ASISTETA SOCIALA IN CRETINISM Noiuni introductive Pentru a vorbi despre felul n care s-a dezvoltat sistemul de asisten social

n cretinism, trebuie, mai nti, s apreciem faptul c exponenii de seam ai Bisericii au fost cei dinti filantropi i organizatori ai unor sisteme de asisten social. De aceea n prima parte a cursului am s prezint succint cteva date biografice ale celor mai nsemnai sfini prini ai Bisericii din primele veacuri cretine. Punctul de pornire va fi, ns, viaa social n epoca Sfinilor apostoli pentru c nu putem vorbi despreactiviti sociale n cretinism fr a ne referi la viaa Bisericii primare. Disciplina care se ocup de studiul vieii i activitii personalitilor Bisericii care au trit pn n secolul al VIII-lea se numete Patrologie Patrologia este disciplina teologic care se ocup cu viaa sfinilor prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri cretine. n viaa lor se oglindesc luptele doctrinare din acele veacuri; din viaa lor putem cunoate frumuseea cretin a acelor timpuri. Scrierile sfinilor prini alctuiesc tezaurul Bisericii i sunt izvorul teologiei; din lucrrile lor putem urmri frmntrile doctrinare. nvtura sfinilor prini mpreun cu hotrrile sinoadelor ecumenice i principalele nvturi de credin formeaz tradiia Bisericii care este al doilea izvor al revelaiei divine. O alt disciplin, Patristica, studiaz numai viaa prinilor ortodoci. Patrologia mai poart numele de Istoria vechii literaturi cretine. Numele ei deriv de la (o patir) (tu patros)=printe i =tiin (cuvnt). Patrologia este nrudit cu Istoria dogmelor i cu Istoria Bisericii Universale. Ea nu se confund cu Haghiografia care se ocup cu viaa sfinilor. Periodizarea Din motive didactice, cei 2000 de ani de cretinism putem s-i grupm n mai multe perioade: 1. perioada de la apariia Bisericii cretine pn la nceputul veacului al IV-lea. Este epoca de nceput n care Biserica s-a confruntat cu morala mozaic promovat de evrei, cu imoralitatea lumii pgne i cu lipsa de religiozitate profund a ei, cu probleme interne generate de interpretarea greit a cerinelor Mntuitorului, cu persecuii venite din partea evreilor i pgnilor. De aceea n aceast perioad putem vorbi doar la nivel de comuniti despre un sistem de ntrajutorare social. Realizrile pe aceast linie sunt tributare mentalitilor vechi potrivit crora doar brbaii n putere contau n societate. 2. ar ine din veacul al IV-lea pn pe la mijlocul secolului al XI-lea cnd s-a produs Schisma cea mare. n aceast perioad ntlnim oameni ai Bisericii implicai n tot felul de aciuni sociale generate fie de perioade de

criz (secete), fie de boli, fie de stpniri strine etc. Aceast perioad a dat Bisericii pe cei mai nsemnai sfini ei fiind recunoscui caatare tocmai pentru implicarea lor n viaa social a cretinismului. 3. de pe la mijlocul sec. al XI-lea pn la reforma protestant din veacul al XVI-lea. Este o perioad obscur din viaa Bisericilor istorice pe aceast linie deoarece oamenii Bisericii au fost preocupai mai mult de dispute teologice n timp ce monarhii vremii erau preocupai de cuceriri de noi teritorii. Remarcm, totui, activitatea unor ordine clugreti n Apus pe trm didactic. 4. din veacul al XVI-lea pn pe la sfritul veacului al XVIII-lea. Este perioada dezvoltrii Bisericilor protestante istorice, perioad n care umanismul i iluminismul i-au pus amprenta asupra societilor din ntreaga Europ. 5. de la nceputul veacului al XIX-lea pn n zilele noastre, perioad n care datorit industrializrii au aprut marile probleme sociale n toate rile Europei. Ca urmare a cestui fapt a aprut i nevoia organizrii unui sistem de asisten social care a fost mbuntit continuu ca urmare a evenimentelor istorice petrecute n timp (rzboaiele), ca urmare a evoluiei financiare a anumitor ri, ca urmare a sistemelor politice promovate de diferite societi, etc. n acest context Bisericile cretine au fost nevoite s-i dezvolte propriile sisteme de asisten social. Abia din perioada interbelic a secolului trecut putem vorbi despre un sistem clar sprijinit de stat i reglementat (la nceput mai timid apoi mai consistent) n toate rile lumii. Nu fac obiectul cursului nostru comunitile i statele care mrturisesc alt credin dect cea cretin. BIBLIOGRAFIE Pentru viaa i operele Sfinilor Prini Altaner Bertoldo, Patrologia, Ed. III, Torino, 1914. - Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a: Despre Sfintele Taine, traducere, introducere si note de pr.prof.dr. Ene Braniste, Scrisori, traducere si note de prof. David Popescu, Imnuri, traducere si introducere de lector dr. Dan Negrescu, EIBMBOR, PSB 53, Bucuresti, 1994 - Idem, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu introductiv i note de pr.dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1997 - Augustin, Despre iubirea absolut, comentariu la prima epistol a lui Ioan, ediie bilingv, traducere de Roxana Matei, introducere de MarieAnne Vannier, ediie ngrijit de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003 - Idem, Confessiones, traducere i indice de prof.dr. docent Nicolae Barbu, introducere i note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1994

Idem, Retractationes / Revizuiri, traducere de Nicolae I. Barbu, postfa de Ioan G. Coman, Editura Anastasia, 1997 - Cristian Bdili, Pe viu despre prinii Bisericii, Editura Humanitas, 2003 N. Bnescu, Bizanul i romanitatea la Dunrea de Jos, Bucureti, 1938. - Otto Bardehewer, Patrology, translated by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo., 1908 G. Bardy, La vie spirituelle d'aprs Les Pres de trois premiers sicles. Tome II, Tournai (Belgium), 1968. Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR, Bucureti, 1997 - Gabriel Bunge, Akedia, plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu demonul amiezii, prezentare i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999 Burns A. E., Niceta of Remesiana, His life and Works, Cambridge, 1905. - Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, traducere din limba greac, de pr. prof. Ene Branite, EIBMBOR, Bucureti, 1997 - Idem, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997 Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, personalitatea opera nvtura ascetic i mistic, traducere de Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001 Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Cayr A. A., Prcis de Patrologie, Tome I-II, Paris-Tournai-Rome, 1927, 1930. Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1988. Ioan G. Coman, lzvoarele ortodoxiei romneti n cretinismul dacoroman, n Ortodoxia XXXm, Bucureti, 1981. Ioan G. Coman, Littrature patristique au Bas-Danube, n Romanian Church New, XI, 1981. Ioan G. Coman, Patrologie, manual, Bucureti, 1956. Ioan G. Coman, Patrologie vol. l, Bucureti, 1984 Ioan G. Coman, Patrologie, vol. Il, Bucureti, 1985. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. IIl, Bucureti, 1988. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979.
-

Alexandru Constantinescu, Sf. loan Cassianul, n Biserica Ortodox Romn, LXIV, 1946. Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 2001 Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Mihail Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de pr. Dumitrul Stniloae, Ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996 Encyclopedia Universalis, volume 2, Paris, 1968. - Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, ediia a II, introducere, dosar, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003 Pr. D. Fecioru, Sf. loan Damaschin, Dogmatica, Ediia III, Bucureti, 1993. Pr. D. Fecioru, Scrierile Prinilor apostolici, Bucureti, 1979. Fontes Historiae Dacoromanae, II, Bucureti, 1970. Filocalia, vol I-XII, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, diferite editii - Virgil Gheorghiu, Gura de Aur, atletul lui Hristos, traducere de Maria Cornelia Ica jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004 - Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 409-549 - Idem, Mistagogia, experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998 La Grande Encyclopdie, Tome III, Paris, 1885. La Grande Encyclopdie, Tome, XXV, Paris, 1942. Grand Larousse encyclopdique, VIII, Paris, 1963. Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition, 1991 Sf. Ioan Casian, Scrieri alese, traducere de prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv de prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti, 1990 - Sf. Ioan Damaschinul, Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Idem, Dogmatica, traducere de pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucuresti, 1993
-

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere (I), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1987 - Idem, Omilii la facere (II), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1989 - Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1994 Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIBMBOR. Bucureti, 1998 mptirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse mrturiile Tradiiei, studiu introductiv i traducere de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006 Patriarhul Iustin, Evagrie din Pont, prefata si studiu introductiv de pr. prof. dr. Stefan Alexe, Editura Anastasia, 2002 Konstantinos Karaisaridis, Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Ananstasia, 2000 J. Lebreton, J. Zeiller, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours, 2, Paris, 1938. Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1995 Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, o introducere, traducere de Sebastian Moldovan, studiu introductiv, diac. Ioan I. Ic.jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997 - Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Atanasie monahul, Atanasie apocrisiarul. Viei, actele procesului, documentele exilului, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004 - Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983 - Idem, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Editura Humanitas, 2004, pp. 53-126 Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990 John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, traducere de Angela Pagu, cuvnt nainte de Teodor Baconsky, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 Idem, Hristos n gndirea cretin rsritean, traducere de pr. prof. Nicolai Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997 Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, II/1, II/2, Editura Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004 Mourre, Dictionnaire encyclopdique d'Histoire, Paris, 1990.
-

Paladie, Istoria lausiac, scurte biografii de pustnici, traducere, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1993 J. R. Palanque, G. Bardi, P. de Labrielle, Histoire de l'Eglise, vol. 3, Paris, 1939. Prof. dr. Stylianos Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de lect. dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006 Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman, Bucureti, 1911. Patrologie-Series latina. Tomus I-CCXXI. J. P. Migne, Paris, 18441864. Patrologiae-Series Graeca, cursus completus, Querante J. P. Migne, Tomus I; S. Clementis pontificis romani, opra omnia, Paris, 1846. Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V, Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008. D.M. Pipidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tome l, Paris, 1941. Johannes Quasten, Patrology, vol. I, II, III, IV, Christian Clasic Ave Maria Press, Notre Dame, IN, f.a. Pr. prof. Ioan Rmureanu, Actele martirice, Bucureti 1982. - Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Personalitatea si actualitatea Sfantului Ioan Gura de Aur, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, 2007 - Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003 - Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 1998 - Idem, Cateheze, scrieri II, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999 - Idem, 100 de capitole practice i teologice, n Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, Editura Deisis, 2001 - Idem, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, scrieri III, 2001 - Simeon Noul Teolog, viaa i epoca, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, 2006 - Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993 - Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale, studiu introductiv i traducere de diac Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Alba-Iulia, 1994 - Teodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, traducere de pr. prof. Vasile Sibiescu, EIBMBOR, PSB 44, Bucureti, 1995
-

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, 1999 - J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Ed. III, Paris, 1920. - Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005 Nestor Vornicescu, mitropolit, Primele scrieri patristice n literatura noastr, secolele IV-XVI, Craiova, 1984. Jacques Zeiller, L'empire romain et l'Eglise, Tome V, Paris, 1928
-

Pentru problemele sociale desprinse din operele lor i pentru cele actuale, a se vedea bibliografia menionat la fiecare tem n parte.

Biblia i relaiile sociale dintre familie i societete nainte de a trece la problemele de fond ale cursului nostru se cuvine s facem o scurt trecere n revist a preceptelor biblice care reglementeaz rolul brbatului i al femeii n Biseric. Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Geneza 2:7) Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. (Geneza 2:18) Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi, Femeie, pentru c a fost luat din Om. (Geneza 2:21-23) Anticilor rabini iudaici le plceau s spun c Dumnezeu nu a fcut-o pe femeie din cap, pentru ca ea s nu devin mndr; nici din ochi, pentru ca ea s nu pofteasc; nici din ureche, pentru ca ea s nu fie curioas; nici din inim, pentru ca ea s nu fie geloas; nici din mn, pentru ca ea s nu fie lacom; nici din picior, pentru ca ea s nu fie bgcioas; ci din coast, care a fost ntotdeauna acoperit, (Edersheim, 1957, 146) indicnd modestia care trebuie s o caracterizeze. Portretul divin al femeii, aa cum este pictat n pnzele Biblice, este ntradevr remarcabil. Naraiunea din Geneza ofer impresia c Eva, ca i apogeu al sptmnii creatoare, a fost o bijuterie culminant n lucrul manual al lui Dumnezeu. Rtcind prin coridoarele istoriei Vechiului Testament eti mprosptat de ntlnirea cu Sara, Rebeca, Lea, Rahela, Miriam, Debora, Abigail, Rut, Estera, i alte femei nobile. Astfel a putut apostolul Petru s ne ndrepte atenia spre acele femei sfinte care odinioar au ndjduiau n Dumnezeu (1 Petru 3:5). Dar numele feminine care mpodobesc Noul Testament nu sunt mai puin strlucite. Numele acelor femei care i-au slujit Stpnului, i mai trziu acele care au slujit cu deosebire n Biseric, au devenit proverbiale. Situaia critic a femeii din antichitate Pentru a aprecia rolul femeilor din Noul Testament, trebuie s considerm prin contrast situaia critic a femeii n antichitate aa cum era ea n lume n general. n lumea greac antic, femeile erau considerate inferioare brbailor. Aristotel a privit femeile ca fiind undeva ntre sclavi i oameni liberi. Soiile triau viei de izolare i de sclavie practic. n Roma, femeile se bucurau de o libertate practic mai mare dect n Grecia, dei nu legal, dar imoralitatea era violent. Castitatea i modestia erau practic necunoscute printre femei (observai referirea lui Pavel la lesbianism n

Romani 1:26). Soiile erau cu adevrat persoane de clasa a doua; mai mult onoare se arta fa de amanta brbatului dect fa de soia sa. Dei opinia iudaic (mai ales cea a fariseilor) despre femeie din timpul lui Hristos avea nevoie de o mbuntire considerabil rugciunea de diminea a unui brbat exprima mulumiri lui Dumnezeu c cel ce se ruga nu este nici unul dintre Neamuri (pgn), nici un sclav, sau o femeie astfel de atitudini erau rezultatul influenelor pgne. n timp ce femeile erau ntr-un fel inferioare din punct de vedere legal sub legea lui Moise, practic vorbind, soiile i mamele din Israel se bucurau de cea mai mare demnitate. Mamele trebuiau onorate (Exod 20:12) i rzvrtirea mpotriva mamei sau artarea unei lipse de respect fa de ea era o ofens foarte serioas i putea s fie pedepsit cu moartea (Deuteronom 21:18; 27:16). Dei femeia evreic era sub autoritatea tatlui ei i mai trziu a soului ei, ea se bucura de o libertate considerabil i nu era nchis n harem ... Dei n mod obinuit femeile nu moteneau proprietatea, n cazul unei case fr biei, fiicele puteau moteni (Numeri 27). Aceasta era o lume a brbatului, dar legea evreiasc proteja persoana femeii. Violul era pedepsit. Prostituia era interzis (Lewis, 425). Edersheim a punctat faptul c soul evreu era obligat s o iubeasc i s o stimeze pe soia sa, s o susin n mngiere, s o rscumpere dac ea a fost vndut ca sclav, i s o ngroape, cu aceast ocazie chiar i cel mai srac trebuia s aduc cel puin dou fluiere de jale i o bocitoare. El trebuia s o trateze pe soia sa cu politee, pentru c lacrimile ei chemau jos rzbunarea Divin (nedatat, 270). Dac se obiecteaz c practica poligamiei din Vechiul Testament, alturi de uurina divorului pentru brbai, o puneau pe femeie ntr-o stare defavorabil, se poate rspunde c astfel de chestiuni au fost tolerate n acea dispensaie a luminii lunii datorat mpietririi inimilor din Israel (Matei 19:8), i urmau s fie desfiinate prin introducerea sistemului mai bun. Femeile n Noul Testament Primul capitol din Noul Testament prevestete statutul care urma s fie acordat femeilor sub legea lui Hristos; acolo, se face referire la patru femei n catalogul ancestral al Domnului. Dei practica menionrii femeilor n astfel de liste este n ntregime necunoscut, ea este, n cuvintele lui A. B. Bruce, neobinuit dintr-un punct de vedere genealogic (62). Pavel a afirmat c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie ... (Galateni 4:4). Naterea lui IIisus prin fecioara Maria a fost punctul de cotitur n istoria uman pentru femei. Mntuitorul a sfidat deschis atitudinile din zilele Sale n tratarea Sa n mod frecvent cu femeile. El a conversat cu o femeie la fntna lui Iacov (o Samaritean la acea fntn!), un lucru care i-a ocat chiar i pe ucenici (Ioan 4:27). El a refuzat s se plece la presiunile Fariseilor ca s evite femeia

pctoas care a uns i a srutat picioarele Sale sfinte (Luca 7:36). Femeile evlavioase erau n numrul celor care i-au slujit lui Hristos (Luca 8:3), unele dintre ele L-au nsoit chiar la piciorul crucii (Ioan 19:25). Dei rolurile unor femei specifice din Noul Testament vor fi discutate mai trziu n aceast prezentare, este important n acest punct s notm cteva consideraii generale. Sub legea lui Hristos, brbatul i femeia sunt obligai n mod egal n legea cstoriei; nici soul i nici soia nu trebuie s se deprteze fa de cellalt (1 Corinteni 7:11). Dar dac un so (ca n cazul unui necredincios) i prsete soia sa, ea nu este legat (ca un sclav) (Arndt & Gingrich, 1957, 205) s l urmeze pe dezertor (1 Corinteni 7:15). i n cazul infidelitii n cstorie, femeii i se d privilegiul egal de a divora i de a se recstori (conform Matei 19:9; Marcu 10:11, 12). Inspiraia subliniaz n mod clar dependena mutual a brbailor i a femeilor n Hristos. Pavel spune, Totui, n Domnul, femeia nu este fr brbat, nici brbatul fr femeie. (1 Corinteni 11:11). Nici unul nu este complet fr cellalt. n problema mntuirii, amndoi stau pe o poziie egal naintea lui Dumnezeu. Pavel spune n legtur cu cei care au ascultat evanghelia: ...nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Iisus. (Galateni 3:28). Profesorul Colin Brown precizeaz: Totui, aceasta nu este o chemare de a desfiina toate relaiile pmnteti. Mai degrab, ea pune aceste relaii n perspectiva istoriei mntuirii. Aa cum continu Pavel s spun, i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. (Galateni 3:29; conform i lui Romani 10:2). Toi cei care sunt n Hristos au acelai statut naintea lui Dumnezeu; dar ei nu au n mod necesar aceeai funcie (p. 570). Galateni 3:28 este cu siguran n armonie cu 1 Petru 3:7 care afirm clar c femeile sunt unele care vor moteni mpreun cu voi harul vieii. Noul Testament autorizeaz femeii un domeniu de autoritate n cas. Vduvele tinere sunt sftuite s se cstoreasc, s creasc copii, i s fie gospodine la casa lor (1 Timotei 5:14). Lenski spune: A conduce casa nseamn c soia i mama fiind acas, s administreze treburile gospodriei. Acesta este domeniul i regiunea femeii, n care nici un brbat nu poate concura cu ea. Mreia i importana sa ar trebui s fie inut ca fiind sfera intenionat n mod divin pentru femeie, n care toate calitile i darurile sale feminine i gsesc rolul deplin i cea mai fericit satisfacere (p. 676). Desigur, aceasta nu indic faptul c autoritatea femeii n cmin o egaleaz pe cea a brbatului. El este capul soiei i ea trebuie s fie binevoitoare n supunerea fa de el (Efeseni 5:22, 23). Totui, el ar trebui s i ngduie n mod iubitor s i exercite autoritatea n administrarea chestiunilor casnice, pentru c Dumnezeu a rnduit aceasta.

Un istoric a observat c: Felul n care Biserica a nceput s ridice femeia n privilegiu i speran a fost una dintre cele mai prompte i mai frumoase transformri din acea pacoste de pgnism. Prea mult n ntuneric, ea a fost ajutat n lumina soarelui (Hurst, 146). O astfel de transformare a impresionat chiar i lumea pgn; Libanius, un scriitor pgn, a exclamat: Ce femei au aceti cretini! Subordonarea divin a femeii Prin proiectul divin, brbatul trebuie s fie capul femeii n societate, n Biseric, i n cmin (1 Corinteni 11:3; Efeseni 5:2224). Aceast gradare a autoritii se bazeaz pe dou temelii: prima, alctuirea original a sexelor aa cum au fost create; i a doua, rolul femeii n cdere. Cu privire la primul lucru, Biblia ne nva c: a. Femeia a fost fcut ca un ajutor pentru brbatnu invers (Geneza 2:18, 20). b. Pavel a scris: n adevr, nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat; i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. (1 Corinteni 11:8, 9). c. i din nou, Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. (1 Timotei 2:13). Ct despre rolul femeii n cdere, ea a crezut minciuna lui Satan c ea ar putea deveni ca i Dumnezeu, i de aici, ea a fost ademenit (Geneza 3:13; 2 Corinteni 11:3) sau nelat (1 Timotei 2:14), n timp ce Adam, fr a se trudi sub o astfel de nelciune (1 Timotei 2:14), a pctuit datorit slbiciunii sale pentru femeie (Geneza 3:12). Astfel, supunerea femeii a fost mrit dup cderea ei (Geneza 3:16). Aceste fapte nu sugereaz faptul c femeia este inferioar brbatului, ci ele au nelesul (pentru cei care respect mrturia Scripturii) c ea este subordonat n rang brbatului. Trebuie s subliniem c aa cum supunerea lui Hristos fa de Tatl nu a implicat o pierdere a demnitii (Filipeni 2:511), la fel este i n cazul supunerii femeii fa de brbat. Deci, aa cum vom observa, datorit acestor fapte istorice, sfera activitii femeii a fost limitat i n mod divin. A devenit o mod s se afirme c nvtura lui Pavel cu privire la supunerea feminin a avut ca scop n conformitate cu acea cultur a zilelor sale ca instruciuni cu privire la sclavie; i, se pretinde c, aa cum Noul Testament coninea semine pentru abolirea sclaviei, astfel, aceasta coninea i smna egalitii depline n final a femeii cu brbatul n viaa de Biseric. Paralela pretins pur i simplu nu este valid. n cele patru contexte majore unde Pavel discut relaiile brbat / femeie (1 Corinteni 11:216; 14:33b35; Efeseni 5:2223; 1 Timotei 2:815), principiul supunerii, ct i aplicaiile sale la situaii specifice, se bazeaz pe faptele istorice ale istoriei Vechiului Testament, i nu pe cultur. n timp ce este important s studiem cultura antic pentru a nelege mai bine Biblia, aceasta nu trebuie s fie un factor principal n interpretare. A

nlocui cultura pentru un motiv apostolic afirmat, nseamn s transformm exegeza n eisegez (Sproul, 13 u). Noul Testament abund de exemple de femei evlavioase care, consecvent cu rolurile lor atribuite, l-au slujit pe Stpnul lor cu demnitate i cu onoare. Da, femei a cror nume vor mai fi nc menionate cu admiraie cu mult timp dup ce feminitii din zilele moderne s-au dus i sunt uitai! Femeile lui Dumnezeu au o contribuie vital la mpria lui Hristos pe pmnt. Fie c ele continu persistent n rugciune (Fapte 1:14), fcnd fapte bune i caritabile (Fapte 9:36), artnd ospitalitate (Fapte 12:12; 16:14; 1 Timotei 5:10), nvnd pe alii Cuvntul n armonie cu autoritatea divin (Fapte 18:26; Tit 2:3, 4), fiind soii bune (Proverbe 31:10), educnd copii evlavioi (2 Timotei 1:5; 3:14, 15), sau ndeplinind diverse sarcini ludabile, haidei s s ne sculm i s le numim binecuvntate! Problema sclavciei Sclavia desemneaz condiia uman a persoanelor (sclavii) care lucreaz pentru un stpn fr remuneraie i ce nu dispun de drepturi asupra propriei persoane. Sclavii trebuie s ndeplineasc toate ordinele stpnului de la natere sau capturare (trecerea de la libertate la sclavie) pn la moarte sau eliberare (trecererea de la sclavie la libertate). Din punct de vedere istoric, sclavia nseamn, prin definiie, negarea egalitii ntre oameni, iar filozofic sclavii erau considerai o specie aparte i inferioar. Sclavia poate fi definit i ca o stare de total dependen politic, social i economic n care este inut o ar, o categorie social, un individ Sclavia n antichitate Primele documente care atest prezena sclaviei ntr-o mare civilizaie sunt cele din Sumeria (Mesopotamia), ns ntr-o form limitat. n Egiptul Antic, mai ales n perioada Imperiului Nou, un anumit numr de sclavi caracteriza o anumit importan social. Cei mai muli indivizi deveneau sclavi n urma capturrii lor n timpul rzboaielor sau prin rpire. Sclavia ca practic social i economic s-a dezvoltat n antichitatea greco-roman. Grecia i Roma antice erau ambele societi sclavagiste. Statutul social i rolul sclavilor era considerat inferior sau chiar inexistent n relaia cu o persoan liber. n societatea antic greceasc, sclavia era fundamentat din punct de vedere filozofic. Aristotel vedea sclavia ca o garanie indispensabil pentru ca oamenii liberi c pot s-i dedice timpul politicii i bunei guvernri a cetii. ntre secolele V .Hr. i I d.Hr. sclavia roman a cunoscut o perioad de puternic intensificare i extindere. Victoriile i cuceririle Romei au dus la un influx stabil de sclavi, iar sclavia a afectat toate nivelele societii. O consecin a acestui fapt a fost alungarea micilor fermieri i a muncitorilor liberi de pe teritoriile lor, crendu-se astfel o mas urban nemuncitoare. n perioada imperial, condiiile de munc pentru sclavi s-au mbuntit treptat, ncurajate de teza primilor cretini.

n Europa, sclavia a cunoscut un declin foarte lent n Evul Mediu, dar a fost nlocuit treptat de feudalism. Acest regim politic era caracterizat prin proprietatea nobiliar asupra pmntului i, parial, asupra ranilor. Sclavia a reaprut pe o scar larg, dup modelul roman, n lumea musulman i n Bizan. La sfritul secolului al XV-lea, ns, sclavia era aproape eradicat n Europa. Epistola catre Filimon Destinatarul epistolei este un om care reprezint paradoxurile" n care triau cretinii primului secol. Filimon a fost un cretin stpn de sclavi. Evanghelia Domnului Iisus este o for revoluionar care trebuie s transforme oamenii i relaiile lor sociale. Cazul prezentat de epistola lui Pavel ctre Filimon este o ilustraie a puterii de transformare exercitat de Evanghelie asupra celor ce o primesc i i se supun. Filimon este omul bogat i cretinul de frunte al Bisericii din Colose, iar Onisim este unul din sclavii si. Dup ce-i fur stpnul (probabil pentru a-i face bani de drum), sclavul a fugit la Roma, unde a incearcat s se piard in anonimat, dar venic s-a simit urmrit i ameninat de cruntele pedepse care-i pndeau pe sclavii fugari. Aici Onisim il cunoaste pe Pavel, care se afla in prima sa captivitate roman. Apostolul il convertete la cretinism, il ocrotete inndul pe lng sine i ar fi fost bucuros s-l pstreze in serviciul su, dar nu vroia s fac nimic fr incuviinarea lui Filimon. Ca atare, el i-l trimite acestuia inapoi, insoit de Tihic, purttorul Epistolei ctre Coloseni, cruia i-a dat i un bilet de recomandare in favoarea celui ce greise i s-a indreptat. Aceasta este Epistola ctre Filimon, o capodopera mininatural care a strnit admiraia unanima a secolelor cretine. Scris in intregime de mna lui Pavel, ea este nu numai o oglind prin care poate fi contemplat sufletul bun i duios al apostolului, ci i in document asupra chipului panic in care cretinismul va opera, prin convertire - transfigurare, cea mai puternic revolute sociala a lumii antice: abolirea sclaviei. Bibliografie -Arndt, William & Gingrich, F.W., A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1957). -Brown, Colin, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1976), Vol. 11. -Bruce, A.B., The Expositors Greek Testament, W. Robertson Nicholl, ed. (Grand Rapids: Eardmans, 1956), Vol. 1. -Edersheim, Alfred, Marriage Among The Ancient Hebrews, The Bible Educator, E. H. Plumptre, ed. (London: Cassell Petter & Galpin, n.d.), Vol. IV. -Edersheim, Alfred, Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1957).

-Hamann, H.P., The New Testament and the Ordination of Women, The Christian News, March 1, 1976. -Hurst, John F., History of the Christian Church (New York: Eaton & Mains, 1897), Vol. 1. -Jackson, Wayne, A Sign of Authority, (Stockton, Calif., 1971). -Lenski, R.C.H., The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon (Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1961). -Lewis, Jack P., The New Smiths Bible Dictionary, Reuel Lemmons, Reviser (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1966). -Lightfoot, J.B., The Epistle of St. Paul to the Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1957). -Moulton, James and Milligan, George, The Vocabulary of the Greek Testament (London: Hodder and Stoughton, 1963). -Pratt, D.M., The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1939), Vol. V. -Roberts, J.W., Restoration Quarterly, Vol. 3, No. 4, 4th Quarter, 1959. -Sproul, Robert C., Controversy at Culture Gap, Eternity, May, 1976. -Thayer, J.H., A Greek English Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. & T. Clark, 1958. -White, Newport J.D., The Expositors Greek Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), Vol. IV. -Woods, Guy N., Questions and Answers Open Forum (Henderson Tenn.: FreedHardeman College, 1976). -Zahn, Theodor, Introduction to the New Testament I (Edinburgh: T. & T. Clark, 1909), Vol. 1. Prini i scriitori bisericeti Termenul de printe bisericesc are o evoluie interesant de-a lungul timpului. n V. T. termenul de printe definea att raportul dimtre tat i copil ct i pe cel dintre nvtor i ucenicul su. n epoca primar a cretinismului, cuvntul printe a fost des folosit i atribuit episcopului. ncepnd cu secolul al IV-lea acest termen exprim autoritatea suprem n materie de credin. Prinii sunt martori i judectori ai ortodoxiei, ei capt i numele de mrturisitori ai credinei; ei au fost i scriitori bisericeti. Pentru ca cineva s dobndeasc acest nume trebuia s ndeplineasc urmtoarele condiii: -Prerile lui s consune cu ale altor prini; -S fi Treit o via n sfinenie, s se fle n succesiune apostolic; -La caz de nevoie s primeasc moartea pentru Hristos; -S fie recunoscut de Biseric ca printe;

Scriitorii bisericeti Fericitul Augustin i Vinceniu de Lerinii socotesc c scriitorii bisericeti sunt inferiori prinilor, ei nu au ndeplinit una din condiiile anterioare:ex. Origen, Tertulian, Lactaniu, Rufin, Clement Alexandrinul. Scriitorii bisericeti cretini - sunt autori cretini, profani (chiar i eretici) care ne-au lsat scrieri cu privire la viaa din Biseric. nvtori bisericeti n aceast categorie intr toi cei care se ocupau cu nvtura cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului sau n afara lui. Unii erau socotii harismatici alii erau didascali, clerici sau laici, ce nvau teologie. nceputul literaturii cretine Literatura cretin are un nceput modest, are rdcinile n secolul I, a evoluat sensibil dar a pstrat legtura cu scrierile N. T. i V. T. Literatura cretin a avut un caracter misionar i catehetic, este o literatur ocazional. Spre sfritul sec. al II-lea i nceputul sec. al III lea a nflorit literatura postapostolic, genurile acestei literaturi ar fi: Literatura epistolar; Literatura apologetic mpotriva pgnilor i evreilor; Literatura antieretic, polemic mpotriva ereziilor: gnostici, montanisti, etc. Au mai circulat i alte tipuri de scrieri cretine. Acestea sunt aezate astzi n categoria scrierilor apocrife. Literatura epistolar s-a datorat preocuprilor pastorale ale prinilor bisericeti i se caracterizeaz prin simplitate literar i prin suflu religios, n aceste scrisori problemele se mpleteau cu sfaturile apostolice. Biserica primar a elaborat i scrieri n care se prezenta creterea i sporul Bisericii n snul comunitilor. Prini apostolici Denumirea ne-a rmas de la francezul Gotelier care n 1672 a publicat sub titlul Pater aqui apostolicis opere care circulau sub numele lui Barnaba, Policarp al Smirnei i Clement al Romei, mai trziu s-au adugat Papias de Ierapole i scrisoare catre Diognet. Ultima lucrare , Didahia, oper a secolelor primare, a fost descoperit n veacul al XIX-lea i astfel numrul acestei categorii de autori se ridic la cifra opt. Didahia i-a luat numele de la o lucrare care circula n perioada morii sfinilor apostoli Simbolul Sfinilor Apostoli. Rufin ne spune c dup pogorrea Sf. Duh, Sfinii Apostoli au alctuit un simbol de credin necesar pentru Biseric, fiind o sum a principalelor nvturi de credin prinite de la Hristos.

Simbolul apostolic era un rezumat al invturii cretine pe care fiecare credincios i rostea cu prilejul botezului. Simbolul a fost reactualizat n sec. al IV-lea i mprit n 12 articole. Didahia a fost descoperit n 1435 de ctre mitropolitul grec Filotei ntrun manuscris la Constantinopol. Manuscrisul dateaz din 1056. Didahia a fost publicat la Constantinopol n 1833. Ea are ntinderea Epistolei ctre Galateni avnd 10.700 de cuvinte. Ea a fost citat i menionat n veacul al II- lea, deci este o scriere aprut n secolul I. Cele aisprezece capitole pot fi grupate n trei pri i un epilog: Partea I cap. I VI catehez moral; Partea II cap. VII X compendiu liturgic; Partea III cap. XI XV instruciuni bisericeti; Epilog - cap. XVI parusia; Prima parte este o catehez i are urmtoarele idei principale: 1. s-L iubeti pe Dumnezeu Creatorul i pe semenii ti; 2. s ne ferim de pcatele i viciile V. T. i a lumii pgne; 3. ndatoriri sociale, calea morii este mai grea, acoperit cu pcate i plin de blestem ; Partea a II-a conine prescripii rituale i liturgice privind pocina, borezul i sf. mprtanie. Partea a III-a, disciplinar, prezint trei aspecte : obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti; oamenii n nevoi ; comunitatea; Aceast lucrare este una dintre cele mai valoroase lucrri ale literaturii primare. Ne prezint mentalitatea comunitii cretine. Autorul este necunoscut; ea apare ca o lucrare pus pe seama celor 12 apostoli. Comparndo cu textul Sf. Scripturi s-a dovedit c a fost scris la sfritul sec. I. 2. SF. CLEMENT ROMANUL Este unul dintre brbaii apostolici, episcop al Romei la sfritul sec. I nceputul sec. II. Este urmaul Sf. Ap. Petru. Sf. Irineu al Lyonului spune c acest Clement i-a cunoscut pe Petru i pe Pavel. Era un iudeu elenist ncretinat. Opera sa una singur este autentic o Scrisoare ctre corinteni care ni s-a pstrat n limbile greac siriac i copt. Este menionat n anul 170 ca fiind adresat papei Soter al Romei. Redactarea ei a fost prilejuit de tulburarile din Corint provocate de unii membrii care i-au alungat pe preoii Bisericii. Lucrarea are 65 de capitole care pot fi mprite n trei pri: Cap. 1-36 i ceart pe corinteni pentru nechibzuina lor; Cap. 36-61 prezint adevrata ierarhie bisericeasc i subliniaz necesitatea supunerii lor fa de episcop;

Cap. 62-65 recapitularea epistolei, recomand aductorilor si s-i ndrume pe cei din Corint s se roage; Din aceast epistol se desprind dou probleme: Romano-catolicii afirm c ar rezulta ideea primatului papal deoarece intervenia Bisericii Romei n problemele Bisericii din Pont nu se poate admite dect prin prisma primatului papal; Ierarhia bisericeasc autorul arat c este alctuit din episcopi, preoi i diaconi, uneori episcopii sunt numii i presbiteri; ntre cele 65 de capitole semnalm: capitolul 20 n care se descrie ordinea, frumuseea i finalitatea lumii, capitolul 24 - despre nvierea morilor i capitolele 59-61- o rugciune de mulumire adresat lui Dumnezeu. Tot lui Clement i se atribuie i o a doua epistol ctre corinteni despre care se spune c cei vechi au folosit-o. Ea este neautentic. I se mai atribuie dou scrisori ctre fecioare; ele au fost redactate n sec. al III lea. ntr-o lucrare apocrif Pseudoclementinele, un roman scris pe vremea apostolilor, se vorbete despre cltoriile Sf. Ap. Petru i controversele lui cu Simon Magul i despre convertirea lui Clement. Dac informaiile sunt corecte atunci Clement a stat n preajma Sf. Ap. Petru. 3. SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI El este una dintre cele mai originale figuri ale Bisericii. Despre el avem tiri n scrisorile lui Irineu, Origen, Eusebiu de Cezareea. n aceste scrisori este descris pe larg n trasturi de foc, ceea ce a determinat ca numele su Ignatie s fie socotit ca derivnd ignis= foc. n formulele de adresare el se semneaz =o ke theoforos=cel nflcrat (dup Hristos). A fost episcop al Antiohiei (al doilea sau al treilea); unii spun c Sf. Ap. Petru a fost primul, apoi Evodiu i Ignatie. Avem foarte puine date despre el; se pare c a fost ucenic direct al Sf. Ap. Ioan i este sigur c l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei. A murit n 108 n timpul persecuiei mpratului Traian. Cltoria sa spre Roma n drumul su spre capitala impriului unde a fost chemat spre a fi judecat s-a oprit mai nti la Smirna. Aici a fost primit de Sf. Policarp i a fost vizitat de delegaiile Bisericilor din Efes i Magnesia, crora la desprire le-a dat scrisori pline de sfaturi i mulumiri. Din Smirna scrie celor din Roma s nu intervin pentru iertarea lui la mprat. De aici ajunge la Troada de unde scrie cretinilor tralieni, philadelphieni, celor din Smirna i Sf. Policarp. Apoi ajunge la Filipi unde este primit cu mult dragoste. Mai trziu acetia i-au scris Sf. Policarp s le trimit scrisorile lui Ignatie. n privina martiriului, se presupune c ar fi suferit moarte martiric n Coloseumul din Roma n timpul spectacolelor pe care le inea mpratul Traian

 dup cucerirea Daciei. Osemintele mai mari au fost aduse n Antiohia. Biserica ortodox l prznuiete n data de 20 Decembrie. De la el ne-au rmas 7 scrisori ctre: efeseni, magnesieni, romani, philadelphieni, tralieni, smirneni i Sf. Policarp. Autenticitatea lor este garantat de Sf. Policarp care le amintete n scrisoarea sa trimis filipenilor. n lucrrile lui, scrise ntr-un limbaj ca al N. T., nu face o teologie profund. Stilul este simplu i vorbete despre sfini i sfinenie. n aceste lucrri vorbete despre ierarhia bisericeasc artnd c Biserica este centrat pe episcopi. El vorbete i despre viaa de obte artnd c n biseric toi sunt egali. 4. SF. POLICARP AL SMIRNEI S-a nscut n anul 70 dup Hristos i a murit n 156 fiind ars pe rug n Smirna. Sf. Irineu spune c Sf. Policarp a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan fiind aezat n Smirna de catre el. Se spune c n viaa sa a pstrat cu sfinenie viaa apostolic de nuan ioaneic. Un eveniment important din viaa lui ar fi ntlnirea la Roma cu papa Anicet n anul 155, prilej cu care au slujit mpreun i au discutat data Sf. Pati. Prin felul lui a convertit la Roma numeroi eretici (Marcion). n 156 pe vremea lui Antoniu Piul a suferit moarte martiric. ntmplrile legate de martiriul Sf. Policarp sunt prezentate ntr-o scrisoare a Bisericii din Smirna ctre biserica din Filomelium numit Scrisoarea Sf. Policarp (vezi P.S.B.-Actele martirice). Opera sa i s-a pstrat o singur scrisoare Ctre filipeni, aceasta este rspunsul Sf. Policarp ctre filipeni cu privire la scrisorile lui Ignatie, fiind un amestec de idei cretine susinute de texte biblice. Vorbete despre nvierea morilor, d sfaturi pastorale despre familie, educaia copiilor, nfrnare, dar mai ales ndrumri date clerului. Prin viaa sa exemplar i nvtura sa pe bun dreptate a fost numit nvtorul Asiei i printele cretinilor. nvtura sa este clar i expus simplu ca i n Sf. Scriptur. 5. PAPIAS DE IERAPOLE Informaiile despre el sunt numeroase dar i contradictorii. Eusebiu de Cezareea spune c a fost episcop n Frigia. Sf. Irineu spune c a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan i prieten cu Sf. Policarp. tim c a avut legtur i cu Sf. Apopstol Filip. S-a nscut n a doua jumtate a sec. I ceea ce denot c i-a cunoscut pe sf. apostoli. A murit n prima jumtate a sec. al II-lea. O cronic pascal ne relateaz c a suferit moarte martiric n acelai an cu Sf. Policarp n Pergam. Aceast tire este confirmat n sec al IX-lea de Patriarhul Fotie al Constantinopolului. De la Sf. Papias s-au pstrat doar cteva fragmente din lucrarea Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului. Ni s-au pstrat cteva foi care pot fi socotite o introducere n N. T. Aceast

lucrare poate fi socotit primul tratat de exegez biblic. Eusebiu de Cezareea este drastic n apercierea lui supnnd c Papias a introdus probleme bizare i unele basme. n aceast afirmaie el se bazeaz pe un fragment din aceast lucrare citat de Filip Sidetul unde se afirm c unii dintre cei nviai de Mntuitorul au Treit pn pe vremea mpratului Adrian. n privina doctrinei, Papias este un exeget al literaturii cretine preocupat de grija pentru adevrurile faptelor reale, fiind animat de dragostea apostolic. Faptul c a nregistrat cteva ntmplri bizare trebuie puse pe seama tensiunii din acea vreme. nvtura fundamental acceptat de Papias este hiliasmul. Papias este un brbat iubitor al traducerilor Sf. Apostolilor, uneori un tlmcitor fantezist al faptelor apostolilor, alteori un interpret realist. 6. SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA Este o predic, dup cum reiese din formula de adresare, fr a se cunoate autorul, locul scrierii i adresani. Adresanii sunt credincioii comunitii n care a predicat autorul. Are dou pri: o parte dogmatic, didactic cap. I-XVII; o parte moral cap. XVIII- XXI; n partea nti subliniaz semnificaia V. T. i ajutorul pe care acesta l d pentru nelegerea vieii cretine. Uneori legea veche este criticat n termeni asprii, alteori autorul suprim sensul literar i istoric al legii vechi pentru a scoate n eviden sensul spiritual i alegoric. n partea a doua ilustreaz cele dou ci a luminii i a ntunericului (asemnndu-se cu Didahia). Textul original s-a pstrat n limbile greac i latin. Muli au atribuit scrisoarea lui Barnaba (nsoitorul lui Pavel n prima cltorie misionar), dar s-a dovedit c autorul trebuie cutat n Alexandria, iar data scrierii trebuie fixat ntre anii 100 140. n scrisoare se combate iudaismul cu un zel rar ntlnit. Critica este justificat, dar nu sunt justificate procedeele, adic privirea dumnoas asupra iudaismului. Un alt punct interesant din lucrare ar fi ntruparea Mntuitorului. Autorul spune c ntruparea a fost necesar pentru a se face accesibil omului mntuirea. Explicaia este simpl, dac Domnul nu ar fi luat chip omenesc, oamenii privindu-L nici unul nu ar mai fi rmas viu. Mntuitorul s-a ntrupat pentru oameni. Autorul susine nlocuirea smbetei cu duminica. Aceast lucrare este un document preios deoarece prezint raportul dintre V. T. i N. T. Religia cretin este un nceput nou, o lege nou. 7. PSTORUL LUI HERMA n antichitate se cunotea aceast opr asemenea scrisorii lui PseudoBarnaba; titlul lucrrii este pomenit n mai multe lucrri. A fost scris prin anul 150. Lucrarea are un autor necunoscut. Acest Herma a fost un sclav vndut unei matroane pe nume Rhode care l elibereaz curnd. Se cstorete,

are copii i, ocupndu-se cu comerul, se mbogit, acest lucru influenndu-i relaiile familiale. Devine mincinos, i pierde averea rmmndu-i foarte puin pentru nevolie sale. Datorit acestor evenimente el devine un cretin ardent i evenimentele descrise n lucrare ncep pe o proprietate a lui Herma. Evenimentele sunt de natur apocaliptic. O doamn, ce reprezint Biserica, apare de patru ori n cuprins i ncearc s-l pregteasc pe Herma pentru lume. Pstorul este ngerul penitenei care l nsrcineaz s propovduiasc pocina. Dnd ascultare, Herma i recunoate greeile i se pociete. Copiii lui l urmeaz dar mai apoi se lepdaser de credin. Unii patrologi susin c evenimentele din lucrare sunt o ficiune n sensul c laicul i negustorul Herma nu este dect un membru de baz al clerului roman. Ali autori afirm c Herma ar fi fratele papei Pius I al Romei. Lucrarea cuprinde 3 pri: I. Vedeniile; II. Poruncile; III. Asemnrile; Vedeniile sunt n numr de 5 i constituie o introducere la celelalte dou pri. Persoana aflat alturi de Herma este o btrn, ea reprezentnd Biserica. Poruncile sunt un mic cod moral n 12 articole pe care pctoii trebuie s le respecte: 1. crede n Dumnezeu i teme-te de El. 2. fii simplu i nevinovat ca i copii. 3. iubete adevrul. 4. fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin. 5. fii rbdtor i cuminte i vei domina faptele rele. 6. ncrede-te n ngerul bun care se opune celui ru. 7. teme-te de Dumnezeu, pzete-I poruncile, nu te teme de diavol. 8. abine-te de la orice ru i f binele. 9. ai ncredere n Dumnezeu. 10. ndeprteaz tristeea. 11. nu te ncrede n profeii fali. 12. ndeprteaz pofta cea rea de la tine. Asemnrile cuprind asemnri care se reiau din partea I; acestea dau o expresie plastic adevrurilor din lucrare; tablourile simbol le dau farmec deosebit. Ele sunt n numr de zece. Autorul lucrrii d semnalul de alarm recomandnd pocina. Lucrarea aparine genului apocaliptic. Autorul se prezint pe sine ca pe un profet. Stilul popular dar antrenant, este chiar pueril. A fost scris n limba popular a vremii. Doctrina ideea central este contiina existenei i lucrrii pcatului; se insist asupra adulterului i a lepdrii de credin. Nu se pomenete numele

lui IIisus Hristos, fiind identificat cu Duhul Sfnt. Biserica a fost alctuit naintea tuturor iar imaginea Doamnei se ncadreaz n imaginea apocaliptic. Autorul face loc problemelor sociale ale bogiei i srciei, dar pe care nu le rezolv la fel. n viziunea despre zidirea turnului, spre exemplu, bogaii sunt criticai. 8. SCRISOAREA CTRE DIOGNET Mult vreme nu s-a tiut nimic despre ea. Prin 1592 tipograful Eric tefanus public aceast lucrare aflat ntr-un manuscris din sec. al XIII-lea, la Strasburg. n 1870 biblioteca a ars. Ni s-au pstrat dou copii, la Tbingen i la Leiden. Autorul este necunoscut, unii o atribuie Sf. Iustin Martirul i Filozoful, iar alii lui Marcion. Apusenii o atribuie lui Ipolit. Destinatarul scrisorii, Diognet, pare a fi un filozof, un profesor de pe vremea lui Marc Aureliu. Aceast afirmaie nu este valabil pentru c autorul nu se putea adresa cu formula preaputernice. Alii susin c era adresat mpratului Adrian. Timpul compunerii unii spun anul 70, alii mijlocul sec. I, cea mai plauzibil este sfritul sec. II, nceputul sec. III. Lucrarea cuprinde 12 capitole; unii patrologi susin c ultimele dou capitole ar fi ale lui Ipolit pentru c le gsim n lucrarea Filosofumena. Autorul rspunde la 3 ntrebri: 1. ce fel de Dumnezeu ador cretinii i pentru ce nu se nchin zeilor pgni? 2. n ce const dragostea cretinilor? 3. dac aceast religie este cea adevrat de ce a aprut att de trziu? Autorul rspunde: n capitolul I red cele trei ntrebri. n cap. II-IV rspunde la prima ntrebare; i cere lui Diognet s se lepede de prejudeci. Apoi ia pe rnd zeitile pgne i arat c acestea nu sunt Dumnezeu pentru c Dumnezeu nu este o creatur a omului. Apoi afirm c nici pgnii nu in la zeii lor. Mai arat de ce cretinii nu se nchin la fel ca iudeii lui Dumnezeu. n ncheiere arat c Dumnezeu este fctorul a toate. n cap. V-VII rspunde la a doua ntrebare; arat c religia cretin nu se deosebete cu mult de celelalte; cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin limb, nici prin obiceiuri ci se deosebesc prin rnduiala vieii lor. Ei se socotesc strini pe pmnt, ateptnd patria cereasc. Ei vieuiesc pe pmnt cu gndul la cer, i iubesc pe toi, sunt sraci dar mbogesc pe muli, fac binele. Acest rspuns red un tablou al vieii cretine de atunci. Autorul arat c adevrul a fost sdit n inima cretinilor de Dumnezeu. Dumnezeu i cheam pe toi prin trimiterea lui Hristos. n cap. VII- XI rspunde la a treia ntrebare; arat c Dumnezeu se face cunoscut cnd ai credin, pgnii nu-l pot cunoate pe Dumnezeu pentru c nu cred n El. Autorul vorbete despre venicia Tatlui i a Fiului, explic de ce a aprut trziu cretinismul motivnd c am fost neputincioi i nepregtii pentru venirea Mntuitorului.

n cap. XII avem un ndemn pe care autorul l d lui Diognet de a pstra n suflet ce a auzit i c ar fi bine s se ncretineze. Importana epistolei ctre Diognet. Din punct de vedere doctrinar este bogat n adevruri de credin, fiind un tezaur dogmatic cretin. Aceast lucrare are menirea de a realiza o punte ntre prinii apostolici i apologeii cretini. Lucrarea cuprinde o nflcrare de sentimente de bun intenie a cretinilor i pentru cretini. Religia cretin constituie o lege nou, un neam bun, cinstit, care l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe sine. Probleme sociale n operele prinilor apostoli Scrierile Prinilor apostolici sunt creaii ale unor mprejurri speciale ale epocii n care au aprut, au o importan deosebit, sunt oglinda transmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou secole, mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pentru Hristos, dovezi ale nvturii predate de Hristos i de Apostoli, mrturii ale adevrului cretin fa de tendinele de infiltrare ale iudaismului i ale ereziilor. Scrierile Prinilor apostolici ne dau n Didahia celor 12 apostoli primul catehism cretin, cu seciile sale teologice, morale i liturgice. n epistola lui Barnaba este pus fa n fa cretinismul cu iudaismul. n Epistola I a lui Clement avem o frumoas pledoarie cretin pentru pace i ordine n societate. n Epistola a II-a a lui Clement avem cea dinti omilie cretin. n Epistolele lui Ignatie gsim mrturia apostolic despre ierarhia bisericeasc. n Epistola lui Policarp ni se dau ndrumri pentru membrii familiei i pentru raporturile dintre Biseric i stat. n Epistola ctre Diognet, vieuirea cretin a epocii postapostolice. Sfntul Clement a scris corintenilor provocat de rscoala i certurile din Biserica Corintului: << E ruinos, iubiilor, spune el, foarte mare ruine i nevrednic de vieuirea n Hristos, s se aud c prea tarea i vechea Biseric a corintenilor s-a rsculat mpotriva preoilor din pricina unei persoane sau dou. i vestea aceasta a ajuns nu numai la noi, ci i la cei care au alt credin dect noi, nct, din pricina nebuniei voastre, se aduce hul numelui Domnului, iar vou primejdie. >> n introducere, Clement descrie starea nfloritoare de dinainte a Bisericii Corintului, cnd domnea pacea, dragostea, credina i virtutea i starea nenorocit pe care a adus-o << ntre aleii lui Dumnezeu rscoala necurat i nelegiuit, strin i nemaiauzit. >> n partea nti d o serie de ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretine: dragostea, pocina, ascultarea, evlavia, smerenia, toate n stare s ndeprteze din suflet invidia, care a dat natere tulburrilor i s aduc pacea, linitea i ordinea.

n partea a doua revine la dezordinele provocate n Corint i cere celor rzvrtii s revin la ordine i ascultare. Aceast epistol ne d mrturie despre mucenicia sfinilor apostoli Petru i Pavel la Roma i despre cltoria n Spania a sfntului apostol Pavel. Din invidie i pizm, au fost izgonii cei mai mari i mai drepi stlpi ai Bisericii, luptnd pn la moarte. Petru, din pricina invidiei nedrepte, n-a suferit una, nici dou, ci mai multe munci i ndurnd mucenicia, a plecat la locul de slav cuvenit lui. Din pricina invidiei i a dumniei, Pavel a primit premiul rbdrii, purtnd de apte ori lanuri, fiind izgonit i lovit cu pietre; fiind propovduitor, att n rsrit, ct i n apus, a primit slava strlucit a credinei lui. nvnd dreptatea n toat lumea, a suferit mucenicia sub mprai, fiind cea mai mare pild de rbdare. - Epistola a II-a ctre Corinteni. n cea de-a doua Epistol numit Omilie, face referire la a mrturisi prin fapte pe Hristos, s-i ndeplineasc poruncile, s se pociasc de pcatele svrite dup botez, s nu-i uite pe sraci, s-i ajute, pentru c milostenia este uurare de pcate, s nu ne invidiem ci s fim nfrnai, s nu fim iubitori de argini, s ne ferim de cei ri i s nu facem asemenea lor, cci zice Domnul: Nici o slug nu poate sluji la doi domni. Dac vrem s slujim i lui Dumnezeu i lui mamona, nu avem nici un folos, fiindc ce folos ai avea daci pierzi sufletul, chiar dac ctigi toat lumea. Veacul de acum i veacul viitor sunt doi dumani. Despre veacul de acum spune c este: desfrnare, stricciune, iubire de argint i nelciune; veacul cellalt se leapd de acestea. Nu putem fi prieteni cu cele dou veacuri. Este mai bine s le urm pe cele de aici, c sunt mici i striccioase i s iubim pe celelalte, buntile cele nestriccioase. Fcnd voina lui Hristos, vom gsi odihn, iar dac nu ascultm de poruncile lui, nimic nu ne va izbvi de chinul cel venic. Epistola lui Barnaba. n aceast epistol se vorbete de cele dou ci: a nvturii i a stpnirii, sau a luminii i a ntunericului. Deosebirea dintre aceste ci este mare, pe una sunt rnduii ngerii luminai ai lui Dumnezeu, iar pe alta ngerii satanei. Calea luminii este aceasta dac cineva vrea s mearg pe cale spre un loc hotrt, apoi s se grbeasc prin faptele lui. nvtura care ni s-a dat despre cum s mergem pe aceast cale, este aceasta: s iubeti pe cel ce te-a fcut, s te temi de cel ce te-a plsmuit, s slveti pe cel ce te-a izbvit de moarte, s urti tot ce nu-i plcut Domnului, s nu prseti poruncile Domnului, s nu fii obraznic, s nu fii desfrnat, s

nu svreti adulter, s nu strici copii, s judeci drept, s-i mrturiseti pcatele, s nu faci dezbinare. Calea ntunericului este strmb i plin de blestem, calea morii venice cu pedeaps. Pe ea se afl cele ce pierd sufletele: nchinarea la idoli, obrznicia, mndria, frnicia, adulterul, uciderea, ngmfarea, clcarea legii, vicleugul, rutatea, fermectoria, magia, lcomia, netemerea de Dumnezeu, iubitorii minciunii, cei care asupresc pe cel strmtorat. Cel care a nvat ndreptrile Domnului, cte au fost scrise s umble n ele; cel ce le face pe acestea, va fi slvit n mpria lui Dumnezeu, iar cel care alege calea ntunericului, va pieri mpreun cu faptele lui. Pentru acesta este nviere, pentru acesta este rsplat. Sfntul Ignatie Teoforul tirile pe care le avem despre Sfntul Ignatie sunt foarte puine. Cele mai multe tiri despre el le avem n epistolele sale scrise n drumul spre mucenicie. El se numete n fruntea epistolelor sale cu dou nume: Ignatie Teoforul primul din familie, al doilea din botez. Al doilea nume a fost interpretat n dou chipuri cel care a fost purtat de Dumnezeu sau cel care poart pe Dumnezeu. Dup primul sens, Ignatie a fost copilul pe care l-a luat Mntuitorul n brae, pentru a-l da ucenicilor pild de smerenie (Matei 18: 24); dup al doilea sens, Ignatie purta n inim pe Hristos, fapt mrturisit de toate epistolele sale. Ignatie a introdus n Biserica sa cntarea antifonic a psalmilor, iar acest obicei a trecut i la late biserici. Actele martirice ale Sfntului Ignatie ne spun c fiarele i-au sfiat trupul, i-au mncat carnea i i-au zdrobit oasele mici, rmnnd ntregi oasele mari. Acestea cretinii le-au strns cu evlavie, le-au dus n Antiohia i le-au depus ntr-o biseric. Cele apte epistole ale Sfntului Ignatie ni s-au transmis de dou manuscrise. Mult vreme autenticitatea celor apte epistole ale lui Ignatie a fost atacat, mai cu seam din pricini confesionale. n toate epistolele sale, n afar de Epistola ctre Romani, Sfntul Ignatie are scopul de a ntri n sufletul membrilor Bisericilor, simmntul de unitate cretin. Unitatea aceasta se pstreaz: a) prin supunerea i ascultarea cretinilor de episcop, care este centrul vieii bisericeti; b) prin pstrarea adevratei credine, fugind de nvturile ereticilor pe care-i numete fiare cu chip de om, lupi, cini turbai, iarb a diavolului; c) prin vieuirea n Hristos. n Epistola ctre Romani urmrete un alt scop: s-i conving pe cretinii din Roma s nu-l mpiedice, prin interveniile lor, de-a ajunge mucenic al lui Hristos.

Sfnta Treime este mrturisit cu trie de Sfntul Ignatie. Hristos este centrul gndirii lui, Biserica este o unitate alctuit din episcop, preoi, diaconi i credincioi. Unitatea aceasta o d Hristos, care e unit cu biserica, aa cum este unit el cu Tatl. Sfintele Taine sunt prezente n epistolele Sfntului Ignatie. Botezul este arma cretinului - Euharistia este trupul mntuitorului nostru Iisus Hristos, Euharistia este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri. Un singur doctor este trupesc i duhovnicesc, nscut i nenscut, Dumnezeu n trup, n moarte via adevrat, din Maria i din Dumnezeu, mai nti ptimitor i apoi neptimitor, Iisus Hristos, Domnul nostru. BIBLIOGRAFIE Prini i scriitori bisericeti, vol. I, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979. APOLOGEI CRETINI Numele le vine de la apologie = aprare, justificare. Ei sunt aprtorii cretinilor n faa pgnilor i evreilor. Literatura pgn, dup o perioad de ignorare, a nceput, n sec. II s ia atitudine faa de cretinism. ntre scriitori pgni l amintim, mai nti, pe Lucian de Samosata cu lucrarea Despre moartea lui Pereglinus-(scris prin anul 166) n care ridiculariza comunitatea cretin i pe Pereglinus, care era preot egiptean i filozof cinic. Apoi, Celsius, filozof platonic, cu lucrarea Cuvnt adevrat, n care combate cretinismul pe baza Sf. Scripturi. Cretini erau acuzai de ateism, banchete diestice, mpreunri, adorarea unui cap de mgar = onolatrie, adorarea organelor genitale ale preotului, etc. Aceste acuzaii le gsim combtute de Minucius Felix. Autorii apologiilor au fost, fie laici fie, preoi sau episcopi; unii au ajuns celebrii. Aprarea cretinilor se fcea fr arogan; apologiile au fost apeluri ctre mprai. Senat sau magistrai de a nu mai persecuta cretinii. Cnd au fost adresate ctre pgni, lucrrile lor au avut forma unor tratete, iar cnd au fost ndreptate ctre iudei erau scrise sub form de dialog. Apologiile aveau dou pri: de combatere i de aprare. De combatere demonstrau c filozofia pgn este greit. De aprare se artau foloasele monoteismului i se fceau apreciari ale unor adevruri din filozofia pgn. Apologeii sunt de dou feluri: latini i greci (clasificare fcut dup limba folosit n scris). Apologeii greci Cel mai nsemnat apologet grec este Sf. Iustin Martirul i Filozoful. Sa nscut la nceputul sec. al II-lea din prini pgni latini n Sichem, astzi Nablus. Pe tatl su l chema Priscus, iar pe bunicul su Bachius. Doritor de

adevr se apropie de filozofii vremii; el i studiaz pe platonici, pitagorei, iar apoi pe profeii V.T. Ca urmare a citirii acestora el se convertete (mai trziu a mrturisit c religia cretin a fost pentru el filozofia cea mai sigur). Activitatea sa a nceput dup convertire fiind o continu lucrare de aprare a cretinilor. A doua parte a vieii o petrece la Roma. Aici nfiineaz o coal a cretinilor. De aici trimite dou apologii ctre mprat i senat. Tot aici intr n conflict cu filosoful Crescens care era un ignorant pe care totdeauna l nvinge (ideologic). Pentru aceea Crescens l denun i v-a fi martirizat n anul 165-166. Biserica ortodox l prznuiete la 1 iunie. Opera o apologie adresat mpratului Antonin Piul, fiilor si i senatului. A doua apologie (despre credina cretin) adresat mpratlui Marc Aureliu. Cuvnt ctre greci- n aceasta trateaz problemele cretinilor vorbind despre natura demonilor; este o combatere a politeismului grecilor. Psalmistul ;Despre suflet- prezint prerile filozofilor greci despre originea i rolul sufletului. Dialog cu iudeul Trifon red discuia de la Efes cu un iudeu, n care se arat cum Sf. Iustin prin har a ajuns la nvtura cretin. De asemenea dovedete raportul dintre V. T. i N. T. scond n evident superioritatea N. T. Mai sunt i alte lucrri pomenite n scrierile Fericitului Ieronim. Prin lucrrile sale a realizat o punte ntre gndirea profan i cea cretin cu toate c ntlnim i nvturi greite. n nvturile despre Dumnezeu, Sf. Iustin subliniaz c El este nevzut, venic, fr nume i sluiete n cele cereti. Logosul are rol principal n creaie; numele de ntiul nscut dovedete rolul de instrument pe care l are logosul n creaie. El greete afirmnd c Fiul este primul nscut al Tatlui i c Fiul este prima putere dup Tatl. Logosul are un nceput aezat naintea creaiei. Duhul Sfnt este duhul profetic care a insuflat Biblia i trebiue aezat pe locul trei dup Fiul. Teologia lui nu este att de sigur cum i este credina; are erori cu privire la persoanele Sf. Treimi, nvtura despre suflet i demoni. Aceste erori sunt explicabile prin noutatea problematicii. De la Papias de Ierapole i-a nsuit nvtura hiliast. Sf. Iustin este un martor al tradiieipentru c ne-a descris felul n care cretinii svreau cultul n acea vreme. Dei teologia sa are imperfeciuni, patrologia l consider un mare teolog, nvtura lui influennd intelectualitatea vremii. TEOFIL AL ANTIOHIEI S-a nscut n Siria, cum nsui mrturisete c patria sa este ntre Tigru i Eufrat. Familia sa a fost pgn, dar n urma citirii Sf. Scripturi, el trece la cretinism. Dup convertire a avut nsuiri duhovniceti. A fost ales episcop n anul 169. A fost al VI lea episcop al Antiohiei. A murit ntre anii 182-183 pe vremea npratului Comodus. n scrierile lui el i-a combtut pe cei care au destabilizat Biserica.

Dintre lucrrile polemice amintim: mpotriva lui Marcion i Ermogene, acestea sunt pierdute. A rmas lucrarea Ctre Aftolit- aceasta este o apologie adresat unei persoane culte, pgne. Aftolit a cutat s cunoasc adevrul n via, fiind un aprtor al idolatriei. Se ncretineaz, dar l ia n derdere pe Dumnezeul cretin. Scrierea lui Teofil dovedete realitatea lui Dumnezeu. Aceast lucrare s-a pstrat n manuscris sub numele de Marcianus. Lucrarea are trei pri: -Invizibilitatea i cunoaterea lui Dumnezeu; -Combaterea mitologiei pgne; -Combaterea afirmaiilor aduse de pgni cretinilor, 1. n aceast parte Teofil i spune lui Aftolit c Dumnezeu este invizibil pentru ochii trupeti dar l putem cunoate prin lucrarea Sa n lume. i cere lui Aftolit s-i arate pe adevratul om din el i el l v-a arta pe Dumnezeu, pentru aceasta trebuie s ai ochii sufletului deschii. 2. n aceast parte combate zeitile pgne. 3. Aici arat c toi cretinii sunt plini de onoare. Tot aici dovedete vechimea cretinismului pe baza argumentului cronologic. Lucrarea a fost alctuit pe vremea lui Marc Aureliu ntre anii 160-182. Doctrina el nu a fost un gnditor adnc, lucrrile lui au fost redactate ntr-o limb accesibil. El socotea Sf. Treime ca fiind alctuit din: Tatl, Fiul i nelepciunea. De asemenea i combate pe stoici care spun c Logosul a fost nscut din Tatl naintea lumii. Lucrarea sa este clar, doctrina sa este corect, el spune c lumea a fost creat din nimic. ATENAGORA ATENIANUL Despre el se tie foarte puin; date avem la Fericitul Ieronim, Filip de Side i patriarhul Fotie (sec. al IX-lea). La nceput a fost pgn, originar din Atena, dar n urma citirii Sf. Scripturi s-a ncretinat. El a citit Sf. Scriptur din dorina de a-i combate pe cretini, dar i-a dat seama c adevrurile cretine sunt reale. Unii afirm c a ajuns la Alexandria unde a urmat cursurile colii catehetice. Prin anii 176-178 scrie o apologie adresat mprailor Marc Aureliu i Comodus-Solie pentru cretini (care este de fapt o cuvntare). Aceast lucrare are 38 de capitole. n introducere i solicit mpratului atenia asupra motivului pentru care a alctiut lucrarea; arat c cretinii sunt acuzai pe nedrept. La acuza de ateism arat c n religia cretin se ador un Dumnezeu Creator n care cretinii l recunosc pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh egali n putere. Fiul este din eternitate, a ieit din Dumnezeu pentru crearea lumii, dar nu este creatur. Se mai arat, apoi, c cretinii nu aduc jertfe pentru c Dumnezeu nu primete jertfa material ci pe cea spiritual. Cretinii nu ador zeii pgni pentru c sunt creaturi divinizate de oameni.

La acuza de imoralitate el arat c nu li se permit cretinilor raporturi imorale; ei se tem de Dumnezeu i nu svresc rul; muli Treiesc o via n virginitate, iar rul se datoreaz pgnilor. La acuza de antropofagie el spune c n cretinism nu se practic pentru c nseamn moarte. Cretinii ursc omuciderea i mrturisesc credina n nvierea trupurilor. n ncheiere face apel struitor la cei doi mprai s nu fac ru cretinilor ntruct ei se roag pentru mprat. Locul alctuirii acestei apologii este Atena. O a doua apologie este numitDespre nvierea morilor. Ea a fost scris la Atena i are dou capitole. n cap. I se resping obieciile ce se aduc nvturii despre nvierea morilor. n cap. al II-lea se demonstreaz realitatea nvierii. n lucrare se arat c nu este nimic cu nvierea morilor contrar stiinei deoarece la Dumnezeu totul este cu putin. El v-a reuni trupul cu sufletul. nvierea v-a fi n trupurile rale cci omul a fost chemat s Treiasc n veci. Omul este alctuit din trup i suflet, v-a fi judecat i v-a da seam de ceea ce a fcut. Mai arat c ultimul scop al omului este contemplarea lui Dumnezeu ntr-o alt via i acest lucru nu se poate realiza dect dup restaurarea omului n plenitudinea naturii sale. Aceste dou lucrri sunt bogate n ndemnuri morale. nvtura lui este ortodox. La fel ca Sf. Iustin, el respinge acuzaiie aduse de pgni. El este primul autor ce folosete demonstraia raional cnd vorbete de unitatea lui Dumnezeu. El este cel care a deschis drumul spre coala catehetic din Alexandria. A artat c nvtura despre Dumnezeu este unica filozofie real. Apologei latini TERTULIAN Dintre apologeii latini el este socotit cel mai mare aprtor al vieii cretine din veacul al II lea. Numele su ntreg este Quintus Septimius Tertulianus. S-a nscut ntre anii 150-160 din familie pgn. Tatl su era suta n Africa de Nord care era mprit n patru pri i i avea capitala la Cartagina. De mic a dovedit o inteligen aparte i o dragoste de carte. El a studiat literatura pgn, filozofia, medicina i dreptul i a nvat limbile latin i greac. La nceput a fost pgn, bnuit chiar de adulter, fiind atras de cultul lui Mithra. n tineree i-a btut joc de cretinism. Dup o vreme s-a convertit la cretinism dup ce a observat Treirea aleas a cretinilor n timpul persecuiilor, socotind c ar fi bine s-i cunoasc pe aceti cretini. ncretinarea lui a avut loc n anul 195. Se spune c el a fost cstorit nc de cnd era pgn. Acceptnd Botezul, a fost hirotonit n anul 200. Dup acest moment a dus o via foate riguroas i prin anul 205 a trecut la secta montanitilor. Aici nu st mult i prin anul 213 rupe nu numai legtura cu montaniti ci i cu Biserica. (n anul 210 montanismul a fost combtut la

Roma ntr-un sinod) Adevratul motiv este c Tertulian admitea extazul ns nu era de acord cu a doua cstorie i nu-i admitea pe pctoi s fac parte din Biseric. Drept urmare, i ntemeiaz propria sect numi a tertulianitilor, (care au fost readui n Biseric de Fericitul Augustin). Tertulian moare ntre anii 240-250. Unii patrologi spun c Tertulian ar fi revenit n Biseric, dar acest lucru nu este confirmat. De la el ne-au rmas 31 de lucrri: 14 au fost ntocmite pe cnd era n Biseric (205-206), 12 au fost ntocmite ntre anii 206-213 i 5 n perioada tertulianist ntre anii 213-222. Unii patrologi aeaz moartea lui dup anul 222. Prima ediie a lucrrilor a aprut n sec al XVI-lea n colecia Migne, n care operele lui ocup trei volume. A scris lucrri: apologetice, polemice, dogmatice i morale. Scopul lor este de a nfia felul n care se poate pune n practic nvtura cretin. Lucrri apologetice Ad naiones - este o colecie de dou cri adresate pgnilor n care dovedete c morala lor este ineficient i c nu au dreptul s-i critice pe cretini pentru greelile lor. Apologeticum- este o capodoper a apologiei, este adresat guvernatorilor de provincii cu scopul de a dovedi c pedepsele date de ei sunt fr temei, cretini sunt nchii fr motiv i prin acestea li se interzice s Treiasc. Pe cretini i ndeamn s se ntoarc la credin, iar pe pgni i iniiaz n credina cretin. Scopul lucrrii este dublu: I. - politic persecuiile sunt nedrepte; prin ele pgnii nu vor ajunge la scopul dorit de aceea persecuiile ar trebui s nceteze. II. - moral - intenia lui Tertulian de a dezvlui adevrata credin. Lucrarea are 50 de capitole i poate fi mprit dup tipul discursurilor pe care Tertulian le-ar fi inut. n capitolele de la 1 la 6 se arat legalitatea credinei cretine i nedreptatea pe care pgnii i guvernatorii o svresc fa de cretini pentru c interpreteaz greit normele credintei cretine. n capitolele de la 7 la 45 Tertulian respinge acuzaiile pgne ntre care: cretinii se hrnesc cu carne de copil i practic omuciderea; cretinii nu se nchin zeilor, dar i cinstesc pe mai marii statului ntruct aa i-a ndemnat Hristos. n capitolele de la 46 la 50 se arat c religia cretin este cea adevrat iar purtarea cretinilor este ireproabil de aceea orice persecutare a lor nu face altceva dect s-i ncurajeze. Valoarea lucrrii este inestimabil ntruct nfieaz viaa curat a cretinilor i arat c ei sunt cinstitorii statului. Lucrarea are i o valoare istoric aparte pentru c prezint procedeele prin care pgnii i persecutau pe cretini. De testimonio anima n aceasta dovedete n ase capitole existena sufletului i ntreg adevrul cretin.

Contra iudeilor este o lucrare n 14 capitole. Se arat c iudeii mai ateapt venirea unui Mesia care s zdrobeasc stpnirea strin. Ad scapulam este o lucrare n 15 capitole. Scrierile polemice De prescriptione hereticorum respinge inveniile ereticilor. Lucrarea are 44 de capitole i pote fi mprit n trei pri. -Partea I cap. 1-14 n aceasta ne ndeamn c nu trebuie s ne ferim de eretici ci s-i cunoastem i s-i combatem. -Partea a II-a- cap. 15-37 n aceast parte se resping preteniile pe care le aveau ereticii c numai ei tiu Scriptura. Lor le rspunde c adevrul vine de la IIisus Hristos, iar Biserica este singura motenitoare a lui IIisus Hristos. Mai arat c Sf. Scriptur trebuie s fie neleas n complexitatea ei. -Partea a III-a cap. 38-44 constituie ncheierea acestei lucrri; se arat deosebirile doctrinare dintre eretici i se prezint viaa celor care s-au dedat la erezii precum gnosticismul, maniheismul, etc. Adversus Marcionem - lucrarea are 5 capitole i ncearc s prezinte nvturile Bisericii: - I. Domnul cel bun este tot una cu Domnul cel drept; - II. Dumnezeu este identic cu Creatorul; - III. Respinge nvtura lui Marcion; - IV. Vorbete despre pcat artnd c originea lui const n libertatea omului. Adversus Hermogenem se arat c lumea este ca i Dumnezeu. Tertulian l combate i-i arat c singurul Dumnezeu este etern i numai El este creatorul lumii. Adversus Valentinianus Tertulian combate aceast erezie. Scrierile dogmatice Despre borez n aceast lucrare Tertulian l combate pe un eretic care a scris lucrarea Quintiria, n care se arat c nu este necesar borezul. Tertulian arat c botezul este necesar pentru mntuire i c doar episcopul i preotul pot svri aceast tain. n privina celor care s-au lepdat de credin spune c ar fi bine s fie rebotezai. De carne Christi lucrarea are 25 de capitole, n aceasta dovedete realitatea ntruprii Mntuitorului. Este o scriere cu influene montaniste n care se vorbete de a doua venire. Despre nvierea trupurilor - combate acuzaiile aduse cretinilor cu privire la aceast nvtur. De anima lucrare mpotriva ereticilor i filozofilor care negau existena sufletului. Scorpiace (sau un leac mpotriva mucturilor de scorpion) n care i vizeaz pe ereticii care tgduiesc adevrata credin i chiar jertfa martirilor. Lucrrile practice Despre martiri este cea mai veche scriere; a fost alctuit n anul 197. n aceasta i ndeamn pe cretini s se gndeasc la viaa venic.

Despre spectacole spune c oricine poate asista la spectacolele pgne, la teatru pe stadioane, dar nu i la care se pune problema sacrificrii de animale. Despre rugciune este cea mai frumoas lucrare ce poate fi mprit n trei pri: -Tatl nostru conine un mnunchi de adevruri ce se afl n N. T. -Condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune. -Roadele adevratei rugciuni. Despre rbdare - este o mrturisire de credin i dorete s transmit conaionalilor si c rbdarea este benefic. De Virginius Velantis, De corona miridis vorbete despre soldaii care se ntrec n lupte doar ca s primeasc o coroan de lauri. Pentru c unul dintre soldai (fiind cretin) a refuzat a fost nchis i pedepsit cu moartea. De idolartia un raport ntre credina cretin i cea pgn. Au mai fost i alte lucrri, dar neautentice. Tertulian a fost un om al compromisurilor, al momentului, Lucrrile lui au fost scrise ntr-un limbaj clar, foarte multe i-au atins scopul. Tertulian nu a fost un filozof, el a fost un om practic i a dovedit ceea avea de dovedit. MINUCIUS FELIX Despre el avem puine date. S-a nscut n Africa pe la jumtatea sec. alII-lea, din prini pgni. A primit o instrucie pgn. Ajunge la Roma, devine avocat i se ncretineaz. n instrucia sa a fost tributar curentului stoic dar a trecut la cretinism. Nu se tie cnd a murit (n primul sfert al sec.III ). De la el ne-a rmas o lucrare Octavius este o apologie a credinei cretine. Date asupra acestei lucrri avem de la Lactaniu i Fer. Ieronim. Aceast lucrare are 41 de capitole: -Partea I Introducerea cap. I-IV n aceast parte ne sunt prezentai doi prieteni Octavius i Cecilius, primul cretin, al doilea pgn. Octavius ajunge la Roma unde l ntlnete pe Minucius. ntr-o zi, cei trei fac o cltorie pe lng Roma i zresc o statuie, Cecilius se nchin n faa ei dup care ncepe un dialog despre statui ntre Cecilius i Octavius, Cecilius ridicnd n slvi pgnismul iar Octavius demonstrnd c nchinarea la pietre este idolatrie. Minucius devine arbitru ntre cei doi. -Partea a II a cap. V-XIII prezint felul n care Cecilius apr nvtura pgn despre statui. Putem distinge trei etape: -de natur filosofic Cecilius arat c adevrul este de neptruns i este universal i chiar o enigm pentru om. -de natur metafizic el arat c religia cretin este mbriat de oameni dubioi ce s-au constituit ntr-o societate secret, sunt imorali, criminali i dumani ai omenirii pentru c promoveaz un cult absurd i ador un om crucificat. -o concluzie - arat c religia cretin este o inovaie a cuiva fr a spune cui aparine i l ndeamn pe Octavius s adere la pgnism.

-Partea a III a cap XIV-XXXVIII este rspunsul lui Octavius; el rspunde punct cu punct la acuzaiile lui Cecilius i arat c Dumnezeu este perfect i c l putem recunoate din universul creat. Este condamnat politeismul i arat c cei ce cred n Dumnezeu nu sunt oameni ri i cu toate c duc o via moral sunt persecutai. Cultul este unul raional i l poi nelege uor. Arat c acuzaiile pgnilor sunt nefondate. -Partea a IV a cap. XXXIX-XXXXI arat c dup discuia dintre cei doi, Cecilius recunoate adevrul cretin se ncretineaz i toi trei se ntorc la Roma. Octavius este fericit, Cecilius se bucur c a mbriat cretinismul, iar Minucius este mulumit c cei doi au ajuns la un rezultat comun. Timpul scrierii acestei lucrri poate fi aezat nainte de scrierea lucrrii Apologeticum a lui Tertulian, pentru c el o cunoscuse pe cea a lui Minucius. Aceast lucrare a fost scris cu ocazia morii lui Octavius, cu gndul de a alina suferina prinilor lui. Nu are idei dogmatice deosebite i nu susine credina cretin cu argumente doctrinare; este o oper moral adresat unor pgni culi. Nu este pomenit numele lui IIisus Hristos i scoate n eviden puterea raiunii n ncercarea de a-l nelege pe Dumnezeu. Dei nu este o lucrare original de excepie pentru c nu vehiculeaz cu termeni cretini prea sofisticai, ea este totui interesant pentru c din ea rezult c Minucius a fost un om cult un cunosctor al tiinei, filosofiei i retoricii pgne. Lucrarea se poate asemna cu Scrisoarea ctre Diognet. Irineu al Lyonului Cercettorii aeaz data naterii ntre 115-140. Se tie c a fost ucenicul Sfntul Policarp, iar Policarp a fost printe Apostolic. Sfntul Irineu a nvat ce nseamn dragostea pentru tradiie i rvna pentru erezie de la Policarp, iar de la Papias i-a nsuit doctrina milenarist. Irineu vorbete de prezbiterii ce au fost contemporani cu prinii apostolici. Nu se tie cum a ajuns n Lugdunum. Se crede c l-a ntlnit pe Policarp la Roma n 155 i c a rmas acolo la coala Sfntului Iustin Martirul i Filosoful de unde a ajuns n Asia Mic cu civa misionari. Revine la Roma aducnd o scrisoare papei Eleuter care l numete episcop al Lyonului (Lugdunului). Activitatea lui a avut un ntreit aspect; o lucrare de convertire a pgnilor din sudul Galiei; lupta mpotriva gnosticismului, i strdania de mpcare a Bisericii din Asia cu Roma n privina datei Patilor. Sfntul Irineu a scris n limba greac. Referiri despre lucrrile lui avem la Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim. La noi au ajuns dou lucrri: , , Combatere i distrugere a tiinei cu nume mincinos cuprindea cinci cri. Aceast lucrare s-a pstrat ntr-o traducere latin, ultimele dou cri i ntr-o traducere armean. Este o lucrare important ntruct prezint problemele teologice cu care se confrunta Biserica la acea vreme. Autorul se dovedete a fi un cunosctor al Scripturii i al vieii Bisericii. Este atestat n

lucrare pentru prima oar ntregul canon al Sfintei Scripturi . Sunt menionai numeroi episcopi i scriitori bisericeti ntre care i primii 12 episcopi ai Romei. n lucrare Irineu combate gnosticismul de aceea este socotit , , creatorul teologiei cretine n Occident . El combate gnosticismul pornind de la Simbolul de credin Apostolic i n argumentarea sa folosete citate din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. , , Demonstraia predicrii Apostolice a fost descoperit n urm cu 50 de ani i a fost adresat fratelui su Marcian. Ieronim prezint i alte lucrri atribuite lui Irineu, dar care nu s-au pstrat: , , Despre schism, , , Scrisoarea ctre Blastus, , , Despre tiin. Doctrina lui este ortodox; unii patologi l-au numit fondatorul teologiei cretine. Teologia sa se bazeaz pe argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. El spune c pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem prin dragoste i nu prin tiine. Tradiia bisericeasc este un izvor al Revelaiei Divine; fiind norma de credin, ea se pstreaz n Biseric. Sfntul Irineu subliniaz importana i autoritatea Bisericii, pentru c numai ea pstreaz adevrata tradiie: , , Acolo unde este Biserica este i Duhul lui Dumnezeu. - , , Dac n-ar fi aprut Scriptura ar fi trebuit s urmm Tradiia pe care Apostolii au lsat-o acelora crora le-a ncredinat Biserica spune el.. Lucrrile lui au cunoscut o larg rspndire i prin misiunile fcute n jurul Lyonului a ntors pe muli pgni spre Dumnezeu. Ideea de baza a predicii lui a fost aceea c , , desvrirea omului ncepe pe pmnt i se definitiveaz n ceruri. A murit prin anul 202. Ipolit Mult vreme nu s-a tiut nimic despre el. Abia n sec.XIX s-a putut nchega o biografie a lui. A Treit pe vremea cnd limba greac a devenit limba cancelariilor din Apus de aceea i operele sale au fost scrise n greac. Numele lui a fost mai puin cunoscut, dar este menionat la Eusebiu, Rufin i Ieronim. Nu se tie unde a pstorit. Prin 1551 s-a deschoperit mormntul lui pe Via Tiburtina n apropierea unei statui. Aceast descoperire s-a dovedit a fi destul de preioas, datorit informailor ce le coninea pe prile ei laterale unde apare un ciclu pascal, iar pe o latur apar titlurile crilor scrise de Ipolit. Statuia reprezint chipul lui Ipolit. Prin 1842 un clugr grec Minoides Minas a descoperit la o mnstire din muntele Athos un manuscris grec din sec. XIV, ce cuprindea o transcriere a unei lucrri Filosofumena Fer. Ieronim (sec. IV) spune c Ipolit ar fi scris o lucrare cu acest nume. Din aceast lucrare patrologii i-au alctuit lui Ipolit o biografie:

S-a nscut prin 170-175, fr a se preciza locul. A fost ucenic al Sfntului Irineu, care l-a format intelectual. A rmas la Roma unde prin 210 l-a audiat pe Origen, pap fiind Zefirin. Papa l avea ca sfetnic pe Calist. n aceast perioad se purtau discuii privitoare la problema Sfintei Treimi. Papa a fost influenat de ideile patripasiene ale lui Calist. n Roma se afla i Sabelie. Prin 217 Calist ajunge pap, la scurt vreme el fiind acuzat c i-ar fi nsuit bani din averea Bisericii. Este alungat n Sardica i exilat pe insula Sardinia, dar revine la Roma. Ipolit l-a criticat pe Calist i cei doi se excomunic reciproc; cretinii se mpart n dou, unii cu Ipolit, alii cu Calist. Cei doi sunt exilaii pe insula Sardinia, unde Ipolit moare prin 235. Rmitele vor fi duse la Roma de papa Fabian. Mai trziu s-a afirmat c Ipolit a fost de partea novaienilor. Din lucrarea Filosofumena rezult c nu a avut nimic n comun cu aceast schism. n lucrare a combtut filozofiile pgne ale vremii. Adevrata filozofie este religa cretin, spune el. Ipolit poate fi aezat n rndul marilor apologei din sec. III. Sfntul Ciprian al Cartaginei Numele lui ntreg este Tascius Cecilius Ciprianus (Tascius fiind o porecl). S-a nscut la Cartagina n 210 ntr-o familie nstrit de pgni. A dobndit o cultur aleas, ajungnd avocat. A dus o via libertin. Prin 245 s-a ncretinat fiind botezat de un preot grec Cecilianus care i-a sdit n suflet dragostea pentru cretinism. Fer. Ieronim spune c de la acest printe i-ar fi mprumutat i numele de Cecilianus. Din lucrrile lui rezult c cel mai greu i-a fost s renasc ntr-o via nou spiritual, dup ce n tineree a fost mai zburdalnic. Cunoscuii lui pgni auzind c a trecut la cretinism l-au numit strecuus ( gunoi ). A fost hirotonisit preot n Cartagina iar n 248 a fost ales episcop al Cartaginei n locul lui Donatus. Ca episcop a desfurat o intens activitate. Mai nti a cutat s centralizeze toate Bisericile din Africa de Nord, ajungnd un fel de pap al Africii de Nord. Aceast aciune a lui a fost ntrerupt de persecuiile lui Deciu (ian. 250). Din pruden, n timpul acestei persecuii, el se ascunde n vecintatea oraului. Dumanii lui au socotit aceasta un act de laitate. n timpul persecuiei lui Deciu muli cretini s-au lepdat de credin, alii au dat n scris c nu sunt cretini. Ciprian se rentoarce i este obligat s explice gestul su n faa cretinilor. Primul gnd a fost refacerea unitii Bisericii i apoi rezolvarea problemelor legate de reprimirea n Biseric a celor care n timpul persecuiei s-au lepdt de credin (lapii). Dintre acetia cei care au adus jertfe zeilor au fost numii sacrificai, cei care s-au tinuit au fost numii turificai, cei care prin bani au reuit s obin acte c nu sunt cretini au fost numii libelatici, iar

cei ce au reuit s obin favorul de-a nu fi trecui pe listele cu cretini au fost numii facientes. Pap al Romei era Novaian care era foarte riguros cu reprimirea celor czui, n Biseric. Novaian era de fapt un antipap; pap legal era Corneliu care i-a tratat pe lapi cu indulgen . Sfntul Ciprian i ia partea lui Corneliu. Cnd Ciprian a fost ales episcop ( 248 ) unul dintre contracandidai a fost preotul Novat sprijinit de diaconul Felicisimus. Ei i reamintesc lui Ciprian c n timpul persecuiei a fugit i de aceea i cer s-i nscrie numele printre cei czui. Sfntul Ciprian a convocat 7 sinoade la Cartagina pentru a rezolva aceste probleme purtnd n acelai timp i o coresponden cu papa Cornelius. La aceste sinoade s-a hotrt s nu se reprimeasc n mas cei czui, ci doar libelaticii i facientes. Primirea i iertarea celorlali se va putea face n timpul altei persecuii cnd vor suferi pentru Hristos. Novat i Novaian se asociaz mpotriva lui Ciprian i astfel s-a produs schisma novaian. Ciprian condamn schisma i l sprijin pe Cornelius. ntre 252-254 peste Cartagina se abate ciuma. n timpul ei Sfntul Ciprian a dat dovad de mult grij fa de cei bolnavi, a stat n mijlocul lor, ajutnd la eradicarea molimei. n 255 Ciprian intr n conflict cu papa tefan pe tema valabilitii botezului ereticilor. Biserica de Rsrit i cea din Africa de Nord erau de prere c ereticii nu pot fi primii dect dup rebotezare. Biserica Romei era de prere c eretici botezai pot fi i ei n Biseric, i au dreptul de a revani liberi n Biseric. S-a ncercat s se ajung la un compromis, i s-a stabilit c ereticii pot fi primii n Biseric fr a fi rebotezai, dar s se li administreze taina Sfntul Mir. n 257 izbucnete o nou persecuie pe vremea mpratului Valerian. n timpul acestei persecuii Sfntul Ciprian a fost exilat n localitatea Curubis, vreme de un an. n 258 este readus n Cartagina i obligat s aduc jertfe zeilor. La refuzul su, pe 14 septembrie 258 i se taie capul. Aceste date despre Sfntul Ciprian le avem de la diaconul su Pontianus i din Actele martirice. Opera lui a fost foarte bogat mai ales c pe numele lui s-au pus o serie ntreag de lucrri. S-a dovedit c doar 13 sunt autentice. Lucrrile lui pot fi mprite n dou grupe: Practice (care pot fi morale i de disciplin bisericeasc); Apologetice.Dintre acestea din urm amintim: Ad Donatus ctre Donatus vorbete despre harul divin pe care omul l primete la botez. Lucrarea este scris n urma discuiei cu Donatus, care i era prieten , care dorea s primeasc botezul. Ad Demetrianus acest Demetrius a fost un avocat din Cartagia, un om ru, care l calomnia pe Ciprian. n aceast lucrare rspunde acuzailor c religia cretin ar fi cauza tuturor nenorocirilor ce se abat asupra Africii. El spune c

adevrata cauz este ndrtnicia pgnilor. l ndeamn pe Demetrius s ias la lumin, s primeasc botezul, pentru a se mntui. Vot idola ti non sun- De ce idolii nu sunt dumnezei- lucrarea este scris nainte de 250. Ea a fost alctuit dup lecturarea operelor lui Minucius Felix i Tertulian; are 15 capitole. Dovezi ctre Quirinius- ndreptat mpotriva iudeilor. Ad Fortunatum- scris n exilul din Curubis. Sunt adunate texte scripturistice de aprare mpotriva persecuiilor. Lucrri practice: De lapsis trimis sinodului din Cartagina (251 ). Arat condiiile pe care cei czui trebuie s le ndeplineasc pentru a fi reprimii. Despre unitatea Bisericii- Este cea cea mai important. Ea i are obria n disputele cu Novat i Felicisimus. Se arat c nu poate exista dect o singur Biseric. Unitatea Bisericii st n unitatea episcopatului, cci unde e episcopul acolo e i Biseric. Cei care se rup de Biseric se aseamn ramurii frnte dintr-un copac care nu mai are via i se usuc. n afara Bisericii nu exist mntuire; cel din afara Bisericii nu-l are pe Dumnezeu ca Tat i nici Biserica drept mam. Biserica este o turm i are un singur pstor. Despre rugciune- vorbete despre rugciunea Tatl nostru aratnd importana rugciunii i roadele ei. Alte lucrri: De moralitate (252-254). Despre fapta bun i milostenie, Despre invidie i gelozie, etc. De la Sfntul Ciprian ni se pstreaz i corespondena cu papa Corneliu i cea cu urmaul su. Sfntul Ciprian a fost unul dintre cei mai nsemnai apologei de limb latin. Datorit lui, mult vreme, Cartagina va juca rolul de mediator ntre Roma i Rsrit. Lactaniu S-a nscut la mijlocul sec.III (240-250). A fost ucenic a lui Arnobiu de Sicca i a studiat retorica fr s fi profesat aceast meserie pentru ca i-a lipsit talentul. Prin 290-291 a ajuns profesor de retoric i i s-a oferit o catedr la coala din Nicomidia- capitala imperiului roman de Rsrit. Locul naterii sale este n Africa de Nord. Cltoria sa din Africa n Nicomidia a prezentat-o ntro lucrare n versuri care sa pierdut. n Nicomidia se convertete, fiind un om linitit, moderat, va scpa de persecuiile lui Galeriu (303-304 i 306), dar i se va lua catedra. El se plnge c a rmas singur n loc strin, ca un latin ntre greci. O parte a vieii a trit-o n mizerie pn n 316-317 -pe vremea lui Constantin cel Mare, cnd acesta l va chema la Triverii i i va ncredina educaia fiului su Crispus, dar a murit curnd. Opera: Despre lucrarea lui Dumnezeu- combate pe filozofii care au nesocotit trupul i sufletul omenesc i arat c providena divin e evident i

se manifest n aceste dou elemente. El face o comparaie ntre om i animal. Sufletul este alctuit dintr-o substan invizibil i imponderabil. Sufletul nu poate nate alt suflet, este creat de Dumnezeu i se unete cu trupul dup momentul zmislirii. Aceasta este o lucrare apologetic i fr a da citate din Scriptur, face aluzie la norii negrii ce se vor aduna deasupra Bisericii, lucru mplinit n timpul persecuiei lui Diocleian. Cea mai important lucrare este numit Dumnezeietile instituii. Este un manual de religie n care arat c doar omul este capabil de nelepciune i via religioas. Prezint cretinismul ntr-o form literar i combate prerile greite. n primele 3 prii se combate filozofia pgn, iar n ultimele 4 arat c religia cretin este cea adevrat. Aceast lucrare a fost scris naintea persecuiei lui Galeriu, dar a fost revizuit i dedicat lui Constantin cel Mare. Prin 315 a fcut un rezumat al lucrrii i l-a dat lui Constantin cel Mare. A mai alctuit i dou scrisori adresate unor mrturisitori ai credinei. n prima vorbete despre mnia lui Dumnezeu, tem abordat filozofic, iar n a doua face o expunere asupra revenirii la cretinism. Mai amintim scrierile: Despre lucrarea lui Dumnezeu, Despre mnia lui Dumnezeu(-Dumnezeu nu este apatic, pedepsete crima i rspltete virtutea), Despre moartea persecutrilor-(este prima istorie a persecuiilor i prezint sfritul tragic al tuturor mprailor persecutori), Despre pasrea Phoenix(- pornete de la legenda acestei psri, care odat la 1000 de vine din Orient n Fenicia unde se aeaz pe o frunz de finic unde moare, trupul arzndu-i; din cenu apare un vierme i se face fluture care i-a restul de cenu i-l duce la templul Soarelui din Heliopolis. Prin aceast legend el dovedete nvierea morilor). n nvtura sa el este ortodox; a fost scriitor de stil clasic. Pentru c l-a imitat pe Cicero, a fost numit Cicerone cretinul. El nu a abordat n profunzime cretinismul dar a combtut pgnismul. PROBLEME DE ASISTEN SOCIAL N OPERELE APOLOGEILOR CRETINI DIN PRIMELE TREI VEACURI . APOLOGEII au fost adevrai aprtori ai cretinilor n faa pgnilor, evreilor i ereticilor. Ei i-au pus tiina i talentele lor n slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni cu preul vieii lor. Crile lor scrise cu snge s-au rspndit n toat lumea cretin de atunci fiind apoi citite de credincioii cretini cu adnc evlavie, iar autorii crilor s-au bucurat de cea mai mare veneraie din partea bisericii cretine. Obiectul preocuprilor lor a fost aprarea cretinilor fa de teribilele prigoane la care au fost supui acetia. Lucrrile apologeilor au luat forma

unor tratate sau dialoguri, respectiv Apologii sau Opere polemice. Dup limba vorbit aceti apologei adevrai doctori ai tiinei cretine, se mpart n: apologei greci i apologei latini. APOLOGEII GRECI au fost cretinii nvai din epoca de la nceputul cretinismului, cnd mpraii romani pgni au interzis sub pedeapsa cu moartea religiile cretine pe tot cuprinsul Imperiului Roman Dintre apologeii greci din veacul al-II-lea l amintim pe Sfntul Iustin Mrturisitorul una dintre cele mai proeminente figuri ale bisericii cretine, venic neobosit dup cunoaterea, dobndirea i propovduirea adevrului. Tragedia morii Sfntului Iustin Mrturisitorul a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul secolului II, iar drama luntric a sufletului lui, ca i alte date referitoare la viaa lui, ni le-a redat el nsui n cele dou Apologii ale sale, n special n Dialogul cu iudeul Trifon. Sf. Iustin a fost crescut n pgnism, dar a primit de copil o educaie aleas care i-a deschis sufletul dup cutarea adevrului i l-a ndreptat ctre filozofie, care dup prerea lui era singura n msur s descopere oamenilor adevrul. Pentru Sf. Iustin: Filozofia este bunul cel mai mare i cel mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El; iar sfini cu adevrat sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia. Sf. Iustin a trecut la cretinism n urma unei revelaii avute pe malul mrii, cnd, stnd singur i meditnd, rmne cu totul mirat, vznd un btrn n urma lui, cu care a avut o discuie despre filozofia profeilor i a lui IIisus Hristos, dup care btrnul a disprut, iar pe rmul mrii s-a trezit, din ntuneric la lumin, un om cu totul nou, renscut Sf. Iustin. Opera Sf. Iustin este deosebit de nsemnat el este cel dinti Printe Bisericesc i cel mai nsemnat reprezentant al literaturii apologetice n cele dou Apologii ale sale caut s prezinte lumii romane pgne cretinismul, ca fiind singura religie adevrat. Cea dinti Apologie este cea mai cuprinztoare i este adresat mpratului Antonius Pius, fiului su adoptiv i ntregului popor roman. Dup ordinea ideilor, Apologia ntia se poate mpri n trei pri. n prima parte, respectiv capitolele I XXII, Sfntul Iustin cere mpratului roman ca: Judecata cretinilor s se fac dup dreptate, iar cei nvinuii de crime s fie lsai s-i dovedeasc nevinovia; Cretinii s nu fie condamnai numai pentru faptul c poart numele de cretin; S nu aduc nvinuire cretinilor pentru c nu ador statuile; Atitudinea persecutorilor romani s nu fie inspirat de demoni, pentru c, cretinii ateapt numai mpria lui Dumnezeu i nu una omeneasc;

Arat apoi despre cretini c sunt adepi ai pcii i ai linitei, iar nevinovia lor o arat cultul lor curat i schimbarea moravurilor. Sf. Iustin prezint nvturile lui IIisus Hristos pe care le pzesc cretinii: dragostea fa de aproapele, ajutorarea sracilor, nfrnare, evitarea jurmintelor, ascultarea dat mprailor; despre moarte c nu distruge n oameni sentimentele, deoarece dup moarte va urma judecata i pedeapsa pentru cei ri, iar cretinii ndjduiesc n nviere, fiindc Dumnezeu, care le-a creat pe toate, este mai presus de natura cea schimbtoare i nvierea nu e mai greu de realizat dect creaia. n partea a doua a primei Apologii, capitolele XXIII LX, Sf. Iustin dovedete urmtoarele: -C Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat cu adevrat i c demonii au inventat minciuni astfel nct venirea lui IIisus sa par o fabul; El demonstreaz nevinovia cretinilor care sunt ucii doar pentru numele lui Hristos; -Arat c dup nlarea la Cer a lui Hristos, printre cretini au aprut eretici care au falsificat nvtura pentru a nu fi persecutai de lumea pgn, ca Simon Magul i Menandru Samariteanul; Respinge acuzaiile de imoralitate aduse cretinilor. -Sf. Iustin vorbete despre profeiile Mesianice ale Vechiului Testament, despre Duhul profetic care prevestete drmarea Ierusalimului, minuni svrite de IIisus Hristos i alte evenimente care apoi s-au mplinit. De asemenea vorbete despre simbolul Crucii ca fiind marele semn al forei i al puterii lui Hristos. l are n atenie i pe ereticul Marcion din Pont care tgduiete pe Dumnezeu, avnd tendina de a-i arunca pe oameni n impietate. n partea a treia a primei Apologii, capitolele LXI LXVIII, Sf. Iustin arat modul cum se consacr cretinii lui Dumnezeu, prin Taina Botezului, spre deosebire de pgni care i-au introdus diferite splri i stropiri rituale n templul lor. Menioneaz i faptul c preoii pgni cer celor ce intr n templu s aduc jertf i cult zeilor Apoi, Sf. Iustin, descrie svrirea Euharistiei n adunrile cretine. -n ultimul capitol al Apologiei, Sf. Iustin conchide: dac cele ce am spus pn acum par a fi nite fleacuri, ele nu sunt totui demne de pedeapsa cu moartea. Apologia a doua este mult mai scurt, din ea se constat c Sf. Iustin protesteaz mpotriva faptului c oamenii ri i demonii urmresc uciderea cretinilor. n acest scop d exemplul unei femei denunat de soul ei c este cretin, prefectul a condamnat-o la moarte, precum i pe ali doi cretini prezeni la judecata femeii. Sf. Iustin rspunde la ntrebrile pgnilor: pentru ce cretinii nu se omoar ntre ei i atunci cnd sunt supui chinurilor celor mai groaznice nu tgduiesc c sunt cretini. Dac Dumnezeu nu nimicete lumea, fcnd s dispar cei ri (demonii i pctoii), o face numai datorit cretinilor, vznd

n aceasta un motiv de a conserva lumea. Cei ce pun n micare ura mpotriva acelora care cred n nvturile Cuvntului sunt demonii care vor fi pedepsii n nchisoarea focului cel venic, artnd c legile omeneti sunt fcute pe placul conductorilor, dar Cuvntul a venit cu dreptatea lui de la Dumnezeu. Cele ale noastre, depesc orice alt nvtur omeneasc, prin aceea c noi avem n Hristos ntreg Cuvntul, Care s-a artat pentru noi trup, Cuvnt i suflet; cci El a fost i este Cuvntul, Care este n toate, Care a prezis prin profei cele ce aveau s fie, El nsui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea. Din Dialogul cu iudeul Trifon, constatm c Sf. Iustin i vorbete acestuia despre convertirea lui la cretinism, despre nvturile Vechiului Testament. i dovedete iudeului c Fiul lui Dumnezeu cel Venic S-a ntrupat i rstignit pentru mntuirea noastr, spunndu-i c El a ntemeiat Biserica Cretin.5 Sf. Iustin arat c abrogarea Legii celei vechi i instituirea alteia noi a fost prezis de profei, c iertarea pcatelor a fost fgduit prin sngele lui IIisus i nu prin splri rituale ale iudeilor i c nu exist o lege pentru aducerea de sacrificii sau pzirea smbetei. Cei care l-au persecutat pe IIisus i nu se pociesc nu vor avea nici un fel de motenire pe Muntele cel Sfnt al lui Dumnezeu. Sf. Iustin ncearc apoi s nfieze dumnezeirea Mntuitorului, aducnd o serie de dovezi scripturistice, n ndejdea de a-l convinge definitiv pe iudeul Trifon. n cele din urm i spine c poporul cretin este cu mult mai sfnt dect cel iudeu, fiind neamul fgduit lui Avraam, Isaac i Iacob.6 ntr-un sfrit, Sf. Iustin Mrturisitorul l ndeamn s mediteze adnc asupra celor discutate i la desprire a nlat lui Dumnezeu o rugciune fierbinte pentru luminarea minii lor. Al doilea apologet grec amintit este Teofil al Antiohiei, al aselea Episcop al Antiohiei, de origine pgn, dar care a mbriat cretinismul n urma citirii Sf. Scripturi. Ajungnd Episcop al Antiohiei, Teofil i-a ndreptat activitatea pastoral n dou direcii: 1.zidirea sufleteasc i instruirea credincioilor si; 2.combaterea ereziilor. n jurul anului 180 a scris apologia: Trei cri ctre Autolic, Autolic fiind un brbat care-i petrecea aproape tot timpul n bibliotec, cam de aceiai vrst cu Teofil. n Cartea I-a, Teofil i vorbete lui Autolic despre Dumnezeu, i arat acestuia cum sunt zeii pgnilor, ai grecilor i egiptenilor, c sunt mnctori de copii, ucigai desfrnai, beivi, iar zeii egiptenilor sunt erpii, animalele din mare. Discuia celor doi a luat sfrit fr ca Autolic s se lase convins, dar sau desprit cu mare prietenie. Celelalte dou cri ale lui Teofil, trimise lui Autolic, sunt scrise de Teofil la rugmintea lui Autolic. Prin ele i prezint lui Autolic absurditatea credinei lui n zei i nu n originea lumii; expune textul biblic cu bogate

comentarii, doctrine despre facerea omului, despre izgonirea omului din rai, potop, cultul i poruncile lui Dumnezeu. n sprijinul demonstraiilor sale vine cu texte din literatura pgn, care conin idei apropiate de cuvintele profeilor, pentru ca pgnul Autolic s nu se simt cu totul strin n faa noii doctrine. ns Autolic nu a fost convins i Teofil i trimite o alt scrisoare, Cartea a treia, n care respinge acuzaiile de imoralitate aduse cretinilor, arat superioritatea doctrinei cretine i curenia vieii cretinilor n opoziie cu desfrul, incestul, adulterul, practicate de poeii i scriitorii pgni. n cele din urm Teofil i recomand lui Autolic s citeasc Sf. Scripturi spunndu-i: Deci, dac vrei, citete-le cu atenie, ca s-i fie ie sfetnic i arvun pentru adevr. Lucrarea Episcopului Antiohiei a convins i a adus pe muli la cretinism; fiind rspndit n Africa, Galia, cunoscnd-o chiar i Tertulian i Irineu. Un alt apologet grec cretin din veacul al II-lea este i Atenagora Atenianul, care s-a autointitulat filozoful cretin al Atenei. Nici un alt scriitor din vremea aceea n-a fost mai stpn pe filozofia i mitologia greac dect el. Atenagora s-a distins printr-o judecat clar i corect. A folosit un limbaj filozofic prevenitor fa de conceptele pgne ale timpului, respectiv de tezele pgne susinute de reprezentanii stpnirii romane de atunci. Atenagora are doua lucrri: Solie n favoarea cretinilor i Despre nvierea morilor. n lucrarea Solie n favoarea cretinilor el face o asemnare ntre cretinism i gndirea aproape monoteist a lui Platon, atunci cnd numete pe Dumnezeul cel Unic fctorul tuturor, nenscut i fr de nceput. Atenagora afirm: Pentru ca omul s-L cunoasc pe Dumnezeu ajutat de suflarea Duhului care duce la un fel de nrudire a omului cu Dumnezeu. Dup Atenagora adevrul cretin nu const n cuvintele omeneti, ci n cele revrsate de sus. El afirm explicit credina n Sf. Treime, exprimndu-se clar despre Divinitatea cea Unic i despre nsuirile fiecrei persoane, apoi amintete despre ngeri i tradiia Bisericii. Cealalt lucrare este un adevrat tratat Despre nvierea morilor, fiind cea mai frumoas scriere de acest gen din ntreaga antichitate cretin. Atenagora folosete aici trei argumente: nvierea este posibil, aa cum reiese din actul creaiei; nvierea este voit de Dumnezeu; nvierea este conform cu Atotputernicia Lui i cu scopul final pentru care a fost creat omul desvrirea. APOLOGEII LATINI se axau mai mult pe aprare fa de autoritile pgne i pe interes fa de problemele pastorale, morale i dogmatice. Ei au creat adevrate capodopere de scrieri cretine LACRIMAE RERUM, scrise cu lacrimi i suspine. Apologeii latini au aprat cretinii supui muceniciei din

partea organelor de stat, care potrivit unor legi scelerate au interzis cretinismul, de atacul iudeilor i a filozofilor pgni. Unii dintre cei mai mari apologei, se refer la aceast epoc: Origen i Tertulian. Origen a descris nimicnicia pgnismului, a respins derderea pgnilor, cutnd mereu firul de trecere la cretinism i afirmnd c credina este un lucru care cere cea mai deplin libertate. Tertulian afirma c: Toate popoarele i au cultele lor, numai cretinilor le este interzis libera alegere a Bisericii cretine. n acea perioad, prigoana cretinilor tindea pn la exterminarea lor n mas, nefcnd deosebire de vrst, ocupaie, sex doar pentru c aparineau cultului cretin; de aceea primii cretini au asemnat aceste persecuii cu cele 10 plgi ale Egiptului, descrise n Biblie. Lacrimile i gemetele martirilor care mergeau la chinuri i la moarte, privind la Crucea de pe Golgota, au fost smna care a rodit i a acoperit pmntul. a spus Tertulian. Timp de trei veacuri au fost ucii, n chinuri de nedescris, milioane de sfini martiri. Pedepsele constau n masacrarea cu topoare, prin foc, aruncai n ap, detenie n nchisori umede, mocirle de promiscuitate, fr ap, aer, hran; aruncarea n faa fiarelor flmnde, sfrmarea oaselor, despicarea trupului, spnzurarea cu capul n jos etc. Cei care scpau de moarte erau condamnai n exil la munc silnic pe via, unde sfreau repede n lanuri. n vremea lui Nero, Marc Aureliu i a lui Septimiu Cezar, cretinii erau considerai tulburtori de ordine public, iar cretinismul devenise o problem de stat. Apologeii au analizat cu jale i indignare i au proclamat, pentru prima dat n existena omenirii, libertatea religioas ca o necesitate absolut a spiritului uman. Ei au condamnat modul absurd de legiferare i aplicare a legilor de persecuie religioas, au proclamat mrturia nenumrailor cretini condamnai la moarte i au nceput s scrie, ctre sfritul veacului al-II-lea, dup o sut i mai bine de ani de chinuri, vrsri de snge i nclcare a libertii de contiin i a vieii religioase. Scrierile lor au fost ecoul vaietelor martirilor chinuii de pgni, fr s li se poat arta vreo vin, ei fiind ceteni loiali, care pzeau i ndeplineau legile i se rugau pentru autoritile statale. Apologeii au fost adevrai doctori ai tiinei cretine, scrierile lor fiind citite cu emoie de cretinii din toate vremurile, care i considerau ghizi ai contiinei lor. Aa se explic c la aceti apologei, att de preocupai de aprarea cretinilor, din cele 31 de cri ale lui Tertulian, din numeroasele epistole i cele cteva cri ale Sf. Ciprian, jumtate sunt morale i doctrinare. Tertulian, pgn cu stare material i social excepional, tulburat i rscolit de credina cretinilor, depune toate bunurile sale la picioarele lui Hristos. El nfrunt, nc de la primele scrieri, organizarea statal pgn pentru nedreptile pe care le comitea prin abuzuri nfiortoare mpotriva cretinilor cei mai devotai i mai loiali ceteni ai societii romane.14 Scrierile lui Tertulian se refer la patru teme principale:

Aprarea cretinismului; Lupta mpotriva ereziei; Moral i virtui cretine; Disciplina sacramental. Dintre cele 31 de opere ale lui Tertulian, 7 sunt mai importante: Apologeticum, Mrturia sufletului, Despre prescripia contra ereticilor, Despre suflet, Despre rugciune, Despre rbdare, Despre pocin. Apologeticul a fost scris cu prilejul noii persecuii a cretinilor, ordonate de Septimiu Sever, i o lege oribil emis de nebunul Nero care interzicea cretinismul sub pedeapsa cu moartea. n vremea aceea s-au rspndit calomnii despre cretini: c se adun n locuri ascunse unde svresc un omor ritual, ucignd un copil s-i soarb sngele, c particip la orgii ntre frai i surori, c credina lor e ridicol deoarece ador un cap de mgar, iar morala lor e slbatic. Erau considerai incestuoi i homicizi, iar plebea i lina public i le dezgropa cadavrele, aruncndu-le la cini. Cretinii erau nchii i n-aveau dreptul la aprare, existen, iar numele lor erau considerate crime mpotriva umanitii i a imperiului. n numele i locul lor, apologetul Tertulian ia aprarea cretinilor, scriind aceast oper sub forma unui imens proces sau pledoarii juridice. El a fcut un rechizitoriu sever pentru nedreptatea comis fa de cretini, spunnd c sunt loiali mpratului, au morala i credina curat, dar pe baza unor legi mincinoase i calomnii odioase, sunt supui exterminrii de ri ceteni, criminali i imorali. Despre mrturia sufletului - cel mai discutat tratat al lui Tertulian, prin care atrage atenia pgnilor asupra unui proces de contiin, invocnd mrturia sufletului simplu, aa cum a ieit din minile Creatorului. Tratatul Despre mrturia sufletului rmne expresia unei triri, cu convingeri puternice despre prezena activ a Duhului Sfnt n creaie i mai ales n Om. n Despre prescripia contra ereticilor, Tertulian, aduce argumente n favoarea apostolicitii bisericilor, afirmnd c: Scripturile i credina cea adevrat formeaz patrimoniul sfnt al Bisericii, prin urmare ereticii n-au dreptul de a se folosi de el mpotriva cretinilor. Ereticii s-au exclus de la motenirea Scripturilor, fiindc au abuzat de Scripturi sub influena diavolului. Tertulian constat c adunrile ereticilor sunt lipsite de autoritate, rnduial, disciplin; c ei nu zidesc, ci drm prin prozelitismul lor pe credincioi. Viaa lor e o necontenit agitaie n legtur cu tot felul de magi, neltori, astrologi sau filozofi, creznd c aplic cuvntul lui Dumnezeu. Ei n-au gsit adevrul fiindc n-au aflat pe Dumnezeu, iar credina lor e fals. n concluzie, ereticii n-au dreptul s foloseasc Scripturile n lupta mpotriva dreptei credine.

Prin opera Despre rbdare, Tertulian arat c: Rbdarea este o dispoziie divin, fiindc nsui Dumnezeu este cel dinti exemplu de rbdare ierttoare. Modelul unic de rbdare este ns dat de Cel ce coboar pe pmnt, pentru a se ntrupa dintr-o femeie, a se boteza de robul Su i a se lsa ispitit de ispititorul, creaia Sa. Rbdarea ne oblig la rspundere. Lipsa de rbdare a fost cauza pcatului la primii oameni. Rzbunarea este pricina lipsei de rbdare. Tratatul Despre rbdare este unul dintre cele mai frumoase tratate moral-ascetice ale lui Tertulian care: preconizeaz un ideal foarte nalt de desvrire moral. Prin opera Despre pocin, Tertulian ne spune c pocina este nceputul mntuirii omului czut n pcat. nsui Domnul nostru IIisus Hristos ncepe propovduirea Evangheliei, cu afirmarea contiinei pcatelor noastre i sfrind misiunea Sa pe pmnt ncredineaz Sf. Apostoli s propovduiasc tuturor neamurilor, n numele Lui, pocina i iertarea pcatelor. Tertulian recomand o practic religioas prin unicitatea pocinei pe care o propovduiete. Scrierile sa este una dintre cele mai moderate, mai duioase i chiar mistice. n Despre rugciune, Tertulian se ocup de condiiile rugciunii desvrite, dnd ca model rugciunea domneasc. Ea cuprinde trei pri: Explicarea rugciunii Tatl nostru; Expune condiiile morale ale rugciunii; Descrie poetic rugciunea ca o adevrat jertf i arm universal cu care se apr mpria Cerurilor, mpreun cu toat creaia. Despre suflet este cea dinti oper enciclopedic de psihologie cretin (De anima). Acest tratat prezint geniala aprofundare a unei probleme atinse rareori n cretinism, n ansamblul ei. Totodat este unul dintre cele mai ntinse i mai originale tratate ale marelui apologet i controversat cretin. Minucius Felix este al doilea mare apologet de limb latin din istoria cretinismului (botezat cu numele de Marcus). El a fost pgn, convertit la cretinism i se avnta n public n lupta pe via i pe moarte de aprare a cretinilor. Din unica sa scriere, Apologia Octavius, se poate constata o deosebire esenial, ntre concepia lui i cea a lui Tertulian, de aprare mpotriva pgnismului. El s-a manifestat mai conciliant fa de pgnism, dar a demonstrat superioritatea absolut a noii religii, care era dispreuit i prigonit n acea vreme. Fericitul Ieronim l amintete de mai multe ori n cartea sa, Despre oameni ilutri, i l proclam un avocat vestit, printre marii scriitori latini. Apologia lui Minucius se adreseaz oamenilor cultivai de litere i art. Ca avocat care i apr pe cretini tia c toate calomniile mpotriva lor erau invenii criminale care urmreau distrugerea Bisericii cretine.

Dup ntoarcerea lui la Hristos a ieit din ntuneric la lumina adevrului i a nelepciunii, el s-a adresat fotilor prieteni din pgntate. Planul apologiei lui este foarte simplu. El pleac la plimbare cu doi prieteni: Octavius avocat, care s-a convertit la cretinism n cursul oribilelor mcelurilor ale martirilor i Caecilius Natalis pgn, iar n urma unei discuii nverunate asupra valorii celor dou religii prezidat de autor, pgnul se convertete. Dialogul Octavius, a aprut la nceputul veacului al-III-lea. Cuprinsul su are dou pri principale: elogiul pgnismului fcut de Caelicius Natalis (cap. 5 - 13) i aprarea cretinilor fcut de Octavius Ianuariu (cap. 16 - 38). Aceste dou pri sunt ncadrate de o introducere, care descrie mprejurrile n care s-au ntlnit cei trei prieteni, de sfritul i urmrile acestei polemici, i de trecere de la elogiul pgn la apologia cretin. n prima parte este expus cauza pgnismului, vzut de Caecilius. n urmtoarele dou capitole formuleaz cteva principii sceptice privitoare la tainele universului i ale Dumnezeirii. n continuare Caecilius face o critic acerb cretinilor i cretinismului. n partea intermediar, Caecilius ia n derdere pe Octavius, pe care-l apr Minucius Felix. Partea a doua a dialogului cuprinde expunerea lui Octavius. Ea ncepe cu un protest mpotriva infamiilor grosolane care caracterizeaz cele expuse de pgnul Caecilius, dei el este nevinovat fiindc este sincer, dar nu cunoate adevrul. n urmtoarele capitole avem o critic aspr asupra religiei pgne. Unii dintre conductori au fost proclamai zei, se nchinau statuilor i erau considerai nite rtcitori, criminali, incestuoi i tlhari. n capitolele urmtoare Octavius retrage toate incriminrile lui Caecilius, mpotriva cretinismului, spunnd c acestea sunt nscociri diavoleti, ospeele urmate de incesturi, puse pe seama cretinilor, sunt ruinea religiei pgne. El spune despre cretini c nu particip la distracii publice, orgii, care s-i ndeprteze de Dumnezeu prin imoralitatea lor, nu gust mncarea i butura de la sacrificii, iar chinurile, tortura i moartea sunt primite cu bucurie, fiindc le primesc n prezena lui Dumnezeu. Octavius se ridic mpotriva scepticismului pgn i cere s se pedepseasc nelegiuirea i s se pstreze religia adevrat. n urma expunerii lui Octavius, Caecilius, se declar convins. Cu aceasta Minucius Felix i-a ncheiat apologia, desprindu-se bucuros de cei doi prieteni ai si. Un alt apologet latin este Sfntul Ciprian. Viaa Sf. Ciprian a fost descris de diaconul su Pontius, la care se adaug informaii i caracterizri din operele lui Lactaniu, Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin. A fost fiul unui pgn bogat i a primit o educaie aleas. S-a convertit ctre anul 245, n Cartagina, i a avut o activitate scurt ca preot i episcop. Convertirea lui s-a datorat unui preot venerabil, Caecilian, pe care Sf. Ciprian l-a pomenit ntotdeauna ca pe printele vieii sale noi. Experiena sa o descrie n tratatul Ctre Donatus, apoi i vinde din avere, o mparte sracilor, se preoete i devine episcop al Cartaginei. S-a dovedit un adevrat

episcop ortodox, abil, cumpnit i autoritar. A fost unul dintre ierarhii antichitii, care nu a ezitat s se opun Romei, spulbernd cu fapta, faima unui necretinesc primat papal, n epoca patristic. n decursul vieii sale el a depus eforturi pentru aplanarea schismelor i conflictelor de tot felul. n prima etap a episcopatului su a fost obligat s se ascund pentru a sprijini duhovnicete i a conduce turma risipit de groaza chinurilor i a morii impuse de pgni. n problema lapilor, care se lepdaser de Hristos, de form, ca s-i salveze viaa, a cerut autoritatea naltei ierarhii pentru ca s-si menin adevrata cale de revenire la pocina pe care a indicat-o de la nceput Sf. Ciprian. Scrierile Sf. Ciprian poart semnul preocuprilor practice i grijile marelui conductor. n cartea intitulat C idolii nu sunt zei, el mprumut din Apologeticum i din Octavius principalele idei pentru folosul su sufletesc i al credincioilor pstorii de el. n tratatele Despre rugciune i Despre folosul rbdrii Sf. Ciprian explic folosul i cuprinsul rugciunii domneti Tatl nostru. Tratatul Despre rugciunea domneasc este un apel la unitate n care se vorbete despre pace i unitate n Biseric. nvtura acestui tratat ne arat c sunt dou ci pe care poate cltori omul pe pmnt: una a vieii pe care o urmeaz cei panici, curai i blnzi; i alta a morii, adic a ucigailor, adulterilor i prigonitorilor. Cuprinsul tratatului const n explicarea rostului rugciunii n general, pe temei biblic fiind socotit tratatul standard clasic al Bisericii primare. Tratatul Despre gelozie i invidie este cunoscut ca o oper pastoral. Sf. Ciprian a convocat sinodul din 251 n faa cruia a citit dou referate asupra celor czui de la credin i despre rul pe care-l provoac n Biseric ereticii i schismaticii. El ndeamn pe credincioi la lupta luntric mpotriva firii pervertite de pcat, ne nva cum s clcm n picioare slbiciunile pmnteti ale trupului, cum s cugetm la Rai. Sf. Ciprian a meninut tradiia Bisericii africane, dei Papa la ameninat cu excomunicarea. Ca urmare a fost exilat n Curubis, de unde a continuat s conduc biserica prin scrisori i mesager. Acolo a scris nltorul tratat Ctre Fortunat, bazat pe texte biblice, ca rspuns la rugmintea acestui episcop de a descrie ndatoririle cretinilor n timpul persecuiilor.19 Sf. Ciprian a fost condamnat la moarte de ctre proconsulul Galeriu Maximus, fiind executat la 14 septembrie 258, lng Cartagina. Figura Sf. Ciprian de episcop martir a dominat istoria dramatic a persecuiilor Bisericii din Africa. Fericitul Ieronim l numete un episcop universal, un martir universal al ntregi Bisericii. Operele lui sunt de o valoare excepional din punct de vedere moral, doctrinar i sacramental. PROBLEME DE ASISTENTA SOCIALA IN OPERELE APOLOGETILOR CRETINI DIN PRIMELE TREI VEACURI

Istoria umanitatii consemneaza la toate civilizatiile i la toate popoarele, chiar i pana la cele mai minuscule forme de organizare sociala a comunitatilor, trasatura generala a comportamentului fiintei umane, fata in fata cu suferinta, boala i moartea. Ca un dat ontologic, comunitatea il apropie pe cel bolnav de acele locuri sacre in care a crezut i crede ca de acolo va primi ajutorul. De la jertfele lui Cain i Abel, la jertfa liturgica i mantuitoare de azi, de la cautarile sinuoase ale umanitatii in sfera biologicului i anatomiei omului pana la uluitoarele realizari ale medicinii contemporane, in toate regasim speranta unei vieti nemuritoare, o reflectare paradisiaca a timpului cand omul pasea alaturi de Ziditorul sau, dorind asemanare. Experienta milenara a umanitatii arata ca slujitorii altarelor erau socotiti i medicii, persoane autorizate sa intreprinda chiar interventii chirurgicale, avand responsabilitati nu numai privind viata spirituala a comunitatii pe care o slujeau, ci i de respectarea unor cutume i reguli care vizau o conduita de pastrare i a sanatatii trupului. Nu intamplator in Imperiul roman circula dictonul minte sanatoasa in trup sanatos, o marturie a dualitatii persoanei umane circumscrisa unicitatii. Grija fata de sanatatea trupeasca a fost asociata intotdeauna cu sentimentul milei ca in nici un sistem filozofic, moral sau legiuitor, fiind implinita, pana la sublim in cretinism. De la cuvintele Mantuitorului, Mila voiesc, iar nu jertfa, pana la cele mai recente sisteme de asistenta sociala i de asistenta religioasa, grija fata de om in complexitatea vietii lui sufletesti i trupesti, a fost prezenta in permanenta sub cele mai diverse forme, ca expresie a uneia dintre cele mai nobile simtiri omenesti. Toate religiile vorbesc despre Dumnezeu, dar numai cretinismul vorbeste despre un Dumnezeu personal care a iubit atat de mult lumea incat Sa jertfit pentru ea. Intreaga viata i activitate a Mantuitorului dovedeste o negraita iubire fata de dezmostenitii soartei. Mi-e mila de multime, spune Domnul IIisus Hristos, iar Sf. Grigorie de Nazianz adauga, gandindu-se la toti cei aflati in suferinte i necazuri: Avand in Hristos o pilda de atata mila i impartasire a suferintei, vom dispretui, oare, pe acesti nenorociti i vom trece pe langa ei ? Ii vom parasi ca pe niste morti, ca pe niste blestemati, ca pe niste infame reptile i fiare ? Nu, fratii mei, pentru ca noi suntem oile lui Hristos, Pastorul cel Bun, care-si aduce la turma oaia cea ratacita, care cauta pe cea pierduta i intareste pe cea slabita. Prin facerea de bine fata de semenul nostru, indeosebi fata de cei in suferinta, noi repetam in mic i fata de putini, opera de mantuire a lui IIisus Hristos fata de intreaga umanitate. Mila, ca expresie concreta a filantropiei, reprezinta mijlocul prin care Dumnezeu preface egoismul din om in iubire fata de aproapele, pentru ca acesta sa poata intra in imparatia cerurilor. Aceasta, cu atat mai mult cu cat la judecata din urma, dobandirea imparatiei cerurilor este conditionata de atitudinea cretinului fata de cei defavorizati ai soartei.

In a V-a fericire Mantuitorul proclama: Fericiti cei milostivi, ca aceia se vor milui". Este aici perspectiva i a unei intreceri cu tine insuti, mila fiind unul din elementele de prim ordin ale desavarsirii. Mila nu trebuie facuta cu rezerva sau tristete ci spontan, ca o manifestare fireasca a sufletului i cu bucurie pentru ca in acest fel ea sterge diferentele sociale dintre oameni prin impartasirea din aceeasi fericire a unitatii adevarate a sufletului omenesc. Biserica intemeiata de Mantuitorul IIisus Hristos pe piatra credintei a fost, este i va fi Casa milostivirii lui Dumnezeu in care orice om i afla nu numai alinare sufleteasca dar i un ajutor material pentru intretinerea vietii i a sanatatii prin harul lui Dumnezeu dar i prin mila bunilor cretini. Cea mai frumoasa pilda de simtire i grija fata de cei bolnavi, neputinciosi i pentru cei care prea tineri fiind se aflau prea adesea in calea rautatilor timpului lor, ne-o daruiesc Sfintii Parinti care au creat primele structuri sau forme institutionale de ingrijire a omului in complexitatea suferintelor lui, cel mai semnificativ exemplu pentru Biserica primelor veacuri fiind asezamintele numite Vasiliade intemeiate de Sfantul Ierarh Vasile cel Mare (sec. IV), destinate ajutorarii unor largi categorii de oameni aflati in suferinta. Scriitorii alexandrini n Alexandria Egiptului, se tie c, a funcionat o coal catehetic, de aceea s-ar putea spune c acest ora a fost o citadel a tiinei. Aici a funcionat o universitate numit Musion i avea 2 biblioteci, de aceea Alexandria a fost n atenia celor dornici s nvee carte. Printre altele, aici s-au fcut traduceri ale Sfintei Scripturi, Filon a elaborat o nou teologie a iudaismului elenistic punndu-l n acord pe Moise cu Platon etc. coala Catehetic de aici a fost prima coal cretin cu nvmnt organizat i o program precis de studii. coala s-a deschis pe la mijlocul sec. II, primul profesor, Pantem, este amintit n 180 de Clement Alexandrinul Prin 395, pe vremea mpratului Teodosie I cnd profesor era Rhodon, coala a fost transferat n localitatea Side din Pamfilia. Aceast coal a dat Bisericii mari scriitori i filosofi cretini. De aici a plecat Origen n 231 spre Cezarea Palestinei unde a nfiinat o coal catehetic. Programa analitic a acestei coli cuprindea studii profane, dialectica, etica, exegetica, filosofia cretin. Manualul folosit a fost Sfnta Scriptur. Principalele teme erau legate de existena lui Dumnezeu, de om, de suflet, de existena lumii i originea ei. Metoda de interpretare a Sfintei Scripturi era alegoric i mistic. Ca element de interpretare amintim sistemul filosofic. coala a fost condus de Pantem pn n 202. n sec. III-IV au predat: Clement Alexandrinul, Origen, Heracles, Dionisie cel Mare, Teognost, Pieriu, Petru, Didin cel Orb, Atanasie cel Mare i alii.

Aceast coal s-a deosebit de cea din Antiohia Siriei prin metoda de interpretare a Sfintei Scripturi .

Pantem Eusebiu de Cezarea, Ieronim i Clement Alexandrinul ni-l prezint ca pe un om cu o nalt cultur format la coala filosofilor stoici. Ucenicul su a fost Clement Alexandrinul, care l numete albina Sicilian, pentru c: sorbea din florile livezii profetice i apostolice i producea n sufletul asculttorilor si, mierea curat a credinei. De aici deducem c era originar din Sicilia i nu din Atena cum au susinut unii patrologi. Se tie despre el c a ajuns s nvee cuvntul lui D-zeu i n India de unde a adus n Alexandria un exemplar al Evangheliei dup Matei (scris in ebraic) pe care Apostolul Bartolomeu l-a lsat acolo. Numit profesor la coala din Alexandria, a tlcuit prin scriere i viu grai comorile dumnezeietii nvturi. Pn la noi nu a ajuns nici o oper. A murit prin 200-202. Clement Alexandrinul S-a nscut la Atena prin 150 din prini pgni: S-a ncretinat n urma unor cltorii fcute prin Italia, Siria, Egipt n cutarea de profesori ce l-ar fi putut ndruma spre instruirea spiritual. n lucrrile sale vorbete frumos de cei 5 dascli pe care i-a avut, dintre care doar pe Pantem l amintete cu numele. Prin 180 ajunge n Alexandria, n 190 devine colaboratorul lui Pantem i prin 200 preia conducerea colii (dup moartea lui Pantem). Se pare c era preot. Dintre elevii si i amintim pe: Origen i Alexandru al Ierusalimului. Prin 202203 n timpul lui Septimius Severus prsete Alexandria i pribegete n Palestina. Moare prin 216-218. Opera sa: cea mai nsemnat este o trilogie, n care arat ce-i lipsete omului pentru a ajunge la desvrire. 1 Cuvnt ctre greci-este o apologie n 22 de capitole n care l compar pe IIisus Hristos cu Orpheu (un cntre din harp) i arat superioritatea lui IIisus. -critic misterele pgne, ludnd sfintele Taine ale cretinilor; -arat c i filosofii pgni s-au apropiat de adevr i s-au exprimat n sens monoteist, dar adevrul se arat doar n profei i Hristos; -arat pgnilor c nu este permis s preti religia strmoilor, dar atunci cnd descoperi adevrul este bine s nu mai greeti. 2 Pedagogul este un manual de moral ce cuprinde sfaturi despre cas, mas, somn, mncare, butur, distracie, politee, lux etc. Lucrarea se ncheie cu un ndemn de a-l urma pe Hristos, care este pedagogul tuturor. 3 Stromatele (covoarele) schie pentru o alt parte a trilogiei pe care n-a terminat-o. Aici predomin probleme redate de filosofii contemporani. Vorbete despre cstorie i martiriu. Ce bogat se va mntui este un comentariu fcut la capitolul 19 al Ev. dup Matei i explic faptul c i bogatul se poate mntui dac nu-i lipete inima de averea sa. Averea s o foloseasc n folosul tuturor i nu doar pentru nevoile proprii.

n secolul al IX-lea, patriarhul Fotie al Constantinopolului, n lucrarea Mirio Biblion, i atribuie lui Clement i alte lucrri. Clement este primul nvat cretin care s-a gndit s armonizeze tiinele profane cu religia cretin. A cunoscut tiinele profane i socotea religia pgn ca ceva folositor pentru c prin ea s-a fcut pregtirea pgnilor spre cretinism. n legtur cu gnoza arat c este o combinaie ntre credin, tiin i via moral, ntemeiat pe revelaie divin. Calea spre adevrata gnoz este sfnta Scriptur. i el interpreteaz Scriptura alegoric. Trilogia amintit este foarte important deoarece prezint raportul dintre tiin i religie. n lucrrile lui avem puine elemente dogmatice, dar i acestea cu o oarecare rezerv, pentru c unele afirmaii pot fi suspectate de erezie: Spre exemplu, vorbete de eternitatea materiei, apoi de a doua venire a lui IIisus, ca un restaurator al rului n bine. n lucrrile lui vorbete despre: Biseric, ierarhia bisericeasc, taine (n special de botez, euharistie i pocin). Folosete un limbaj tiinific i filosofic cnd vorbete despre Sfintele Taine. Pentru toate acestea, el poate fi socotit unul dintre cei mai mari scriitori cretini din veacul al III lea. Origen n cadrul colii Alexandrine este cel mai de seam reprezentant. S-a nscut n 185 n Alexandria din familie cretin. Chiar dup numele su (care s-ar traduce nscut n Alexandria) deducem c era egiptean de neam. El primete o educaie cretin aleas ajungnd chiar fanatic n ceea ce privete credina i interpretarea Sfintei Scripturi . n timpul persecuiei lui Septimius Severus tatl su (Leonida) a fost nchis; Origen i scrie ndemnndu-l s nu cedeze n faa persecutorilor. Tatl su este ucis i averea confiscat. Lui Origen, ce avea 17 ani i-a revenit sarcina de-a ntreine familia. n acest scop preda lecii pentru diferii tineri din familii bogate. i continu studiile i la 18 ani, prin 203-204 este numit de episcopul Demetrius, conductor al colii catehetice din Alexandria (dup retragerea lui Clement). Origen aprofundeaz filozofia profan sub ndrumarea lui Amonius Saccas, avndu-l ca duman pe Porfirius. De la Amonius deprinde interpretarea alegoric i limba ebraic. Pregtirea intelectual i-o face n paralel cu coala catehetic. Aici, pentru a face fatuturor cerinelor, i ncredineaz lui Heraclas disciplinele profane: geometria, istoria, gramatica, lui rmnndu-i teologia, filozofia i tlcuirea Sfntei Scripturi. nelegnd greit locul de la Matei 19, 12 i pentru a nu da de bnuit c ar duce o via deocheat, Origen se castreaz. De atunci, el a dus o via n ascez i srcie, cltorind foarte mult. Prin 212 l aflm la Roma unde l cunoate pe Ipolit. Prin 215-216, n timpul persecuiei lui Caracala, ajunge n Palestina unde intenioneaz s ntemeieze o coal. Aici s-a bucurat de aprecierea arhiepiscopului Teoctist al Cezareei Palestinei i episcopului

Alexandru al Ierusalimului care l-au rugat s predice n bisericile lor. Demetrius al Alexandriei auzind despre aceasta critic predic unui laic n Biseric i l recheam acas. Prin 230 face o cltorie n Grecia unde s-a produs o tulburare n Biseric. n drum spre Grecia trece prin Palestina, este hirotonit preot fr a ntruni calitile fizice necesare unui preot i fr acceptul lui Demetrius. Demetrius ine dou sinoade n 230 i 231 unde se hotrte eliberarea din funcia de conductor al colii, iar n 232 l depune din preoie. Episcopul Demetrius i-a anunat pe toi episcopii c Origen a fost scos din preoie pentru idei eretice i pentru c a fost hirotonit cu impedimente canonice. Origen merge n Ceazareea Palestinei i sub protecia lui Teoctist pune bazele unei coli catehetice dup modelul Alexandriei. Aici i-a avut ca ucenici pe Grigorie Taumaturgul i Firmirian din Capadochia. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul se retrage n Capadochia i prin 240 merge n Atena. n timpul persecuiei lui Deciu este prins i chinuit i prin 254-255 moare, avnd 70 de ani. Opera este impresionant, Prinii Bisericeti ai secolului al IV-lea ne dau informaii de un numr mare de lucrri atribuite lui Origrn. Ieronim ne d cifra de 800 de titluri, Epifanie de Salamina 6000 de titluri. Pn la urm I sau atribuit 2000 de lucrri, cele mai multe sunt traduceri n latin. Lucrrile pot fi grupate n: -Filologice i de exegez biblic - amintim comentarii la aproape crile V.T. A ntreprins apoi, o gigantic lucrare de revizuire a textului Biblic aezndu-l pe ase coloane: n prima aeaz textul original ebraic, pe a doua transcrie textul ebraic cu litere greceti, iar pe 3-6 aeaz traducerea Septuagintei i celelalte traduceri n greac fcute de Akila, Simah i Teodoian. Aa a aprut lucrarea Hexapla. -Opera exegetic se extinde la aproape toate crile Sfintei Scripturi Ni s-au pstrat att scrieri n original ct i traduceri i comentarii la crile Sfintei Scripturi : 4 comentarii la Cntarea Cntrilor, comentarii la Psalmi, la scrierile N.T. 10 comentarii la Ev. dup Ioan, 15 comentarii la epistola ctre Romani, 25 comentarii la Ev. dup Matei etc. -Dintre lucrrile apologetice amintim: Contra lui Cels- n 8 cri, alctuit la cererea lui Arnobiu de Sicca. Cels era filozof stoic ce-i ataca violent pe cretini. El rspunde punct cu punct la acuzaiile lui. -Dintre lucrrile dogmatice: De principiis este primul manual de Dogmatic din literatura patristic. el vorbete de Sfnta Treime i originea omului. Aici face o greeal dogmatic; vorbind despre suflet, susine ideea preexistenei sufletelor. Apoi, vorbete despre mntuirea realizat de Hristos. Cnd vorbete de a doua venire susine apocatastaza la a doua venire tot rul va fi restaurat n bine i diavolul va deveni nger al luminii. -Dintre lucrrile ascetico-practice:

Despre rugciune vorbete despre rugciune n general i rugciunea Tatl Nostru. ndemn la martiriu- alctuit prin 235, i ndeamn pe cei prini s nu se lepede de credina n Hristos. A mai scris despre: pace, post, monogamie etc. -Dintre scrisori ni s-au pstrat: O scrisoare ctre Grigorie Taumaturgul, una ctre Iulius Africanus i altele. Cu toate c a avut greeli, mult vreme Biserica s-a folosit de lucrrile lui. Spre sfritul sec. IV Epifanie de Salamina l declar eretic i tatl tuturor ereticilor. La Sinodul V ecumenic a fost condamnat ca eretic. Origen a fost unul dintre cei mai mari gnditori i scriitori din perioada elenistic. El a fost un bun comentator al scrierilor biblice i a ncercat s pun n acord filozofia cu teologia. Din scrierile lui se evideniaz c a fost un om dedicat Bisericii -aceasta rezult din formularea clar a dogmei despre Sfnta Treime i a altor nvturi. El greete prin faptul c: -socotete c lumea noastr face parte din mai multe lumi create de Dumnezeu; -oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente; -nu-l socotete pe Dumnezeu creator al omului, ci oamenii au ieit singuri n urma procesului de unire a sufletelor cu materia; -Duhul Sfnt este inferior Fiului, iar Logosul a ieit din iubirea lui Dumnezeu; -Logosul s-a ntrupat n persoana lui Hristos de aceea El este o personalitate nscut de Dumnezeu; -Dup moarte susine c toi oamenii trec printr-un foc curitor i dup restaurarea diavolului se va ajunge la situaia lui Adam. -Pcatul originar este o realitate, de aici deducem c i copii trebuie botezai. Mntuirea se dobndete numai n Biseric aa c cel ce iese din ea este vinovat de moartea sa. Mai vorbete despre botez, mirungere, Euharistie. Origen a fost un scriitor prolific, un istoric cretin, i a reuit s realizeze o sintez a cuceriri spiritului uman. Prin comentariile fcute, el netezete drumul credinei n IIisus Hristos. Condamnarea lui ca eretic la sinodul V nu-i tirbete personalitatea pentru c au fost condamnate doar prerile lui greite. Dac inem cont c pe vremea lui doctrina Bisericii era neclar, ar trebui s ne reconsiderm atitudinea fa de marele scriitor alexandrin. Dac doctrina a fi fost format nc de pe vremea lui, el nu ar fi czut n erezie. Sfntul Grigorie Taumaturgul S-a nscut ntr-o familie semi-cretin. La nceput a avut numele de Teodor i era originar din Neo Cezareea Pontului. A fost unul dintre cei mai buni elevi ai lui Origen. Tatl su a fost pgn iar mama cretin. La vrsta de 14 ani i pierde tatl i a rmas sub ndrumarea mamei sale. Sub ndrumarea ei a mbriat cretinismul i a luat numele de Grigorie. A primit o educaie aleas, a ajuns funcionar, a studiat dreptul, retorica i tiinele exacte.

O ntmplare l va duce n preajma lui Origen. El avea o sor cstorit cu un ajutant al consulului Cezareei Palestinei. mpreun cu fratele su Atenodor o conduc pe sora lor n Capadochia i intenionau s ajung la Berit. n Cezarea Palestinei ei aud de Origen i se duc s-l audieze (233). Grigorie mrturisete c a rmas ca fulgerat de felul cum vorbea Origen. Dup 5 ani de studii cu Origen s-a ntoars acas i i scrie lui Origen o scrisoare de mulumire. Origen i rspunde printr-o epistol mai lung. Prin 238 cei doi frai au fost hirotonii episcopi, Grigorie ca episcop al Amasiei iar Atenodor pentru Neo Cezarea. Activitatea lui Grigorie ca episcop a fost mai redus la nceput iar apoi a fost rodnic. Cei doi au reuit s converteasc ntreaga populaie a provinciei Pont. Sfntul Grigorie de Nysa spune c Grigorie n timpul persecuiei lui Deciu s-a refugiat n muni de unde s-a ntors n 253-254 cnd i-a gsit episcopia invadat de goi. n timpul acestei invazii unii cretini li s-au alturat dedndu-se la jafuri. Sfntul Grigorie a luat msuri foarte aspre mpotriva lor. Prin 254-255 cei doi frai se aflau n Antiohia unde au participat la sinodul contra lui Paul de Samosata. Patrologii aeaz data naterii lui prin 213 i moartea prin 270-275. Sfntul Vasile cel Mare, n lucrarea Despre Sfntul Duh, face pomenire despre Grigorie artnd c a fost ca o fclie ce a strlucit n Biserica lui Dumnezeu i pentru c a fost ajutat de Sfntul Duh a purtat lupta mpotriva demonilor. Avnd darul oratoriei Grigorie a fost audiat chiar i de pgni. La numirea sa ca episcop n Amasia erau doar 17 cretini iar la moartea lui au fost ncretinai toi. Numele de Taumaturgul i vine i de la darul de a face minuni (a secat un lac pentru care i disputau preteniile doi frai), unii l-au socotit profet, contemporani de-ai lui au ajuns s-l numeasc al doilea Moise. Sfntul Vasile cel Mare ne relateaz ntmplarea cu secarea lacului. Era un lac pe care l stpneau 2 frai. ntre cei doi era discordie pentru c nu se tia care scoate mai mult pete din lac. Ura dintre ei a ajuns s afecteze relaiile dintre locuitorii din apropiere i pentru a mpca spiritele Grigorie s-a rugat i lacul a secat. Opera sa. Cu toate c i-a petrecut viaa n mijlocul cretinilor pn la noi au rzbtut doar cteva lucrri puse pe seama lui. Un Simbol al credinei despre Sfnta Treime, acea scrisoare ctre Origen i o Epistol canonic-doar acestea sunt lucrri autentice. Pe seama lui s-au mai pus i o lucrare mpotriva sabelienilor i un comentariu la Eclesiast i altele. n cuvntul de mulumire ctre Origen, Grigorie descrie experiena sa la coala lui Origen i vorbete depre disciplinele predate i efectele pe care le-a avut Origen asupra asculttorilor. n ncheiere i mulumete pentru toate cunotinele. Scrisoarea este scris n cuvinte alese. Epistola canonic se leag de invazia goilor n Asia Mic. El d sfaturi episcopilor cum sa-i trateze pe cei ce i-au ajutat pe goi, arat diferite grade de

peniten pentru cei ce au czut. n adevrata Biseric stau toi cei credincioi zice el- iar n afara Bisericii se afl i cei czui. n simbolul de credin despre Sfnta Treime Grigorie ia atitudine mpotriva sabelienilor i a adepilor lui Paul de Samosata. Spune c acest simbol i-a fost inspirat de Duhul Sfntul; aceast mrturisire de credin a stat la baza alctuirii simbolului niceo-constantinopolitan. Lucrrile lui Grigorie sunt foarte importante din punct de vedere doctrinar vorbete despre providen, ngerul pzitor etc. Ele pot fi socotite un izvor dogmatic dar i unul canonic. Lucrrile autentice pot fi socotite i surs pentru Dreptul bisericesc. Grigorie este una din personalitile remarcante ale Bisericii din sec. III. Posesor a mai multor daruri, el a fost cinstit de Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, iar n ceea ce privete oratoria, a fost asemnat cu Ioan Gur de Aur. Toi acetia au fost ns lipsii de darul facerii de minuni. Metodiu de Olimp A fost unul dintre adversarii lui Origen dar nu tim prea multe lucruri despre el. A fost episcop n Olimp n Licia (Fer. Ieronim ne spune c ar fi fost la Tir, Filipi sau Patras) . A murit ca martir n 311 pe vremea lui Maximin Daia. Acelai Ieronim ne spune c Metodiu ar fi scris mai multe lucrri cu caracter dogmatic, antropologic, ascetic, moral. L-a combtut adesea pe Origen. Multe din lucrrile sale apologetice sunt scrise sub forma dialogurilor: Cea mai cunoscut lucrare este Banchetul sau Despre feciorie pornete de la opera lui Platon Banchetul n care laud fecioria; prezint competiia dintre 10 fecioare care este ctigat de Tecla care alctuiete un poem n 24 de strofe n care cnt fecioria; vorbete despre Hristos i mireasa lui Biserica. -Despre liberul arbitru ni s-a pstrat ntr-o versiune slavon tot sub form de dialog. n ea combate dualismul gnostic i determinismul. Materia necreat, zice el, nu poate fi socotit principiu al rului; omul singur este rspunztor pentru rul din lume pentru c este stpn pe voina sa. -Aglaophon sau Despre nvieredialog, n 3 cri. Aglaofon este persoana n casa cruia a avut loc acest dialog. Combate nvturile lui Origen sufletele nu vor nvia n acelai trup n care au vieuit n lume pentru prima oar n literatura patristic apare termenul de trup duhovnicesc . -Despre via i lucrarea raionali ndeamn pe cretini s-i nmuleasc darurile primite de la Dumnezeu. Dintre lucrrile exegetice amintim: Despre deosebirea mncrurilor i despre vaca tnr o lucrare alegoric referitoare la trupul lui Hristos. -Despre lepr, Despre pitonise mpotriva lui Origen care povestete desore apariia duhului chemat de regele Saul pe care Origen l considera a fi a lui Samuel. -Comentarii la Cartea Facerii i Cntarea Cntrilor.

Doctrina lui este de factur tradiionalist. Hristos S-a fcut om deplin n dumnezeire pur i desvrit. Prin participarea la Hristos fiecare om devine sfnt. El este cel dinti ce l-a combtut pe Origen artnd c materia nu poate fi venic, lumea n-a fost creat din veci; combate ncarnarea sufletului n trup i chiar eshatologia lui Origen. Pe seama lui a mai circulat i o literatur de subsol. SF. ATANASIE CEL MARE VIAA: A avut o viat interesant pentru c a ntmpinat multe greuti de aceea muli sunt cei care au scris despre el. Data nateri esre fixat n anul 295; n 328 este ales arhiepiscop al Alexandriei. ntr-o lucrare a sa intitulat Despre ntrupare dovedete c nc de tnr s-a aplecat asupra studiului Sfintelor Scripturi. Sfntul Grigore de Nazians spune c n anul 312 Sfntul Atanasie a fost fcut cite, iar n 318 a fost hirotonit diacon. n aceast calitate l-a nsoit pe arhiepiscopul Alexandru al Alexandriei la Sinodul Ecumenic unde Atanasie a jucat un rol deosebit. Vorbind despre existena Sfintei Treimi, a artat c relaiile dintre persoanele Sfintei Treimi sunt reale i c putem vorbi despre o unitate a Treimii. Arat c Tatl, Fiul i Sfntul Duh una sunt. Pentru a dovedi cele spuse folosete exemplu crmizii ce e alctuit din: lut, apa, i foc . Dup moartea arhiepiscopului Alexandru, n anul 328, Atanasie a fost ales ca arhiepiscop al Alexandriei. n aceast calitate a fcut vizite prin eparhie oprindu-se la monahii de pe Insula Patema. Apoi l-a vizitat pe Pahomie cel Mare care-i relateaz c are multe de suferit pentru credina n Hristos. Sfntul Atanasie i avea dumani pe arieni i meletieni; n 322 ncep disputele cu aceti eretici. Acetia l-au acuzat c a fost prea tnr spre a fi ales arhiepiscop i c a vndut veminte preoeti ale arhiereului de Alexandria. E acuzat c a tiut de un complot mpotriva mpratului la care au participat i preoi. n februarie 322 se dezvinovete n public i din ordinul su ncep tratativele cu arieni. mpratul Constantin cel Mare l-a ndrumat s-l reprimeasc pe Arie n biseric. Arie face cu acel prilej o mrturisire de credin n termeni ambigui. Atanasie nu-l reprimete in biseric i-i atrage ura mpratului fiind acuzat de mprat c el e cel ce ine vrmia n biseric. E chemat la un Sinod n Antiohia nsoit de 48 de episcopi, unde simind c opoziia e mai numeroas prsete Antiohia fapt pentru care n noembrie 325 este exilat pentru prima data la Treveri n Italia. De aici ine legtura cu pstorii si, printre care cunoatem pe fiul mpratului Constantin II cezarul Galilei ce la ndrgit. Dup moartea lui Constantin cel Mare, Constantin II scrie alexandrinilor s-l reprimeasc pe Atanasie i astfel ajunge la Alexandria n 338. ns arieni i aduc nvinuiri artnd c Atanasie a fost destituit de un sinod i nu a fost repus n scaun de un sinod. n 339 prsete Egiptul i mpreun cu 2 clugri Amonius (unul din vestiii frai Lungi) i Isidor pleac la Roma. Aici ederea e

foarte rodnic reuind s cucereasc pe mui convertind pgni. El e cel ce pune bazele monahismului apusean. De aici va lupta pentru rentoarcerea sa in scaunul arhiepiscopal. Pentru aceasta aduce actele Sinodului de la Tir din 355, ine un sinod la Roma unde se hotrte renscunarea lui la Alexandria. Adversari lui ncearc a pune n scaun alt arhiepiscop de Alexandria i cnd Atanasie se ntoarce n ar gsete scaunul ocupat i poporul divizat n dou tabere. E acuzat c tulbur linitea n biseric. Astfel de dragul pcii Atanasie i ceilali episcopi se refugiaz la Ni stabilindu-se la Sardica i doi ani. Pe 21 octombrie 345 se rentoarce n Alexandria unde cretini l ateptau cu dragoste. Mai pstorete 10 ani perioad de care se bucur de o linite relativ i e socotit o perioad rodnic din viaa sa. Arieni nu-l doreau i-i pregteau un al treilea exil. Aceasta s-a datorat i faptului c mpratul Constans e ucis n 350 (socotit ca fiind ocrotitor al ortodoxiei). Uzurpatorul e ndeprtat de Constaniu. Acesta ascult de arieni convoac un nou sinod la care au participat mai muli arieni i astfel Atanasie e din nou exilat. Cu toate acestea poporul inea la Atanasie i nu putea fi scos din scaun. ns prin diferite mijloace mpratul ncearc s-l scoat din Alexandria trimind un emisar deal su prin 355, ns poporul s-a rsculat i a alungat pe emisar din Alexandria, dar i Atanasie a trebuit s plece pentru c mpratul a ncercat s-l rpeasc pe Atanasie noaptea. La 3 februarie 356 fuge n pustie stnd 10 ani printre monahi, timp n care arieni i persecut pe ortodocii din Alexandria. n 361 mpratul Constaniu moare i e ales Iulian Apostatul. Atanasie profit i n 362 se ntoarce n Alexandria. n acelai an a inut un sinod ncercnd mpcarea arienilor cu ortodoxia. Hotrrile sinodului sunt trimise la Antiohia ncercnd acelai lucru. Prin felul su reuete convertirea pgnilor la ortodoxie, dar i atrage ura mpratului, cel trimite iar n exil. Pentru c nu s-a supus voinei mpratului Atanasie e trimis n octombrie 362 n al patrulea exil. La 23 iunie 363 Iulian Apostatul moare i urmaul su Iovian l recheam pe Atanasie din exil i l roag s fac o mrturisire de credin ce s fie normativ pentru cretini. Pe 6 septembrie 363 Atanasie pleac n Antiohia unde mpreun cu Meletie redacteaz o mrturisire de credin. Meletie dei sa declarat ortodox n suflet e arian i a refuzat comuniunea cu ortodoci. ntors n Alexandria afl c Iovian e nlturat de un mprat arian Valens ce la 5 octombrie 365 l exileaz pe Atanasie a cinci ea oar. Pentru al prinde pe Atanasie prefectul a dat ordin s se sparg biserica unde Atanasie slujea, dar temndu-se de rscoala poporului n 366 Atanasie va fi iar n scaun. n 367 mpratul Valens ncearc s impun un episcop arian. n 368 Atanasie ncepe construcia unei noi catedrale lucrare ce dureaz doi ani, dup moartea sa biserica i poart numele. Aceast ultima parte a viei a scris lucrri i epistole ce conin o mrturisire hristologic. A murit n anul 370.

Imediat dup moarte e venerat ca sfnt, lucru dovedit de un cuvnt panegiric rostit de Sfntul Grigorie de Nazians la 5 ani dup moartea sa. Sfntul Atanasie e unul dintre cei mai redutabili ierarhi ai Biserici Ortodoxe. Cele cinci exiluri arat c viaa sa e o continu lupt, nevoind a face concesii. Opera : -Sfntului Atanasie poate fi grupat n mai multe categorii ca : apologetic, dogmatic, istoric, exegetic i moral. Separarea operelor istorice de dogmatice sa realizat greu n multe din ele evenimentele istorice se ntreptrund cu cele dogmatice. Lucrri apologetice: Cuvnt contra grecilor i Despre ntruparea logosului. Sunt 2 lucrri ce alctuiesc o singur oper 2 discursuri compuse Sf. Atanasie n care nu face referire la erezia arian ci se ocup de filozofia pgn. Aici Sf. Atanasie arat c a fost influenat n viaa sa de Origen, prin Origen e influenat de platonism i neoplatonism i astfel Atanasie a fost n stare s prezinte aceste sisteme filozofice i s le combat. n prima cuvntare exprim originea idolatriei i combate formele sub care ea se prezint, apoi demonstreaz c dac sufletul prin cdere ajunge a nu-l cunoate pe Dumnezeu atunci ele nu se pot ridica la adevrata cunoatere dect prin logos. A doua lucrare arat c lumea nu poate fi etern i nici nu e rezultatul ntlniri atomilor ci e opera logosului. Noi am venit i am stricat lucrarea logosului prin pcat, de aceea logosul a trebuit s refac ceea ce am stricat noi. Logosul s-a ntrupat n persoana lui IIisus Hristos, de aceea el e adevratul cuvnt ntrupat. Cuvnt contra arienilor demonstreaz dumnezeirea Sf Duh, o epistol Ctre Epictet, vorbete de harul divin, o epistol Ctre Dionisie protoprinte al arienilor, o epistol ctre egipteni arat c trebuie s se fereasc de arieni. Lucrri Dogmatice: Cuvnt contra arienilor aici aeaz patru cuvntri, a patra nefiind autentic. Primul cuvnt combate obieciile arienilor mpotriva eterniti, a naterii din veci i a neschimbabiliii Fiului. Al treilea cuvnt vorbete de naterea Fiului din Tatl i raportul Tat i Fiu. Lucrarea scris ntre 356-362. Epistola dogmatic: Ctre Serapion vorbete de divinitatea Sfntul Duh lucrare scris n al treilea exil, lucrare ce e ndreptat mpotriva arienilor. La acuzaiile c Sfntul Duh nu e persoan divin Sfntul Atanasie le rspunde prin aceast lucrare. Epistol ctre Iovian Despre credin, aici expune dogma hristologic, raportul firea dumnezeiasc n persoana lui IIisus Hristos. Lucrri istorice : O epistol srbtoreasc lucrare din 330, apoi o Apologie contra arienilor scris n 348 n care e prezentat situaia bisericii nainte de sinodul de la Tir, o apologie ctre mpratul Constaniu n care prezint mprejurrile ce au precedat cel de-al treilea exil. O apologie despre

fuga sa din Alexandria. O istorie a arienilor Arie i ai si. O epistol ctre Serapion, vorbete despre moarte lui Arie. O epistol de la sinoadele Rimini i Seleucia 369. O epistol a deciziilor de la Niceea 325. Viaa Sfntului. Antonie. ntre lucrrile exegetice o epistol srbtoreasc din 367 n care d lmuriri privitoare la formarea canonului Sfintei Scripturi prezentnd crile canonice. Comentarii la crile poetice a Vechiului Testament, Iov, Eclesiast i Cntarea Cntrilor. Dintre lucrrile moral-disciplinare Epistola ctre Trahoniu, Epistola ctre Rufinian . a Prin lucrrile sale Sfntul. Atanasie cel Mare poate fi numit stlp al ortodoxiei. Lupta mpotriva arienilor i prin tot ceea ce a fcut a ntrit Biserica Ortodox din Alexandria, chiar dac dumani i-au creat probleme are meritul de a fi alctuit o hristologie corect cu toate c dogmatica biserici nu era bine rnduit. DIDIM CEL ORB Reprezentant al colii Alexandrine, Didim a fost unul dintre cei mai cei mai celebri oratori ai secolului al patrulea. Nscut n anul 313, la vrsta de 4 ani i pierde vederea, ns aceast nenorocire l-a ndrumat s studieze i s-i cultive o cultur teologic i profan vast. El nu a avut posibilitatea s citeasc, dar i-a auzit pe alii. A devenit unul dintre cei mai nvai oameni ai secolului, avnd vaste cunotine de filozofie, astronomie, dialectic, muli l-au numit Didim Vztorul. Socrate spunea c era un savant i c vorbea de la egal la egal cu profesorii si. El cunotea bine Sfnta Scriptur avnd comentarii la Noul Testament i Vechiul Testament, pentru c a fost orb nu a putut fi hirotonit i a rmas laic. Atanasie cel Mare l numete conductorul colii catehetice din Alexandria. Cei ce au nvat sub ndrumarea sa : Antonie cel Mare, Evagrie Ponticul, Fericitul Ieronim etc. Didim a fost un nenfricat lupttor mpotriva arienilor, admiraia pentru Origen a fcut s-i rscumpere cteva greeli, dar a rmas cu cteva greeli promovatorii. Ortodoxia sa a lsat de dorit drept urmare Sinoadele Ecumenice V, VI, VII l-au aezat n rndul ereticilor. Pe lng un mare nvat a fost i ascet. n timpul controverselor cu arienii a fost aceea de ai convinge i nu nvinge. A murit n anul 398 Opera sa e foarte bogat, ns fiind condamnat la sinoadele Ecumenice multe din lucrrile sale au fost arse. Avem de la el 3 lucrri ntregi ce sunt grupate n : exegetice i dogmatice. Lucrri exegetice: Comentarii la Genez, Ieire, I Romani, Profei, Psalmi, Cntarea Cntrilor dar i la crile Noului Testament. Avem comentarii la Sfnta Scriptur n ceea ce privete interpretarea ei se tie c coala Alexandrin folosea alegoria dar i istorico-literar. Cnd era vorba a dovedi divinitatea lui IIisus contra arienilor s-a folosit de metoda specific colii Alexandrine.

Comentarii la lucrrile lui Origen Peri Arhon. El i-a nsuit nvturi greite de la Origen nvturi despre preexistena sufletului, despre apocatastaz, despre existena din veci a sufletului Lucrri dogmatice: Despre Sfnta Treime lucrare ce cuprinde 3 cri: 1)Dumnezeirea artat c Fiul este de-o fiin cu Tatl, demonstreaz realitatea Sfintei Treimi prin textele Scripturistice; 2)Sfntul Duh dovedete dumnezeirea lui i purcederea de la Tatl. Prezena Sfntului Duh n Sfnta Treime i biseric. 3)Rspunsuri ce Didim le-a dat arienilor cu privire la dumnezeirea Sfntului Duh el dovedind netemeinicia ereziei ariene. Lucrare scris 380-382 i e folosit i de prini capadocieni. Despre Sfntul Duh lucrare pstrat n limba latin fiind tradus de Fericitul Ieronim lucrare scris n 398, aici dovedete dumnezeirea Sfntului Duh arat c nu e o creatur a Tatlui cum spun pnevmatomahii. Contra Maniheilor combate nvturile ereticilor ce afirmau c binele i rul exist din eternitate. El urmrea un fir logic folosindu-se de citatele Biblice. Dintre lucrrile pierdute amintim : Contra arienilor, Despre credin, Despre suflet, Despre providen. Doctrina sa subliniaz faptul c este eterodox fiind influenat de Origen, dar e ortodox doctrina lui despre Sfnta Treime. Punctul negativ al su este excesul de zel despre preexistena sufletului. Lucrrile sale rmn pn azi scrieri de mare valoare. CHIRIL AL ALEXANDRIEI Nscut n Alexandria Egiptului an 370 studiile primare le-a fcut aici, apoi a mbriat viaa ascetic vieuind n pustiul Mitrei. Fratele mamei sale Teofil era arhiepiscop al Alexandriei i tiindu-se copleit de lupta cu arienii i pnevmatomahii l cheam pe Chiril n Alexandria hirotonindu-l diacon, iar apoi preot nsrcinndu-l cu probleme administrative. n 403 alturi de Teofil a luat parte la Sinodul de la Stejari unde Sfntul Ioan Gur de Aur a fost condamnat i depus. Dup moartea lui Teofil n 412, Chiril este ales arhiepiscop al Alexandriei. O parte din credincioi Alexandrini l-ar fi dorit pe un alt arhiepiscop semiarian ce e sprijinit i de delegatul imperial. Opoziia fa de Chiril s-a datorat unchiului su nc de la nceputul arhipstoririi sale. Chiril a mers pe aceeai linie cu unchiul su luptnd mpotriva pgnilor. ncet influena sa n Alexandria a crescut constant, zelul su deosebit i dorina de a conduce aceast biseric a fcut de multe ori s lupte pentru principiile Evangheliei. La scurt vreme dup instalare reuete s alunge pe evrei i novaieni din Alexandria. Apoi ncepe lupta mpotriva pgnilor din Alexandria. Guvernatorul alexandrin era sprijinitor al politeismului dar nu fcea abstracie de comunitatea cretin. Chiril intr n conflict cu guvernatorul, oprete i un grup de clugri ce vin n Alexandria pentru al sprijini pe Chiril. Acetia opresc pe drum trsura guvernatorului i l chestioneaz cu privire la cretinismul ce guvernatorul l afia. Guvernatorul

crede c e o curs ce i-o ntinde Chiril creznd c va fi silit s mrturiseasc c a fost botezat la Constantinopol. Clugrii ncep s se agite i unul numit Amoniu a ndrznit s arunce pietre n guvernator. Garda guvernatorului l ucide. Chiril e implicat n uciderea lui Hipatia prieten cu Oreste, aceasta dup ce a fost btut cu pietre au dus-o n biseric unde cretinii furioi au ucis-o. Din nou se d vina pe Chiril pentru acest incident. Mult timp Chiril a trit cu antipatie pentru Sfntul Ioan Gur de Aur i nu voia s-i aeze numele n diptice. Chiril e sftuit s treac cu vederea peste aceste incidente dintre el i Sfntul Ioan Gur de Aur, prin 417 cei doi se mpac. El i-a dat seama c s-au svrit multe greeli pentru poziia sa, astfel ncepe s se implice mai mult n problemele teologice. n 428 se face la Constantinopol alegerea de patriarh acesta fiind Nestorie. Se dovedete un nenfricat lupttor mpotriva ereticilor socotind c n calitate de patriarh poate s-i permit orice, astfel a promovat erezia cei poart numele. Auzind de noua nvtur promovat de patriarhul de Constantinopol, Chiril trimite o scrisoare rugndu-l s corecteze nvtura sa artnd c nu e bine s izbucneasc un nou conflict n biseric. Nestorie n loc s se ndrepteze i promoveaz nvtura sa cu mai mult trie. n 430 Chiril l ntiineaz pe Papa Celestin al Romei despre erezia lui Nestorie. Chiril convoac un sinod ce l condamn pe Nestorie prin cele 12 anatematisme, sunt 12 puncte la care Nestorie trebuie s renune. Nestorie rspunde cu cele 12 contra anatematisme acuzndu-l pe Nestorie de pelagianism. Chiril acuz pe Nestorie de apolinarism. Chiril ntrebuineaz termenul fisis cnd se refer la persoan, ns Nestorie nelege natur. Lui Nestorie nu-i convenea c Roma i Constantinopolul l judec pe el ca patriarh al capitalei. n aceste condiii la Efes Sinodul al III Ecumenic i cei prezeni l aleg preedinte al sinodului pentru c e cel mai mare n grad. Sinodul trebuia deschis pe 7 iunie, dar e amnat pn pe 22 iunie. ntruct Nestorie e sprijinit de un numr de episcopi i Ioan al Antiohiei ntrzia s apar la sinod, sinodalii condamn pe Nestorie ca eretic. ntre timp sosete i Ioan cu delegaii si. Nestorie mpreun cu adepii si i Ioan al Antiohiei constituie un sinod paralel, n timp ce Chiril ine o edin n faa delegailor papali i l condamn pe Nestorie ca eretic. Episcopii orientali n-au recunoscut condamnarea lui Nestorie i nici cele 12 anatematisme considerndu-le neortodoxe i vedeau n Chiril un eretic ce confund cele dou firi ale Mntuitorului. Dup sinod Chiril i Ioan al Antiohiei se mpac n 438, dar nici cu aceast mpcare sunt nemulumii egiptenii acuzndu-l pe Chiril de concesii, n timp ce episcopii orientali l acuz de erezie. Dup 30 de ani de lupt cu ereziile, la 27 iunie 444, Chiril moare. Opera - e foarte vast i de mare valoare: exegetic, apologetic, dogmatic, omiletic.

Lucrri exegetice: Despre nchinarea n Duh i Adevr 17 cap. n aceast lucrare spune c legile iudaice au fost interpretate dup litera lor i nu spiritul lor. Cultura iudaic a continuat i n cretinism prin nchinarea spiritual la Dumnezeu. Pe aceeai linie e Chiril i n lucrarea intitulat Glofilia 13 cri. n toate crile lui Moise se gsesc prenchipuiri. Mntuitorul explic cum IIisus Hristos este prenchipuit de Avraam, Melchisedec, etc. Comentarii la Vechiul Testament, Profeii la Isaia n 5 cri, comentarii la cei 12 profei mici Comentarii la crile Noului Testament, Evanghelia dup Ioan. Dezvolt problemele dogmatice i polemice contra ereziilor vremii, vorbete despre divinitatea Sfntului Duh i Sfnta Euharistie. Comentarii la Evanghelia dup Matei i Epistolele Pauline. Scrieri apologetice: Tratat contra lui Iulian Apostatul. n anul 363 mpratul Iulian a scris lucrarea Contra Galileenilor lucrare ce s-a rspndit foarte repede i mult timp nu e combtut, aici mpratul Iulian i trateaz pe cretini cu dispre. Sfntul Chiril a ntrebuinat metoda folosit de Origen lucrarea Contra lui Cels, argumentul Sfntului Chiril demonstreaz c religia cretin nu e un iudaism degenerat, nu e o sect ci o religie superioar iudaismului. Lucrarea a avut 30de cri azi s-au pstrat doar 10. Lucrri dogmatice-polemice: Sfntul Chiril se ocup de problema Sfintei Treimi n trup a Mntuitorului. Dogma Sfintei Treimi e prezentat n lucrrile Despre Sfnta i cea de-o fiin Treime aici scoate n relief nvtura despre Sfnta Treime expune obieciile ereticilor i le rspunde. Una din cele mai nsemnate lucrri dogmatice este: apte dialoguri despre Sfnta Treime referitor la ntruparea Mntuitorului Chiril combate erezia nestorian. Trei memorii lucrarea intitulat Despre credina cea adevrat adresat mprtesei Teodosia. Despre credina cea adevrat adresat altor regine. ntruparea Unuia Nscut Contra blestemului lui Nestorie lucrare n cinci cri Cele 12 anatematisme contra lui Nestorie. Dup ce Nestorie a rspuns Chiril a alctuit un apologetic pentru cele 12 anatematisme. Contra lui Teodoret al Cirului. Cu ocazia sinodului de la Efes 431, Chiril alctuiete o apologie anatematizant unde explic cele 12 capitole. E o apologie adresat mpratului Teodosie. Lucrri omiletice : 29 de omilii Pascale, 12 omilii la data patilor, 6 omilii la Efes, etc. Epistolele sunt mai importante ca omiliile. Cunoatem 71 de scrisori scrise dup anul 421. Doctrina lui Chiril este pe deplin ortodox. Vorbete de Sfnta Treime subliniind consubstanialitatea i egalitatea persoanei Sfintei Treimi. Hristologia e important Chiril subliniaz terminologia teologic referitoare la persoanele Sfintei Treimi. El reuete s dovedeasc pe Nestorie eretic acuzndu-l de disopropism subliniind c Fecioara Maria trebuie socotit Nsctoare de Dumnezeu.

EUSEBIU DE CEZAREEA S-a nscut n jurul anului 265 n Palestina, probabil Cezareea Palestinei, familia sa fiind de origine greac lucru pe care l deducem dup felul n care Eusebiu vorbete despre iudaism. Studiile le-a fcut n Cezareea Palestinei sub ndrumarea lui Dorotei. La anul 313 ajunge arhiepiscop de Cezareea Palestinei. Arhiepiscopul Agapios este cel ce l hirotonete preot i dup moarte lui Agapios comunitatea l alege ca arhiepiscop al Cezarei. Eusebiu de Cezareea era nclinat spre arianism i de la el avem mai multe scrieri pe aceast linie. Ceea ce-l face cunoscut este nclinarea spre cercetare. Numele su este legat de istorie de aceea este supranumit printele istoriei Bisericeti. A murit n jurul anului 345. OPERA : Lucrrile sale sunt grupare n mai multe categorii. Grupul crilor istorice, Istoria Bisericeasc n 10 cri. Lucrarea prezint evoluia Bisericii de la apariia ei pn n anul 324. n Cartea I e relatat viaa Mntuitorului predica sa i se ncheie cu legenda despre regele Abgar al Edesei. Cartea a II-a prezint predica i activitatea apostolilor i alte evenimente pn la rzboiul iudaic (66-70 d. Hr.). Crile III-V prezint faptele petrecute de la Nero pn la Deciu. Cartea a VI-a trateaz viaa i scrierile lui Origen. Crile VII-VIII relateaz faptele petrecute n Biserica primar a secolelor III-IV oprindu-ne la edictul lui Galeriu din 311. Cartea a IX-a vorbete de protectorul pgnilor, de edictele date i persecuiile ndurate de cretini pe vremea lui Maximin Daia, de nfrngerea lui de ctre Liciniu i despre Maxeniu i Constantin cel Mare. Cartea a X-a vorbete de pacea venit asupra Bisericii dup edictul de la Mediolan i triumful cretinismului. n lucrarea Cronica sunt prezentate cronologic faptele istorice de la Avraam pn 324 d. H. Aceasta este un fel de Istorie universal. Viaa fericitului Constantin lucrare n 5 cri scris ntre 335-340 lucrarea e un panegiric mai mult dect o biografie a mpratului Constantin. n lucrare vorbete despre raporturile mpratului cu Biserica. Din viaa mpratului a consemnat doar faptele demne de laud. Viaa lui Pamfil scris ntre 309-310, din care ni s-a pstrat doar un mic fragment; Culegere de acte privitoare la martiri, sunt prezentai martirii de dinaintea lui Diocleian; Despre martirii Palestinei sunt prezentate persecuiile lui Diocleian. Lucrri apologetice: Pregtirea Evanghelic lucrare n 15 cri scris n scopul ndeprtri unor obiecii aduse de cretini pgnilor cum ar fi srcit credina strmoeasc ca s treac la iudaism, dar i din iudaism aleg ce e mai ru. Eusebiu posibil s fi mbriat iudaismul. Dovedirea Evanghelic lucrare n 20 de cri ce completeaz pe cea menionat puin mai sus.

Teofania rezumat al Dovedirii evanghelice. Extrageri profetice, Contra lui Heraclie, Apologie contra lui Origen e o lucrare alctuit mpreun cu preotul Pamfil. Lucrri exegetice amintim comentarii la Psalmi, profeii Mari i Cartea Proverbelor; Onomasticon prezint locuri i nume din Sfnta Scriptur. Regulile Evanghelice lucrare n care textul Evangheliei e pus n 10 tabele aezate n coloane paralele, lucrare asemntoare cu Hexapla lui Origen Lucrri dogmatice-polemice : mpotriva lui Marcel lucrare n 2 cri alctuit la cererea uni sinod arian inut la Constantinopol n 336 prin care episcopul Marcel al Ancirei e depus n acel an. n aceast lucrare Eusebiu l acuz pe Marcel c nu cunoate Sfnta Scriptur, c nu respect Sfnta Tradiie i c este un om invidios. Lucrarea nu a avut ecou prea mare n Biseric. De aceea a alctuit o alt lucrare numit Teologia Biserici n care l acuz pe Marcel de sebelianism. Cuvntri i scrisori: Eusebiu de Cezareea s-a bucurat de faima unui bun orator. Aceasta se vede i din faptul c a fost ales s vorbeasc n diferite momente din istoria Biserici. Referitor la scrierile lui Eusebiu avem tiri n lucrarea Miriobiblion a patriarhului Fotie (sec. IX) Chiar dac Eusebiu a simpatizat cu arieni, numele su rmne n panteonul marilor scriitori Bisericeti ai secolului al IV-lea. CHIRIL AL IERUSALIMULUI tim c s-a nscut n Palestina, la Ierusalim ntre 313-315. Studiile i lea fcut la Ierusalim i de tnr a mbrcat haina monahal fiind preocupat de studiul Sfintei Scripturi. Pe la anul 334 e hirotonit diacon de episcopul Macarie al Ierusalimului, iar n 345 e hirotonit preot de Maxim succesorul lui Macarie. Cu acel prilej i este ncredinat instruirea catehumenilor i neofiilor. a anul 350, dup moartea episcopului Maxim, Chiril va fi hirotonit episcop de Ierusalim. Aceast demnitate i-a creat necazuri. A intrat n conflict cu mitropolitul Acaciu al Cezareei Palestinei, succesul lui Eusebiu, pe problemele jurisdicionale. Arhiepiscopul Cezareei susinea c e mai mare n rang i episcopul Chiril trebuia s i se supun. Chiril, bazndu-se pe ceea ce s-a hotrt la Sinodul I Ecumenic (c episcopiei Ierusalimului s i se dea onorurile cuvenite) a cerut independena fa de Arhiepiscopia de Cezareea. Acacie era arian iar Chiril era ortodox. Arhiepiscopul Acacie se va folosi de un moment prielnic pentru a-l scoate din scaun. La un sinod din 358 Chiril a fost acuzat c i-a btut joc de Biseric i averea ei. E scos din scaun i trimis n exil n Tarsul Ciliciei unde a stat pn n 359 cnd a fosr rechemat n scaun n urma unui sinod din Seleucia. n 360 a fost iar exilat de un sinod de la Constantinopol unde Acacie i-a impus punctul de vedere. n 362, profitnd de libertatea acordat lui Iulian Apostatul care i-a

eliberat din exil att pe ortodoci ct i pe eterodoci, Chiril s-a ntors la Ierusalim. mpratul Valens l-a exilat iari n 367 iar dup 11 ani se ntoarce iar n scaun pstorind pn la moartea sa petrtecut pe 18 martie 386. Cel mai nsemnat evenimet petrecut n ultima parte a vieii sale a fost Sinodul II Ecumenic unde s-a restabilit ordinea n Biseric n urma ereziei pnevmatomahe. OPERA : Catehezele sale n numr de 24 sunt adevrate perle ale antichiti cretine. n ele explic principiile nvturi de credin cretin; explic Crezul. Ultimele 5 cateheze sunt numite mistagogice (vorbete despre Sfintele Taine). O epistol ctre Constaniu- un raport pe care Chiril l ntocmete ctre Constaniu n care prezint cteva fapte petrecute la Ierusalim. O cruce luminoas a aprut deasupra Golgotei i era att de mare nct ajungea la Muntele Mslinilor. Evenimentul s-a petrecut n ziua Cinzecimi. O omilie despre slbnogul de la scldtoarea Vitezda. Catehezele prezint nvturi legate de svrirea Sfintelor Taine. Arat c Botezul se svrete pentru iertarea pcatelor, sfinirea sufletului, pentru iluminare, ndumnezeire, asemnarea cu Iisus Hristos i pentru mpreuna locuire cu Duhul Sfnt. Mirungerea arat c e taina ce urmeaz botezului; ea are efecte proprii: asemnarea complet cu Hristos. Cnd cretinii sunt miruii ei sunt hristoi iar prin ungerea cu Sfntul Mir harul Duhului Sfnt slluiete n ei. Vorbete de Sfnta Euharistie insistnd asupra prefacerii reale. Potrivit Sfntului Chiril i a prinilor greci momentul prefacerii este Epicleza. De la el avem n Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur rugciunea rostit la epiclez avnd cuvintele puin schimbate Te rugm Doamne de-a trimite Sfntul Duh peste darurile de pe Sfntul Altar pentru ca s se prefac pinea n trupul lui Hristos i vinul n sngele su, cci tot ce atinge Duhul Sfnt sfinete i schimb n ntregime. Doctrina Sfntului Chiril e ortodox; el folosete termenul de omousios luptnd mpotriva arienilor i sabelienilor. Biserica o numete catolic pentru c ea trebuie s se rspndeasc pe ntreg pmntul. Adevrata Biseric e fr pat, ea e stlp i temelie a adevrului. Dei a fost exilat el nu a prsit Biserica. SFINII PRINI CAPADOCIENI Sfntul Vasile cel Mare Sfntul Vasile cel Mare este unul dintre cei mai mari Sfini Prini ai Bisericii noastre. S-a nscut la anul 330 n Cezareea Capadociei; familia i era originar din provincia Pont. Bunica sa era o cretin evlavioas. Ea a avut de suferit pe vremea mpratului Diocleian. Dup persecuii s-a stabilit n Capadochia i a ajuns ucenic a Sfntului Grigorie Taumaturgul. Vasile a mai

avut 9 frai din care doi au ajuns episcopi: Petru episcop de Sevasta i Grigorie de Nyssa. Una din surori (Macrina) a mbriat monahismul. Tatl lor (Vasile) era un retor distins. Bunica sa Macrina a crescut pe lng Sfntul Grigorie Taumaturgul. Mama lui Vasile se numea Emilia i era o bun cretin. Ea a avut o influen benefic educndu-i copii n spirit cretin. Din Cezareea Capadociei Sfntul Vasile a plecat la studii n Constantinopol i apoi la Atena. Aici va lega o prietenie trainic cu Sfntul Grigorie zis de Nazians. Din relatrile lor cei doi erau animai de dragostea pentru studiu. Se spune despre cei doi c aveau doar dou drumuri: al coalii i al bisericii. La Atena au avut parte de profesori renumii ca: Prohereziu i Himeriu; aici l-au cunoscut pe mpratul Iulian Apostatul. n 350, l regsim pe Vasile n Capadocia unde preda retorica. ntre timp tatl su murise i e sftuit de mama i bunica lui s se consacre lui Dumnezeu. n 357 e botezat de Episcopul Dianeos i hirotonit cite. Sora lui la sftuit s mbrace hain monahal. Vasile face o cltorie la mnstirile din Egipt, Siria i Mesopotamia pentru a cunoate viaa monahal. Rmne uimit de ceea ce a vzut n monahism i, ntors acas, pune bazele unei mnstiri. Se supune votului srciei vnzndu-i averea; o parte din aceasta o d sracilor i cu alt parte pune bazele unei mnstiri pe malul rului Iris din Pont. Aici l-a chemat i pe Sfntul Grigorie de Nazians. Cei doi studiaz operele lui Origen i alctuiesc lucrarea Filocalia. n ea cei doi vor extrage cele mai frumoase pasaje din lucrrile alexandrine. n anul 360 Sfntul Vasile intr n viaa public, l nsoete pe episcopul Dianeos la Constantinopol pentru a participa la un sinod care trebuia s oficializeze pentru formula arian discutat la un sinod de la Rimini din 359. El nu a participat la discuii pentru c e un simplu cite. n 362 e hirotonit preot de Episcopul Eusebiu al Cezareei. Acest episcop e dorit s-l in n apropierea sa. Sfntul Vasile se retrage iar la mnstirea din Pont de unde n 365 e rechemat n Cezareea Capadociei de Episcopul Eusebiu pe vremea mpratului Valens. Vreme de trei ani e colaborator al Episcopului Eusebiu. n 368 Capadochia a fost bntuit de foamete. n acel an i moare mama. n urma morii mamei sale motenete o avere considerabil pe care o mparte din nou sracilor. n 370 murind arhiepiscopul Capadociei, Sfntul Vasile e ridicat la rang de arhiepiscop. Aceast alegere nu a ntmpinat greuti. Tatl lui Grigorie de Nazianz (tot un Grigore) ce era adevratul episcop de Nazianz pare s fi intervenit la alegerea lui Vasile. Dup alegerea sa ca arhiepiscop de Cezareea, Sfntul Vasile devine un apropiat al Sfntului Atanasie i mpreun lupt contra arienilor. mpratul Valens -adept al arienilor, se tie c i-a exilat pe episcopii ortodoci. De Sfntul Vasile nu s-a atins pentru c i purta o stim deosebit dar a mprit

episcopia n dou permind arienilor s-i aleag un episcop. Pentru a apra Biserica de astfel de diversiuni Sfntul Vasile nfiineaz noi episcopii n Capadochia numind ierarhi. Pe prietenul su Grigorie l numete episcop de Sasinia, iar pe fraii si la Nyssa i Sevasta. Grigorie de Nazianz a refuzat s ocupe scaunul episcopiei afirmnd c Sasina e un loc barbari. Sfntul Vasile a luptat mpotriva meletienilor i apolinaritilor ce atacau persoana Sfntului Duh. Atunci a scris cele mai multe lucrri polemice dar i dogmatice. Sfntul Vasile a murit pe 1 ianuarie 379 i nc din anul urmtor este pomenit n rndul sfinilor. Biserica Ortodox l prznuiete pe 1i 30 ianuarie, iar Biserica Apusean pe 14 iunie. Ca episcop Sfntul Vasile s-a strduit a ridica nivelul cultural i spiritual al clerului i astfel mnstirea din Pont a devenit coal clerical. Apoi, a avut grij de npstuii societii. Este primul ierarh ce a pus bazele unui aezmnt social numit Vasiliada. Dar a fost i un spirit prolific. Pentru toate acestea a dobndit apelativul de cel Mare. Un bun orator, un scriitor de prim rang -plin de talent i prin echilibrul vieii sale a reuit s se impun n spiritul ortodoxiei. OPERA Opera sa este vast. Lucrrile lui se pot grupa n mai multe categorii ca: Lucrri exegetice: Nou omilii la Hexaemeron omilii rostite n sptmna nti a postului Mare din anul 362 cnd a fost hirotonit preot. S-a oprit la a 5ea zi a Creaiei fr a vorbi de crearea omului (lucru continuat de fratele su Grigorie de Nyssa). Explicarea celor 5 zile s-a realizat mai mult literar dect teologic; ele au cunoscut o mare circulaie iar n Apus Sfntul Vasile l-a modelat pe Sfntul Ambrozie al Mediolanului. Omilii la Psalmi aici Sfntul Vasile folosete alegoria. Omilii la diferite subiecte n numr de 24 (cea mai cunoscut este omilia 22 Ctre tineri) Comentarii la primele capitole din Isaia Lucrrile ascetice sunt cele mai importante. Pentru ca monahismul s fie unitar Sfntul Vasile impune reguli generale ce sunt acceptate n Rsritul cretin. O lucrare reprezentativ este Regulile dezvoltate scris ntre 359-362. Sunt 55 de reguli aezate sub form de ntrebri i rspunsuri. El nu recomand existena izolat a monahului socotindu-o periculoas. El preconizeaz mnstiri mici cu numr restrns de vieuitori ca ei s se cunoasc. Recomand munca mpletit cu rugciunea. Monahii s se roage de cinci ori pe zi n afar de slujbele temporale. Regulile prescurtate -lucrarea are 313 ntrebri scurte la coninut sunt luate n considerare problemele de contiin ale monahilor. Precepte de moral sunt 80 de reguli ce nu-i privesc doar pe clugri ci i pe preoi i credincioi. Ele prezint diferite etape n viaa omului de rnd de la botez pn la moarte.

Mai amintim dou cuvntri importante Judecata lui Dumnezeu i Despre credin. Lucrri dogmatice: -amintim dou tratate mpotriva arienilor: 1) Combatere a nelegiuitului Eunomiu -aici Eunomiu de Cizic este socotit mult prea raional pentru c afirm asemenea gnosticilor c Dumnezeu poate fi cunoscut (i chiar n tainele Sale) cu mintea omului. Sfntul Vasile combate direct erezia lui Eunomiu artnd c Fiul e consubstanial cu Tatl i Duhul Sfnt. 2) Despre Duhul Sfnt e o lucrare de circumstan; a fost scris pentru a se apra dumnezeirea Sfntului Duh de atacurile pnevmatomahilor. Patriarhul Macedoniu cu diaconul Maratoniu au atacat dumnezeirea Sntului Duh i a fost nevoie de convocare Sinodului II Ecumenic pentru formularea unei noi nvturi de credin. Ultimele dou capitole din lucrare au valoare istoric pentru c prezint starea real din Biserica de atunci. Sfntul Vasile a intervenit n Sfnta Liturghie restructurndu-o. Liturghia folosit la nceput a fost cea a Sfntului Iacob cel Mic ce dura ase ore, Sfntul Vasile a restructurat-o alctuind rugciuni Euharistice speciale. Azi, n Biserica noastr, ea se svrete de zece ori pe an. De la Sfntul Vasile ne-au rmas scrisori adresate frailor si, precum i bunului su prieten Grigorie de Nazians. SFNTUL Grigorie de NAZIANS Este impropriu numit de Nazians cu toate c pentru o scurt perioad de timp a pstorit n Nazianz dar n-a fost niciodat titular al acestei episcopii. S-a nscut la Arianz (o localitate de lng Nazians) n jurul anilor 328329. Tatl su, pe nume (tot) Grigore, a fost episcop de Nazians. nainte de a ajunge episcop a fcut parte dintr-o sect iudeo-pgn ( a iitarienilor sau a adoratorilor celui preanalt); s-a botezat i a ajuns episcop. Soia s-a, Nona, i pus amprenta asupra educaiei copiilor. Tnrul Grigoriea studiat mai nti n satul natal, apoi la Cezareea Capadociei unde s-a ntlnit cu Sfntul Vasile cel Mare cu care a devenit prieten. Cei doi se rentlnesc n Atena. Despre aceast perioad din viaa lui, Grigorie pstreaz o vie amintire afirmnd c aici ei nu au cunoscut dect dou drumuri: spre coal i spre biseric. Dup terminarea studiilor rmne in Atena unde a ocupat postul de profesor de retoric. Revene n Capadocia unde a fost hirotesit lector, prin anul 360 se boteaz dup care se retrage mpreun cu prietenul su la mnstirea de pe malul rului Iris unde scriu Filocalia. n 361 se duce la Nazianz pentru c tatl su avea nevoie de ajutorul su. Tatl su l hirotonete preot n 362 n ziua de Crciun. El nu a primit cu bucurie taina hirotoniei artnd c a fost forat a primi taina. Dup hirotonie va pleca la Sfntul Vasile pentru scurt timp, pentru ca la rugmintea tatlui su s se ntoarc la Nazians. ntors la Nazianz va ine dou cuvntri (numite

despre fug) justificnd plecarea sa n Pont artnd c nu a fost pregtit pentru hirotonie. n 371 Sfntul Vasile l numete episcop de Sasima (pentru a contracara expansiunea arian); el a refuzat s se aeze n acest loc socotindu-l un loc nedemn pentru un om liber. Dup moartea tatlui su se va stabili n Seleucia coordonnd activitatea din eparhia printelui su. Aici afl de moartea prietenului su Vasile (+379), pleac la Constantinopol chemat fiind de mpratul Teodosie cel Mare. Atunci Constantinopolul era n fierbere pentru c erezia pnevmatomah producea tulburri nct episcopii nu tiau ce s cread. n Postul Patilor anului 380 a adunat credincioii n jurul su ntr-o capel numit Anastasia (a nvierii) unde au fost inute cinci cuvntri celebre despre Sfnta Treime, cuvntri ce i-au atras numele de Teologul. La Constantinopol nu e scutit de necazuri. Un filosof, Maxim Cinicul, care a fost trimis la Constantinopol de Petru al Alexandriei, a sperat s ajung arhiepiscop de Constantinopol. Poporul ns l-a alungat din cetate. Pe 27 noiembrie 380 Grigoriea fost ales arhiepiscop al Constantinopolului. n aceast calitate Sfntul Grigorieparticip la Sinodul II Ecumenic. Era, ns, necesar recunoaterea lui ca episcop al capitalei. Pentru aceasta patriarhul Meletie al Antiohiei l instaleaz oficial. Lui Meletie i-a fost ncredinat conducerea lucrrilor Sinodului II Ecumenic (fiind cel mai n vrst dintre ierarhi). Acesta moare la scurt timp de la deschiderea sinodului i cei prezeni l propun pe Grigorie ca preedinte al sinodului. ntre timp au sosit la Constantinopol episcopii egipteni care au protestat mpotriva lui Grigorie artnd c Maxim a fost hirotonit episcopul capitalei i el ocup n acel moment scaunul ilegal. A fost acuzat c dac nu a fost n stare s coordoneze viaa bisericeasc n Sasima cum o va coordona pe cea din capital. Ca urmare a acestor acuzaii Grigorie i d demisia din postul de patriarh i din cel de preedinte al sinodului. Cu acel prilej a inut o cuvntare duios prin care i-a luat rmas bun de la credincioi i s-a ndreaptat spre Capadocia. Aici va conduce i episcopia de Nazianz ce nu avea nc un episcop al su. n 383 va ncredina conducerea acestei episcopieii unui vr pe nume Eularios. Dup numirea acestuia s-a retras n Arianz unde i-a petrecut ultima parte a vieii compunnd imne bisericeti. A murit prin anii 389-390. Alturi de Sfntul Vasile cel Mare -omul energic, apare chipul blnd al lui Grigorie de Nazianz, despre care nu putem spune c a fost un om de aciune, Grigorie este prin excelen un orator, de aceea a dobndit numele de teologul. El nu a alergat spre o via monahal desvrit ns valurile vieii l-au purtat spre ele. Pe lng faptul c e un mare orator i un mare poet, avem de la el lucrri teologice i laice. OPERA : lui poate fi grupat n : cuvntri, poeme i scrisori. Cuvntrile sale sunt n numr de 45 ce sunt mprite n dou grupe: Unele inute la Constantinopol ntre ani 379-381 iar celelalte la Nazianz.

Dintre acestea amintim: Cele cinci cuvntri teologice, Despre Sfnta Treime. n prima cuvntare, ce e una preliminar, art c studiul interpretrii Scripturii i dogmei au aceeai baz i nu e de competena oricui de a vorbi despre Dumnezeu. Arat calitile ce trebuie s le ndeplineasc cel ce teologhisete. n a doua cuvntare vorbete despre dumnezeire, existena lui Dumnezeu, atributele i natura Sa; arat c nimeni dintre oameni nu-L poate cunoate pe Dumnezeu n ntregime. n a treia cuvntare vorbete despre calitile persoanei Sfintei Treimi i consubstanialitatea Tatlui cu Fiul (rspuns ce i-l d lui Eunomiu). n a patra cuvntare clarific textele Sfintei Scripturi folosite de arieni i arat c ei interpreteaz greit Sfnta Scriptur. n a cincea cuvntare, prin textele scripturistice i Tradiie, arat ce rspuns se cuvenea pnevmatomahilor. Spune c Sfntul Duh este persoan divin i c se deosebete de Fiul prin modul de posedare a fiinei divine. Arat c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh din vecie. Despre cumptarea ce trebuie pstrat n discuii Spune c despre Dumnezeu nu poate vorbi oricine. Arienii i laicii trebuie s tac i s nu interpreteze Sfnta Scriptur pentru a nu cdea n erezie. Despre srbtorile cretinilor -Crciun, Boboteaz i Pati. Cuvntri funebre: la nmormntarea Sfntului Vasile, a tatlui su i a fratelui su Caesar i a surorii sale. Cuvntri morale: Despre pace i Iubirea sracilor. Cuvntri panegirice: vorbete de sfinii Ciprian i Atanasie cel Mare; Dou cuvntri Despre fug O importan deosebit o au poemele alctuite n ultima parte a vieii n Arianz i acestea sunt mprite n dou grupe: teologice i istorice. Cele teologice sunt in numr de 78: 38 dogmatice i 40 morale. Cele istorice sunt n numr de 107: 99 despre el nsui i 8 poeme despre alii; Ne-au nai rmas 29 de epitafe i 49 de epigrame. n cteva poeme ale sale i combate pe eretici. n ele avntul poetic este foarte stingher. Cu toate acestea poemele lui au un farmec aparte fiind pline de lirism. A avut meritul de a gsi n concepia cretinilor despre om i via izvorul inspiraiei laice. (n limba romn, o parte a poemelor sale au fost traduse de pr. Prof. I. G. Coman). SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA A fost fratele cel mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. S-a nscut n Cezareea Capadociei la anul 335. El s-a supus cu blndee voinei fratelui su mai mare. A fost educat n Cezareea unde a fost hirotesit cite. S-a cstorit, dup care aprofesat ca retor n coala din Cezareea. ndemnat de fratele su Vasile i de Grigorie de Nazianz se va retrage pe malul rului Iris la mnstire. n 371 Sfntul Vasile l-a numit pe fratele su episcop la Nyssa. Ca episcop nu

a fost capabil s rezolve toate problemele din episcopie. A fost un aprtor al ortodoxiei n lupta mpotriva arienilor. Astfel c un sinod arian de la Nyssa din 376 l-a socotit depus i a trebuit s atepte moartea lui Valens pentru a se rentoarce n episcopia sa. n 379 l gsim la un sinod din Antiohia unde vorbete despre situaia Bisericii n general. Datorit calitilor sale sinodul l-a nsrcinat cu restaurarea linitii din Palestina i Arabia. n 381 l gsim la Sinodul II Ecumenic unde datorit contribuiilor sale pentru aprarea ortodoxiei e numit stlp al ortodoxiei. mpratul Teodosie cel Mare a dat un edict n 381 declarndu-i eretici pe toi cei care nu erau n comuniune cu Grigorie de Nyssa bucurndu-se astfel de respectul curii imperiale. n 394 l ntlnim la Constantinopol participnd la un sinod unde rostete un cuvnt la moartea principesei Pulheria i a mamei sale Flacilo ( n jurul anului 395). Dac Vasile este numit braul care lucreaz iar Grigorie de Nazianz este gura care vorbete, Grigorie de Nyssa poate fi numit capul care cuget. Grigorie nu a fost un orator de talia lui Grigorie de Nazianz ns e un adnc cugettor i un mare aprtor al ortodoxiei. OPERA: Prin scrierile sale atinge toate genurile literare cretine existente atunci. Lucrri exegetice: Despre facerea omului -lucrare scris n jurul anului 379 dup moartea Sfntului Vasile cel Mare (scris la cerea fratelui lor Petru de Sevasta). n aceast lucrare dovedete cu citate din Sfnta Scriptur i cu raiunea c starea omului nainte de pcat a fost una de perfeciune relativ. Aici combate nvtura lui Origen despre preexistena sufletelor, ns menine ideea de apocatastaz. Apologie pentru hexaimeron dovedete crearea lumii n ase zile. Viaa lui Moise scris n 390 i are un subtitlu despre perfecionarea n virtute. Lucrarea este adresat unui tnr pe nume Cezar ce dorea s duc o via perfect. Autorul arat c o astfel de via poate fi dus doar n virtute; deosebete pcatul de virtute; vorbete i despre via i despre moarte. Prezint viaa lui Moise dar n explicarea unor evenimente folosete alegoria. Despre pitonis sau despre preotese explicaie a textului din Cartea II Regi 28. 12. Vorbete despre nvingerea dumanului i i pune ntrebarea de ce oamenii mai merg la vrjitori i profetese pgne.. Despre titlurile Psalmilor mparte psalmi n 5 cri ce corespund celor cinci trepte ale perfeciunii cretine. Fiecare titlu de psalm are un sens moral; La psalmul 6 e adugat i o omilie. Opt omilii la Eclesiast; 15 omilii la Cntarea Cntrilor; 5 cuvntri la Rugciunea Domneasc; 9 cuvntri despre Fericiri; Cuvnt mpotriva arienilor . Lucrri dogmatico-polemice: o lucrare important Contra lui Eunomiu e o lucrare mpotriva arienilor n 12 cri scris n 381. Eunomiu a

scris o lucrare mpotriva Sfntului Vasile cel Mare, la care Grigorie rspunde lucrrii lui Eunomiu. Datorit lui Grigorie de Nyssa s-a putut reconstitui opera lui Eunomiu. El nti aeaz textul lui Eunomiu apoi l combate (aa cum a fcut Origen cu Cels). Dou scrisori mpotriva lui Apolinarie cea mai bun combatere a acestei erezii; Cuvnt despre Sfntul Duh, Despre Sfnta Treime se folosete de filozofia greac pentru a dovedi existena Ei;. Marele cuvnt catehetic lucrare alctuit n 40 de capitole scris dup 381; e cea complet expunere a doctrinei cretine de atunci; n argumentare folosete mult Scriptur dar aduce i argumente raionale. Prin ea a reuit s combat nvturile politeiste i iudaice dovedind existena Sf. Treimi.. Dialogul despre suflet i nviere lucrare n care prin gura Macrinei (soara sa) i expune propriile idei despre moarte i nviere; combate nvtura despre apocatastaz. Despre copiii care mor prea devreme vorbete despre lucrarea providenei privind moartea timpurie a copiilor. Lucrri ascetice: Despre feciorie scris ntre 370-371 prezint propria nvtur despre votul fecioriei; el arat c cel ce accept fecioria de bun voie ptrunde toate ale sufletului. Cel bogat se teme de moarte, iar sracul de via i nici unul nu e fericit. Despre fericirea celui ce renun la lume; O via a Sfintei Macrina comentariu despre viaa Macrinei, un exemplu de sfinenie. -Cuvntri dogmatice, morale, panegirice i funebre. Scrisori peste 250. -Pe seama Sfntului Grigorie de Nyssa e pus i un testament ce s-a dovedit a fi neautentic. DOCTRNA SFINILOR PRINILOR CAPADOCIENI Cei trei mari corifei ai Bisericii de Rsrit au atins n lucrri toate problemele de doctrin existente n Biserica Rsritean. Vorbesc de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ca dou izvoare ale revelaiei. Pentru a combate filozofia vremi acetia au trebuit s-o cunoasc foarte bine. Grigore de Nazianz spune c filozofia poate fi asemnat cu una din plgile Egiptului. Despre Sfnta Treime capodocienii au meritul formulrii corecte a nvturii Bisericeti. Pentru a se disculpa ei au reluat din scrierile Sntului Atanasie termenii referitori la Persoanele Sfintei Treimi clarificnd ce nseamn usia natur fire i ipostas modul posedrii naturii. n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh ei spun clar c Duhul Sfnt purcede numai de la Tat. Duhul Sfnt e prezent ca Duhul gurii Tatlui.

ntruct n lucrarea Despre Duhul Sfnt Grigorie de Nazianz e puin confuz, romano-catolicii spun c ar fi acceptat ideea purcederii i de la Fiul. Din lucrrile lor rezult c Tatl e principiul Treimii, c Fiul e nscut din veci din Tatl i nu e dinafar. Fiul e nscut din substana Tatlui fr s existe o mprire a substanei unice. Deci susin consubstanialitatea Tatlui i a Fiului, Duhul Sfnt e socotit Dumnezeu asemenea Tatlui i Fiului, deci nu e inferior Lor. Sfntul Vasile cel Mare definete dumnezeirea Sfntului Duh. Toi trei au fost adversari ai pnevmatomahilor. Ca discipoli ai lui Origen i tritori printre semiarieni ei au deviat termenul omousios ctre omiusios pentru ca Dogma Sfintei Treimi e foarte greu de explicat. Dac s-ar face mai nti deosebirea dintre persoane atunci s-ar putea uor cdea n triteism. Dac s-ar scoate n eviden unitatea fiinei ar exista riscul de a se compromite doctrina real despre distincia Persoanelor Sfintei Treimi i s se cad ntr-un modalism. Hristologia: mpotriva lui Apolinarie (ce nega integritatea divino-uman a Mntuitorului), prinii capadocieni au demonstrat unirea ipostatic condamnnd nvtura trihotomic a lui Apolinarie. l combat i pe Teodor de Mopsuiestia spunnd c n Hristos exist dou naturi i nu dou firi iar pe Fecioara Maria o numesc Mama lui Dumnezeu. Accentuiaz necesitatea botezului pentru intrarea n Biseric -combat practica rebotezrii. Vorbesc de importana Sfintei Euharistii i arat c elementele se prefac n trupul i sngele Domnului. n lucrrile lor accentuiaz c fecioria e un mod de via i nu accept cstoria. Eshatologia nva c imediat dup moarte sufletul este judecat iar la a doua venire va avea loc judecii universale. Sfntul Grigorie de Nyssa arat cum va fi posibil reunire trupului i sufletul. Prin tot ceea au fcut Sfinii Prini capadocieni au ncercat s apere Biserica de ereziile vremii, iar prin viaa lor curat ei sunt exemple vrednice de urmat i rmn i azi exemple pentru cretintate.

Sf. Vasile cel Mare i asistena social

Sfntul Vasile a trit adevrurile teologice pn la indentificarea cu ele i inelegand bine c preotia este apostolat i o stare de slujire a lui Hristos, a Bisericii i a credinciosilor, a servit cu abnegaie aspiraiile spre mai bine ale pstoriilor i ale eparhiei sale, condamnnd la la inlimea scaunului su de episcop nedreptile sociale de orce fel. Model al slujirii preoteti, Sf Vasile a slujit pe fii si sufletesti cu avutul su, cu mostenirea pmnteasc, cu toate posibilitaile sale de a vindeca rni i suferine. A suljit att de exemplar inct se poate afirma cu trie c el preamrea pentru cunostina vremii o cart de valori ale demnitii umane. In slujirea preoeasc sfntul ierarh imbina

severitatea cu blndeea combttnd raul cu vehemen, dar fiind plin de milostivire pentru cei care svreau binele: ai defaimat ? Binecuvinteaz. Te-ai lcomit? D inapoi, Te-ai imbtat? Posteste , Te-ai ingnfat? Umiletete, Ai pizmuit? Roga-te In scopul pstoririi credincioilor el scrie predici scrisori pastorale, tratate i face vizite canonice, mare pedagog social al timpului su urmrete imbunatirea vieii sociale prim mijoace cretine despre care predica prin exemplul personal In calitatea sa de doctor sufletesc Sfantul Vasile reorganizeaz in jurul Bisericii educaia cretin pentru copii i tineret. Marele Arhiepiscop al Cezareei nu s-a mulumit numai s in cuvntri impresionante n care zugravea chipul celor muritori de foame, ci el insui imprind averea sracilor fr a face deosebire intre religii i neamuri. De numele Sfntului Vasile cel Mare se leag nceputul filantropiei cretine prin organizarea i ndrumarea concret a serviciilor de asisten social i mil samaritean, el nfiinnd o adevrat cetate a caritii cretine numit mai apoi Vasiliada. Sfntul Vasile cel Mare, unul dintre cei trei mari dascli ai lumii i Ierarhi, Arhiepiscop al Cezareei Capadochiei, remarcabil personalitate ecleziastic a secolului al IV lea, a fost un eminent pstor de suflete i un scriitor de nalt inut teologic. Acesta s-a nscut Cezareea Capadochiei n anul 330 ntr-o familie de cretini, n cadrul creia a primit o frumoas educaie. Opera, activitatea i predicile sale conin numeroase nvminte morale i sociale menite s-i ajute pe cretini s-i pstreze echilibrul moral i spiritual. El s-a mai remarcat i ca un bun organizator i ndrumtor al vieii monahale i duhovniceti deoarece mpreun cu Sfntul Grigorie de Nazianz a alctuit o culegere de texte ascetice din opera lui Origen, punnd bazele Filocaliei, prin care povuiete pe cretini la creterea n Hristos, pe calea de aur a virtuilor, pe linia binelui moral. Marele Arhiepiscop al Cezareei nu s-a mulumit numai s in cuvntri impresionante n care zugrvea chipul celor muribunzi de foame, ci el nsui a mprit averea sracilor, fr s fac deosebire ntre religii i neamuri. Responsabilitatea n iubire i unitatea Duhului se manifest, dup Marele Arhiepiscop i n comunitatea muncii, c cel ce muncete ndeplinete o funcie social, nu muncete numai pentru sine, ci pentru societate i binele semenilor si. n epistola 151 arat c nu trebuie s ncurajm lipsa de activitate sau lenea: cine d unui nenorocit, d lui Dumnezeu, dar cine ajut pe vagabonzi i lenei arunc pomana la cini. Munca este privit de Sfntul Vasile cel Mare ca un factor de progres social i moral.Omenirea, n ansamblul ei, este vzut ca o unitate pentru c a rsrit din aceeai pereche primordial: Adam i Eva. Astfel el aduce ideea egalitii tuturor oamenilor, artnd c inegalitatea dintre stapni i robi, sub toate formele ei este impotriva naturii omului. De asemenea Sfantul Vasile mai combate parazitismul social, neomenia, individualismul, egoismul, atitudinea antisocial a bogailor. El il iubea profund pe om fr deosebire de credin, ras, rang social. Nu putea s

suporte exploatarea, nedreptatea, lacomia. In viziunea sa bogaii sunt asemnai cu nite administratori ai bunurilor date de Dumnezeu. De aceea ei trebuie s le foloseasc in comun, intr-un climat de bun convieuire i colaborare ca nite frai egali. Sfntul Vasile cel Mare nu numai ca a combtut sclavia, inegalitile i exploatarea, ci a incercat s corecteze distribuirea nedreapt a bunurilor materiale prin actul dragostei sale cretine prin calitate. De multe ori se identifica cu cei czuti in suferin, il durea inima de sraci, infirmi i bolnavi i spera s le fac un adapost permanent i s le asigure hrana de fiecare zi. Ins cel mai tare il impresiona soarta leproilor. Astfel impreun cu prietenul su Grigorie de Nazianz, Sfantul Vasile a pus la cale ridicarea marelui asezamnt de asisten social i sanitar, de caritate i slujire cretin la portile Cezareei. Complexul cuprindea case de oaspei, spitale azile pentru btrni, case destinate personalului medical, o coala de arte i meserii pentru orfani etc. Poporul entuziasmat a strigat c Sfantul Vasile a infptuit cea mai mare dintre minunile lumii i de atunci nu i s-a mai zis altfel acestui asezamant dect Vasiliada. In acest edificiu de asisten social Sfntul Ierarh i menifesta dragostea freasc i mila nesfarit fa de srmanii si bolnavi i leproi Sfntul Vasile s-a strduit de asemenea s intreasc legrturile strnse intre Biseric i societatea vremii. El a izbutit s pun temelia celebrei simfonii bizantine- aa se numea armonia care a existat intre Stat i Biseric in vremea aceea. Acesta susinea c Biserica i statul nu trebuie s se identifice, ci trebuie s colaboreze armonios in treburile in care preocuprile lor coincid. Dovedind o mare elocven social pe plan treoretic, Sfantul Vasile cel Mare devine tot att de elocvent i pe trmul practic, fiind cel dinti care pune in aplicare indemnurile predicii sale sociale i confirmnd astfel cu fapta, sinceritatea i tria convingerilor sale cretine. Sf Vasile cel Mare nu numai c a combtut sclavia, inelagitile i exploatarea ci a incercat s corecteze distribuirea nedreapt a bunurilor materiale prin actul dragostei sociale cretine. Arhiepiscopul Cezareei se indentifica cu frati si czui in neputine, il durea inima de sraci, infirmi i bolnavi. Adanc indurerat de aceast stare de lucruri inpreuna cu Sf Grigorie de Nazianz a pus la cale ridicarea marelui aezamnt de asisten social i sanitar de caritate i slujire cretin de la portile Cezareei Sf Grigorie de Naziaz spune: privete locul in care boala se suport cu rbdare, nenorocirile sunt de attea ori binecuvantate i milostenia curge din belug. Poporul entuziasmat a strigat c Sf Vasile a infptuit cea mai mare dintre minunile lumii i de atunci nu i sa mai zis altfel acestui aezamnt dect Vasiliada. Din acest edificiu de asisten social Sf ierarh i manifesta dragostea freasc i mila nesfarit de sracii lor bolnavi. Pe lng cel social i medical mai avea i ajutorul spiritual. In afar de aceasta ei, in anul 368 cnd bntuia o foamete cumplit picinuita de o secet Sf Vasile a desfaurat o

activitate cartitativ neobosita salvnd de la moarte pe sracii din Cezareea. In concepia ierarhului capadocian Dumnezeu aste acela care imparte bunurile materiale ale vieii oamenilor spre a fi administrate de oameni; acestea nu le apartin de aceea trebuie s le foloseasc in comun intr-un clinat de bun convieuire i colaborare. Alturi de Sf Vasile in activitatea sa moral social, a mai participat i Sf Grigorie Teologul care a lsat intreaga sa avere sracilor din Nazians iar Sf Ioan Gur de Aur, averea, tiina i talentul sracilor din Antiohia i Constantinopol. Marile frmntri i tulburri ale vremii in care au trait i-au produs mari i grele suferine. Sf Vasile se stinge din viaa pmnteasc cnd avea vrstra de numai 49 de ani.Un biograf al su scria: Sf Vasile n-a apucat s culeag roadele muncii sale, dar el a semnat pentru viitor. Prin tor ce a fcut, ce a scris i a gndit Sf Vasile a rmas pn astzi in intrega cretintate o pild, un exemplu, un criteriu de interpretare i de trire a invturii cretine. n contiina vie a Bisericii i a slujitorilor ei, marele dascal al lumii i ierarh a ramas un model mereu actual de preamrire a lui Dumnezeu prin slujirea neconditionat i nelimitat a oamenilor. BIBLIOGRAFIE: 1 Pr. Prof. Belu D.; Sfantul Vasile cel Mare, Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 1, 2 Drmba Ovidiu; Istoria culturii i civilizatiei vol. II, Bucureti, Editura Stiintific i Enciclopedica, 1987; 3 Pr. Drd. Dutu Constantin; Aspecte sociale in predica Sfantului Vasile cel Mare, ST. Seria a II-a, anul XXXI, nr. 3-4, martie-aprilie, 1979; 4. Enciclopedie de Istorie Universala, Bucuresti, Editura All, 2003; 5. Protos. Drd. Pop Irineu: nvminte morale i sociale in opera i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, necesare activitii preoilor in vremea noastr, ST. Seria a II a, anul XXXVII, nr. 3-4, martie-aprilie, 1985; 6 Dr. V. Vatmanu: 1600 de ani de la infiinarea Vasiliadei cel dinti asezmant de asisten social i sanitar, BOR, L.XXXVII, (1969), nr. 3-4. Sf. IOAN GURA DE AUR Este reprezentantul colii Antiohiene, cel mai de seam. S-a nscut n jurul anului 344-345. Locul naterii este Antiohia. Tatl su Secundus a fost ofier n armata orienatal i a murit la scurt vreme dupa naterea sa. Mama sa Antuza a refuzat s se recstoreasc dedicandu-i ntrega via fiului su, dndu-i o educaie cretin aleas i una clasic perfect. ntruct a fost o familie nstrit a putut sa-i creeze o cultur vast. Ioan a studiat retrica sub ndrumarea lui Libanius, iar filosofia cu Andrugatios. Cu toate c a studiat cultura i civilizaia greac nu a fost prea mult influenat de aceasta. El se ataeaz de cretinism i la 18 ani se declar a fi destul de matur pentru a se boteza. Botezat n anul 369-370 de arhiepiscopul Meletie al Antiohiei. Este

hirotonit cite sau lector simind un imbold de a se retrage din lume. El se dedic scetismului fr a o prsi pe mama sa. La cercetat pe Episcopul Diodor de Tars i pe Carterios ce vieuiau la o mnstire antiohian. Aici s-a mprietenit cu Teodoret al Cirului, mpreun fiind discipol a lui Teodor de Mopsuestia. La scurt vreme se retrage la o mnstire de lng Antiohia dupa care a mbraiat viaa monahal de tip eremitic. Dupa 4 ani petrecui aici vreme de doi ani s-a retras ntr-o chilie, ntruct sntatea i s-a ubrezit, n 380 prsete chilia revenind n Antiohia. n 381 este hirotonit diacon de Meletie al Antiohiei, iar in 387 este hirotonit preot de arhiepiscopul Flavian. Din acest rstimp dateaz cele mai nsemnate opere cu caracter oratoric :Despre preoie. Ioan s-a dovedit un bun predicator reuind prin predicile sale s-i capteze credincioii. 21 omilii despre statui- la Postul Mare a anului 387. n acel an mpratul majoreaz impozitele i poporul s-a rsculat. Ioan reuete s potoleasc mulimea. Folosindu-se de acest prilej, Ioan caut ca prin omiliile sale s vindece viciile locuitorilor din Antiohia. n ultima omilie anun pe Antiohieni c episcopul Flavian a obinut iertarea lor de la mprat. n predicile sale s-a ridicat mpotriva ereticilor i s-a ocupat de formarea moral a credincioilor. Predicile sale sunt mprite n dou pri distincte : partea I, are coninut exegetico-dogmatic prezentnd nvtura bisericeasc pe nelesul tuturor. Partea a II-a are un coninut moral. La anul 397 moare arhiepiscopul Nectarie al Constantinopolului cel ce a fost ales n timpul sinodului II Ecumenic. mpratul i poporul dorete ca Ioan s ocupe postul de patriarh al Constantinopolului. Eunucul curii imperiale Eutropios om de temut i influent la curtea imperial ar fi dorit ca patriarh s fie ales Isidor. Pn la urm mpratul i poporul l aleg pe 27 februarie 398 ca patriarh al Constantinopolului pe Sf. Ioan Gura de Aur. Teofil al Alexandriei nu a vzut cu ochi buni alegerea patriarhului i dorea sprijinirea ca i candidat a lui Isidor. Cu toate acestea Teofil e cel ce la nscunat pe Ioan. Capitala imperiului Bizantin trece printr-o perioada de criz moral i Ioan s-a strduit s stvileasc cruzimile petrecute la curtea mpratului dorind revigorareea moralitii clerului. nltur luxul reuind interzicerea fecioarelor s locuiasc mpreun cu clericii. Interzice clerului de a mai folosi donaiile fcute bisericii pentru cei ce i socoteau mai evlavioi. Eutropiu reuete determinarea centrului imperial s emita o lege prin care s suprime Bisericii dreptul de azil. Ioan l denun pe Eutropiu la mprat, iar acesta i pierde slujba refugiindu-se ntr-o biseric. Cu acel prilej Ioan a scris doua lucrri despre umilina. El atac luxul i abuzul celor bogai. Ca urmare a lucrrilor intr n conflict cu bogtaii capitalei. O femeie abila Eudoxia a gsit sprijin n rndul clerului cnd s-a aflat n opoziie cu Teofil al Alexandriei. Cei doi cutau scoaterea lui Ioan din scaunul patriarhal. Un prim prilej este venirea la Constantinopol a celor patru frai Lungi ce au cerut sprijinirea lui Ioan mpotriva lui Teofil. Teofil l acuz pe Ioan Gur de Aur ca fiind origenist. Origen era socotit de pe atunci de Epifanie de Salamia ca tat a ereticilor.

Epifanie e trimis la Constantinopol ; i astfel ncepe lupta mpotriva lui Ioan Gura de Aur tocmai pe aceste baze. Ioan lupt mpotriva ereticilor cu duhul blndeii. Ca urmare a atiutudinii ariene a organizat mai multe procesiuni n Constantinopol care circulnd pe strzi cntau cntece ariene ncercnd atragerea ortdocilor de partea lor. Sf. Ioan organizeaz i el astfel de demonstraii, grupurile ajungnd a se nciera. Sf Ioan Gura de Aur este acuzat de tulburarea linitii publice. Pn la urm cretinii ortodoci au avut ctig de cauz. Lupta mpotriva ereziilor a continuat, Ioan trimind misionari ce au ajunsb pn n Dobrogea de azi rnduind aici preoii i biserici. Prin toat atitudinea lui Ioan a ncercat aplanarea conflictului cu ceilali dar nu a reuit s se fereasc de cei care erau mpotriva Bisericii. n 431 particip la Sinodul de la Efes unde este judecat de 6 episcopi acuzat fiind de simonie. Tot el a fost cel ce a determinat pe membrii sinodali alegerea episcopului de la Efes pe clugrul Heraclie. Datorit sinceritii sale i-a atras muli dumani. Teofil nu e neutru la implicarea lui Ioan la alegerea episcopului de Efes, iar pe fondul disputelor cu cei patru frai Lungi, adepi a lui Origen, Teofil reuete convocarea unui Sinod la Constantinopol n 403 numit sinodul de la Stejar. Aici Sf Ioan Gura de Aur a fost condamnat ca eretic, iar sinodul a hotrt scoaterea sa din scaun. A urmat apoi ca el s fie exilat la Constantinopol. Datorit unui semn divin Constantinopolul este zguduit de un cutremur, iar poporul vznd aceasta i-a dat seama de mnia lui Dumnezeu ce a venit asupra lor. Ioan este rechemat n scaun aezat fiind cu mare fast de popor din nou pe scaunul patriarhal. Conflictul cu mprateasa Eudoxia a continuat i dupa acest eveniment. Ea a rnduit s se aeze o statuie cu chipul ei n faa catedralei patrairhale. Ioan se ridic mpotriva gestului imprtesei prin predicile sale. Socotit ca fiind un predicator periculos n Postul Patelui 407 e depus prin ordin imperial motivul invocat fiind nereintegrarea sa de un sinod. n smbta mare a urmat botezul a peste 3000 de catehumeni ce au fost mpiedicai s intre n biseric, iar apa din baptisma a fost nroit cu snge. Ioan s-a aprat, ns dupa Cincizecimea din 407 este obligat s prseasc Constantinopolul fiind dus in exil in Cucuz. n drum spre aceasta localitate Ioan s-a imbolnavit grav, iar pe 14 septembrie 407 moare. Ultimele cuvinte ale sale au fost: Slava lui Dumnezeucare a facut toate . In anul 448 imparatul Teodosie al III-lea dispune ca ramasitele Sf. Ioan sa fie aduse la Constantinopol i osemintelke sale sa fie asezate la Biserica Sf. Apostoli din Constantipol. Opera. Dup Origen, Sf. Ioan Gur de Aur a fost cel mai prolific scriitor. O parte din lucrrile le-a scris personal, altele le-a dictat n colecia Migne, operele sale cuprinznd 18 volume. Multe din scrierile Sf. Ioan s-au pierdut ns are i multe luccrri atribuite.

O categorie de lucrri 1.) Scrieri oratorice alctuie dup notiele luate de acsulttorii lui. Scrieri ntocmite de el: prima grup la rndul ei poate fi mprit: a)lucrri privind viaa religioas: ndemn ctre Teodor, lucrare alctuit ntre 371-378 i cuprinde mai multe scrieri adresate prietenului su Teodoret ce-l ndeamn s-i continuie drumul spre monahism. n scrierile sale vorbete despre iad i binefacerile raiului. b) Despre pocin-n care se vorbete de necesitatea i folosul pocinei. Contra adversarilor vieii monahale-sunt 3 cri scriese concomitent cu primele dou amintite. Aici combate obiecile fcute de unii cretini cum c viaa mnstireasc ar fi nenconform cu principiul Mntuitorului IIisus Hristos. c) O comparaie ntre rege i un clugr- n care se vorbete despre puterea unui rege i modestia unui clugr. d)Despre preoie- este o lucrare n ase cri i este scris sub forma unui dialog ntre el i prietenul su Vasile, lucrare scris ntre 381-385. n aceast lucrare Sf. Ioan Gur de Aur d sdfaturi practice artnd care este sarcina preotului. Cartea I prezint prietenului su Vasile dorina intrrii n mnstire, cu toate c mama lui s-a opus acestu lucru. Arat cum Sf. Ioan ndeamn pe Vasile ca s accepte episcopatul, dar Vasile refuz fugind nu doar de acest lucru (episcopat) ci i de preoie, dar pn la urm Vasile accept hirotonia. Crile I-II prezint sarcinile preotului artnd c de la preot cere o dragoste ca a lui Hristos. Arat c preotul este mai presus ca regii pmnteni, dect ngerii din ceruri i chiar de prinii naturali, el l ine n minile sale pe nsui Hristos n Sf. Liturghie. Atrage atenia preotului s nu se mndreasc cu aceasta artnd care sunt virtuiile. Crile IV-V vorbesc de datoria preotului de a propovdui, cartea a VI-a face comparaie ntre viaa preotului i clugrului, vorbete de bucuriile familiei i bucuriile vieii ascetice. Viaa preotului presupune virtute. Vorbete despre educaie i catitate n lucrrile: Despre gloria deart i educaia copiilor. Despre feciorie (381) aici laud castitatea fr a fi condanat cstoria. Ctre o vduv tnr este un mic tratat adresat unei vduve tinere aristocrat, o consoleaz pentru pierderea soului dndu-i sfaturi i citnd din Sf. Scriptur artnd cum trebuie s duc o via o vduv tnr. Despre cstoria unic d sfaturi vduvei de a nu se cstorii. Despre disciplin lucrare alctuit la nceputul episcopatului su prin care interzice fecioarei i diaconului de a locui mpreun cu preotul, spre a nu da prile de brf. 2. Lucrri apologetice. Despre prefericitul Vavila sau contra lui Iulian al grecilor, Contra iudeilor i pgnilor c Hristos este Dumnezeu lucrri citate n Vechiul Testament ce dovedesc dumnezeirea lui Hristos. Ctre Stagir clugr tnr chinuit de durerile sufletului. Aceste suferine vin din partea diavolului. Sf. Ioan arat care e folosul suferinei pentru clugrii tineri. Dou tratate despre folosul suferinei. 3. Scrisorile. Sf. Ioan Gur de Aur a purtat o bogat coresponden n timp ce era n exil (404-407). De la el ne-au rmas cam 240 de scrisori. Ne d

tiri din exil i i ndeamn pe cei care au rmas fideli curii imperiale ca s struie pentru a fi reabilitat. Sunt scrisori pline de recomandri. Saptesprezece scrisori ctre diaconia Olimpia este o vduv de 18 ani ce nu s-a mai cstorit. mpratul Teodosie al II-lea o cunotea pe Olimpia i dorea ca o rudenie a sa s se cstoreasc cu ea, ameninndu-o c dac va refuza o va nchide. Sf. Ioan preamrete virtutea sfnt a suferinei. 4. Lucrri omiletice. Cuvntri ocazionale- Despre statui i despre cderea lui Eutropios, dou cuvntri din preajma exilului su Dousprezece cuvntri contra arienilor, 8 cuvntri contra iudeilor, Trei cuvntri despre pocn, despre milostenie, Cuvntri la diferite srbtori, Cuv. Panegirice i diferite Omilii exegetice la Vechiul i Noul Testament. Din toate lucrrile sale reiese c Sf. Ioan Gur de Aur e pstrtor al Tradiiei i aprtor al dreptei credine niceenice. Vorbete desp[re persoanele Sf. Treimi n termeni precii. Cu toate c a fost format la scoala antiohian susine unitateacelor dou firi a persoanei lui IIisus Hristos, i cnd vorbete de Fecioara Maria nu poate s foloseasc termenul de Teothocos dar las s se neleg acest termen. Teologia lui are i aspect social. Este supranumit ambasadorul sraciilor i clugrilor prin predicile sale, ncercnd s ndrepteze anumite anomalii sociale ridicnd problema sclaviei. Operele Sf. Ioan Gur de Aur l fac s fie unul din cei mai nsemnai prini rsriteni. SFANTUL IOAN GURA DE AUR I ASISTENA SOCIAL Sf. Ioan Gura de Aur a fost predicatorul prin excelenta al Bisericii ortodoxe i este i azi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvantarile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebita inaltime de cugetare morala, sunt mereu actuale. In ele se gasesc date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credintelor generale ale vremii. Sf. Ioan a fost unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine. Tratatul sau Despre preotie este cartea clasica a cretinismului asupra dumnezeestii taine a hirotoniei, care a insufletit, a incurajat, a calauzit i a inaltat continuu milioane de preoti cretini de-a lungul veacurilor. Sf. Ioan s-a aruncat in valtoarea vietii sociale, pe care a incercat s-o purifice, reformandu-i moravurile i orientand-o spre limanul dadator de viata al Evangheliei. El a biciuit viciile, ingamfarea, necinstea, prostia, lacomia, luxul i toate ticalosiile societatii din vremea sa incepand de la fratele cel mai de jos, pana la palatul imparatului. De aceea el se poate numi unul dintre cei mai de seama reformatori sociali ai vremii sale. El este nu numai un critic nemilos al scaderilor contemporanilor sai, ci i un organizator neintrecut al asistentei sociale, dupa modelul celei de la Cezareea Capadociei. El a fost supranumit <ambasadorul saracilor> A fost i un pedagog de inalta clasa, anticipand cu mai bine de 15 veacuri metoda devenita clasica a pedagogiei moderne prin celebra teorie a

treptelor formale. El preconizeaza educatia copiilor pe baza Sf. Scripturi i recomanda 5 categorii de pedagogi:1. parintii. 2. constiinta. 3. pedagogi de profesie. 4. monahii i 5. Dumnezeu. Sf. Ioan nu este numai o comoara de exegeza teologica, istorica i morala, ci i o neasemuita desfatare literara pentru iubitorii de literatura frumoasa. Inteligenta sa vie, limba sa impecabila, imaginatia sa bogata, marele sau simt artistic, gustul sau pentru masura au facut din el un clasic, unul din cei mai mari clasici ai literaturii patristice. Biserica ortodoxa praznueste pe Sf. Ioan Gura de Aur la 13 nov. singur, iar la 30 ian. impreuna cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie Teologul. Sf. Ioan are o interesanta doctrina sociala. El a fost supranumit <ambasadorul saracilor>, <apostolul caritatii>. El a combatut cu putere nedreptatile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase. El a constatat existenta a trei clase, pe care le descrie in culori vii. El a criticat aspru lacomia i luxul bogatilor in dauna saracilor, adica a muncitorilor i a sclavilor. Bunurile materiale au drept proprietar pe Dumnezeu. Omul nu este decat administratorul lor. Oamenii trebuie sa ia din aceste bunuri numai strictul necesar;in felul acesta, nimeni nu va duce lipsa. La baza proprietatii a stat de cele mai multe ori o nedreptate Comunitatea bunurilor e un ideal pe care l-a practicat vechea Biserica din Ierusalim. Sclavii sunt egali stapanilor lor in Biserica lui IIisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor generala, caci aceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca in oranduirea statului, dar el cere deseori indulcirea situatiei lor i intervine pe langa unii proprietari de scalvi sa purceada la o eliberare a acestora in anumite conditii. Familia e mult pretuita de autorul nostru. El apara egalitatea sotilor, care trebuie sa se influenteze in bine unul pe altul, recomanda educatia copiilor in spirit cretin. Sf. EFREM SIRUL Unul din cei mai importani scriitori bisericeti din Siria. Viaa lui nu poate fi reconstituit cu exactitate deoarece n Siria diografii si s-au legat de anumite evenimente i de anumite legende. S-a nscut n jurul anului 306 n localitatea Nisibi. Urmare a influnei episcopului Iacob de Nisibi s-a dedicat vieii monahale. mpreun cu acesta cnd nc nu mplinise 20 de ani a aparticipat la Sinodul I Ecumenic. Mai nti i s-a ncredinat conducerea colii catehetice din Nisibi. Tot episcopul Iacob la hirotonit diacon i a rmas diacon toat viaa. Se pare c ntre anii 328-350 cnd cetatea Nisibi a fost atacat de armatele lui Sapor al II-lea Efrem ar fi fost de mare ajutor locuitorilor cetii pe care ia ncurajat. Unii dintre biografii si spun c nfrngerea lui Sapor s-ar fi datorat rugciunilor lui Efrem. Prin anul 363 cetatea Nisibi a fost cucerit de peri, de aceea Efrem cu un grup de cretini s-ar fi refugiat la Edesa n

apropierea Eufratului. Aici i-a petrecut ultimii ani ai vieii alctuind numeroase scrieri. A Treit pe un munte apropiat de oraul Edesa reuind s adune n rndul su numeroi discipoli cu care a colaborat. mpreun cu o parte din aceti colaboratori ai si a revigorat nvmntul din Edesa punnd bazele colii catehetice de aici. Scoala a fost cunoscut sub numele de coala perilor. Data morii sale este 9 iunie 373. biografii si au afirmat c a slujit lui Dumnezeu prin tot ceea ce a fcut. Efrem a ludat pe Dumnezeu n cntri, ia combtut pe eretici n scrierile sale, lucrri ce au avut un caracter didactic. Cntarea bisericeasc a fost foarte eficient, dar el a reuit s-i adune pe credincioi la nvtura cretin prin aceste cuvntri. De aceea Sf. Efrem e numit lira sau harfa Sf. Duh. Majoritatea lucrrilor rmase de la el sunt scrise n versuri. n aceste lucrri Sf. Efrem nu lanseaz n speculaii filosofia i teologia. El a scris mai mult pentru cretinii de rnd i pentru clugri. Datorit acestui fapt scrierile lui s-au bucurat de o mare popularitate n rndul cretinilor din Nisibi i Edesa. E un poet de factur oriental cu imagine bogat rednd precis nvtura bisericii. Nu avem o educaie complect a lucrrilor lui pentru c aceste lucrri s-au rspndit n ntregul rsrit cretin. Unele lucrri au fost curnd traduse n limbile: greac, armean, latin, copt, arab i etiopian. Din punct de vedere a formei lucrrilor lui acestea pot fi mprite n lucrri versificate i lucrri n proz. Din punct de vedere a coninutului acestea ar fi lucrri exegetice, dogmatice, polemice, morale i ascetice. PROZA: nafar de cteva cuvntri toate celelalte scrieri n proz sunt comentarii biblice ce au comentat ntreaga Sf. Scriptur inafar de scrierile deutero-canonice. Cele mai multe lucrri s-au pstrat n limba siriac. Metoda folosit de el n scrisori este cea exegetic, dar el a fost influenat de metoda istorico-literar ce a folosit-o la coala antiohian. Lucrrile n versuri sunt cele mai cunoscute, Sf . Efrem punnd bazele metricii poeziei siriene acestea fiind caracterizate de numrul de silabe dintrun vers fr a se ine seam de calitate. Versurile sunt aezate dou cte dou ca s formeze fraza metric. E o imitaie dup paralelismul biblic. Versurile sunt aezate de la 4 la 12 ntr-o strof, poezia siriac cunoscnd dou genuri. Omiliile poetice sunt numite misure. Acestea aparin genului narativ chiar epic, astfel de imne sunt scrise pentru a fi cntri la srbtori dnd astfel liturghiei o admosfer aparte. Al doilea gen este cel liric i de aici fac parte imnele numite i Madrae. Sf. Efrem a scris n ambele genuri el folosind n general versurile de 7 silabe. Dintre scrierile exegetice amintim 45 lucrri la pasajele Vechiului Testament. Lucrri dogmatico-polemice. Amintim diferitele cuvntari i imne impotriva ereziilor. Imne despre cei ce neag Sf. Treime, Cuvntri despre credin, 4 cuvntri mpotriva lui Iulian Apostatu, Cuvntri despre Sfintele Taine.

Cuvntri morale i ascetice. Sunt cele mai multe la numr. n lucrrile sale vorbete Despre liberul albitru, 70 de ndemnuri la pocin, Cuvntri i cntece funebre .a.m.d.. O categorie aparte ar fi al cntecelor nisibiene, acestea vorbind despre Nisibi i istoria acestei localiti. Cntecele conin un caracter moral mai mult dect cel istoric, menionm cntecele mai aparte prezentnd dialogul dintre un demon i moarte, artnd c cei doi s-au certat pentru c nu tiau care este mai puternic. Sf. Efrem nu a fcut speculaii teologice mai acute i nu a cutat s le aduc n nvtura bisericeasc. Cu toate acestea e un teolog ortodox pentru c ceea ce nvaa n biseric punea i n practic. nvtura lui s-a bazat pe Sf. Scriptur ce a fcut parte din nvtura bisericii, artnd c orice fel de cercetare ce nu-i are rd[cina n Sf. Scriptur i n Biseric este o cercetare greit. Vorbete de viciile de care trebuie s se fereasc adevraii cretini. nvtura despre Sf. Treime a format doctrina despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Vorbete de cele apte Sfinte Taine acceptnd prezena real a Mntuitorului n Sfnta Euharistie. Biserica este soaa lui Hristos, este casa lui Dumnezeu este venic i pstrtoare a adevrului. Despre Fecioara Maria n care arat c este Maica lui Dumnezeu. nvtura despre Mntuitorul e clar formulat artnd c nu ne putem mntui dect n Hristos. Cnd vorbete despre a doua venire i mparte pe oameni n trei categorii: 1- pe cei ce sunt deasupra judecii; 2- cei ce urmau judecata; 3. cei ce sunt dinafara judecii. Dup judecat att cei drepi ct i cei pctoi vor trece prin focul ce iese din gura iadului, dar acesta nu i va atinge dect pe cei pctoi. Rsplata drepilor i pctoilor sunt venice. Despre rai lucrare n trei pri unde vorbete despre Vrful, Laturile i Ua Raiului. n concluzie Sf. Efrem Sirul dei nu a fost un teolog profund poate fi aezat alturi de marii Sfini rsriteni ai veacului al IV-lea, Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Grigore de Nazians s.a.m.d. ILARIE DE POATIER S-a nscut n Abisinia n anul 315. Nefiind mulumit de filozofia vremii de atunci (n legtur cu destinaia omului) se convertete la cretinism dup citirea Evangheliei Sf. Ioan. Se boteaz pe la 345 cnd era cstorit i avea o fiic. Devine un cretin zelos, iar episcopul locului la hirotonit preot prin 353 i prin 355 devine episcop de Poatie. Ca episcop a dus o via curat i era un bun nvat. Arianismul atunci provoca tulburri n rsrit dar se rspndea i n apus. Arienii ajung s i determine pe episcopii apuseni din Galia s formuleze o mrturie de credin n care reuesc s impun i precepte ariene. Aceast mrturisire este aprobat n 355 la Milano. n 356 se ine un sinod la Besie unde episcopul Saturnin de Arles, a cutat s atrag de partea sa la arianism i pe ali episcopi din apus. Ilarie nu semneaz mrturisirea de credin arian.

Datorit acestui fapt a fost exilat n anul 346 (pe 4 ani) n Frigia, dar nu a fost depus din preoie. El trimite scrisori n eparhia sa, ca credincioii s nu treac la arianism. ntr-o scrisoare spune c exilul ia fost de folos deoarece s-a familiarizat cu literatura greac i a reuit s se iniieze n discuii cu arienii. Acest lucru s-a vzut n lucrrile alctuite n exil unde aduce probe decisive despre zdrobirea arianismului. Atunci s-a alctuit lucrarea De trinitate. Alt lucrare De Sinodis (358), alctuit la cererea episcopilor din Galia n care prezint spiritul cretin rsritean. n aceast lucrare este prezentat documente despre sinoadele din rsrit. Arienilor nu le convenea de Ilarie i ncearc s-l conving pe mpratul Constanius s-l depun din episcopat. La Constantinopol, Ilarie cere lui Constaniu s aibo confruntare cu Saturnin. Impratul nu accept, dar i permite rentoarcere n scaun. ntors, scrie mpotriva mpratului un pamflet. Odat ntors i-a combtut pe arieni n 361 la un sinod de la Paris, iar hotrrea sinodului de la Niceea devine biruitoare. n 362 n Italia 2 ani se lupt pentru adevrata credin. La Milano discut public cu Auxeniu (despre arianism) i Auxeniu i cere mpratului s l trimit pe Ilarie iar n episcopia sa. Moare pe 13 ianuarie 368. Este supranumit Atanasie cel Mare al Apusului datorit luptei cu arienii. Opera lui se constituie din tratate dogmatice, memorii i scrisori. Lucrri dogmatice. De trinitate unde vorbete despre dumnezeirea Fiului. De sinodis n doua cri. Prima cu coninut istoric este un memoriu adresat episcopilor din Occident, pin care i informeaz despre luptele cu arlienii n Rsrit. A douacarte are un coninut semiarian. Lucrri istorice i polemice. fragmente din opere istorice unde punt prezentate 15 documente de baz ale arienilor. Lucrri apologetice. Apologetica; Ctre Constaniu; Pamflet mpotriva lui Constaniu; mpotriva lui Auxeniu. Am mai fcut comentarii la crile de Noul Testament i Vechiul Testament (Ps., Iov) Scrisori nici una nu ni se mai pstreaz. Se crede c ar fi purtat corespondene multe cu episcopii bisericilor. Doctrina lui este ortodox. El ncearc mpcare curentului latin (Novaian, Tertulian, Ciprian) cu curentul grecesc. n apus Fericitul Augustin, Ambrozie i-au folosit scrierile lui. Chiar dac la el doctrina Bisericii nu este prezentat sistematic, el rmne unul dintre cei mai mari scriitori ai apusului. Doctrina trinitar este tributar lui Atanasie cel Mare. El vorbete despre consubstanialitatea Tatlui cu Fiul fr s vorbeasc i despre Duhul Sfnt. n lucrarea De Sinodis susine c Tatl i Fiul sunt dou distincte, c Fiul este nscut din veci, dar vorbim de un singur Dumnezeu. Amintete i de Sf. Duh i spune c nu trebuie confundat cu Tatl i cu Fiul. Idee ns greit pentru c el crede c Duhul Sfn are natura de la Fiul. El mai spune c

Hristos este piatra din capul unghiului. Logosul s-a dezbrcat de haina dumnezeirii pentru a se face om. De aici el crede c Logosul i-a pierdut natura divin. Chenoza o nelege ca o stare deplin de comportare a celor dou firi n persoana lui Hristos. Dup moartea sa este acuzat de docetism pentru c n scrierile lui spune c Hristos nu a cunoscut durerea fizic. Vorbete despre Taine (Botez, Euharistie- pinea i vinul sunt Trupul i Sngele Domnului. Grete cnd spune c pcatul strmoesc n urmai lui Adam s-a transnis prin natere. AMBROZIE DE MILANO S-a nscut nainte de 340. Unii spun c probabil n 339 la Treveri dintr-o familie cretin nobil. Tatl su numit tot Ambrozie (cretin) ajunge prefect n Galia. Moare tnr, lsnd n urm trei copii (Marcelina, Scetir, Ambozie). Ei cu mama lor se mut la Roma unde Marcelina se clugrete i Scetir moare n 377. Ambrozie studiaz Dreptul i devine guvernator al provinciilor Emira i Sigura. Aceast provincie avea capitala la Milano. Atunci episcop de Milano era Auxeniu. El moare n 374 i Ambrozie este delegat s supravegheze alegerea unui alt episcop. El linitete pe arieni i ortodoxi i n acea linite un glas s-a auzit ca Ambrozie s fie episcop credincioi s-au aliat acestei idei. Ambrozie era doar catehumen, el refuznd numirea de episcop. Clerul i credincioii l preseaz i astfel el se boteaz pe 7 decembrie 374 apoi este hirotonit episcop. Dup el se strduiete s dobndeasc o cultur teologic, citete Biblia apoi opere ale teologilor apuseni. Cei ce l-au ajutat au fost Sf. Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Didim cel Orb i Grigore de Nazians. El citete i lucrarea lui Ipolit Pi dobndete o cultur teologic necesar pentru un episcop. Activitatea public ca episcop o ncepe din predici. i nva pe oameni s nu nvee semenii doar prin cuvnt ci i prin fapt. D exemplu mpratului ce d avere sracilor. Mai trziu vinde vasele biserici pentru a rscumpra uni prizonieri. Fericitul Angugustin c ar fi omul tuturor. El i primete pe toi. Lui ambrozie i se datoreaz convertirea Fericitului Augustin pe care l scoate din secta maniheilor. El se ridic i n potriva arienilor, scriind mpotriva lor aprnd i nvtura despre Sf. Duh. mprteasa Iustina i sprijin pe arieni lucru ce nu l-a mpiedicat pe Ambrozie s se ridice mpotriva ei. Pentru ai readuce pe arieni la ortodoxism, Ambrozie alctuieste cntri. Pe lng activitatea bisericeasc, Ambrozie este i un bun politician, activnd sub 4 mprai: Valentinian. I, Graian, Valentinian II i Teodor cel Mare, pe acesta sftuindul despre politica sa bisericeasca. Din timpul disputelor cu iustina, au rmas doua cuvntri celebre. Moare n 397 la Milano i este inmormntat n Bazilica ce i poart numele. i azi mai sunt dou ruine ale acelei bazilici. Ca episcop a fost un bun crmuitor i sftuitor

Opera lucrri exegetice, morale, scrieri i imne. Lucrri exegetice Comentariu la cele 6 zile ale creaiei (Hexaimeron). A mai fcut unele comentarii la crtile Noului Testament i la Evanghelia de la Luca. Lucrri morale De oficiis ministrorum scris n anul 391 i se mparte n trei cri. Lucrarea este o adaptare a lucrrii De oficiis a lui Cicero i se refer la morala cretin. n aceasta lucrare nlocuiete elementele pgne cu le cretine. Lucrri ascetice Despre vduvie prin care nu recomand vduvilor s se recsatoreasc. Discursuri cuvntri inute la intrarea sa n monarhism i n care se vorbea despre feciorie. Dei nu a fost un dogmatist el alctuiete unele tratate de dogmatic mpotriva arienilor. Avem trei tratate : 1)De Fides- vorbeste despre Sfnta Treime; 2)De Spirito Santo vorbete despre consubstanialitatea Tatlui cu Fiul; 3)De incarmartione Domini- vorbete infinitatea lui Dumnezeu i despre integritatea naturii umane a Domnului. Cuvntri adresate mpotriva mprailor arieni, mpotriva lui Auxeniu. Fericitul Augustin spune c imnele lui Ambrozie l-au desftat cu dulceaa cuvintelor lor. Ideile principale din aceste imne nu sunt originale n ele se vorbete despre rapoartele dintre biseric i stat. Biserica trebuie sa colaboreze cu statul, iar statul trebuie s protejeze biserica. Tot aici vorbete despre superioritatea moralei cretine fa de cea pgn. Cnt modestia, castitatea, superioritatea cstoriei, cstoria a II-a fiind socotit o slbiciune. Fecioria este virtutea esenial i specific cretinismului. Ascetismul lui poate fi suspectat de misticism. FERICITUL IERONIM Numele ntreg este Sofronius Eusedius Ieronimus. S-a nscut n localitatea Stridoniu n anul 348 dintr-o familie cretin. Este trimis la Roma pentru studiu, studiind aici stiinele profane uimindu-i chiar i pe dascli si apoi el va spune c atunci cnd a hotrt s se dedice crtinismului, n sufletul lui s-a dato lupt pentru c s-a legat mult pentru tiinele profane. El se dedic teologiei i ajunge un strlucit retor. La Roma i adun o bibliotec mare, copiind multe scrieri. Papa Liberius l boteaza n anul 365. De la Roma ajunge la Treveri i studiaz teologia. Pleac la Aquila pentru a se clugari. Aici Treiete cu ascei ntre care i Rufin cu care se mprieteneste. Prin 373 uni colegi ai luihotrsc s plece n Rsrit i astfel i Ieronnim ajunge la Ierusalim. Pe drum se mbolnvete i se oprete la Antiohia unde aude leciile de exegez ale lui Apolinarie de Laodiceea. Din Antiohia se retrage n pustiul Calcis (Siria) unde st din anul 375 pn n 378. n Antiohia se isc nite certuri n care este amestecat i Ieronim fiind acuzat i el de aceea prsete pustiul Calcis i revine n Antiohia. Unde nu st mult vreme cu toate c este hirotonit preot de ctre episcopul Paulin. Prin anul 380 ajunge la Constantinopol unde l

cunoate pe Grigore de Nazians i Grigore de Nysa, cu care particip la Sinodul II Ecumenic (381). n anul 382 ajunge la Roma nsoit de ctre Paulin al Antiohiei i Epifanie de Salamina. Aici se discut despre problema schismei meletine. La Roma Papa Domosus l admir i l face secretar. Aici el ncepe s fac o revizuire a textului Sf. Scripturi. Tot aici ntlnete unele femei culte ce fregventau anumite cercuri n care ar fi dorit s experimenteze viaa ascetic. n fruntea femeilor era Marcela care i cere lui Ieronim s le explice Scriptura. Datorit ataementului fa de acest cerc Ieronim a atras asupra sa muli dumani care l-au incriminat c dorete s atrag femeile spre clugrie. n 385 prsete Roma, nsoit de ctre Paula i cele dou fiice ale ei i se ndreapt spre Rsrit. Dup ce trece prin Alep i Egipt ajunge n 386 n Palestina. Aici n 349 fondeaz o mnstire de clugri la Betleem, iar Paula pune bazele unei mnstiri de clugrie. n aceast mnstire i va petrece ultimele zile ale vieii sale. ntre anii 394-404, Ieronim a fost tulburat de discuiile despre Origen. Ieronim admirndu-l pe acesta, preia idei de la el i se socotete ucenicul su. Atunci, Epifanie de Salamina l atac pe Origen, fapt pentru care Ieronim se dezice de nvtura lui Origen. n aprarea lui, Ieronim zice c a adus laude interpretrilor fcute la Sf. Scriptur de ctre Origen dar c nu a acceptat toate nvturile sale dogmatice ale lui. El accept filosofia lui Origen i nu apostolatul lui. Datorit acestor discuii, el rupe legtura cu prietenul su Rufin. Ieronim moare la Betleem pe 3 septembrie 420 n incinta mnstirii, iar trupul su este dus la Roma. La nceputul sec. al V-lea Ieronim a fost unul dintre cei maimari teologi i prini latini. El mpreun cu Augustin au inut n aceea perioad stindardul Bisericii Apusene n picioare. Era bun cunosctor al Bibliei latine cretine i latine profane. nva limba latin, greac i ebraic aceasta simindu-se pe stilul su bogat de limbaj. Toate calitile lui le-a pus n slujba Sf. Scripturi pe care o traduce n latin i o comenteaz. Lucrrile sale se pot mpri n: scrieri exegetice, dogmatice, polemice, istorice i scrisori. Cea mai important lucrare a fost tradus i revizuit deoarece credea c textul italic era depit mai ales c acolo s-au strecurat i greeli.aceast traducere s-a fcut la ndemnul Papei Damasus i din secolul al V-lea se numete Vulgata, devenind traducerea Apusului. Cartea de probleme ebraice - d lmuriri legate de locurile mai greu de neles din cartea Facerii. Comentarii la Psalmi, Eclesiast, Profei..., Comentarii la crile Noului Testament (Matei, Epistolele Pauline, Apocalipsa . O lucrare important Despre numele ebraice din Sfnta Scriptur n aceast lucrare autorul scoate toate numele din Sf. Scriptur, le aeaz n ordine alfabetic i le explic etimologic.

Dintre omilii amintim cuvntrile rostite n faa clugrilor din Betleem, Psalmi, Evanghelia de la Marcu etc. De la el nu avem lucrri strict dogmatice dar avem unele scrieri din care rezult interesul de a apra credina cretin. Dialog ntre un luciferian i un ortodox, mpotriva lui Iovian, mpotriva lui Vigilaiu, mpotriva lui Pelagiu- carte n care se vorbete despre har i predestinaie. Lucrri istorice Lmpotriva lui Ioan al Ierusalimului lucrare n care se combat ideile prietenului su Ioan ce era origenist. Cea mai cunoscut lucrare De viris ilustribus a fost scris la Ierusalim n 392 prin care arat c i cretinii au oamenii celebrii. Aproximativ 125 de scrisori i cteva traduceri au fost din lucrrile naintailor lui dintre care cele mai importante sunt: o lucrare despre Sfntul Duh a lui Didim cel Orb, traducerile pascale ale lui Teofil al Alexandriei, traducerile regulilor monahale alctuite de Pahomie cel Mare. Doctrina sa este una ortodox. Fericitul Ieronim l imit pe Origen, i n scrierile lui se folosete de trei sensuri: literar, moral i spiritual. Crile necanonice ale Vechiului Testament le socotete eretice. Despre Maica Domnului, el susine pururea fecioria ei. Pentru c lupttor contra lui Pelaghie a formulat clar nvtura despre har deoarece arat c mntuirea se realizeaz omului numai prin har pe care l primim de la Sf. Botez. Asceilor le recomand o intens Treire a vieii religioase i o studiere atent a crilor Sfintei Scripturi. n ceea ce privete ierarhia bisericeasc, el vorbete despre o egalitate a episcopilor cu preoii, dar mai trziu face diferena ntre ei. S-a fcut aceast ncurctur deoarece el folesea cuvntul de prezbiter n loc de episcop. n ceea ce privete Eshatologia, ieronim mbrieaz ideile lui Origen despre apocatastaz, spunnd c toi oamenii vor avea fericirea ce-a venic chiar i diavolul, iar despre iad susinea c este un loc cu pedepse trectoare i dup cei pctoi se vor chinui o vreme n iad vor fi mntuii. Datorit acestor nvturi Biserica noastr nu-l socotete sfnt ci numai fericit. Fericitul AUGUSTIN S-a nscut n anul 354 la Tagaste. Familia sa modest, tatl su Patricius- pgn iar mama sa Monica o cretin mpodobit cu o rar rvn pentru credin. Ca urmare a influenei mamei sale studiaz la coala catehetic din Cartagina. Prin 383 ajunge la Roma unde obine catedra de retoric dup aceea se mut la Milano. n 386 renun la acest post pe motiv de sn tate i ordin moral. El trece printr-o perioad de criz religioas. Datorit studiilor profane, se deprteaz de Hristos i se dedic patimilor trupeti. n Cartagina are o relaie cu o femeie dintr-un cerc dubios. n sperana c poate nva ce este adevrul, el face meditaii transcedentale, astfel ajunge n secta maniheist, creznd c aici gsete adevrul. El adopt ntru totul nvtura lor spunnd c totul e materie chiar i Dumnezeu. Rul este o substan separat vie i a fost nsufleit de om. El se ntoarce la Tagaste, unde mama sa

l primete cu bucurie. N-a reuit s afle adevrul n maniheism, ajunge la Milano unde Ambrozie l convertete la cretinism. La Milano citete mult i ajunge din nou crtin. n 386 are criza final a lui, mai les c atunci le citete Sf. Scriptur i primete pe deplin cretinismul. Se retrage lng Milano unde alturi de mama sa i un prieten duc o via linitit vreme de un an. n 387 revine la Milano i primete botezul de la Sf. Ambrozie. Mama i moare, iar in 388 Augustin revine la Tagaste punnd bazele unei mnstiri de clugri. n 391 n timpul unei cltorii n Hyporegius, episcopul Valerius l hirotonete preot. Apoi ajunge episcop i vicar al lui Valerius. n 396 Valerius moare i Augustin l nlocuiete. Din 396 desfoar o intens activitate ca episcop luptnd mpotriva ereticilor i a schizmaticilor. Lupt contra pelagianismului i semipelagianismului. n Cartagina reuete s in sinoade condamnnd heretici. n 411 la sinodul din artagina l condamn pe Celestin. Augustin combate apoi pe episcopul Iulian ce susinea nttura lui Pelagin. Moare n 28 august 430 n anul n care Africa de Nord era cucerit de vandali. Biserica Ortodox l socotete doar fericit datorit trecutului su, iar Biserica Romano-Catolic Il socotete cel mai mare sfnt al lor. Opera-este foarte vast. n colecia Migne, operele lui cuprind cinci volume. Cea mai cunoscut lucrare Confesiuni, are 13 cri scrise n 400. n primele doua cri vorbete despre viaa intim, moral, via Treit pn la moartea mamei sale. n cartea a IX-a prezint nmormntarea mamei sale i rugciunea rostit de el. n cartea a X-a vorbete despre noua stare a lui i prezint convertirea sa. Ultimele 3 cri sunt reflecii la Cartea Facerii. Prin anul 427 alctuiete a II-a lucrare Confesiuni unde vorbete despre operele pe care le-a scris. Lucrri filosofice. Contra Academicos n 3 cri scrise n noiembrie 386 i conine dialoguri ale lui cu discipolii si despre adevr. El zice c nu cutarea adevrului ci cunoaterea lui duce la fericire. Despre viaa fericit susine c fericirea omului const n cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Despre ordine, n 2 cri, trateaz problema Providenei i a origini rului. Convorbiri, va dialoga cu eul lui. La nceputul acestei lucrri gasim o rugciune, apoi i propune s-L cunoasc pe Dumnezeu prin rugciune, apoi i ndeamn pe credincioi s se roage c numai aa l vor cunoate pe Dumnezeu. Constat c adevrul este mai presus de lume i este nemuritor. Spune c i sufletul care este sediul adevrului este nemuritor. Cele 7 arte principale (gramatica, dialectica, retorica, muzica, geometria, astronomia i filozofia). O lucrare asemnat cu cea a convorbirilor este despre nemurirea sufletului.

Lucrri apologetice. De civitate Dei-cea mai important lucrare dup confesiuni. A fost scris cu ocazia cuceriri Romei de vizigotul Aharie prin 410. Pgnii din Roma i-au acuzat pe cretini c ar fi cauza rului. Fer. Augustin rspunde acestor acuzaii artnd c asemene nenorociri au fost i naintea cretinilor. Lucrri exegetice. Comentarii la textele sfinte pornind de la textul Itala. Despre doctrina cretin n 4 cri. Este o sintez doctrinar n care face o introducere la crile Sf. Scripturi apoi un rezumat doctrinar i moral. Crile 2-3 pot fi socotite manual de ermineutic biblic . n cartea 4 se dau sfaturi omiletice. Omilii la Psalmi, Cartea Facerii, tratate despre Evanghelia lui Ioan explic Evanghelia dup Luca i Matei. Cea mai important lucrare dogmatic Despre Sfnta Treime n 15 crii mprite n dou. Prima grup, crile 1-7 vorbesc despre dogma Sfntei Treimi i felul n care Sfnta Treime a fost prezentat de Sf. Scriptur i Sf. Prini. Partea a II-a cuprinde crile 8-15 i se vorbeste despre analogiile ce ar putea fii un om i ar putea folosi la nelegerea Tainei Sfintei Treimi. Ex. n suflet avem cugetare, contiin i iubire. Toate sun egale, fcnd un tot unitar. La fel este i Sfinta Treime. Ex. Memoria, inteligena i voina. Se folosete de imaginea trupui alctuit din trei eslemente mai importante: cap, trup i membre. n cartea a XV-a revine la exlicarea existenei Sfintei Treimi. Lucrarea Despre credin i adevr explic simbolul apostolic. Un Enchiridion ctre Laureniu, un roman pios, dar poate fi socotit i un manual de dogmatic. Lucrri polemice. contra maniheilor carte n care prezint doctrina maniheilor vorbete de obiceiurile lor, de liberul albitru i de religia adevrat. Contra donatitilor dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c n biseric se afl i sfini i pctoi i c efectul tainelor nu depinde de inuta moral a celui ce le administreaz. Lucrri morale pastorale despre minciun, rbdare, virginitate. Cuvntri din timpul episcopatului su cunoatem cam 363 de predici pn azi i peste 220 de scrisori i un numr impresionant de scrisori. Fericitul Augustin a fost unul dintre cei mai mari gnditori ai antichitii. Doctrina lui. n doctrin aduce nouti, el cercetnd i lmurind problemele de tologie fundamental cnd vorbea de existena lui Dumnezeu. El arat c Dumnezeu nu e ceva ce poate intuit direct. Existena Lui este evident prin caracterul schimbtor al fiinelor ce ne nconjoar.Caracterul lor te face s te gndeti la o fiin perfect. n explicarea fenomenului cunoaterii lui Dumnezeu, Fer. Augustin folosete metoda treptelor. El privete lucrurile cel nconjoar pe om i l invoc pe autorul acestora. Apoi pleac mai departe cu gndul i ncearc s l perceap pe acel autor. Pentru c n sufletul lui plin de cunotine nu-l afl pe acel autor, merge mai departe cutndu-l n sufletul

propriu i n centrul sufletului su. Se folosete de argumente scripturistice i de analogii. Respinge subordinaionismul i modalismul. Spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul.despre lume spune c este opera lui Dumnezeu. Lume s-a fcut din nimic i este opera Treimii. Despre Fecioara Maria- susine pururea fecioria ei. Vorbete despre ngeri i demoni artnd c sunt spirite, c nu sunt eterni i c nu sunt creai. El nu se acup de momentul crerii ngerilor. Spune c demoni duc oamenii la pierzanie determinnd s svreasc rul. Omul este creaia lui Dumnezeu. De la Dumnezeu omul primete n dar harul. Prin darurile primite omul s-a aflat intr-o stare perfect dar datorit pcatului a czut din aceast stare. Alegnd rul nu s-a mai supus lui Dumnezeu i a pus n practic nclinrile spre ru. Prin pcat omul a ajuns la moarte, aa s-a nscut n om pcatul strmoesc. Vorbete de naterea fr de pcat al lui IIisus apoi arat c i copii nebotezai vor fi pedepsii dar mai uor. n disputele cu pelegienii spune despre harul divin n om. n noi este un har interior i unul exterior. Cel exterior influeneaz voina i libertatea omului pentru c harul interior datorit pcatului strmoesc nu-l mai poate recunoate pe Dumnezeu. Aciunea harului exterior este de neoprit i fr acesta lucreaz n om mntuirea. Datorit pcatului strmoesc funciile sufleteti ale omului nu au fost distruse i mntuirea se face doar n harul lui Dumnezeu. In Biseric spune c este prezent harul lui Dumnezeu. Ierarhia Bisericeasc poate continua prin predic, iertarea pcatelor i Sfintele Taine lucrarea nceput de Hristos. Biserica este sfnt i unitar datorit lui Hristos. Sfintele Taine alctuiesc tezaurul Biserici. Fiecare tain are un element material i unu spiritual. Taina este semnul material al unui lucru sfnt. Valabilitatea tainei nu depinde de vrednicia svritorului cci adevratul svrsitor este Hristos. Despre repetarea tainelor, spune c botezul nu se poate svrsi i a doua oar, iar despre eficacitatea tainelor arat c aceasta depinde doar de credincios. Botezul produce o refacere general iar efectul lui este iertare pcatelor. Despre Euharistie: a vorbit alegoric el negnd prezena real al lui Hristos. Despre eshatologie: respinge hiliasmul dar i nvtura lui Origen care nega eternitatea iadului, admind existena focului curitor dup moarte, adic existena purgatoriului. Datorit greelilor lui dogmatice, Biserica noastr l-a numit fericit. El a fost un scriitor prolific i a pus probleme ce nu au mai fost puse pn la el. Lucrrile lui constitue perle ale literaturii cretine. NICETA DE REMESIANA Nscut prin 335-336 i prin 375 a ajuns episcop de Remesiana n Bulgaria. Aici desfoar o activitate misionar fcnd misiune att printre bei ct i printre arieni a fcut dou cltorii n Apus prilej cu care s-a ntlnit

cu Paulin de Nola. Acesta ne d tiri despre Niceta n dou poeme n care l laud pentru activitatea misionar. Aici l numete venerabilulu episcop ce a fcut misiune n Dacia Ripensis. Niceta a fcut nisiuni n Dobrogea i Muntenia. Ultima tire despre el o aflm dintr-o scriere a Papei Inoceniu I (409-415) unde se spune c Niceta era printre barbarii din Dacia. Moare pe la 430-440. De la el avem un Catehism n ase cri scris pentru candidai la botez. Ctre o clugri alunecat unde vorbete despre Hristos, artnd rolul clugri ei, vorbind despre feciorie i cum trebuie s fie o clugri. O lucrare despre diferitele nume date lui Hristos aici el vorbeste despre Hristos i numele pe care l-a primit. Despre priveghi; Despre utilitatea cntecelor i imnelor lucrri cu caracter misionar i pline de sfaturi date n timpul viei sale n Dobrogea i Muntenia. De la el mai avem un Te Deum imn n proz ritmic, dar autenticitatea acestei lucrri a fost mult discutat n Apus. Cea mai nsemnat lucrare a sa este cu coninut istoric numit Despre Sinod prezentnd aici nvtura arian i felul cum a fost condus Sinodul I Ecumenic. Doctrina lui Niceta e deplin ortodox. Combate arienii dup ce se inspir din teologia vremii. Mare catehet, misionar reuete s aduc la crtinism muli barbari de lng Dunre. Niceta este o punte dintre teologia Apusului i Rsritului lucru vzut n lucrrile Sf. Vasile cel Mare. De la el avem ndemnul cntrii n comun la Sf. Slujbe. SF. IOAN CASIAN Sf. Ioan Casian este binecunoscut n Rsrit i n Apus, pentru c el a scris lucrri ascetice ce au circulat n Apus i Rsrit. Istoricul Vasile Prvan a reuit s demonstreze c Sf. Ioan Casian s-a nscut intr-o localitate aezat ntre braele Dunrii (Dobrogea de azi).documentele din sec. al IV-lea atest existena unei localiti numite Vicuas Casiacii, azi sat numit Casian. Data nateriilui o aezm n a doua jumtate a sec. al IV-lea i se pare c de tnr a fost atras spre viaa monahal, mai ales c n Dobrogea viaa bisericeasc era bine organizat. Cunoatem foarte bine irul de episcopi din sec. al IV-lea de la episcopia Tomisului. Acolo unde a existat o episcopie trebuie sa fi existat i o mnstire. Modelul dup care au fost organizate mnstirile n Sciia cu siguran a fost cel rsritean. n Egipt au aprut trei forme de via monahal eremitic, semieremitic i comunitar, ele dezvoltndu-se n tot Rsritul. Din documentele ce le avem pe baza rezult c Sf. Ioan Casian ntr-o mnstire necunoscut de noi, l-a ntlnit pe un tnr Gherman, n dorina de a cunoate sistemul vieii monahale, iar cei doi au hotrt s fac o cltorie n Egipt. Ei ajung pn la urm acolo i viziteaz lavrele egiptene i comunitile monahale de acolo.

Din Egipt n drumul lor de ntoarcere spre cas, ei se opresc la Constantinopol unde Sf. Ioan Casian cunoate pe Grigore de Nazians i care se pare c la hirotonit diacon. Ali patrologi susin c hirotonirea ntru diacon a Sf. Casian a fost fcut de ctre patr.Nactarie (391-397). Din Constantinopol revin n ar i mpreun cu o sor a lui Ioan, fac o nou cltorie n ara Sfnt. Aici el pune bazele unei mnstiri de clugri i a unei de maici. Din ara Sfnt hotrsc s mai viziteze Egiptul dup care cei doi se ntorc spre Sciia. Pe dum ns sunt jefui i btui, n urma btii Gherman moare n localitatea Ni (Bulgaria), iar Ioan ajunge n Apus. Aici devine un apropiat al Papei Damasus i un bun prieten cu Papa Leon I cel Mare. Disputele hristologice au marcat mai puin Apusul Europei, dar cele lui Origen ajung i n Apus. Ieronim dup ce l admir pe Origen, spre sf. Sec. Al IV-lea l condamn. Din ndemnul Papei Celestin, Sf. Ioan Casian ajunge n Galia. Aici prin 410 organizeaz viaa monahal, i la Marsilia construiete o mnstire de clugri i una de maici. Dup vizitele din Egipt, el sesizeaz c fiecare stare propune propriile reguli, de aceea pentru mnstirile ntemeiate de el a alctuit un set de rnduieli. Aezminte monahale- n aceast lucrare vorbete despre calitile clugrilor, modul de via a lor i datoriile de via. Pentru aceasta Ioan Casian este socotit organizatorul monahismului Apusean, iar marsilienii l socotesc protectorul Marsiliei. Tot pentru viaa monahal el scrie 3 ediii: Convorbiri duhovniceti Sf. Ioan Casian moare n Apus n jurul anului 430, iar la scurt vreme Biserica de Apus l aeaz n rndul sfinilor. i noi alturi de Gherman l prznuim pe 29 februarie. IMPLICAREA STATULUI IN REZOLVAREA PROBLEMELOR SOCIALE IN PRIMELE SASE VEACURI CRETNE In primele ase veacuri cretine, societatea s-a confruntat cu numeroase probleme sociale. Unele au fost minore i nensemnate, ins cele mai multe au fost grave i au lsat urme adnci n dezvoltatea societii. Printre aceste probleme sociale grave care au mcinat societatea se numr: sclavia, srcia, decderea moral. Statul mpreun cu Biserica s-au implicat in gestionarea acestor probleme. Uneori au reuit s le rezolve, de alteori ns nu a fcut dect s le agraveze i mai mult. Sclavia se numr printre problemele care nu i-au gsit rezolvare n primele sase veacuri cretine. Au existat totui o serie de msuri care au ameliorat condiiile de via ale sclavilor. In aceast privin o influen au avut-o doctrina stoicilor i cea cretin. Dar nici stoicismul, nici cretinismul nu s-au gndit s preconizeze abolirea sclaviei. Biserica cretin

considera sclavia o institutie legitim, una din temeliile societii. Aceast conceptie o adopt teologul i filosoful Augustin (354 - 430), in modul cel mai clar i explicit: cea dinti pricina a sclaviei este pcatul, incat omul e supus pcatului prin lanul condiiei sale umane; ceea ce nu s-ar putea s fie dac Dumnezeu n-ar fi lsat s fie aa, El, la care nu exsista nedreptate i care tie prea bine s impart pedepse diferite, dup greelile pctoilor. (Despre cetatea lui Dumnezeu, XIX - 15). (3) Intr-un singur caz Biserica se exprima n defavoarea drepturilor stapnului de sclavi: cnd acesta era un evreu sau un eretic. In acest sens, Imperiul Bizantin a creat sub impulsul Bisericii o intreag legislaie, formulat mai intai de Codul Theodosian. Papii nii erau mari proprietari de sclavi. De exemplu Grigore cel Marecare in 591 scria administratorilor patrimoniului papal din Sicilia, s restituie proprietarilor lor pe sclavii fugari care cautaser refugiu in mnstiri, cere notarului su din Sardinia s-i cumpere sclavi, iar unui preot trimis in Gallia ii scrie s-i cumpere tineri sclavi intre 17-18 ani. Societatea antic era bazat, in mare parte, pe munca sclavilor. In perioada cuprins intre secolele III V lumea occidental a asistat la o recrudescen a sclaviei, alimentat de rzboaiele contra barbarilor. Legile burgunzilor i ale francilor salieni furnizeaz informaii detaliate asupra condiiilor de via i juridice ale sclavilor. La franci, acetia erau folosii adeseori ca fierari, dulgheri, rndai, porcari, servitori in cas i pentru alte nevoi. In trimp ce societatea merovingian avea la dispoziie muli negustori de sclavi care ii aprovizionau pe marii nobili, conciliile bisericeti se ocupau de eliberarea sclavilor cretini aflai in proprietatea negustorilor evrei, hotrri ins de care autoritile laice nu prea ineau cont. Cert este c in primele ase veacuri cretine nici statul i nici Biserica nu au reuit s rezolve problema sclaviei, ci dimpotriv actiunile lor au dus la continuarea acesteia pn la sfaritul Evului Mediu i chiar pn mult mai trziu. O alta problem a acestei perioade o reprezentau repudiaii. Acestia se aflau la marginea societii i erau reprezentai de ceretori, vagabonzi, leproi i debili mintali. Nu posedau nimic, nu lucrau deloc, nu erau ntreinui nici de familie, nici de un stapn. Unul din aspectele cenusii ale societii din acele vremuri il ofera multimea celor care, fr s aib o reedin stabil, vagabondau dintr-un loc in altul: clugri care i-au prsit mnstirile, sclavi fugii de pe proprietile stpnilor, pustnici fanatici, rufcatori de toate felurile organizati in bande. Acetia erau un stigmat al societii. Comiteau crime, tlhareau negustori, i cltori, de aceea erau marginalizai i lumea ii vedea ca pe o ameninare pentru linitea ei. Delincvenele i crimele erau fenomene sociale generate de criza de autoritate.dei criminalii i tlharii erau aspru pedepsii, statul nu a putut s gestioneze i s controleze acest fenomen. O alt cauz a acestor fenomene i a mizeriei cumplite erau calamitile naturale, foametea care se datora unei agriculturi rudimentare i a numeroaselor epidemii care se datorau mizeriei i lipsei de igien. Aspectul cel

mai dramatic al acestei lumi de repudiai il reprezentau leproii. Persoanele care sufereau de aceast boal ingrozitoare erau obligai s ii prseasc casele i familiile, erau expulzai in afara cetilor. Locuiau prin cimitire, la gropile de gunoi i triau din pomana celorlali. Nu mai aveau dreptul s ii viziteze rudele i familiile, nu dispuneau de bunuri, nu aveau drept de motenirre. De multe ori purtau clopoei care aveau rolul de a-i avertiza pe ceilali c sufer de aceast boal ingrzitoare (care era i contagioas). Erau condamnai la singurtate i la o moarte chinuitoare. De multe ori oamenii ii ucideau cu pietre de frica acestei molime. Intr-o societate impregnat de ideologie religioas, cel ce nu aparinea religiei cretine era de asemenea repudiat. In aceast situaie se aflau pgnii i evreii (iar mai trziu musulmanii). De multe ori acestia trebuiau convertii sau izolai de cretini intr-un fel sau altul prin diferite msuri. Evreii au avut cel mai mult de suferit in Imperiul Bizantin. In 425 impratul Teodosie al II lea a abolit autoconducerea ebraic. Dar inc din secolul anterior evreilor le fusese interzis s fac prozelitism, s-si construiasc sinagogi, s posede sclavi cretini i s ocupe funcii publice. Au avut loc violene, expulzri, masacre i s-a iniiat propaganda antievreiasca in Alexandria in anul 411, in Antiohia, in anul 592 i in Iesusalim n anul 630. Aceasta s-a extins in secolul VII i in Occident. Printre cei dinti care i-a protejat pe evrei a fost papa Grigore I (590 - 604) care afirma c evreii nu trebuie s sufere o limitare a drepturilor care le-au fost recunoscute. Exemplul su a fost urmat apoi i de succesorii si. Problema cea mai dificil cu care s-a confruntat societatea i statul erau desele crize morale i spirituale acestea erau i cel mai greu de rezolvat. Se remarc o degradare moral a populaiei. Aceasta i pierde echilibrul moral. Plebea se obinuise s traiasca din pomana statului, fr s munceasc. In secolul IV, numrul zilelor nelucrtoare se ridicase la 175. Indolena, trandvia, laitatea dominau plebea astfel educat. Decderea moral se agrava la aproape toate nivelurile i prostituia se extindea tot mai nestingherit i in forme din ce in ce mai rafinate. Dei Biserica condamna toate aceste manifestri ea nu a reuit s le i inbue. In faa acestor nenorociri, societatea nu a rmas pasiv. Impreun cu Biserica s-au luat msuri de asisten social in diferite forme. In Gallia nerovingian, episcopii trebuiau s-i viziteze pe cei alfai in inchisori i s-i primeasca, s-i adposteasc i s-i hrneasc pe cltori i pelerini. Conciliul de la Lyon din 583 le dadea in sarcin i grija leproilor. Biserica dispunea de bogaii imense, pe care i le justifica motivnd ca ii serveau in mare parte pentru ajutorarea sracilor i a bolnavilor. Spitalele i azilurile instituii necunoscute antichitii greco-romane au aprut mai inti sub influena cretinismului, spre sfritul sec. IV, in Cezareea. In Occident primul loc de adpost pentru cltori i pelerini, avnd uneori i o cldire separat rezervat ingrijirii bolnavilor, a fost fondat la Lyon in anul 512, de regele Childeric. Spitalul sau azilul era considerat o instituie eclezeiastic pus sub autoritatea

episcopilor. Ingrijirea bolnavilor rmnea in sarcina calugrilor i personalului mnstirii. Totusi, inainte de toate acestea, a existat un intemeietor reprezentat prin persoana Sfantului Vasile cel Mare. De numele Sfntului Vasile cel Mare se leag nceputul filantropiei cretine prin organizarea i ndrumarea concret a serviciilor de asisten social i mil samaritean, el nfiinnd o adevrat cetate a caritii cretine numit mai apoi Vasiliada. Sfntul Vasile cel Mare, unul dintre cei trei mari dascli ai lumii i Ierarhi, Arhiepiscop al Cezareei Capadochiei, remarcabil personalitate ecleziastic a secolului al IV lea, a fost un eminent pstor de suflete i un scriitor de nalt inut teologic. Acesta s-a nscut Cezareea Capadochiei n anul 330 ntr-o familie de cretini, n cadrul creia a primit o frumoas educaie. Opera, activitatea i predicile sale conin numeroase nvminte morale i sociale menite s-i ajute pe cretini s-i pstreze echilibrul moral i spiritual. El s-a mai remarcat i ca un bun organizator i ndrumtor al vieii monahale i duhovniceti deoarece mpreun cu Sfntul Grigorie de Nazianz a alctuit o culegere de texte ascetice din opera lui Origen, punnd bazele Filocaliei, prin care povuiete pe cretini la creterea n Hristos, pe calea de aur a virtuilor, pe linia binelui moral. Marele Arhiepiscop al Cezareei nu s-a mulumit numai s in cuvntri impresionante n care zugrvea chipul celor muribunzi de foame, ci el nsui a mprit averea sracilor, fr s fac deosebire ntre religii i neamuri. Responsabilitatea n iubire i unitatea Duhului se manifest, dup Marele Arhiepiscop i n comunitatea muncii, c cel ce muncete ndeplinete o funcie social, nu muncete numai pentru sine, ci pentru societate i binele semenilor si. n epistola 151 arat c nu trebuie s ncurajm lipsa de activitate sau lenea: cine d unui nenorocit, d lui Dumnezeu, dar cine ajut pe vagabonzi i lenei arunc pomana la cini. Munca este privit de Sfntul Vasile cel Mare ca un factor de progres social i moral.Omenirea, n ansamblul ei, este vzut ca o unitate pentru c a rsrit din aceeai pereche primordial: Adam i Eva. Astfel el aduce ideea egalitii tuturor oamenilor, artnd c inegalitatea dintre stapni i robi, sub toate formele ei este impotriva naturii omului. De asemenea Sfantul Vasile mai combate parazitismul social, neomenia, individualismul, egoismul, atitudinea antisocial a bogailor. El il iubea profund pe om fr deosebire de credin, ras, rang social. Nu putea s suporte exploatarea, nedreptatea, lacomia. In viziunea sa bogaii sunt asemnai cu nite administratori ai bunurilor date de Dumnezeu. De aceea ei trebuie s le foloseasca in comun, intr-un climat de bun convieuire i colaborare ca nite frai egali. Sfntul Vasile cel Mare nu numai ca a combtut sclavia, inegalitile i exploatarea, ci a incercat s corecteze distribuirea nedreapt a bunurilor materiale prin actul dragostei sale cretine prin calitate. De multe ori se identifica cu cei czuti in suferin, il durea inima de sraci, infirmi i bolnavi i spera s le fac un adapost permanent i s le asigure hrana de fiecare zi. Ins cel mai tare il impresiona soarta leproilor. Astfel

impreun cu prietenul su Grigorie de Nazianz, Sfantul Vasile a pus la cale ridicarea marelui asezamnt de asisten social i sanitar, de caritate i slujire cretin la portile Cezareei. Complexul cuprindea case de oaspei, spitale azile pentru btrni, case destinate personalului medical, o coala de arte i meserii pentru orfani etc. Poporul entuziasmat a strigat c Sfantul Vasile a infptuit cea mai mare dintre minunile lumii i de atunci nu i s-a mai zis altfel acestui asezamant dect Vasiliada. In acest edificiu de asisten social Sfntul Ierarh i menifesta dragostea freasc i mila nesfarit fa de srmanii si bolnavi i leproi Sfntul Vasile s-a strduit de asemenea s intreasca legrturile strnse intre Biseric i societatea vremii. El a izbutit s pun temelia celebrei simfonii bizantine- aa se numea armonia care a existat intre Stat i Biseric in vremea aceea. Acesta susinea c Biserica i statul nu trebuie s se identifice, ci trebuie s colaboreze armonios in treburile in care preocuprile lor coincid. Dovedind o mare elocven social pe plan treoretic, Sfantul Vasile cel Mare devine tot att de elocvent i pe trmul practic, fiind cel dinti care pune in aplicare indemnurile predicii sale sociale i confirmnd astfel cu fapta, sinceritatea i tria convingerilor sale cretine. SF. IOAN DAMASCHINUL Sf.Ioan Damaschinul este ultimul mare printe bisericesc; s-a nscut n Damasc -de unde i vine i numele de Damaschinul - la nceputul celei de a doua jumtate a secolului VII, dintr-o familie nobil i bogat care se gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul sec. VII. Cu toate ca Siria a vut nefericirea s treaca pe sub mai multe stpniri, totui membrii familiei lui Damaschin nu au fost nlturai din funcia lor. Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar o celibritate cunume ru printre ortodoci a fost bunicul su Mansur. Acesta a avut nefericitul rol de a trada capitularea Damascului la 4 sept 635 n minile arabilor. Eutihie (876-940), Patriarhul Alexandriei l acuz formal de trdare. Lui Mansur a succedat fiul su Sergie cu nume arab, Sargun Ben Mansur, tatl Sf. Ioan Damaschinul. dup mrturisirea cronografilor arabi i cretini Sergie a fost consilierul intim al califului Mo Awiya. Sergie cu situaia social pe care o avea a dat fiului su Ioan, o educaie aleas, angajnd ca preceptor al lui i al fiului su adoptiv, Cosma pe un clugr cu numele Cosma, originar din Italia, rscumprat din robie. Dup moartea tatlui su petrecut n 690, Ioan ocup aceiai dregtorie pn n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) pornete o politic sngeroas contra cretinilor. Acest calif dorea ca n statul su s nu rmn dect mahomedani. Cu acest scop el a interzis consumaia vinului n orae a silit pe cretini s se fac mahomedani omornd pe cei care se opuneau. De asemenea decreteaz c un cretin nu poate ocupa o funcie mare n stat. Probabil c Omar al II-lea a cerut lui Ioan s-i menin postul n schimbul

credinei, ns acesta refuz sacrificndu-i rangul i situaia material pentru Mntuitorul Hristos. Dup ce i-a mprit averea sracilor s-a retras mpreun cu fratele su adoptiv Cosma la mnstirea Sf. Sava. Patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului (706-735) l hirotonete preot i l nsrcineaz s predice n Biserica nvierii din Ierusalim. Faima lui de adnc cunosctor al problemelor teologice se rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contra icoanelor n 726, patr. Ioan al V-lea al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan care scrie primul tratat contra ereziei, iar apoi scrie cel de al doilea tratat pentru credincioii care nu noeleseser primul tratat, iar mai trziu scrie al treilea tratat sistematiznd ideile despre cultul icoanelor cuprins n primele dou tratate. El ia parte acrtiv la Sinodul antiiconoclast al episcopilor orientali. Rolul su n desbaterile acestui sinod este att de mare nct posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon. Sf. Ioan Damaschin a activat n mnstirea Sf. Sava i n Ierusalim de unde i numele su de Aghiopolit. De la 734 pn la Sf. Vieii sale st n mnstirea Sf. Sava mpreun cu nepotul su Stefan. Dup cum ne relateaz viaa atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, spre sfritul vieii Sf. Ioan Damaschinul, acesta a fcut o revizuire a operelor sale n ceea ce privete fondul i forma. Sf. Ioan Damaschinul moare n mn. Sf. Sava n anul 749. Opera Sf. Ioan Damaschinul este bogat i variat. Ea mbrieaz, dogm, polemic, exegez, moral, ascetic, omiletic i imnologic. Opera dogmatic Izvorul cunotinei- compus din trei pri: a) Capitole Filosofice (Logica) b) Despre erezii c) Expunerea exact a credinei ortodoxe (dogmatica) Libel despre dreapta credin Despre Sfnta Treime Epistol ctre arhim. Iordan, despre imnul trisaghion Introducere elementar n dogm Despre cei n credin adormii Expunerea credinei Opere polemice Trei tratate contra celor care atac Sf. icoane Tom ca din partea preasfinitului Petru episc. Damascului ctre aa zisul Ep. iacobit al Dareii Despre firea compus contra acefalilor Despre cele dou voine i activiti i despore celelalte nsuiri naturale ale lui Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostaz Contra ereziei nestoriene Dialog contra maniheilor

Discuia dintre un salacin i un cretin Discuia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu Despre balauri Opere exegetice Comentariu la epistolelel Sf. Apostol Pavel, dup Sf. Ioan Hrisostom Operele morale i ascetice Sfintele paralele Despre sfintele posturi Despre cele 8 duhuri ale rutii Despre virtuiile i viciile sufleteti i trupeti
TEODOR STUDITUL

A trit ntre anii 759-826. A fost un strlucit imnograf i teolog ortodox i stare al Mnstirii Sfntului Ioan Boteztorul de la Studion, n marginea oraului Constantinopol, capitala Imperiului bizantin. Cea mai mportant contribuie teologic a sfntului Teodor Studitul, Despre sfintele icoane, a fost o aprare a icoanelor n timpul celei de-a doua perioade a iconoclasmului (814-842). Este prznuit la data de 11 noiembrie n Biserica Ortodox. Viaa Acesta a trit pe cnd mprea Constantin V Copronim (741-775) i era din prini evlavioi, anume Fotino i Teoctista. Alegndu-i el de mic viaa cea bun (monahal) i nvnd carte, a ajuns la nlimea cunotinei. Deci, clugrindu-se i plinind tot felul de fapte bune, s-a nvrednicit harului preoesc de la Sfntul Tarasie, patriarhul Constantinopolului. i fiind atunci egumen la Mnstirea Studion Preacuviosul Platon i lsnd acela egumenia, a primit egumenia fericitul acesta, care a povuit bine i cu plcere dumnezeiasca turm cea ncredinat lui, pstorind-o la punea mntuirii. Fiindc a mustrat cu ndrzneal mpreun cu Sfntul Tarasie pe mpratul Constantin VI (780-797), feciorul Irinei, c i-a lepdat pe legiuita sa femeie i a luat pe alta, Sfntul Tarasie a fost scos din scaunul su, iar pe marele Teodor btndu-l, l-au izgonit la Tesalonic. Apoi, Constantin fiind orbit, a fost lipsit i de mprie, Irina a devenit mprteas (797-802). Atunci a fost chemat Teodor din surghiun. ns cnd s-a fcut mprat Nichifor I (802-811), care se numea i Stavrachie, iari a fost izgonit sfntul la Tesalonic. Iar cnd a mprit Leon Armeanul i cuta s nlture sfintele icoane, mustrnd cu ndrzneal fericitul Teodor pe mpratul pentru aceast fapt, a fost izgonit de ctre dnsul la Metop, lng lacul Apoloniada, n Frigia, i de acolo iari a fost trimis spre partea rsritenilor, unde a primit vreo sut de toiege pe spinare pe care le-a suferit cu vitejie. i iari a fost chinuit de mai-marele oastei cu grele btai. i de acolo a fost trimis la Smirna i nchis ntr-o temni, unde i s-au pus picioarele n butuci pentru chinuri. Dup aceea, dac a luat Mihail II Gngavul (820-829) mparia, a fost scos din legturi marele Teodor i

chemat din surghiun. i avnd puin odihn, s-a aflat cu prietenii si i cu bun ndejde a rposat ntru Domnul. Era om usciv, palid la fa, cu pr crunt i cam pleuv la cap. OPERA Despre sfintele icoane Cuvntri duhovniceti Scrisori Iisus Hristos - prototip al icoanei Sale. Tratatele contra iconomahilor, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994 (Titlul crii este dat de editorul n limba romn a ctorva din scrierile Sf. Teodor Studitul. Cartea cuprinde cele trei Tratate contra iconoclatilor, 15 probleme puse iconomahilor, 7 capitole mpotriva iconomahilor i Epistola catre Platon despre venerarea icoanelor. n anex mai cuprinde Definiia dogmatic a Sinodului VII Ecumenic i Epistola Sf. Grigore de Nyssa despre diferena dintre fiin i ipostas. - cf. Apologeticum Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia, Alba Iulia, 1994 (Lucrarea a fost tradus i tiparit pentru prima dat n limba romn n anul 1784 de Filaret, episcopul Rmnicului. Arhimandritul Athanasie Dinca le-a diortosit i retiprit la Cldruani n anul 1940. Ediia a treia a fost tiparit de Episcopia Alba Iulia n anul 1994. Cartea conine 95 de cuvntri duhovniceti. Despre Sfntul Teodor Studitul vezi i Atanasie Dinc, Sfntul Teodor Studitul. Viaa i opera, , Bucureti, 1940 PATRIARHUL FOTIE Photius (cca. 820- cca. 897), cunoscut i sub numele de Fotie, Fotiu sau Fotios, a fost un important teolog i filosof bizantin, printele curentului umanist din Bizan, unul din precursorii organizrii Universitii de stat din Constantinopol. Ortografia consacrat a numelui n colecia lui Migne este "Photius". Fotie este considerat ca cel mai influent Patriarh al Constantinopolului din punct de vedere doctrinar, dup Ioan Gur de Aur (Ioan Chrysostom 345 - 407 e.Hr.). Fotie a fost Patriarh al Constantinopolului n anii 858-867 i 877-886 i a fost sanctificat de Biserica Ortodox. Spirit universal, a deinut i calitatea de profesor, avnd o reputaie extraordinar. Legendele spun c la cursurile sale veneau studeni din Egipt, Babilonia, Persia, i chiar din Occidentul latin. Alturi de Leon al VI-lea Filozoful, a fost profesor de dialectic al Sf. Chiril, apostolul slavilor. De altfel, Fotie s-a implicat cu fervoare n susinerea misionarismului ortodox n rndul popoarelor slave i a contribuit la schismul bisericesc dintre Roma i Constantinopol. n 863, din ncredinarea mpratului Mihail al III-lea i a patriarhului Photius, fraii Chiril i Metodiu, originari din regiunea Salonic, s-au dus n Moravia. Fiind familiari cu dialectul slav vorbit acolo, au nceput n Moravia o

aciune sistematic de convertire a slavilor la cretinism, care s-a prelungit timp de civa ani. Idei filosofice n filosofie, principala sa preocupare au fost logica i dialectica, avnd o predispoziie spre opera lui Aristotel. Amphilochia, compus n decursul primilui exil din anii 867 - 877 i dedicat favoritului su discipol Amphilochius din Cyzicus, este o compilaie de ntrebri i rspunsuri pe teme biblice, teologice i filizofice. n cadrul celor 324 de ntrebri i rspunsuri, Fotie discut, ntre altele, argumentele contrare cu privire la natura genurilor i speciilor. Astfel, avem de-a face cu o important implicare, din secolul IX, n problema universaliilor. Fotie susine o poziie intermediar (de tipul celei exprimate de Boethius), conform creia genurile i speciile au un coninut real dar necorporal, indic esena subiecilor ns nu desemneaz. Gndirea teologic n teologie, Fotie a fost loial prinilor de la primele sinoade ecumenice. Se opune utilizrii formulei Filioque n Crez. Erudiia i autoritatea sa va fi invocat de ctre antipalamiii din secolul al XIV-lea mpotriva deosebirii ntre fiin i energie, susinut de Grigore Palamas. Opera Principalele lucrri ale lui Fotie sunt: -Lexiconul, o enciclopedie-compilaie coninnd n jur de 8000 de articole -Biblioteca sau 'Myriobiblon", este un rezumat cu citate a 279 de lucrri studiate de Fotie, alctuit la cererea fratelui su Tarasius. Myriobiblon-ul este bazat pe autori clasici care trateaz, ntre altele, istoria, filozofia i teologia. Datorit acestei lucrri s-au pstrat conspecte ale multor texte bizantine pierdute. [3] n prezent, exist o traduce prescurtat n romn Myriobiblon-ului [4] . Myriobiblon- ul complet a fost tradus n francez de Ren Henry i publicat la Paris, Editura "Les Belles Lettres", 1959-1991. -Mistagogia Duhului Sfnt, o lucrare dogmatic dedicat problemei lui Filioque, n care se opune introducerii formulei Filioque n Crez. Amphilochia, o lucrare complex pe 324 de teme n care Fotie discut diferite probleme: despre Biblie, teologie, filosofia lui Aristotel i a lui Platon, probleme lingvistice, despre calende, despre piatra magnetic, despre categorii i raionamente, despre aporii, gen i specie. Lucrri academice despre Fotie n limba romn -Lucaciu V., Istoria lui Fotiu Patriarhul Constantinopolului, urzitorul schismei cereti, (Baia Mare: Tipografia lui Michail Molnar, 1892) (prelucrat dup preotul I. Jager) -Georgescu G., Fotiu i activitatea lui ierarchic fa de Episcopul Romei tez pentru licen, (Bucureti: Carol Gbl, 1895) Bibliografie John Meyendorff, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.

SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG Sf. Simeon Noul Teolog s-a nscut n anul 949 n Galateea (Paflagonia) i a studiat la Constantinopol. Tatl su l-a pregtit pentru o carier n avocatur i pentru o scurt perioad tnrul a ocupat o poziie nalt la curtea imperial. La vrsta de 14 ani l-a ntlnit pe vestitul printe Simeon Evlaviosul la mnstirea Studion, care avea s-i marcheze adnc dezvoltarea spiritual. Tnrul a rmas n lume pentru mai muli ani, pregtindu-se pentru viaa monahal sub ascultarea printelui, iar cnd a mplinit 27 de ani a intrat n mnstire. Sf. Simeon Evlaviosul i-a recomandat tnrului s citeasc scrierile Sf. Marcu Ascetul (prznuit n 5 martie) pe lng ali scriitori duhovniceti. El a citit acele cri cu atenie i punea n practic ceea ce citea. n mod deosebit lau impresionat trei puncte din cartea Sf. Marcu "Despre legea duhovniceasc" (vezi Vol. I din Filocalia romneasc). n primul rnd, trebuie s-i asculi contiina i s faci ce-i spune ea, dac doreti s-i vindeci sufletul. n al doilea rnd, numai prin ndeplinirea poruncilor poi atrage asupra ta harul Sfntului Duh. n al treilea rnd, cel ce se roag numai trupete fr cunotina spiritual este ca i orbul care a strigat, "Fiul lui David, ai mil de mine (Luca 18, 38). Cnd orbul i-a recptat vederea, atunci L-a numit pe Hristos Fiul lui Dumnezeu. (Ioan 9, 38). Sf. Simeon s-a rnit cu dragostea pentru frumuseea duhovniceasc i a ncercat s o dobndeasc. Pe lng pravila dat de printele su, contiina i spunea s mai adauge civa psalmi i metanii, repetnd constant "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!" Bineneles c i-a ascultat contiina. n timpul zilei ajuta oamenii nevoiai care locuiau n palatul lui Patrikie, iar noaptea rugciunile lui se prelungeau, prinzndu-l miezul nopii la rugciune. Odat, n timp ce se ruga, o lumin divin, foarte strlucitoare, a cobort asupra lui, inundnd camera. N-a vzut dect lumina n jurul su i nu a mai simit pmntul de sub el. I s-a prut c el nsui s-a transformat n lumin. Apoi mintea i-a urcat la ceruri i a vzut o a doua raz, mai strlucitoare ca cea dinti, iar la captul ei prea c se afla Sf. Simeon Piosul, cel care i-a dat spre citire scrierile Sf. Marcu Ascetul. La apte ani dup acea viziune, Sf. Simeon a intrat n mnstire, unde a nsprit postul i privegherea, nvnd lepdarea de sine. Vrjmasul mntuirii noastre i-a ridicat pe fraii din mnstire mpotriva Sf. Simeon, care era indiferent la laudele sau reprourile altora. Datorit nemulumirilor din mnstire, Sf. Simeon a fost trimis la mnstirea Sf. Mamas din Constantinopol. El a primit schima monahal acolo, nsprindu-i nevoinele duhovniceti. Prin citirea Sfintelor Scripturi i a scrierilor sfinilor prini, precum i prin conversaiile pe care le purta cu sfini prini, el a atins un nivel duhovnicesc nalt, mbogindu-i cunotinele ziditoare de suflet.

Prin anul 980, Sf. Simeon a fost fcut egumen al Mnstirii Sf. Mamas i a rmas n funcie timp de 25 de ani. El a reparat i restaurat mnstirea care avusese de suferit din cauza neglijenei frailor i a impus ordine n viaa clugrilor mnstirii. Aceast disciplin monastic strict pe care sfantul se lupta s o respecte a adus multe nemulumiri n rndul frailor. Odat, dup Sfnta Liturghie, civa clugri l-au atacat i aproape c l-au omort pe Sfntul Simeon. Cnd patriarhul Constantinopolului i-a scos din mnstire i vroia s-i predea autoritilor civile, Sf. Simeon a cerut ca acetia s fie tratai cu blndee i s fie lsai s triasc n lume. Prin anul 1005, Sf. Simeon i-a dat demisia din funcia de egumen n favoarea lui Arsenie, stabilindu-se undeva lng mnstire, n linite. Acolo el a creat operele sale teologice, din care unele fragmente apar n Filocalie. Tema primar a scrierilor sale este activitatea ascuns a perfeciunii duhovniceti i lupta cu patimile i gndurile rele. El a scris i instruciuni pentru clugri: "Capitole teologice i practice", "Tratat despre cele trei metode de rugciune" i un "Tratat despre credin". Mai mult, Sf. Simeon era i un poet cretin, scriind "Imnuri despre iubirea divin", n jur de 70 de poezii cu semnificaie religioas profund. nvturile nepreuite ale Sf. Simeon despre misterele rugciunii minii i despre lupta duhovniceasc i-au adus numele de "Noul Teolog." Aceste nvturi nu au fost creaia Sf. Simeon, ci fuseser uitate n timp. Unele dintre ele preau ciudate i de neacceptat pentru contemporanii si, ceea ce a dus la conflicte cu autoritile ecleziastice din Constantinopol, iar Sf. Simeon a sfrit prin a fi exilat din ora. El a traversat strmtoarea Bosfor i s-a stabilit la vechea mnstire a Sfintei Macrina. n anul 1021, sfntul a adormit n pace ntru Domnul. n timpul vieii sale a primit darul facerii de minuni i chiar dup moartea sa s-au petrecut numeroase minuni, printre care gsirea miraculoas a icoanei sale. Viaa sa a fost scris de ucenicul sau, Sf. Nichita Stithatul. Operele sfntului Simeon se impart in patru categorii: 1.Cateheze, in numar de 34. Din ele s-au format un numar de "Cuvantari" (P.G. 120) si de "Cuvntri alfabetice" (cod. Monac. 177) . 2.Cuvntri teologice si etice. 3.Capete. 4.Imne. Data alctuirii acestor scrieri e greu de precizat. Catehezele au fost compuse si tinute in timpul petrecerii sfntului Simeon la Mnstirea Studion, dup obiceiul acestei manastiri. Tot acolo a scris imne, lucrari exegetice si scrisori, care nu s-au pastrat. Dupa demisia din postul de egumen, a alcatuit capetele despre virtuti si despre patimile opuse lor. In timpul certei cu Stefan

al Nicomidiei, a alcatuit mai ales bucatile oratorice. Din timpul retragerii sale, Nichita mentioneaza numai compunerea de imne. S-a spus ca invatatura sfantului Simeon se incadreaza cu greu in traditia parintilor anteriori, - ca ea e mai mult marturia unei experiente personale. In esenta insa, invatatura lui se reduce la invatatura parintilor anteriori. Avem la el aceeasi invatatura despre curatirea de patimi, despre dobandirea virtutilor si a nepatimirii, ca prima treapta a urcusului duhovnicesc, aceeasi invatatura despre contemplarea nepatimasa a ratiunilor dumnezeiesti ale lucrurilor prin care omul revine la starea naturii lui, invatatura precizata mai ales de sfantul Maxim Marturisitorul si considerata ca treapta a doua a urcusului duhovnicesc; in sfarsit, aceeasi invatatura despre unirea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfant, care e, in toata traditia duhovniceasca patristica, treapta a treia si ultima a urcusului duhovnicesc. Ceea ce formeaza o nota mai aparte in preocuparea sfantului Simeon este accentul deosebit de puternic pus pe simtire, pe constiinta, pe lumina si pe iubire. Toate acestea stau intr-o legatura intre ele, dar si cu intreaga invatatura a parintilor despre curatirea de patimi, sau despre virtutile care culmineaza in nepatimire si in iubirea de Dumnezeu si in "vederea" Lui. Este firesc ca unui protestant, cum a fost Karl Holl, sa i se fi parut invatatura sfantului Simeon despre o viata atat de duhovniceasca, cum a fost cea traita de el, cam stranie. Doctrina protestanta despre ruinarea totala si iremediabila a naturii omenesti prin pacat nu poate socoti posibile o purificare, o sfintire a credinciosului si o vedere a lui Dumnezeu. Este firesc, de asemenea, ca teologii catolici sa fi gasit unele puncte din invatatura sfantului Simeon anevoie de incadrat in "Ortodoxie". Caci ei pornesc in intelegerea lor despre "Ortodoxie" de la doctrina catolica, dupa care Dumnezeu e cunoscut prin ratiunea care face deductii logice despre Dumnezeu de la distanta, dar nu printr-un contact al sufletului purificat cu Dumnezeu. Doctrina catolica despre eliberarea de pacate prin simpla absolutie juridica, acordata de preot in baza recunoasterii lor de catre penitent, doctrina bazata pe modul general juridic prin care Hristos ne-a obtinut mantuirea, nu poate considera intrarea intr-un contact nemijlocit al sufletului cu Dumnezeu, decat ca o gratie speciala, acordata unor anumite persoane, gratie care nu e necesara pentru mantuire. Multi au criticat afirmatia sfantului Simeon ca orice crestin care vrea sa se mantuiasca trebuie sa ajunga la sfintirea sau la constiinta harului prezent in el de la Botez. Teologii catolici, desi au devenit in timpul din urma mai intelegatori fata de aceasta afirmatie, socotind-o incadrata in linia unui curent de spiritualitate sentimentala, reprezentat de Diadoh, Marcu Ascetul, Macarie, manifesta totusi, cel putin unii dintre ei, anumite rezerve in ce priveste valabilitatea acesteia pentru toti crestinii. Dar daca avem in vedere ca, dupa sfantul Simeon, "simirea" sau "vederea" (contemplarea) lui Dumnezeu, se iveste in om pe masura curatirii sale de pacate, care crestin nu e dator sa se nevoiasca pentru imputinarea

pacatelor sale, ca o conditie pentru mantuire ? In orice caz aceasta este o invatatura proprie Ortodoxiei, spre deosebire de protestantism care considera ca omul se mantuieste prin simpla credinta fara nici un efort de iesire din starea de pacat, si spre deosebire, in oarecare masura, chiar de catolicism, in care efortul de purificare e destul de putin pretuit. In orice caz, sfantul Simeon nu cere o "simtire", o "vedere" maxima si egala de la toti crestinii. El face o deosebire intre "simtirea" sau "vederea" lui Dumnezeu de aici si din viata viitoare si are o intelegere pentru gradele mai reduse de "simtire" sau de "vedere" a lui Dumnezeu ale multor credinciosi. In Cuvantul V moral, foarte important din acest punct de vedere, el spune : "Acum marturisim si spunem ca luam arvuna masurata a tuturor bunatatilor, iar totul, nadajduim sa luam dupa moarte". In general, invatatura sfantului Simeon despre "simtirea" sau "vederea" lui Dumnezeu inca in timpul vietii de aici se bazeaza pe distinctia ce o face el intre rationamentul asupra lui Dumnezeu si legatura nemijlocita pe care o are cu puterea lui Dumnezeu sufletul care inainteaza in virtuti si a ajuns la anumite grade ale iubirii. Caci chiar in acestea este lucratoare puterea lui Dumnezeu. Rationamentul face presupuneri despre Dumnezeu din auz. De aceea nu reprezinta adevarata cunoastere. Adevarata cunoastere e din "vedere". Prin "vedere", cel ce cunoaste sesizeaza o lumina care iradiaza din cel cunoscut, o lumina materiala daca e un obiect sensibil, o lumina spirituala, daca e un focar spiritual. Dar lumina aceasta e in acelasi timp un sens, pentru ca reprezinta o anumita particularitate a celui cunoscut. "Iar cand auzi despre lumina, sa nu socotesti ca ea e numai cunostinta fara lumina". Altceva e sa cunosti un om din auzite si altceva e sa-l cunosti din vedere. Aceasta e o cunoastere in lumina lui. Tot asa, altceva e sa cunosti pe Dumnezeu din auzite si altceva e sa-L cunosti prin "lucrarea si puterea Preasfantului Sau Duh, sau a luminii" (Cuvantui V moral). Oricine nazuieste sa-si imputineze pacatele, sa sporeasca in virtuti, cunoaste in sine puterea lui Dumnezeu, care-l ajuta in acest efort, deci "simte" pe Dumnezeu, sau "il vede". Si tot cel ce vrea sa se mantuiasca trebuie sa se nevoiasca pentru imputinarea pacatelor sale, pentru slabirea obisnuintelor sale de a pacatui, pentru deprinderea sa de a face binele si de a-l imprima in fiinta sa. E prea mult sa se ceara aceasta credinciosilor ? Nicidecum. Caracteristic pentru valoarea netrecatoare ce o acorda sfantul Simeon persoanei, este accentul pus de el pe constiinta de sine, care ramane in sfinti, in viata viitoare, ba chiar se clarifica la culme ; si odata cu ea constiinta despre ceilalti, sau cunoasterea lor. Daca constiinta aceasta se estompeaza in extazul trecator din cursul vietii pamantesti, sau in starea dominata de patimi, ea se ascute la maximum in viata vesnica (Cuvantul I moral). Numai in relatie cu alte constiinte si in ultima instanta cu constiinta divina, care ne iubeste si ne cere iubirea la maximum, se adanceste si constiinta proprie a credinciosului. Constiinta personala si comuniunea intre persoane se promoveaza reciproc.

Aceasta inseamna ca numai in lumina ce iradiaza din altii, si in ultima analiza din Dumnezeu, se adanceste constiinta proprie a fiecaruia. Despartirea Bisericii din Apus de cea din Rasarit a fost efectul unei despartiri a spiritului juridico-rational, - dezvoltat in Occident, de crestinismul duhovnicesc pastrat in Rasarit. Prin sfantul Simeon Noul Teolog si prin sfantul Grigorie Palama s-a pus in evidenta directa aceasta despartire pe planul adanc al spiritualitatii. In Rasarit spiritualitatea a fost inteleasa totdeauna ca contact nemijlocit al sufletului cu puterile Duhului Sfant, pe baza ascezei purificatoare a intregului om, deci inclusiv a trupului. In Occident, "spiritualitatea" a fost inteleasa tot mai mult ca o subtila speculatie rationala, nepreocupata de aceasta purificare a trupului. Sfantul Simeon vede in spiritul duhovniciei integrale a crestinismului originar si rasaritean relatia intima intre suflet si trup (Cuvantul VI moral). SFNTUL GRIGORIE PALAMA Arhiepiscop de Tesalonic, a fost dintre cei mai profunzi i mai originali teologi ai Bisericii Ortodoxe din secolul al XIV-lea. Este considerat un sfnt printe al Bisericii. El este nscris n calendarul ortodox cu zi de prznuire la data de 14 noiembrie, dar fiind cinstit n chip aparte n Duminica a doua a Sfntului i Marelui Post, numit i Duminica Sfntului Grigorie Palama. Viaa Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigore a devenit un important demnitar la curtea lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328), dar a murit la scurt timp, Andronicus devenind turorele copilului Grigore rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i ambiie, Grigore a stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea aceea din cursul complet de educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul s se ndrepte spre munca n cadrul guvernului, dar Grigore, abia mplinind 20 de ani, s-a retras n Muntele Athos n anul 1316 (dup unele surse 1318) devenind novice la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped (prznuit n 11 iulie). Acolo a fost tuns i a pornit pe calea sfineniei. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis cl va proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele clugrie. Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigore s-a tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athanitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i apoi a devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia, nevoindu-se mai abitir pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul mnstirii a nvat meteugul rugciunii nencetate pe care o practic monahii, ncepnd cu marii pustnici ai

deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie). Mai trziu, n sec. al XI-lea, Sf. Simeon Noul Teolog (prznuit n 12 martie) a dat indicaii amnunite despre activitatea mental pentru cei care practicau rugciunea exterioar, iar sfinii din Athos au pus-o n aplicare. Practicarea rugciunii minii sau a inimii pentru care este nevoie de solitudine i linite se numete isihasm (de la grecescul "hesychia" care nseamn calm i linite), iar practicanii se numesc isihati. n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Grigore a fost complet absorbit de spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit ameninrii invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot. Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor sentimente de iubire dar i multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la ntrunirile duhovniceti ale tinerilor educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore a gsit un loc potrivit n care s vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Bereia. Aici a adunat n jurul lui n timp scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani. n anii 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii de Rsrit, n urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului. Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria, Italia. Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru calitile sale oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la universitatea din capital i a nceput s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul (prznuit n 3 octombrie), a crui teologie "apofatic" ("negativ", n contrast cu "katafatic" sau "pozitiv") era n mod egal apreciat att n Bisericile de Rsrit ct i n cele de Apus. La scurt timp, Varlaam a cltorit la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu viaa spiritual a isihatilor. Susinnd imposibilitatea cunoaterii esenei lui Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o eroare eretic. n cltoriile sale la Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n dispute cu clugrii, ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul Schimbrii la fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor. Acesta ridiculiza nvturile clugrilor despre metodele rugciunii i despre lumina necreat vzut de isihati. Sf. Grigore, la rugmintea clugrilor athonii, a rspuns prin admonestri verbale la nceput, dar vznd c nu au nici un rezultat, a nceput s atearn pe hrtie argumentele sale teologice. Astfel a aprut "Triade n

aprarea sfinilor isihati" (1338). Prin 1340 sfinii din Muntele Athos au compilat, cu ajutorul sfntului, un rspuns general mpotriva atacurilor lui Varlaam, grupat sub titlul "Tomul Aghiorit". La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n 27 mai 1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c, Dumnezeu, de neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate spre lume i percepute de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea nu sunt nici materiale i nici create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n Calabria. Dar disputele dintre Palamii i Varlaamii erau departe de a se fi ncheiat. Acestora din urm li s-au alturat discipolul lui Varlaam, clugrul bulgar Akyndinos, precum i Patriarhul Ioan XIV Kalekas (1341-1347); mpratul Andronicus III Paleologul (1328-1341) nclina i el spre punctul lor de vedere. Akyndinos, al crui nume nsemna "cel care nu face ru", de fapt a cauzat un mare ru prin nvturile sale eretice. Akyndinos a scris o serie de mici tratate n care i denuna Sf. Grigore i pe clugrii athonii drept provocatori de tulburri n cadrul Bisericii. La rndul su, sfntul a scris un rspuns detaliat n care demonta erorile lui Akyndinos. ns patriarhul l susinea pe Akyndinos i l-a numit pe Sf. Grigore vinovat de toate tulburrile din cadrul Bisericii. n 1344 l-a nchis n temni timp de patru ani. n 1347, cnd Ioan al XIV-lea a fost nlocuit de Isidor (1347-1349), Sf. Grigore a fost eliberat i numit Arhiepiscop al Tesalonicului. n 1351 Sinodul din Vlaherne a aprat cu solemnitate caracterul ortodox al nvturilor sale, ns poporul nu l-a acceptat uor pe Sf. Grigore, astfel nct el a trebuit s se mute dintr-un loc n altul. ntr-una din cltoriile sale la Constantinopol pe un vapor bizantin, a czut n minile turcilor. Chiar n captivitate, Sf. Grigore a predicat att prizonierilor cretini ct i rpitorilor si musulmani. Hagarenii au fost uimii de nelepciunea cuvntului su, dar musulmanii nu au putut suporta acestea i l-au btut, ba chiar l-ar fi omort cu plcere dac n-ar fi ndjduit ntr-o rscumprare mare. La un an, Sf. Grigore a fost rscumprat i s-a ntors la Tesalonic. Sf. Grigore a fcut multe minuni n cei trei ani dinaintea morii sale, vindecnd muli bolnavi. n ajunul morii sale, Sf. Ioan Gur de Aur i-a aprut ntr-o viziune, adresndu-i cuvintele: "Spre nlimi! Spre nlimi!" Sf. Grigore Palama a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359. n 1368 a fost canonizat la Sinodul din Constantinopol Pentru lupta dus contra ereticilor i pentru teologia sa profund, contemporanii l-au cinstit pe Grigorie Palama ca pe un "al doilea Atanasie" (referirea este la Sfntul Atanasie cel Mare). La civa ani dup moartea lui, n anul 1386, a fost proclamat sfnt de ctre un sinod n Constantinopol sub Patriarhul Filotei (1354-1355, 1364-1376) - care a scris viaa sfntului i slujbele adresate

acestuia -, iar pomenirea lui se face n chip aparte n a doua Duminic din Postul Mare, ca o prelungire a srbatorii triumfului Ortodoxiei mpotriva tuturor ereziilor. NICOLAE CABASILA Data exact a naterii sale nu este cunoscut. S-a nscut n jurul anului 1322, (ntre 1319 i 1323). Scriitor laic, teolog i mistic sacramental bizantin, apropiat al mpratului Ioan VI Cantacuzino, mpreun cu care s-a retras la mnstire. Pn nu demult o parte a istoriografiei ecleziastice l confunda cu unchiul su (din partea mamei), Nil Cabasila, al crui nume de laic era tot Nicolae. Cum Nil Cabasila a fost arhiepiscop al Tesalonicului timp de doi ani (1361-1363), prin confuzie se considera c Nicolae Cabasila a fost episcop. n disputa isihast a inut partea monahilor din Muntele Athos, dei a preferat s urmeze o cale spiritual mai puin mistic dect doctrina energiilor necreate. Cabasila este un sfnt al Bisericii Ortodoxe i este comemorat pe data de 20 iunie. Viaa Nicolae Cabasila s-a nscut la Tesalonic n jurul anului 1322. Se trgea, prin tatl su, din familia Chamaetos, dar la maturitate a preferat s-i ia numele de familie al mamei sale: Cabasila, o familie veche i renumit n imperiu la acea vreme. Dasclii si, n nvtura profan, literar i filosofic, i cea spiritual i teologic au fost: Nil Cabasila- unchiul su, teolog renumit pentru tratatele sale mpotriva Latinilor, oponent al ncercrilor de unire dintre Biserica Ortodox (a Orientului) i Biserica Romano-Catolic (a Occidentului); a fost arhiepiscop al Tesalonicului timp de doi ani (1361-1363). Dorotei Vlates - unul din prinii duhovniceti cei mai renumii din Tesalonic; la 1355 acesta a fondat, mpreun cu fratele su Marcu, pe acropola Salonicului, Mnstirea Pantocratorului (1355), care le poart astzi numele (Mnstirea Vlatadon); mai apoi a devenit arhiepiscop al Tesalonicului (13711379) . ntre cei care au vieuit la aceast manastire i amintim pe: -Grigorie Palama (1296-1359) - viitor arhiepiscop de Tesalonic (13471359), unul dintre cei mai profunzi i mai originali teologi ai Bisericii Ortodoxe din secolul al XIV-lea. -Isidor Buheiras - viitor Patriarh de Constantinopol (1347-1349/50), care ndruma mai multe cercuri de laici practicani ai Rugciunii lui Iisus, la care participa i tnrul Nicolae Cabasila.

n timpul studiilor la coala de Filosofie din Constantinopol (prin anii 1340-1350) izbucnete disputa palamit, dar Cabasila se arat mai interesat de viaa social i politic. Opera Opera sa principal este Viaa n Hristos - (editat de W. Gass, 1849), n care expune principiul conform cruia unirea cu Hristos este actualizat i desvrit prin trei dintre tainele Bisericii, anume botezul, mirungerea i euharistia. Mai este cunoscut un Comentariu la Sfnta Liturghie (sau: Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii -traducerea n limba romn a Pr. Prof. Dr. Ene Branite a cunoscut trei ediii imprimate - 1946, 1989, 1997 - i una digital la Apologeticum), n care arat de asemenea arat o profund nelegere a sacramentelor i vieii liturgice. A mai scris omilii pe diverse teme. O mare parte din textele sale sunt nc needitate. A murit n anul 1391. NICODIM AGHIORITUL Viaa Sfntul Nicodim Aghioritul s-a nscut n anul 1749 n insula Naxos din arhipelagul Cicladelor (Grecia). Prinii si, pioi i cu frica de Dumnezeu, iau dat numele Nicolae la Sfntul Botez i l-au ncredinat preotului satului ca s-l nvee s citeasc. Spre deosebire de ceilali copii, nu-i plceau jocurile zgomotoase, dedicndu-i timpul liber lecturilor. Fusese nzestrat de Dumnezeu nu numai cu o inteligen vie, ci i cu o memorie ieit din comun, care i permitea s rein pe dat tot ceea ce citea i s repete apoi totul fr nici o greeal. Trimis la Smirna la vrsta de 16 ani pentru a urma nvtura dasclului Ierotei la coala Evanghelic, se face plcut tuturor, nvtorului i confrailor, pentru blndeea sa i rafinamentul deprinderilor sale. n afara Literelor profane i a diferitelor discipline ale tiinelor sacre, nva latina, franceza i ajunge s stpneasc greaca veche, ceea ce i permite s ndeplineasc misiunea pe care i-o pregtise Dumnezeu: s fac accesibile poporului grec ortodox aflat sub asuprire comorile Tradiiei Bisericii. Dup patru ani de studii la Smirna, ca urmare a unei campanii militare ruseti, otomanii ii omoar pe grecii din regiune, astfel c Sfntul Nicodim este constrns s se ntoarc la Naxos, n patria sa. i ntlnete acolo pe clugrii Grigore, Nifon si Arsenie, exilai din Sfntul Munte, i acetia i trezesc dragostea pentru viaa monahal i l iniiaz n practica ascezei i a rugciunii interioare. Acetia i spun c la Hidra locuia un om de o mare virtute, versat n doctrina Prinilor Bisericii, Mitropolitul Macarie de Corint. Nicolae s-a dus la el i a gsit n jurul Sfntului Ierarh o intens preocupare de a traduce izvoarele Tradiiei bisericesti. Acolo l-a cunoscut i pe renumitul sihastru Silvestru din Cezareea, care tria ntr-o chilie retras nu departe de ora. Acest om sfnt i-a fcut o prezentare a vieii n singurtate cu asemenea

ardoare, nct Nicolae s-a hotrt s ia jugul uor i blnd al lui Hristos. Lund scrisori de recomandare din partea lui Silvestru, s-a mbarcat spre Muntele Athos (1775). Mai nti a intrat n Mnstirea Dionisiu unde a primit repede haina monahiceasc sub numele de Nicodim. Numit secretar i lector, a devinit la scurt timp modelul tuturor frailor, att n serviciile pe care le nfptuia cu supunere i fr s crcneasc, precum i n srguina pe care o demonstra n rugciune i ascez. Se strduia n fiecare zi ca trupul s se supun minii i pregtea pentru luptele vieii isihaste. Dup doi ani, Sfntul Macarie din Corint, n vizit la Sfntul Munte, l-a nsrcinat pe Nicodim cu revizuirea i pregtirea pentru editarea Filocaliei. Tnrul clugr s-a retras ntr-o chilie la Karyes pentru a ndeplini aceast sarcin demn de marii nvtori ai isihiei care cerea o cunoatere profund a tiinei sufletului. La fel a fcut i pentru lucrrile Everghetinos i Tratatul despre deasa mprtire. Dup ce a terminat prima lucrare, s-a ntors la Dionisiu, dar contactul cu Prinii Filocaliei, precum i exerciiul intens al Rugaciunii lui Iisus i-au trezit dorina de a i se dedica cu totul. Cum a auzit vorbindu-se de Sfntul Paisie Velicikovski, care conducea mai bine de o mie de clugri din Moldova n aceast sfnt activitate a minii ndreptate ctre inim, el a ncearcat s li se alture. Dar, prin pronia lui Dumnezeu, o furtun l-a mpiedicat s i ating scopul. Revenit la Muntele Athos i arznd de dorina de a se consacra rugciunii in linite totala, nu s-a mai ntors la Dionisiu, ci s-a retras ntr-o chilie n apropiere de Karyes, apoi la Schitul Kapsala, dependin a mnstirii Pantocratorului, ntr-o sihstrie nchinat Sfntului Atanasie, unde a copiat manuscrise pentru a-i acoperi nevoile zilnice. Aici a putut s se dedice zi i noapte rugciunii i meditaiei la nvtura Sfinilor Parini, urcnd repede treptele Scrii spirituale. La puin timp dup aceasta, btrnul Sfnt Arsenie din Peloponez, pe care l-a cunoscut la Naxos s-a ntors la Athos pentru a pune bazele unui schit. Nicodim a renunat la singurtate i a devenit ucenicul acestuia. Abia au terminat construcia unei noi chilii cnd ei hotarsc s se retrag pe o insul pustie i arid, Skyropoula, n faa Eubeei (Ivia) (1782). Datorit dificultilor de a-i asigura cele necesare existenei, Arsenie a pleacat n alt parte, lsndul singur pe Nicodim. Acolo, la cererea vrului su, Episcopul Ierotei din Euripos, Sfntul Nicodim a redactat capodopera sa: Manualul sfaturilor celor bune, despre pstrarea simurilor i a gndurilor, i despre activitatea minii (Traducerea romneasc este publicat la noi sub numele de Paza celor cinci simuri). n vrst de numai 32 de ani, fr cri i fr note, neavnd ca surs de inspiraie dect comoara impresionantei sale memorii i nencetatul su dialog cu Dumnezeu, el expune n aceast lucrare esena ntregii doctrine spirituale a Prinilor, ilustrat cu un mare numr de citate, nsoite de referinele lor

exacte. n aceast lucrare, el ne nva cum s eliberm inteligena, mintea (nous) de lanul care o leag de plcerile simurilor, pentru a-i permite s se nale, prin rugciunea interioar (cunoscut i ca "rugaciunea inimii" sau "rugciunea lui Iisus") la "plcerile" spirituale ale contemplaiei (theoria). n timpul acestei ederi pe insula pustie, Sfntul are de nfruntat violente atacuri ale demonilor, care incercau sa l alunge de acolo. Spre deosebire de atitudinea sa temtoare din tineree, cnd nu indrznea s doarm cu ua nchis, acum, cnd duhurile ntunericului veneau s opteasc la fereastra lui, el nu i ridica privirea din carte dect pentru a rde de ncercrile lor neputincioase. Dup un an petrecut la Skyropoula, se ntoarce la Athos, unde primete Marea Schim clugreasc i obine chilia Sfntului Teonas la Kapsala. Accept sa primeasc un ucenic, Ierotei i se consacr mai mult ca niciodat scrierilor i nvrii frailor care veneau s se instaleze n mprejurimi pentru a profita de tiina lui. Cu ocazia unei noi ederi n Sfntul Munte, Sfntul Macarie i ncredineaz editarea traducerii operelor complete ale Sfntului Simeon Noul Teolog. n introducerea la aceast lucrare, care conine nvturi att de profunde despre contemplaie, Sfntul Nicodim precizeaz c asemenea cri nu sunt fcute doar pentru clugri, ci i pentru mireni, cci toi cretinii au fost chemai s triasc desavrirea Evangheliei. El redacteaz apoi Manualul Duhovnicului. El mai compune i o admirabil Liturghie spre cinstirea Sfntului Simeon, a crui prznuire a instituit-o la 12 octombrie i adun ntr-o culegere unic, dup cele opt glasuri i pentru fiecare zi a sptmnii, canoanele nchinate Maicii Domnului cntate la sfrsitul Vecerniei sau la Pavecerni n mnstiri. n afara multor altor compoziii liturgice, el public atunci dou lucrri adaptate dup renumite cri spirituale din tradiia occidental: Rzboiul nevzut de Lorenzo Scuppoli (1589) (Sfntul Nicodim se folosise de o ediie manuscris n limba italian care se gsete i astzi la mnstirea Sfntului Ioan Teologul din Patmos i care i fusese mprumutat fr ndoial de Sfntul Macarie din Corint) i Exerciii spirituale, care au cunoscut pn n zilele noastre un succes nedezminit (considerat a fi o adaptare a renumitului tratat al lui Ignatie de Loyola, fondatorul Ordinului clugresc occidental al iezuiilor, aceast lucrare este de fapt inspirat din Exerciiile spirituale, precum i din alte opere ale autorului spiritual italian J.P. Pinamonti). Departe de a fi simple traduceri, aceste lucrri au fost profund restructurate i adaptate de Sfntul isihast, care introduce n ele o nvtur fr cusur despre cin, ascez i Rugciunea lui Iisus. ntre timp, cartea despre deasa mprtire suscitase reacii puternice printre clugrii care aprau obiceiul, de dat trzie i contrar Sfintelor Canoane i tradiiilor apostolice, al mpartirii de numai trei sau patru ori pe an. Acuzat de erezie novatoare, cartea este condamnat de Patriarhul Procopie al Constantinopolului. Dar, odat cu instalarea lui Neofit al VII-lea (1789), interdicia a fost suspendata, iar Colivazii au fost recunoscui drept

adevraii aprtori ai Tradiiei. Calomnii vulgare i ridicole continu ns s circule n anumite medii mnstireti mpotriva Sfntului Nicodim, mergnd pna la a-l acuza de faptul c ar fi ascuns Sfnta mprtanie n culionul su pentru a putea s se mprteasc mergnd. Dar Sfntul prefera s tac, neateptnd dect de la Dumnezeu ncuviinare i plngea rugndu-se pentru convertirea celor care se gseau n greeal n privina pomenirii morilor duminica. Ieromonahul Agapie din Peloponez venise la Muntele Athos pentru a propune Sfntului Nicodim s preia spre traducere o culegere a Sfintelor Canoane pe care el o pregtise i s o mbogeasc n comentarii. Sfntul, pentru care viaa i disciplina Bisericii erau mai preioase dect propria sa viat, se pune pe lucru cu ndrjire, reunind patru caligrafi pentru a termina la timp aceast culegere absolut necesar pe care o numete Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe). El lucreaz zi i noapte timp de doi ani, compilnd, corectnd textele greite sau contradictorii, punnd n paralel Canoanele Sinoadelor, cele ale Prinilor i decretele bizantine (nomocanoanele), dar mai ales mbogind opera cu un numr impresionant de note care furnizeaza criteriile de aplicare a Canoanelor la viaa Bisericii. Dup ce cartea a fost terminat i trimis la Constantinopol, lucrarea atept mult vreme binecuvntarea patriarhal. Apoi a fost transmis Ieromonahului Teodoret, care se gsea n rile Romne, pentru a fi editat printr-o subscripie a tuturor clugrilor atonii. Dar acesta din urm, adversar al Colivazilor i al mprtirii dese, introduse corecturi proprii n Pidalion, trdnd astfel gndirea autorului i Tradiia Bisericii. Cnd ajunge la cunotina Sfntului forma ediiei aprute la Leipzig in 1800, acesta, adnc mhnit, strig: "Ar fi fcut mai bine s m loveasc n inim cu o spad dect s adauge sau s suprime ceva n aceast carte!". Cam n aceeai perioad, i se aduse la cunotin faptul c manuscrisul operelor complete ale Sfntului Grigorie Palama (prznuit la 14 noiembrie), care fuseser adunate cu mare greutate i adnotate de Sfntul Nicodim la cererea Sfntului Atanasie din Paros (pomenit la 24 iunie) i a Mitropolitului Leon din Heliopolis, fusese reinut la tipograful su din Viena i distrus de austriecii aflai n cutarea mesajelor de propagand revoluionar adresate grecilor de ctre Napoleon Bonaparte. Aceast veste se adug suprrii sale, fcndu-l s plng amarnic nu numai pentru timpul consumat n aceast lucrare de nenlocuit, ci mai ales pentru pierderea unei asemenea comori. Dup ce a rmas ctva timp n compania lui Silvestru din Cezareea n chilia Sfntului Vasile, unde altdat trise Sfntul Teofil Izvortorul de Mir (prznuit pe 8 iulie), Nicodim i reia viaa singuratic i i continu lucrarea apostolic. mbrcat n zdrene i nclat cu saboi greoi, se considera cel mai lipsit de nsemntate dintre toi. Nu gtea niciodat i mnca orez fiert sau miere diluata n apa, nsoit de cteva msline i de fasole muiat. Cnd era chinuit de o foame puternic, se ducea la vecinii si la mas; dar cel mai

adesea, antrenat n discuii, uita s mnnce. Nu era cunoscut s aiba alte activiti n afar de rugciune i de studiu. La orice or din zi sau din noapte putea fi gsit fie aplecat asupra unei cri fie asupra mesei sale de lucru, fie, cu brbia nclinat spre partea superioar a trupului, pentru a face s coboare mintea sa n cele mai profunde pri ale inimii i s cheme cu ardoare Sfntul Nume al lui Iisus. Devenise cu totul "rugciune" i, prin aceasta uniune intim cu Hristos, Harul dumnezeiesc lsase n inima sa toat comoara Bisericii. Cnd scria, era att de cufundat n ceea ce fcea nct, ntr-o zi, un clugr venit s l viziteze i gsindu-l la lucru i puse n gur o bucat de pine proaspt. Cnd trecu din nou seara pe la el, l gsi pe Sfnt n aceeai poziie, cu bucata de pine n gur, ca i cum nu i-ar fi dat seama de nimic. El redacta atunci un amplu comentariu despre Epistolele Sfntului Pavel, dup Sfntul Teofilact al Bulgariei, precum i comentariul Epistolelor Catolice. Compunea totodat i un comentariu la cele nou Ode scripturale, intitulat Grdina Harului i traducea comentariul la Psalmi scris de Eftimie Zigaben. La fel ca n toate celelalte opere ale sale, Sfntul Nicodim depea cu mult sarcina unui simplu traductor. Plecnd de la un comentator tradiional, el l completa cu note din abunden, pline de mrturii ale celorlali Prini ai Bisericii despre nenumarate subiecte. Izvor nesectuit, el edit i o selecie a Vieilor Sfinilor din vechime (Neon Eklogion) i Noul Martirologiu: culegere a vieilor noilor Martiri, destinat s ntreasc credina cretinilor asuprii sub jugul otoman i datorit creia muli dintre cei care negau existena lui Dumnezeu s-au convertit i s-au adugat la glorioasa armat a mucenicilor. Plin de grij ca ntotdeauna fa de educaia poporului lui Dumnezeu, el compune de asemenea un Manual al bunelor deprinderi cretine (Hristoitia), admirabil rezumat al nvturilor morale ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Zilnic, toi cei care fuseser rnii de pcat sau de apostazie (lepdarea de credin), neglijnd s cear ajutor de la episcopi i duhovnici, alergau spre ascetul din Kapsala pentru a gsi vindecare i mngiere sufletului lor. i nu numai clugri, ci i mireni venii de departe, astfel nct Sfntul se plngea c nu putea s se mai dedice rugciunii asa cum i-o dorea i ar fi vrut s plece din nou ntr-un loc pustiu i necunoscut. Dar boala l mpiedic de la aceasta. n vrst de numai 57 de ani, dar epuizat de ascez i de lucrrile de editare care ar putea umple o bibliotec ntreag - el slbi ntr-att nct nici o sporire a hranei nu putea s l vindece. i prsi atunci sihstria de la Kapsala pentru a tri o vreme n chilia prietenilor si Skurtei, la Karyes (acolo sunt pstrate Moatele sale, n biserica de curnd ridicat n cinstea sa), apoi la unul din vecinii lor, clugr iconograf. Atunci a redactat el, cu preul a doi ani de munc, Sinaxarul. Se ntoarse apoi in chilia sa de la Kapsala, unde redact bogatul su Comentariu la canoanele srbtorilor (Eortodromion) i cel al xxx (Noua Scar) ce se cnt dimineaa la Utrenie. Termin aceast ultim lucrare n care se regsete ntreaga sa tiin teologic i seva sa spiritual, n timp ce era

dobort de anemie, i pierduse dinii i devenise aproape surd (1808). Noi calomnii fcuser ca Atanasie din Paros i ali trei Colivazi s fie condamnai pe nedrept de ctre Patriarhul Grigorie al V-lea al Constantinopolului. Sfntul Nicodim nu putu sa i apere, dar se mulumi s redacteze o Mrturie de credin. De altfel, starea sa de sntate nu ntrzie s se nruteasc. Dup ce a mai revzut o data comentariul su despre Anavathmoi, el spuse: "Doamne, scoate-m de aici, m-am sturat de lumea aceasta!". Din zi n zi, hemiplegia i se ntinse la toate membrele. El repeta cu voce tare Rugciunea lui Iisus, cerndu-i iertare de la frai c nu poate s o pstreze n secret. Dup ce s-a mrturisit i a primit Sfnta mprtanie, el lu n minile sale Moatele Sfntului Macarie de Corint i ale lui Partenie Skourtaios. Srutndu-le cu lacrimi, spuse : "Ai plecat la ceruri i v odihnii de virtuile pe care le-ai cultivat pe pmnt, gustnd deja din slava Domnului Nostru. Eu sufr din cauza pcatelor mele. De aceea, pe voi care suntei Prinii mei, v implor s mijlocii pentru mine pe lng Domnul ca s aib mil de mine i s m fac vrednic de locul n care v gasii voi". n timpul nopii strig: "Mor, mor, aducei-mi Sfnta mprtanie". Dup ce s-a mprtit, l cuprinse o nespus pace i, ncrucindu-i minile pe piept, rspunse clugrilor care l ntrebau dac era la odihn: "L-am fcut pe Hristos s intre n mine, cum s nu fiu la odihn?". Cnd se fcu ziu, pe 14 iulie 1809, el i ddu sufletul n minile Domnului. Unul dintre cei prezeni strig: "Era mai bine s fi murit azi o mie de cretini dect Nicodim!". Dar dac Luceafrul s-a ascuns, razele sale nu au ncetat s lumineze Biserica, iar crile sale rmn o surs inepuizabil de nvtur, de mngiere i de ncurajare la plintatea vieii ntru Hristos. UMANISMUL I REFORMA PROTESTANT N SECOLUL AL XVI-LEA UMANISMUL Umanismul este un curent literar al Renaterii, caracterizat prin dorina de valorificare a tradiiei culturale a Antichitii, prin idealul omului universal, definit prin multilateralitate, libertate, demnitate, perfectibilitate i armonie cu natura. Pe plan European, umanismul s-a manifestat ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, la nceput n Italia, rspndindu-se apoi n toat Europa. n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-lea, fiind legat de numele lui Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio. Dup invadarea Imperiului Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se refugiaz n peninsula italic, aducnd cu ei manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona, Francesco Filello sau Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele clasice greceti. Poezia latin a epocii romane este

redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar Coluccio Salutati i Gian Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor romani. Marsilio Ficino (primul din stnga) cu Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios Chekondylos - Fresc de Domenico Ghirlandaio (detaliu) - Santa Maria Novella, Florena. Pico della Mirandola face parte din rndurile filozofilor i savanilor umaniti, apreciai pentru erudiia lor. Difuzarea textelor este favorizat de descoperirea tiparului i perfecionarea imprimeriilor, dar i de dezvoltarea oraelor i universitilor, locul de ntlnire al nvailor. Un eveniment important l constituie nfiinarea "Academiei" din Florena sub impulsul lui Cosimo de Medici, condus de Marsilio Ficino - traductor al Dialogurilor lui Platon -, unde se ntlnesc umaniti ca Pico della Mirandola, Pietro Bembo i Angelo Poliziano. "Academia" florentin este dedicat n primul rnd filozofiei platoniciene, opunndu-se scrierilor lui Aristotel introduse n Europa de Averroes i Avicenna i acceptate de Biserica Catolic. Activitatea "Academiei" a exercitat o mare influen asupra dezvoltrii literaturii, picturii i arhitecturii din epoca Renaterii. Rspndirea Umanismului n Europa Umanismul se propag n primul rnd n Germania i Olanda. Ambele ri cunoscnd o mare expansiune a imprimeriilor, se organizeaz adevrate trguri de cri care favorizeaz schimburile culturale. Germania Johannes Reuchlin se opune mpratului Maximilian I, care voia s interzic scrierile n limba ebraic, cu excepia Bibliei. Reuchlin afirm c textele interzise fac parte din patrimoniul cultural al omenirii. n Germania, umanismul a pregtit calea Reformei lui Martin Luther. Discipolul su, umanistul Philipp Melanchton, profesor de Filologie la Universitatea din Wittenberg, redacteaz prima formulare tiinific a principiilor Reformei n lucrarea "Loci communes rerum theologicarum" (1521), iar n 1540 redacteaz "Confesiunea de la Augsburg". El dorea ca rspndirea Protestantismului s se realizeze cu mijloace panice i s-a strduit s pstreze unitatea Bisericii apusene. Olanda Erasmus din Rotterdam, teolog i erudit olandez, este unul din cei mai emineni umaniti din perioada Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european contient" (Stefan Zweig). Prin poziia lui critic fa de Biserica Catolic, este considerat precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod contient spiritul de toleran religioas.

Frana n Frana, umanismul ptrunde prin nvaii i artitii italieni aflai la curtea papal din Avignon (printre acetia Petrarca). Traduceri din Titus Livius i Aristotel circulau deja la curtea regelui Carol V le Sage. Rzboaiele lui Francisc I n Italia au contribuit la luarea de contact i cunoaterea curentelor culturale aflate acolo n plin efervescen. Francisc I creeaz Collge des lecteurs royaux, unde se predau limbile clasice greac i latin, precum i ebraica de ctre Jacques Lefbre d'taples. Etienne Dolet propag gndirea inspirat din Platon, adaptat cretinismului, fapt care influeneaz poeii "Pleiadei" ca Pierre de Ronsard sau Joachim du Bellay. Montaigne susine c raiunea permite omului s se elibereze de ideile preconcepute. Franois Rabelais ntruchipeaz perfect modelul umanismului din epoca Renaterii, luptnd cu entuziasm pentru renoirea gndirii n spiritul antichitii clasice, ideal filozofic al timpului su. Anglia n Anglia, Thomas Morus scrie o lucrare fundamental de istorie a ideilor politice ("Utopia", 1516), devine cancelar al regelui Henric VIII, dar opunndu-se reformei religioase a acestuia - cade n disgraie i este executat. Alte ri Umanismul este prezent i n Ungaria la curtea regelui Matei Corvin, n Polonia cu Jan Kochanowski, n Spania cu cardinalul Jimnez de Cisneros, fondator al unei universiti trilingue la Alcal de Henares i editor al unei Biblii poliglote, i Juan Luis Vives. Astfel, ctre 1540 micarea umanist cuprinde ntreaga Europ apusean, unificnd n acelai ideal acest mod de gndire optimist, ncreztor n progresul omenirii. Umanismul antreneaz crearea unor noi discipline i sfere de activitate ca Geografia, Cosmologia, Filozofia politic, Teoria istorieii implic libertatea i independena fa de religie dnd astfel impuls reformei religioase. Umanismul permite eliberarea gndirii omului de cadrul ngust al dogmelor i apariia spiritului de toleran. Aspecte ale umanismului Religie Umanismul respinge n mod clar apelul la credine supranaturale pentru soluionarea problemelor umane, dar nu i credinele nsele; unele curente umaniste sunt chiar compatibile cu unele religii. El este n general compatibil cu ateismul i agnosticismul, dar acestea din urm nu i sunt necesare. Cuvintele "ignostic" (american) i "indiferentist" (britanic) sunt uneori aplicate umanismului pe motiv c acesta este un proces etic, nu o dogm asupra existenei sau nu a zeilor; umanitii pur i simplu nu au nevoie s se preocupe de asemenea probleme. Agnosticismul sau ateismul singure nu implic n mod

necesar umanismul; multe filosofii diferite i uneori incompatibile se ntmpl s fie ateiste. Nu exist nicio ideologie unic i niciun set de comportamente unic la care s adere toi ateii, i nu toate dintre cele proprii ateilor sunt umaniste. De vreme ce umanismul include curente intelectuale trecnd printr-o mare varietate de gndiri filosofice i religioase, mai multe ramuri ale umanismului i permit s ndeplineasc, suplimenteze sau suplineasc rolul religiilor i n special s fie adoptat ca filosofie de via complet. ntr-un numr de ri, din motive legate de legile care acord drepturi "religioase" specifice, filosofia de via umanist secular a fost recunoscut ca "religie". n Statele Unite, Curtea Suprem a admis c umanismul este echivalent cu o religie n sensul limitat al autorizrii umanitilor s oficieze ceremonii de obicei conduse de reprezentani ai cultelor religioase. Departe de a "declara umanismul religie", aceast luare de poziie pur i simplu declar echivalena dreptului umanitilor de a aciona n moduri de obicei specifice religiilor, cum ar fi marcarea ceremonial a momentelor importante ale vieii. Umanismul renascentist i accentul su asupra ntoarcerii la origini au contribuit la reformarea protestant, ajutnd la producerea a ceea ce protestanii consider o traducere mai fidel a textelor biblice. Cunoatere Conform umanitilor, este n sarcina oamenilor s gseasc adevrul, prin opoziie cu cutarea lui n revelaie, misticism, tradiie sau orice altceva care e incompatibil cu aplicarea logicii asupra dovezilor observabile. Cernd ca oamenii s evite acceptarea orbeasc a unor opinii nesusinute, el sprijin scepticismul tiinific i metoda tiinific, respingnd autoritarismul i scepticismul extrem i fcnd din credin o justificare inacceptabil a aciunilor. De asemenea, umanismul afirm c cunoaterea binelui i rului se bazeaz pe cea mai bun nelegere a propriilor interese i a celor comune ale indivizilor n loc s izvorasc dintr-un adevr transcendental sau vreo surs arbitrar localizat. Speciism Unii au interpretat umanismul ca pe o form de speciism, care consider oamenii mai importani dect alte specii. Filosoful Peter Singer, el nsui umanist, afirma c "n ciuda multor excepii individuale, umanitii n general s-au dovedit incapabili s se elibereze de una dintre cele mai centrale dogme cretine: prejudecata speciismului". El a chemat umanitii s "ia poziie mpotriva exploatrii nemiloase a altor fiine simitoare" i s-a legat de unele afirmaii din Manifestul Umanist III despre care credea c acord "prioritate intereselor membrilor propriei noastre specii". Cu toate acestea, el a remarcat de asemenea c acelai Manifest afirm c oamenii nu au "niciun drept dumnezeiesc sau inerent de a supune alte animale" i a admis c "organizaiile care au fcut cel mai mult pentru animale au fost independente de religie".

Optimism Umanismul include o atitudine optimist fa de capacitile oamenilor, dar nu implic opinia c natura uman este pur binevoitoare sau c absolut fiecare persoan e capabil s se ridice la nlimea idealurilor umaniste de raionalitate i moralitate. El implic nu mai mult dect recunoaterea c te ridica la nlimea potenialului tu nseamn mult munc i necesit ajutorul celorlali. Scopul suprem este prosperitatea uman; mbuntirea vieii tuturor oamenilor. Focalizarea este pe a face bine i a tri bine aici i acum i a lsa lumea mai bun pentru cei care vin dup noi, nu pe a trece prin via suferind pentru a fi rspltii dup. Influenele Umanismului Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau incluse i se gseau la marginea acestei micri. Asfel Bernard Palissy sau Ambroise Par nu acord nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe experien i practic. Se studiaz totui scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru noi descoperiri. Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de Dumnezeu, fa de supui i fa de ei nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei apeleaz la popor s participe la viaa public. Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cunotine pentru a-i face mai umani. n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i iubirea. REFORMA PROTESTANT DIN SECOLUL XVI Reforma Protestant din secolul al XVI-lea constituie unul dintre cele mai mari evenimente din istoria universal, n special din istoria Bisericii RomanoCatolice. Ea este un proces multilateral, la care au contribuit cauze religioase, morale, politice, sociale, economice, culturale i naionale, iar consecinele lor se simt pn n zilele noastre. Pretestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale cretinismului. n acest sens, Reforma protestant vrea s nsemne nu numai nlturarea erorilor doctrinare, disciplinare i cultice ale catolicismului, ci mai ales de a forma din nou, adic de a reforma cretinismul n forma lui primar originar. De aceea, dei combate violent papalitatea, protestantismul nu vrea s se identifice neaparat cu antipapalismul. Principiile fundamentale ale protestantismului l deosebesc att de catolicism ct i de Biserica Ortodox. Protestanii de toate categoriile se deosebesc de cele dou Biserici, n

nvtura despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i valoarea Tainelor. Pentru a nelege mai bine Reforma Protestant din secolul XVI trebuie s urmrim evoluia Bisericii n Apus i vom reui s nelegem c Reforma nu a fost altceva dect o consecin fireasc a situaiei n care se afla Biserica de Apus. nc nainte de marii Reformatori n diferite pri ale Bisericii de Apus s-au remarcat oameni care prin nvtura lor pot fi socotii precursori ai Reformei. Premergtorii Reformei au fost: John Wycliffe, Jan Hus, Savanarola. Primul prereformator a fost n Anglia n secolul XIV i se numea John Wycliffe(1324-1384). Wycliffe a studiat filosofia, teologia i dreptul la universitatea din Oxford, ocupndu-se ndeosebi cu filosofia lui Aristotel i teologia Fer. Augustin. Avea renumele de om pios, ager la minte, nvat i curat la inim. A promovat srcia clerului ridicndu-se mpotriva luxului i a bogiei. Datorit acestei atitudini Wycliffe a fost chemat n faa unui tribunal condus de episcopul William de Canteburry, dar datorit prezenei prietenululi su consililul s-a mulumit doar cu observaii, interzicndu-i s se mai ridice mpotriva clerului. Dumanii lui Wycliffe trimit un raport la Roma n care arat c sunt mai multe puncte suspecte de erezie n nvtura lui. Papa Grigorie al XI-lea cere arestarea lui Wycliffe. Din nvtura lui se desprind urmtoaele: -Scriptura este singura lege a Bisericii, nu i Tradiia; -Biserica nu este ntemeiat pe pap i cardinali, ci pe cei alei; -Capul bisericii este Hristos; -A promovat traducerea Bibliei n limba vorbit de popor; -A tradus Noul Testament, iar un alt prieten de-al su a tradus Vechiul Testament. Un alt prereformator a fost Jan (Ioan) Hus (1369-1415) care dup terminarea studiilor universitare, el este numit profesor la Facultatea de filosofie, iar dup aceea rectorul universitii din Praga. Jan Hus a primit preoia i a fost numit predicator la capela Betleem din Praga, devenind confesorul reginei Sofia a Boemiei. Dup o serie de incidente petrecute la Praga, prietenul lui Jan Hus, regele Venceslas, i pune la dispoziie castelul su din Austi pentru a-i scrie opera sa fundamental intitulat Tractatus de Ecclesia = Tratat despre Biseric. n aceast oper Jan Hus a afirmat c: -Adevrata Biserc este cea predestinat; -Petru nu este capul Bisericii; -Papa nu este urmaul lui Petru, ci al lui Iuda Iscarioteanul, cel lacom de bani; -Biblia trebuie predicat n limba poporului, ca s fie neleas de toi credincioii. Deoarece Jan Hus nu s-a supus poruncii de a nu liturghisi i predica, episcopul de Constana a dat ordin s fie arestat. n decursul audierii, el apr o parte din nvturi, dar despre altele a afirmat c nu provin de la el, aadar o

comisie sinodal a dispus condamnarea i arderea operelor sale. Sinodalii i-au cerut pentru a doua oar retractarea ideilor sale, dar el a afirmat c nu se simte vinovat cu nimic. n edina din 6 iulie 1415, sinodul l-a condamnat pe Hus ca eretic, lipsit de demnitatea preoeasc, exclus din Biseric i extrdat autoritilor civile, care, n aceeai zi, l-au ars pe rug. Un alt prereformator a fost Girolamo Savonarola (1452-1498) originar din Ferrara, unul dintre cei mai distini i curajoi predicatori, care s-a ridicat i a luptat contra decadenei morale din timpul Renaterii n secolul al XV-lea. n 1474 se clugrete, iar 8 ani mai trziu este trimis ca predicator n Florena. El a reuit s reformeze Florena ncepnd cu 1490, dintr-un ora al plcerilor a devenit un ora al pocinei. Pe strzi n loc de cntece de petrecere se auzeau doar cntece religioase. Savonarola avea dumani de moarte pe Papa Alexandru al VI-lea care i-a interzis s mai predice i familia Medici, care s-au unit mpotriva lui. Florentinii erau latini cu un temperament mai vioi i nu au putut suporta stilul impus de Savonarola. Deoarece s-a ridicat mpotriva luxului i n mod indirect i de papalitate, a fost condamnat, spnzurat i ars pe rug ca eretic mpreun cu nc doi clugri. Dac Wycliffe i Hus au promovat nvturi noi, Savonarola este mai mult un revoltat dect un prereformator; totui el s-a ridicat mpotriva unei stri, de fapt i nvturile lui le regsim n lucrrile reformatorilor. Cazul Savonarola este departe de a fi cel al unui eretic sau mistic fanatic pur i simplu. Implicarea sa n viaa social este tot att de evident ca i viziunea sa lucid asupra problemelor oraului su. Umaniti dintre cei mai ilutri ai Renaterii ca Pico della Mirandola, sau Angelo Poliziano i-au fost admiratori devotai, dar i dintre cei mai strlucii artiti, ca: Michelangelo sau Sandro Botticelli au fost profund marcai de personalitatea lui. Cauzele Reformei Protestante. Cauzele Reformei Protestante din secolul XVI trebuie cutate n interiorul Bisericii de Apus. Reforma a izbugnit ca urmare a situaiei generale n Biseric. Ceea ce a declanat Reforma a fost tocmai distrugerea ideii de catolicitate a Bisericii. Astfel c n declanarea Reformei putem urmri mai multe cauze: Cauzele religioase. Episcopii i abaii mnstirilor ncepuser s duc o via de mari seniori, trind n lux, petreceri i desfru, nemaipurtnd haina clerical, clcnd regula celibatului. La acestea s-a adugat lcomia dup avuie, ncepnd cu vrfurile ierarhiei catolice pn la preoii de mir. Se mai adaug nepotismul i simonia. Nepotismul a fcut din papii Renaterii adevrate dinastii de beneficiari i favorii. Veniturile obinute din distribuirea acestor demniti au fost fabuloase. Alte venituri erau obinute din vnzarea indulgenelor sau din dijmele pltite de credincioii Bisericii.

Cauzele politice. Autoritile politice, mpratul i nobilimea au devenit tot mai puternice. n ri ca Frana, Germania, Anglia, Portugalia, Danemarca s-au organizat forme moderne de guvernare, unde papalitatea nu-i mai avea locul i legat de aceast dezvoltare democratic se dezvolt i ideea de identitate naional ce nu permitea amestec strin n treburile interne. Organizarea unor state naionale puternice a limitat puterea Bisericii. Aa se face c nc din secolul XV papalitatea a mai trebuit s mai cedeze din privilegiile ei. S-a ajuns pn acolo nct, nc de pe vremea respectiv Biserica s fie considerat o simpl instituie de stat (n stat !). Populaia s-a rupt de Biseric, pentru c nu o mai simea ocrotitoare i s-a ndreptat spre puterea laic pe care o aproba i o parte a clerului. Cauzele culturale i intelectuale. Au o mare contribuie la apariia Reformei Protestante. Ceea ce caracterizeaz societatea premergtoare Reformei, este dorina ei de libertate n viaa de stat, n viaa religioas, cultural i artistic i gustul ei pentru individualism. Clasele sociale de sus (conductorii politici, negustorii, nobilii) erau bine educate. Tipografia i presa au fcut posibile metode noi de studiu diferite de epoca manuscriselor. Umanismul i Renaterea din secolul XVI pentru unii istorici au devenit tot mai agresive n lupta lor antipapal i anticlerical. Unele scrieri erau ndreptate mpotriva superstiiilor dar i mpotriva Antihristului de la Roma. Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c programele de reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n general. Reforma lui Martin Luther Martin Luther este o personalitate puternic, plin de caliti, nzestrat cu o sensibilitate religioas deosebit, iar Reforma protestant, iniiat i realizat de el, constituie unul dintre cele mai mari i importante evnimente din istoria universal. Ea a aprut n snul Bisericii Romano-Catolice ca o reacie contra strii ei de decaden moral i constituie o lovitur puternic dat n primul rnd absolutismului papal n conducerea Bisericii. Martin Luther ajunge la concluzia c omul nu poate face nimic naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu i d totul omului aa dup cum crede el de cuviin i c oricte ar face omul nu poate realiza ceva pentru propria mntuire. Mai trziu ntruna dintre scrierile sale a afirmat c transformarea lui luntric s-ar fi petrecut dup citirea Epistolei ctre Romani. Punnd accent pe rolul credinei pentru mntuire el a declarat c liberul albitru ar fi de fapt sclavul arbitru pentru c libertatea voinei este o sarcin foarte grea. Conflictul public a izbucnit n 1517, cnd Luther a afiat pe uile Bisericii din Witenberg un protest n 95 de puncte ce coninea principii i dogme noi,

strine Bisericii. Acestea sunt cunoscute sub numele de Cele 95 de teze ale lui Luther. Acestea nu menioneaz doctrina mntuirii numai prin credin, dar atacurile mpotriva Bisericii s-au bazat pe concepia c nu Biserica l mntuiete pe om ci Harul Divin. La nceput papalitatea nu a acordat imporatn acestui fapt creznd c este vorba doar de o simpl ceart clugreasc. Dup ce a vzut Roma c disputa ia proporii i nu poate fi potolit, l trimite pe Carol Miltitz s-l liniteasc pe Luther ns nu reuete. n 1520 Luther se adeseaz poporului german prin 3 Scrisori: prima este intitulat Ctre nobilimea cretin de origine german, despre ndreptarea strii cretine , iar n lucrare este atacat papalitatea; a doua lucrare Despre captivitatea babilonic a Bisericii Luther neag caracterul sacramental al Bisericii; iar a treia lucrare Despre libertatea omului cretin este cea mai cretineasc scriere i are un amestec de idei din mistica german unite cu perspectiva aciunii evanghelizrii privite prin prisma umanismului. Luther urma s fie alungat din ar, ns datorit prietenului su prinul Frederic cel nelept care i-a ncenat o rpire a fcut n aa fel nct s rmn adpostit n castelul su din Wartburg unde a stat scuns 10 luni sub numele de Cavalerul Gheorghe . Aici el a tradus Noul Testament iar dup aceea a tradus Vechiul Testament. Un alt reformator care a activat n Elveia a fost Huldrich Zwigli. Acesta a studiat la Basel, Berna, Viena, iar la Basel i-a nsuit nvtura despre Sola Scriptura i s-a ridicat mpotriva indulgenelor papale. Viaa lui moral nu a fost lipsit de repro, mai ales n ceea ce privete votul castitii. Pleac la Zrich unde poporul l alege ca preot i unde a nceput s-i familiarizeze pe asculttori cu scrierile Sfintei Scripturi, citindu-le chiar din comentariile lui Luther. Activitatea sa reformatoare ncepe prin 1522. Aciunea lui mpotriva bisericii a nceput atunci cnd civa ceteni, citndu-l au refuzat s mai posteasc. Episcopul de Zrich a ncercat s-i excomunice pe aceti cretini, dar s-au opus autoritile cantonale. Zwingli nva c autoritatea suprem o are autorittatea local, atunci cnd aceasta acioneaz n conformitate cu Sfnta Scriptur. Au urmat trei discuii publice pe aceast tem: n ianuarie 1523, n octombrie 1523 i n ianuarie 1524 prilej cu care Zwigli i-a expus nvturile n lucrrile Cuvntri finale i Introducere cretin scurt , iar dintre acestea amintim: -Evanghelia a are autoritatea de la sine i nu de la Biseric; -Mntuirea se realizeaz doar prin credin i nu prin fapte bune; -Liturghia nu are caracter sacrificial, ci poate fi socotit un simbol; -Hristos este singurul cap al Bisericii; -Celibatul nu exist; -Icoanele i crucile nu sunt necesare n Biseric. Avnd sprijinul autoritilor locale Zwigli a pornit o aciune de confiscare a averilor mnstireti i de transformare a acestora n coli. Adepii lui Zwigli resping autoritile episcopale, iar Missa este abolit. Ideile lui Zwigli i le

expune n lucrarea intitulat Adevrata i falsa religie . Micarea lui Zwigli ia avnt i n alte cantoane. nvtura acestuia neag orice fel de prezen a lui Hristos n Sfnta Euharistie. Zwingli moare n 1531 pe cmpul de lupt n btlia dus de el mpotriva unor cantoane ce nu voiau s nlture catolicismul din ar. nfrngerea aceasta ns nu a nsemant i sfritul reformei n Elveia germanic, nici a influenei doctrinei lui Zwingli. Reforma lui s-a rspndit n cantoanele occidentale ale Elveiei, precum i n regiunile Rhinului. Un alt reformator a fost Jean Calvin care a studiat n Paris, Orleans i Bruges dreptul, filosofia i umanismul clasic. Deoarece concepia sa religioas a fost influenat de umanitii parizieni, Calvin a trebuit s fug din Frana, pentru c aici Biserica Romano-Catolic era mai puternic i s-a ridicat mpotriva umanitilor. Calvin, un om al protestantismului francez, realizeaz o lucrare n 1535 intitulat Instituiile religiei cretine n care vorbete despre libertatea cretinilor i a voinei i arat c supunerea fa de voia lui Dumnezeu este datoria de cpti a omului. Omul a fost creat de Dumnezeu bun i a fost supus lui Dumnezeu. Dar att buntatea ct i supunerea le-a pierdut prin cderea n pcat. Calvin pune accentul pe legi precise care trebuie s cluzeasc viaa cretinului. Prin aceste legi el nsui impune o adevrat tiranie a disciplinei n Biseric. Dup el exist 3 instituii cretine: Biserica, Tainele i Autoritatea civil. n Biseric sunt 4 oficii: pastori, nvai, diaconi i btrnii. n privina Tainelor accept doar dou: Botezul i Euharistia. n ceea ce privete Euharistia, Calvin respingea prezena real a lui Hristos, dar accepta prezena spiritual. Din Geneva protestantismul calvin s-a rspndit n ntreaga Elveie. n 1536 s-a realizat i fuziunea dintre adepii lui Zwingli i cei ai lui Calvin. n acelai an a aprut un Catehism al lui Calvin. Teologia calvin s-a dezvoltat i un ucenic de-al lui calvin pe nume Theodor Beza a reuit s dea calvinismului o form unitar. n 1559 a aprut o mrturisire de credin n care se expun principalele nvturi calvine. Din Elveia calvismul a ptruns i n Frana unde protestanii s-au numit hughenoi. ntre catolici i calvini au loc numeroase ciocniri, una dintre cele mai sngeroase fiind pe 23-24 august 1572, numit i noaptea Sfntului Bartolomeu cnd au fost omori peste 20 000 de hughenoi. Calvinismul a ptruns i n Ungaria datorit aciunii lui Gapar Heltai care reuete s ajung i n Transilvania. 48% dintre unguri au acceptat calvinismul ca religie recept. Dieta de la Aiud n 1564 accept calvinismul ca religie recept n Ardeal. Calvinismul s-a mai rspndit n Polonia i Cehia, mai ales printre husii.

Rspndirea Reformei Protestante Luther propuse electorului Ioan de Saxonia s-i aroge administraia bisericeasc, cum au fcut regii din Israel. Se ajunse astfel de la o religie a libertii la o religie etatist, bazat pe dreptul divin al prinului. ntre cei dinti care au aderat la aceast religie etatist au fost electorul Ioan de Saxonia i landgraful Filip de Hessa. Acesta din urm puse bazele unei aliane politice la care ader aproape toat Germania reformat, aa nct partidul luteran ajunse mai puternic dect cel catolic, al crui ef era mpratul. Supuii statelor i oraelor care au aderat la reform au trebuit s mbrieze religia suveranului, conform principiului: Cujus regio ejus religio = Regiunea face religiunea sau altfel spus religia supuilor este cea a stpnilor. Ideile revoluionare ale Reformei luterane au trezit la anabaptitii lui Thomas Mnzer i la ranii asuprii de nobili un cretinism anarhic. Bazai pe doctrina lui Luther despre libertatea evanghelic i libertate, ranii ionagi din Turingia i sudul Germaniei de rscular n 1525 contra prinilor i nobililor, cernd drepturi civile i sociale, dnd foc la mai mult de o mie de castele i mnstiri. Lutheranismul a fcut progrese nsemnate, s-a ntins n satele i oraele din centrul i nordul Germaniei i n Prusia. n dieta a II-a de la Spira, din 1529, mpratul Carol Quintul a cerut statelor care au aderat la luteranism s pstreze respect pentru Biserica RomanoCatolic, dar ele au protestat solemn la 19 aprilie 1529, iar de atunci luteranii au primit i numele de protestani, pe care-l pstreaz pn azi. Biserica Luteran sau Protestant se mai numete i Biserica Evanghelic, fiindc are ca baz a doctrinei sale Evanghelia. mprirea Germaniei ntre catolici i protestani sau luterani, care dateaz de la dieta a II-a de la Spira din 1529, a creat mari pericole pentru unitatea politic a rii i va da natere rzboaielor religioase. mpratul Carol Quintul a crezut posibil o reconciliere ntre catolici i luterani i a convocat n 1530 Dieta de la Augsburg la care a invitat pe protestani s-i prezinte Confesiunea lor de credin. Dup aceast diet, mpratul, a socotit pe protestani nvini i a dat la 19 noiembrie 1530, un decret prin care a restabilit autoritatea episcopal i a restituit catolicilor domeniile acaparate de luterani. Atunci prinii protestani au format n 1531 Liga Smalkaldic, care a devenit un puternic partid politic. Fiindc turcii ameninau Viena i pe Carol Quintul, acesta ncheie cu protestanii n 1532 pacea de la Nrnberg, prin care s-a hotrt ca ei s nu ai provoace tulburri pn la convocarea unui nou sinod sau a unei noi diete. n cele din urm, mpratul ncheie pacea de la Augsburg din 1555 pe baza principiului cujus regio ejus religio = cui i aparine regiunea i aparine i religiunea, prin care s-a recunoscut luteranilor libera exercitare a cultului

lor. Ei puteau s-i pstreze averile secularizate nainte de 1552. Clericii catolici care treceau la luteranism, ns, trebuiau s lase bisericii catolice bunurile lor materiale i s renune la demnitile i funciile lor. Din Germania, Reforma protestant s-a rspndit repede n tot nordul europei, n Prusia. Danemarca, Islanda, n rile scandinave, Norvegia, Suedia i Finlanda, protestantismul fiind considerat drept forma cretinismului mai potrivit spiritului german i scandinav . n Boemia, Slovacia, Slovenia, Polonia i la saii din Transilvania s-au organizat puternice comuniti luterane. n Danemarca, Suedia i finlanda, Biserica luteran are o constituie episcopal. n unele ri, protrestantismul e dominant, n altele egal cu catolicismul, sau tolerat. Eroarea fundamental a protestantismului, privit prin specificul su, n comparaie cu credina vechii Biserici universale, cnd nu se fcea deosebire ntre Rsrit i Apus, ntre Roma i Constantinopol, const n faptul c, n tendina de a restaura cretinismul n forma lui originar, luptnd mpotriva abuzurilor i inovaiilor dogmatice, disciplinare i cultice ale catolicismului, a pornit de la principii att de radicale, nct reformatorii, n frunte cu Luther, nau tiut i nici nu au putut s se opreasc unde trebuie. Din aceast cauz ei au ajuns la un cretinism desfigurat, abia perceptibil prin resturile rmase din adevrurile eterne, descoperite de Domnul Hristos i pstrate pn azi de Biserica Universal sau Ecumenic. REVOLUTIA FRANCEZA I SOCIETATEA EUROPEAN Revolutia franceza este una din micrile care dau natere in Occident ideilor ce aparin luminilor.Provocata de criza financiara a monarhiei franceze, in 1789, in cteva saptamani, ea duce la prbuirea vechiului regim i la proclamarea unor principii noi, prin intermediul Declaraiei Drepturilor Omului i Ceteanului:suveranitatea naiunii, libertate, egalitate civila, proprietate, in timp ce se instaleaz o monarhie constituionala. Privita cu indiferenta de suverani i cu entuziasm de intelectuali, Revoluia se vrea mai mult pacifica. Dar ea lezeaz interesele suveranilor strini prin insasi principiile pe care le-a proclamat. Cu toate acestea, intrarea Franei in rzboi mpotriva Habsburgilor din Viena este provocata de motive strict interne. Rzboiul, prezentat la nceput ca un rzboi de propaganda, dus de popoare mpotriva regilor, se transforma repede in rzboi de cucerire. Daca economia lumii secolului al XIX-lea era fomata in principal sub influenta Revoluiei industriale britanice, politica i ideologia erau modelate ndeosebi de ctre francezi. Marea Britanie oferea modelul pentru caile feratesi fabricile sale, explozivul economic care fcuse o sprtura in structurile economice i tradiionale ale lumii neeuropene, dar Franta a facut revolutiile ei i le-a dat ideile lor in asa masura incat un tricolor de un anumit fel a devenit

emblema patriei oricarei natiuni noi, iar politica europeana sau chiar mondiala, intre 1789 i 1917 a fost in mare parte lupta pentru principiile de la 1789 i contra lor. Franta a oferit vocabularul i rezultatele politicii liberale i radicaldemocratice pentru cea mai mare parte a lumii. Franta a oferit primul mare exemplu, conceptul i vocabularul nationalismului. Franta a furnizat codurile de legi, modelul de organizarestiintifica i tehnica, sistemul metric de masura pentru majoritatea tarilor. Ideologia lumii moderne a patruns mai intai prin influenta franceza in civilizatiile vechi care pana atunci rezistasera la ideile europene. Aceasta a fost opera Revolutiei Franceze. Partea a doua a secolului al XVIII-lea a fost o epoca de criza pentru vechile regimuri i pentru sistemul lor economic, iar ultimii sai zeci de ani au fost plini de agitatii politice, care cateodata ajungeau la revolta, de miscari coloniale pentru autonomie, ajungand la succesiune: in SUA, Islanda, Belgia i Liege, in Olanda, in Geneva i chiar in Anglia. Este atat de uimitoare aceasta imgramadire de miscari politice, incat anumiti istorici din ultima vreme au vorbit de o varsta de revolutie democratica din care cea franceza era doar una, desi cea mai dramatica i cu cele mai ample consecinte. Revolutia franceza nu a fost un fenomen izolat, iar consecintele sale au fost profunde. Ea a avut loc in statul cel mai puternic i cel mai populat al Europei, cu exceptia Rusiei. In 1789 un european din 5 era francez. In al doilea rand, spre deosebire de toate revolutiile care i-au precedat i i-au urmat, ea a fost o revolutie sociala de masa i incomparabil mai radicala decat orice alta revolutie similara. Nu este accidental faptul ca revolutionarii americani i iacobinii care au emigrat in Franta din pricina simpatiilor lor politice s-au trezit a fi moderati in Franta. In al treilea rand, spre deosebire de toate revolutiile contemporane, cea Franceza a fost ecumenica. Armatele ei au pornit sa revolutioneze lumea; lucrul acesta l-au savarsit ideile sale. Revolutia Americana a ramas un eveniment crucial in istoria americana, dar, cu exceptia tarilor implicate direct in ea i de catre ea, nu a lasat multe urme importante in alta parte. Revoluia Francez este o piatr de hotar n toate rile. Repercusiunile ei, nu cele ale Revoluiei Americane, au prilejuit revoltele care au dus la eliberarea Americii Latine dup 1808. A fost"prima mare micare de idei n cretintatea occidental care a avut un efect real asupra lumii islamice, i aproape imediat. Influena sa indirect este universal, cci a oferit modelul pentru toate micrile revoluionare ulterioare, leciile sale fiind ncorporate n socialismul i comunismul modern. Revoluia Francez rmne astfel revoluia epocii ei, i nu doar o revoluie, chiar dac a fost proeminent, iar originile ei trebuie, prin urmare, s fie cutate nu doar n condiiile generale ale Europei, ci i n situaia specific a

Franei. Caracterul ei deosebit este poate cel mai bine ilustrat n termeni internaionali. Pe parcursul secolului al XVIII-lea Frana a constituit principalul rival internaional economic al Marii Britanii. Comerul ei exterior, care s-a majorat de patru ori ntre 1720 i 1780, a provocat nelinite; sistemul ei colonial a fost n anumite zone (cum ar fi Indiile de Vest) mai dinamic dect cel britanic. Cu toate acestea, Frana nu era o putere ca Marea Britanie, a crei politic extern era deja determinat n mod substanial de interesele expansiunii capitaliste. Ea era cea mai puternic i, n multe privine, cea mai tipic dintre vechile monarhii absolute aristocratice din Europa. Cu alte cuvinte, conflictul dintre cadrul oficial i grupul de interese ale vechiului regim, pe de o parte, i noile fore sociale care i fceau apariia, pe de alt parte, era mai acut n Frana dect n alte pri. Noile fore tiau destul de precis ce anume vroiau. Turgot, economistul fiziocrat, era n favoarea unei exploatri eficiente a pmntului, pentru libera ntreprindere i comer, pentru o administraie standardizat i eficient a unui teritoriu naional omogen i pentru abolirea tuturor restriciilor i inegalitilor sociale care stteau n calea dezvoltrii resurselor naionale i pentru administrare i impozitare raional. Cu toate acestea, ncercarea lui de a aplica un astfel de program n calitate de prim-ministru al lui Ludovic al XVI-lea n 1774-1776 a euat lamentabil, iar eecul este caracteristic. Reforme cu acest caracter, n doze modeste, erau compatibile i chiar binevenite pentru monarhiile absolute. Pentru c le ntreau puterea, ele erau, aa dup cum am vzut, propagate foarte mult n aceast perioad n rndul aa-ziilor "despoi luminai". Dar n cea mai mare parte a rilor cu "despotism luminat" atare reforme erau fie inaplicabile i, prin urmare, doar simpli nflorituri teoretice, fie nu aveau anse s schimbe caracterul general al structurii lor politice i sociale, sau euau n faa rezistenei aristocraiilor locale i a altor grupuri de interese, lsnd ara s cad ntr-o versiune oarecum mai curat a strii n care se aflase pn atunci n Frana ele au euat mai rapid dect n alte pri, cci rezistena grupurilor de interese era mai puternic. Dar rezultatele acestui eec au fost mai catastrofale pentru monarhie; iar forele schimbului burghez erau mult prea puternice spre a cdea n activitate. Ele doar i transferau speranele de la o monarhie luminat la popor sau "naiune". Cu toate acestea, o atare generalizare nu ne duce departe spre nelegerea motivului pentru care revoluia a izbucnit atunci cnd a izbucnit i de ce a parcurs remarcabila cale pe care a luat-o. Pentru acest lucru este deosebit de folositor s lum n considerare aa-numita "reacie feudal", care a oferit, de fapt, scnteia care a aruncat n aer butoiul cu pulbere al Franei. Cele 400.000 de persoane care, printre cele 23.000.000 de francezi, formau nobilimea, "primul ordin" indubitabil al naiunii, cu toate c nu erau complet protejate de intruziunea unor ordine mai mici, precum n Prusia sau n alte pri, erau destul de sigure. Ele se bucurau de privilegii considerabile, inclusiv de scutirea de la multe impozite i dreptul de a primi taxe feudale. Din punct de

vedere politic, situaia lor era mai puin strlucit. Monarhia absolut, dei era complet aristocrat i chiar feudal n ethos-ul su, i privase pe nobili de independena i responsabilitatea politic i le suprimase vechile instituii reprezentative strile i lesparlements ct de mult putuse. Acest lucru continua s doar n rndul aristocraiei mai nalte i al mai recentei noblesse de robe create de regi pentru felurite scopuri, ndeosebi finane i administraie; o clas de mijloc nnobilat care guverna i care exprima dubla nemulumire a aristocrailor i a burgheziei n msura n care putea prin strile i tribunalele care supravieuiser. Din punct de vedere economic, grijile nobililor nu erau deloc neglijabile. Fiind prin natere i tradiie mai degrab lupttori dect oameni care i ctig existena, nobililor chiar li se interzicea n mod formal s exerseze vreun nego sau vreo profesie ei depindeau de venitul proprietilor lor sau, dac fceau parte din minoritatea favorizat a nobililor de curte, de cstorii cu parteneri cu avere, de pensii de la curte, daruri i sinecuri. Dar cheltuielile statutului de nobil erau ample i din ce n ce mai mari, iar veniturile lor pentru c rareori erau administratori ai averii lor, n cazul n care se ocupau de ea scdeau. Inflaia avea tendina de a reduce valoarea unor venituri fixe de tipul rentei. Prin urmare, era natural ca nobilii s foloseasc principalul lor atu, privilegiile recunoscute ale ordinului. Pe parcursul secolului al XVIII-lea, n Frana ca i n multe alte ri, ei uzurpau constant posturile oficiale pe care monarhia absolut preferase s le umple cu oameni din clasa de mijloc competeni din punct de vedere tehnic i inofensivi din punct de vedere politic.In anii 1780 era nevoie s ai o emblem nobiliar chiar i spre a cumpra un comision n armat, toi episcopii erau nobili i chiar cheia de bolt a administraiei locale, intendenele, fuseser n mare msur rectigate de ctre ei. In consecin, nobilimea nu doar exaspera sentimentele clasei de mijloc prin competiia lor ncununat de reuit pentru posturile oficiale; ci, totodat, submina nsui statul printr-o tendin crescnd de a prelua administraia din provincie i cea central. Poziia feudistilor, clasa vasta, care cuprindea poate 80% din francezi, era departe de a fi strlucit. Ei erau n general liberi i deseori posedau pmnt. In cantitate efectiv, domeniile nobiliare acopereau doar o cincime din suprafaa pmntului, domeniile clerului nc alte 6% cu variaii regionale.5 Astfel, n dioceza Montpellier ranii posedau deja 38-40% din pmnt, burghezia 18-19%, nobilii 15-16%, clerul 3-4%, n vreme ce o cincime din pmnt era domeniu comun. In realitate ns, marea majoritate erau lipsii de pmnt sau cu parcele insuficiente, o deficien sporit de napoierea tehnic; iar foamea general de pmnt era intensificat de mrirea populaiei. Drile feudale, zeciuiala i taxele reprezentau un procent mare i n cretere luat din venitul ranului, iar inflaia diminua valoarea a ceea ce rmnea. Cci numai o minoritate de rani care aveau un surplus constant de vnzare beneficia de pe urma preurilor n cretere; ceilali, ntr-un fel sau altul, sufereau din acest motiv, ndeosebi atunci cnd erau recolte proaste, iar preurile de foamete erau la

ordinea zilei. E aproape sigur c n cei douzeci de ani care au precedat Revoluia situaia ranilor s-a nrutit din aceste motive. Necazurile financiare ale monarhiei au mpins lucrurile pn la ultima limit. Structura administrativ i fiscal a regatului era n cea mai mare parte perimat i, ncercarea de a remedia acest lucru prin intermediul reformelor din 1774-1776 fost sortit eecului, fiind nvins de rezistena grupurilor de interese conduse de les parlements. Apoi Frana a fost implicat n Rzboiul American de Independen. Victoria asupra Angliei a fost ctigat cu costul unui faliment final, iar n acest fel Revoluia American poate pretinde a fi cauza direct a celei franceze. Au fost ncercate, cu din ce n ce mai puin succes, diferite expediente, dar nimic de genul unei reforme fundamentale, care s fi mobilizat capacitatea impozitabil real i considerabil a rii spre a putea face fa situaiei n care cheltuielile ntreceau veniturile cu cel puin 20% i nu erau posibile nici un fel de economii. Cci dei extravagana Versailles-ului a fost deseori nvinovit pentru criz, cheltuielile curii se ridicau n 1788 la doar 6% din total. Rzboiul, flota i diplomaia se ridicau la 15%, plata datoriei existente la 50%.Rzboiul American i datoria de pe urma lui au dat monarhiei lovitura mortal. Criza guvernului a oferit ansa pentru aristocraie i Ies parlements. Prima bre n frontul absolutismului a fost o "adunare de notabiliti", strns la ntmplare, dar rzvrtit, chemat s satisfac cererile guvernului. A doua i cea decisiv a fost hotrrea disperat de a convoca Strile Generale vechea adunare feudal a regatului, neutilizat din 1614. Revoluia Francez nu a fost fcut sau condus de ctre un partid sau o micare constituite n sensul modern al cuvntului, nici de oameni care ncercau s pun n aplicare un program sistematic. Nici mcar nu a scos la suprafa "lideri" de felul celor cu care ne-au obinuit revoluiile secolului al XX-lea, pn la figura postrevoluionar a lui Napoleon. Totui, un uimitor consens de idei generale n rndul unui grup social destul de coerent i-a conferit micrii revoluionare o unitate efectivjj Grupul era "burghezia"; ideile sale erau cele ale liberalismului clasic, aa cum fuseser formulate de ctre "filosofi" i "economiti" i propagate de francmasonerie i n cadrul unor asociaii informale. Din acest punct de vedere, "filosofii" pot fi fcui, pe drept, responsabili pentru Revoluie. Ea ar fi avut loc fr ei; dar ei probabil c au reprezentat diferena dintre simpla prbuire a vechiului regim i nlocuirea efectiv i rapid cu unul nou. n forma sa cea mai general, ideologia de la 1789 a fost cea masonic, exprimat cu o inocen sublim n Flautul fermecat al lui Mozart (1791), una dintre primele mari opere de art propagandistice ale unei epoci n care cele mai mari realizri aparineau propagandei. Revendicrile formulate de bourgeois din 1789 snt cuprinse n celebra Declaraie a Drepturilor Qmului i Ceteanului din acel an. Acest document reprezint un manifest mpotriva societii ierarhice cu privilegii nobile, dar nu unul n favoarea societii democratice sau egalitare. "Oamenii se nasc i triesc liberi i egali din

punctul de vedere al legilor", proclam primul su articol; dar el menioneaz totodat existena deosebirilor sociale, chiar dac snt "pe temeiul utilitii comune". Proprietatea particular era un drept natural, sacru, inalienabil i inviolabil. Oamenii snt egali n faa legii, iar carierele profesionale snt deschise talentului n mod egal. Declaraia prevedea c "toi cetenii au dreptul s coopereze la alctuirea legilor"; dar "fie personal, fie prin reprezentani". Iar adunarea reprezentativ pe care o gndea ca organ fundamental de guvernare nu era n mod necesar una aleas democratic, sau regimul pe care l implica unul care elimina regii. O monarhie constituional bazat pe o oligarhie deintoare de proprieti care se exprima prin intermediul unei adunri reprezentative era mai potrivit pentru majoritatea liberalilor burghezi dect republica democratic, ce ar fi prut o expresie mai logic a aspiraiilor lor teoretice; cu toate c erau unii care nu ezitau s susin aceast cauz. Dar, n ansamblu, burghezul liberal clasic din 1789 (i liberalul din 1789-1848) nu era un democrat, ci credea n constituionalism, ntr-un stat secular cu liberti civile i garanii pentru ntreprinderea privat, i guvernare prin contribuabili i deintori de proprietate. , Rivalitatea naional, cea a oamenilor de afaceri francezi cu oamenii de afaceri britanici, i subordonarea naional, cea a naiunilor cucerite sau eliberate intereselor pe care le avea la grande natiori, erau implicite n naionalismul cruia burghezia din 1789 i-a conferit prima sa expresie oficial. "Poporul" identificat cu "naiunea" reprezenta un concept revoluionar; mai revoluionar dect programul burghez-liberal care viza s-1 exprime. Pentru c ranii i lucrtorii sraci erau analfabei, modeti sau imaturi din punct de vedere politic, iar procesul de alegere era indirect, erau alei 610 oameni, n majoritate din aceast categorie, spre a reprezenta Starea a Treia. Majoritatea erau avocai carejucau un important rol economic n Frana provincial; aproximativ o sut erau capitaliti i oameni de afaceri. Clasa de mijloc se luptase aprig i cu succes spre a ctiga o reprezentare la fel de mare ca i cea a nobilimii i clerului la un loc, care putea sa intreaca la vot Starea a Treia. In aceast privin a avut loc prima cucerire revoluionar. La vreo ase sptmni dup deschiderea Strilor Generale, Comunele, nerbdtoare s zdrniceasc aciunea regelui, a nobilimii i a clerului, s-au constituit, ei i toi cei care erau pregtii s li se alture respectnd condiiile lor, ntr-o Adunare General cu dreptul de revizuire a Constituiei. O ncercare de contrarevoluie ia fcut s-i formuleze preteniile practic n termenii Casei Comunelor engleze. Starea a Treia a avut ctig de cauz, n faa rezistenei unite a regelui i a ordinelor privilegiate, pentru c reprezenta nu doar opiniile unei minoriti educate i militante, ci ale unor fore cu mult mai puternice: lucrtorii sraci din orae i ndeosebi din Paris i n scurt vreme i rnimea revoluionar. Convocarea Strilor Generale coincidea cu o profund criz economic i social. Anii din urm ai decadei '80 fuseser, o perioad de mari dificulti pentru practic toate ramurile economiei franceze. O recolt proast n 1788 i n

1789 i o iarn extrem de aspr au fcut ca aceast criz s devin acut. Recoltele proaste loveau n rani, cci n vreme ce marii productori puteau si vnd grnele la pre de specul, majoritatea oamenilor, care deineau parcele insuficiente, erau pui n situaia de a consuma grul de smn sau de a cumpra alimente la acest pre, ndeosebi n lunile care precedau noua recolt. Recoltele proaste loveau n mod evident i n srcimea urban, al crei cost de via pinea era alimentul de baz se putea dubla. i lovea cu att mai mult cu ct pauperizarea de la ar reducea piaa manufacturierilor i, prin urmare, producea o depresiune industrial. De aceea, sracii de la ar erau disperai i se agitau, organiznd revolte i dedndu-se la acte banditeti; sracii de la ora erau de dou ori mai disperai, cci munca nceta exact n momentul n care urca ameitor costul vieii. n mprejurri normale s-ar fi produs doar nite tulburri. Contrarevoluia a transformat o insurecie potenial ntr-una efectiv. Fr ndoial, era firesc ca vechiul regim s se opun din rsputeri, la nevoie cu ajutorul forei armate; cu toate c n armat. In fapt, contrarevoluia a mobilizat masele din Paris, care erau deja nfometate, suspicioase i militante. Rezultatul cel mai senzaional al mobilizrii lor a fost cucerirea Bastiliei, o nchisoare de stat care simboliza autoritatea regal, unde revoluionarii se ateptau s gseasc arme. In vreme de revoluie, nimic nu este mai puternic dect cderea simbolurilor. Cucerirea Bastiliei, care pe bun dreptate a transformat ziua de 14 iulie n ziua naional a Franei, a ratificat cderea despotismului i a fost salutat n ntreaga lume ca fiind nceputul eliberrii. Acest eveniment a rspndit revoluia ctre oraele din provincie i la ar. Revoluiile rneti sunt nite micri vaste, anonime, dar irezistibile. La trei sptmni dup 14 iulie, structura social a feudalismului rural francez i mainria statal a Franei regale zceau n buci. Tot ceea ce mai rmsese din puterea de stat erau cteva regimente rspndite, de fidelitate ndoielnic, o Adunare Naional fr for coercitiv i o mulime de administraii municipale sau provinciale ale clasei de mijloc care n scurt vreme au organizat "grzi naionale" dup modelul Parisului. Clasa de mijloc i aristocraia au acceptat imediat inevitabilul: toate privilegiile feudale au fost abolite n mod oficial, dei, atunci cnd situaia politic s-a echilibrat, a fost fixat un pre exagerat pentru compensarea lor. Feudalismul nu a fost abolit definitiv dect n 1793. In Revoluia Francez, clasa muncitoare sau mai precis conglomeratul de lucrtori salariai, dar cea mai mare parte non-industriali nc nu juca nici un rol independent semnificativ. Ei fceau foamea, se rsculau, probabil visau, dar, din motive practice, urmau lideri non-proletari. rnimea nu ofer niciodat nimnui o alternativ, ci doar, dup cum dicteaz mprejurrile, o for aproape irezistibil sau un obiect aproape nezdruncinat. Intre 1789 i 1791, burghezia moderat victorioas, care aciona acum prin ceea ce devenise Adunarea Constituant, s-a apucat de raionalizarea i reforma Franei, care reprezenta obiectul su. Majoritatea realizrilor

instituionale durabile ale Revoluiei dateaz din aceast perioad, la fel ca i majoritatea rezultatelor sale cele mai remarcabile, sistemul metric i emanciparea n premier a evreilor. Din punct de vedere economic, perspectivele Adunrii Constituante erau n ntregime liberale: politica sa pentru rnime consta n mprejmuirea pmnturilor comune i ncura jarea ntreprinztorilor rurali, pentru clasa muncitoare interzicerea sindicatelor, pentru micii meteugari abolirea ghildelor i a corporaiilor. Ea oferea ntr-o foarte mic msur satisfacie concret oamenilor de rnd, exceptnd, din 1790, prin mijloacele secularizrii i vnzrii pmnturilor bisericii (precum i cele ale nobilimii emigrante) care aveau triplul avantaj de a slbi clerul, de a-i ntri pe ntreprinztorii rani i din provincie i le oferi multor rani o rsplat pentru activitatea lor revoluionara.Constitutia din 1791 a ndeprtat democraia excesiv printr-un sistem de monarhie constituional bazat pe o proprietate-franciz a "cetenilor activi" socotit a fi destul de ampl. Cei pasivi, se spera, vor tri n conformitate cu numele lor. In realitate, acest lucru nu s-a ntmplat. Pe de o parte, monarhia, cu toate c acum era puternic sprijinit de o influent fraciune burghez exrevoluionar, nu se putea resemna n faa noului regim. Curtea visa i complota n vederea unei cruciade de veri regali care s ndeprteze gloata de oameni de rnd ce guverna i s-1 repun pe unsul lui Dumnezeu, cel mai catolic rege al Franei, pe locul su de drept. Constituia civil a clerului (1790), o ncercare prost conceput de a distruge nu Biserica, ci supunerea roman absolutist fa de Biseric, a mpins majoritatea clerului i a credincioilor lor n opoziie i a condus la determinarea regelui de a face o ncercare disperat de a fugi din ar, ceea ce s-a dovedit egal cu o sinucidere. El a fost capturat la Varennes (iunie 1791), iar din acel moment republicanismul a devenit o for de mas. Economia necontrolat de ntreprindere liber a moderailor a accentuat fluctuaiile nivelului preurilor la alimente i, prin urmare, caracterul militant al oamenilor nevoiai din mediul urban, ndeosebi din Paris. Preul pinii nregistra temperatura politic a Parisului cu acurateea unui termometru; iar masele din Paris reprezentau fora revoluionar hotrtoare: nu degeaba era noul tricolor francez alctuit din combinarea vechiului alb regal cu culorile rou i albastru ale Parisului. Izbucnirea rzboiului a agravat situaia; adic a condus la cea de-a doua revoluie din 1792, Republica iacobin a anului II, i n cele din urm la Napoleon. Cu alte cuvinte, a transformat istoria Revoluiei Franceze n istoria Europei. Frana desavarseste, aa cum a spus Hegel, istoria Europei. Ea n-a inventat liberalismul, dar a dat consistenta statului-naiune. Si, datorita ei sau mpotriva ei, mai mult in Apusul Europei dect in Rsrit, popoarele au devenit contiente ca viata lor comuna le confer poate un destin istoric comun.

Ele au fost uneori ajutate de reformele efective realizate de ocupantul francez:Codul Civil a fost impus in numeroase state, a fost abolita starea de dependenta a taranilor, iar privilegiile puse sub semnul ntrebrii. In realitate, influenta Revoluiei Franceze se exercita in istoria veacului al XIX-lea european ca un model si, in orice fel s-ar fi scris istoria, evenimentele perioadei 1789-1815, chiar daca se ncearc ocultarea lor, obsedeaz ntreaga Europa. Revoluia a oferit un alt model:edificare a unui stat care sa reprezinte naiunea, sau ceea ce se numete aa, permite utilizarea i controlarea forelor eliberate ale popoarelor. Aceasta organizare a statului este cu att mai necesara cu cat Revoluia Franceza a determinat apariia, alturi de dragostea pentru libertate, a dorinei vii i uneori antagoniste de egalitate. Astfel, Revoluia descatuseaza istoria Europei: memoria furtunii devine atunci instrument al unui destin. Istoria Revoluiei Franceze Vechiul Regim Vechiul Regim este o expresie folosit pentru a desemna sistemul francez de guvernare, legile i instituiile care au precedat revoluia de la 1789. Acesta se sprijinea pe cele trei ordine (stri): starea I clerul; starea a II-a nobilimea; starea III-a burghezia, rnimea i pturile oreneti srace. Primele dou stri erau privilegiate, n timp ce starea III-a reprezenta 96% din populaia francez. Monarhia francez era o monarhie absolut nu una despotic, adic nu aciona n manier arbitrar i ilegal. Regele era mpiedicat de legile i cutumele regatului su i existau multe organisme independente, cum era Adunarea Clerului, care aveau drepturi i privilegii n care regele nu putea interveni, ntruct erau garantate de lege. Regele emitea legi dup consultarea consilierilor si, dei nu era obligat s le accepte opinia. Regele era reprezentat n teritoriu de intendeni de poliie, justiie i finane n cele 34 de circumscripii ale Franei. Ei supervizau perceperea impozitelor, legea i ordinea i rspundeau de lucrrile publice, comunicaii, comer i industrie. Monarhia francez nu primea niciodat destui bani din impozite pentru a-i acoperi cheltuielile, aa nct, pe timp de rzboi, cnd cheltuielile statului creteau foarte mult, recurgea la mprumuturi cu dobnzi uriae. n consecin, plata dobnzilor la datorii a devenit n secolul al XVIII-lea o component tot mai mare din bugetul statului. Metoda de colectare a impozitelor directe prin sutele de slujbai aducea adesea prejudicii statului, deoarece, uneori acetia foloseau banii n scopuri personale.

Cheltuielile curii de la Versailles au atins cote ngrijortoare. De pild, regina Maria Antoaneta, fiica mprtesei Maria Tereza a Austriei i soia regelui Ludovic al XVI-lea al Franei Ludovic al XVI-lea, a acumulat datorii de o jumtate de milion de livre la jocuri de noroc, primind porecla din partea cumnatului ei, contele de Provence, Madame Dficit. Aproape toat lumea o detesta pentru frivolitatea i arogana sa. Iluminismul Iluminismul a reprezentat o micare ideologic i cultural, care s-a manifestat pe parcursul secolului XVIII, al crui scop a fost s pun raiunea n centrul tuturor lucrurilor i s , , lumineze naiunea prin educaie i cultur. Iluminitii erau mai mult scriitori dect filosofi, ca Voltaire, Montesquieu i Rousseau. Voltaire era de orientare iluminist conservatoare. A avut o oper extrem de vast. Scrierile sale sunt ndreptate mpotriva inechitilor sociale, superstiiilor, intoleranei religioase. A criticat Vechiul Regim i Biserica militnd pentru libertatea cuvntului, a gndirii i egalitatea tuturor oamenilor n faa legii. Considera c relele societii pot fi ndreptate prin aliana ntre monarhi i filosofi. Voltaire este teoreticianul despotismului luminat. Montesquieu era de orientare iluminist moderat. A creat o oper important. n 1721 a publicat , , Scrisorile persane n care prezint cltoria a doi persani prin Europa i care critic realitile continentului nostru i anume: intolerana religioas, instituiile culturale i de stat, inclusiv monarhia absolut. n cartea , , Spiritul legilor teoretizeaz principiul separrii puterilor n stat. Considera monarhia constituional forma de guvernare cea mai eficient, deoarece puterea executiv, legislativ i judectoreasc erau independente una fa de cealalt. Jean-Jacques Rousseau era de orientare iluminist radical. Lucrrile sale, Discurs asupra inegalitii de avere i Contractul social, exprim aspiraiile micii burghezii din care fcea parte. Considera sursa inegalitii i a relelor n societate ca fiind proprietatea privat, de aceea ea trebuia limitat. De asemenea, milita pentru participarea tuturor cetenilor la viaa politic, statul trebuia organizat pentru a asigura suveranitatea poporului. Denis Diderot i dAlembert au publicat Enciclopedia n 35 de volume; "Enciclopedia" conine ideile revoluionare ale iluminismului: lupta pentru progres, libertate i toleran, egalitatea ntre oameni i ntre popoare. Forma ideologic a iluminismului, prin critic la adresa Vechiului Regim, a pregtit, pe plan ideologic, marile rsturnri cauzate de Revoluia francez. Societatea francez n secolul XVIII, societatea francez era mprit n ordine sau stri. Clerul forma prima stare, nobilimea, starea a doua, iar starea a treia cuprindea restul populaiei, format din burghezie, rani i muncitori urbani.

Prima stare Existau circa 130.000 de clerici, din care 60.000 erau membri ai ordinelor monahale. Cei 70.000 de clerici seculari lucrau n parohii. Se obinuia ca cei mai tineri fii ai marilor nobili s urmeze cariera bisericeasc, pentru a se putea mbogi. Muli episcopi deineau mai multe episcopate i nu erau vzui niciodat slujind n vreuna dintre ele. Acest lucru a provocat mari scandaluri i biserica a fost perceput de populaie ca o instituie corupt. Biserica Catolic era cel mai mare proprietar funciar n Frana. Clerul beneficia de pe urma perceperii dijmei i era scutit de plata impozitelor. Preoii ocupau o important poziie n stat, se ocupau de sraci, spitale i coli i ineau registrele de stare civil, notnd n registrele parohiale naterile, cstoriile i decesele. Starea a doua Starea a doua era cea mai puternic. Numrul nobililor varia ntre 110.000 pn la 350.000 adic 0, 5% pn la 1, 5% din populaie. Cei mai puternici erau cei 4.000 de nobili de curte, categorie limitat la cei a cror ascenden nobiliar data de dinainte de 1400 i care i permiteau costul vieii de la Versailles. Urmtoarea ca importan practic era nobilimea de rob, nobili care lucrau n administraie i justiie, n special magistraii din parlamente. Restul nobilimii, care constituiau majoritatea clasei nobiliare, tria la ar. Principala surs de venit a nobilimii era pmntul, deinnd pn la 1/3 din acesta precum i ntre 15%-25% din venitul Bisericii, ntruct toi episcopii erau nobili. Toate funciile nalte erau ocupate de nobilime. De asemenea, se bucurau de numeroase privilegii, fiind judecai de tribunale speciale, scutii de serviciul militar, de munca la ntreinerea drumurilor, aveau drepturi exclusive la vntoare i pescuit, drept de monopol asupra morilor, cuptoarelor de pine i teascuri, beneficiau i de scutiri de impozite. n general nobilimea era ostil schimbrii i se cramponau de privilegiile lor ca fiind singurele care i distingeau de oamenii de rnd. Totui nobilimea nu era o cast nchis ci o elit deschis, acceptnd deseori aliana cu burghezia, dac acest lucru ducea la ntrirea puterii sale economice. De altfel, puteai deveni nobil fie prin favoarea acordat direct de rege, fie cumprnd anumite slujbe. Dei nobili i puteau pierde titlul de noblee dac desfurau activiti economice specifice oamenilor de rnd, cum erau comerul sau munca manual, unii dintre ei s-au implicat n metalurgie, minerit sau sistemul bancar. Starea a treia n fruntea strii a treia se afla burghezia care reprezenta un grup social eterogen care nu aveau titluri nobiliare i nu erau nici rani, nici muncitori

urbani. Cei mai bogai din categoria burgheziei erau negustori ale cror venituri din activitile comerciale au sporit n numai un secol la 440% mai bogai. Ali burghezi erau bancheri, latifundiari, liber-profesioniti (medici, scriitori, avocai), funcionari publici. n total, existau circa 2, 3 milioane de burghezi, circa 8% din totalul populaiei. A doua component a strii a treia, de departe cea mai numeroas, era rnimea. Circa 85% din populaia Franei tria n mediul rural i majoritatea o formau ranii. Estimrile suprafeei de teren pe care o deineau variaz ntre 25 45% din total. Exista un mic strat (circa 600.000) de mari fermieri, care cultivau pentru a vinde, angajau ali rani cu ziua i ddeau bani cu mprumut. Mai numeroi erau les laboureurs, ranii care cultivau pentru propriul consum i care, n anii buni, obineau i un mic surplus. Aceste dou componente ale rnimii au dus-o relativ bine n tot secolul XVIII pn n anii 1770. Celelalte dou pri ale rnimii erau ranii dijmai, lipsii de capital i care ddeau jumtate de recolt proprietarilor pmntului, i ranii lipsii de pmnt care nu deineau dect casele i grdinile. ranul srac nu avea nici o speran n a tri mai bine i tria n nesiguran deoarece vremea rea sau boala l puteau aduce n rndul vagabonzilor, care triau din cerit, furt i slujbe ocazionale. Toi ranii erau obligai s plteasc dijma bisericii, impozite statului (la taille, la vingtieme, la capitation i la gabelle) i obligaiile feudale seniorului lor (la corvee, le champart pri din recolt -, lods et ventes o tax pltit seniorului cnd bunurile i schimbau proprietarul). Situaia ranilor difer de la o provincie la alta. De pild, ranii din Midi nu plteau deloc dri, n schimb cei din Bretania i Burgundia aveau drile cele mai mari. Povara cea mai grea pentru rani erau arenzile. Acestea au crescut accentuat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, ca urmare a creterii populaiei de la 22, 4 milioane n 1705 la 27, 9 milioane n 1790. Ce-a de-a treia component a strii a treia o formau muncitorii urbani. Majoritatea muncitorilor de la ora triau n locuine aglomerate i insalubre. Ei erau necalificai i sraci. Meteugarii erau organizai n bresle. Orele de munc erau multe 16 ore pe zi, 6 zile pe sptmn. Nivelul de trai al salariailor sczuse lent deoarece preurile urcaser n medie cu 65% n timp ce salariile numai cu 22%. Nu prea exista producie pe scar mare: numrul mediu de oameni ntr-un atelier din Paris n 1789 era de 16. Maitrii i lucrtorii munceau i triau mpreun i erau afectai de creterea preului pinii deoarece ea constituia din hrana zilnic. Cauzele Revoluiei n ciuda transformrilor economice ce au dus la dezvoltarea comerului i industriei, organizarea societii franceze era anacronic divizat n trei stri: ''nobilimea'', ''clerul'' i "''a treia stare''" (restul populaiei). Avnd un nivel de trai din ce n ce mai apropiat de cel al nobilimii, burghezia, educat n spiritul filosofia iluminist|filozofiei iluministe i avnd

exemplul recent al Revoluiei americane, ar fi dorit s-i asume o parte din responsabilitatea politic. Statul i populaia trecea printr-o grav '''criz''' economic i financiar. Criza financiar a fost determinat i de faptul c, n intervalul 1740 i 1783 Frana a fost implicat n trei rzboaie: mai nti rzboiul pentru succesiunea austriac (1740-1748), apoi n rzboiul de 7 ani (1756-1763) i, n sfrit, rzboiul american pentru independen (1778-1783). Tentativele de reform ale sistemului financiar francez au euat. Nu doar statul era n pragul falimentului ci i populaia. Anii premergtori izbucnirii revoluiei, sunt anii cu producii slabe ceea ce duseser pe muli la ruin. n consecin, din cauza datoriilor mari, statul meninea un nivel ridicat de impozite i taxe. n 1788, mai mult de 80% din drile strnse au fost absorbite de plata datoriilor statului. Nobilimea i clerul fiind exceptate de plata impozitelor, numeroase cereri au denunat mrimea i injusteea acestor impozite. Revoluia moderat (1789-1793) Convocarea Adunrii Strilor Generale n faa cererilor nobilimii i a provinciilor, regele Ludovic XVI convoac Adunarea Strilor Generale pentru mai 1789, lucru ce nu se mai ntmplase din 1614. Perspectiva acestei Adunrii a reaprins conflictul de interese dintre nobilime i a treia stare (burghezia). Primele dou stri nu reprezentau la un loc dect 2% din populaie, iar burghezia deinea o parte tot mai important din bogia rii. Dup modelul din 1614, fiecare stare ar fi trebuit s fie reprezentat de un numr egal de deputai. A treia stare a cerut dubl reprezentare, obinnd un numr mai mare de reprezentani dect celelalte dou. Adunarea Strilor Generale La 5 mai 1789, n mijlocul a numeroase festiviti, respectnd strict eticheta de la 1614, Adunarea Strilor Generale se deschidea n palatul regal de la Versailles. Regele a dorit s impun ''votul colectiv'', astfel nct majoritatea avut de a treia stare s devin inutil, votul acestei stri ar fi cntrit exact la fel ca i cel al fiecreia dintre celelalte dou stri. n loc de discutarea impozitelor, principala preocupare a Adunarii a fost organizarea legislaturii, n discuii separate. La 17 iunie, n urma eecului tentativelor de reconciliere ntre stri, reprezentanii celei de-a treia stri s-au declarat ca fiind '''Adunare Naional''', fr ordine, ci a poporului. Celalte dou ordine au fost invitate s adere, dar noua adunare i-a exprimat clar intenia de a se ocupa de naiune, cu sau fr ele.

nceputul Adunrii Constituante Noua adunare s-a ocupat imediat de finane i de nevoile poporului. Dei, cu scopul de a anula hotrrile adunrii, regele a ncercat s mpiedice reunirea acesteia, Adunarea i-a mutat deliberrile n sala de tenis, unde deputaii, la 20 iunie, au depus jurmntul de a nu se despri pn cnd nu vor oferi Franei o constituie. Dou zile mai trziu, mpiedicat fiindu-le intrarea n sala de tenis, Adunarea s-a reunit la biserica Saint-Louis, unde o parte a clerului i s-a alturat. La 23 iunie, regele a ordonat dispersarea Adunrii Strilor Generale. Majoritatea nobilimii i clerului s-a supus ordinului, deputaii celei de-a treia stri au rmas fideli jurmntului de a realiza o constituie. Regele a nconjurat cu trupe Parisul i Versailles, dar Adunarea primea numeroase mesaje de sprijin din partea populaiei din Paris. La 9 iulie, reconstituindu-se ca Adunare Constituant naional, aceasta cerea regelui respectuos, dar ferm, retragerea trupelor, inclusiv celor strine. Regele a refuzat cererea i a oferit Adunrii posibilitatea de a se deplasa n afara Parisului, pentru a o priva astfel de sprijinul parizienilor. La 11 iulie, regele, acionnd sub influena nobililor conservatori, i-a schimbat minitrii. tirea a fost anunat n Paris la 12 iulie, fiind interpretat ca o lovitur de stat a conservatorilor i a reprezentat nceputul unei periode insurecionale n Paris. n acest timp, Adunarea se afla ntr-o sesiune continu pentru a nu-i pierde din nou spaiul de reuniune. Cderea Bastiliei Ziua naionala a Franei, 14 iulie, comemoreaz cderea, in 1789, a nchisorii Bastilia. Cu toate ca n nchisoare nu se gseau dect 7 prizonieri, Bastilia a devenit simbolul a tot ceea ce fusese detestabil n vechiul regim. n dimineaa de 15 iulie, regele a realizat nfrngerea n faa insureciei cetenilor parizieni i a dat ordin de retragere a trupelor fidele lui i a revenit asupra schimbrilor guvernamentale fcute n urm cu cteva zile. n Paris, a fost stabilit un nou primar, ntr-o nou structur, numit "''comun''" i s-a nfiinat o armat popular, "Garda Naional". Revoluia s-a rspndit n ar dup modelului parizian, populaia organizndu-se n municipaliti cu scop de auto-guvernare i au nfiinat corpuri ale Grzii Naionale, ignornd autoritatea regal. La 27 iulie, ntr-un gest de aparent reconciliere, regele a acceptat o cocard tricolor, intrnd n Primria Parisului. n ciuda acestui gest simbolic, nobilii au nceput s prseasc ar, ncepnd s pregteasca un rzboi civil i agitnd o coaliie european mpotriva Franei. Abolirea Vechiului Regim La 4 august, Adunarea Naional a abolit feudalismul, tergnd privilegiile nobililor i clerului, anulnd ordinele, precum i drepturile speciale

ale oraelor i provinciilor. Din noua societate era exclus priveligiul, forma veche de liberti, astfel c egalitatea juridic devenea regula i cadrul pentru noua libertate. Adunarea a nlocuit provinciile istorice cu 83 de departamente, administrate uniform i aproximativ egale ntre ele, n teritoriu i populaie. Are loc clarificarea faciunilor din cadrul adunrii. Aripa dreapt reprezenta opoziia fa de revoluie. "Monarhitii democrai" i-ar fi dorit instalarea unui regim asemntor celui britanic. "Partidul naional" reprezenta, n principal, burghezia. Pentru un timp, a existat un consens ntre ''centrul'' i ''stnga'' politic. La 26 august, Adunarea a publicat Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului, n care idealurile revoluionare sunt rezumate n formularea "'''Libertate, Egalitate, Fraternitate'''". n ceea ce privete forma de organizare, partidele populare au impus un model legislativ unicameral. Regele pstra un drept de blocare prin veto. ntre timp, o mulime de parizieni, n principal femei, mrluind spre Versailles, la 5 octombrie, a reuit s l aduca pe rege napoi n Paris, separndu-l de eforturile regalitilor de a bloca noua ordine. Constituia civil a clerului Pentru a rezolva criza financiar, ct i datorit ideologiei anti-cretine a revoluionarilor francezi, la sfritul anului 1789 i nceputul lui 1790 au fost emise o serie de legi, prin care au fost confiscate averile Bisericii Catolice. Constituia civil a clerului a fost adoptat la 12 iulie 1790 i ratificat de rege n acelai an, la 26 decembrie. Ea prevedea transformarea membrilor clerului n funcionari i interzicea ordinele monastice. Victorie a forelor celor mai ostile Bisericii, legea va transforma n adversari ai revoluiei acei preoi care contribuiser la succesul ei. Textul legii prevedea, printre altele, ca alegerea n funciile clericale s se fac de ctre toi cetenii, indiferent de apartenena lor religioas. Mai mult, la 27 noiembrie, Adunarea decreteaz c toi preoii sunt obligai s depun jurmnt de fidelitate fa de naiune, lege i rege, sub ameninarea cu destituirea. Aproximativ 45% dintre preoi -''refractarii''- au refuzat s presteze jurmntul, pe care l considerau drept o schism fa de Roma. Monarhia constituional Veritabila ruptur ntre popor i familia regal s-a produs n timpul tentativei de a fugi n strintate. Membrii familiei regale au fost oprii la Varennes, n 21 iunie 1791. Deja discreditat de vizibila sa ostilitate fa de Revoluie, Ludovic XVI-lea este readus la Paris, n 25 iunie, i este suspendat. n septembrie, n faa dezordinilor n cretere i a ostilitii vechilor monarhii europene, majoritatea moderat din Adunarea Constituant decide s-l reinstaleze pe Ludovic XVI pe tron, n sperana de a frna radicalismul Revoluiei i de a mpiedica o intervenie strin. Regele a acceptat sa contrasemneze noua constituie, care transforma Frana ntr-o monarhie

constituional. El era nevoit s partajeze puterea cu Adunarea Legislativ (ce succeda Adunarea Constituant), pstrndu-i dreptul de veto i cel de alegere a minitrilor. n Adunarea legislativ, s-au constituit faciunile: * monarhiti; * republicani liberali (girondini); * republicani radicali (iacobini). Cderea monarhiei i Comuna din Paris Unii provizoriu de convingerile lor republicane, girondinii i iacobinii au votat mpreun mai multe texte importante, cum ar fi obligaia emigranilor de a se ntoarce nainte pn la sfritul anului 1791 i condamnarea la nchisoare sau deportare pentru clerul refractar. Veto-ul emis de Ludovic XVIlea mpotriva acestor legi a suscitat o criz ce a acordat girondinilor accesul la putere, n martie 1792. Din motive diferite, regele, monarhitii i girondinii i doreau rzboi cu puterile ostile. Regele considera c nfrngerea ar putea s-i consolideze puterea. Girondinii doreau s canalizeze elanul revoluionar nspre exteriorul Franei. Rzboaiele revoluionare ncep odat cu declaraia de rzboi din 20 aprilie 1792, adresat Austriei, de partea creia se va altura i Prusia, dup cteva sptmni. Creat n Paris n iulie 1789 i instalat la Primria oraului dup cderea Bastiliei, Comuna a devenit insurecional n 10 august 1792, pe fondul nfrngerilor suferite pe front i a ameninrilor primite din partea strinilor, ce au determinat creterea fervoarei naionale i a nemulumirilor fa de familia regal. O manifestaie a luat cu asalt Palatul Tuileries i regele a fost arestat, sub suspiciunea de trdare. La nceputul lui septembrie 1792, panicat n faa naintrii armatelor inamice i de rumorile de complot contra-revoluionar, poporul narmat a masacrat mai mult de o mie de regaliti, preoi refractari i deinui de drept comun n nchisorile din Paris i din alte orae din provincie. Masacrul, permis de unii lideri iacobini, marcheaz prima deriv a Revoluiei. Iacobinii, sub conducerea avocatului Georges Danton, dominau Communa i i-au mrit influena n Adunarea Legislativ. Aceasta decide convocarea alegerilor cu sufragiu universal masculin, destinat s reuneasc o nou convenie constituional. Convenia girondin O data cu cderea monarhiei, rzboiul a luat un caracter naional i politic, nemaifiind un conflict ntre regi. La 20 septembrie 1792, o armat francez a oprit la Valmy naintarea prusac. Recent aleasa Convenie

Naional, reunit n ziua victoriei de la Valmy, proclam Republica la 21 septembrie. Adunarea Constituant i schimb denumirea n Convenia Naional. n toamna anului 1792, armata, n ofensiv dup btlia de Valmy, reuete s ptrund n Sfntul Imperiu Roman|Imperiul Romano-German, n Savoia i n rile de Jos. n cadrul Conveniei, lupta politic se intensific, ''plenul'' oscilnd ntre a sprijini girondini i iacobini (mai radicali i avnd populaia Parisului de partea lor). Convenia decide ca regele s fie judecat pentru trdare n faa sa i printr-un vot cvasi-unanim, Ludovic al XVI-lea al Franei|Ludovic al XVI-lea este gsit vinovat. Cu o majoritate mic, de un singur vot, regele este condamnat la moarte i ghilotina la 21 ianuarie 1793. Dup Clu execuia regelui, influena girondinilor scade n cadrul Conveniei. n plus, armatele franceze suport loviturile coaliiei formate din Anglia, Austria, Spania, rile de Jos i mai multe state italiene. La 24 februarie, Convenia voteaz conscripia militar a 300.000 de oameni. ''Comisarii'' trimii n departamente pentru a organiza mobilizarea, sunt alei dintre iacobini, lrgind falia dintre girondini i masele populare. n Vendeea, regaliti i preoi refractari, incurajai de traumatismul cauzat de executarea regelui i ostilitatea ranilor fa de conscripie, organizeaz o revolt armat care se extinde i n Bretania. Girondinii ncearc n van s se opun propunerilor iacobine destinate a crete puterea guvernului central. Un ''Tribunal revoluionar'' este instituit la 10 martie pentru a judeca suspecii iar la 6 aprilie, Convenia creeaza ''Comitetul de Salvare Public'', organul executiv al Republicii. Dificultile militare, extinderea rzboiului civil, avansul forelor inamice pe teritoriul naional, au produs o criz n cadrul Conveniei, rivalitatea dintre girondini i iacobini fiind din ce n ce mai mare. Un contraatac nefast al girondinilor, ndreptat mpotriva lui Jean-Paul Marat, unul dintre efii iacobini cei mai populari i radicali, euez prin achitarea sa n faa Tribunalului revoluionar, la 24 aprilie. Revoluia radical (1793-1794) ntre 31 mai i 2 iunie, o insurecie parizian condus de Jacques Hbert, someaz Convenia s aresteze 27 de deputai i 2 minitri girondini. Populaia cerea o restribuire a bogiei i continuarea aciunilor anti-cretine. La 10 iunie, iacobinii preiau controlul asupra Comitetului de Salvare Public din care vor face principalul instrument al ''dictaturii'' revoluionare. Asasinarea lui Marat de ctre o girondin, duce la creterea influenei iacobinilor. La 24 iunie, Convenia promulg o noua Constituie, cu o nou versiune, a "Declaraiei drepturilor omului", ce punea accent mai mare pe egalitate i merit. Dup ce, la 10 iulie Danton prsete Comitetul Salvarii Publice, pe 27 iulie, i face intrarea Robespierre|Maximilien de Robespierre, devenit rapid

cel mai influent membru, lund msuri radicale pentru salvarea Revoluiei i distrugerea inamicilor si interni i externi. Situaia militar a Republicii fiind critic, contra-revoluionarii controlnd Vendeea i Bretania, mai multe orae importante -Bordeaux, Marsilia, Lyon- fiind sub autoritatea girondinilor i armate strine invadnd teritoriul francez att n est, ct i vest, la 23 august, printr-un nou ordin de conscripie, se ordon mobilizarea general a brbailor api pentru serviciul militar, astfel c sunt constituite, echipate i expediate pe front 14 armate, totaliznd 750.000 oameni. Legea asupra ''suspecilor'', votat la 17 septembrie, permite instalarea regimului de '''Teroare'''. La 16 octombrie, n lips de alte probe, ca pedeaps pentru un aa-zis incest cu fiul ei in vrst de doar 9 ani Ludovic al XVII-lea al Franei|Ludovic al XVII-lea nchis impreun cu restul familiei, smuls din grija mamei i incredinat spre cretere unui temnicer, regina Maria Antoaneta este executat. Ulterior, pe 31 octombrie, un numr de 31 de lideri girondini sufer aceeai soart. Represiunea se abate asupra tuturor, regaliti, preoi, girondini, oricrui suspect de activiti sau simpatii contra-revoluionare. Tribunalele revoluionare funcioneaz intr-o manier expeditiv, trimind mii de persoane la ghilotin n Paris i in alte orae franceze. n afar de condamnrile la moarte, numeroase persoane mor n nchisorile suprapopulate ori sunt sumar executate, astfel c se estimeaz la aproape 40.000 numrul de victime ale regimului de teroare. ntre septembrie i octombrie, mormintele tuturor regilor Franei din abaia Saint-Denis sunt profanate, catedrala este vandalizat, iar rmiele pmnteti ale regilor sunt aruncate n gropi comune. n octombrie ncepe s fie folosit calendarul republican. Comitetul ncearc reformarea Franei, inducnd un amestec de umanitarism fanatic, idealism social i patriotism, ntr-o Republic a '''Virtuii'''. Dou zile dup ce Robespierre ia poziie mpotriva des-cretinrii, la 23 noiembrie, Comuna din Paris, la instigarea efilor radicali ("furioi", "hebertiti"), decide nchiderea tuturor bisericilor i ncurajarea activ a cultului '''Raiunii''', religia revoluionar. Scene incredibile au loc in bisericile franceze. O prostituata dezbrcat, in chip de "Zei a Raiunii", este adus revoluionari i ntins pe altarul catedralei Notre Dame din Paris. Preoi sunt linai in public de ctre revoluionarii atei. Micarea de des-cretinare activ se ntinde rapid n ntreaga ar. Datorit mobilizarii generale, soarta rzboiului se ntoarce n favoarea Franei. Pn la sfritul lui 1793, invadatorii sunt respini de pe teritoriul francez. n interior, Comitetul reuete s nfrng insureciile regaliste i girondine. Disputelor filosofice asupra noii religii, Robespierre le pune capt n primvara lui 1794, dup executarea lui Hbert i a partizanilor si anticretini, apoi a lui Danton i a ''indulgenilor'', care ceruser sfritul Terorii. Ostil des-cretinrii i cultului Raiunii, prin decretul de la 7 mai, el recomand

Conveniei admiterea existenei lui Dumnezeu, iar in ziua urmtoare are loc srbtoarea "Fiinei Supreme". Dei ameninrile la adresa securitii Republicii fuseser ndeprtate, Robespierre cere ca ''virtutea'' sa fie instituit prin teroare. La 10 iunie (22 Prairial), se institutie ''marea teroare'' printr-o lege ce scotea Tribunalele revoluionare de sub incidena Conveniei, limita posibilitatea acuzailor de a se apra, iar orice critic la adresa guvernului devenea criminal. n urmtoarea lun, marea teroare produce peste 1.000 de victime. Convenia thermidorian (1794-1795) Dup o nou serie de succese militare, regimul cvasi-paranoiac meninut de Robespierre, i pierde justificarea. O parte dintre cei implicai n regimul de Teroare se aliaz cu moderaii din ''plenul'' Conveniei i la 9 thermidor anul II (27 iulie 1794), Robespierre i colaboratorii si apropiai sunt supui unui decret de arestare i eueaz n tentativa lor de insurecie la Comuna din Paris. Arestai n cursul nopii, sunt executai n seara urmtoare, iar n zilele urmtoare mai mult de o sut de partizani de-ai si urmndu-i soarta. Sfritul ''Republicii Virtuii'', visate de Robespierre, l antreneaz i pe cel al radicalizrii micrii revoluionare, reprezentnd un moment de cotitur n desfurarea Revoluiei. Pn la sfritul lui 1794, Convenia este dominat de deputaii de centru care au rsturnat regimul de teroare, apoi anuland o serie de decrete i suprimnd tribunalele revoluionare. Suprimarea bugetului acordat cultelor a pregtit separarea Bisericii de Stat, confirmat la 21 februarie 1795. Dup revenirea n Convenie a girondinilor proscrii, reaciunea violent fa de protestele din primvara anului 1795 determin eliminarea ultimilor iacobini radicali. n vara aceluiai an, Frana se mai afla n rzboi doar cu Anglia, Sardinia i Austria, pacea revenind la frontiere, dup stoparea unei armate. Directoratul (1795-1799) Convenia adopt o nou Constituie, aprobat la 22 august 1795, prin care se confer puterea executiv unui Directorat compus din cinci membri, care trebuie s numeasc minitrii. Puterea legislativ va fi mprit ntre dou camere, Consiliul Btrnilor, cu 250 membri i Consiliul celor 500. ncepnd din mai 1797, n fiecare an, un membru al Directoratului i o treime din adunri sunt nnoite. Convenia a numit primii Directori i dou treimi din corpul legislativ din cadrul membrilor si. Reacia insurecional a regalitilor parizieni, din 5 octombrie 1795 este nfrnt rapid de trupele generalului Napoleon Bonaparte, nc puin cunoscut. Convenia se dizolv la 26 octombrie i un nou guvern este instalat.

Directoratul a stabilizat bulversaiile aniilor precedeni. Unul din mijloace l-a constituit continuarea rzboiului, canaliznd energia eliberat de Revoluie. Succesele Revoluiei inspir rzboaie de cucerire i de export al idealurilor revoluionare n ntreg restul Europei. Cteva luni de la intrarea sa n funciune, Directoratul ofer lui Bonaparte comanda unei campanii militare n Italia, ntre martie 1796 i octombrie 1797, care a permis tnrului general s ctige popularitate. Luptele de faciuni au dus la instablitatea regimului. Revenirea stngii iacobine se manifest printr-un complot (''conjuraia egalilor'') condus de Gracchus Babeuf|Babeuf, care preconiza distribuia egal a pmnturilor i veniturilor. Conjuraia eueaz n mai 1796. n timp ce n Frana principiile revoluionare erau n retragere, ele se rspndeau n Europa prin intermediul rzboaielor napoleniene. nfrngerile militare din vara anului 1799, dificultile economice i agitaia social au determinat lovitura de stat a generalului Bonaparte, din 9 noiembrie (18 brumar), prin care Directoratul a fost nlturat. Noua Constituie instaura Consulatul, organism n care Bonaparte a avut putere dictatorial. Deviz republican devine "Libertate, Egalitate, ''Proprietate''", iar la 15 decembrie 1799, prim-consulul Napoleon Bonaparte, prezentnd francezilor noua Constituie, proclam: ''Ceteni, Revoluia s-a aezat la principiile pe care am nceput-o: ea s-a ncheiat!'' BIBLIOGRAFIE -Berstein Serge, Pierre Milza- Istoria Europei, vol III, State i identitati europene, ed. Institutul European, 1998 -Carpentier Jean, Francol Lebrun- Istoria Europei, ed. Humanitas, Bucuresti 1997 -Dreyflis, G.; Jourcin, A.; Thibault, P.; Milza, P.-Istoria Universala, vol IIIEvolutia lumii contemporane, ed. Univers Enciclopedic, Bucuresti 2006 -Hobsbawn Eric, Era Revolutiei, traducere de Radu Sandulescu, ed. Humanitas, Bucuresti, 2000 -Malaude Jacques-Istoria Frantei, vol. II, ed. Politica, Bucuresti 1973 EPOCA INDUSTRIALIZARII i PROBLEMELE EI SOCIALE REVOLUIA AGRICOL Populaia european crete incontestabil ntre anii 1730-1740 datorit progreselor medicinei, a scderii numrului i importanei rzboaielor, creterii temperaturii i scderea cantitii medii de ploaie care antreneaz totodat creterea randamentului recoltelor, reducerea foamei i a cortegiului de epidemii ns nevoia de a hrni o populaie care se nmulete impune o

cretere a produciei. Meninerea regimului seniorial, obiceiul autontreinerii i autoaprovizionrii domeniului feudal frnez progresele agriculturii ntr-o mare parte a Europei. Singura soluie vzut este mrirea suprafeelor cultivate prin defriarea unor noi suprafee. Mai degrab dect o revoluie se produce aici o generalizare a unor tehnici, printre care: metoda de ngrdire a terenurilor (enclosure), aceasta distruge cadrul comunitar de punere n valoare a domeniilor rurale- mprtirea pdurilor i punilor comunale- i exploatarea n comun a solurilor cultivate. ngrdirea parcelelor, fixarea clar a hotarelor proprietii i ncurajeaz pe proprietari s-i amelioreze pmnturile prin desecri, mbuntirei, experimentarea noilor culturi i utilizarea tehnicilor mai moderne. Astfel se nltur obstacolele n faa modernizrii agriculturii. Principala inovaie de mbuntire a tehnicilor agricole const n renunarea la ogoarele n prloag din sistemul asolament, pentru a-l nlocui cu cultivarea plantelor furajere (napi, gulii, trifoi, spacet) care ajut la refacerea solurilori n acelai timp furnizeaz hran pentru animale. Se rspndete n mediile intelectuale, burgheze i aristocratice o adevrat agronomie. Fiziocraii Franei traseaz viitorul unei umaniti care graie liberei dezvoltri a agriculturii, se va putea elibera de toateobstacolele motenite prin tradiie ajungnd la prosperitate la prosperitate i fericire. Acolo unde evolueaz, aceast revoluie transform condiiile de via ale populaiei. Anglia, ar de pionierat, cunoate o cretere a produciei sale agricole de 35% n decursul unui secol. Modernizarea cere renunarea la practicile colective, lucru nu tocmai bun pentru cei sraci, pe care i lipsete de mijloacele tradiionale de existen. Drepturile de uzuan (spicuial, dreptul la punat i folosirea pdurilor i a punilor comunale) constituiau singurele posibiliti de supravieuire. Pentru aceti oameni, individualismul agrar, inseparabil de nnoire reprezint un pericol mpotriva cruia ei se opun chiar i cu fora, mpiedicnd astfel aciunea de mprire a bunurilor comunale i de mprejmuire a pmnturilor. REVOLUIA INDUSTRIAL DIN ANGLIA Revoluia industrial este vzut ca un ansamblu de transformri ale structurilor produciei manufacturiere. Pn n 1760, industria britanic prosper n cadrul tradiional al muncii la domiciliu. Acest domestic system reunete meseriaii independeni (tmplari de mobile, croitori) cu muncitorii salariai. Activitile industriale fundamentale sunt textilele (lna) i metalurgia. n pofida creterii populaiei i a cererii, dezvoltarea industriei tradiionale stagneaz. Este frnat de insuficiena minii de lucru, care crete

salariile i mrete costurile, de lipsa de capital, din cauza lipsurilor din sistemul bancar ide raritatea inovaiilor tehnice. Dar treptat se nregistreaz progrese materiale i tehnice, ca de exemplu: nlocuirea crbunelui de pmnt cu crbunele din lemn. A. Darby perfecioneaz cocsul pe baz de huil, permind folosirea lui n furnale. Inventarea mainii cu abur i alte progrese tehnice permit perfecionarea mainilor care nlocuiesc o mn de lucru foarte redus. Se mbuntete sistemul de credit n mijlocul secolului XVIII. Revoluia aceasta este supranumit imn nchinat iniiativei individuale, liberei ntreprinderi i luptei pentru profit. Apare n Anglia clasa antreprenorilor oameni inventivi, animi de dorina de reuit i de putere, exemple de vaz fiind: CARTWRIGHT- inventatorul unui rzboi de esut ARTWRIGHT- creatorul unei maini de tors pus n micare de fora hidraulic WATT- creaz maina cu aburi NEWCOMEN- inventator al pompei de ap Inovaiile, mai ales cele despre mecanizare, nlocuiesc efortul uman cu munca mainii i permite creterea produciei considerabile, dar au efect negativ pentru ptura muncitoare, aceasta rmnnd pe omaj. Revoluia aburului, aspect esenial n revoluia industrial, devine elementul cheie al vieii economice din Europa. Unii muncitori, numii ludittes distrug mainile care, crescnd productivitatea i fac s rmn fr lucru. Dar mainile devin mult mai grele, incomode i scumpe pentru a putea fi rspndite. Astfel c mainile cu aburi sunt instalate ntr-un local unde sunt chemai muncitorii, factory system (uzina) nlocuind domestic system. Muncitorii, alungai din mediul rural de ngrdirile de terenuri, sunt adunai n ateliere mari unde se instaureaz diviziunea muncii. ntre 1780-1815, Anglia i pregtete rolul de atelier al lumii pe care l va avea n secolul XIX. REVOLUIA INDUSTRIAL N FRANA Pe aproape tot parcursul secolului XVIII, Frana pstreaz o industrie tradiional bazat pe organizarea meseriilor din orae care au depus jurmnt cu regulamentul minuios i ierarhia strict i pe artizanatul rural care asigur producia de textile necesar negustorilor-fabricani instalai n orae. n acest cadru clasic se dezvolt industria postavului iar metalurgia se sprijin pe numeroase forje pe baz de crbune din lemn. Mecanizarea i concentrarea industriei fac progrese dar sunt cu 2 decenii n spatele Angliei. OBE RKAMPF pune bazele unei uzine de pnz pictat care funcioneaz datorit unei maini cu cilindru.

Se nlocuiete crbunele de lemn cu cocsul. Frana se dovedete a fi cea mai bun elev a Angliei. rile de Jos austriece cunosc un nceput de revoluie comparabil cu cea din Frana. Europa meridional rmne fidel produciei manufacturiere. Europa de Nord i pstreaz caracterul agricol, cu o activitate manufacturier tradiional. Fenomenul cel mai important legat de progresul economiei pia occidentale a continentului este noul rol pe care-l joac. BURGHEZIA n vrful ierarhiei burgheze se afl marii negustori, armatori sau comerciani din marile porturi, mbogii datorit comerului triunghiular i al comerului cu sclavi, proprietarii de mari locuine particulare la Nantes sau Bordeaux, ei duc o via aristocratic cu milioane de livre. Din aceast categorie de negustori se va desprinde curand burghezia industrial, care deine marile manufacturi. Trebuie inclus n aceast nalt burghezie grupul financiarilor, limitat numeric, dar puternic i extraordinar de bogat. Apoi este burghezia de mijloc format din funcionarii regali. Ei i-au cumprat funciile i se aliaz cu grupul de funcionari din justiie, din finane, burghezi intelectuali, avocai, medici, ziariti, scriitori. Posesori de diplome, cultivai, sunt dornici s pun n practic ideile noi care vor face s prospere Epoca Luminilor. La baza scrii sociale a burgheziei se afl o mic burghezie format din negustori, meseriai, muncitori. Burghezia consider c nu deine n societate locul cuvenit. Marea burghezie i o parte din burghezia mijlocie aspir s se integreze nobilimii considerate clasa superioar a societii franceze. Imitndu-i modul de via, burghezia cumpr pmnt, element indispensabil al prestigiului social i se strduiete s obin titluri de noblee. Opoziia nobilimii agreaveaz starea de tensiune. Burghezia ncearc s mpiedice monarhia s susin preponderena nobilimii prin pensii i concesiuni de funcii n stat. Sprijinndu-se pe modelul britanic, burghezia francez viseaz o monarhie cu puteri limitate, controlat de reprezentanii naiunii. Situaia este radical diferit n Anglia, unde nobilimea nu constituie ca n Frana o clas nchis, aici se nate o burghezie bogat n urma avntului economic i a revoluiei industriale. Aceasta asteapt s participe la guvernarea naiunii, dac este aleas n Camera Comunelor. Fuziunea claselor muncitoare conductoare se realizeaz fr dificulti deosebite chiar dac pe plan monden prejudecile nu permit s se confunde un aristocrat cu un parvenit, cel puin la prima generaie.

Monarhia acord fr ovial titluri de noblee burgheziei mbogite, care a cumprat i i trimite copiii n colile aristocratice. Importana burgheziei este mult mai redus n restul Europei. n Germania, burghezia administrativ rmne profund supus puterii prinilor i subordonat aristocraiei. DEZVOLTAREA SOCIALISMULUI FRANA Minile luminate ale Franei nu acceptau nici un fel de autoritate exterioar. Religia, concepia despre natur, societatea, ornduirea de stat, toate au fost supuse celei mai necrutoare critici, toate trebuiau s.i justifice existena n faa scaunului de judecat al raiunii sau s renune la existen. Raiunea devenise unica msur a tot ce exist. Toate formele societii i ale statului de pn atunci, toate concepiile tradiionale au fost aruncate la lada cu vechituri ca iraionale, trecutul nu merita dect comptimire i dispre. Abia acum se revrsa lumina zilei asupra lumii, ncepea imperiul raiunii. Pe lng contradicia dintre nobilimea feudal i burghezie exista i contradicia general dintre exploatatori i exploatai, dintre trntorii bogai i srcimea muncitoare. Revendicarea egalitii nu se mai limita la drepturile politice, ea a fost extins i asupra situaiei sociale a indivizilor, nu numai privilegiile de clas trebuiau lichidate ci i nsei deosebirile de clas. Opoziia dintre bogai i srai, n loc s-i gseasc rezolvarea ntr.o prosperitate general se accentuase i mai mult prin nlturarea privilegiilor de breasl i a altor privilegii care aruncau o punte peste aceast opoziie, i prin nlturarea aezmintelor de binefacere bisericeti care o mai atenuau. Eliberarea proprietii de ctuele feudale s-a transformat pentru micul burghez i ran n eliberarea de proprietate. Rapida dezvoltare a industriei pe baze capitaliste, a fcut din srcia i mizeria claselor muncitoare o condiie necesar a existenei societii. O mulime de probleme socilale i.au fcut apariia, precum: Numrul crimelor a crescut din an n an; Viciile lumii burgheze n antiteza cu cele ale lumii feudale, au nflorit din plin; Comerul s-a transformat tot mai mult ntr-o neltorie; Fraternitatea proclamat de deviza revoluionar i-a gsit realizarea n icanele (obiecii nentemeiate) i invidia generate de lupta de concuren; Corupia a luat locul asupririi prin violen, iar banii, ca principal prghie a puterii sociale, au luat locul spadei; Dreptul primei nopi a trecut de la stpnul feudal la fabricantul burghez; Prostituia a luat proporii nspimnttoare;

Cstoria nsi a continuat s rmn forma legal recunoscut, paravanul oficial al prostituiei, completat pe deasupra cu adulterul practicat pe scar larg. Comparate cu fgduielile umflate ale iluminitilor, instituiile sociale i politice instaurate pe fondul triumfului raiunii s-au dovedit a fi nite caricaturi productoare de o decepie amar. Abia n noul veac au aprut i s-au pus pe treab acei oameni care au avut curajul s constate aceast decepie. Soluia acestor dificulti sociale trebuia inventat de mintea omeneasc. Ordinea social nu prezenta dect neajunsuri, nlturarea ei era saricina raiunii. Cteva personaliti s-au remarcat n aceast perioada: SAINT-SIMON a fost un fiu al marii revoluii franceze, la izbucnirea creia nu mplinise 30 de ani. Revoluia a reprezentat victoria repurtat de starea a III-a, adic de marea mas a naiunii, cum spunea Costache Negruzzi n opera binecunoscut ALEXANDRU LPUNEANUL : cei proti dar muli, activ n producie i n comer, asupra strilor privilegiate i trndave de pn atunci- nobilimea i clerul. Aceast victorie s-a dovedit a fi util doar pentru ptura privilegiat din punct de vedere social i anume burghezia avut. Aceast burghezie s-a dezvoltat rapid nc din timpul revoluiei prin specula fcut cu moiile, confiscate i apoi vndute ale nobililor i clericilor i prin escrocarea naiunii de ctre furnizorii armatei. Dup prerea lui Saint-Simon, tiina i industria unite printr-o legtur relogioas era calea spre a restabili calmul, linitea, o legtur religioas n care s se regseasc unitatea concepiilor religioase, sfrmat de la Reform ncoace, adic un nou cretinism. Ceea ce l intereseaz n mod permanent pe Saint-Simon este soarta clasei celei mai numeroase i mai srace, deoarece n viziunea lui toi oamenii trebuie s munceasc nu s munceasc o parte pentru toi. Revoluia francez este o lupt ntre clase. La criticul i satiricul francez, Fourier, gsim o critic a ordinii sociale. El dezvluie fr cruare mizeria imaterial moral a lumii burgheze i o confrunt cu fgduielile ademenitoare n formulri trandafirii ale iluminitilor anteriori de instaurare a unei societi n care va domni raiunea, a unei civilizaii care va ferici pe toi. i mai magistral este critica pe care o face formei burgheze a relaiilor dintre seze i situaiei pe care o are femeia n societatea burghez. El este primul care a artat c gradul de emancipare a femeii ntr-o societate este msura fireasc a emanciprii generale. Dup el, ordinea civilizat d fiecrui viciu, pe care barbaria l practic cu simplitate, o form

complex, ambigu, echivoc i ipocrit. Civilizaia se mic ntr-un cerc vicios, n contradicii, astfel n civilizaie srcia e generat de nsi abundena. ANGLIA n timp ce Frana era bntuit de uraganul revoluiei, n Anglia are loc o revoluie mai puin zgomotoas, dar nu mai puin grandioas. Aburul i noile maini-unelte au transformat manufactura n marea industrie modern, revoluionnd astfel ntreaga baz a societii burgheze. Cu o rapiditate crescnd se producea mprirea societii n mari capitaliti i proletari, n locul strii de mijloc stabile de altdat se afla acum o mas nestabil de meteugari i micii comerciani, partea cea mai fluctuant a populaiei, avnd o existen nesigur. ngrmdirea unei populaii dezrdcinate n vgunele cele mai mizerabile ale marilor orae- destrmarea tuturor legturilor tradiionale, a subordonrii patriarhale, a familiei, prelungirea excesiv a zilei de munc, mai ales pentru femei i copii, degradarea moral n proporie de mas a pturilor muncitoare, aruncate brusc n condiii cu totul noi, de la ar la ora, din agricultur n industrie, din condiii de via stabile n altele nesigure, zilnic schimbtoare sunt unele din problemele sociale aprute aici, acestora adugndu-se i lipsa proteciei n domeniul laborios. Dar apare un reformator, un fabricant de doar 29 ani, dornic s mbunteasc condiia omului n industrie, acesta este ROBERT OWEN. El a fcut ordine n haos. El a transformat populaia New Lanarkului, care s-a ridicat treptat la 2500 de suflete ntr-o desvrit colonie model, n care beia, poliia, justiia penal, procesele, caritatea public erau lucruri necunoscute. Toate acestea le-a realizat prin simplul fapt c I-a pus pe oameni n condiii mai potrivite cu demnitatea omeneasc i mai ales educnd cu grij tnra generaie, el este creatorul grdinielor pentru copii dar i reformatorul din domeniul nvmntului. Le cerea muncitorilor lui s lucreze 10 ore i jumtate i nu 13, 14 ore pe zi asa cum le cereau concurenii lui. Muncitorii au continuat s fie pltii pn i n timpul crizei din industria bumbacului cnd s-a ncetat producia timp de 4 luni. Toate acestea nu-l satisfceau pe Owen, considera c, condiiile de existen create muncitorilor si nu erau nc nici pe departe condiii pe msura demnitii omeneti. Oamenii erau sclavii mei spunea el. Trecerea la comunism a fost punctul de cotitur din viaa lui Owen. Devenise cel mai popular din Europa odat cu manifestrile lui ca filantrop ns, venind cu teoriile sale comuniste, lucrurile se schimb. Atac proprietatea privat, religia i forma existent a cstoriei, care dup el, stteau n calea reformei sociale i aa cum prevedea i el, este ostracizat (alungat, exclus din viaa public) de societatea oficial, trecut sub

tcere de pres. Tot ce s-a realizat n Anglia poart numele lui Owen, exemplu concludent fiind legea adoptat n 1819, cea dinti lege privind limitarea muncii femeilor i copiilor n fabrici. Societatea comunist este o consecin a instaurrii depline a ideologiei socialiste i presupune ca oamenii s aib posibilitatea s beneficieze de orice bunuri i servicii de care au nevoie i care sunt produse de comunitate. Trecerea de la socialismul ideologic la comunismul aplicabil n realitate prin revoluia bolevic a spulberat ideea de comunitate internaional i a avut repercursiuni deosebit de grave n decursul secolului XX, dovedind c viziunea utopic a societii socialiste nu poate fi transferat eficient n practic fr a altera esenial fundamentul teoriei pe care se bazeaz. SOCIETATEA I CULTURA EUROPEAN N PRIMA JUMATTE A SECOLULUI AL XIX-LEA ncercrile de emancipare ale indivizilor i popoarelor europene care mpodobesc istoria primei jumti a secolului al XIX-lea, se opereaz pe un fond de perturbri economice i sociale care nu afecteaza n aceeai msur toate zonele continentului, dar care se rsfrng asupra comportamentului, mentalitilor i produciilor culturale ale locuitorilor si. Revoluia industrialcare a nceput s se manifeste n Anglia n jurul anilor 1780, se rspndete n jurul primei jumti a secolului XIX n ntrega Europ de nord-vest, inaugurnd o nou civilizaie. Aceast revoluie reprezint sinteza mai multor procese: acumularea de capitaluri provenite din marile intreprinderi -progresul agriculturii -creterea demografic. Ea nu s-a manifestat peste tot n acelai ritm i acelai moment: n Anglia lansarea s-a produs ntre 1780 i 1820, n Frana ntre1830 i 1870, iar n Germania ntre1850 i 1880. Chia daca formele i ritmul acestei mutaii difer mult de la o ar la alta, ea are peste tot caracteristici comune: -utilizarea noilor forme de energie, care leag crbunele de maina cu aburi -mecanizarea produciei i apariia metalurgiei moderne, care folosete cocsul -o puternic cretere economic adus de sectoarele de baz -o noua form de organizare a muncii care nlocuiete sistemul tradiional artizanal cu concentrarea capitalurilor i oamenilor n jurul marilor uniti productive. Procesul de industrializare al Europei de nord-vest s-a desvrit n jurul a doi poli principali, care constituie n toat prima jumtate a secolului al XIXlea, sectoarele cheie ala revoluiei tehnologice i economice. Primul sector care a luat avnt a fost industria textil. Ctre 1850, aceasta se afl peste tot pe primul loc. Ea concentrez cel mai mare numr de muncitori.

Un alt sector de frunte asociaz extragerea crbunelui cu metalurgia. Acesta este efectul produciei de huil de care depinde aprovizionarea cu combustibil a mainilor cu aburi, n timp ce, pe de alt parte, industria metalurgic produce maini destinate uzinelor noi i echipamentului feroviar. Expansiunea capitalist i revoluia industrial au schimbat profund societile n care acestea s-au produs. Legate de puternica cretere a populaiei europene aceste dou fenomene au provocat i migrii masive al cror ritm i intensitate cresc pe msur ce se modific structura i direcia acestor micri. Migraiile cele mai vechi i mai importante din prima jumtate a secolului sunt cele dinspre rural spre urban. Cauzele acestui exod rural sunt urmtoarele: -ranii sraci nu mai au pmnt sau pmntul pe care l au este prea puin pentru a hrni o familie numeroas -dispariia practicilor comunitare (n Anglia prin generalizarea ngrdirii proprietii, n Frana odat cu revoluia) -prbuirea artizanatului rural concurat de marea industie, a crui dispariie lipsete familiile de rani de resurse indispensabile de sprijin material. La toate acestea se adaug restrngerea culturilor cerealiere n favoarea creterii animalelor, care cere mai puin mn de lucru, atracia exercitat de ora cu posibilitile sale de a oferi de lucru, timp liber sau pur i simplu ajutor material. La nceput temporar (de exemplu zidarii se ntorceau pentru a lua parte la muncile agricole din sezonul de vrf), aceast emigraie ncepe cu ncetul s se stabileasc definitiv n marile aglomeraii, al cror numr i a cror populaie cresc cu timpul ntr-un ritm rapid. n timpul primei jumti a secolului i cel puin n primii 10 ani din a doua jumtate, istoria celor dou mari metropole ale Europei de Vest, Londra i Paris este cea a unei nemaipomenite aglomerri urbane n mijlocul creia, n mod endemic, fac ravagii mizeria, lipsa total de igien, epidemiile i tarele sociale care sunt consecina fireasc a acestei situaii: delicvena, insecuritatea, violena, prostituia, sinuciderile etc. n acelai timp, exodul rural transform mentalittile amestecand populatia, uniformiznd modurile de via, dar provocnd totodat la unii dintre migrani i un sentiment de ruptur de o lume aproape imuabil, pe care o cunoscuser dintotdeauna, sentiment care i transform n nite dezrdcinai. Cu toate acestea, n numeroase zone, exodul rural nu este suficient pentru a absorbi surplusul de mn de lucru, mai ales n perioadele de puternic recesiune care marcheaz istoria economic a continentului. n ceea ce privete evoluia structurilor sociale, se constat o foarte mare stabilitate n repartizarea pmnturilor i a statutului celor care l cultiv. Iobgia se menine n Imperiul Austriac pn n 1848, iar n Rusia pn n

1861. n rile srace din Europa mediteranean, dijmaii, arendaii i zilierii agricoli sunt supui legii latifundiarilor care adesea le ofer salarii de mizerie i pot s-I aluge cnd doresc de pe peticele de pmnt. Frana reprezint un caz mai aparte. Din 1840 pn la sfritul anului 1870, numrul proprietarilor crete de la 6, 9 milioane la 8, 4 milioane, cu o tendin spre acumulare, care este accentuat mai ales n sudul i centrul rii, unde domeniile de peste 50 de hectare ocup aproape jumtate din pmntul arabil. Alturi de aceste vaste proprieti, creterea populaiei rurale i partajele succesorale au determinat n acelai timp o frmiare a terenurilor: proprietile mai mici de 5 hectare reprezint acum aproape 90% din suprafaa total. Exceptnd un mic numr de proprietari nstrii i de fermieri bogai, condiiile de via rmn pentru toi precare. n majoritatea regiunilor europene, casa rneasc era format din una sau dou camere, cu pmnt pe jos, avnd un mobilier srccios: o mas, cteva scaune, un dulap, unul sau mai multe paturi. Mncarea era frugal, pe baz de sup, cartofi, pine neagr; carnea de pasre, slnina, pinea alb i carnea de vit sau de porc erau rezervate numai pentru zilele de srbtoare. Credinele i concepiile despre lume ale ranilor evolueaz ncet. Chiar i acolo unde unde Revoluia i Imperiul au abolit regimul feudal, au desfiinat corvezile i dijma i au mprit o parte din pmnturi, prestigiul aristocraiei latifundiare este nc considerabil. n Frana, n Anglia, n rile din Europa de Nord unde evoluia capt sensul unei liberalizri apoi al unei democratizri tot mai mari, notabilii traditionali i pstreaz n numeroase regiuni o poziie de prim importan i exercit asupra oamenilor srmani de la ar o influen politic care i face pe acetia s voteze cu partidele conservatoare. Cu toate acestea, global, asistm la o decdere inegal a clasei dominante a Vechiului Regim. n rile slab dezvoltate din Europa oriental i mediteranean, societatea rmne dominat, n principiu, de marii proprietari. Aceast decdere a fostelor elite, mai mult sau mai puin accentuat n funcie de ar, are drept consecin ascensiunea n for a dinastiilor burgheze. n secolul al XIX-lea, n toate rile industrializate, burghezia este o categorie social n plin ascensiune. Rspndind principiul egalitii civile, Revoluia francez a pus burghezia pe aceeai trept cu nobilimea i aceasta ntr-o mare parte a Europei unde perioada de prosperitate a anilor 1850-1870 o va transforma n clas dominant. n realitate, apartenena la burghezie ascunde diferene profunde n funcie de avere, de activitile practice, de modul de via i de opiunile politice. Industrializarea, urbanizarea i proletarizarea au mers mn n mn n Europa pe toat durata revoluiei industriale. Fora de munc este transformat ntr-o simpl marf al crei pre este tot mai sczut pe msur ce volumul maselor muncitoreti se mrete. Mortalitatea este foarte crescut; cei care nu sunt secerai de epidemii sau mcinati de alcoolism, mor n majoritate de

epuizare fizic, din cauza lipsurilor, a tuberculozei sau a bolilor profesionale contractate n mine sau n industria chimic. Srcia capt proporii uriae. Criminalitatea, prostituia, sinuciderile, violena, delicvena ating proporii ngrijortoare n rndul clasei muncitoare din marile orae. Oraele medievale au reprezentat o anumit protecie pentru sraci, nfiinnd aziluri. Biserica i ordinele clugreti au ncercat i ele s ajute i ele persoanele aflate la periferia societii, bolnavii sraci i ceretorii fiind tratai gratuit n hospitium, hospitale, infirmarium. Dup Revoluia francez i triumful ideilor iluministe, concepia despre srcie se schimb. Locul caritii cretine este ocupat de drepturi cum ar fi dreptul la nvtur sau sntate. Ideile lui Rousseau din Emil devin concrete n legea nvmntului lui Napoleon Bonaparte, ntemeietorul Franei moderne. n 1797 se introduce controlul nvmntului medical francez i obligativitatea examenelor. Aceast msur era necesar din cauz c n timpul revoluiei, sntatea public era la pamnt, toate organizaiile i colegiile medicale fiind desfiinate, incluznd i facultile universitilor i academiile. n aceste condiii nflorete activitatea vracilor. n prima jumtate a secolului al XIX-lea se produce o trezire a constiinelor n faa mizeriei muncitorilor care d natere unui nou curent filosofic numit socialism doctrin care cere regenerarea societii. Apar legi despre protecia sntii muncitorilor, se reglementeaz timpul de munc i protecia gravidelor. Se formeaz primele sindicate (n 1843 n Anglia), se introduc legile asigurrii sociale i medicale. n Germania mai muli medici au solicitat nfiinarea unui minister al sntii. PROBLEMA EVREILOR N EPOCA MODERN Una dintre monstruozitile pe care le-a comis raiunea iluminat n iluziile sale dearte este antisemitismul ura fa de evrei ca nou micare de mas aprut dup industrializare. Istoria evreilor dup 1789 trimite mai mult decat oricare alta la anumite tonaliti de un tragism aparte al istoriei universale. Dialectica progresului i-a aruncat pe evrei peste procesul de emancipare, de asimilare i peste antisemitism, spre monstruozitatea crimelor n mas comise la scar industrial, monstruzitate intruchipat la Auschwitz. Dup Revoluia francez i cea industrial se va accentua tensiunea creat de izolarea i asimilarea (voit sau forat) a evreilor, factori importani ai istoriei generale i ai celor evreieti contopindu-se n complexe explozive, care se vor ntoarce mpotriva evreilor: pe lnga modificarea relaiilor socioeconomice dintre sefarzi i asckenazi, industrializarea va aduce cu sine i o repotenialitate mai catastrofal dect oricnd a constanelor tradiionale ale existenei evreieti. O dat cu dobndirea unor drepturi civile egale n cadrul a ceea ce se va numi nation unee et indivisible, ei ii vor pierde drepturile colective de

comunitate autonom, urmnd s dispar ca popor i religie n urma procesului de asimilare individual. n secolul al XIX-lea, evreii se vor lsa asimilai n mod semnificativ pretutindeni n Europa unde au avut ocazia s o fac fiind supui botezurilor. Evreii ortodoci ns, au rmas n ghetourile mesianice fiind incorigiblili i ndrtnici; nu se puteau face ageabili nici mcar pentru mediul nconjurtor. Rusia arist va gsi soluia la problema evreilor, crendu-le un statut special care va instituionaliza i va nspri statutul evreului izolndu-I n zona vestic a Poloniei de pn atunci. Represiunea autocraiei ariste va viza att poporul imperial rus, ct i minoritile, ns antisemitismul adus la rang de politic de stat va provoca o explozie n existena specific evreiasc, deoarece evreii secularizai se vor angaja intens n micarea revoluionar menit s conduc la rsturnarea autocraiei i s rezolve n spiritul egalitii, problemele sociale i naionale i implicit propria problem. Totui, prin aceast tactic ei vor da antisemitismului o nou substan, sintetizat n ceea ce naional-socialitii i comunitii sovietici au numit complotul mondial iudeo-bolsevic, respectiv iudeo-sionist. Iudaismul i socialismul internaionalist secularizat reprezentau pentru naional-socialism, rivali la scar planetar n lupta pentru supremaia absolut asupra lumii. Dup 1933, Hitler va escalada antisemitismul tradiional pn la nivelul genocidului la scar industrial, simbolizat prin Auschwitz, cendu-i despre sine imaginea celui care va izbvi umanitatea de rolul evreimii mondiale. Crimele n mas comise asupra evreilor europeni, holocaustul au avut o mare contribuie la fondarea statului Israel. Noul stat trebuia vzut ca o compensaie pentru atrocitile comise n timpul persecutiilor din Germania naional-socialist i ca o usurare a contiinei ncrcate fa de evrei. INDUSTRIALIZAREA IN RUSIA Politicile industriale staliniste au mbuntit mult standardul de via pentru cea mai mare parte a populaiei. Nu intr n calcul milioanele de ceteni ntemniai n Gulak. Numul de angajai a crescut foarte mult. n 1923 previziunile erau de 3, 9 milioane pe an, dar realitaea a depit orice nchipuire, i anume au fost angajai 6, 4 milioane. Pn n1937, numrul de angajai a crescut din nou la 7, 9 milioane, iar n 1940 la 8, 3 milioane. ntre 1926 i 1930, populaia urban a crescut cu 30 de milioane de locuitori. Somajul a fost o problem n perioada rist i chiar pe vremea NEP-ului, dar a fost eradicat odat cu nceperea programului stalinist de industrializare. Mobilizarea resurselor pentru industrializarea unei ri agrare a creat o asemenea nevoie de for de munc, nct omajul a fost practic zero. Au fost ncepute mai multe proiecte industriale ambiioase n domeniul exploatrii materiilor prime, a industriei militare, dar i a bunurilor de larg consum.

Uzinele de automobile din Moscova i Gorki produceau vehicule pe care, e adevrat, puini ceteni i le puteau permite. Producia de masini i camioane a ajuns la 200.000 de buci pe an. Pentru ca muncitorii industriali s primeasc o educaie corespunztoare, a crescut numrul descoli. n 1927, 7, 9 milioane de tineri studiau n 118.558 coli. Acest numr a crescut la 9, 7 milioane pn n 1933. n plus, pn n 1933, s-au construit i au funcionat 900 departamente pentru specialiti i 566 instituii de cercetare. Oamenii sovietici au beneficiat de un anumit grad de liberalizare social. Femeile au avut parte de nvmnt egal cu brbaii, au disprut discriminrile n ceea ce privete angajarea i salariul platit, toate ducnd n final la mbuntirea vieii femeilor i a familiilor lor. S-au fcut mari pai nainte n ceea ce privete ngrijirea sntii, sperana de via a ceteanului tipic sovietic a crescut simitor. Politica lui Stalin asigura cetenilor sovietici accesul nengrdit la ngrijirea medical i nvmnt, ducnd la apariia primelor generaii eliberate de fricatifosul, malariei iholerei. Incidena acestor boli a sczut semnificativ la nite niveluri aproape de zero, fcnd s creasc sperana de via cu decenii. Femeile sovietice din timpul lui Stalin au fcut parte din prima generaie de mame crora li s-a asigurat ansa s nasc n siguran ntr-un spital, dup ce au fost urmite din punct de vedere medical n perioada prenatal. Nivelul nvmntului a crescut de asemenea. n timpul lui Stalin au aprut primele generaii alfabetizate aproape n ntregime. Inginerii rui au fost trimii n strintate s nvee noi tehnologii, iar sute de ingineri strini au fost invitai n Uniunea Sovietic pentru schimburi de experien. Transporturile au cunoscut o mbuntire important, construindu-se numeroase cai ferate noi. Muncitorii care depeau normele de munca, (stahanovisti), primeau numeroase stimulente pentru rezultatele suplimentare. Acetia erau capabili s cumpere mai multe bunuri dintre cele produse n mas de economia sovietic n plin dezvoltare. . Distrugerea satelor i urbanizarea fortata (1948-1989). . Industrializarea i urbanizarea. Dezvoltand proiecte industriale de dimensiuni gigantice, regimul avea in mod fiesc nevoie de o mana de lucru care sa sustina acest efort al industrializarii intensive. In acest scop, autoritatile au incurajat incepand cu anii 50, dislocarea treptata a unei mari parti a fortei de munca in special generatiile tinere - spre centrele industriale nou aparute. Consecinta directa a acestei politici a fost modificarea, intr-un interval relativ scurt, a balantei socio-demografice a tarii. Intre mediul rural i urban, migratia populatiei a avut o singura directie, dinspre sate catre orase.

La inceputul anilor 50 i in anii 60, PCR i conducerea de stat au lansat un program extins de constructii de locuinte, pentru a indeplini cerintele urgente ale noilor oraseni. Vreme de 15 ani, intre anii 1955 i 1970, apartamentele au fost construite la periferie, pe trenuri virane, de-a lungul unor bulevarde de centura i al soselelor de acces in orase. In aceasta prima faza, pana la inceputul anilor 70, este corect sa afirmam ca in general centrele istorice nu au fost afectate. Primele demolari majore in zonele arhitecturale traditionale au avut loc la Suceava, Pitesti, Vaslui, Giurgiu i Targoviste. Dupa 20 de ani de la inceputul acestui proces, structura i aria cladirilor a cel putin 29 de orase din Romania erau distruse in proportie de 85-90%, fiind inlocuite cu blocuri de apartamente de un caracter total diferit. Sistematizarea satelor. Pincipiul sistematizarii s-a numarat printre intentiile de politica sociala a partidului inca din ultimii ani ai regimului Dej, dar el a capatat consistenta i amploare in anii regimului lui Ceausescu. In noiembrie 1965, la initiativa acestuia este infiintata Comisia Centrala pentru Sistematizarea Satelor, comisie care urma sa intocmeasca planuri de perspectiva pentru o folosire cat mai eficienta a pamantului agricol i a retelei hidrogrfice existente. In conferinta nationala a partidului din decembrie 1967, Nicolae Ceausescu a prezentat prototipul viitoarei asezari rurale romanesti: fiecare comuna urma sa aiba una sau mai multe scoli, o biblioteca publica i o casa de cultura, cinematograf, dispensar medical i maternitate, o baie publica i o retea de magazine care sa asigure aprovizionarea locuitorilor cu bunuri de consum. In paralel, in aceste comune urmau sa fie adusi un numar din ce in ce mai mare de intelectuali, pentru a determina, pe termen mediu, transformarea acestor comune in asezari semiurbane. In 1973, acest program a fost initiat in judetele din aproprierea Capitalei (Ilfov, Calarasi) i extins apoi la nivelul intregii tari. Sistematizarea rurala prevedea reamplasarea gospodariilor din satele mici i risipite, considerate ca fiind lipsite de perspective de dezvoltare, urmand sa fie concentrate in comune cat mai compacte. Un numar de cateva sute de comune, selectate pe tot cuprinsul tarii, urmau sa fie transformate in centre agroindustriale cu statut de oras; locuitorii acestora, in numar de cel putin 5000 in fiecare localitate, urmau sa fie mutati din locuintele lor individuale in locuinte colective (blocuri) de cateva etaje, astfel incat densitatea demografica sa fie cat mai mare. In interiorul acestor localitati, birourile autoritatilor administrative i politice urmau sa fie grupate in centrul civic al asezarii. Tot aici urmau sa fie construite perimetrele industriale, magazinele, scolile, spitalele i alte facilitati care sa deserveasca toate comunele din jur, pe o raza de pana la 20 km. Aceste centre urmau sa fie dotate cu retele de canalizare, apa i gaze i cu retele.

De la inceputul anilor 80 sistematizarea a devenit parte integranta a planurilor anuale i cincinale. Cifrele publicate in martie i iunie 1988 vizau disparitia a 900 de comune, din totalul de 2705, i o reducere a numarului satelor, de la 13123 la maximum 5000-6000. In acest fel, 7000-8000 de asezari rurale dispareau de pe harta Romaniei, iar cele care ramaneau trebuiau demolate i reconstruite in proportie de 50-55%. Un asemenea plan este foarte util datorita anularii discrepantelor dintre sat i oras, dar aplicarea lui intr-un ritm atat de rapid, la o scara atat de mare, o utopie, presupunea investii pe care Romania nu i le putea permite i care vor secatui economia nationala. Iar acele stergeri de pe suprafata pamantului ale comunelor nu s-au facut fara abuzuri, fara arestari i stramutari fortate; nu s-au oferit decat despagubiri simbolice i acelea dupa indelungi tergiversari! Centrul civic i alte proiecte urbane. Pana in 1989, cel putin 29 de orase au fost distruse i reconstruite in proportie de 85-90%. Din necesitati ce decurgeau din venirea fluxurilor de noi locuitori, dupa 1955 regimul a inceput un vast program de constructii de locuinte. Au luat astfel nastere cartierele de blocuri din marile orase, construite la periferie, pe terenuri virane sau pe soselele de centura (de exemplu, cartierul Drumul Taberei din Bucuresti, a carui constructie a inceput in anul 1959), ulterior a inceput agresiunea pe timp de pace asupra oraselor, a centrelor istorice (dupa 1970). Arhitectura traditionala i structura urbana au fost rase i inlocuite de cladiri colective cu un numar mare de apartamente (populatia fiind un grup compact era mai usor de supravegheat de catre Securitate) i o retea de strazi diferita. A aparut o alta lume urbana, opusa celei anterioare, aproape fara legatura cu trecutul, dar cu monumente istorice izolate i alte cateva cladiri pastrate i uneori ascunse printre noile constructii. Demolarea rapida era in curs in alte 37 de orase... Nu a existat nici o optiune pentru cetatenii ce locuiau in case particulare, o data ce demolarea era hotarata. Fostul proprietar trebuia sa se mute intr-un apartament de stat, devenind chirias. Noul spatiu se inchiriaza conform prevederilor legale: o garsoniera pentru o persoana sau cuplu fara copii, indiferent de dimensiunile casei sau apartamentului expropriat i distrus. Compensatia pentru proprietatea pierduta, platita dupa indelungi tergiversari, reprezenta, de obicei, sub 30% din valoarea reala. Conform datelor oficiale de la mijlocul anilor 80, planurile prevedeau schimbari grandioase: in septembrie 1985 se anunta ca in anul 1990 intre 90 i 95% din populatia Bucurestiului va locui in blocuri noi. In paralel cu aceasta operatie faraonica de modificare rapida a geografiei habitatului rural i urban, autoritatile comuniste au inceput dupa anul 1980 un vast proces de constructie a noului centru civic al Bucurestiului, un perimetru arhitectonic ce urma sa fie un viu exemplu pentru intreaga tara. In scopul reconstruirii acestei zone, in

1984 a inceput demolarea unor intregi cartiere de locuinte, monumente de arta arhitectonica, biserici, etc, din aria istorica a Dealului Uranus. Nicolae i Elena Ceausescu au supervizat personal lucrarile centrului civic, vizitand in repetate randuri santierul. Rezultatul, impresionant prin dimensiuni, prin lipsa masurii i prin sfidarea oricaror proportii ale zonei ambientale, este ilustrativ pentru megalomania regimului Ceausescu: Casa Republicii un amestec de stiluri arhitectonice intins pe o suprafata de 6, 3 hectare, constructie ce urma sa fie viitoarea cladire-simbol a regimului i centru al utoritatilor politice i administrative ale statului este pe locul secund in randul celor mai mari cladiri din lume (dupa cladirea Pentagonului american), iar bulevardul care pleaca din fata ei (bulevard ce deturneaza, practic, axa traditionala a orasului, botezat initial Victoria Socialismului) este mai larg decat bulevardul ChampsElysees din Paris. Anuntarea acestui ambitios program de sistematizare a oraselor i satelor a alarmat, in mod legitim, o mare parte dintre cetateni tarii. Protestele unor membrii ai Comisiei Patrimoniului Cultural National (istorici, arhitecti, istorici de arta) nu au fost luate in seama de autoritati. Presa internationala s-a facut in dese randuri ecoul acestor proteste, contribuind la cresterea izolarii tot mai evidente in care a sfarsit regimul comunist de la Bucuresti. Represiunea i Securitatea (1949-1989). Intre 1949 i 1953, un numar imposibil de stabilit de detinuti politici, multe zeci de mii in orice caz, dupa unele surse peste 100.000 de persoane in perioada 1950-1954, au trudit pana la exterminare pe santierul Dunare-Marea Neagra sau in celebrele inchisori Sighet, Ghierla, Ramnicu-Sarat sau Malmaison. Dupa 1950, partidul a incurajat, vreme de cativa ani, in unele inchisori, metoda reeducarii prin violenta fizica i psihica, devenita celebra mai ales datorita experimentului de la Pitesti. Represiunea, care in aceasta perioada a imbracat poate formele cele mai violente din intreaga Europa de Est, s-a indulcit intrucatva dupa moartea lui Stalin. Intre 1956-1959 insa, de frica exemplului unguresc i polonez, ea a lovit din nou, mai ales intelectualitatea i studentimea. Nu se poate stabili desigur nici macar cu aproximatie numarul persoanelor arestate intre 1949 i 1964, cand s-a renuntat la inchisorile politice. Potrivit istoricilor, trebuia sa fi fost cel putin jumatate de milion. Daca adaugam la aceasta cifra i pe asa-zisii chiaburi (peste 80.000 arestati), svabi, deportatii in Baragan, i existenta detasamentelor militarizate de munca in care erau trimisi tinerii cu origine nesanatoasa, cifra victimilor represiunii trebuie sa fi fost mult mai mare. Aceasta eficienta teroare explica in buna parte neputinta organizarii unei rezistente active, desi grupuri izolate de partizani au continuat sa actioneze in munti pana in anul 1956.

Inchisorile politice au inceput sa se deschida in 1962, o data cu noul curs politic al regimului de la Bucuresti, cand au fost eliberati, dupa cifrele oficiale, 1304 detinuti, urmati in 1963 de alti 2892 si, in primele luni ale lui 1964, de ultimii 464. Aceste eliberari simbolice arata clar ca in anii 60 regimul nu mai avea dusmani interni, ca detinea controlul absolut asupra tuturor aspectelor socio-economice din Romania. Dupa 1964, regimul inchisorilor i extenuarea fizica au fost inlocuite de metode mai subtile de supraveghere a societatii in ansamblu: o puternica retea de informatori i incurajarea delatiunii, ascultarea convorbirilor telefonice, violarea mesajelor postale, domiciliul obligatoriu sau dosarul personal. Frica paraliza acum toate segmentele sociale i, in lipsa unei opozitii puternice la politica regimului, Securitatea putea preveni eficient orice incercare de a contesta politica partidului. Dintre cei care au murit in inchisorile in inchisorile comuniste sau care au trecut i cunoscut regimul detentiei regimului politiei politice trebuiesc amintiti: Gheorghe Bratianu, Ioan Lupas, Anton Golopentia, Mircea Vulcanescu, Constantin Giurescu, Nichifor Crainic, Iuliu Maniu, Ion Mihalache, Constantin Bratianu, Titel Petrescu, Corneliu Coposu, Ion Diaconescu. Teroarea rosie a afectat insa i cadrele partidului comunist. Cazul Lucretiu Patrascanu este edificator pentru exemplul romanesc. Securitatea apare ca politie politica la 30 august 1948 sub denumirea de Directia Generala a Securitatii Poporului (avea sa fie redenumita ulterior in Directia Securitatii Statului DSS, denumire sub care avea sa se consacre), avand ca prim director pe Gheorghe Pintilie, cu rang de ministru (ultimul director, generalul Iulian Vlad, avea sa fie destituit printr-un decret al FSN in ianuarie 1990, iar Securitatea desfiintata formal caci majoritatea cadrelor au trecut in componenta noului SRI). Rolul sau era de a apara cuceririle democratice i de a asigura securitate RPR impotriva uneltirilor dusmanilor interni i externi. Dupa 1964 chiar daca nu s-au mai inregistrat perioade de teroare comparabile cu cele din timpul lui Dej, treptat Securitatea a devenit i ea o institutie depinzand de capriciile dictatorului. Pentru a putea sustine, pe plan extern, ca Romania comunista nu mai are detinuti politici, regimul Ceausescu a gasit forme mai subtile de terorizare a populatiei: un loc aparte, printre acestea, l-au ocupat internarile opozantilor in azile i spitale psihiatrice sau amestecarea lor cu detinuti de drept comun, sub acuzatii false. In anii 80, in mentalitatea colectiva a romanilor se instalase o adevarata psihoza a Securitatii: ochii i urechile dictaturii pareau a patrunde in cele mai intime detalii ale vietii de zi cu zi. In timpul regimului Ceausescu, cifrele disponibile referitoare la numarul angajatilor Securitatii sunt contradictorii: generalul Victor Stanculescu, ministru al Apararii in 1990, declara ca toate cele 6 directii ale Securitatii

cuprindeau in anul 1989, 15 000 de angajati. Ion Iliescu avansa cifra de 38 000 (si, se pare, ca este cea mai apropiata de adevar), iar alte surse vorbesc de 70 000 de angajati. Viata cotidiana in Romania comunista. In Romania comunista a existat o adevarata revolutie a moravurilor, societatea modernizandu-se intr-un ritm alert, a schimbat complet viata cotidiana. Populatia consuma acum mai multe produse, au aparut obiectele electrocasnice, cum ar fi: radioul, frigiderul i aragazul - in anii 50, de care propanganda regimului Dej facea mare caz; automobilul proprietate personala( Aro in ani 50, Dacia in anii 70 si, mai tarziu, Oltcitul i Lastunul plus marci provenite, in special, din lagarul comunist cum ar fi Trabant, Skoda, Volga, Lada i altele), aparatele TV, concediile la mare i la munte, servicii telefonice pentru marea majoritate a populatiei, electrificarea satelor i constructia de numeroase sosele, revistele mondene, filmele autohtone i inflorirea cinematografelor, accesul la scolarizare mai liber ca oricand, Transfagarasanul, metroul bucurestean si, inspe sfarsitul regimului, primele computere personale romanesti replici ale celor occidentale (in afara celor de proiectie proprie, Coral, inca din anul 1972 dar destinate doar institutelor), compatibile Spectrum (HC-85, in anul 1985 i CIP-03, in anul 1987) i compatibile IBMPC (Felix PC, in anul 1988) i destinate publicului larg. Totusi societatea comunista nu afost niciodata una de consum asemeni celor occidentale, nivelul celor enumerate mai sus situandu-se la cote modeste in comparatie cu tarile capitaliste. Ca o comaparatie edifcatoare, statisticile RAR arata ca in noiembrie 1989, in Bucuresti i Ilfov, existau 150.000 de automobile la o populatie de 3 milioane de locuitori, iar in luna august 2003 numai numarul automobilelor din Bucuresti situandu-se la cifra de 978.000 de unitati la o populatie (numai!) a Bucurestiului, ce a scazut cu 500.000 de persoane. Revolutia romana din decembrie 1989 (sau lovitura de stat caci nu vom afla prea curand) a redat libertatea romanilor creindu-le premise promitatoare intr-un viitor mai bun. Intr-un timp relativ scurt, Romania va adera la majoritatea structurilor militare i economice democratice occidentale si, cu toata impotrivirea fostilor securisti i membrii ai nomenclaturii comuniste infiltrati in toate structurile statului, deveniti baroni locali i miliardari de carton, tara noastra i va regasi locul pierdut in 1938, va deveni o tara prospera, unde drepturile i demnitatea umana vor fi respectate. Acesta este crezul meu, caci in noi cei tineri sta puterea de a-l implini; sa fim increzatori, deci, deoarece dupa o noapte de aproape 50 de ani soarele a rasarit iarasi pe strada noastra! Bibliografie:

-BLAGA I.-Industrializarea Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1994 -IONESCU GHI, Comunismul n Romnia, Ed. Litera, Bucureti, 1994 -BETEA LAVINIA, ALEXANDRU BRLADEANU Despre Dej, Ceauescu i Iliescu. Convorbiri. Ed. Evenimentul Romnesc, Bucureti, 1997. -CONSTANTINESCU N.N. Istoria economic a Romniei, 2 vol., Ed. Economic, Bucureti, 1997 -UTA-SELEJAN -SULTANA, Doctrine economice. Tendine majore i opere reprezentative n istoria modern i contemporan a gndirii economice. Prezentare selectiv. Ed. Independena Economic, Piteti, 2000. -UNGUREANU ION, Idealuri sociale i realiti naionale, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 -CURTICEAN, Silviu, Meditaii necenzurate, Ed. HISTORIA 2000 Dictionar enciclopedic, Bucuresti, 1980 Berstein Serge, Pierre Milza Istoria Europei, vol. 4, ed. Institutul european, Iasi, 1998 Fourier Ch. Teoria unitatii universale, Ed. Politica, Paris, 1845 Owen R. Cartea despre noua lume moral, continand sistemul rational al societatii, Ed. Politica , Londra, 1842-1844 Saint-Simon Scrisorile din Geneva, Ed. Politica ASISTENA SOCIAL DE-A LUNGUL TIMPULUI Istoria umanitatii consemneaza la toate civilizatiile i la toate popoarele, chiar i pana la cele mai minuscule forme de organizare sociala a comunitatilor, trasatura generala a comportamentului fiintei umane, fata in fata cu suferinta, boala i moartea. Astfel comunitatea il apropie pe cel bolnav de acele locuri sacre in care a crezut i crede ca de acolo va primi ajutorul. De la jertfele lui Cain i Abel, la jertfa liturgica i mantuitoare de azi, de la cautarile sinuoase ale umanitatii in sfera biologicului i anatomiei omului pana la uluitoarele realizari ale medicinii contemporane, in toate regasim speranta unei vieti nemuritoare, o reflectare paradisiaca a timpului cand omul pasea alaturi de Ziditorul sau, dorind asemanare. Biserica intemeiata de Mantuitorul IIisus Hristos pe piatra credintei a fost, este i va fi Casa milostivirii lui Dumnezeu in care orice om i afla nu numai alinare sufleteasca dar i un ajutor material pentru intretinerea vietii i a sanatatii prin harul lui Dumnezeu dar i prin mila bunilor cretini. 1.Caritatea ca datorie a Bisericii Iubirea aproapelui, nrdcinat n iubirea lui Dumnezeu, este nainte de toate o datorie pentru fiecare credincios, dar este i datorie pentru ntreaga comunitate eclezial, i aceasta la toate nivelurile sale: de la comunitatea local a Bisericii particulare pn la Biserica Universal n ansamblul su. i

Biserica, n calitate de comunitate, trebuie s practice iubirea. n consecin, iubirea are nevoie i de organizare ca suport pentru o slujire comunitar ordonat. Contiina acestei datorii a avut un caracter constitutiv n Biseric nc de la nceputurile sale: "Toi cei care credeau erau mpreun i aveau toate n comun: i vindeau proprietile i bunurile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare" (Fap 2, 44-45). Luca ne spune lucrul acesta legndul de un fel de definiie a Bisericii, enumernd cteva dintre elementele sale constitutive, printre care adeziunea la "nvtura apostolilor", la "comuniune", la "frngerea pinii" i la "rugciune" (cf. Fap 2, 42). Elementul comuniunii, se concretizeaz n versetele care au fost citate mai sus: element ce const tocmai n faptul c cei credincioi au toate n comun i c ntre ei nu mai exist diferen ntre bogai i sraci (cf. i Fap 4, 32-37). Aceast form radical de comuniune materiala nu s-a pstrat o dat cu creterea Bisericii, dar nucleul esenial a rmas: n interiorul comunitii celor credincioi nu trebuie s existe acea form de srcie care s duc la refuzarea n cazul unora a bunurilor necesare unei viei demne. n Biserica de la nceput s-a creat, prin mprirea cotidian a bunurilor la vduve, o inegalitate ntre grupul de limb ebraic i cel de limb greac. Apostolii, crora nainte de toate le fusese ncredinat "rugciunea" (Euharistia i liturgia) i "slujirea cuvntului", s-au simit solicitai peste msur de "slujirea la mese"; prin urmare, au decis s pstreze slujirea principal i s creeze pentru cealalt misiune, la fel de necesar n Biseric, un grup de apte persoane. Cu toate acestea, grupul nu trebuia s ndeplineasc o simpl slujire tehnic de distribuie: trebuiau s fie brbai "plini de Duhul Sfnt i de nelepciune" (cf. Fap 6, 1-6). Lucrul acesta nseamn c slujirea social pe care trebuiau s o ndeplineasc era n totalitate concret, dar n acelai timp era cu siguran i o slujire spiritual; care realiza o datorie esenial a Bisericii, aceea a iubirii bine ordonate fa de aproapele. O dat cu formarea acestui grup al celor apte, -"diaconia" (slujirea iubirii aproapelui practicat ntr-o manier comunitar i ordonat ) s-a instaurat de acum nainte n structura fundamental a Bisericii nsei. O dat cu trecerea anilor i cu rspndirea progresiv a Bisericii, exercitarea caritii s-a afirmat ca unul dintre domeniile sale eseniale, practicarea iubirii fa de vduve i orfani, fa de prizonieri, bolnavi i fa de toate persoanele care, n vreun fel, sunt n nevoi. Biserica nu poate s neglijeze slujirea caritii. Cteva referine sunt suficiente pentru a demonstra lucrul acesta. Martirul Iustin (+ cca. 155) descrie i el, n contextul celebrrii duminicale a cretinilor, activitatea lor caritativ, legat de Euharistia ca atare. Persoanele nstrite ofer daruri n msura posibilitilor, fiecare druind ceea ce vrea; episcopul se servete de ele n susinerea orfanilor, vduvelor i persoanelor care, din cauza bolii sau din oricare alt motiv, se gsesc n nevoi, la fel ca i a prizonierilor i strinilor. Marele scriitor cretin Tertulian (+ dup 220) povestete cum atenia cretinilor fa de toate persoanele n nevoi

provoca uimirea pgnilor. Iar cnd Ignaiu de Antiohia (+108) calific Biserica Romei drept aceea "care prezideaz caritatea (agape)", se poate spune c, prin aceast definiie, el voia s exprime ntr-un anumit fel i activitatea ei de caritate concret. n acest context, poate s fie folositoare referina la structurile juridice de la nceputurile Bisericii privind slujirea caritii. Pe la mijlocul secolului al IV-lea, se formeaz n Egipt ceea ce se numete "diaconia"; n fiecare mnstire, ea reprezint instituia responsabil de ansamblul activitilor de asisten, mai precis de slujirea caritii. nc de la nceput i pn la sfritul secolului al VI-lea se dezvolt n Egipt o corporaie cu deplin capacitate juridic; acesteia autoritile civile i ncredineaz o parte din gru pentru distribuirea public. n Egipt, nu doar fiecare mnstire, ci i fiecare diecez a ajuns s aib diaconia sa, instituie ce se va dezvolta apoi n Orient i n Occident. Papa Grigore cel Mare (+ 604) pomenete de diaconia de la Napoli. n ce privete Roma, documentele fac aluzie la diaconii ncepnd cu secolele al VII-lea i al VIII-lea. Inc de la nceput, activitatea de asisten a sracilor i a persoanelor care sufer fcea parte ntr-un mod esenial din viaa Bisericii de la Roma, potrivit principiilor de via cretin prezentate n Faptele Apostolilor. Aceast datorie capt o expresie vie n viaa diaconului Laureniu (+ 258). Descrierea dramatic a martiriului su era deja cunoscut de sfntul Ambrozie (+ 397) i ne arat cu adevrat chipul autentic al sfntului, care era responsabil de asistena sracilor la Roma. Acestuia i-a fost acordat o perioad de timp, dup arestarea confrailor si i a papei, s adune bogiile Bisericii i s le ncredineze autoritilor civile. Laureniu a mprit banii disponibili la sraci i apoi i-a prezentat n faa autoritilor drept comoara adevrat a Bisericii. Oricare ar fi credibilitatea istoric a acestor amnunte, Laureniu a rmas prezent n memoria Bisericii ca un mare reprezentant al caritii ecleziale. O referin la mpratul Iulian Apostatul (+ 363) poate s arate nc o dat faptul c organizarea i practicarea caritii n Biserica din primele secole era un lucru esenial. A instaurat o ierarhie de mitropolii i de preoi, care trebuiau s fie ateni n privina iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. n una dintre scrisorile sale, noteaz c singurul aspect care l frapa n cretinism era activitatea caritativ a Bisericii. 2.Sfinti care au practicat caritatea S privim n sfrit la sfini, la aceia care au practicat ntr-un mod exemplar caritatea. Gndul se ntoarce n special la Martin din Tours (+ 397), mai nti soldat, apoi clugr i episcop: aproape ca o icoan, el arat valoarea de nenlocuit a mrturiei individuale pentru caritate. La porile Amiensului, Martin mparte jumtate din haina sa cu un srac; Iisus nsui, n timpul nopii, i apare n vis mbrcat cu aceast hain, pentru a confirma valoarea permanent a cuvntului evanghelic: "Eram gol i m-ai mbrcat... Tot ce ai

fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut" (Mt 25, 36.40). n istoria Bisericii, multe alte mrturii de caritate pot fi citate, in special toat micarea monastic, de la nceputurile sale cu sfntul Antonie cel Mare, (+356), exprim o considerabil slujire de caritate fa de aproapele. n "fa ctre fa" cu Dumnezeu care este iubire, clugrul percepe exigena imperioas de a transforma n slujirea aproapelui, afar de slujirea lui Dumnezeu, toat viaa sa. Astfel se pot explica marile structuri de primire, de asisten i de ngrijire nscute pe lng mnstiri. Lucrul acesta explic i iniiativele considerabile de promovare uman i de formare cretin, destinate nainte de toate celor mai sraci, mai nti luai n grij de ordinele monastice i mendicante, apoi de diferitele instituii religioase de brbai i de femei, n decursul ntregii istorii a Bisericii. Figuri de sfini precum Francisc din Assisi, Ignaiu de Loyola, Ioan al lui Dumnezeu, Camil de Lellis, Vinceniu de Paul, Luiza de Marillac, Iosif B. Cottolengo, Ioan Bosco, Alois Orione, Tereza de Calcutta - pentru a da doar cteva nume -, rmn modele nsemnate de caritate social pentru toi oamenii de bun voin din snul Bisericii romano-catolice. Despre cei ai Bisericii Ortodoxe am vorbit mai sus. Sfinii sunt adevraii purttori de lumin n istorie, pentru c ei sunt brbai i femei de credin, de speran i de iubire. Printre sfini, se afl prin excelen Maria, Maica Domnului i oglinda ntregii sfinenii. n Evanghelia dup Luca o gsim angajat ntr-o slujire de caritate fa de verioara sa Elisabeta, la care rmne "aproximativ trei luni", ca s-o ajute n partea final a sarcinii sale. Maria este mare tocmai pentru c nu vrea s se fac mare pe ea nsi, ci vrea s-l preamreasc pe Dumnezeu. Ea este umil: nu vrea s fie nimic altceva dect slujitoarea Domnului (cf. Lc 1, 38.48). Ea tie c particip la mntuirea lumii, nu mplinind lucrarea sa, ci doar punndu-se deplin n slujba iniiativelor lui Dumnezeu. 3.Asistenta sociala la diferite popoare n secolele XIX-XX In orice societate omeneasca vor exista in continuare persoane care trebuie sa fi ocrotite in mod special: cele cu dizabilitati, copiii orfani s.a. Intr-o societate, oricat de perfecta am socoti-o noi, vor continua sa existe probleme sociale speciale, rezultate din dezorganizari familiale, bolnavi fara sustinatori etc. Pentru rezolvarea acestor cazuri este necesara intreprinderea de actiuni complexe i sustinute. Insa asistenta sociala facuta in lipsa sentimentului de iubire a aproapelui este seaca in esenta i de aceea trebuie sa existe o stransa colaborare intre specialistii de profil i Biserica pentru ca terapia sociala sa aiba cele mai bune efecte . In decursul vremii, Biserica s-a ingrijit in permanenta de problemele de asistenta sociala, contribuind la alinarea suferintelor morale i fizice care pot lovi fiinta omeneasca. Binele facut oamenilor in numele lui Dumnezeu ajuta i la purificarea sufletelor savarsitorilor, la inaltarea lor pe treptele dumnezeirii. Insusi Domnul nostru IIisus Hristos, vorbind despre Judecata de apoi, ne-a atras atentia ca in

Imparatia lui Dumnezeu nu vor intra decat aceea care implinesc faptele iubirii fata de semeniil aflati in necaz i in nevoie, pe care El ii numeste "frati mai mici". Deci fara ajutorarea semenilor oamenii nu pot fi mantuiti. Profesionalizarea muncii sociale ncepe prin anii 1880 1890 odata cu emanciparea asezamintelor sociale pentru saraci de sub tutela financiara i ideologica a societatilor caritative religioase. Pentru a pune n functiune n SUA un asezamnt social similar celui condus de sotii Barnett n Londra i pentru a-si pastra autonomia, Jane Adams i Ellen Star prefera sa mobilizeze fonduri de la cluburile liberale de femei. n acest fel conceptele de dreptate sociala, autonomie i autodeterminare se emancipeaza progresiv de sub dominatia conceptelor de milostenie i filantropie cretina. Franta i Germania cunosc experiente similare. n Berlin, sustine Maria Roth, femei din cercurile bogate doresc sa se implice n reducerea tensiunilor i sa-si demonstreze utilitatea speciala. Alice Salomon, reprezentanta cea mai de seama a miscarii femeilor din Germania, a militat pentru profesionalizarea muncii femeilor n slujba semenilor lor. ntr-un mod tipic feminist, ea a sustinut ca rolul femeilor n munca sociala nu este de a face fata greutatilor specific barbatesti, ci de a adauga ceva feminin la profesia de munca sociala, precum sentimentele materne i alte calitati pe care femeile le demonstrasera pna atunci numai n viata privata.Alice Salomon vorbeste pentru prima data de arta de a ajuta, descriind-o ca activitate de sprijin n vederea unei mai bune adaptari la cerintele mediului de trai i pentru o mai buna orientare n viata sociala, dar totodata i ca o actiune de schimbare sociala, astfel ca indivizii sa poata sa se realizeze i sa-si exprime potentialitatile. n Franta, cele care au initiat casele sociale recomandate de Papa Pius X n spiritul evanghelic, fratiei cretine, au refuzat sa subordoneze activitatea lor asistentiala vreunei propagande religioase sau ideologice, considernd ca reconstructia sociala este o problema de dreptate, nu de binefacere cretina. Surprinzator i mult mai dramatic, cu 30 de ani mai devreme dect n Europa, Orientul Mijlociu se confrunta cu experiente comparabile. n 1852, o femeie pe nume Tahirih din Persia este condamnata la moarte de autoritatile ecleziastice pentru ndrazneala de a fi mbratisat o credinta religioasa, diferita de cea oficiala, care ncurajeaza n mod deschis i fara echivoc cautarea independenta a adevarului religios i emanciparea femeilor. 4.Asistenta sociala in Romania Asistenta sociala in tara noastra a avut la inceput un puternic caracter religios, dezvoltandu-se secole de-a randul in jurul manastirilor. In secolul al XIII-la au fost organizate pe langa manastiri asa-numitele "bolnite" care nu erau altceva decat azile pentru bolnavii saraci, pentru invalizi i in general pentru batranii saraci. Dintre asezamintele organizate sub patronajul Bisericii

amintim: bolnitele-spital ale manastirilor Putna, Bistrita de Valcea, Cozia (sec. XVI), apoi cele ale manastirilor Dragomirna (1619), Sadova (1692), Hurezi (1696), Sfantul Spiridon Iasi (1757), Precista Mare-Roman (1787), spitalul de boli mentale al Manastirii Neamt (sfarsitul secolului al XVIII-lea), etc. Luand exemplul Bisericii i Domnitorii romani au inceput sa fie preocupati de ingrijirea celor aflati in suferinta. Astfel, in secolul al XIV-lea Radu Basarab reintemeietorul Campulung-ului a fondat, langa aceasta localitate, ospiciul de mizeri de la Mataul de Jos pentru adapostirea orbilor, schiopilor, garbovilor, ologilor, inzestrandu-i cu mosie i scutindu-i de orice dajdii. Neagoe Basarab recomanda fiului sau Teodosie ca "prisosul averii sa-l intrebuinteze pentru a face odihna i pace saracilor." Cele mai vechi asezari de asistenta sociala apar sub denumirea de "calicii". Astfel de asezari infiinteaza i Negru Voda in secolul al XVI in Bucuresti in mlastina Dimbovitei sub dealul Mitropoliei. Asistatii primeau ajutoare de la Domnie, din incasarile vamale, din taxele de divort i din "cutia milelor". Insa toate aceste asezaminte erau i ele puse de Domnitori tot sub patronajul Bisericii. Astfel pana la aparitia Regulamentului Organic din anul 1831 prin care se organizeaza servicii sociale in cadrul institutiilor Statului, nu exista nici o organizatie de asistenta sociala a statului, protectia diferitelor categorii defavorizate realizandu-se exclusiv prin institutiile Bisericii i cele domnesti patronate de ea. Incepand cu primele decenii ale sec.al XIX -lea i mai ales cu domnia lui Alexandru Ioan Cuza se constata dorinta autoritatilor publice de a se implica in domeniul asistentei sociale prin infiintarea de institutii care sa nu functioneze sub patronajul Bisericii. Cu toate ca Statul se implica din ce in ce mai mult in acest domeniu, Biserica Ortodoxa, a carei situatie financiara fusese slabita prin secularizarea averilor manastiresti, i mentine pozitia sa privilegiata in campul asistentei sociale, majoritatea institutiilor de profil avand pana in 1948 caracter bisericesc. Inceputurile asistentei sociale sunt legate i de Regina Maria i fiica ei, printesa Ileana. n 1929 se nfiinteaza la Bucuresti nvatamntul universitar cu specializarea n asistenta sociala, Scoala Superioara de Asistenta Principesa Ileana care se desfiinteaza n 1949 odata cu instaurarea dictaturii comuniste. Urmeaza nfiintarea unor scoli postliceale de asistenta cu pronuntat caracter birocratic, sub dominatia conceptelor fundamentate stiintific prin teologizarea filosofiei lui Marx. De la formele caritabile ale asistentei sociale la actiunile mai sistematice, femeile aveau sa contribuie i n Romnia la actiunea sociala initial transformatoare, apoi reproductiva, a ordinii i inegalitatilor sociale existente, n functie de politicile sociale i legislatiile fundamentate succesiv (religios, liberal, marxist) de catre barbati. Instalarea regimului comunist la putere in Romania a facut ca sa fie desfiintate toate institutiile de asistenta sociala care functionau in cadrul

Bisericii. Au fost confiscate de asemenea, toate averile ce mai ramasesera Bisericii i care constituiau baza materiala pentru intretinerea acestor insitutii. Biserica a continuat insa sa se preocupe de ocrotire sociala prin intermediul comitetelor parohiale din cadrul parohiilor ortodoxe de pe cuprinsul tarii. Comitetele parohiale din fiecare parohie aveau responsabilitatea ajutorarii saracilor, bolnavilor, batranilor i copiilor orfani de pe raza parohiei respective. Acolo unde era posibil comitetele parohiale organizau actiuni de binefacere periodic la institutiile statale de ocrotire din apropiere. Vorbim de asistenta sociala ca actiune sociala cu referire la organizatiile guvernamentale i nonguvernamentale, servicii, activitati, initiative i programe profesionalizate prin care se ofera ajutor persoanelor, familiilor, grupurilor i comunitatilor aflate n dificultate, precum i profesionistii din domeniul serviciilor sociale care contribuie la realizarea sarcinilor i atingerea scopurilor formulate n misiunea lor. Asistenta sociala cuprinde att actiunile propriu-zise prin care profesionistii acorda ajutor ct i protectia sociala n sensul de sistem formal de institutii i legislativ prin care sunt prescrise formele de ajutor acordate beneficiarilor. Ierarhii Bisericii noastre Ortodoxe, preotii misionari i asistentii sociali sunt constienti de importanta lucrarii lor filantropice in societatea contemporana, lucrand cu timp i fara timp pentru alinarea suferintei din lume, implicandu-se, alaturi i impreuna cu toti factorii de raspundere ai societatii noastre in implinirea poruncilor lui Dumnezeu. Biserica Ortodoxa Romana a cultivat i continua sa sporeasca duhovniceste preocuparea oricarui cretin pentru ajutorul i mila fata de aproapele, dovezile fiind lumea satului romanesc din care n-a lipsit milostenia fata de saraci, dar mai adesea, prin infiintarea in manastiri, a unor infirmerii in care suferinta omeneasca i-a gasit alinare. BIBLIOGRAFIE 1. Dumitru Stan, Fundamentarea asistentei sociale n spatiul romnesc, 2003 3. Ioan Ic Jr. i Germano Morani (editori), Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. 4. Maria Roth-Szamoskzi, Perspective teoretice i practice ale asistentei sociale, PUC, Cluj, 2003. 5. Mihaela Miroiu, Societatea Retro, 1999. 6. Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia Divin i Filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. TRINITAS, Iai, 2002 7. Shoghi Effendi, Dumnezeu trece pe lnga noi, 1994.

ASISTENTA SOCIALA IN DIFERITE TARI DIN EUROPA IN SEC. XIX 1.Geneza unei profesii Existena activitilor asisteniale i a demersurilor teoretice viznd acest domeniu este fundamental legat de tensionatul raport dintre individ i societate. n societate, individul se regsete ntotdeauna ca un element condiionat de numeroase instituii i structuri normative, ncepnd cu familia i terminnd cu statul. n plan teoretic, raportul individ-societate prezint cel puin teri scenarii ideal tipice ale relaiei dintre cele dou elemente: fie societatea l determin pe individ, fie individul este prim i constitutiv fa de societate, fie relaia dintre cei doi termeni n discuie se prezint sub forma unei reciprociti cvasiperfecte a condiionrilor i/sau determinrilor. Potrivit unor concepii, omul este n primul rnd un proiect i o libertate, potrivit altor concepii acesta nu este altceva dect expresia unui sistem de aciune sau un simplu suport al unei structuri. Realitatea i imaginea raportului dintre individ i societate depind de epoca i civilizaia n care ele se construiesc. Indiferent de epoca istoric i de arealul cultural, nu exist comuniti care nu s-au confruntat cu situaii problematice, pentru care indivizii luai n parte nu puteau fi fcui rspunztori. Se poate constata c, de regul, omul este sub vremuri, n sensul c multe dintre problemele cu care se confrunt sunt generate de insuficiena resurselor i inechitabila lor repartiie, de catastrofe naturale, de conflictele intra- i intercomunitare, de excesele puterii politice, sau, dimpotriv, de incapacitatea ei de a gestiona binele public. Fr ndoial, progresele tiinei au condus treptat la ameliorarea general a condiiilor de trai ale oamenilor i au permiabilizat barierele sociale. Dup cum remarca Jose Ortega y Gasset, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al-XIX-lea, omul mediu nu mai ntlnete n calea sa nici un fel de barier social. Graie democraiei liberale, experimentului tiinific i industrialismului, se creeaz un nou context de via public i privat, mult mai bogat i mai plcut. Spre deosebire de oamenii veacurilor promoderne, omul zmislit de secolul alXIX-lea este, prin efectul pe care l are asupra vieii publice, un om diferit de toi ceilali oameni.(). Pentru vulgum pecus, vulgul din toate epocile, via nsemna, nainte de toate, limit, obligaie, dependen, ntr-un cuvnt presiune. Sau dac vrei, opresiune, dar cu condiia de a nu nelege prin acest cuvnt doar opresiunea juridic i social, dnd-o uitrii pe cea cosmic.(). Odinioar, chiar i pentru cel bogat i puternic, lumea era un trm al srciei, al dificultilor i al primejdiei. Lumea care l nconjoar pe omul nou nc de la naterea sa nu-l oblig s se limiteze la nici un sens, nu-i opune nici un veto, nici o oprelite, ci dimpotriv, i a poftele, care, n principiu, pot crete nedefinit. Se ntmpl deci (ceea ce este extrem de important)c lumea din veacul al-XIX- nu numai c dispune de perfeciunile i amploarea pe care le

posed de fapt, dar le i sugereaz locuitorilor si o certitudine fundamental, c mine va fi i mai bogat, i mai desvrit i mai ampl, ca i cum ar beneficia de o cretere spontan i inepuizabil. n ultimele dou veacuri putem remarca o cretere a preocuprilor comunitilor fa de problemele sociale. Instituionalizarea asistenei sociale, de dobndire de ctre aceasta a statutului de funcie etic nu au nsemnat rezolvarea complet a tuturor problemelor umanitii. Examinnd istoria universal putem observa c rezolvarea unor probleme sociale precum epidemiile, foametea, discriminrile, .a.m.d., nu a putut mpiedica apariia altora mai dificile. Istoria asistenei sociale ca domeniu de activitate a debutat cu instituirea unor forme de protecie a indivizilor cu nevoi speciale i a celor aflai n imposibilitate de satisfacere a nevoilor proprii. Ulterior asistena social a ajuns la dezvoltarea unor strategii de intervenie destinate grupurilor i comunitilor, cu accent pe prevenirea i pe limitarea efectelor vulnerabilitii, marginalitii i excluderii sociale. Sarcina proteciei de persoane amintite mai sus a revenit mult vreme comunitilor religioase i unor grupuri sau persona caritabile. Societile au ajuns n cele din urm s creeze i s dezvolte reele asisteniale. n anul 1893, n cadrul unui congres internaional al asociaiilor de binefacere s-a pus pentru prima dat problema pregtirii de personal specializat pentru profesia de asistent social. n Europa, problema asistenei sociale era strns legat de aceea a raporturilor conflictuale dintre clasele bogate i cele srace ale societii. Prima ncercare de apropiere ntre acestea se realizeaz n Anglia, prin experiena aa numitului settlement. n cadrul acestei forme de asisten, persoanele din nalta societate mprteau cu sracii aceleai condiii de via, i sprijineau n creterea i supravegherea copiilor, facilitau tinerilor nvarea unei meserii, asigurau consiliere tinerelor mame, procurau asisten medical i juridic gratuit, etc. Forma n care erau utilizate aceste aciuni ndeprta diferenele dintre clasele sociale, corespunznd i mesajului pontifical de la sfritul secolului XIX ctre cretinele din Frana: Nu mai este suficient ca ele s se nchid n opere de binefacere propriu-zise, n care se simt ntotdeauna diferena de ranguri, nlimea celui care d i inferioritatea celui care primete. Papa Pius al-X-lea le recomand s se dedice aciunilor sociale urmnd spiritul evanghelic. Promotoarele Caselor Sociale nu intenionau s subordoneze ns activitatea lor asistenial vreunei propagande religioase sau ideologice. Odat cu eecul parial al curentului solidarist din asistena social de la sfritul secolului XIX, se va dezvolta un nou tip de strategie asistenial centrat pe modelul medical. ntruct viaa clasei proletare era marcat in acea perioad de o igien precar i de rspndirea unor boli, de malnutriie, unele

organizaii ale societii civile au declanat aciuni sanitare menite s atenueze efectele mizeriei i ale lipsei de asisten medical. Rzboaiele au adus cu sine, pe lng problemele sociale specifice, i necesitatea ca femeile s susin producia industrial de rzboi, lucrnd n locul brbailor aflai pe front. Structurile industriale nu erau pregtite pentru a primi for de munc feminin; n fabrici condiiile igienice erau precare, nu existau nici cantine i nici cree pentru copiii muncitoarelor. n Marea Britanie i apoi n Frana, aceste probleme ale femeilor au fost parial soluionate prin activitatea supraintendentelor (Lady Welfare Supervisor/ Surintendante). Prezente n fabrici i n diverse instituii private, acestea se ocupau de starea de snatate a muncitoarelor, de locuinele acestora, de hran, etc. Supraintendenta era sugestiv definit de ctre secretarul Asociaiei din Frana astfel: Nici clugria, nici muncitoare, nici femeie de lume, sau poate toate acestea la un loc, ea este ntre clasa muncitoare i a noastr cel mai bun agent de legtur. Tot n aceast perioad apar i asistentele sociale propriu-zise. Treptat aciunea lor se va extinde i n sfera educaiei sanitare n coli i n familii. Pe acest fond de activitate social-medical, de terapie social, primul Congres Internaional al Serviciilor Sociale (Paris, 1892) va defini asistena social astfel:Serviciul Social este ansamblul eforturilor menite a alina suferine provenite din mizerie; a replasa indivizii i familia n condiii normale de existen; a preveni flagelurile sociale, a ameliora condiiile sociale i a ridica nivelul de trai. 2.Istoria asistenei sociale Asistena social este o realitate la fel de veche ca istoria umanitii, cel puin din dou motive: n primul rnd, toate colectivitile au avut ntotdeauna n componena lor indivizi care, din cauze genetice, naturale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de a-i satisface trebuinele prin mijloace proprii; n al doilea rnd, n nici un tip de civilizaie nu a lipsit total grija fa de membrii ei aflai n dificultate. Astfel, srcia, dizabilitile, existena orfanilor i a copiilor abandonai, a btrnilor bolnavi i fr sprijin familial sunt probleme vechi de cnd lumea, pe care omenirea a ncercat, de-a lungul istoriei, s le rezolve apelnd la diverse structuri i mecanisme interne de reglaj, unele spontane, iar altele instituionalizate. Cu toate acestea, apariia unei profesii centrate pe tratarea maladiilor sociale n mod tiinific este un fapt relativ recent: primele decenii ale secolului XIX sunt martorele crerii sistemelor naionale de asisten social i, implicit, ale construirii identitii profesiei de asistent social. Dup apariia cretinismului, vreme de aproape dou milenii, ocrotirea persoanelor, a grupurilor i comunitilor aflate n situaii problematice a fost preocuparea exclusiv a Bisericii. Din zorii cretinismului i pn n secolul al-XIX-lea asistena social practicat de instituiile i ordinele religioase a

fost principalul punct de sprijin pentru sraci i pentru celelalte categorii defavorizate. n unele perioade ale Evului Mediu i apoi n epoca avntului capitalist, au existat iniiative asisteniale destinate n special sracilor, avndui ca promotori fie pe indivizii bogai ataai valorii cretine a caritii, fie comunitile rurale i urbane, utopitii i industriaii convini de eficiena economic pe termen lung a mbuntirii condiiilor de via ale salariailor lor. Indiferent de beneficiarul lor, aciunile asisteniale ale Bisericii s-au ntemeiat n primul rnd pe o concepie pozitiv despre srcie. innd de o ordine social pe care Dumnezeu a creat-o, existena bogiei i a srciei reprezenta un fapt normal n lumea feudal i chiar un fapt pozitiv n mai multe privine: pe de-o parte, a te nate i a tri n srcie reprezenta o ans pentru dobndirea vieii venice; pe de alt parte, srcia ddea ansa celor bogai de a practica milostenia fr de care nu puteau spera la salvarea sufletelor lor. Aadar, nu numai c srcia nu era considerat o problem, ci, dimpotriv, ea era idealizat, considerat n termeni pozitivi. O dat cu destrmarea sistemului feudal din economia Europei Occidentale i cu apariia raporturilor de munc specifice capitalismului, se observ o cretere a mobilitii populaiei i naterea unei noi categorii de sraci: oamenii din mediul rural lipsii de pmnt sau de alte mijloace i care caut n orae o slujb. Deposedaii., cei fr stpn i fr meserie ngroa rndurile srcimii oraelor Nobilimea se simte din ce n ce mai puin responsabil fa de populaie, iar puterea regal caut s pun n sarcina Bisericii obligaia de a-i asista pe sraci. Mnstirile, bisericile, spitalele i alte instituii ntreinute de ctre Biseric devenir reeaua naional de asisten a sracilor. Totui, responsabilitatea lor era moral, i nu contractual, ca aceea ce exista ntre erbi i nobili. n rile catolice i n lumea ortodox, n pofida unor ncercri de reconsiderare a statutului moral i al caritii, Biserica va continua s practice i s propovduiasc un comportament asistenial fa de sraci, rmnnd pn n secolul al-XIX-lea cel mai important actor cu responsabiliti sociale. La nceputul secolului al-XIX-lea clasa nstrit a fcut presiuni pentru reintroducerea unei forme dure de asisten (workhouses), prin Poor Law Act din 1834. Aceast lege era expresia unei teorii care postula c asistena liber era un dezastru pentru individ, ca i pentru ar, n timp ce asistena prin acele workhouses dure i disuasive era singura soluie real la problema srciei. Modul n care era conceput asistena social a sracilor n epoca modern era expresia unui sistem de alocare autoritar a valorilor, sistem n care beneficiarii nu aveau nici un cuvnt de spus. Ct vreme legislaia social era elaborat de oameni care nu erau alei prin vot universal, ei legiferau doar n folosul marilor proprietari. Odat cu acordarea dreptului de vot unui numr mai nsemnat de ceteni, n a doua jumtate a secolului XIX, i cu difuzarea ideilor socialiste, srcia a nceput s fie tratat ca o problem social care i

are originea n sistemul economic, i nu n decderea moral a indivizilor, n lenea i n caracterul lor mizerabil. Astfel, la sfritul secolului XIX, n numeroase ri europene au aprut legi prin care sistemul economic capitalist era umanizat, determinnd o serie de prestaii n favoarea persoanelor n vrst, a omerilor i a celor care, din motive de sntate, nu puteau munci. Primele legi destinate crerii unui sistem de asigurri sociale apar n Germania n 1883. Legea iniial a asigurrilor n caz de boal a fost completat cu reglementri privind riscul de accidentare, invaliditatea i btrneea. n Anglia, asigurrile sociale de sntate i omaj au fost iniial reglementate printr-o lege din 1900. Romnia introducea , printre primele ri din lume, o legislaie a asigurrilor de boal, btrnee, accidente, invaliditate i nmormntare. 3.Repere istorice n dezvoltarea proteciei social la nivel european n privina filosofiei proteciei sociale, n cadrul Uniunii Europene ntlnim dou mari tendine: a) sistem de protecie social tip Bismark (Germania, Belgia, Frana, Italia, Luxemburg) n care prevaleaz principiul solidaritii profesionale, iar prestaiile i serviciile depind de cotizaiile muncitorilor i patronilor la bugetul asigurrilor sociale; b)sisteme de inspiraie Beveridge (Marea Britanie, Danemarca), unde prevaleaz un sistem de asigurri generalizat, iar prestaiile i serviciile sociale se acord difereniat, n funcie de necesiti. n GERMANIA, primele legi referitoare la asigurrile sociale dateaz de la sfritul secolului XIX, de pe vremea lui Bismark, cancelarul care a dorit s securizeze populaia muncitoreasc cu scopul de a deturna muncitorii de la micrile socialiste existente n acel moment. n 1883 apare legea asigurrii de boal a muncitorilor din industrie ce prevedea asigurarea obligatorie a muncitorilor al cror venit nu depea un anumit plafon; mprite ntre muncitori i patroni, nivelul cotizaiilor era proporional cu salariul; un an mai trziu, 1884, apare legea privind asigurarea pentru accidentele de munc; n 1889apare legea privind asigurrile de invaliditate i btrnee. MAREA BRITANIE deine unul dintre sistemele de protecie social inspirate din raportul Lordului Beveridge (Social Insurance and Allied Services), ce avea ca obiectiv central eliminarea srciei. Filosofia sistemului este principiul universalitii i distribuirii difereniate a prestaiilor. Unii critici consider principiile raportului Beveridge ca fiind primele criterii ale bunstrii sociale. n urma apariiei acestui raport au fost elaborate trei legi fundamentale pentru sistemul de protecie social din Marea Britanie:1) legea privind alocaiile familiale; 2) legea privind crearea serviciului naional de sntate i 3) legea privind accidentele de munc i asigurrile sociale. n paralel cu sistemul de protecie social a fost creat i un sistem naional de sntate la care accesul este universal i gratuit.

n FRANA necesitatea sistemului de protecie social a fost evideniat de revoluia de la 1789. Iat cteva legi aprute n sfera proteciei sociale: -legea cu privire la asistena persoanelor alienate-1838 -legea cu privire la ajutorul medical gratuit-1893 -asigurri n cazul accidentelor de munc-1898 -legea cu privire la asistena copiilor-1904 DANEMARCA, stat care deine poate cel mai generos sistem de protecia social dintre rile nordice, adopt nc din 1891 o lege referitoare la populaia vrstnic. Spre deosebire de alte ri europene(Italia, Spania, Frana, etc.) Biserica nu a avut o influen determinant n politica social a rii. Sistemul de protecia social se bazeaz att n zilele de azi ct i atunci pe principiul universalitii, un sistem finanat i gestionat de ctre stat, cu largi drepturi sociale adresate tuturor rezidenilor. Sistemul danez deine una dintre cele mai dezvoltate reele de servicii sociale publice. n BELGIA predomin asigurrile sociale pentru muncitori. Prima lege legat de accidentele de munc a fost promulgat n 1883 i obliga patronul s plteasc o indemnizaie victimei indiferent dac aceasta se fcea sau nu vinovat de producerea accidentului. ns de o dezvoltare a asigurrilor sociale putem vorbi de abia n prima jumtate a secolului XX. 4. Asistena social n Romnia Pentru Romnia actul de natere al asistenei sociale poate fi plasat nc din 1775, odat cu apariia primei legi de protecie pentru copil i nfiinarea unor instituii specializate de ocrotire pentru persoanele aflate n dificultate (fetemame, sraci, bolnavi, persoane vrstnice fr sprijin, persoane cu handicap fizic sau psihic). Cu toate acestea, despre un sistem de asisten social ct de ct structurat, sprijinit pe msuri legislative, susinut i de instituii corespunztoare se poate vorbi abia n 1831 odat cu apariia Regulamentului Organic. Dup Unirea Principatelor din 1859 apar acte normative care fixeaz chiar atribuii concrete pentru serviciile de asisten social la nivelul comunelor i judeelor, ncurajnd spiritul de ntrajutorare i solidaritate la nivel comunitar. Referitor la instituiile de asisten social putem meniona cteva: -1862 Azilul Elena Doamna -1867 Orfelinatul Sfntul Pantelimon -1881 un serviciu de asisten social n cadrul Primriei Bucureti -1883 Societatea Tibiorul i Casa Muncii CFR -1894 se deleag comunelor responsabilitatea protejrii copiilor abandonai -1897 Leagnul Sf. Ecaterina i Societatea Materna altele: Societatea de Binefacere Regina Elisabeta Societatea Principele Mircea Societatea Cercurile gospodine etc.

Asistenta Sociala In Bisrica Ortodoxa Romana in timpurile noastre Cretinul este permanent chemat s-i urmeze lui Hristos n iubire, slujind lui Dumnezeu n rugciune, post i fapte bune. O iubire care cere cretinului triri i fapte veritabile, zmislite n adncul sufletului, dar niciodat nchise acolo, ci mereu i mereu druite palpabil semenilor si. Romnia de dup 1989 a cunoscut o multiplicare ocant a fenomenului srciei, precum i o accentuare fr precedent a discrepanelor sociale, a diferenelor dintre cei foarte bogai i cei foarte sraci. Toate acestea nseamn pentru cretini c romnii au nevoie de iubirea cretineasc, de ajutor pentru cele ale trupului i zidire ntru cele ale sufletului. A discuta despre srcie presupune, inevitabil n timpurile noastre, a face apel la date statistice, demers pe care, regretabil, nu l ntlnim prea des atunci cnd ascultm predici savante despre verbul a face bine. Cci, orict am fi de dornici a nclzi cu rostiri duhovniceti sufletele celor din jur, ritmul existenei realitilor sociale contemporane ne cere s folosim matematici seci, lipsite aparent de via, dar care aproape ntotdeauna poart lacrimile i durerile a mii de drame umane. Ciferele ofer oricui dorete s acioneze global mpotriva srciei dimensiunea exact a suferinei dintr-un anumit areal, la o dat de timp precis. Biserica lucreaz ntr-adevr cu fiecare persoan din spaiul spiritual, geografic i temporal pe care l deine, ns, deopotriv, Biserica poart cu sine i responsabilitatea pentru ntregul neam omenesc, raportndu-se la acesta ntrun mod atotcuprinztor i fr s-i diminueaza astfel, n vreun fel iubirea pe care o druiete fiecrei persoane umane n parte. Orice cretin va fi cutremurat de faptul c aproximativ jumtate din populaia rii era afectat de srcie n anul 2000. Acest 44.0 % nseamn aproximativ 10 milioane de romni aflai n stare de srcie o cifr pe care nu o poate asimila nici sistemul statului de asisten social, nici sistemul, nc firav i n formare, de filantropie al Bisericii. Cifrele ne nfieaz i locul real pe care l ocupm ca popor n dramaticul tablou al srciei din Europa Central i de Est. Astfel, aproximativ n aceeai perioad (anii 1995 1999) rata srciei n acest spaiu geopolitic se caracteriza prin urmtoarele procente: n Romnia anului 1996, paritatea puterii de cumprare / zi / persoan adult era echivalat - la 2 USD pentru 6.8 % i la 4 USD pentru 44.5 % din populaie. Altfel spus, 6, 8 % din romni triau ntr-o srcie extrem, situaie care ne transformase la acea dat ntr-un vector al srciei est-europene, Romnia fiind a patra ar srac a zonei. Srcia lovete n primul rnd fundamentele familiei, astfel c ideea de familie cretin rmne pentru muli dintre romni doar pur teorie. Dac n anul 1995 aproximativ 70 % dintre familiile romneti cu patru copii erau

afectate de srcie, n anul 1998 procentul a crescut la peste 80 % din numrul acestora . Srcia se coreleaz inevitabil cu nivelul de educaie. ntr-o familie srac unde capul de familie nu a frecventat vreo form de nvmnt, va exista constant o atitudine defavorabil pn la respingere fa de orice dorin ca unul dintre copii s urmeze coala. Exist o rat a srciei n funcie de nivelul educaional al capului de familie. Astfel, aproximativ 43 % din familiie n care capul de familie nu a frecventat coala se aflau n stare de srcie n anul 2001, dar i aproximativ 6 % din familiile al cror cap de familie absolvise o form de nvmnt superior erau afectate de srcie . Exist i o srcie calculat n funcie de ocupaia capului de familie. Astfel, n anul 2001 erau afectate de srcie 60 % din familiile romneti n care capul de familie era omer, aproximativ 56 % din familiile n care capul de familie era agricultor, dar i aproape 30 % din familiie n care capul de familie era angajat. Fiecare cifr de 1 reprezint o persoan, un semen al nostru aflat n suferin. Zbovim nc pentru cteva fraze n lumea uscat a cifrelor. n faa realitii crunte a srciei din Romnia, Biserica se prezint cu propriile cifre. Astfel, n cuprinsul Patriarhiei Romne funcioneaz un numr de 14.100 uniti bisericeti, din care: un centru patriarhal, cinci mitropolii, zece arhiepiscopii, 14 episcopii, 161 protopopiate, 11.007 parohii i 2.313 filii, 386 mnstiri (5.896 existente i 260 n construcie), precum i 12.052 cimitire bisericesti . Tot n cuprinsul Patriarhiei Romne sunt deschise cultului i funcioneaz 14.574 locauri de cult, din care: 63 catedrale (24 catedrale eparhiale i 23 biserici-catedrale); 10.580 biserici parohiale, 2.072 biserici filiale, 433 biserici de mnstiri, 208 biserici de cimitir, 12 biserici fundaionale, 48 biserici izolate, 298 capele parohiale, 171 capele de cimitir, 74 paraclise parohiale, 182 paraclise de mnstiri, 403 biserici i capele n instituiile bugetare (89 - n Armat i Ministerul de Interne, 37 n penitenciare, 166 n spitale, 50 n uniti de nvmnt, 61 n aezminte ocrotire social). La unitile bisericeti (Patriarhie, eparhii, protopopiate, manastiri, schituri) sunt ncadrai i activeaz 841 personal de conducere i 12.855 preoi i diaconi. Aceste cifre nu au o legtur direct cu fenomenul srciei. Totui, ele ne vorbesc despre faptul c Biserica Ortodox Romn este un sistem dezvoltat, complex care cel puin teoretic, are capacitatea material i uman de a reaciona fa de srcie. Fiecare biseric este un potenial centru social, fiecare preot sau diacon reprezint un posibil filantrop, deci resursele nu lipsesc.

14.574 de locauri de cult pot fi 14.574 de mini-centre sociale, locuri de unde se poate aplica o necesar strategie naional de filantropie a Bisericii, prin iubirea de Dumnezeu i de oameni a celor 12.855 de preoi i diaconi. Ajutorul dat de Biseric La nivel naional, Biserica patroneaz activitatea a cinci mari organizaii neguvernamentale cretine ortodoxe i anume: Asociaia Studenilor CretinOrtodoci Romnia (ASCOR), Liga Tinerilor Cretini Ortodoci Romni (LTCOR), Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe Romne (SNFOR), Asociaia Medical-Cretin "Cristiana" i Asociaia "PRO-VITA" pentru nscui i nenscui. Aproape fiecare eparhie din cuprinsul Bisericii noastre deine cel puin un ONG propriu. Ca exemple amintim: Arhiepiscopia Bucuretilor care patroneaz zece organizaii, Episcopia Iailor care patroneaz apte organizaii, Episcopia Vadului, Clujului i Feleacului care patroneaz apte organizaii, Arhiepiscopia Craiovei care patroneaz apte astfel de organizaii neguvernamentale de binefacere. n prezent, funcioneaz 75 de organizaii neguvernamentale patronate de Biseric, acoperind majoritatea regiunilor istorice ale rii. Servicii de sprijin i asistenta destinate copiilor aflati in dificultate infiintate de Biserica Otodoxa Romana i care se afla sub patronajul acesteia. Obiective generale ale acestor servicii: - prevenirea institutionalizarii copilului a carui familie inregistreaza dificultati in asigurarea unei ingrijiri i educatii corespunzatoare; - prevenirea abandonului copilului; - prevenirea delincventei juvenile i a abandonului scolar; - diminuarea fenomenului de violenta domestica; - prevenirea disolutiei familiilor care prezinta disfunctionalitati. Obiective specifice: - imbunatatirea relatiei copil - familie; - dobandirea sau dezvoltarea capacitatilor de relationare i comunicare ale copiilor, precum i a deprinderilor de viata cotidiana; - suport acorat copiilor pentru continuarea sau reluarea pregatirii scolare; - pregatirea familiei i a mamei in vederea reintegrarii familiale a acesteia impreuna cu copilul; - suport acordat mamelor in gasirea unui loc de munca. Biserica Ortodox Romn deine i un sistem de aezminte sociale: 57 pentru copii, 20 pentru vrstnici, 74 cantine i brutrii sociale, 29 aezminte medicale i farmacii sociale, 21 centre de diagnostic, tratament i asisten pentru familii aflate n dificultate. n anul 2004, n aezmintele de urgen au fost ngrijii 649 de copii aflai n dificultate, iar n centrele sociale au fost

ngrijii permanent 633 de btrni, ali 2587 de btrni beneficiind de tratament medical i medicamente gratuite. {i ca o ultim cifr aproximativ 200 de miliarde de lei au fost alocai de Biseric n 2004 pentru activitatea de filantropie. Biserica Ortodox Romn a dezvoltat n ultimii cinci, zece ani un sistem de filantropie caracterizat prin: prezen n fiecare regiune a rii, activitate permanent, nzestrare cu fonduri, baz material i personal din partea Bisericii i/sau Statului, accedere la finanri externe i realizarea de parteneriate cu instituii ale Statului i/sau comunitii locale. Gradul de srcie atins n Romnia i ritmul de relaionare dintre sistemul de filantropie al Bisericii i comunitile srace impun reaezarea bazelor teoretice i practice ale actului filantropic cretin. Dinamica activitii filantropice desfurate n Biseric prezint riscul de a se profesionaliza actul filantropic astfel nct acesta s fie golit de esena filantropiei cretine i anume iubirea de Dumnezeu i de oameni. Cifrele sunt nu numai expresia seac a dramelor umane, dar i repere ce caracterizeaz contextul discuiei pe care n mod necesar o purtm n legtur cu a alege ntre asisten social i filantropie. Statul laic a operat deja, ntr-un mod tranant i rspunznd nu neaprat cerinelor generate de realitile sociale romneti, ci mai ales normelor Uniunii Europene, o alegere ntre aceste dou concepte prin autonomizarea nvmntului din domeniul asistenei sociale. Astfel, Biserica a fost lipsit de seciile de asisten social din cadrul facultilor de teologie, acestea fiind desfiinate n favoarea apariiei unor faculti de asisten social. Exist n acest demers o logic a Statului ntemeiat pe eficien, un fel de matematic n concordan cu statisticele de mai sus. Reprezentanii Bisericii au rspuns prin introducerea i promovarea unei noiuni noi pentru arealul spiritualitii ortodoxe din Romnia noiunea de teologie social. Exist i n acest demers o anumit logic. Pe de o parte, ntlnim o logic pragmatic ce impunea acestor reprezentani ai Bisericii s salveze ce se mai putea salva din fostele secii de asisten social ale facultilor de teologie este vorba aici despre zeci de profesori, de interese ale gruprilor academice din cadrul decanatelor facultilor respective, de un ntreg sistem care ajunge pn n zona Patriarhiei. Finalitatea concret ar fi transformarea fostelor secii de asisten social n secii de teologie social recunoscute i subvenionate de Stat. Pe de alt parte, noiune de teologie social se constituie ntr-un fel de actualizare a dogmelor i nvturilor Bisericii, o adaptare a acestor dogme pentru a se obine rspunsul cerut nu att de dramele sociale care au loc n societatea romneasc, ci mai ales de noua poziionare a Statului fa de problema asistenei sociale.

La modul imediat, ntr-o anumit msur, la dispoziia Bisericii st posibilitatea de a nfiina, finana i patrona instituii de nvmnt superior de asisten social cu caracter privat, care, supuse att procedurilor de acreditare din partea Statului, ct i concurenei de pe piaa instituiilor cu acelai profil din Romnia, vor reui s-i dovedeasc viabilitatea i superioritatea calitativ a corpului profesoral, dotrilor materiale i programei de curs. O astfel de solui, utilizat de Biseric n veacurile trecute, poate reprezenta o cale de dezvoltare a unui nvmnt de asisten social de esen cretin-ortodox cu caracteristicile formale cerute de legislaia european i, nu n ultimul rnd, ar ajuta la evitarea unor abordri nefericite a dogmelor Bisericii. Filantropia cretin nu se oprete doar la a drui sracilor i bolnavilor cele de trebuin pentru trup. Filantropia este mereu nsoit de actul de catehizare, este purttoarea mesajului lui Hristos, are ca finalitate nu trupul, ci mntuirea sufletului celui pe care l ajutm n srcia sau boala sa. O mare eroare este a confunda demersul firesc de cunoatere i aplicare a normelor de asisten social stabilite pentru aceast activitate de legile Statului cu fialntropia nsi. Srcia din Romnia face necesare astfel de demersuri cu caracter strict tehnic, de un grad nalt de eficien unde conteaz cifrele. Uitm ns c srcia i boala i au cauzele nu n cele ale trupului, ci n cele ale sufletului. Actul de ajutorare a aproapelui nensoit de zidirea sufleteasc nu nltur cauzele srciei sau bolii, ci doar efectele acestora. Filantropul cretin merge dincolo de locul unde s-a oprit asistentul social laic, alin suferina trupului doar pentru a ptrunde ctre adevrata suferin, aceea din adncul sufletului. ntr-un astfel de context este de preferat bobul de mutar al credinei, munilor de bani... Evident, ntre asisten social i filantropie vom alege pe aceasta din urm. Asistena social, cu toate noiunile teoretice i cerinele sale practice poate fi nnobilat, asimilat de ctre filantropie. Posibil s fie mai lesne s alegem remodelarea sistemului nostru filantropic dup chipul cerut de societatea laic i secularizat, n locul unui efort de catehizare uria i permanent. ns, coabitarea Stat/Biseric aa cum o cunoatem noi pe pmnturile romneti se afl la apusul su, cci Uniunea European care ne va primi ca stat membru dup 2007, are o alt filosofie a relaiei cu Biserica, astfel c acest compormis este inutil. Valorile cretinismului sunt aezate pe fgaul subordonrii fa de valorile unui umanism cu pretenii universale, orice demers fcut n afara acestei subordonri decalnnd izolarea celui care a cutezat la aceasta. Statul sau comunitatea vor susine i pe mai departe financiar instituiile Bisericii, dar este foarte probabil ca pentru fiecare bnu primit s fie cerut acceptarea unui compromis. Un astfel de compromis se face i atunci cnd filantropiei se prefer asistena social, gndindu-se cu superficialitate c nu exist vreo importan, vreo semnificaie a noiunilor utilizate.

Filantropiei din parohie i se prefer asistena social enclavizat fie n jurul unor proiecte finanate de Stat ori instituii din strintate, fie n jurul unor centre sociale nfiinate la iniiativa ierarhului locului ori a unui preot mai doritor de misiune. Asupra acestor enclave sunt exercitate presiuni sporite din partea mediului social, cci sracii i bolnavii sunt numeroi, aa c locul relaiei personale dintre filantropul cretin i semenul aflat n suferin este luat de liste, tabele i raportri care niruie cifre despre numr de beneficiari, numr de pachete distribuite, numr de seminarii organizate etc. n multe locuri, cu preul unor sacrificii dureroase din partea celor implicai n actul filantropic respectiv, s-a reuit i dezvoltarea unei relaii personale cu cei ajutai, dar aceste locuri parc sunt prea puine ca s fie definitorii. Filantropia se face n parohie, unde preotul i preoteasa sunt cei dinti filantropi. ns, multe parohii, mai ales la sate, sunt pustii, iar prin parohiile bogate mai degrab ntlnim casele mndre i semee ale preoilor, afiarea averii acestora n maini de lux, proprieti i alte nsemne ale bogiei lumeti smintitoare, dect centre filantropice. Vremurile n care parohiile ofereau burse de studii pentru copiii sraci i silitori la nvtur ori rnduiau trusoul vreunei fete srace din mahala ori slujeau prin preotul lor la masa sracilor n cantina pentru sraci a parohiei, aceste vremuri au apus i s-au pierdut n istorie. Astzi, abia cte o fundaie a vreunei eparhii mai ncearc firav astfel de gesturi. Bisericii i se cere de ctre realitile sociale actuale s dein un sistem bine organizat de filantropie, constituit din ONG-uri naionale ori din centre filantropice puternice, numai c niciodat nu vor exista resursele necesare extinderii acestui sistem n toate colurile afectate de srcie ale rii. Ct despre a face catehizare prin intermediul unui astfel de sistem, aa cum se prezint astzi, este inutil s mai discutm. Soluia rmne n parohie, unde preotul este chemat s fie filantropul, modelul manifestrii iubirii de aproapele, ntiul slujitor al sracilor i ostenitor al celor bolnavi, cel care druind o pine sau un medicament druiete simultan i un cuvnt de nvtur, aa cum a fcut Mntuitorul nostru IIisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ct a fost n lume. Totui, aceast cale pare a fi nchis n zilele noastre, ntunericul mpietrind sufletele i smintind minile oamenilor. Poate c noi, cei din lume am fost golii de puterea de a ne ruga, de a simi cretinete i poate c acum e vremea ca cei din pustie s se roage pentru noi, s vin la noi cu sfat, mustrare i ndreptare, astfel ca noi s alegem iubirea de Dumnezeu i de oameni n locul ispitelor cu chip amgitor. "Iar ngerului Bisericii din Sardes scrie-i: Acestea zice Cel ce are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: tiu faptele tale, c ai nume, c trieti, dar eti mort. Privegheaz i ntrete ce a mai rmas i era s moar. Cci n-am gsit faptele tale depline naintea Dumnezeului Meu. Drept aceea, adu-i aminte cum ai primit i ai auzit i pstreaz i te pociete.

Iar de nu vei priveghea, voi veni ca un fur i nu vei ti n care ceas voi veni asupra ta. Dar ai civa oameni n Sardes, care nu i-au mnjit hainele lor, ci ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe, fiindc sunt vrednici. Cel ce biruiete va fi astfel mbrcat n veminte albe i nu voi terge deloc numele lui din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea printelui Meu i naintea ngerilor Lui. Cel ce are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor." (Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul III, 1-6) Activitatea social Urmtoarele instituii sociale se afl sub patronajul Bisericii Ortodoxe Romne: 91 pentru copii; 32 pentru btrni; 92 cantine i brutrii sociale; 37 centre de diagnoz i tratament; 23 centre de asisten pentru familiile n dificultate. Biserica Ortodox Romn asigur asistena social permanent pentru aproximativ 270.000 de persoane. n caz de dezastre naturale, Biserica Ortodox Romn organizeaz campanii umanitare la nivel naional, pentru a asigura asisten imediat persoanelor afectate. n acelai timp, n parteneriat cu autoritile centrale i naionale, precum i cu organizaiile internaionale non - guvernamentale, Biserica Ortodox Romn este angajat n programe pentru: -lupta mpotriva srciei; -prevenirea violenei familiale; -prevenirea traficului de persoane; -prevenirea abuzului de droguri; -prevenirea rspndirii virusului HIV/SIDA; -promovarea integrrii sociale a celor n situaii de risc, etc. In prezent, pe langa Biroul de asistenta sociala al Patriarhiei Romane functioneaza inca 50 de birouri eparhiale: 25 birouri de asistenta sociala la nivel de centru eparhial, 16 birouri in cadrul protopopiatelor i 9 birouri la nivel de parohie. Personalul care i desfasoara activitatea in cadrul acestor Birouri de Asistenta sociala este alcatuit din: 24 consilieri eparhiali, 27 inspectori eparhiali, 207 de asistenti sociali teologi sau cu studii de specialitate, altele decat teologice, 87 preoti misionari, 40 de lucratori sociali, 57 de voluntari i alte 294 de persoane (medici i asistenti medicali, educatori i personal de supraveghere, kinetoterapeuti, psihologi, bucatari, brutari, ingrijitori, etc. Unul dintre principalele obiective ale programelor sociale initiate i derulate de Biserica il reprezinta infiintarea de noi institutii sociale ca alternative la serviciile de asistenta sociala pentru persoanele defavorizate care nu sunt cuprinse in sistemul asistentei sociale de stat, precum i in scopul prevenirii institutionalizarii copiilor din familii cu risc social i a batranilor

singuri. In 2006, s-au infiintat noi institutii de protectie sociala atat in Bucuresti, asa cum am mai aratat, cat i in diferite localitati din cuprinsul eparhiilor, la cele 237 de asezaminte sociale existente la sfarsitul anului 2005, adaugandu-se inca 42, astfel incat numarul total al acestora este de 279, din care: 91 asezaminte pentru copii, 32 asezaminte pentru varstnici, 95 cantine i brutarii sociale, 37 cabinete medicale i farmacii sociale, 7 centre de diagnostic i tratament pentru persoane cu nevoi speciale, 7 centre de consiliere, un centru pentru victimele traficului i 9 centre pentru asistenta familii in dificultate. De asemenea, exista o serie de asezaminte in curs de amenajare sau care se afla in faza de constructie, precum i o serie de proiecte ce urmeaza a fi realizate in 2007, ca de exemplu: -complex de servicii pentru persoane fara adapost, Refugiul de vestpentru victimele traficului de fiinte umane i centrul de asistenta a varstnicilor, Timisoara; - adapost de noapte i asezamant religios filantropic la Sibiu; -proiectul ecleziastic de la Vaslui care va cuprinde centru de zi i centru pentru mama i copil, victime ale violentei; - 5 centre socio-medicale pentru varstnici i 3 centre de zi in judetul Mures; - asezamintele socio-medicale Sfantul Spiridon Vechi i Cuvioasa Parascheva, parohia Doamna Oltea, Bucuresti; - caminul de batrani Pasarea II; - casa de tip familial de la Letca Noua; - asezamantul socio-medical Eliade, Manastirea Pissiota, Prahova i centrul pentru copii de la Manastirea Christiana; - centru de reabilitare, recuperare i informare a persoanelor cu dizabilitati, Alba Iulia; - centru de zi pentru copii, Teius; - centrul multicultural Sfantul Vasile, Reghin; - centrul social pentru copiii post-institutionalizati, Sangeru de Padure-Mures; - caminele pentru varstnici de la Manastirile Hasiel-Cluj i Dobric-Bistrita Nasaud; -centrele comunitare pentru tineret de la Cluj i Turda; - centrul socio-medical Slobozia; - asezamantul social pentru fete Sfantul Nectarie- Schitul Fenes, jud. Caras Severin; - centrul de igiena pentru mama i copil nou nascut, Caransebes; - asezamantul social pentru tineri cu handicap Buna Vestire, schitul Ruschita; - adapostul de noapte pentru persoane in dificultate, Baia Mare; - centrul de consiliere psihologica i orientare profesionala, Galati; - centrul de recuperare i tratament Sfantul Pantelimon, Lacu Sarat, Braila; - cabinet stomatologic i cantina sociala, Targoviste;

- centrul de asistenta i sprijin pentru integrarea sociala i profesionala a adolescentilor proveniti din centrele de plasament, Constanta; - centrul maternal, Sebes; - centrul de reintegrare socio-profesionala pentru tineri cu disabilitati, Craiova. Dintre cele mai reprezentative programe social-filantropice din 2006 se numara, intre altele: -programele eparhiale destinate sprijinirii familiilor ale caror locuinte au fost afectate de inundatii (Arhiepiscopiile, Craiovei, Vadului, Feleacului i Clujului, Sucevei i Radautilor i Episcopiile Romanului i Sloboziei i Calarasilor); - proiectele Arhiepiscopiei Timisoarei: Adopta o casa (pentru 4 de familii sinistrate din Timis) i refugiul pentru victimele traficului; - programul Arhiepiscopiei Craiovei de sprijinire a familiilor sinistrate din lunca Dunarii; - proiectele Arhiepiscopiei Sucevei i Radautilor i Episcopiei Romanului de construire a caselor pentru sinistratii din zonele afectate; - proiectele Arhiepiscopiei Sucevei i Radautilor, Episcopiei Romanului i Episcopiei Sloboziei i Calarasilor de sprijinire a persoanelor din zonele afectate de calamitati; proiectele Arhiepiscopiei Alba Iuliei pentru copii talentati, programele de educatie pentru sanatate i Campania 2% pentru Filantropia; - proiectul Tinere talente dezvoltat de Episcopia Covasnei i Harghitei i destinat elevilor cu inclinatii spre pictura, precum i proiectele adresate tinerilor din localitati in care romanii sunt minoritari; - programele Arhiepiscopiei Sibiului pentru pacientii cu cancer in stadiu avansat (200 persoane BV), proiectul Tabor-comunitatea credinciosilor cu deficiente de auz-3500pers SB, BV, Medias, Fagaras i programul Omul fara locuinta-aproapele nostru ( cu 100 de asistati carora li se acorda adapost pe timp de noapte in demisolul unor biserici; - proiectele Arhiepiscopiei Iasilor destinate copiilor institutionalizati, celor cu probleme de vedere sau cu sindrom Down, precum i programul anti-avort; - proiectele adresate varstnicilor precum i programele de voluntariat ale Arhiepiscopiei Clujului. Biserica Ortodoxa Romana, atat prin structura administrativ-organizatorica, cat i prin potential uman deosebit, este singura institutie capabila sa asigure diversificarea i amplificarea sistemului de servicii sociale existent. Prin sistemul propriu se realizeaza o asistenta sociala personalizata de tip preventiv, focalizata in special pe familie, in cadrul familiei. De aceea majoritatea programelor de asistenta sociala se deruleaza in cadrul unor parohii - unitatea administrativa de baza, ce se doreste a fi "familia largita" - pentru a sprijini persoanele aflate in dificultate sa depaseasca situatia de criza i sa se reintegreze in comunitate.

Prin interventia sa, Biserica sensibilizeaza i constientizeaza societatea civila asupra problematicii sociale grave cu care se confrunta numerosi membri ai sai, pentru a-i asuma, impreuna cu acestia raspunderea in solutionarea situatiilor dificile din cadrul comunitatii. Astfel, se produce o autentica innoire spirituala i morala care conduce la la imbunatatirea relatiilor interumane i accentuarea solidaritatii sociale. Asistena social nu s-a realizat conform unui plan global, aceasta avnd o istorie foarte diferit n lume, purtnd amprenta factorilor sociali, economici, istorici sau politici existeni ntr-o naiune dat. Ea, asistena social, a aprut ca rspuns la nevoile i suferinele umane. Nevoia social i, implicit, nevoia de asisten social au existat i vor exista ntotdeauna. Sunt arhicunoscute exemplele referitoare la civilizaia aztec ce promova grija pentru orfani i infirmi, civilizaia hindu, care proteja grupurile vulnerabile; iar n timpul mpratului cretin Constantin cel Mare s-au creat primele instituii de asisten social destinate tinerilor i copiilor abandonai, vduvelor, sracilor, etc. De fapt, toate tipurile de societi existente de-a lungul istoriei au acordat, sub o form sau alta, sprijin persoanelor aflate n situaii limit.

"Sisteme de Asisten Social n Bisericile Protestante "

n orice societate, orict de perfect am socoti-o noi, au existat i vor exista n continuare probleme sociale speciale, persoane care trebuie s fie ocrotite, sprijinite sau ajutate ntr-un anumit fel sau altul. Pentru rezolvarea acestor probleme este necesar ntreprinderea unor aciuni complexe i susinute, ce se pot realiza prin intermediul serviciilor de asisten social. ns asistena social facut n lipsa sentimentului de iubire a aproapelui este seac n esen i de aceea trebuie s existe o strans colaborare ntre specialitii de profil i Biseric pentru ca terapia social s aib cele mai bune efecte. n decursul vremii, Biserica s-a ngrijit n permanen de problemele de asistent social, contribuind la alinarea suferinelor morale i fizice care pot lovi omul. Biserica poate face foarte mult dac este sprijinit material, dar poate face mult i prin nsi natura i credibilitatea ei. n ceea ce privete societatea actual, rspunznd unei lumi care a pierdut destul de mult din sentimentul sacrului o dat cu modernitatea, implicarea Bisericii n social are i o alt semnificaie, i anume, creeaz imaginea unei biserici decise s se rup de stereotipuri i care se pune n slujba credincioilor i altfel dect prin rugaciune, taine sau nvturi. 1. Misiunea social a Bisericii Protestante in general

Cultele protestante sunt confesiuni cretine desprinse din catolicism n prima jumtate a secolului al XVI-lea, prin micarea Reformei declanat de Martin Luther. Protestantismul nglobeaz: Biserica Luteran (Evanghelic), Biserica Reformat (Calvinitii i Zwinglienii), Biserica Anglican i Cultul Unitarian. n cadrul acestor Bisericii Protestante s-au ntreprins numeroase aciuni cu caracter social, ns nu se poate vorbi de un sistem de asisten social n adevratul sens al cuvntului. Biserica Protestant consider ca omul este investit de Dumnezeu cu har pentru binele comunitii. Construcia spritual a persoanei nseamn primul pas i unul hotrtor, nspre construcia Binelui Comun. n Etica protestanta i spiritul capitalismului Max Weber demonstreaz felul n care Biserica Protestant, naintea celorlalte Biserici tradiionale, a conciliat principiile dogmei cretine cu acumularea bogiei. Cele dou principii fundamentale ale proiectului iluminist, cel al aciunii raionale i cel al democraiei exprimate prin libertate, egalitate, fraternitate, au rodit pe continentul european. Inovaiile aduse de Biserica Protestant, i anume, bogia ca har de la Dumnezeu i accesul marginalilor la competiia social, au adus substan i legitimitate etic principiilor iluministe. Pentru protestant, acumularea averii nu este un pcat, ci, dimpotriv, este socotit ca un har de la Dumnezeu. Averea lui lucreaz pentru binele comun, este pus n slujba comunitii n care traiete. Descifrat n aceast cheie, dogma cretin se transform ntr-o idee revoluionar a Bisericii Protestante: Dumnezeu nu-i iubeste numai pe cei care i prsesc familia, averile i se izoleaz de comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui Dumnezeu, ci Dumnezeu i iubete i pe aceia care rmn n mijlocul oamenilor i produc bogaie. Bogaia acestora lucreaz pentru comunitate, fie direct, ca un bun de consum de care se bucur toi cei care l cumpar, sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac redistribuirile n folosul tuturor, fie indirect, prin investiiile pe care le face cel care adun avere, investiii care genereaz locuri de munc, deci asigur existena decent a multor oameni, sau prin acumularile de capital de care se folosesc bncile pentru a mprumuta ali investitori care multiplic bogaia comunitar. Aceast spiral a bogtiei nu ar fi posibil far acei oameni care la nceput dovedesc curaj, au idei novatoare, tenacitate n urmarirea elurilor propuse i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, financiare sau naturale, ntr-un mod ct mai ingenios cu putin. De fapt, prin aceast pricepere n nmulirea talanilor cu ajutorul unor idei ingenioase care nu stau la ndemina oricui, este tradus harul druit de Dumnezeu bunului cretin. O alt idee existent n etica protestant este aceea c marginalii dintr-o comunitate devin foarte ambiioi i de cele mai multe ori i eficieni

tocmai datorit statutului lor de marginali. Acetia intr n competiie cu cei care au resurse i inventeaz soluii ingenioase pentru situaii imposibile. Una din micarile de ajutorare n cadrul protestantismului este Armata Salvrii. Aceasta are la originea sa viziunea cretin - convertit n opera umanitar exclusiv - a lui William Booth, n Londra anului 1865. Ea se numete Armata Salvrii doar din 1878, cnd i-a adoptat i generalizat o structur de comand i de organizare de tip militar. Aceast disciplin era inspirat de paradigma unei gndiri cretine care a condus, n ortodoxia romn, la micarea numita Oastea Domnului, iar n cultele protestante la ideea Bisericii ca organism aflat n continuu razboi spiritual. Drept care, n Armata Salvrii au fost incluse simboluri precum scutul rou (caracteristic i azi), uniforme, steaguri, ranguri ierarhice. Scopul principal al acestei misiuni cretine este de a-i ajuta pe cei fr adpost, pe cei flmnzi, persoanele cu handicap fizic sau psihic, pe cei dependeni de alcool sau droguri. O numeroas armat de voluntari acord ajutor n cele mai dificile situaii: incendii, inundaii, cutremure, uragan sau alte dezastre naturale. Dorina lor este de a forma o armat de cretini activi, care s-I slujeasc lui Dumnezeu i umanitii prin aciunile de binefacere. n luna decembrie, voluntarii Armatei Salvarii se mbrac n Mo Crciun i scuturnd un clopotel lng o cu gleic ferecat, colectnd banul milei sau al generozitii, al caritii i contribuiei iubitoare a oamenilor la uurarea nevoilor celor muli. Anual, Armata Salvarii din fiecare ora american i propune o sum de colectat i de investit n contul saracimii. n anumite piee, pe parcursul lunii decembrie, se afiseaz un panou imens, cu suma propus ca total i cu cea adunat pn n zilele respective. An de an, suma-int este mai mare, an de an ea este mult depasit, i ntotdeauna, n orasele mari, este de ordinul multor milioane de dolari. n SUA, desigur, ca i n alte ri, Armata Salvarii deine foarte multe magazine. Acestea sunt magazine universale care vnd lucruri provenind exclusiv din donaii. Obiectele, iniial recondiionate, hainele splate, clcate, eventual cusute sau reparate, au preuri foarte mici. Chiar dac, n mare parte, tot cei sraci cumpara de aici, banii adunai merg tot nspre ei. n preajma acestor magazine, ba chiar i prin alte coluri citadine, pe trotuare, se afl boxele mari din metal, albe, cu acelai blazon rou, ale Armatei. n ele oricine poate arunca hainele sau obiectele de care nu mai are nevoie, deoarece de aici se preiau lucrurile expuse n magazinele Armatei. Prin aceste cutii poi vedea ini care scormonesc i terpelesc indiferent c e sear, noapte sau n zori. Aceti oameni sunt lasai n pace pe considerentul c un asemenea furt nseamn c acoper o nevoie i, oricum, ce e depus acolo e gndit s fie spre folosul celor care au nevoie.

Armata Salvarii are cantine, dormitoare gratis, pentru cei lipsii de acoperi. Unele dintre edificiile Armatei s-au deschis i celor mai puin nevoiai, contra cost (totui, unul umil), urmnd ca banii adunai astfel s fie reinvestii n aciunile caritii propriu-zise. n India, cele mai ieftine hoteluri aparin Armatei Salvarii i poart chiar numele su. n acelai pre cu cel al camerei este inclus i micul dejun, adic o mas suficient de hrnitoare i gustoas, plus ap filtrat, din care se poate lua i n containerul personal pentru a avea ap de rezerv. Exist i camere n stil garsonier, cu baie sau du atasate, ns acestea cost ceva mai mult, ns preul este totui accesibil. Astzi, Armata Salvrii are sedii i aciuni pretutindeni pe glob, neexistnd eveniment comunitar tragic n care s nu se implice n mod disciplinat, aplicat, eficace. Dei astzi Armata Salvrii e foarte eficient i perfect onorabil, nceputurile sale au fost tumultuoase. Fiindc noii convertii refuzau alcoolul, violena i imoralitatea, criticile i gesturile cele mai agresive au fost declanate mpotriva lor de ctre proprietarii de crciumi i de bordeluri. Acetia au fost primii susintori ai Armatei Scheletului i au pornit propriul prozelitism, agitnd populaia majoritar mpotriva noului puritanism minoritar. n primele decenii, salvaionitii nu aveau lcase de cult i serviciu social, profesnd n strada i n alte spaii deschise. Adesea erau atacai de huligani; de la batjocoritoarele obuze de sobolani, cini sau pisici moarte, pietre, crbuni, legume i ou stricate, se ajungea pn la lovituri cauzatoare de rni i de moarte. n 1882 s-au nregistrat 669 de vtmai, printre care, Susan Betty, care a fost ucisa prin lapidare i care a fost primul martir al micrii. 2. Biserica Anglican Aceast Biseric este iniiatoarea aciunilor de asistent social din cadrul Bisericilor Protestante. Acest lucru se datorez faptului c Biserica a intreprins numeroase colecte pentru ajutorarea familiior srace, a copiilor provenii din astfel de familii, dar i a femeilor violentate. n secolul VIII, Biserica Anglican a construit scoli pentru copii muncitorilor, scoli care au adoptat o stategie de Evanghelizare prin cnt i muzic. Statul ns, s-a opus acestor aciuni i astfel a aprut aa numitul sistem Madrass. Astfel, absolvenii ultimului an de scoal deveneau profesorii celor mai mici dect ei. Micarea Metodist are, i ea, un rol important n ceea ce privete misiunea social a acestei Biserici. Aceast micare a fost fost iniiat la mijlocul sec. XVIII, de ctre pastorul John Wesley, susinnd trezirea spiritual i religioas, i avnd ca idee central: distribuirea averii credincioilor ctre cei sraci.

n 1881, metoditi i organizeaz prima lor conferin ecumenic metodist (Ecumenical Methodist Conference), la care au fost discutate problemele i interesele metodismului mondial, fr a se lua n considerare relaiile cu alte confesiuni sau alte Biserici. n anul 1900 a avut loc la New York o "conferin misionar ecumenic". Pentru prima dat n istoria conferinelor misionare, li se d chiar aceast denumire deoarece discuiile care urmau s aib loc atingeau subiecte legate de ntreaga lume. Scopul acestei conferine era de a desemna pe scar mondial, propriile teritorii de misiune ale fiecrei Biserici sau Societi Misionare. Aceast tentativ de a mpri pmntul pentru scopuri misionare i de a rezerva fiecrei biserici i fiecrei societi misionare un teritoriu propriu de aciune, evitnd pe ct posibil suprapunerile, este definit ca ecumenic. Armata Salvrii, care este una dintre cele mai ample micari de ajutorare a protestantismului, este nfiinat de ctre un pastor metodist. Astfel, dup anul 1800, ea s-a consacrat evanghelizrii maselor de srmani din Londra, adoptnd n Misiunea sa miscarea ecumenic dedicat rugaciunilor i angajamentelor comune puse mai ales n slujba categoriilor defavorizate i susinnd drepturile omului. n ceea ce privete condiia femeii, aceasta era considerat inferioar brbatului; noiunea de Dumnezeu era utilizat la genul masculin, i astfel se afirma superioritatea brbatului fa de femeie. Femeia era considerat a fi instrument casnic, ea nu trebuie s nvete pe brbat i nici s predice n Biseric, fiind astfel adesea violentate de ctre soii lor. n documentul numit: Un rspuns la violena din familie, arhiepiscopul de Cantenbury afirm c ritualul cstoriei ar putea fi una din cauzele acestor violente. Sociologul Patricia Morgan afirma: Chiar i o privire superficial asupra datelor indic faptul c violenele sunt cele mai frecvente n cadrul familiilor incomplete din cauza deficitului sentimental i al insecuritii. Biserica Anglican a venit oarecum n sprijinul acestor femei prin intermediul unor case, adposturi, care erau susinute financiar prin magazine cu marf second- hand, dar i prin funcionarea unor cabinete de consiliere ce ofer suport moral femeilor care trec prin diferite traume cum ar fi violena sau experiena unei sarcini nedorite. Aceste cabinete de consiliere ofer: teste de sarcin gratuite, vitamine pentru perioada de sarcin, precum i consiliere post avort i familial. 3. Biserica Luteran (Evanghelic) Bisericile Evanghelice-Luterane, grupate n Federaia Lutheran, sunt Bisericile i obtile bisericeti care au acceptat Reforma protestant, i care urmeaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, teologia preotului Martin Luther, numit i luteranism. n ceea ce privete activitatea legat de asistena social, Biserica Luteran activeaz n diverse domenii: ajutorarera celor n nevoi, ncurajare, ndreptarea i reabilitarea celor cazui sau rnii spiritual, ajutor pentru femeile

cu sarcin nedorit, i totodat, dezvolt proiecte de educaie sexual pentru licee. Printre aceste domenii se numr i instituiile penitenciare, n cadrul crora aceast Biseric Evanghelic i desfoar activitatea conform Acordului comun cu Departamentul Instituiilor Penitenciare; desfoar discuii, vizionarea unor filme pe teme biblice, dar i mese de binefacere. De asemenea, Uniunea Bisericilor Cretine Evangheliste, au vizitat diverse instituii n scopul evalurii necesitilor de asisten tehnic i donaii, i totodat, a desfurat concerte cu caracter cretin pentru deinuii din diverse Penitenciare. Prin voluntarii si, misiunea Armata Salvrii a conceput programe pentru iniierea deinuilor n informatic i limb englez. n aceste programe s-au implicat un numr de 19 deinute. n concluzie, Biserica Lutheran a reuit s stabileasc o bun colaborare cu Departamentul Instituiilor Penitenciare i cu societatea civil. Rezultatul acestei colaborri este folosirea util pentru deinui a timpului de aflare n detenie, mbuntirea strii disciplinare n mediul deinuilor, meninerea relaiilor social-utile i resocializarea acestora. n activitatea misionara a luteranismului s-a implicat i Biserica Cer Deschis, scopul i activitatea acestei bisericii fiind specifice unei biserici evanghelice: nchinare, rugaciune, nstruire, evanghelizare. Implicarea acestei biserici const n: sprijinirea nfiinrii i asocierilor de biserici, ngrijirea copiilor din orfelinate. n ceea ce privete teritoriul Romniei, activitatea diaconiei, a unitilor de asisten social este coordonat de ctre Diaconia Lutheran cu sediul n Brasov, care a fost fondat n anul 1998. Munca tineretului n Biserica Evanghelic-Lutheran este coordonat de ctre Asociaia Tinerilor Evanghelici din Romnia cu sediul n Braov. Printele Daniel Zikeli, n vrst de 33 de ani, care slujete La Biserica Evanghelic Lutheran din Bucureti declar c exist aproximativ 15.000 de lutherani sai n Romnia, majoritatea existeni n Transilvania, iar Federaia Lutheran Mondial numr peste 540 milioane de credincioi. "Toate comunitile i cunosc nevoiaii", declar printele Daniel Zikeli, astfel nct sunt fcute eforturi zilnice pentru a-i ajuta. n mod concret, n Bucureti, persoanele n vrst i cele nevoiae au parte de ajutor permanent prin intermediul Centrului de Asisten Social i Medical. Aceast lucrare numit "Diaconia" funcioneaz n Bucureti cu ajutorul comunitii i al Landului

Wurttemberg din Germania. De remarcat este faptul c serviciile sunt deschise, n spirit cretin, i ctre alte confesiuni. 4. Biserica Reformat (calvinitii i zwinglienii) Aceast Biseric a sprijinit nfiinarea a numeroase spitale publice, i totodat a venit n sprijinul credincioilor prin faptul c se ofereau s discute cu omul de pe strad problemele cu care acestia se confruntau i ncercau s le vin n ajutor. Aceast tradiie a rmas puternic i lucrtoare pn la instaurarea comunismului, cnd statul a confiscat omul, ca fiind proprietatea lui, i a interzis orice alt amestec n destinul i viaa individului. n aceste condiii, nu numai c spitalele au devenit, toate, instituii de stat, dar chiar accesul misionar al preotului ntr-un spital nu se putea face dect clandestin i cu nfruntarea unor riscuri. Organizaia tinerilor reformai din Transilvania are sediul la Cluj Napoca i funcioneaz cu 4 angajai cu norm ntreag. Organizaia mai are claboratori n judeele Alba, Bistria-Nsud, Brasov, Covasna, Harghita. Scopul asociaiei este s-i ajute pe tinerii cretini s se dezvolte din punct de vedere fizic, intelectual i spiritual, fiind cluzii n via de Evanghelie. n ceea ce privete activitatea acestei organizaii, aceasta a iniiat programe pentru tabere, pentru ngrijirea copiilor din orfelinate, pentru dezvoltarea comunitii, evanghelizarea studenilor i a elevilor; a organizat cursuri de limbi strine, distribuie de literatur cretin, i a acordat burse. Exist o farmacie care funcioneaz n cadrul Bisericii Reformate i care ofer celor bolnavi i nevoiai medicamente gratuite. Cteva din liceele din ar beneficiaz de un program de educaie moral i sexual iniiat de tinerii din cadrul acestei Biserici, i tot aceti tineri organizeaz clase de limba englez pentru copii din satele din jurul orasului Tg-Jiu, pentru a beneficia astfel, i acetia, de suport material i educational. 5. Cultul Unitarian Biserica Unitarian a luat fiin n ianuarie 1568, cnd, pentru prima dat n lume, la Dieta de la Turda, s-a proclamat i s-a legiferat libertatea contiinei i a toleranei religioase. Acest eveniment a fost legat de numele regelui Ioan Sigismund, i lui David Ferenc (Francisc), ntemeietorul i primul episcop al Bisericii Unitariene. Dupa Reforma luteran i calvin, Unitarianismul s-a autodefinit ca un curent spiritual religios, liberalist, care s-a eliberat de dogmele tradiionale cretine, prin rentoarcere la nvatatura omului Iisus din Nazareth.

Implicarea social a bisericii a reprezentat mereu un lucru natural i normal. Pe lng serviciul religios, biserica organizeaz i ntalniri educaionale cu copii, programe de susinere i ajutorare a persoanelor ce necesit ajutor. La fel ca i n cadrul oricrei alte biserici, i n Biserica Unitarian exist organisme, organizaii, care susin activiti misionare. Printre acestea se numr: Clubul Awana, organizaia Amurt, fundaia Armonita, asociaia cretin Veritas, fundaia Barnaba. Clubul Awana se adreseaza tuturor copiilor dornici s participe la un program distractiv i totodat educaional. Acest program funcioneaz saptamnal, n cadrul liceelor Sportive. Amurt este o organizaie internaional pentru dezvoltarea colaborrii i ajutorrii calamitilor. n iulie 1990, Amurt a fost nregistrat n Romania ca fiind o asociaie independent de caritate. Iniial activitile incluse erau de distribuie de mbrcminte, de jucrii, de medicamente i de echipament medical, pentru oamenii nevoiai, spitale i case de copii. n caiva ani, un grup mic de voluntari au reuit s desfoare un numr de proiecte de servicii sociale. Amurt a vrut s creeze o cas de copii n care acetia s poat s traiasc ntr-o atmosfer de familie, nconjurai de dragoste i afeciunea unor voluntari devotai. Scopul fundaiei Barnaba este de a integra copiii instituionalizai n societate i de a oferi asisten socio-profesional tinerilor care prsesc instituia. Fundaia desfasoar programe, n cadrul crora orfanii pot participa la activitai socio-educative, ntreceri sportive i pot face studii biblice. De asemenea, n cadrul proiectului Iochebed se ofera consiliere mamelor cu sarcini nedorite. Veritas este o asociaie cretin care dorete s mbunteasc viaa oamenilor din Sighisoara prin ajutorarea persoanelor i a familiilor nevoiae prin intermediul unor programe educaionale variate i prin integrarea n comunitate.Veritas este nregistrat legal ca organizaie nonguvernamental n Romania. A luat fiin n cadrul Romanian Studies Program of Eastern Nazarene College, care a nceput din 1995 s aduc studeni i voluntari n Sighisoara. Activitile fundaiei Veritas sunt sprijinite de o echip internaional, format din: romni, americani, dar i alte naionaliti. Exist personal pltit, studeni dar i voluntari. Veritas este sprijinit prin donaii de la persoane i biserici din Marea Britanie i USA. Veritas are convingerea c toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu, creai cu nevoi comune i potenial unic. Programele fundaiei se adreseaz nevoilor materiale, fizice, sociale i spirituale. Scopul activitilor fundaiei este de a ntri controlul oamenilor asupra vieilor lor prin dezvoltarea aptitudinilor

personale i ntrirea credinei n Dumnezeu. Grupurile inta ale asociaiei sunt: grupuri dezavantajate copii abandonai; copii i adolesceni din familiile srace; btrnii; persoane cu dizabiliti. Printre programele educaionale desfurate de aceast asociaie se numr: utilizarea calculatorului, nvtarea limbii engleze, club de teatru i film, seminarii de afaceri, workshop-uri pe internet. n ceea ce privete dezvoltarea comunitar s-au iniiat: programe de voluntariat; colaborarea cu institutiile locale, ONG-uri i biserici. Efectul comunismului asupra aciunilor de asisten social din cadrul Bisericilor Protestante Activitatea filantropic a Bisericii nu a fost lipsit de piedici sau greutai, iar acest lucru se datorez fatului c Statul i Biserica nu au avut ntotdeauna o bun colaborare. Instalarea regimului comunist la putere a dus la desfiinarea tuturor instituiilor de asisten social care funcionau n cadrul Bisericii. Au fost confiscate de asemenea, toate averile care mai rmseser Bisericii i care constituiau baza material pentru ntreinerea acestor instituii. Anul 1948 a fost decisiv pentru consolidarea regimurilor comuniste esteuropene. Soarta Bisericilor a fost crud peste tot n Europa Rsritean supus dominaiei sovietice. rile intrate sub dominaia sovietic erau un mozaic confesional. De sute de ani, n aceast zon coexistaser uneori panic, alteori nu cretini ortodoci, catolici, protestani, neoprotestani. Ca i n alte situaii, principiile generale dup care trebuiau s se comporte autoritile laice fa de Biserici au fost stabilite la Moscova. n 1948, la a doua reuniune a Cominformului din iunie, a fost adoptat i calea de urmat n privina Bisericilor. Rezultatele nu s-au lsat prea mult ateptate. Peste tot s-au adoptat legi care puneau biserica sub ascultarea statului i i ngrdeau posibilitile de a fi alturi de credincioi. Ca urmare a laicizrii, nvmntul, colile confesionale, spitalele i instituiile de caritate finanate de biseric au fost desfiinate. Activitatea bisericii a fost redus la oficierea Liturghiei. n urma naionalizrilor, proprietile sale n majoritatea cazurilor considerabile au trecut la stat. Capii bisericii care au cutezat s se mpotriveasc au ispit ani grei de temni. O dat cu trecerea timpului, Biserica i-a recptat libertatea de a-i regsi i exercita vechea ei vocaie filantropic. Aceasta a revendicat i recuperat cldirile pe care le-a pierdut n vremea comunismului, a ridicat azile, cantine, centre de zi, existnd acum i o reea naional de birouri de asisten social n centrele eparhiale. Numrul persoanelor asistate de sistemul bisericesc este de sute de mii i acest numr crete n fiecare an.

Considerm c prin intervenia sa n problemele credincioilor, Biserica sensibilizeaz i contientizeaz societatea civil asupra problematicii sociale grave cu care se confrunt numeroi membri ai si, pentru a-i asuma, mpreun cu acetia rspunderea n soluionarea situaiilor dificile din cadrul comunitii. Aceast intervenie a Bisericii, indiferent de natura sau dogma ei, are la baz iubirea fa de aproapele nostru i instinctul de a fi solidari faa de semenii notrii. Totodat, Biserica are un cuvnt ce cntarete mult n sufletele enoriailor, i astfel poate face enorm de mult n ceea ce privete ajutorarea semenilor, prin nsai credibiliatea ei. Prin buna colaborare ntre Biseric i persoanele avizate n domeniul asistenei sociale, se produce o autentic nnoire spiritual i moral care conduce la mbuntirea relaiilor interumane i accentuarea solidaritii sociale. BIBLIOGRAFIE BLAA, Marin Marian, Misiunea Cretin Armata Salvrii din Romnia, n Sptmna financiar, luni, 15 mai 2006, nr.60, pag. 8- 10. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox , ed. EIBMBOR, Bucuresti, 1981. BUZDUGAN, Doru, Aspecte contemporane n Asistena Social, ed. Polirom, Bucureti, 2005. CASPIS, Guvernul Romniei, Planul Naional Antisrcie i Promovare a Incluziunii sociale, n Revista de Asisten Social, mai 2002, nr. 3- 4, pag. 110- 123. DIAC, Cristina, Reeta pentru anihilarea Bisericii, n Jurnalul Naional, 12 iunie 2006, nr. 32, pag. 7- 9. DRGOI, Pr. Eugen, Istorie Bisericeasc Universal, ed. Historice, Bucureti, 2001. GAUDIN, Phillipe (coordonator), Marile religii iudaism cretinism islamism - hinduism i budhism, ed. Nemira, Bucureti, 2000. MAUROIS, Andr, Istoria Angliei, ed. Orizonturi, Bucureti, 1999. SELITE, Marcel, Misiunea Social a Bisericii Protestante, n Rost, noiembrie 2006, nr. 45, pag. 4- 8. STAN, prof. Alexandru, Religia n istoria popoarelor lumii, ed. Politic, Bucureti, 1974. VASILEANU, Marius, Cultele din Romnia, n Adevrul, luni, 3 decembrie 2003, ediia 5411, pag. 5- 6.