikament) und weg bist du! " .
Aber andere dachten: Schlechter als hier kann es mir in Deutschland auch
nicht gehen. In manchen Ortschaften gab es seit einigen Jahren schon Hunger und
Not. Es muss hier daran erinnert werden, dass es damals um die allgemeine
wirtschaftliche Lage in Rumnien nicht gut stand und in der Bukowina
insbesondere nicht, zumal in den Gebirgsdorfem nicht. In der erwhnten letzten
Nummer der " Deutschen Tagespost" in Stuttgart fand ich den Beitrag " Die
deutschbohmischen Sied1ungen in der Bukowina" , in dem auf diese Not in
Fiirstenthal hingewiesen wurde: " [ . . ] 80 v. H. sind als Wald- und Sgearbeiter und
.
als Holzfuhrleute beschftigt. Nur ein kleiner Teil aber findet in den Wldem um
den Ort selbst Arbeit, die meisten miissen tagelang bis zur femen Arbel tssttte
wandern. Denn fUr eine Eisenbahn- oder Wagenfahrt dorthin reicht der karge Lohn
von 500 bis 600 Lei nicht. " Nach dem damaligen Kurs verdiente demnach ein
Forstarbeiter 50 bis 60 RM im Monat und musste damit seine ganz Familie
emhren, die oft auch noch kinderreich war.
Die Aussichten der Jugend waren denkbar schlecht und fUr die studierende
bestand die Gefahr, dass sie Glaube und Volkstum aufgeben musste, falls sie es zu
28
wie 1 ) S. 78.
,
316 Norbert Gasch1er 16
etwas bringen wollte. Als ich im Friihjahr 1 940 in der Oberstufe des staatlichen
Mdchenlyzeums beim Religionsunterricht so nebenbei die Bemerkung machte:
" lch bin sicher, dass die meisten von ihnen sich nicht katholisch trauen Iassen
werden", sagte mir eine aus der 6. der 7. Klasse ungehalten und schnippisch: " Sie
werden doch von uns nicht erwarten, dass wir einen Handwerker oder Landwirt
heiraten, nur weil er katholisch ist! " . Es war nun einmal so, dass die orthodoxe
Kirche die rumnische Staatskirche war und kein Angehriger des Staatsdienstes
oder des Offizierstandes bereit war, sich in der "deutschen Kirche" trauen zu
lassen. Die Folgen einer solchen Trauer waren dann auch die orthodoxe Taufe und
Erziehung der Kinder und somit die Aufgabe des deutschen Volkstums.
Im Ganzen und grol3en gesehen gab es natiirlich viele Griinde, um der
Heimat treu zu bleiben, aber auch viele, um umzusiedeln. So galt es gut zu
iiberlegen und sich selbst viele Fragen zu beantworten.
3.3. Zeit der Spannung und Entscheidung

Am 3. November 1 940 traf die Umsiedlungskommission fur die Bukowina
im Gebirgsstdtchen Gurahumora ein, nachdem die fur die Dobrudscha schon
wenige Tage vorher in Konstanza eingetroffen war.
Auf grol3en P lakate wurde in rumnischer und deutscher Sprache die
deutsche Bevlkerung von der staatlich geregelten Umsiedlungsm6glichkeit nach
Deutschland in Kenntnis gesetzt und aufgerufen, sich bei den zustndigen Orts
Umsiedlungskommandos zu melden, wobei auch der Termin fur die Anmeldung
angegeben wurde.
Jetzt, wo die Frist angegeben war, wurde die Lage der Deutschen noch
emster und schwieriger, denn nun galt es, sich endgiiltig zu entscheiden. Es wiirde
der Wahrheit nicht entsprechen, wenn nicht darauf hingewiesen wiirde, dass sehr
viele Menschen erleichtert aufgeatmet haben, als die Umsiedlungskommissionen in
ihren Orten eintrafen, und die Umsiedlungsm6glichkeit aufrichtig begriil3t haben.
Dazu geh6rten insbesondere die Jugend und alle verheirateten Mnner, die seit
Ianger Zeit mobilisiert und somit van ihren Frauen und Kindem getrennt waren.
Die Familien der Eingezogenen hatten es noch schwerer als die anderen, weil die
Unterstiitzung von Seiten des Staates nicht ausreichend war oder gnzlich ausblieb.
Auch von vielen Arbeitslosen wurde die Umsiedlung als eine M6glichkeit, aus
bitterer Not endlich herauszukommen, erleichtert und freudig aufgenommen. Was
damals alle wussten, muss ftir die Nichtunterrichtenden hier und heute offen gesagt
werden: Stempelgeld oder Sozialhilfe ftir Arbeitslose gab es nicht zu jener Zeit in
Rumnien. Bei ali diesen erwhnten Gruppen war die Entscheidung bereits
gefallen: Wir siedeln um.
In sehr vielen Ehen und Familien gab es Spannungen und Krisen. Ein Teil
wollte umsiedeln, der andere nicht. Der Mann wollte bleiben, die Frau wollte weg.
Manche Eltem, zumal jene, denen es wirtschaftlich gut ging, wollten bleiben, ihre
Kinder aber wollten sich nicht halten lassen. So gab es in vielen Husem Streit und
317
17 Die Umsied1ung dcr Buchen1anddeutschen im Spatherbst 1 940 (!)
Trnen kummervolle Tage und schlaflose Nchte. Dann kam es wie eine
anstec kende Krankheit iiber die Leute: Einer riss den andem mit und schlie/3lich
hatte jeder Angst, er knnte allein zuriickbleiben. In der Siidbukowina entschieden
sich 90% der Deutschen fur die Umsiedlung bis zur angegebenen Frist, in der
Dobrudscha waren es etwas weniger.
Unter den Geistlichen gab es natiirlich auch zwei Richtungen. Der junge
Klerus war selbstverstndlich fur die Umsiedlung, der ltere war schon
bedchtiger, iiberlegener und nachdenklicher, zumal er schon zwischen 53 und 66
Jahren stand. Darunter war auch ein Pfarrer, der wegen einer chronischen
Stimmbnderentziindung nur leise sprechen konnte.
Der Tag der bischflichen Stellungnahme zur Umsiedlung der Geistlichen
konnte trotz Riickfrage bei vielen Kollegen nicht mehr genau festgestellt werden.
Er fand im Pfarrhaus zu Katschyka statt und zwar ganz bestimmt vor dem
1 0. November. Wer die Konferenz angeregt hatte und ob der Gedanke dazu von
Bischof Robu se1bst oder von Dechant Schiittler ausging, ist ohne Bedeutung.
Thema der Konferenz waren die Umsiedlung und die Stellungnahme der
Geistlichen zur Umsiedlung: Kann man sie stillschweigend hinnehmen oder ist
man verpflichtet, den Pfarrangehrigen mit Riicksicht auf die allgemeine
Unsicherheit in der Welt und auf die besondere Lage in Deutschland, das nicht nur
eine Menge Feinde gegen sich hatte, sondem auch eine feindliche Stellung gegen
Glaube und Kirche einnahm, einfach zu sagen: " Bleibt doch, wo ihr seid und
tauscht nicht den Sperling gegen die Taube auf dem Dach! " .
Obwohl alle nahezu sicher waren, dass die meisten Deutschen in der
iidbukowina sich fur die Umsiedlung entschliel3en wiirden oder schon gar
entschlossen hatten, gab es dennoch erregte Fiir und Wider.
Griinde ftir die Umsiedlung der Pfarrer mit den Glubigen war der Hinweis
des reichsdeutschen Pfarrers Amold Schrer, dass man es im Reich den Geistlichen
Siidtirols sehr veriibelt habe, dass sie nicht mit ihren Glubigen mitgegangen seien,
und diese Tatsache aul3erdem gegen die Kirche propagandistisch ausniitzte:
" Keiner eurer Hirten ist mit euch gekommen! Da seht ihr, was ihr ihnen wert
gewesen seid! Sie haben es vorgezogen, bei ihren fetten Pfriinden zu bleiben! " .
Was keiner von uns damals wusste, war die Tatsache, dass nur ein knappes
Drittel aller Siidtiroler umgesiedelt war, eine Pfarrei zu bestehen aufhrte und die
Pfarrer deshalb auch bei der Mehrheit ihrer Pfarrkinder bleibei mussten.
Die Griinde gegen die Umsiedlung waren die auch in der Bukowina
bekannten Tatsachen, dass in Deutschland die Kirch und der Glaube bekmpft
und die Priester verfolgt wurden. Die Enzyklika "Mit brennender Sorge" war 1 93 7
i m Waisenhaus zu Czemowitz gedruckt und von dort i n der ganzen Bukowina
verbreitet worden. Bis Mitte Mrz 1 938 bekam man aus O sterreich katholische
Zeitungen und Zeitschriften. Van meinem Pfarrer wusste ich, dass er bis zum
l O.Mai 1 940 auch regelml3ig aus Holland die Zeitschrift Friedrich Muckennanns,
SJ: " Der deutsche Weg" bekam, der sehr gut iiber die allgemeine und insbesondere
religiose Lage i n Deutschland infonniert war, und unverbllimt und sachlich dariiber
berichtet hat. Bei den Konferenzen wurde ganz gewiss das Problem der kirchlichen
Lage in Deutschland und ab Mitte Marz 1 93 8 auch die neue Situation in bsterreich
besprochen, so dass man im Bilde war.
Nun meldete sich auch noch Pfr. Emst Haik zu Wort und berichtete liber die
antikirchlichen Vorkommnisse in Deutschland, die er noch aus seinen drei Ietzten
Semestem Theologie in Trier an Ort und Stelle erfahren hatte. Bischof
Bomewasser von Trier wurde ja bekannt wegen seiner unnachgiebigen Haltung
gegen den Nationalsozialismus.
Pfr. Schroer tat alle Hinweise von Pfr. Haik mit ein paar Satzen ab: "Das war
einmal und ist Iangst nicht mehr so. Heute kann jeder Universitatsprofessor mit
dem Schott in der Hand zur hl. Messe gehen und kein Mensch stort sich daran! " .
Das bestritt Kaplan Stadniczuk, der ein Jahr vorher aus Deutschland
zuriickgekommen war, wo er je vier Semester Theologie in Mlinster und Eichsilitt
studiert hatte. Leider kann ich mich nicht mehr daran erinnem, was Pfr. Schroer
darauf noch sagen konnte. Es ging auf alle Falle noch eine Weile hin und her, bis
Bischof Robu abschlieJ3end folgende Empfehlung gab: Wenn die iiberwiegende
Mehrheit einer Pfarrgemeinde umsiedelt, dann solle der Pfarrer auch umsiedeln.
Kann sich ein Pfarrer jedoch nicht dazu entschlieJ3en, dann behalt ihn natiirlich
auch die Diozese.
Da immer nur die Rede von den Pfarrem war, fragte ich nach der Konferenz
Bischof Robu privat unter vier Augen: "Exzellenz, darf ich auch umsiedeln?" Er
schaute mich wohlwollend liber den Rand seiner Brille an, lachelte und sagte
freundlich: "Du-te, m neamule! Geh, Du Deutscher! " . lch glaubte mich
=
verpflichtet, diese Frage zu stellen, weil ich ja erst knappe 1 6 Monate vorher
geweiht worden war.
Die oberhirtliche Empfehlung war nun gegeben, aher wie und was sage ich
meinem Kinde, also den Pfarrkindem?
Dechant Schlittler gab von der Kanzel bekannt, dass er nicht umsiedle, wenn
eine gr6J3ere Anzahl von Pfarrangehorigen zuriic kbliebe.
Wie es die iibrigen Pfarrer gemacht haben, vennag ich nicht zu sagen auBer
von zweien: Prof. Haschier hatte seinen Pfankindem geraten umzusiedeln. Das soli
er spater bitter bereut haben.
Pfr. Szell hat den Flirstenthalem von der Umsiedlung abgeraten, was ich
dadurch erfuhr, dass eines Tages zwei Manner zu mir kamen und mich
aufforderten, mit ihnen zu Pfr. Szell zu fahren, damit ich ihm verbiete, weiterhin
gegen die Umsiedlung zu predigen und insbesondere zu behaupten, dass es in
Deutschland nicht genug zu essen gabe, Bomben fielen und der Krieg doch noch
gar nicht gewonnen sei.
lch sagte den Herren, dass ich nicht der Dechant von Pfr. Szell sei und ihm
nichts zu verbieten htte. Au/3erdem wiirde er doch nichts Unwahres behaupten.
"Bitte, in Deutschland gibt es doch Lebensmittelkarten, es fallen Bomben und
19 Dic Umsied1ung der Buchen1anddeutschen i m Sptherbst 1 940 (1) 319
diesen Krieg hat es j a auch noch nicht gewonnen" (Pfr. Szell hatte wortlich gesagt:
Auch im Ersten Weltkrieg habe Deutschland gesiegt und gesiegt, bis es sich zu
Tode gesiegt hatte. Pfr. Szell war Ungar und darum gegen die Umsiedlung).
Die beiden Herren sagten mlirrisch "Heil Hitler! " und gingen.
Was sie von mir gedacht und liber mich gesprochen haben, weiJ3 ich nicht.
Sicherlich haben sie mich nicht fur einen guten Deutschen gehalten und eventuell
dariiber berichtet, weil ich zwei Jahre spater "fur das Ostgebiet nicht tragbar"
erklart wurde.
Wenn ich erwahnt habe, dass es in manchen Ehen und Familien einen
wochenlangen Kampf gab, ob man bleiben oder gehen soli, dann war das bestimmt
auch bei dem einen oder anderen alteren Pfarrer so. Sicher weiJ3 ich vom inneren
Kampf, den Dechant Schlittler mit sich fuhrte. "Packen, ich gehe! ", sagte er, um
eventuell noch am Abend desselben Tages zu sagen: "Auspacken, ich bleibe! ",
weil er wieder eine schlechte Nachricht oder auch nur ein vages Gerlicht
vemommen hatte. Mit mir kam er kaum mehr zu einem langeren Gesprach, wie ich
es gewohnt war. Wenn er gut gelaunt war, begann er beim Mittag- oder
Abendessen zu plaudem und sprach mitunter auch zwei, drei Stunden lang liber
Gott und die ganze Welt. Jetzt war keine Zeit dafur mehr librig, weil wir fast den
ganzen Tag ununterbrochen in der Kanzlei sal3en, um die notwendigen Urkunden
und Ahnenpasse auszustellen. Wir waren drei Geistliche und drei Laien und kamen
trotzdem nicht so schnell voran, wie man es von uns erwartete. Die Pfarrei hatte
etwas liber 5 .000 Katholiken und auJ3erdem kamen noch jeden Tag Fremde, deren
Eltem oder Grol3eltem aus der Pfarrei stammten. So blieb es nicht aus, dass viele,
die den Stral3en nach sich bei der Umsiedlungskommission melden mussten, ihre
Urkunden nicht vorlegen konnten. Zu ihrer Entschuldigung gaben sie an, dass sie
es wohl versucht hatten, aber nicht mehr rechtzeitig dran gekommen seien. Schuld
waren mal wieder die Pfarrer. Darum erschienen eines Tages zwei oder drei
SS-Offiziere und wlinschten "die Herren Pfarrer" zu sprechen. Auf den Yorwurf,
dass die Leute nicht ihre notwendigen Urkunden bekamen, sagte Dechant
Schlittler, dass wir zu sechst arbeiten wurden, oft auch ohne Mittagspause, es aber
keinen Sinn hatte, noch mehr Leute anzustellen, weil doch nicht zwei ein- und
dasselbe Tauf- oder Trauungsbuch benutzen konnten. Das liel3 man aber nicht
gelten, denn einer der Offiziere sagte: "Da muss mehr deutsches Tempo herein,
ineine Herren, mehr deutsches Tempo ! Dann salutierten sie lassig, ja herablassend,
und gingen mit festem Schritt und Tritt durch den Korridor zur Tur hinaus.
Dechant Schuttler schaute mich betriibt und bedriickt an und sagte: "Wenn die
schon hier so mit uns umspringen, was werden sie erst mit uns machen, wenn wir
in Deutschland sind?" . Und am Abend gab er mal wieder den Befehl: "Auspacken,
ich bleibe! " . Er blieb nicht, sondem siedelte um.
I nzwischen hatte sich Bischof Robu entschlossen, sich von den deutschen
Katholiken der Sudbukowina zu verabschieden. Ob aus eigener Initiative oder auf
Bitte der Bukowiner Geistlichen, weil3 ich nicht. Er bereiste mit H. H. Walther
Kampe, dem heutigen Weihbischof von Limburg, und dem zustandigen Dechant
die Sudbukowina und besuchte alle deutschen Pfarreien bzw. alle Pfarreien mit
uberwiegend deutscher Bevolkerung, wobei Walther Karnpe durch "Biitzmissionen"29
die Glaubigen seelisch auf die Umsiedlung vorbereitete. Er hatte auch ein Heftchen
in Hermannstadt mit dem Titei "Gebete fur die Umsiedlung"30 drucken lassen, fur
das Bischof Robu "zum Geleite" ein Abschiedshirtenwort an seine "lieben
heimkehrenden Katholiken" geschrieben hatte. In diesem Heftchen standen auch
Anleitungen fur die Nottaufe wahrend der Umsiedlung, Gebet in Krankheit und
Gefahr mit dem Text fur die vollkommene Reue, tagliche Gebete auf der Fahrt und
im Lager usw. Auf der letzten Umschlagseite hieB es dann: "Umsiedler! In
Deutschland wende dich in allen kirchlichen Angelegenheiten an den Beauftragten
der deutschen Bischofe Hochw. Direktor Albert Buttner, Berlin, Neue Wilhelmstr.
1 , Reichsverband fur die kath. Auslandsdeutschen" .
Diese Heftchen wurden in einigen Tausend Exemplaren an die Umsiedler
verteilt. Ich fand meines in diesem Jahre wieder, nachdem ich gut und geme uber
1 0 Jahre danach gesucht und die halbe Welt darum angeschrieben hatte. Wann und
wo Bischof Robu mit seiner Abschiedsvisitation begonnen und aufgehort hat, weiB
heute niemand genau. In Radautz war er am 9. und 10. November. Als
Gedachtnisstutze diente mir mein Erwachen auf dem harten Parkettboden des
Speisezimmers. Das Erdbeben am 1 0. 1 1 . um etwa dreiviertelvier Uhr hatte mich
vom Kanapee geworfen, auf dem ich ubernachten musste, weil ich mein Bett und
Zimmer Herrn Walther Kampe zur Verfiigung gestellt hatte.
Mit dem Besuch des Bischofs wurde in manchen Pfarreien zugleich eine
ergreifende Abschiedsfeier von der Pfarrkirche verbunden, die doch das Herzstiick
jeder Stadt und jedes Dorfes war. Der Abschied von den Toten auf den Friedhofen
war meiner Erinnerung nach nicht rein kirchlich, weil auch die Herren von der
Umsiedlungskommission und der Deutschen Volksgemeinschaft dabei waren, da
man sich beim Denkmal fUr die Gefallenen des Ersten Weltkrieges versammelte.
So war es in Radautz und so durfte es in jeder Pfarrei gewesen sein, die rein
deutsch oder uberwiegend deutsch war.
Mit dem Datum vom 1 8. November 1 940 hatte Bischof Robu seinen
scheidenden Priestern ein "Celebret" ausgestellt, in dem er jeden Pfarrer bzw.
Kaplan "in Germaniam profiscicentem una cum fidelibus germanicae originis sibi
commissis" (= der zusammen mit den ihm anvertrauten GHiubigen deutscher
Abstammung nach Deutschland zieht) allen Bischofen und Priestern im Herrn
empfahl und sie bat, ihm in allen Schwierigkeiten in bruderlicher Liebe beizustehen.
Inzwischen waren die ersten Transporte von den verschiedenen Bahnhofen
ins Reich abgegangen. Nun, da es wirklich bitter ernst mit der Umsiedlung wurde,
wurde die nichtdeutsche Bevolkerung nachdenklich und traurig. Manche Rumanen
hatten sich vorzeitig auf die lnbesitznahme von deutschen Husern, Hofen und
29 Heimat Stauferland, Nr. 3, Februar 1 ';)69, Schwiib.-Gmiind.

30 Maria Labonte: Albert Bliillner est., Mainz, Verlag Griinewald., 1 978, S. 46.
21 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen i m Sptherbst 1 940 (1) 32 1
Feldern gefreut. Sie wurden zum Staatseigentum erklrt und waren ftir die
Fliichtlinge aus den abgetretenen Gebieten vorgesehen. Manche, insbesondere jene
aus der unmittelbaren Nhe zur russischen Grenze wren am liebsten mit
umgesiedelt. An einem spten Abend lutete es. Da mein Pfarrer als Dechant mit
Bischof Robu in irgendeiner Pfarrei war, ging ich zum Haupteingang. Dort stand
ein junger Bursche und sagte: " Printe, vreau s m fac neam Hochwiirden, ich
=
will Deutscher werden! " . Ich musste ihn enttuschen, und ihm sagen, dass man
durch die Aufnahme in die katholische Kirche noch lange nicht Deutscher werde
und umsiedeln k6nne.
Van vielen wurden die Umsiedler auch beneidet. Unvergesslich blieb mir das
Wort eines Juden. In " Der deutsche Weg" war die Reichskleiderkarte abgebildet,
der zufolge jedem Erwachsenen sechs Paar Socken pro Jahr zustanden. Da das ftir
mich viei zu wenig war, ging ich Mitte November in die Filiale des
Galanteriewarengeschftes " Hercules" in der Kirchengasse. Der Verkufer
bediente einen SS-Offizier, der 1 00 Paar Damenseidenstriimpfe verlangt hatte.
Seine Anwesenheit in einem jiidischen Geschft und die Anzahl der
Damenstriimpfe, die er kaufte, hat mich sehr gewundert. Als ich bezahlt hatte,
sagte mir der Verkufer mit Trauer in der Stimme und Trnen in den Augen: " lhr
habt's ' nen Taten, der ftir euch sorgt. Uns will kein Land auf der ganzen Welt! " .
Leider war das damals wirklich so, in seiner ganzen Tragik jedoch habe ich es erst
nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges begriffen.
In den Augen der meisten Deutschen und vieler Nichtdeutschen war Adolf
Hitler wie ein Vater, der seine Sohne und T6chter "heim rief' - Spter gingen
ihnen die Augen auf, und sie erkannten, dass es keineswegs reine Vaterliebe war.
Ich darf hier zitlich vorgreifen: Als ich im Mai 1 94 1 im Lager meiner Eltern und
Verwandten war, das in der Nhe der Eisenbahnstrecke Passau-Regensburg lag,
sagte mir meine damals 1 6j hrige Nichte angesichts eines langen O ltankzuges:
"
" Onkel Norbert! Unser Blut, unser Blut! - Es war Erd61 aus Rumnien! Au/3er
wehrfahigen Mnnern, Arbeitem und Arbeiterinnen bekam das Deutsche Reich
auch sonst noch viele wichtige Rohstoffe und vor allem Lebensmittel durch die
Verrechnung des Verm6gens der Umsiedler.
Einen hohen pers6nlichen Preis mussten die Priester bezahlen, iiber den noch
berichtet wird. H ier sei zunchst die Liste der Priester angeftihrt, die aus folgenden
Pfarreien umgesiedelt sind:
Arbora
Konrad Obst, Pfarrvikar, geb. 1 5 . 1 2. 1 903 in Ostrowo, damals noch zum
Deutschen Reich geh6rend, geweiht 6.6. 1 933 in Paderbom ftir die Di6zese Jassy,
gest. als ffr. Pfr. von Roging, D. Eichsttt, am 1 5 . Okt. 1 972 in Oberellenbach.
Dornawatra
Adolf Botkowski, Pfr., geb. 3 .4. 1 9 1 3 in Joseffalva!Bukowina, gew. 19.7. 1 93 1
in Wien, z.Z. Erzb. GR. und fu. Pfr. van Wien-Ottakring, Hausgeistlicher in Wien.
Dumbrawa
Rudolf Dobosch, Expositus, geb. 1 3.3. 1 9 1 3 in Gurahurnora, gew. 3 .6. 1 939 in
Eichsttt, z.Z. Ehrenkonsistorialrat und Pfr. in M ietergraben, ED Wien.
Gurahumora
Sigisrnund Muck, Pfr., geb. 1 887 in Czemowitz, gew. 1 9 1 6 in Lernberg,
gest. 1 1 .9. 1 953 als Pfr. von St. Johann-Breitenfurt, ED Wien.
Richard Richter, Kpl., geb. 6.8. 1 9 1 4 in Karlsberg, gew. 24.6. 1 939 in Jassy,
z.Z. in Ludenscheid.
Karlsberg
Franz Luczko, Pfr., geb. 1 874 in Radautz, gew. 9.7. 1 899 in Lemberg, letzter
Aufenthalt in Rosenthai/Grafschaft Glatz, gest. ?
Konrad-Kurt Schmegner, Kpl., geb. 8. 1 0. 1 9 14 in Kimpolung, gew.
24.6. 1 939 in Jassy, z.Z. Pfr. in Biebergemund-Wirtheim, D. Fulda.
Ferdinand Weber, Kpl., geb. 1 1 .3. 1 9 1 5 in Alt-Fratautz, gew. 24.6.39 m
Jassy, z.Z. Pfr. in Meyendorf, Magdeburg, DOR.
Kimpolung
Leonhard Haschier, Rei. Prof. und Pfarrvikar, geb. 20. 1 0. 1 879 in
Czokanestie, Pfarrei Jakobeny, gest. 1 2.6. 1 950 in Kemmelbach, D. St. Polten.
Karl Nikalajczuk, Kpl., geb. 26. 1 . 1 9 1 7 in Bockfliei3/Wien, gew. 29.9. 1 939 in
Jassy, z.Z. Pfr. in Wetzelsberg, D. Regensburg.
Luisenthal:
Arnold Schr6er, Pfarrvikar, geb. 27.6. 1 864 in Wulfen, Recklinghausen,
gew. ?, gest. 30.6. 1 957 als Pfr. von Altenberg bei Steinfurt!Bad Nauheim.
Pojana Mikuli/Buchenhain
Kurt Bensch, Pfr., geb. 23.9. 1 905 in Zastawna/Bukowina, gew. 26.6. 1 93 1 in
Lemberg, z.Z. Pfr. i. R. in Fellbach bei Stuttgart, der ED Munchen angeh6rend.
Radautz
Karl Schuttler, Pfr., Dechant, Generalvikariatsrat und Msgr., geb. 1 . 1 . 1 862 in
Neu-Itzkany, gew. 29.6. 1 905 in Lemberg, gest. 1 3 .5. 1 944 in Klein-Schweinbart,
ED Wien.
Norbert Gaschler, Kpl., geb. 6.6. 1 9 1 5 in Alt-Fratautz, gew. 24.6. 1 939 in

Jassy, z.Z. als frr. Pfr. von Rieden in Regensburg.

Wilhelm Stadniczuk, Kpl. in . Czernowitz bis 26.6. 1 940, dann zeitweise
Pfarrvikar in Joseffalva, geb. 1 5 .9. 1 9 1 6 in Radautz, gew. 24.6. 1 939 in Jassy, z.Z.
Pfr. von Gebensbach, ED Munchen.
Albert Stad ler, Pater, geb . 1 7.3. 1 9 1 2 in Radautz, gew. 1 6. 1 2. 1 93 1 in Osimo
flir OFMConv., gefallen in Russland im Juli 1 94 1 als Soldat der deutschen
Wehrmacht.
Schwarzthal
Josef Hartinger, Pf., geb. 26. 1 0. 1 9 1 O in Bainetz, Pfarrei Sereth, gew.
1 3 .3. 1 934 in Trier, gest. 12. 1 2. 1 963 als Pfarrer von Ober-Fallabrunn, ED Wien.
23 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940 (l) 323
Vinzenz Watzlawek, Kpl. von Waschkoutz bis 26.6. 1 940, geb. 26.6. 1 9 1 4 in
Karlsberg, gew. 3 .6. 1 939 in Posen, gefallen im Januar 1 945 im Osten.
Sereth
Viktor Pscheidt, Kpl., geb. 6.4. 1 9 1 5 in Augustendorf, gew. 1 6.3 . 1 939 m
Rom, gest. 30.4. 1 960 in Wolfratshausen.
Solka
Franz Gaschler, Pfr., geb. 1 3 .6. 1 667 in Arbora, gew. 1 0.6. 1 9 1 5 in Lemberg,
gest. 30.6. 1 966 als Hausgeistlicher in Fritzlar, D. Fulda.
Stulpikany
Eugen Breabnu, Pfr., geb. 30.6. 1 669 in St. Onuphry bei Sereth, Konvertit,
gew. 30.9. 1 926 in Temeswar, gest. 27. 1 1 . 1 970 in Altotting.
Suczawa
Georg Exner, Kp., geb. 7.2. 1 9 1 5 in Molodia, gew. 24.6. 1 939 in Jassy, z.Z.
Pfr. in Hilders/Battem, D. Fulda.
Jakob Schmegner, Kpl. von Krasna/Bessarabien, geb. 26.11.1912 in Kimpolung,
gew, 24.6. 1 939. in Jassy, z.Z. Pfr. in Gossenheim, D. Wiirzburg.
Wama
Emst Haik, Pfr., geb. 7.7. 1 908 in Jakobeny, gew. 1 7.3. 1 934 in Trier, Msgr.
ffr. Pfr. von Peterslahr, D. Trier, gest. 1 1 .3. 1 960 in Oberstaufen/Allgau.
Durch die Umsiedlung der allermeisten Glaubigen und Priester horten
folgende Pfarreien zu bestehen auf: Arbora, Doma, Dumbrawa, Fiirstenthal,
Gurahumora, Jakobeny, Kar1sberg, Kimpolung, Luisenthal, Schwarzthal, Stulpikany
und Wama.
Bis Mitte Dezember 1 940 sind nahezu 46.000 Deutsche aus der
Siidbukowina in I I I Sonderziigen iiber K1ausenburg-Budapest-Bruck a. d. Leitha
nach Deutschland umgesiedelt3 1 Durch ein Zusatzabkommen siedelten I 94 I bis
1 943 weitere 4.000 Bukowiner um, die im Altreich, Banat oder in Siebenbiirgen
1ebten. Zu ihnen gehorte der Bukowiner Priester der Diozese Temeswar, Otto
Weber, geb. 23 .4. I 9 I 3 in Schwarzthal, gew. 5.5.1939 in Temeswar, Kap1an in
Guttenbrunn/Zabrani, z.Z. Pfarrer in Schwindegg, ED Munchen.
Diese Umsiedler sind mit Schiffen auf der Donau bis nach Wien gefahren,
und nur diese Bukowiner, nicht aher jene Siidbukowiner, die I 940 umgesiedelt
sind. Das soli te man klar auseinanderhalten.
Die nicht umgesiedelten deutschen Katholiken der Siidbukowina, deren
genaue Zahl unter den zuriickgebliebenen Deutschen man nicht mehr feststellen
kann, zumal die Angaben dariiber zwischen knappen 4.000 und 7.000 schwanken32,
wurden von einem buchenland- und einem schwarzmeerdeutschen, einem
s1owakischen, drei polnischen und vier ungarischen Priestem betreut, letztere sind
jedoch mit etwa I 3 .000 Glaubigen bis Mitte 1 94 I nach Ungam umgesiede1t.
"
31 Bukowina, Heimat von gestem, Karlsruhe, Selbstverlag Arbeitskreis Bukowina Heimatbuch ,
"
1 956. S. 282.
32 Vergl. 4), S. 46E, Anm. 31 und 1 8), S. 5 1 3 .
Dafiir kamen aber Eugen Baltheiser und Pater Salvator Kaminski, OSB, in
die Bukowina zuriick, in der 1 942 mit letzterem insgesamt acht Priester wirkten.
Van den vierzehn amtlich noch bestehenden Pfarreien sind pro forma sieben mit
Geistlichen aus der Moldau besetzt, damit sie die staatlichen Gehiilter bekommen.
Der Benediktinerpater Emil Jura, der im Juli 1 943 in Bukarest geweiht wurde, kam
als Kaplan nach Radautz, so dass dann bei der Neuordnung der Pfarreien neun
Priester in der Bukowina lebten, davon waren fii n f Deutsche. Amtlich gab es jetzt
nur noch sieben Pfarreien mit 2.654 katholischen Familien in der ganzen
Siidbukowina33
Aus der Dobrudscha sind insgesamt 1 5.440 Personen umgesiedelt und
angeblich 1 .693 ( 1 1 %) Deutsche zuriickgeblieben. Sie fuhren van Galatz aus bis
=
nach Semlin donauaufwiirts mit Schiffen und van dort mit der Eisenbahn weiter.
Unter ihnen befand sich der Bukowiner Anton Homung, Pfr. van Costineti
(Mangeapunar), geb. 26.2. 1 9 1 2 in Maladia, gew. 29.6. 1 93 7 in Bukarest, z.Z. Pfr.
in Thalheim, ED Munchen.
Ein weiterer Bukowiner Priester der ED Bukarest siedelte mit seinen
Angehi:irigen van Gurahumora um: Arthur Hellinger, geb. 26. 1 1 . 1 9 1 4 in
Gurahumora, gew. 8 . 1 2. 1 939 in Bukarest, z.Z. Pfr. in Haiming, D. Passau.
Van den einst sieben katholischen Pfarreien der Dobrudscha wurden 1 942
nur noch drei aufgeziihlt, die auch besetzt waren3 4 . Wie viele deutsche Katholiken
van den einst 5 .000 an der Zahl sich noch in der Dobrudscha befanden, liisst sich
heute nicht mehr feststellen.
NACH DER UMSIEDLUNG IM DEUTSCHEN REICH
1. Vor der Einbiirgerung
a) Allgemeine Not in den Lagern

Aul3er der Saar gab es m. W. keinen Gau im damaligen Deutschen Reich, in
dem es keine Umsiedler in den Lagem der "Volksdeutschen M ittelstelle", kurz
"
"Vomi geschrieben, gegeben hat.
Diese Lager waren ehemalige Fabrikgebiiude, Turn- bzw. Sporthallen,
Jugendherbergen, Konvikte, Kli:ister, Hotels und Gasthiiuser. Dem entsprechend
waren auch die Leute untergebracht: liber 1 00 Familien in den ganz grol3en Siilen,
Familien mit vielen Kindem und Verwandten in grol3en Riiumen, kleinere Familien
in Zimmem und vereinzelt auch Eheleute in Zweibettzimmem. Selbstverstiindlich
gab es spiiter, also nach dem Zweiten Weltkriege, Schlimmeres. Aber unsere Leute
kamen damals doch noch aus der Geborgenheit der Familie. Nun waren sie mit
33 wie 26).
34 wie 1 6), S. 1 1 3.
25 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940 (1) 325
Leuten zusammengepfercht, die sie daheim nur vom Sehen kannten, ja sogar mit
manchen, die nicht mehr in derselben Stadt oder im selben Dorf gelebt haben.
Auch das, woran unsereiner nicht einmal dachte, wurde jetzt ein echtes Problem,
auf das wir erst aufmerksam gemacht wurden durch die Klage eines Mannes
meinem Pfarrer gegenliber: "Wir sind ja schliel3lich verheiratete Leute und mlissen
nun mitten unter unseren eigenen und fremden Kindern leben. Sie wissen ja schon,
. .
was 1ch meme [ . . . ]" .
Die schlimmste Zeit war die Quarantiine, in der man das Lager nicht
verlasseri durfte. Da sa/3 man untiitig herum und sprach liber das Essen. Dieses war
in fast allen Lagern gleich: wenig, mager und geschmacklos! Es gab aber auch
Ausnahmen. Dort, wo Klosterschwestern die Verpflegung libernommen hatten, wie
z.B. im Lager meiner Eltern. Dann gab es noch die Prominentenlager, die wie
schone Blumen aus einem mit Unkraut liberwucherten und verwilderten Garten
stolz herausschauen, vielleicht auch ein bisschen verschamt, weil man sich der
Bevorzugung bewusst war, die anderen gegenliber ungerecht gewesen ist.
Ganz schlimm war die Zeit der Quarantane fur die Raucher, denen der Tabak
bzw. die Zigaretten ausgegangen waren, weil man kein Geld hatte, um sich welche
besorgen zu lassen. Da wir Briefmarken als Vorschuss fur das in Aussicht gestellte
Weihnachtsgeld in der Lagerfuhrung bekamen, konnte ich an meinen ehemaligen
Rektor P. Schinke, SJ, schreiben, der mir umgehend 30 RM fur Intentionen
schickte. So konnte ich manchen Mannern und Burschen je 50 Rpf borgen. Diese
Not war bei einigen von ihnen fur eine Weile behoben, wofur mir auch die Frauen
und Mlitter, dankbar gewesen sind, da ihnen die Manner und Sohne auf die Nerven
gegangen waren. Eine Raucherkarte, die spiiter auch die Rauchwaren rationierte,
gab es damals noch nicht.
Die Speisezimmer waren zugleich Aufenthalts- und Schulungsraume. Alle
bunt durcheinander: Miinner, Frauen, Burschen, Miidchen und Kinder in jedem
Alter. Und in ihrer Mitte die Priester. Manigfaltiger und niiher haben wir das Leben
unserer Mitmenschen weder vor- noch nachher kennen gelernt. Ungewollt waren
wir in der Schule des Alltags. Mit dem einfachen Volk hungerten und froren wir,
waren mit ihm macht- und hilflos allen Schikanen ausgesetzt, die uns die
Lagerfuhrer aus den Reihen der SA und SS zumuteten und mussten die gro/3en
Worte von Kreis-und Gaurednern widerspruchslos liber uns ergehen lassen. Nach
dem Programm mussten wir ja an Schulungsabenden in die Ideen des
Nationalsozialismus eingeftihrt und danach politisch und weltanschaulich geformt
werden.
Wir kritisierten aber auch mit dem einfachen Volk alle Missstande und
schimpften mit ihm liber die schlechte Verpflegung, und waren doch zugleich Pole
der Ruhe und des Friedens. Mancher Streit horte auf, wenn wir unerwartet
erschienen, manches Fluch- und Schimpfwort wurde unterdriickt, wenn man uns
sah. Spater sagte mir mein Lagerftihrer von Bautzen, dass meine Gegenwart sich
wohltuend ausgewirkt habe. Bevor ich hingekommen war, sei es schlimmer
gewesen. So wurden wir auch in den Augen der Parteileute immer noch als
Wachter der Tugend betrachtet. Ich selbst war einmal sieben Wochen Iang mit
einigen hundert Personen beider Geschlechter und aller Altersgruppen, vom
Saugling bis zum Greis in einem Lager zusammen. Ich erinnere mich so gut daran,
als sei es erst gestern gewesen: Ende September 1 94 1 wurden die A-Falle aus
Sachsen in Sammellager in Leipzig verlegt. Als wir mit einer Rotkreuz-Schwester
mit der Stra13enbahn durch die Stadt fuhren, ging ich durch die Reihen zu ihr und
fragte sie, ob es auch Einzelzimmer gabe. Sie schaute mich, verwundert iiber
solche Verrnutung, direkt entriistet an und sagte: "Nee, da gibt's blol3 einen grol3en
Saal" .
Als wir dann in Park Meusdorf ankamen, las ich auf einem Transparent mit
roten Lettern: " Der gr6/3te Tanzsaal Deutschlands" .
Im Saal waren die stockigen Betten zu viert zusammengestellt, so dass gleich
acht Personen in einer " Burg" schlafen und kinder- bzw. verwandtenreiche
Familien unter sich bleiben konnten. Ich stand bereits eine Weile da und wartete
ab, welche Gelegenheit sich fiir mich ergeben wiirde. Es war ein sehr warrner
Herbsttag, so dass ich mein Talar abgenommen hatte. Plotzlich kam der
Lagerfiihrer auf mich zu und fragte: " Haben Sie schon ein Bett?" "Nein!" - " Sind
Sie verheiratet? " - "Nein!" - "was sind Sie von Beruf?" - "Katholischer Pfarrer."
Das gab ihm einen Ruck. Dann aber hatte er sich schnell gefasst und sagte: " Herr
Pfarrer, machen wir uns nichts vor! In einem so gro/3en Lager kann alles Mogliche
vorkommen. Am besten wird es sein, wenn Sie sich in der Mitte des Saales ein Bett
nehmen! " Und dann wies er mir allein eine ganze "Burg" mit 8 Betten zu . Vom
obersten Bett konnte ich als "Wachter der Sittlichkeit" alles iiberschauen.
Wenn ich heute zuriickdenke, ging es damals eigentlich noch sehr ehrsam
und gesittet in allen vier Lagern zu, in denen ich ein rundes Jahr und vier Tage
verbrachte, die Tage in den beiden Durchgangslagern Litzmannstadt (Lodz) und
Kattowitz nicht mitgezahlt. Natiirlich gab es Klatsch und Tratsch, Zank und Streit,
Missgunst und Neid; Eifersucht und Liebeleien, aber auch tiefe Liebe. unter den
jungen Menschen, von denen einige geheiratet haben, die nach menschlichem
Ermessen daheim nie zusammen gekommen waren. Das alles sind immer
verstandliche Folgen, wenn Menschen so eng und nahe beieinander leben. Ein
schwieriges Problem waren natiirlich die Kinder. "Meinen Sie, dass es gut ist,
wenn hier die Kinder nicht zusammen mit ihren Eltern essen, sondern ihre eigenen
Tische haben? Da miissen sie ja ihre Eltern fiir noch iiberfliissiger halten. Schuhe
und Kleider bekommen sie von der NSV und das Essen wird ihnen von fremden
Menschen an den Tisch gebracht. Wozu brauchen sie da noch ihre Eltern? So
entfremden sie sich noch mehr als in den anderen Lagern. " Das sagte ich dem
Lagerfii hrer in Bautzen. " Von dieser Seite habe ich das noch nicht bedacht", war
seine Antwort und Iiel3 alles beim Alten. Wen wundert's, dass manche Kinder
schon Rechtsanspriiche auf das Taschengeld von 50 Pfennig stellten, das der V ater
fii r sie bekam?
b) Die religiose Not whrend der Lagerzeit

Dechant Schiittler und ich wollten nach der ersten Nacht vom 7. auf den
8. Dezember 1 940 gleich in die Stadt gehen, um eine katholische Kirche zu suchen
und zu zelebrieren. Die hohen Tore zur Stral3e waren geschlossen! So erfuhren wir,
dass wir Quarantne hatten. Das Fest "Mari Unbefleckte Empfangnis" wurde fur
uns zu einem ganz gewohnlichen und traurigen Tag "Maria im Gefangnis" .
Pfr. Schiittler schrieb an den RKA-Reichsverband fur die kath.
Auslanddeutschen und ein paar Tage darauf brachte uns Georg Wagner, ein enger
Mitarbeiter von Direktor Biittner, einen grol3en Messkoffer. So konnten wir bereits
am nchsten Tag um 8 Uhr "Rorate-Messe" in einem Raum unter dem Dach
halten. Leider kann ich mich nicht erinnem, wo wir den Gottesdienst an den beiden
nchsten_ Adventsonntagen gehalten haben. Sehr gut aber erinnere ich mich an die
Mittemachtsmesse, die ft.ir mich und fur alle Teilnehmenden unvergesslich
geblieben ist. Eine Frau, die damals zwolf Jahre alt war, schrieb mir, dass ihre
Mutter auch heute noch davon schwrme.
Im weihnachtlich geschmi.ickten Speisesaal mit grol3en Spiegeln in
vergoldeten Barockrahmen hatten wir den Messkoffer auf einem Tisch zwischen
hohen Christbumen, die dicht mit Lametta behngt und Kerzen bestiickt waren,
aufgebaut. Am Klavier sal3 Frau Mizzi Swoboda und begleitete das Streichquartett
Stohr. Alle sangen die bekanntesten Weihnachtslieder und Schiittler intonierte das
Gloria ebenfalls nach der Melodie eines der sogenannten "Radautzer
Weihnachtslieder". lch assistierte und Schi.iler aus Radautz ministrierten. Es war
wirklich schon. In seiner Art war dieser Weihnachtsgottesdienst direkt ideal, weil
alle Leute dicht um uns geschart waren und wir uns als eine grol3e Familie empfanden.
Am friihen Morgen des 1 . Weihnachtstages fuhr ich nach Pima. Es war eine
Stadt mit damals etwa 3 8.000 Einwohnem. Die ehemalige Feste Sonnenstein war
einmal Landesirrenanstalt. Man hatte sie ft.ir die Umsiedler gerumt. Ich ging ins
Pfarrhaus, um mir Messwein und Hostien mitzunehmen und stieg dann den Berg
hinauf. In der Sakristei fragte ich nach dem woher dieser Umsiedler. "Aus Krasna
in Bessarabien." lch nannte den Namen meines Studienfreundes Jakob Schmegner,
der dort vom August 1 939 bis Ende Juni 1 940 Kaplan war, und schon war der
Kontakt da. Mesner und Ministranten hatten schon daheim diesen Dienst getan.
Als die Ministranten mit den Altarglocken luteten und ich die Sakristei
verliel3, war ich iiberrascht: Die Anstaltskirche war geheizt und weihnachtlich
geschmiickt, die Bnke voll besetzt und von der Empore brauste die Orgel aus allen
Registem. Als dann die vielen Menschen zu singen begannen, packte mich das
Heimweh. Nach genau ZD Tagen war ich zum ersten Mal in einer richtigen Kirche.
Als ich dann auf der Kanzel stand, war ich so ergriffen, dass ich nach den ersten
Stzen nicht weitersprechen konnte. Ich weinte zum ersten Mal in Deutschland und
die meisten Leute weinten mit mir mit. Meine Predigt war dann auch nur Zuspruch
und Trost, wie ein einziges Gebet. Im Amt war ich schon etwas ruhiger, nicht aber
die Leute. Ich musste die Predigt oft unterbrechen, weil ich das Schluchzen nicht
unterdriicken konnte. Es war die ergreifendste und unvergesslichste Weihnacht
meines Lebens!
Spter erfuhr ich von Frl. Hedi Mliller, der Haushltem des inhaftierten
Pfarrers von Pima, mit dem spter unser Kollege Stadniczuk zusammen im KZ
Dachau war, dass diese Leute von Krasna gleich am ersten Sonntag mit
Entschiedenheit und ohne Furcht verlangt hatten, dass man sie in die Kirche gehen
lasse. Als man ihnen mitteilte, dass sie das Lager wegen der Quarantne nicht
verlassen durften, sagten sie: "Dann muss ein Pfarrer zu uns kommen. wir haben
doch eine Kirche hier" . "Darin sind doch eure Kisten, euer Umsiedlungsgepck! "
"
"Dann mlissen die heraus! Eine Kirche ist keine Rumpelkammer! So musste die
Anstaltskirche gerumt werden, und der Kaplan von Pima kam jeden Sonntag und
hielt den Gottesdienst. Das ist mit ein paar Worten gesagt, muss aber einen harten
Kampf gekostet haben, denn der Kreisleiter von Pima soli gesagt habenlund das
war Stadtgesprch, wie mir Fr. Mliller versicherte: "Diese Menschen kennen und
anerkennen nur eine Macht: Die Kirche! ".
Ich habe dann abwechselnd mit Dechant Schlittler noch bis Anfang Mrz
1 94 1 den Gottesdienst fiir diese glubigen Menschen aus Krasna gehalten.
Das Verlangen nach einer hl. Messe und Predigt muss inzwischen auch in
den librigen Lagem in der schsischen Diaspora immer lauter geworden sein. Die
Gauleitung und die Kreis1eitungen konnten sich anfangs mit der Quarantne und
spter mit dem Hinweis ausreden, dass es keine kath. Kirchen gbe. Dann hatte
man erfahren, dass Dechant Schlittler und ich sowie Kpl. Stadniczuk ebenfalls in
Sachsen seien. So galt die Ausrede nicht mehr, dass das eben eine evangelische
Gegend sei. "Es sind ja drei Pfarrer mit uns umgesiede1t. Dann sollen sie zu uns ins
Lager kommen! " So wurde ich liber die Lagerleitung von Dresden aus beauftragt,
ab 2. 1 .4 1 die Lager um Dresden und im Erzgebirge zu besuchen und dort
Gottesdienste zu ha1ten.
Am 2. 1 . fuhr ich zum Probst von Dresden und bat um alles, was ich fur eine
hl. Messe benotigte. Der wunderte sich zunchst liber mein gutes Deutsch, was
mich wieder verwunderte und mich erstaunt liber solche Unkenntnis sagen liel3:
"
"Aber bitte, wir sind doch Deutsche! .
Zu aller erst fuhr ich nach Possendorf, wo ich den ersten Landfriedhof in
Deutschland sah, und der auf mich einen nachhaltigen Eindruck machte, weil ich
kein einziges Ho1zkreuz, sondem nur Denkmler aus Steinen sah. Das Lager se1bst
war eine kalte und zugige Tumhalle. Abends horte ich Beichte und friih um sechs
Uhr hielt ich die hl. Messe, weil die Leu te ba1d darauf zur Arbeit mussten. Und das
so acht Tage hintereinander in den verschiedensten Lagem.
Jeder Lagerfiihrer war beauftragt, ftir meine Weiterbefcirderung zu sorgen.
Ich bekam Eisenbahn- oder Omnibuskarten und zweimal wurde ich auch mit
Pferdesch1itten durch mrchenhaft verschneiten Wald gefahren, wobei mir der
Roman " Waldwinter" von Paul Keller einfiel. Von einem Lager, das oberhalb des
29 Die Cmsiedlung der Buchenlanddeutschen im Splitherbst 1 940 (1) 329
Ortes Schmiedeberg lag, nahmen mich die Burschen auf einem Rodel zum
Bahnhof mit. Das ging so rasend bergab, dass mir schier das Herz stehen blieb. Es
war die schnellste Schlittenfahrt meines Lebens!
Unterschiedlich war der Empfang von Seiten der Lagerftihrer. Die meisten
von ihnen hatten wohl ein schlechtes Gewissen. Das merkte ich bei manchen an
den unruhigen Augen und zitternden Handen. Weil ich von der Gauleitung
gemeldet worden war, sahen sie in mir wohl auch einen Kontrolleur. Jemand sagte
mir: " Herr Kooperator, Sie miissen ofter kommen, damit wir auch ofter besseres
Essen bekommen". Ich nahm alles zur Kenntnis, aber enthielt mich jeder Stellungnahme.
Meine Predigt war liberali die gleiche, die ich schon am Neujahrstag in Bad
Schandau gehalten hatte. lch sprach liber das Vertrauen auf Gott. Alle Lagerftihrer
horten sich meine Predigt an. Sicher, weil sie dazu beauftragt worden waren. Wenn
ich erwahnte, dass der Weihnachtsgottesdienst mit den Leuten aus Krasna in
unvergesslicher Erinnerung geblieben ist, dann waren es in diesen acht Lagern die
abendlichen Beichten zwischen den Doppelbetten. Diese Umsiedler waren schon
langer als einen Monat in den Lagern. Enttuscht, zermiirbt, verbittert und voller
Vorwlirfe, die alle darin gipfelten: "Was haben wir blol3 getan?" Oder wie jene
rumanische Lehrerin: "Printe, unde am avut mintea mea? Wo hatte ich blol3
=
"
meinen Verstand? , kamen Frauen und Manner und beichteten. Aber es ging ihnen
weniger um die Siinden. Sie hatten endlich die Gelegenheit voller Vertrauen und
ohne Angst sich alles Leid und weh von der Seele zu weinen. Manche Manner
legten ihren Kopf ganz einfach auf meine Knie und konnten nichts sagen vor
Ergriffenheit, Sorgen und Heimweh. Sie weinten wie bitter enttauschte Kinder.
Natiirlich kamen nicht alle. In manchen Lagern hatte ich den Eindruck, dass
man bereits verangstigt war oder gar offen zeigen wollte, dass man keinen Pfarrer
brauchte. Ganz gut erinnere ich mich an das Lager Geising, dicht an der Grenze
Sachsens zu Bohmen. Dort ging es schon zackig zu. Vor dem Mittagessen standen
alle stramm vor den Tischen. An der Spitze der Lagerft.ihrer: "Achtung! " Man
straffte sich noch mehr. lch dachte: Jetzt kommt das Tischgebet. Es kam auch:
" "
"Alle Mann! Kurze Pause, der einstimmig ein kraftiges "Ran! folgte. Und dann
"
machte man sich eben an die Suppe "ran . An das "Gebet nach dem Essen" kann
ich mich nicht mehr erinnern. Ich weil3 nur, dass es das letzte oder vorletzte Lager
war und ich begllickt und zufrieden van meiner ersten Missionsreise wieder nach
Bad Schandau zuriickgefahren bin, das ftir mich schon eine Art neue Heimat war,
weil ich mich darauf freute "heimzukehren" .
lnzwischen hatte es sich in ganz Sachsen herumgesprochen, dass ich diese
Lager besucht habe und den Leuten Mut gemacht htte. Dechant Schiittler bekam
Briefe von liberali her. Deshalb schrieb er eines Tages an die Gauleitung und bat
um die Erlaubnis, auch die anderen Lager besuchen zu diirfen. wir waren zu zweit
in Bad Schandau und der Ortsgeistliche Hermannspan Hugo, heute Pfr. in Freital
bei Dresden, war ja auch noch da. Schiittler und ich hielten abwechselnd
Gottesdienste im Ort, im Lager Ostrau oberhalb von Bad Schandau und in Pirna.
Wer wollte, hatte in Bad Schandau ausreichende Gelegenheit, die hl. Messe zu
besuchen. Nur an einem Sonntag war der Kaplan auswarts in Konigstein im
Elbsteingebirge.
Ich wei/3 heute nicht mehr, ob Schiittler selbst oder der zustande Herr in der
Gauleitung folgenden Vorschlag machte, der dann auch durchgefuhrt wurde:
Dechant Schiittler verbleibt in Bad Schandau fur die Lager Sachsen-Siid, ich
komme nach Bautzen fur Sachsen-Ost und Kpl. Stadniczuk nach Chemnitz fur
Sachsen-West. Leider wurde er dort bereits am 20.4.4 1 verhaftet und kam am
20.6. 1 94 1 nach Dachau 35 .
Ich selbst ging gar nicht geme von Bad Schandau weg, zumal ich mich unter
den Fittichen meines Chefs sicher und beschiitzt fuhlte.
Laut Lagerpass traf ich am 5.3 . 1 94 1 im Lager "Societiit" ein.
Ich erinnere mich sehr gut, dass es ein Mittwoch war. Tags darauf verlangte
mich Kreisorganisationsleiter Miiller zu sprechen, woriiber noch zu berichten sein
wird. Das passte mir nicht, weil ich schon die Leute in den anderen Lagern
besuchen und sie verstandigen wollte, dass ich am Sonntag um zehn Uhr den ersten
Gottesdienst halte und zwar in der Liebfrauenkirche, auch "Wendische Kirche"
genannt.
Der Besuch war nicht iiberwaltigend, aber am nachsten Tag rief mich Herr
Miiller zu sich in die Kreisleitung. Im Laufe des Gesprachs fragte er mich
plotzlich: "Woriiber haben Sie gestern gepredigt?" Er wollte mich iiberrumpeln,
aber ich hatte mir ja unterwegs auch meine Gedanken gemacht. "Ach, Herr
Kreisleiter, es war eine ganz gewohnliche Predigt. Ich bin doch kein beriihmter
Kanzelredner, dass ich darin etwas ganz Besonderes gesagt haben konnte. " "Doch,
doch! Sie haben etwas ganz Besonderes gesagt! " Ich wusste natiirlich, was er
meinte. lch hatte wieder iiber das Gottvertrauen gepredigt und unter anderem
gesagt: Gott ist treu. Er halt, was er verspricht. Menschen konnen triigen und
betriigen, ihr gegebenes Wort auch brechen, Gott aber nie! Ich stellte mich
weiterhin naiv und sagte: " Ich habe wirklich nichts besonderes gesagt! " "Doch! Sie
haben gesagt: Der Fiihrer sei nicht Gott! " "Nein! Das habe ich nicht gesagt! Aber
es ist mir auch nicht bekannt, dass er es ist. " Damit hatte ich ihm die Waffe aus der
Hand geschlagen "Kamerad Gaschler, ich warne Sie. Sie sehen, dass wir unter
Ihren Leuten auch welche haben, die mehr zu uns als zu Ihnen halten! " "Das ist mir
nicht neu ", sagte ich und dachte mir: Das war das erste und letzte Mal, dass ich fur
die Umsiedler in Bautzen den Gottesdienst gehalten habe. Hier haben sie
Gelegenheit genug, wenn sie wollen. Ich fahre dorthin, wo sie keine Kirche haben.
Das tat ich auch. Ich hatte im Ganzen etwa zehn Lager im Kreis Bautzen,
Bischofswerda und Kamenz. Allmahlich kristallisierten sich funf heraus, von denen
zwei so nahe Iagen, dass ich beide an einem Sonntagvormittag erreichen konnte.
35 Private Mitteilung van Pfarrer Stadniczuk.

31 Die Umsied1ung der Buchenlanddeutschen i m Sptherbst 1 940 (1) 331
So kam ich alle vier W ochen in ftinf Lager. Zunchst war ich aher am
Palmsonntag, d.h. am Vorabend, aus dem Lager Klein-Welka hinausgeflogen. lch
hatte mich in der Lagerleitung gemeldet. Der Lagerftihrer war nicht da, und so
sagte ich dem Landsmann aus Radautz, dass ich am Abend Beichtgelegenheit gbe
und am Sonntag die hl. Messe halte. Ich ging zu den Leuten, unter denen ich gleich
gute Bekannte aus Radautz fand. Pli::itzlich kam der Lagerftihrer wie ein Wilder auf
mich zu und verlangte von mir eine Besttigung von der Kreisleitung. Ich wurde
bis dahin immer nur telefonisch angemeldet, und ich hatte sonst nie irgendwelche
Schwierigkeiten. Ich musste das Lager sofort verlassen. Am Montag ging ich in die
Kreisleitung und bat um eine Bescheinigung, damit mir etwas hnliches nicht
wieder passiere. So kam es, dass ich heute im Besitz einer Bescheinigung hin, die
in ihrer Art vielleicht die einzige auf der Welt ist: Die NSDAP, Kreisleitung
Bautzen, gab mir einen Ausweis, nach dem ich berechtigt war, in den Lagem in
gr613eren Abstnden kirchliche Vortrge zu halten.
Vorsichtshalber wurde " in gr613eren Abstnden" vermerkt, damit ich ja nicht
zu oft erscheinen konnte "Kirchliche Vortrge" und nicht hl. Messe aus dem
Grund, weil man keine Ahnung iiber katholische Dinge hatte. Man sagte, Sachsen
sei zuerst rot gewesen und dann hraun geworden. Das konnte ich nicht wissen.
Eines aher wusste ich: Es gah so rein evangelische Gegenden, dass man iiber
catho1ica auch gar nichts wissen konnte. So z.B. wurde ich am Griindonnerstag
vom Lagerftihrer in Pulsnitz, Bez. Dresden, telefonisch gefragt, ob ich nicht
hinkommen konne.
"Morgen ist ja Feiertag (= Karfreitag, der 1 94 1 , nicht aher mehr 1 942
arheitsfreier Tag war! ) und Ihre Leute wollen doch schon seit langem beichten und
kommunizieren oder so ungefahr. lch kenne mich da wirklich nicht aus." Konnte
ich dem Mann nun erklren, dass der Karfreitag ftir uns kein Feiertag war, dass ich
weder Beichte horen noch die Hl. Kommunion spenden durfte? Da kam mir die
Epikie in den Sinn und so feierte ich am Karfreitag die Hl. Messe und teilte die hl.
Kommunion aus, nachdem die Leute gebeichtet hatten. Wohl war es mir dabei
natiirlich nicht. Zu meinem Gliick gah es in Pulsnitz keinen katholischen Pfarrer,
der davon htte erfahren ki::i nnen, um sich zu fragen: " lst denn der wirk1ich
katholischer Priester?". lch habe dies j edoch mit Ahsicht erwhnt, um zu zeigen,
dass es auch Lagerftihrer gah, die mich riefen und nicht nur solche, die mich hinaus
schmissen, wie es mir spter auch in Leipzig ergangen ist, wo ich ein Lager nur
privat hesuchen wollte.
Ich weil3 nicht, wie oft ich mit dem RKA abgerechnet habe, aher ich erinnere
mich gut, dass man sich liber meine " Sparsamkeit" wunderte. Daraus schloss ich,
dass auch alle anderen Priester aus der Bukowina ihre Spesenaufstellungen an den
RKA eingeschickt hatten, die ihnen durch ihre Ttigkeit entstanden waren. Erst im
Laufe der Jahre erfuhr ich, dass doch nicht alle umgesiedelten Priester ihre
Glubigen in den Lagem auch seelsorglich hetreuen durften.
c) Die Situation der Priester in den Lagem inr Allgemeinen

Dechant Schiittler und ich hatten keine Schwierigkeiten von Seiten der
Lagerftihrung. Als wir den Messkoffer bekommen hatten der iibrigens auch in der
Biographie Biittners etwhnt wird 36 , war die Feier der taglichen hl. Messe fur uns
kein Problem mehr. Die Lagerleitung hatte uns einen Raum dafur zur Verfiigung
gestellt, woriiber ich ja schon berichtet habe. In Bautzen ging ich taglich
zelebrieren, selbst nachdem Gauorganisationsleiter Riiffer von Dresden mir eine
drei Monat lange Lagersperre verhngt hatte, weil ich gegen seinen ausdriicklichen
Befehl ins Lager meiner Eltem gefahren war, um meinen erkrankten Vater zu
besuchen. Auch von den beiden Lagem in Leipzig tat ich das.
lch betrachtete es als mein personliches Recht, das man mir nicht nehmen
konnte wie das Brevierbeten und dergleichen.
Dass das nicht liberali so selbstverstandlich war, erfuhr ich erst spater.
Praf. Haschler z.B. durfte in seinem Lager in Schwab. Gmiind selbst an
Weihnachten 1 940 keinen Gottesdienst halten3 7 und Kpl. Nikolajczuk durfte auch
nach Ablauf der Quarantane das Lager nicht verlassen. Wie er selbst erzhlte, hatte
er sich pro forma als "landwirtschaftlicher Helfer" bei einem Bauem gemeldet, um
das Lager iiberhaupt verlassen zu diirfen.
Kpl. Ferdinand Weber wurde zu wissen gegeben, dass die Gestapo ihm
verbieten werde, die Umsiedler in den Lagem zu betreuen. Er schrieb deshalb an
die Gestapo in Weimar: " Die Juden haben mich vor der Umsiedlung gewamt,
indem sie behaupteten, dass man die katholischen Pfarrer in Deutschland verfolge.
Ich habe es ihnen nicht geglaubt. Nun erfahre ich, dass man mir verbieten wolle,
die katholischen Umsiedler seelsorglich zu betreuen. wenn das zutreffen sollte,
haben die Juden von Karlsberg doch recht gehabt". Er hat nie mehr etwas von
einem Lagerverbot gehort!
Auch die beiden Schmegner durften in Thiiringen die Lagerseelsorge
ausiiben. Ebenso Kpl. Exner und Kpl. Kondrinewitsch.
Msgr. Biittner hatte mit der Vomi iiber die seelsorgliche Betreuung der
Umsiedler verhandelt. In seinem Bericht an die deutschen Bischofe schrieb er am
2 1 . 5 . 1 94 1 : " Fiir die religiose Betreuung bis zur Ansiedlung hat der RKA die Sorge
iibemommen. Durch Vereinbarung mit der Volksdeutschen Mittelstelle wurde fur
alle Lager eine allgemeine Regelung der Seelsorge erzielt"38 .
Unser Kollege Jensen hat den Beweis dafii r heute noch in Besitz, wonach er
gebeten wurde, die seelsorgliche Betreuung der Umsiedler zu iibemehmen. Ich
mochte hinweisen, dass er sogar " gebeten" wurde und die Betreuung fur alle
Umsiedler in Schlesien ohne Einschrnkung moglich war3 9. Allerdings besuchte er
die Umsiedler nur, um ihnen personlich beizustehen. Gottesdienste hielt er nicht.
36 wie 30), S. 48.

37 wie 29).
38 wie 30), S. 45.
39 Im Besitz von Pfr. Jensen, Marklkofen.
A1s ich am 29.6 . 1 980 in Bad Oy war, erinnerte ich mich, dass Pfr. Ernst Haik
dort einen Neffen von mir mit anderen Kindern aus Fiirstenthal zur 1 . Hl.
Kommunion geftihrt hat. wie er mit seiner Zeit erzah1te und auch andere
Landsleute berichteten, konnte er ungehindert im ganzen Allgau die Lager
besuchen, Religionsunterricht erteilen, Beichte horen usw. Knappe 50 km westlich
der Grenze zum Allgau wurde Kpl. Nikolajczuk im Lager Reute bei Ravensburg
unter Androhung aller moglichen Strafen schon das Zelebrieren verboten !
Woher diese unterschied1iche Behandlung der Priester in den verschiedenen
Lagern?
Nun im Allgemeinen ging sie zunachst auf die personliche Einstellung der
betreffenden Lagerleiter zuriick. Es gab unter ihnen sicherlich eingefleischte
Gegner der Kirche im Allgemeinen und der katholischen Priester im Besonderen,
die nun Gelegenheit hatten, an einem von ihnen ihrer Gehiissigkeit freien Laufzu lassen.
Sodann gab es Richtlinien bzw. schriftliche oder miindliche Anweisungen
der Parteistellen, die man verschieden auslegte.
Ein erha1tenes Dokument stammt zwar vom 1 5.8. 1 943 , enthalt aber im
" Vermerk ftir Amtschef Stubaf (= Sturmbannftihrer) Dr. Stier einen "Zusammen
fassenden Bericht iiber die kirch1iche Betreuung der Umsiedler und den Einsatz der
Geistlichen"40 sehr oft Hinweise auf Stellungnahmen in den Jahren 1 94 1 - 1 943. So
z.B. g1eich unter 1 .): "In den Umsiedlungslagern liegt die innere Betreuung der
Umsiedler bei der NSDAP. Eine Betatigung der in den Lagern befindlichen
Geist1ichen ist nicht erwiinscht. Sofern das Bediirfnis besteht kann den Umsiedlern
eine Teilnahme an ortlichen Gattesdiensten erlaubt werden" . Schan diese drei
Satze beweisen, dass man sie entweder gar nicht beachtet ader unterschiedlich
aufgefasst hat. Das lag eventuell schan an den Gauleitern selbst. In Bezug auf Haik
und Nikalajczuk angewandt, muss man wissen, dass Haik im Gau Oberbayern,
Nikalajczuk jedach im Gau Wiirttemberg war.
Auch die Teilnahme an den ortlichen Gattesdiensten war in manchen Gauen
erlaubt, in anderen nicht. Das Wortchen "kann" wurde eben verschieden ausgelegt.
Manche Lagerftihrer machten nach der Quarantane ihre Lagerinsassen personlich
aufmerksam: Margen ist Sanntag. Ihr diirft bzw. konnt in die nachste Kirche
gehen, wa der Gattesdienst um diese und diese Zeit stattfindet. Andere Lagerftihrer
hingegen sagten: Ihr diirft nicht in die Kirche gehen und keinen Kantakt zu den
Ortspfarrem aufnehmen. Schlie/31ich gab es Lagerftihrer, die iiberhaupt keine
Stellung dazu genammen haben, es sei denn, dass sie sagten: Am Sanntag ist eine
Margenfeier der HJ (= Hitlerjugend). Da miisst ihr dabei sein. Damit wurde den
Umsied1ern die Teilnahme an einer hl. Messe unmoglich gemacht, wenn auch ahne
Absicht des Lagerftihrers selbst. Es gab aber auch salche, die mit Absicht einen
Pflicht-Appell ansetzten ader sanst etwas erfanden, um van varnherein den
Umsiedlern die Teilnahme an einem ortlichen Gattesdienst unmoglich zu machen.
40 Original im Bundesarchiv Koblenz, Sign. P 49/966, Ablichtung liegt vor.

Sicher ist, dass sie deswegen nicht bestraft wurden. Sie wussten, dass man es auch
oben geme sah, wenn die Umsiedler nicht zum Gottesdienst gingen.
Am schnellsten war die Lagerzeit fur die reichsdeutschen Priester zu Ende.
Sie waren nach der Quarantne freie Menschen. Die Jesuiten und Trinitarier gingen
in ihre Ordenshuser in verschiedenen Stdten, Dr. Hofmann in seine
Heimatdiozese Regensburg, wo er bereits ab 1 . 1 2. 1 940 als Kaplan in Landshut
angestellt wurde, whrend Pfr. Huber und Schroer Pfarreien in der Diozese
Kattowitz iibemommen haben. Pfr. Obst, der ft.ir Jassy geweiht worden war, und
Pfr. Wiegard, einst Ordensgeistlicher, mussten noch eine gewisse Zeit im Lager
verbringen, bevor sie eine Stelle bekamen. Am schlimmsten erging es Pater Georg
Goebel. Er wurde verhaftet. War das der Dank des Vaterlandes ftir seine vollen
neun Jahre Arbeit und Miihe ft.ir die Deutschen im Auslande? Er war ein Begriff in
der ganzen Bukowina und dariiber hinaus. Der deutsche Konsul von Czemowitz
war ihm gewogen. Wer also hatte gegen ihn gehetzt? Was geme verschwiegen
wurde, soli hier festgehalten werden: Es waren die radikalen Landsleute, die auch
sonst gegen Kirche und Priester feindlich eingestellt waren, auch jene, ft.ir deren
leibliches Wohl er nach dem Einmarsch der Russen vier Monate lang gesorgt hatte,
indem er Lebensmittel auf dem Lande organisierte und sie in die Stadt brachte41
"Zwei Tage vor Weihnachten wird Pfarrer Georg Goebel, die Seele der
deutschen Kirche in der Bukowina aus dem Gefangnis entlassen. Biittner freut sich
dariiber wie iiber das gr613te Geschenk."42
Allerdings musste er sich noch eine Weile tglich der Polizei melden, bis es
ihm zu dumm wurde und er einfach um die Pfarrei Rosenthal eingab, die er dann
auch iibemehmen konnte.
Als erster gebiirtiger Bukowiner wurde Kollege Jensen aus dem Lager
entlassen. Als A-Fali konnte er ab 1 .2 . 1 94 1 eine Kaplanstelle in Strehlen in
Niederschlesien annehmen (ED Breslau).
d) Versuche, die Priester zur Aufgabe ihres Berufes zu bewegen

Auch in dieser Hinsicht war kein einheitliches Vorgehen in den einzelnen
Gauen bzw. Lagem festzustellen. Ich darf dariiber zunchst aus eigener Erfahrung
berichten. Ich erinnere mich noch sehr gut, dass wir bald nach Ankunft im Lager
Bad Schandau hohen Besuch von der Gauleitung in Dresden erhielten. Bekanntlich
wurden in den ersten Tagen alle Umsied1er registriert und bekamen ihren Lagerpass.
Die Listen aller neuen Lagerinsassen in alphabetischer Reihenfolge mussten
umgehend an die Bauleitung Sachsen in Dresden eingesandt werden. Was ich nicht
wusste, war die miindliche oder schriftliche Anweisung, dass die Pfarrer zustzlich
auf einem gesonderten Blatt gemeldet werden mussten. Da auch auf meinem Pass
beim Beruf " Pfarrer" eingetragen war, ging eines Tages vor Weihnachten iiber alle
41 wie 1 8), S. 520.

42 wie 30), S. 48.
35 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Spatherbst 1 940 (1) 335
Lautsprecher zweier nebeneinander stehender Hotels der Ruf: "Pfarrer Gaschler

und Pfarrer Schuttler, sofort in die Laacherleitung! " (= schsisch fur Lagerleitung).
Also nach dem Alphabet und nicht nach Alter und Wurde, was mich damals sehr
verwunderte, weil ich ja nicht die Zusammenhnge kannte. So hatten es die Herren
gewunscht und so wurde es durchgesagt. Auf halbem Weg kamen uns vier oder
funf Mnner entgegen.
Einer der Herren, wohl der Anfuhrer der Gruppe, bequemte sich, wenn auch
sichtlich nicht sehr erfreut, uns den Dank ftir die Arbeit zur Erhaltung des
Deutschtums im Ausland auszusprechen und sagte wortlich: " lhre Aufgabe ist ja
jetzt zu Ende, denn die ubemimmt nun die Partei. wie denken sich die Herren
iibrigens Ihre Zukunft?" - "Selbstverstndlich wollen wir bei unseren Leuten
bleiben", sagte Dechant Schiittler. "Nun, das wird wohl kaum moglich sein", sagte
der Hauptsprecher und einer seiner Begleiter fugte hinzu: "Am besten ist es, wenn
Sie gleich heiraten! " - "wozu? ", fragte Dechant Schiittler schlagfertig, "der Fuhrer
ist ja auch nicht verheiratet. " Peinliche Verlegenheit. Betreten verabschiedeten sie
sich von uns mit dem Auftrag, an Weihnachten und in Zukunft den Gottesdienst im
Lager Sonnenschein in Pima zu halten.
Als ich von Bad Schandau ins Lager Soziett in Bautzen verlegt wurde, wo
ich am 5 .3. 1 94 1 eintraf, wollte mich tags darauf der Kreisorganisationsleiter
Muller sprechen. Er wollte aber mehr. Er wollte mich uberreden, meinen Beruf
aufzugeben. "Kamerad Gaschler, kommen Sie zu uns!" Das wiederholte er immer
wieder im Laufe eines sehr langen Gesprchs. Er schilderte alle Vorteile, die ich
haben wiirde, wenn ich meinen Beruf aufgebe, und die Nachteile, die mich
erwarten, wenn ich es nicht tue. Schliel3lich drohte er: "Wenn der Krieg zu Ende
ist, dann beginnt der Kampf gegen die Kirche und den Papst. Und merken Sie sich
eins, Kamerad Gaschler, ganz Europa macht dann mit uns mit. So wie heute schon
Rumnien und Ungam gegen die Juden sind, ja sogar Italien langsam mitmacht, so
werden diese Lnder auch gegen die Kirche und den Papst sein. Verlassen Sie sich
also nicht auf die katholischen Lnder [ . . . ]" .
Ich horte mir alles ruhig an und sagte gelassen: " Ich bleibe, was ich bin. Mao
sagt ja den Deutschen als Tugend die Treue nach und ich habe inzwischen gesehen,
dass auf der Koppelschnalle der SS die Worte stehen: "Unsere Ehre heil3t Treue! ".
Sie miissten mich ja verachten, wenn ich nun alles aufgeben wurde, was ich bisher
ft.ir richtig gehalten und getan habe" . Da blieb ihm zuerst die Luft weg. Dann sagte
er: "Na, so meine ich es ja nicht, dass Sie das von heute auf morgen tun, um gleich
zu uns zu kommen. Sie sollen sich alles iiberlegen und sich innerlich zur Wahrheit
durchringen". Darauf sagte ich, dass ich die Wahrheit babe und mich nicht erst zur
Wahrheit durchzuringen brauchte. Er wamte mich auch vor den Ortsgeistlichen,
weil "die schon immer gegen uns waren und sind!". Dann reichte er mir die Hand
und sagte: ,,Also iiberlegen Sie sich alles, Kamerad Gaschler. Es kommt bestimmt
die Zeit, in der Sie es bereuen werden, dass Sie nicht zu uns gekommen sind. Dann
werden Sie sagen: "Dieser Schweinsigel von einem Nazi hatte doch recht! So
nennen Sie ja uns in Ihren Kreisen! Nicht wahr?" Ich musste lachen und
entgegnete: "Diesen Ausdruck habe ich heute zum ersten Mal in meinem Leben
gehort." - So oft er mich spter auf der Stra/3e traf, fragte er mich: " Nun, Kamerad
Gaschler, haben Sie es sich schon iiberlegt?" .
Sein Nachfolger Ro13inger oder Rol3iger hat dann keinen Versuch mehr
gemacht, mich zu einem anderen Beruf zu iiberreden. Das versuchte man, wie ich
spter erfuhr, bei Jensen, Hornung und Dr. Lang. Lang hatte es mir bereits im
Januar 1 942 erzhlt und eine Frau, die mit ihm im Lager war, hat es mir
unaufgefordert vor zwei Jahren besttigt: " Einer, ein Ober-Ober-Scharfuhrer fragte
gelegentlich Dr. Lang, ob er nicht austreten mochte. Er konne mit seinen
Sprachkenntnissen Karriere machen! Er frug diesen Hitlergardisten, ob er seinen
Schwur brechen mochte bei passender Gelegenheit. Dieser antwortete: " Das
Hakenkreuz ist meines Schwures wert" . " Und mir soli te der Schwur auf das Kreuz
" "
nicht auch diese Treue wert sein? Da sagte jener: " Biei ben Sie, was Sie sind 43
"
Als ich das las, fiei mir ein, dass auch ich das Wort " Karriere zu horen
bekommen hatte: " Einen Mann wie Sie, konnen wir gut gebrauchen! Sie konnen
bei uns Karriere machen", sagte mir im Oktober oder November 1 94 1 ein Offizier
der SS-Musterungskommission, der mich mit sanfter Gewalt, um mich gelinde
auszudriicken, ftir die SS haben wollte. lch aber hatte auch darin schon meine
Erfahrung.
Wenn ich mich gut erinnere, kam noch vor Weihnachten 1 940 eine
Musterungskommission ftir alle Mnner zwischen achtzehn und ftinfundvierzig
Jahren ins Lager. In Reih und Glied hatten wir uns im grol3en Saa! aufgestellt. Ich
war der zweitgrol3te und stand in der ersten Reihe links an zweiter Stelle, als die
Tiir aufging und einige Herren hereinkamen. Einer von den Offizieren sah mich,
erkannte mich am schwarzen Anzug und Kollar als Priester, kam direkt auf mich
zu, nahm mir, ohne zu fragen, die Brille ab, schaute nach der Strke der Glser,
"
setzte sie mir wieder auf und sagte: " Es geht noch .
Inzwischen hatte sich der Chef der Offiziersgruppe vor uns breitspurig
aufgestellt und sagte wortwortlich: " Wir kommen von der SS. Was ist die SS? Sie
ist die Elite des Fiihrers und nimmt nur Freiwillige auf''. Das geniigte mir, um
sofort aus der Reihe zu treten, auf mein Zimmer zu gehen, die Haken zusammen zu
schlagen und meinem Chef zu sagen: " Bun pentru infanterie Tauglich ftir die =
" "
lnfanterie! . "Jesus, Maria und Josef! , sagte der erschrocken, was mich innerlich
wieder sehr gefreut hat. Damals sal3 die SS noch auf hohen Rossen, denn sie fand
unter den etwa 60-80 Burschen und Mnnern nur einen einzigen fUr tauglich und
ftir die Waffen-SS wurdig, sehr zum Leidwesen der stolzen Miitter, weil ihre Sohne
der SS nicht gut genug waren. Mir war der Satz: "Sie nimmt nur Freiwillige auf'
bei drei spteren Musterungen die Rettung vor der SS in einer Zeit, wo sie jeden
nahm, der halbwegs ganz und gesund war. Ich mochte aber bei dieser Gelegenheit
4J Brief von Frau Maria Lesko aus Czemowitz-Sadagura.

geme und wahrheitsgemal3 darauf hinweisen, wie wohltuend ich es auch noch
heute empfinde, dass es bei der dritten Musterungskommission einen SS-Offizier
gab, der sehr anstandig und vornehm war. Als man bereits unsere Grol3e gemessen
und notiert hatte, und es immer brenzlich wurde, trat ich aus der Reihe und sagte:
"Bitte, ich bin katholischer Priester und will es auch bleiben. Das kann ich aber
nicht, wenn ich zur SS muss! " Der SS-Offizier schaute mich verwundert an und
sagte ruhig: " Sie miissen nicht! " Ebenso sei hier schon vorweggenommen, dass
mich auch der SS-Einsatzflihrer Lechner in Kattowitz sehr freundlich und
entgegenkommend behandelt hat.
Doch zuriick zum Versuch, uns von unserem Priesterberuf abzubringen.
Nachdem, was mir selbst widerfahren war, und ich von anderen gehort hatte, stand
fest, dass dahinter Anweisungen von hoherer Stelle stecken mussten. Den Beweis
erhielt ich allerdings erst vor zwei Jahren in einem Bericht von Erich
Prokopowitsch: " [ ... ] und dann die Geistlichen. Fur letztere bestand eine Verfligung
des Reichs-Sicherheits-Haupt-Amtes (RSHA], dass man diesen nahelegen sollte,
einen geeigneten Posten im Verwaltungsdienst zu iibernehmen [ ... ]"44.
Es gab also einen eigenen Erlass flir die Umsiedlerpfarrer, den ich mir
natiirlich sehr geme besorgt hatte. Leider scheint er wie so viele andere Akten
vernichtet worden zu sein. wir finden aber in anderen erhaltenen Akten ahnliche
Anweisungen: So in einem Schreiben vom 1 0.09. 1 942 mit: " Sache: Einsatz von
Geistlichen in anderen Berufen. " Darin kommt der Satz vor, dass die Partei
Kanzlei beabsichtige, die Gauleiter mit dem Einsatz der Geistlichen in andere
Berufe zu befassen. " Da Geistliche [ ... ] als hauptamtliche Angestellte in der Partei
nicht in Betracht kommen, sollen sie im Staatsdienst, auch als Beamte im mittleren
und hoheren Dienst verwendet werden, z.B. in der Finanz-, Arbeits-, Reichsbahn
und Reichspostverwaltung. Zum Erziehungsberuf sollen sie nicht zugelassen
werden. Die Partei-Kanzlei lehnt es auch ab, dass Geistliche in die Ostgebiete
versetzt werden"45
Auch bei Vermerk 46) ist bei den Richtlinien flir "die streng katholischen
Absiedler [ . . . ] und mit abgesiedelten Geistlichen" aus Lothringen und Luxemburg,
die sith in den Absiedlerlagern Sudetengau befanden, als letzter Satz angeflihrt:
"
" Es wird vorgeschlagen, diese Geistlichen in andere Berufe zu iiberflihren .
Was also flir die Pfarrer im Altreich und ftir die aus Lothringen und
Luxemburg abgesiedelten Geistlichen als beste Regelung angesehen wurde, war
auch den umgesiedelten Pfarrern zugedacht. Auch in dieser Hinsicht darf man
annehmen, dass alle Lagerftihrer dazu von den Gauleitungen schriftlich oder
fernmiindlich die Anweisung erhalten haben, aber nicht alle auch den Versuch
gemacht haben, die Geistlichen in ihren Lagern zur Aufgabe ihres Berufes zu
iiberreden.
44 Die Ansiedlung der Geistlichen in Ost-Oberschlesien. Handgeschriebener Bericht von Erich
Prokopowitsch, Wien, 1 978, im Besitz des Verfassers.

45 Original im Bundesarchiv Koblenz, Sign. NS/ 1 9 1 , Ablichtung liegt vor.
Und noch etwas fand ich im angefii hrten Vermerk, woriiber ich mich vor
39 Jahren sehr geargert habe: Oberkonfessionelle Seelsorger!
Als ich Ende September 1 940 nach Leipzig kam, habe ich mich gar nicht
mehr um die Lagerseelsorge bemuht, weil ich fest uberzeugt war, dass ich bald
entlassen werde. Vielleicht aber hatte man mir sie gar nicht mehr erlaubt, weil man
einen sachsischen Pfarrer damit beauftragt hatte, was ich durch reinen Zufall
erfahren habe.
Eines Tages bat mich eine Frau im Lager, dass ich ihren Mann im
Krankenhaus versehen soli, was ich auch tat. Als er dann bald darauf starb, fragte
mich die Frau, ob ich die Beerdigung halte. Man habe ihr gesagt, dass alles
geregelt sei und sie sich um nichts zu kiimmem brauche. Auch ein Pfarrer wurde
kommen.
Nachdem ich von keiner Stelle damit beauftragt wurde, ging ich zum
zustandigen Pfarrer in Leipzig-Reudnitz, Dr. Spiilbeck Otto, dem spateren
Diozesanbischof von Meil3en (gest. 1 970), und fragte ihn. Auch er wusste nichts.
Darum telefonierte er mit allen in Frage kommenden kath. Geistlichen.
Endergebnis: Keiner wurde verstndigt. Es blieb noch die Moglichkeit, dass man
vergessen hatte, mich zu verstndigen. So nahm ich alles, was man fur eine
Beerdigung benotigte, und ging auf den Friedhof. Dort fragte mich der
Friedhofwarter, was ich denn wolle. lch sagte, dass ich kath. Pfarrer sei, der um 1 0
Uhr einen katholischen Mann beerdigen mochte. ,,Aber da ist j a schon ein Pfarrer
im Leichenhaus, der diese Beerdigung halten will! " So ging ich also ins
Leichenhaus, um mir den "Pfarrer" anzusehen. Er war nicht als Pfarrer zu
erkennen. Er war in Zivil und hatte eine Schirmmutze auf dem Kopf, die wie die
eines Marineoffiziers aussah. Ich sagte ihm, dass ich meinen Landsmann beerdigen
wolle. "Den beerdige ich! " - "Er ist aber katholisch!" " Ich bin ftir alle bestimmt
und emannt", griff in die Tasche und zeigte mir einen Schein von der Bauleitung
der NSDA Sachsen in Dresden, auf dem es ausdriicklich hiel3, dass er zum Pfarrer
aller Umsiedler ohne Unterschied der Konfession emannt sei.
Es war, wie es sich spater herausstellte ein Pfarrer der .,Deutschen Christen" .
Das einzige Christliche bei der Beerdigung war das Kreuzzeichen, das er liber dem
Sarg machte, als dieser versenkt wurde. In seiner Ansprache kam nichts vor, was
irgendwie "christlich" hatte ausgelegt werden konnen. Als er und die meisten Leute
gegangen waren, segnete ich die Leiche still ein und ging zu Dr. Spiilbeck. Dieser
rief den Superintendenten von Leipzig an und der erliel3 dann ein Rundschreiben
an alle evangelischen Pfarrer, in dem er ihnen verbot, irgendeine Amtshandlung
ftir nicht evangelischen Umsiedler vorzunehmen. Was daraus wurde, habe ich
nicht mehr erfahren, denn am 9. 1 2 . 1 94 1 verliel3 ich Leipzig in Richtung
"
" Einwanderungszentrale Litzmannstadt Lodz (Lodsch).
=
Erst nach nahezu 39 Jahren erfuhr ich, dass die Gauleitung Sachsen
keineswegs die Erfinderin der uberkonfessionellen Seelsorger ftir alle Umsiedler
war. In nachstehenden Zeilen beachte man das Datum der Besprechung im
39 Die Umsied1ung der Buchen1anddeutschen im Spiitherbst 1 940 (I) 339
Reichssicherheitshauptamt (= RSHA) am 4. 1 1 . 1 94 1 . Die Unterstreichungen stehen

im Original.
In den eingegliederten Gebieten liegt die Fi.ihrung in der konfessionellen
Betreuung der Umsiedler bei den Gauleitern. Sie lehnen eine besondere
konfessionelle Betreuung der Umsiedler im Interesse einer Verschmelzung von
Reichsdeutschen, Volksdeutschen und Umsiedlern ab. (Vermerk: Besprechung im
RSHA am 6.3.43 l/4/5 vom 4. 1 1 .4 1/v. Th/Wo)"46 .
Die erwahnte Beerdigung fand noch statt, solange ich im Lager Park
Meusdorf war, von dem ich It. Lagerpass erst am 1 9. 1 1 . 1 941 in das Lager
Hindenburg-Schule verlegt wurde, was doch ein Beweis daftir zu sein scheint, dass
auch der Gauleiter von Dresden von diesem Zeitpunkt an ftir sich das Recht in
Anspruch nahm, ftir die Umsiedler aller Konfessionen in den Lagern Sachsens
einen iiberkonfessionellen Pfaner zu ernennen.
2. Nach der Einbiirgerung
Durch sogenannte Fliegende Kommissionen wurde man eingebiirgert, d. h.

zu deutschen Staatsangehorigen erklart und zwar "mit dem Zeitpunkt der
Aushndigung" der Einbiirgerungsurkunde. Wer also eingebiirgert wurde, konnte
nun stolz sagen: " Ein Volk, ein Fiihrer, ein Reich! " Mit dem Volk waren aber nicht
alle gleich. Manche waren gleicher, andere nicht.
Hier die Aufstellung im einzelnen und in Prozent47 :
Herkunftgebiet insges. 0-Flle A-Flle in % S-Flle in %
Bessarabien 95.352 86.702 4.645 5,03 1 .005 1 ,09

Nord-Bukowina 43.269 23 .564 12.346 28,54 7.355 1 7,00
Siid-Bukowina 5 1 .779 40. 1 6 1 1 0.8 1 4 20,89 804 1 ,55
Dobrudscha 14.973 1 3 .547 1 .360 9,22 46 0,3 1
Die wenigsten A-Flle sind bei den Bessarabiendeutschen, die meisten

S-Falle bei den Nordbukowinern. Das hngt damit zusammen, dass von dort eben
sehr viele Nichtdeutsche umgesiedelt sind, von denen ja auch die meisten nach
Rumnien zurilckkehrten.
Im Leben der neuen Reichsbiirger anderte sich wochen-, ja monatelang gar
nichts. Man blieb weiterhin in denselben Lagem. Allmahlich wurden die
0-Falle in Ansiedlungslager im Osten, die A-Falle in Sammellager in verschiedene
Grol3stdte gebracht. Dort mussten sie bleiben, bis sie eine Stelle bzw. einen
Arbeitsplatz und eine Wohnung zugeteilt bekamen.
46 wie 40).
47 wie 4), S. 48 E, Anm. 40.
Sa erlebte ich alles mit, denn ich hatte bereits rechtzeitig alle natwendigen
Bescheinigungen bei der Lagerfuhrung vargelegt, meine Entlassung aber kam und
kam nicht. Tglich wartete ich zweimal auf den Briefuger, aber ich wartete vergebens.
Was jetzt das Lagerleben erschwerte, waren Enttuschung und Verbitterung,
Neid und Missgunst, Zam und Trnen bei den A-Fllen. Damals kannte man nach
nicht das heute sehr aft gebrauchte Wart "Diskriminierung", aber man fuhlte sich
als Deutscher 2. Klasse und fragte sich immer wieder: Was und wer ist schuld, dass
ich nicht nach dem Osten darf und nun getrennt werde van meinen Verwandten
und Bekannten, Nachbarn und Freunden? Angeblich wurden nur gesunde,
reindeutsche und palitisch zuverlssige Umsiedler fii r den Osten eingebiirgert.
Aber das stimmte nicht immer. Es gab krasse Flle, bei denen es affenbar wurde,
dass man dabei sehr willkiirlich vargegangen war.
Heute glaube ich, dass man hauptschlich aus wirtschaftlichen Griinden viele
im Altreich bentigte. Sa wurden bereits im Februar 1 94 1 3 .000 Bukawina
Deutsche den Hermann-Gring-Werken in Linz und ihren Zubringerwerken
zugewiesen. Sehr viele Landsleute kamen nach Salzgitter-Lebenstedt, nach
Braunschweig usw.
Viele machten Gesuche und wurden aus A- zu 0-Fllen, was sie beim
Zusammenbruch des "Gralldeutschen Reiches" wieder bereuten, weil die A-Flle
dach das bessere Las gezagen hatten. Auch mein Vater lieB sich durch den
Sekretr meines Heimatdarfes ein salches Gesuch schreiben. Ich bedauere heute,
dass ich die Durchschrift, die mir mein Vater im Januar 1 942 zeigte, nicht
mitgenammen habe. Sie wre heute der beste Beweis fur den Mut einfacher Leute
in jener Zeit. Ich wei/3 nicht mehr genau, ab das Gesuch an Hitler ader H immler
gerichtet war, aber ich erinnere mich, dass mein V ater auf die Tatsachen hinwies,
dass alle seine Kinder sawie seine Geschwister fur rassisch und gesundheitlich
geeignet befunden wurden, um fur den Osten eingebiirgert zu werden. "Nur mein
jungster Sahn, grol3 und schlank, j ung und gesund, wurde fur das Altreich
eingebiirgert, obwohl er doch auch dasselbe Blut in seinen Adem hat wie alle
meine iibrigen Kinder. Oder sollte er nur deswegen fur das Altreich eingebiirgert
worden sein, weil er katholischer Priester ist?" . Ob ich nun auf dieses Gesuch hin
oder wegen einer Verwechslung am 1 5. 1 2. 1 94 1 O-Fali wurde und mit anderen
Umsiedlem, denen dasselbe "Heil " widerfahren war, nach Kattowitz in ein
Durchgangslager kam, wurde mir nie mehr klar.
Genauso wie bei mir war es auch bei vielen anderen Priestem: Die Eltem
und Geschwister waren 0-, die Priestershne und -briider waren A-Flle. Mir
wurde bei der Oberreichung meines " Riickkehrer-Ausweises" mit einem nicht zu
ubersehendem A jedach klar, warum man Dechant Schiittler und mir gesagt hatte,
es werde wohl nicht leicht moglich sein, dass wir "bei unseren Leuten bleiben",
wie man es uns vor der Umsiedlung ja versprochen hatte: ,,Alle bleiben
zusammen ! " Darum hatten ja die Evangelischen auch ihre Kirchenglocken, die
Orgel, Turmuhr und sonstige Dinge in ihrem Gepck mitgenommen, weil sie im
guten Glauben waren, das sie wieder eine geschlossene Gemeinschaft bilden wiirden.
41 Die Umsiedlung der Buchenlanddeutschen im Sptherbst 1 940 (1) 34 1
Die Trennung van ihren Glubigen musste besonders den lteren Pfarrern
sehr schwer fallen. Sie blieben vorerst mit anderen A-Fllen noch ft.ir eine Weile
im Lager und dann baten sie um eine Stelle in einer Diozese. Whrend den ganz
jungen sofort eine Kaplanstelle zugewiesen wurde, so wie sie es mit zwei
Dienstjahren gar nicht anders erwarten konnten, bekamen auch die lteren und
alten Pfarrer nur eine dritte ader vierte Kaplanstelle. So war Dechant,
Generalvikariatsrat und Msgr. Schiittler auch nur Kaplan in einer grol3en Pfarrei in
Wien mit Wohnung im vierten Stock, ohne Verpflegung beim Pfarrer usw. Da sein
Zimmer kalt und ungemiitlich war, ging er fast tglich ins Kino, denn dort war es
wenigstens warm.
Im Archiv des Ordinariates Osnabriick befindet sich ein Brief, den nur Pfr.
Miick an Msgr. Biittner geschrieben haben konnte und den dieser an Bischof
Berning weitergeleitet hatte mit dem Vermerk: " Derartige Briefe sind keine
"
Einzelfalle. Das war am 2 1 .9 . 1 942. Hier nur einige Stze aus dem Brief:
"Am 1 . 1 O. ist es ein Jahr, dass ich hierher verbannt wurde. Die Herren im Ordinariat
sollen sich schmen, einen Pfarrer mit 26 Dienstjahren als Kaplan anzustellen [ . . . ).
Nun muss ich mich um alles selbst kiimmern. Das Kabinet, das ich bewohne, hat
keinen Ofen. Keiner aufzutreiben... Friih muss ich mir aliein das Bett machen,
auskehren, Schuhe putzen, Kaffee kochen, Geschirr abwaschen etc. Mittag- und
Abendessen in der Restauration. Dort warten, bis man was bekommt. Zeitverlust
etwa zwei Stunden tglich [ . . . ] Kirchliche Funktionen - der Friedhof ist drei km
entfernt - zu Ful3 hin, zu Ful3 zuriick, im Regen ader Schnee. Aul3erdem soli ich
29 Re1igionsstunden halten [ . . . ]. Dann meine eigene seelische Verfassung: Fremd
"
unter Fremden, der Heimat entwurzelt, fast keinen tei1nahmsvollen Menschen.
Dechant Schiittler und Pfr. Franz Luczko hatten um ihre Pension eingegeben.
Vermutlich hat die Deutsche Treuhandgesellschaft sich an den Bischof van Jassy
gewandt und die Pension angefordert, so wie sie fur die Beamten van Seiten des
rum. Staates verlangt und verrechnet wurde. Das veranlasst Bischof Robu zu einem
Schreiben am 3 1 . 3 . 1 942 an Msgr. Biittner, in dem er sich dariiber beklagt und
hinweist, dass nach seiner Ansicht, die Bukowiner Geistlichen bei ihrer freiwilligen
Umsiedlung auf jedes Pensionsrecht verzichtet htten48 .
Am 4. Mrz 1 942 hatte Bischof Robu Msgr. Biittner schriftlich bevollmchtigt,
ihn "bei den deutschen kirchlichen und weltlichen Behorden zu vertreten in allem,
was die Angelegenheiten anbelangt der Umsiedler aus der Bukowina - sowohl
Priester als Laien - besonders aber die Priester, die mit ihren Glubigen
umgezogen sind, um dieselben sowohl unterwegs als auch in den Lagern zu
betreuen, bis zur endgiiltigen Ansiedlung"49 .
Nachgetragen soli noch werden, dass die reichsdeutschen Geistlichen die
Umsiedlerlager nicht betreten durften. Auch Dr. Karl Hofmann, obwohl selbst
Umsiedler, versuchte im Auftrag seines Bischofs die Bukowiner zu besuchen, die
48 Original im Bistumsarchiv Osnabrii ck, Bestand 247, Ablichtung liegt vor.

49 wie 48).
im Bischflichen Knabenseminar Straubing und im Kloster Mallersdorf unterge

bracht waren. Ohne Erfolg.
So wurde im Amtsblatt fur die D iozese Regensburg 1 94 1 Nr. 1, S. 5 unter
" Seelsorge der Umsiedler" bekannt gegeben: "Die H. H. Seelsorger werden
aufrnerksam gernacht, dass sie die geschlossenen Lager der Umsiedler aus dern
Siidostraun nicht eigenmchtig betreten diirfen, sondern sich hierfur die
ausdriickliche Genehmigung der Einsatzfuhrung holen miissen. Dies gilt auch fur
das Betreten von kirchen- und klostereigenern Untenichtsraum von Urnsiedlern".
Eine solche Genehmigung wurde aher nicht erteilt.
Strmutarea germanilor bucovineni in toamna trzie

a anului 1940 i urmrile ei pentru catolici i preoii lor din Basarabia,
Bucovina i Dobrogea (1)
(Rezumat)
Materialul de fa se refer la strmutarea gennanilor bucovineni din Basarabia, din nordul i

sudul Bucovinei i din Dobrogea n anul 1 940. Autorul, preotul paroh Norbert Gaschler ( 1 9 1 5-2006),
n afara propriilor amintiri, a valorificat scrisori, nsemnri personale i documente oficiale salvate
ntmpltor din acea perioad, materiale pstrate in arhive in timpul i dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, precum i numeroase infonnaii i impresii ale celor care au supravieuit tragicelor
evenimente.
Textul reprezint o variant nou, detaliat i mbuntit a unui referat susinut de Norbert
Gaschler n cadrul intlnirii anuale a preoilor catolici din Romnia de la Passau, din 1 6 iulie 1 980 i
conine date statistice importante referitoare la preoii catolici care au fost strmutai i localitile
unde comuniti le catolice au ncetat s existe dup plecarea acestora.
Procesul strmutrii este unnrit cronologic: primele zvonuri i primele infonnaii concrete,
apoi plecarea catolicilor din Basarabia i nordul Bucovinei, a celor din sudul Bucovinei i Dobrogea,
perioada petrecut in lagrele de strmutare din Reich pn n 1 942.
Timpul nesiguranei i al grijilor, Timpul cumpnirii i al ntrebrilor, Timpul tensiunilor i al
deciziilor sunt doar cteva titluri prin care se evideniaz starea de spirit a populaiei, in general, i n
special a preoilor catolici gennani i a enoriailor lor, o parte hotri s plece in noul Reich, alii s
rmn n locurile natale, oricare dintre aceste decizii ducnd inevitabil la destrmarea comunitilor
lor religioase. Autorul relateaz i despre lipsurile materiale i spirituale cu care s-au confruntat
gennanii bucovineni in lagrele de strmutare din noua "patrie", precum i greutile intmpinate de
preoi in incercarea de a inchega alte comuniti catolice in localitile unde au fost repartizai dup
aa-numita "ncetenire".
Articolul realizat de preotul paroh Norbert Gaschler reprezint o contribuie important la
cunoaterea i cercetarea fenomenului strmutrii gennanilor bucovineni, valorificnd documente i
mrturii inedite din acea perioad.
CONFERINA TIINIFIC INTERNAIONAL
IDENTITA TE I MULT/CULTURAL/TA TE
N BUCO VINA ISTORIC. CONVERGENE CULTURALE
Rdui, 1 -3 octombrie 2009
Institutul "Bucovina" a organizat, pe lng sesiunile anuale proprii de referate i comunicri

tiinifice, dou conferine tiinifice internaionale: Bucovina, 1 775-1862. Aspecte politice, sociale,
culturale, economice i demografice, Rdui, 29 mai - 3 iunie, Bucureti, 5 iunie 1 996 (manifestare
organizat cu sprijinul Guvernului Romniei - Departamentul pentru problemele romnilor de
pretutindeni) i Procese politice, sociale, culturale i economice in Bucovina, 1861-1918. Aspecte
edificatoare pentru o Europ unit?, Rdui, 20-22 septembrie 2000. Lucrrile acestor reuniuni
tiinifice, la care au participat personaliti ale vieii tiinifice din Elveia, Germania, Romnia i
Ucraina au fost tiprite n dou volume (numrul special a l " Analelor Bucovinei", I V , nr. 3, 1 997;
Academia Romn, Centrul de Studii "Bucovina", Bucovina, 186/-1918: aspecte edificatoare pentru
o Europ unit?, Materialele Conferinei tiinifice internaionale, Rdui, 20-22 septembrie 2000,
volum editat de tefan Purici, Suceava, Editura Universitii, 2002).
n perioada 1-3 octombrie 2009 a avut loc cea de-a treia conferin tiinific internaional,
organizat de Institutul "Bucovina", ,.Identitate i multiculturalitate n Bucovina istoric. Convergene
culturale" . Lucrrile s-au desfurat la Rdui, n sala de conferine a Hotelului Gerald's. Sponsorii
acestei manifestri au fost: S.C. Egger Romnia S.R.L. - Rdui; S.C. Proact S.R.L. - Suceava;
S.C. "Societatea Anonim Romn" S.R.L. - Bucureti; Mnstirea Bogdana - Rduti; ing. Dorin Vataman.
n deschiderea oficial a lucrrilor conferinei au fost prezentate cuvintle de salut din partea
oficialitilor, a invitailor i a reprezentanilor minoritilor naionale din zon, susinute de:
Tiberiu Prodan (senator in Parlamentul Romniei), Gabriel Crbu (director, Biblioteca Bucovinei
"1. G. Sbiera" ), Mihai-tefan Ceauu (cercet. t. dr., Institutul de Istorie "A. D. Xenopol "), Ortfried
Kotzian (director, Casa Germanilor de Rsrit - Munchen), Simona Palagheanu (director, Direcia
Judeean Suceava a Arhivelor Naionale), Dimitrie Vatamaniuc, m. o. al Academiei Romne
(director onorific al Institutului "Bucovina" ), cernuenii Vasile Treanu i Alexandrina Cernov -
m. o. al Academiei Romne, Ioan Bodnar (reprezentant al comunitii ucrainene din Romnia),
Eduard Mohr (reprezentantul Casei Germane din Rdui), Mircea lrimescu (preedintele Societii
pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina), Constantin Ungureanu (cercet. t. dr., Institutul de
Istorie, Stat i Drept al Academiei de tiinte a Moldovei, Chiinu).
n programul conferinei au fost i cluse urmtoarele comunicri, susinute de cercettori din
Romnia, Germania, Ucraina i Republica Moldova, pe care le enumerm n ordinea nscris in
program: Dimitrie Vatamaniuc, m. o. al Academiei Romne (Bucureti) - Tendine actuale in
scrierea istoriei Bucovinei; dr. 011fried Kotzian (Munchen) - Germanii bucovineni din Republica
Federal Germania intre patrie i origine. Unde se regsete identitatea?; cercet. t. dr. Mihai-tefan
Ceauu (lai) - Eudoxiu Hurmuzac!Ji versus Alexandru Petrino. Constituionalism versus federalism,
1861-/871; prof. dr. Ilie Luceac (Cernui) - Alexandru Hurmuzaki i teoria psihologiei popoarelor
in contextul comunitii romneti din Bucovina (a doua jumtate a secolului al XIX-lea); cercet. t.
dr. Ovidiu Bt (Rdui) - Vntoarea i dreptul de vntoare n Bucovina (1 786-1900); arhivist
dr. Doina Iavni (Suceava) - Publicaii din perioada stpnirii austriece n Bucovina n Biblioteca
Analele Bucovinei, XVII, 1 (34 ), p. 343-354, Bucureti, 20 1 O
344 Conferina tiinific internaional 2
Documentar a D.J.A.N Suceava; arhivist Ligia-Maria Fodor (Bucureti) -

nvmntul
multinaional secundar in perioada Ducatului Bucovinei. Gimnaziul Superior de Stat Greco-Oriental
din Suceava; drd. Ioan-Paul Valenciuc (Cluj-Napoca) - Mitropolitul Vladimir de Repta i
comunitatea evreiasc din Cernui; arhivist drd. Simina-Octavia Stan (Suceava) Bucovina, spaiu
-
de confluene spirituale; preot Dumitru Valenciuc (Volov) - Mitropolitul Visarion Puiu i refugiaii
polonezi. Septembrie 1939; prof. univ. dr. tefan Purici (Suceava) - Partide politice ale minoritilor
etnice din Bucovina interbelic; cercet. t. dr. Iulia Brnz (Rdui) - Credine i practici magice in
Bucovina. Divinaie popular; scriitor Vasile Treanu (Cernui) - Mircea Lutic, crturarul de
sorginte clasic al Bucovinei; cercet. t. Luzian Geier (Augsburg) Documente inedite despre
-
intrarea Bucovinei sub stpnirea Imperiului Habsburgic; lector dr. Harieta Mareci-Sabol (Suceava)
- Bukovina as an Imaginary Land; cercet. t. dr. Rodica Iaencu (Rdui) - Consideraii privind
activitatea Regionalei .. Bucovina " a Fundaiilor Culturale Regale (1938-1944); cercet. t. dr.
Constantin Ungureanu (Chiinu) - Toponimia Bucovinei dup Cadastrol austriac de la mijlocul
secolului al XIX-lea; Alexandrina Cernov, m. o. al Academiei Romne (Cernuti) - Functionarea
limbii romne n Ucraina. Concepii i legi. Interferene lingvistice; cercet. t. drd. Vasile r.' Schipor
(Rdui) Valorificarea motenirii culturale fr frontiere a Bucovinei. Libertate, oportuniti i
-
constrngeri; cercet. t. dr. Marian Olaru (Rdui) - Sfritul unui posibil Eden. Bucovina in anii
1 944-1947; cercet. t. dr. Sorin Trelea (Iai) - Date inedite despre eroul-aviator Vasile Nicu/eseu;
prof. dr. Ion Filipciuc (Cmpulung Moldovenesc) - Etimologia patronimului Eminovici.
La finalul fiecrei seciuni de comunicri au avut loc dezbateri pe marginea temelor expuse,
care au completat problematica adus in discuie. Manifestarea desfurat la Rdui a prilejuit
intlnirea dintre cercettorii din Chiinu, Cernui, Augsburg, Bucureti, Suceava i Rdui.
"Prezena delegaiei germane este important - remarca Marian Olaru, directorul Institutului
Bucovina -, pentru c ei au fost cei care au avut iniiativa acestor intlniri internaionale i ei au
fost cei care ne-au ajutat i finanat in primele noastre conferine din 1 996 i 2000. Au fost parteneri
loiali in sensul unei tematici pe care am convenit-o mpreun". Manifestrile internaionale dedicate
istoriei Bucovinei se dovedesc a fi, de fiecare dat, adevrate oaze de europenism, aa cum remarca
secretarul tiinific al Institutului " Bucovina", Vasile I. Schipor: Potrivit participanilor la lucrri,
"
fiecare dintre aceste manifestri s-a dovedit, timp de cteva zile, o adevrat oaz de europenism.
Termenul ii aparine academicianului Gheorghe Platon, care le-a denumit aa in anul 1 996.
Problemele Bucovinei au fost puse in discuie de cercettori, profesori universitari i academicieni, pe
baz de documente i sine ira et studio. Polemicile purtate s-au desfurat in mod civilizat. Fiecare
dintre cele trei mari conferine a impus o viziune nou asupra cercetrii istoriei, printr-o lectur critic
a documentelor, prin apropierea de perspective noi de nelegere i interpretare a fenomenelor istorice,
prin renunarea la cliee i stereotipuri preluate, de obicei, fr discemmnt, din istoriografia
secolului al XIX-lea".
Conferina a avut in program i vernisarea expoziiei Documente austriece in arhivele
romneti; iniiator de proiect: Mihai-tefan Ceauu; prezentare: Simona Palagheanu, director
D.J.A.N. Suceava; prezentarea PowerPoint Fotografia ca document istoric. Bucovina n imagini;
iniiator de proiect: Marian Olaru; realizare i prezentare: Vasile I. Schipor, Raluca Musc. n cadrul
semnalului editorial au fost prezentate lucrrile: Analele Bucovinei", anul XV, nr. 2 (3 1 ), 2008,
"
Bucureti, Editura Academiei Romne (Iulia Brnz); Teodor Balan, Lupta pentro Tricolor. Un
capitol din istoria politic a Bucovinei, 1 898 - 1 904, Ediie ngrijit, comentarii, cronologie i indice
de nume de prof. dr. Marian Olaru, Prefa de prof. univ. dr. Pavel ugui, Traducerea textelor din
limba german de Mihaela-tefnia Ungureanu, Bucureti, Editura Academiei Romne, Colecia
Enciclopedia Bucovinei in studii i monografii" (23), 2008 (Marian Olaru).
"
Lucrrile acestei conferine, a XVIII-a sesiunea anual de referate i comunicri a Institutului
Bucovina", se vor publica ntr-un numr special al periodicului Analele Bucovinei".
" "
Ilustrm cronica noastr cu imagini din timpul conferinei.
Rodica Iaencu
1 !TI tH
CO\ .. f H:J\T,\ 1 11'\TI I-IC\
1'\ l lR\ ,-nn'\t..\
ldentitcuc i mllfticu/turafltatc in Burol
'ila i.\tonc6
Com'Cten{l.! cu!Jurale
d <.oiJ. ' ' ....
Il Conferina tiinific internaional 353
Die Zeitschrift "Analele Bucovinei ", eine Publikation des Bukowina-Instituts Radautz
der Rumnischen Akademie, veroffentlicht Studien und Artikel iiber die Bukowina aus allen
Forschungsbereichen. Die Personlichkeiten, die kulturellen, wissenschaftlichen und
wirtschaftlichen Institutionen und Stiftungen, sowie die Verfasser von Presseberichten, die zur
Erweiterung und Verbreitung der Bukowina betreffenden Kenntnissen beitragen, erfreuen sich
in den Seiten der vorliegenden Zeitschrift ei ner besonderen Aufmerksamkeit. Die Geschichte
der kirchlichen und ftirstlichen Bauten und der gegenwrtige Zustand der Naturdenkmler,
sowie die Themen im Bereich der Okologie werden ebenfalls in Betracht gezogen.
Die gegenwrtige l iterarische und wissenschaftliche Bewegung wird durch
Rezensionen der Bukowina gewidmeten Biicher und Zeitschriften prsentiert.
Die Zeitschrift "Analele Bucovinei " verwertet Informationen aus lteren Werken, d. h.
aus deutschsprachigen, dem Dokumentenfond des Radautzer Bukowina-Instituts gehorenden
Biichem iiber die Bukowina und bringt sie zur Kenntniss des Publikums.
Die vorliegende Publikation steht dem Zentrum fur Bukowina-Forschungen an der
Czemowitzer Universitt, sowie dem Bukowina-Institut in Augsburg zur Verftigung. Das
Bukowina-Institut Radautz organisiert und nimmt an verschiedenen wissenschaftlichen
Veranstaltungen und Tagungen zum Thema " Bukowina" teil.

17-1. Analele Bucovinei, An XVII, Nr. 1 (2010)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

17-1. Analele Bucovinei, An XVII, Nr. 1 (2010)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

http://cimec.ro / http://institutulbucovina.

R ZVAN TEODORESCU, Un noyau etatique europeen: la Bucovine.. ................................. 5

Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1-354, Bucureti, 20 1 0

V ASILE TREAN U, Mircea Lutic- un om mplinit sau crturarul de sorginte clasic al

R ZVAN THEODORESCU, Un noyau etatique europeen : la Bucovine ............................... 5

Analele Bucol'inei, XVII, 1 (34), p. 1-354, Bucureti, 2010

II y a - nous le savons tous - dans la geographie politique europeenne une

Analele Bucovinei, XVII, 1 (34 ), p. 5-8, Bucureti, 201 O

en Valachie aussi, de Trgovite Bucarest, aussi bien qu'ailleurs, de Segovie

les plaques en argent de la chasse de Jean le Nouveau, saint patron de la Bucovine

episodiques caractere dramatique - tels certains ludi, dans la tradition du mystere

catholique qu'on mettait en scene vers 1 53 7 dans Ia primaria civitas moldave,

Institutul " Bucovina" al Academiei Romne, funcioneaz n municipiul

Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 9- 1 3 , Bucureti, 20 1 0

ralitate n Bucovina istoric. Convergene culturale. Aceasta s-a desfurat Ia

cadrul principalelor istoriografii care i revendic motenirea spaiului cultural

1 Lucian Boia, Occidentlll. O interpretare istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 2007,

perspectiv, importante ar fi analizele pnvttoare l a schia ideii de progres la

4 T. Balan denumea colecia sa Documente bucovinene. Primele ase volume au aprut pn n

este nici pe departe cunoscut i cercetat pentru trebuinele tiinei istorice.

1. Vorbemerkungen und Einleitung

Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 1 5- 1 9, Bucureti, 20 1 0

Buchenlanddeutsche genannt, eine "bukowinadeutsche Identitat" bewahren

II. Die Entwicklung der Bukowinadeutschen

III. Was schafft ldentitt?

Die Leitfrage7 , die erortert werden soli, lautet:

Die "Vergleichende Nationalitten- oder Minderheitenforschung" nennt fiin f

Bukowinadeutschen ist die Existenz des Bukowina-Instituts i n Augsburg8 , aher

IV. Fazit und Schlusswort

Bukowinadeutsche Identitt wird es in der Zukunft nur geben, wenn die

Kotzian, Umsiedler, a. a. 0., S. 1 93- 1 95 .

n cele ce urmeaz ne propunem s analizm succint cteva aspecte

Analele Bucovinei, XVII, 1 (34), p. 2 1 -33, Bucureti, 20 1 0

ce militau pentru aprarea autonomiei Ducatului Bucovinei, naintnd memorii i

1 Mihai-tefan Ceauu, Parlamentarism, partide i elit politic n Bucovina habsburgic

(1848-1918), Iai, Editura Junimea, 2004, p. 427-428; 493.

comunelor rurale, prin intermediul unor circumscripii electorale speciale3 Dup o

3 Wilhelm Brauneder, Das Regierungssystem bis 1918, n Herbert Schambeck, Osterreichs

Enciclopedic, 1 997, p. 502-503.

Friedrich Heer, Wien, 1 996, p. 7.

i, prin aceasta, la deznaionalizarea provinciei 10 Constituionalii bucovineni se

1 Constant Wurzbach, Biograpl1isclles Lexikon des Kaiserthums Oesterreicll, voi. 1 4 , Wien,

Verlag Georg D. W. Callwey, Munchen, 1 956, p. 142 i unn.

D Dieter Nohlen (ed.), Worterbuch Staat und Politik, p. 1 5 5 i urm. (Foderalismus).

Stocker Verlag, 1 996, p. 1 70- 1 7 1 (Fderalismus).

n gruparea federalist din Bucovina au intrat cea mai mare parte a

constituionalilor: "Astzi fonnm numai o minoritate n Diet, dar suntem

crste Sitzung, den 1 2. 1 . 1 863.

ci i pentru aceast provincie, scond-o din masa slav galiian i oferindu-i

consolidarea dualismului cu Ungaria, nu au adus modificri substaniale n

26 Stenographische Protokolle des Bukowinaer Landtages, II. Wahlperiode, I. Session, 1 867,

1 . Sitzung vom 1 8 . Februar 1 867.

civice, ntre care dreptul d e ntrunire i libertatea d e asociere3 0 , n u a diminuat

30 Wilhelm Brauneder, op. cit. , p. 1 74.

n camerele legislative provinciale t n Parlamentul central, aa cum dorea

39 Stenographische Protokolle des Bukowinaer Landtages, III. Wahlperiode, 1. Session, 1 870,

1. Sitzung vom 20. August 1 870.

4 1 Gustav Kolmer, op. cit. , p. 63.

locurilor vacante, au ntrit aa-numitul Partid Constituional-Liberal cu doi

Herold, Wien-Miinchen, 1 955, p. 1 8 1 .

domina viaa politic i parlamentar a Bucovinei. ncercarea baronului Alexandru

Eudoxiu Hurmuzachi und Alexandru Petrino.

In der vorliegenden Studie analysiert der Verfasser e1mge Entwicklungsmerkmale der

"Cuvntul Nostru", 2003, p. 1 8 1 .