Sunteți pe pagina 1din 21

Universitatea din Bucureti

FACULTATEA DE LITERE

Diavolul/Dracul
n cultura popular romneasc
-

Rezumat

TEZ DE DOCTORAT

Conductor tiinific:
Prof. univ. dr. Nicolae Constantinescu

Doctorand:
Doina Gabriela Vasile

Bucureti - 2011

PARTEA I

DOSARUL DIAVOLULUI : BIOGRAFIE I BIBLIOGRAFIE


I. Rul

1
I.1. Universalitatea Rului

I.2. O categorie antropologic a sacrului - Rul

I.2.1. Sociologia sacrului. Sacrul pur, sacrul impur.

I.2.2. Fenomenologia sacrului. Sacrul ca Alteritate

II. Biografia Diavolului


II. 1 Perspectiva mitologic

13
13

II.1.1. Reprezentri ale Rului. Evoluia ideii de Ru n funcie de reprezentrile sale.

13

II.1.2.. Demonul, antecesorul Diavolului

15

II.1.3. Paradigmele Rului

19

II. 2 Perspectiva teologic

21

II.2.1. Diavolul n Vechiul Testament

22

II.2.2. Diavolul n Noul Testament

25

II.2.3. Textele liturgice

27

II.2.3.1. Lepdrile i exorcismele prebaptismale

27

II.2.3.2. Rugciunea liturgic

29

II.2.3.3. Ierurgiile

34

II.2.4. Diavolul n tradiia religioas evreiasc i musulman


II.3. Perspectiva psihanalitic
III. Bibliografia Diavolului

34
38
50

III.1. Din istoria i istoriile Diavolului.

50

III.2. Prezena Diavolului n scrierile i arta romneasc din secolele XVI-XIX

60

III.2.1. Diavolul n literatura literatura romn veche

60

III.2.2. Reprezentrile Diavolului n arta medieval romneasc

76

III.3. Atestarea, culegerea de material folcloric i primele interpretri

86

III.3.1. Secolul al XVIII-lea

86

III.3.2. Secolul al XIX-lea

87

III.3.2.1. Presa vremii. Despre credinele, superstiiile i practicile de alungare a

87

Diavolului.
III.3.2.2. Culegerea i publicarea de material folcloric. Primele studii de

91

mitologie.
III.3.2.3. Diavolul i etnologia contemporan

107

- PARTEA a II-a
DRACUL/DIAVOLUL : OBIOGRAFIE POPULAR
IV. Mitoistoriografia. Din preistoria Dracului.

110

IV.1. arpele. Mitologia predac

111

IV.2. Balaurul i Draconul. Mitologia geto-dac

115

IV.2.1. n cutarea zeului pierdut

115

IV.2.2. Balaurul furtunii

124

IV.2.3. Steagul dacilor. Draconul

128

IV.3. De la Dracon la Dracul

132

V.1. Religia popular

139

V.2. Dracul i paradigma lui ntre

148

V.2.1. Monstruosul i diformul. Frumosul din umbr

150

V.2.2. Cel de pe rzoare

154

V.2.3. Dracul la rstimpuri

158

V.2.4. Despre coada Dracului sau ntrt-i, Drace!

160

V.2.5. Cnd Dracul intr n Biseric. Diavolul d()ntre Om i Dumnezeu

162

V.2.6. Dracul gol i Dracul cu cri sau Diavolul ntre Natur i Cultur

165

V.3. Cellalt sau tot un Drac


V.3.1. Dracul de femeie
V.3.1.1. Calul Dracului - baba

167
168
173

V.3.2. Evreul sau Sfredelul Dracului

174

V.3.3. iganul, Finul Dracului

177

V.3.4.Omul nsemnat

181

V.3.4.1. Spnul i Omul ro

181

V.3.4.2. Stngaciul

185

V.3.4.3. chiopul

188

V.3.5. Zoocalomnii
V.3.5.1. Animale cu blan roie

189

V.3.5.2. Porcul

190

V.3.4.1. Pisica

192

V.3.4.2. arpele

194

V.3.4.2. Capra

197

V.4. Deus otiosus i Diavolul care nu doarme niciodat


Anexe
Abrevieri
Bibliografie general

189

200

Lucrarea de fa propune o direcie de cercetare a Dracului/Diavolului n cultura popular romneasc


neleas ca o enciclopedie a traiului zilnic (B. P. Hasdeu), format n zona mitului i a concepiei tradiionale,
cretine i necretine (L. Blaga), spiritual, din care fac parte cunotinele cu valoare practic despre om i
despre reprezentrile lui mitologice, credinele, obiceiurile, ritualurile i ceremonialurile bazate pe aceste
credine, manifestrile artistice (literare, muzicale, de dans, de spectacol i gestic), comportamentele interindividuale i inter-grup (M. Pop, P. Ruxndoiu).
Alegerea temei este pur personal, nu fr o oarecare nelinite am putea aduga, dac ne gndim la ce
spunea Denis de Rougemont despre autor i subiectul operei sale: cnd e vorba de autor i subiectul crii lui, se
poate ti vreodat care dintre ei doi l-a ales pe cellalt ?1
Scopul acestei lucrri este s stabileasc un cadru de analiz care s permit dezvluirea ctorva dintre
principalele aspecte ale Diavolului n cultura popular romneasc.
Am ales abordarea interdisciplinar (din perspectiva mitologiei, teologiei, psihanalizei) pentru a
surprinde i a evidenia figura, formele, avatarurile acestei enigme pe care o numim Diavol.
n analiza Diavolului n cultura popular romneasc am folosit urmtoarele concepte: limit, prag
(Arnold Van Gennep, Les Rites de Passage, 1909), liminal persona (Victor Turner, Betwix and Between : the
Liminal Period in Rites de Passage, in The Forest of Symbols, 1967), alteritate/universalitate (Claude LviStrauss, Pense sauvage, 1962), puritate/impuritate (Mary Douglas, Purity and Danger: an analysis of concepts
of pollution and taboo, 1966), centru/periferie, normalitate/anormalitate (Lucian Boia, Pour une histoire de
limaginaire, 1998), stigm (Erving Goffman, Stigma : Notes on the management of Spoiled Identity, 1963),
demonizare, Cellalt, low-Other (Peter Stallybrass, Allon White, The Politics and Poetics of Transgression,
1986).
Aceasta este o lucarare incomplet. Una dintre principalele dificulti ntlnite a fost reprezentat de
multitudinea aspectelor sub care apare Diavolul n imaginarul romnesc. Folclorul Dracului/Diavolului este
foarte bogat i variat n teme i motive. n plus, reprezentrile diverse, multitudinea zonelor de indeterminare
care permit interpretri variate, recontextualizrile permanente ntr-un sistem combinatoric generos, bogia
aspectelor pe care le implic acestea, poate inegale n profunzime i valoare, au determinat inevitabil selectarea
i analizarea ctorva dintre acestea i prezentarea n subsidiar sau omiterea altora, n funcie de necesitile
implicate de direcia noastr de cercetare.
Prin urmare, am acordat o atenie special unor aspecte care ni s-au prut definitorii, dar slab sau
deloc reprezentate n cercetrile precedente, i am privilegiat interpretarea n analiza acestui concept inepuizabil,
practic indescriptibil, temut sau admirat (mai mult sau mai puin discret) din totdeauna. De asemenea, am avut n
vedere referiri mitologice, teologice i iconografice, orict de modeste i, aparent neimportante, pentru ca prin
asocierea lor inedit, conform unei direcii de interpretare originale, s evideniem aspecte relevante referitioare
la aceast complex figur mitologic.
Lucrarea este structurat n dou pri : Dosarul Diavolului: Biografie i Bibliografie i
Dracul/Diavolul: O biografie popular.
I. Rul I.1. Universalitatea Rului

p. 8.

Denis de Rougemont, Partea Diavolului, traducere de Mircea Ivnescu, Humanitas, Bucureti, 2006,

Prima parte pornete de la ideea universalitii Rului corelat cu afirmaia lui Paul Ricoeur: If there is
one experience ruled by myth, it is certainly that of evil. 2
I.2. O categorie antropologic a sacrului - Rul
Subcapitolul propune o scurt incursiune n teoria sacrului, evideniind felul n care este interpretat Rul
n raport cu Sacrul. n aceast seciune se contureaz dou concepte majore care stau la baza interpretrii
Diavolului n folclorul romnesc: impuritatea i alteritatea.
I.2.1. Sacrul pur, sacrul impur.
Se pornete de la teoria lui Robertson Smith (Lectures of the Religion of the Semites, 1894) referitoare
la ambiguitatea noiunii de sacru i se face o prim distincie ntre sacrul fast i sacrul nefast (mile Durkheim,
Les formes lmentaires de la vie rligieuse, 1912).
Roger Caillois (Lhomme et le sacr, 1939) opune lumea profanului, constituit din lucruri, lumii
sacrului, reprezentat de fore. Sacrul conine doi poli: sfinenia, puritatea (sacrul benefic) i impuritatea (sacrul
malefic). Aceast polaritate determin apariia figurilor reprezentative: preotul i vrjitorul, Dumnezu i
Diavolul.
I.2.2. Sacrul ca Alteritate
Raportul identitate alteritate st la baza definirii sacrului (Rudolf Otto, Das Heilige - ber das
Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen, 1917) i a dialecticii hierofaniilor
(Mircea Eliade, Le sacr et le profane, 1956).
II. Biografia Diavolului
Capitolul al doilea prezint n Perspectiva mitologic evoluia ideii de Ru n funcie de
reprezentrile sale. Figurile rului sunt imaginile prin intermediul crora omul proiecteaz rul n afara persoanei
sale. Acest mecanism mental precede credina potrivit creia Diavolul este autorul incontestabil a tot ceea ce e
ru, duntor. Miturile greceti postulau deja ideea originii externe a rului (Pandora). n cretinism, rugciunea
Tatl nostru las s se subneleag faptul c rul este o for strin de fiina uman. Le mal, scria Sartre, cest
ce que fait mon ennemi, ce nest jamais ce que je fais moi-mme.3 Caracterul strin al rului reiese i din
modalitatea n care n care poporul numete bolile (ungureasc, armeneasc, nemeasc, jidoveasc, igneasc,
turceasc, etc ).4 Se prefigureaz un alt concept operaional intens exploatat n analiza Diavolului n cultura
popular : demonizarea alteritii (Cellalt demonic).
Din aceeai perspectiv mitologic este urmrit Demonul, antecesorul Diavolului n religiile
animiste, politeiste, dualiste i n monoteism.
Subcapitolul Paradigmele Rului prezint tipurile ideale (Max Webber) sau paradigmele (Paul
Ricoeur) referitoare la originea rului : miturile haosului (teogoniile sumeriene, accadiene, hesiodice i
homerice n care rul precede omul i omul l continu),

miturile tragice (zeu gelos, hybris, rul este atribuit

att zeilor ct i oamenilor), miturile sufletului captiv n trup (viaa este o pedeaps, rul este identificat cu
ncarnarea sau rencarnarea, numite i mituri al (de)cderii), mitul adamic (consemneaz catastrofa petrecut
n interiorul creaiei bune i trecerea de la starea de inocen la pcat).

2
Paul Ricoeur, Evil, n Eliade Mircea (red. in chef), The Encyclopdia of Religion, vol. 5, Macmillan Publishing Company
N.Y., Coller Macmillan Publishers, London, 1987, pp. 199-208.
3
v. J.P. Sartre, Saint Genet comdien et martyr, Gallimard, Paris, 1952, p. 173.
4
Clasificarea bolilor dup naionaliti pe care o face Artur Gorovei n Descntecele romnilor. Studiu de folklor, Regia M.O.
Imprimeria Naional, Bucureti, 1931, p.111.

II.2. Perspectiva teologic


Prezint ocurenele Diavolului n Vechiul i Noul Testament, n textele liturgice (lepdrile i
exorcismele prebaptismale), n rugciunea liturgic i n ierurgii.
Vechiul Testament pomenete de cteva ori o figur celest ce prezint cteva dintre caracteristicile Diavolului,
dar nu vorbete despre aceasta ca despre un personaj, ci mai degrab se refer la calitile sau funciile unui
slujitor al lui Dumnezeu : ngerul Domnului, trimis de Dumnezeu s bareze drumul asinei lui Valaam Numerii (22-24,32-33) etimol. ebr. satn : a bloca, a mpiedica, a se opune); duh ru : neindividualizat,
trimisul Domnului (Jud., 9, 23), duh ru individualizat, Asmodeu (Tob., 3,8).
Satan(a), patronimul religios major al Diavolului : nger al lui Dumnezeu, Cel care persecut. Iov, 1,6.
este contextul n care apare pentru prima dat n Scriptur apelativul Satan. n Cartea Cronicilor substantivul
Satana desemneaz o persoan i exercit liber voina mpotriva legilor lui Dumnezeu (interdicia
recensmntului, I Cr., 21,1).
n Septanta, ebraicul Satan a fost tradus cu grecescul (diabolos). Aflai sub influena culturii
greceti, cei aptezeci au tradus numeroase cuvinte ebraice, care comportau ambiguiti semantice, cu mai
vechiul (daimon).
n Evanghelii, Diavolul apare n special n ipostaza de ispititor, separator i adversar. Exorcizarea
demonizailor evideniaz ipostaza de demon (la plural, Matei, 4,24; 12,22; 17,8; Luca, 6,18; 9,42) i
legiune. Satan este omiprezent i n Epistolele pauline, Sf. Pavel identificnd cu Satan tot ce i se opune,
respectiv toate obstacolele pe care le ntmpin n misiunea sa. Apocalipsa lui Ioan ofer informaii despre
Diavol, aciunile sale precum i despre destinul su final.
II.2.3. Textele liturgice
II.2.3.1. Lepdrile i exorcismele prebaptismale
Biserica Ortodox practic exorcismele n cadrul rnduielii la facerea catehumenului, pregtire
prealabil a celui care urmeaz s fie botezat. Conform Catehismului Ortodox, aceasta cuprinde exorcismele,
lepdrile (de Satana) i mpreunarea cu Hristos.
II.2.3.2.Rugciunea liturgic
Crezul, Simbolul Credinei sau, n formula sa lung, Simbolul de Credin Niceo-Constantinopolitan
reprezint sinteza credinei cretine n care aflm concret n i ce crede sau trebuie s cread orice cretin.
Diavolul nu este menionat n articolele Crezului.
Tatl nostru sau Rugciunea Domneasc este alctuit dintr-o succesiune de apte cereri adresate lui
Dumnezeu, ultimele dintre acestea fcnd referire explicit la Diavol. Conform interpretrilor Sfinilor Prini,
cel ru din acest rugciune este nsui Diavolul.
II.2.3.3. Ierurgiile
Scoaterea sau aprarea creaiei dumnezeieti de influena Diavolului se realizeaz prin intermediul unor
slujbe i rugciuni speciale pe care Biserica le numete ierurgii. Acestea au ca scop purificarea i binecuvntarea
locurilor, lucrurilor, animalelor i oamenilor i pot fi realizate n natur, n cas sau biseric. n realizarea lor se
folosete aghiasma i untdelemnul sfinit. Molitvelnicul din 1650 conine: Molitva casei cnd are vreo suprare
de draci, farmece i fpturi drceti, Rnduiala cu Rugciune pentru cei ce se tulbur de duhuri necurate i
bntuiesc, Rugciunile, adec blestemele Marelui Vasile ctrei cei ce ptimesc de diavoli i la toat neputina.

II.2.4. Diavolul n tradiia religioas evreiasc i musulman


II.2.4.1. Tradiia religioas evreiasc
Tradiia religioas evreiasc l identific pretutindeni, mai ales cnd este vorba despre separare,
5

divizare . Poruncile Torei separ sacrul de profan, purul de impur, cele permise de cele interzise. Prima figurare a
Diavolului i ntia imagine a tentaiei este o femeie - Lilith (femeia nopii). arpele este cauza separrii cuplului
de Dumnezeu i de Rai. O alt reprezentare a Diavolului (plural) se regsete n tradiia oral. nainte de
Shabbat, n noaptea celei de-a asea zi, au fost create zece lucruri care, datorit apropiereii Shabbatului, au rmas
incomplete. Printre acestea se numr i demonii (mazquine).
II.2.4.2 Tradiia religioas musulman
Diavolul apare rar n Coran. Creatorul le cere tuturor ngerilor s se prosterneze n faa lui Adam,
singurul care refuz este Ibls. Prin aceasta atrage mnia lui Allah. Iblis dorete s i demonstreze zeului suprem
c a onorat nemeritat genul uman care va sfri prin a nu-i fi recunosctor i fidel. Ispitirea omului cu rodul
pomului interzis este prima victorie mpotriva umanitii. n urma acestui episod, Ibls este numit al Shaytn,
denumire general (musulmanii folosesc frecvent termenul shaytn pentru a desemna, de exemplu, o persoan
care se dedic unei cauze mpotriva Islamului).
II.3. Perspectiva psihanalitic
Prezint cteva dintre principalele teorii despre Diavol ale reprezentanilor de seam ai psihanalizei, cu
referire la felul n care acestea au fost influenate sau au influenat istoriile, studiile i ideile din afara cmpului
disciplinei dedicate acestui marcant personaj, precum i felul n care teoriile promovate n acest domeniu se
oglindesc n mentalitatea i n literatura popular.
H. Silberer (Phantasie und Mythos, 1910) consider c Diavolul i figurile demonice sunt, n plan
psihologic, simboluri funcionale, personificri ale unor elemente refulate; Otto Rank (Der Doppelgnger,
1914) i Theodor Rike (Das Ritual, 1919) susin c sentimentul de vinovie este proiectat asupra altcuiva,
asupra unui dublu care nu este altcineva dect Diavolul, fora melefic i totodat cauza fracturilor emoionale
interne. Sigmund Freud vede n Diavol metafor a contra voinei i a impulsurilor refulate. Pentru Carl
Gustav Jung Diavolul este cealalt fa a lui Dumnezeu (obscur, corespunznd din punct de vedere psihologic
Umbrei), conflictul dintre Diavol i Hristos nscriindu-se n arhetipul frailor adversari. n folclorul romnesc
exist credine i proverbe potrivit crora Dumnezeu i Diavolul sunt frai.
Ernest Jones (Der Alptraum in seiner Beziehung zu gewissen Formen des mittelalterlichen
Aberglaubens6, 1912) analizeaz originea psihologic a unor figuri din panteonul imaginarului medieval :
Vampirului, Vrcolacul, Diavolul i Vrjitoarea, obiect al unor superstiii medievale cu rezonan pn n
prezent. Diavol se afl n strns legtur cu complexul lui Oedip. n funcie de noiunea de 'evil' aspects (ale
tatlui sau ale fiului) se disting patru personificri ale Diavolului:
- A) Tatl pe care fiul l admir (i l invidiaz n acelai timp), componenta cea mai important n formarea
concepiei despre Diavol, asociat cu figura arpelui nelept. n aceast ipostaz, Diavolul apare n basme drept
deintor al unor puteri magice neobinuite, patron al tiinelor oculte (black arts) ce accept s dezvluie secrete
sau s transfere capaciti magice fiinelor umane. Pe lng secretele magiei, dezvluite vrjitoarelor n schimbul
Jean-Claude Aguerre et al., Le Diable. Colloque de Cerisy, Cahiers de lHrmetisme, ditions de Dervy, Paris, 1998, passim.
Der Alptraum in seiner Beziehung zu gewissen Formen des mittelalterlichen Aberglaubens, publicat n 1912 n Heft XIV al
Schriften zur angewandten Seelenkunde.
Jones va relua acest eseu n 1931 i l va pune, alturi de alte scrieri ale sale, n raport cu comarul - tem principal a studiului publicat n
limba englez cu titlul On the Nightmare (Hogarth Press, London, W.C. and The Institute of Psycho Analysis, 1931).
5
6

sufletului acestora, Diavolul i instruiete la coala sa pe copiii care i-au fost ncredinai, unde i nva arta
metamorfozei7. n folclorul romnesc Diavolul pndete oameni aflai ntr-o situaie dificil (uneori omul merge
s l caute n locurile sale predilecte i i propune trgul) moment n care le ofer ajutorul n schimbul unei
nelegeri dublate deseori de un contract, prin care le ofer bunstare material, cernd n schimb netiutul de
acas.8
B) Tatl mpotriva cruia fiul resimte ostilitate). Ostilitatea Diavolului fa de om este ntlnit mai ales n
basmele care l nfieaz drept un adversar gigantic. Omul l nvinge (n ciuda dimensiunii sale) pclindu-l
rutcios, niciodat prin for fizic. Maliiozitatea i viclenia sunt armele copilului mpotriva autoritii
prinilor (Jones).
C) Fiul care l imit pe tat din admiraie. Diavolul nu era adversarul lui Dumnezeu la nceput, ci l imita pe
Dumnezeu (Tatl) aa cum fiul i imit admirativ tatl (Diavolul simia dei). Basmele romneti l aduc n prim
plan pe Diavolul recunosctor, ipostaz aparent neobinuit pentru acest personaj, aa cum sugereaz titlul unui
basm : Un diavol ca nealii9. Asemenea lui Iisus, Diavolul are o mam terestr (figur proeminent n folclorul
romnesc: Mamarca, Pca, Talpa Iadului) dar nu i un tat.
D) Fiul care i sfideaz tatl, marele rebel care va fi alungat din cer din cauza ndrznelii i aroganei
(Origene) sau din cauza invidiei (Irinaeus, Tertulian).
III. Bibliografia Diavolului
III.1. Din istoria i istoriile Diavolului.
Volumul mare de informaie, concretizat ntr-o bibliografie considerabil, permite cu greu o
cuprindere exhaustiv, motiv pentru care am ales spre ilustrare cteva lucrri de referin din literatura de
specialitate, relevante i deosebit de utile pentru demersul nostru.
n literatura strin de specialitate Diavolul a beneficiat de o istorie detaliat, mai ales n seria de studii
a lui Jeffery Burton Russell. The Devil, Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977)
ntocmete preistoria rului personificat, Satan: The early Christian Tradition (1981) traseaz istoria acestui
personaj pn n secolul al V-lea, Lucifer: The Devil in the Middle Ages (1984) duce analiza pn n timpul
Reformei, iar Mephistopheles: The Devil in the Modern World (1986) ncheie seria i, totodat, istoria
Diavolului.
Alte istorii care ne-au oferit informaii i ne-au stimulat analiza au fost Diavolul. Chipurile, isprvile,
istoria Satanei i prezena sa malefic la toate popoarele din Antichitate pn astzi (Alfonso M. di Nola,
1987), Le diable (George Minois, 1998), Histoire Gnrale du Diable (Gerald Messadi, 1993), The Origin of
Satan (Elaine Pagels, 1995), Une Histoire du diable :XIIe XXe sicle (Robert Muchembled, 2000).
III.2.1. Diavolul n literatura romn veche
Credinele poporului romn cu privire la Diavol, la ce se ntmpl dup moarte, la judecata de apoi i,
implicit, la rai i iad, au fost influenate puternic de ceea ce biserica numete theologumena (credinele pe care
biserica nici nu le-a respins, nici nu le-a acceptat formal), rspndite n rndul maselor prin intermediul
legendelor apocrife.
7
Basmul Of !, Arthur i Albert Schott, Basme valahe: cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat explicrii
basmelor, traducere, prefa i note de Viorica Nicov, Polirom, Iai, 2003.)
8
Fata Vidmei, Elena Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn, II, Polirom, Iai, 1998, p. 102 ; Dracul din
balt. Sufletul pentru bani, Elena Niculi Voronca, op. cit.,I, p. 405.
9
Lazr Sineanu, Basmele romne n comparatiune cu legendele antice clasice si n legatura cu basmele popoarelor nvecinate si
ale tuturor popoarelor romanice, ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prea de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 32.

Primele texte n limba romn care l consemneaz pe Diavol sunt cuprinse n manuscrisul preotului
Grigore din Mhaciu, parte a Codexului Sturdzanus (sec. XVI) care include dou conjuraii de alungare a
dracului n limba romn i una n limba slavon.
Legendele apocrife au impresionat adnc poporul, dovad fiind urmele pe care le-au lsat n folclor.
Cltoria Maicii Domnului la iad zugrvete n culori vii chinurile ndurate de diferite categorii de pctoi n
Iad. Apocalipsul apostolului Pavel i Apocalipsul Sfntului Ioan Bogosovul prezint contrastul dintre grdinile
raiului i ntunericul venic al infernului, unde diavolii nemiloi i muncesc n ruri de foc cei pctoi. Episodul
cderii ngerilor este reinut n Hronograful manuscris i Paliia manuscript sau Biblia mpodobit (sec. XVII).
n strns legtur cu legenda despre cderea ngerilor se afl legenda apocrif referitoare la lupta arhanghelului
Mihail cu Satanail (Povestea lui Satanailu cumu s-au trufitu mpotriva ziditorului D<u>mnezeu cu gndul i
cumu au czutu din ceriu de s-au fcutu din nger de lumin, de s-au fcutu dracu, sec. XVIII). Antagonsimul
dintre Iisus i Satana este ilustrat i n nvturi cn(d) s-au pricinuitu Satana cu Dumnezeu (sec. XVIII).
Motivul zapisului lui Adam cu Satana i cel al luptei arhanghelului Mihail cu Satana se mpletesc cu legende
populare puse n legtur cu Protoevanghelia lui Iacob. Referiri la Diavol i la aciunile sale se gsesc n
legendele hagiografice (Viaa i minunile sf. Vasile cel Nou, Vedeniile fericitului Vasile). Scrierea cu caracter
teologic intitulat ntrebri i rspunsuri, traducerea lui Nicolae Milescu din limba greac a operei patriarhului
Anastasie al Alexandriei, trateaz probleme fundamentale (natura ngerilor i numrul lor, natura diavolului,
pcatele, etc.).
Despre dracii de la vmile vzduhului se vorbete n repetate rnduri i n nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Teodosie (1654).
III.2.2. Reprezentrile Diavolului n arta medieval romneasc
Pictorii iconari i zugravii bisericilor i mnstirilor au introdus n scenele biblice i cele hagiografice,
realizate dup normele Erminiilor, numeroase scene din legendele apocrife apocaliptice. n legtur evident cu
legendele populare ntlnim tema Vmilor vzduhului (Vorone, Vatra-Moldoviei, Gura Humorului, Arbore),
Scara lui Ioan Sinaitul (Horezu), Judecata din urm (Humor, Molvovia, Sucevia, Vorone, Probota, Coula,
Golia, Cetuia, biserica domneasc de la Arge, Stneti, Cozia Hurezi), Muncile iadului (Horez, Vorone,
Humor, Sucevia, bisericile Sf. Gheorghe i ubeti din Cmpulung, bisericile din satele Doiceti i Pietroia Dmbovia, Hurezi, Vcreti, Creulescu -Bucureti, biserici de lemn din Maramure i ara Lpuului).
Reprezentarea vizual a Diavolului nu este clar statuat de manualele de pictur, acestea reducnd
descrierile din scenele n care sunt prezentai diavolii la cteva indicaii, de obicei culoare neagr i aspect
bestial. Erminiile nu descriu concret felul n care trebuie reprezentat pictural un diavol i pstreaz destule
ambiguiti, mai ales n ceea ce privete morfologia.
n evoluia reprezentrilor Diavolului n arta religioas medieval romneasc, se observ trecerea de la
forma antropomorf a demonului la cea zoomorf, fenomen relativ neobinuit, aprut n Moldova n secolul al
XVI-lea.
Diavolii din scena Judecii din urm de la mnstirea Humor (1535) i Arbora (1541) prezint un corp
cu trsturi umane vagi, ntr-o poziie aplecat (ntre cea vertical uman i cea animal patruped), au aripi i un
singur corn pe capul cu trsturi animalice. Aceeai scen biblic de pe pereii mnstirii Moldovia (1537) i
nfieaz pe draci n miniatur, de culoare maro, naintnd ctre balana destinat cntririi sufletelor. i n
scena de la Vorone (1547) diavolii au trsturi zoomorfe variate, culoarea lor fiind n general gri sau maro. La

Sucevia, pictat dup 1600, diavolii din cadrul scenei Scrii lui Ioan Sinaitul prezint numeroase asemnri cu
cei de la Vorone. Acertia au aripi care amintesc de cele ale liliecilor, corpul lor este uman iar capul are trsturi
hibride antropomorfe i zoomorfe. (ANEXA I)
Noua form de reprezentare pictural a Diavolului a fost pus n primul rnd pe seama influenelor
externe, trecerea ctre zoomorfism n iconografia Diavolului expincndu-se prin 1) influenele occidentale, pe
fondul relaiilor multiple pe care rile Romne le-au avut, printre altele, n secolele XVI XVII cu Polonia
catolic, Ungaria, Galiia, oraul Gdansk i prin legturile romnilor cu grecii, Muntele Athos i Italia. (I.D.
tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse; N. Iorga, Histoire de lArt Roumain), 2) prin scdere general
a nivelului artistic dup cderea Constantinopolului (Moldova i Valahia nu dispuneau de mijloacele marilor
centre culturale, prin meterii populari s-a mbogit semnificativ repertoriului iconografic cu elemente de
origine popular).
La nivelul artei, fantezia uman l-a reprezentat pe Diavol n trei ipostaze: suprauman (nger naripat ce
se deosebete de ceilali prin culoarea sa ntunecat), subuman (amalgamri zoomorfe ) i uman. n legtur
direct cu iconografia cretin, care reflect i ilustreaz aderena la mitologia local, se afl mentalul popular
care l imagineaz pe Diavol ntr-o manier similar celei zugrvite n frescele bisericeti, mbogit cu
elemente populare.
III.3. Atestarea, culegerea de material folcloric i primele interpretri
ncepnd cu secolul al XIX-lea, moment n care se pun bazele culegerii datinilor mitice i ntocmirii
unei mitografii, informaiile referitoare la credinele populare i practicile romnilor referitoare la Diavol se
nmulesc.
Cu rare excepii, demonologia nu a reprezentat un domeniu prioritar pentru etnologii romni. Dup ce
Dimitrie Cantemir

a prezentat sumar n Descriptio Moldaviae (1717) cteva personaje malefice, studiile

perioadelor urmtoare s-au oprit rar asupra Diavolului i au abordat sumar problema rului. n etnologia de azi,
un loc privilegiat l ocup dicionarele de mitologie care prezint succint i preponderent descriptiv personajele
mitologice malefice, propunnd uneori i interpretri referitoare la figura major a demonologiei romneti,
Diavolul. n aceast direcie se nscriu Victor Kernbach, Ivan Evseev, Ion Ghinoiu, Ioan Talo i Antaoneta
Olteanu ale cror scrieri ne-au fost deosebit de utile.
O BIOGRAFIE POPULAR
IV. Mitoistoriografia. Din preistoria Dracului.
Ansamblul mitologiei populare romneti s-a constituit prin sedimentarea credinelor aparinnd
diferitelor tipuri de gndiri religioase ale populaiilor ce au trit pe actualul teritoriu romnesc ncepnd cu epoca
preistoric.
IV.1. ARPELE. Mitologia predac.
Potrivit opiniilor unor cercettori (Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu, Dan Oltean) concepia despre
lume i via a protostrmoilor notri era cea a unei mitologii animiste, totemice (fitototemurile - plante
slbatice, domestice i fantastice : mtrguna, rodul pmntului, bradul, stejarul, plopul salcia, alunul;
zoototemurile : bourul, zimbrul, cerbul, calul, lupul, ursul, arpele)
arpele este atestat arheologic sub dou forme : forma natural (arpe), reinut pe scuturi i pe vase,
form fantastic (balaur), atestat de ctre arheologi nc din Hallstatt.

Cea mai veche imagine a arpelui, ca motiv iconografic cu semnificaii mitologice, a fost identificat de
cercettori n linia groas n zigzag de pe vasele de la Cucuteni. n epoca fierului, el este prezent pe unele piese
de metal preios din tezaurele traco-getice (cnemidele de argint din tezaurul de la Agighiol - ANEXA 2, coiful de
aur de la Biceni) i continu s fie reprezentat pe piesele aparinnd tezaurelor dacice (brri spiralice
terminate cu capete de arpe, lanuri, coliere sau centuri care au nchiztoarea n form de arpe).
IV.2. BALAURUL i DRACONUL. Mitologia geto-dac.
IV.2.1. n cutarea zeului pierdut
Nicolae Iorga (Histoire des Roumains et de la Romanit orientale, 1871) consider c spiritualitatea
tracilor i geto-dacilor s-a reflectat ntr-un sistem politeist. Zeii Dionysos (Bacchus), Bendis (Artemis, Diana),
Ares (Marte), Hermes, Apollo i Sabazios (Sanctus Sabadius, cel care va deveni zeul suprem al tuturor) au fost
creai i druii altor popoare de ctre traci. Spiritul ru, nvinsul (le Vaincu), Zeul care a fost (le Dieu qui
a t) este numit de ctre popoarele occidentale cu forme derivate din gr. (diavolo, diable, devil).
Romnii folosesc mai ales cuvntul drac ( arpe). A. D. Xenopol (Istoria Romnilor din Dacia Traian, 1888
1893) susine c religia geto-dacilor s-a transformat prin nvturile lui Zamolxis dintr-o religie politeist,
specific tuturor tracilor, ntr-una reflexiv, de tip dualist, dup modelul persan, n care binele era reprezentat de
Zamolxis, iar rul de Mars Geticus. Vasile Prvan (Getica. O protoistorie a Daciei, 1926) contrazice concluziile
lui A.D. Xenopol referitoare la dualism geto-dacilor i la Zamolxis. Dac tracii sunt politeiti, geto-dacii
urmeaz un henoteism10 idealizat, Gebeleizis i Zalmoxis nefiind numele vreunui zeu, ci simple atribute ale
puterii ori nfirii divinitii.
Mircea Eliade (De Zalmoxis Gengis-Khan. tude comparative sur les religions et le folklore de la
Dacie et de l'Europe Orientale, 1970) consider nefondat interpretarea potrivit creia Zamolxis i Gebeleizis
sunt unul i acelai zeu. Vede n Gebeleizis un zeu al cerului sau al furtunii, ajutat printr-un act cultual pozitiv
(sgetarea demonilor tenebrelor).
IV.2.2. Balaurul furtunii
Balaurul dacic a fost interpretat din dou perspective: cosmologic i militar religioas. Geniul cel ru
(A.D. Xenopol), care stpnea norii i ntunericul, era ntr-o permanent lupt cu geniul binelui pe care
oamenii ncercau s-l ajute ntr-un act de solidaritate. Prima atestare documentar referitoare la existena practicii
de sgetare a norilor (balaurilor) furtunii de ctre gei, alturi de zeul lor care mnuia fulgerul, i aparine lui
Herodot (sec.V .H.). Informaia este susinut arheologic : Cnemida de la Agighiol, jud. Tulcea, sec. IV .H.,
nfieaz un clre arca ce sgeteaz un balaur. (ANEXA 2). Columella i consemneaz n De re rustica pe
gonitorii de nori din secolul I d.H., iar trei secole mai trziu, Palladius descrie cum alungau dacii norii
aductori de grindin: se ridic, contra cerului, n mod amenintor securi nsngerate. Aceste gesturi rituale sau perpetuat pn n zilele noastre i se regsesc n practicile magice n care romnul folosete uneltele-arme din
fier (cuit, secure, sap, coas) pentru a alunga stihiile meteorologice.
IV.2. 3. Steagul dacilor. Draconul.
Distincia dintre monstrul atmosferic mpotriv cruia se lansau sgeile (Herodot) i balaurul purtat n
suli reiese din compararea materialului iconografic: Cavalerul de la Agighiol lupt mpotriva unui balaur
atmosferic, lupttorii daci reprezentai pe Column au supus deja monstrul i l poart n suli ca pe un steag. n
urma confruntrii cu monstrul, eroii folclorului (basme, legende, colinde) i taie capul i l aeaz n suli, semn
10
Termen preluat de la Max Mller care l definea drept monotheism in principle, polytheism in fact (Semithic Monotheism,
1860), aadar o religie n care credincioii se nchin unei singure diviniti, fr a exclude existena altora.

al victoriei. Acesta este un ecou al luptei vechi cu demonii vzduhului, cnd nvingtorii purtau n suliele lor
capul montrilor ucii, surs a stindardul dacic, acel draco ce confirma victoria asupra puterilor ntunericului i
furtunii.
n evoluia balaurului geto-dac se disting trei faze11. ntre balaurul primordial, al furtunii, ameninat i
combtut cu arme i cel reprezentat pe Columna lui Traian exist o diferen clar. Balaurul de pe Column este
un balaur mblnzit, aliat al geto-dacilor, care le oferea proteciei, i ncuraja i i ajuta n lupt printr-o for
magico-religioas superioar celei umane. Alturi de blaur, stindardul dacilor , esena religiei strmoeti
(Iorga), a generat numele i a conturat identitatea unei alte figuri mitice cu o importan major pentru
spiritualitatea romneasc - Dracul (lat. dracon, gr. drakon) care prezint trsturi similare cu balaurul, n
toate cele trei ipostaze: demon al apelor terestre i celeste, mblnzit, cretinat
IV.3. De la Dracon la Dracul
Confruntrea dintre daci i romani a marcat adnc cretinismul romnesc. Cea mai frecvent denumirea a
spiritului rului din limba romn Dracul - are o legtur direct cu stindardul populaiei cucerite (dracon).
Identificarea simbolic i cultic a draconului cu forele malefice de ctre cretinii venii n Provincie s-a produs,
dup unii cercettori n secolul IV.H., n momentul cretinrii masive a Daciei (Dan Oltean).
Balaurul dacic devine Drac prin transferarea atributelor cretine ale Diavolului, pstrnd ns i cteva
dintre aspectele sale precretine. Credinele romneti ni-l prezint ca astrofag, ipostaz ce amintete de
monstrul originar, l aeaz la originea unor fenomene meteorologice (ploaie, grindin, vntul necurat, vrtecu,
volbur) care l apropie de balaurul atmosferic mpotriva crora geii trgeau cu arcul sau ridicau topoarele:
Dracii tot una sfarm n ceri gheaa i fac piatr; ei, dac nu s-ar teme de Dumnezeu, ar tuna-o deodat toat.
12

, Vntul cel repede cu furtun, nainte de ploaie, nu e curat, acela-i necuratul. El atunci pornete cu putere, cu

btaie asupra lui Dumnezeu.13 Credinele continu lunga i bogat reprezentata tradiie constituit n jurul puterii
demonului de a provoca un dezechilibru, pagube sau chiar dezastre. Printre practicile de alungare a demonului
furtunii se numr i btile de clopot, metod rspndit n practica preoeasc, dup cum o atest numeroasele
inscripii care pot fi citite i astzi pe marginea clopotelor: Te chem la rugciune. Te apr de furtun. Alte
obiecte de cult din sfera religiei cretine folosite de ctre preoi pentru alungarea stihiilor i a Dracului, reinute
de asemenea n eufemisme, proverbe, credine i practici, sunt toaca: (Ucig-l toaca), crucea (Ucig-l crucea),
agheasma (Fuge ca dracu de agheasm), tmia (Fuge ca dracu de tmie), lumnarea, icoana. Aceste
obiceiuri au avut un impact deosebit asupra credincioilor, care i-au nsuit o parte dintre gesturile rituale din
aceste slujbe de alungare a demonului, conform setului de credine referitoare la practicile de alungare a
fenomenelor atmosferice nedorite i a celui care le provoac, gesturi dublate deseori de mai vechile practici
apotropaice. Printre practicile populare de alungare a Dracului regsim i ameninarea cu cuitul: Se crede c n
praful ridicat de furtun slluiete diavolul, care nvrtete vntul. Dac se arunc un cuit n mijlocul
vrtejului i diavolul este nimerit, curge snge. 14

11
Faza arhaic, n care balaurului este un demon al apelor terestre i celeste; faza a doua, n care balaurul slbatic este
domesticit de ctre acei skistai (cei care renun la plcerile lumii ) i cltori n nori, dup cum i numea Strabon, precursori ai
solomonarilor; faza a treia,n care balaurul este cretinat, condus de Sfntul Ilie sau chiar de Dumnezeu. V. Traian Herseni, Le dragon
dace, n Ethnologica, II, Bucureti, 1979, p. 21.
12
Elena Niculi Voronca, op.cit., II, p. 190.
13
Ibidem, p. 338.
14
Kdr Jsef, Folclor romnesc din nordul Transilvaniei, ediie ngrijit de Pamfil Biliu, Maria Biliu i Francisc Kiss, studiu
introductiv de Pamfil Biliu, traducere din limba maghiar de Francisc Kiss, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005, p. 56.

V. Religia popular
nvturile cretine sunt primite subiectiv de ctre popor i integrate n scheme mentale deja structurate
de ctre o evoluie spiritual i religioas anterioar. Se remarc preeminen marcant a valorilor afective i
emotive fa de cele de natur logic i prezena premanent a vechilor tradiii care se manifest, transformate i
adaptate, n ciuda obligaiilor i interdiciilor impuse de religia oficial, savant.
Trirea religioas e tributar unor obiceiuri i datini mitico-magice adnc nrdcinate i n
spiritualitatea slujitorilor Bisericii, aa cum o dovedesc, printre altele, i transcrierile de descntece, practici,
nsemnri pe baza fenomenelor meteorologice de pe marginile crilor de cult oficial. Documentele vremii atest
contaminarea legii cretine cu credine i practici superstiioase pgne.
S-a afirmat deseori c rnii romni sunt foarte superstiioi sau chiar lipsii de orice credin. Lazr
ineanu (ncercare asupra semasiologiei limbei romne. Studie istorice despre transiiunea sensurilor, 1887)
vorbete despre o indiferen religioas reflectat n limba poporului, nepsarea fa de cele bisericeti reieind
din formulri ca De ce s-mi plec capul sntos la Evanghelie?, Cine crede n cruce, ca crucea se usuc!, din
ntrebuinarea metaforic a termenilor din domeniul religios n sens profan, fenomen caracteristic limbii romne
(de exemplu, agheasma sau aiasma desemneaz comic butura) i mai ales din

folosirea cuvintelor care

numesc obiecte sfinte (anafur, icoan, biseric, lumnare, parastas, paraclis, Pate, Evanghelie etc) i personaje
sacre (Dumnezeu, Hristos) n invocaii, blesteme i n formulele njurturilor cele mai obscene, aa cum sublinia
i Antim Ivireanul n Didahii (La Dumineca Vameului, cuvnt de nvtur. Poporul crede cu tri n calitile
apotropaice ale njurturii (de cruce) : Cnd crezi c ai de-a face cu dracul, de pild, cnd mergnd noaptea pe
drum tot i se pare c te strig cineva n urm, scapi de el suduindu-l de cruce.15
Aplecarea spre eres a moldovenilor este subliniat de ctre Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae.
Superstiia este religiunea fricii. i cretinismul este tot o religie a fricii, aceasta lund forma supunerii n faa
divinitii. ranul, dei se autodefinete, n calitate de cretin, drept om cu frica lui Dumnezeu, pzete cu
team mai ales srbtorile nelegate de biseric.
Se remarc necesitatea pstrrii bunelor relaii cu sacrul, cu Dumnezeu, cu sfinii cei inui pentru
primejdii de tot felul, cu demonii i cu Dracul nsui. ranul se strduiete s nu-i supere sau s le provoace
mnia (duhuri strbat n toate prile, dup cum se crede, i de aceea cnd dracii se bat n capete , omul se
umilete i-i face zi de srbtoare ca s potoleasc mnia celui ru. 16). Teama de a nu intra n conflicte
nedorite, mai ales cu Dracul, i o discret propensiune a omului ctre malefic au fost reinute plastic n proverbe
i zictori : Mielul blnd suge la dou oi, Capul plecat, sabia nu-l taie, Nici pe dracul nu-l huli, cci nu tii
al cui vei, F-te frate cu dracul pn treci puntea, Trebuie s dai cteodat o lumnare i dracului, S crezi
n dumnezeu dar nici pe dracul s nu-l uii , Ziua mnnc colaci, noaptea umbl dup draci, Cu trupul n
biseric i cu gndul la dracu.
V.2. Dracul i paradigma lui ntre
Diavolul este o figur de grani, insterstiial, nspimnttoare i fascinant deopotriv. El este cel
care acioneaz n interiorul nostru, unicul responsabil pentru faptele noastre rele (Dracul m-a pus).

15
Artur Gorovei, Ghe. Ciauanu, Credine i superstiii romneti, dup Artur Gorovei i Gh. Ciauanu, ediie de Irina Nicolau i
Carmen Hulu, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 94.
16
Tudor Pamfile, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, ediie i introducere de Iordan Datcu, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2005, p. 15.

Arnold Van Gennep este cel care a introdus termenul limit (Les Rites de Passage, 1909) i l-a aplicat
n descrierea perioadelor de tranziie n diferite culturi. Stadiul liminal, ntre dou tipuri de ordine, a inspirat i
alte scrieri. Victor Turner discut n mod repetat despre importana liminalului, a stadiului intermediar, pe care
l va numi anti-structur (The Ritual Process, 1969). Acesta este pus n legtur cu conceptul de liminal
persona, foarte complex i ambiguu. Trectorul se caracterizeaz printr-o invizibilitate structural, printru-un
caracter dublu nemaifiind clasificat i, n acelai timp, neclasificat nc (at once not longer classified and not yet
classified); nici viu nici mort (neither living nor dead) sau i viu i mort (living and dead), nclcnd astfel
toate categoriile cunoscute (his condition is one of the ambiguity and paradox, a confusion of all the customary
categories.)17
n continuare se analizeaz Diavolul ca liminal persona.
V.2.1. Monstruosul i diformul. Frumos din umbr.
n imaginarul popular Diavolul are structur compozit, hibrid, n care se mbin elemente figurative i
simbolice de origine divers. Se caracterizeaz printr-un aspect monstruos, eterogen, nfiarea sa fiind
rezultatul unor amalgamri. Prezentat uneori sub form uman marcat de prezena unor elemente caracteristice
animalelor (coada, coarnele, aripile, copitele, dinii lungi i ascuii) se nscrie n paradigma lui ntre (nici om,
nici animal; niciap, nici mgar): Negru peste tot, cap de ap, coarne mari, limb lung, trup de om, picioare
cu copite de cal, coad de leu, urechi de mgar, dini lungi ca la vier, ochi albi, unghii mari ascuite.18 Expresie
negativ a naturii ambivalente, a Haosului, animalitatea este simbolul pericolului ce pndete de dincolo de
grania comunitii.

Puterile negative (ale Haosului) sunt necesare n delimitarea semnificatului de non

semnificat, ordinea ideal a societii fiind permanent ameninat de pericolele impuritii. (Mary Douglas,
Purity and Danger, 1966)
Dictotomia curat/necurat (pur/impur) este foarte activ i n mentalul popular romnesc. Curenia,
neleas att ca igien, ct i ca un atribut i sinonim al sfineniei, este preuit i cutat de ran. El are grij
ntotdeauna s se spele, s se primeneasc nainte de a merge la biseric, s se menin curat trupete i
spiritual. Atribut al culturii, curenia: a te mbrca, a te spla, a te griji e de la Dumnezeu19.
Diavolul, ca reprezentant al necuriei, mai este numit n cultura popular romneasc Spurcatul,
Necuratul, n antitez cu Fecioara Maria (Preacurata). Epitetele spurcat, mpuit i necurat sunt folosit
frecvent n popor pentru a caracteriza orice lucru sau persoan care nu e de religie cretin - lege spurcat,
igan mpuit, jidov necurat.
Din punct de vedere teologic, impuritatea (necuria) este unul dintre cele mai reprezentative atribute
ale Diavolului. Rutatea, murdria, urenia sunt caracteristici de baz, cunoscute i evocate n formele ru ca
dracul, murdar ca dracul, urt ca dracul, Hdache, cu varianta comica frumos ca dracul sau numele
popular Frumosul din umbr (R. Codrescu). ntunericul se asociaz cu urenia, rutatea, hidoenia, murdria.
Pe baza acestei asocieri i datorit presupusei sale culori, Diavolul este numit popular i ntunecatul.
Opoziie dintre bine i ru este i de natur olfactiv, exprimat prin opoziia senzorial dintre mireasm
i miasm (particularitate a Diavolului, pe care o mprumut categoriile demonizate).

17
Victor Turner, Betwix and Between : the Liminal Period in Rites de Passage n Victor Turner, The Forest of Symbols:
Aspects of Ndembu Ritual, Cornell University Press, Ithaca, 1967, p.93.
18
Ion Mulea, Ovidu Brlea, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu, Editura Minerva,
Bucureti, 1970, p. 167.
19
Elena Niculi Voronca, op.cit., II, p. 417.

Diformitatea fizic, marc exterioar a diformitii morale, se nscrie n seria atributelor Diavolului,
acesta fiind nfiat adesea chiop, chior, strmb, pocit, ceea ce a a dus la denumiri ca chiopul, chiopic,
Chioril, Pocitul.
Toate aceste imagini monstruoase, cele biblice i cele populare deopotriv, sunt modalitatea de a sugera
ne-divinul, ne-animalul i ne-umanul, imagini mixte, neclasabile, toate aparinnd paradigmei lui ntre.
V. 2.2. Cel de pe rzoare
n cultura tradiional, spaiul este un loc concret, cu o natur specific, un spaiu calitativ i totodat
activ (Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn). Sunt considerate rele locurile naturale
(mal, cot, mlatin, pdure, rp, rscruce) i cele construite (casa prsit, moara prsit, fntn prsit,
pod). Locul ru se caracterizeaz printr-o mare instabilitate. Aici apar reprezentrile colective malefice, dintre
care cel mai frecvent Ielele i Diavolul.
Podul este perceput drept unul dintre cele mai importante obstacole. Porneti la drum i dai de-un pod ;
la pod e loc ru. i iese n cale un ied sau, de e ap, o ra. Am trit astea, c ieea noaptea aa : ba un taur, ba un
ied, ba o ra de se blcea. Da nu era ra ; era altceva.20
Ca loc ru, podul este asociat cu apariia sau chiar prezena constant a Diavolului, aa cum reiese din toponime
i din credinele sau legendele care le explic (podul din partea de vest a oraului Siret, numit Podul Dracului, a
creat o legend care st sub semnul unui ritual de trecere din spaiul stesc cretin n spaiul sfnt al Mnstirii
Sfntul Onufrie). Aici locuiete Diavolul, aflat att ntre cele dou spaii, ntre om i Dumnezeu, n buna tradiie
a numelor sale su Diavol (gr. diabollein, , a despri, a separa, a diviza) i Satan (obstacol,
cel care se opune).
Loc al ntmplrilor ce pot modifica viaa, rscrucea este privit ca un loc ru, necurat, n care se adun
toate toate energiile negative i toate spiritele ce ntruchipeaz rul, mai ales n timpul nopii : S nu fii la
mijlocul nopii pe drum, mai ales la rspntii s nu stai, c te ntlneti cu Ucig-l toaca, ori cu alte bale
spurcate.21
V.2.3. Dracul la rstimpuri.
n dimensiunea ei temporal, liminalitatea marcheaz nceputul, mijlocul sau sfritul unei perioade.
Momentele zile reprezint i ele hotare, cumpene, caracterizate printr-un echilibru fragil. Timpul malefic
ncepe dup asfinit, atingnd apogeul la miezul nopii cnd toate necuriile umbl n voie. Adncu nopii e
dup ora 12. Atunci umbl duhurile rele, umblpn spre mijit, cnd ncep s cnte cocoii ; asta-i pe la trei i
jummtate. Adncu nopii e ntunerecu, e Necuratu. 22
Indiferent dac este vorba despre zi sau noapte, pe Drac l gsim ntotdeauna la mijloc, aceast poziie
oferindu-i cea mai mare putere : El [Dracul] drept la amiaz-zi i la miezul nopei are putere.23
V.2.4. Despre coda Dracului sau ntrt-i, drace !. Dracul (d)ntre oameni.
Principiu al despririi, al separrii, aa cum o arat unul dintre cele mai utilizate dintre nume ale sale
Diavol menirea sa este tocmai aceea de a se aez ntre oameni dezbinndu-i, negnd unitatea. Inamicul
acordului, crap de ciud cnd doi oameni rostesc acelai lucru.

I. Mulea, Ov. Brlea, op.cit., p.51.


Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului roman, ediie ngriit i introducere de Iordan Datcu, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, 1995, p. 206.
22
Ernest Bernea, op.cit., p.202
23
Elena Niculi Voronca, op.cit, I, p.419.
20
21

Aezat la granie, la hotare, pe rzoare, limitele pasibile de a fi nclcate, reprezint motivul de


tulburare i ceart dintre oameni. De aceea hotarele sunt ale lor, ale dracilor ; pentru hotare se ceart oamenii
ntre ei, ajungnd chiar la btaie i la crim. 24
Vrajba dintre doi frai sau dintre doi prieteni apare prin mijlocirea Necuratului, n urma dezacordului
n ceea ce privete dreptatea i strmbtatea din lume [AT 613 Two Travelers (Truth and Falshood)].
Diavolul travestit, de obicei ntr-un personaj cu o greutate moral nendoielnic (preot, clugr, mo, judector),
d dreptate celui care susine nedreptatea, celui care susine lenea sau neomenia. Vrajba ntre doi oameni apare i
din cauza inveniilor drceti vinul i rachiul, aa cum o spun credinele populare : [Dracul] l trimite [pe om] la
crm, s fac sfad ntre oameni.25 Vinul i rachiul sunt o creaie divino-demonic : fcute de Dumnezeu,
acestea erau bune, nealcoolice, pn n momentul n care i-a bgat Dracul coada, a stupit n butoi sau s-a
scldat n el i de atunci oamenii se mbat. Aceast scorneal drceasc rachiul - a fcut ca unul dintre
numele pe care i-l d poporul Dracului s fie Horlic. Tot cu referire la originea ei, tria este mai este numit i
drachiu, drchil dar i cial(TB 11978).26
V.2.5. Cnd intr Dracul n biseric. Diavolul (d)ntre Om i Dumnezeu
Dup ce a nscocit alcoolul, Diavolul a fcut crciuma, numit i Casa dracului, aezat de obicei pe
lng biserica din mijlocul satului, pentru a-i deturna i ndeprta astfel pe cretini de la cele sfinte i plcute
Domnului. Crm este un spaiu demonic n care ngerul, nsoitorul dat de Dumnezeu omului la botez, nu
ptrunde. (Numai cnd merge omul n crm, ngerul nu merge cu dnsul, ci st pe prag. Atunci Dracul l
iudete ca s uite de nger, c l-a lsat afar i l ndeamn s se sfdeasc, s se bat, s fac cuiva ru, ori s
puie gnd la alte cele, pcate.27
Cnd nu e la crm, Dracul se afl peste drum - n biseric sau n vreo mnstire, ncercnd s i
ispiteasc pe oamenii sfini (preoi i clugri) cu bogia, preacurvia, butur, tutunul, numit de altfel i iarba
dracului, buruiana draculuisau tmia dracului. Dracul ncerc s-i abat pe enoriai de la credin chiar n
Casa Domnului, face fel de fel de ghiduii, care de care mai gogonat, spre a face pe nemuuguri s rd, s
vorbeasc ori s adoarm 28, ndeprtndu-i astfel de la dragostea lui Dumnezeu. Distrugerea sau deteriorarea
relaiei omului cu divinitatea are drept model victoria arpelui din grdina Raiului.
Legturile dintre soi reprezint un alt obiectiv favorit al Dracului care se strduiete din rsputeri s
dezlege ceea ce Dumnezeu a legat prin cununie. Omul tie i spune c unde e nelegere i iubire, acolo e i
Dumnezeu. Dracul ns ncearc prin felurite mijloace s i despart : Diavolul

vrea s fac ru, s

despreasc, s nimiceasc viei de oameni, doar alt ce-a lucra, dac-i cel ru , dac-i dumanul ,
uciganul !29 Cnd armonia se stric, omul ncerc s l alunge pe nvrjbitor strignd ncreztor Piar
dracul dintre noi,/S trim bine amndoi ! sau Crape dracu de necaz,/Ce-am iubit nu voi s las !/ Crape dracu
de mnie, /Ce-am iubit al meu s fie !30 n situaiile mai grave ns, cnd e zizanie , intrig, ur n cas,
poate -a bgat dracul coada, oamenii fac agheazm, stropesc, s-l alunge.31

24

Marcel Olinescu, op.cit., p.37.


Elena Niculi Voronca, op.cit., I, p. 392.
26
Tony Brill, Tipologia legendei populare romneti, Vol. I, Legenda etiologic, prefa de Sabina Ispas, ediie ngrijit i studiu
introductiv de I. Oprian, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005, p. 442.
27
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, ediie i prefa de Iordan Datcu, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti,
2000, pp. 24-25.
28
Tudor Pamfile, op.cit., p. 69.
29
Niculi Voronca, op.cit., II, p. 45
30
Ibidem, p. 45.
31
Ibidem, p. 46.
25

V.2.6. Dracul gol i Dracul cu cri sau Dracul ntre Natur i Cultur
Din credinele poporului romn, cu influenele clare i indiscutabile ale culturii bisericeti se desprinde
dubla ipostaziere a Diavolului pe care am sintetizat-o reprezentativ n : Dracul gol (Dracul aparinnd
naturii) i Dracul cu cri (Dracul aparinnd culturii). Dracul gol este exemplarul natural, brut, bestial,
instinctual, caracterizat prin lipsa hainelor, atribut al civilizaiei, deci i al culturii. Aceast specie dezgolit ar fi,
conform sintagmei ce o denumete, nsui Dracul, Dracul cel adevrat, aa cum este el. Dracul cu cri
este o specie cultural, raional, instruit care mprtete cu drnicie tiina sa (mai ales arta metaorfozei)
muritorilor alei s mearg la coala diavoleasc (basme). Acesta este cel care le tie pe toate, omniscien
evocat n Dracu tie !
V.3. Cellalt sau tot un Drac
Claude Lvi Strauss (Pense sauvage, 1962) a sublinit prezena a dou componente clasificatoare
contradictorii caracteristice gndirii slbatice alteritatea i universalitatea. Pentru membrii societilor
slbatice (totemice), ceea ce se gsete n afara perimetrului tribului, deci dup hotar, aparine unei alte umaniti
sau chiar non-umanului.
Semnele exterioare (reale sau nchipuite) au fost reinute i valorizate negativ, uneori amplificate i
recontextualizate din punctul de vedere al identitii (centru i normalitate). Prin opoziie, Cellalt este anormal
i periferic (L. Boia). Cellalt este mpins dincolo de limitele umanului prin fabulaie, poziionat ntr-o alt zon
apropiat sau identificat simbolic cu animalitatea, declasat, marginalizat prin stigmatizare, mai apropiat de
natur. Indiferent de natura stigmei (fizic, moral, spaial), marginalii ncarneaz ntotdeauna contrariul
valorilor proclamate de ctre centru i sunt asociai direct cu rul i cu prototipul alterittii : Diavolul (numit
eufemistic i Cellalt).
V.3.1. Dracul de femeie
Legat intim de Natur (Eva <ebr. Havvah : cea care d via), femeia este pentru brbatul culturilor
de tip patriarhal (reprezentant al centrului) un Cellalt care concentreaz toate atributele eseniale ale alteritii,
tot echivocul unei condiii diferite. Teama de feminin (gynofobia) este direct legat i decurge din teama
atavic fa de Natur, o team cosmic aflat la grania dintre instinct i cultur.
Femeia este impur prin nsi esena ei. Dumnezeu o face pe Eva din coasta lui Adam, coast
provenit din partea stng. Alegere implic negativul i este dublat de un accident care accentuez latura
demonic a femenii. Din greaeal, coasta lui Adam din care trebuia s o fac pe Eva a fost nlocuit cu coada
Dracului. Credinele populare menioneaz i alte elemente drceti care i explic mitic rutatea : coastele de
drac (femeia are trei coaste de drac : dac le rupi se afce bun), pieile de drac (muierea are apte piei de
drac, dac o vei bate pn s se rup cele apte i sa rmn a opta, se face om de omenie), perii de drac sau
chiar capul de drac. Dup alte legende, Eva a fost creat din (alte) spurcciuni: coad de cine sau coad de
pisic, motive suficiente pentru a gndi c femeia este nu este cruce ntreag i a vedea n ea un aliat al
Diavolului: Unde e femeia, e i dracul, Femeia-i lucrul dracului, Femeia hotrte i Satana mplinete,
Muierea e dracu, numai coarnele i lipsesc.
V.3.1.1. Calul dracului Baba
Reputat pentru tiina ei, baba este preuit i temut deopotriv de oameni i de draci. Babele pline de
rutate sunt numite n popor Tlpoi , Talpa iadului, Tlpia dracului, Idoli, porecle care marcheaz

dimensiunea demonic a acestora i le aeaz mitic chiar la temelia Iadului. Cnd Dracul nu reuete ce i
propune, cheam n ajutor o bab. Unele legende explic legtura dintre bab (Cr-ciuma !), butur i Drac.
V.3.2. Evreul sau sfredelul Dracului
Demonizarea evreului are la baz textul Evangheliei dupa Ioan, impactul pe care l-a avut episodul trdrii
lui Iisus de ctre Iuda Iscarioteanul i valorizarea negativ a celor de alt lege, numii curent i spurcai.
Prul rou, faa plin de pistrui marcheaz suplimentar o persoan deja n-semnat. Murdria i mirosul urt,
atribute demonice, sunt redate sintetic n expresii i zictori: jidan mpuit, jidov necurat, evreul miroase a
capr rioas, mai urt [murdar] ca la jidani. Femeia evreic, dublu agent al rului, este de doua ori
necurat (muiere i strin) : Abraham pute a usturoi. Dar Sara pute ct doi. 32 Asociai i cu ntunericul,
motiv pentru care se crede ei nu se salut dimineaa : la jidani e pcat s dai Bun dimineaa , cci ei in cu
diavolii, cu ntunericul.33 Relaia evreului cu banul, considerat ochiul dracului, se bazeaz pe episodul biblic
al vnzrii lui Iisus pe o pung cu bani de ctre Iuda i explic legendar ocupaiile predilecte ale evreilor:
cmtria i negustoria (mai ales vnzarea de alcool, invenie drceasc).
V.3.3. iganul, finul Dracului
Legendele explicnd originea lor necurat, cosubstanialitatea cu Dracul, asemenea femeii cu coaste de
drac i evreului pui de iud. Despre igani se spune c i au originea dintr-o mperechere nengduit a uneia
dintre fetele lui Mo Adam, o fleor fr cpti, cu un faraon (drac) ce ieea n toate nopile la ea. Cnd nu
este copilul Dracului, iganului i se atribuie o alt legtur de rudenie cu acesta. Prin alian, el este finul
Dracului34 (TB 3995).
Diferenele dintre etnii au fost stabilite chiar de ctre Dumnezeu care a pus rnduial i semn fiecrui
neam. Darurile primite de Cellalt aparin sferei demonicului : banul este ochiul dracului, rsul prostesc
este drcesc (Pentru un lucru de nimic rde dracul de se stric). La mprirea darurilor, jidanii au primit banii,
moldovenii lucrul, iganilor le-a rmas rsul sau, vznd c nu a mai rmas nimic de luat, iganul s-a nfuriat i
a strigat pe dracu ! i cu dracul a rmas.35 (TB 12228-12235 -Druirea popoarelor)
Femeia, evreul i iganul sunt percepui ca ne-oameni (Un om i o femeie s-a ntmplat c n-aveau
36

copii , nu este un pcat i, cu att mai puin o frdelege [s omori un evreu], Nici salca nu e pom,/ Nici
iganul nu e om.37)
V.3.4. Omul nsemnat
V.3.4.1. Spnul i omul ro
Prul a fost ntotdeauna nvestit cu o puternic ncrctur simbolic. Simbolisticii prului i este
asociat simbolistica unor culori. n mentalul popular, culoarea rocat a prului i a brbii este perceput ca o
anomalie fizic creia i este asociat ntotdeauna i o deficien moral. Se spune c cei cu pielea roie sau ca
de dracsau sngeroi sunt necurai sau diavoli, invidioi, primejdioi, irei, vicleni, nemiloi, necinstii ,
au inima dracului i nu e bine s-i ntlneti dimineaa sau n cltorie c sunt ri la piez.38 Credinele

32
Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn : studiu de imagologie n context est-central european, Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 83.
33
Elene Niculi Voronca, op.cit., II, p. 551.
34
Sabina Cornelia Stroescu, La typologie bibliographique des facties roumaines, vol.I, ditions de l'Acadmie de la Rpublique
Socialiste de Roumanie, Bucarest, 1969, p. 577, 3995 iganul dup na.
35
Tony Brill, Tipologia, I, pp. 484-485, Druirea popoarelor 12228-12235.
36
Elena Niculi Voronca, op.cit., I, p. 46.
37
Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu, Editura Minerva, 1970,
p. 527.
38
I. Mulea, Ov. Brlea, op.cit., pp. 501.

populare avertizeaz asupra pericolului reprezentat de omul spn i mai ales de cel ro : s te pzeti mai bine
de omul ro dect de dracul cu coarne, s te fereti ca de foc, s fugi de ei ca dracul de tmie.39 Naraiunile
populare despre pomana dracului spun despre omul rou i despre spn c l-au nelat chiar i pe Diavol.
De multe ori rocaii au faa ptat, impur prin imperfeciune, aparinnd unei anumite animaliti
(pentru o mentalitate care valorizeaz purul, imaculatul, uniformul). Aceast impuritte i apropie de animalitate,
ei au prul vulpii ipocrite i faa acoperit de pete asemeni celor mai crude animale (leopardul, dragonul, etc.).
V.3.4.2. Stngaciul
Binomul drept- stng constituie baza unor diferenieri ce organizeaz sistemul gndirii mitologice din
cele mai vechi timpuri, caracterul peiorativ al minii stngi fiind atestat n majoritatea culturilor. Dracul apare
drept stpnul celor de-a stnga i al stngacilor, romnul creznd c toi oamenii stngaci sunt ai
diavolului.40 Lucrurile bune se fac cu dreapta, lucrurile rele, diavoleti, necurate, mpotriva firii i a lui
Dumnezeu se nfptuiesc cu mna stng.
V.3.4.3. chiopul, ciungul.
Dintre nsemnaii (mai ales prin absena sau nefunionalitatea unui picior sau a unei mini) spaiului
popular romnesc fac parte patronii mitici temui (mai marii peste fiare ): Martinul chiop, Filipul l chiop,
Gdineul chiop, Sntoaderul chiop41; sfinii (Sf. Ilie) i oamenii. chiopul, aidoma chiorului sau ciungului,
sunt marcai de sacrul impur, de impar. Dracul este marcat de claudicaie (chiopic).
V.3.5. Zoocalomnii
V.3.5.1. Animale cu blana roie
De-a lungul istoriei, rocatul (om sau animal) a fost un ap ispitor, cataliznd frica i angoasa
societii: pentru a-l rzbuna pe Osiris i pentru a atrage favorurile divinitii egiptenii rspndeau cenua unui
om rocat; romanii ardeau cini cu blan roie, populaia Batak din Sumatra sacrifica public un cal rou pentru a
purifica pmntul i pentru a obine favoarea zeilor. Animalele cu blan roie erau sacrificate fr mil i n
Europa medieval (mai ales pisicile, vulpile i veveriele). ranul romn renun la inerea n gospodrie a unor
animale de culoarea roie sau care au blana rocat: S nu ii cine rou la cas, orice animal rou, blat,
pripit la cas aduce ru42. Vaca roie i capra roie sunt ntruchipri ale rului n descntece.
V.3.5.2. Porcul
Animal reprezentativ pentru necuria fizic i moral. Impuritatea lui este precizat biblic i mitic.
Asociat biblic cu Diavolul, poporul insist asupra obligativitii exorcizrii lui i de aceea se spune c e
necesar ca la prlirea porcului, s bagi tmie n foc, s fug dracul. Femeia, evreul i iganul sunt asociai
legendar, prin ideea de impuritate demonic, cu porcul. Peter Stallybrass i Allon White (The Politics and
Poetics of Transgression) evideniaz rolul pe care l are porcul, imagine simbolic a bestialitii Celuilalt (numit
Low-Other), n vocabularul nostru, element necesar n definirea alteritii. Creatur profund ambivalent i
ambigu pulverizeaz legturile sociale i categorizrile.
V.3.5.3. Pisica
Simbolistica acestui animal este ambivalent dar tinde s fie valorizat preponderent negativ. Nscut
din mnua aruncat de Noe ori de Dumnezeu, nu este demonic la origine. Dobndete atribute malefice prin
39

Ibidem, p. 502.
Marcel Olinescu, op.cit., p. 60.
I. Mulea, Ov. Brlea, op.cit, passim.
42
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului roman, ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Editura Grai i Suflet
Cutura Naional, Bucureti, 1995, p. 38 i p. 281.
40
41

mncarea oarecelui (demonic). Devine o vieuitoare consacrat Dracului, una dintre ntruprile sale favorite. Se
crede c e slug fidel a sau prietena bun i salvatoarea acestuia pisica e prieten cu dracul [] cnd trznete,
acesta se ascunde sub ea. Agent al forelor demonice impure, ea trebuie mpiedicat s treac pe sub mort sau
peste el pentru ca acesta s nu se transforme n strigoi. Dac trece ma peste un copil nebotezat, copilul se
spurc.43 Asociata cu femeia, pisica este lacom, nemulumit, necesar i mpovrtoare. Amndou sunt ale
dracului.
V.3.5.4. arpele
erpii sunt de dou feluri: curai i necurai. erpii pe care i ntnleti pe cmp trebuie omori
deoarece un arpe care trece doi ani i nu-l vede nimeni se face balaur.44 Legendele evideniaz latura malefic
a arpelui i prezint greelile originare care au dus la blestemarea lui. Se face vinovat de alungarea omului
din paradis, motiv pentru care se spune c arpele este sau a fost drac, e fptura lui satana, duh ru. 45; arpele
e din degetul diavolului care a vrut s-i fac un ajutor. n descntece, ntruprile malefice iau form de arpe.
V.3.5.5. apul. Capra.
Demonic, impur, apul a fost folosit ca animal de sacrificiu i de exorcizare a rului, sub forma apului
ispitor. Capra este considerat animalul cel mai aproape de Diavol46, opus oii i numit uneori oaia
dracului. Caracterul demonic i duntor al caprei reiese i din descntecele n care bolile sau duhurile rele, care
lovesc omul i provoac pagube la nivel cosmic, apar sub form de capr roie .
V.4. Deus otiosus i Diavolul care nu doarme niciodat
Mircea Eliade, continund linia cercettorilor47 care au evideniat trsturile unui monoteism primitiv n
centrul cruia se afl un zeu uranian suprem, a explicat apariia i evoluia noiunii de zeu care dispare (otiosus,
absconditus, incertus, remotus) i a subliniat tendina acestuia de a se ndeprta de omenire.
La nceputuri cerul era aproape de pmnt, oamenii l puteau atinge cu mna, Dumnezeu i sfinii si
umblau printre oameni. Femeia (impur) l-a ameninat pe Creator cu necuria, aruncnd un scutec murdar spre
cer (sau gunoi n drumul lui), nemulumit de neascultarea unei cereri. n urma acestui gest nechibzuit
Dumnezeu se retrage din lume iar Dracul rmne omniprezent.
Legendele nfieaz un Dumnezeu obosit nc dinainte de a fi creat ceva. Dracul este nscocitor,
neobosit i nemulumit de starea lucrurilor. Mnat de dorina arztoare i de energia neostoit de a face (Ov.
Papadima), creaz elemente eseniale dar imperfecte (soarele, luna, casa, moara, carul, scripca) . Dracul este
motorul umanitii (R. Muchembled). Inoveaz, propune forme noi, utile, indispensabile existenei umane : El
[Dracul] toate le fcea, numai nu tia cum s le ncheie.

I. Mulea, Ov. Brlea, op.cit., p. 279.


Tudor Pamfile, op. cit., p. 80.
I. Mulea, Ov. Brlea, op. cit., p. 288.
46
Ibidem, p. 278.
47
Andrew Lang este primul antropolog care vorbete despre noiunea de high God la triburile australiene, n The Making of
religion (1898), urmat de ali cercettori care au dezvoltat i diversificat aceast teorie. Printre aceti se numr W. Schmidt (High Gods in
North America, Oxford, Clarendon, 1933, p.74, Der Ursprung der Gottesidee, 12 vol. 1912 - 1955), G.Van der Leeuw (Phnomenologie
der Religion, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1956, p.180) i R. Pettazzoni (Lonniscienza di Dio, Einaudi, Torino, 1955).
43
44
45

VI. Concluzii
Principiu al separrii (gr. diabollein, , a despri, a separa, a diviza), figur de grani,
insterstiial, liminal persona nspimnttoare i fascinant deopotriv, Diavolul triete lng om, ntre
oameni, timpuri i locuri.
Lng un Deus otiosus, Dumnezeul absent - adormit sau retras din lume, se evideniaz
Dracul/Diavolul care nu doarme niciodat, omniprezent, neobosit, nscocitor, mnat de dorina arztoare de a
face (elemente eseniale dar imperfecte).
Dracul/Diavolul nu este o figur definitiv i irevocabil nchegat. Este un nucleu mito-simbolic
difuz, o matrice semantic generatoare de funcii (mitice) pe care diversele contexte socio-culturale i
diversele genuri folclorice l preiau, conturnd, cu mijloace specifice, o pluralitate de imagini.
Dac ar exista o singur concluzie la aceast tez, ar fi aceea c nicio concluzie nu este n msur s
surprind exhaustiv complexitatea Diavolului.