Sunteți pe pagina 1din 88

P IE T IS M UL

www.mirem.ro

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, prodecan al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica Greece 2008

PIETISMUL o erezie n cadrul ecleziologiei Christos Yannaras

Coordonate istorice1 umim pietism un fenomen al vieii ecleziale care are oricum un punct de plecare istoric i confesional concret, dar care mai are i ample prelungiri n viaa religioas a tuturor Bisericilor cretine. Pietismul a aprut ca o micare religioas concret n snul protestantismului la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor (pe la 1690-1730), ca micare tinznd s acorde ntietate evlaviei practice, n opoziie cu teologia
1

Libertatea moralei, Ed.Anastasia, 2004, cap.VIII, p.119-139.

dogmatic polemic, creia la nceput Reforma i acordase o oarecare prioritate2. Concepiei intelectualiste i abstracte despre Dumnezeu i adevrul dogmelor, pietismul i opune o evlavie practic activ (praxis pietatis): faptele bune, examenul zilnic de contiin cu criterii obiective pentru a avansa n virtui, studierea cotidian a Bibliei cu aplicarea nvturilor ei etice, o net ruptur cu lumea i cu obiceiurile mondene (dans, teatru, lecturi profane), n sfrit tendine de separare i deosebire fa de Biserica oficial3.
2

Imaginea dat de bibliografia despre pietism ar ndrepti punctul de vedere conform cruia rdcinile istorice ale acestuia se nfig n toat tradiia religioas i teologic a cretinismului apusean, romano-catolic i protestant. Totui exist o relaie istoric mai direct care leag fenomenul de anumite ramuri olandeze ale protestantismului, cu puritanismul englez i mai ales cu misticismul romano-catolic: jansenismul francez din secolul XVII i micarea de la Port-Royal, misticismul romantic (chietismul), Imitarea lui Christos a lui Thomas Kempis, Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Francois de Sales, Fenelon snt considerai de majoritatea erudiilor ca precursori direci ai pietismului protestant. Este caracteristic c ortodoxia luteran i-a acuzat ntotdeauna pe pietiti c nclin spre catolicism. Vezi M. SCHMIDT, Pietismus, p. 26. L. BOUYER, op. cit., pp. 227-228 i 259. 3 Vezi Karl HEUSSI Eric PETER, Precis dHistoire de lEglise, Neuchtel (Delachaux et Niestle) 1967, par. 106. M. SCHMIDT, op. cit., p. 140. Primul dintre ntemeietorii micrii pietiste, PhilippeJacques SPENER (1635-1705), pastor luteran din Alsacia, a oferit modelul acestei mobilizri moralizatoare organiznd pentru credincioii plini de zel Cercuri de studiu al Sfintei Scripturi (Bibelkreise) independente de adunrile religioase ale Bisericii. Studierea Scripturii trebuia s duc la concluzii etice efective privind viaa individual a membrilor micrii. Fiecare credincios putea conduce un astfel de cerc. Spener i ceilali pionieri ai micrii pietiste (A. H. Francke, 1663-1727, G. Arnold, 1666-1714, N. L. Graf von Zinzendorf, 1700-

Pentru pietism, cunoaterea de Dumnezeu presupune noua natere a omului, iar aceast natere din nou este conceput ca un acord etic cu legea Evangheliei i ca o trire sentimental a adevrurilor bazate pe valori4. Pietismul se manifest ca un misticism al evlaviei practice i, pn la urm, ca o form de lupt mpotriva cunoaterii, un adogmatism (n sensul subestimrii, al dispreuirii adevrului teologic), de nu chiar ca un pur agnosticism camuflat sub mantaua inteniei etice5. Sub forme diferite i prin micri diverse, el a influenat i continu s influeneze nu numai protestantismul ci i viaa religioas a celorlalte biserici, pn n zilele noastre. Cunoatem drept micri i creaii ale pietismului: Micarea de la Halle (ntemeietor:
1760, J. A. Bengel, 1697-1752, F. C. Oetinger, 1702-1782) subliniau mai ales preoia general a laicilor i criticau dur clerul din vremea lor i biserica instituional czut 1a compromisuri cu lumea. Vezi L. BOUYER, op. cit., pp. 229-230. M. SCHMIDT, op. cit., pp. 12-42. Vezi i Nouvelle Histoire de lglise, Paris (Ed. Du Seuil), vol. 4, 1966, pp. 35-36. 4 Vezi L. BOUYER, op. cit., p. 234: ...dizolvarea oricrei credine dogmatice definite i nlocuirea ei cu o sentimentalitate de necontrolat.... 5 (Pietismul) consider practicarea evlaviei ca partea esenial a religiei... dar de cele mai multe ori cu o indiferen total fa de dogm. Nouvelle Histoire de lEglise p. 35. Biserica, de cum a vrut s dogmatizeze, a czut ntr-o decaden de unde nu poate iei dect prin oamenii simpli, a cror reacie instinctiv, reprimat de autoritatea religioas, reafirm profetic, n fiecare generaie, acel cretinism primitiv, lipsit de orice excese de subtilitate, care este unicul pur. L. BOUYER, op. cit., p. 235.

August-Hermann Francke), Fraii moravi (Herrnhuter Brudergemeine, ntemeietor N. L. von Zinzerdorf), metoditii (ntemeietor: John Wesley, 1703-1791), quakerii (quakers = tremurtori, ntemeietor: George Fox, 1624-1691) i, n secolele XIX i XX, multe Biserici libere (Freikirchen), asociaii misionare, coli de predicatori, micri de misiune interioar (Innere Mission), frii monastice protestante etc.6 n romano-catolicism se menioneaz rar grupri autonome sau micri pietiste, poate fiindc tendinele i iniiativele pioase snt adoptate oficial sub forma ordinelor, companiilor, comunitilor mnstireti, congregaiilor etc. Oricum, pietismul i regsete ntotdeauna n misticismul catolic roman matricea naterii lui naturale. Abordarea individual a virtuii, sentimentalitatea antropocentric, transferul religiozitii n interioritatea individului snt semnele tipice ale misticilor romano-catolici, fie ei simpli indivizi, fie grupri organizate i recunoscute oficial. Legtura cu corpul eclezial are o importan secundar, uneori doar juridic i formal: Bei ihnen kam alles auf den inneren Menschen, nichts auf die aussere Form der Kirchlichkeit an.7 Dintre Bisericile ortodoxe, prima asaltat de suflul pietismului a fost cea rus. La nceputul secolului al XVIII-lea, episcopul Teofan Prokopovici (1681-1736), profesor apoi rector al Academiei teologice din Kiev, reprezint Rusia n micarea
6 7

Vezi M. SCHMIDT, op. cit., pp. 143-160. M. SCHMIDT, op. cit., p. 26.

pietist de la Halle. Influena lui Prokopovici a fost uria: el a marcat definitiv viaa eclezial i religioas a Rusiei, din momentul n care Petru cel Mare (16721725) l-a luat colaborator direct (numindu-l arhiepiscop de Novgorod) i realizator al principiilor reformei lui religioase. Reforma religioas a lui Petru cel Mare urmrea occidentalizarea sistematic a Bisericii ruse, att a structurilor, ct i a vieii spirituale. Sub influena lui Teofan Prokopovici, numeroase moduri de via eclezial i duhovniceasc din Rusia au fost remodelate n chip riguros conform cu spiritul i cu criteriile pietismului protestant. n acelai timp, sistemul lui teologic i opera sa scris au impus studiilor academice de teologie din Rusia dominaia unei scolastici latino-protestante, dup expresia lui G. Florovski. Comunitile pietiste reale din Rusia snt mai degrab rare (cea mai cunoscut este cea a Frailor Moravi, datnd din 1740, n oraul Sarepta de pe Volga), pe cnd coroziunea global a mentalitii ecleziastice este mult mai manifest. Legat de ntietatea sentimentului, care a introdus n Rusia i romantismul religios al secolului XIX, i de hegemonia stilului baroc n domeniul artei ecleziale, care a transformat toate datele teologice fundamentale ale cultului ortodox n Rusia, un climat general de pietism condiioneaz adesea atmosfera i fizionomia vieii Bisericii ruse. Influena pietist se manifest pn i la personalitile cele mai reprezentative ale vieii
10

religioase ruseti. Personalitatea religioas cea mai important a Rusiei secolului XVIII, Sfntul Tihon din Zadonsk (1724-1783), este i un reprezentant caracteristic al influenelor pietiste i romano-catolice: El trdeaz o foarte puternic influen a evlaviei occidentale contemporane lui, att catolic innd de Contrareform, ct i protestant, marcat de pietism... Regsim n lucrrile lui ecouri directe din Sfntul Augustin, din Imitatio Cristi, din operele luterane, cum ar fi Le vrai Christianisme de Arndt, sau anglicane, precum Meditatiunculae subitaneae de episcopul puritan Hall.8 Pietismul apare i n snul Bisericii Ortodoxe din Romnia chiar n preajma celui de al doilea rzboi mondial, sub forma organizat a unei micri numit Oastea Domnului, condus de preotul Iosif Trifa. n Grecia, pietismul a aprut ca un simptom al europenizrii generale a rii. Destul de devreme, cam prin secolul al XVIII-lea, umanismul, principiile Renaterii, ale Iluminismului, exercit o influen clar asupra crturarilor greci i a scriitorilor bisericeti care merg s studieze la Universitile apusene. Raionalismul i moralismul, consecine directe ale curentelor menionate n domeniul gndirii i teologiei europene, ajung n Rsritul grec ortodox prin scrierile i nvtura magitrilor luminai ai Naiunii, crturarii predicatorii i scriitori din epoca stpnirii otomane. Cel puin n operele lui Vincent Damodos
8

L. BOUZER, op.cit., p.57.

11

(1678-1757), Elias Miniatis (1699-1714), Eugen Voulgaris (1716-1806), Nichifor Teotokis (1730-1800), Teoclit Farmakidis (1754-1860), Neofit Vamvas (17701855) se manifest flagrant influena tezelor teologice occidentale din acea epoc: eudemonismul moral, religia sentimentului, legtura Biseric-civilizaie, identificarea dintre rennoirea spiritual i cea moral, concepia juridic asupra moralitii. Odat cu ntemeierea statului grec liber, cnd au fost impuse modelele protestantismului german n organizarea Bisericii autocefale (1833) i a nvmntului teologic, influenele occidentale au fost predominante n teologia academic i n viaa eclezial oficial, desigur nu fr excepii i reacii. Poate c fenomenul ar fi rmas staionar, din moment ce religiozitatea i evlavia laicilor nu erau nc atinse de alienarea occidental. ns n prima decad a secolului XX, pietismul i-a fcut apariia n Grecia sub forma unei micri concrete care nzuia s cuprind cele mai largi mase populare. La nceput, micarea prea s vizeze rennoirea vieii ecleziale, cu organizarea sistematic a predicrii, a catehezei, a ediiilor religioase, a spovedaniei. Dar foarte curnd prezena i aciunea sa s-au separat de viaa Bisericii, a parohiilor, i de jurisdicia episcopilor locali. S-a organizat ca lucrare de sine stttoare, cu un sistem administrativ independent fa de ierarhia bisericeasc i o direcie spiritual i teologic proprie. Felul n care micarea pietist neo-greac s-a strduit s copieze fidel modelele pietismului germanic
12

i anglo-saxon, ca i modul absolut identic n care s-au repetat simptomele snt de-a dreptul uimitoare. Predicarea i cateheza au urmat pas cu pas acelai tipic: s-a nlturat i s-a trecut sub tcere adevrul teologic al dogmelor, acestea au fost nlocuite cu predarea Moralei; s-au nstpnit un intens raionalism apologetic, domnia logicii utilitariste, un eudemonism etic, preponderena virtuii individuale i a necesitii culturale a religiei. Urmnd orbete metoda lui Spener, micarea a organizat n toat Grecia un numr uria de cercuri de studiere a Sfintei Scripturi care aveau loc prin case. S-a format astfel un tip de cult privat para-eclezial imitnd liturghia cuvntului protestant doar cu elementul laic: citirea Bibliei (urmat de fiecare dat de o concluzie etic), rugciuni spontane, cntri sentimentale (scoase de obicei din culegerile de imnuri religioase protestante). Aidoma gruprilor pietiste protestante, micarea pietist greac a fost marcat de un puternic caracter de disciplin militar: li se interzice membrilor micrii s mearg la spectacole publice, n locuri de distracie, n-au voie s fumeze, nici s citeasc publicaii i cri alese de ei. De asemenea, s-a format i un tip aproape comun de inut exterioar i se folosete, pentru a recruta noi adepi, un spirit misionar combativ. Micarea pietist din Grecia este cunoscut n public sub denumirea Zoi (Viaa), dup numele primei Frii a teologilor care n 1911 a pus pe picioare o astfel de organizaie. Aceasta i-a dezvoltat mai trziu propriile ramuri (Asociaia oamenilor de
13

tiin Aktines Razele, Uniunea cretin a studenilor, Uniunea cretin a tineretului muncitor, Fria femeilor Eusebia Evlavia, Fria surorilor medicale Eunice, colile cretine Educaia elenic etc.). Dar au mai aprut i micri paralele care au copiat modelul oferit (Fria teologilor Ho Sotir" Mntuitorul - organizaiile Mitropolitului Florinei, Augustin Kandiotis etc.). Absolutizarea criteriilor moraliste transformau n Grecia astfel de micri n ansambluri religioase deconectate de la viaa eclezial i social. Ele au evoluat n grupuri autonome nchise n care doar adaptarea obiectiv recunoscut i consecina etic asigur intrarea. Separate de viaa parohiilor i de episcopii locali, aceste grupri pietiste i-au consolidat independena lund forma asociaiilor seculare recunoscute de stat. Aa au putut controla numrul i etica membrilor, organiznd un fel de via paraeclezial care rivaliza deschis cu Biserica oficial. Au avut propriile lor cldiri pentru adunrile catehetice i propriile locauri-temple (acolo unde acest lucru a fost posibil). Au propriul lor cler, depinznd pur formal de episcopii locali, dar condus n realitate, n cele mai mici amnunte, de instanele administrative ale organizaiilor. Au i proprii duhovnici, i se spovedesc separat, n cldirile organizaiilor, i mai rar n temple. Au pn i propriile lor sfinte liturghii: intrarea este pzit i nu e permis dect membrilor organizaiilor. Ar fi poate interesant s facem aici nc o remarc, de data asta despre poziia (contrar principiilor
14

afiate) luat de organizaiile pietiste din Grecia fa de ecumenism dialogul, viznd unirea n timp, dintre bisericile i confesiunile cretine. Organizaiile s-au dovedit fanatic opuse ideii unirii Bisericilor, dei tocmai ideea unionist fusese reprezentat n cea mai larg msur de acelai organizaii pietiste. Ele i numai ele snt cele ce au reprezentat i adus n spaiul ortodox grec att practica evlaviei occidentale ct i, sub anumite aspecte, nvtura dogmatic a Apusului, cea indispensabil fondrii moralismului: teoria satisfacerii (reparaiei) dreptii divine prin moartea lui Hristos pe cruce, refuzul distinciei ntre esena i energiile lui Dumnezeu, respingerea isihasmului i a tradiiei neptice, apologetica urmat n mod utilitar, absolutizarea autonom a preoiei generale a laicilor, concepia juridic asupra pcatului originar etc. Sntem obligai s tragem concluzia c atitudinea lor anti-unionist nu este dect rezultatul unei tragice confuzii de criterii spirituale: ea manifest absena contiinei de sine teologice, sau nu-i nimic altceva dect o supralicitare convenional a tezelor conservatoare. Oricum, nu e vorba aici de sprijinirea contient a religiozitii i tradiiei ecleziale ortodoxe, din moment ce organizaiile au ignorat ntr-un fel de-a dreptul provocator am putea spune, acea religiozitate i acea tradiie, alienndu-le permanent i metodic. Ar trebui ntreprins un studiu special dac ar fi s analizm tocmai aceste alienri metodice ale tradiiei ortodoxe de ctre organizaiile pietiste: aa ar fi, de pild,
15

ndeprtarea sfintelor icoane i nlocuirea lor cu tablouri stil Renatere (n lucrarea catehetic, dar i n cldirile organizaiilor); sau folosirea aproape exclusiv a manualelor i literaturii religioase romanocatolice i protestante ca hran spiritual pentru credincioi, polemica mpotriva monahismului i a Muntelui Athos; instituirea friilor laice (dup modelul ordinelor din Occident), devalorizarea i sparea autoritii funciei episcopale etc.9 Mai trebuie s spunem ns c n mersul istoric al Ortodoxiei greceti din ultimul timp, semnalul cel mai pozitiv este slbirea progresiv i dezorganizarea definitiv a micrilor pietiste. Este de-a dreptul consolator i reconfortant s vezi cum a reacionat contiina ortodox la acest altoi strin pus cu de-a sila pe trunchiul ei cel viu. Cam n ultimele dou decenii (n.tr. cartea lui Yannaras a aprut n versiune francez n 1983), micrile pietiste s-au confruntat cu implacabile probleme interne, i-au pierdut adepii, iar azi ele au ncetat practic s mai existe n viaa religioas a rii. Totodat, contiina teologic a Bisericii
Vezi Christoph MACZEWSKI, Die Zoi-Bewegung Griechenlands, Gottingen (Vandenhoeck und Ruprecht) 1970, Basile YOULTSIS, Sociologie des Fraternites religieusese, n volumul Themes de sociologie de l'Orthodoxie, editat dc profesorul G. Mantzaridis, Thesalonic (Ed. Pournaras) 1975, pp. 169-203. Ap. ALEXANDRIDIS, Un phenomene de la vie religieuse neohellenique: les organisations chrtiennes, revista Synoro 39/1966, 193-204. Ch. YANNARAS, Orthodoxie el Occident, la theologie en Grece aujourdhui pp. 95 sq. De acelai: Le privilege du desespoir, Atena (Ed. Grigoris) 1973, pp. 80-92. De acelai: Chapitres de theologie politique, Atena (Ed. Papazissis) 1976, pp. 114 sq. De acelai: Honnetes avec 1Orthodoxie, Atena (Ed. Astir) 1968, pp. 68-73.
9

16

greceti s-a redeteptat: farmecul pe care l-a exercitat pietismul asupra majoritii teologilor laici i a clericilor s-a destrmat n mod considerabil. Aceast redeteptare este recapitulat i exprimat ntr-un fel absolut unic i ntr-o continuitate organic cu tradiia patristic ortodox n unul din textele cele mai importante ale teologiei i spiritualitii greceti moderne, declaraia sfintei Comuniti" de la Muntele Athos, despre academismul teologiei, care se vrea independent de experiena eclezial, i despre pietismul organizaiilor religioase, ce corespunde respectivului academism. Acest text aghioritic a fost publicat (n revista Dialoguri athonite, fascicula 1975, pp. 20-27) n legtur cu lucrarea profesorului P. N. Trembelas, Mysticisme, Apophatisme, Theologie calaphatique, volumele 1 i 2, Atena 1974: Apelul la logica i limba teologilor din Occident, spun Prinii aghiorii, i consideraiile religioase care decurg din experimentarea mentalitii pietiste nchise n sine snt dou lucruri care nu conin taina interaciunii iniiatoare (perihoreza mistagogic) dintre teologie i trirea ortodox... ...Caracterul tragic al timpului nostru nu permite s ne mai ocupm de pietism i de teologia depita a laboratoarelor scolastice care, injuriind la modul ordinar Occidentul dar trgndu-i toate sevele din tradiia acestuia, ptimete de pe urma divizrii sale i i mprtie boala pretutindeni... mai ales acum, cnd tinerii din lumea ntreag, n marul lor steril de-a
17

lungul i de-a latul inutului deertic i arid numit civilizaia contemporan, se simt adnc nemulumii de scientismul sec i de elaborrile simpliste ale pietismului insipid... Teologia Universitilor i diferitele micri cretine trebuie rebotezate ntru taina tradiiei noastre ecleziale vii. Abia atunci vor gsi noi puteri i noi metode de munc i de evanghelizare... O teologie scolastic i seac din punct de vedere spiritual este nefolositoare pentru mntuirea omului. Iar un pietism nevertebrat dogmatic, care consider ndumnezeirea ca pe o mbuntire a caracterului, nu poate fi dect respins la modul natural. O astfel de teologie pierde sufletul. Iar un astfel de mod de via nu poate face fa crizei universale a epocii noastre. mpreun (aceast teologie i acest pietism) snt unul din motivele i una din consecinele decadenei spirituale ale timpului pe care l trim. Dac aa ar fi fost teologia Bisericii, ea n-ar fi produs Prinii i Duhovnicii care L-au revelat pe Dumnezeu, ci nite cercettori savani i reci i nite amatori de dispute cum snt cei de acum. i dac aa ar fi fost spiritualitatea tradiiei noastre, ea n-ar fi putut produce Prinii neptici ca nite dumnezei prin har i fclii de discernmnt, ci niscai sentimentali maladivi, victime ale unor iluzii psihice. ...De ce s rtcim, ocupndu-ne fr rod de o teologie cerebral i inutil i de o viat pioas lipsit de consisten i insipid? i una i alta snt

18

necunoscute de sfnta noastr tradiie, fiind strine de dorinele i nevoile omului i nedemne de el. ...Concepiile noastre pietiste despre sfinenie ca mbuntire a caracterului apar rsturnate i dizlocate, de ndat ce le comparm cu experiena Sfinilor notri care l simeau pe Hristos n inima lor real i esenial, ca pe o lumin invizibil vizibil i deneneles nelegtoare, ntr-o form de dincolo de forme i sub o nfiare de dincolo de orice aparen. Ca ortodoci, noi simim c nu inem de Rsrit doar prin geografie c nu combatem un Apus geografic. Aparinem Bisericii Luminii divine necreate fr de sfrit, Care mntuiete Rsritul i Apusul. De aceea, de acum nainte, minile noastre de oameni neiniiai s nu ating taina teologiei ortodoxe, dar buzele noastre de credincioi s proslveasc nencetat Biserica, mama care a nscut dumnezei prin har, fiindc numai prin ea i prin sfini sntem condui, fr rtcire, n via i cunoatere. Mn n mn cu umanismul, cu Secolul Luminilor i cu spiritul practic al timpurilor moderne spiritul randamentului i al eficacitii -, pietismul a cultivat n toat Europa o concepie asupra Bisericii mai social, cu activiti practice de utilitate public, i a prezentat propovduirea despre mntuire mai cu seam ca pe necesitatea unei etici individuale colective.

19

Coordonatele teologice Pietismul macin de la baz cnd nu-l neag absolut adevrul ontologic al unitii ecleziale i al comuniunii personale. El consider i ajusteaz mntuirea omului ntru Hristos ca pe un eveniment individual, ca pe o posibilitate individual de via. El absolutizeaz i autonomizeaz evlavia individual, obinerea-nsuirea subiectiv a mntuirii. El transpune astfel posibilitile de mntuire ale omului n sfera cutrii etice individuale10. Pentru pietism, mntuirea nu este n primul rnd evenimentul Bisericii, noua creaiune" n acelai timp divin i omeneasc a trupului lui Hristos, modul de existen al Modelului treimic, unitatea comuniunii persoanelor. Ea nu este participarea dinamic i personal la trupul comuniunii ecleziale care l salveaz pe om n pofida nevredniciei lui individuale (care l restabilete integral n posibilitatea existenial a universalitii personale i care, prin pocin, face din chiar pcatul lui o posibilitate de a primi harul i iubirea lui Dumnezeu). Ci ea este rodul fundamentalmente individual al lucrrii omului; acordul lui individual fa de obligaiile religioase i de poruncile etice, imitarea lui individual a virtuilor"
10

In Mittelpunkt steht der einzelne Mensch: das urchristliche Bild von der Erbauung wird individualistisch abgewandelt (Erbauung des inneren Menschen): M. SCHMIDT, Pietismus, n R. G. G., vol. V, col. 370. De acelai, Pietismus, pp. 90 i 123.

20

lui Hristos, care i asigur o justificare constatat obiectiv. Biserica, pentru pietism, este un epifenomen al justificrii individuale. Ea este adunarea indivizilor a cror etic st mrturie a naterii lor din nou. Ea e adunarea celor puri, o adugire i un auxiliar al religiozitii individuale11. Urmnd aceast cale, pietismul a ajuns la un rezultat contrar celui vizat la nceput: cutnd s refuze o extrem, care este religiozitatea intelectualist, el a ajuns la extrema opus: evlavia practic este desprit de adevrul i de revelaia Bisericii. Astfel, evlavia i pierde coninutul ontologic. Ea nu mai este un eveniment existenial: realizarea i manifestarea adevrului existenei omului, ale chipului lui Dumnezeu din om. Ea se transform n cutarea unei reuite individuale, care oricum amelioreaz caracterul i comportamentul, poate i moravurile sociale, dar care este incapabil s transfigureze modul de existen, s preschimbe stricciunea n nestricciune, moartea n via i nviere. Evlavia i pierde coninutul ontologic, ns adevrul i credina Bisericii snt la rndul lor desprite de via i de aciune. Rmne un ansamblu
Die ncuartige Gemeinschaftsform... ist die Gruppenbildung des wiedergeborenen Einzelnen, nicht die Gemeinschaft der Berufenen an Wort und Sakrament. Die initiative liegt beim Subject... Individualismus und Subjectivismus holen die Sakramentsanschauung aus": SCHMIDT, Pietismus, R. G. G. V, 371. Indiferena cel puin latent fa de orice doctrin definit, nlocuirea datelor obiective ale credinei i sacramentelor (tainelor) cu o experien emoional i, mai general, ignorarea importanei Bisericii i funciei ei ca instituie. L. BOUYER, op. cit., p.234.
11

21

de principii" i de axiome" ce snt primite ca orice alt ideologie. Deosebirea dintre contemplaie i aciune, adevr i via, dogm i moral se transform n disensiune schizofrenic. Viaa Bisericii se limiteaz la ascultare etic, la ndeplinirea datoriilor religioase, la scopurile sociale. Dac am cuteza s formulm o expresie paradoxal, am putea spune c n cazul pietismului, Etica viciaz Biserica, transform criteriile Bisericii n criterii mondene convenionale, preschimb marea tain a evlaviei n necesitate social raional. Etica pietist altereaz realitatea liturgic i euharistic a Bisericii, unitatea vieii, comuniunea pctoilor i sfinilor, a celor dinti i a celor din urm. Ea transform Biserica n reprezentarea instituional, inevitabil convenional, a celor ce fac din religie o treab individual. Muli oameni ai zilelor noastre, poate chiar majoritatea n societile occidentale, cntresc lucrarea Bisericii cu cumpna finalitii sociale, comparnd-o cu lucrarea social a educaiei, cu sistemul penitenciar, sau chiar cu poliia. Natural, de aici rezult c Biserica este pstrat ca instituie necesar pentru moravuri, fiind organizat tot mai birocratic, ca un stabiliment monden. Forma cea mai manifest de secularizare a Bisericii este contrafacerea pietist a felului ei de a gndi i de a tri, alterarea criteriilor ei prin scopurile moraliste. Din clipa n care Biserica i reneag identitatea ontologic ce este ea real i esenial ca eveniment existenial care face trecerea de la supravieuirea
22

individual la o via personal de iubire i comuniune -, ea nu mai e dect o form convenional de instituionalizare a unui grup de indivizi, nu mai e dect o manifestare a cderii omului, orict de religioas ar fi aceast. manifestare. Ea ncepe a satisface nevoile religioase" ale poporului, nevoile centrate pe individ, nevoile sentimentale i psihologice ale omului cderii. Mentalitatea instituional i utilitarist produs tipic al pietismului a fcut ca multe biserici i confesiuni cretine s se ntrebe cu nelinite i ncordare dac nu cumva ele snt depite i inutile n societatea contemporan tehnocratic i raional organizat, dac snt ori ba ndestul de moderne n raport cu lumea. Ele ncearc adesea s-i ofere omului zilelor noastre o propovduire ct mai comod cu putin, adaptat cerinelor utilitare ale bunstrii. Etica umanist principiul aparenelor ireproabile ia locul adevrului, al mntuirii existenei salvate de anonimatul morii. Minunea pocinei, pcatul transfigurat n dorin fierbinte de comuniune personal cu Dumnezeu, moartea nghiit de via, iat cteva adevruri de neneles pentru spiritul pietist al epocii noastre. Propovduirea evanghelic a fost despuiat de sensul ei adnc i este golit de coninutui ontologic. Credina Bisericii n nvierea omului e considerat zadarnic.

23

Alienarea etic a mntuirii Transferarea evlaviei ecleziale la nivel de etic individual, unde ea este desprit de adevrul Bisericii, are nc o consecin inevitabil: tergerea diferenei dintre adevrul i iluzia mntuirii, dintre Biseric i erezie. Noiunea de erezie sau de schism i pierde coninutul real. Ea se limiteaz la deosebiri teoretice abstracte pe care numai specialitii le pot detecta i dezbate n congrese i conferine, ntr-un duel de articole i de remarci de tip confesional, fr a se nfrunta vreodat cu viaa omului. Din ce n ce mai mult, pietismul asimileaz la nivelul eticii individuale util i eficace socialmente spiritualitatea i evlavia bisericilor i confesiunilor difereniate, indiferent de nenelegerile lor dogmatice, chiar fundamentale. Evlaviile respective ale romanocatolicului, protestantului, uneori chiar ale ortodoxului luminat nu au ntre ele diferene eseniale. Evlavia practic nu mai dovedete singur dac se triete dreptul adevr sau unul alterat. Nu mai este att de evident c dogma ar fi condiia - limit care permite exprimarea i salvarea experienei Bisericii. Evlavia cretin pare a nu mai avea nici o legtur cu adevrul Dumnezeului treimic, al ntruprii Cuvntului, al energiilor Sfntului Duh care ntemeiaz viaa membrilor Bisericii. n Bisericile i confesiunile difereniate, evlavia cretin este tot mai mult asimilat unei etici utilitare
24

mai desvrite, unei morale individuale care o ia naintea evenimentului Bisericii. Ea nu se singularizeaz dect prin varieti de obiceiuri i de obligaii religioase. Pn i practica liturgic este un epifenomen adaos, ajutor sau rezultat al evlaviei individuale. Ea e considerat ca ocazie a unei edificri sau ca obligaie religioas. Euharistia ntruparea originar a evenimentului mntuirii este denaturat de spiritul pietist. Ea e privit ca o datorie strict religioas, ca o obligaie de a te ruga mpreun cu alii, poate chiar de a asculta o predic, limitat cel mai ades la definirea comportamentului individual. Euharistia nu mai este evenimentul care ntemeiaz i manifest Biserica, schimbarea modului de existen, realizarea moralei omului celui nou. Pn la urm, nsi aceast participare la sfintele taine ia un caracter etic convenional. Spovedania se transform ntr-o bun reglare ori o punere n ordine psihologic a sentimentelor individuale de culpabilitate. Participarea la comuniunea divin devine recompensa pentru buna comportare, cnd nu c vorba de un obicei individual sau familial foarte puin contient, undeva la limita magiei. Botezul devine o obligaie social subneleas, iar cstoria o legalizare a relaiei sexuale, independent de orice transfigurare ascetic a vieii conjugale care face din cuplu un eveniment eclezial de comuniune personal.

25

Asimilarea etic a ereziilor O prelungire tipic, dar i foarte logic a ntregii alienri sau nstrinri care slbete i nmoaie caracterul ontologic al adevrului eclezial este micarea contemporan n favoarea aa-numitei uniri a bisericilor, aceast faimoas preponderen a iubirii care unete bisericile, n opoziie cu dogma care le desparte. Micarea aceasta este, am putea spune, justificat din punct de vedere istoric prin faptul c adesea unirea bisericilor pare a se fi realizat n cadrul pietii comune adogmatice, n cadrul pietismului. Ceea ce odinioar desprea net Biserica de erezie nu erau diferene abstracte ntre remarci academice, ci ruptura radical i distana de neumplut dintre catolicitatea vieii i iluziile vieii, dintre realizarea vieii celei adevrate a Modelului treimic i supunerea acestui adevr modului de existen fragmentar al omului cderii. Dogma definea (arta limitele) iar asceza eclezial confirma participarea la acest adevr al vieii care nvinge stricciunea i moartea i realizeaz chipul lui Dumnezeu n existena omeneasc. Or, cnd evlavia nceteaz de a mai fi un eveniment eclezial i se transform n fapt etic individual, un eretic sau adeptul altei religii poate fi la fel de virtuos ca un cretin. Cucernicia sau evlavia este astfel disociat de adevr i de coninutul lui ontologic. Ea nu se mai raporteaz la participarea
26

total, corporal, a omului la viaa lui Dumnezeu: nvierea trupului, mplinirea raiunii a logosului materiei, transfigurarea timpului i spaiului, comuniune imediat. Ci evlavia se transform n simptomul stereotip al unei religioziti care relativizeaz inevitabil sau asimileaz diferenele dintre confesiuni i tradiii, din moment ce toate ajung la acelai rezultat: mbuntirea etic a vieii omeneti. Astfel, diferenele dintre erezie i adevr rmn simple constatri, cuvinte goale, fr legtur cu realitatea vieii i a morii, fr legtur cu evlavia. Aceste diferene nu mai snt dect nite variante de obiceiuri religioase i de concepii tradiionale, cu un vag interes istoric. Este natural deci ca diversele confesiuni cretine s caute unirea formal, fiindc ele oricum respect pluralismul obiceiurilor religioase i al constatrilor teoretice, i pentru c ceea ce primeaz este asimilarea lor esenial n cadrul vieii practice. Acesta este, n zilele noastre, fundamentul natural al micrii ecumeniste, desigur cnd nu intervin scopuri sociale i politice mult mai grosolane. Numai c finalitile sociale i politice au influenat dintotdeauna viaa eclezial: snt pcate deale naturii noastre omeneti, care a fost asumat de Biseric. Ele nu snt neaprat periculoase, atta timp ct tim c snt pcate: ele nu ajung s transforme adevrul i evenimentul Bisericii. Or, primejdia transformrii radicale st n erezie: s consideri drept adevr i mntuire vreo acceptare ameliorat a modului de existen al omului cderii. Iar marca
27

erezie a vremii noastre este pietismul. E1 e o erezie n cadrul ccleziologiei: submineaz. atunci cnd nu l neag pur i simplu nsui adevrul Bisericii. Transpune, deplaseaz evenimentul mntuirii. 1 permut din morala eclezial n morala individual, n evlavia rupt de modul de existen treimic, de modul de ascultare a lui Hristos. Pietismul neag evenimentul ontologic al mntuirii care este Biserica, viaa ca perihorez i comuniune de iubire, transfigurarea individualitii muritoare n ipostas de via venic. Pietismul submineaz, aa cum am spus, cnd nu1 neag total, adevrul ontologic al Bisericii, neatingndu-se ns de formulrile acestuia, pe care le d simplu la o parte, considerndu-le forme intelectuale fr legtur cu salvarea omului; le las n grija i sub jurisdicia academismului teologic autonom. Pietismul i pstreaz o fidelitate formal literei formulrii dogmatice, dar e vorba de litera moart, neimplicnd viaa i experiena existenial. Prin asta se deosebete aceast abrogare real a adevrului mntuirii de mai vechile erezii. Ea nu neag condiiile-limit ale adevrului eclezial, ci izoleaz adevrul rupndu-1 de viaa i mntuirea omului. Iar disjuncia se realizeaz la o vast scar de variaiuni i nuane, astfel nct este extrem de greu s excomunici pietismul, adic s-1 elimini n afara hotarelor experienei adevrului i unitii ecleziale. Tocmai de aceea el i constituie proiectul cel mai primejdios ndreptat mpotriva acelui adevr i a acelei uniti.
28

Civilizaia" individualist a pietismului Oricum, pietismul nu este un fenomen autonom, nici independent de condiiile istorice i sociale care au modelat ceea ce se numete civilizaia occidental din ultimele trei veacuri. Spiritul individualismului i al eficacitii, domnia raionalismului primatul structurilor -, mitul dominant al obiectivitii i al valorilor, legtura dintre adevr i uti1itate i dintre cunoatere i exploatare practic, toate acestea la un loc snt factori care influeneaz i modeleaz fenomenul pietismului, lsndu-se totodat influenai i modelai de el. Curente i tendine paralele, precum Secolul Luminilor, umanismul, romantismul sau pozitivismul se gsesc implicate n reeaua de interdependen a acestor factori care compun pn la urm starea de spirit i criteriile civilizaiei ale modului nostru de via de azi, pecetluind imperceptibi1 dar i eficace caracterul i temperamentul omului. n chiar miezul acestei constatri se pune o problem extrem de grea pentru teologia cretin: dac modul de via n snul civilizaiei occidentale singura care poate realmente revendica titlul de universal presupune i impune domnia individului, atunci de ce marj mai dispunem ca s trim i s mplinim adevrul i viaa eclezial? Dac societatea de consum societatea tehnocratic in dimensiunile-i universale presupune i modeleaz primatul
29

capacitii intelectuale a individului, autonomia voinei lui, reglementarea raional a drepturilor i ndatoririlor fiecruia, a consolidrii obiective a opiunilor i asigurrilor lui economice i sindicale, domnia raionalului care leag indivizii i grupurile, atunci ordinul religios al pietismului, centrat pe individ, este o consecin de neocolit a civilizaiei occidenta1e, dar i unica posibilitate a acestei civilizaii de a-i exprima religia: el e condiia natural necesar i suficient a vieii ei religioase. n consecin, pare foarte subire, de nu inexistent, acea marj care ar permite s fie trit i realizat istoric adevrul eclezial, modul treimic de existen: trirea mntuirii prin supunerea efectiv a individului la experiena de comuniune a trupului eclezial, mplinirea moralei evanghelice prin depirea individului, prin descoperirea libertii i alteritii persoanelor n cadrul comuniunii sfinilor12.
Tocmai pentru c Biserica nu este o ideologie religioas, ci o permanent asompiune (luare cu sine, strmutare la cer) a crnii lumii i transfigurare a acestei crni asumate, devenit carnea divino-uman a lui Hristos, nu e cu putin ca adevrul ontologic al unitii i comuniunii ecleziale s coexiste pasiv cu o civilizaie a individualismului i a obiectivrii. Biserica nu triete i nu funcioneaz dect n msura n care ea asum n mod continuu i dinamic existenele individualizate i obiectivate, pentru a le transfigura n unitate de viat, n relaie i comuniune personal. Dar aceasta nseamn c pe plan istorico-social, viaa i unitatea Bisericii neag radical i direct, sau submineaz sistemul cultural al domniei individului i al obiectivrii. Altminteri, Biserica este supus modului de viat impus de sistem pentru a fi ca nsi alienat ca eveniment de adevr i mntuire i ca expresia i manifestarea instituional a acestui eveniment". Verite et Unite de lEglise, pp. 105-106.
12

30

Nu este o ntmplare faptul c pionierii ideilor pietismului tindeau n mod contient spre o micare ecumenic, restauratoare a cretinismului autentic pe tot globul pmntesc13. Rspndirea pietismului a fost foarte rapid i de o amploare surprinztoare. Din Germania a trecut imediat n Anglia (unde puritanismul pregtise terenul), n rile de Jos, n Scandinavia. S-a ntins spre Est pn n Rusia. n sfrit, i-a stabilit hegemonia n America, odat cu primele generaii de emigrani, ca i n bisericile misionare din Africa i Asia. ns fenomenologia att de rapidei expansiuni a pietismului, ca i ambiiile ecumeniste ale pionierilor lui nu epuizeaz identificarea sa mult mai organic i mai general cu tendina nnscut a civilizaiei occidentale spre expansionism i universalitate. Oricum, n reeaua de interaciuni a factorilor care modeleaz i constituie forma proprie a civilizaiei apusene, pietismul ocup un loc central. Chiar dac remarca pe care o vom face poate fi considerat ca o generalizare i un paradox, putem afirma c rolul pietismului este unul dintre cele mai importante n mersul istoric i formarea societilor de tip occidental - iar remarca devine i mai evident dac adoptm opinia savanilor care atribuie pietismului geneza i dezvoltarea sistemului de economic
13

Der Pietismus war ursprunglich einc okumenische, weltweite Erscheinung... Vor allem verstand er sich selbst als okumenische Grosse, als Darstellung des echten Christentums auf der ganzen Erde. SCHMIDT, op. cit., p.11.

31

autonom, adic acela al capitalismului14 , sistem ce definete azi n chip hotrtor viaa economic, politic i social a oamenilor, la scar universal. Legtura istoric originar dintre pietism i capitalism este bine-cunoscut. Axa teoretic a ideologiei capitaliste se confund cu cerina pietist a unei eficaciti a evlaviei i eticii individuale, eficacitate imediat, cantitativ msurabil i juridic retribuit (n cazul acesta, eficacitatea muncii, a cinstei, a simului economici, a valorificrii raionale a talentelor etc.). Munca devine autonom, se desprinde de nevoile concrete, e o datorie religioas i i gsete justificarea vizibil i dreapta remunerare n acumularea de bogii. La rndul ei, gestiunea bogiei devine autonom, se desprinde de necesitatea social i este asimilat relaiei individuale cu Dumnezeu, relaie de recompens cantitativ15. Confirmarea remarcilor noastre de mai sus poate veni nu numai de la cercettorii occidentali ai
Vezi R. H. TAWNEY, Religion and the Rise of Capitalism, Penguin Books, 1975. Max WEBER, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalistints, n Die protestantische Ethik I, Hamburg (Siebenstern) 1973. E. TROELTSCH, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen, Tubingen (Mohr. Verb.) 1965. H. HAUSER, Les debuts du CapitaIisme, Paris (Ed. Alcan) 1927. A. FANFANI, Catholicistn, Protestantism and Capitalism, Londra 1935. H. M. ROBERTSON, Aspects of the Rise of Economic Individualism, Cambridge (Univ. Press) 1933. 15 Convinced that character is all and circumstances nothing, (the morally self-sufficient) see in the povery of those who fall by the way, not misfortune to be pitied and relieved, but a moral failing to be condemned, and in riches not an object of suspicion though like other gifts they may be abuser but the blessing which rewards the triumph of energy and will, TAWNEY, op. cit., pp. 229-230.
14

32

fenomenului capitalist, al cror acord general n aceast chestiune este oricum relativ, ci i de la exemple istorice directe. Iar cel mai reprezentativ dintre ele este nendoios naterea i dezvoltarea Statelor Unite ale Americii. Rdcinile formrii istorice a acestei superputeri care n zilele noastre este factorul decisiv cel mai important al funcionrii sistemului capitalist n lume snt mplntate n principiile i spiritul pietismului. Valurile succesive de puritani i pietiti anglo-saxoni care au emigrat primii n America aducnd cu ei viziunea milenarist16 a unui pmnt al fgduinei puritan17 au pus semnul egalitii ntre ncrederea n Dumnezeu i puterea banului (In God we trust)18, ntre religiozitate i rentabilitatea economic a muncii (Work Ethics). Pn la urm, etica pe care au mbriat-o a fost cea care asigur confortul individual

Tendinele hiliaste i cutrile mesianice snt un semn tipic al pietismului... un fel de hiliasm' rennoit, adic ateptarea iminent a unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt, pe care noi nine am puteao construi: L. BOUYER, op. cit., p. 234 i SCHMIDT, op. cit., pp. 130-132 i 160. Charles L. SANFORD, The Quest of Paradise: Europe and the American Moral Imagination, Urbana 111. 1961. 17 Vezi Robert BELLAH, The Broken Covenant-American Civil Religion in Time of Trial, New York (The Seabury Press) 1975, mai ales pp. 7-8 i capitolul: America is a Chosen People (pp. 36 sqq). Conrad CHERRY, God's New Israel: Religions intetprelations of american destiny, Prentice Hall 1971. H. Richard NIEBUHR, The Kingdom of God in America, New York 1937. 18 Inscripia se afl pe toate monezile i biletele de banc. Vezi i Moses RISCHIN, The American Gospel of Success, Quadrangle Books, 1965. Howard Mumford JONES, The Pursuit Of Happiness, Cornell Univ. Press, 1966.

16

33

i prosperitatea social19. Cele aproximativ 250 confesiuni cretine diferite din aceast ar fac s fie cu totul secundar, prin chiar existenta lor, adevrul Trupului Bisericii. n definiia pe care ele o dau calitii de cretin, prioritatea revine concepiei particulare americane asupra eticii indivizilor (Civil Religion). n legtur cu exemplul american i cu fundamentul pietist al Evangheliei bogiei (The Gospel of Wealth) spat acolo20, s ne fie permis nc o remarc: omenirea ntreag triete azi otrvit de ameninarea mortal reprezentat de opoziia confruntarea armat (poate nuclear) oricnd posibil ntre dou sisteme etice la fel de imorale: pe de o parte individualismul pietist al lagrului capitalist i pe de alta colectivismul moralist al viziunilor marxiste de fericire general. Mcar cel de-al doilea n-a ncercat niciodat s-i mascheze scopul mpopoonndu-l cu spoiala numelui de cretin. Acesta din urm continu s fie trt n lozincile celor mai grosolane regimuri dictatoriale care ncurajeaz funcionarea sistemului capitalist patronnd idealul pietist al meritului
Vezi Robert HANDY, A Christian America, New York (Oxford Univ. Press) 1971, mai ales capitolul: Components of the Christian Civilization: Religion, Morality, Education, i preponderent pp. 33-40. William Mc LOUGHLIN, Isaac Backus and the American Pietistic Tradition, Boston (The Library of American Biography) 1967. Irvin G. WYLLIE, The Self-Made Man in America, Free Press, 1966. 20 Vezi celebra lucrare a lui Andrew CARNEG1E, The Gospel of Wealth, republicat de American Review, 148 (1889), pp. 653-664, la Gail KENNEDY, Democracy and the Gospel of Wealth, 1949. n traducere francez: 'LEvangile de la Richesse, Paris (Fischbacher) 1891.
19

34

individual. Dac mrturia unui Conciliu Ecumenic al Bisericii ar mai avea un sens n epoca noastr, elul ei ar trebui s fie denunarea acestui fenomen care i nelinitete i i zvorte pe oameni ntr-o concepie strmb i msluit a evlaviei cretine: mcinarea i spulberarea adevrului mntuirii i evenimentului Bisericii de ctre pietismul generalizat.

35

PIETISMUL SECTANT o ndeprtare de la credina cretin ortodox

Preot Andreicu Ioan

36

entru orice cretin, mntuirea este lucrul cel mai important, iar mntuirea cere dou lucruri fundamentale: cunoaterea lui Dumnezeu i mplinirea voii Lui, artate prin fapte concrete. Cunoaterea i trirea, teologia i evlavia, gndirea i viaa religioas trebuie s mearg mn n mn, s fie n armonie. A le despri nseamn s distrugi un organism viu. Desprit de cugetarea cretin, de dogm, trirea evanghelic i pierde consistena i degenereaz n sentimentalism pietist. Sentimentalismul cultiv n relaia cu HristosMntuitorul o emotivitate, care lcrimeaz uor, dar nu transform realmente viaa credinciosului. Astfel el
37

ajunge s alerge dup adunri n care i satisface setea de emotivitate. Nu mai caut pe Hristos pentru Hristos, ci-L caut pentru a-i hrni emotivitatea. Pornit pe aceast cale, credinciosul va colinda din adunare n adunare, indiferent c e ortodox sau nu: principalul este c e pus n micare emotivitatea lui. Cultivarea unei astfel de psihologii religioase, care nu cere efort moral, duce la destrmarea comunitii bisericeti i la destrmarea vieii morale a credinciosului, la o stare sufleteasc unilateral, pervertit. Vizionarismul fantezist caut neaprat semne i minuni, vedenii i lucruri extraordinare, care strnesc senzaie i hrnesc setea dup lucruri ieite din comun, nutresc slava deart. A reduce la aceasta viaa n Hristos nseamn a o orienta ntr-o direcie fals i n contradicie cu Sfnta Scriptur i cu Predania duhovniceasca ortodox. Acest vizionarism este amgire de sine i foc de paie, care nu aduce roade sntoase n viaa credincioilor. Acest gen de spiritualitate este caracteristic gruprilor pietiste sectante, dei l putem ntlni i n alte confesiuni cretine. Micrile dizidente sectante pun mai mult accent pe fervoarea spiritual dect pe nvtur, credina trit, avnd un rol mai mare dect expresia intelectual a acesteia . Fcnd din religiozitate un mijloc de sensibilizare a adepilor, le creeaz acestora stri emoionale intense, le exacerbeaz pornirile religioase i le cultiv fanatismul, bigotismul i misticismul bolnvicios.
38

Toate devierile de acest fel trebuiesc combtute prin cultivarea adevratei spiritualiti cretine, care const n efortul de transformare moral dup chipul lui Hristos. Evlavia trebuie mbinat cu teologia, cu adevrurile revelate, formnd un tot armonios. Cunoscndu-L pe Hristos, iubindu-L i intrnd n comuniune cu El prin Taine, credinciosul se va strdui s aib sfinenia, dragostea, smerenia, blndeea, buntatea i jertfelnicia Lui. 1. Originea pietismului sectant Termenul de pietate vine din latinescul pietas, atis, i nseamn sentiment de datorie fa de Dumnezeu, prini, patrie, binefctori etc. Ca i micare, ca i curent religios, pietismul se contureaz deplin n protestantismul veacului al XVIIlea, dar rdcinile lui snt mult mai vechi. Teologul Iacob Spener (1635-1705) reprezentativ pentru curentul pietist (unul dintre cele mai puternice curente protestante), n cartea sa Pia dezideria, cere o restaurare religioas bazat nu att pe curia invturii ct pe trire. Discipolii lui au ajuns chiar s dispreuiasc orice fel de nvtur, socotind-o exterioar i steril. Prin protestantismul de nuan anglican, pietismul se dezvolt n S.U.A. datorit micrii metodiste. El rspundea nevoilor sufleteti ale
39

credinciosului, fiindc att Biserica Romano-Catolic ct i confesiunile protestante nu-i ddeau posibilitatea participrii depline la viaa religioas. Muli dintre pietitii prini n uvoiul acestei renvieri a evlaviei au exagerat cu simplismul, fugind de comunitate, neglijndu-i datoriile sociale fa de familie i fa de patrie. Unii dintre ei nltur mijloacele de culturalizare, nu se supun legilor care guverneaz societatea, nu-i apr ara, refuz asistena medical i comit multe alte acte reprobabile i din punct de vedere religios i din punct de vedere social. Pietismul are tendina de a disocia, de a destrma actul religios moral unic al credinei n trei elemente distincte: efort moral, cult i adevr. Sensibilizeaz elementul moral propriu-zis prin incitare sentimental i prin transpunerea lui n preocuprile intime ale vieii individuale, fcnd abstracie de adevrul de credin i considernd cultul ca un auxiliar mai mult sau mai puin necesar. Rezultatul sentimentalismului pietist este psihologizarea i sociologizarea credinei. Credina este smuls din adncul fiinial al fpturii, acolo unde slluiete chipul lui Dumnezeu n om, acolo unde de la Taina Sfntului Botez L-am primit pe Hristos, am primit harul Duhului Sfnt, i este activat numai la nivelul dimensiunilor psihicului omenesc: raiune, voin, simire. Punnd accent cnd pe una, cnd pe alta din cele trei dimensiuni, pietismul distruge armonia vieii religioase. Accentund la nceputuri simirea, desprit de gndirea religioas, pietitii
40

protestani i-au dat seama c viaa religioas se va stinge cu ncetul. Vrnd s dea un smbure de consisten sentimentalismului, s-au ntors ctre filozofie i au czut n extrema opus: n raionalism. Interpretarea credinei numai sub aspect utilitarist a dus la sociologizarea ei. Dac dezechilibrul provocat de pietism i atinge apogeul n sentimentalismul protestant i mai ales n cel sectant, izvoarele lui snt mult mai ndeprtate. nvturile i riturile secrete, jurmntul tcerii, esoterismul, tradiia transmiterii iniiatice a doctrinelor i practicilor rezervate unui numr restrns de alei, snt prezente nc n iudaismul Vechiului Testament, la sectele iudaice, la samariteni i la farisei. Secta esenienilor de la Qumran organizat ca o aezare mnstireasc i distrus n timpul rzboiului evreiesc de ctre un contingent din armata lui Vespasian, promova o spiritualitate cu orientare apocaliptica. Strmoii ei erau hasidimii (hassidim), adica pioii", a cror fervoare religioas i al cror rol a fost deosebit de important n rzboiul Macabeilor. n mediile de oameni pioi i fac apariia primele scrieri apocaliptice. De atunci dateaz cea mai veche seciune a crii lui Enoh. Pioii constituiau o comunitate nchis i cereau imperios respectarea Legii i pocina imediat. ntruct istoria se apropie de sfrit, pioii trebuie s se pregteasc pentru judecata iminent a lui Dumnezeu. Tradiiile apocaliptice i esoterice vor ncuraja la nceputul erei cretine o mulime de erezii i n primul
41

rnd gnosticismul. ncepnd mai ales cu a doua generaie, cretinii acordau gnosei o valoare deosebit, fiind nerbdtori s cunoasc semnele venirii a doua a Mntuitorului. Alturi de crile scripturistice autentice circulau o mulime de cri apocrife, adic ascunse, deoarece conineau revelaii rmase pn atunci necunoscute: Evanghelia dup Toma, Evanghelia Adevrului, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Faptele lui Petru, Faptele lui Ioan i altele. naintea gnosei cretine trebuie s precizm c au existat numeroase gnose aparinnd religiilor epocii elenistice, zoroastrismului i altor religii. Temele mitologice pe care le vehiculau erau anterioare gnosticismului propriu-zis, i snt luate din Iranul antic, din India, din orfism, din platonism, din sincretismul de tip elenistic. Ereticii gnostici interpretau ndrzne i deosebit de pesimist, o seam de idei i teologumene de larg circulaie n epoc. n primul rnd erau dualisti, punnd n contradicie spiritul cu materia, divinul cu antidivinul. Materia prin definiie era rea, iar sufletele czute petreceau n trupuri ca ntr-o nchisoare. Eliberarea se dobndea prin gnos. Pentru gnostici de fapt adevratul Dumnezeu nu este Dumnezeu creatorul. Creaia este opera puterilor inferioare, ba chiar diavoleti. Cosmosul este imitarea mai mult sau mai puin demonic a unei lumi superioare. Prin gnosa adepii ereziei socoteau c vor obine libertatea luntric care le va permite s dispun liber de ei nii i s acioneze dup propria voin. Mai
42

mult, aveau contiina pe care o au i sectanii de astzi, c fac parte dintr-o elit, c aparin clasei pnevmaticilor, desvriilor i c vor fi singurii mntuii. Precursorii gnosticismului snt Simon Magul, primul eretic, Nicolae, Menandru i Cerint, cel combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul . Cei mai importani gnostici au fost ns Saturnin, Cerdon, Marcion, Basilide, Valentin i Carpocrat. Valentin este socotit maestru gnostic i susine printre multe alte erezii c numai pnevmaticii trezii prin gnos se vor nla ctre Tatl. Nu numai gnosticii promovau o spiritualitate dezechilibrat, ci n general toi ereticii care s-au perindat pe parcursul celor aproape dou milenii de cretinism. Iudaizanii, iudeo-gnosticii, maniheii, montanitii, milenitii, antitrinitarii, arienii, macedonienii, nestorienii, donatitii, pelagienii i ceilali eretici, de cele mai multe ori nu reueau s pun armonie ntre doctrin i evlavie, ajungnd la manifestri religioase aberante. Scolasticii evului mediu, n speculaiile lor teologice, au mers att de departe nct au sectuit doctrina de via i de duh. Ca un rspuns, curentul mistic opune scolasticii pietatea. Atta vreme ct pietatea mergea mn n mn cu nvtura, cu teologia, viaa religioas era echilibrat. Cnd ea ns sa deprtat de doctrin, a dat natere la o seam de erezii, dintre care i-am putea aminti pe bogomili n Rsrit, pe catari, paterini, publicani, valdenzi n Apus.
43

Nesatisfcui de viaa duhovniceasc a Bisericii medievale, clerici i credincioi adeseori au ncercat, s gseasc o cale nspre evlavia autentic, uneori greind drumul i impunnd un mod de via artificial, forat, aberant. Pe vremea cnd Savonarola era n plin activitate, locuitorii Florenei de pild, au devenit evlavioi, posteau de trei ori pe sptmn cu pine i ap, i dou zile cu ap i vin. Fetele i o parte din femeile mritate s-au nchinoviat n mnstiri, astfel nct n Florena nu se mai vedeau dect chipuri de tineri, brbai i femei btrne. Aceast pietate ubred s-a prbuit o dat cu iniiatorul ei. n Protestantism, care ia natere n secolul XVI ca rspuns la abuzurile ce se comiteau de ctre papalitate, s-au confruntat cele dou concepii asupra cretinismului: dup unii este, n chip esenial, doctrin; dup alii via . n veacul al XVII-lea a domnit dogmatismul, credina devenind din ce n ce mai mult o simpl adeziune a minii la sistemul oficial al nvturii. Misticii au reacionat, i punnd accentul pe evlavie, neglijnd dogma, au degenerat ntr-un pietism nesntos. n acest sens l putem pomeni pe V. Weigel, care spunea c omul nu poate cunoate nimic dect dac se descoper pe sine n interiorul su, c tot ce ne nconjoar nu este realitate, ci imaginea realitii. Cel ce pune ns mare pre pe pietism, dup cum am mai amintit, este Iacob Spener. Avnd de mic o nclinaie spre studiul Scripturii, urmeaz teologia, i ia doctoratul, i n 1666 ajunge decan al pastorilor din
44

Frankfurt. n aceast calitate pune bazele a aa numitelor Collegia pietatis, n cadrul crora se adunau la el o dat pe sptmn i cntau, se rugau i citeau din Scriptur. n cele din urm pietismul deveni apocaliptic. Viaa cretin, aa cum o propovduiete Biserica, presupune existena celor dou aripi, care-l ajut pe credincios s se ridice la nlimile spiritualitii autentice: nvtura dreapt i evlavia echilibrat. Evlavia lipsit de lumina doctrinei duce la pietism. Aa s-a ntmplat n Biserica Apusean cu cultul inimii lui Iisus, care cultiva o emotivitate dulceag. Ba chiar n Biserica Ortodox, ndeosebi n cea slav, au aprut unele tendine sentimentaliste, ns ele au fost sporadice i trectoare, tiut fiind c marii tritori, printre care la loc de frunte stau Paisie Velicicovski, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe de la Cernica, ei mbinnd rugciunea cu munca, contemplaia cu aciunea, evlavia cu nvtura de credin n mod deosebit ns, sectele promoveaz pietismul. Renunnd la nvtura Bisericii i urmrind pe orice cale impresionarea adepilor, le imprima acestora o piozitate cu pronunat caracter mistic, strnindu-le fanatismul i rvna duhovniceasc ru canalizat, nclinai fiind spre bigotism, credulitate i obscurantism, n adunrile de cult snt cuprini de o exaltare religioas i de practici care provoac adevrate momente de psihoz colectiv. Doctrina lor nesntoas are ca urmare o intensificare a
45

sentimentalismului religios, care fie c provoac o explozie de bucurie nefireasca, uitare de sine, legnare ntr-o lume a iluziilor i a speranelor dearte, fie c d natere la depresiuni psihice, avnd i ntr-un caz i-n altul urmri negative asupra vieii i individualitii adepilor. Posturile lungi mbinate cu rugciune i trans, tremurturile, rostirea de cuvinte fr noim, teroarea chinurilor iadului au ca urmare zdruncinarea sistemului nervos. Buimcii i cuprini de un fel de beie mistic, capt obsesii, pretind c au vedenii, c primesc descoperiri noi din ceruri, pentru ca pn la urm muli dintre ei s devin psihopai, bolnavi sufletete. Aceste practici au o sporit influen negativ asupra copiilor, care la vrsta lor snt mai impresionabili, mai receptivi fa de ndemnurile celor maturi. Adeseori a fost nevoie de intervenia hotrt a cadrelor didactice, a medicilor, pentru a se veni n ajutorul acestor copii adui n starea de oboseal psihic i de dezechilibru. Aceste stri patologice, psihologia sectelor i sectarilor, trebuie cunoscute de ctre preot i de ctre credincioii ortodoci, a cror trire religioas se caracterizeaz prin sinceritate, optimism, echilibru sufletesc, smerenie, solidaritate, deschidere sufleteasc fa de semeni. Am mai aduga o cauz care duce la un pietism singular i dezechilibrat: nlturarea cultului sfinilor. Evlavia ortodox are un caracter ecleziologic, comunitar. Cretinul tie i simte ca mpreun cu el n biseric snt cetele sfinilor i ale ngerilor, c n
46

Hristos formeaz o singur unitate cu toi fraii lui vii i adormii. Cei ce nltur acest cult au o mare pagub duhovniceasc. Dei rmn cu Hristos, ei pierd justul raport cu El. Acetia rmn duhovnicete fr familie, fr neam, fr cas, fr prini i frai n Hristos. Ei parcurg calea vieii singuri, fiecare pentru sine, fr a cuta exemple i fr s cunoasc comuniunea cu alii. Pietismul sectant, izolarea de societate i de preocuprile majore ale omenirii, are implicaii grave i din punct de vedere social. Pe lng faptul ca indivizii respectivi i rateaz viaa lor spiritual, cultural, familial, adeseori trec de la indiferen la o atitudine dumnoas fa de tovarii lor de munc, care nu le mprtesc ideile i fa de patrie. Rupi fiind de tradiiile sfinte ale poporului, dispreuiesc Biserica, clerul i toate slujbele de autentic evlavie. Curentele acestea mistice, cu pronunat caracter pietist, au nceput s devoreze tradiii i obiceiuri care au dat stabilitate unor milenare civilizaii. Propovduiesc un iminent sfrit al lumii, precedat de catastrofe i cataclisme, ntrein o stare de panic. Unele din secte promoveaz imoralitatea, altele practicile oculte, spiritismul, teosofia, antroposofia, divinaia, vrjitoria, astrologia, ba chiar uciderea i sinuciderea. Coloniile sectante snt ruinea secolului, pentru c cei czui n mrejele fgduinelor mincinoase, date publicitii prin mijloace moderne, cu greu i mai pot da seama ulterior de realitile prin care trec. Tratamentul psihologic la care au fost supui membrii
47

aparinnd sectelor Templul popoarelor Biserica unificrii, sau Copiii Domnului, i-a depersonalizat, fanatizat, i-a epuizat fizic prin munca n favoarea liderului, i nu de puine ori au ajuns s fie exterminai. Toate aciunile acestea de nstrinare spiritual au fost posibile i datorit faptului c cei vizai n-aveau o trire religioas sntoas, echilibrat, luminat i optimist, aa cum este evlavia cretinului ortodox, ntemeiat pe nvtura Mntuitorului Iisus Hristos. 2. Cultul public, mijloc i metod de ntrire a credinei, evlaviei i unitii Bisericii a) Legtura dintre trirea duhovniceasc i nvtura ortodox. Evlavia cretinului ortodox i gsete satisfacie deplin n cultul Bisericii dreptmritoare. Acest cult, care are un profund caracter hristologic i eclesiologic, este un dialog viu ntre Dumnezeu i comunitate. Dumnezeu le vorbete credincioilor prin Biseric i li se druiete prin Sfintele Taine. ntre cultul ortodox i dogm este o legtur strns. Biserica are certitudinea c ntre credin i trire, ntre lex credendi i lex orandi nu exist desprire, c ele se intercondiioneaz reciproc, c doctrina este conform cu Euharistia ncununarea cultului ortodox - i c Euharistia
48

confirm doctrina. Cultul exprimnd adevrurile mntuitoare l ferete pe credincios de alunecarea nspre pietismul singular, nspre o religiozitate bolnvicioasa i dezechilibrat, i-i d posibilitatea s intre n legtur tainic cu Dumnezeu. Ortodoxia cu spiritul su sobru nu admite s fie suplinit nlarea sufleteasc prin emoii ieftine create prin mijloace estetice, prin instrumente muzicale, prin cntri de nuan strin duhului bisericesc i colportate de melozi pelerini i cntrei ambulani. Cultul ortodox prin frumuseea i varietatea lui este unic n cretintatea ntreag. Dac catolicismul are darul organizrii, protestantismul are tendina speculaiilor teologice raionaliste, popoarele ortodoxe au darul ptrunderii frumuseilor spirituale pe care le fac evidente prin evlavie i cult. Trirea duhovniceasc ortodox, cultul rsritean, avnd legtura strns cu doctrina, se caracterizeaz prin realism. Sfintele slujbe nu fac numai o pomenire n forma artistic a evenimentelor evanghelice, ci le reactualizeaz, le rennoiesc pe pmnt. n timpul slujbei Crciunului, nu se face o simpl amintire despre naterea Mntuitorului, ci Hristos se nate n chip misterios; n Sptmna Patimilor sufer; n luminata noapte de Pati El nviaz. Mntuitorul continua s triasc n Biseric pn la sfritul veacurilor, iar noi devenim martori la toate lucrrile Sale. Sub cupola bisericii ortodoxe te simi aproape de Dumnezeu, ai convingerea c cerul se coboar pe pmnt, c locuieti n casa Tatlui, c cele cereti se
49

unesc cu cele pmnteti. Acesta este sentimentul fundamental al Ortodoxiei, care se rsfrnge imediat n cult, n sfintele slujbe. Cultul ortodox n ntregime este mrturia i realizarea acestei concepii de via, a cunoaterii intime, a umanizrii i ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ncoronat de nviere. Datorit acestui sentiment, cretinul ortodox posed cu adevrat cunotina i bucuria, aa cum le posedau primii cretini. Cultul este momentul favorabil al dialogului i ntlnirii cu Dumnezeu, este locul special al prezenei Domnului n Biserica Sa. Prin intermediul cultului, Biserica ia cunotin de ea nsi ca popor a lui Dumnezeu i corp a lui Hristos, cci n cult, aa cum am vzut, se manifest n mod real ntruparea Domnului care-i face sensibil prezena. Prin divinitatea i umanitatea Sa, intim unite n misterul ntruprii, Iisus Hristos este locul propriu i unic al ntlnirii ntre Dumnezeu i oameni. n cult nvtura de credin devine doxologie, cuvntare de mrire a lui Dumnezeu. Formulrile vechi ortodoxe ale dogmei treimice i hristologice au fost expresii liturgice, sau, cel puin expresii care au intit la slujirea imediat a imnului liturgic. Biserica Ortodox a preferat formularea liturgica a adevrurilor de credin i astfel i-a pstrat posibilitatea gndirii teologice libere, pe care Apusul prin definiiile dogmatice excesive a exclus-o. Cultul ortodox, trirea duhovniceasc, are n centru jertfa lui Hristos, a Crui moarte a adus
50

rscumprarea tuturor. Actualiznd lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, cultul mrturisete continuu i solemn ceea ce Domnul a fcut pentru noi. Biserica crede i arat c Domnul este prezent n mod efectiv cnd se aduna s slujeasc Tainele i s vesteasc cuvntul Evangheliei. Ea este n El i El este n ea, n mod tainic. Or, Hristos este n acelai timp Cuvnt i trup, Dumnezeu i om. Cultul mrturisete divinitatea i umanitatea Domnului. Slujba bisericeasc este expresia credinei celei mai profunde, mrturisirea colectiv i public de credin i de trire a dogmelor. Preot i credincios, snt mpreun angajai n trirea i pstrarea credinei. Cultul este nsi credina mrturisit, simit, cntat, transformat n rugciune i ntrit prin legtura de credin, cu fraii notri, cu Biserica ntreag. Ortodoxia nu se definete ci se experimenteaz prin trire. b) Sfnta Liturghie, cununa ntregului cult ortodox. Centrul i cununa cultului ortodox este Sfnta Liturghie. Aici se realizeaz cea mai nalt trire duhovniceasc, pentru c Liturghia constituie viaa Bisericii. n timpul Liturghiei, nu numai c se sfinesc cinstitele daruri, ci se rennoiete ntregul mister al ntruprii de la petera din Betleem, pn la Muntele Mslinilor, de la Natere pana la nlare. n spiritul primilor cretini a se aduna n biseric (I Cor. XI, 18), nsemna a realiza o astfel de
51

ntrunire, a crei int s fie de a se manifesta, de a se realiza prin ea Biserica. Aceasta adunare este euharistic: svrirea Liturghiei, frngerea pinii constituie ncununarea ei. Aa cum mrturisete ntreaga Sfnt Tradiie, mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, trei elemente erau nedesprite: Adunarea (synaxa), Euharistia i Biserica. Unitatea acestor trei elemente, att de evident pentru Biserica primar, a ncetat s mai fie evident pentru contiina modern. Numai aa se explic faptul c adeseori ntruniri religioase care n-au ca int frngerea pinii, jertfa euharistic, nici nu pot avea aceast int neavnd o preoie de hirotonie haric, ci au ca scop crearea unei atmosfere de piozitate dulceag care impresioneaz pentru moment, captiveaz pe credincioii nenrdcinai bine n trirea duhovniceasc a Bisericii. Sfnta Liturghie este sacramentul adunrii . Hristos a venit ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan XI, 52). Taina Bisericii este taina Trupului lui Hristos: Unde snt doi sau trei, adunai n numele Meu, spune Mntuitorul, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Minunea adunrii ecclesiale const nu n aceea c ea este suma persoanelor pctoase i nevrednice ce o compun, ci n faptul c ea este Trupul lui Hristos. Sfnta Euharistie nu este numai una dintre taine, ci este manifestarea i mplinirea Bisericii n putere, sfinenie i plintate. n vechime, cine lipsea de la slujba euharistica fr motive ntemeiate, era
52

excomunicat, pentru ca el nsui se rupea din unitatea organic a Trupului lui Hristos manifestat prin Liturghie. Dac Trupul lui Hristos este reprezentat de ctre cei adunai n biseric, capul este reprezentat de ctre preotul hirotonit. Un grup de credincioi devin adunare a Bisericii cnd snt prezidai de preot. Chiar dac, dup condiia sa omeneasc, preotul nu este dect unul dintre cei adunai, totui, datorit darurilor Sfntului Duh slluite n Biserica de la Rusalii i transmise fr ntrerupere prin punerea minilor episcopului, el face activ puterea preoiei lui Hristos care S-a sfinit pe El nsui pentru noi i Care este singurul Mare Preot al Noului Testament: Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoie venic (Evr. VII, 24). Sfinenia Bisericii nu decurge din sfinenia oamenilor ce o alctuiesc, ci din sfinenia lui Hristos; la fel sacerdoiul preotului nu este al su, ci este a lui Hristos, druit Bisericii, pentru c ea este Trupul Su. Hristos nu este n afara Bisericii nici n-a delegat nimnui puterea Sa, ci rmne n Biseric i, prin Duhul Sfnt, umple viaa acesteia. Participarea credinciosului la viaa Bisericii, comuniunea lui deplin cu Hristos se realizeaz la Sfnta Liturghie. Astfel, Sfnta Liturghie poate fi socotit ca un mijloc de transcendere a oamenilor de la viaa nchis n egoism i n lume, la viaa de comunicare cu Dumnezeu, ca mprie a Lui. Rugciunile indic o astfel de transcendere sau ieire a omului nchis n
53

egoism, spre Dumnezeu Cel n Treime, sau al iubirii, chiar cnd se cer n rugciuni bunuri necesare vieii pmnteti, drept condiii de pregtire pentru mpria lui Dumnezeu. Trirea duhovniceasc pe care o experimenteaz credinciosul la Sfnta Liturghie nu-i deloc subiectiv, nu-i o emoie lipsit de suport. n mod concret, la Liturghie, ntre Dumnezeu i om se ntmpl ceva, se reactualizeaz relaia cu Hristos, se realizeaz un urcu, o unire crescnd cu Dumnezeu Cel n Treime preamrit. Credincioii care particip duminic de duminic la Sfnta Liturghie mpreun, vor spori i ntre ei n comuniune. Nici un fel de alt asociaie nu creeaz ntre oameni legturi aa de profunde ca Liturghia. De fapt, comuniunea creat la Sfnta slujb nu se mrginete la cei prezeni, ci se extinde la toi cei ce snt mbrcai n Hristos, fie c triesc, fie c au adormit. La Sfnta Liturghie credincioii realizeaz o naintare comun n mpria Sfintei Treimi. n prima parte se pregtesc darurile, care la vremea potrivit se vor preface n trupul i sngele Domnului. De fapt, aceast parte pregtitoare numit Proscomidie nu este numai o pregtire a darurilor, ci i o anumit producere sau pro-prezen a lui Hristos Cel jertfit. Proscomidia are ca temei faptul ntruprii i rstignirii lui Hristos. Daca simpla rugciune ctre Hristos ne pune n legtur cu El, cu att mai mult rnduiala Proscomidiei. Dac i n icoana este o
54

anumit prezen lucratoare a lui Hristos, n Proscomidie, numita i ea chip i icoana a lui Hristos, este o mai evident prezen a lui Hristos Cel ce S-a nscut din Fecioara, S-a rstignit i a nviat. Pe lng pregtirea darurilor de pine i vin, i pe lng pre-aducerea lor n timpul proscomidiei, credincioii se pregtesc i se pro-aduc pe ei nii. Desigur, ntre Proscomidie i Liturghie propriu-zis, liturghia credincioilor, este o deosebire. Nicolae Cabasila ne spune c: La Proscomidie se aduce lui Dumnezeu Hristos ca prg a creaiei, sau ca dar prezentat Tatlui de cnd a luat trupul nostru din Fecioara, deci pn ce n-a fost nc rstignit; de aceea nu se aeaz darurile de la nceput pe altar; cci jertfa venit mai trziu, cnd a fost njunghiat spre slava Tatlui . Aa cum Hristos se pro-aduce nc nainte de a se rstigni, aa ne pro-aducem mpreun cu El noi toi, pregtindu-ne pentru o adevrata moarte dup omul cel vechi, i pentru nviere mpreun cu El. Dialogul ntre noi i Dumnezeu, suiul duhovnicesc nceput la Proscomidie l continum la Liturghia celor chemai, sau la Liturghia chemrii i nvturii. Dac citirea Apostolului i Evangheliei, precum i predica n vremurile de nceput ale Bisericii, au fost aezate aici, aveau ca i temei mulimea catehumenilor ce se pregteau pentru Sfntul Botez i care la a treia Parte a Liturghiei, Liturghia credincioilor, nu mai puteau participa. Chiar dac astzi marea majoritate a celor prezeni snt cretini, totui chemarea i nvtura au o importan foarte
55

mare. Chemarea adresat credincioilor este o invitaie de a nu rmne n starea n care se afl, de a nainta spre starea de credincioi vrednici de a participa la aducerea jertfei euharistice. nvtura este necesar pentru c s-au nmulit membrii Bisericii, care cunosc prea puin nvtura cretin. Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii reprezint principalul izvor al credinei i evlaviei noastre i, n acelai timp, unul dintre mijloacele prin care Liturghia ne pregtete pe de o parte, ca s ne apropiem i s primim cu vrednicie Sfintele Taine, iar pe de alt parte ca s ne putem pstra i s rmnem ntr-nsa. Cuvntul Domnului din Sfnta Evanghelie ne este dat deci n Liturghie ca o lumin pentru mintea, sufletul i inima noastr, aa precum Sfntul Su Trup ni se d spre ntrirea i tmduirea sufletului i a trupului nostru. A treia parte a Sfintei Liturghii, i cea mai important, este Liturghia credincioilor sau Liturghia jertfei i a Sfintei mprtanii. Aici Liturghia i atinge inta, aici credincioii au posibilitatea s fie prtai la cea mai aleas desftare duhovniceasc, mplinindu-se cuvintele Mntuitorului: Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la masa Mea, n mpria Mea (Luca, XXII, 29-30). Daca adunarea i pregtirea credincioilor, proaducerea darurilor, este o prim condiie a Liturghiei, dac prin chemarea la o via aleas i prin nvarea dreptei credine credincioii nainteaz mpreun n
56

mpria Sfintei Treimi, mplinirea st n a ajunge cu Hristos la mas ntru mpria Sa. La fiecare Liturghie, sub form de miride, toi membrii Bisericii snt adunai n jurul Agneului Mielul de jertfa, i unii n jertfa Sa. Cnd s-a sfarit Proscomidia, totul este raportat la jertfa lui Hristos, noi toi sntem ascuni cu Hristos n Dumnezeu (Col. III, 3). Cnd se scoate o mirid i se pronun un nume, persoana respectiv este oferit n jertfa lui Dumnezeu, este fcut s intre n iertarea pcatelor, n harul luminos care izvorte din mormntul lui Hristos, n viaa transfigurat i ndumnezeit pentru care a fost creat. Druindu-ne pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos, la momentul culminant al prefacerii vom fi prezeni n ofranda venic adus ctre El lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc. Hrnindu-ne apoi cu Pinea cea cereasc i cu paharul vieii, gustnd i vznd ct de bun este Domnul, vom da deplina satisfacie evlaviei celei mai curate. 3. Sfintele Taine i ierurgiile Bisericii - folosul lor Harul Duhului Sfnt, credina i faptele bune snt cele trei condiii ale mntuirii. Omul devine prta al harului Duhului Sfnt ntruct se unete cu Hristos i repet drumul Lui, pentru mntuirea sa, prin Sfintele Taine. Prin Taine se realizeaz unirea Lui
57

Dumnezeu cu creatura, Hristos ptrunde cu trupul Su, cu energiile trupului Su preamrit, n trupul nostru. Lucrul acesta se petrece numai n Biseric, cci aici lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt, revrsnd viaa dumnezeiasca asupra Bisericii i asupra mdularelor ei care particip la viaa Capului, Hristos. Nu este alt cale de satisfacere adevrat a evlaviei autentice, de unire cu Hristos, dect aceasta. Pietismul sectant ncearc stri de nlare sufleteasc fcnd abstracie de Biseric i Taine, stimulnd emotivitatea prin cntri de factur modern, prin discursuri i rugciuni. Rezultatul este c se creeaz adevrate stri de psihoz colectiv i nu de puine ori participanii ajung cu vremea s fie bolnavi sufletete, sa devin psihopai. Biserica Ortodox crede c orice alt unire cu Dumnezeirea, deci aceea care nu se realizeaz prin Hristos i n Hristos, este o iluzie. Hristos prin Sfintele Taine, prin splarea Botezului, prin ungerea cu Sfntul Mir, prin Sfnta Euharistie, i face sla n sufletul nostru, se face una cu el, l trezete la o via nou. Tainele de nceput, Botezul, Mirungerea i Euharistia ne nasc, ne ntresc, i ne desvresc n viaa cea nou; Pocina i Maslul ne nsntoesc sufletete i trupete; Preoia i Cununia ofer celor pregtii puterea de a ndeplini misiuni speciale n slujba comunitii. Spiritualitatea ortodox are un caracter hristocentric i pnevmatic bisericesc, pentru c acolo unde este Hristos prin Taine, acolo este Biserica plin de Duhul comuniunii n El. Mdular a lui Hristos
58

devine omul dac se unete n El prin Taine. Credina, ca putere a creterii spirituale, vine n om de la Hristos, prin Biseric, care este Trupul Lui. Prin Botez omul devine mdular al lui Hristos i intr n atmosfera de credin care nsufleete obtea bisericeasc. Nensufleit i nemboldit continuu de credina din obtea Bisericii celei adevrate, nimeni n-ar fi n stare s rmn n credin i s creasc n ea i n roadele ei. Ierurgiile, ca rugciuni speciale prin care se binecuvnteaz lucrurile i lucrrile omeneti, elementele naturii, snt alturi de Taine, mijloace prin care Dumnezeu ne sfinete. Reiese de aici o trstur specific spiritualitii ortodoxe: pan-cosmismul ei. Prin slujbele ortodoxe se sfinesc nu numai sufletele oamenilor, ci ntreaga lume. Aciunea sfinitoare a Sfntului Duh se rspndete prin Biseric asupra ntregii naturi. Soarta naturii fiind legat de soarta omului, din pricina cruia a suferit stricciunea, i gsete dezlegarea i restaurarea tot mpreun cu omul. Mntuitorul, prin ntrupare, S-a legat de ntreaga natur, iar mntuirea este a doua creaie a lumii. Biserica binecuvnteaz toat fptura: apa, florile, ramurile de copaci, spicele de gru, strugurii, precum i obiectele ntrebuinate la sfintele slujbe. Biserica se roag pentru om cnd este sntos, dar i atunci cnd este bolnav i neputincios. Se roag pentru mntuirea lui, dar i pentru nevoile lui pmntene, pentru izbvirea lui din nevoi, din neajunsuri. l binecuvnteaz pe el dar i lucrurile de care se folosete n viaa zilnic.
59

Concluzii Am vzut din cele relatate c intre dogm i cult, ntre teologie i evlavie, ntre credin i rugciune este o legtur inseparabil. n Biserica Ortodox cultul este nsi credina mrturisit, simit, cntat, transformat n rugciuni i imne. ncununarea cultului este Sfnta Liturghie, prin care Mntuitorul continu s triasc n Biseric, iar noi devenim n mod real martori ai evenimentelor mntuitoare i prtai la Euharistie-Taina mpriei lui Dumnezeu. Pietismul sectant a substituit adevratei nlri spirituale, emoii sentimentale subiective, care se rsfrng n viaa adepilor cultelor respective avnd ca rezultat nu de puine ori, stri de tulburare sufleteasc, de dezechilibru. Pe plan social sectanii, prin bigotismul i fanatismul lor, au o atitudine de rezerv i adeseori de ur fa de ceilali oameni, care snt i ei fii ai aceluiai Printe.
Dimpotriv, mreia, frumuseea i echilibrul cultului ortodox lucreaz pozitiv asupra inteligenei, sentimentului i voinei tuturor celor ce snt prezeni la svrirea lui. E drept c pentru omul nepregtit duhovnicete aceste adevruri nu snt evidente i poate cdea victima prozelitismului sectant. Este o datorie de contiin pentru preoii i credincioii Bisericii Ortodoxe care au gustat i au vzut c este bun Domnul s-i conving i pe cei ovielnici c Biserica, sla de nchinare, i cultul divin snt locul evlaviei celei adevrate.

60

PIETISMUL o contrafacere a credinei Preot Vasile Vlad

61

rin Sfnta tain a Botezului noi primim darul credinei baptismale. Darul acesta mbrac strfundul fiinei umane, eul uman, n profunzimea sa, fiind restaurat n Hristos. Pietismul, curent aprut n sec. XVIXVII n protestantism, se definete ca o ncercare de a nlocui i deforma credina baptismal. Pietism vine de la pietas, pietatis = sentimentul de evlavie sau sentimentul ce-l avem fa de prini. n protestantism termenul va desemna nu dreapta evlavie ci o atitudine religioas de o factur relativ care ncearc s treac n domeniul sentimentalului natural religios tot ceea ce ine de Biseric i credina baptismal.

62

n nenumrate forme subtile i greu de surprins n totalitatea lor, pietismul va ptrunde n toate Bisericile cretine ca o trire practic a valorilor morale, n care adevrul e pus pe plan secundar. n Biserica Romano-Catolic pietismul e prezent sub forma devoiunilor cultului inimii lui Iisus Hristos, drumul crucii, etc. n Biserica Ortodox Rus, Greac, Romn a ptruns prin diferite grupri cu accent pe trirea religioas fr structur dogmatic, grupri de tipul Oastea Domnului. Pietismul este tendina de a dezmembra, de a disocia, de a destrma actul religios-moral unic al credinei (ca dar al Botezului) n trei elemente distincte: efort moral, cult, adevr, sensibiliznd pe cel moral propriu-zis prin incitare sentimental i transpunndu-l n preocuprile intime ale vieii individuale i absolutizndu-l prin autonomizarea fa de adevr i considernd cultul a fi drept un auxiliar. Efectul imediat al pietismului este psihologizarea i sociologizarea credinei. Psihologizarea credinei nseamn smulgerea credinei din adncul fiinial al fpturii umane (acolo unde slluiete chipul lui Dumnezeu n noi i acolo unde i-a fost implantat credina cu ocazia Sfntului Botez) i activarea ei numai la nivelul i dimensiunea psihicului uman, la nivelul raiunii, voinei i sentimentului; astfel pietismul apare sub tripl nfiare n funcie de cum se pun accentele i vom avea o credin de tip raional din care taina e exclus, sau o credin de tip sentimentalist. n felul acesta, trecnd-se credina din
63

adncul fiinei umane ntr-o zon periferic psihic a fiinei umane, credina va aprea pentru individ drept una din posibilele preocupri ale vieii i n felul acesta persoana se secularizeaz. Omul nu se mai definete aa cum Eliade definea fiina uman: a fi om nseamn a fi religios, ci se definete ca fiin care poate avea i preocupri religioase. Cnd aceast credin dezrdcinat n planul individual e promovat n planul relaiilor interindividuale vorbim de sociologizarea credinei. n cazul acesta credina va aprea ca unul din elementele ce pot fi prezente n cadrul unei societi, fiind integrat n rndul valorilor umane cu rol auxiliar. Aa se face c prin sociologia credinei, fenomenul religios e marginalizat, secularizat. n cadrul societii secularizate, credina nu mai apare drept temeiul ontologic al socialului, al comunitii, iar Biserica nu mai este piatra unghiular a edificiului spiritual al societii, ci Biserica e privit ca una din instituiile sociale pus n slujba comunitii i intereselor individuale. Prin urmare, pietismul apare ca fenomen n care credina dezrdcinat e transferat n planul social, dar n ambele planuri ea e redus la una din preocuprile sau atributele posibile ale individului. Prin faptul c pietismul apare n mediul protestant, fiind o reacie la mediul catolic, ntreaga atitudine pietist se va formula n opoziie cu spiritul catolic. Bunoar concepiilor intelectuale i abstracte despre Dumnezeu i adevrurile dogmatice comunicate de El,
64

pietismul le opune o pietate sau religiozitate practic activ care se rezum la fapte bune, la examen de contiin zilnic, la studiul Scripturii zilnic, la izvoarele morale care snt adesea o ruptur fa de lumea modern i n general, o tendin de separare, de distingere de Biserica oficial. Cunoaterea lui Dumnezeu nu va mai avea nimic din datele revelate prezente n dogm, ci se va rezuma la aa numita natere din nou, care e totuna cu a concepe raportul cu Dumnezeu ntr-un acord etic cu legea Evangheliei, ntr-o trire sentimental a adevrurilor evanghelice. Prin urmare se observ o relativizare total a credinei dogmatice definite i nlocuirea ei printr-un sentimentalism i subiectivism necontrolabil. Atitudinea aceasta e o substituire a adevrului teologic, eclesiologic, printr-o manifestare de pietate practic, dar dublat de necunoaterea obiectiv a credinei. Pietismul apare acoperit sau mbuntit n haina onest a moralitii, dar n spatele acestei triri st un adevr pe care i-l formuleaz singur, el considernd c adevrul su e mai bun dect cel al dogmei Bisericii, deoarece tendina Bisericii de a dogmatiza adevrul a dus-o ntr-o decaden, ntr-o ncremenire din care nu s-ar mai putea iei dect prin oameni simpli, a cror manifestare s nu in de nici o autoritate i ntru care adevrul evanghelic s se reafirme n chip profetic precum n cretinismul primar, i astfel, adevrul evanghelic va fi curat i epurat de orice raionalism, ajungndu-se la un cretinism pur. Se ajunge astfel,
65

prin pietism, la una din formele de umanism sau de iluminism n care fenomenul credinei e orientat nspre eficacitate i randament, Biserica trebuind s devin mai social, cu activiti practice utile, iar predica s exprime o etic sau o trire a experienei religioase. n felul acesta pietismul sap adevrul dogmatic, iar uneori l neag cu totul, punnd n locul lui experiena i comuniunea individual cu Dumnezeu. Pietismul consider comuniunea cu Hristos drept un element ce-l privete pe fiecare individ, astfel nct n problematica religioas, forul suprem, e individul. Credina nu mai privete familia, nici comunitatea, ci privete pe fiecare ins n parte deoarece pietistul absolutizeaz i pretinde autonomia pentru religiozitatea sa. Astfel, ntr-o familie unul poate fi credincios, altul ba, unul poate merge la biseric, altul nu, pentru c e chestiune ce ine de individ i nu de familie. Mntuirea omului ine de ordinea etic individual i nu implic nici familia, nici neamul, nici comunitatea. Mntuirea nu e pentru pietist un eveniment al Bisericii, al noii creaii divino-umane a trupului lui Hristos, a modelului trinitar de comuniune i de unitate deoarece pietatea acesta nu nseamn participare dinamic i personal la organismul eclesial. n pietism, caracterul etnicitii Bisericii nu e sesizat. Mntuirea prin familie e exclus i totul e centrat pe individual, care e totuna cu obligaii religioase i comandamente etice ce trebuie satisfcute.
66

Biserica pentru pietist e un epifenomen (sau o suprastructur), un ansamblu de indivizi a cror etic mrturisete despre noua lor natere i n cadrul crora ei intrnd se simt justificai sau mntuii. De aceea n pietism se pune accent mare pe convertire din care rezult i un activism prozelitist intens. O astfel de adunare e format doar din oameni buni, ea este n sine un complement social, o rezultant a religiozitii individuale, deoarece unitatea Bisericii nu e n ea nsi, ci ine de efortul individual moral. Urmnd aceast cale, pietismul a ajuns la un rezultat contrar celui vizat iniial, respectiv, dac iniial proclama rentoarcerea la cretinismul primar adogmatic, a ajuns n cele din urm la o religiozitate strict intelectualist. n cealalt extrem, pietatea practic a separat total adevrul Bisericii de revelaie, spunnd c poi s ai o trire moral fr o cunoatere docrinar. n felul acesta pietatea ajunge fie s raionalizeze totul rezumndu-se la intelect, fie ajungnd s nceteze de a mai fi un eveniment existenial n care Adevrul se manifest sensibil n om. n spaiul religios, Adevrul, care e Dumnezeu Cel Viu, nceteaz de a fi o descoperire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt prin faptele credinciosului i se transform n cutarea unei reuite individuale, care e totuna cu ameliorarea comportamental a integrrii sociale. ns, acest tip de cretin pietist e incapabil de transfigurare n sensul c natura corupt nu mai poate fi schimbat pentru c aceasta n-o mai face Hristos n noi, ci e dependent de puterile noastre, viaa n
67

interiorul Bisericii se limiteaz la ascultare, la moral, comportare etic, la ndeplinirea ndatoririlor religioase i la cuminenie religioas. Etica pietist n chip paradoxal, ajunge s altereze realitile liturgice, Euharistia, Biserica, universul vieii ca atare i comunitatea sfinilor, Biserica e transformat ntr-o reprezentan instituional convenional a celor ce fac din religie o afacere privat. Biserica va ncepe, prin gndirea pietist, s serveasc aa zisele trebuine religioase ale poporului, centrate pe individ, i care nu snt dect trebuine sentimentale psihologice ale omului czut i pentru care Hristos putea foarte bine s nu se fi ntrupat. Punndu-se problema c Biserica este o instituie necesar societii s-a deschis calea spre o nou ntrebare: dac nu cumva Biserica ar trebui modernizat i culturalizat i pus n acord cu mersul lumii. Aa apare ncercarea de punere la zi a Bisericii cu spiritul modern n care predica devine comod, adaptat exigenelor utilitare ale prosperitii economice. O alt consecin este c ntre Adevrul mntuitor i iluzia mntuirii, ntre biseric i ntre erezie e o diferen neglijabil. Ptrunderea acestui mod de a gndi n toate confesiunile cretine a dus la afirmaia c Biserica azi nu reuete s reacioneze fa de nici o erezie, aceasta datorit pierderii diferenelor. Bunoar, noiunea de erezie i cea de schism i-au pierdut coninutul real, nelesul lor se limiteaz la ceea ce sesizeaz specialitii n conferine, fr a mai privi viaa
68

omului ca atare. Pierzndu-se aceste diferene, n gndirea practic apare relativismul de tipul: poi merge oriunde, la orice Biseric, pentru c i acolo e Dumnezeu. O alt consecin a pietismului e propovduirea unei opinii independente sau chiar n dezacord cu dogma. n pietism, adevrul e acceptat parial, atunci cnd nu e negat total, iar aceast pstrare a unei frnturi din el se face pentru a se justifica modul personal de a gndi, iar restul de adevr, l interpreteaz n funcie de contextul de care e interesat. Exemplu: pietistul vorbete de Dumnezeu, vorbete de ntrupare, de Biseric, dar din aceste noiuni reine doar noiunile ca atare, dndu-le un coninut nou. Bunoar, pietistul acesta vorbete de Dumnezeu ca fundament al vieii dar neag comuniunea trinitar a lui Dumnezeu care trebuie s devin modelul existenial, mbrieaz individualismul. n confederaii diferite, pietismul asimileaz o etic practic ce e pus n slujba vieii materiale de pe pmnt, care trebuie s fie tot mai perfect i astfel se ctig teren asupra evenimentului Bisericii, care fundamenteaz finalismul eshatologic al lumii. Practicile liturgice ale Bisericii devin pentru pietist un epifenomen, un complex auxiliar sau cel mult un rezultat al religiozitii generale n care pietatea individual gsete terenul propice pentru manifestare. Euharistia care nseamn ntruparea real a evenimentului mntuirii, e i ea alterat de pietism, fiind conceput ca o datorie, ca o obligaie periodic, ca o ndatorire de a te ruga mpreun cu alii, ori de a
69

asculta o predic i la care poi participa din cnd n cnd. Euharistia nu mai e evenimentul ce descoper i creeaz Biserica ca atare. Participarea la Sfintele Taine dobndete un statut i caracter convenional (s te mrturiseti de dou sau de patru ori pe an, s te mprteti) sau participarea la Euharistie ar fi ca o recompens la o bun conduit, atunci cnd nu devine obinuin puin contient sau cnd practicarea ei la date fixe presupune o atitudine magic. Botezul devine o obligaie social c aa e bine i aa fac toi. Taina Cstoriei se transform, pentru spiritul pietist, ntr-un fel de legalizare religioas a relaiilor sexuale pentru o pereche care e indiferent de orice ascetism al vieii ce ar putea face din familie evenimentul eclesiologic. Gndirea pietist a ptruns n Ortodoxie. Bunoar, faptul de a considera Sfintele Taine i participarea la ele ca o problem particular ce privete pe fiecare. Participarea la Sfintele Taine se face individual, fr a se ine seama de comunitate, se face n afara comunitii i spaiului liturgic. Cci snt chestiuni ce privesc strict individul. Spre exemplu: a se mprti n orice moment al Liturghiei. Pietismul transform Sfintele Taine, din lucrri sensibile sau epifanii n mijloace de sfinire. A ptruns pietismul i n nvmntul teologic. Exemplu: separarea doctrinei de Liturgic i Moral. n spaiul ortodox, Sfintele Taine au ajuns sa fie administrate n mod asemntor cu administrarea unor
70

medicamente. Bunoar, snt mprtite rugciuni la tot felul de solicitri sub forma unor formule magice care ar lega i ar dezlega fr ca persoanele respective s se integreze n modul spiritual cretin-ortodox de existen. Toat viaa liturgic a Bisericii e transformat ntr-un depozit de mijloace eficiente n funcie de nevoile practice. Mijloacele devin elemente intermediare de care te poi dispensa odat ce le-ai utilizat. n felul acesta, ajungem iari, paradoxal, ca prin rugciunea Bisericii s promovm secularizarea. Faptul c pietismul a ptruns i n spaiul ortodox nu nseamn c Biserica a deczut. n spaiul nvmntului teologic, o teologie care consfinete separaia ntre adevr, cult i moral, consfinete practic pietismul, pentru c e totuna cu a gndi c ntre credin, Euharistie, viaa n Hristos, ar putea exista o despritur. Socotina c la Dogmatic se nva dreapta credin sau adevr, c la Liturgic se nva despre ritual i la Moral despre principii de via i c ntre cele trei ar fi desprire nseamn gndire pietist. Cauza trebuie cutat n ruptura unitii credinei baptismale nsi, pe care o reducem la o credin natural, la un sentiment religios. Credina adevrat e credina comuniune, ntlnirea persoanei cu un alt Tu absolut, aderare la Acesta, ca fiind Calea, Adevrul i Viaa n trupul eclesial. n pietism lucrul acesta e exclus, cci sentimentul religios e redus la experiena proprie, la faptul c aspectul dogmatic ar fi pgubitor i c ar exclude trirea. Pietitii (triritii) maximalizeaz un
71

aspect al adevrului neglijnd ntregul. Baptitii maximalizeaz botezul, adventitii a doua venire. Un alt aspect al pietismului ptruns n spaiul ortodox e pietismul preoilor. De exemplu: n bibliotecile parohiale cu Studii Teologice avnd paginile netiate ca i cum credina ce se propovduiete s-ar reduce la iluminarea personal sau la cri de predici publicate. Credina adevrat nseamn lumin i cunoatere, ns sentimentul pietist l aeaz pe preot ntr-o comoditate uoar a ideilor i a unor convingeri pe care le afieaz ntr-un mod ostentativ mpotriva celor de alt confesiune, fr ca n acelai timp, n ntreaga lui via s fi ncercat s adnceasc propria credin, dovad numrul imens de preoi care nu mai citesc zeci de ani la rnd un studiu aprofundat dogmatic. Credina autentic e nlocuit astfel printrun sentimentalism religios pietist, care n mod subtil i greu de observat din afar, pune stpnire pe viaa Bisericii i a slujitorilor ei. ncet, ncet, ignorana preoilor apare drept normalitatea credinei i a Bisericii pe care o reprezint. Modul acesta sentimental religios-pietist ce inund preoimea se traduce n practic i printr-o acomodare uoar ci idei, cu convingeri, uneori chiar strine i duntoare nu numai Ortodoxiei, ci i cretinismului ca religie. Nu snt ntmpltoare invaziile religiilor asiatice din Europa i Asia oper a zilelor noastre tot mai mult i la noi.

72

O alt form pietist n viaa ortodox o gsim exprimat n cult, atunci cnd n acesta ne rezumm doar la forme exterioare atunci cnd se pierde sensul i integralismul cosmic i realismul slujbelor. Acest lucru se face n devoionismul monahal. Slujbele n Ortodoxie au rolul de a integra i restaura nu numai pe om, dar o dat cu el i Cosmosul. Devoionismul monastic nu are n vedere realismul slujbelor prin care lumea e restaurat i sfinit i astfel ntlnim Utrenia fcut seara, la care preotul citete rugciunea pentru odihna din noaptea ce tocmai a trecut i pentru rsritul soarelui. Se fac vecernii dimineaa, cntnd Lumin lin. Devoionismul monastic spune c-i suficient s fac rnduiala cu dragoste i e primit de Dumnezeu. Dar o Utrenie fcut seara, care e slujba soarelui rsare, n care Hristos vorbete prin lumin, e o form fr fond. Sau alt exemplu: Citirea Canonului Sfntului Andrei Criteanul care presupune ritm de via adecvat, nu simplu ritual liturgic. A svri Liturghia Darurilor nainte sfinite fr mprtirea cuiva, uitndu-se c aceast liturghie s-a pus dup amiaza ca s poat fi respectat i postul i mprtirea cu Hristos.

73

OASTEA DOMNULUI Bogdan Mateciuc

74

Introducere

astea Domnului este o micare controversat. Unii oameni ai Bisericii (episcopi, preoi, laici) o accept, fac parte din ea i o susin, n timp ce alii snt mpotriva ei. La biserica unde merg duminic, vine la slujb un membru n Oastea Domnului. Ne cunoatem de mai mult timp, l-am ajutat cu tehnoredactarea unor materiale pentru adunrile Oastei i chiar am acceptat invitaia lui de a participa odat la o adunare de-a lor n Bucureti. Am mers acolo mpreun cu soia ns, deoarece noi frecventasem timp de civa ani adunri
75

neoprotestante, am avut sentimentul unui amestec de Ortodoxie i sectarism. n afar de icoanele care mpodobeau pereii slii de adunare, totul era conceput n spirit neoprotestant: cntecele, rugciunile i predicile. Am avut sentimentul c am nimerit ntr-o adunare neoprotestant. Auzisem de mai demult de micarea Oastea Domnului i am ncercat s aflu amnunte. De fapt auzisem de ea pe cnd frecventam adunrile neoprotestante. Fraii vorbeau ntotdeauna apreciativ despre aceast micare de trezire din Biserica Ortodox. tiam deci c Ostaii snt ortodoci ntori la adevrata credin n Iisus Hristos, adic la o credin similar cu a noastr, neoprotestanii. Ulterior, dup ce am ncetat s mai merg la adunrile neoprotestanilor, am continuat s m documentez despre Oastea Domnului. Ceea ce m intriga era faptul c pe de-o parte Ostaii se declarau ortodoci, pe de alt parte erau ludai de neoprotestani i chiar unii dintre Ostai participau la adunrile neoprotestante. Am ncercat s gsesc pe Internet informaii pertinente despre aceast micare, eventual un site oficial. Nu am gsit. Am aflat n schimb multe amnunte despre istoria micrii, despre organizare i alte detalii de pe diverse site-uri neoprotestante (baptiste, penticostale, etc.). Aceeai atitudine laudativ

76

fat de aceast micare de reform din snul Bisericii Ortodoxe Romne. M-am hotrt deci s pun cap la cap informaiile pe care le-am obinut de la fratele de la biseric i de pe Internet. A trebuit s fac unele modificri la forma iniial a acestui material dup ce am fost contactat de doi Ostai, care pe de-o parte mi-au atras atenia c am scris inexactiti, pe de alt parte se contraziceau ntre ei. Dac Oastea Domnului este sau nu o lucrare bun, rmne la latitudinea cititorului. Voi arta ns unele reineri pe care le am eu n aceast privin. Istoric nfiinarea i dezvoltarea Oastei Domnului este legata inseparabil de fondatorul ei, printele Iosif Trifa. Nscut pe data de 3 martie 1888 n satul Certege, judeul Turda, n Transilvania, Iosif Trifa a studiat teologia la Institutul de Teologie din Sibiu, unde a fost ulterior i profesor. n 1910 este hirotonit preot i slujete timp de 10 ani ntr-un mic sat din Apuseni, perioad n care trece prin grele ncercri: soia i trei dintre cei patru copii mor pe rnd n accident i de boal. n 1920, Iosif Trifa public prima sa carte, sub titlul Spre Canaan."

77

n 1921, Mitropolitul Blan l cheam la Sibiu, unde este numit preot-profesor la Institutul de Teologie. n 1922 printele Trifa ncepe s publice mpreun cu Mitropolitul Blan gazeta bisericeasc Lumina satelor", ajutai fiind de un grup de seminariti. Un an mai trziu, Trifa public n aceast revist o chemare la o nnoire spiritual n toata ara, artnd pcatele i patimile care nvliser asupra poporului dup primul rzboi mondial. n cartea S cretem n Domnul", Trifa scria cu referire la sine: Muli ani am fost i eu un om lumesc. Chiar ca preot de ar, eram ntr-o bun parte un om lumesc. Triam i eu n judecata nebun c snt preot numai cnd snt mbrcat n haine de slujba; ncolo snt i eu om care trebuie s-mi triesc viaa. Aceast cumplit judecat, care - durere! - se mai tine i azi, m mprea n dou: n omul de la altar i n cellalt, de prin sat i de pe la petreceri. Ce nebunie! Lumina era pusa s locuiasc mpreun cu ntunericul. Slvit s fie Domnul c nu m-a lsat s pier n aceast nebunie de suflet amgitoare. Am nceput s m trezesc la o via nou. ndemnul fcut de el n gazeta Lumina satelor era pentru o regenerare duhovniceasc n ntreaga ar. El scria: Romnia se afl ntr-o robie umilitoare. Nravurile noastre snt stricate... Prin furtunile pline de otrav... ni s-a nveninat credina, ni s-a pierdut dragostea i ni s-a umplut sufletul de otrava pcatului... Ea este aceea care a golit bisericile de oameni i sufletele de credin." Soluia vzut de printele Trifa era o pocin interioar a fiecruia n parte: De ne vom opri, de ne
78

vom ridica i noi ca fiul cel rtcit din Evanghelie i de vom pleca spre Casa Tatlui ceresc (...) La temelia noii rnduieli din sat - din ar - trebuie pus teama de Dumnezeu i ascultarea de Cuvntul Lui. Numai o singur doftorie poate da lumii i rii noastre sntatea i mntuirea: s se ntoarc oamenii i popoarele la Iisus." Preocuparea lui interioar cu privire la pctoenie a crescut tot mai mult. n preajma Anului Nou 1923, printele Trifa medita la viaa trit pn atunci, n mod special la slujirea lui ca preot. Profund ntristat i nemulumit, a constatat c viaa sa, ca i a celorlali oameni, nu era marcat de rugciune i evlavie, ci de un spirit lumesc. Oamenii triau n chefuri i n destrblri ruinoase. Pe sub fereastra casei sale tocmai trecea un crd de beivi, care rcneau i njurau de rsuna ntreg cartierul. Atunci a simit nevoia s scrie un articol la revist tocmai pe aceasta tema. A ngenuncheat i s-a rugat: Doamne, Dumnezeule! Ne copleete rutatea... ne biruie ntunericul... ne neac potopul frdelegilor... se scufund oamenii n pieire sufleteasc... D-ne Tu, Doamne, putere mai mult n lupta contra ntunericului i a Diavolului... Vino, Iisuse Doamne, cci iat s-a fcut furtun n marea vieii noastre. n aceasta stare de zdrobire sufleteasc, printele Iosif Trifa s-a decis s cheme oamenii la pocin i la lupta mpotriva pcatelor. Aceast chemare spre ar a rsunat n nr. 1/1923 al gazetei Lumina satelor": Venii s facei o intrare cretineasca n anul cel nou. Avem noi, romnii, dou mari pcate care mai ales ne stric
79

sufletul i traiul cretinesc: njurturile i beia. Venii s facem o hotrre i o ntovrie de lupt mpotriva lor, ca s le scoatem din casa noastr, din traiul nostru i al vecinilor notri. Chemarea lui a fost urmat de mii de oameni: rani, muncitori i intelectuali. Cu aceasta au fost puse temeliile Oastei Domnului. Programul Micrii

Printele Iosif Trifa a definit sarcina Oastei Domnului astfel: ... aflarea i vestirea lui Iisus cel rstignit. Aceast formulare era o veritabil declaraie de rzboi sufletesc contra ntunericului i a rutii din partea unei armate care lupta sub steagul i conducerea lui Iisus Biruitorul. Despre programul Oastei Domnului, printele Trifa scria: Iisus cel rstignit - acesta a fost programul meu n toi anii de Oaste i acesta este programul Oastei Domnului. Nu este un program nou. L-am aflat gata de la Sfntul Apostol Pavel. Dou lucruri au fost importante pentru Trifa: apostolatul laic i voluntariatul duhovnicesc21. Trifa scria: innd cont de permanenta ofensiva a iadului, un osta al Domnului trebuie s fie un osta activ,
Deoarece orice suflet care L-a aflat cu adevarat pe Domnul se face vestitorul Domnului
21

80

lupttor, un mare viteaz, capabil s atrag i pe alii n lupta cea mare a mntuirii sufletelor. n anul 1929 s-au cumprat tiparnie, a fost nfiinat editura i a fost deschis librria micrii Oastea Domnului. Printele Trifa scria: Tiparul este o mare putere a vremurilor noastre, care trebuie atras n slujba Domnului. n cei 15 ani de activitate, printele Trifa a publicat gazeta n ase numere sptmnale, cu un total de 20 de milioane de exemplare. Pe lng acestea, au mai aprut 12 calendare, care au ajuns, parial, pn la 5 ediii, cu un total de 1,32 milioane de exemplare. Tipriturile s-au dovedit foarte eficiente. Brourile au ajuns n cele mai ndeprtate coluri ale rii. Efectul a fost c, pe alocuri, crciumile de la sate au fost nchise i transformate n case de adunare ale Oastei Domnului. Iat un citat dintr-o scrisoare adresata printelui Trifa: Preacucernice Printe i semntorule de lumin scria un ran din Transilvania V fac cunoscut c, dup ce s-a nfiinat Oastea Domnului i la noi, n Poiana Mrului, judeul Braov, un crciumar de aici, cu numele Ioan Enescu, la struinele cuvioasei sale femei, care este o inim bun i a fost cea dinti n Oastea Domnului, a lsat crciuma i localul acela care era pus n slujba Diavolului, l-a curit i mpodobit frumos i l-a pus n slujba Domnului. Localul acela, unde se vorbeau vorbe urate i murdare, sudalme, certuri, bti, astzi este plin de rugciuni i cntri duhovniceti.

81

Btrnii i tinerii mrturiseau c prin crile, brourile i gazetele lui Iosif Trifa, au venit la o credin lucrtoare n Iisus Hristos. Tulburri Numrul membrilor Oastei Domnului a crescut foarte mult. n unele zone micarea ncepea s capete adevrate aspecte sociale. n acest timp, cultele neoprotestante care activau n Romnia i-au nteit propaganda, ncercnd s prezinte Oastea Domnului ca fiind o ncercare de reform de tip protestant n snul Bisericii Ortodoxe Romne, pe de-o parte, i s-i ademeneasc pe Ostai s treac la ele, pe de alt parte. Muli dintre cei care au aderat la Oastea Domnului au fcut-o ntr-un spirit protestant. Pn n ziua de azi exist viziuni diferite chiar ale Ostailor cu privire la Oastea Domnului. Important din acest punct de vedere e faptul c printele Trifa, prin tot ce a fcut, a scris sau a nvat, nu a propovduit niciodat ruperea de Biseric sau respingerea vreuneia dintre nvturile ortodoxe. Singurul lucru la care chema Trifa era acea pocin interioar i permanent pe care au avut-o Sfinii. Din pcate, avntul pe care l cptase micarea n anii 1930 a degenerat. Unii Ostai au nceput s se deprteze de dreapta credin, au deschis porile propagandei sectare i au ajuns ca n cele din urm s
82

se lepede de facto de Biseric. Acest aspect al micrii ia fcut pe unii ierarhi ai Bisericii s adopte o poziie negativ fat de Oastea Domnului, printre ei aflndu-se i cel care l-a susinut iniial pe printele Trifa, Mitropolitul Blan. S-a vorbit pe alocuri de un conflict de orgolii. S-a ncercat atunci exercitarea autoritii Bisericii asupra Oastei Domnului, ceea ce a dus la nenelegeri i la poziii de for. n aceste condiii, conducerea Bisericii a decis caterisirea printelui Iosif Trifa i oprirea activitii Oastei Domnului. Tipografia a fost confiscat i au nceput s se fac presiuni asupra membrilor pentru a nceta orice activitate. Sub necazul sufletesc, boala de care Trifa suferea deja de civa ani s-a agravat foarte mult. Acuzaiile mai mult sau mai puin nedrepte i-au nrutit foarte mult suferina. Au urmat ani grei n care, n ciuda tuturor mpotrivirilor i fr spaii corespunztoare pentru editur, Trifa a continuat s tipreasc gazete i cri. n februarie 1938, bolnav fiind, printele Trifa trece la cele venice. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Oastea a avut o perioad grea din cauza restrngerii libertilor civile sub guvernarea Marealului Antonescu.

83

Perioada comunist n anul 1948, autoritile comuniste au promulgat noua lege a cultelor, prin care se interzicea activitatea Oastei Domnului. Comunitii nu agreau nici micrile, nici asociaiile, acestea fiind mai greu de controlat. Cei care nu se conformau erau arestai. Alturi de preoi ortodoci i de reprezentani ai cultelor religioase, au fost arestai i membri ai Oastei Domnului: Traian Dorz, poet i colaborator apropiat al printelui Trifa, a fost condamnat la ani grei de temni. A fost eliberat n 1952, ns numai pentru cteva luni, dup care a fost nchis din nou. nchisorile au nceput s se umple de preoi i laici membri i nemembri ai Oastei, acuzai de comuniti de lips de supunere. n anul 1954 a urmat al treilea val de arestri, oamenii fiind eliberai apoi n anul 1958. Eliberat a doua oar din nchisoare, Traian Dorz a fost somat de autoriti s nceap aciunea de legalizare a micrii Oastea Domnului. Au urmat o serie ntreag de vizite la Bucureti i ntocmirea unor liste cu conductorii micrii. Cnd autoritile s-au declarat mulumite de listele alctuite de Traian Dorz a urmat... arestarea! Toi conductorii Micrii au fost arestai n ziua de Crciun a anului 1958. Au fost ntemniai peste 500 de conductori locali ai Oastei. Sub presiunile politice ale Occidentului, a urmat o amnistie general i cei arestai pe motive religioase au fost eliberai n 1964.
84

Chiar i n vremea n care conductorii ei erau n nchisoare, Oastea Domnului a continuat s existe i s se manifeste. De obicei, conductorii locali erau arestai, iar membrii surprini n adunri erau amendai cu mari sume de bani. La nivel local, Oastea se bucura uneori de sprijinul preotului din parohie. Chiar unii dintre ierarhii Bisericii aveau contacte secrete cu Micarea. n alte cazuri ns, preotul era acela care i denuna pe Ostai organelor de stat. Frmntri actuale Revoluia din 1989 a adus libertatea religioas i n Romnia. Biserica Ortodox Romn a anulat decizia de caterisire a printelui Trifa i a recunoscut oficial micarea Oastea Domnului. Se exercit un control de natur dogmatic i exist un delegat din partea Sfntului Sinod (P.S. Calinic). Conducerea Oastei Domnului se afl acum la Sibiu. Aici membrii au la dispoziie cteva birouri, o clinic medical cu un medic internist, un cabinet stomatologic i un medic pediatru. Recent s-a dat n folosin noua tipografie. Principala publicaie a Oastei este ziarul Iisus Biruitorul, scos cu binecuvntarea Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne.

85

Aa cum am menionat mai sus, n interiorul Oastei exist preri diferite cu privire la relaia cu Biserica Ortodox. Aceasta este o problem delicat. Se pare c exist cteva aripi n cadrul Oastei. Unii afirm c locul Oastei Domnului este n Biseric, c adunrile trebuie inute n lcaele de cult i c preoii i episcopii locali trebuie informai i pe ct posibil implicai n activitatea Micrii. Alii vd rolul Oastei Domnului ca fiind unul misionar fat de Biseric, fr a fi ns sub controlul acesteia. n unele cazuri Ostaii se acuz reciproc de sectarism i protestantism. Aripa mai independent din cadrul Oastei ntreine legturi cu diferite culte neoprotestante, de unde i aprecierile laudative ale acestora fat de Oastea Domnului. Aripa ortodox se opune legturilor cu cei din afar, de teama influenelor sectare. Privind din perspectiv ortodox lucrurile, dei nvtura susinut de Oastea Domnului este ortodox n esen, practicile acesteia seamn mult cu cele sectare. Cntri din cri proprii, bnci confortabile, predicatori ad-hoc care-i exerseaz valenele oratorice, aceste lucruri snt tipic sectare i ncurajeaz propaganda sectar. Unii Ostai merg la adunri mpreun cu sectani, se leapd de Tainele Bisericii i practic nu mai au nimic n comun cu Biserica. Aceast ruptur evolueaz lent, dar sigur. Personal, am ntlnit o familie de Ostai care aveau biblioteca plin de cri ale predicatorului baptist Spurgeon, iar copiii spuneau c la biseric nu le

86

mai place, c ar vrea s mearg numai la adunrile Oastei. Reaciile Oastei fa de propaganda sectar care o prezint ca pe o ncercare de reform n snul Bisericii Ortodoxe snt foarte firave. O declaraie de adeziune la dreapta credin ar nchide gura sectelor. Trebuie menionat aici perversitatea propagandei sectare. Cnd am nceput s scriu acest articol am gsit pe Internet multe descrieri baptiste sau penticostale ale Oastei Domnului. Am gsit chiar i o predic a unui obscur predicator din SUA care, vorbind despre reforma credinei n lume, l meniona i pe Iosif Trifa din Romnia, descriindu-l ca pe un Martin Luther mioritic! Un Osta cu care am discutat mi-a prezentat adunarea din Cluj ca fiind protestant i menit s semene confuzie cu privire la adevrata Oaste a Domnului, prin denumirea asemntoare Ostaii Domnului. Un gnd de studiat pentru cei care ar dori s mearg la adunrile Oastei ar fi dac e bine s mergi la adunrile unei micri att de ludate de dumanii Bisericii. Nu mai este Biserica un loc bun pentru pocin? Privind n istoria Bisericii, cei care se converteau sau cretinii care se pociau de faptele rele nu creau structuri paralele cu Biserica. A te aduna separat de ceilali nseamn sectarism, iar prin aceasta se deschid, aa cum am vzut, porile ctre alte lucruri mai grave.

87

CUPRINS

PIETISMUL o erezie n cadrul ecleziologiei Christos Yannaras


p.5

PIETISMUL SECTANT o ndeprtare de la credina cretin ortodox Preot Andreicu Ioan


p.36

PIETISMUL o contrafacere a credinei Preot Vasile Vlad


p.61

OASTEA DOMNULUI Bogdan Mateciuc


p.74

88