Mihai Floarea

Cuprins: Argument I. PRO MEMORIA

1. Memoria revista gndirii arestate 2. Biblioteca digital de interviuri, memorii, istorie oral, cri i imagini 3. Fundaia Academia Civic i Memorialul Sighet

II. MEMORIALISTIC
1. Nicolae Steinhardt 2. Ioan Ianolide 3. Aspazia Oel Petrescu 4. Ion Ioanid 5. Richard Wurmbrand

6. Nicolae Mrgineanu 7. Adriana Georgescu 8. Valeriu Gafencu 9. Liviu Brnza 10. Lena Constante 11. Dumitru Dan Lucinescu

III. POEZIE
1. Radu Gyr 2. Nichifor Crainic 3. Vasile Militaru 4. Constantin Oprian

IV. CURENTE SPIRITUALE

1. Tradiionalismul: Nichifor Crainic, Sensul tradiiei 2. Rugul aprins

V. STUDII DE CAZ:
1. Rezistena anticomunist din muni 2. Fenomenul Piteti: Nicu Ioni, Psihotrauma de detenie i urmrile ei Ruxandra Cesereanu, Tortur i oroare: fenomenul Piteti (1949-1952) Alin Murean, Piteti. Cronica unei sinucideri asistate

VI. SINTEZE, STUDII DESPRE LITERATURA ARESTAT I REZISTEN

1. Doina Jela, Drumul Damascului. Spovedania unui torionar 2. Florin Mtrescu, Holocaustul rou. Crimele comunismului internaional n cifre

VII. ADDENDA
1. Dou interviuri cu Petre uea (Radu Preda) 2. De vorb cu Vasile Valuescu (Mihai Floarea) 3. Interviu cu Aspazia Oel Petrescu (Olimpia Popescu) 4. Scurt dialog cu Printele Liviu Brnza (Aspazia Oel Petrescu) 5. Snt un om care-a jurat s spun adevrul din ara srmelor ghimpate Cicerone Ionioiu (Adrian Sprchez, Un Cristian) 6. Lectur suplimentar: ntoarcerea acas O mrturie (Ileana Toma) 7. Articole din pres 8. n loc de postfa: Istoria literaturii romne de detenie: Memorialistica reeducrilor. Prima istorie a literaturii romne de detenie (Mihai Rdulescu)

Argument
Prezentul manual / auxiliar didactic interdisciplinar i propune, n primul rnd, s completeze cunotinele literar-istorice ale elevilor de 14-19 ani, i n general, ale celor nscui dup 1989. Fiindc, dup cte tiu, exist cursuri opionale la nivel liceal, dedicate holocaustului, nu vd niciun inconvenient de a propune i un curs viznd cunoaterea literaturii romne din subterane i a istoriei recente a romnilor cu accentul necesar pus pe suferinele ndurate n perioada 1945-1964. Vom ncrca, oare, insuportabil programa colar prin acest demers i ne vom atrage reaciile negative din partea elevilor, a profesorilor, a societii civile etc. intrnd, adic, n rspr cu directiva descongestionrii curriculare? nainte de a rspunde fiecare, dup contiina proprie, la aceast ntrebare ndreptit, adaug c, n concepia mea de om al colii, nu att cantitatea cunotinelor i sperie pe elevi, ct metodele didactice aplicate, inclusiv cele evaluative. De asemenea, pe lng discutabila calitate a unora dintre

materialele propuse n orele de curs, i ndeprteaz inactualitatea i neautenticitatea respectivelor coninuturi i unghiuri de abordare. Or, e limpede pentru oricine c Romnia a parcurs perioada cea mai nefericit (att prin durat, ct i prin intensitatea extrem a msurilor aplicate opozanilor) din istoria sa n intervalul 1945-1990. Nostalgicii epocii de aur ci vor mai fi trind au dreptul de a se opune acestei aseriuni n numele asigurrii linitii lor, iar unii psiho-pedagogi ar putea recurge la argumente viznd tulburarea psihicului participanilor la acte educative ca urmare a dezvluirii unora dintre atrocitile regimului comunist (dar oare filmele horror sau jocurile pe calculator de o anumit factur arhicunoscute de tineri nu snt mult mai nocive?!) Cum nu toi snt vinovai c aceste evenimente reprobabile corespund adevrului istoric acesta fiind obligatoriu de a fi cunoscut n totalitatea sa , apreciez c, dimpotriv, abia ignornd faptele s-ar cdea n eroarea de a le destina bagatelizrii i uitrii, dnd astfel posibilitatea (re)naterii unor idei ori aciuni conducnd finalmente la aberaii totalitare similare. Dei banal, observaia cine nu vrea ori nu poate s nvee din greelile istoriei, risc s le repete ar fi mereu de reiterat ndeosebi tinerelor generaii. Ca demers de pionierat n didactica modern posttotalitar, acest manual / auxiliar didactic al neuitrii ar fi de dorit s devin i al iertrii (nu agreez post-comunista vocabul reconciliere, mult vehiculat, dup Revoluia din Decembrie 1989, de reprezentanii unei anumite elite politice emanaii, cum au fost ei denumii ce s-a vrut democratic, dar a impus n cele din urm adevrul su prin mineriade, privatizri oneroase i alte tertipuri diversioniste specifice nomenclaturii comuniste i securitii). Invit pe toi cei interesai nu numai s parcurg cu ochi critic paginile urmtoare, ci s le rspndeasc, s le completeze prin alte i alte mrturii i, mai ales, s i le asume. Tinerii, deopotriv dascli i elevi, dar poate chiar i studenii alturi de profesorii lor, vor putea pune astfel n practic actul istoric produs n parlamentul Romniei n 2007 anume condamnarea crimelor comunismului de ctre preedintele ales al rii de la acea dat. Dac m-am pronunat adeseori public pentru incriminarea ferm a comunismului, precizez c nu persoane anume ar fi vizate, ci crimele nsei; mai exact, e important nu att evidenierea ideologiei totalitariste cu pricina, ct ndeosebi analizarea mecanismelor care au dus la instaurarea i longevitatea istoric a odioasei ornduiri comuniste n Romnia. Dincolo de aceste considerente teoretice preliminare, consider c argumentele cele mai puternice snt textele selectate cu dificultate dintr-o vast bibliografie. Cititorii i mai ales folositorii acestui volum snt rugai s delibereze cu fragmentele i crile propuse pe mesele de lucru i, n cele din urm, s decid dac demersul acesta este sau nu ndreptit la peste dou decenii de la Revoluia din Decembrie 1989. Bucureti, 21 iulie 2011. Mihai Floarea

I. PRO MEMORIA
1. Memoria revista gndirii arestate
Dintre publicaiile necesare refacerii spirituale a romnilor dup 1990 Memoria. Revista gndirii arestate, editat de Fundaia cultural Memoria sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, este, considerm, cea mai aproape de acest obiectiv. Din colectivul de redacie fac parte, alturi de fondatorul Banu Rdulescu, Micaela Ghiescu, Gheorghe Derevencu, Ion Drescan, Mircia Dumitrescu, Oana Matei i Florica Ciocea. Consiliul consultativ al publicaiei cuprinde pe Ana Blandiana, Mircea Carp, Sergiu Grossu, Ilie Popa, Romulus Rusan, Dana ranu i Ion urcanu. Redm articolul-program al revistei:

ie, stimate cititor, i batem n clipa asta la u

Salutndu-te mai nti cu toat prietenia, ne simim obligai ca, ntr-un firesc i elementar act de politee, datorat de oricare musafir gazdei sale cnd i trece pentru prima oar pragul, s ne prezentm. Aadar, ce-i cu acest revist [Memoria]? Ce vei afla n paginile ei? Ce vrea ea? Desigur, chiar din subtitlul revistei [Revista gndirii arestate], te-a contrariat sintagma gndire arestat. Un paradox, nu-i aa? tiind prea bine c nimeni, niciodat, n-a izbutit s pun n lanuri gndirea, i nici c va reui vreodat. Gndirea nu, bineneles, dar pe cel ce gndete da. Homo homini lupus! oribil blam, dar, din pcate pentru omenire, i cel mai amar adevr. De cnd dureaz el? Probabil de cnd lumea i pmntul. Probabil din clipa n care alturi de primul gnditor s-a ivit i cel de-al doilea, cel cu o altfel de gndire. Cnd primului, deprins pn atunci s tot monologheze, a nceput s-i displac partenerul care, prin fora lucrurilor, i impunea dialogul. i-atunci, egoist, a hotrt s-i suprime opozantul, minat de dearta iluzie c, lichidndu-l fizic, va reui s-i aneantizeze i gndirea. Aa l-a ucis Cain pe Abel. De-atunci, aceast prim crim, comis n numele adevrului unic, de fapta setei de putere, a proliferat cu uimitoare repeziciune, statornicit drept lege de guvernare. Ea s-a transmis de la efii tribali, la tiranii antichitii, la inchizitorii Evului Mediu, ca s ajung pn n timpurile noastre, curent practic a dictatorilor moderni care, camuflai n diverse ideologii -isme (comunism, fascism, hitlerism, maoism etc.), devastatoare flageluri ale secolului al XX-lea, au adus popoare i ri ntregi la bunul lor plac. De-un astfel de modern tiran a avut parte i ara noastr 45 de ani [anume n perioada 1945-1990]. Doar n subsidiar numele lui a fost Dej sau Ceauescu. Realul su nume este comunismul. Multe catastrofe a avut de ndurat neamul romnesc n decursul istoriei sale. Dar, lucru cert, niciodat dezastruoase ca n comunism: lan de incredibile atentate pe toate planurile existenei. Dac ar fi ns s ncercm vreo ierarhizare a lor i s indicm crima cea mai grav, nu-i niciun dubiu c aceasta e cea ndreptat mpotriva spiritualitii. S-a ncercat orice ca aceasta crim s fie dus pn la capt: ucideri de oameni, arestri, deportri, exilri, dislocri, marginalizri, cenzurri etc.; distrugeri de sate, de monumente, ctitorii etc.; mutilri de aezminte de nvmnt, pornind de la cree pn la diplomele de doctorat; interziceri de cri, de cltorii [peste hotarele Romniei], de contacte culturale etc.; tcere asupra [unor anumite] opere ori, dac nu deplin tcere, falsificarea de biografii, de opere etc. Pe scurt, [este vorba despre] asasinarea memoriei acestui neam. tiindu-se bine c, tot aa cum un om lipsit de memorie nceteaz de-a mai fi om, un popor vduvit de trecutul su i pierde pentru totdeauna identitatea. Crima proiectat a euat. Nici nu putea fi altfel. Un glonte tras n ceafa unui om strbate doar un craniu, spiritualitatea lui niciodat, cci esena ei e divin i aceasta i confer invulnerabilitate. Crima a euat, dar tentativa a lsat urme adnci. n ce msur vor putea fi ele vindecate? i cum? Iat, stimate cititor, auspiciile sub care pornete la drum revista noastr. Vrem s redm memoriei acestui neam funcia ei normal, fiziologic. S-o facem s respire iar, cu fora ei fireasc, n singurul climat care i priete, al necontrafacerii, fiindc multe ne pot mini n via, trecutul ns niciodat. Bun sau ru, el rmne pe veci indestructibil, adevrul adevrat aa cum i-a fost dat s fie, i nimeni nu-l mai poate mslui. Preocupndu-ne n mod prioritar de gndirea arestat la noi, nu vom omite s lum n dezbatere nici gndirea arestat oriunde n lume, cunoscnd faptul c memoria niciunui popor nu s-a fundamentat n gol, ci n deplin concordan cu memoria altor popoare, vecine ori ndeprtate. Deaici i obligaia de-a nu avea doar o privire restrictiv, limitat la perimetrul romnesc, ci o privire rotindu-se larg, peste lumea ntreag. Cu att mai mult cu ct, astzi, oamenii de pretutindeni i caut cu febrilitate drepturile la o via mai luminoas, care nu poate ncepe dect cu libertatea. Or, n cadrul acestei liberti, pe prim plan st libertatea gndirii, adic gndirea nearestat. Atingerea acestui deziderat nu e posibil ns fr un apel permanent la memorie. Ea e fundamentul pe care ne edificm prezentul i ne prospectm viitorul. E sensul n care i noi ne-am propus s-i folosim ct mai cuprinztor valoroasa zestre.

Acesta e demersul revistei noastre. mpreun cu dumneata, stimate cititor, fr de care ntreprinderea noastr n-are cum reui s ne rugm bunului Dumnezeu s ne ajute. Banu Rdulescu
* * * Tem: Meditai la ideile din primul numr al revistei Memoria. Gndii-v la o publicaie liceal similar, prin care s popularizai articole dedicate deteniei din timpul comunismului. Putei s v inspirai din urmtoarele introduceri la rubricile propuse de colectivul redacional al revistei Memoria: * * *

Preambul la dosarul Piteti Sub comuniti, n nchisoarea Piteti a avut loc un experiment criminal unic n lume. Adunnd acolo numai studeni (circa o mie) i dorind s le schimbe cu fora vechea mentalitate burghez democratic adic cu una nou, comunist, Securitatea, organul represiv al regimului comunist din Romnia, a luat pe fiecare n parte i, supunndu-l la nite torturi inimaginabile, necunoscute nici de Inchiziie, nu-l lsa pn ce acesta nu era adus n stadiul de om nou, adic re-educat. Proba suprem c tnrul devenise un om nou consta n aceea c proasptul re-educat trebuia s [se transforme] i el imediat n clu, torturnd, prin aceleai metode cu care a fost i el torturat, pe prima victim intrat n aceast moar de suflete aleas, de regul, dintre cei mai buni prieteni sau colegi de-ai si [] Literatura de dup srma ghimpat n toate regimurile totalitare cte au existat n Romnia n acest secol (sub Carol al II-lea 1938-1940; sub legionari 1940 1941; sub Antonescu 1940 1944), deinutul politic era privat doar de liberate nu i de alte drepturi. Comunismul ns i-a interzis toate drepturile, cu scopul evident de a-l extermina. Astfel, n temniele comuniste era interzis s ptrund [vreo] urm de creion i hrtie, ceea ce a nsemnat o mare suferin pentru intelectualul deinut. Dar el a gsit soluia s nving acest handicap, cci i-a scris opera mintal, memoriznd-o a mprtit-o celui de alturi, care a transmis-o mai departe, aa c ea s-a pstrat, chiar dac autorul a murit n nchisoare [] (Red.).
* * *
Repere critice: Dup douzeci de ani Cei care uit trecutul, snt condamnai s-l repete (Georges Santayana) [] Revista MEMORIA este prezent prin dovezile ce le aduce justliei romneti, depunnd mrturia Pitetiului, a munilor i cmpiei ce clocotesc de osemintele celor nevinovai. [] [Cicerone Ionioiu, Paris]. E vorba, nainte de orice, de singura revist consacrat, scrie chiar pe ea, gndirii arestate din timpul comunismului. Cele cteva zeci de numere tiprite din 1990 reprezint arhiva cea mai impresionant i dureroas a nchisorilor romneti dintre 1948 i 1989. Documentele, mrturiile, imaginile, hrile publicate snt printre cele mai concludente i nspimnttoare dovezi pentru caracterul criminal i ilegitim al comunismului denunat n Raportul Tismneanu [] [Nicolae Manolescu].

(Cf. Memoria, nr. 70 (1/2010), 20 de ani de la apariie, pp. 18-26) * * *

2. Biblioteca digital de interviuri, memorii, istorie oral, cri i imagini din istoria recent a Romniei care prezint evenimente ale secolului al XX-lea aa cum se reflect ele n contiina celor care le-au trit memoria.ro

O alt surs de cunoatere propus este prezentat de Lidia Gheorghiu Bradley ntr-un articol-program al site-ului susmenionat:

Despre cum se poate introduce studiul perioadei comuniste n nvmntul liceal Site-ul nostru s-a definit de la nceput ca mijloc prin care tnra generaie, utilizatoare prin excelen a Internetului, va avea acces liber la documente care s i permit s cunoasc istoria recent a Romniei, n spe istoria comunismului romnesc. Oferim, de aproape un deceniu, alturi de alte site-uri, muzee, fundaii, institute de cercetare universitare i guvernamentale, colecii de carte ale marilor sau mai micilor edituri, alturi de evenimente care invit publicul la dialog direct conferine, seminarii, lansri de carte , accesul la cunoaterea istoriei recente. Am creat n civa ani o baz de date bogat, nsumnd interviuri, pagini de jurnal, analize, titluri de cri, precum i cri integrale, toate la dispoziia celor ce vor s se informeze.

Portretul Romniei interbelice

Avem ns convingerea c ceea ce facem nu este ndeajuns. tim c multe cursuri universitare angreneaz studenii n cercetarea perioadei comuniste. Dar studenii de la istorie i tiine sociale, cei care beneficiaz n cea mai mare parte de aceste cursuri, snt doar o minoritate n comparaie cu studenii [de la] celelalte discipline. Susinem de aceea necesitatea ca predarea istoriei comunismului n Romnia s se introduc n cursurile liceale de istorie. ntr-un interviu aprut n ziarul Adevrul la 31.01.2008, Ana Blandiana susine de asemenea introducerea n programa colar a studiului represiunii comuniste i ne d veti bune: Sper c acest lucru se va ntmpla chiar n viitorul an colar, am neles c exist demersuri n acest sens la Ministerul Educaiei i Cercetrii, iar coala de Var de la Sighet se va transforma chiar din acest an ntr-o dezbatere ntre profesori de istorie i elevi pe marginea modalitilor ct mai eficiente de a trece adevrurile istoriei recente spre generaiile care nu au trit-o. (Vezi http://www.adevarul.ro/index.php? section=articole&screen=index&id=339738&search=comunism ) n acelai cadru se nscriu diverse demersuri ale Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia (IICCR), printre care se distinge proiectul care a dus la publicarea, la Editura Curtea Veche (http://www.curteaveche.ro ), a volumului bilingv Ce nseamn comunismul pentru mine? What Does Communism Mean to Me?, ngrijit de Raluca Grosescu. Volumul reunete eseuri i art grafic selecionate la concursurile cu acelai titlu destinate elevilor din clasele V-XII, organizate de IICCR n parteneriat cu Ministerul Educaiei i Cercetrii n anul 2007. Dup cum se afirm pe site-ul IICCR, concursurile i-au provocat pe tineri s-i ilustreze viziunea despre comunism, avnd ca scop creterea interesului elevilor pentru istoria comunismului romnesc i stimularea refleciei asupra crimelor, abuzurilor i discriminrilor pe care regimul comunist le-a impus societii romneti vreme de 40 de ani. (Vezi http://www.crimelecomunismului.ro/ro/proiecte/proiecte_educationale). Valoroase fr ndoial, reuitele de mai sus, chiar dac vor fi ncoronate de introducerea n programa colar a studiului comunismului, i pot spori eficiena prin angrenarea a ct mai multor martori ai vremurilor comuniste n transmiterea cunotinelor ctre elevi. Exist un numr mare de poteniali profesori, cu sau fr diplom de istorici, cu sau fr diplom de profesori care nu au nevoie i nu trebuie s atepte decizii administrative sau ministeriale, care nu au nici mcar nevoie de un buget i care ar putea mprti istoria comunismului elevilor de liceu, aa cum au trit-o ei nii: acetia snt oamenii de bun credin din generaia de peste 40 de ani i, mai ales, pensionarii, de orice vrst, care au trit tot parcursul instaurrii i desfurrii sistemului comunist n Romnia. Pensionarii snt oameni cu timp i doritori, n genere, de a-i povesti viaa. De ce nu ar face-o n faa unor clase sau grupuri de elevi de liceu?

Nu sntem idealiti peste msur: tim c astfel de aciuni exist, att n ar, ct i n strintate. V dau un exemplu: de curnd au aprut n Germania rezultatele unui studiu despre starea cunotinelor de istorie a elevilor de liceu despre comunismul est-german n fosta Republic Democrat German, RDG. Dac nivelul de cunotine al elevilor din partea vestic a Germaniei era mulumitor, cel al elevilor din fosta RDG era de-a dreptul dezastruos: ei nu pot distinge ntre democraie i dictatur, pentru ei nu exist mare diferen ntre gradul de libertate personal sau nivelul de via al locuitorilor din RFG i RDG naintea cderii zidului din Berlin; mai mult, muli dintre ei nici nu tiau ce guvern a ridicat i de ce a fost ridicat zidul care a dezmembrat timp de decenii Berlinul i unde i-au pierdut viaa est-germani care ncercau sa fug spre libertate! (Articolul, publicat n ziarul german Suddeutsche Zeitung din 28 decembrie 2007, este republicat n traducere pe site-ul nostru cu titlul lui original Zidul? Care zid?). Scurt timp dup publicarea rezultatelor acestui studiu, vecina mea de 71 ani, fost profesoar de englez, nscut n RDG, pe care o prsise n urm cu vreo 30 de ani, s-a decis s porneasc un tur prin liceele din jurul Mnchenului. Simea c trebuie s povesteasc elevilor experiena ei personal, s vorbeasc despre viaa prinilor ei tatl lui Hannelore triete nc n fostul RDG, i la cei 101 ani ai si i-a pus la dispoziie fiicei copii dup tot felul de documente de propagand comunist. n unele cazuri elevii au renunat la pauz pentru a-i da mai mult timp de vorbit lui Hannelore. Un ctig pentru ambele generaii, dar poate i mai mare pentru cea tnr. De ce nu am face un astfel de tur prin colile din jurul nostru i noi, cei din Bucureti, din Braov, din Cluj, din Iai, de oriunde? A organiza astfel de ntlniri cu elevii nu necesit dect iniiativ, dorina de a mprti i, concret, a lua legtura cu profesori convini de valoarea experienei personale i a dialogului ntre generaii. Nu e nevoie de mari decizii organizatorice i de niciun buget, doar poate de un buchet de flori pentru pensionarul care v viziteaz... Site-ul Memoria.ro va fi deschis oricrei iniiative de acest gen va pune n legtur povestitori i profesori, specialiti n istorie oral i voluntari care se ofer s dialogheze cu tinerii n coli. Vom publica experiene de acest gen la dorina dumneavoastr, pentru a inspira pe ct mai muli. Vom seleciona pentru profesori cri de istorie recent care pot fi folosite ca documentaie pentru continuarea acestor dialoguri n clas. S ncercm mpreun! Lidia Gheorghiu Bradley, 04.02.2008
* * * Tem: Cercetai site-urile propuse de autoare, identificai i alte postri similare, printai ceea ce vi se pare esenial pentru viitoarele portofolii i, dac exist posibilitatea, informai-v colegii printr-o publicaie a clasei, a colii etc. sau un blog. * * *

3. Fundaia Academia Civic i Memorialul Sighet http://www.memorialulsighet.ro/ro

Fundaia Academia Civic a fost nfiinat n 1994 cu scopul educrii civice a tinerilor n sensul unei mai bune cunoateri a trecutului rii, n special prin restituirea istoriei contemporane, falsificate n anii dictaturii comuniste. Principalul proiect este Memorialul victimelor comunismului i al Rezistenei de la Sighet. Din ampla list a merituoilor iniiatori i organizatori ai acestei

academii prelum pe Ana Blandiana, Romulus

Rusan, Lucia Hossu-Longin, Nicolae Noica, Aurelian Tricu, Dinu Antonescu, Sorin Ilieiu.

Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei a fost gndit i iniiat nc din 1992 de ctre preedinta Alianei Civice, Ana Blandiana, i realizat n urmtorul deceniu mpreun cu Romulus Rusan i o prestigioas echip de istorici, arhiteci, constructori i designeri. n ianuarie 1993, Ana Blandiana a predat proiectul Memorialului la Consiliul Europei. Dup ce dou delegaii de experi au vizitat Sighetul, Consiliul Europei a ntocmit, n 1995, un studiu-raport i a luat Memorialul sub egida sa. n 1998 Consiliul Europei aeza Memorialul de la Sighet printre principalele locuri de pstrare a memoriei continentului, alturi de Memorialul de la Auschwitz i Memorialul Pcii din Normandia. Format dintr-un Muzeu situat n fosta nchisoare politic din Sighet i un Centru internaional de studii asupra comunismului cu sediul n Bucureti Memorialul are ca scop reconstituirea i pstrarea memoriei unor popoare, n particular a celui romn, crora timp de jumtate de secol li s-a indus n contiin o istorie fals. Dei situat departe de Bucureti, n extremitatea nordic a Romniei, Memorialul Sighet are o poziie central n geografia Europei i este situat pe un traseu privilegiat al turismului cultural, fiind vizitat att de romni, ct i de foarte muli turiti din strintate.
Cimitir maramureean

Maetri i opere dup gratii Artele au suferit aceleai restricii i represiuni ca i literatura, iar creatorii lor au fost urmrii, arestai, condamnai ca i scriitorii, ori de cte ori se opuneau regimului, fie n calitate de ceteni, fie prin operele lor. Constantin Tnase i Marioara Voiculescu, n teatru, Dimitrie Cuclin sau Erich Bergel, n muzic, Corneliu Baba sau Nicolae David, n artele plastice, snt doar civa din maetrii artelor care au umplut nchisorile mai ales n perioada sumbr a anilor 1945-1964. n lista celor arestai vei ntlni i multe nume necunoscute. Este vorba de tinerii arestai de pe bncile universitii i care murind sau nemaifiind admii la studii i-au ratat cariera, rmnnd nite simpli necunoscui. Un panou din aceast sal [42 de la etajul I] arat monumentele clasice distruse de comuniti, precum i cntecele tradiionale interzise, pentru reproducerea crora puteai s faci nchisoare. Filmul fiind o art subvenionat de stat era cel mai vulnerabil la efectele cenzurii. Numeroase filme au fost interzise, dup ce fuseser mcelrite de cenzura diferitelor comisii. Reconstituirea, o capodoper a regizorului Lucian Pintilie, a rulat doar patru sptmni, la un singur cinematograf, nainte de a fi interzis n ar i strintate, ceea ce a mpiedicat-o s participe la marile festivaluri internaionale. Filmul Faleze de nisip a fost interzis personal de N. Ceauescu n cadrul celebrei conferine de la Mangalia, n august 1983. Ieit din comun a fost i interzicerea, n septembrie 1972, a spectacolului de la teatrul Bulandra din Bucureti cu piesa Revizorul de Gogol, dup care regizorul Lucian Pintilie n-a mai putut lucra n ar ani ndelungai, autoexilndu-se n Occident. * * *
FIL de DICIONAR: Memoria este procesul psihic de reflectare a experienei acumulate de om prin ntiprirea mental, pstrarea, recunoaterea i reproducerea experienei sale cognitive, afective i voliionale. Proprietile m. snt selectivitatea (doar ceea ce ni se pare important memorm), asociativitatea (se stabilesc, involuntar, relaii ntre actul de memorare i o alt activitate oarecare de tip cognitiv, afectiv ori voliional; legturi semi-contiente cu spaiul i timpul; asemnri sau contraste cu alte tipuri de date anterior

memorate; relaii logice ntre elementele memorate etc.), inteligibilitatea (ceea ce se memoreaz poate fi cunoscut cu ajutorul gndirii, al raiunii), determinismul (interdependena actului de memorare cu factorii obiectivi sociali, politici, economici, financiari, geografici etc. ori subiectivi starea de sntate fizic i mental, gradul de dezvoltare psiho-fizic atins etc.). M. poate fi imediat, de medie sau de lung durat, vizual, motorie, auditiv-verbal etc. Tulburrile de m. pot fi: de fixare (nu ne amintim bine dect ceea ce am neles clar), de pstrare (prin lezarea celulelor din creier), de rememorare (amnezia caracteristic ndeosebi btrnilor), de recunoatere (sentimentul c ai i vzut ceea ce n-ai vzut vreodat) i de localizare (prin cltorie, dezadaptare social etc.). M. deficitar la tineri poate fi mbuntit prin exerciii (unul dintre cele mai eficiente fiind nvarea pe dinafar a poeziilor) sau prin mijloace mnemotehnice. M. colectiv este forma superioar de m., valorificnd o multitudine de date de arhiv, cri, fotografii, muzee, filme documentare i artistice, publicaii de specialitate etc. M. colectiv contureaz mentalul colectiv al unui popor, interacionnd cu tradiiile, cultura i civilizaia. Miturile, legendele i basmele constituie soluii eficiente propuse de mentalul colectiv pentru combaterea procesului uitrii. Cea mai cunoscut i actual metod de combatere a uitrii este religia. La vechii greci, Mnemosyne era o titanid, iubit de tain a lui Zeus, cu care va da natere celor nou muze: Clio, Euterpe, Thalia, Melpomene, Terpsihore, Erato, Polyhymnia, Urania, Calliope. Antonimul m., uitarea/amnezia avea, la rndul su, o reprezentare mitic: Lethe (denumirea coincide cu a fluviului care, odat traversat de suflete n drumul lor spre Hades, aducea uitarea ireversibil a trecutului). Teme: 1. Cutai pe internet i cercetai cteva numere din revista Memoria. Postai-v impresiile pe blogul clasei voastre. 2. Apelai la biblioteca colar sau cumprai dou-trei dintre numerele revistei Memoria de la un centru de difuzare a presei, de la standurile unei librrii sau direct de la redacie (http://revista.memoria.ro ) i alctuii fie de lectur. 3. Redactai un eseu de maximum o pagin i jumtate cu titlul Memoria o revist necesar intelectualului secolului al XXI-lea. Sugestii pentru eseu: introducere elemente din articolul-program al revistei; cuprins importana memoriei n viaa unei colectiviti umane; regimul comunist atentator la libertatea i demnitatea uman; cteva exemple din articolele consultate etc.; ncheiere opinia personal despre istoria recent a Romniei. 4. Accesai site-ul memoria.ro i citii articolul Zidul? Care zid? pentru a elabora o prelegere de zececincisprezece minute n faa clasei cu titlul Mai are rost astzi cunoaterea istoriei recente a Romniei? 5. Organizai mpreun cu profesorii votri o excursie n Maramure incluznd muzeul de la Sighet i alctuii un portofoliu cuprinznd pliante, fotografii etc.

* * *

FILE de DICIONAR: Literatura memorialistic / memorialistica este considerat literatur de frontier, alturi de jurnale, nsemnri de cltorie etc. Se caracterizeaz prin subiectivitate (ceea ce presupune, de regul, naraiunea la persoana I sau/i utilizarea celorlalte mrci ale eului liric) i orientare accentuat ctre confesivitate. Spre deosebire de jurnal, autorul l.m./m. se adreseaz posteritii. Fluxul memoriei poate urma o traiectorie cronologic, precum n jurnale, sau una aleatorie. Jurnalul cunoate, ca literatur de frontier, cteva specii: j. intim, j. de existen, j. de criz etc. De regul, se caracterizeaz prin fragmentri ordonate cronologic (de aici vine i numele speciei: fr. jour zi) i subiectivitate (cu mrci ale eului liric), conversaia cu sinele purtnd adeseori anumite trsturi ale literaturii, precum vocabularul ngrijit, mergnd pn la expresivitate cutat i la figuri de stil n aceste din urm cazuri grania j. cu beletristica fiind (foarte) greu de decelat.

Biserica de la Aiud Rpa Robilor, monument finalizat n 1993 de arhitect Anghel Marcu (1921-1998), coordonator arhitect Nicolae Goga (1914 - 1995).

II. MEMORIALISTICA
Specie literar de grani marcat de subiectivism, memorialistica poate fi receptat n primul rnd ca relatare factual (adevrat sau fals) a unor ini diveri, unii chiar fr talent literar: politicieni, oameni de tiin etc. n al doilea rnd, ea poate fi receptat ca lectur literar dendat ce adevrurile trite i prezentate nu mai intereseaz pe cititori dect ntr-o mic msur. n ambele percepii, importana documentar este precumpnitoare, lectorul avnd ocazia de a reconstitui epoca n urma comparrii celor relatate cu izvoarele istorice, publicistice etc. aflate la ndemn. Memorialistica postrevoluionar constituie un fenomen de excepie n literatura romn oprimat de totalitarismul ateu n intervalul 1945-1990. Printre cei mai importani memorialiti se afl Nicolae Steinhardt, Ioan Ianolide, Aspazia Oel Petrescu, Ion Ioanid, Nicolae Mrgineanu, Adriana Georgescu, Cicerone Ionioiu, Liviu Brnza.

1. NICOLAE STEINHARDT
10

(1912-1989)
Autobiografia Printelui Nicolae Steinhardt

Din porunca .P.S Sale Arhiepiscopului Teofil Herineanu i dup ndemnul Printelui Arhimandrit Serafim Man, duhovnicul meu, schiez aceast scurt autobiografie spre a fi pstrat n arhiva Mnstirii Rohia. Snt nscut n anul 1912, ntr-o margine de Bucureti, unde tatl meu, inginer, conducea o fabric de mobile i cherestea (comuna sub-urban Pantelimon). Din copilrie m-au atras clopotele i obiceiurile cretineti. Prinii mei erau n bune relaii cu preotul Mrculescu de la Biserica Sfntul Gheorghe Capra, unde am mers i eu. Clasele primare le-am urmat parte acas, parte la coala Clemena (n rstimp ne mutaserm n centrul oraului). La Liceul Spiru Haret am fost singurul dintre patru elevi israelii care nu am venit cu certificat de la rabin, ci am nvat religia cretin, avndu-l drept dascl pe preotul Gheorghe Georgescu, de la Biserica Sfntul Silvestru, om de isprav, care m simpatiza i-mi da note mari. Bacalaureatul lam luat n 1929, urmnd apoi cursurile Facultii de Drept i Litere. Mi-am terminat studiile n 1934, ns doctoratul n drept l-am luat abia n 1936. Dup aceea, pn la izbucnirea rzboiului mi-am continuat studiile la Paris i n Anglia. Rentors n ar, nu am avut de suferit ca evreu, tatl meu ncetenit prin lege individual votat de Parlament i ofier de rezerv, fiind recunoscut evreu de categoria a doua, care ne punea la adpost de msuri vexatorii. Am executat, totui dei puteam fi scutii munca obligatorie i munca la zpad, ns n condiii de operet. Ar fi cu toate acestea frnicie din partea mea dac nu a recunoate c msurile luate cu privire la evrei nu m-au ntristat, dndu-mi totodat prea bine seama ca Guvernul rii date fiind mprejurrile nu putea proceda altfel i admirnd curajul i mrinimia sa n refuzul de a da ascultare ordinelor venite din exterior, care cereau imperios executarea populaiei evreieti. Afeciunea mea pentru Neamul Romnesc s-a ntrit. Greu m-am mpcat cu regimul introdus n toamna anului 1947. Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat destul voin i destul luciditate pentru a nu m lsa prins n capcan de ademenirile acestui nou regim. Purtarea majoritii coreligionarilor mei m-a surprins i m-a suprat, fceau jocul unui partid, care, de altfel, avea s se descotoroseasc repede de ei. Am suferit alturi de atia alii, am fost dat afar din cas i barou i am dus-o foarte greu din punct de vedere material i sufletesc. Am fost i foarte bolnav, vreme ndelungat. Din punct de vedere spiritual lucrurile au evoluat n cu totul alt mod. M simeam din ce n ce mai atras de cretinism. Cu o bun i binevoitoare prieten, Viorica Constantinide, mergeam des pe la diferite biserici, ea fiind o credincioas fierbinte. Datorit unor oameni de mare cultur i intens trire cretin Virgil Cndea i Paul Simionescu m-am putut apropia de literatura patristic i de filosofia cretin. Progresam, aadar, pe amndou planurile: teoretic i practic. Eram, n realitate, apt pentru botez, mi lipseau numai curajul i hotrrea de a face pasul final. oviam, mi-era ruine, diavolul m ispitea cu frica, smerenia, slbiciunea; m pstram n starea aceea confuz dintre dorin i panic, prielnic lenei i tergiversrii. Mi-era i team, m tiam foarte necurat. Domnul lucreaz ns n chip tainic i umbl pe ci misterioase. n anul 1959 grupul de prieteni cruia aparineam de civa ani a nceput sa fie arestat, primul dintre noi fiind Constantin Noica. Am

11

fost chemat la Securitate ultimul dintre toi, cerndu-mi-se s fiu martor al acuzrii i punndu-mi-se n vedere c, dac refuz, voi fi arestat i implicat n lotul intelectualilor mistico-legionar. ndemnat cu putere de tatl meu (cci mi se acordaser trei zile rgaz), ba i betelit pentru a fi primit s reflectez trei zile i nvrednicindu-m cu harul Domnului, am refuzat s fiu martor al acuzrii; am fost arestat, judecat n cadrul lotului mistico-legionar Constantin Noica Constantin Pillat i osndit la 12 ani munc silnic pentru crima de uneltire mpotriva ornduirii sociale a statului. Atunci n-am mai ovit i toate aprehensiunile i subtilitile mele mintale au disprut ca prin farmec. Eram sigur c nu voi mai rezista 12 ani i c voi muri n pucrie. Nu voiam s mor nebotezat. Domnul din nou mi-a venit n ajutor. n prima celul n care am intrat n Jilava, primul om care mi-a vorbit a fost Ieromonahul basarabean Mina Dobzeu, de ndat ce i-am destinuit dorina mea, nu a stat mult pe gnduri. Acolo, la Jilava, n camera 18 de pe secia a doua (unde n dou rnduri cursese snge) am primit Sfntul Botez la 15 martie 1960. Printele Mina a inut s dea botezului acestuia, care s-a asemuit mult unui hold-up, un caracter ecumenic i i-a poftit la mica ceremonie clandestin pe cei doi preoi greco-catolici, aflai n celul. Am fost botezat valabil, n mare grab, cu apa dintr-un ibric cu smalul srit. Na l-am avut pe un coleg de lot, fost director de cabinet al marealului Antonescu, Emanuel Vidracu. La ieirea din nchisoare, n urma graierii generale a deinuilor politici (august 1964), am desvrit Botezul prin Mirungere la Biserica Schitul Darvari (preotul Gheorghe Teodorescu), primind i Sfnta mprtanie. De atunci am dus o via cretin conform datinii i regulilor bisericeti. Jinduiam acum dup clugrie. O doream nc din nchisoare. Dup moartea tatlui meu (n vrst de 90 de ani n 1967), am nceput s-mi caut o mnstire, am ntmpinat ns greuti i refuzuri, stareii se fereau de un fost deinut politic. Printele Mina vroia s m cheme la Hui, la Mnstirea din dependentele fostei Episcopii; s-a opus episcopul Ciopran. La Mnstirea Cozia, stareul Gamaliel Vaida mi s-a dovedit plin de bunvoin, lcaul mi s-a prut ns mie mult prea bntuit de turiti i vizitatori. Abia n anul 1973 Constantin Noica m-a ntiinat c a fost la Cluj, unde l-a cunoscut pe proasptul episcop Justinian Chira, i c a vizitat Mnstirea Rohia, unde episcopul fusese stare vreme de treizeci de ani. i-am gsit locul potrivit, mi-a spus Noica. De ndat am plecat la Rohia, nsoit de scriitorul Iordan Chimet, un prieten al lui Noica. n noiembrie 1973 ne-a ntmpinat la Mnstirea Rohia noul stare, Printele Serafim Man. Rohia m-a cucerit din prima zi i deplin, odat mai mult Noica mplinind sarcina de nger cluzitor al meu. Timp de apte ani am mers regulat la Rohia, de cel puin trei ori pe an, pe cteva zile, apoi pe cteva sptmni. Am fost, bnuiesc, supus unui examen, unei cercetri negrbite. n anul 1979, Printele Serafim Man mi-a fgduit c m va clugri. S-a mbolnvit apoi foarte grav i a fost internat n stare aproape disperat la un spital din Cluj. De acolo, din ce n ce mai bolnav, a venit n august 1980 la Rohia numai ca s m clugreasc, potrivit fgduinei ce-mi fcuse. Am fost clugrit n ziua de 16 august n Paraclisul noii cldiri de Prinii Serafim Man, Antonie Perta, Nicolae Lee i Emanuel Rus. Binecuvntarea Arhiepiscopiei s-a cerut i obinut ulterior. Cunoscndu-mi firea mai bine dect o cunosc eu, printele Serafim mi-a dobndit de la bunii i ngduitorii notri ierarhi de la Cluj ncuviinarea de a pstra o camer n Bucureti, unde s m pot duce din cnd n cnd spre a-mi continua ntr-o oarecare msur activitatea literar, considerat a fi, indirect, n folosul Bisericii. Snt acum monah de apte ani. Am izbutit s organizez de bine de ru Biblioteca Mnstirii Rohia, m-am deprins s nu lipsesc de la Sfnta Liturghie i de la Miezonoptic principalele momente ale disciplinei clugreti i am fost, cred, de oarecare folos mai multor candidai la examenul de intrare n Seminarul Teologic. Dau din tot sufletul slav lui Dumnezeu c m-a nvrednicit de Sfntul Botez i de clugrie, mult mai mult dect putea ndjdui un ins ca mine. Port din tineree o cruce grea i urt: o ticloas boal de intestine. Ar fi trebuit s dezndjduiesc, s m ntunec. Credina mi ajut s o rabd cu destul stoicism i s nu-i ngdui s-mi zdruncine bucuria de a fi cretin i monah pe msura darului, foarte puin adic, avnd totui dreptul de a rosti: Et in Arcadia ego. Fie numele Domnului binecuvntat! Cele de mai sus le-am relatat pe larg i ntr-o form literar ntr-o naraiune intitulat Jurnalul fericirii, care merge pn n anul 1971. Manuscrisul dactilografiat mi-a fost confiscat de Securitate n 1972 i restituit n 1975, dup intervenia Uniunii Scriitorilor. Apoi din nou confiscat n 1984 i depus la Arhivele Statului, secia secret. Printele Nicolae Steinhardt

12

(Cf. www.CrestinOrtodox.ro). * * *

Jurnalul fericirii
Februarie 1962 i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi.

Ioan 116, 22
Aa i eu s m in drept! S nu-mi pierd sufletul. Paul Claudel Celulele din Reduit, la Jilava, snt deosebit de mohorte i au reputaia unui regim i mai sever dect pe secii. La 34 ajung venind de la secret unde am fost inut, ct vreme am fcut greva foamei, ntr-o celul nenclzit de cnd a fost construit fortul odat cu inutila centur din jurul Capitalei de ctre inginerul Brialmont. Frigul, mai teribil ca foamea i setea (dar cel mai ru e nesomnul), m-a ptruns adnc [] [] Din prima zi constat n toat celula o sete grozav de poezie. nvarea pe dinafar a poeziilor este cea mai plcut i mai neostoit distracie a vieii de nchisoare. Fericii cei ce tiu poezii. Cine tie pe dinafar multe poezii e un om fcut n detenie, ale lui snt orele care trec pe nesimite i-n demnitate, al su e holul hotelului Waldorf-Astoria i a sa e cafeneaua Flore. Ale lui ngheata i limonatele servite pe msuele braseriei Florian din piaa San Marco. tia el, abatele Faria, ce face pregtindu-se pentru insula Monte-Cristo prin nvarea pe de rost a tuturor crilor. i nici nu bnuia Nicolai Semenovici Leskov ce bine a grit povuind: Citete i ncearc s te alegi cu un folos. O s ai parte de-o bun distracie n mormnt. nchisoarea fiind i ea un mormnt, sfatul se adeverete excelent: cui i place s nvee poezii nu se va plictisi niciodat n pucrie i nu va fi singur. Din acest punct de vedere stau bine. tiu pe dinafar Luceafrul, Scrisorile, foarte mult Cobuc i Toprceanu (are deosebit cutare), mii (cred) de versuri de Gyr i Crainic (nghiite de la nceput, odat cu alfabetul Morse, de la veteranii legionari); am prins i o mulime din Verlaine, Lamartine i Baudelaire; sonetul lui Arvers, firete (Ma vie a son secret, mon me son mystre), Samain Au jardin de lInfante ceea ce, cnd l repet ori l predau, m poart cu gndul la Ojardindilifant din La Medeleni i la dup-amiezele paradisiace din strada Pitar-Mou. mi gsesc dendat un cerc de tineri care vor s nvee Luceafrul i ateptau pe jeratic s vin cineva care s-l tie. n camer se mai afl i un tnr pastor luteran din Braov, cu aspect de Gsta Berling; germana i e limba matern i e poet el nsui. nfocat admirator al lui Rilke din care a tradus; i cunoate nenumrate poezii ale marelui poet, pe care le recit superb, cu o simire vibrant i un tlc nemaipomenit; are o rbdare de fier i o bunvoin refractar oboselii. Totul la el penduleaz ntre semizeu i sfnt. Dac ne-ar spune c Mein Vater Parsifal trgt eine Krone Sein Rittersohn bin ich, Lohegrin gennant ori dac ne-ar mrturisi c e nsui Siegfried picat dup a sa Rheinfarht de-a dreptul la Reduit l-ar crede oriicine. Bruder Harald Sigmund cci aa l cheam, ndeajuns de wagnerian se dovedete dintrodat a fi minunea aceea pe care pucriaului i este rareori dat s-o ntlneasc, dar de la care, cnd d de ea, afl ce poate fi bucuria: e curajos, e mndru, de nenfrnt, politicos ca n salonul prinului de Conti unde se servete le th langlaise, mereu zmbitor i demn ca modelele portretelor lui La Tour, Perronneau ori Van Loo, i bine dispus, niciodat somnoros ori posac, doritor i gata n orice clip s nvee orice, s discute, s povesteasc, s comunice tot ce tie: un domn, un nobil, un erou. Un asemenea om i d, puternic, nostalgia Evului Mediu i te apuc, n prezena unuia ca el, o crncen vrjmie fa de vremurile de astzi i mpotriva democraiei din tramvai la orele de vrf. (Ce te mpingi? Dac nu-i place ia-i main mic! nu i-ar fi ruine s-i fie, nu c-i fi fun leu!). Uite c-i un leu, uite c exist i lei! Uite c nu snt numai nprci i trtoare. Uite c poate nsemna viaa i

13

altceva dect supremul ideal al meninerii rndului la coad ori al scoaterii vecinului din camera de alturi spre a te extinde n locul lui. []
(Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992, p. 30; pp. 31-32).

* * *
Teme: 1. Memorai i voi Scrisorile I-V i Luceafrul scrise de Mihai Eminescu! 2. Citii La Medeleni de Ionel Teodoreanu i explicai n zece-cincisprezece rnduri aluzia lui Nicolae Steinhardt. 3. Alctuii fie pentru autorii menionai de Nicolae Steinhardt i adugai-le portofoliului vostru.

* * * Decembrie 1970 Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Rom. 5, 7 Mult, mult, mult mai buni au fost tinerii prin nchisori dect btrnii. Pentru c mai uor renuni la via cnd ai timp ndelungat de trit? Pentru c la tineree patimile snt mai aprinse dar i vigoarea spiritual mai nentinat?Pentru c n-au cunoscut ranchiunele, prejudecile i dumniile generaiei mai vechi? Pentru c erau mai puin obosii de acreli i rbufniri, mai puin ncrcai de anexele trecerii timpului: sluenii, eecuri, dezamgiri, confirmnd astfel teoria lui Robert Bracilach dup care bine e s mori nainte de a te fi pngrit mersul nnoroiat al anilor? Nu tiu. Au fost mai buni. N-a fost camer n care tinerii i mai ales legionarii s nu-mi vie n ajutor i s nu-mi dea cafeaua de diminea i feliuele bisptmnale de pine odoare fr pre pentru un bolnav de intestine n schimbul ciorbei de murturi putrede, al fasolei negtite, al cartofilor fieri cu coaj i pmnt cu tot ori al verzii crude la care i lighioanele s-ar uita cu sil singurele alimente ce le puteam oferi. Pn ce i au trecut mai bine de trei ani n-am nvat s mnnc arpaca, ei m-au inut n via. i fr a face caz. Cu totul din ntmplare, Dinu P., de la printele Todea, tie cum a murit socrul lui, socialdemocratul Gh. Ene Filipescu. La Trgu-Ocna, spital t.b.c. al deinuilor politici pn n 1956 (cci dup acea dat n-au mai existat spitale pentru deinuii politici), Filipescu i proclamase convingerile socialiste i atee ntr-o camer de tineret legionar. E drept c-i apostrofa i pe gardieni, copiii care-i batjocoresc prinii. (Rubacov n ntuneric la amiaz ori Zero i infinit). I-a fost din ce n ce mai ru boala evolua repede i a ptimit (rsuflarea devenise chinuitoare) pn la moarte. ntr-atta s-au purtat tinerii legionari de frumos, de atent, de plin de abnegaie i drag cu el i att adnc respect i-au vdit celui mai vrstnic dintre ei nct pn la urm i-au nmuiat inima. nainte de a-i da sufletul cu greu, fiindc orice respiraie ajunsese un spasm , Filipescu l-a mbriat pe cel care ndeosebi i se devotase, apoi pe toi ceilali, s-a putut spovedi printelui Todea i s-a stins mprtit. Dup cteva sptmni a ncetat din via i biatul care-l ngrijise filial*. Psalmul 38, 18: Las-m s m odihnesc mai nainte de a m duce i a nu mai fi. ______________
*De la Ioan Ianolide aflu c a fost nsui Valeriu Gafencu, unul din sfinii nchisorilor. (Nota autorului). (Op. cit., pp.132-133). * * * Teme: 1. Citii n ntregime Psalmul 38.

14

2. Completai portretul lui Valeriu Gafencu, supranumit sfntul nchisorilor dup spusa lui Nicolae Steinhardt, prin studierea vol. lui Ioan Ianolide intitulat ntoarcerea la Hristos (Bucureti, Editura Christiana, 2006) i a vol. Sfntul nchisorilor (Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2007). * * *

1970
Ct dreptate are dr. Al-G. cnd spune c mai presus de orice trebuie s ne ferim de idealul perfeciunii. (Firete de al perfectrii lumii, nu al perfecionrii luntrice: acolo se cuvine s cutm desvrirea i sfinenia). Uciga fr simbrie de Eugen Ionescu: oraul perfect i splendid, numai marmur, flori i soare, n care locuitorii stau pitii n cas, pe sub mobile. Sau New-Yorkul, Los Angeles, Dsseldorf de astzi unde nimeni nu ndrznete s ias pe jos dup nserare. Ori Eloizii i Morlocii din Time Machine a lui Wells. Noaptea Morlocii i smulg pe Eloizi din palate i-i mnnc. Huliganii metropolelor nc nu-i mnnc victimele, deocamdat le jefuiesc i le omoar. Dar o s vin i asta, mncatul, am deplin ncredere! Necredincioii contemporani, cnd au cultur tiinific, nu mai ndrznesc s nege pur i simplu pe Dumnezeu, ca aceia de altdat. Ei neleg c probabilitatea existenei unui creator al universului se impune i de aceea prefer s se situeze mai degrab pe poziiile agnosticismului dect ale ateismului i recurg la metafore tehnico-tiinifice. Astfel Arthur Koestler: Dumnezeu nu rspunde. Dumnezeu i-a scos telefonul din priz. (Rmne de vzut: a) dac-L i sunm; b) dac tim ce s cerem, cci dac cerem lui Dumnezeu s ne rezolve problemele noastre de organizare lumeasc, apoi cu drept cuvnt ne putem atepta s auzim ai greit numrul). Devoiunea mea particular e Crucea. Crucea este esena misiunii lui Hristos a lui Mesia pe acest pmnt. La Cruce se refer Domnul ori de cte ori face aluzie la menirea Lui, la botezul cu care trebuie s Se boteze, la paharul pe care trebuie s-l bea. Totul n cuvintele, tcerile i vestirile Sale duce spre punctul final al Golgotei. Crucea pentru cretin (i s nu pierd prilejul de a repeta, orice om e cretin): simbolul interferenei cerului cu pmntul, al spiritului cu materia. Crucea este tiparul care, singurul, ne ngduie s nelegem taina lumii i a vieii, e singura cheie de care dispunem. Ferindu-se de semnul crucii, protestanii pierd din vedere c el nu evoc numai un groaznic instrument de tortur (i nu ntmpltor chinul n intuirea verticalitii fpturii, n pedepsirea Omului prin nsi poziia sa specific luat-n derdere, vertical dar lipsit de libertate, vertical dar cu mdularele n ptoz, vertical dar expus spre ocar), ci i repetarea contient a integrrii noastre n semnificaiile ultime. Mai mult dect orice alt simbol, Crucea este desvrit i completa imago mundi. O imago mundi simpl, integral, care spune totul. Mai bine, drag doctore Al-G., dect complicatul i fastuosul Barabudur. (Op. cit., pp. 332-333).
* * * Teme: 1. Citii Uciga fr simbrie de Eugen Ionescu i Time Machine (Maina timpului) de H. G. Wells. 2. Comentai opinia lui Arthur Koestler pornind de la observaiile lui Nicolae Steinhardt. 3. Consultai un dicionar de simboluri apoi (re)citii pasajele din Noul Testament referitoare la jertfa Mntuitorului i scriei un eseu cu titlul Crucea n lumea contemporan inspirndu-v i din ultima parte a citatului nostru din Jurnalul fericirii de Nicolae Steinhardt. *

15

* *
Repere critice: Pentru N. Steinhardt [nchisoarea] este deopotriv o lecie cretin i o lecie de realism (ntre cele dou el nu vede nicio disjuncie, nvtura lui Hristos fiind o doctrin strict realist). De abia aici, n spaiul ngust al celulei penitenciare, are el revelaia realitii, a lucrurilor elementare, estompate de ritmul normal al scurgerii timpului. Este o descoperire a realitii n toate sensurile ei, presupunnd contradiciile, dialectica, multiplicitatea.

(George Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, Bucureti, Editura Humanitas, 2009, p. 166).
Confiscat de dou ori de ctre Securitate, n 1972 i 1984, n dou versiuni, se pare, diferite, cea dinti fiindu-i restituit autorului n 1975, Jurnalul fericirii al lui Nicolae Steinhardt () este o capodoper a memorialisticii noastre de la sfritul secolului XX () Se poate remarca lesne c Steinhardt nu i-a scris Jurnalul dintr-o rsuflare. Mai mult, relundu-l, dup prima confiscare, combinnd apoi redaciunile diferite, nlocuind pagini, el i imprim un caracter dezlnat i aproape haotic. Jurnalul nu e propriu-vorbind cronologic. Evenimentele, notate dup muli ani, cum autorul nsui recunoate n cteva fraze preliminare () urmeaz firul capricios al unei memorii care trece de la un an la altul, de la o epoc la alta, ntr-un du-te-vino neprevizibil, pe ntinderea unei jumti de veac. Nu snt numai ntmplri i oameni, ca la ceilali memorialiti: snt consideraii de tot felul, politice, religioase, literare, filosofice, unele aproape nite aforisme (jurnalul e o veritabil colecie de vorbe memorabile proprii sau celebre), altele sub forma unor eseuri succinte, snt apoi observaii foarte personale (sic) despre cri, filme, opere muzicale, lecturi comentate din Biblie (), dialoguri platoniciene, n care fiecare interlocutor este citat precis. Totul ntr-un stil de o elocven copleitoare, berdiaevian exaltat, vorbit i scriptural, direct i ocolitor, cu paranteze nesfrite, referenial i intertextual, efervescent ideatic, pasional, insistent, agresiv. Autorul n-are spaima revenirilor, e mai degrab insistent dect seductor, dar nu neaprat fiindc ar urmri s provoace convingeri ori mcar adeziuni, ci fiindc e un predicator nnscut.

(Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, pp. 1426-1427).
[] Candoarea lui prea multora burlesc. i, ntr-adevr, ce este mai caraghios dect s poi scpa din nchisoare i s intri de bun voie n ea, s fii ovrei i s ai prieteni legionari, s te nati n mozaism i s te clugreti n cretinism, s pretinzi a fi monah i s-i ard de sesiuni, simpozioane i colocvii. La toate astea se mai adugau i particularitile rasei i nc multe altele, ce alctuiesc ndeobte facticitatea noastr cea de toate zilele: temenele publice adresate uneori chiar prietenilor, bi ct mai dese evident, n afara canoanelor, neputina de a sta pe loc fie i n faa unui ghieu fcea mereu pas adugat i, n fine, o bun dispoziie pentru unii cam ntr-o ureche care tresrea din te miri ce. Dar ce zic eu tresrea; slta!

(Virgil Ciomo, Postfa sau Despre curajul de a crede, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992, p.403). * * * LECTUR SUPLIMENTAR: Druind vei dobndi Cuvinte de credin , publicat postum, este volumul care consacr pe monahul Delarohia ca unul dintre cei mai mari predicatori i militani cu har ai ortodoxiei romneti: Fantomele din cea (Matei 18 23-35) Vrem s fim iertai, dar nu sntem dispui s iertm i noi. Vrem s ni se acorde atenie i s ne fie luate n seam toate drepturile, dorinele de nu i capriciile, lum ns foarte grbit i mprtiat aminte la nevoile, doleanele i solicitrile celorlali. Dar ceilali? Ei ne apar undeva, departe, ca un soi de fantome pierdute n cea. Ni se pare, de fapt, c toi cei din jurul nostru au obligaii fa de noi, iar noi fa de nimeni, niciodat. Toate ni se cuvin, tot ce facem e bun i ndreptit, numai noi avem ntotdeauna dreptate. Nici cu gndul nu gndim c s-ar putea ntmpla s fi greit, s fi npstuit sau insultat pe careva; parc, temeinic ncrustat n esuturile adnci ale sinei, o balan cu talerul dreptii neclintit ndreptat n favoarea noastr, ca i acul busolei mereu orientat ctre miaznoapte. Echivalentul unui pacemaker menit nu a reglementa btile inimii ci a ne ntri n convingerea c tot ce facem este bun i infailibil.

16

Mai mult. Pe toi cei care nu snt aidoma nou ori nu fac toate cele ntocmai ca noi i socotim, fr ovial i din toat inima, nebuni. Adeverindu-se astfel vorba Sfntului Antonie cel Mare: Va veni vremea cnd oamenii vor nnebuni; fiecare va crede c toi ceilali snt nebuni. Vremea aceea a i venit sau mai bine zis a fost dintru nceput, omul purtnd n firea sa convingerea c numai n el coexist armonia, buna cuviin, nelepciunea, raiunea, dreptatea i c el este modelul tuturor obiceiurilor, deprinderilor i gndirilor normale. Fiecare eu se consider etalonul impecabil al purtrilor fr gre: De la cele mai importante pn la cele mai mrunte. Nu mnnc, nu bea, nu se spal, nu umbl, nu cuget, nu crede, nu se exprim ntocmai ca mine? E nebun, ce mai ncoace i ncolo. E nebun furios i vrednic de gheen. Fiecare eu se crede a fi centrul lumii. Cel mai greu ne este a svri povaa lui Hristos, a da via imboldului capital. Nu putem iei din noi adic, nu sntem n stare a iei din noi i a ne privi din afar. i totui cerina aceasta e de nenlturat i de neocolit. Trebuie s fim capabili a ne privi pe noi nine din afar, a ne aprecia i judeca pe noi nine aa cum nentrerupt, necrutor, netulburai i urmrim i i judecm pe cei din jurul nostru. Astrofizica a trecut de-a lungul mileniilor prin felurite faze. S-au succedat pe rnd geocentrismul, heliocentrismul pn ce, acum, ncepem a nelege c pmntul nu-i dect o planet de mrime mijlocie ntr-un sistem solar periferic al unei oarecare galaxii, una printre numeroasele care alctuiesc milioanele (pare-se) de roiuri aparinnd poriunii de cosmos ce ne este deocamdat dat a cunoate. Firea omeneasc e predispus a fi mai mrginit chiar dect heliocentrismul sau geocentrismul. Ne este congenital egocentrismul, a crui tlmcire n limbaj vernacular ne-o d expresia vulgar dar i exact: A te crede buricul pmntului. Consecinele concepiei acesteia snt simple i logice: Eu am toate drepturile, mie mi se cuvine totul, eu nu am niciun soi de obligaie fa de nimeni, eu nu snt cu nimic dator nimnui. Scurt spus: Eu am numai drepturi, iar ceilali au fa de mine numai datorii. Epitalamul acesta luciferic, imnul acesta de sine stttor al trufiei denate e ritmat pe un singur i foarte scurt refren: Eu, eu, eu Sfatul struitor al Mntuitorului e cu totul diferit: A iei din sine nseamn a ne putea privi cu ochi strini, din afar, obiectiv, la rece; nseamn capacitatea de a ne putea vedea i considera (fizic i axiologic) ca pe unul dintre cei foarte muli care ne nconjoar. Nu ne putem socoti ieii din noi dect n momentul cnd fiecare eu i va fi dat seama c nu-i dect o biat oarecare vietate (asemntoare celor vreo cinci miliarde de altele care i ele roiesc pe aceast modest planet) i va fi renunat cu desvrire a se socoti singur stpnitor i domn al ei. De ne e specific i ne unete nediscriminatoriu o nsuire, apoi este chiar aceast att de vivace tendin a centrrii lumii i universului asupr-ne. Germanii o numesc cu un termen foarte potrivit: Ichhaftigkeit (autoindividualizare), deosebind n fiecare dintre noi neastmprata vrere de a ne lua drept un Cezar, de a juca n tot locul i n orice mprejurare rolul de vedet. Cezarism, vedetism. Dac ns izbutim s ne aezm (i percepem) n adevrata noastr situaie de infim unitate a unui imens ansamblu de semeni operm o schimbare de perspectiv de nsemntate major: Dm realitate celorlali. ncetm de a-i nregistra ca pe o mas amorf de fantasme pierdute n cea, aburi i clarobscur. Ceilali devin atunci i ei o sum de individualiti, de persoane (cum, pe bun i sfnt dreptate, nu nceteaz filosofia personalist a ne denumi), nzestrai i ei ca i noi cu nsuiri proprii, cu suflet i libertate, cu drepturi, cerine, sperane, aspiraii, pretenii, aidoma nou i care ne privesc pe noi, din afar i necrutor, nchipuindu-i, ntocmai ca noi, c au numai drepturi i deloc datorii, ateptndu-se din partea noastr la o total conformare cu optica lor, cu mentalitatea i coordonatele lor psihice i simitoare. Pericopa evanghelic de la Matei 18, 23-35 chiar aa ne nva: A nu crede c numai noi sntem vrednici de iertare, c numai noi avem drepturi, iar ceilali numai datorii, venici datornici ai notri cum se afl, intuii n aceast stare mai abitir dect erbul de pmntul pe care de-a pururi va fi silit s lucreze. Ceaa trebuie risipit. E de datoria noastr moral i cretineasc s ne obinuim a ne privi, judeca i cunoate fr indulgen i prtinire, recunoscnd i celorlali statutul de fiine slobode i egale n drepturi cu noi. [] n mult citita carte a doctorului Moody, Via dup via, sufletul omului n stare de moarte clinic e nfiat ca ieind din trup i uitndu-se din afar, de la oarecare nlime, la trupul ntins pe un pat ori pe o brancard n sala de reanimare a spitalului. Iat pilda pe care fr a mai atepta moartea clinic ar fi cum nu se poate mai bine s o urmm, iat aciunea profund cretin de care se cade s ne artm capabili. n via fiind, s facem i noi ca pacienii doctorului Moody: S ieim din noi i s ne privim cu atenie, neamgire i asprime, ntocmai ca pe un altul, la fel de stranic, de neprtinitor i de nemilostivnic. Ne vom nfiora! []

17

Dac ne nchidem i ne ferecm n noi i ne acordm numai nou drepturi i ne scutim de orice datorii sntem pierdui i vrednici de pedeapsa menit egocentrismului: Singurtatea absolut. Cci n zadar i-n pustiu vom rosti i striga: Eu, eu, eu Chemarea aceasta disperat, nimeni nu o va auzi i nimeni, aadar, nu-i va rspunde. ntru totul degeaba cere mil i ajutor nsinguratul de bun voie, nemilosul mprumuttor, stranicul tiutor numai de lege i nendurare cnd i iese n cale datornicul su. Va pi ca Shylock, negutorul din Veneia, eroul lui Shakespeare, creditorul care se amgise cu ncrederea oarb n lege pn ce aceasta se ntoarce mpotriv-i nvndu-l c tot omul are nevoie de nelegere i ndurare (din partea lui Dumnezeu i din partea oamenilor). Va primi replica de care se nvrednicesc, dup ce i-au ucis, spre a-l jefui, fiul i fratele (pe care nu-l recunosc dup o desprire de mai bine de treizeci de ani), mama i fiica n Nenelegerea lui Albert Camus din partea btrnului cu barb alb de pe palierul etajului celui mai de sus al hanului lor (btrnul care de fapt simbolizeaz Divinitatea): Nu! un nu la fel de ngheat, distant definitiv i ndrjit ca i flcrile reci ale iadului. Pilda celui care datora zece mii de talani s o primim ca pe o minunat pova divin i ca pe o stringent lecie practic de purtare existenial. Odat mai mult, prin textul de la Matei 18, 23-35 se adeverete c Hristos ne-a propovduit nu att o nou religie ct un nou mod de a tri, a way of life zic anglo-saxonii, convini c de o mai util i mai pragmatic nvtur dect a lui Hristos nu dm pe acest pmnt. S ieim din noi, s ne privim neprtinitor i necrutor din afar, s risipim ceaa din jur, s ne privim nediscriminatoriu, s prsim lumea fantomatic a egocentrismului spre a intra n realitate i n att de elogiatul realism. Nu-i nevoie s nvm realismul. El st la baza propovduirii lui Hristos. Cretintatea, iat realismul! (Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia), Druind vei dobndi Cuvinte de credin, Tiprit cu binecuvntarea P. S. Sale Justinian, Episcopul Maramureului i Stmarului, Baia Mare, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, 1992, pp. 118-122).

* * *
nluntrul exploziei literare memorialistice de dup decembrie 1989 scrierile cele mai de seam snt ale evreului convertit la cretinism n nchisoare i devenit, dup eliberare, clugr la Mnstirea Sfnta Ana Rohia din Maramure sub numele Nicolae Delarohia. Jurnalul fericirii, cea mai cunoscut scriere a sa, este un model al speciei. Importana operei lui Nicolae Steinhardt const, n contextul apariiei sale dup Revoluia decembrist aductoare a libertii de exprimare, printr-una dintre minunile hrzite romnilor greu ncercai de istorie , n mesajul ei. Desigur, optimismul exprimat artistic n virtutea certitudinii nvierii, caracterizeaz majoritatea operelor cretinilor, dar la printele clugr Nicolae Delarohia el este dublat de o vast cultur umanist, din care izvorsc nvalnic lumina iubirii aproapelui, smerenia nelegerii semenilor, umorul specific marilor spirite. Definitorie pentru firea lui generoas mi se pare a fi sintagma-titlu druind vei dobndi, ce poate fi, desigur, un motto potrivit oricrui demers contient-jertfelnic n al treilea mileniu trecut de la naterea Mntuitorului.

2. IOAN IANOLIDE (1919-1986)

Fiul lui Nicolae (Niculache) Ianolide (zis Grecu) probabil macedonean i al Ispasiei, originar din Tecuci, Ioan Ianolide s-a nscut la Dobroteti, judeul Teleorman, n 1919. Dup studiile elementare, se nscrie la Facultatea de Drept din Bucureti, pe care nu o termin, cci din 1941, ca membru al Friilor de Cruce, odat cu aanumitul grup Gafencu, este ntemniat i timp de 23 de ani peregrineaz prin diferite locuri de detenie: Aiud, Gherla, Piteti, Trgu Ocna etc. De Valeriu Gafencu l leag o prietenie exemplar. mpreun cu Virgil Maxim i Marin Naidim, ncearc s fac din spaiul carceral o Biseric a lui Hristos. Eliberat n 1964, odat cu amnistia general pentru deinuii politic, produs la presiunile occidentale, revine n satul natal. Iat mrturia uneia dintre localnice, Maica Lixandra: Mam, l vd ca ieri! A venit acas

18

dup 23 de ani; i ne-am pus pe-un plns, cu coana Ispasia, mama lui Ionel, nevasta lui Niculache, i cu toi vecinii. Avea hainele petic lng petic i era slab slab! Da parc domnu Ionel, aa cum era, strlucea Coana Ispasia mi-a dat hainele lui. Du-te Lixandro i arde hainele biatului, ca s nu le mai vd, c nu mai pot!. Am pus gaz peste ele i le-am dat foc aici n bttur. Parc vz i acum cum ardeau hainele domnului Ionel[] De ce domnu Ionel, de ce domnu Ionel, n-ai semnat, ca s venii mai repede acas, cum au mai fcut i alii? l-am ntrebat. Am avut un crez, Lixandr. Dac a fi lepdat crezul meu n Dumnezeu, n-a mai fi fost cretin, n-a mai fi fost romn A fi fost doar o umbr pe faa pmntului. O umbr! Na mai fi fost Ioan pe care l vezi acum naintea ta. Aa mi-a spus. La Gherl, erau gratii peste ap cu erpi pe dedesubt Redm fragmentar din Mrturisirea autobiografic, inclus n volumul ntoarcerea la Hristos: Am mplinit 64 de ani. Din 1919 pn n 1941 am fost n conflict cu lumea burghez, care a degradat ruinos viaa cretin. Din 1941 pn n 1964 am fost ntemniat, chinuit i batjocorit, la nceput de dictatura antonescian, apoi de cea comunist. Din 1964 pn astzi snt ncarcerat n mine nsumi, deoarece lumea m ostracizeaz, m umilete i m desconsider. Nu eu, ci Hristos este urt i prigonit n mine. Am stat aproximativ cinci ani n total izolare, de unul singur n celul, flmnd i gol. Am stat peste cincisprezece ani n camere comune, unele mai mici, altele mai mari, n care locuiam zi i noapte, obligai s facem toate necesitile n interiorul camerei. Uneori eram nghesuii pn la opt ini ntr-o celul de doi metri ptrai, nct dormeam cte doi, trei sau patru pe un pat i ne frecam sufletele i trupurile, clip de clip, unii de alii. Mizeria,

teroarea gardienilor, foamea, frigul i boala ni se preau uoare pe lng teroarea reciproc ce se crea ntre oameni diferii, dezndjduii i adesea deczui. [] Timp de ani de zile am fost ameninat cu moartea. Necontenit mi s-a cerut sufletul. Ani muli, vreo cincisprezece la numr, am fost terorizat s m reeduc. Am refuzat, temndu-m nu de moarte, ci de prbuire. Numai Dumnezeu m-a aprat de cdere, cci nu exist om care s reziste la toate chinurile. [] Am ascultat profesori, savani, literai i am nvat mai mult dect la Universitate. Am vegheat oameni ce mureau: unii erau dezndjduii, alii revoltai, alii senini. Am ngrijit pe generalul preedinte al Completului militar de judecat care m-a condamnat. Dup ce-i servise pe stpni, fusese i el zvrlit n temni. Mi-a fost dat mie s-i nchid ochii. Am luptat cu gndurile, am luptat cu trupul meu, am luptat cu lumea. La sfritul acestei amarnice experiene, numai Hristos rmne viu, ntreg i venic n mine. Bucuria mea e deplin: Hristos. M-am druit Lui i El m-a fcut om. Nu-L pot defini, dar El e totul n toate. Slav dau lui Hristos Dumnezeu i Om! Bucureti 1984. Dup eliberare, n 1981-1984, persecutat de securitate, scrie pe ascuns sute de pagini. Cartea rezultat, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, publicat la Editura Christiana (Bucureti, 2006) este rodul migalei unui grup de maici de la Mnstirea Diaconeti, din comuna Ag, judeul Bacu asupra manuscrisului greu descifrabil, salvat de mna lung a securitii prin trimiterea lui n strintate. Fr aportul anonimelor clugrie, care au ordonat hrtiile retrimise n ar, dup 1989, volumul n-ar fi putut aprea. Ioan Ianolide trece la cele venice, n deplin anonimat, n 5 februarie 1986.

* * *

ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou Cuvntul autorului ctre cititor
Prietene, Cu ajutorul lui Dumnezeu sper ca aceste documente s fie publicate i s ajung la tine, pentru a ti lumea de azi i oamenii de mine ce a fost aici, acum. Este dorina lui Valeriu. Nu e o lucrare literar, ci o cntare a lebedei. Cuvntul nostru este: Totul n Hristos! Important de tiut este c n condiiile n care scriu aceste rnduri nu am linitea necesar, notez n fug, fr a reciti, deci rmne un vdit caracter de ciorn i cititorul care nu tie ce este teroarea n care trim noi nu va realiza de ce s-au strecurat greeli, de ce lipsesc documentele, de ce nu este materia mai sistematizat, de ce nu s-a fcut un studiu colectiv, de ce nu cunoatem literatura mondial n domeniu, de ce de ce de ce! [] Snt aisprezece ani de cnd ne-am eliberat, plngnd, sufocai, triti din Aiud i de cnd ne simim ntemniai de statul ateist. Avem ce mnca, sntem bine mbrcai, avem apartamente moderne,

19

ne putem ngriji sntatea prin spitale, avem la dispoziie crile i revistele vremii, dar nu avem libertate, nu avem mulumire sufleteasc, nu avem dreptul de a ne exprima, de a mrturisi public. Nu avem dreptul de a fi noi nine. Snt create condiiile obiective de a muri ca nite necunoscui. Sntem mereu defimai, calomniai, discreditai i nu avem dreptul de a ne apra, de a spune adevrul. Cu durere privesc cum oamenii de cultur ai vremii au scris mpotriv-ne fr s se fi obosit s ne consulte, cci ei snt megafoanele ateismului i nu ale adevrului [] Temniele au fost laboratoarele de reeducare a dumanilor regimului, pn cnd am fost considerai inofensivi puterii de stat. Presiunile ce s-au exercitat asupra noastr au fost geniale i bestiale, nct puini au putut rezista. Totui au fost oameni care au crezut pn la sfritul tuturor chinurilor i au rmas curai. n aceti oameni a viat Hristos, a vorbit Hristos i Hristos vorbete secolului XX prin ei. [] Viitorul acestui neam se zdrobete n Romnia cu toate mijloacele de propagare a ateismului, materialismului i nihilismului. Cretin, romn i om snt cele trei valori ce se confund, se ntregesc i cuprind sufletul romnesc. Dar de cnd se propag marxism-leninismul, sufletul romnesc a fost nmormntat. Ne descompunem, ne lepdm de noi nine, murim sufletete. Tinerii ce cresc acum au contiina c snt romni dar nu mai au suflet romnesc. Moare sufletul cretin al neamului. Avem nevoie s ne regsim sufletele, s ne reorientm valorile, s credem n oameni i n Dumnezeu.

Perspectivele unui imperiu comunist triumftor n acest secol se deschid cu ntunecimi nc nebnuite de fantezia omeneasc. Reeducarea din Piteti e un simbol al mapamondului comunist. []
(Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, Ediie ngrijit la Mnstirea Diaconeti, cu un cuvnt nainte de Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Bucureti, Editura Christiana, 2006, pp. 19-21). Teme: 1. Comparai Cuvntul autorului ctre cititor semnat de Ioan Ianolide cu textul ie, stimate cititor, i batem n clipa asta la u din primul numr al revistei Memoria datorat lui Banu Rdulescu. 2. Apreciai n zece-cincisprezece rnduri opiniile despre viitor ale autorului (viitor devenit prezentul nostru). * * *

Mic Filocalie
Valeriu [Gafencu era] preocupat de viaa sa luntric. Un subiect la care cugeta ndelung era contiina pcatului. Spunea: Este foarte greu omului s-i recunoasc pcatul, dar este evident c sntem pctoi i setea noastr de curie i adevr nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa venic nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa venic ncepe n sufletele smulse pcatului. Cine crede Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu i mama sa (1946) cu adevrat n Dumnezeu va ajunge la contiina pcatului, cine nu crede n Dumnezeu rmne prizonier eului su, orgoliului i pcatului su. Prin eul meu, eu snt cel mai mare duman al meu. Dac eul nu moare, nu ne putem nate din nou n Hristos i rmnem n pcatul

20

mndriei. Mndria l-a fcut pe om s se vrea Dumnezeu, mpotriva evidentei sale nedesvriri i mai cu seam mpotriva faptului c noi, oamenii, sntem cu toii muritori. Un Dumnezeu nedesvrit i supus morii e un fals Dumnezeu. Contiina pcatului nu este bigotism ori obscurantism, ci luciditate i nelepciune. ntreaga educaie a omului depinde de felul n care funcioneaz contiina pcatului. Numai omul care triete n faa lui Dumnezeu are adevrata msur a sa, a lumii i a vieii. Cum printre cei care-l ascultau erau i tineri care nu cunoteau n profunzime duhul Ortodoxiei, spre a se face mai bine neles, aduga: Umilina i pocina nu snt scopuri ale cretinismului, ci mijloace, nu snt nici esena vieii cretine, cci a fi cretin nseamn a avea nsufleirea doririlor sfinte i bucuria de a tri. De asemenea, lepdarea de sine nu este depersonalizare, abandonare i resemnare, ci este pasul necesar naterii n viaa cea adevrat, n duh. Nu ne caracterizeaz negaia, ci afirmarea; cci viaa venic nu se d celor nvini, resemnai i fricoi, ci celor puternici i curajoi. Nu vor birui cei cldicei, ci cei ce vor nvinge fiara apocaliptic. Intrai deci pe poarta pocinei cu rvn, ateptnd s se nasc n voi mpria Duhului Sfnt. S plngem azi pcatele personale, s le plngem pn ce ni se vor da lacrimi pentru curirea lumii. Nu v fie fric de umilin. Nici de mrturisirea pcatelor, ci credei c prin ele vei fi purttorii adevratei lumini. S lum seama la Mntuitorul Hristos, la ndrzneala cu care El a prbuit o lume i a ridicat alta, la desvrirea pe care ne-a lsat-o ca pild i aa s-L urmm! Despre importana contiinei pcatului n viaa social spunea: Contiina pcatului nu se reduce la desfrnare, lcomie, agonisire ori [la] alte fapte asemntoare; mai mult, nu este nici numai restabilirea ornduirii luntrice a omului, ci este lupta mpotriva nceptoriilor i stpniilor ntunericului, care in n bezn i robie neamurile lumii ntregi. Cu alte cuvinte, lupta fiecruia trebuie s contribuie la realizarea unei autentice ornduiri cretine a lumii. Nu eti cretin dac ai fost botezat, mergi la biseric, dar vieuieti dup principiile societii egoiste, imorale, materialiste n care trieti. Trebuie s devii cretin n toate aspectele vieii tale de zi cu zi i prin aceasta s ncretinezi lumea din jurul tu. Dar nu se poate ajunge aici prin studii intelectuale, ci prin trirea n duh, prin lupta de fiecare clip cu pcatul fcut, apoi cu pcatul vorbit, apoi cu pcatul gndit. nainte de a ne lupta cu pcatele lumii, trebuie s urm pcatele, prostia, suficiena i moleeala sufletelor i minilor cretinilor, cci tocmai adormirea contiinei cretine a dat fru liber impertinenei ateiste.
(Op. cit., pp. 78-79). * * * Tem: Dai o definiie pcatului i spunei-v prerea despre pcatele cele mai frecvente n lumea contemporan! * * *

E vremea pocinei! Oamenii ne-au prsit

Atitudinea lui Valeriu n faa autoritilor era plin de demnitate dar neleapt, nct nu putea fi acuzat de fapte contrarevoluionare, ci de credina lui. Tocmai credina dorea el s o apere, dar ncerca s fie mai iscusit dect prigonitorii si, s nu se lase atras ntr-o btlie cu totul inegal, n care ar fi fost strivit cu uurin. De aceea fcea din legea Cezarului arma sa de aprare. Trebuia s foloseasc n mod nelept puinele mijloace de lupt pe care le ngduia temnia. Unii deinui i-au reproat aceasta zicnd: ie i merge aceast atitudine, nou ns nu ni se potrivete! Noi tim c sntem n rzboi cu un duman total, cumplit i nimicitor i vrem s ctigm acest rzboi. Nu noi sntem bandii, aa cum ne numesc ei, ci ei snt i trebuie s le-o spunem. Sntem n temni, dar nu abandonm lupta chiar dac vom muri luptnd! La astfel de argumente Valeriu pleca ochii triti i plini de nelesuri i rspundea: Credei voi c eu am abandonat lupta, credei voi c eu nu v neleg? Dar oare trebuie s murim ca nite proti? Nu ateapt ei prilejul s ne loveasc? Ce avem deci de fcut? S intrm de bun voie n gura porcilor turbai ori s folosim timpul acesta de osnd pentru a ne salva sufletele i vieile?! E vremea s ne smerim adnc, s ne ocupm de problemele cu adevrat importante, s ne curim pentru a fi vrednici de Hristos. La care i se spunea:

21

 Nu noi, ci ei snt necurai! Dac ne lsm antrenai de lacrimile pocinei, dm fru liber tiranilor i pctoilor! E vremea, e vremea pocinei! rspundea Valeriu. Avei credin n voi! Oamenii ne-au prsit. Izbvirea va veni de la Dumnezeu. Jertfele de aici nu vor rmne fr rod! Dup trecerea anilor, cuvintele lui Valeriu i-au adeverit nelepciunea i au fost luate de muli ca ndreptar. Adesea se iscau n celul controverse privind orientrile de politic internaional. Majoritatea celor tineri credeau c occidentalii ne vor salva, c vor interveni i vor zdrobi comunismul. E greu s credem c Occidentul, care s-a aliat cu comunitii pentru a-i nfrnge pe germani, se va ntoarce acum contra lor, era de prere Valeriu. Este necesar un proces lung i profund de reorientare a Occidentului, pn va ajunge s cunoasc i s nfrunte comunismul. Acum sntem abandonai comunismului. Nu tim ct timp va dura criza. Gndirea materialist care guverneaz lumea o adncete i mai mult. Va trebui s apar ali oameni cu o nou orientare. Nemii au ncercat ceva, dar au fost nvini. Noi sntem alturi de occidentali, dar i mpotriva lor, aa cum am fost alturi de germani, dar i mpotriva lor; cci noi credem c de la Hristos va veni pacea n lume. Trebuie s fim pregtii pentru o suferin de lung durat. Era considerat defetist, dar timpul i-a dat dreptate i n aceast privin. O alt surs de discuie era tema greelilor colective din trecut. Valeriu spunea: Cine se afirm cretin trebuie s se poarte ca un cretin. Nu e ngduit crima ca arm cretin. E necesar s mrturisim public greelile trecutului, pentru a pune un nceput nou. Nu snt ngduite nici tirania, frdelegea i abuzul. []
(Op. cit., pp.79-81). * * * Teme: 1. Identificai i citii pilda biblic n care apare replica Mntuitorului Dai Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu i, folosind observaiile lui Valeriu Gafencu, scriei un eseu de dou-trei pagini despre relaia actual dintre laic (profan) i bisericesc (sacru), altfel spus dintre puterea lumeasc i cea dumnezeiasc. 2. Comentai enunurile premonitorii ale sfntului nchisorilor: E necesar s mrturisim public greelile trecutului, pentru a pune un nceput nou. Nu snt ngduite nici tirania, frdelegea i abuzul. * * *

Trgu-Ocna 1951 Plecarea Printelui Gherasim [] Camerele 3 i 4 erau () mortuare. Aici au murit cei mai muli. Aici se fcea de serviciu zi i noapte. i cum m numram printre deinuii semi-valizi, n noaptea de Crciun am inut s fac de serviciu la camera 4. Era o iarn linitit, cu zpad, fr ger. Dealurile dimprejur ncruniser. Clopotele de la schit ne vesteau rugciunile clugrilor i ne uneam cu ei i cu toat suflarea cretin ntr-o rugciune mut. Este cu neputin ca rugile tcute revrsate n vzduh de oamenii aceia ncolii ntre moarte i tortur s nu fi fost primite. Ele au fost auzite n ceruri, ele au adus cerurile pe pmnt i cred c Dumnezeu se va milostivi de lumea asta i pentru sufletele acelea mari i credincioase din Trgu-Ocna. n camera 4 erau atunci aezai, printre alii, arhimandritul Gherasim Iscu, lng el un evreu i fost politruc sovietic, acum sionist, n fine, Ion, prietenul meu din Piteti, care era foarte bolnav. Pe partea dreapt a camerei, ntr-un pat era Valeriu, fratele meu cel mai drag. Ion i printele Gherasim se gseau n stare grav. Valeriu se refcuse un pic i, dup pravila de rugciune obinuit, se concentra acum s compun cteva poezii testamentare. De asemenea, dorea ca n seara aceasta s alctuiasc un colind special pentru Trgu-Ocna. M-am apropiat uor de printele Gherasim, care edea cu ochii nchii. Era slab ca o artare. Fusese la Canal, unde se muncea aisprezece ore pe zi, urmate de alte patru de program administrativ. Fusese repartizat n brigada special pentru preoi, cu un regim de exterminare rapid. La Canal

22

printele Gherasim i mbrbta prietenii, pe muli i ajuta la munc i tuturor le sttea la dispoziie cu serviciile religioase. Practica Rugciunea inimii i avea mari resurse sufleteti, care l-au inut puternic peste toate mizeriile. Delatorii l-au turnat ns de mai multe ori c oficiaz spovedanii i cuminecri i drept urmare a fost btut, izolat, nfometat, terorizat peste teroarea general. Omul e din carne i oase, duhul nu poate ignora legile vieii, astfel c ascetul mbuntit ntru cele sfinte s-a mbolnvit de tuberculoz, a czut la pat i, aproape muribund, a fost adus la Trgu-Ocna, ca s moar umanitar. Prezena lui n sanatoriu se fcuse simit prin miestria cu care tia s umble n sufletele oamenilor i s-i mbrbteze. Era deci cutat ca duhovnic. Se druia cu bucurie deinuilor care-l solicitau, cu toate c se epuiza pe el nsui. Ddea i ndrumri isihaste, nu numai din lecturi, ci i din bogata lui experien mistic, fiindc n camera 4 din Trgu-Ocna mistica nu numai c era reabilitat ca noiune i ca realitate practic, ci era i vie, dens, intens s-o prinzi cu mna. De fapt, nici nu era nevoie s o prinzi cu mna, cci acolo Dumnezeu era prezent i te cucerea imediat, ptrunznd n sufletul i fiina ta ca o mireasm binefctoare. Nu negm nicio clip Tainele svrite pe Sfintele Altare, doar mrturisim c harul este intens manifestat prin sfinii Si. Aa simeam n preajma printelui Gherasim. Cu sfial deci m-am apropiat de el, ca s vd cum i este. M-a simit i a deschis ochii mari, negri, adnci: Ai venit?... M bucur Eram departe, n locuri de verdea, de cntec i mireasm, furite din lumini. Acolo e minunat. E pace. De fapt, nu se poate exprima ce e acolo. E atta fericire, nct chiar bucuria de a te vedea e o suferin prin contrastul dintre cele dou lumi. Voi pleca n curnd, poate chiar acum, n noaptea de Crciun. i acesta e un dar al Domnului. Nu tiu cum s-I mulumesc Nu tiu cum s-i fac pe oameni s-L triasc pe Dumnezeu, deplina bucurie Am certitudinea vieii venice, particip deja la ea. Nu m sperie nici Judecata, cci merg cu cuget smerit i cu ndejde numai n mila i darul Domnului Duhurile ntunericului stpnesc acum pe oameni, dar s nu v temei, Hristos este aproape, cerceteaz lumea; iar lumea are nevoie de mult suferin Dumanii cred c am fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu n istorie i nu cunosc cile Lui. S-a oprit puin, a respirat adnc, apoi a reluat: Aici va fi ntr-o zi pelerinaj Azi sntem puini, dar nc mai exist credin n lume, nct lumea va fi izbvit. Acum pare cu neputin, dar dincolo de mijloacele omeneti exist o iconomie divin i ea va renate omenirea. Fii deci binecuvntai!... Am cunoscut aici oameni n faa crora cugetul meu se smerete. Spune-i lui Valeriu s se roage pentru mineRugai-v i voi! Snt fericit c am ajuns n ceasul acesta Vorbise stins, dar cu mare putere, nct eram profund impresionat. A nchis din nou ochii i s-a retras n pragul vieii venice. Convorbirea mea cu printele Gherasim o nregistrase involuntar, dar emoionat i evreul Iacov, care ocupa patul alturat. I-am pus mna pe frunte: Ai temperatur? l-am ntrebat. Nu, mi-a rspuns el. M simt bine Aici e o lume cum n-am bnuit c ar fi cu putin, n tot cazul, o lume total opus aceleia din care vin eu. E cutremurtor pentru mine s m regsesc sufletete n atmosfera cretin pe care am respins-o cu ndrjire toat viaa, o dat prin materialism i a doua oar prin sionism. Noaptea de Crciun, care a iscat totdeauna nverunare n sufletul meu, azi m copleete prin realitatea ei dumnezeiasc. Fiindc cele ce se petrec aici nu snt lucrri umane i naturale, ci dumnezeieti. O spune un materialist, un ateu i un evreu!... i nu e o fars mrturisirea mea. n faa morii omul devine sincer i are putina s vad adevrul Te surprinde poate mrturisirea aceasta, dar ea s-a zmislit n mine ncetior, peste voia mea, ca o recunoatere necesar a realitii. Adevratul Dumnezeu este Hristos! Spunnd aceste cuvinte, a lcrimat. Era profund micat. ncercam s-l neleg, s particip la momentul dramatic pe care-l tria. A tcut o vreme. M-am aezat lng el pe pat, inndu-i mna n minile mele. M rugam n inim... ce a fi putut s fac mai mult?! tiam bine c eu nu pot pricepe frmntarea lui sufleteasc, cci eu m-am nscut cretin i am trit cretinete, pe cnd el era mozaic, devenise comunist, iar acum sionist. Un astfel de suflet trece prin traume cumplite ori de cte ori face o nou descoperire n cele spirituale; iar mrturia lui cretin de acum era o rsturnare categoric i ireversibil a ntregului su trecut.

23

 i mulumesc c m-ai ascultat, mi-a spus el dup o vreme. Poate c n curnd vom fi frai n Hristos! S-i ajute Dumnezeu! i-am rspuns emoionat i m-am ridicat s m duc la Ion. Ion respira precipitat i avea febr. Chipul lui era cnd livid, cnd congestionat. Natura mai meninea totui un echilibru vital n el. tiam c moartea era prin preajm; tia i el. Azi m-am spovedit i m-am pregtit de plecare, mi-a spus. Regret ns c mor i nu vd salvarea rii S-a oprit s se odihneasc. Respira anevoios. Nu mi-a mai rmas dect credina n Dumnezeu. Poate c mcar acum, la aceast strmtorare istoric, lumea va pricepe ce este cu adevrat credina n Dumnezeu!... Acum e trziu pentru mine M sting Adesea am senzaia c se face ntuneric, apoi izbucnete lumin orbitoare. Din pragul morii tainele vieii se vd mai de aproape. Pcat c nu le-am vzut aa toat viaa! Fratele meu, haiducul, a fost un om neasemuit mai mare dect mine, un vizionar! Linitete-te! i-am zis. Eti epuizat. Mi-a fost dat s mor n minile tale, a continuat el. Te-am iubit i te-am admirat mult. Dumnezeu s te ajute! Frate, i-am rspuns, i datorez imens. Ai fost mai viteaz ca mine. Numai Dumnezeu poate s te rsplteasc pentru dragostea pe care ai dovedit-o n via, fa de mine, fa de alii. Nu te voi uita niciodat! Dup o pauz mai lung, mi-a zis: Te rog, spune-i lui Iacov s m ierte. Am avut dese nenelegeri cu el. M suprau manifestrile lui comuniste i iudaice aici, unde nu e locul lor. I-am spus lui Iacov, acesta s-a ridicat i a venit lng Ion. Snt impresionat c-i poi cere iertare de la un om care a greit, care a trit n greeal ca n propria sa matc. Orgoliu? Poate dar mai degrab incapacitatea de a cunoate adevrul. Acest adevr m-a revoltat toat viaa mpotriva lui Iisus, dar azi i descopr realitatea. Numai satana poate inspira i ntreine atta minciun i ur mpotriva adevrului. Voi nu putei realiza cumplita dram pe care o triesc n clipele acestea Eu m-am opus adevrului, or dumneata mi-ai spus adevrul i niciodat n-ai fost ru cu mine. Eu te-am urt, iar dumneata m-ai iubit, eu am fost n nelare, dumneata n adevr. Eu deci trebuie s fiu iertat de dumneata, precum Pavel a trebuit s fie iertat de Hristos. Cred c voi fi i eu cretin. Doresc s fiu cretin, dar nc nu snt stpn pe propriul meu suflet. V rog s fii ngduitori cu mine! Ion a lcrimat. I-a ntins mna i l-a mngiat. Dumnezeu s te ajute! Mrturisirea dumitale mi deschide zri de lumin i ncredere pentru lumea pe care o prsesc n aceste condiii triste. Minunate snt cile Domnului! Iacov s-a retras. Ion mi-a cerut s merg la printele Gherasim, ca s-i dea ultima binecuvntare. S-a aternut pacea i eu m-am apropiat de Valeriu. edea rezemat cu spatele de marginea patului, cu capul plecat n piept i pleoapele lsate, dar aveam impresia c m privete. Ochii albatri s-au deschis imeni, luminoi i m-au nvluit n cldura lor. A zmbit fericit i mi-a spus: Ce bine c te simt lng mine! Snt pe cale s compun o melodie frumoas pentru Trgu-Ocna. Stai linitit, i-am spus i m-am aezat pe un scaun ca s priveghez [] Era aa de linite, nct auzeam respiraia grea a bolnavilor, cderea fulgilor de nea i btile inimii mele [] Trziu n noapte, spre zori, am neles c trebuie s am la ndemn mucul de lumnare i chibritul, obiecte interzise cu strnicie, dar pe care le ineam ascunse n penele unei saltele i le foloseam cu mare economie, numai pentru dou-trei minute, ori de cte ori nc unul pleca dintre noi. A adormit nti Ion, ca un pui de om, el care era un om cu suflet att de mare. Ultima lui privire a fost trist, trist i plin de dragoste. Poate c era i rugciune n ea, poate i un ndemn, poate c licrea i o ndejde. Abia terminasem cu Ion, cnd am fost chemat la printele Gherasim. A deschis iari ochii adnci, dui n fundul orbitelor. S v mai privesc o dat, dragii mei, copiii mei, fraii mei, prinii mei! a spus el stins. Apoi a tuit i, n fine, a adugat: Plec! Dumnezeu s v binecuvnteze!

24

A respirat adnc, scurt, s-a contractat un pic i i-a dat sufletul. I-am nchis ochii. Am nchis ochii la sute de oameni i tiam cum a murit fiecare mai bine dect cum a trit. Poate c momentul sfritului este mai caracteristic pentru portretizarea oamenilor dect viaa nsi. Dei noaptea aceea fusese grea i nu m odihnisem deloc, nu simeam nicio oboseal, nu eram nici trist, nu aveam regrete. Realitatea vieii era ptruns de realitatea nemuririi. Trupul mi era uor. Timpul era dilatat, nici nu simeam c trece, nici nu doream s treac. Simeam deopotriv de prezeni pe cei ce rmseser n via ca i pe cei ce plecaser din ea. O pace imens se aternuse n mine. n starea aceea sufleteasc am fcut pregtirea de ngropciune a celor doi. []
(Op.cit., pp.282-289). * * * Teme: 1. Comentai ntr-un text argumentativ de 15-30 rnduri afirmaiile: Lumea are nevoie de mult suferin Dumanii cred c am fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu n istorie i nu cunosc cile Lui. 2. Evideniai caracterul descriptiv al fragmentului prin citarea unor pasaje din text, urmrind figurile de stil.
Repere critice: Din tot ce s-a scris despre nchisori, din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mrturisitor, cartea aceasta este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n msur s neleag mpreun cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea, s cunoasc iubirea lui Hristos cea mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 188-19). Dac ai ndoieli asupra mntuirii, asupra jertfei sau asupra biruirii vrjmaului vzut i nevzut prin puterea credinei i a rugciunii, dac te ndoieti de iubirea lui Hristos i de eficiena pocinei, aceast carte, acest document duhovnicesc te va convinge [] Cititorul care se va apleca asupra acestei cri nu o va sfri fr a fi mcar cutremurat, dac nu ntors spre credin, cci viaa lui Valeriu Gafencu i a celorlali ca el este un model moral i o scar de suire spre cele nalte, o chemare struitoare de a iei mcar pentru o vreme din mlatina acestei viei i de a urca spre Soarele Dreptii, spre Rsritul cel de Sus, Care este Hristos [] Oare cnd va iei Patriarhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat spre o Europ Unit plin de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului romnesc i ai Bisericii? Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nchisori, chiar dac au dus o lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic comunist. Iar la noi sfinii snt renegai de Biseric din motive politice i din laitate duhovniceasc [] Valeriu Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el moare pentru Hristos: n primul rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. Snt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina morii sale martirice, dar Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n clipa morii. S ne cutremurm toi! Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa

(Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i sfnt vrednicie, n op. cit., pp. 6-13). * * *

25

Troia din secolul al XVIII-lea aflat n curtea mnstirii Golia, din Iai.

Recitind lamentourile unor critici fa de aa-zisa lips a literaturii de sertar n peisajul culturalliterar romnesc de dup decembrie 1989, am pentru ei ceva din sentimentul penibil al celor doi ucenici, Luca i Cleopa, ai cror ochi erau inui desigur, din iconomie divin, pilduitoare! s nu vad evidena prezenei lui Iisus Hristos chiar alturi de ei, pe drumul spre Emaus. Una dintre aceste ntru totul meritorii scrieri este, fr ndoial, necizelata ndeajuns, insuficient stilizata, dar tocmai prin acestea (ca o dovad n plus a autenticitii jinduite de condeie mult apreciate de aceiai critici, ns aflate n libertate!) cutremurtoarea carte-testament rezultat prin ordonarea manuscriselor datorate naltei contiine cretine i civice, ncarcerate n sine nsi n aa-numiii ani ai puterii populare, dup cum mrturisete autorul: Ioan Ianolide. Sigur c nu mai depinde dect de fiecare dintre noi n msura n care dorim a-I urma Mntuitorului s citim i s ncercm s facem roditor prin faptele cotidiene mesajul documentar limpede ca apa de izvor al ntoarcerii la Hristos.

26

3. ASPAZIA OEL PETRESCU (n. 1923)

obstinaie versurile nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie. A fost nceputul recuperrii mele. Am realizat cu luciditate c eram n vltoarea unui val ce m bntuia i din care nu eram capabil s m ridic. Am realizat apoi c doar Sfnta Fecioar Maria m putea nla pe aripa rugciunii i m-am rugat Ei. Am scris despre acest moment apocaliptic din viaa mea de ntemniat, dar nevrednica de mine am omis s detaliez acest moment pe care azi l numesc clipa mea Mihai Eminescu. Prin versurile sale, el m luase n experiena sa de credincios, m-a ajutat s-mi aflu diagnosticul i mi-a ndreptat sperana ctre Criasa ngerilor pe aripa rugciunii sale. Cu regrete trzii vin s-i mulumesc acum n numele meu i n numele tuturor suratelor mele cu care mpreun am tot murmurat superba sa Rugciune i ne-am nclzit duhovnicete la sfinenia ei. Cu smerenie rostesc de profundis cuvintele iartm!. (Veghea i Ziua, 15 Ianuarie 2009 - Anul Mihai Eminescu 120 de ani de la ucidere). ntre timp tatl i decedase, iar mama, pensionar, se stabilise la Roman. n 1964 se cstorete cu Ilie Alexandru Petrescu, rmas vduv cu doi copii (ulterior, fiul ajunge inginer, iar fiica medic). n 1977 i moare mama, n 1987 soul, iar n 1998, fratele Anatolie. Dup Revoluia din decembrie 1989 se implic n comemorrile celor din temniele comuniste i la ridicarea unui Paraclis la Mislea (trnosirea are loc la 12 noiembrie 1994). ncepe s-i publice volumele de memorii Strigat-am ctre Tine, Doamne... (prima ediie aprut la Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Buna Vestire, 2000), Crucea de la Miercurea Ciuc i Paraclisul Naterea Maicii Domnului (2001) i Adusu-mi-am aminte (2007). n 2007 primete Premiul Fundaiei Culturale Lucian Blaga pentru creaie literar proz scurt, n cadrul Festivalului internaional Lucian Blaga, Lancrm-SebeDeva. Ca intelectual de nalt probitate moral i profesional, Aspazia Oel Petrescu este unul dintre modelele autentice.

Fiica nvtorilor Ioan i Maria Oel s-a nscut la 9 decembrie / 26 noiembrie 1923, n comuna Cotul Ostriei din Basarabia. Urmeaz cursurile primare la coala din comuna Ghizdita (Fntnele) i se nscrie dup absolvire iniial la Liceul din Bli, apoi n perioada 1936-1940 la Liceul ortodox de fete Elena Doamna din Cernui, cu o ntrerupere de un an din cauza evenimentelor. n 1941 reia cursurile, dar la 18 martie 1944 ntrerupe coala, familia sa refugiindu-se n Romnia. Bacalaureatul l susine la Ortie, n timpul bombardamentelor din 1944. Urmeaz pn n 1948 Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Babe Bolyai din Cluj (primul an Universitatea era refugiat la Sibiu, revenind apoi la Cluj). n timpul facultii confereniaz n cadrul FORS (Fria Ortodox Romn Studeneasc), cu lucrarea Iisus n poezia romn. l are ca profesor pe Lucian Blaga care o va ncuraja s-i cultive talentul literar. Se angajeaz n 1946 ca dactilograf la prestigiosul Centru de Studii Transilvane, condus de remarcabilul profesor academician, istoricul Silviu Dragomir. La 9 iulie 1948 este arestat n plin sesiune de examene, fr s absolve i fr posibilitatea de a-i susine examenul de stat. Este condamnat la 10 ani de temni grea pe care i execut la Mislea, Dumbrveni i Miercurea Ciuc. n 1958, n loc de eliberare, i se prelungete detenia cu nc 4 ani, trecnd iari prin nchisoarea de la Mislea, apoi la cea de la Jilava, la Botoani i, n fine, la Arad, de unde este eliberat n 1962. Iat ce mrturisete despre ultimii ani de detenie: Zceam ntr-o disperare neagr, izolat n nchisoarea de la Mislea, blagoslovit cu patru ani de detenie peste cei zece executai deja. Singur, ntr-un pustiu absolut, n total regim de exterminare. De nicieri niciun ajutor, nicio lumin, nicio speran. n negura total brusc mi s-a iscat n minte Rugciunea eminescian. Mi-au tot revenit cu

I ANUL 1948! Anul 1948! Parcurgnd istoria, din cele mai vechi timpuri, se poate remarca existena unor date fatidice, ani care definesc generaii nefericite, ani, borne de hotar ntre nainte de i dup ce. Anul 1948 a fost un astfel de hotar. A fost o generaie 1948 ntre o lume care se prbuea i o alta care ncepea s se construiasc din ruine. A fost o generaie 1948 care a suprasaturat temniele comuniste, o generaie care prin suferine inimaginabile a ncercat s pun stavil celor mai crude i celor mai sngeroase hoarde din cele care s-au tot npustit peste biata noastr ar. Mult ncercata generaie 1948 a trebuit s ndure cel mai perfid experiment ce s-a exercitat pe biata fiin uman, cu att mai perfid cu ct clii neamului romnesc veneau ca prieteni, ca eliberatori. mi amintesc c pe Valea Frumoasei (defileul rului Sebe) oierii, obinuii din vremuri strvechi s citeasc n natur semnele unui nou an, primiser nceputul lui 1948 cltinnd din cap cu mare ngrijorare. Semnele nu erau bune. Nu erau deloc bune. ntr-adevr, pe msur ce se desfurau lunile anului, se adevereau profeiile fcute de natur. Mi-a fost dat s vd cu ochii mei dou din aceste semne, cu totul neobinuite. Prinii mei, nvtori refugiai din Cernui, se stabiliser n ctunul ugag-Brsana, unul din multele ctune care alctuiau comuna ugag. Ctunele comunei ugag se rspndeau pe coastele munilor Sebe: ugag-Ar, ugag-Tu, ugag-Mrtinie, ugag-Brsana, la distane apreciabile unele de altele. Pe defileu, ntr-o vale mai larg, se afla ugag-Centru unde erau administraia comunei, biserica, o coal cu mai multe posturi, o pia, cteva prvlii, casele funcionarilor, casele oierilor mai nstrii, dispensarul, farmacia. Luat n ansamblul ei comuna era mare i pitoreasc. Ctunul ugag-Brsana era situat cam la 1400 metri altitudine i avea un aspect deosebit. Urcnd coasta muntelui te pomeneai pe un podi ntins ca o cmpie, strbtut pe mijloc de un drum de care. Casele ns se aflau situate pe coaste, la mare distan unele de altele, mprejmuite cu garduri nalte, aprtoare n calea lupilor i a nmeilor de zpad. Ctunul avea o coal situat la terminarea podiului ctre munii cei nali. Avea o singur sal de clas n care nvau concomitent [n] cele patru clase primare circa 30 de copii. Pentru director coala avea o cancelarie i o camerbuctrie pentru locuit. Prinii mei locuiau n aceast camer mobilat foarte sumar i rudimentar. Tata era i director i nvtor, mama fiind n concediu de boal (era cardiac). Fratele meu era student la Politehnic n Timioara, eu la Litere i Filosofie n Cluj. Ctunul era una din acele aezri ce nu preau s sufere schimbri sub jocul vremii, era una din acele aezri pe care Lucian Blaga le aeza n anistorie, model al satului din Arca lui Noe. Ca s ajungi de pe podi n ugag-Centru nu aveai alt posibilitate dect s te slobozi pe una din crrile ce strbteau pdurea format din copaci cu frunze cztoare. Pentru poveri aveai samarul mgruilor care, de altfel, erau folosii s transporte tarhatul turmei de oi cnd urcau la munte primvara sau tunau de vale toamna. Vacana Crciunului 1947-1948 o petrecusem cu familia i acum, la nceput de an, trebuia s revin la Cluj. Coboram repejor poteca pentru a ajunge la timp n Centru, de unde, cu o curs local ajungeam la Sebe, orel situat la circa 27 km, chiar la confluena Sebeului cu rul Mure. La un moment dat, poteca trecea prin marginea unei pduri de mesteacn. Czuse polei i crenguele fine ale copacilor erau nvelite n ghea. Cum btea un vnt iute dinspre culmi, poleiul suflat peste crengue se aezase sub form de prisme triunghiulare, transparente, ca de cristal. Rsrise soarele i razele lui se dispersau n miile de prisme n curcubee scnteietoare, era o feerie de nedescris. Dar pentru oamenii locului era un semn nfricotor. Ei nu-l mai vzuser nc, dar tiau de la btrnii btrnilor lor c fenomenul era extrem de rar i nu era a bine. Cel de-al doilea fenomen, la fel de bizar, l-am vzut n vacana Sfintelor Pati. S-a ntmplat n Sptmna Mare. Toat regiunea era mpodobit cu flori pentru c n anul 1948 Sfintele Pati cdeau chiar la nceputul lunii mai. Livezile de pe defileu i de pe coastele ferite de cureni erau n floare. Pdurile erau nverzite, acel verde crud i strlucitor al renvierii naturii. Briza de munte aducea parfum de cetin ntinerit, iar peste lunci psri de tot felul se ntreceau n triluri i fluierturi. n acel an Floriile i meritau numele, primvara coborse raiul pe pmnt. Numai c imediat dup Florii a czut o zpad ca de mijloc de iarn, cu nghe puternic i toat splendoarea primverii se prefcu n toamn. Pdurile ruginiser subit ca n noiembrie, florile se necaser n zpad, crengi mari atrnau ca nite brae frnte de greul zpezii. Era o jale, un prpd apocaliptic. Cu timpul frunzele arse au

czut, pomii au dat muguri noi i apoi frunze noi, dar flori n-au mai fost. Doar salcmii i teii, arbori care nfloresc dup luna mai, au avut belug de floare. Gndindu-m doar la aceste dou profeii ale naturii, mie cel puin mi este clar c ele s-au mplinit ntocmai. Ce zpezi i ce ngheuri cumplite au trecut peste ara noastr superb ca o primvar i cte fapte eroice erau sortite s rmn simple flori de cire n plin iarn! i n acelai timp, ce scntei de curcubee aveau s neasc din oasele zdrobite, din trupurile sfrtecate i din hecatombele care au nghiit rnd pe rnd toat floarea intelectualitii interbelice, tineretul lucid, generos i drz i rnimea, fruntea satului romnesc! Toate aceste categorii erau sortite s fie trimise pe apa lui Nefrtate de tvlugul rului pustiitor. Pre de o jumtate de veac lanul ncercrilor nu se va ntrerupe pentru c revoluia se deruleaz permanent: mereu se vor gsi dumanii de clas, rtcii de la linia partidului, deviai de dreapta, cei ce nu snt cu noi, nebunii care nu snt capabili s neleag cea mai bun i cea mai dreapt dintre lumi, milostivii din fire care erau osndii pentru ajutor legionar, clerul i monahii care erau otrvitorii cu opiu ai popoarelor, dizideni vndui imperialismului i aa mai departe. Toi trebuiau zdrobii fr cruare i exterminai n fiina lor fizic, dar nu oricum, ci dup ce au fost desfiinai n demnitatea lor moral. i aceasta era cea mai nobil sarcin de partid. []
(Aspazia Oel Petrescu, Doamne, strigat-am!, ediia a II-a, Bucureti, Editura Platytera, 2008, pp.17-20). * * * Teme: 1. Comentai cele dou fenomene naturale relatate de scriitoare din punct de vedere tiinific, literar, religios etc. 2. Copiai sintagmele din finalul fragmentului redate n ghilimele i ultima redat cu litere mai ngroate. Discutai opiunile grafice ale autoarei dezvoltnd una sau mai multe dintre urmtoarele posibiliti: este vorba despre acte gratuite, fr nsemntate; semnific intenii polemice, n general; semnific o intenie ironic la adresa comunitilor romni; este vorba despre unele citate din literatura de ndoctrinare a vremii; atrag atenia cititorilor asupra demagogiei politicianiste din epoc; reprezint unele forme fr fond aduse de sovietici. 3. Citii opera dramatic Arca lui Noe de Lucian Blaga i alctuii fiele de lectur corespunztoare. * * *

[] Din toate ororile prin care s-a ncercat subjugarea diferitelor neamuri, singurele victime care nu pot fi numrate snt cele ale comunismului triumftor. Dac o astfel de estimare ar fi posibil, ea ar depi cu mult nivelul oricrui genocid cunoscut de istorie. [] Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr minind din pricina Mea. El ne-a izbvit de viforul rou ca i de puintatea druirii noastre. El singur, Marele Jertfit! Nu ne-a stat nou n putere s alegem ntre eroism i martiraj, dar ne-a fost limpede c trebuie s trecem prin atta suferin, nct niciodat s nu mai fim capabili s adunm n suflet sentimente negative. Dac ai avut orgoliul s te oferi jertf pentru nvierea Neamului tu, trebuie s ai capacitatea s iubeti nelimitat, cci jertfa se face din iubire i nu orice fel de iubire, ci una purificat prin suferin. La captul Calvarului mucenicii au primit o sublim binecuvntare: aceea care le ddea putere s iubeasc i s IERTE. Experimentul cu totul ieit din tiparele umanitii a dus la un rezultat la fel de excepional: a lefuit o generaie capabil s IERTE. Pe crucea de foc a rstignirii lui Mircea Vulcnescu scrie: s nu ne rzbunai. Cea mai zguduitoare rugciune a lui Petre uea a fost: i mulumesc, Doamne, c mi-ai oferit onoarea s sufr pentru Neamul meu. Prigonitori i cli, v ascultm fr s v urm cum ne acoperii cu invective i insulte dup ce ne-ai trecut prin flcrile iadului. V ascultm minciunile, calomniile, dispreul, dezonoarea emanate de rutatea voastr, fr s ostenii. V iertm i uneori, n clipe de graie, ne rugm pentru voi. Eu nu v pot contempla ca pe oricare dintre fraii mei, deoarece voi njosii n mine condiia de om i-mi ofensai iubirea. Mi-e mil de voi pentru c nu v gndii c este timp pentru orice. Este un timp pentru via i este un timp pentru moarte. Este un timp pentru fapt i un timp pentru rsplat. Mi-a trebuit mult timp s v pot ierta. M-am rugat i am postit ca s nu v ursc. V iert din toat inima

pentru ce ne-ai fcut i m rog s nu v ard adevrurile ce le-ai ascuns i nu le-ai recunoscut i lacrimile ce nu le-ai plns, dar trebuia s le plngei. Fiecare dintre noi am nvat s suportm cu rbdare greelile celor ce nu se mai pot ndrepta, ale celor ce nu snt capabili s spun: am greit n faa oamenilor i a cerului. Voi ns n-ai nvat expresia iart-m. E cumplit drama voastr. Aceast incapacitate a voastr este o piatr ce astup izvoarele iubirii. Nu vei cunoate niciodat acea dragoste plin de speran care mntuiete, vindec i nal. M-am hotrt s notez cte ceva din amintirile cu care am prsit nchisoarea. Va trebui s pomenesc cte ceva din cte ne-ai fcut. mi pare ru. Mi-ar fi mult mai uor s tac. Dar, dei oamenii nu prea nva din experiena altora, poate vor fi civa care vor reine c, pentru a nu fi hidos, nu e nevoie dect de o mic scnteie de omenie. Ferice de cei care o in nestins, mai ales n vremuri de restrite. Poate vor fi civa care vor citi printre rnduri ce mare lucru este s ntinzi sau s primeti mna fratelui czut n nenorocire. Poate voi reui s sugerez mcar c miracolul supravieuirii noastre vine din Credin, din Speran i din Iubire, din Iubire pentru nefericitul de lng tine, iubire pentru toi nefericiii lumii, iubire pentru scnteiua de dumnezeire din tine nsui, iubire pentru suferina i milostivirea Celui ce a luat asupra Sa pcatul lumii nerecunosctoare. Miracolul supravieuirii noastre a constat n regsirea noastr pe urcuul Calvarului Su care trecea prin suferin i iubire. Poate vei reui s nelegei, voi cei care vei citi aceste rnduri, pentru ce ne-au osndit la asemenea cumplite cazne. Orice om, pn la dovedirea vinoviei, se bucur de prezumia de nevinovie. Pe noi ne-au condamnat nevinovai pentru prezumia de vinovie, pentru c ntr-o lume demonizat toate snt pe dos. Pe noi ne-au condamnat pentru ceea ce, eventual, am fi putut face, ne-au condamnat pentru o opinie care era a noastr, romneasc i nu a lor, comunist, ne-au condamnat pentru c am crezut cu trie c n afar de Dumnezeu nu aflm dect mielie fr sfrit.
(Op. cit., pp. 20-23). * * * Teme: 1. Comentai primele dou fraze ale fragmentului citat, punndu-le n relaie cu statisticile prezentate n diferite surse privind calamiti diverse consemnate de istorie, inclusiv holocaustul. 2. Identificai de unde face parte citatul ce alctuiete al doilea alineat al fragmentului. 3. Scriei un eseu de dou-trei pagini despre iertare pornind de la vibrantele fraze ale Aspaziei Oel Petrescu: La captul Calvarului mucenicii au primit o sublim binecuvntare: aceea care le ddea putere s iubeasc i s IERTE. 4. Comentai oral sau n scris cele dou enunuri celebre citate de autoare: S nu ne rzbunai (Mircea Vulcnescu) i i mulumesc, Doamne, c mi-ai oferit onoarea s sufr pentru Neamul meu (Petre uea). * * *

Sesiunea din vara anului 1948 se desfura ntr-o atmosfer de panic i incertitudine: pensionri, comprimri, arestri. Zilnic auzeam de noi dispariii [] Era oare necesar neamului nostru s trecem astfel prin furcile caudine?Domnul Cel Preanalt tie, dar cred c prea ar fi stupid ca atta durere i atta suferin s nu nsemne nimic. Or, n lumea lui Dumnezeu nimic nu este ntmpltor. Eu nc mai atept ca seminele martirajului s dea roade. Cred c fiecare dintre noi i poate descoperi etapele prin care a trecut. Eu cred c mi le-am desluit i cred c am fost ajutat s m desprind ncetul cu ncetul de lumea de afar ca s pot parcurge drumul spre centru prin jale i desndejde dar i prin sublim i iubire. Prima etap a fost desprirea definitiv de Cernui, oraul unei adolescene pline de farmec i romantism. Am fost promoia 1944, deci prseam cei mai frumoi ani, anii liceali, odat cu prsirea acelui frumos col de ar, ncrcat de istorie, greu ncercat de-a lungul vremurilor, Bucovina. [] La acel 1 Martie, clasa noastr, a VIII-a* A, de la Liceul Ortodox Elena Doamna, ne-am hotrt s oferim directoarei noastre, doamnei Eugenia Tarangul, i dirigintei noastre, domnioarei Mooc, un mrior cu totul inedit. Le-am invitat n clas n timpul pauzei mari i, trecnd rnd pe rnd,

am desenat pe tabla de rezerv, cu crete colorate, harta fizic a Romniei Mari. Fiecare i exersase perfect segmentul, aa c ntr-un sfert de or harta a ieit impecabil. Mie mi revenise s desenez cursul Nistrului, rul pe care strmoii tatlui meu, ca rzei, au fcut straj rii. Momentul a fost copleitor. Toate, ncepnd cu doamna directoare, aveam lacrimi n ochi deoarece se contura limpede c vom fi frontiera cea pierdut. Am hotrt s pstrm harta pn la sfritul anului colar. Acest sfrit a sosit neateptat de repede, la 18 martie. Czuse Soroca; se auzeau tot mai aproape tunurile. Consiliul profesoral hotrse s ne ncheie mediile n stadiul n care ne aflam pentru a ne prezenta la bacalaureat n ar. Ultimul trimestru urma s ni-l pregtim singure, plecam ca absolvente. Banchetul de absolvire a fost cu totul ieit din comun i de neuitat. La ultima or de curs ne-am dat jos guleraele albe de la uniforma colar n semn de doliu. Ca ef de promoie, mi s-a oferit onoarea de a spune ultima rugciune la ieirea din clas. Abia am reuit s-o rostesc din cauza lacrimilor. Colegele, mbriate dou cte dou, hohoteau de plns. A fost jalea pmntului! Cineva a ridicat i a fixat sus tabla cu harta noastr i a scris sub ea: Cei care vei cotropi i liceul nostru s tii c pentru noi aceasta este harta rii noastre. O lum astfel n sufletele noastre; de acolo nimeni nu o va putea smulge. Dup mas ne-am adunat la una din colegele noastre, fr gulerae. Printre bagaje i mobil mpachetat ne-am jurat c nu vom uita niciodat c sntem ultima promoie romneasc a liceului nostru. Ca ef de promoie am primit de la fiecare coleg un bucheel de brndue, ndoliate flori de primvar. []
(Op. cit., pp. 42-45).

____________
*

Corespunztoare, dup vechiul sistem de nvmnt, clasei a XII-a contemporane. * * *

Teme: 1. Consultnd un dicionar, lmurii expresia furcile caudine, folosit de scriitoare i alctuii patrucinci alte enunuri cu aceeai expresie. 2. Gndii-v la afirmaia n lumea lui Dumnezeu nimic nu este ntmpltor i cutai voi un sens suferinelor ndurate de tineri nevinovai care, ca i voi, aveau aspiraii, nevoi specifice, fiind animai de bucuria de a tri i de dorina de a se afirma. 3. Citii cteva eseuri din volumul Drumul spre centru de Mircea Eliade i corelai acest titlu cu fraza Aspaziei Oel Petrescu n care apare propoziia: () s pot parcurge drumul spre centru prin jale i desndejde dar i prin sublim i iubire. 4. Vei organiza i voi un banchet de absolvire? Discutai cum vei petrece n coal i n afara colii acest unic moment. Comparai sentimentele voastre cu acelea ale generaiei despre care relateaz fragmentul citit. * * *

V MISLEA DEINUTE Din nou cu duba spre locul de ispire a condamnrii, Mislea. [] [] Diri [i.e. directoarea nchisorii] a rezervat frontieristelor [i.e. deinutelor care erau acuzate de trecerea frauduloas a frontierei] secia a IV-a, iar pe noi ne-a readus la secia I, fcnd s dispar zidul despritor dintre seciile I i II i n acest fel s-a format o singur secie mare de deinute politic. [] Bucuria zidurilor czute a marcat pozitiv viaa noastr de deinute supuse unui regim att de inuman. Cele din secia a II-a veniser cu lucruri noi. Sub conducerea doamnei Cornelia gsiser un sistem de fabricat ppui. Din cli nfurai ntr-un anume fel i mbrcai n pnz se obineau siluetele. Capetele se modelau dintr-o past fcut din hrtie, ap i spun i se mbrcau n ciorap bej de mtase. Se pictau ochii, gura etc. Erau fete care scoteau capete expresive, drglae. mbrcate n rochie sau costume naionale, ppuile erau chiar frumoase. mi plceau capetele modelate de Gigi, aveau un surs care mi amintea de ppuile de porelan admirate n oraul copilriei mele. Povestea asta cu ppuile a inspirat i creaii literare. mi amintesc de o feerie compus de Gigi, cu un cntecel inspirat de acest aspect:

Cioc! Cioc! Cioc! Facem ppui Pentru copii jucui. Cioc! Cioc! Cioc! S stea-n picioare Ppua noastr zmbitoare.

nvam puncte noi de broderie de la maistra nentrecut n materie, doamna Simionescu i o variaie apreciabil de puncte romneti. Uneori custuri inedite veneau de la persoane de la care nici nu te ateptai. De exemplu, un foarte vechi punct bucovinean, bazat pe lnior, l-am nvat de la Natalia, doctoria cu ochi mari i calzi, de la care am aflat multe lucruri despre homeopatie. Nui nu mai prididea s deseneze din memorie tot felul de reproduceri care imediat erau trecute n goblen. Circulau rncue i ciobnai dup Grigorescu precum i iconie cu Sfnta Fecioar, cu Domnul Iisus cap ncununat cu spini sau rugndu-se n grdina Ghetsimani. F. F. a adus ceva inedit, pictur pe coji de ou. Furnizoarea de coji era chiar Diri i, bineneles, coana Mrgua. Se continuau intens sculptura n os i n codiele de la periuele de dini. n timpul percheziiilor care ncepuser deja era o problem s ascunzi lucrurile brodate, uneltele i mai ales iconiele i cruciuliele care erau cele mai vnate. Cele mai multe aterizau n buzunarele de la uniforma coanei Mrgua, cea mai omenoas i mai duioas gardianc pe care am ntlnit-o n cei 14 ani de nchisoare. Dup ce trecea percheziia coana Mrgua rsturna recolta pe mas i fiecare i alegea obiectele. Toate fetele care aveau voci frumoase au alctuit un cor. Nana ne-a nvat rspunsurile la Sfnta Liturghie, iar Marga i-a asumat rolul de dirijor. Corul nostru putea s cnte pe dou voci, absolut n ordine canonic, toate rspunsurile la Sfnta Liturghie. Erau fete nzestrate cu voci excepionale care ne ncntau cu cntecele lor. De neuitat pentru multe din noi a rmas acel Ave Maria cntat de Lolia i tot de neuitat Balada lui Ciprian Porumbescu fluierat de Gica F. Aveam la noi o crticic de rugciuni din care am nvat pe dinafar, n continuare, rugciunile pe care le consideram necesare. Surorile greco-catolice conduceau tot felul de rozarii la care participam cu aceeai evlavie cu care ele participau la rugciunile ortodoxe. Pe tot parcursul nchisorii ne-am rugat mpreun n cel mai adevrat ecumenism. Singurele care fceau opinie separat erau iehovistele, ajunse mai trziu n atenia securitii i n nchisoare. Continuam s ne srbtorim la aniversri i onomastice, nu numai pe noi, cele prezente, ci i pe copiii rmai singuri, pentru c mmicile, sfiate de dor, trebuiau s fac ani de nchisoare. Torturile fcute din pesmet, marmelad i medicament sub form de sirop continuau s dea un iz festiv srbtorilor de acest fel [] Diri venea des printre noi. Am nceput s-i sugerm ideea unui atelier cu deinute politic, attndu-i ba un lucru, ba altul cu care s-ar fi putut face producie. La un nceput de toamn Marieta, maistra de la atelierele deinutelor de drept comun, nsoit de Diri, ne-a ntrebat dac tie cineva s croiasc ii. Cum nu se anuna nimeni i cum bnuiam c se ntrezrete posibilitatea de a lucra, m-am oferit eu. Mama, ca nvtoare, avea grij s nzestreze colile pe la care a trecut cu un set de costume naionale. Am vzut cum le croia i eram convins c pot s fac fa. De altfel tiparul clasic de ie era foarte simplu. Marieta ne-a spus c a primit de la RomnoExport o comand de ii pe care nu putea s o execute cu dreptul comun, nepriceput n materie. Nici ea nu tia mare lucru, fiind specializat n covoare. Noi nu aveam dreptul la lucru, dar dac obine aprobare sntem dispuse s le executm noi? Toat lumea tnr a fost de acord i am pornit la lucru [] Toamna a venit cu o avalan de ciorbe fcute din morcovi care miroseau puternic a petrol. Oare leguma crescut n teren petrolier asimilase iei sau cine tie ce ntmplare compromisese un stoc apreciabil de morcovi, numai buni pentru deinute? Noi ncepuserm s ne pigmentm n portocaliu, sufeream de morcovit.

Cntecele noastre au nceput s ia un aspect trist, nostalgic. Cntam mult o roman compus de Gigi din care mi mai amintesc cteva versuri i melodia care era foarte frumoas: A vrea s cnt pe strune ruginite Cnd amintirea scutur petale. De ce ai ochi att de verzi, iubite, Ca un adnc de ape tropicale? De ce ii taina codrilor ascuns n verdele att de crud i-amar? Cnd frunze cad nglbenite-n vnt i murmur melodii calde, senine. E dureros de dulce al meu cnt Ca i-amintirea clipelor cu tine. Din amintiri ce dor Culeg veninul lor i-ntre dureri irag mi eti la fel de drag. La fel de mult se cnta o poezie a lui Cocolo, creia i se potrivea aria unei vechi romane: A vrea s-i scriu despre iubire, A vrea s-i scriu lng fereastr Despre noroc sau despre moarte, Povestea ca o-nchipuire Dar colul meu de cer subire Ce seamn cu viaa noastr, E prea nalt, e prea departe. A vrea s-i scriu despre iubire. A vrea ca mna prin zbrele A vrea ca palmele ntinse S poat apuca o stea, S-i netezeasc fruntea trist, Dar stelele-s la fel de grele Dar palmele snt reci de vise Ca sufletul, ca viaa mea. i strng doar lacrimi n batist. mi amintesc de o feerie compus n versuri de Coculeana: Cavalerul Rozelor. Eroina era o tnr elev de o frumusee care-i tia respiraia. Numai c un capot al lui Tani nu prea arta a hain princiar. Fata era dezolat de felul cum arta o prines n nchisoare. Iarna a trecut greu; prea c nu se mai termin. ncercarea cea mai grea era splatul scndurilor din dormitoare i al scrilor largi de la intrare. O fceam cu rndul i era cumplit chiar numai gndul la ce te ateapt. Crpele ngheau n minile noastre, durerile din oase erau greu de suportat. Pentru a mai ndulci supliciul ne-am neles ca n ziua de curenie s renunm la cldura care se realiza seara cu cteva lemne. Urma s le folosim la nclzitul apei de splat, pe sobe. []

Atelierul de art decorativ a primit o comand de piese de ah din os i un numr mare de plachete cu porumbei cu ramur de mslin n cioc pentru un festival al tineretului care avea loc n ara noastr. Tot n secia aceasta se executau diferite comenzi de lozinci; aa am aflat cu ce lozinci se defila afar n zilele de srbtoare comunist.

n sfrit a venit o comand i pentru atelierul de custuri romneti. ntr-o zi Marieta m-a condus n biroul lui Diri unde se afla un cpitan M.A.N. Venise cu o comand de 300 costume romneti, 150 pentru femei i 150 pentru brbai, repartizate pe cteva zone folclorice. Venise cu prototipuri, comanda trebuia executat ntocmai. n afar de aceasta trebuia s executm o mulime de benzi de broderie alb a cte zece metri fiecare. Unele erau mai nguste, altele mai late, unele erau cu broderie romneasc cu punct n trsuri, altele cu broderie spart romneasc. i pentru acestea avea

prototipuri cu broderie autentic, foarte bogat lucrat. Comanda trebuia s fie terminat pn la 14 decembrie. Diri voia s tie dac sntem n stare s executm o astfel de comand i dac mi asum responsabilitatea ei. Timpul era scurt, comanda era mare, dar i noi eram destule. M-am gndit c e frumos s facem costumele pentru ansamblul armatei, era ceva romnesc i fr s stau mult pe gnduri am rspuns afirmativ.

Costumele aveau diferite tehnici de lucru, dup zon, nu le cunoteam foarte bine pe toate de pild cusutul pe pliuri pentru cmile de Maramure dar m-am gndit c voi gsi ajutoare, mai ales printre femeile de la ar. A rmas s stabilesc cu cpitanul materialele care trebuiau aduse ct mai repede ca s ne apucm de lucru. Tot timpul ct am stat de vorb cu el m-am tot uitat pe fereastr. Nu m mai sturam s admir grdina i faimoasa alee cu plopi. La un moment dat cpitanul s-a enervat: Unde te tot uii, fat? Ascult aici la mine. Mi-am cerut scuze i i-am spus c snt nchis de civa ani i c frumuseea grdinii m fascineaz. Cpitanul s-a uitat lung la mine, probabil a realizat ce nseamn s nu vezi ani de zile cerul nalt, liliacul nflorit, plopii fonitori i cte alte frumusei sublime pe lng care, afar, trecem fr s le lum n seam, fr s le cunoatem valoarea. A inut minte i ori de cte ori a venit la Mislea m-a chemat la birouri, fie c avea, fie c nu avea treab cu mine. M lsa s privesc ndelung n grdin, prefcndu-se c nu observ. M-a impresionat sensibilitatea lui. Precis c avea responsabiliti artistice. []
(Op. cit., p. 139; pp. 167-169; pp. 172-176; pp. 182-183). * * * Teme: 1. ncercai s punei pe note romana compus de Gigi, coleg de detenie a povestitoarei. 2. Putei explica talentul artistic al deinutelor? 3. Cutai n colecii muzeale, pe internet sau n enciclopedii, dicionare etc. ilustraii de art popular: costume, covoare, ou ncondeiate, arhitectur .a.m.d. Realizai un mic album pentru portofoliul vostru. * * *
Repere critice: [] Citindu-i scrierile, n primul rnd cele dou rscolitoare cri-mrturii Strigat-am ctre Tine, Doamne... (Botoani, Axa, 2004) i Adusu-mi-am aminte (Bacu, Rovimed Publishers, 2008), mi-am format o imagine a caracterului demn, drz i de o rar frumusee al d-nei Aspasia, unul din ngerii rnii ai fiinei neamului nostru, i a personalitii sale complexe i exemplare, pe care-a asemna-o privighetorii din povestirea Privighetoarea i trandafirul, de Oscar Wilde (1856-1900). []

Emblematic pentru viaa de jertf a tinerilor i tinerelor care au suferit vitejete, timp de ani i ani, cumplite suplicii i umiline, sfieri trupeti i sufleteti, inimaginabile torturi n temniele de la Piteti, Aiud, Sighet i Gherla, Jilava, Miercurea Ciuc, Botoani i Mislea, pentru a ispi infraciunea de a se fi opus flagelului comunismului, personalitatea d-nei Aspasia poate fi nmnuncheat ntr-un buchet de flori rsrite din rnile nsngerate ale unei tinerei rstignite pe crucea iubirii de Dumnezeu i de ar. Cci aa precum florile (...) snt mai colorate i mai strlucitoare pe fondul arid al pustiului n care au nflorit, tot astfel i calitile acestor fete-surori de suferin, dotrile lor fizice i spirituale se reliefeaz mult mai pregnant, se pun n valoare n spaiul rece, negru-cenuiu i de attea ori ticlos al acestor temnie. [Cf. Iulia Maria Cojerean, O voinic ntru Domnul, n Gndirea, serie nou, anul XIII, nr. 13/2004, p. 2]. Fiecare petal a fiecrei flori reprezint o biruin a iubirii asupra chinurilor diabolice, ticluite de chipuri de fiare zmislite-n hurile firii, ncolcindu-se n jurul elitei neamului acestuia precum erpii pe-o pustiit ntindere de ceti nruite. Fiecare petal a fiecrei flori s-a ntrupat din focul rnilor de spini [cf. Aspasia Oel Petrescu, Adusu-mi-am aminte, Bacu, Rovimed Publishers, 2008, p. 206.] pecete a unor grele ptimiri, dar i a satisfaciei de a aprinde lumini de rugciuni, dimpreun rostite, pe rugul cel nemistuit al jertfelor care s-au adus pentru salvarea rii de sub viforul rou [Ibidem, p. 205]. Fiecare petal a fiecrei flori s-a nlat cu voinicie deasupra ncrncenrii acelui vifor satanic de a ucide mugurii abia mbobocii, de a frnge aripile elanului tineresc al celor vinovai c au existat i i-au permis s stea stavil cu ira spinrii nencovoiat n faa rului nimicitor de suflete. [Ibidem, p. 217]. ngerii odrslesc uneori din grele frngeri. Aceste flori, culese din grdina Maicii Domnului, s-au aternut la picioarele Sfintei Cruci a Mntuitorului rstignit i nviat pentru noi, cei de apoi. Profesoara mea de via ne ndeamn s ne rugm pentru toi cei ale cror ptimiri n infernul nchisorilor comuniste le-au curmat firul vieii i le-au stins cntul: S ne rugm pentru tihna i odihna lor n lumin, mai ales a acelora crora nu li s-a smuls numai viaa, ci i dreptul de a avea la cpti, n clipa suprem, o lumnare, o rugciune i o lacrim pioas. S ne rugm cu cldur, dar s pstrm n adncul sufletelor noastre lacrima ce se vrea plns. S nu-i plngem pe prietenii lui Iisus, pe martiri i pe eroi; ei snt zestrea de speran a neamului nostru binecredincios, dar constrns s parcurg, pre de jumtate de veac, deertul celui mai crunt ateism [cf. ibidem]. []

(Luminia Irina Niculescu, Profesoara mea de via, cf. revista Rost nr. 64, iunie 2008). * * * Teme: 1. Citii povestirea Privighetoarea i trandafirul de Oscar Wilde, la care se refer articolul critic din care am redat cteva fragmente. 2. Scriei un eseu de dou-trei pagini pe tema nchisoarea o coal a voinei. * * * n lumea aa-numitelor VIP-uri contemporane caractere exemplare ca acela al Aspaziei OelPetrescu e normal s triasc n anonimat. Crile sale strigte ctre Dumnezeu, cum ar putea fi, generic, denumite mi se par a fi poliedricele faete ale unor oglinzi n care fotii activiti i torionari refuz infantil a se privi: prefer s ignore judecata semenilor, spernd c i cea de dup Marea trecere va fi la fel de blndinexistent... Nu-i putem comptimi, cci ei nu neleg sensul mrturiilor acestei reprezentante a unei generaii capabile s IERTE. Sperm ns din toat inima ca tinerii nevinovai ai acestui veac s ia aminte la modele autentice precum Aspazia Oel-Petrescu. Consecvena, curajul, onestitatea i mai ales credina din care izvorte aceast putere de a nu ur la nceput ne copleesc; dar n cele din urm ne lsm n voia valului de fericire de a fi intuit/simit, graie unor cri ca Doamne, strigat-am!, ce mare lucru este s ntinzi sau s primeti mna fratelui czut n nenorocire.

4. ION IOANID (1926-2003)

Ion Ioanid s-a nscut la 28 martie 1926, n comuna Ilov, judeul Mehedini n familia lui Tilic Ioanid boier i ministru , fiind botezat n casa printeasc de preotul satului i avnd ca na pe scriitorul Octavian Goga, bun prieten al tatlui. Dup coala primar, studiile liceale le face n Bucureti, la Sfntu Sava apoi la Spiru Haret, examenul de bacalaureat susinndu-l n 1944, n localul colii comunei Siseti, n apropiere de Turnu Severin, unde, din pricina rzboiului, se refugiaser candidaii i profesorii examinatori. Rateaz nscrierea la facultate n toamna aceluiai an, n condiiile invaziei sovietice. Urmeaz totui Dreptul, fiind exmatriculat n anul al treilea din cauza originii nesntoase, ca fiu de moier. n 1949 e arestat i anchetat, fiind bnuit de spionaj, dar e pus curnd n libertate din lips de probe, cci securitatea proaspt nfiinat nu-i perfecionase nc, dup modelul sovietic, metodele. Abia n 1952 e arestat, judecat i condamnat, dup regulile staliniste de data aceasta bine nsuite de anchetatori la 20 de ani de munc silnic. Evadeaz spectaculos dup un an, de la mina de plumb de la Cavnic, dar e prins i rentemniat, irosindu-i 12 ani din via la temniele din Jilava i Oradea. Avea s mrturiseasc: Recunosc c nici nainte de arestare i cu att mai mult dup experiena vieii petrecute n nchisoare nu m-au impresionat i nu am fost n stare s acord respectul cuvenit, din principiu, gradelor, titlurilor, sau membrilor ierarhiei vreunei organizaii, fie ea politic, militar, ori bisericeasc, dect n msura n care oamenii care le reprezentau erau, ntr-adevr, respectabili. Nici uniformele, nici numele sonore, nici originea social, nici chiar vrsta prului crunt nu m-au mpiedicat s-i apreciez dup alte criterii dect ale onestitii i caracterului integru. [...] Am respectat i admirat numai nobleea de caracter. Nu cred c te nnobileaz nici sngele, nici gradul de cultur, nici munca! (nchisoarea noastr cea de toate zilele, ediia I, Bucureti, Editura Albatros, 1996, vol. 5, p. 264). Este eliberat n 1964, iar dup cinci ani emigreaz n fosta Republic Federal Germania, unde i s-a acordat azil politic i, stabilindu-se la Mnchen, a devenit crainic i redactor al postului de radio Europa liber, contribuind substanial la susinerea moralului celor rmai sub tirania comunist instaurat n Romnia. Dup decembrie 1989 a publicat nchisoarea noastr cea de toate zilele, ampl fresc n cinci volume a vieii deinuilor din nchisorile comuniste, comparabil cu scrisul lui Alexandr Soljenin. Desprindem un citat edificator, nc de actualitate: n virtutea aceleiai solidariti, care m leag i azi de vechii mei camarazi de detenie, dedic aceast carte de amintiri celor care au trecut prin nchisorile comuniste i nu mai sunt acum printre noi, ca s tie, acolo n lumea n care se afl, c nu i-am uitat. De asemenea, i celor care au supravieuit nchisorilor i i triesc ultimii ani ntr-o libertate suspect , care preget s le fac dreptate. Dar am scris aceste amintiri i pentru ceilali, pentru acei neoameni care i-au legat semenii n lanuri, i-au lovit i schingiuit, i-au nfometat i i-au ucis fr mil, ca s tie i ei c nu i-am uitat i c numele i faptele lor vor fi consemnate n paginile de ruine ale istoriei noastre. (nchisoarea noastr cea de toate zilele, ediia I, Bucureti, Editura Albatros, 1996, vol. 5, p. 269). S-a stins din via ntr-o duminic, pe 12 octombrie 2003, la Mnchen. * * *

Iulie 1952. A doua arestare n arestul Securitii Piteti Am rmas singur i mi-am reluat programul de plimbri, gen ticul ursului din cuc: doi pai dus, doi pai ntors. [] i totui, ct am stat aici n-am fost chiar singur. Seara, prin firida n care atrna becul, a aprut un oarece. n zilele care au urmat, cu rbdare, l-am ademenit cu firimituri de pine, pn la picioarele patului. ncercarea mea de dresaj n-a progresat mai mult de att. Cnd ntindeam mna spre el, fugea. Ca s nu-l pierd de tot, n-am mai insistat i m-am mulumit s-l atept s vin la picioarele patului i s-l observ cum i mnnc firimiturile. Venea ntotdeauna seara, dup ce primeam mncarea i se

potolea agitaia de pe coridor. Devenise tot mai ncreztor, nct chiar se ridica pe picioarele dinapoi i-i freca mustile cu labele dinainte, uitndu-se la mine. Pe lng plimbarea zilnic (acum puteam face cte trei pai dus-ntors), am avut aici ideea s ncerc s intru n legtur cu celula vecin. Am btut mai nti cteva lovituri cu degetul n perete, dup ce m asigurasem c gardianul nu e prin apropiere. Mi s-a rspuns la fel. Mi-a venit apoi ideea s stabilesc un alfabet prin lovituri n perete: a=o lovitur, b=dou lovituri etc. Mai trziu, intrnd n circuitul pucriilor, aveam s aflu c mai toi trecuser prin faza acestei descoperiri, care era numit alfabetul idioilor. Oricum, vecinul meu a neles intenia mea i am nceput un fel de conversaie. Procedeul s-a dovedit ns a fi total nepracticabil. Din cauza numrului prea mare de lovituri necesare pentru a exprima un cuvnt, nu numai c pierdeai irul, dar riscai s fii surprins i de gardian. Tot n aceeai perioad, probabil ncurajat de ciocniturile pe care le auzea, vecinul din celul a nceput s-mi bat i el n perete. Orict am ncercat s desluesc semnele lui, n-am reuit! Abia cnd am ajuns n Penitenciar, am aflat c mi transmitea ntr-un alfabet mai evoluat, care se numea Afelere i care reducea simitor numrul loviturilor pentru exprimarea literelor. n Penitenciar, l-am nvat i eu. Acolo era utilizat curent. Iat sistemul: literele alfabetului erau mprite n patru grupe a cte 5 litere, n afar de ultima grup care cuprindea 6. Prima grup mergea de la A la E, a doua de la F la J, a treia de la L la P, a patra de la R la Z. Literele de nceput ale grupurilor dduser numele acestui alfabet: A.F.L.R. Mai n toate celulele din Penitenciar era zgriat pe perete tabela acestui alfabet: I II III IV A F L R B G M S C H N T D I O U E J P V Z Se utiliza n felul urmtor. De exemplu: pentru a transmite litera O. Mai nti 3 ciocnituri (care indicau grupa n care se afla litera), o scurt pauz, dup care 4 lovituri (adic a patra liter) din grup. Procedeul era mai practic, dar n decursul anilor de pucrie a fost i el abandonat i nlocuit cu alfabetul Morse. []
(Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, Bucureti, Editura Albatros, vol. I, p.19-20). * * * Teme: 1. ncercai i voi utilizarea n comunicare a sistemului Afelere descris de Ion Ioanid. 2. nelegnd rolul i importana comunicrii interumane voi dispunei astzi de sisteme mobile performante, adaptate nevoilor voastre de schimburi de preri, de impresii etc. la care nici nu v putei gndi s renunai! , imaginai-v alte sisteme de comunicare dect cele prezentate de autor valabile n contextul ntemnirii. Prezentai-v ideile n clas i organizai un concurs cu premii pentru cele mai interesante dintre ele. * * *

Evadarea [] Am cobort pe suitoare pn la ultimul pod, nainte de galeria principal. De aici mai aveam o singur scar pn jos i am stat la pnd pn ce s-a nimerit s treac pe sub ea mai muli deinui. Voiam s am civa martori la accidentul pe care urma s-l simulez. La momentul prielnic, am nceput s cobor pe ultima scar, m-am fcut c alunec i am czut de-a lungul ei, cu capul n jos. nlimea era de vreo trei metri i, din dorina de a da impresia unui accident autentic, era ct pe-aici s i reuesc. M-am lovit zdravn la old i la coaste, dar fr s m scol de jos, am nceput s m vaiet de dureri la un cot. Cei civa deinui care asistaser la scen s-au repezit s m ajute s m ridic i, susinndu-m, m-au dus pn la postul de prim ajutor. Aici m-a luat n primire Paul Iovnescu care, de fa cu unul din gardienii de la corf, care tocmai venise s-i cear un antinevralgic, mi-a scos salopeta

i cmaa. Eu continuam s-mi joc rolul i la orice micare a braului acuzam dureri insuportabile. Paul m-a exminat, m-a palpat i a declarat c am o luxaie a cotului. Mi-a fcut apoi un bandaj ca smi imobilizeze braul, mi l-a atrnat de gt cu o fa fcut earf i m-a trimis s stau pn la sfritul utului pe galeria Gheorghe, unde era aerul cel mai curat. (Tot acolo erau ns i grenadele). Gardianul i-a dat i el consimmntul, cnd Paul i-a explicat c nu mai pot lucra i c, la ieirea la suprafa, va trebui s mi se reduc luxaia sub anestezie, la cabinetul medical. Aa am fost liber s-mi fac ultimele treburi, avnd grij, cnd m ntlneam cu cte cineva, s m fac c m plimb de colo pn colo, din cauza durerilor acute la cot. [] Odat cu toaca btut n conducte, care anunase sfritul utului, ncepea pentru noi desfurarea aciunii coordonate, aa cum o discutasem de attea ori. M-am grbit deci spre corf, unde unul dup altul au venit i ceilali. Ne-am adunat toi doisprezece la locul stabilit dinainte, strecurndu-ne printre ceilali deinui, care se ngrmdiser deja n spaiul din faa corfei. Cele dou ascensoare au nceput s funcioneze alternativ, unul urcnd cu ase deinui, n timp ce cellalt cobora gol. I-am lsat s urce mai nti pe cei mai grbii. Dup ce au plecat vreo treizeci de ini, Ducu Cioclteu ne-a fcut un semn i a i deschis grila de la corfa care tocmai coborse. Cei ase desemnai s plece cu prima corf s-au nghesuit pe platforma ei i au pornit. Erau: Ducu Cioclteu, Simion Cojocaru, Ion Pantazi, Ghi Brnzaru, Colea Ungureanu i Titi Coereanu. n momentul n care corfa lor s-a oprit la staia Rainer, cealalt, goal, s-a oprit la orizontul nostru. Ne-am suit i noi: Ion Cojocaru, Ion Brnzaru, Paul Iovnescu, Miltiade Ionescu, Mircea Vueric i cu mine. n cele cteva minute de avans pe care le aveau fa de noi, primii ase trebuiau s se fac stpni pe situaie la Rainer. i anume: trei din ei s neutralizeze gardianul, doi pe muncitorul civil care manipula semnalul de punere n micare a corfei iar al aselea s se substituie acestuia din urm la semnal. Din cauza caracterului acestei aciuni, n prima corf s-au suit cei mai voinici dintre noi, n afar de Ion Pantazi, care avea obligaia s preia semnalul. Cei cinci urmau s procedeze ct mai repede, profitnd de elementul surpriz, n aa fel ca nici gardianul, nici muncitorul s n-aib timp s strige sau s dea n vreu fel alarma. Pentru a-i imobiliza i a le pune clu n gur, aveau asupra lor srm i cli luate de la atelierul mecanic. Drumul cu corfa, acest ultim drum pe care-l mai fceam cu corfa, mi s-a prut fr sfrit. Cred c i celorlali. Tot tceam i cred c tensiunea nervoas era maxim. De ndat ce am pornit, m-am descotorosit de bandajul care-mi mpiedica micrile. Cu toate simurile ncordate, ateptam. n penumbra puului, am ntlnit privirea lui Paul Iovnescu. Mi-a zmbit, n aparen la fel de flegmatic ca de obicei. Cred c mi-a transmis ceva din calmul lui molipsitor. De ndat ns a nceput s se lumineze. Ne apropiam de Rainer, unde atrna un bec chiar la ieirea din corf. Ascensorul s-a oprit. Am dat grila de-o parte i am ieit. in i acum minte, n toate amnuntele, scena pe care am avut-o n faa ochilor: n stnga, impasibil, sttea Ion Pantazi, cu mna pe semnalizator. Drept n fa, sub becul care lumina spaiul mai larg de la ieirea din corf, czut pe jos i ncercnd s se ridice, Colea Ungureanu. Pe jos, lng el, un cuit i pete de snge. Din brea din fund pe partea dreapt, se auzeau sunete nbuite i gfituri i tot de acolo se reflectau, jucndu-se pe pereii ncperii umbre uriae. Toi ne-am oprit locului, ntr-un moment de ezitare. M-am dezmeticit cnd l-am auzit pe Ion Pantazi spunndu-ne: Ce mai stai? Dai-i drumul sus! Aici e totul n regul! Cu toate c nu mi se pruse a fi totul n regul, am reintrat imediat n rolul pe care mi-l repetasem n minte de attea ori. Am fcut cei civa pai spre stnga, unde era suitoarea i am pornit-o pe scri n sus. Dup mine au venit i ceilali. [] Aceast suitoare mergea paralel cu corfele, de-a lungul puului, pn la suprafa. Nu mai rein numrul exact al scrilor pn la suprafa, dar erau cel puin cincisprezece, a cte circa trei metri fiecare. Cea mai mare parte le-am urcat la lumina lmpilor cu carbid pe care le aveam cu noi. Urcam repede, n tcere, foarte aproape unul de altul. M strduiam s nu gfi din cauza efortului i orice pas pe podele sau scrit de futei de scar, erau zgomote care luau proporii asurzitoare. M obseda ideea c paza de la gura puului ne va auzi i, astfel prevenit, ne va atepta gata s deschid focul. [] [] Primele informaii despre felul n care s-a desfurat operaiunea de la Rainer le-am avut de la Titi Coereanu, care a participat la ea, fiind unul din cei ase care au urcat cu prima corf. mprii n dou grupe, aa cum fusese stabilit, de ndat ce au ieit din corf, doi din ei s-au repezit asupra muncitorului civil pe care l-au tras de lng semnalizator, Ion Pantazi lundu-i imediat locul, iar

ceilali trei l-au nfcat pe milian. Atacul a fost executat cu rapiditate, cei doi fiind tri spre fundul ncperii, ct mai departe de corf, pentru ca n eventualitatea c ar fi nceput s strige, s nu fie auzii pe pu. Surpriza a fost ns total, aa c n primul moment n-au reacionat. Simion Cojocaru, care cu toate msurile noastre de precauie i procurase un cuit, i l-a pus miliianului la gt. Dar nici n-a apucat s-i formuleze ameninarea, c acesta, nspimntat, i-a spus: Nu m omori! Ducei-v pe pu, c nu e nimeni sus! Era un milian nou venit la Cavnic, care nu mai intrase n min. l vzusem pentru prima oar la intrarea n ut i-i remarcasem privirile ngrijorate spre cerime [i.e. ceruri], de parc s-ar fi ateptat s i se prbueasc n orice clip n cap. ntmplarea fcuse ca prima lui zi de serviciu n min s coincid cu evadarea noastr. Spre ghinionul lui i norocul nostru! Neopunnd nicio rezisten, Simion i-a spus c dac va sta linitit, nu i se va ntmpla nimic. nconjurat de cei trei, miliianul a mers de bun voie pn la brea ntunecoas din dreapta ncperii. Aici i s-a spus s se aeze jos lng un vagonet vechi, scos din uz. ngrozit, creznd c i s-a apropiat sfritul, a nceput iar s-i roage s-l crue. S-a linitit ns, cnd i s-a explicat c-l vor lega i i vor pune un clu n gur, puttn astfel justifica, atunci cnd va fi gsit, de ce nu a dat alarma. ntre timp, muncitorul civil, care-i revenise din primul moment de surprindere, nu s-a artat la fel de docil ca miliianul. S-a zbtut, a scpat din minile celor doi i a ncercat s fug spre galerie. Dar a fost din nou prins i a urmat o ncierare, omul artndu-se neateptat de voinic i nverunat. n nvlmeala care s-a produs la nceputul galeriei care ducea spre lagr, Colea a alunecat i a czut, rnindu-se la genunchi. Acest tablou l-am vzut noi, cnd am sosit cu a doua corf la Rainer, iar cuitul pe care l vzusem pe jos lng el era al lui Simion Cojocaru; cu el l ameninase pe miliian i l lsase apoi s cad. Dup ce Ion Pantazi ne-a spus celor din corfa a doua s urcm, i noi am disprut pe scrile puului, situaia era nc departe de a fi rezolvat. Spre surprinderea tuturor, i-au fcut apariia pe scen dou noi personagii: Ghi Chiper i Titi Spnu. Ce se ntmplase? Cei doi erau buni prieteni cu Ghi Brnzaru, care, fr s ne spun nimic, i pusese la curent cu tot planul evadrii. Amndoi ne supravegheaser toate micrile de cnd btuse ora de ncetare a lucrului i se plasaser n faa noastr, n aa fel ca s ias cu o corf nainte. Ajuni la Rainer, au pornit pe galeria care ducea la lagr, au rmas ns n urma celor patru deinui cu care fuseser n corf, s-au ntors din drum cnd acetia s-au ndeprtat, i-au stins lmpile i s-au ascuns pe un bra de galerie abandonat, care i el ducea n staia Rainer. [] Cum auziser zgomot de lupt, netiind ce se petrecuse i vznd n semintunericul breei chipul miliianului, au crezut c acolo pot da o mn de ajutor. Fr s apuce s-i dea seama c miliianul consimise s fie legat, fr a se opune, dintr-un salt, Titi Spnu a i fost n bre i i-a aplicat cu lampa de carbid o lovitur n cap. Cnd s-a lmurit c intervenia lui fusese inutil, era prea trziu. Miliianul ameit de lovitur gemea, iar din cap ncepuse s-i curg un fir de snge. Din fericire, chipiul amortizase lovitura, aa c nu s-a ales dect cu pielea capului plesnit, cu un cucui i din nou cu spaima c-i sunase ceasul. Mult mai trziu am aflat c dup ce s-a dat alarma, miliianul a fost gsit, eliberat i dus la infirmerie pentru a fi pansat. Acolo l-au vizitat ofierii de securitate i un procuror i i-au cerut s fac o reclamaie scris, pentru a deschide aciune n justiie mpotriva noastr, ceea ce ar fi nsemnat o inculpare pentru tentativ de crim. Miliianul a refuzat s fac reclamaia, declarndu-se mulumit c a scpat cu via, iar, dup ce i-a reluat serviciul, s-a dovedit a fi unul din cei mai cumsecade i omenoi gardieni din lagr. [] nainte de a relua, de unde am lsat-o, povestea noastr a celor patru care ne nimerisem s fim mpreun, voi relata pe scurt, n patru episoade diferite, despre aventurile celorlali zece evadai: 1) Doctorii Miltiade Ionescu [Mache] i Paul Iovnescu. La intrarea n pdure s-au gsit mpreun i nu s-au mai ntlnit cu ceilali. Rmai singuri, au ncercat i ei s se ndeprteze ct mai mult de min. nc nainte de ivirea zorilor, Mache, care suferea de inim, n-a mai rezistat efortului i s-a prbuit. Dndu-i seama c nu va mai putea continua drumul, i-a cerut lui Paul s-l lase singur i s caute mcar el s se salveze. Paul a refuzat s-l abandoneze i n cursul dimineii au fost prini amndoi lng o stn n apropiere de Cavnic. Cu minile la spate i prinse n ctue, au fost aruncai pe podelele unui camion militar i transportai mai nti (din cte mi amintesc) la Sighet iar de acolo la Securitatea din Baia Mare. 2) Ion Pantazi.

Rmas singur la ieirea din min, a luat direcia Baia Mare. Trecnd pe lng Baia Sprie, a revzut lagrul din care fusese transferat la Cavnic. Dup trei sau patru zile a fost arestat la periferia Bii Mari i dus la Securitatea din localitate. 3) Ducu Cioclteu, Simion Cojocaru, Ghi Brnzaru, Colea Ungureanu, Ghi Chiper i Titi Spnu, care au constituit grupul cel mai mare, au reuit ca i noi, mergnd n mar forat, s ias din zona ncercuit de trupele securitii. Avnd provizii de alimente asupra lor, au mers aproximativ zece zile prin pduri, fr a lua contact cu oamenii. Dintr-o eroare de orientare, s-au abtut prea mult spre nord. ntr-o diminea, ateptnd s se ridice ceaa, au vzut n faa lor un turn de paz. Soldatul din turn sttea cu spatele la ei i supraveghea cu un binoclu regiunea dinaintea lui. Uitndu-se mai atent, au recunoscut c ostaul purta uniform sovietic. Rtcind prin cea, fr s-i fi dat seama i fr s fi fost detectai, nici de grnicerii romni, nici de grnicerii rui, trecuser n U.R.S.S., n Rusia subcarpatic. Au ocolit turnul de paz, au reintrat pe teritoriul romnesc neobservai de grnicerii rui, dar au fost somai cu foc de arm de grnicerii romni. Arestai, au fost predai Securitii, care i-a transferat i pe ei la Baia Mare. 4) Ion Brnzaru, rmas singur, n-a apucat s se ndeprteze n primele ore de Cavnic i cercul trupelor de securitate s-a nchis n jurul lui. A rmas n interiorul cercului timp de aproape trei sptmni. Cele patru batalioane de intervenie ale trupelor M.A.I., care fuseser mobilizate pentru aciunea de urmrire i prindere a noastr, au mpresurat regiunea, s-au instalat n corturi i au cutreierat zilnic toat zona ncercuit. Ion Brnzaru, care n-avea multe alimente n traist, s-a apropiat de o stn. A stat la pnd n marginea poienii i a ateptat pn ce toi ciobanii au plecat cu oile la punat. Cnd n-a mai rmas la stn dect baciul, s-a dus la el cu sperana de a obine de mncare, dar i pregtit s-o rup la fug i s dispar n pdure, n cazul c acesta s-ar apuca s strige dup ajutor. Baciul l-a primit ns bine, cu toate c i-a dat seama imediat c are de-a face cu unul din evadai. Era din Cavnic i, culmea coincidenei, era cumnat cu muncitorul de la semnalul corfei, care ne dduse att de mult de furc la Rainer. Primele vorbe ale baciului au fost: De ce nu l-ai omort pe criminalul la de cumnatu-meu, c e comunist i cel mai ru om din sat! Baciul s-a dovedit un om de ndejde i de mare ajutor pentru Ionic Brnzaru. Nu numai c i-a dat atunci de mncare, dar n fiecare zi, dup ce ceilali ciobani prseau stna cu oile, Ionic venea s se aprovizioneze. n restul zilei sttea mai tot timpul urcat n cte un fag din care observa regiunea i activitatea patrulelor securitii, fr s fie vzut. n fiecare zi apreau la stn cte doi securiti, deghizai n ciobani. Purtau peste uniforme cojoace lungi de oaie. Veneau la stn s ntrebe dac ciobanii nu vzuser pe vreunul din fugari. Baciul i asigura de fiecare dat c nu vzuse pe nimeni i dac se va ntmpla s observe vreun strin prin mprejurimi va cobor imediat n sat s-i anune. Securitatea meninea astfel de contacte cu toate stnele din regiune. Baciul, care avea legturi cu oamenii din sat, l-a inut la curent pe Ion Brnzaru cu tot ce afla de la ei. Prin el a alfat c doi deinui fuseser prini chiar a doua zi dup evadare. Era vorba de Mache i de Paul. ntr-o noapte ns profitnd de ntuneric i de cea, Ionic i-a luat inima n dini i dup ce i-a ncropit o traist cu merinde de la baci, a ieit din ncercuire, chiar pe lng corturile militarilor instalate de-a lungul oselei care ducea la Sighet aceeai osea, pe care noi o traversasem n dimineaa urmtoare evadrii i la care Ionic ajunsese cteva ore mai trziu, cnd trupele securitii ocupaser deja poziiile i nchiseser cercul. Cu instinctul lui sigur de ran de la munte, Ionic Brnzaru a pornit-o prin pdurile i munii necunoscui ai Maramureului i Bucovinei. S-a mai oprit la cte o cas rzleit de sat sau la cte o stn. Peste tot a fost omenit i nimeni nu l-a ntrebat de unde vine i unde se duce. Dup aproape o lun, a ajuns la el acas, n Munii Vrancei, n pdurile din jurul Sovejei. Cunoscnd locurile i obiceiurile oamenilor din satul lui de batin, a inut calea unui vr de-al lui care se ducea cu crua la lemne n pdure. I-a ieit nainte, s-au mbriat, i-a spus n ce necaz se afl, l-a ntrebat de pe-acas i cnd s-au desprit au rmas nelei n ce loc i la ce vreme s se ntlneasc iar. Vrul urma s-i aduc de mncare i mbrcminte. Ce avea Ionic de gnd s fac mai departe nu mai tiu, dar nici nu are importan, fiindc, la timpul i locul stabilit pentru ntlnire, n locul vrului a venit Securitatea. i Ion Brnzaru, dup un scurt popas la securitatea local, a fost trimis tot la Baia Mare. Cu acest ultim episod, s-a ncheiat povestea celor zece evadai. Dup cum le-a fost soarta, unii s-au bucurat de libertate cteva sptmni, alii numai cteva ore, pn cnd, n urma lor s-au tras din nou zvoarele celulelor. Am mai rmas noi patru.
(Ion Ioanid, op. cit., pp. 169-171; pp. 177-180). *

* * Teme: 1. Exersai-v vocabularul cutnd ntr-un dicionar termenii: suitoare, corf, pu, a descotorosi, gril, a dezmetici, futei, a nfca, miliian, ut. Verificai utilizarea lor n text cu sensul denotativ/conotativ? Cu valoarea de regionalisme/arhaisme/neologisme aparinnd registrului colocvial (popular)/tehnic etc.? deliberai. 2. Aceeai cerin ca la exerciiul precedent pentru: a simula, ascensor, insuportabil, autentic, molipsitor, impasibil, ezitare. 3. Recitii cu atenie fragmentele date i numii-i pe cei patru evadai care au reuit s scape din ncercuirea urmritorilor. 4. Inspirai din lecturile voastre ori din filmele de aventuri vizionate, ncercai s preluai oricare dintre faptele rezumate n finalul fragmentelor reproduse i, cu ajutorul imaginaiei voastre, mbogii-le i continuaile printr-o ncercare literar (liric, epic sau dramatic) orict de lung dorii. Citii-o profesorilor i colegilor votri, perfecionai-o innd cont de observaiile lor i publicai-o n revista colii. 5. Comentai pe maximum o pagin motivul trdrii. * * *
Repere critice:

[] n ceea ce privete profilul nsui al literaturii i al culturii, are i el ceva inedit, dar nu tiu dac este att de inedit, dac procesul acesta nu-l ntlnim i n celelalte ri din Est. n orice caz l ntlnim de pild n Rusia. n Rusia, v amintii, n primele ceasuri ale perestroici, era o efervescen intelectual, adic scriitorii nu mai stteau s scrie romane, ci jurnale, memorii etc. Deci, n asemenea momente, este o eclips a beletristicii pure i atenia se concentreaz asupra memoriei. Lupta cu memoria e mai urgent n Romnia dect aiurea. Marea revelaie snt, n fond, doi autori i dou cri. Cea mai bun carte asupra nchisorilor romneti este semnat de un om care nainte n-a scris niciun rnd, e de altfel exilat; este n sfrit marele aport al exilului n epoca aceasta de libertate, dup decembrie 89. Este vorba de Ion Ioanid i de nchisoarea noastr cea de toate zilele. Primele trei volume au aprut la Bucureti, iar autorul triete n Germania. Snt memoriile lui pure, dar este i o adevarat fresc a regimului concentraionar. n acelai timp a aprut Jurnalul fericirii de N. Steinhardt, care era un eseist literar foarte curajos n timpul lui Ceauescu, cnd i ntlneam numele n diferite publicaii. Nimeni ns n-a fost la curent cu existena Jurnalului, afar de mine, fiindc, puin nainte de a muri, el mi-a trimis acest jurnal pe nite ci foarte ocolite. A fost un jurnal scris dup ce el a ieit din nchisoare: un jurnal reconstituit. Spre deosebire de Ion Ioanid, fora acestui jurnal nu const n fapte, ci n semnificaii. De ce n semnificaii? Pentru c acest eseist, de origine evreiasc, a devenit cretin i s-a clugrit dup ieirea sa din nchisoare (fenomenul nu este chiar att de singular, fiindc pentru muli ini nchisoarea era un fel de academie, iar pentru el a devenit altar). Omul acesta care nainte, ncepnd din 1939, scria eseuri ntr-o manier detaat, odat ajuns n nchisoare i suferind alturi de ceilali, a trit o experien spiritual aa de extraordinar [sic], nct a scris Jurnalul fericirii care este, nainte de toate, jurnalul unei regsiri a spiritualitii. Fie c eti cretin, fie c eti agnostic, fie c eti necretin, paginile lui snt zguduitoare. De fapt, paginile cele mai frumoase i cele mai temeinice despre spiritualitatea romneasc nu snt scrise de filosofi-specialiti, ci de omul acesta. Steinhardt gsete n nchisoare dou valori supreme pentru el, care i modific viaa i existena: cretinismul i spiritualitatea romneasc, cu tot ceea ce are ea mai uman i mai luminos, n form pur i atemporal. Este o aventur trit i expus dup aceea ntr-o carte-jurnal. Acestea snt cele dou mrturii.

(Virgil Ierunca, Chiar cnd Romnia se afla ntr-un regim totalitar, adevrata literatur se scria n ar Interviu realizat de Libue Valentov, Paris, iunie, 1994, reluat n Romnia literar, nr. 41 / 13 octombrie 2006). * * *
O vast pnz epic realizeaz un alt nescriitor, Ion Ioanid n memorialul nchisoarea noastr cea de toate zilele, care surprinde prin tensiunea unui roman de aciune, de aventuri dramatice, nu o dat spectaculoase. Autorul are n vedere o tipologie extrem de bogat, apeleaz la dialoguri, digresiuni, retrospecii, anticipri, ntocmai ca un romancier. Infernala realitate a nchisorii ntrece ficiunea.

(Al. Sndulescu, Are i literatura partea ei, n Romnia literar nr. 16/2008). * * *

Eroismului, setei de libertate, rectitudinii morale, luciditii i memoriei prodigioase - trsturi care caracterizeaz, n mare, floarea deinuilor politici Ion Ioanid le adaug un veritabil talent literar care n-a scpat criticii literare. De aici, supranumele Soljenin romn care ar trebui s reprezinte un superlativ. Dup opinia mea ns, scrisul lui Ion Ioanid e o replic superioar, original celui al scriitorului rus. Dac faptele prezentate snt asemntoare ntruct gulagul instaurat dup reeta bolevic a fost identic n tot lagrul socialist perspectiva narativ subiectiv, cu o atitudine uor ironic, pe alocuri detaat fa de evenimente, umorul, preocuparea pentru detaliu (cartea cuprinde i schie de o rar acuratee ale locurilor de detenie), portretele constituie caliti literare incontestabile. Ceea ce mir e nu att faptul c, identic situaiei lui Costache Negruzzi, cel deplns de G. Clinescu n Istoria sa ca neavnd avantajul scrisului ntr-o limb de circulaie, Ion Ioanid nu are nc ansele receptrii cuvenite pe plan european, ci neincluderea inexplicabil a numelui i a operei sale n Dicionarul Scriitorilor Romni! (M. F.).

5. RICHARD WURMBRAND (1909-2001)

unde i cunoate pe Nicolae Steinhardt, Ion Ioanid, Valeriu Gafencu, Aristide Lefter, Tertulian Langa etc. n perioada de izolare total, alctuiete predici pentru enoriai imaginari, pentru a-i proteja mintea. Dup cei paisprezece ani de detenie este eliberat n 1964, iar n 1965, fiind rscumprat de o organizaie cretin norvegian cu 10.000$, prsete ara mpreun cu familia. Stabilit n Statele Unite, din 1966 nfiineaz misiunea cretin Glasul martirilor organizaie care lupt mpotriva persecuiilor ndreptate asupra cretinilor de pe toate continentele. Ajunge n atenia Comisiei pentru Securitate Interioar a Senatului american, unde face cunoscute atrocitile la care snt supui cretinii din rile comuniste. Privit cu ndoial de senatori, Wurmbrand se vede obligat s apeleze la argumentul cel mai puternic i anume: cicatricile de pe trupul su. n consecin, pastorul Wurmbrand i ndeprteaz cmaa lsnd s se vad optsprezece rni produse de tortur. Dup Revoluia din 22 decembrie 1989, Wurmbrand se ntoarce n Romnia, unde depune flori la mormintele torionarilor si. Predic pretutindeni iubirea cretin i iertarea n numele lui Iisus Hristos. ndemna, ca principiu de via cretin: Ajut pe oricine, d-i oricui vine s cear de la tine, chiar dac nu-l poi ajuta dect cu puin. Uri sistemele rele, dar iubii-i pe persecutori, i ncercai s-i ctigai pentru Hristos Cei care l-au auzit vorbind l-au numit Martirul Viu i Un Pavel al Cortinei de Fier. A luat multe interviuri televizate, dintre care unul a fost cel cu Madeleine Murray O'Hare, o ateist declarat, pe care a lsat-o fr replic zicndu-i: am cltorit prin toat lumea i am vzut multe lucrri de binefacere n spitale cretine, orfelinate evreeti, chiar i case de btrni budiste. Ai putea tu s-mi dai un singur exemplu de stabiliment de binefacere ateist? Public numeroase cri ntre care Avraam, tatl tuturor credincioilor, Cu Dumnezeu n subteran, Adu-i aminte de fraii ti, De la suferin la biruin, mbtat de dragoste, Marx i Satan, Predici n celula singuratic, 100 de meditaii din nchisoare etc. A murit n 17 februarie, 2001, n Torrance, California, la vrsta de 91 de ani, din cauza unei insuficiene respiratorii. Soia sa, Sabina, murise cteva luni mai devreme, la 17 august 2000.

Nscut la Bucureti, ntr-o familie de evrei ajuns, din pricina dificultilor financiare, pentru un timp, la Istanbul, unde tatl lui deschide un cabinet de stomatologie, Richard Wurmbrand rmne orfan de tat la vrsta de nou ani, iar la cincisprezece ani, familia lui se repatriaz. Adolescentul Wurmbrand este atras de micarea comunist i urmeaz studiile politice la Moscova. Se ntoarce clandestin n ar i este urmrit de serviciile secrete, apoi arestat, condamnat i nchis la Doftana. Se mbolnvete de tuberculoz, dar primete Biblia de la un tmplar la care locuise n preajma Braovului. Eliberat din lips de probe, primete o nou identitate i misiunea din partea PCR de a organiza filiala judeean Deva. Renun ns la doctrina comunist, lmurindu-se c e mincinoas. n 1936 se cstorete cu Sabina Oster (cu studii de chimie la Sorbona). Aprofundnd Biblia, se convertete la cretinism, devenind pastor luteran. Se angajeaz cu succes printre evreii din Romnia n Misiunea Anglican pn la retragerea ei din ar n 1941. i urmeaz ns chemarea, alturi de soie, prin Biserica Luteran Norvegian, dei este permanent urmrit de autoriti, salvnd muli coreligionari, ndeosebi evrei. Cu toate acestea, rudele Sabinei snt deportate n Transnistria. Odat cu sfritul rzboiului i schimbarea regimului, n 1945 la congresul cultelor patronat de proasptul prim ministru Petru Groza se delimiteaz de participanii care-i oferiser disponibilitatea de a susine partidul comunist. Este arestat duminic 29 februarie 1948 i, timp de 14 ani, mai exact ntre 1948-1956 i 1959-1964, este supus tuturor chinurilor n nchisorile comuniste Rahova, Jilava, Trgu Ocna,

Boteaz-m ori te mpuc! A vrea s relatez o situaie-limit luat din via. n URSS Annemarie Schmidt fusese arestat pentru activitatea ei ilegal n cadrul bisericii. Aa cum se ntmpl de obicei, a fost btut i torturat pentru a fi determinat s divulge numele celorlali frai i surori implicai n activitatea nepermis a bisericii. Ea nu numai c n-a cedat ci a fost preocupat, a spune chiar obsedat, doar de un singur gnd: cum s ajute la mntuirea celui care o tortura. Pentru ea problema era nu cum s scape de suferina imediat sau de o condamnare la muli ani de nchisoare, ci cum s-i scape clul de pcat i de iad. Ea i-a spus: M batei n zadar. Prin btaie n-o s alungai niciodat din inima mea dragostea pentru Dumnezeu, nici pentru dumneavoastr. Cel ce o tortura a rs cu poft: Ce fat proast eti! Eu te bat, iar tu zici c m iubeti! Erau ocazii cnd se putea vorbi mai mult cu cei care torturau. Cteodat ei se plictiseau btnd. Unul dintre acetia mi-a spus: Voi, deinuii, ipai cnd sntei btui. Voi simii durere, dar ce este suferina voastr n comparaie cu a mea? Voi sntei btui cam jumtate de or. Noi trebuie s batem att de muli. Nu este timp pentru mai mult de att. Apoi v odihnii n celul. Dar eu trebuie s bat opt ore pe zi. Fac acest lucru ase zile pe sptmn, dousprezece luni pe an, timp de zece ani. Singura muzic pe care o ascult este zgomotul biciului i ipetele celor torturai. mi vine s nnebunesc. Seara m mbt, apoi m duc acas unde mi bat i nevasta. Asta e viaa mea. Eu sufr mai mult dect voi. Cei ce torturau luau pauze pentru a bea cafea sau pentru a fuma. Dac prizonierul era fumtor, i ofereau i lui o igar. Poate un sfert de or dintr-o or, clul era un tip vesel, gata s converseze i chiar s glumeasc cu victima sa. n felul acesta, clul acela a luat declaraia de dragoste a fetei drept o glum. Ea a continuat: V voi spune acum nite cuvinte pe care, n condiii normale, nu le-ai fi auzit niciodat de la o fat. Cnd dumneavoastr m bteai, eu v priveam minile. Ce frumoase snt! mi nchipui ct de mult se bucur soia dumneavoastr cnd o mngiai. V pun o simpl ntrebare: Nu-i aa c a mngia e un lucru mult mai plcut dect a bate? Cnd v mngiai soia, amndoi simii plcere. Cu siguran c nu v bucurai mai mult atunci cnd batei dect atunci cnd mngiai. Avei buze foarte atrgtoare. Ct de mult trebuie s se fi bucurat soia dumneavoastr, atunci cnd ai srutat-o pentru prima dat. Nu este mai bine a sruta dect a njura i a blestema, rostind cuvinte urte? El a strigat: nceteaz cu aceast vorbrie stupid. Nu m intereseaz minciunile tale cretine. Mai bine mi-ai spune cu cine ai lucrat n activitatea ta ilegal. Nu discutm probleme de dragoste aici, ci trebuie s descoperim activitile contrarevoluionare. Dar ea i-a rspuns: Am un Prieten care nu numai c m iubete, ci este dragostea nsi. De la El am nvat s iubesc pe oricine din inim. i iubesc pe cei care-mi fac bine, dar i iubesc i pe cei care mi fac ru. Atunci el i-a dat un pumn i fata a czut pe cimentul celulei, s-a lovit la tmpl i a leinat. Cnd s-a trezit, l-a vzut pe anchetator eznd, adncit n gnduri. Acesta a ntrebat-o: Cine este acest Prieten ciudat Care te-a nvat s iubeti att pe cel bun ct i pe cel ru, fr s faci nicio deosebire? Ea i-a rspuns: Este Iisus, i i-a vorbit despre El. Cum pot s-I devin i eu prieten? a ntrebat acesta. Trebuie s v pocii de pcatele dumneavoastr, s credei n moartea Lui pe cruce pentru dumneavoastr i s fii botezat. Atunci boteaz-m, a cerut el. Ea a rspuns: Eu nu v pot boteza, lucru care nu era adevrat. Oricine poate boteza n astfel de situaii excepionale. Dar ea nu tia acest lucru. Omul i-a scos revolverul, l-a ndreptat spre ea i i-a spus: Boteaz-m ori te mpuc! Asta nu trebuie s ne par ciudat. El a mplinit cuvintele lui Iisus care a zis: Unii iau mpria lui Dumnezeu cu nval (Matei 11:12). Cu nval (prin violen n alte traduceri) poate nsemna i ameninnd cu un pistol.

A trt-o la un bazin, a aruncat-o n ap i ea l-a botezat. A fost o convertire sincer. Dovada acestui lucru const n faptul c, riscnd mult, el a reuit s-o elibereze. Aceast Annmarie este Ani-Hu-Ani, o simbioz ntre El, Mntuitorul i ea nsi. Chiar i sub cea mai grea tortur, ea nu a avut dect un singur gnd: mntuirea celui mai ru dintre oameni. Ea a acceptat suferina mnat de o dorin misionar i a obinut biruin.
(Richard Wurmbrand, De la suferin la biruin, Bucureti, Editura Stephanus, 1994, pp. 61-64). * * * Teme: 1. ncercai s rspundei argumentnd pro- i/sau contra, dup cum vi se pare potrivit, torionarului care se plnge deinutului despre meseria lui. 2. Citii Vieile sfinilor i cutai exemple asemntoare episodului relatat n fragmentul Boteaz-m ori te mpuc! * * *

Iertnd un clu [] Preotul Demeter fusese coleg de nchisoare cu mine. Pe cnd era nchis, un gardian se distra btndu-l cu un ciocan pe ira spinrii. Drept urmare, Demeter a paralizat i nu a mai putut s se mite timp de douzeci de ani. A venit revoluia i Ceauescu a fost nlturat. Ofierul de securitate care i distrusese viaa a venit la ua preotului i i-a spus: tiu c nu pot fi iertat. Ceea ce am fcut a fost o ticloie prea mare. Ceea ce v rog este doar s tii c mi pare ru i apoi voi pleca. Preotul i-a rspuns: Douzeci de ani m-am rugat pentru dumneavoastr, zi de zi. V ateptam. Eu v-am iertat. Aceasta este esena cretinismului. Orice alt atitudine nu face parte din cretinism. Atunci cnd Iisus ne-a nvat rugciunea Tatl nostru, pentru a Se asigura c noi am neles cea mai important parte din aceasta, El a adugat imediat: Dac iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei 6: 14-15). Iisus ne-a nvat s ne iubim vrjmaii. Aici snt inclui i securitii care au torturat, i guvernanii sub care lucrul acesta s-a ntmplat. Oare a tiut Iisus, dinainte, c aceast nvtur a Sa de a ne iubi vrjmaii avea s fie dorit de dumanii Si, atunci cnd acetia aveau s fie n pericol i c aceast porunc va ajuta la rspndirea Evangheliei pentru c ea le oferea protecie? Noi avem ndrzneala s mergem pe o cale primejdioas, n care se pare c sntem tovari de drum cu cei mai ri dintre oameni i (acesta este cazul aproape al tuturor acelora care fac bine celor care fac ru) pentru c noi credem Cuvntul ca fiind Dumnezeu (Ioan 1:1) i tim c la vremea sfritului acest Cuvnt va schimba i inimile celor care l ursc pe Dumnezeu. Acum 2000 de ani, evreii i urau pe opresorii lor romani. Oare din cauz c Iisus nvase pe oameni s-i iubeasc vrjmaii a dorit Pilat din Pont s-L elibereze pe Iisus? Dragostea, prin simplul fapt c este dragoste, se expune la tot felul de riscuri, chiar i riscul de a fi greit folosit de cei ri, cu scopul de a-i ctiga pe toi. Noi nu vom renuna s propovduim necesitatea de a ne iubi vrjmaii chiar dac, pentru un timp, cei ce-L ursc pe Dumnezeu, profit de aceasta.
(Richard Wurmbrand, op. cit., pp. 65-66). * * * Teme: 1. Comentai rspunsul preotului torturat dat, peste ani, torionarului su. 2. Citii capitolul biblic Matei 6. *

Biblia indivizibil Manuscrisele originale ale Vechiului i Noului Testament nu snt mprite n capitole i versete. Prima mprire n capitole a fost fcut de Cardinalul Hugo de Santa Clara n 1250, prima mprire n versete de editorul parizian Robert Stephanus, peste secole.

n versiunea original, Biblia nu este mprit n cuvinte. O ntreag carte a Bibliei, uneori mai multe mpreun, constituie un singur cuvnt. Cnd Scriptura este citit n acest mod, ea las o impresie extraordinar. Traducerea parte brbteasc i parte femeiasc, la Geneza 1: 27, evoc imaginea a dou fiine separate care snt unite i, ca atare, pot fi desprite. Orice este compus poate fi i dezintegrat. Versiunea original scrie: partebrbteascipartefemeiasc. Partebrbteascipartefemeiasc este ceva att de puternic legat, nct ideea de descompunere este imposibil de luat n considerare. n Bibliile noastre citim: Petru i Andrei, Filip i Bartolomeu, Toma i Matei etc. (Matei 10: 2-3). n original este: Petruiandreifilipibartolomeutomaimatei, adic un singur cuvnt indivizibil. Exist un singur Dumnezeu care nu a revelat zeci de mii de cuvinte, ci doar unul. Nicio prticic nu poate fi omis fr a deforma ntregul i a-l frmia. Rugciunea Domnului, n original, nu ncepe cu Tatl nostru care sugereaz c El ar putea fi un tat fr a fi al nostru, sau c El ar putea fi al nostru fr a avea o relaie de tat cu noi. n original gsim: Tatlnostru. Noi, cretinii, nu putem concepe un Dumnezeu care nu ar fi al nostru. El ori este un tat fa de noi, ori nceteaz a mai fi Dumnezeul nostru. Ebraica folosit de Hristos pentru Tatl nostru era un singur cuvnt, Avinu, particula posesiv fiind parte a ntregului. Un evreu a venit la un rabin i i-a cerut s se roage pentru ca el s poat dobndi o locuin decent. Unete-te cu Dumnezeu i vei avea o locuin plin de via, l-a sftuit rabinul. Evreul a rspuns: Dar nu tiu cum s m unesc cu Dumnezeu. Rabinul a fost uimit. Nu tii s te uneti cu Dumnezeu i te mai plngi c n-ai o locuin cumsecade? Doreti s-i fie asigurat o dorin minor i nu te ngrijorezi de problema major a vieii? Lucrul principal este realizarea unirii cu Dumnezeu, Tatlifiuliduhulsfnt, un Dumnezeu exprimat ntr-un cuvnt, unitatea revelaiei Lui, unitatea realitii, unitatea noastr cu ntregul ei i cu Dumnezeu. Conceptul lui Einstein: ntreaga realitate este un cmp electromagnetic este influenat de modul n care este scris Biblia n manuscrisele ei primare.
(Richard Wurmbrand, 100 de meditaii din nchisoare, Bucureti, Editura Stephanus, 1994, pp. 169-171). * * *

Repere critice (1): [] Autorul nu scrie spre a face din cuvinte ceva asemntor unui loc unde au tbrt israeliii n pustie i s ne lase n deertul deertciunii vorbelor (Ecl. 5:7). El precizeaz: Prin cuvinte, trebuie s ajungem la lucrul real, la Dumnezeu. Doar atunci vom fi iluminai. Iat, aadar, bineneles pstrnd proporiile, c EvreulIisus a fost omort n trup ca s ne aduc la Dumnezeu (1 Pet. 3:18), iar evreul-Wurmbrand s-a hrnit cu pinea i apa ntristrii cu acelai scop: S NE ADUC LA DUMNEZEU. i autorul meditaiilor precizeaz: Pana cu care Dumnezeu a scris tot ce se va ntmpla pn la sfritul lumii s-a uscat de mult i nu va fi din nou nmuiat n cerneal pentru a scrie o nou versiune. Cartea [100 de meditaii din nchisoare] abordeaz o problematic [] vast, ca viaa nsi. Voi cita, spre exemplificare, cteva mrturii. Cum s ntmpinm furtunile vieii? Fr s ne ngrijorm i s ne nspimntm, pentru c se va ntmpla unul din dou lucruri: fie te vei neca i vei merge la Tatl, fie vei scpa i

vei tri pentru Tatl (Meditaia 29). Cum putem dobndi fora duhovniceasc necesar n marile ncercri ale vieii? Cartea rspunde: Unul din secretele obinerii puterii spirituale este de a tri n afara timpului Oricine retriete amintiri [] ca i cum lucrurile s-ar petrece n prezent. Fenomenul poate fi i invers. Putei transfera greutile de azi n trecut, prin aceasta devenind capabili de a le privi cu senintate (Meditaia 13). i autorul adaug la aceasta: Numai aa am putut rezista noi, cei din nchisori. Cititorule, doreti ceea ce un rabin numea o locuin plin de via? Citete Meditaia 49 i vei afla cum o poi obine. Sau vrei s tii cum i imagineaz Richard Wurmbrand venicia? Iat ce crede el despre asta: Venicia va fi o mbriare n iubire. Niciun vnt nu va mai bate Rspunsurile vor preceda cererile care, prin urmare, nu vor mai fi formulate. Totul va fi pace i senintate. Aceasta este eternitatea. (Meditaia 63). Cum poi deveni celebru pentru eternitate? Cartea de fa rspunde: Intrnd n genealogia lui Iisus i pstrat n harul Lui s te poi prezenta naintea lui Dumnezeu cu o puritate feciorelnic. Cititorul nefamiliarizat cu stilul wurmbrandian va fi pur i simplu ocat de unele expresii dac le va citi scondu-le din context. Iat, de exemplu: Venirea lui Iisus pentru a v mplini rugciunile l tulbur Renunai la nenumratele voastre cereri. Dai-I pace, n orele n care vrea s fie singur. ns recitind cele ce urmeaz i ndeosebi povestea cu pdurarul i omul adormit care nghiise un arpe, nelegem scopul autorului: Att de muli au fost vindecai de orbire printr-o simpl cerere i apoi, cu ochii larg deschii la ispitele lumeti, au alergat dup mplinirea poftelor. n concluzie, s nu cerem cu gnd de a risipi n plceri egoiste (Iac. 4:3). n cazul unei rugciuni corecte, rmase fr rspuns, autorul nu-l arunc pe cititor n dezndejde. El ntreab: Dar ct timp a trecut de cnd am cerut? amintind c rugciunea lui Moise de a vedea ara Sfnt (Dt. 3:25-26) a fost ascultat abia dup vreo 3500 de ani (cf. Mt. 17:3) []

(Constantin Moisa, Cuvnt nainte la prima ediie a vol. 100 de meditaii din nchisoare, pp. 6-9). * * * Teme: 1. Spunei-v opinia despre versiunea original a textului biblic, dup cum arat R. Wurmbrand. 2. Actualizai-v ntr-un scurt eseu (circa o pagin) cunotinele religioase despre Sfnta Treime. * * *

mbtat de dragoste La rdcina nelinitii sociale i rasiale st nerespectarea celei de-a zecea porunci: S nu pofteti. Ai oare nevoie de mai mult dect ai? M ntreb dac snt muli dintre cititorii mei care au trit n aceeai srcie i foamete ca i mine. Mult vreme, raia mea de hran a fost o singur felie de pine pe sptmn i, zilnic, o sup de coji murdare de cartofi. Nu aveam nici pantofi, nici pantaloni. Tremuram de frig. Dar poi fi fericit i n astfel de condiii. Poi fi fericit chiar tiind c soia ta sufer aceleai greuti, iar copilul tu este lipsit de toate bucuriile vieii. Aceasta este ceea ce i-a destinat misteriosul Tat ceresc i nimic mai mult. tiu c srcia voluntar este un lucru, iar srcia impus de exploatatori este altul. Trebuie s te opui celei de a doua. Dar ca s faci lucrul acesta cu succes trebuie s ai putere. Niciodat nu ai aa influen ca atunci cnd eti linitit. Nu pari puternic, dar a nu prea aa este parte din a fi puternic. Triete n venicie, nu n incidentele zilnice. Venicia nu poate fi tulburat nici chiar de plnsul a un milion de copii nfometai. Dac eti aezat senin n locuri cereti, tot ceea ce vei face pentru aceti copii flmnzi va aduce roade. Altfel ntreaga ta lupt va fi zadarnic. Va fi ca i lupta lui Sisif care rostogolea o piatr mare pn n vrful unui deal; de fiecare dat cnd cdea, trebuia s-o rostogoleasc iari. Aa a fost ntreaga istorie omeneasc. Tot ceea ce exist a fost realizat de spirite linitite, de cei care snt mai presus de vremelnicele baloane de spun numite veacuri, cu suferinele i bucuriile ei trectoare. Lumea nu este numai o grdin, o creaie minunat, cum spun multe imnuri religioase. Ea are i o latur urt. Ea va fi nvins de lupta aprig a celor linitii. Vocea linitit, nceat va prevala. *** i pctoii realizeaz lucruri bune prin lupte sociale, reforme, revoluii i rzboaie. Numai c acestea nu dureaz. Erau doi viermi de mtase masculi care alergau dup dragostea unui vierme de mtase femel. Toi au sfrit n a deveni parte dintr-o cravat. Acesta este sfritul tuturor luptelor sociale. Lupttorii din ambele tabere devin rn.
(Richard Wurmbrand, mbtat de dragoste, Bucureti, Editura Stephanus, 1992, pp. 161-162). * * * Teme: 1. Scriei un eseu de circa o pagin despre srcia din lumea contemporan.

2. Studiu de caz: Comparai faptele bune ale pctoilor (n textul lui R. Wurmbrand este vorba, generic, despre necretini) cu acelea izvorte din ndemnurile Bibliei. Sugestii: mprii-v n grupe de cte aseapte; urmrii o sptmn, la alegere, cte un post de tiri radio/tv. anume; selectai faptele bune prezentate la respectivele emisiuni informative; triai-le n autohtone (cretin-ortodoxe) i strine (pgne afro-asiatice, de exemplu); formulai-v concluziile; prezentai-le n plenul clasei. * * *
Repere critice (2):

[] mbtat de dragoste este o carte de eseuri pe teme spirituale, o carte dens n idei, care l oblig pe cititor la a se nevoi s gndeasc. Este greu accesibil la o lectur de suprafa, ndeosebi pentru cititorul obinuit s se mite ntr-un spaiu de idei prestabilite, fixate n norme rigide. [] Ideile din aceast carte snt simple i profunde, pentru c se las purtate n i din spaiul divin. Autorul nu urmrete s ne impresioneze, dar impresioneaz, prin lumina ideilor, cobort din lumina etern. [] Autorul [] nu se joac cu spiritul, ci se las condus de jocul frumos al Spiritului-Lumin. El, ca orice profesor bun, nu rspunde la ntrebri la care nu se poate rspunde prin DA sau BA, ci l las pe Iisus nsui si dea pacea Lui, i prin aceasta s-i dea rspuns la frmntrile, la ntrebrile tale. Richard Wurmbrandt este PROFESOR de LUMIN.

(Teodor Pandrea, Prefa la vol. Richard Wurmbrand, mbtat de dragoste, Bucureti, Editura Stephanus, 1992, pp. 6-8). * * * Ca i n cazul lui Nicolae Steinhardt, a fost nevoie ca nenorocirile ntemnirii s-i zguduie trupul pentru ca spiritul acestui evreu s se trezeasc la o nalt contiin cretin misionar. Precum odinioar Saul din Tars, Richard Wurmbrand, cptnd aceast lumin a Cuvntului, a pornit a-L propovdui n lumea larg, dup eliberarea sa din nchisorile comuniste n care a ptimit paisprezece ani. Astfel, libertatea ctigat la intervenia Misiunii Norvegiene ctre Israel i a Alianei Evreilor Cretini a fost exemplar valorificat: timp de aproape trei decenii, zeci de mii de oameni din peste 75 de ri au putut beneficia de naripatele sale fraze inspirate din Evanghelii. El este, prin urmare, cel mai bine cunoscut predicator romn al secolului al XX-lea. n scrisul lui Richard Wurmbrand snt clare accente orale: enunurile, de regul, scurte, cu antiteze, repetiii i tendine apsat gnomice, ceea ce-l face accesibil. (M. F.).

6. NICOLAE MRGINEANU (1905-1980)

Nicolae Mrgineanu s-a nscut la 22 iunie 1905 ntr-o familie de rani ardeleni i a urmat coala primar din Blaj. Mama sa l povuiete: De aici ncolo s asculi de dasclii ti cu carte c eu nu te-oi mai putea povui. Din partea mea ns s nu uii un sfat, orice vei ajunge tu, poate chiar ptrupop, dragul mamei, sufletul s i-l ii curat, ca i cmaa alb pe care i-o spl cu minile mele ca s mergi duminica la biseric. i continu studiile la Universitatea din Cluj-Napoca i i ia licena n 1927, iar doctoratul n filosofie, specialitatea psihologie n 1929, cu meniunea magna cum laude. Se specializeaz postuniversitar la Leipzig, Berlin, Hamburg, n 1929, la Paris, n 1930 i la Londra, n 1935, apoi ca bursier al fundaiei Rockefeller la Universitile Duke, Yale, Columbia i Chicago n perioada 1932-1943. ntre 1926-1947 a urcat n ierarhia universitar de la preparator la confereniar la Facultatea de Filosofie i Litere a Universitii din Cluj. A studiat psihologia persoanei, psihometrica, psihologia matematic, psihologia tiinei, psihologia aplicat n marea industrie i a organizat nvmntul profesional (colile de ucenici, precursoarele liceelor profesionale) din Romnia. Arestat n 1948, a fost condamnat la 25 de ani nchisoare politic din care a fcut aisprezece, trecnd prin infernul de la Malmaison, Jilava, Piteti, Aiud i Gherla. Acuzele absurde de spionaj i nalt trdare ce i s-au adus s-au bazat pe calitatea lui de vicepreedinte al Asociaiei RomnoAmericane, unde a confereniat despre situaia din Transilvania. Dup ieirea din detenie, a fost ncadrat documentarist la Biblioteca Filialei Academiei, apoi numit director al Institutului de tiine Pedagogice i, n fine, reintegrat la catedra de psihologie a Universitii din Cluj, ca profesor suplinitor al fostei sale catedre, n perioada ministeriatului lui Mircea Malia (1971-1980). S-a preocupat de legtura dintre psihologie i literatur, publicnd numeroase lucrri de specialitate, ntre care Psihologie i literatur (1971, reeditat n 2002). Este i autorul tratatului de Psihologia persoanei. n 1971 devine profesor invitat la Universitatea din Bonn. n 1972 devine profesor invitat la Universitatea din Hamburg. Invitat al fundaiei Rockefeller n anii 1979-1980. Scrierile sale memorialistice postume snt: Amfiteatre i nchisori (1991), Mrturii asupra unui veac zbuciumat (2002) i Un psiholog n temniele comuniste (2006). Diagnosticat cu cancer, se ntoarce n ar unde moare pe 13 iunie 1980. (M. F.). * * *

Dictatul de la Viena Dup asasinarea lui [Armand] Clinescu, regele i acoliii si i-au pierdut capul i astfel la conducerea guvernului snt chemai o seam de oameni lipsii de competen i simul rspunderii, animai de o singur grij: s-l lingueasc pe rege, pe de o parte i s caute disperai ncrederea lui Hitler, pe de alt parte. Atitudinea aceasta de slugrnicie a crescut ns i mai mult cutezana acestuia de a dispune de biata noastr ar dup bunul su plac. n cadrul acordului semnat cu Molotov, el a czut de acord cu cedarea Basarabiei i a celei mai mari pri din Bucovina, cu capitala ei, Cernui, care nu a fost nicicnd teritoriu sovietic. Netiind de clauzele secrete ale acestei funeste nelegeri, guvernul regelui Carol apeleaz cu aceast ocazie la ajutorul Germaniei, dar ministrul ei la Bucureti, care cunotea acordul secret, avizeaz la cedare avnd teama c n caz de

rzboi URSS va ocupa i Valea Prahovei, de al crui petrol nemii aveau absolut nevoie. Pentru a ajunge n apropierea imediat a acestei vi, dou luni mai trziu nemii recurg la Dictatul de la Viena, n care acest plan este tradus n fapt. Cap i acesta, s mui hatul n mijlocul rii, au spus doi rani n momentul cnd treceam cu personalul de la Braov la Teiu pe lng noua frontier. La insistenele contelui Ciano, ministrul de externe al Italiei, a fost cedat i Clujul, capitala Transilvaniei, drept recompens pentru serviciile de alcov ale soiei efului su de cabinet, baroneasa Ovary. ntr-o cuvntare a sa dup ntrevederea cu Hitler, primul ministru Gigurtu ncercase s pregteasc opinia public pentru cedarea Ardealului de Nord, dar noile frontiere au fost o dureroas surpriz i pentru ministrul su de externe, M. Manoilescu, care a leinat. Trezit din lein cu ap rece, el i-a pus totui semntura, iar seara a participat i la ospul victoriei lui Hitler i Mussolini, gata s dispun acuma de Europa ntreag. Un om lipsit de inteligen Manoilescu nu a fost, iar la nchisoare cucerise simpatiile multor deinui. Avea i talent oratoric, iar la conferinele sale despre corporatism venea de obicei i prinul Nicolae. Pentru atari zile de incontient comedie era omul potrivit. Pentru a rspunde cu demnitate n faa dramei, nu a fost n stare. La nchisoare nva ns i aceast atitudine i moare astfel respectat de cei din jur. Ca i Gigurtu, de altfel, care nu s-a plns nici el o clip de condiiile inumane ale nchisorilor comuniste. Stofa de brbai au dovedit-o n final amndoi, dar numai n urma exemplului viu de brbie al majoritii celorlali frai de lupt i suferin. Fratele mai mic al lui Manoilescu a fost ginerele lui Sextil Pucariu i directorul organului de pres legionar, Bunavestire. Aa se explic simpatia primului rector al Universitii din Cluj pentru legionari. Un strlucit savant, dar om slab. tirea cedrii Transilvaniei de Nord a sosit ca fulgerul la Cluj la interval de cel mult o or dup semnarea ei la Viena, interceptat fiind din convorbirile la telefon cu Viena i Budapesta. Harta cu noile frontiere apruse n vitrinele de la Berlin, Roma i Budapesta chiar n seara premergtoare semnturii, aa nct ministrul nostru de externe nu avea nici scuza surprizei. Probabil ns c era neinformat, ncrezndu-se prea mult n simpatia lui Mussolini pentru serviciile sale de difuzare a corporatismului n patria noastr. Acesta ns inea s se rzbune pentru cuvntarea lui Titulescu de la Liga Naiunilor, de nfierare a ocuprii Abisiniei. Profesorul Goang era n Minister, dar a lsat treburile balt i s-a rentors seara cu avionul pentru a lua imediat msurile de evacuare. Era foarte tulburat, dar totui mai stpn pe sine dect mine. Mai mari erau, desigur, i rspunderile sale. M-a rugat s-l nsoesc la generalul Cornicioiu, comandantul corpului de armat, pe care l-a rugat s transporte chiar a doua zi actele de valoare ale Universitii. Aa ne trebuie ca s nvm minte, a spus acesta. Fiindc prea am fost ticloi i neserioi... Nu am putut pricepe vorbele sale dect la cteva zile, cnd noul prim-ministru i ministru de rzboi, generalul Antonescu, i-a luat comanda i l-a demis din cadrele armatei, mpreun cu ali civa generali, promovai de regele Carol doar pentru servilismul lor fa de el. ara a fost serioas i cinstit, domnule general, am rspuns eu. De ce atunci pentru ticloia altora s aruncm vina asupra ei? Speriat, aghiotantul su, lt. colonelul Grleanu, fostul meu comandant de companie, m-a strns de mn ca s tac. Pentru a curma aceast situaie neplcut, profesorul Goang a mulumit generalului pentru bunvoina sa fa de universitate i ne-am retras. n strad ns mi-a spus: Bine ai fcut. Nu trebuie s ne pierdem capul acum cnd avem nevoie de el. Pe drum spre universitate a dispus ca Institutul de psihologie s fie evacuat de Roca, Beniuc i Barbu, iar cel psihotehnic de mine, el fiind prins n permanen cu evacuarea ntregii universiti. La librria Cioflec din colul Pieii Unirii cu strada Universitii am ntlnit pe soia mea, care venise s cumpere hrtie pentru mpachetat. ntinderea pieii gemea de lume, care ieise pe strad ca s se lmureasc asupra nenorocirii ntmplate, deoarece la radio nc nu se comunicase nimic. La un moment dat, n balconul primriei apar Emil Haieganu, profesor la Facultatea de drept i conductorul organizaiei naional-rniste din jude, Victor Jinga, profesor la Academia comercial, Grigore Popa, fost preedinte al Societii studenilor de la Facultatea de litere i filosofie, foarte agreat de tineri etc. Frailor, a cui e ara asta? a tunat revoltat vocea de tribun a profesorului Emil Haieganu, care n momentele grele tia s se ridice la nlimea situaiei. A noastr, au rsunat cuvintele celor 10-15 mii de oameni.

 Frailor, v ntreb a doua oar, a cui e ara aceasta? a repetat vijeliosul tribun. A noastr, a rspuns i mai ndrjit mulimea. Dar dac e a noastr, a spus el dup o nou repetare a ntrebrii, atunci pe noi cine ne-a ntrebat dac vrem sau nu s ne vindem ara? Dup un moment de tcere, mulimea a rspuns: Nu, nimeni, nimeni, nimeni Din nenorocire nu am fost nicicnd ntrebai, aici n calea tuturor rutilor, cum a spus Miron Costin. i n ciuda acestor ruti am tiut totui s ne aprm srcia i nevoile i neamul, cum a rostit Eminescu. Ei, Eminescu i Miron Costin, nu i-au pierdut ncrederea n ea, i nici Mircea cel Btrn, tefan cel Mare i Mihai Viteazul, care au tiut s o apere. Vod Carol i slugile sale nu erau ns din aluatul lor. i acum, a spus profesorul Haieganu dup cuvntarea sa, a lui Jinga i a lui Grigore Popa, s ne ndreptm spre Domnul dreptii tuturor i astfel i al nostru, iar nu spre domnii de la Bucureti a cror semntur nu o recunoatem, fiindc nu noi i-am ales Cu ndejdea n inim mulimea i-a ndreptat paii spre catedrala din Piaa tefan cel Mare. Ajuni aici, la primul dangt al clopotelor, mulimea a ngenunchiat. n dreapta soiei mele era Beniuc, fost coleg cu ea, iar n stnga mea Roca. Au ngenunchiat i ei. Roca prea i mai tulburat, deoarece satul cu prinii si rmnea sub stpnire strin. Ziua urmtoare lumea s-a adunat din nou n faa primriei ca s repete protestul mpotriva odiosului dictat. Era ateptat i sosirea lui Iuliu Maniu, care n edina Consiliului de coroan protestase mpotriva semnturii noastre de recunoatere i a aruncat rspunderea asupra regelui i a guvernului su personal, numit mpotriva voinei poporului. n gara din Braov ns a fost invitat de organele Siguranei statului s prseasc trenul pentru a fi renapoiat cu maina lor la Bucureti. n timpul care s-a scurs pn la expirarea celor 10 zile, acordate pentru evacuare, cteva mii de oameni n frunte cu Grigore Popa s-au adunat zilnic pentru a rennoi protestul lor. Aceasta chiar dac soia sa l rugase s nceap i el evacuarea, pe care au putut-o face mult mai trziu. Ar fi avut loc Dictatul de la Viena dac Armand Clinescu nu ar fi fost ucis? Dup toat probabilitatea integritatea granielor nu ar fi putut-o apra nici el. n faa drzeniei sale s-ar fi putut totui ca Hitler s fie mai moderat. i chiar s ncerce a-l modera i pe Stalin, care la acea or nu risca sub nici un motiv un conflict cu el, aa cum azi prea bine se tie. mpotrivirea total a lui Clinescu ar fi dus ns la un rzboi cu Hitler, iar Anglia i Frana nu ne-ar fi aprat, cum nu au aprat nici Polonia, care s-a btut cu toat vitejia chiar dac aviaia i-a fost distrus naintea declaraiei oficiale de rzboi. Rmne ns un mare semn de ndoial dac regele Carol i-ar fi asumat riscul de a sta n spatele lui Clinescu, deoarece grija sa de a-i salva averea furat era mai mare dect aceea de apra cu orice pre ara. n fond, prima sa grij a fost: s fac avere, nu s chiverniseasc ara. Pe de alt parte, el confunda vitejia cu uniformele spectaculoase, potrivite pentru un film la Hollywood. A plecat la nmormntarea regelui Angliei n noua sa uniform de vntor de munte, iar la trecerea peste Canalul Mnecii a recurs la cea de amiral. La Londra a aprut n pantaloni albi, jachet albastr i coif strlucitor, ca un nou Lohengrin cu curaj de Siegfried. Regele Angliei l atepta ntr-o uniform simpl de soldat. Clinescu, pe de alt parte, trebuia s nving nu numai lipsa de curaj ostesc a regelui, ci i incontiena legionarilor n frunte cu Horia Sima, gata de trdare pentru a ajunge la putere. n orice caz, dup Dictatul de la Viena, i-au vzut visul mplinit, ei nu mai conteneau cu marurile, anunnd cei o mie de ani de regim al lor, ca i Hitler pe care-l imitau n toate. ndurerat era numai armata care se retrgea din Ardealul de Nord fr a fi putut trage un glon pentru aprarea lui. Tot numai ea a domolit i insolena maghiar care visa o noapte a lui Bartolomeu. De aceast nenorocire ne-au scpat, dup modesta mea judecat, doar trei plutoane de la regimentul de infanterie n care mi-am fcut i eu stagiul militar care se plimbau pe strad, gata de intervenie pentru restabilirea ordinei. Am neles abia atunci rosturile ostailor notri. Serviciul militar l fcusem cu sentimentele antimilitariste pe care social-democraia din acea vreme le afia, considernd c pacea ntre popoare poate veni numai prin desfiinarea armatei. La renarmare recursese ns nu numai Hitler, ci i Stalin. Iar azi o gigantic supraputere militar snt nu numai Statele Unite ale Americii, ci i Uniunea Sovietic cu toate c doctrinele lor politice snt la poli opui. Adic tocmai de aceea.

Pot fi aezate unele concluzii asupra dictaturii regelui Carol II, din care s tragem i unele nvturi pentru prezent i viitor? Credem c da, chiar dac ele, desigur, rmn doar sub semnul probabilitii i nu al exactitii depline, care n domeniul tiinelor sociale nu e cu putin. ntia i cea mai de seam nvtur este c, din nenorocire pentru noi, la poziia noastr geografic i cu mrimea patriei i neamului nostru, soarta noastr nu a fost, nu este i mult vreme nu va fi att n minile noastre, ct n acelea ale marilor puteri care decid asupra pcii n lume prin prisma intereselor lor i nu alor noastre. Aceasta chiar dac unele dintre aceste supraputeri au un regim democrat, cum este cazul Statelor Unite ale Americii, i nu unul de dictatur, cum a fost cazul lui Hitler i Mussolini, pe de o parte, i al lui Stalin, pe de alt parte. Trebuie ns imediat observat c Roosevelt nsui a greit cum vom vedea tocmai fiindc s-a ndeprtat de principiile democrate ale rii sale, fcnd n ultimii ani ai guvernrii sale o politic personal, cu pacte secrete, asupra crora poporul care l-a ales nu putea s se pronune. Ceea ce nseamn c dictatura a fost izvorul nenorocirilor n lume i n cazul su. n faa acestor nenorociri sau ruti n lume a popoarelor mici, aezate la rscruce de imperii ca s folosesc expresia lui L. Romier cu referire chiar la ara noastr nu le rmne dect strngerea rndurilor, deci fria, pentru a decide ele nsele, deci democrat, asupra suferinelor pe care le au de ndurat din cauza supraputerilor care le hotrsc n cea mai mare parte destinul fr s in seama de aspiraiile lor, chiar dac ele nu snt numai drepte, ci i pline de omenie, cum a fost cazul n istoria noastr, mai mult o dram dect o epopee. Falsificarea voinei lor cu ajutorul dictaturii interne este astfel nenorocirea lor cea mai mare. Aceasta mai ales atunci cnd instaurarea dictaturii este fcut cu ajutorul unei puteri recte supraputeri strine, care ncearc s o subjuge. Cu istoria sa att de zbuciumat, poporul romn a nvat aceast lecie. Dovada o fac [att] discursul lui Brnuiu la Marea Adunare de la Blaj din 1848, ct i scrierile lui Blcescu i cuvntrile lui Koglniceanu, precum i dezbaterile Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia din 1918, care hotrsc Unirea Transilvaniei cu Patria Mam. De acelai spirit democrat, care percepe nu numai aspiraiile neamului ci i acordul lor deplin cu principiile conductoare ale omenirii, snt animate de dezbaterile din Sfatul rii de la Chiinu, care au avut loc dup Revoluia din Octombrie mpotriva dictaturii ariste. Cuvntrile lui Nicolae Titulescu de la Societatea Naiunilor, doctrina acestor dezbateri democrate ale poporului nostru n conformitate cu principiile conductoare ale omenirii, care consfinesc ntregirea reciproc dintre libertatea oamenilor i popoarelor, pe de o parte, i dreptatea tuturor, pe de alt parte. Or, regele Carol II s-a ndeprtat de tradiia dreapt i democrat a politicii noastre nu numai n momentul cnd l demite pe Titulescu de la conducerea politicii noastre externe, ci din momentul nsui cnd a instaurat dictatura sa personal, mijlocit nu numai de Frontul Renaterii Naionale (care desfiineaz partidele, fcnd astfel imposibil libera exprimare a voinei maselor), ci i de o seam de aventurieri politici, care s-au pus n slujba sa, sacrificnd interesele supreme ale naiunii pentru ambiia lor ca i cnd ara ar fi n slujba lor i nu ei n serviciul ei. n atari condiii politica lor servilist nu putea fi dect o demagogie i trdare de neam, impuse cu fora i nu acceptate de naiune pe temei de disciplin liber i cu drag consimit. Care au fost aceti trdtori ai democraiei, iar n final ai intereselor naiunii, am vzut. La lista lor trebuie ns s adugm numele acelora care i-au susinut, pe regele Carol II ndeosebi, ridicndu-i cele mai neobrzate osanale. Colecia cea mai aleas a acestor lichele o gsim n coloanele Revistei Fundaiilor Regale din iunie 1940 cu ocazia a zece ani de la Reinstaurarea regelui Carol II pe tron. Iat ce scrie Tudor Arghezi n poezia sa de pe pagina prim a revistei, Regele Carol II, cu dou luni naintea Dictatului de la Viena. De-a pururea de aci nainte i, povestindu-i apele nelesul Au s ni-l in vremurile minte. Din ru n ru, de la izvoare, O s-i aduc aminte vntul I-l vor zvoni talazurilor din mare. Cel ce ascult gndul i cuvntul El a mutat Carpaii vechi din loc Vntul acela, care de la cer i-a ncins cu ei, cu cremene i foc, L-a pogort pe un vultur de fier. Altarul noilor hotare. O s-i aduc muntele i esul n articolul de introducere din aceeai revist, Serii de semnificaii i sensul restauraiei, Camil Petrescu susine:

Germania are un Fhrer cu o autoritate pe care n-a mai avut-o nimeni n istorie, iar regele Carol un mre prestigiu fizic, o inteligen genial cu o putere de munc fabuloas, pe care o vdete din zori i pn n miezul nopii mprejurrile l-au artat i un diplomat desvrit Suveranul nostru este floarea extrem a acelei frmntri de veacuri care prin amrciuni i bucurii ne-a adus, prin lupte ori prin tratate cu imperiile vecine, la Romnia de azi, care ne-a dat pe Mircea cel Btrn, pe tefan cel Mare, pe Mihai Viteazul, pe Brncoveanu, pe Tudor Vladimirescu, falanga de la 1848, pe Cuza, pe Carol I, pe Ferdinand I Se mplinesc 10 ani de via a poporului nostru. Puin ntr-o desfurare de veacuri, dar de o semnificaie cum nu s-a ntmplat de dou ori n istorie. S reproducem i cteva rnduri din articolul lui Clinescu, Regele. Marele artist se refugiaz acolo unde nceteaz domnia gloatei; acolo unde spre educarea mulimii domnete tradiia princiar... Principele singur nelege fiindc e crescut ereditar n noiunea unicului i e scutit de orice subiectivitate A fcut mai mult dect oricare altul, poate spune scriitorul romn onest i clar vztor despre Majestatea Sa Regele Carol II. Nicieri, ca n cultur, nu e mai nimerit ca interesele mulimii s fie nfptuite prin prerogative, nlturndu-se oarba judecat a opiniei publice imediate. Ce neghiobii! La omagiile contemporanilor, C. Daicoviciu adaug pe acelea ale strmoilor de la Sarmisegetuza: Strmoi ce zac n acest pmnt V vd i V binecuvnt, pietrele V simt i se cutremur de prezena Majestii Voastre, poporul romnesc V aclam cu entuziasm, iar noi arheologii i tineretul universitar din Dacia Traian, ne plecm frunile n faa Majestii Voastre, mulumindu-V pentru opera ce o nfptuii n aceast zi Aceste cuvinte sincere [sic!] le-am rostit n memorabila zi a inaugurrii lucrrilor arheologice de la Sarmisegetuza n 9 Septembrie 1934, n faa Voevodului culturii romneti Carol al II-lea. Ce Caavencu! La numai dou luni se cutremur ns nu pietrele de la Sarmisegetuza, ci falnicul palat al regelui Carol II, de el construit dup megalomania lui, i nu dup modestia neamului nostru, pe care trebuie s-l prseasc noaptea pe furi din cauza maselor rzvrtite, care nfierau politica sa de dictatur i trdare. Precum, desigur, i necinstea sa, cu care a acumulat o mare avere, depus din timp n bncile din Apus. Ionel Mocioni, fost mareal al Palatului dup 23 August 1944, o estima la minimum 20 milioane de dolari. Nu este mai puin adevrat c majoritatea covritoare a rii, care trecea peste dou treimi din populaia ei, nu a agreat nici politica sa de dictatur i nici ncercarea sa de apropiere de Germania lui Hitler i Italia lui Mussolini, ci a rmas fidel democraiei i ataamentului fa de Frana, Anglia i SUA. n adevr, majoritatea covritoare a cadrelor din Partidul Naional-Liberal i mai ales Naionalrnesc, cu Iuliu Maniu i Dinu Brtianu n frunte, precum i Titel Petrescu, preedintele Partidului Social-Democrat, nu au mbrcat uniforma partidului personal al regelui Carol i i-au pstrat ntreaga rezerv fa de politica sa, cu toate c n mod formal, dar nu real, toate cele trei partide de mase erau desfiinate. Aceasta cu toate c Frana era deja ocupat, iar Anglia lupta singur mpotriva lui Hitler, SUA fiind nc neutre. Iar Stalin ncheiase un pact cu Hitler, singurul om n care cum prea bine tim azi avea ncredere. Hitler convenise asupra anexrii Basarabiei i a Bucovinei pe jumtate, de ctre Stalin care, la rndul su, czuse de acord cu Dictatul de la Viena. Unii naivi au mai alergat totui dup sprijinul lui Hitler atunci cnd ne-a fost rpit Basarabia cu jumtate din Bucovina, iar alii au pretins c numai Stalin ne putea apra de odiosul Dictat de la Viena! Nu, de ambele nenorociri ne puteau apra numai Frana, Anglia i SUA, care au recunoscut dreapta Unire a tuturor romnilor ntr-un singur stat, conform liberei exprimri a voinei lor. O seam de greeli nenorocite au fcut ns i aceste ri, ca de pild refuzul Americii de a face parte din Societatea Naiunilor, cu toate c ea a fost n primul rnd opera lui Woodrow Wilson. Cealalt greeal a fost ncrederea prea mare a Franei n Linia Maginot, eficient, desigur, pentru vechile mijloace de lupt, dar nu pentru cele noi, pe care Frontul popular nu a pregtit-o, avnd prea mare ncredere n aliana cu Stalin, care termin prin a semna acordul cu Hitler, dndu-i acestuia mn liber i n Apus. n virtutea pactului dintre cele dou dictaturi, mult lume credea c nsi epoca democraiei a trecut i de aceea popoarele trebuie s caute noi formule de guvernmnt. n patria noastr teoreticienii acestui pretins faliment al democraiei au fost Nae Ionescu la Cuvntul, Pamfil eicaru la Curentul i Nichifor Crainic la revista sa, Sfarm piatr cred care nu a putut ctiga ns atenia maselor. Cu att mai mult prevestea acest faliment C. Zelea-Codreanu, care nu avea ns cap de ideolog. Lipsa

ideologiei de altfel prea mult nu a simit-o deoarece se orienta dup modelul fascist i hitlerist, obtuze ideologiei ele nsele. n fond, fora brutal nu s-a sinchisit nicicnd de Dreptate i de Adevr, iar Libertatea a confundat-o cu voina ei arbitrar. Aa fac i fiarele.
(Nicolae Mrgineanu, Mrturii asupra unui veac zbuciumat Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002). * * * Teme: 1. Meditai la maxima redat la sfritul fragmentului fora brutal nu s-a sinchisit nicicnd de Dreptate i de Adevr, iar Libertatea a confundat-o cu voina ei arbitrar, innd cont i de urmtoarele proverbe i maxime: Cu nelepciunea s te sftuieti, cu vitejia s izbndeti i cu dreptatea s te odihneti (proverb romnesc). Adevrul cu dreptatea mpreun locuiesc; la unul de te vei duce, dai i peste cellalt (proverb romnesc). S iubeti nelepciunea, s iubeti tiina, dar cu mult mai mult s iubeti adevrul (proverb romnesc). Mai bine s suferi dect s prosperi prin minciun (proverb romnesc). Virtutea unui om liber se vdete deopotriv de mare cnd ocolete primejdiile ca i atunci cnd le nvinge (Baruch Spinoza). O societate nu se poate considera ca intrat pe calea progresului, a civilizaiei i a libertii, dect numai atunci cnd oamenii au ajuns a nelege sfinenia datoriilor (Ion Ghica). Niciodat i nici ntr-un loc libertatea nu s-a putut ntemeia prin clcarea dreptii i prin crmuirea groazei (Nicolae Blcescu). 2. Alegei dou maxime sau proverbe dintre cele reproduse la exerciiul precedent i alctuii cte un text argumentativ de 20-25 de rnduri pentru fiecare. Prezentai-le spre evaluare profesorului vostru de literatur i limb romn, apoi, dac este cazul, perfecionai-le i pstrai-le n portofoliul vostru de pregtire a examenului de bacalaureat. 3. Comentai afirmaia: la poziia noastr geografic i cu mrimea patriei i neamului nostru, soarta noastr nu a fost, nu este i mult vreme nu va fi att n minile noastre, ct n acelea ale marilor puteri care decid asupra pcii n lume prin prisma intereselor lor i nu alor noastre. 4. Reluai citatele din presa vremii date de autor i, bazndu-v pe cunotinele de istorie, argumentaiv opinia proprie despre domnia lui Carol al II-lea. 5. Comparai fragmentele encomiastice destinate regelui cu acelea adresate lui N. Ceauescu din presa anilor 1980-1989. * * *

La Malmaison La Malmaison am fost dezbrcat la piele, iar doi ageni au controlat cu de-amnuntul hainele sub supravegherea unui al treilea, care prea eful arestului. [] Mi s-au renapoiat hainele i cu ele n brae am fost condus imediat la celul. Celula avea doi pe doi metri, dou paturi suprapuse, o msu i un scaun. Fereastra era deasupra uii i da n coridor. Am mbrcat cmaa i indispensabilii i m-am bgat n pat. Eram tulburat i mort de oboseal. Dup cteva minute ns eful arestului o namil care semna mai degrab cu un urangutan dect cu un om a deschis ua. Te-ai i bgat n pat, hai? mbrac-te repede c nu te-am adus aici s dormi. n sala de anchet m ateptau aezai la o mas mai lung patru mutre grave. Le-am spus bun seara, dar nu mi-au rspuns. Stai jos, mi-a spus unul de la mijlocul rndului, artndu-mi scaunul de la masa din partea opus lor. Cnd, unde i de cine ai fost angajat ca agent de Serviciul american de spionaj n timpul studiilor din America? Nu pricep rostul acestei ntrebri, am rspuns eu. n America am fost cercettor tiinific la universitate n calitate de bursier al Fundaiei Rockfeller. Ca i d-rul Bagdasar Nu te lega de numele profesorului Bagdasar c-l murdreti, iar pe noi s nu ne mini c tim i laptele pe care l-ai supt de la m-ta. Parc noi nu tim c Fundaia Rockefeller era o oficin a Serviciului de spionaj. Ce, ne-a spus-o chiar profesorul Bagdasar, dar el a fost cinstit i la rentoarcere s-a lepdat de gangsterii acetia de americani, n vreme ce tu, ticlosule, ai trdat pn n ceasul din urm, cnd te-am arestat. Bine, dar atunci de ce nu ai anunat i pe prim-ministrul Groza ca s nu fac apel la serviciile mele? Drept rspuns s-a sculat de pe scaun, a venit la mine i m-a plmuit groaznic. A doua zi obrazul stng mi era aa de umflat nct acoperea o parte a ochiului. Canalia era i stngaci. Semn ru.

 Cu tov. prim-ministru am s stau eu de vorb mine diminea ca s-i raportez crimele tale, iar dac-i mai pomeneti numele te trimit imediat la beci ca s-i primeti rsplata. Palmele au fost doar un avertisment. Spre norocul meu n sal a intrat un domn bine legat, de aproximativ 50 ani, iar cei patru anchetatori s-au ridicat repede n picioare, salutndu-l respectuos: S trii, tov. secretar general! Ei, recunoate? a ntrebat noul venit. Nu nc, a rspuns anchetatorul, dar avem noi ac de cojocul lui. Probele noastre de altfel snt prea evidente ca s poat fi contestate. V rog atunci s mi le spunei i mie ca s fac imediat dovada inexactitii lor, am replicat eu. Nu tu anchetezi, mi-a spus anchetatorul. Domnule profesor, mi-a spus noul venit, ai tot interesul s recunoti cinstit vina d-tale deoarece aceasta i va uura mult pedeapsa. Care vin, domnule secretar general? Spunei-mi-o i mie c eu nu tiu nici una, ci doar pledoaria mea pentru retrocedarea integral a Transilvaniei, solicitat de d-l prim-ministru Dr. Petru Groza i ncoronat de succes, fapt pentru care m-a asigurat de recunotina rii i-am spus s nu pomeneti de numele tov. prim-ministru a repetat anchetatorul rstindu-se la mine. i-ai btut joc destul de buncredina sa Da ce, domnul prim-ministru e copil? i spun pentru ultima dat c n-ai voie s pui ntrebri Dup ce secretarul general a fcut anchetatorului semn s tac, mi-a spus: Domnule profesor, noi cunoatem toate acestea, dar d-ta ai jucat dublu Cu cine, domnule secretar general, cci ministrul Berry i adjunctul su erau reprezentanii Departamentului de Stat, nu ai Serviciului de spionaj. Spunei-mi dv. un caz cnd un ministru plenipoteniar a fcut el nsui spionaj? Iar ntrebi! s-a rstit anchetatorul, dar secretarul general i-a fcut din nou semn s tac. Da, dar nu o s spunei nici dv. c America nu are spioni n ara noastr? a afirmat secretarul general. Probabil c da, poate chiar sigur, dar eu nu am cunoscut niciunul. M ntreb dac-i cunotea i ministrul Berry cci doar tii foarte bine c agenii secrei snt secrei, aa cum nsi denumirea lor arat. Dar ai cunoscut i ofieri americani, ori Biroul II ce face? Am cunoscut numai pe lt. colonelul Hostler la o mas n casa lui Shea, consilierul de pres. L-am mai vzut o singur dat cnd a vizitat Uzinele Reia, nsoit de ing. Manciu, secretar general al d-lui ministru Gheorghiu-Dej Nu mai este, a ntrerupt anchetatorul grbit. E aici i el i a recunoscut c era spion, spunndu-ne c a fost angajat chiar de d-ta Secretarul general i-a fcut, din nou semn s tac. Din indiscreia anchetatorului mi-am dat ns seama c nu numai ing. Manciu, ci i ing. Popp este arestat. Prostia aceasta Manciu nu o poate spune am afirmat eu, iar ca s revin la lt. col. Hostler, convorbirea cu el a fost n ambele cazuri cu persoane strine de fa. Ministrul Berry, de altfel, a dat dispoziie subalternilor si s nu m invite cnd au ofieri la mas i s evite orice ntlnire a mea cu ei. Dar de ce? a ntrebat anchetatorul. Tocmai ca s m fereasc de suspiciuni, am rspuns eu. i de ce s te fereasc? Am studiat la aceeai universitate, avem cunotine comune, iar n curgerea vremii la stima noastr reciproc am adugat i prietenia noastr. Cu ea am reuit n pledoaria mea asupra retrocedrii Transilvaniei. i tot n virtutea ei am obinut i agrementul pentru numirea lui Ralea ca ministru la Washington, serviciu solicitat tot de prim-ministru Anchetatorul turba c secretarul general m lsa s vorbesc. S-a sculat de la mas i se plimba furios. Din nenorocire pentru mine, secretarul general prea s-i dea seama i el c un dialog la rece, cu argumente raionale i cu dovezi palpabile, nu va duce la bun sfrit.

 Mie mi pare foarte ru, domnule profesor, c d-ta nu vrei s colaborezi cu noi, cci eu de aceea am venit, mi-a spus el ntr-un trziu. Eti om cu cap i cu mult carte. Dar, m rog, treaba dtale pn la urm tot ai s recunoti. Eu ns m gndeam s te ajut. Dup aceste cuvinte s-a ridicat i a plecat, nsoit de anchetator. La cteva minute anchetatorul s-a rentors, mpreun cu eful arestului, care m-a dus la beci. Aici ali doi gealai m-au legat la mini i apoi ntre genunchi i mini mi-au bgat un b. M-au ridicat, aeznd bul pe doi stlpi. Corpul mi rmsese astfel n aer, cu capul n jos, iar picioarele n sus. eful arestului a nceput s m loveasc n fese cu un baston de cauciuc nluntrul cruia era srm mpletit. n starea de emoie n care eram, durere prea mare nu am simit, dar dimineaa, cnd ancheta s-a sfrit i am fost lsat la celul, mi-am dat seama, spre surpriza mea, c fesele mi erau complet vinete. i mai trist a fost surpriza cnd mi-am dat seama c urinez snge. Ei, i-au intrat minile n cap? a spus anchetatorul, vdit satisfcut. Am tcut. S ne spui cnd i unde l-ai cunoscut pe Iuliu Maniu i care au fost relaiile cu el, a spus anchetatorul ceva mai blnd. Dup ce am terminat, mi-a spus cu un ton batjocoritor: Zi, spionaj n-a fcut nici acest trdtor de rnd? Dar a recunoscut el nsui acest lucru i de aceea e i condamnat. Din ceea ce am citit n ziare, nu a reieit acest lucru, am replicat eu. i ce, vrei s spui c nu e trdtor? A fost suprema expresie a democraiei n patria noastr, scrie n Enciclopedia sovietic. Las-ne i nu f pe deteptul, c tim i noi. Ai fost nite trdtori ordinari cu toii, a afirmat el mulumit de sine. Da cu banii de la americani ce ai fcut? Nu am luat niciun ban de la americani, ci ing. Popp a depus la McDonald, adjunctul de pres al lui Shea, 2500 dolari pentru a-i pstra n vederea unor eventuale zile grele. Pe mine, pe de alt parte, McDonald m-a rugat s-i aduc unele alimente din satul meu deoarece la Bucureti se gseau cu greu. Echivalentul lor n valut american a fost de 50 dolari. L-am rugat i eu s pstreze aceast modest sum pentru eventuale medicamente sau suc de lmie i portocale pentru copii. i cum poi s dovedeti aceste afirmaii? a ntrebat el. Fie c m lsai s vorbesc la telefon, fie c mi dai voie s-i scriu un bilet n care s-i cer cei 50 dolari pe care-i am la el. Ori, gsii dv. alt soluie, din care s rezulte aceast sum. S lsm treaba aceasta la o parte. Ce-ai fcut cu banii de la americani, cci ai ridicat bani grei? De ce atunci am mai simit nevoia s depunem sumele modeste de mai sus? i-am spus c nu ai dreptul s pui ntrebri, dar se vede c nu-i e bine, a replicat el. ntrevederea secret dintre Lucreiu Ptrcanu i ministrul Berry cnd i unde a avut loc? Nu tiu de nicio ntrevedere ntre Ptrcanu i Berry, am rspuns eu. Mi, s fie al dracului, nu tie nimic, dar a fost amestecat n toate a spus anchetatorul ntorcndu-se spre ceilali trei care pn acum nu au spus un cuvnt. Ascult, unde te crezi? a spus rstit, ntorcndu-se spre mine. Ce crezi c poi s-i bai joc de noi? Bag-i minile n cap c altfel e de ru. Ptrcanu ne-a declarat el nsui acest lucru, iar dac vrei l aducem s-i spun chiar el c mini fr nici un obraz. C e aici i el. V rog s-l aducei. Ptrcanu e om serios i nu poate spune baliverne. nfuriat, s-a ridicat de la mas i a nceput s se plimbe nervos. A sunat. eful arestului a sosit imediat. Luai-l i administrai-i o nou lecie, c nu vrea s neleag. n timpul ct gealaii m legau din nou, a cobort i el n beci, lundu-l pe eful arestului la o parte, ca s-i spun ceva. M-am ateptat la mai ru. Dar de aceast dat loviturile mi-au fost administrate cu o coad de mtur peste talpa bocancilor, pe care m-au pus s-i ncal nainte de a fi legat. Loviturile au fost mai puin dureroase i ca s nu le simt am nceput s le numr. Au fost 40. n timp ns ce gealaii s-au repezit s m ia jos, o alt namil de aproape doi metri care asistase i la anchet, dar numai pentru intervale scurte a cerut bul de cauciuc i a nceput s m loveasc furios peste fese. La a aptea lovitur am leinat de durere, fiindc mi atinsese i testiculele. Cnd m-am trezit eram ud leoarc. Aruncau ap cu gleata asupra mea. Era i anchetatorul de fa. Am urcat treptele coridorului, dus la bra de cei doi gealai. n spatele meu am auzit vocea anchetatorului:

 S tii c n-a fost legionar, ci a luptat mpotriva lor, bucurndu-se de ntreaga simpatie a studenilor evrei n sala de anchet, unul din coanchetatori, care n-a spus pn acum un cuvnt, dndu-i seama de ceea ce s-a ntmplat, prea sincer revoltat. Domnule procuror s-a adresat el celui care a condus ancheta s-l lsm acum pe dl. profesor s mearg la celul s se odihneasc. E de altfel ora cinci. Da, este adevrat, e chiar trecut de cinci. n sfrit, domnule profesor, ne pare ru, dar numai d-ta eti de vin. i s tii c o peti i mai ru dac mai continui cu ncpnarea aceasta, care nare niciun rost c pn la urma urmei tot ai s recunoti. Du-te la celul i te culc. La ora nou, eful arestului va veni ca s-i aduc hrtie, cerneal i condei. i mai dm nc o ans. Scrie despre tot ceea ce te-am ntrebat, dar nu mai umbla cu minciuni, ci spune-ne adevrul adevrat c altfel e de ru. De la beci se poate iei i cu picioarele nainte, aceasta s tii Am adormit greu deoarece simeam n urechi btile inimii, care a luat-o razna i nu o mai puteam stpni. Am fost trezit de mna gardianului, care-mi scutura braul. N-ai voie s dormi cu faa la perete. Trebuie s dormi numai cu faa spre bec i cu minile afar din ptur. Mai le era team i c m sinucid. []
Repere critice: Eu n-am mai plns de mult citind o carte mrturisete Marta Petreu n Apostrof (152/2003) i citesc destule, pline de toate grozviile secolului ce abia a trecut. La asta am plns: este vorba despre Mrturii asupra unui veac zbuciumat, memoriile profesorului Nicolae Mrgineanu publicate la Editura Fundaiei Culturale Romne, carte care a rscolit-o pn la lacrimi pe Marta Petreu. Profesorul Nicolae Mrgineanu este un ardelean cu un destin tipic i pentru ali intelectuali din aceast parte a rii: Ca ali mari profesori ai Clujului, ca David Prodan, de pild (care era cu numai trei ani mai mare), Mrgineanu provine dintr-o familie de rani. A ajuns la coal fiindc ranii mai nstrii din satele romneti i trimiteau cte un copil nu toi, cte unul, iar dintr-un sat, unul-doi copii pe generaie! la coal, cu gndul precis c n felul acesta vor avea preot, dascl, medic sau avocat n sat. E un fenomen extraordinar de secol XIX i XX, o opintire a lumii romneti din Transilvania de a se lumina i civiliza, fenomen surprins i-n memoriile, i-n proza ardelenilor. inta era, desigur, Blajul, cu colile lui nfiinate n secolul [al] XVIII[-lea], crora transilvnenii le poart o recunotin i un respect cvasi-mitic. La coala din Blaj pe fiul de rani l nsoete imperativul moral transmis de mam, acelai ca n cazul unui mare poet ardelean trimis la carte: De aici ncolo s asculi de dasclii ti cu carte c eu nu te-oi mai putea povui. Din partea mea ns s nu uii un sfat, orice vei ajunge tu, poate chiar ptrupop, dragul mamei, sufletul s i-l ii curat, ca i cmaa alb pe care i-o spl cu minile mele ca s mergi duminica la biseric. Acest imperativ moral care o face pe Marta Petreu s plng l va ine drept i curat pe profesorul Nicolae Mrgineanu: n nchisoare, Mrgineanu a ajuns n 1948, pentru activitatea lui n Asociaia Romno-American, ce-a constat n conferine despre America i n informarea prii americane despre situaia Transilvaniei; cu alte cuvinte, a ajuns n nchisoare fiindc i-a folosit persuasiunea pe lng americani pentru ca Transilvania s revin Romniei. A stat n nchisoare aisprezece ani i dou luni. Minte lucid i cu msur, spune Marta Petreu, Nicolae Mrgineanu descrie lumea prin care a trecut, ca victim i ca erou totodat, pe un ton cumpnit, de om ce i-a inut sufletul curat i a pstrat msura etic deprins acas, n satul lui, etic ce, ns, coincide cu cea din tratatele savante elaborate de dasclii noi din strintate. Cu obinuita sa acuitate, Marta Petreu decupeaz din memoriile profesorului Mrgineanu acele cazuri emblematice pentru nclinaiile oportuniste ale unei bune pri a elitei romneti n care-i regsesc modelele destui dintre contemporanii notri: El noteaz cu calm i msur etic, avatarurile politice care au lovit, au cuprins i au distrus Romnia: atacul la adresa democraiei, ascensiunea extremei drepte legionare i apoi [a] extremei [stngi] comuniste. Mrgineanu arat cum n Universitatea clujean extrema dreapt gsise foarte puini adereni, apoi, pe cazuri, cum extremitii de dreapta au devenit, la momentul oportun, extremiti de stnga i viceversa. Petre Pandrea, de pild, a evoluat de la naionalism, la stnga, cu un stagiu n P.N.., iar dup 23 August 1944 e descris ca vrnd s treac sut la sut comunist din natere. Daicoviciu apare ca un performeur al supravieuirii n funcii, cci schimb partidele ca pe nite cmi, asigurndu-se inclusiv din partea legionar; Sextil Pucariu e descris, n treact, la legionari, apoi la comuniti; Herseni, bnuit iniial de sentimente comuniste, devine legionar; Zevedei Barbu devine din pronazist, comunist, un anume Crciun, fost cuzist, devine comunist dup 44 i ajunge eful securitii etc. Cazul cel mai intersant este al psihologului Alexandru Roca (peste zi gsit n foarte multe dosare de securitate, inclusiv n al lui Blaga) i Salvator Cupcea, legionari plnuitori de asasinate i procese, n timpul statului naional-legionar, apoi reorientndu-se rapid spre comuniti, unde

Roca a ajuns s aib putere de decizie. E reconfortant, nu-i aa, s vezi c o parte din nomenclatura comunist provine din Legiune. n ce-l privete pe Nicolae Mrgineanu, legionarii, chiar la incitarea cuplului Roca-Cupcea, au plnuit s-l omoare pentru vina c, la 9 nov. 1938, cnd legionarii au tras n rectorul tefnescu-Goang, Mrgineanu s-a grbit s-l duc pe rnit la spital, s-l salveze deci (n vreme ce Alexandru Roca, legionar, sta impasibil i privea agonia). Dup ieirea din nchisoare, n 1965, Nicolae Mrgineanu nu a fost reintegrat n nvmntul superior: la cursurile de psihologie pe care le-am fcut n facultate cnd profesorul Mrgineanu mai tria noteaz laconic Marta Petreu eu am nvat nu dup Psihologia persoanei a lui Nicolae Mrgineanu, ci dup manualul coordonat de Alexandru Roca. Observaia amar ce poate fi dedus din emoionantul articol semnat de Marta Petreu const n aceea c, dup 1989, elita romneasc dornic s-i expun cu febrilitate postrevoluionar anticomunismul inut bine n fru nainte, a continuat n felul acesta s ignore i s marginalizeze marile i autenticele modele morale care mai rmseser n societatea romneasc i dup ce multe dintre ele pieriser n nchisorile comuniste. Unul dintre aceste modele marginalizate este chiar Nicolae Mrgineanu, altele se numesc David Prodan, Alice Voinescu, Monseniorul Ghyka, Grigore T. Popa .a., cu toii aflai, din punct de vedere moral, la antipodul oportunitilor de ieri i de azi ce-i schimb ideile i partidele ca pe nite cmi

(C. Stnescu, Oportuniti vechi i noi, n Adevrul literar i artistic, Anul XII nr. 652, 4 februarie 2003, p. 2). * * * Dimensiunea catastrofei politico-economice abtute asupra Romniei capt noi nuane prin mrturiile lucide i foarte aproape de marea literatur ale lui Nicolae Mrgineanu (descrieri sigure, portrete vii, dialoguri bine construite, vocabular variat etc.). Imparialitatea conferit att de temeinica pregtire superioar ct i de neapartenena la vreun partid politic al vremii i confer profesorului-memorialist o maxim credibilitate. Realismul crud al faptelor trite, numele reale presrate fr ezitare n pasta autentic a textului scris fr cusur in mereu pe cititor n tensiunea nalt a oricrei opere romaneti realiste, dar aduc i fiorul specific memorialisticii. Mrturiile lui N. Mrgineanu constituie, aadar, nu numai o surs de informare, ci i o lectur oferind satisfaciile intelectuale caracteristice unei cri bune. *

Celula Casimca

7. ADRIANA GEORGESCU (1920-2005)

Liceniat n Drept (apreciat de profesorul Istrate Micescu), ef de cabinet a primului ministru liberal generalul Nicolae Rdescu, Adriana Georgescu i-a scris cartea La nceput a fost sfritul n limba francez, cu ajutorul Monici Lovinescu i a fost publicat n 1951 la editura Hachette. Ea zugrvete dramaticele condiii n care s-a produs bolevizarea unei ri prospere, cu vocaie politic i cultural occidental Romnia. n loc de biografie la data aceasta inexistent redm din Prefaa crii La nceput a fost sfritul: [] Adriana Georgescu a fost un simbol al ndrjirii cu care studenii i tinerii n general nfruntaser dup rzboi ocupaia sovietic. Lng inconfundabila siluet a lui Mihai Frcanu conducndu-i pe tinerii liberali la manifestaii, de nedesprit, aprea prul auriu, svelteea sportiv, rsul ncreztor al Adrianei. Ziarist, foarte tnr avocat, de abia ieit de pe bncile universitii, apoi ef de cabinet a generalului Rdescu, rezistena anticomunist aflase n ea o figur emblematic. Avea s devin i una din primele victime expiatorii odat cu nscenarea celui dinti proces n care Nicolski i fcuse gamele n Romnia, game ce aveau s duc la simfonia neterminat a ororii de la Piteti. Nu se ajunsese nc pe acel prag al demoniei, dar pn i aceste exerciii fuseser de ajuns pentru a transforma existena Adrianei, nsoindu-i toate etapele cu comarul lor nentrerupt. [] Termenul exil nu trebuie pus la singular. Au fost mai multe exiluri. Primul era compus mai ales din oamenii care nu fugiser ca s scape ci ca s se bat [mai] departe. i ne bteam. Fr arme, fr acele tancuri n care mai visam s ne ntoarcem n Romnia. Cu scrisul i cuvntul. De abia n 1956, cnd am constatat uimii c necarea n snge a revoluiei maghiare s-a produs fr reacie din partea puterilor occidentale (un simplu avion al Naiunilor Unite din care ar fi cobort pe aeroportul de la Budapesta Secretarul General al ONU, rspunznd apelului disperat al lui Imre Nagy, ar fi fost probabil de ajuns pentru a opri mcelul i a schimba cursul istoriei), de abia atunci ne-am dat seama c vrerea noastr fusese deart [] Nu eram nc n 1956 cnd am revzut-o pe Adriana la Paris. Mai triam cu convingerea ochilor ce trebuie deschii [] i am pus la cale o strategie. Adriana va scrie o mrturie iar eu i-o voi traduce. Ct mai repede. Urgena era pe msura nchisorilor ce se umpleau n ar. S-mi aduc deci, zi de zi, ce scrisese peste noapte. Cnd n-are timp, s scrie direct la mine acas i s traduc pe loc. [] La plecrile tardive, pe scara fr bec, Adriana mai lsa s cad din filele deja traduse, altele le arunca mototolite n coul de hrtii, nu avea pentru ea mare importan, scria cu un singur scop, s deschid ochii. n pauze, ne comportam amndou infantil sau ridicol: puneam cuvinte romneti pe cntecul partizanilor francezi i ne nchipuiam n primele balalioane ce vor deschide uile nchisorilor. Lipeam imaginile att de obsesive n acei ani ai rezistenei franceze pe realitatea romneasc. i, dup acest intermezzo al nlucirii, rencepeam, ea s scrie, eu s traduc. Ajuns la primele experiene de nchisoare i tortur, Adriana punea stiloul jos. ncepea s tremure. Din tot corpul. i clnneau dinii. (Tremuratul acesta o va nsoi de-a lungul vieii, e prezentul ei venic.) [] Cartea a fost publicat la Hachette, n 1951. Traducerea o semnasem cu un pseudonim (Claude Pascal). Aveam n ar un ostatic. Pe cel mai drag. Mama. [] Au commencement tait la fin, n ciuda contextului stngist, a avut n presa francez un ecou favorabil. Adriana presupune c ambasada ar fi cumprat ntreaga ediie ca s nu ajung la public. Nu tiu dac aa a fost, n totalitate sau n parte, astfel de cumprturi masive erau ns n moravurile comuniste ale epocii. n orice caz, ediia s-a epuizat. [] Monica Lovinescu Paris, martie 1991

PARTEA NTI La nceput a fost sfritul III [] Umblu pe strad cumpnindu-mi deziluzia: nu m vd devenind reporter politic! Va trebui s-mi caut iar de lucru. Ajung astfel, cufundat n tristee i decepie, pe Calea Victoriei. Imposibil de traversat, din cauza unui grup de manifestani care flutur drapele roii i scandeaz, urlnd: Triasc Armata Roie! Triasc democraia! Stalin! Stalin! Triasc armata eliberatoare!

Un biat, cu un steag rou n mn, m mbrncete. Url i mai tare dect ceilali: Triasc Armata Roie! Dup toate discuiile de la redacie, izbucnesc: N-ai gsit steaguri romneti? Soldaii notri lupt pe front alturi de soldaii rui. Asta numii voi democraie? Tovare, prinde-o. A insultat Armata Roie i democraia. Eti arestat. Fascisto! Dup prerea mea, situaia e destul de caraghioas i ncep s rd. Oamenii se opresc pe strad i ncearc s m smulg din minile democrailor, care m-au nfcat i m trsc dup ei urlnd necontenit: Fascisto! Fascisto! i, n timp ce m iau cu ei, ncerc s le acopr vocile: Snt de acord s vin cu voi la postul de poliie, unde comisarul o s v spun c n-avei dreptul s arestai oameni fr mandat. Cum ei nu rspund, ridic i mai tare vocea: Vrei s v legitimai? Nu? Atunci v vei legitima la poliie. Ce poliie, fascist mpuit? Te ducem la tribunalul rusesc i te mpucm. Ai citit cam prea multe romane poliiste. Nu citim romane poliiste! Astea-s cri decadente. Dar te ducem la tribunalul rusesc i te mpucm. Ne aflm n Romnia. Nu vd ce legtur are povestea asta cu tribunalul rusesc. O voce din mulime strig: Ai de-a face cu o echip de oc comunist. De ndat ce ai s vezi un poliist, pune-l s intervin i s-i potoleasc pe derbedeii tia. Degeaba discui cu ei. Nu vd niciun poliist. Pe tot drumul, oamenii se opresc, nmrmurii. Formm probabil un grup destul de pitoresc: eu ciufulit, zbtndu-m, i cei patru biei care m trsc, fluturnd steaguri roii. ncep s-mi pierd rbdarea: Ascultai, snt avocat i am citit destule texte de lege n care st scris c nimeni nu poate fi arestat fr mandat. Eti fascist. De unde tii? Ai spus c asta nu-i democraie. Da, am spus i o repet. Sntei liberi s manifestai pentru Armata Roie i pentru Stalin, dar, n ce m privete, gsesc c ai putea manifesta i pentru Armata Romn care lupt alturi de Armata Roie. E prerea mea i am dreptul s mi-o exprim, chiar dac nu vi se pare just. N-ai dreptul s vorbeti pe tonul acesta! V vorbesc pe tonul cu care vorbii i voi. n loc s fii pe front, v plimbai n iruri dezordonate pe Calea Victoriei, urlnd. E dreptul vostru s iubii Armata Roie. Va s zic, tu nu iubeti Armata Roie, fascist mpuit! N-am zis c nu iubesc Armata Roie. Dar Tovare agitator, n-o mai lsai s vorbeasc. E arestat! n declaraia sa, guvernul Sntescu ne promite un regim democratic, n care libertile publice i drepturile ceteneti vor fi respectate. Avei reprezentani comuniti n guvernul Sntescu! Da, dar vrem s avem mai muli. Ateptai alegerile. Pn la alegeri vrem un guvern complet comunist. Dar partidul comunist nu numr nici o mie de membri n toat Romnia! V-ai nscut n Romnia? Ah! Ah! Eti rasist. Nu-s rasist. M gndesc numai c, cu astfel de echipe de oc, nu aducei un serviciu nici partidului comunist, nici prieteniei romno-sovietice. Voi ar trebui de fapt s ne dovedii c Rusia este cu adevrat prietena noastr. Sigur c este marea noastr prieten i aliat, de vreme ce armata ei a eliberat Bucuretiul. S trecem peste amnuntul sta fals, dar dac voi Tovare agitator, nchide-i gura. O s vorbeasc la tribunalul rusesc. Nu neleg limba rus. O s i se traduc sentina.

Urlnd care mai de care, am ajuns n Piaa Victoriei, unde zresc n sfrit nite poliiti. i chem i fac eforturi s m degajez. Agenii de poliie au intervenit. Le art actele mele i un poliist le cere i celor patru agitatori, care au tcut ca prin minune, s fac la fel. Grupul astfel ntrit se ndreapt spre postul de poliie, n timp ce cei patru agitatori protesteaz. Tovare poliist, am primit ordin de la responsabilul manifestaiei s o ducem pe fascista asta la tribunalul rusesc. O s discutai cu comisarul. Rsuflu uurat. Mi-au dat drumul la bra i pesc puin naintea lor. Agitatorii mei nu prea au aerul s fie grbii s ajung. Dup ce ne-a cerut s ne scriem declaraiile, comisarul se adreseaz celor patru tovari agitatori din trupa de oc numrul 5: Citesc n declaraia dumneavoastr c domnioara este reacionar, fascist i agent a imperialismului anglo-american. Totui Rusia este aliata acestor dou ri, nu-i aa? Tovarii intoneaz n cor: Anglo-americanii snt imperialiti. Comisarul nu are aerul s vrea s stea la discuie i ne cere s plecm fiecare acas. l rog smi dea un poliist care s m nsoeasc. Echipa ncepe din nou s urle: Poi s ceri s te nsoeasc toi poliitii din lume. O s te gsim i n gaur de arpe. Fascist mpuit! Comisarul vrea s ncheie un proces-verbal de ameninri. Refuz i prsesc postul de poliie. Am ajuns la mine ctre orele patru dup-amiaza, hotrt s devin reporter politic la Viitorul. A doua zi, debutam n noua mea profesie. []
(Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, Bucureti, Ediia a II-a revzut, Fundaia Cultural Memoria, 1999, pp. 32-35). * * * Tem: Explicai decizia ferm a naratoarei de a primi slujba propus de redactorul ef al publicaiei liberale Viitorul. * * *

V [] Intru n biroul primului-ministru. n spatele unei mese ncrcate de hrtii, un brbat nalt i subire cu prul alb, n uniform, fr decoraii. Am n faa ochilor pe omul care a scris o scrisoare deschis reprezentantului lui Hitler la Bucureti, baronul von Killinger, pentru a protesta contra ocupaiei germane n Romnia i care a pltit acest gest cu un an de lagr. Am n faa ochilor pe omul care ine n momentul acesta piept ruilor i P[artidului] C[omunist]. Are n minile lui Ministerul de Interne i, datorit drzeniei lui, comunitii nu au reuit nc s pun stpnire pe toate posturile de comand i s aresteze cum ar vrea ei pe toi cei care le rezist. Dac ndrznim s zmbim, s trim, s luptm, e pentru c este el aici. E deci perfect normal s m simt att de intimidat. n ce-l privete, generalul pare foarte mirat: Dumneata eti trimisul special al Viitorului n Moldova? Da, domnule general. Pentru un trimis special, eti cam tnr. Am douzeci i patru de ani, domnule general. Snt tot mai intimidat i n-am nici cea mai mic idee despre modul cum s mi ncep interviul. [] Audiena s-a ncheiat i eu n-am fost n stare s iau interviul. l i vedeam deja, aprnd pe dou coloane, pe pagina nti. Da, domnule general. Nu, domnule general. M simeam paralizat ca un soldat care prezint armele. M ciocnesc de Lucreiu Ptrcanu care intr. Directorul de cabinet mi spune: Avei febr? Pesemne c snt foarte mbujorat. Am o veste mare pentru dumneavoastr. Ne-au acordat cobeligerana?

 nc nu. Vrei s fii ef de cabinet la Interne? V batei joc de mine? n niciun caz. Avem nevoie de un element energic ca dumneavoastr. Nu neleg de ce, de pe o zi pe alta, toat lumea m consider un element att de energic. Directorul de cabinet reia: Vom lucra mpreun. Dai-mi adresa. Mine diminea, la ora opt, voi trimite maina ministerului dup dumneavoastr. Voi putea s lucrez mai departe la ziar? Bineneles. De acord. []
(Ibidem, pp. 45-46).

VI [] n odaia mea e foarte frig. Pun radiatorul n priz, deschid radioul, mi scot paltonul. n timp ce pun la fiert apa de ceai, aud cum se transmit maruri militare. Cineva mi bate n u. E Rodica, prietena cu care mpart apartamentul, care m-a auzit venind i vrea s afle ce s-a ntmplat. n timp ce i povestesc ce am vzut, ea pregtete ceaiul. Cnd am ajuns la mijlocul povestirii, muzica militar se ntrerupe i este nlocuit de glasul crainicului. Tac. Jurnalul ncepe cu un comunicat al Marelui Stat Major: n regiunea munilor Tatra, trupele romneti au ocupat cota 1225. Trupele germane au aprat cu ndrjire fiecare prticic de teren i au avut loc lupte sngeroase. Tcere. Vocea crainicului reia: Ateniune, ateniune! Nu prsii postul. Peste cteva clipe primul-ministru se va adresa rii. Nu prsii postul. Ceaiul se rcete n ceti. Dau s-mi aprind o igar i ard chibrit dup chibrit fr s reuesc. Rodica se plimb prin odaie. Mai auzim un Nu prsii postul, pe urm, imediat, vocea generalului: O mn de canalii devorate de ambiii, la ordinul a doi strini, Ana Pauker i ungurul Vasile Luca, ncearc s subjuge poporul romn i, n acest scop, nu ezit s foloseasc armele teroarei. Dar, n trecut, naiunea noastr a tiut ntotdeauna s-i apere cu ndrjire existena. Nu se va lsa dobort acum de o mn de lai. Rodica a venit lng mine. Murmur: n sfrit, ndrznete. Cineva ndrznete s le spun adevrul! i fac semn s tac. Se pretind democrai i calc necontenit democraia n picioare. Vor s asasineze ara. Pe tot teritoriul nostru, crimele lor snt nenumrate. Voi avea n curnd prilejul s v vorbesc n amnunt. Ast-sear voi expune doar ce s-a ntmplat astzi chiar, pentru a zdrnici toate mrviile pe care ncearc s le impute poporului i mie nsumi, ca s-i camufleze mai bine crimele. La Craiova au atacat prefectura Rodica s-a aezat acum lng mine. O cuprind dup umeri. Telefoanele care mi-au punctat toat ziua mi rsun nc n rechi: Aici Craiova, aici Roman, aici Focani n fine, n capital, crimele lor snt i mai grave. Au tras asupra Palatului Regal i dou gloane au ptruns n biroul marealului Palatului. Au tras asupra prefecturii de Poliie. Au atacat Ministerul de Interne, unde m aflam, un glon sprgnd fereastra i ptrunznd n cabinetul meu de lucru. Acum trei sferturi de or, ceteni care manifestau pentru rege n faa Palatului Regal au fost mitraliai dintr-un automobil. Snt doi mori i unsprezece rnii. Iat rezumatul faptelor care s-au petrecut chiar azi Indivizii care s-au fcut vinovai de aceste crime nici nu ndrznesc mcar s-i asume responsabilitatea i ncearc s o arunce asupra armatei, care chipurile i-ar fi provocat. Afirm c acest lucru este fals. Armata a primit ordinul meu cel mai categoric s nu atace i l-a executat. Mai mult, armata a primit ordinul categoric s nu se apere dect dac va fi direct atacat. n acest caz, armata a tras doar n aer.

A fi vrut s mpiedic i asta. Sufletul negru al celor fr Dumnezeu i fr patrie nu a ovit s se ncarce cu aceste pcate. Iat faptele, iat oamenii care le-au svrit. Trebuie s ne ridicm cu toii, ca un singur om, spre a face fa pericolului. Eu i, alturi de mine, armata ne vom face datoria pn la capt. n ce v privete, rmnei toi la posturile voastre. Rodica sare [], gesticuleaz, vorbete fr ncetare. De luni de zile ateptm ca cineva s spun asta. Sntem liberi, nu-i aa c sntem liberi, acum? Plnge ntruna. Telefonul: directorul de cabinet. Ai ascultat? i fac semn Rodici s nu se mai agite i, mai ales, s tac. Da, a fi vrut s fiu lng voi toi. A fost mai tare dect ne ateptam. Pregtete tot ce ai ca pulovere, ciorapi i mnui de ln. De ce? n timp ce vorbea generalul, adjutantul lui Bogdenko a anunat c eful lui vrea s-l vad pe generalul Rdescu. Ei i? Cum, ei i? Bogdenko e i mai tare dect Vinogradov. i-am spus: pregtete-i lucruri clduroase pentru Siberia. Nostim. Nu prea. Ca s vorbim serios, ref-i puterile. Vei avea nevoie. Nu-i dect nceputul i e deja foarte grav. Generalul se duce la Bogdenko? Sigur. Nu-l cunoti? Cum e n momentul sta? Calm. Trebuie s nchid. Noapte bun. Culc-te imediat. Pun receptorul la loc i Rodica vine repede lng mine: Internele? Da. Ce se ntmpl? Nimic altceva dect ce ai auzit n discurs. A vrea s dorm. Iese, iar eu iau un somnifer cu puin ceai rece.
(Ibidem, pp. 64-67). * * * Teme: 1. Comentai rezultatele audienei tinerei ziariste, absolvente i a Facultii de drept. 2. Cutai informaii despre generalul Nicolae Rdescu, eroul acestor fragmente, pentru a-i completa portretul. 3. Informai-v despre rolul jucat de Lucreiu Ptrcanu n epoc. 4. Studiai sursele istorice i stabilii dac Romnia a primit sau nu statutul de cobeligeran n cel de-al Doilea Rzboi Mondial. 5. Apreciai pe zece-cincisprezece rnduri ascensiunea profesional a Adrianei Georgescu (inei cont i de faptul c, n perioada interbelic, oamenii puteau desfura mai multe activiti/slujbe). 6. Comentai discursul radiodifuzat al generalului Nicolae Rdescu, redat din memorie de autoare. Citii ntregul volum al Adrianei Georgescu spre a descoperi urmrile politice ale acestei poziii curajoase a primministrului romn din acea epoc. * * *

PARTEA A DOUA Subsemnata, declar

II [] Mi se smulge legtura de la ochi ntr-o ncpere care seamn cu un compartiment de tren. Sus de tot, lng plafon, o fereastr, mic, ptrat, nchis. Ca s ajung cineva pn la fereastr, ar trebui s se care pe patul suprapus, unde zresc o siluet care mi ntoarce spatele. Dou picioare umflate i jegoase ies de sub ptur. Simt revolverul n coaste: E interzis s vorbeti. Ai neles? Paznicul trage ua. M aez pe pat. Patul e o plac de tabl foarte rece. M dor ochii. ncerc s dorm. Nu pot dormi cu lumina aprins. M scol. Cum se stinge lumina? Silueta de sus se ntoarce ncet. Faa e luminat de o lamp foarte puternic. O fa rotund, tnr. Pete roii pe pomei. Privete spre ochiorul de sticl din u. i duce ncet mna la obraz i, fcnd-o s lunece, i apas un deget pe buze. neleg. Nu trebuie s vorbim. Pot s ne vad. M ntind din nou pe pat. Pe burt, din cauza ctuelor. ncerc s in capul ntr-o parte ca s pot respira. Pai pe culoar. Un zgomot metalic. Lanuri? Ali pai acum, care se opresc n faa celulei noastre. Se dechide ua: Scoal-te. Vreau s m ridic n picioare, dar nu reuesc i cad cu capul nainte, pe scndur. Paznicul rde zgomotos. M trage de bra: Haide, vino, frumoaso. Nu-mi mai simt braele: n locul lor, o durere grea. Traversm un coridor. Celule. Acelai ochi pe toate uile. n ir nesfrit de ochi de broscoi care m privesc. Un birou. Patru brbai. Unul mic i gras, cu musta. Altul: un botior ascuit ca de obolan. Ceilali doi discut cu spatele la mine. Uite! Arat bine derbedoaica, cu brrile astea. sta-i modelul de brri pe care le va purta n curnd toat reaciunea. Nu aa i ascundeai, la spate, brrile de aur pe care le arborai la recepiie americane. Dei erau la fel de grele. N-am purtat niciodat brri de aur. A vrea s le spun c am fost ntotdeauna prea srac spre a-mi cumpra brri de aur, dar m rzgndesc. La ce bun? Revd pe birou poeta mea. O privesc cu duioie, cam ca pe o fiin omeneasc. Singurul lucru care m leag de lumea de afar. Brbatul care seamn cu un obolan scoate din geanta mea un pachet de Pall Mall. Dac eti drgu s ne spui care ofier american i-a dat igrile astea, pun s i se scoat ctuele. Am cumprat igrile cu cinci sute de lei pachetul. tii c avem mijloace s te facem s vorbeti. Braele m trag cu toat greutatea lor napoi. Omul-obolan ia o cheie de pe birou i vine spre mine. Ai s semnezi foaia asta. Zgomotul de cheie n ctue. M ndrept puin, dar braele mi atrn nc i mai grele. Omulobolan se duce s se aeze. Altul se scoal i nainteaz spre mine. M dau napoi i m sprijin de perete. M apuc de ncheietura minii i m trage spre mijlocul ncperii. Cine i-a permis s te sprijini? Semneaz . M mpinge spre birou. Pe hrtie literele danseaz, danseaz. Inventarul deinutului. n afar de poet i de biciclet, nu am nimic. ncep toi s rd, n afar de omul-obolan care-mi arunc: Toate reacionarele snt cretine. Inventarul a ce ai pe tine. Altul intervine: Da greu mai pricepi. Haide, dezbrac-te. M dau un pas napoi. Mi s-a fcut pielea de gin. Haide, dezbrac-te! Acum url. Rmn ncremenit pe loc. Eti surd? Dezbrac-te! Snt ngheat, mi tremur picioarele. M mai dau cu un pas napoi. Regsesc peretele, m sprijin. Doi dintre ei s-au sculat i vin spre mine. Omul-obolan url:

 N-ai voie s te sprijini de perete. Dezbrac-te! Cei doi m nfac. M zbat. Ei rd. Odaia se nvrte n jurul meu. Capul mi rmne prins n rochia pe care mi-au tras-o de pe mine. Furoul alunec. Nu m pot abine, nchid ochii i lovesc cu pumnul i cu piciorul n dreapta i n stnga. Cineva m apuc i m d cu capul de perei. Aud zgomotul. nc o palm. Mi-au dat drumul. Deschid ochii, m ntorc, regsesc peretele, m lipesc de el. Ei rd din nou i mi arunc o salopet. M aplec s-o iau. Capul mi-e tras de podea ca de un magnet. Nu reuesc s apuc salopeta. Un brbat o ia i mi-o ntinde. Aa, trf reacionar, o s te mbrcm ca pe o ppuic. Faci multe nazuri, dar noi sntem drgui, noi sntem rbdtori! Salopeta e jegoas. Miroase urt i-mi face grea. O strng la gt ca s nu alunece pe umr: e prea mare! Dac semnezi aici, i dm drumul. Nu mai e foaia cu inventarul. O foaie btut la main: Subsemnata, declar c Nu pot s citesc. Un revolver e ndreptat spre mine. Semneaz, ori te omorm. Facei-o, haidei, facei-o! Am ipat. O clip de tcere. Omul-obolan aaz calm revolverul pe mas, vine spre mine, mi ntinde un scaun: Stai jos. Pe urm mi desface minile ncletate la gt i trage salopeta de mneca dreapt. Ia te uit, are umerii bronzai, trfa de fascist! Scuipatul lui curge de pe umr pe spinare. Izbucnesc n rs. De ce rd i nu plng? Rd, rd cu lacrimi, nu m pot opri. E isteric. Rsul meu continu pe tot lungul culoarelor prin care trecem. Celula. Zresc prin fereastr nite zori palide. Cel puin, cred c snt zorile. M prvlesc pe placa de tabl. Nu mi-au pus ctuele. Ce vor s m pun s isclesc? Ce tiu ei de fapt? nchid ochii. Am impresia c mi se umfl capul, repede, repede, ca un balon n timp ce picioarele se ntind. i dinii, dinii se lungesc. Deschid gura. Din fiecare dinte crete o scndur pe care se plimb nite brbai cu cizme. Aud paii lor rsunnd n interior. Mi-e sete. []
(Ibidem, pp. 80-83). * * * Teme: 1. Ce fel de impresie v face abundena de enunuri eliptice din fragmentele redate? Ca s putei compara diferenele, exersai ataarea predicatelor la secvena: Pe burt, din cauza ctuelor. [] Pai pe culoar. Un zgomot metalic. Lanuri? i introducei-o n textul Adrianei Georgescu. Repetai exerciiul cu oricare alt secven. Ce observai? 2. Comparai cele dou fragmente de naraiune reproduse (de la pp. 32-35 i de la pp. 8083 ale ediiei citate). Comentai asemnrile i deosebirile.

* * *

PARTEA A TREIA Niciodat trandafirii nu au fost att de albatri III

[] Snt singur n cas i mi fac de lucru n jurul plitei pregtind cina bieilor. Tresar: s-a sunat alturi. mi scot pantofii i m duc s-mi lipesc urechea de zidul spre apartamentul din dreapta. Strigte, un copil care plnge, voci: se rechiziioneaz apartamentul. M duc i rmn ncremenit pe loc: au sunat la noi. O dat, de dou ori, de trei ori S-au ndeprtat. Vor mai reveni?mi petrec ziua pe un scaun tremurnd i pndind cel mai mic zgomot. Seara, Marc sosete primul. i povestesc scena. Spune, simplu: Nu miroase a bine. Poate c vor rechiziiona tot imobilul. Ia-i impermeabilul; plecm. Coborm scara, ieim []. n faa uii, un sergent. Marc m conduce pn la colul strzii. Rmn aici ca s-i previn pe biei. Nu merit s fim prini toi ntr-o gaur de oarece. Tu du-te la adresa asta. Parola: Niciodat trandafirii n-au fost att de albatri. i se va rspunde: Sau gri. Reii? Repet. Repet. Bun, acum repet adresa. i repet adresa. Ai s nimereti singur? Da, Marc. Atunci, pe curnd. Salut. E prima dat c umblu singur pe strad. Nu e dect nou seara. Trebuie s merg linitit, cnd de fapt a avea chef s o iau la fug Evit arterele mari, mi in capul nfofolit ntr-un fular, umblu, umblu. Am ajuns. Trec o dat prin dreptul casei, m uit la numr, dau colul, revin i intru. M opresc la etajul al treilea. Ua este ntredeschis. O femeie cu prul crunt. Murmur: Niciodat trandafirii n-au fost att de albatri. Ua se deschide larg. Sau gri. Intr. Treci direct n buctrie. Copiii nu s-au culcat nc. Nu trebuie s te aud. Pe aici. Vin peste un sfert de or, dup ce i-am culcat. mi deschide ua buctriei i mi spune: E sup pe aragaz. Dac n-ai cinat nc, ia-i o porie. M aez lng aragaz ca s m nclzesc. Ea revine peste puin timp. i, cum nu spune nimic, o ntreb: Ai ascultat Londra ast-sear? Nu, nu mai ascultm. Copiii ar putea s povesteasc la coal. S povesteasc la coal c ascultai radio? De ce? Pe ce lume trieti? S povesteasc la coal, pur i simplu. i nva special s fac asta: s povesteasc ce discut prinii ntre ei, dac ascult B.B.C. sau Vocea Americii, dac au ascuns alimente sau aur ori mai tiu eu ce. Pentru fiecare denun primesc o not bun. nelegi? Sptmna trecut, un coleg al brbatului meu a fost arestat pentru c fiul lui povestise c a njurat guvernul. Slav Domnului, ai mei n-au ajuns nc pn acolo, dar pot s fiu sigur? A nceput s plng: Sptmna trecut, am tremurat toat ziua; m rugaser s le povestesc ceva; am nceput s nscocesc un basm, cel mic are apte ani m ntrerupe: Spune, mam, erau nite zne reacionare? Am srit n sus: Cum aa? Da, la coal ni s-a spus c toate znele snt reacionare, voiam s tiu dac i ale tale. Fata are unsprezece ani e pasionat de istorie. Altdat, fceam leciile mpreun seara. Acum, nu mai e chip. Ori de cte ori i spun o dat, un fapt, m contrazice: La coal mi s-a spus Au deformat toat istoria. Atunci, ce-mi rmne de fcut? Rugciunile pe care i puneam s le spun snt reacionare. Pomul de Crciun a devenit pom de iarn. Ct despre Mo Crciun, nici nu mai exist, ttucul Stalin trimite jucriile. i, cum rd: Te asigur c e adevrat, cuvnt cu cuvnt, autentic. n schimb, studiaz nc de la vrsta lor pe Marx, Lenin, Stalin i nva s urasc. Rusa a devenit obligatorie. Dac nu ieim mai repede din nefericirea asta, ne vor trebui mai muli ani ca s ne reeducm copiii. Pentru moment, nu mai tiu cum s le vorbesc i nici despre ce s le vorbesc. Simt c nnebunesc. Habar n-ai ce nseamn asta. Poi s dormi aici. Brbatul meu e n provincie pentru dou zile. Mine diminea, pn ce copiii vor pleca la coal, ai s te plimbi pe strad un sfert de or. Nu pot s ies pe lumina zilei. Bine, atunci am s te ascund n dulap un sfert de or. S-i aduc o saltea.

N-am putut s dorm deloc n buctria casei cu copii care denun.

(Ibidem, pp. 185-187).

* * * Teme: 1. nchipuii-v c, trind n acei ani, ai avea un frate sau o surioar de apte pn la unsprezece ani care v-ar cere s i spunei o poveste. Pentru a nu periclita linitea familiei, imaginai o poveste (circa o pagin o pagin i jumtate) adecvat epocii. Facei schimb de texte cu colegul/colega de banc i subliniai-v reciproc eventualele abateri de la regula de compoziie impus. 2. Meditai dac ai putea tri ntr-o lume ca aceea prezentat de Adriana Georgescu i organizai o dezbatere pe aceast tem. 3. Alctuii un eseu despre valoarea literar-documentar a crii, lund n consideraie att titlurile celor trei pri (La nceput a fost sfritul, Subsemnata, declar i Niciodat trandafirii nu au fost att de albatri), ct i subtitlul ntregului volum: Dictatura roie la Bucureti. V putei referi i la dedicaia autoarei: nchin aceast carte tuturor romnilor care, n perioada celor patru decenii de robie comunist, au fost persecutai, arestai, torturai i condamnai pe nedrept, la ani grei de pucrie. * * * Repere critice:

La nceput a fost sfritul este titlul unei cri ce ar trebui s figureze n manualele noastre de gimnaziu i de liceu. Iar asta nu numai pentru ca generaiile tinere s cunoasc istoria real a comunismului romnesc, ci pentru ca ele s dobndeasc motive autentice de mndrie naional. Fiindc vocea care ne vorbete din paginile ei este una dintre cele mai curate, mai limpezi i mai frumoase ce pot rsuna din paginile unei cri. n Occident, ntr-o mansard parizian, n dup-amieze de groaz i frenezie pe care nici una dintre ele nu avea s le uite niciodat, Monica Lovinescu, devenit prietena pentru o via, i-a ascultat i i-a notat mrturia [].Chinuit, eliptic, marcnd prin tremurturi convulsive zonele indicibilului i doar sugernd episoadele atroce ale calvarului care o azvrlise n iad pentru ntreaga ei via. Direct n francez pentru a putea fi publicat i rspndit n Occidentul liber i civilizat. Cartea a vzut lumina tiparului la nceputul deceniului ase, la importanta editur parizian Hachette. Dou ediii ale ei s-au publicat i n romnete dup 1989. i asta a fost tot. []

(Doina Jela, In memoriam Adriana Georgescu, n Romnia literar, nr. 44/9-15 noimebrie 2005).
De la prima la ultima pagin, cartea Adrianei Georgescu se desfoar ca un roman negru, plin de surprize i rsturnri de situaii. (Roland Bochin, Le Figaro Littraire). Doamna Georgescu este un martor lucid; ea i-a trit drama, a trit-o cu o mpotrivire nverunat, cu un curaj nemblnzit. (Jean Martin, Journal de Gneve). Noaptea a cobort peste o jumtate din Europa, dar aa cum o dovedete aceast carte mai exist nc o licrire, ce va reui s reaprind cndva lumina acolo unde domnete teroarea roie.

(Andr Brissaud, Le Phare de Bruxelles). Povestea Adrianei Georgescu este cea a mii i mii de compatrioi de-ai si. (Saint-Pourcain, Le Figaro). Cartea trebuie citit, cci permite o bun nelegere a metodelor (devenite de atunci clasice) prelurii puterii de ctre o grupare politic puin numeroas, susinut de ctre ocupantul militar. (L.M., Le Dauphin Libr). Adriana Georgescu, martor ocular de prim plan, povestete aceast experien: cum cade cortina de fier. (Paris-Match, 29 decembrie 1951).

(Cf. coperta a patra a vol. Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, Fundaia Cultural Memoria, Bucureti, 1999).
Mulumesc Ministerului Culturii pentru ajutorul dat editurii Memoria n publicarea ediiei a doua a crii mele. De asemenea, mulumesc doamnei Micaela Ghiescu i prietenului meu, Alexandru Paleologu. Cnd mi-am prezentat manuscrisul editurii Hachette i era alturat un fotomontaj al procesului organizaiei "T" - pe care l-am fcut la Calindale, n Anglia. La Calindale exist o imens bibliotec unde se gsesc toate ziarele din lume. Din pcate, reproducerea fotomontajului n ediia francez ar fi fost prea scump. Sper c tineretul din ziua de azi este interesat de felul n care am devenit o ar satelit timp de 50 de ani. Sper de asemenea c greutile actuale ce nu vor mai fi i greutile zilei de mine s se spulbere ct mai repede, astfel nct tinerii pesimiti de astzi s devin tinerii optimiti ai viitorului rii noastre. Aa s ne ajute Dumnezeu! Adriana Georgescu-Westwater Stevenage Herts, 14 feb. 2000

* * * Tonic-exemplar este aceast transpunere literar a vieii Adrianei Georgescu nchinate dreptii, libertii, revenirii la normalitatea veritabil democratic n ara sa una dintre cele mai greu ncercate de istoria scolului al XX-lea european! Ce amarnic deziluzie trebuie s fi ncercat, n sinea lor, prigonitorii ei i-ai tuturor deinuilor politic la apariia crii acesteia demascatoare, n 1951! Stilul limpede, alert, dnd cititorului o puternic impresie de autenticitate, inteligena mnuirii dialogului, vocabularul frust aparin unor rafinate cunosctoare i denot un ndelung exerciiu literar. Febrilitatea mrturisirii e contagioas: orict de ocupat ar fi, cel ce a luat n mn volumul nu-l mai las pn la terminarea lecturii. Meritul acestei epici ar fi, cred, bine pus n valoare de o echip de cineati entuziati, dornici de a scoate n lumin adevrul istoric al unei cotropiri facilitate de indiferena i impostura unor oameni politici cu mini bolnave. (M. F.). * * *

8. VALERIU GAFENCU

(1921-1952)
Nscut la 24 ianuarie 1921 n Sngerei, judeul Bli din Basarabia, Valeriu Gafencu termin coala primar n comuna natal apoi absolv Liceul Ion Creang din Bli n vara anului 1940. Ciuma roie l alung peste Prut, la Iai, n timp ce tatl, mama i surorile rmn sub ocupaie. (Din toamn, bolevicii i deporteaz tatl n Siberia, unde acesta se va prpdi fr s mai ia vreodat legtura cu cineva din familie.) Devine student al Facultii de Drept i Filosofie a Univeritii ieene i se altur unui grup ce mprtea o orientare patriotic i cretin identic, din care fceau parte studentul n drept Ioan Ianolide, Anghel Papacioc (cel care avea s devin ieromonahul i marele duhovnic Arsenie Papacioc, de la Teghirghiol), doctorul Traian Trifan, avocatul

Traian Marian, Marin Naidim, Aurel Dragodan, Constantin Totea i muli alii. E ntemniat n 1941, judecat i condamnat la 25 de ani munc silnic, dei profesorul de drept civil Constantin Angelescu l-a aprat la proces, declarndu-l drept unul dintre cei mai buni studeni pe care i-am avut de-a lungul ntregii mele cariere didactice. A peregrinat pn la moarte prin nchisorile antonesciene i apoi comuniste de la Aiud (1941-1944), Piteti (1944-1949) i Trgu Ocna (1949-1952). Peste tot, a dovedit extraordinar trire cretin, fiind supranumit inspirat de Nicolae Steinhardt Sfntul nchisorilor. Din pricina regimului de detenie, cu torturi fizice i psihice, s-a mbolnvit de TBC pulmonar, osos, ganglionar i reumatism, dar bolile l-au ntrit duhovnicete, dovad stnd poeziile, care se nvau i se cntau n celule i scrisorile ctre cei dragi, de o rar sensibilitate. Ajuns la sanatoriul-nchisoare de la Trgu Ocna ntr-o stare foarte grav. Unul dintre bolnavii ce-l iubeau i-l admirau, Victor Leonida Stratan, obinuse printr-o intervenie special, de la familie, un pachet cu streptomicin. Valeriu a primit medicamentul salvator dar a doua zi l-a ntiinat pe Stratan c a hotrt s-l cedeze pastorului Richard Wurmbrand, aflat i el n acel moment n celula celor grav bolnavi. Streoptomicina a salvat viaa lui R. Wurmbrand. n schimb, Valeriu Gafencu le-a cerut colegilor de suferin la 2 februarie 1952 s-i procure o lumnare, o cruciuli i o cma alb pe care s i le pregteasc pentru ziua de 18 februarie. Cu o zi nainte de moarte, i-a spus lui Ioan Ianolide: Mine voi muri. Vreau s-mi iau rmas bun de la cei mai apropiai prieteni. F tu aa fel nct s vin pe rnd la mine, n linite. ntr-adevr, n ziua ce i s-a revelat, ca oricrui nalt tritor cretin, 18 februarie 1952, n jurul orelor 15, Valeriu Gafencu i-a nlat la cer ultima rugciune: Doamne, d-mi robia care elibereaz sufletul i ia-mi libertatea care-mi robete sufletul. n volumul Sfntul nchisorilor: mrturii despre Valeriu Gafencu adunate i adnotate de monahul Moise (Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2007), snt preluate unele mrturii din cartea ntoarcerea la Hristos a lui Ioan Ianolide, din cea a lui Nicolae Trifoiu Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia (Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2003), ori din Imn pentru crucea purtat de Virgil Maxim (Bucureti, Editura Antim, 2002). * * *

Scrisori trimise din nchisoare celor dragi [] Rugai-v lui Dumnezeu i credei nelimitat. Eu snt mulumit sufletete i mpcat cu mine nsumi. Nu v mint. E realitatea sufletului meu, care i-a gsit pacea n nelepciunea i ajutorul Atotputernicului Dumnezeu. Cred c numai n adevrul evanghelic i poate gsi omul linitea de suflet. Dragile mele surori, v rog pzii-v de pcat, trindu-v viaa n curenie! Numai aa vei birui n via. (Aiud, 3 iulie 1942). * [] V doresc din suflet tot binele i fericirea! Fii cumini i pstrai-v ct mai curate, cci curenia sufleteasc e cea mai scump comoar. Apropiai-v ct mai mult inimile de Dumnezeu, de cuvntul

Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cci de la El i numai de la El, ne vine tuturor mntuirea. (Aiud, 1 sept. 1942).

* [] Cu primul pas pe care l-am fcut n viaa de nchisoare, mi-am pus ntrebarea: Pentru ce am fost eu nchis?!. Pe planul vieii sociale, privind relaiile mele cu lumea n care am trit ntotdeauna am fost privit ca fiind foarte bun, un exemplu de conduit onest i curat. Att n liceu, ct mai ales n Universitate, unde nivelul vieii morale e mai sczut, toat lumea, profesori, colegi i mai ales prieteni, vedeau n mine un model de via curat, un tip de om nou, care se meninea ntr-o via moral, abstinen, cu toat hotrrea i drzenia. Politicos i corect n atitudine, elegant n inut, bun la studii, mi se ddeau ntotdeauna, cele mai frumoase calificative. Dac intram n conflict cu cineva, era numai pentru adevr. Ei bine, dac aa stau lucrurile, pentru ce am fost eu adus n temni, singur, departe de zgomotul lumii, departe de attea i attea ispite? i am trit cele mai mari frmntri. Am citit mult, am meditat i mai mult... m-am rugat. Ce este viaa? Dup mult zbucium, dup mult durere trit, paharul suferinelor mi se umpluse, a venit o zi sfnt, n iunie 1943... Cteva ore-n ir, cu toat struina sufletului, l rugasem pe Dumnezeu s-mi druiasc lumin. i, deodat, n timpul rugii mele fierbini, am czut n genunchi, cu inima plin de lacrimi, cu ochii uzi de lacrimi. Un hohot prelung de plns. La aceast dat mi pierdusem toat ncrederea n oameni. Suferisem ntr-un chip ngrozitor. mi ddeam perfect de bine seama c m gseam ntru adevr. Pentru ce dar sufeream?! Din tot sufletul meu plin de elan, rmsese ntreag Iubirea. i-mi pierdusem ncrederea n sinceritatea omului, n buntatea lui, dar iubeam. Nimeni nu m nelegea. n plnsetul meu prelung, revrsat n valuri de lacrimi, am nceput s bat mtnii. i deodat... O minune! Ce mare eti Tu, Doamne! Mi-am vzut sufletul meu plin de pcate, rdcina tuturor pcatelor omeneti am gsit-o n mine. Vai, attea pcate... i ochiul sufletului meu, mpietrit de mndrie, nu le vedea. Ce mare e Dumnezeu! Vzndu-mi toate pcatele, am simit nevoia de a le striga n gura mare, de a m lepda de ele! i o pace adnc, un val sublim de lumin i dragoste mi s-au aezat n inim! Imediat cum s-a deschis ua, am ieit vijelios din celul i m-am dus la fiinele care tiam c m iubesc cel mai mult i la cei care m urau i care greiser cel mai mult fa de mine i le-am mrturisit deschis: Snt cel mai pctos om. Nu merit ncrederea ultimului om dintre oameni. Snt fericit. Toi au rmas uimii, nmrmurii. Unii m-au privit cu dispre, alii m-au privit cu indiferen, unii m-au privit cu iubirea pe care ei nii nu i-o puteau explica, un singur om mi-a spus: Merii s fii srutat! Dar eu am fugit repede n celula mea, mi-am trntit capul n perin i... mi-am continuat plnsul... mulumind i slvind pe Dumnezeu. La data aceea atitudinea mea era ceva cu totul neneles. Oamenii, mpietrii de pcate, triau departe de propria lor realitate sufleteasc. Mai trziu... Ci nu m-au fericit pe mine, ci nu mi-au mulumit pentru iubirea i sinceritatea mea, care i-a salvat i pe ei?! n aceste momente, sufletul lui Nelu era lng mine. i sufletul lui Felix era lng mine. Ah! Dar ce s v spun! Niciodat nu simisem mai mult dragostea Mntuitorului revrsndu-se n inima mea (mai mult) ca atunci. De la acea dat, cnd mi-am vzut toate pcatele sufletului meu, cu fapta, cu vorba sau cu gndul, am nceput s lupt mpotriva pcatului, contient. De-ai ti voi ce grea lupt este rzboiul cu pcatul?! Atunci mi-am dat seama c Dumnezeu n iubirea lui nemrginit pentru mine, m-a pzit de cele mai mari pcate cu fapta. De exemplu: n timpul cnd eram n liceu, am iubit o fat. n iubirea mea a fi

czut cu ea n pcat, dac n-ar fi intervenit puterea lui Dumnezeu, care s-i dea suficient trie sufleteasc fetei, care i ea m iubea foarte mult, i, n felul acesta, amndoi, s fim salvai de pcat. Dar, dragii mei, aici n nchisoare, cnd am neles cuvntul Mntuitorului care spune, c chiar dac numai te-ai uitat la o femeie ai i poftit-o n inima ta, ai i svrit pcatul curviei, am neles c eu am pctuit. Aadar, ca s fiu dezlegat de acest pcat, a trebuit s m duc n faa preotului duhovnicesc i s m mrturisesc: am curvit, am greit. Lucrurile pe care vi le mrturisesc acum, v cutremur poate, dar este de datoria mea sufleteasc a face aceste mrturisiri pentru pacea mea i pentru fericirea voastr.

mpreun cu mama sa, la Galda de Jos

Vreau s tii c nu numai aici, dar chiar cnd eram afar, am luptat foarte mult mpotriva pcatului. Trebuie s mrturisesc c am avut i momente de cdere, dintre care, dou momente (unul n clasa a V-a, altul n clasa a VIII-a), cderi pe care le-a fi putut evita cu siguran, dac a fi avut o serioas educaie cretin, i dac nu m lsam influenat de prietenii cei mai buni, dac luptam mai mult cu neputina firii acesteia pmnteti. Este adevrat c aceste dou cderi, datorit naturii sufletului meu, nchinate spre curenie i moralitate, n-au putut fi desvrit mplinite, cci scrba de pcat m-a fcut s-mi fie ruine de mine nsumi, dac de Dumnezeu nu-mi era ruine la acea dat i apoi am avut mari remucri i regrete, totui trebuie s recunosc c am fost slab. Nu v putei voi nchipui ct de greit i de superficial este educaia ce ni se d nou n coli. n clasa a VIII-a, frmntat de problemele tinereii, i-am mrturisit lui Tua [i.e. tatl lui Valeriu Gafencu] gndurile mele. Dintre toi prietenii mei, att din liceu ct, mai trziu, din Facultate, eram ntotdeauna cel mai puternic partizan al abstinenei n relaiile cu femeile. Desigur erau muli, cei mai muli, majoritatea absolut, care fceau haz de asemenea situaie. Viaa moral pentru ei nu era o problem. [] Ce este dar Viaa? E un dar al lui Dumnezeu, dat nou oamenilor, pentru a ne purifica sufletele de pcat i a ne pregti prin Hristos, pentru a primi viaa venic, fericirea etern. Ce este omul?! O fiin creat din iubirea lui Dumnezeu, nemrginit, cruia i-a fost pus n fa fericirea i moartea, lsat fiind liber s aleag. Dumnezeu l ndeamn mereu s aleag fericirea prin smulgerea din pcat. Dar vrjmaul omului, diavolul i sucete mintea omului i-i mpietrete inima, spre a-i pierde i a-i nimici sufletul. Fii foarte ateni. n viaa social oamenii se privesc i se judec nu dup ce snt ei n fond, ci dup ce par ei n form. Nu v facei iluzii despre om. Iubii-l. Da! Iubii-l! Dar nu v facei iluzii despre el, cci cine i face iluzii despre om sufer amar. Unul singur este desvrit! Unul singur este Bun! Unul singur este curat! Hristos-Dumnezeu. Oamenii, toi snt pctoi. Ne-a fost dat un dar sfnt, mrgritar nepreuit: Iubirea. Trii iubirea. i acum: Ce este Adevrul? Adevrul este cuvntul lui Dumnezeu, Hristos. Avem porunc de la Dumnezeu s trim n adevr, s ne smulgem din pcat, s sacrificm totul pentru Hristos, pentru adevr. Numai aa ne putem mntui, ne putem ctiga fericirea. Cuvntul lui Dumnezeu l gsim scris, n Sfnta Biblie, cartea crilor. S ne apropiem dar, cu inimi smerite de aceast carte sfnt, n credina curat c Dumnezeu ne va lumina. i vom cpta lumin. Dau deplin libertate ca toate mrturisirile mele intime s fie citite de toi cei dragi mie. Chiar dac nu vor nelege azi totul, va veni o zi n care m vor nelege i-i vor da seama ct de mult bine leam dorit, punndu-mi deschis sufletul naintea lor. Desigur, snt dou lucruri pe care n nevinovia voastr sufleteasc, v vei sfii a le vorbi deschis. S tii ns de la mine: Nici un om nu e curat, dect Unul singur Hristos-Dumnezeu. i cine fuge de realitatea propriului suflet, e un mincinos. Cutai s v apropiai sincer de Hristos i lsai lumea, cu pcatele ei, n pace. Vei fi fericite i vei fi mult iubite de orice suflet curat: Iubii! Iubii! Iubii! (Aiud, 29 ianuarie 1946).
(Student Valeriu Gafencu, Calea spre fericire. Scrisori trimise din nchisoare celor dragi, Fgra, Editura Agaton, 2006, format pdf).

* *
Repere critice: Revelaia fericirii trit de Valeriu in infernul nchisorilor este o lecie din care noi, care trim n libertate, s nvm c nu mai avem dreptul s ne plngem de nimic cnd fericirea este la ndemna oricui Iisus Hristos, credina n cuvntul Su, ascultarea poruncilor Sale, urmarea virtuilor Sale. Aceasta este viaa fericit. Restul e deertciune. Scrisorile trimise de Valeriu reprezint i un ndreptar pentru spovedanie pentru curirea cugetului de patimi i pcate, aceasta fiind principala condiie pentru dobndirea fericirii. Cea mai fericit zi din via este ziua cnd i iart Dumnezeu pcatele printr-o spovedanie sincer i cnd te mprteti cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos care S-a jertfit pentru pcatele noastre. Sfaturile date prin scrisorile trimise celor trei surori mai mici i mamei sale, Valeriu le mprtete cu drag tuturor oamenilor, pentru c a iubit pe toi oamenii i tot ce este creatur a lui Dumnezeu. Valeriu a dat deplin libertate, ca toate mrturisirile sale intime s fie citite de toi cei dragi lui, care snt toi oamenii. Deschiderea sufletului n faa noastr, pcatele cu care s-a luptat toat viaa un om care n-a svrit pcate, ne oblig pe noi la un examen de contiin foarte amnunit, la ascultarea glasului cugetului nostru: s trim n adevr, s ne smulgem din pcat, s sacrificm totul pentru Hristos, pentru adevr. Numai aa ne putem mntui, ne putem ctiga fericirea. []

[] Faptul c Valeriu a descoperit calea spre fericire reiese din scrisorile trimise celor dragi din care am extras aceste sfaturi prin bunvoina d-nei Eleonora Colgiu, sora lui Valeriu, i a d-lui Neculai Trifoiu, coordonatorul crii Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia n care au fost publicate aceste scrisori.

(Stoia Sorin, op. cit., p.) * * *

Poezii: Rsun Imnul nvierii Sfnt. Imnul nvierii V cheam Domnul slavei la lumin, V cheam mucenicii-n venicii, Fortificai Biserica Cretin Cu pietre vii zidite-n temelii. Refren: Venii, cretini, luai Lumin, Cu sufletul senin, purificat! Venii, flmnzi, gustai din Cin, E Nunta Fiului de mprat! S creasc-n inimile noastre-nfrnte Un om nscut din nou, armonios, Pe chipurile voastre s Se-mplnte Pecetea Domnului Iisus Hristos. Un clopot tainic miezul nopii bate, Iisus coboar pe pmnt; Din piepturile voastre-nsngerate Smulgei-v din ceata celor ri, Intrai n cinul oastei cretineti, Privii spre Porile mprteti, Cci cei din urm fi-vor cei dinti. Colinde de Crciun La fereastra robilor Cnt ngerii n cor De cu sear pn-n zori. Au venit colindtori ngerii nemuritori, ncrcai cu dalbe flori. Refren: Lsai copiii s vin, S-mi aduc din grdin Dalbe flori de srbtori, Dalbe, dalbe flori.

Colindul robului Pe malul Trotuului Cnt robii Domnului njugai cu jugul Lui. Dar cntarea lor e mut, C-i din suferin smuls, i-i cu rugciuni crescut. n inima robului Domnu-i face ieslea Lui n noaptea Crciunului. Flori de crin din ceruri plou Peste ieslea Lui cea nou i din flori picur rou. St un copila n zare i privete cu mirare O fereastr de-nchisoare. Lng micul copila S-a oprit un ngera Ce-i optete drgla: Azi Crciunul s-a mutat Din palat la nchisoare Unde-I Domnu-ntemniat; i copilul cel din zare A venit la nchisoare S triasc Praznic mare. Un Prunc Sfnt Un Prunc Sfnt Se nate n noaptea-nstelat Din Sfnta Fecioar i Duhul cel Sfnt; Al Tatlui drept Cuvnt Coboar azi pe pmnt Fclie pe veci luminat. n noaptea Crciunului alb i senin O Mam cu Pruncul la sn, Curat-n iubire, Pornete-n uimire, Plinindu-se Buna-Vestire, Pe ci troienite de viscol i vnt. Cu sufletul plin de avnt Venii de departe Cu inimi plecate Se-nchin mpratului Sfnt. O stea cltoare de la rsrit Cu iepele albe, de-argint,

Alunec lin Pe-albastrul senin Al cerului viu nflorit. n Noaptea Sfnt n Noaptea Sfnt viu lumineaz Luceafrul zorilor vieii cei noi Coboar Iisus n noi, Vestete viaa de-apoi i steaua deasupra vegheaz. Refren: i naterea Ta minunat O cnt pstorii i pruncii Iar cerul deschis se arat Cu porile n chipul Crucii. Trei magi cltori au venit de departe Cu dar de tmie, de aur i smirn, Cu frunile de lumin Ngenunche i se-nchin Cu inimi smerite, plecate. Mi-s ochii triti Mi-s ochii triti i fruntea obosit De-atta priveghere i-ateptare, Mi-e inima bolnav, istovit, De grea i ndelung alergare i plnge ca o pasre rnit. Cnd ochii mi-i nchid i cat n mine Puteri s sui Golgota pn sus, O voce, un ecou din adncime mi spune blnd: Viaa e Iisus, Mrgritarul preios e-n tine. Privesc la dimineaa minunat A nvierii Tale din mormnt, Ca Magdalena, ca i altdat, ngenunchez naintea Ta plngnd i-s fericit i plng cu Tine-n gnd. Imn nchinat celor czui

Pe drumul veniciei tu te-ai dus i ne-ai lsat ca testament iubirea Vestit de-mpratul Iisus: n ea gsi-vom pururi fericirea. Te-ai dus i ne-ai lsat n urma ta Ndejdea revederii-n Paradis, Mereu vei fi cu noi i-om atepta S ne-ntlnim cu sufletul deschis.

Ne-ndemni pe cei ce-n via am rmas: Luptai unii i n acelai pas, Zidii lui Dumnezeu altare sfinte, Pii pe Calea Vieii nainte!

Rmas bun Sngernd de rni adnci, De zile fr soare, De rni ascunse i puroi, Cu oasele slabe i moi, Stau ghemuit n pat i m gndesc C n curnd am s v prsesc, Prieteni dragi. Nu plngei c m duc de lng voi i c-o s fiu zvrlit ca un gunoi Cu hoii n acelai cimitir, Cci crezul pentru care m-am jertfit Cerea o via grea i-o moarte de martir. Lundu-L pe Iisus de mprat, Nvalnic am intrat pe poarta strmt Lundu-m cu diavolul la trnt i ani de-a rndu-ntr-una m-am luptat S devin altul, Un erou, Om nou. i-am vrut Neamul s-l mut De-aici, de jos, La Domnul Iisus Hristos. Nu v-nfricai de cei ce-n temnii v nchid i nici de cei ce trupul vi-l ucid. De Cel ce viaa-i scoate din robie i fericirea-i d n venicie, De El s-i fie fric, turm mic. Acum, cnd vd ct snt de pctos, De mic i de neputincios, C am nevoie mult de-ndurare, De dragoste, de mil, de iertare, C numai Dumnezeu le poate toate i lumea din robie El o scoate, Devin copil supus, Snt umilit i-s fericit. Din cerul tu nalt i prea ales, Printe, cnd m vei lua la Tine, Prietenilor mei de pe pmnt Red-le, Tu, n alb vemnt Un suflet care i-a iubit i i-a-neles.
(www.valeriugafencu.ro/scrieri/poezii.html). * * *

Un gnd smerit* Un gnd smerit i simplu, o lumin, Spre Tine se nal lin din min i sufletul nlcrimat se roag: O, vino, de pcate ne dezleag. Refren: Iisuse, Doamne, vino-n zori! Te cheam cei din nchisori. O, vino, mina lumineaz, Pe noi ne binecuvnteaz! Pe fruntea mea senin mna-i pune i cheam-m ncetior pe nume Cum i-ai chemat prietenul din groap... Te rog, Iisuse, d-mi un pic de ap. Pe umeri m apas greu o cruce i snger... D-mi putere s-o pot duce, D-mi Pine, Ap vie d-mi din Vi, S simt pulsnd viaa n mldi. ___________
* Poem dedicat lui Marin Naidim

Imnul biruinei Chinuii i-nfometai nfruntm urgii, Stm crucificai, Transformai n tore vii. Se smulge neamul din suferin, Ndejdea i-o ridic la Cruce, Mihai Arhanghelul azi l duce Nvalnic spre marea biruin. Din zbuciumul i suferina noastr Se-nal-n zarea albastr Ca o catapeteasm-n srbtoare Imnul biruinei legionare.

Scrisorile i poeziile lui Valeriu Gafencu nu au nevoie de comentarii critice, elaborate cerebral, la rece: ele nu se adreseaz, n primul rnd, creierului, ci inimii. Simplitatea care-i caracterizeaz scrisul bate, deci, mai nti direct la ua inimii fiecruia, n ritmul propriu, nclzind pn la incandescen sufletul celui ce se las n voia cuvintelor sale. Firete, faptul duce concomitent i la transpunearea intelectual a mesajului, cci deopotriv mintea se las cucerit de adevrul de credin pe care-l mrturisesc paginile acestea, pe care ostenitori de toate vrstele s-au i grbit s le preia, s le posteze pe diferite bloguri i s le rspndeasc. Efervescena aceasta publicistic e de neles, fiindc dup 1990 libertatea de exprimare are de recuperat grabnic mentalul colectiv al romnilor, rupt i peticit de experimentul comunist. Pentru aceast liberate i cei din nchisori au luptat, majoritatea pn la sacrificiul suprem, ca i acest pe bun dreptate i inspirat numit de Nicolae Steinhardt Sfntul nchisorilor. Dac Valeriu Gafencu va fi n cele din urm canonizat ori nu, ndrznesc a afirma c n-are prea mare importan (dei personal anticipez un rspuns prin icoana pe care o publicm aici); cu adevrat important este receptarea operei sale postume, nelegerea mesajului ei: Cutai s v apropiai sincer de Hristos i lsai lumea, cu pcatele ei, n pace. Vei fi fericii i vei fi mult iubii de orice suflet curat: Iubii! Iubii! Iubii! (M. F.). * * *

Celula unde au fost deinui pr. Gheorghe Calciu, Constantin Oprian .a.

9. LIVIU BRNZA (1930-1998)

Cel de-al treilea copil al familiei Ioan i Ecaterina Brnza, s-a nscut la 16 decembrie 1930 n comuna umugiu, judeul Bihor. A urmat cursurile Liceului Samuil Vulcan din Beiu. La 15 noiembrie 1951 a fost arestat pentru anticomunism i apartenen la Friile de Cruce, dup ce se ascunsese n muni timp de doi ani. Ca urmare a unui simulacru de proces, a fost condamnat, ca i fratele su, Virgil, la 25 de ani munc silnic pentru activitate mistic, subversiv i legionar i uneltire contra ordinii sociale. Execut 13 ani de temni la Oradea, la Jilava, la mina de plumb din Cavnic, la Gherla i Aiud (aici l cunoate pe preotul Dumitru Stniloae, care-i nrurete hotrtor evoluia spiritual). Eliberat n 1964, odat cu toi deinuii politic, Liviu Brnza e admis primul la examenul de la Institutul Teologic din Sibiu i este hirotonit preot ortodox n 1969. A dus o intens catehizare cu tinerii i o eficient, pasionat activitate misionar-pastoral timp de 22 de ani n parohiile de ar Iacobeni, Tureni i Suceagu. Dup Revoluia din 1989, activeaz n Asociaia Fotilor Deinui Politic din Romnia ca duhovnic. Postum i apar volumele Martor ntr-un proces moral (Editura Brad, 2000) i Raza din catacomb (Editura Scara, 2001). (M. F.).

Cap. 1. Securitatea din Oradea [] Am ajuns n dimineaa zilei de 27 noiembrie [1951]. Afar cu siguran c s-a fcut frig, pentru c n beci a sczut brusc temperatura i nu am reuit s dorm toat noaptea. Dimineaa, mi pun ptura pe spate i ncep s m plimb pe lng prici. Cinci pai ntoarcere iar cinci pai i iar ntoarcere i tot aa, ceasuri ntregi. ocul frigului a fost foarte puternic. Frigul va fi cea mai mare suferin fizic a mea din nchisoare. Datorit unui metabolism bazal echilibrat, foamea va fi un duman pe care l-am biruit mult mai uor. Frigul a fost ns paralizant, dezumanizant. n celul, cei trei mari inamici ai fiinei noastre snt: frigul, foamea i inactivitatea forat. Dac pe un deinut l nfricoeaz munca silnic, inactivitatea silnic este n realitate, tot att de nspimnttoare. Pus n faa alternativei de a alege ntre ele, un vechi ocna ar sta un moment la ndoial, pentru c amndou snt la fel de insuportabile. Dup un timp, am biruit i inactivitatea printr-un program zilnic de activitate interioar, care nu lsa aproape nicio clip fr coninut. Primul program este cel al rugciunii. n singurtatea i obscuritatea celulei exist cele mai favorabile condiii pentru rugciune. Suferina ntoarce pe om spre Dumnezeu, sau, cum spune psalmistul, n ziua necazului caut omul pe Dumnezeu. n asemenea condiii se experimenteaz puterea rugciunii. Aici, n bezna celulei, nu i se mai pare c afirmaia Sfinilor Prini care spun c rugciunea este totul, ar fi exagerat, ci te convingi c este un adevr. Numai cnd experimentezi nvtura Sfinilor Prini i dai seama c poi cunoate adevrul lor. Cnd ei spun c fr rugciune nu este posibil nimic n viaa religioas (nici progres moral, nici rezisten la ispite, nici n final mntuirea nsi) constai din propria experien c perioadele de mediocritate spiritual au existat tocmai cnd nu te rugai, iar dup intrarea n rugciune, te minunezi ce stri de iluminare i fortificare interioar ai cucerit i ct de uor te puteai menine pe culmi. Rugciunea este fortreaa credinei, arma noastr de atac i aprare mpotriva dumanului care ne pndete pretutindeni. De aceea s nu fim niciodat nenarmai [] Ce se poate spune mai mult despre foloasele rugciunii? S-a rugat chiar Domnul, Cruia n vecii vecilor i snt mrirea i puterea (Tertulian, Despre rugciune).

Nu numai prin vorbe, ci i prin fapte ne-a nvat Dumnezeu s ne rugm. [] Dac se ruga El, Care era fr pcat, cu att mai mult trebuie s se roage cei pctoi i, dac El toat noaptea veghea n rugciuni nentrerupte, cu att mai mult noi trebuie s veghem noaptea n repetate rugciuni (Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc). Mintea unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El, prin rugciune i dragoste, se face neleapt i iubitoare de oameni, milostiv i ndelung-rbdtoare i, pe scurt zicnd, poart n sine aproape toate nsuirile Dumnezeieti (Sfntul Maxim Mrturisitoarul, Capete despre dragoste, II, 52. Filocalia, vol. II). Al doilea program este cel al amintirilor. Nu tiu ce experien a trit Dante, dar nu pot nelege al su Nessum maggior dolore, che ricordarsi del tempo felice nelle miseria (Nu-i chin mai mare-n vremi nenorocite, dect s-i aminteti de clipe fericite), din Infernul, cntul V. Ocnaii veacului nostru au infirmat, prin experiena lor, aceast afirmaie. n iadul de pe pmnt, amintirea zilelor fericite nsenineaz sufletul i recompune, pentru o clip, fericirea de odinioar. Ce plcute snt cltoriile cu gndul, pe crrile pdurii! Nostalgia copilriei m poart pe locurile unde eram odinioar liber i nenconjurat de dumani. Ah, ce bine neleg dorurile lui Eminescu, ce rzbat din versurile sale! Recitndu-le, parc aud aievea glasul pdurii din Munii Codrului: O, rmi, rmi la mine. Momentul amintirilor este, n acelai timp, legtura noastr cu cei de acas. Al treilea program este cel al poeziilor. Programul poeziilor are un rol important n viaa noastr spiritual. Pn voi ajunge n marile nchisori, n special la Aiud, unde circulau sute de poezii, n frunte cu ale lui Radu Gyr i Nichifor Crainic, eu am la dispoziie, aici, n beciul Securitii, versurile celor doi poei preferai ai adolescenei mele: Printele franciscan Ion Grleanu i nvtorul meu Vasile Bucur. n cadena i mireasma metaforelor acestor doi poei, mi-am cultivat sensibilitatea n anii nfloririi mele sufleteti din adolescen. Acum constituie un aliment fortifiant prin care se dezvolt puterea de rezisten n ncercrile prin care trec. Versurile Printelui Grleanu, scrise n chilia de sihastru, au un ecou profund n sufletul unui ocna: Crin rzle, iubite frate, Nu-i dau zilele btrne. Nu cer lumii nicio floare; Luna azi ne leag soarta i mi-e drag prsirea, Floare-i inima din mine, Nici din zbor s m doboare i ne-arat blnd poarta Ce-mi d linite n toate; Cu-ale ei visri senine Nu mai poate-un pumn de tin: Fericitelor curate! Ea viaa mi-o socoate i dorini nepieritoare Iar credina mea-i lumin, i-mi urzete nemurirea. Singuratic ca i tine, Frumusee, srbtoare De mor azi sau de mor mine, n chilie de sihastru, Ce ne pas, ce ne doare, Tot o groap m va strnge, Dac lumea nu ne tie Cat n cerul cel albastru i de cheam nebunie Iar noble la un snge Visul nostru, vis de floare? Adevr statornic, bine n mijlocul acestei singurti i suferine, mai poate fi vreo ndoial n sufletul meu c aceste versuri nu au fost scrise pentru noi, ptimitorii din catacombe? Acest poet franciscan a fost, dup sensibilul meu nvtor Vasile Bucur, cel mai de seam printe sufletesc al meu. Rondelurile iubitului meu nvtor snt un balsam pentru rnile mele sufleteti. Din multele rondeluri duioase nchinate mamei, Rondelul micuii vorbete zguduitor despre destinul familiei noastre: Ce-o fi fcnd micua oare n dimineaa asta clar? n dimineaa asta clar? De cnd feciorii i plecar Cu mna streain, n zare, O diminea bun n-are. Plngnd privete: doar, doar Din pribegia lor amar Att de mult poate c-o doare Se va re-ntoarce oarecare. Acest surs de primvar! Ce-o fi fcnd micua oare? Ce-o fi fcnd micua oare

(Liviu Brnza, Raza din catacomb, Bucureti, Editura Scara, 2001, pp. 18-22). * * * Teme: 1. Folosindu-v de experiena de via proprie, formulai dou argumente pro sau contra privind afirmaia citat de autor din Infernul lui Dante Aligheri: Nu-i chin mai mare-n vremuri de restrite dect amintirea clipelor fericite ce-au apus (n traducere liber). 2. Citii Divina comedie de Dante Aligheri i alctuii fiele de lectur corespunztoare prii intitulate Infernul. 3. Citii, la alegere, una dintre crile menionate de Pr. Liviu Brnza: Tertulian, Despre rugciune, Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc ori Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. 4. Cutai poezia lui M. Eminescu la care face referire Pr. Liviu Brnza. Memorai-o i recitai-o cu ocazia unei aniversri/comemorri sau n cadrul unei lecii consacrate marelui poet. 5. Facei analiza stilistic a versurilor citate de autor (ideile poetice, figurile de stil i semnificaia lor, elementele prozodice etc.). * * *

[] Este un moment nltor! La 13 ianuarie 1953, ntr-o celul din Penitenciarul Oradea, se cnt n auzul tuturor, cntece de mult interzise. nclzii sufletete, continum cu altele. Cntm n cor Deteapt-te romne, apoi Din ara moilor noi am venit. Simim nevoia s dm curaj acestor oameni risipii prin celulele vecine, care i ateapt procesul i condamnarea la ani grei de temni [] [] 19 ianuarie 1953. [] Sntem dui n Celularul mare i urcai la etajul 3. n prima celul, pe stnga, este introdus Tic Stanciu, se las o celul goal, apoi urmeaz Dodi Mrscu, iari o celul goal, urmez eu, nc o celul goal, urmeaz fratele meu, i aa mai departe. Dup plecarea politrucului, ne dm foarte repede seama c la etajul 3 din Celularul mare, n afar de noi, nu mai este niciun alt deinut. De asemenea, nu se simte prezena vreunui gardian. Numai noi singuri, n celule absolut goale. Celula nu are niciun mijloc de nclzire. Nu exist pat sau prici, i nici tinet, iar noi nu am primit niciun fel de echipament pentru dormit. Stm toat noaptea lng u i vorbim. Glasurile noastre rsun pe coridorul pustiu n tcerea nopii. Nu ne deranjeaz nimeni. Singurul duman care ne asalteaz imediat este frigul. ncepe s bombardeze rinichii. Avem nevoie de tinet. Batem n u, dar nu vine nimeni. n consecin, urinm pe u, ca s se scurg pe coridor. n sfrit, apar zorile. Vine un gardian. Cnd vede balta de pe coridor, njur de mama focului. Bandiilor! Las c v bgm noi minile n cap. Pleac furios, dar peste ctva timp se ntoarce cu nite plantoane de drept comun, care ne aduc cele necesare. Fiecare dintre noi primete o ptur, o rogojin i o tinet. *** Stm aa trei zile. Dormim direct pe beton, de care ne despart doar cele cteva fire de rogojin. Fiecare se lupt cu frigul cum se pricepe. Mncarea este redus fa de ceea ce primeam la Secie. Ne dm seama c am fost pui la un regim de exterminare. Cum vom putea rezista n asemenea condiii o iarn ntreag? Ne hotrm s ncercm ceva: s protestm printr-o grev a foamei. ncepem greva foamei. n primele zile, politrucul ignor aciunea noastr. Nu vine nimeni la noi. Dar noi nu dezarmm, ci mergem nainte. Ori nvingem, ori murim, rspundem noi n nemrginitul elan al tinereii noastre. Dup cteva zile, apare n sfrit, politrucul. St de vorb la nceput cu Tic Stanciu care este n prima celul. Tic este domol, chiar prea domol. Politrucul pare a fi ieit biruitor din discuia cu el. Deschide ua la Dodi care este mai aproape de mine i aud toat discuia. Domnule locotenent, protesteaz Dodi vehement, dumneavoastr vrei s ne asasinai! Sntei dumanii poporului, rspunde politrucul. Este eterna formul care pentru bolevici constituie supremul argument, n virtutea cruia i pot permite s fac orice mpotriva noastr. Poporul sntem noi! strig Dodi cu disperare ndrjit n glas. Teribil! Dodi anticipeaz cu trei decenii strigtul timiorenilor din Decembrie 89: Noi sntem poporul, voi pe cine aprai!? Sntei nite bandii, asta e! riposteaz politrucul. Pe voi nu mai vrem s v recuperm. Sntei irecuperabili! Ai vrut s facei pe eroii i pe nicadorii. V-am mplinit dorina!

Disputa are loc pe un ton foarte ridicat. njurturile i insultele politrucului curg uvoi. Nemaigsind alte argumente i invective, politrucul lanseaz ameninarea maxim: V bag n lanuri la mini i la picioare! Ai neles? i trntete ua, care bubuie cu ecou pe coridor. Negru la fa, apare n pragul uii mele. Cu febrilitate caut s-mi fixez poziia pe care s o adopt. Dac adopt atitudinea lui Tic, simt c nu vom obine aproape nimic. Dac vorbesc ca Dodi, ameninarea cu lanurile poate deveni o realitate. M hotrsc s adopt totui atitudinea lui Dodi, dar folosind neaprat alt ton. i tu, banditule, ce ai de spus? Domnule locotenent, rspund eu calm, neintimidat de calificativul lui, noi am fost condamnai ca s executm 25 de ani munc silnic. n asemenea condiii, nu vom putea rezista. Oricnd putem muri. Este prea devreme. Tratamentul la care ne supunei acum nu este legal! Pentru c folosesc un alt ton, politrucul are rbdare s m asculte. La ultima fraz, intervine: M amenini? Nu! Doar i-l las s neleag ce vrea. Fr s mai spun ceva, politrucul trntete ua. Simt c i-am atins un nerv sensibil. Dei selecionarea politrucilor se fcea dup gradul de atrofiere al simului responsabilitii morale, mi dau seama c aluzia la legalitate a avut efect. Nu mai interogheaz pe altcineva. Cred c am biruit. Presupunerea mea optimist se confirm curnd. Un gardian ne scoate din celul mpreun cu echipamentul primit i sntem dui toi n prima celul, la Tic. [] Ne organizm viaa n noile condiii. Trei rogojini sub noi, cte una pe pereii laterali. Pturile, toate cinci, cusute mpreun formeaz un acopermnt redutabil mpotriva frigului. Mncarea revine la normal. Dei nici victoria n privina avantajelor fizice nu este neglijabil, totui, cea mai mare victorie ctigat prin actul nostru de sacrificiu este posibilitatea de a tri i suferi mpreun, ntr-o comuniune sufleteasc. Ne dm seama c, dei curajul i spiritul ofensiv manifestate n nchisoare, creeaz attea riscuri i uneori represalii dure, totui, n ultim instan, ele constituie atitudinea cea mai bun. Poate c i persecutorii se intimideaz n faa puterii curajului i spiritului de sacrificiu i i admir n tain pe temerari. Stm aa, pe beton, n plin iarn, n anul Domnului 1953.
(Idem, pp. 87-91). * * * Teme: 1. Ce explicaie dai reuitei ntemniailor n situaia limit n care au fost adui, ca represalii pentru curajul lor de a fi marcat prin cntece un moment de aducere aminte a unor evenimente eroice? 2. Comentai pasajul: Poporul sntem noi! strig Dodi cu disperare ndrjit n glas. Teribil! Dodi anticipeaz cu trei decenii strigtul timiorenilor din Decembrie 89: Noi sntem poporul, voi pe cine aprai!?, cernd i opiniile celor din preajma voastr prini, cunoscui, profesori etc. care au trit momentele din decembrie 1989. 3. Dezbatei fraza: Poate c i persecutorii se intimideaz n faa puterii curajului i spiritului de sacrificiu i i admir n tain pe temerari. * * * Repere critice: n cutare de modele vii i exemple de conduit, n cutare de repere morale i spirituale, tinerii de astzi par c uit cu ncrncenare de adevraii lupttori, eroii neamului i ai credinei, modele vii de urmat. Nu mai departe de acum 18 ani, era interzis s rosteti public numele lui Dumnezeu, s-i manifeti credina. Dar cei ce au nfruntat regimul, nu s-au lepdat nici mcar n gndul lor n faa fiarei roii comuniste. Se opuneau n primul rnd contra caracterului ei anticretin, ateu, diabolic i antinaional. Era o problem vital i naional ca ntreaga populaie a rii, n mare parte cretin, s ia atitudine. Cei ce au urcat pe baricada roie au fost fie din neamul lui Iuda, fie strinii i dumanii eterni ai poporului romn.

Durerea este c astzi se sting zi de zi lng noi, fr ca lumea s observe, oameni care i-au iubit aproapele, Neamul i, mai nti, pe Dumnezeu, furindu-i caractere mbrcate n haina virtuilor cretine. Oameni care s-au jertfit din iubire de Dumnezeu i de oameni. Sau jertfit prin ascez (a se vedea regimul de exterminare), prin fapta bun, prin mrturisirea aceluiai crez i, mai presus de toate, prin jertfa suprem moartea, cea mai scump nunt dintre nuni. ntr-un cuvnt, oameni care au ngroat pmntul cu sngele lor. Ai luminat cu jertfe sfinte/ Pmntul pn-n temelii,/Cci ara arde de morminte/ Cum arde cerul de fclii (R. Gyr). Din aceast pleiad face parte i printele Liviu Brnza (1930-1998). S-a nscut la 16 decembrie 1930 n comuna Sniob, Bihor, al treilea din cei patru copii ai lui Ioan i Ecaterina. A terminat liceul la Beiu, iar la 15 noiembrie 1951 (la nici 21 de ani!) este arestat i condamnat de ctre Tribunalul Militar Cluj la 25 ani nchisoare pentru uneltire mpotriva ordinei sociale, de fapt pentru fostele lui activiti legionare. Procesul a avut loc n 27-28 decembrie 1952. A trecut prin nchisorile de la Oradea, Jilava, Cavnic, Gherla i Aiud, de unde a fost eliberat n 1964, dup 13 ani de supliciu. Fire domoal, era ierttor i se ruga profund. n nchisoare a cunoscut mari teologi i duhovnici, printre care printele Stniloae, care a fost nchis ntre anii 1958-1963 sau printele Iustin Prvu. Memoriile din aceast perioad le-a adunat dup Revoluie, n volumul Raza din catacomb, prefaat de acelai printe Iustin. n 1968 este admis pe primul loc la Institutul Teologic din Sibiu, iar dup primul an este hirotonit preot, fiind deja cstorit i avnd o fiic Liana. Va fi preot n Iacobeni, Tureni i Suceagu din judeul Cluj. Aici fotii elevi i amintesc cum printele i aduna la biseric i petreceau 4-5 ore mpreun nvnd marile adevruri ale cretinismului. Nu-i era fric s fac religie i avea mult buntate i abnegaie, cu mult putere de convingere. A fost un model de via, de sacrificiu. Dup 1990 va ajunge duhovnicul fotilor deinui politici, filiala Cluj (unde va mai i sluji) dar i al tinerilor cretini ortodoci. Snt cunoscute discursurile sale cu ocazia ntlnirilor la locurile de supliciu comemorrile de la Aiud, Gherla sau Canal, predici adunate ulterior ntr-o carte: Martor ntr-un proces moral. A trecut la cele venice n 3 septembrie 1998 - n condiii mai mult dect misterioase, dup un cancer galopant. Avea o deosebit capacitate de sintez i elevat cultur. n 22 decembrie 1989 scria n Jurnal: Ziua nti a libertii! Libertatea vine oare prea trziu pentru mine? A fost nc o dat evident c orice creaie i valoare are la temelie jertfa. Iar despre conferina de la Protopopiat din 9 ianuarie 1990, mrturisete: Vor trebui s treac muli ani pn va disprea influena bolevic din spiritul romnesc. Orele de catehizare cu tinerii i copiii parohiei (Iacobeni, Tureni, Suceagu) erau adevrate momente nltoare, de cea mai fervent apologie cretin i curaj martiric. Mrturie snt caietele de religie ale fotilor elevi. Mai nti, se cuvine a preciza axiomele fundamentale ale credinei sale, cu propria mrturie. Tot ce a fcut n via a fost determinat de trei principii: credina n Dumnezeu; dragostea de neam i cultul eroilor. Acestea snt coordonatele mesianismului romnesc, idealul adevrat al fiecrei generaii. Orice creaie de valori necesit jertfa sau, cum spune Ion Moa: Msura cretintii noastre este jertfa. Aceasta nseamn c tinereea nu este fcut pentru destrblare, ea este plmdit pentru eroism. Tinereea clit n suferin nal, iar neamul are nevoie de tineri care tiu a ptimi i rbda. De aceea tinereea de astzi este n deriv. Cci nu tie a se jertfi pentru idealurile enunate. tie a suferi, n schimb, cu tenacitatea unui tolomac sau a unui tmpit, clcarea n picioare adus de strini spre a ne ngenunchea. Pasivitatea cu care ndurm toate umilinele n faa Uniunii Europene, nu constituie suferin eroic, nici suferin mntuitoare. Dac supravieuiesc prin compromis, la ce mi va servi libertatea? Ea devine inutil i periculoas cnd i pierde moralitatea i sacralitatea. ndemnul printelui Liviu este mai actual ca niciodat pentru noi tinerii: napoi la jertf! Hristos a biruit rul prin suferin. Este un adevr incontestabil pe care comoditatea i laitatea noastr, frica de suferin i moarte, nu vrea s-l recunoasc i s-l accepte. Dar dac vrem s fim biruitori,

trebuie nu numai s acceptm suferina, dar s i o dorim cu ardoare! (Jurnal, 14 octombrie 1986, nc n manuscris). Jertf nu din spirit de aventur, ci din contiina datoriei. Printele ne aduce mustrtor aminte c debusolarea celor de azi este efectul laitii, al capitulrii i dezertrii noastre, ba chiar al trdrii n faa valorilor europene satanizate. Modelul nostru nu este Europa, ci Hristos i cei asemenea Lui. Refluxul actual al credinei cretine are drept cauz absena marilor apostoli de tip paulin. Renaterea spiritualitii i vieii cretine va fi posibil numai prin apariia unor mari personaliti apostolice care s concentreze n fiina lor calitile Sfntului Apostol Pavel: spirit vizionar; profunzime de gndire, voin energic, elan eroic, spirit de sacrificiu, trire mistic. Nimic nu trebuie s ne mpiedice s aspirm spre acest suprem ideal! (Jurnal, 29 noiembrie 1984). ndemnul printelui nu se ndreapt acum spre cuminenia care ucide i spune: trii-v viaa dup normele europene. Astfel, sufletul tnrului va fi definitiv acaparat, irecuperabil pierdut. Dac astzi se aude zicala: s-a stricat la facultate, mine poate suna astfel: s-a stricat la grdini. Vremurile dau dreptate catastrofei anunate de printele Liviu, la Revoluie: Dac nu am cucerit sufletul tineretului atunci cnd era frustrat de valori reale, acum, cnd va fi liber i va fi asaltat din toate direciile de sirenele diverselor miraje, nu prea snt sperane n acest prim moment... Avem o important i grea datorie de a rencretina spiritual acest tineret romn, care, dei botezat, nu folosea n discursurile lui numele lui Hristos (Jurnal, 26 decembrie 1989). Apostolii veacului nostru: preoi i laici deopotriv, trebuie s dezvolte contiina necesitii jertfei pentru a ne renate. Plcerile nu ascund trie i conservare, ci violen i anarhie, o anticamer a iadului. Lupta aduce mai mult folos dect pacea. Pacea ne moleete, ne face ngduitori i timizi pe cnd rzboiul ne ascute mintea i ne deprinde s socotim c ntmplrile de fa sunt trectoare (Teodoret al Cirului, PSB 44, p. 249). () Ura necurmat a nchisorilor n-a putut stinge lumina printelui Liviu, ce anuna nvierea. S-l pomenim cu evlavie, s-l pstrm n fiina noastr, s nu-l ngropm a doua oar n uitare. S nvm de la el taina rbdrii, tiind c astfel vom fi hotri, puternici i neclintii n ncercri (), iar altfel vom cdea sub sentina aspr, dar dreapt, a aceluiai printe: Nu pot obine mntuirea: necredincioii, pctoii i cldiceii. De insistat asupra cldiceilor (Jurnal, 24 decembrie 1988). (Fabian Seiche, Printele Liviu Brnza ASTRADROM filiala Cluj, 30 martie 2009).

Discursul Pr. Liviu Brnza era lipsit de acele reflexe pietiste, de formulri greoaie, cu nuane smntoriste, care definesc retorica actual eclezial, o retoric cu multe accente neobolevice, care creeaz de multe ori un aer irespirabil. Aceasta este, din pcate, calitatea multor predici n care se simte de la distan o lips de prospeime teologic. Posibilitile imediate de revigorare a discursului teologic, de remprosptare curajoas a expresiei publice a credinei se regseau n stilistica eclezial a Pr. Liviu Brnza. Mrturisirea fervent a credinei n spaiul public nu se poate realiza dect prin ncercarea de conectare a celor dou lumi: laicatul cretin i clerul, desprite tot mai mult de o practic a discursului i de o atitudine nu tocmai exemplare. Pr. Liviu Brnza a ncercat interconectarea acestor lumi tocmai prin exemplul su de a cobor n cetate, de a proclama splendoarea Bisericii, de a exersa virtuile comunitii i de a practica permanent o libertate a refleciei care nu pune n dificultate credina. Nu voi insista acum asupra scrierilor sale postume: jurnalul de detenie Raza din catacombe, un document important pentru istoriografie al suferinei romneti n lagrele comuniste i culegerea de texte Martor ntr-un proces moral, care d seama de aceast coordonat a teologului n cetate, a mrturisitorului angajat n lupta cu rul. Publicistica sa cretin a lezat multe voci ecleziale prin diagnosticul pus de multe ori cu intransigena teologului care vegheaz la buna rnduial a Bisericii i a respectrii ndreptarului su de funcionare, Predania.

Pr. Liviu Brnza a solicitat n repetate rnduri o poziie oficial a Bisericii n problema comunismului. Aceast solicitare puncteaz atitudinea exemplar a unui teolog care a neles s-i asume integral misiunea sa apostolic i duhovniceasc. Din punct de vedere cretin, comunismul trebuie declarat ceea ce a fost realmente: Anticristul secolului XX. El a fost sistemul totalitar care, de la apariia lui, a propagat i a impus ateismul, a nchis i a drmat bisericile, a ntemniat i a asasinat preoii i credincioii Bisericii i a interzis pronunarea numelui lui Hristos sau l permitea numai n scopul de a fi batjocorit De aceea, un cretin autentic trebuie s fie, prin concepie i structur, un anticomunist absolut. n aceast viziune cretin, orice act de colaborare cu comunitii de ieri i de astzi, deghizai n blana democraiei, reprezint un act de trdare fa de Hristos i constituie un pcat mpotriva Duhului Sfnt. Din nefericire pentru viitorul cretin al Romniei, Biserica Ortodox Romn nu a pronunat pn acum actul de condamnare total a comunismului ca ideologie i practic, act ce se justific din punct de vedere teologic, necesar din punct de vedere naional i obligatoriu din punct de vedere moral. Printr-un asemenea gest se poate nc restaura prestigiul moral al Bisericii, supus acum unor noi provocri crora trebuie s le fac fa. Vocea inconfundabil a Printelui Liviu Brnza reuete s formuleze un diagnostic spiritual complet i s contribuie la revigorarea spaiului teologic aflat ntre ascez i angajare. (Constantin Mihai, n revista Rost, numrul 31, septembrie 2005).

* * *
Jurnalul preotului Liviu Brnza, redactat, ca i cel al printelui Nicolae de la Rohia / Nicolae Steinhardt, spre a descoperi cititorilor miracolul transfigurrii suferinei n credin fierbinte, martiric, se apropie de literatur prin portrete prinul Alexandru Ghica, Radu Buditeanu, printele Dumitru Stniloae, Gheorghe Jomboiu, Nelu Bechianu, Puiu Berianu, Anton Teodor Jurma, Fnic Miere, Nicolae oea, Gheorghe Brahonschi .a. prin numeroase citate biblice, patristice i literare, prin ample pasaje cu valene gnomice desprinse, parc, din predici duminicale. Din ultima categorie, reinem cteva: Viaa cretin nu este spectaculoas, de aceea lipsesc tritorii ei. [] Eroismul cretin este n primul rnd moral, el se realizeaz n anonimat, uneori total, doar sub ochiul invizibil al lui Dumnezeu. [] Nu v temei de cei ce v ucid trupul, ci v frmntai pentru ceea ce se va ntmpla cu sufletul. [] Creativitatea jertfei revelat n parabola bobului de gru este suprema for a cretinismului. [] etc. La acestea se adaug accentele ferme puse pe convingerile politice (la care muli comuniti fac nc alergie!), de care autorul jurnalului nu s-a dezis niciodat, aa nct concluzia noastr se impune de la sine: cartea Raza din catacomb. Jurnal din nchisoare a preotului ortodox Liviu Brnza este o convingtoare scriere misionar-mrturisitoare din care ndeosebi cretinii cldicei de astzi cu siguran au de tras foloase. (M. F.).

Celul unde erau aruncai 200 de deinui!

10. LENA CONSTANTE (1909-2005)

Lena Constante s-a nscut la 18 iunie 1909 n familia aromnului emigrat din Macedonia Constantin Constante (publicist poliglot), cstorit cu romnca Julieta (nscut Pop). Urmeaz coala elementar Pitar Mo, Liceul Regina Maria din Bucureti i coala de Arte Frumoase. Aici, avndu-l profesor pe Dimitrie Gusti, va fi cooptat membr n vestitele echipe ale academicianului sociolog i estetician. Alturi de Harry Brauner (care-i va deveni i so), Petru Comarnescu, Xenia Costaforu, Paul Sterian, Henri Stahl, Mircea Vulcnescu .a., Lena Constante va cunoate ndeaproape folclorul din cteva localiti rurale (Cornova, Drgu, an), nsuindu-i arta esutului i a tapiseriei. n 1934, 1935, 1946, 1970 i 1971 va organiza expoziii personale de tapiserie la Bucureti, iar n 1947 una la Ankara. Devine membr a Uniunii Aritilor Plastici. n 1945 e angajat ca scenograf la Teatrul ndric din Bucureti. Prietenia cu Elena Ptrcanu, soia cunoscutului ministru al Justiiei Lucreiu Ptrcanu, czut n dizgraie, condamnat i executat de fotii tovari de ideologie roie, i va atrage arestarea n ianuarie 1950 i condamnarea la doisprezece ani de nchisoare, sub pretextul spionajului, aceeai soart avnd-o i Harry Brauner. n temni compune mintal o pies de teatru pe care o va prezenta la Radio Romnia Tineret abia n 1992, sub titlul Zmbete n floare. Este pus n libertate odat cu amnistia general din 1962, iar un an mai trziu se cstorete cu vechiul prieten i companion de suferine Harry Brauner. Experienele carcerale fac obiectul crii Levasion silencieuse (1990), aprut i n versiunea romneasc a autoarei nsi sub titlul Evadarea tcut. 3000 de zile singur n nchisorile din Romnia (1992). A mai publicat Evadarea imposibil (1993) continuare a scrierii din 1990 i O poveste cu un tat, o mam i trei fetie (1995). Crile despre iadul singurtii (cf. Ruxandra Cesereanu) au fost traduse i n englez, bucurnduse de larg interes. Moare n noiembrie 2005, n Bucureti.

Prima parte Ianuarie 1950 aprilie 1954 Capitolul 2 A doua nchisoare [] Regulamentul prins n zid era categoric. Era interzis, sub ameninarea cu pedeapsa, de a rmne n pat dup orele 5 dimineaa. Era interzis, sub ameninarea cu pedeapsa s nu fii culcat dup orele 10 seara. Era interzis s te aezi pe pat ntre orele 5 dimineaa i 10 seara. Era interzis, odat culcat, s ii minile sub ptur. Dac n timpul somnului, luat de frig, mi acopeream braele, minile, o lovitur n u m trezea brusc. Era interzis s dormi ziua. Era interzis s plngi. Era interzis s strigi. Era interzis s rzi. Era interzis s cni. Toate sub ameninarea cu pedeapsa. Nu era interzis s te aezi pe scaun. Nu era interzis s stai n picioare. Nu era interzis mersul n celul. Slbisem mult. Eram obosit. M dureau picioarele. Neavnd voie s m ntind pe pat, scaunul, dup cteva zile, mi-a provocat rni. Dureroase. Cnd m dureau prea tare eram obligat s m scol n picioare i s umblu cte puin. Fceam patru pai pn la zid, ntoarcere, patru pai pn la u, ntoarcere, vizeta se deschidea, patru pai pn la zid, vizeta se nchidea, ntoarcere u-zid, u-zid, patru pai, patru pai, vizet, u-zid, zid, zid

Ancheta s-a reluat cu un alt anchetator. Tnr, frumos, ngmfat, crud. Misiunea lui nu era uoar. Fr a-mi cere pe fa s mint, s ajung s declar c fcusem spionaj. Pentru a-i atinge scopul, mi strecura cu ndemnare anumite informaii. Erau fapte, aa-zis, comise de mine i denunate de ceilali acuzai. Toate, invenii. i nelegeam tactica. mpins pn la captul puterilor prin ameninri i pedepse, prin fric i suferin, s ajung s m acuz singur. ntr-att s asimilez datele furnizate de el, nct s le ntrebuinez chiar eu la construirea unei vinovii credibile. ntre noi doi, o lupt inegal i ndrjit. n acea epoc, anchetatorul era stpn absolut pe viaa inculpatului. Pentru a-i impune colaborarea, pentru a-l obliga s-i aminteasc sau s uite, s scorneasc, s mint, pentru a-l nfricoa sau a-i da o speran, n sfrit pentru a-l pedepsi, putea, dup bunul su plac, s ordone schimbri de regim, mai ales alimentar. n mai bine, n mai ru sau la limita supravieuirii. Deci, prima mea pedeaps, foamea. Timp de 400 de zile. Mi-a fost foame timp de 400 de zile. O foame de fiece clip. Umilitoare. Bestial. O foame care-mi frmnta burta, njunghia pntecul cu crampe, sclda obrazul cu lacrimi. Primeam trei cnie de ap pe zi. Dimineaa, prima ceac era socotit micul dejun. La prnz, a doua nsoea singurul fel de mncare al prnzului. ntr-o farfurie de metal, dou-trei mbucturi de carne pluteau n lichidul dubios. Carnea era uneori nlocuit cu cteva bucele de cartofi, apte-opt prune uscate sau trei linguri de paste sau mmlig. Primeam i o feliu de pine neagr, umed i indigest. La ase seara aceeai mncare i a treia ceac cu ap. ntre masa de sear i cea de a doua zi de la prnz, nimic. Optsprezece ore de chin. mi era interzis s pstrez cea mai mic coaj de pine pentru a-mi nela foamea n timpul acestor lungi ore. Izuri de friptur, de brnz, chiar de cafea se strecurau, adesea, pe sub ua celulei. Exacerbnd foamea. De la regimurile bogate cu care erau rspltii cei care ajungeau s-i mbuneze anchetatorii Foamea m chinuia i zi i noapte. Singur visul izbutea s-mi dea iluzia ndestulrii. Dup visul ntoarcerii acas, visul hranei este al doilea tip de vis celular. M visam, mai adesea, mncnd prjituri. Zahrului de care eram cu totul lipsit gura i mai simea nc dulceaa, la trezire. n prima ceac cu ap primit dimineaa, abia mi muiam buzele. mi sacrificam setea unei nevoi i mai puternice. S-mi dau iluzia cureniei. Vrsnd apa, pictur cu pictur, umezeam o zdrean de crp. n fiecare sptmn primeam o bucic de spun de rufe. Cu crpa umezit i uns cu acel spun negru i urt mirositor, mi frecam, pe ct puteam, ntregul trup. Ascunzndu-m n colul celulei de unde nu puteam fi vzut, colul mort la stnga uii. [] A 121-a, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, a 148-a zi de detenie 15 iunie 1950. Zile ntregi m-au lsat s-mi clocesc nelinitea. Evadarea? Nu mai aveam puterea nici mcar s-o doresc. Eram o ap moart. Sttut. Pe brae, pe fa, pe spate bubele mi crpau. Din fundul puturos al mlatinii neau acei mari viermi albi. Curau putreziciunea. M ajutau s ies la suprafa. Strdania a durat mult vreme. n sfrit, am reuit s ajung la rmul unei alte lumi. Din pcate, imbecil, primar. M-am transformat n subiectul unui roman stupid. mi alesesem cel mai frumos rol. Construiam scenele povestirii pn n cele mai mici amnunte. Nscoceam peisaje, orae, case, mobile, personaje. Aciunea nu avea nicio nsemntate. M pierdeam n mruniuri. Din toate casele visate duram casa ideal. Mobilam aceast cas cu rvn. n faa marilor ui-ferestre ntinsesem o pajite, cobort n pant dulce spre pru. mi amintesc i azi lalelele roii, slciile de la malul apei, pn i pietricelele de pe fundul apei. Stau aezat pe scaunul dureros. Cu spatele ntors puin ctre u. Casa o in ascuns ndrtul pleoapelor. Paznicul crede c dorm. Bate n u. Schiez cteva gesturi molcome cu mna dreapt. Nu dorm. Am cptat obiceiul acestor gesturi pentru a fi lsat n pace. Le fac mainal. Dar nal n preajma mea copacii. Vd crarea care suie, legnndu-i spiralele. Iarb. Fiecare fir de iarb. Florile. Fiecare floare. Psrile. Soarele. Nisipul, l aud scrind sub paii mei. De vale, sun clopotele. E Biserica Neagr. O pnz de pianjen pe ale crei fire ntinse mai strjuiesc picturile ploii de var. Pmntul umed. Mirosul de pmnt umed. Printre trunchiurile noduroase acoperiurile oraului. Roii. Ct de frumos este acest pmnt al meu! Bucurie. E diminea. Nu. Reiau totul. Sgei de soare n diagonal. Lumin aurit. Orizont roz. Freamt de frunze Miros de brad... Undeva, un zgomot. Nedesluit. Vizeta? Foarte departe. ntr-un vis. Un comar. Mna mea se agit prin aer? Nu. Ea mngie rotunjimile ramurilor. Leagn sunetul clopotelor. naintez ncet. Cu ncetinitorul. Zile ntregi, ca s te mpodobesc. Fiecare covor, culoarea perdelelor, crile. Ca s ajung

la tine, cas, ntlnesc al doilea personaj. i vorbesc. Petrec cteva zile ca s vd aceast ntlnire. Ca s aud vocile. Ca s aleg cuvintele. O sptmn. Dou. Trei. Nimic. Anchetator, nu. Anchet, nu. Represalii, nu. Acelai regim de nfometare. Aceeai foame. Halucinaiile mele romanioase nu puteau s-o hrneasc. Numai s m fac s-o uit, mai mult sau mai puin timp. S crezi n supremaia spiritului, s negi realitatea crnii i s nu-i poi nvinge chinurile foamei era rizibil. Bobrnacul acesta degradant, cu niciun pre nu voiam s-l accept. Foamea eu nu mi-o plngeam, ci o uram. Numai viselor mele nocturne le era mil de ea. Le nduram. n pofida voinei mele. Voina mea nu putea admite umilina prezenei ei n nlucirile mele diurne. ntr-una din zile am trit experiena unui alt fel de evaziune. A nceput banal cu crampe la stomac. Imediat dup programul din zori [] [] Podeaua celulei mi-a deschis un prim drum. Pete albe i pete negre pe fond gri, erau pietricele i ciment. De dou ori pe sptmn paznicul mpingea cu piciorul n celul, prin ua ntredeschis, o gleat cu ap. Neagr, nclit, era muiat n ap o bucat de sac noroioas. S bagi mna n aceast ap murdar, s scoi crpa ncleiat, s-mi treac prin minte c era mbibat de scuipturile tuturor tuselor nopii, s-o storc, s-mi ung celula cu jegul acela Ce grea! Nu privisem niciodat cu atenie podeaua celulei mele. Fr ochelari, petele se pierdeau. Se topeau unele n altele. Cimentul era n faa mea. Rece. De un cenuiu mohort. Asta era tot. Dar n ziua aceea, pe cnd micam cu vrful degetelor crpa ud pe jos, m-am aplecat ceva mai mult i am vzut pietricelele. Apa fcea s luceasc cimentul, i mprospta culorile. Albea albul, nnegrea negrul. Pietricelele. O podea ntreag semnat cu pietricele. Brusc, dou pietricele m privesc cu o privire de piatr. Sub aceti ochi se strmb o gur. Alturi, apare un alt chip din adncuri. Sudate unele lng altele, capetele se rnduiesc, se mbin. La stnga, la dreapta, sus, jos, mari, mici, nepstoare sau rnjind, frumoase sau nspimnttoare, miun capete, se nghesuie peste tot. Ici i colo se strecoar animalele. Nu reuesc s le gonesc. Capetele snt aici. Zi dup zi. Sub picioarele mele. ncep s se i trasc. Fiecare pat de pe zid le este adpost. Celula se umple. Peste tot capete. Orice le este pretext. Felia neagr de pine, crpa ce-mi ine loc de batist. De sute de ori o arunc mototolit pe pat i de fiecare dat descopr un cap nou, un nou profil. Pentru a scpa, n sfrit, de aceast nebunie a capetelor, nu aveam dect un singur leac posibil, exprimarea. S dau iluzoriului realitatea cuvintelor. Fr creion, fr hrtie, fr experien, m-am furiat timid, pas cu pas, ntr-o lume care nu fusese nicicnd lumea mea, poezia. Versuri citisem multe, memorasem puine. Fragmente de poezie. Cteva versuri rzlee. Dou sau trei strofe, de ici, de colo. Mai ales din poeii francezi. Citisem pe abatele Brmond. De la el mi rmsese noiunea de inefabil. Acum trebuia nelegerea. Analiza. S descopr regulile. S nv. S numr silabe, s gsesc rime, mi se prea cam simplist. Tindeam spre mai mult. S-mi amintesc, deci, ct mai multe versuri tiute odat, s le repet i s le pipi misterul. tiam pe de rost primele dou strofe din La beaut a lui Baudelaire. Je suis belle, oh mortels, comme un rve de pierre, Et mon sein o chacun sest meurtri tour tour Scandndu-le, o dat i nc o dat, am avut revelaia ritmului. Am descoperit, astfel, importana silabelor tonice. Et les fruits passeront la promesse des fleurs, cu cei doi f, doi p, doi s, descoperirea aliteraiei. Ces nymphes, je les veux perptuer a lui Mallarm, inversiunea cuvintelor. Ce tot o planent des colombes a lui Valry imaginea. Si la mort de son van avait chos mon tre libertatea de expresie.

Versuri, alte versuri, desprinse din poeme, ieeau rnd pe rnd la suprafa. Frnturi din Verlaine, din Francis Jammes, din ali poei ai tinereii mele. Cnd, pentru a le fi repetat de attea ori, versurile i pierdeau pentru mine nelesul, lucram la propriile mele versuri. n francez. Fiecare vers nou adugndu-se celorlalte, mi era prilej de mulumire. Am izbutit s fac patru sau cinci poezii pe tema capetelor. mi plceau. Lipsa de hrtie mi ncetinea munca. Nu-mi puteam folosi dect memoria. Neputndu-l vedea, trebuia s murmur de cteva ori fiecare vers, pentru a-l auzi. S-l leg de versurile anterioare. S nv totul pe dinafar. Mi se ntmpla s uit un vers. M strduiam s-l regsesc. Un vers pierdut m ntrista. Mi-a venit ideea s dau poeziilor mele un acompaniament muzical. Cntecele nebunei care cnt au fost primele. Din ele nu-mi mai amintesc dect puine versuri: qui chante, Chante, pour endormir son cur, Pauvre cur qui a mal et qui pleure Apoi, cntecul greierului, al trenului, altele nc. Nu eram nici poet, nici compozitor. Dar fceam, totui, poezii. Cntecele i ele m mulumeau. Judecata critic mi lipsea cu desvrire. Simeam numai trecerea miracolului. Gsisem, n sfrit, cheia evadrii. Scpasem i de oboseala vinovat a timpului pierdut. M strduiam. Lucram. Desfiinam nchisoarea. Frica. Pe mine nsmi. Am trit cu adevrat acolo, n celula aceea, ca i n multe altele, de-a lungul anilor, momente de deplin mplinire. n ciuda a tot. Ore de total uitare. Reueam chiar, din cnd n cnd, s uit nfricotoarea ntrebare: ce vor cu mine? []
(Lena Constante, Evadarea tcut. 3000 de zile singur n nchisorile din Romnia. n versiunea romneasc a autoarei, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp. 41-43; 50-55). * * * Teme: 1. Comparai regulamentul carceral reprodus cu programul uneia dintre cele mai nesuferite zile de-ale voastre de coal! Dac raional ai ajuns la un uor avantaj n favoarea vieii din temni, experimentai o or de izolare cu respectarea strict a regulilor enumerate. 2. Ce credei despre stilul eliptic al multora dintre pasajele reproduse? ngreuiaz ele nelegerea gndurilor i sentimentelor autoarei? Extragei cinci astfel de frnturi de enunuri i ncercai s le completai dup exemplul: ntre noi doi, o lupt inegal i ndrjit. ntre noi doi se ddea o lupt inegal i ndrjit. 3. Ce prere avei despre pasajele numeroase n carte n care apar cifre? Discutai efectul scontat de autoare prin aceste niruiri. 4. Reconstruii fraza: Brusc, dou pietricele m privesc cu o privire de piatr, eliminnd tautologia. Comentai figura de stil dominant din acest pasaj. 5. Cutai un volum datorat abatelui Brmond. ncercai s experimentai afirmaia Lenei Constante: De la el mi rmsese noiunea de inefabil. 6. Explicai titlul volumului Lenei Constante pornind de la fragmentele prezentate. * * *

Partea a treia Penitenciarul Capitolul 6 Dumbrveni [] Unul din cei trei ofieri prezeni mi-a comunicat condamnarea. Doisprezece ani de munc silnic pentru crim de nalt trdare, zece ani pentru activitate contrarevoluionar Douzeci i doi de ani? Lovitura era mortal. Nu am leinat niciodat i mi pare ru. A fi ctigat cteva minute de amnezie. Dar am simit cum mi tremur picioarele. Procurorul s-a grbit s-mi explice legea cu mult bunvoin. Legea, cu aceeai bunvoin, m scutea de pedeapsa mai mic i inea seama i de anii de anchet. Deci, ncheie el, nu v mai rmne de executat dect apte ani de pedeaps. O nimica toat! Mai mi spune c la penitenciar voi avea tovare i de lucru, n specialitatea mea Dimineaa, n zori, m-au urcat ntr-o dub. Un culoar strmt central, mrginit de cabine minuscule. Fr ndoial, tot procesul nostru se afla acolo. Am pornit spre penitenciar. Simeam foarte

aproape prezena lui Harry. Nu cunoteam dect condamnarea mea i acum pe cea a femeii din dub. Dar nu pe celelalte. Cum a fi putut s tiu c nu mai eram, din pcate, cu toii n dub. Unul dintre noi nu mai era n via. Fusese eliberat definitiv (Lucreiu Ptrcanu). Din lips de spaiu, m nghesuiser lng femeie. n ntuneric, nspimntat de brusca prvlire a unui corp strin peste trupul ei, scosese un strigt sfietor. Acum era mulumit de a nu mai fi singur. i ea fcuse poezii. Mi-a recitat copilria, casa printeasc, prinii, fraii. Mi-a vorbit despre proces. Acuzaiile au fost false, mi-a spus ea cu calm. Dar partidul nu se neal niciodat. A avut, fr nicio urm de ndoial, motive pe care noi nu le putem nelege. De altfel, ea, personal, nu se simte ntru totul nevinovat. A ndrznit s se ndoiasc de partid. Este, deci, vinovat, mcar cu gndul. Din pricina dispariiei soului ei. Nu tie nimic de el. Crede c se afl n Siberia. Dar ei i s-a dat timp de gndire. Pentru a nelege. i ea a neles. Partidul e cel care a avut dreptate, iar soul ei, nu. Ea nsi a fost influenat de el. A meritat cei opt ani de nchisoare la care a fost condamnat. Mi-a mai spus, n sfrit, c suferina ei, fetia lsat la voia ntmplrii, pierderea soului, nu atrnau prea greu n faa celui mai mare dezastru, ireparabila catastrof, negrita suferin, dispariia tovarului Stalin! De necrezut! Stalin mort? Da. n 1953, i de cnd aflase nenorocirea era nemngiat. Adoraia ei mistic o recunoteam cu groaz. Era isteria femeilor germane, ridicnd altare lui Hitler. [] A treia oprire. O poart mare scrie i, n timp ce roile ne zdruncin pe un prag, un clopot bate grbit, sprgnd linitea. O curte mare. La stnga, cldiri joase, fr ndioal dependine, se cuibresc sub acoperiuri de igl. Maina s-a oprit n faa cldirii mari din dreapta. Urcm cu greu cele cteva trepte de piatr. Ne aflm ntr-una din numeroasele nchisori construite de mprteasa Maria Tereza de Austria n aceast provincie romneasc, care lupta cu disperare s-i redobndeasc libertatea. O nchisoare btrn. [] Glgie pe culoar. Aud paii femeilor ieind din celule. Le aud vocile zgomotoase. Mine voi fi cu ele. Perspectiva nu e lipsit de o oarecare nelinite. Prea mult vreme am stat singur. Simt c mam slbticit puin. Ca s le aud mai bine, mi-am lipit urechea de u. Trei lovituri scurte m fac s tresar, speriat. O voce m ntreaba: Cine eti? mi optesc numele. Cea care a vorbit se ndeprteaz n fug. Dup cteva clipe se ntoarce. Mai multe femei de aici te cunosc. Micaela Catargi te srut. Dorina Potrc a plecat de curnd. Ca i Mriuca Vulcnescu. Mine vei fi cu noi. Ai s vezi. Cele mai multe dintre femei snt cumsecade. Regimul nu-i prea sever. [] A 2067-a, 2068 [], a 2136-a zi de detenie 20 mai 1955. Martie, aprilie, mai i iar vrbiile. n viaa mea de nchisoare, ca i n cea a soului meu, Harry Brauner, vrbiile au fost uneori personaje importante i de mare ajutor. Povetile lui cu vrbii snt att de frumoase, nct i fac inima ghem i nimeni nu le poate asculta fr duioie. [] n zidul foarte gros al acestei foarte vechi nchisori, n colul de sus al ferestrei, bineneles exterior, i fcuse cuibul o pereche de vrbii. Gsind o gaur n zidrie, o cptuiser cu puf, ierburi uscate, cu firicele de ln i i duraser sla. Cu un fonet mtsos, ba ieeau, ba intrau n cuib, harnice i grbite. n fiecare zi, puneam pe pervazul ferestrei cteva firimituri de pine sau de mmlig, rupte din puinul meu. Vrbiile le ciuguleau opind i piuind. Eram, cteodat, ispitit s nu mai mpart srcia mea cu ele. Dar de fiecare dat m lsam nduioat de burtica lor de psrele att de mic. Mi-ar fi plcut s le ating. S le mngi penele mcar cu vrful unui deget. Nu am reuit-o niciodat, dar faptul de a putea, eu, cea lipsit de toate, s le hrnesc i cu toat urenia mea s m apropii de gingia lor, era pentru mine bucurie i alinare. mi ddeau mngierea de a fi aflat pn i aici ceva de iubit. [] La 17 mai, un nou ofier politic a nvlit n celula mea. [] Ofierul avea o privire crncen. A fcut civa pai, s-a oprit, a nceput s priveasc celula. Prea [] total absorbit de contemplarea patului, a bncii i a cuierului, nct nu m-am putut mpiedica s-l ntreb dac nu cumva caut ceva precis i i-am propus, chiar, s-l ajut n cutarea lui. Mi-a ntors spatele i s-a ndreptat spre fereastr. Era o zi luminoas de primvar. Pe pervaz, galbenul strlucitor al ctorva firimituri de mmlig nsorit se profila puternic pe albastrul cerului. Dezlipindu-i, n sfrit, buzele subiri, m ntreb dac nu cumva raia mea este prea mare. Dimpotriv. Total nendestultoare. Atunci, cum se face c o parte din raie, eu o arunc? Nu arunc nimic. mi smulg de la gur cteva firimituri pentru dou vrbii. n desvrita singurtate la care snt supus, ele snt singurele mele prietene. Ar fi trebuit s rspund altceva?

Peste o or, un miliian m-a dus la plimbare. Plimbarea a durat mai mult ca de obicei. La ntoarcerea mea n celul, vrbiile preau nnebunite. Se nvrteau n cerc, se repezeau spre cuib, se loveau de zid, plecau din nou i eu nu reueam s pricep cauza disperrii lor. Vedeam eu parc nite bee ieind din cuib, dar mi se prea imposibil s cred c ei le puseser acolo ca s le astupe cuibul. Cum s poi crede c un ofier politic i-a dat, ntr-adevr, osteneala s ordone s fie adus o scar, cineva s se urce pe ea i s nfunde cu crci uscate un cuib de vrbii, numai pentru a lipsi o femeie condamnat la singurtate de tovria a dou vrbiue? Cu lacrimile n ochi, neputnd s le ajut n niciun fel, cuibul fiind prea departe de mine, le privesc cum se zbat, cum se aga cu ciocurile i ghiarele de ramuri, cum bat disperate din aripi, pentru a se menine la nlimea cuibului. i, beior cu beior, au izbutit s le scoat pe toate i am avut bucuria s le vd iar la casa lor. A 2137-a zi de detenie 21 mai 1955. A doua zi, o nou plimbare, o nou distrugere. Dar de data aceasta vrbiile au trebuit s renune. Gaura cuibului fusese umplut cu ciment. Cele dou psri i-au luat pentru totdeauna zborul. [] n 1968, procesul nostru a fost rejudecat. Prin hotrrea noului secretar de partid, Tribunalul Suprem al rii a recunoscut ntreaga noastr nevinovie. Dar Tribunalul Suprem nu putea s nvie morii. La ancheta fcut cu prilejul noului proces, am povestit, ntre altele, lupta unui ofier politic cu dou vrbii. Se pare c la toate edinele de partid care anunau nevinovia lui Lucreiu Ptrcanu i a celorlali acuzai, s-a dat ca exemplu de tratament neomenos la care am fost supui comportamentul ofierului politic. Culmea! A provocat indignarea asistenei!!! Vntul i anii scuri de la acele zile de indignare i-au ters orice urm i uitarea a czut grea peste gropile morilor i peste tinereea noastr asasinat
(Idem, pp. 145-149; 199-202). * * * Teme: 1. Exprimai-v opinia despre mrturisirea necunoscutei condamnate la opt ani de nchisoare. 2. Interpretai gestul miliianului datat 21 mai 1955 ziua celebrrii Sfinilor mprai Constantin i Elena de a astupa cu ciment cuibul vrbiilor. 3. Scriei un eseu pornind de la trista ntmplare cu vrbiile, innd cont att de valoarea simbolic a acestei relatri, ct i de reacia asistenei la proces n noul context politic sugerat de povestitoare. * * * Repere critice: Un text remarcabil i plin de demnitate care se adaug tuturor vocilor care se fac auzite din universul concentraionar, acea planet a ruinii din secolul nostru. O mrturie vehement mpotriva barbariei care-i mpinge pe oameni s duc din ce n ce mai departe limitele rului. (La Libert Dimanche, 24-25 noiembrie 1990. Traducere de Lena Constante). Fr a fi o mare oper de art, aceast carte se adreseaz celor care iubesc arta, celor care cred n arta dttoare de speran. Mai nti, pentru c ea dovedete eminente caliti intelectuale, de sinceritate, de poezie, de atenie (La Quinzaine littraire, 1 septembrie 1990. Traducere de Lena Constante).

Editura parizian Dcouvert a publicat varianta francez a jurnalului Evadarea tcut n 1990, iar autoarea a fost premiat cu Premiul European, Premiul Asociaiei Scriitorilor de Limba Francez, doi ani mai trziu. La apariia traducerii n francez, comentatorul de la Libert Dimanche descria volumul ca fiind o mrturie vehement mpotriva barbariei care-i mpinge pe oameni s duc din ce n ce mai departe limitele rului. Tradus n mai multe limbi, volumul devine cunoscut n Europa. Iar n 1995,

Lena Constante se interpreteaz pe sine n filmul documentar realizat de regizorul Thomas Ciulei Nebunia capetelor. Mrturia depus de o voce feminin care nu se sfiete s dea detalii crude despre experiena carceral rmne, alturi de mult mai cunoscutul Jurnal al fericirii de Nicolae Steinhardt, un document esenial pentru cultura romn de secol XX i pentru istoria Romniei. Vocea artistei care evada din nchisoare fcnd ppuele de paie pe care le confisca paznicul sau compunnd cntece i poezii rmne consemnat mai ales n Evadarea tcut i Evadarea imposibil. Judecata intelectualei care filtreaz lucid evenimentele care o leag de lume, imaginaia artistei, pstrat n tapiserii, colaje, cri pentru copii, snt expresii ale unei fiine spirituale care a nvins iadul. n ultima pagin din Evadarea tcut, rememornd ziua eliberrii dup doisprezece ani de nchisoare, eroina carcerei comuniste face o constatare amar: Poate c singurele adposturi existente nc mpotriva ofensivei rului nu erau dect nchisorile i penitenciarele, rspndite n toat ara. Gratiile de fier le aprau de ptrunderea miasmelor. Suferina comun era antidotul pierderii oricrui sim moral. (Dana Ionescu, Lena Constante, eroina n nchisoarea comunist, n Ziua de Weekend din 14 iunie 2008) [] Lena Constante este nchis opt ani, singur n celul. Acest fapt constituie un centru al torturii, la care se adaug, apoi, modalitile i instrumentele comuniste obinuite. Tortura din Evadarea tcut este timpul, pe care Lena Constante reuete s i-l integreze, s-l umple, s-l reconverteasc. Se vorbete chiar de o viziune kafkian a timpului: numrarea secundelor, grija de a-i umple fiecare or din zi acestea fiind preocuprile specifice de detenie. i tocmai prin singurtatea absolut ea reuete acea evadare interioar, prin acordarea timpului la ritmurile luntrice. Tortura timpului este supralicitat de cei trei F ai groazei: foamea, frigul i frica. mi e ngrozitor de fric. Simt o fric de moarte. mi este fric de ameninrile lor. mi este fric s m opresc. mi este fric. Acetia snt prezeni, de altfel, n toate cele patru mrturii, fiind elementele caracteristice deteniei comuniste. Adriana Georgescu recompune durerea, prin stri de context: vedeam cercuri galbene, albastre, rdeam etc. Experiena ei explic aceast diminuare a strilor n faa faptelor. Spre deosebire de ea, Lena Constante descrie amnunit att strile de fric, de deprimare i de tortur, ct i degradarea fizic a femeilor n nchisoarea comunist. Bubele, mizeria, mirosul elemente ocante, violente, dar pe att de reale n Evadarea tcut. [] Modul n care cele patru femei suport tortura anchetelor i condiiile din detenie, constituie, iar, puncte distincte n experien, dar o viziune apropiat n relatare. (Alexandra Bdicioiu, Experiena femeilor n infernul concentraionar din Romnia i URSS: Lena Constante, Adriana Georgescu, Ania Nandri-Cudla, Elizabeta Rizea, PDF/Adobe Acrobat www.comunism.ro/fisiere/cercetatori/.../badicioiu.pdf ). [] Tradus n englez in 1995 la University of California Press, cartea de memorii a Lenei Constante beneficiaz de un studiu introductiv semnat de profesoara Gail Kligman, autoarea unor lucrri eseniale despre Romnia (amintesc aici Politica duplicitii). Asemeni unei Margarete Buber-Neumann, supravieuitoare a lagrelor staliniste i naziste, Lena Constante a fcut din mrturisire i memorie valori cruciale ale propriei supravieuiri. A descris cu detalii abominabilele umiline suferite n perioada de detenie solitar, dar i momentele de solidaritate uman pe care le-a trit n infernul concentraionar. Cartea ei este un document capital pentru nelegerea a ceea ce a fost noaptea totalitar, acea ultim or a distrugerii subiectivitii. [] (Vladimir Tismneanu, Memorie i supravieuire, n Cotidianul, din 2 decembrie 2005) * * * Spre deosebire de majoritatea cretin a deinuilor politic, Lena Constante este o mrturisitoare atee ce-i numr ntr-o dureroas izolare secundele, minutele, orele, zilele, sptmnile, lunile i anii furai de comuniti, invitnd la neuitare generaiile urmtoare, scutite de experiene similare. Ea adaug, astfel, noi veritabile capete de acuzare menite unui pe ct de necesar, pe att de nedorit proces al comunismului (nedorit de ctre autorii morali i de ctre profitorii acestui regim nspimnttor). Literatura frust dar convingtoare estetic promovat de aceast pasionat folclorist i talentat artist (tapiserie, pictur, scenografie etc.), ca urmare a situaiei limit n care a ajuns din eroarea i cinismul unui regim criminal, se nscrie n neorealismul secolului al XX-lea precursor al prozei contemporane, prin laconism, elidri i mrunte abateri lexico-gramaticale intind nu ocarea amatorilor de literatur calofil, ci nuanarea veridic a tragismului tririlor carcerale.

11. DUMITRU DAN LUCINESCU

Proza realist a lui (Dumitru) Dan Lucinescu, aflat la grania ficiunii (Pep poate fi considerat un alter ego al memorialistului, dar i un personaj de sine stttor) de aici unele reprouri ce i s-au adus, deopotriv, din partea scriitorilor i din partea memorialitilor impresioneaz cititorul onest nu prin stil ori prin tehnica narativ, ci printr-o anume siguran a detaliului, printr-o for interioar a tririlor, prin referiri la fapte, locuri i oameni cunoscui. Uimitoare sau banale, ntmplrile relatate respir, viaz, produc fiorul autenticitii. Cel ce are, n plus, privilegiul de a-l vedea, de a sta de vorb cu Dan Lucinescu, frapat fiind de modestia i de francheea lui, rmne cucerit i pleac lmurit deplin: Dumnezeu a cruat viaa acestui brbat, alegndu-l dintre atia alii, socotindu-l vrednic de a mrturisi verbal i n acelai timp n scris ajutorul primit de

la El de-a lungul anilor de extraordinare ncercri. Ca istoric, Dan Lucinescu propune o ndrznea i ludabil perspectiv personal asupra domnitorilor tefan cel Mare i Sfnt, Mihai Viteazul i Mircea (impropriu numit, cum demonstreaz el, cel Btrn) trei dintre cei mai iubii conductori ai valahilor/romnilor, inspirnd nenumrate condeie de-a lungul timpului. ns mai important dect scriitorul Dan Lucinescu este omul, cu iniativele sale idealiste, patrioticculturale, intelectual-contagioase, demne de toat lauda ntr-o epoc deczut n care materialismul grosier al globalizrii tinde a deveni scop n sine.

* * *

III. POEZIE 1. RADU GYR (1905-1975)

Radu Demetrescu cunoscut sub pseudonimul Radu Gyr (iniial Grui, derivat de la Dealul Gruiului, unde se afla o misterioas cetate dacic ale crei ruine vegheaz, parc, sub timpul msurat de un ceas solar zamolxian, la revenirea gloriei de odinioar) s-a nscut la 2 martie 1905, la Cmpulung-Muscel, n familia artistului societar clasa I al Teatrului Naional din Craiova Coco Demetrescu (mama se numea Eugenia, nscut Gherghel). A urmat Liceul Carol I din Craiova (aici debuteaz la 14 ani ca poet, fiind ndrumat de Elena Farago), apoi Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, obinnd licena, apoi doctoratul. Devine confereniar universitar al Institutului de Literatur i frecventeaz cenaclul literar al lui Mihail Dragomirescu. Debutul editorial are loc n 1924, cu volumul Liniti de schituri, ntmpinat cu elogii de critica vremii. Colaboreaz permanent la reviste de orientare naionalist precum Cele trei Criuri, Universul literar, Gndirea, Gnd Romnesc, Sfarm-Piatr, Buna Vestire, Revista Fundaiilor Regale etc. i la ziare (Cuvntul, Cuvntul Studenesc etc.). Pe lng volume de poezii (Plnge Strmb-Lemne 1927, Cerbul de lumin 1928, Stele pentru leagn 1936, Cununi uscate 1938, Poeme de rzboi 1943, Balade 1944), scrie studii literare, articole de atitudine, un poem dramatic (Corabia cu tufnici) etc. E laureat al mai multor premii (din 1926, 1927, 1928 i 1939) conferite de Societatea Scriitorilor Romni i de Academia Romn. n 1940, pe timpul guvernrii legionare a fost director general al teatrelor, lund iniiativa nfiinrii Teatrului Evreiesc. Dup o perioad de detenie sub regimul lui Carol al II-lea, este nchis i sub regimul lui Ion Antonescu, apoi fiind trimis pe frontul de Rsrit, n batalioanele de la Srata unde e rnit. De asemenea, n 1945 regimul comunist l ncadreaz n lotul ziaritilor i l condamn la 12 ani de temni. Are prilejul de a adresa o cuvntare: Domnule Preedinte, domnilor judectori ai poporului, n inchizitoriul su de joi seara (31 mai), onorata acuzare a spus rspicat: Dac exist credin adevrat, atunci s fie absolvit. i a mai spus acuzarea: Snt prbuiri de idealuri, de credine, dar numai pentru curai. ntr-adevr, snt naufragii sufleteti. Eu am avut o credin. i am iubit-o. Dac a spune altfel, dac a tgdui-o, dumneavoastr toi ar trebui s m scuipai n obraz. Indiferent dac aceast credin a mea apare, astzi, bun sau rea, ntemeiat sau greit, ea a fost pentru mine o credin adevrat. I-am druit sufletul meu, i-am nchinat fruntea mea. Cu att mai intens sufr azi, cnd o vd nsngerat de moarte (Cf. Ultimul cuvnt la Tribunalul Poporului, smbt, 2 iunie 1945, document prezentat de Nicolae Crlan i Ioan Cocuz, de la Muzeul Bucovinei, Suceava, n Adevrul literar i artistic, din 6 martie 1994). ndur chinuri cumplite la Aiud, pe lng regimul aspru de detenie, cci, dei grav bolnav (TBC, hepatit etc.), nu a primit vreun ajutor medical. Este eliberat din nou pentru scurt timp, n 1956, dar dup abia doi ani sufer o nou condamnare, de data aceasta la moarte (comutat n 25 de ani munc silnic) pentru publicarea poeziei Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane! A murit la 28 aprilie 1975, la domiciliul su din Bucureti. Dup 1989, o parte din opera sa a fost (re)editat, parial sub ngrijirea fiicei sale Simona-Carmen Popa: Anotimpul umbrelor sonete i rondeluri, (Bucureti, Editura Vremea, 1993), Poezii, vol. I-III (Timioara, Editura Marineasa, 1992-1994), Pragul de piatr (Bucureti, Editura Vremea, 1998), Calendarul meu: prietenii, momente i atitudini literare (Constana, Editura Ex Ponto, 1996), Sngele Temniei. Stigmate (Bucureti, Editura Vremea, 2003) etc.

Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Nu pentru-o lopat de rumen pine, nu pentru ptule, nu pentru pogoane, ci pentru vzduhul tu liber de mine, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Pentru sngele neamului tu curs prin anuri, pentru cntecul tu intuit n piroane, pentru lacrima soarelui tu pus n lanuri, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Nu pentru mnia scrnit-n msele, ci ca s aduni chiuind pe tpane o claie de zri i-o cciul de stele, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! i ca s-i pui tot srutul fierbinte pe praguri, pe prispe, pe ui, pe icoane, pe toate ce slobode-i ies nainte, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Ridic-te, Gheorghe, pe lanuri, pe funii! Ridic-te, Ioane, pe sfinte ciolane! i sus, spre lumina din urm-a furtunii, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! ndemn la lupt Nu dor nici luptele pierdute, nici rnile din piept nu dor, cum dor acele brae slute care s lupte nu mai vor. Ct inima n piept i cnt ce-nseamn-n lupt-un bra rpus? Ce-i pas-n colb de-o spad frnt cnd te ridici cu-n steag, mai sus? nfrnt nu eti atunci cnd sngeri, nici ochii cnd n lacrimi i-s. Adevratele nfrngeri, snt renunrile la vis. Iisus n celul Azi noapte Iisus mi-a intrat n celul. O, ce trist i ce-nalt prea Crist! Luna venea dup El, n celul i-L fcea mai nalt i mai trist. Minile Lui preau crini pe morminte, ochii adnci ca nite pduri. Luna-L btea cu argint pe vetminte argintndu-I pe mini vechi sprturi. Uimit am srit de sub ptura sur: De unde vii, Doamne, din ce veac? Iisus a dus lin un deget la gur i mi-a fcut semn ca s tac. S-a aezat lng mine pe rogojin : Pune-mi pe rni mna ta! Pe glezne-avea urme de cuie i rugin parc purtase lanuri cndva. Oftnd i-a ntins truditele oase pe rogojina mea cu librci. Luna lumina, dar zbrelele groase lungeau pe zpada Lui, vrgi. Prea celula munte, prea cpn i miunau pduchi i guzgani. Am simit cum mi cade capul pe mn i-am adormit o mie de ani... Cnd m-am deteptat din afunda genun, miroseau paiele a trandafiri. Eram n celul i era lun, numai Iisus nu era niciri...

Aa, ca s bei libertatea din ciuturi i-n ea s te-afunzi ca un cer n bulboane i zarzrii ei peste tine s-i scuturi, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

Am ntins braele nimeni, tcere. Am ntrebat zidul: niciun rspuns! Doar razele reci, ascuite-n unghere, cu sulia lor m-au strpuns...

Unde eti, Doamne? Am urlat la zbrele. Din lun venea fum de cui... M-am pipit... i pe minile mele, am gsit urmele cuielor Lui.

Crezul Punei-mi lanuri i ctue s sune scrnetul hain i mii de lacte la ue, eu tot ceea ce-am fost rmn. Surpai asupr-mi muni i ape putei chiar s m spnzurai. Cu grele, negre trncoape, credina nu mi-o sfrmai. Tri-m de vrei sub anuri i ngropai-mi trupul stins. Eu sorb ca Ft-Frumos, din lanuri puteri adnci de nenvins. Putei s npustii tot iadul ca s m frng pnn miez. Eu stau n viscole ca bradul i tare, tare ca un crez. (nchisoarea Aiud)

Cimitirul deinuilor toi aliniai pe tpan Alturi de temni, pe-o ran, pe-o coast, ca la inspecia domnului Prim-Gardian. cimitirul nostru tace, adast, ateapt sicrie srace Ct este sear i umbr, cu numr de smoal scris pe capace... cimitirul tainelor umbl. Ct este noaptea denalt, Cimitir fr iarb, doar hum cimitirul tainelor tresalt. ocolit ca o molim neagr de cium, Cnd luna iese pe coame, cimitir fr poveste crucilor parc le e foame, unde nungenuncheaz neveste, i n gropi de nmol, osndiii, flmnzii, lihniii, trudiii, unde mame nu plng, cu braelentinse spre lun unde nu saud lacrimi de nc. cer pine cald i bun... Crucile strmbe i chioape vrur s fug, s scape, dar numai o clip rebele parc somate de sentinele au stat... sau supus, au ridicat minile n sus... Uite, gardianul le pune n fiare pentru ncercare de evadare! Ct este ziua de lung, vntul le numrn dung: cinci, zece, treizeci, toate la fel. Toi deinuii prezeni la apel, Colind A venit i-aici Crciunul S ne mngie surghiunul. Cade alba nea Peste viaa mea. Cnd stelele cad fumegnde, cruciles haite flmnde i gropile optesc ntre ele n oapte: Hei, mine sau poimine noapte, poate-or sosi s scrneascn noroi i cinci sute treizeci i doi* sau opt sute apte**... (nchisoarea Aiud) ___________
* 532 era numrul de ncarcerare al lui Radu Gyr. ** 807 era numrul de ncarcerare al Prinului Alexandru Ghica.

Peste suflet ninge. Cade alba nea Peste viaa mea Care-aici se stinge. Tremur albastre stele Peste lacrimile mele. Dumnezeu de sus n inimi ne-a pus Numai lacrimi grele. Dumnezeu de sus n inimi ne-a pus Plpiri de stele... Numai casa mea posac Ampietrit sub promoroac. Stm n bezna grea, Pentru noi nu-i stea, Cerul nu s-aprinde. Pentru sgribulii ngerii grbii Nu aduc colinde. O, Iisuse mprate, Iart greeli i pcate. Antiteze N-ai dezmierda, de n-ai ti s blestemi, Surd numai acei care suspin, De n-ai fi rs, n-ai fi tiut s gemi, De n-ai fi plns, n-ai duce-n ochi lumin. i dac singur rana nu-i legai, Cu mna ta n-ai unge rni strine, N-ai jindui dup un col de rai, De n-ai purta un strop de iad n tine. i nu te-nali n slvi, dac nu cazi Cu fruntea grea n pulberea amar, Iar dac-nvii n zmbetul de azi, E c-ai murit n lacrima de-asear.

Vin de-nchizi uor Rnile ce dor, Visul ni-l descuie. Noi Te-om atepta, Cci pe crucea Ta Stm btui n cuie. Maica Domnului Curat, Ado veste minunat, nfloreasc-n prag Zmbetul Tu drag Ca o zi cu soare. Zmbetul Tu drag L-ateptm n prag, Noi, din nchisoare. Peste fericiri apuse, Tinde mila Ta Iisuse. Cei din nchisori Te ateapt-n zori, Pieptul lor suspin. Cei din nchisori Te ateapt-n zori S le-aduci lumin.

Florile Snt flori ce-i ies n drum s te srute i-i gngure crmpeie de voroave. Altele mici i proaste i gngave au ochi adnci i-ntrebtori de ciute. Unele cnt, altele spun snoave, crciumrese zvelte i limbute. Snt flori ce parc tremur lute se spovedesc i-nchin cruci firave. Balad Rmas bun, de-acum, frn de cruce. Vei porni spre ara ta de lut. Eu prin sbiile zrii m voi duce, Vnturi mari s-mi ias la rscruce, s-mi dea apa lor amar de but. Dac ntr-o zi o s se vad vultur de argint pe cer lucind, scoate-i straiul tu de nun din lad, pune-i zrile la coaps ca o spad i s vii la nunta-mi de zpad, n dumineca mea alb de argint. Pajuri negre ns de-or s sboare, s-nelegi c ochii mi-au furat s mi-i duc-n stele rotitoare, i c fruntea mea, rpit-n ghiare, peste vrfuri de pduri tot mai rsare, ca un ciob de lun-nsngerat. Snt flori cu strluciri de spade goale, flori cu obraji i gene lungi de ngeri, flori mbrcate-n platoe i zale, flori prbuite-n lacrimi i nfrngeri, flori ce te mustr i te-nfrunt-n cale i flori care te iart c le-nsngeri.

ntrebare Adnc-i noaptea, orele profunde... Gemnd, spre raftul crilor m-ndrum i-ntreb n oapt fiece volum: Tu eti? i cartea fuge i se-ascunde. Plngnd, ntreb portretul ei acum: Tu eti? i nici iubita nu-mi rspunde. mi umplu cupa-n vin s m scufunde, ntreb: Tu eti? i cupa piere-n fum.

i-ntreb i spada mea: Tu eti? i tace. i, cum m prbuesc n jil, nfrnt, din zid o umbr alb se desface... M-ntorc spre ea cu snge n cuvnt i-n ochii lui Iisus e numai pace. ntreb: Tu eti? i umbra spune: Snt.

Cerul i-a deschis soborul Lerui, Doamne, Ler au pornit cu pluguorul ngerii prin cer. Merg cu pluguri de oglind i de giuvaer, toi luceferii colind Lerui, Doamne, Ler Vntul sufl cu lumin Lerui, Doamne, Ler n buhai de lun plin

Colind Ceresc legnat n ger. Pentru heruvimi cu glug alb de oier sub fereti colindendrug, Lerui, Doamne, Ler N-au venit cu gru la poart, ci au rupt din cer stele mari ca s lempart, Lerui, Doamne, Ler in Gustar de roade grele, Lerui, Doamne, Ler va fi cmpul cer de stele

tolnit sub cer... Numai tu atepi n tind, Lerui, Doamne, Ler suflete fr colind,
*

i fr Prier. Niciun cntec alb nu vine flfind pe cer cu o stea i pentru tine, Lerui, Doamne, Ler
*

* Repere critice: Snt foarte multe versuri frumoase n poezia lui Radu Gyr, care e un medelenizant al Oltului sgomotos vitalist i cu peisaj propriu [] La nceput temele snt simboliste i poemele snt ncrcate dup obiceiul Elenei Farago, cu abstraciuni subliniate, ntr-o compoziie deslnat, interminabil, gata de a aluneca pe panta preiozitii [] (G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941, p. 784). [] Versul ia forma poetic a captivitii, este zidul rece, este celula, este anularea identitii. La polul opus al suferinei n antitez i progresiv, rzbate optimismul, fora interioar, care triumf dincolo de trupul slbit, care simte foamea, frigul. i poezia devine stare de vis, ca rezultat al dorinei de adnc detaare. Versul durere devine versul optimismului care are ca surs sentimentul religios, dorina de izbvire, mntuire prin suferin. Poezia devine un exerciiu spiritual.[] Dincolo de suferin, de acea frmntare i groaz, poezia lui Radu Gyr, scris ntre zidurile nchisorii, n temni, se nal prin optimism i tonul solemn prin care se evideniaz menirea unui popor de a dinui. Toate creaiile din aceast grea perioad valorific oximoronul: fiecare zid, lact, lan care sugereaz suferina devin datorit talentului literar al autorului trire suprem, izbnd prin puterea credinei. Mntuitorul pare a fi modelul suprem de trire i poezia devine trire sfnt, fcnd fiecare vers s vibreze n sufletele noastre peste timp. Suferina ia forma izbvirii fiinei i neamului, cum el nsui definete starea: Flmnd de lume, nestul de cer [...] Domnul profesor Constantin Emilian Bucescu l denumea Homer al nchisorilor: Radu Gyr a evoluat pe un plan mereu ascendent, de la zborul primelor nceputuri, sub auspiciile autohtonismului ntlnit n poezia lui Crainic i Pillat, ns difereniindu-se de ei i, mai ales, delimitndu-se de epigonism, i pn a reuit s dea poeziei sale o amprent proprie, devenind una din gloriile liricii romneti, din anii premergtori deceniului patru al secolului [al XX-lea]. Modern i tradiional, totodat, n arta lui, fondul naional reapare n graia agrest, patriarhal a poeziilor sale. [] (Alina Safta, Poezia, suprema trire, n Revista literar nr. 4, martie 2009) [] Poetul dovedete un sim rar al cuvntului i o mare disponibilitate prozodic, nu ns i tiina de a-i struni talentul; a i fost acuzat, n epoc, de manierism (N. Iorga) i de gongorism (E. Lovinescu). Torentul liric nete spontan, nzestrarea nativ fiind mai puternic dect inteligena artistic. Poate aceasta explic i faptul c operele sale snt extrem de inegale valoric [] (Mircea Scarlat, n Dicionarul scriitorilor romni, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 475). * * Teme: 1. Alegei dintr-o colecie de colinde dou texte i apoi descoperii asemnrile cu poeziile Colind i Colind ceresc. Credei c s-ar putea cnta aceste creaii ale lui Radu Gyr? Dezbatei aceast posibilitate. Dac opiniile voastre vor fi pozitive, ncercai s punei pe note una dintre poezii. 2. Comentai, la alegere, trei metafore i trei antiteze din poeziile lui Radu Gyr. 3. Cutai ntr-un dicionar de terminologie literar manierism i gongorism, apreciind msura n care textele alese din opera lui Radu Gyr corespund acestor tipuri de creaie (cf. citatul critic al lui M. Scarlat, din Dicionarul scriitorilor romni). 4. Comparai unul dintre textele studiate la orele de literatur romn din lirica arghezian, identificate de critica literar ca ilustrnd estetica urtului, cu poezia Iisus n celul, de Radu Gyr. Dezbatei dac aceast creaie sau alta, aleas de voi, poate fi considerat art poetic. * * * *

Dintre scrierile semnate de Radu Gyr articole, studii literare, poezii cel mai bine snt cunoscute realizrile poetice. Majoritatea lor au circulat oral n timpul i dup cele trei ntemniri suferite fenomen unic n istoria unei literaturi moderne. Dac n perioada interbelic i-au fost publicate cteva volume precum Liniti de schituri (1927), Plnge Strmb lemne (1927), Cerbul de lumin (1928), Stele pentru leagn (1936) etc., poetul fiind (re)cunoscut i ocupnd aproape o pagin n monumentala Istorie a literaturii romne alctuit de contemporanul su G. Clinescu, pentru generaia mea el a rmas necunoscut pn dup 1989. Ostracizat din pricina ideologiei mbriate (Eu am avut o credin. i am iubit-o. Dac a spune altfel, dac a tgdu-i-o, Dumneavoastr toi ar trebui s m scuipai n obraz. Indiferent dac aceast credin a mea apare, astzi, bun sau rea, ntemeiat sau greit, ea a fost pentru mine o credin adevrat... Istoria va vedea unde am greit i unde nu), Radu Gyr e departe nc de a cunoate gloria postum, n pofida reeditrilor facilitate de fiica lui, Simona-Carmen Popa (Anotimpul Umbrelor 1993, Pragul de piatr 1998, Sngele Temniei. Stigmate 2003 etc.) i a ctorva articole de popularizare precum acela datorat lui Rzvan Codrescu (Poezia lui Radu Gyr sau testamentul unei generaii, n revista ROST, 14-15, 2004). Rmne ca coala, aducndu-l n atenia tinerei generaii, s contribuie la binemeritata recunoatere a valorii creaiei celui mai important poet al nchisorilor comuniste, care a inut nestins flacra redeteptrii naionale n inimile tuturor adversarilor nefastei ideologii importate de la Rsrit.

2. NICHIFOR CRAINIC (1898-1972)

Ion Dobre, fiul agricultorilor Stana i Nedelea Dobre, s-a nscut n comuna Bulbucata, din judeul Giurgiu, la 24 august 1924. Din clasa a III-a debuteaz ca poet n revista colar ieean Spre lumin. Studiaz teologia (Seminarul Teologic Central, apoi Facultatea de Teologie n perioada 1904-1916) i se specializeaz n teologie i filosofie la Viena (1920-1922). Debuteaz editorial cu volumul de poezii esuri natale n 1916, semnnd Nichifor Crainic acest nume devine legal din 1926. Se va remarca prin efortul teoretic de a defini ortodoxismul n paginile revistei Gndirea i mai apoi n volumele Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie (1938), Nostalgia paradisului (1940). I se decerneaz Premiul Naional pentru Poezie (1930), este membru al Academiei (1940) i doctor honoris causa al Universitii din Viena, dar devine indezirabil pentru regimul ateu instaurat n Romnia dup hotrrea aplicrii odiosului experiment mondial ce a divizat lumea timp de peste aptezeci de ani. Iat un fragment autobiografic din Interogatoriul din 14 octombrie 1955: n iarna anului 1945, fiind n Sibiu pentru a m feri de autoriti, m-a vizitat Arsenie, care m-a invitat s merg la mnstire. Am plecat la mnstire, unde n-am putut s stau prea mult, deoarece venea lume care m-ar fi putut cunoate i am plecat n satele din munii Apuseni []. La [Arsenie Boca] la mnstire am stat o lun i ceva, iar situaia c e nelmurit o tia din spiritul public i din discuiile ce le-am avut mpreun. [] Cu ajutorul unui clugr, fost student al meu, de la Smbta de Sus desigur, acelai Arsenie Boca, pe care Nichifor

Crainic nu-l numete n Memorii reuete s plece din Sibiu. Se va refugia la mnstirea fgrean al crei stare era acest clugr. Aici a luat legtura cu preotul profesor Dumitru Stniloae care pregtea Filocalia pentru publicare. Profitnd de prezena lui N. Crainic la aceast mnstire, D. Stniloae l-a solicitat s revad textele traduse ale valoroasei lucrri duhovniceti ortodoxe, mai ales asupra aspectelor de ordin literar. Prin procesul verbal nr. 3 ntocmit n edina Consiliului de Minitri la 17 mai 1945, este aprobat actul de acuzare violent combativ al lui Nichifor Crainic i Stelian Popescu. n acest document N. Crainic este plasat ntre propaganditii i agenii de execuie ai hitlerismului i fascismului din Romnia, pe primplan fcndu-se ecoul nefastei politici a criminalului Hitler i a acoliilor si. ntr-un alt punct din actul de acuzare este nfierat c a practicat cameleonismul politic, prin oscilarea pe trambulina ideii naionale ntre cuziti i legionari, ca s devin apoi antonescian, n 1941, spre a sfri legionar cu scopul de a-i gsi un loc ct mai bun n scandaloasa i perfida politic a crimei, urii i jafului. Totodat, se mai afirm n document c, n calitate de redactor i codirector la Porunca Vremii, redactor i director la Calendarul, redactor i director la Sfarm Piatr i redactor la Aprarea Naional, a contribuit prin activitatea i propaganda publicistic ce a desfurat-o la realizarea scopurilor lor politice, i la aservirea economic a rii n detrimentul poporului romn. Expresii propagandistice din timpul lui Hitler i Antonescu ca anti-democraie, rasism, Ordinea Nou, rzboiul sfnt snt detectate n publicistica sa i transformate n capete de acuzare. i ncepe calvarul penitenciar (1947-1962) trecnd pe la

Ministerul de Interne (mai-iulie 1947), Vcreti (iulie 1947), Jilava i Aiud aici a stat cel mai mult. I s-au refuzat corespondena cu fiica sa, diverse lucruri i medicamentele de strict necesitate. Ginerele su, Alexandru Cojan, spune c la Aiud a stat n condiii de exterminare. Pachetele cu mbrcminte i alimente pe care i le trimiteam ni se napoiau sau dispreau la vorbitor. Nu ni se aproba s-l vedem. Era complet izolat de familie i inut n condiiile cele mai inumane. De altfel, nsui Crainic relateaz n memoriile sale regimul de exterminare prin care a trecut, bolile care l-au chinuit, foamea pe care a ndurat-o i cruntele bti pe care le primea de la gardieni i cei reeducai. Tot n timpul deteniei a fost anchetat pentru alte cazuri penale, cum a fost cel al printelui Arsenie Boca, ntre 11-14 octombrie 1955 la Bucureti sau la penitenciarul Aiud, n aprilie 1956, n acest ultim caz, mpreun cu Ion Dumitrecu Bora. Prin Decretul 293/ 18 aprilie 1962 al Consiliului de Stat al RPR, fiind graiat de restul pedepsei, la data de 24 aprilie 1962 Nichifor Crainic a fost pus n libertate de ctre Ministerul Afacerilor Interne, U.M. 0123/0, cu biletul nr. 361/1962. Alexandru Cojan mrturisete despre Crainic c dup eliberarea din nchisoare, acesta nu povestea nimic, singura reflecie din acea perioad era: Am cunoscut iadul. Dup eliberare, ntre 1962 i 1968, cnd se pensioneaz, N. Crainic e redactor la Glasul Patriei, ziar difuzat n afara granielor pentru romnii din exil (colectivul de redacie era format din foti deinui ai nchisorilor comuniste). Se stinge din via n ziua de 20 august 1972 la Casa Scriitorilor de la Palatul Mogooaia.

* * *

Despre demofilie* [] Naionalismul e un complex de sentimente, n care intr ntreaga mndrie naional, dar cnd noi afirmm c substana lui moral e demofilia, i recunoatem prin aceasta specificul cretin, care l deosebete de celelalte forme ale naionalismului european. A iubi poporul dup modul lui Iisus Hristos, Care privind gloatele obosite, flmnde i fr adpost n amurgul zilei, a suspinat: Mil mi-e de popor! iat ce nsemneaz a practica naionalismul demofil, sau naionalismul cretin. [] [] Nu v ruinai de mizeria poporului din care v tragei! Apropiai-v de ea cu fiorul milei dumnezeieti a lui Iisus Hristos, care atingea ochii orbilor pentru a-i deschide, membrele nepenite ale paraliticilor pentru a le pune n micare, spiritele ndrciilor pentru a le vindeca, leurile morilor pentru a le da via. Naionalismul cretin nu mai poate fi astzi un orgoliu, i cu att mai puin o fanfaronad, ci o umilin creatoare, pe care trebuie s o trim n umilina dezndjduit a naiei noastre i s o vindecm. []
(Gndirea, nr. 1, an XX, apud. Silviu Alupei, Rolul intelectualului cretin n viziunea lui Nichifor Crainic, Rost, nr. 12 / februarie 2004).

________
* Demofilia iubire de popor (din gr. demos popor i filia iubire). * * *

[Un intelectual cretin] nu trebuie s scape niciodat prilejul de a pune fa n fa lucrurile cele vechi ale credinei cu cele noi ale civilizaiei, de a privi prin prisma religiunii toat complexitatea

acestei civilizaii i de a scoate n relief cuvntul Evangheliei, clarificnd astfel spiritele i introducnd n viaa modern curentul viu i nviortor al credinei i moralei.
(Lumea Nou, an I, nr. 10 - 12/ februarie 1913, apud. idem).

Lauda Tu, Cel ce Te ascunzi n eterna-i amiaz i lumea o spnzuri n haos de-o raz, Metanie ie, Printe. Izvod nevzut al vzutelor linii, M scalzi i pe mine n unda luminii Un mugur de carne fierbinte. Snt duh nvlit n nluca de hum, Snt om odrslit dintr-un tat i-o mum, Dar snt nerspunsa-ntrebare. Ce glas destoinic s-mi spun-ncotro e Oceanul de somn ce icnind fr voie M-a-mpins i pe mine-n micare? Nici maica nu tie ce tainic norm mi dete din carnea-i vremelnica form, Neant nflorit n minune. Cci toate izvoadele umbrelor noastre Roiesc mai presus de arhangheli i astre Din venica Ta-nelepciune. n ceruri, Printe, snt abur n aburi i-asemeni cu apa ce-nghea pe jgheaburi Prind coaja de carne din spaiu. Tu cugei, se nate; voieti i dureaz; Respiri i-nflorete; iubeti i vibreaz De-adncul luminii nesaiu. De Tine mi-e foame, de Tine mi-e sete, Fac dr de umbr acestei planete Cu spum de soare pe creste; i-n saltul credinei gustnd venicia, Din pulberea lumii mi strig bucuria C snt ntru Cel care este! Puzderii de stele ascunse-n amiaz, Fpturile-n Tine de-a pururi dureaz i-n spaiu vremelnic colind. A fi, bucurie etern i sfnt! O vraj a toat lumina rsfrnt De-a gloriei Tale oglind.

Unde snt cei care nu mai snt? ntrebat-am vntul, zburtorul Bidiviu pe care-alearg norul Ctre-albastre margini de pmnt: Unde snt cei care nu mai snt? Unde snt cei care nu mai snt? Zis-a vntul: Aripile lor M doboar nevzute-n zbor. ntrebat-am luminata ciocrlie, Candel ce legna-n trie Untdelemnul cntecului sfnt: Unde snt cei care nu mai snt? Unde snt cei care nu mai snt? Zis-a ciocrlia: S-au ascuns n lumina Celui neptruns. ntrebat-am bufnia cu ochiul sferic, Oarba care vede-n ntuneric Tainele necuprinse de cuvnt: Unde snt cei care nu mai snt? Unde snt cei care nu mai snt? Zis-a bufnia: Cnd va cdea Marele-ntuneric, vei vedea.

Cntecul potirului

Cnd holda tiat de seceri fu gata Bunicul i tata Lsar o chit de spice n picioare

Legnd-o cucernic cu fir de cicoare; Iar spicele-n soare sclipeau mtsos S-nchipuie barba [Domnului] Hristos.

Cnd pinea-n cuptor semna cu arama, Bunica i mama Scond-o sfielnic cu semnele crucii, Purtau parc moate cinstite i lucii Ca pinea, dnd abur cu dulce miros, Prea c e barba [Domnului] Hristos. i iat potirul la gur Te-aduce, Iisuse Hristoase, Tu jertfa pe cruce, Hrnete-m, mam de sfnt Dumnezeu. Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine Eti totul n toate i toate prin Tine, Tu pinea de-a pururi a neamului meu. Din coarda de vi ce-nfura crama Bunica i mama Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povestea; Copile, grir, broboanele-acestea Snt lacrimi de mama vrsate prinos La casnele Domnului nostru Hristos.

Apoi, cnd culesul de struguri fu gata, Bunicul i tata n joc de clcie jucnd nestemate Ce las ca rana iroaie-nspumate, Copile, grir, e must sngeros Din inima Domnului nostru Hristos. i iat potirul la gur Te-aduce, Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce; Adap-m, sev de sfnt Dumnezeu. Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine Eti totul n toate i toate prin Tine, Tu, vinul de-a pururi al neamului meu. Podgorii bogate i lanuri mnoase, Pmntul acesta, Iisuse Hristoase, E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu. Privete-Te-n vie i vezi-Te-n grne i snger-n struguri i frnge-Te-n pne, Tu, via de-a pururi a neamului meu. (nchisoarea Aiud) Vecernie

Pe-aici, n sus, e schitul la capt de colnic. L-a zugrvit pe vremuri Ilarion cel drept Cu sfini ntre tergare de galben borangic i sfinte-mpodobite cu icusari pe piept.

Cnd intr-n schit odat cu pasul serii lent n murmure ca zvonul albinelor n zbor Nluci cltorite din Vechiul Testament. Cu aur pe odjdii, mblsmaii tei Vor ngna soborul prin geamurile mici. Eu recita-voi Psalmul sublim 103, Iar tu Lumina lin m-a bucura s zici. Cnd, la sfritul slujbei, vom sruta sfios Argintul sfintei scoare de Evangheliar, Ne va prea o clip c ne-a zrit Hristos, Micnd ncet perdeaua intrrii n altar.

Auzi, un clopot mic vzduhul peste muni i se boltete-n sunet ct cerul de mrgean De dincolo de lume te-ndeamn s renuni O tain fr de moarte la veacul pmntean. Vom asculta din stran vecernia-n sobor

Rugciunea din amurg M rog i pentru viii i pentru morii mei. Tot una-mi snt acuma prtaii i dumanii, Cu ei deopotriv mi-am sfrmat eu anii, i dragostea i vrajba le-am mprit cu ei. Pe mori n rugciunea de sear mi-i culeg. Acetia snt, Doamne, iar eu printre morminte. Au fost n ei avnturi i-au fost pogorminte. Puin n fiecare, n toi am fost ntreg.

De viforele vieii ei snt acum deeri, Dar dragostea, dar vrajba, din toate ce rmne? Zdrobita rugciune la mila Ta, Stpne, Snt i eu printre morii rugndu-m s-i ieri.

i adunndu-mi viii, la mila Ta recurg, Cnd crugul alb al zilei pmntul ncunun: Tu d-le, Doamne, d-le cu toata mna bun Trzia-nelepciune din tristul meu amurg.

Not: Variant inedit (surs: Filaret Gmlu, fost condamnat la moarte, coleg de celul cu Nichifor Crainic n Penitenciarul Aiud. Varianta este cea memorat n nchisoare de Filaret Gmlu). (Preluate i adaptate de pe site: http://www.romanianvoice.com/poezii/poezii/r_meu.php).

Rugciune pentru pace Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapte Somnul meu n unda lunii s-a scldat, Doamne, d aevea pacea Ta cereasc, n abisul nopii visu-nmiresmat Care ntrete din fricoi profei, Mi-a cules miresme de naramze coapte Mduva ce-mpinge seva s-nfloreasc, Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapte. Doamne, d-mi aevea pacea cea cereasc. A lsat un nger porile deschise, Cntec fr sunet se-auzea-n sobor, Unduiau azurul aripi fr zbor, n abisul nopii nzrit n vise A lsat un nger porile deschise. Milogul Cerea la col un slbnog n zdrene, slut i fr dini. Negutorul de argini gndi, zrindu-l pe milog: Eu nu dau mila mea obol acestui trntor de prisos i-ntoarse rnjetu-i cinos rmasului cu mna-n gol. Trecu maestrul glorios al farmecului triumfal cu spiritul n ideal i-a zis vznd pe zdrenuros: E-att de slut i m-nspimnt eu, magul purei frumusei! i-ntoarse recele dispre rmasului cu mna-n vnt. Trecu predicatorul sfnt grbindu-se ctre amvon vijelios ca un ciclon s se dezlnuie-n cuvnt, s-aprind mila din altar de soarta celui slbnog, dar ocoli pe-acest milog cu mna-ntins n zadar. Trziu, cnd noaptea cobora, sosi o umbr ca-n icoane, pe mini cu semne de piroane i-o inim ce sngera. Pe chipul ars de chin i vai oftnd l srut fierbinte cu venicie n cuvinte: Tu azi vei fi cu Mine-n Rai! Romana verii i-aduci aminte vara cnd tnrul noroc Ne prguia iubirea cu dogoriri de foc? Rotunda nesfrire de-azur ne-nfura, i albul feii tale de dor se-mpurpura. Fptura ta cu linii curgnd n mldieri i cu micri agale topite-n adieri Se profila armonic pe dulcile-artri De dealuri ondulate n adncimi de zri. Pacea lumii zace pe vrsri de snge, i rodete bobul viitoarei uri, Pacea Ta rsfrnge Raiul n fpturi Cel nfrnt e-o jele care frnge, Pacea lumii zace pe vrsri de snge.

Te druise firea cu farmec ne-ntrecut i, bun ca pmntul din care ne-am nscut, mprtiai n preajm un har nelmurit De roade prguite pe dealul nsorit. Colina nflorit sub cerul strveziu, Visnd n val de cea subire i-albstriu, Te-nvluiam, frumoaso, ca-ntr-un fantastic fald n larga revrsare a sufletului cald.

O boare rcoroas din umbr de molizi Mi te-a fcut deodat frumoii ochi s-nchizi i-n flfirea clipei, adnc ai suspinat Pe gura ta, suspinul eu trist l-am srutat. i-n vara cnd un soare fecund ne-nfura i inimile-n prg de dor le-nflcra, Ni-am presimit c-n ceaa de toamn i-n pustiu Norocul nostru, scumpo, brumat de timpuriu.

(Preluate de pe site: http://agonia.ro/index.php/poetry/128206/Romanta_verii ). * * Teme: 1. Stabilii temele i cte dou-trei motive literare din creaiile poetice prezentate. 2. Memorai, la alegere, dou poezii din creaia lui N. Crainic. 3. Identificai regionalismele i arhaismele din Lauda, Vecernie, Rugciunea din amurg i Milogul. Precizai felul lor i rolul stilistic. * * Repere critice: Odat ctigat intelectualitatea unui popor, biruina Bisericii este asigurat scria Nichifor Crainic n 1924 (Gndirea, an II). Crainic a tiut s-i foloseasc talanii primii pentru a-i realiza opera de apostolat intelectual ntr-o Romnie a crei cultur se descretina, la nceput de secol XX. Eminentul teolog i publicist Emilian Vasilescu a vzut n Crainic pe unul din cei mai de seam apologei cretini ai Rsritului: Cel mai frumos capitol din opera apologetic a lui Nichifor Crainic este rechizitoriul culturii romneti occidentalizate ce se dezvolt n afara sau mpotriva ortodoxiei congenitale a neamului nostru. Crainic a crezut c intelectualitatea unui popor cretin ortodox nu poate apostazia n mas. Realitatea postbelic (guvernat de ighemonul sovietic) l-a contrazis. ns, aceste cuvinte scrise de Crainic n 1938 (eseul Ortodoxie, Gndirea, an XVII) ne-au rmas ndrumtoare, chiar dac bolevismul mai bntuie sufletele multor intelectuali romni: Doctrina Bisericii reprezint suprema viziune metafizic a lumii i a vieii pn la care se pot ridica tiina i cugetarea cea mai nalt. (Silviu Alupei, Rolul intelectualului cretin n viziunea lui Nichifor Crainic, Rost, nr. 12 / februarie 2004). Personaj controversat, suscitnd varii interpretri de la acuzaii ptima-umilitoare i degradante pn la recunoateri internaionale profesorul, scriitorul i teologul Nichifor Crainic se nscrie, prin complexitatea planurilor gndirii i aciunilor sale, n panteonul marilor personaliti culturale. Evaluarea dimensiunii gndirii teologice ortodoxe a lui Nichifor Crainic l determina, n anul 1940, pe Dumitru Stniloae s-l socoteasc cel dinti teolog romn n epoca modern a istoriei noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o ntr-o form impuntoare ateniunii generale a lumii intelectuale. Acuzaiilor privind scriitura militant prohitlerist n timpul rzboiului, Nichifor Crainic le d o replic discret i explicit i n Memoriile sale: Cnd interesele noastre coincid cu cele germane, vom fi alturi de Berlin. Jocul acesta ntre extreme este esena ntregii noastre diplomaii de-a lungul istoriei naionale. Nu te da cu totul nimnui iat comandamentul ndelungii experiene istorice romneti! Prin urmare, nu politica de unilateralitate dezastruoas, ci politica de mldioas abilitate ntre Scyla i Charybda. (Camelia Duic, Adrian Nicolae Petcu, Nichifor Crainic File din dosarul penal). Continund tradiionalismul de factur smntorist, n eseurile sale [N. Crainic] promoveaz o perspectiv etnicist, potrivit creia creaia cultural romnesc trebuie s se ntemeieze pe forele spirituale autohtone, pe geniul naional [] Tradiionalismul va tinde astfel s se delimiteze de concepia cultural lovinescian, care aeza la temelia actului de creaie cultural un principiu al imitaiei [] [N. * *

Crainic] nu condamn, ci, dimpotriv, ncuviineaz acel tip de deschidere spre o alt cultur, prin care s-ar putea realiza o asimilare i o ncorporare fireasc a unor elemente strine, elemente prin care geniul autohton ar ajunge s se mbogeasc i s se dezvolte [] Publicist prolific, [N. Crainic] este, prin articolele sale social-politice, unul dintre ideologii principali ai dreptei interbelice. n lirica sa, [N. Crainic] se relev [] un poet de linie tradiionalist, atras de imaginile unei naturi rustice sau ale satului patriarhal (Terine patriarhale). Poetul se strduiete s dea expresie fondului sufletesc autohton, spiritul dionisiac, precum i aproape programaticul Cntec tracic []. (Liviu Petrescu, Dicionarul scriitorilor romni, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995, pp. 697-698). Tem: ntr-un eseu de circa dou-trei pagini comentai creaiile poetice prezentate, innd cont i de reperele critice reproduse. * * * Poezia religioas a lui Nichifor Crainic a suportat praful a peste patru decenii de ateism tiinific. Descoperind-o, odat cu erudita contribuie teoretic din volumele Puncte cardinale n haos, Ortodoxie i etnocraie ori Nostalgia paradisului, obinem imaginea intelectualului interbelic patriot i credincios despre care elitele contemporane, contaminate de sintagme golite de sens precum corectitudinea politic, drepturile omului etc., evit s scrie/vorbeasc. Continuator al tradiionalismului ca teoretician i ca poet, N. Crainic reintr n atenia public dup 1990. Spre cinstea lor, mai toi autorii variantelor de manuale liceale de literatur romn au inclus, n capitolele destinate curentelor culturale, fragmente din eseul Sensul tradiiei, unde ntoarcerea la valorile autohtone, inclusiv la cretinism, ocup un loc central. (M. F.).

3. VASILE MILITARU (1886 - 1959)

Vasile Militaru s-a nscut la 21 septembrie 1886 n satul Dobreni, comuna Cmpurelu, Judeul Giurgiu, ca fiu al ranilor Tinca i Ghi Militaru. Urmeaz doar patru clase la coala din sat (dicionarele literare l menioneaz ca autodidact) i n jurul vrstei de 15 ani i declar pasiunea de versificator. Debuteaz n 1904, n revista bucuretean Literatur i art romn, ce se dorea continuatoarea Convorbirilor literare junimiste. Colaboreaz apoi la revista Flacra literar, artistic, social cu poezii tradiionaliste n manier cobucian ce vor fi reunite n vol. de debut Stropi de rou (1919), precum i la ziarul Universul (1927-1930), cu poezii ce vor forma vol. Vorbe cu Tlc (1931), de unde autorul se adreseaz ctre cititori: Aceste Vorbe cu Tlc au izvort dintr-o adnc iubire de

oameni. Scrise cu dorina de a folosi poporului drept o cinstit cluz pe cile tuturor virtuilor... / V mulumesc, dragii mei cititori, pentru dovada ce mi-ai fcut astfel, confirmnd niv c smna acestor nvturi morale n-a czut pe piatr seac, ci a prins rdcini n ogorul sufletului vostru, din care va iei rod luminos... / Deci nu din trufie, ci ca s v art ct de mare este mulumirea ce simt c vam putut fi de un asemenea folos, mi-a lua voia s v spun c, de s-ar ncheia irul zilelor mele pe pmnt mine, a socoti mplinit o bun parte din datoria mea de om Succes au i fabulele sale, reunite n trei volume (Fabule 1928; Viermi i stele 1936 i Curcubeie peste veac 1937), precum i versificarea Psaltirii (1939 premiul Academiei Romne) i a Bibliei, sub titlul Divina zidire, la care a lucrat peste un sfert de veac, considerat de unii critici drept oper de cpti. Implicarea politic ferm i va atrage critici tot mai vehemente i, n pofida alegerii pseudonimului Radu Barda att pentru colaborrile sale dintr-unele publicaii (Porunca vremii, Drum drept/Ramuri etc.), ct i pentru volumele de versuri Chiot ctre neamul meu (1936) i Temelie de veac nou (1938), va sfri prin a fi ntemniat dup instaurarea regimului comunist la 8 ianuarie 1959, ca urmare a refuzului su de a se nregimenta ideologic: n poeziile mele niciodat nu va rima poporul cu tractorul. Sentina din 20 iunie 1959 a Tribunalului Militar din Craiova a fost: 20 de ani de temni grea pentru crim de uneltire contra ornduirii sociale; la 12 ani de nchisoare corecional pentru delictul de deinere de publicaii interzise; la 10 ani de degradare civil, confiscarea total a averii personale plus obligaia de a plti 1000 lei cheltuieli de judecat. V. Militaru avea 74 ani, iar condamnarea sa de 32 ani echivala cu nchisoarea pe via, deoarece ar fi urmat s fie pus n libertate la vrsta de 106 ani! Securitatea i-a devastat locuina, incendiidu-i toate manuscrisele. Un martor dezvluie, peste ani, sfritul poetului: [...] am fost scos afar cu nc un deinut, preot, cruia nu-i mai rein numele... Ne-au dus pe un

coridor ntunecat, oprindu-ne la ordin n dreptul unei ui pe care a deschis-o i ne-a poruncit s intrm nuntru, aici fiind de fapt o camer-celul a infirmeriei nchisorii. Multe temnie dispuneau de asemenea celule. / Singur n camera-celul, o jilav fptur de om, era czut din pat cu faa n jos. Gardianul tiran ni s-a adresat cu ura care l caracteriza i pentru care era apreciat (de conducere). Banditul sta trage s moar, ridicail n pat mai repede. /L-am ntors cu faa n sus pe muribund i l-am aezat n pat. Acest om era Vasile Militaru. Cu ochii dai peste cap i cu faa brzdat de chinurile morii. Nimic nu mai era viu n el, doar ochii, parc nluci nepmntene, vegheau ateptnd de undeva o mn de ajutor care nu mai venea. Am trecut la picioare fcnd semn preotului s treac la cap. / Din privire i din micarea buzelor (gardianul sttea n u) m-am neles cu preotul s-i spun rugciunea din urm, pentru dezlegare. Cnd preotul a nceput prin micarea buzelor s-i fac rugciunea de dezlegare, pleoapele muribundului sau deschis, apoi iari s-au nchis i, parc mulumit, s-a nseninat la fa i i-a dat duhul. / Aa i-a fost dat, s nu aib o lumnare aprins la cpti n acele ultime clipe ale vieii, el care se risipise n attea generaii. Ne-am dat seama ct de profund a fost credina n Dumnezeu a poetului, care i-a acceptat moartea ca pe o mprtaanie. / [...] Ne-a aruncat din u o cma i o pereche de indispensabili ce-i drept curate i ne-a poruncit: Dezbrcai-l pe bandit de ce are pe el i mbrcail cu rufele astea. Am executat operaia sub supravegherea lui. Cnd a vzut c este gata, ni s-a adresat autoritar i dumnos: Ieii afar! Bine c a murit. Un bandit mai puin n ar. Ne-a condus, avnd grij pe parcurs s ne atrag atenia: S nu cumva s ciripii n celul unde ai fost i ce-ai fcut, c tii ce v ateapt./ Trupul btrnului Militaru a fost pus ntr-o lad apoi crat cu cruul spre groapa comun de ctre doi deinui de drept comun. [] (Din Mrturia lui Dumitru Radu Udar, preluat de pe site HotNews.ro cf. Documentele rezistenei. Vol. 1).

Bucur-te ar!... (gnduri ntr-o zi festiv) Bucur-te, ar scump, mbrcat de parad, C, din alte ri strine, vin prieteni s te vad! terge-i lacrima din gene!... Ce oftezi ntr-una frnt, Cnd attea muzici cnt?... Cntai muzici, ct mai tare, toate cte sntei voi, Ca s nu se-aud plnsul vduvelor de rzboi! La rspntiile toate, muzici, azi cntai, cntai, C prea gem, sleii de foame, marii notri mutilai!...

Azi e zi de srbtoare i datoare eti s joci, ara mea cu jale mult, jefuit de escroci!... Foametea i desndejdea tu n-ai drept s i le spui, ar scump, nimnui, Cnd la tine ospteaz toat lifta cu pistrui!... Cine s-i ogoae plnsul?... S te-aud, cine poate, Cnd attea muzici cnt la rspntiile toate?... Cui, o lacrim s-i pice, C 'n bordei n-ai foc pe vatr, Cnd tlharii ce te prad, osptnd, duc trai ferice, nfrii cu veneticii, n palate mari de piatr?... Cum vrei oare, scump ar, Soarele dreptii sfinte pe-al tu cer s mai rsar, Dac toi cei ce te fur, liberi petrecnd, fac haz i, cnd ceri s intre 'n ocn, scuip 'n bietul tu obraz?! Oare, cnd vei pune mna, ar scump, ar blnd, n grumajii celor care vor ca Iuda s te vnd? Celor care ntruna rod Multul gliei tale rod, Civa hoi nfipi n ceafa unui biet ntreg norod?... Dar... m iart, ar blnd, c, de-a tale suferini, M-am trezit i eu, cu tine, a haiduc scrnind din dini. Azi e srbtoare sfnt, Cnd, dei flmnd eti, Nu se plnge, ci se cnt ntregirea ce i-au dat-o Sfinii de la Mreti?... Mine ns, ar scump, sfinii ti suii la cer, S le faci dreptate cer: Viaa nu i-au fost jertfit-o ei, Arhanghelii ti mari, Pentru ca tu s-ajungi roab unor cete de tlhari; N-au murit, scpndu-i ara, marii notri mucenici, Ca s i-se 'nfig 'n glie gloatele de venetici!... N-au czut pentru desfrul Hoilor ce-i fur grul, ar plin de belug, Nici, cnd lor le crap burta, tu s tragi flmnd n jug! Azi deci, flfind drapele, cnt, ar fr pine, i, cum cer ai ti Arhangheli, judecata s-o'ncepi mine Ori destinului tu mare fir de aur tii s-i torci, Ori ntreaga ta grdin va fi cocin de porci!... Sub Tricolor Neam Romn ce vii din vifor, Neam ce-ai sngerat din greu, Dar, cu pieptul tu, dumanii i i-ai biruit mereu; Neam viteaz care urcat-ai culmea visului tu sfnt, Dar, dei cu zori pe gene, astzi gemi ca ieri mai frnt, Smulge-i sufletul din noaptea ce-a'nceput s te-mpresoare; Urc-te pe culmi, spre soare,

Neam cu ara toat flori, Plin numai de comori; Strnge-te sub Tricolorul biruinelor strbune: Pune umr lng umr, suflet lng suflet pune, S te faci nprasnic munte, fr nicio crruie, S nu poat nicio fiar pe-a lui steiuri s se suie, Ci s cad fulgerate, n prpstii fr fund, Toate fiarele spurcate Ce-n hiuri i s'ascund!... Nu simi tu vrjmaa hait ce'mprejurul tu se strnge, Dornic de hoit i snge?... Nu-i simi oare rsuflarea?... Colii lacomi tu nu-i simi, Ascuii ca nite ace i, ca secera, cu zimi?... Tu priveti cu nepsare cum se lupt ticloii S-i alunge Tricolorul cu-ale lor otrepe roii?... S-ajungi robul unor haite pe-ale tale plaiuri verzi?... S-i pierzi datinile toate, hora, doinele s-i pierzi?... De prin sfintele biserici s te lai cu cnutul scos?... Clopote s nu mai sune la-nvierea lui Hristos?... O, de mii de ori nemernic ar fi neamul ce sub soare, S-ar lsa robit n lanul liftelor cotropitoare, Fr Dumnezeu i ar, Cnd, sub focul lui de par, Liftele cu zdrene roii ar putea oricnd s piar!... Neamul meu, n miez de noapte, glas adnc, cu dor fierbinte, Se ridic pn'la mine, din strbunele morminte; Snt Voivozii i plieii, buciumaii de la munte, Snt arcaii, scutierii cei cu pletele crunte, Care, n vremuri vechi, putut-au toate liftele s-nfrunte... Oare, tu nu le-auzi glasul?... Geamt lung e glasul lor i ne strig tuturor: Strngei-v laolalt, toi, sub sfntul Tricolor!... Braul tuturor s-l in! Braul tuturor s-l poarte!... Doar sub el e biruin, n afara lui, e moarte!... Eu ascult i m cutremur hohotind, cu ochii uzi... Neamul meu, tu n'auzi glasul marilor strbuni?... N'auzi?... Stai nuc i mi-te clatini?... Nu strbate pn'la tine glasul marilor Muatini Desclectori de ar, pstrtori de Neam i datini?... Neamul meu, eu plng i scriu: Dac nu eti mort, ci viu, F din Tricolor trei flcri, iar tu, foc mre sub ele, Suie-i flcrile sfinte pn dincolo de stele, Ca s nu le mai ajung hoarda liftelor miele!...

Dac nu poi face astfel, Neamul meu, de mii de ori, Mai curnd s vrei s mori, Dect, rob, s vezi de-asupr-i crpa steagurilor roii i s-auzi cum strnepoii i vor blestema strmoii!.. Eroilor Spre voi, viteji al cror snge a curs hotarul aprndu-l, ngenunchiat, tot Neamul astzi i nal sufletul i gndul!... Spre slava voastr, din altare, se nal fumul de tmie, Viteji a cror nume sfinte netersen veci au s rmie!... Fii binecuvntai n veacuri, voi, pstrtori de vechi hotare, Viteji care ai czut n lupte, visnd o Romnie-Mare! De-a pururea mrire vou n nfloritul Paradis, C voi ai biruit prin moarte, i s-a'mplinit al vostru vis ... Dar noi?... Sntem noi vrednici, oare, de jertfa sngelui cel sfnt Ce-a curs din piepturile voastre pe vechiul Neamului pmnt?.... Nu plngei oare 'n Raiul vostru, c-atta lot strin Culege roada jertfei voastre din scumpa Neamului grdin?! O, eu aud mereu mustrarea vitejilor cu piept de fier, Pe care tunetul adesea, mugind, ne-o bubue din cer, C voi prea mari ai fost, prin jertf, pe cnd urmaii snt prea mici, Lsnd ca Romnia-Mare s-ajung Rai la venetici! Neamului Valah Strigare Frai Valahi din patru unghiuri, frai de vi Geto-Dac, Frai pe care nici o lift n-a putut robi s ne fac, Iat-ne azi robi sub lifta unui Neam care, din lume, Vrea pe veci s ne sugrume, S se tearg dintre Neamuri strlucitul nostru nume!... Dar, mai cruzi ca lifta neagr care azi, prin vicleug, Ne-a'njugat plvani la jug, Snt acei civa nemernici, frai de snge, scoi din mini De-ai trdrilor argini, Cri, de zornitul dulce, nu mai pot nimic s-aud Din ct geme ara toat cu de lacrmi geana ud!... Toi acetia, o droaie de nemernici care vor Nimicirea rii lor, S-au fcut, n mna liftei, crunte Coade de Topor, i s-au npustit cu ur, flfind drapele roii, S doboare tot ce-n veacuri au pstrat mai drag strmoii!... Vor, vnduii fr inimi, ndemnai de-a liftei gloat, S ne-aprind ara toat; Nu mai vor s-avem tezaur, n altare pe Iisus; Ticloilor li-i sete de mrirea lor, de aur;

Drojdia se vrea deasupra; putregaiul se vrea sus; Sufletele lor de fiar Nu mai au nimica sfnt; Ei vor patria s piar, Dumnezeu s fie frnt; S fim toi o biat turm fr drepturi, nici cuvnt!... S nu mai avem din toate, sub tlharii bolevici, Dect jug i plns n gene, umilini, scuipat i bici; Soarta naiei romne s-o pstreze lifta 'n mn Viermii toi s-ajung 'n slav, iar luceferii'n rn; i, sub tirania gloatei care-i 'nal pumnul strns, S ni se topeasc ochii potopii de-atta plns?... Frai Valahi cu glas de tunet, ne-a strigat un mare Mag S ne facem toi o stnc sub al rii noastre steag; S-alungm semntorii de ruine i pustiu, Care vor s-arunce Neamul n mormnt fr sicriu! El a plns pe culmea 'nalt, cnd a buciumat aprins, Neamului aproape 'nvins, i-al su bucium l-a dus vntul, prelungit, din stnc-n stnc; L-au fost auzit i morii din dormirea lor adnc: Frai Valahi, chemarea-i sfnt, voi n-ai auzit-o nc?!... Cine s te mai trezeasc, Neam robit de-attea Iude, Dac' auzul tu nici glasul Magului nu-l mai aude?! Cum s nu ne fac robi, Ca pe nite boi neghiobi Cei miei: semntorii de pustiu i de ruine, Cnd nici ie nu i-e mil de moia ta, de tine?! Cum n-ar mproca tlharii Cu noroi pe toi stegarii, Tot ce-avem mai drag, mai sfnt; Cum nu ne-ar scuipa obrazul i pe moii din mormnt, Cnd, cu nepsare, toi Ne uitm mereu la gloata de miei vndui, de hoi, Fr-a ridica un deget, ca un hoit ce zace-n glod, i din care viermii lacomi, linitii, n voie rod?!... O, v vei trezi odat, frai Valahi, dar prea trziu, Cnd va fi aproape gata groapa cea fr sicriu, n adncul crei Neamul aruncat va fi de viu!...
* * * Teme: 1. Inventariai temele i motivele poetice ale creaiilor poetice prezentate. Comparai-le cu acelea gsite n alte poezii studiate i facei un scurt comentariu. 2. Descoperii aspectele ironice din Bucur-te, ar! ncercai s nelegei contextul istoric la care s-a referit poetul! 3. Ce idei, teme sau motive poetice considerai c mai snt de actualitate (adic n stare de a v impresiona) n poeziile Sub Tricolor, Eroilor i Neamului Valah strigare? Dac ele exist, comentai-le dup ce le analizai mprii n trei grupe. * * *

Mama (A venit asear mama) A venit asear mama, Din stucu-i de departe, Sa mai vad pe fecioru-i, Astzi domn cu mult carte! A btut sfios la u, Grabnic i-am ieit n prag. Mi s-a umezit privirea De iubire i de drag. Srutndu-i mna dreapt, Ea m-a strns la piept, duioas, i-ntrebnd-o cte toate, Am intrat apoi n cas. nuntrul casei mele, Ct brum-am adunat , D prilej bietei btrne S se cread-ntr-un palat: Nu-ndrznete nici s intre, Cu opincile-n picioare, i cu mult grij calc Doar pe-alturi de covoare. Eu o-ndemn s nu ia seama i s calce drept, n lege, C doar e la fiu-su-n cas, Nu e-n casa vreunui rege. i de-abia o fac s ad Pe-un divan cu scoar nou Mi-era dor de tine, maic i-am adus vreo zece ou, Niel unt, iar colea-n traist Nite nuci, vreo dou sute i, cu ochii plini de lacrimi, Prinde iar s m srute: Poate mor, c snt btrn i-a prins dorul s m-ndrume S mai vd o dat, maic, Ce mi-e azi mai drag pe lume!

Caierul mi-i pe sfrite Mine poate-i curm firul i-ntre patru blni de scnduri S m cheme cimitirul Jale mi-e de voi, mmuc, Dar visez, chiar i deteapt, Cum, pe-o margine de groap, Bietul taic-tu m-ateapt Tu, odorul mamii, n urm S te-aduni cu fraii-acas i s-mpari agoniseala De pe urma lui rmas: Lui Codin s-i dai pmntul De la moar i cu via; Vaca i-un pogon de lunc, Maic, sa le ia Maria; Lui Mitru s-i dai zvoiul De rchii dintre praie; Carul, boii i cu plugul S le dai lui Nicolae, Iar tu, ca mai cu stare Dect fraii zii pe nume, Sa iei casa-n care ie i-a fost dat s vii pe lume Cnd i cnd, n miezul verii Sau de Pati, s vad satul Cum mi vine ca-n toii anii, La csua mea biatul. i-avnd tihn i odihn, La venire sau plecare, S-aprinzi i la groapa maichii Cte-un muc de lumnare! A tcut apoi btrna i-a plns mult, cu lacrimi grele, Ce curgndu-i lin n poal, Se-ntlneau cu ale mele.

Anul Nou

Din cireul veniciei S-a mai scuturat o floare Dup ce-a visat sub lun Dup ce-a surs sub soare. i-n clipita-n care floarea A czut pierind n vnt, Cte visuri nemplinite, Cte doruri nu s-au frnt! Dar n locul celei duse, Alt floare vine acum, Sufletul s ni-l mbete Cu nemaigustat parfum.

i cum primvara codrul Muguri mii desface-n rou, Floarea nou ne aduce Muguri de ndejde nou. mbrcai al vostru suflet n vemnt de srbtoare i primii cu imn de slav Noua veniciei floare. Iar dac-ntre voi iubirea Va cnta fr s plng, Niciun vis n-o fi himer, Niciun dor n-o s se frng. Hristos a nviat!

Hristos a nviat! Ce vorb Sfnt! i simi de lacrimi calde ochii uzi i-n suflet parc serafimii-i cnt De cte ori, cretine, o auzi. Hristos a nviat! n firul ierbii, A nviat Hristos n Adevr; n poienia-n care zburd cerbii, n florile de piersic i de mr. n stupii de albin fr gre, n vntul care sufl mngios, n ramura-nflorit de cire Dar, vai, n suflet i-anviat Hristos?

Ai cntrit cu mintea ta, cretine, Ct bine ai fcut sub cer umblnd, Te simi mcar acum pornit spre bine, Mcar acum te simi mai bun, mai blnd? Simi tu topit-n suflet vechea ur? Mai vrei pieirea celui plin de Har? i-ai pus zvor pe brfitoarea-i gur? Iubirea pentru semeni o simi jar? O, dac-aceste legi de-a pururi sfinte n aur mcar azi te-au mbrcat, Cu serafimii-n suflet imn fierbinte Ai drept s cni: Hristos a nviat! Rugciune (ctre Maica Domnului)

Prea Curat Maic, Pururea Fecioar, Sufletul din mine nu-l lsa s moar, Ci revars, Sfnt, peste el, de sus, Mila Ta cea mare, mila lui Iisus!... ngeri mprejuru-mi f s se adune, S-mi arate calea ctre cele bune, S-mi ndrepte paii pe crarea milei, La-nceputul nopii, la-nceputul zilei!...

S goneasc toate duhurile rele, Ce pndesc n drumul vieuirii mele, Bietului meu suflet s-i dea via nou, S rsfrng cerul ca un bob de rou!... Frnt de umiline, cu adnci suspine, Sufletul la Tine vine s se-nchine: Mila Ta din ceruri peste el coboar, Maic Prea Curat, pururea Fecioar! Rugciune de sear (Domnului)

Cu de lacrimi gene ude, nal rug Domnului: Sufletul pzete-mi, Doamne, n tot ceasul somnului;

Gnduri ce m tulbur, cu al Tu Duh nfrnge-le; Trupului meu d-i odihna; rcorete-mi sngele; Somn uor s m surprind, s dorm lin ca florile, i cu inima curat s m scoale zorile; Rugciuni s-nal spre Tine i s-i cnt poruncile, Precum cnt ciocrlia peste toate luncile; S pornesc la munca sfnt cum pornesc albinele, S pot umple, ca i ele, fagurii cu binele, i s Te slvesc pe Tine, de pe valea plngerii, Dumnezeule din slav, ce-L slvesc toi ngerii!

Troi din com. Feteni, jud. Vlcea, datat 1860 * * * Teme: 1. Cutai pe Google sau Yahoo un site despre Vasile Militaru pe care este postat i interpretarea romanei A venit asear mama. Ascultai-o i scriei ce impresie v-a produs (7-10 rnduri). 2. Considerai de actualitate rugciunile versificate ale lui Vasile Militaru? Ce alte rugciuni mai cunoatei? Comparai-le (asemnri, deosebiri)! * * *

Haina de nunt De Mntuitor grit, pilda nunii din Scriptur, Strbtnd a lumii veacuri, a trecut din gur-n, gur Mai nti ai Lui apostoli, apoi mii i mii de clerici Au rostit-o la rspntii, au citit-o prin Biserici , Au cntat-o-n Evanghelii, s primeasc fiecare, Tnr i btrn n via, bun i rul, mic i mare, Aurul nelepciunii ce l-a dat Mntuitorul, Grind pilda cu mpratul care i-a nuntit feciorul. Mii i iari mii de oameni, vieuind, au stat s-asculte Pilda lui Iisus, n sine cu nelesurile-i multe; ns oamenii-ascultnd-o, au fcut ce fac ntruna, Primind razele de soare, razele ce le d luna, Binele ce li-l d apa, fie mri, fie izvoare, Sau mireasma-mbttoare ce le-o d suava floare, Cci acestea fie ap, fie soare, fie lun, Fie floare miresmat toate vor ceva s spun Dar, ci oameni, privind Cerul cel cu soare, lun, stele, i pmntul cu-ale sale, neleg ce le spun ele?

Cci i-acestea spun o pild cu-neles adnc, de tain, i de-o nunt unde omul va s aibe-anume hain Nunta-i viaa ce pmntul poate da cu-ntreag-i seva, Precum nunt era Viaa ce triau Adam i Eva, Nunt ns pentru care, dezbrcat de-a vieii tin, Omul trebuie s poarte hain alb, de lumin, Hain care tuturora o d Cerul ca s-o poarte Pe pmnt pn la Nunta cea cu Via fr-de moarte! Haina-Aceasta pentru nunt, fericii au fost purtat n Eden ntii oameni pn-a nu se fi-ntinat, Dar ei au pierdut aceasta, mbrcndu-se-n alt port esut tot cu miestrie-n de-ntuneric fir de tort. Meterul fiind Satana estor de-asemeni strai, Pierznd, cei ce-au vrut s-l poarte, dreptul vieuirii-n Rai ! Haina nunii despre care spune pilda lui Iisus, E esut din lumina sorilor cei mai de sus, n rzboi ce ese raze. Cercuit de-un curcubeu, i la care st s eas nsui Sfntul Dumnezeu! O asemeni estur nu se stric, nu se rumpe, i pe veci mpodobete un potop de pietre scumpe! O asemeni hain scump a purtat i Lucifer, Pn l-a-ntinat trufia i-a fost prbuit din Cer.. Ea e hain despre care lui Ioan n gur-i pune Chiar Iisus a Lui cuvinte ce-n Apocalipsa-i spune: S-mbraci hain de lumin ca s nu se dea pe fa Goliciunea de ruine care-ai mbrcat-o n via. Cel ce biruie pcatul, din virtui fcndu-i salb, Va umbla la fel ca Mine mbrcat n hain alb!... Celor cari n sac se poart, celor triti i apsai, S le drui hain alb i cunun de-mprai; S petreac-n bucurie-ntre ngeri i-ntre Sfini, Sad al Domnului s fie, neprihanei trebuini, S slujeasc Celui Venic, spre-a Lui slav-n venicie, Toi, de apsri s uite i de plns s nu mai tie! Hain ce-n Eden purtnd-o mai nainte cei doi ini, Dei goi, nu tiu ce e de ruine-a fi cuprini; Dar pe care s-o dezbrace prin pcat cnd au ajuns, S-au vzut goi i de-ndat Tatlui I s-au ascuns... S-au vzut goi de lumin i mbrcai deci amndoi, Spre ruinea lor de Tatl, cu-al pcatului noroi! Nu s-au ruinat c goi snt n a trupului lor piele, Ci c erau goi de raze, goi de sori i goi de stele! Iat-n ce fel vrea-mpratul pilduirii, care-nfrunt Pe cel ce, venind la nunt, nu era-n vemnt de nunt (C-n vechime, mpraii, ntr-al nunilor avnt, mbrcau pe toi chemaii la osp n alb vemnt; Astfel c, la nunta pildei, unul a fcut pcatul De-a nesocoti vemntul tuturor dat de-mpratul) Dup cei cuprini n pild i-n Eden, pe urm, noi

i-n aa vemnt s mergem am vrea toi n acea vreme Cnd la Nunta-mprteasc s nu fie dat afar. i-mbrcat, ca i-mpratul, pe aleile grdinii, La osp mergnd, s fie tot asemenea cu crinii! Nunta nu este departe La cerescul Lui rzboi, mpratul ese-ntruna haine albe pentru noi Cei ce ti-vor s se-mbrace pentru Nunt, deci, cu ele Se vor mbrca cu soare, cu luceferi i cu stele Vor nunti-n afara vremii; vor bea Vinul Nemuririi; Se vor veseli cum nimeni n-a mai fost n firea firii, Rmnnd mereu la Nunt, ce fiind n venicie, Duhul meu n lut, nu poate nici s-o spun, nici s-o scrie!
* * * Teme: 1. De ce credei c Vasile Militaru declara: n poeziile mele nu va rima niciodat poporul cu tractorul? (Pentru un rspuns documentat, consultai i biografia poetului pe HotNews.ro). 2. Cutai i citii n Noul Testament pilda ospului unde snt chemai ct mai muli dintre locuitorii unei aezri, cu condiia de a fi mbrcai de nunt, pild la care se refer Haina de nunt. 3. Identificai arhaismele (cuvinte, expresii), licenele poetice (dezacorduri etc.) din poeziile scrise de Vasile Militaru i evideniai valoarea lor stilistic (modalitate de verificare: nlocuii-le contextual cu echivalanele lor actuale i analizai modificrile produse). * * * Repere critice: [] Scriitor rsfat de public n timpul vieii, dar aspru judecat de critica literar (Dragomirescu, Lovinescu, Clinescu), [Vasile] M[ilitaru] a intrat ulterior n conul de umbr al interesului literar, devenind un scriitor uitat. Circulnd astzi doar ca autor al poeziei Mama (avnd ntr-o ediie dedicaia: dragului meu prieten G. Enescu), care va deveni populara roman A venit asear mama, [Vasile] M[ilitaru] a beneficiat de comentarii critice unilaterale i, deci, inexacte. Astfel, Lovinescu i lua n considerare doar volumul Stropi de rou (1919), imputndu-i, pe bun dreptate, cobucismul i, n genere, ruralismul (Z. Ornea i Al. Piru adernd, mai recent, la aceeai opinie), n timp ce Clinescu, n Istoria sa, l analiza exclusiv ca fabulist. [] (Ilie Radu-Nandra, n Dicionarul Scriitorilor Romni, Bucureti, Editura Albatros, 2001, p. 215). [] n perioada interbelic devine unul dintre cei mai populari oameni de cultur din ar. Se spune c nu exista cas de om care tia s citeasc, fr un Vasile Militaru pe etajer. n vasta sa activitate literar nu i-a cldit o eafodare a crezului artistic prin polemici. Nu-i furete stilistica din pariuri prinse cu ali scriitori, cum se definete, ncet dar sigur, simbolismul lui Ion Minulescu din tangena cu opinia n tem a lui Toprceanu. [] ntreaga oper a lui Vasile Militaru este prin excelen original. Folosete un verb uor accesibil, limpede, aezat cu o miestrie rar ntlnit n idei mature. Formularea, uneori prea facil, cucerete prin logica unui umanism profund, plin de nelepciune. Priza la cititor este imediat i toat atenia, ncntat, e dirijat spre tlcul final. Dei i face intrarea n literatur i n memoria romnului prin fabule, ele snt doar o mic parte din tot ce a scris. Aproape ntreaga sa oper e-n versuri, cu iz nostalgic de moral filosofic, de printeasc sftoenie, aa cum a deprins s cugete, copil fiind, la eztorile din lumea satului. Plin de atmosfer cretin, uneori poezia sa i propune atenionarea la noi spaii ale durerii cauzate de abaterile amare de la ordinea fireasc a Genezei. Autorul e contient c, mai mult ca

oricnd, prima jumtate a secolului al XX-lea a fcut ca oamenii s-i consume machiavelic existena terestr. Niciodat Scopul scuz mijloacele nu s-a identificat mai bine cu verbul a supravieui. Abruptele rsturnri politico-sociale au creat debusolri care tulburau adnc. Tot insul se zbtea pentru a fi, i punea problema sensului existenei i atepta revelaii. n acest context sperana n Dreptatea Divin apare ca nevoia pinii n casa omului srac. Omul trebuie neles ca ultima i cea mai frumoas creaie a lui Dumnezeu. Dar credina lui Vasile Militaru nu este cea a cretinului smerit, care ia cunotin de Divinitate doar la slujbele duminicale. Pentru poet a fi drept nu-i o virtute. Dreptatea i binele snt privite ca un firesc al firii care trebuie s existe mereu n noi. n poezia lui Vasile Militaru credina purific orice umbr de ndoial, oferind n schimb ncredere i optimism. Religia d explicaii oricrui fenomen. Spre exemplu, contrar prerii lui Petre uea, care spune c rugciunea aparine doar oamenilor, Vasile Militaru e convins c toate fiinele vii, de vreme ce snt creaia [lui Dumnezeu], i au forma lor de rugciune. Comunitii au perceput credina n Dumnezeu a poetului i ncrederea sa de neclintit n dreptate i adevr ca pe un ghimpe n coaste. C noul regim al anilor '50, structurat ideologic pe ateism, era colit de Kremlin n manipularea dur a personalitilor culturale, cunoatem. Dar durerea noastr de acum e c, peste decenii, dac nu-i promovm opera, nepoii notri nu vor ti mai mult de[spre] Vasile Militaru dect c a fost un mrunt... fabulist trivial. Spicuim din prefaa semnat de Tudor Nedelcea la volumul aprut postum Poemele nemuririi, Craiova, editura Scrisul Romnesc, 1995: Sentina nr. 390 din 20 iunie 1959 a Tribunalului Militar din Craiova condamn pe inculpatul Militaru Vasile la... 42 de ani de detenie i confiscarea total a averii personale pentru crima de uneltire contra ordinei sociale i pentru delictul de deinere de publicaii interzise. Avea atunci 74 de ani. Dac nu murea la 18 zile dup pronunarea sentinei, la Ocnele Mari, ar fi ieit din nchisoare n anul 2001, la venerabila vrst de 116 ani, urmnd s-i triasc tot restul vieii reeducat n disciplin comunist... (Preluat de pe site HotNews.ro). * * *

Apreciat pe nedrept n primul rnd ca fabulist i ca autor al poeziei Mama (devenit romana A venit asear mama), dedicat lui George Enescu, Vasile Militaru a compus numeroase alte creaii patriotice i religioase care, dup ce a fost declarat poet interzis, au circulat ndeosebi prin viu grai n anii ntemnirii sale de la Aiud i Craiova. Din cauza torturilor i a vrstei arestatului 74 de ani , detenia i se ncheie cu decesul n condiii cutremurtoare (am reprodus n introducerea noastr biografic i un fragment din memoriile unui martor ocular). Cutnd o fraz definitorie pentru verticalitatea moral a lui Vasile Militaru, am gsit cugetarea: Dac am pierdut averi i ranguri, dar nu am pierdut credina n Dumnezeu, nu am pierdut nc nimic. (M. F.)

4. CONSTANTIN OPRIAN (1921-1958)

Numele su nu figureaz n dicionarele actuale ale literaturii romne. Totui puine cri ar putea rupe zgazurile ideologice pe care, din varii motive, coala tot caut, i dup 1990, s le pstreze n curricula, ca un fel de umbr nostalgic ori legmnt nescris cu trecutul totalitar. Una dintre apariiile recente care se nscrie n paradigma propus de noi este intitulat Crile Spiritului i alte poezii de Constantin Oprian (Bucureti, Editura Christiana, 2008). Un grupaj din versurile poetului martir fusese inclus i n Doi poei [con]damnai: Constantin Oprian & tefan Vldoianu (Bucureti, Editura Majadahonda, 1995).

Taverna literar

Snt Unamuno parc, nici eu nu tiu precis; Identitatea cert m-ar ine-nctuat. Privesc aici o urm i urmresc un vis Pe care-l tiu c este, dei nu l-am visat. Vagabondez cu mintea, convins c-l urmresc, Dar nu tiu ce povar m ine sedentar i n zadar de-o via m chinui s pesc Pe urma Rosinantei, din urma de mgar. Cu ndrzneul spirit spre nouri m avnt, Dar trupul la m leag cu talpa de asfalt; i gust n spirit cerul, cu talpa pe pmnt, Dar tremur din tot trupul de teama de nalt. Snt tragic fr riscuri; imit pe ceretori i ofensez platonic Sybarisul burghez; A vrea s-nfrunt realul, dar plng pe vistori i, prins prin tlpi de pietre, mi-e fric s visez. Mi-e scrb de sofism, dar logic nu tiu; M-mbt de paradoxe ca ultimul estet, Nu-mbriez minciuna, la adevr nu snt, i preamrind ideea, tnjesc dup concret.

Durerile contrarii le strng ntr-un suspin i-mi rafinez plcerea n psihic alambic, Dar s nu faci ca mine, c nu-i mai mare chin Dect s ai de toate i s nu vrei nimic! Tu las-m, i drumul, orict ar fi de lung, Ai s ajungi eroul cu plato de foc; Eu stau, nu pot, i poate nu trebuie s-ajung, Ci s trudesc pe-o urm de clasic dobitoc. i Unamuno tace, e surd la tot ce-i spun, Pierdut n distilarea extremelor dureri. Infirmu-acesta, totui, e ghidul cel mai bun Pe cile btute de tragici cavaleri. . n faa mea, departe, un uria clare, Pe gloaba lui uria, intete n vzduh. mi fulger privirea armura-i sclipitoare i lancea legendar nfipt n vreun duh. Se-nal coiful mndru, plutind peste pduri, Lucind n puritatea albastrului senin,

Pete gloaba-n ritmul metalicei armuri, i-n urm scutierul, clare pe asin. Ascuns dup arbori, tcerea mpresoar, S-nbue sub ramuri eroicul concert. Mai mndru pare omul cnd moartea-l nconjoar i mai frumoas viaa cnd trece prin deert. mi strig: Ce tot ovi i ochii i-i ascunzi? ndreapt-i drz privirea i pasul tu de nc! Tu eti un vrf de lance i-n Duhul Ru ptrunzi, Cu ct mergi mai departe, cu-atta mai adnc. Se risipesc miasme i vraja se dezleag, Un vnt de primvar adie pe obraz i crete n putere fptura mea ntreag, Gonind, prin praful negru, spre marele viteaz. Erai s-adormi, murmur eroul zmbitor, Pe cpti de piatr trt de vrcolaci; Privete-i snt-n umbr cum flfie n zbor i speriai auzi-i cum ip prin copaci! Snt muli n codrul snt, dar au acelai joc: nti, te nfoar tcerea cu-n descnt; n urm, oboseala te frnge de mijloc; Apoi, prin ierburi, somnul te trage la pmnt. Uitarea peste tine depune prafu-ncet, Iar gndul anchiloza i-l ine nemicat; ncremenit, mintea rmne un schelet, Iar fora ta latent sistem osificat. Cnd spiritul oprete micarea lui subtil, Iar somnul libertatea i-o intuie pe loc, Din geniu mai rmne netrebnica fosil nchis ntr-o piatr, ca scoica n ghioc. Te culci pe suprafee, la clariti atent, Avnd, n loc de pern, pietroiul pozitiv i nu visezi c-n juru-i pianjenul latent

Te ese ca-ntr-o pnz n calcarul masiv. Sub tufele acestea, pe galbenul lichen, Dorm toi sforitorii de ieftine poveti; Surprini de mpietrire n visul lor obscen, Le cresc ciuperci pe burt, sub laurii porceti. Un demon schimb lumea n blci neltor, Fosilele s-i vnd pe viul adevr; De cumperi, i-n momeal naiv te nfori, Din arborele vieii te smulge ca pe-un mr. De-i lunec privirea pe limpezimi banale, Comode certitudini din drum de te opresc, Te fur trndav somnul gndirii triviale i gloria vulgar, sub laurul porcesc. Te-alint glorii vane, pcatul l respiri, n jur i sub cma jivinele se-ascund; Vicleanul te vneaz cu plasele-i subiri, Din geniul tu s-i bat creiarul lui mrunt. n noi, caleidoscopul infernului agit, Din psihice prpastii, fclii neltoare, Iar lumea le repet pe-o gam nesfrit, Scldndu-i n mocirl un strv de trtoare. Dar Duhul Ru se-ascunde, l supr lumina, Minind c toate astea-s copilreti simboluri, i-n bezna sufleteasc ne sap rdcina, S ne prvale duhul n propriile-i goluri. Fiina lui nu-i spaiu, cu toate c exist; El e mai mic ca punctul, dar umbra lui e mare. Respinge deci, cu scrb, minciuna realist, Crpit cu tiin i cu percepii clare! Tu s cunoti; acesta e marele secret Ca s-i rpui dumanul: nti s-l vezi, s-l tii; Apoi, cu pieptul sparge barajul lui concret i spulber-l n focul privirii tale vii.

Deci, dac tii ce-i rul, apuc lancea-n mn i nu inti n leuri, s-i cheltui energia, Ci umbra urmrete-o, principiul ce le mn, i las semidocii s-i vcsuie prostia. Rstoarn turme-n cale i treci prin mori de vnt, nfrunt ineria cu spiritul activ. Du mai departe lancea i tragicul avnt, Clcnd ca pe-o ruin neantul pozitiv. Ce poate fi mai nobil dect, iubind ideea, S-i urmreti nluca din noapte pn-n zori i, hituit de stfii, s-i caui Dulcineea, Trecnd ca o nluc prin turme i prin mori? i Don Quijote cnt, rotind n nouri lancea; Privirea lui colind albastre deprtri... Ce mare i-a fost lupta de cnd porni din Mancha, Gonind viclene stfii, n neptrunse zri! M-ntorc s vd n urm fidelul scutier: De pe mgar atrn piciorul lui grsun... Ce paj a fost vreodat mai demn de-un cavaler i ce stpn avut-a vreun scutier mai bun? Destinul lor, privindu-i, mai uria mi pare i parc mai bicisnic i mai nevolnic snt S merg pe cai alturi de sufletul lor mare i s le calc pe urme cu pasul meu mrunt... Aa gndeam n sine-mi, cnd iat-o artare Trecnd ca o nluc prin ramuri de copac: Un spiridu de smoal, clare pe-o frigare, Se las-n calea noastr n zbor de liliac. St-n loc privind asinul, apoi, cuprins de streche, Se-nvrte ca sfrleaza i iar st nemicat, Sucala ntinzndu-i s-l gdile-n ureche, Dar cu-n strnut l sufl mgarul indignat.

S fie Puk? N-a crede. Prea-i negru i pocit! Tersit? Nici el nu este, cci pare mai modern... Dei la-nfiare aduce cu Tersit, Dar are o culoare i-un mros de infern. Papini! strig Sancho. Te-ntorci i iar te duci, Apari din nefiin i intri-n ea din nou, Cnd pleac primul cntec, te afl la rscruci i piei apoi clare pe ultimul ecou. E spiritul pdurii! optete Sancho. Cat S nu te ceri cu dnsul, chiar dac-o vreantr-adins; E negru de pcate, dar s-a cit odat i geniul bun, cu haina, pe frunte l-a atins. Se spune, dup unii, c-ar fi primejdios: Uor i cazi n plas, de nu i-i gndul treaz; Dar eu i tiu secretul, nu-l iau n serios, i dac-l iei cum este, s tii c are haz. Zvrlit n praf, Papini, de-o tuse de mgar, Spre Don Quijot se-ndreapt, cu prul mai zburlit, Armura s-i strpung cu eapa-i de bondar... Dar cade ca o minge, strigndu-mi istovit: La mijloc m arunc destinul meu nedrept; Cad ntre Don Quijote i Sancho Panza! Or, Nici promiscuitatea cu Sancho n-o accept, Nici pe stpn nu-l sufr, cu casca lui n nori! Privete-l: m ignor, dei snt evident, i trece peste mine cu zmbetul lui trist. Dei-l surprind adesea privindu-m atent, Snt sigur: gliganul nu tie c exist! De-aceea, cteodat, m-nfurii pe oricare: M-nfurie mgarul cu calmul lui englez,

Mroaga ce nu tie ce poart n spinare; Ct despre Sancho Panza, doar cnd l vd turbez Dar culmea, pntecosul, convins c am talent, mi rabd tot dispreul pe care nu-l ascund! Cnd vd c ntrul mai e i indulgent, ncerc cu vrful epei buricul lui rotund. i iari m nfurii pe tot ce e anost, Pe Swift, ntruchiparea piticului englez, Pe Goethe, care crede c diavolul e prost, Pe Shakespeare c-i strpete, n Hamlet, pe danezi. i pe Homer c trece cu hexametrii-n zbor, Ca n galopul antic s-l poarte pe Achil, i-alturi de eroul cel iute de picior, Pe scrnavul Tersites, clare pe dactil. M-nfurie bondocii, cu gtul lor prea scurt, Lunganii, c nu-i taie picioarele prea lungi, Turbez pe uriaii care triesc din furt, Pe Siegfried c-i strpete pe micii Nibelungi. Pe cei ce cred n vise, pe toi i-a face scrum; Pe somnambuli, din via, pe toi a vrea s-i terg, C-atunci cnd lumea doarme, ei fluier pe drum i se grbesc s-ajung, dar nu tiu unde merg. I-am spus-o i lui Goethe: Degeaba tot alergi! De faci un pod, nu-i totul, i-n iad poi face pod. Nici mersul nu-i snt, ci sensu-n care mergi i cum i faci din sensuri, cu spiritul, un nod. Nu te salvezi cu acte de dulce filantrop, Cci nu e totul fapta, ci spiritul din ea. i n-or s vie, Goethe, cnd eu o s

te-ngrop, Nici ngeri s te scape, nici dracul s te ia. i-snt, te privete! Descul i n cma, Te prinzi cu Don Quijote i umbli prin pduri. Cum pui tu inul simplu cu zaua lui trufa, Curajul tu cu frica pitit sub armuri?! Vrei cavaleri? Hai, vino: i-art o cruciad! Nu dau un ban pe dnii; i-art orici ai vrut: Le sun gol armura, czui pe cai, grmad, Cum stau de-atta vreme cu numele pe scut. i dau orice spectacol n codrii mei tcui, Istoria ntreag sub arborii eterni, Politica nscut din antice virtui i-njunghiat-n jungla corsarilor moderni. Am toat poezia prin Dante i Homer, Gndirea de la Thales la ultimul sistem, Natura netirbit din funduri pn-n cer... Am binele din rug i rul din blestem. i-art filosofia n blciul vanitii, Protagoras i Crates n scrnciobul sofist, Modernii cum nal cntri sterilitii i-un veac ntreg cum doarme n somnul realist. Dar tu nu tii ce caui, nici unde mergi nuc, Nici de alungi frumosul, ori fugi de vreun urt; n palma mea e taina, n miezul ei te duc, n eapa asta-i totul, s-mi ceri orice, orict! S vezi, cnd nevzute abisuri i desfund, Pe demoni cum stau singuri, iar ngerii perechi; S coborm pe-o raz-n adncuri fr fund i din infern pe Dante s-l scoatem de

urechi. Sau poate-l vrei pe Goethe? i-l dau s-i pipi easta, S vezi c tot Mefisto pe Faust l-a luat, Cci, afl de la mine, de cnd e lumea asta, Pe dracul niciodat un neam nu l-a-nelat! S prindem taina vieii n crunt ncletare, Orgoliul cum triumf pe spiritul rpus, S-i pun n palm fora i geniul n frigare, i lumea s-o ntoarcem cu tlpile n sus. *** Piticul m uimete cu magicu-i delir i propria-mi uimire l crete uria. Furat de nelesuri, cuvintele-i respir. Nu tiu de mi-e prieten, ori poate mi-e vrjma. De jocu-i de-artificii simindu-m atras, M-ntreb pe ce crare destinul s-mi ndrept... i-n cumpna-ndoielii m scoate din impas, Tuind ca o trompet, mgarul nelept. St gnomul brusc din vorb, cu eapa ridicat, Iar farmecu-i hipnotic se spulber n vnt. Pornete-apoi pe cale cu mine deodat, Trnd prin praf epua, cu vrful n pmnt. Sfios, ncepe iari, cuvintele-ngnnd: Vezi tu rscrucea asta? Pe-aici trecu cndva Un Om... i fr voie adast la un gnd: Voi nu tii unde mergei, El singur o tia. Trecea, urmat de gloat, cu crucea n spinare... Ca-ntotdeauna, gloata, lovind n ce nu tie, Lovea i-n El snt, dar vai! netiutoare C ura ei de-o clip va trece-n venicie. Privirea lui Papini se urc n etern, Iar glasul i se schimb n glas de heruvim;

Cuvintele uoare pe inim se-atern i aripa durerii-l nal n sublim. Veneam, optete dnsul, cu Simon din Cirene, Un om c-o-nfiare i-o for de plebeu. Nu m-a oprit nici plnsul frumoasei Magdalene, Ci am ptruns prin gloat, ca s lovesc i eu. Abia-i ducea povara pe trupu-nsngerat; Trgeam de lemnul Crucii, cnd Omul a czut; S-a-ntors s m priveasc n ochi, ndurerat.... i, tremurnd, Papini mi spune: L-am vzut!. i izbucnete-n hohot: De ce n-am mers cu Dnsul, S-I sprijin eu povara i muntele s-l sui? Am plns i El pe fa mi-a ters cu haina plnsul, i port de-atunci n lacrimi i astzi chipul Lui. Tu nu poi ti, mi spune, din ce adncuri plng, Din ce-ntunerec iese o lacrim de gnom! i-o dau s-o vezi. Privete-o! ntr-nsa i rsfrng O clip, o durere, un cer ntreg, pe Om. i plnge spiriduul cu lacrimi argintii; St eapa ca floreta czut-ntr-un duel. Sfietor rsun pdurile pustii i plnge spiriduul, i plng i eu cu el. ***
n faa codrului de metal (Expierea lui Don Quijote)

O, Doamne! Dulcineea! murmur Don Quijot i braul i se las, cu lancea tremurnd: O! Singura-mi iubire schimbat n robot!. ... i lancea i se-nfige cu vrful n pmnt.

Misterul cast al vieii nchis n fierul mort, De-aceea te rpir din vechiul tu castel, Fluidul inefabil s-l schimbe n resort i trupul tu eteric n monstru de oel. i tristul Don Quijote coboar de pe cal: De-acum, cuprins cu fierul pe veci o s rmi, Iubirea mea celest s-o aflu n metal, S-mi dea pe totdeauna srutul ei dinti. Se-nvrte-ncet inelul destinului pe cer i semnul suferinei, firavii peti, rsar; Prin somn mai plnge Sancho, pe platoa-i de fier, i, copleit de gnduri, st stoicul mgar. ***
Un ultim sfat (Don Quijote se ridic din spasmul morii i d Spiritului Uman un ultim sfat, rezultat al experienei sale):

i voi uita, cnd urc Pleiadele pe cer, De lumea lor cu soare i stele de neon. Va strnge Parmenide din cosmicul decor Durerea lui perfect n sfere de cletar, Uitndu-m ca-n unda albastrului izvor, Voi ignora roboii i porcii de metal. Trziu, doinind povestea amarului trecut, Voi fredona refrenul metalicei jivini, Va da din cap, uimit de basmul necrezut, Nevinovata turm i scepticii asini. *** Cnd ochiul nu mai vede i drumul parenchis, Iar duhul ndoielii spre-ntoarceri te mpinge, nchide ochiul searbd i-arunc-te-n abis, Lovind cu pieptul moartea i sigur vei nvinge. S te ridici mai tare din orice prbuire, Sgei de fier s-i fie cuvintele temute, tiina ta: credina, iar fora ta: iubire; S-i faci din geniu spad, iar scutul din virtute. Acesta fie sensul victoriilor tale, Cnd pori povar trupul, durerea drept hotar, Cnd lutul te constrnge cu legi materiale, S sfarmi cu geniul liber pcatul necesar. n cntul tu s legeni al lumilor mister, Prin el s treac-n freamt al geniilor zvon, Materia ptruns n inima-i de fier S cad n genunche, ca-n vechiul Ierihon. Trecnd din nou prin lume spre cmpul tu cu stele, Vei ntlni aceeai sodomic dughean. Iei-vor Ehrenburgii din nou de sub tejghele, Turbarea s-i ascund lingndu-te n ran. tiu c le tii comerul i rostul lui

S nu te-ntorci din cale cnd Duhul Ru te minte, Cci vei rmne pururi n a Sodomei carceri; Prin fier, prin foc, prin ap, dar numai nainte, Cci drumurile-n spirit nu sufer ntoarceri! [] Postume S m ntorc mai bine la oi, s m retrag. Din lumea lor vndut pe treizeci de argini Voi pate n tcerea pdurilor de fag Asinii filosofici i turmele cumini. n inima pdurii voi ntlni o fat i inima-mi va bate ca-n ceasul cel mai sfnt. Ne va cuprinde-n brae tcereanmiresmat i-om adormi-n srutul nostalgicului vnt. Or s m strige zeii btrnului Homer, Pe cretet mi va trece mai falnic Orion

i-e clar, i taina lui sinistr, i cinicii stpni, Dar ca s nu pierzi drumul, un sfat i-e necesar: nconjur taverna i haitele de cini. Te vor primi jupnii cu rnjetul spurcat, i vor zmbi clienii, te vor striga Zola, Lingndu-i murdria vrsat din ficat.... Tu treci pe lng dnii i mergi spre turma ta! i iari ghilotinei vei trece pe sub dini, Iar semnele czute le vei gsi n praf; i va suna zaraful tociii lui argini... Tu s n-atingi arginii, ci scuip-l pe zaraf! ntr-un amurg nostalgic, cnd soarele pe culmi Va sruta pmntul uitndu-se-napoi, Se vor ivi din zare pdurile de ulmi i dulcele Psychaion, cu turmele de oi. Atunci i-o pare clipa mai grea ca niciodat i tot mai grea e fruntea, i ochii tot mai grei; i frnt vei sta, cnd noaptea se las-nmiresmat, S-i sorbi parfumul panic sub crengile de tei. Dar mieii albi, simindu-i prin ntuneric pasul, i vor vesti venirea n codri de stejari i turmele vor crede, i vor cunoate glasul, i-abia vznd, vor crede i scepticii mgari. Vei regsi toiagul i gluga de oier, Pstrate ca relicv alturi de caval, i cntul va ncepe i va urca spre cer, Sfios ca nceputul i trist ca un final. Din ce n ce mai plin suna-va melodia, Mai grea de nelesuri cu fiece cuvnt, i nopi la rnd pe cmpuri va plnge

bucuria Nscut din ntiul i ultimul tu cnt. i-n seara cea mai lin, cnd stele tremurnd, Din ape, nestemate, iragurile-i scot, Vei levita. Pdurea te va privi urcnd i, dnd din cap, mgarii vor nelege tot. Iar turma, biata turm va ti c eti plecat, i tot pe drumul galben te-o atepta s vii, n marea ta iubire creznd nestrmutat, i sufletul ei singur va plnge pe cmpii. Cu dolii de cerneal, taverne sodomite Vor ncerca s mint c ai murit, i iar Se vor trudi s lege, cu panglici mzglite, De alba ta cma comerul lor murdar. Verlainii i Baudelairii, sorbind mai grea otrav, i-or scrpina pduchii, strivindu-i sub clci, i lacrimi mai amare din fierea lor bolnav i-or stoarce, ca s-i fac din ele cpti. Tu tot mai jos lsa-vei pmntu-ntunecat, Prin pulberea de stele urcndu-te senin; Va mngia lumina obrazul tu curat i colbul de luceferi cmaa ta de in. i dac vreo ispit te va-ndemna s-ntorci Privirea ta i gndul o clip napoi, Vei revedea cu scrb pe umanitii porci Rmnd n pictura imund de noroi. De sus, privind mocirla prin care ai trecut, Ca de un vis de groaz te-o trece un fior, i vei desprinde ochii i gndul de pe lut, De tot ce-a fost acolo simindu-te uor. Tu tot mai sus urca-vei, de geniul tu purtat, Lsnd n urm atrii, cenu tot mai fin; Fonirea lor s-o terge n sufletu-mpcat i vei intra scnteie n marea de lumin.
(Din Crile Spiritului, cartea a doua, Psychaion i din Alte Poezii).

Cartea ontologic (Cnturile somatice)

Cu suflet cald i dulce din pine i din vin Unesc abstractul spirit pmntului concret. n duh port limpezimea Olimpului snt i-n trupul meu de iasc port fiere i oet. N-am nume; despre mine, eu nsumi tiu puin; Nici cine-mi vrea pieirea, nici cine m-a nscut, Ci mplinesc n lume un trist i greu destin: tiind pe toi i toate, s-mi fiu necunoscut. Pe vrsta mea n urm cu gndul cnd alerg, M pierd n deprtarea de ap i de cer i mi aduc aminte c m-am deprins s merg inndu-m de crja btrnului Homer. Tot bunul orb, devreme, s vd m-a nvat Cu zeii lui, spre bolt, privirea s-mi ridic; M cram pe brau-i spre cerul nstelat i-mi msuram statura cu degetul lui mic. Cnd mzgleam cuvntul sub ochii lui miopi, n praf, cu beioare din creang de mslin, Printre istorii grele, cu nimfe i ciclopi, Mi-a spus c eu m-a trage din neam de androgin. La androgini, cum spune istoria n cri, Brbatul i femeia formau un singur ins. Nemprit, vremea curgea din dou pri i-ntreg principiul vieii era n ei cuprins. Fiina necurmat i timpul netirbit, Nimic nu separase realul de latent. Ce-a fost cu ce-o s fie un tot nemrginit, i lumea uria ntreag n prezent.

Cnd mintea noastr, rupt, pe dinafar cat Spre lume s-i ntind, prin anuri, cap de pod, Ei ptrundeau misterul din dou pri deodat i gndul lor n lucruri intra ca seva-n rod. Nu-i stnjeneau hotare n drumul lor deschis, Nu se trudeau s-nire al vremilor irag; Visarea lor o lume i lumea lor un vis: Aa erau acetia i eu din ei m trag. n Somatonul verde pe cmpuri i-n pduri, Cu ape rcoroase i arbori seculari, Triam nscui din snul slbatecei naturi, Prinznd din zbor ereii i oimii solitari. n Somatoon la dnii, sub cerul sclipitor, Pluteau mai dulci miresme pe aripe de rnd; Creteau mai nali copacii pe margini de izvor, nea mai plin viaa din reavnul pmnt. Acolo, ntr-o sear, cnd soarele-apunnd nvluia n purpuri pdurile de fag, Iei din zarea sumbr, prin ierburi strbtnd, Un uria croindu-i crarea c-un toiag. Cretea bizara-i umbr pe-a cerului fundal i chipul fantomatic n magicul decor; Era btrnul Chronos cu pasul lui egal, i-n Somatoon la dnii fu primul trector. i ndrepta crarea pe urmele luminii i orb cta amurgul, urmndu-l pas cu pas.

De unde vii? ieir n cale-i androginii, Oprind n loc pe Chronos, n cel dinti popas. Cobor din Ontonoos, rspunse el domol. Lumina am pierdut-o n sferele de sus i trag prin spaiul vostru, n drumu-mi, un ocol S aflu iar lumina, cnd cade n apus. M-ntorc s-mi pipi paii cu degete de orb, Dar bezna mi-i nghite cu clipele ce curg. Din spate-mi vine umbra, cu aripa-i de corb, Din fa-mi fuge venic agonicul amurg. Din umbr i lumin crarea eu mi-o torc i tai n dou lumea cu-n fir imaginar, Cobor din Ontonoos i tot n el m-ntorc, S leg cu nceputul destinu-mi circular. Dar ce mister s-ascunde n dorul stui nume ? S v dezleg misterul, orict a vrea, nu pot; Conceptele, gndirea spun prea puin; o lume Cu cerul peste dnsa i nc nu spun tot. Gndirea e prea strmt iar vorbe nu avei S prind n ele taina, ca vou s v-o spui. i Chronos, necuprinse, nespuse frumusei Desface din adncul tezaurului lui. O muzic divin se rupe din tcere, Din neguri se desprinde al atrilor izvod i nate bucuria, cu cea dinti durere, La cntecul de-aram al primului rapsod. Cnd stelele pe fundul izvoarelor se scald i umbre fermecate din zodii se atern, Suna cuvntul nc pe cmpul de smarald i timpul se oprise din visul lui etern. ntr-un suspin, cindu-i luminile pierdute, Trziu plec btrnul pe drum fr zgaz; n oriice crepuscul ctnd lumini tiute i-n oriice sclipire gsindu-i un rgaz. M-ntorc n Ontonoos i tot din el cobor Purtnd pe ci eternul, sub trector vemnt. n urma lui ecoul, pierzndu-se n zbor, Mai flutur mirajul abstractului cuvnt. Astfel, uitai de Chronos, la poal de pduri, Privind la urma-i tras prin fragedul trifoi, Nscu din ei ispita eroicii-aventuri, Pe urma lui s bat crarea napoi. S taie ca o raz prin colbul sideral,

Sprgnd azurul bolii, s-l calce sub picior i tot mai sus s urce n spaiul ideal, S cate-n infinituri al lumilor izvor. Pulsa ntr-nii viaa i drumul sta deschis; i prsir esul, n negre adncimi Pornind, mai iui ca gndul, spre cel mai mare vis: S prind-n mini concrete abstracte nlimi. Lsau n zbor pe esuri culori mbietoare, Pdurile n freamt piereau n urma lor i mai departe nc, nisipuri mictoare Rmaser-n deerturi, sub vntul arztor. i cnd, purtai de urme pe marea cristalin, Scrutau n deprtare al apelor liman, Vzur cum din spaii scldate n lumin Cad faldurile zrii n funduri de ocean. i-acolo unde zarea spre valuri se apleac S pun vl privirii i apei stvilar, Lsar-n jos oceanul, ca-n zbor nalt s treac, Prin pnzele albastre, al cerului hotar. Ajuni n orizontul etericelor sfere, Orbii de strlucirea triilor de-azur, Simir c-i frmnt o tragic durere, Uitndu-se cu scrb la trupul lor impur. Cnd strbtur vlul azurului boltit, Avntul s-i ncerce n spaiul ideal, n jur li se deschise un gol nemrginit, Arznd sub strlucirea abstractului cristal. Pe lumi de forme pure, n nesfritul vid, Vedeau plannd din spaii sclipiri de diamant Iar vasta-i feerie, cu dansul ei fluid, Scldndu-se-n adncuri pierdute n neant. Jos, cerul, fulg albastru, ct bobul mic de mei, Plutind cu alte ceruri n goluri fr fund, O mare de lumin, micndu-se-n scntei, Se joac n vpaia cristalului rotund. Dar cnd privir-naltul, spre bolta de cletar, Un foc, umplnd abisul cu fastu-i de lumini, Le rupse-n dou trupul, din saltul temerar, i frni se prbuir semeii androgini. Czutu-mi-au prinii din cel din urm zbor, Zvrlii n avalan de-un aprig demiurg, Trezindu-se-n rn din Somatonul lor, Pe urmele lui Chronos, ce merg dup amurg.

Dar pacea-i dulce nc m cheam lng tine. n van ntorc privirea pe cile umblate, Cci urme tot mai dese crarea le-o ascund. O zare de-ntunerec i strjuie din spate, Din fa i mbie amurgul muribund. Abia-i micau piciorul, trndu-se prin lut, C-n mintea lor se-arat btrnul pelerin i-nelegnd n Chronos pe cel dinti czut, Se vd legai n lanul aceluiai destin. S caute lumina ca orbul cltor, Ce cosmic putere n via le-a intrat: O biat trtoare din falnic zburtor, Tiai n jumtate, femeie i brbat! Brbatul i femeia, privindu-se strini, Din aspr suferin abia se reculeg; Dar ce mai au ntr-nii din marii androgini E doar o arztoare dorin de ntreg. Un demon analitic a frnt principiul vieii i dorul de-ntregire atunci a aprut, Iar eu, venit pe lume n faptul dimineii, Din cea dinti iubire snt cel dinti nscut. Snt fructul care nate din setea de total. ntregul androginic din nou s-a nchegat. mi port n chinul crnii principiul divizat i-n patosul iubirii principiul integral. Iubire, form vie, prin plinul tu triesc! M-a pierde-n rnd cu toii, tiat de-acelai chin, Dar tu-mi rmi ntreag din geniul printesc i tragica-i sintez m face androgin. Zadarnic stau s caut, prinii nu mi-i tiu. Cu toii m dorir i-am fost al tuturor; Mi-au pregtit venirea i m-au dorit s viu Prin mine s renasc nfrntul zburtor. Copil a fost oricare, dar eu snt cel dinti, Nscut cum nate geniul din patosul pgn; Natura mi-a fost leagn, pmntul cpti, i m-a purtat pe brae Diotima la sn. Mi-au mngiat obrazul attea dragi femei: Artemis, virginala, frumoasa Afrodit, Dar totdeauna, seara, dormind pe braul ei, mi cucerea fiina o pace fericit. Diotima iubit, ce cntec mi-ai cntat? Suspinul tu nostalgic l port i azi n vine; Pierdutu-i-am i chipul, i glasul i-am uitat, Trecutul, amintirea din vremuri iar m cer i rnd pe rnd, pe toate din minte cnd le terg, M vd din nou pe crja btrnului Homer, Pe urma temporal trudindu-m s merg. Apoi, pe toate gndul mi le dezgroap iar i plou iar lumina pe leagnul strvechi; n jurul meu ciclopii i nimfele apar, i cntecul homeric mi sun n urechi. Homer! Cu el alturi visam atunci copil, Culcat n iarba moale mai mic dect un ghem, n cntecul de leagn, prinzndu-l pe Achil i-n somn lsnd pe-Achile, s lupt cu Polifem. Astfel, din mituri vrsta pornind se desfoar, Gndirea prinde forme i formele culori, Iar lumea ne apare din ce n ce mai clar, Cu tot ce ne rmase din marii vistori. i vd pe toi, dar Thales mi-apare cel dinti, Ctnd n ap urma principiului concret, i-n marginea pdurii cu miros de lmi, M cheam Empedocle s-mi spun un secret. Pe Euclid cum cat pe galbenul nisip, Simbolul claritii s-l scoat din obscur, Pe Parmenid, eternul, cu limpedele-i chip, Cu fruntea lui albastr ca bolta de azur. O, neuitat maestru! Tot ce-am citit cndva Pe fruntea-i imobil i azi mi-e de folos, Dar cine m trimise s nasc n sfera ta Nu am putut s aflu pe chipul tu frumos. mi povesteau cu toii din zborul lor trecut, Dar vorba e prea strmt i visul lor prea mare, i-n toat ncercarea de-a-mi spune ce-au vzut Gseam doar amintirea tiat de uitare. Btrnul Euclides, n cel mai simplu chip, mi desluea misterul prin linie i punct, Trudindu-se s trag cu bul pe nisip, Abstracta-nfiare a visului defunct. Un punct perfect e totul; el st ntru-nceput i-n punctul de plecare ai punctul din final. Aa-mi vorbea btrnul cnd stam plecai pe lut, Trudind s-nep cu-n spine un punct

incorporal. Cu bunul meu geometru plecam de-attea ori, Din punct, clri pe linii, uori ca un ecou, intind spre infinituri, urcam cuteztori i, frni de oboseal, cdeam pe punct, din nou. Btrnul meu prieten, copilul iat-l mare,

Dar tot fidel repet abstracta-i poezie; Avnd un punct n palm, se-avnt iar clare, n punctul lui s prind a lumii geometrie. Tu-l nvai n dorul visatei geografii S-nchid ntre linii al spaiilor eres Cu el intind spre forma perfectei simetrii S prind-n nelesuri al lumii ne-neles.

Repere critice: Acest volum de versuri ale poetuluimartir Constantin Oprian nu are la baz niciun manuscris auctorial, ci se bazeaz pe memoria celor ce au fost nchii cu el n Casimca Jilavei i care i-au nvat pe de rost versurile concepute strict mental n anii de detenie. nc din 1967-68, Gheorghe Calciu i Marcel Petrior i-au confruntat rememorrile i le-au pus pe hrtie, ntr-un caiet dictando de 48 de pagini, scris mrunt cu cerneal albastr i pe alocuri cu pixul pn la pagina 38. Caietul avea s fie confiscat de Securitate la 22 I 1968 i recuperat abia dup 1989, cnd a fost revzut de cei doi i, pe alocuri, ndreptat sau adugit. Din pcate, cu toate eforturile conjugate, mai vechi sau mai noi, au rmas n texte i unele lacune []. Majoritatea strofelor au putut fi totui reconstituite n integralitatea lor, ceea ce permite o lectur aproape normal, chiar dac nu ntotdeauna cu certitudinea absolut a conformitii cu originalul pierdut. Dup atia ani i la o asemenea cantitate de material memorat e omenete s apar unele infideliti, dincolo de voina i exigenele memoratorilor. Textul rezultat are ns coeren i unitate stilistic. Personalitatea poetic a autorului ni se nfieaz bine marcat i chiar inconfundabil, iar versurile alctuiesc un univers intelectual i artistic greu de suspectat de vreo contrafacere esenial... Marele poem pe care l-a ambiionat Constantin Oprian [n genul Tragediei omului a lui Imre Madach] a fost cunoscut printre deinuii politici sub diferite titluri (care uneori snt de fapt ale diferitelor sale pri), reflectnd poate i o anumit oscilaie a autorului: Poemul ontologic (cum figureaz i n ediia antologic din 1995), Psihaion (sau Psychaion), Poemul noologic, Epopeea noologic sau Crile Spiritului. [] Pe lng poemul respectiv, caietul cu transcrieri din memorie mai conine i alte buci poetice, grupate acolo sub titlul generic de Elegii [] (R[zvan] C[odrescu], Not asupra ediiei, n op. cit., pp.9-12). Constantin (Costache) Oprian (1921-1958), dup ce trecuse prin iadul de la Piteti, a stat n celula 4 din cumplita Casimc a Jilavei, cu Gheorghe (Ghi) Calciu, cu Iosif V. Iosif i cu mine, i tot acolo a murit n iulie 1958. Grav bolnav de tuberculoz, i s-a refuzat orice ajutor medical... Este cel pentru care viitorul printe Calciu i-a tiat venele, n iluzia c ar putea s-l salveze de la moarte hrnindu-l cu sngele lui. [] Avea mare har de poet i ne-am strduit toi trei s-i memorm versurile amplului poem noologic, precum i alte piese de mai mic ntindere, pe care mai n urm le-am reconstituit din memorie cu Ghi Calciu, att pe ct am mai fost n stare dup atia ani. Snt i locuri pe care le-am uitat amndoi, dar mi place s cred c am salvat cu destul fidelitate esenialul [...]

Pagini olografe din caietul confiscat de Securitate Dac despre un Dante Aligheri, autorul Divinei Comedii, contemporanii spuneau c-ar fi fost omul care a vzut cu ochii si infernul, trecnd prin toate bolgiile lui, despre Constantin Oprian, autorul Epopeii noologice sau al Crilor Spiritului, s-ar putea spune cu certitudine nu numai c l-a vzut, dar c l-a i trit, trecnd prin toate hrubele sale; nu ca vizitator, precum Dante, ci i supus unui ntreg arsenal al supliciilor deloc imaginare. [] Dar nu asta conteaz, ci ceea ce spune acest autor despre geneza i dinamica spiritului cretin, despre durerile i bucuriile furirii sale. Evidenele unei contiine care evolueaz n spiral i-n devenirea creia apar treptat perioade grele de semnificaii: Helenismul, cu sarabanda filosofiei antice; Patristica, cu revelaiile-i mistice; Eroismul medieval, cu al lui cult al onoarei; Renaterea, cu iluzoriile umanisme, apoi Modernitatea subsecvent, cu ispitele i capcanele raionaliste de la Descartes la Kant i de la Hegel la Marx , cu tentaiile existenialiste sfrtecate de ideologii donquijoteti i de utopiile opresive ale unei contemporaneiti din teascurile creia salvarea nu se ntrevede dect ntr-o perspectiv eshatologic. [...] nelepciunea liric a muceniciei e uneori mai profund i mai vie dect toate tomurile speculaiei filosofice, cci se ntemeiaz pe o experien care nu se poate substitui prin teorii i pe nite raiuni ale inimii pe care mintea anevoie ajunge s le ptrund. Citii-l pe Costache Oprian i vei vedea c-l vei ine minte cu inima! (Marcel Petrior, Constantin Oprian sau nelepciunea liric a muceniciei, n op. cit., pp.8). * * * Teme: 1. Lucrai pe grupe, distribuii cuvintele-titlu i alctuii definiiile de DICIONAR dup modelul dat. Comparai rezultatele muncii voastre i completai-v reciproc DICIONARUL. Bibliografie: Dicionar de filosofie, Dicionar de mitologie, Dicionar enciclopedic (ilustrat), internet. 2. Comentai, la alegere, n zece-cincisprezece rnduri, versurile: a) i-n seara cea mai lin, cnd stele tremurnd, / Din ape, nestemate, iragurile-i scot, / Vei levita. Pdurea te va privi urcnd / i, dnd din cap, mgarii vor nelege tot. b) Tu tot mai jos lsa-vei pmntu-ntunecat, / Prin pulberea de stele urcndu-te senin; / Va mngia lumina obrazul tu curat / i colbul de luceferi cmaa ta de in. c) Astfel, din mituri vrsta pornind se desfoar, / Gndirea prinde forme i formele culori, / Iar lumea ne apare din ce n ce mai clar, / Cu tot ce ne rmase din marii vistori. 3. Realizai un eseu de maximum dou pagini pornind de la planul: introducere cteva date despre Constantin Oprian; cuprins temele i motivele poeziilor prezentate; figurile de stil i semnificaiile lor; abundena trimiterilor livreti; opiniile proprii despre ideatica propus, despre actualitatea/inactualitatea temelor; ncheiere o concluzie personal (compar poeziile lui Constantin Oprian cu alte creaii studiate) sau un citat din aprecierile critice prezentate.

DICIONAR (de completat, cf. tema 1): Ahile (Achil); Artemis; Baudelaire, Charles; Chronos; Crates; Dante, Aligheri; Diotina; Dulcineea; Ehrenburg; Empedocle; Euclid; Goethe, J. W.; Homer; Ierihon; Magdalena, Maria; Onthonoos; Orion; Qujote, Don de la Mancha; Panza, Sancho; Papini, Giovanni; Parmenide;

Polifem; Protagoras; Puk; Rosinanta; Shakespeare, William; Siegfried; Simon din Cirene; Sodoma; Somatoonul; Sybaris; Swift, Jonathan; Tersit; Thales; Verlaine, Paul; Unamuno, Miguel de...; Zola, Emile.
Model:

Parmenide (din Eleea) a trit la sfritul secolului al VI-lea i la nceputul secolului al V-lea nainte de Hristos. A fost, ca filosof grec, cel mai important reprezentant al colii eleate, concepnd un existent imobil, unic, imuabil i continuu ce poate fi cunoscut numai prin raiune (calea adevrului). Tezele sale vor fi dezvoltate mai trziu de Aristotel.

IV. CURENTE SPIRITUALE 1. Tradiionalismul: Nichifor Crainic, Sensul tradiiei

Nichifor Crainic [Ion Dobre] este cel mai important susintor al tradiionalismului din perioada interbelic. nainte de prezentarea unor fragmente din eseul Sensul tradiiei i a unor poezii, prelum cteva Mrturii:

n iarna anului 1945, fiind n Sibiu pentru a m feri de autoriti, m-a vizitat Arsenie, care m-a invitat s merg la mnstire. Am plecat la mnstire, unde n-am putut s stau prea mult, deoarece venea lume care m-ar fi putut cunoate i am plecat n satele din munii Apuseni []. [Arsenie] cunotea c situaia mea este nelmurit i echivoc fiindc eram la nceputul anului 1945, ntr-o epoc de confuzii a spiritului public i de dezorientare, cnd n viaa public nu era nc nimic cristalizat [] la el la mnstire am stat o lun i ceva, iar situaia c e nelmurit o tia din spiritul public i din discuiile ce le-am avut mpreun. Menionez c n acel timp nu eram urmrit oficial, nefiind nici mandat oficial de arestarea mea. [] () prin luna octombrie 1944 a aprut n ziarele din Bucureti o informaie redactat n termeni identici, adic n toate gazetele la fel, n care se spunea c eu am fost arestat i dus sub o puternic escort la Bucureti. Cum eu eram liber atunci i nu se ntmplase nimic din cele de mai sus, mi-am nchipuit dup felul cum e redactat informaia c e un comunicat dat de la o autoritate n favoarea mea. Am ntlnit n Sibiu un ziarist tnr, care tocmai pleca la Bucureti i l-am ntrebat dac nu cunoate pe cineva la Ministerul de Interne i mi-a rspuns c-i prieten cu Dl Dmceanu, subsecretar de stat. L-am rugat ca s-l ntrebe ce tie despre comunicatul cu arestarea mea. ntr-adevr era ce am bnuit. Colonelul Dmceanu i-a spus c comunicatul a fost de la Ministerul de Interne pentru a astupa gura unor glgioi, care veneau din cnd n cnd la Minister cernd arestarea mea. Comunicatul a fost dat pentru a le da satisfacie, dar m sftuiete s stau mai ferit de lume, pn se lmurete ntr-un fel situaia. Ziaristul pe care l-am rugat cele de mai sus se numete [Nicolae] Ciuceanu. Pe Dmceanu nu l-am cunoscut niciodat n viaa mea i nici nu am avut cu el nici un fel de relaie. [Cu ajutorul] unui clugr, fost student al meu, de la Smbta de Sus [desigur, Arsenie Boca, pe care Nichifor Crainic nu-l numete n Memorii, reuete s plece din Sibiu. Se va refugia la mnstirea fgrean al crei stare era acest clugr. Aici a luat legtura cu preotul profesor Dumitru Stniloae care pregtea Filocalia pentru publicare. Profitnd de prezena lui Crainic la aceast mnstire, Stniloae l-a solicitat s revad textele traduse ale valoroasei lucrri duhovniceti ortodoxe, mai ales asupra aspectelor de ordin literar]. Afar de aceasta am tradus i comentat cartea Exerciiile lui Ignaiu de Loyola. n calitatea lui de clugr, fiind

foarte curios s cunoasc aceast metod de via spiritual, m-a rugat s i-o traduc i s-o comentez. Altceva n-am mai fcut n timpul acesta.
(Nichifor Crainic, n Interogatoriul din 14 octombrie 1955).

* * *
Prin procesul verbal nr. 3 ntocmit n edina Consiliului de Minitri la 17 mai 1945, este aprobat actul de acuzare violent combativ al lui Nichifor Crainic i Stelian Popescu. n acest document Nichifor Crainic este plasat ntre propaganditii i agenii de execuie ai hitlerismului i fascismului din Romnia, pe prim-plan fcndu-se ecoul nefastei politici a criminalului Hitler i a acoliilor si. ntr-un alt punct din actul de acuzare este nfierat c a practicat cameleonismul politic, prin oscilarea pe trambulina ideii naionale ntre cuziti i legionari, ca s devin apoi antonescian, n 1941, spre a sfri legionar cu scopul de a-i gsi un loc ct mai bun n scandaloasa i perfida politic a crimei, urii i jafului. Totodat, n calitate de redactor i codirector la Porunca Vremii, redactor i director la Calendarul, redactor i director la Sfarm Piatr i redactor la Aprarea Naional, a contribuit prin activitatea i propaganda publicistic ce a desfurat-o la realizarea scopurilor lor politice, i la aservirea economic a rii n detrimentul poporului romn. Expresii propagandistice din timpul lui Hitler i Antonescu ca anti-democraie, rasism, Ordinea Nou, rzboiul sfnt snt detectate n publicistica crainician i transformate n capete de acuzare. Fiind uor recunoscut, Crainic se refugiaz n munii Apuseni, pn n 24 mai 1947, cnd se va preda. Obosit de toat aceast perioad de fug permanent i convins c procesul su poate fi rejudecat competent, Crainic s-a predat autoritilor, cerndu-i preotului Ioan Smrghian din Cerghid, la care sttea, s-l denune. Fa de acuzaiile care i s-au adus, Crainic va alctui un amplu memoriu intitulat Rspuns la actul meu de acuzare. n acest text, Crainic respinge punct cu punct toate acuzaiile, afirmnd c: nu a fost niciodat legionar, iar cuzist fiind cteva luni n anul 1935; a luptat mpotriva partidelor politice i a dictaturilor, pentru demofilie, indiferent de formele vieii politice; nu a susinut niciodat fascismul pentru Romnia, ci a scris despre un regim profesional, n spiritul sociologiei cretine; a combtut rasismul hitlerist i pe rasitii romni, prin aceasta artnd c nu a fost antisemit, mai ales c a susinut botezarea evreilor n credina cretin; dar mai ales c nu a fost eful ziaritilor germani spioni, deoarece acetia, mpreun cu cei italieni au scris mpotriva sa, iar Killinger a cerut nlturarea sa de la Ministerul Propagandei. Adugnd actele sale de promovare a valorilor ruseti i raliere a popoarelor ortodoxe din Balcani pentru eliberarea Ardealului, Crainic concluziona c ncadrarea sa n prevederile Legii 312/1945 este abuziv i nu se justific. La 27 octombrie 1947, mpotriva Hotrrii nr. 2/1945, Nichifor Crainic declar contestaie, care, prin deciziunea criminal nr. 226 din 26 noiembrie 1947 pronunat de Curtea de apel Bucureti, Secia a IX-a, a fost admis, anulndu-se hotrrea de condamnare i s-a fixat termen pentru o nou judecare a procesului. Verdictul a fost amnat de peste zece ori, acuzatorii reuind s resping opoziia foarte argumentat a condamnatului abia la 15 ianuarie 1949, cnd sentina nr. 2 este confirmat, ea rmnnd definitiv, prin decizia penal nr. 89/1949. Aici trebuie s remarcm c, pentru puin timp, avocat lui Crainic a fost celebrul Petre Pandrea, cumnat al lui Lucreiu Ptrcanu, care avea s fie lichidat de confraii si politici. Curtea Suprem, Secia Penal respinge, prin Decizia nr. 1077/13 aprilie 1949, recursul fcut de Nichifor Crainic contra Deciziei nr. 89/1949 a Curii Bucureti, Secia Penal. naintnd o alt cerere de revizuire, la 26 noiembrie 1949, ea va fi respins, ca nefondat, prin Decizia penal nr. 2916, n edina public din 29 decembrie 1949. Pe parcursul anului 1950, Crainic insist cu trimiterea cererilor de revizuire, toate acestea soldndu-se cu respingeri din partea autoritilor ndrituite. Patru ani mai trziu, din penitenciarul Aiud, Nichifor Crainic nainteaz o cerere de graiere, care va fi respins de Prezidiul Marii Adunri Naionale. n perioada decembrie 1955-ianuarie 1956 trimite noi adrese Procuraturii Generale prin care solicit rejudecarea procesului. La 11 decembrie 1956, prin adresa nr. 19.575, nainteaz o cerere de revizuire Tribunalului Capitalei, potrivit Decretului 421/1955, dar aceasta a fost respins la 1 iulie 1957. Prin nota Procuraturii Generale din 8 februarie 1956 ctre Ministerul Afacerilor Interne se stipuleaz faptul c Nichifor Crainic nu se ncadreaz n prevederile Decretului 421/1955 prin care se avea n vedere c cei care au fcut parte din guvernele fasciste n perioada 6 septembrie 1940-23 august 1944, nu

beneficiaz de prevederile prezentului decret deoarece a fcut parte din guvernul antonescian fascist n perioada ianuarie-mai 1941, deinnd funcia de ministru al Propagandei. La 15 mai 1958 Tribunalul Capitalei, Colegiul IV ntiina penitenciarul Aiud c deinutului Ion Nichifor Crainic, prin Decizia penal nr. 885 din 13 mai 1958, i-a fost respins ca nefondat cererea de revizuire naintat la 3 martie 1958, spre judecare, acestui Colegiu. Crainic, n timpul deteniei sale a trecut pe la Ministerul de Interne (mai-iulie 1947), Vcreti (iulie 1947), Jilava i Aiud, unde a stat cel mai mult. n mai multe rnduri a solicitat coresponden cu fiica sa, diverse lucruri i medicamente de strict necesitate, ns a fost refuzat. Ginerele su, Alexandru Cojan, spune c la Aiud a stat n condiii de exterminare. Pachetele cu mbrcminte i alimente pe care i le trimiteam ni se napoiau sau dispreau la vorbitor. Nu ni se aproba s-l vedem. Era complet izolat de familie i inut n condiiile cele mai inumane. De altfel, nsui Crainic relateaz n memoriile sale regimul de exterminare prin care a trecut, bolile care l-au chinuit, foamea pe care a ndurat-o i cruntele bti pe care le primea de la gardieni i cei reeducai. Tot n timpul deteniei a fost anchetat pentru alte cazuri penale, cum a fost cel al printelui Arsenie Boca, ntre 11-14 octombrie 1955 la Bucureti sau la penitenciarul Aiud, n aprilie 1956, n acest ultim caz, mpreun cu Ion Dumitrescu Bora. Prin Decretul 293/ 18 aprilie 1962 al Consiliului de Stat al RPR, fiind graiat de restul pedepsei, la data de 24 aprilie 1962 Nichifor Crainic a fost pus n libertate de ctre Ministerul Afacerilor Interne, U.M. 0123/0, cu biletul nr. 361/1962. Alexandru Cojan mrturisete despre Crainic c dup eliberarea din nchisoare, acesta nu povestea nimic, singura reflecie din acea perioad era: Am cunoscut iadul.
(Fragment din art. Nichifor Crainic, file din dosarul penal). * * *

Despre demofilie*
[] Naionalismul e un complex de sentimente, n care intr ntreaga mndrie naional, dar cnd noi afirmm c substana lui moral e demofilia, i recunoatem prin aceasta specificul cretin, care l deosebete de celelalte forme ale naionalismului european. A iubi poporul dup modul lui Iisus Hristos, care privind gloatele obosite, flmnde i fr adpost n amurgul zilei, a suspinat: Mil mi-e de popor! iat ce nsemneaz a practica naionalismul demofil, sau naionalismul cretin. [] [] Nu v ruinai de mizeria poporului din care v tragei! Apropiai-v de ea cu fiorul milei dumnezeieti a lui Iisus Hristos, care atingea ochii orbilor pentru a-i deschide, membrele nepenite ale paraliticilor pentru a le pune n micare, spiritele ndrciilor pentru a le vindeca, leurile morilor pentru a le da via. Naionalismul cretin nu mai poate fi astzi un orgoliu, i cu att mai puin o fanfaronad, ci o umilin creatoare, pe care trebuie s o trim n umilina dezndjduit a naiei noastre i s o vindecm. []
(Gndirea, nr. 1, an XX, apud. Silviu Alupei, Rolul intelectualului cretin n viziunea lui Nichifor Crainic, Rost, nr. 12 / februarie 2004). ________ * Demofilia iubire de popor (din gr. demos popor i filia iubire). * * *

[Un intelectual cretin] nu trebuie s scape niciodat prilejul de a pune fa n fa lucrurile cele vechi ale credinei cu cele noi ale civilizaiei, de a privi prin prisma religiunii toat complexitatea acestei civilizaii i de a scoate n relief cuvntul Evangheliei, clarificnd astfel spiritele i introducnd n viaa modern curentul viu i nviortor al credinei i moralei.
(Lumea Nou, an I, nr. 10 - 12/ februarie 1913, apud. idem). * * *

Sensul tradiiei ntre romanticii notri europenizani din secolul [al XIX-lea] i intelectualitii europenizani de azi e o deosebire ce trebuie precizat. La lumina noilor idei europene, romanticii descopereau poporul romnesc. E adevrat c i prescriau tratamente politice i sociale dup ultima carte de reete din Apus, dar n cultur romantismul i apleca la izvoarele locale i-i nva s devin autohtoni.

Romantismul istoric i cluzea spre strmoi; romantismul poetic, spre folclor. Europenizani n ordinea social-politic, ei erau autohtonizani n ordinea creaiei literare. Intelectualitii de azi reediteaz pe plan mintal franuzomania de altdat. Snt intelectuali n msura n care snt franuzomani; snt europenizani n raport invers cu autohtonismul. Romanticii afirmau poporul i legenda naional; intelectualitii tgduiesc poporul i i fac din legenda latinist argumentul anexrii lor la cultura francez. Ceea ce ei numesc europenism nu e dect franuzism; ceea ce ei numesc intelectualism i raionalism nu e dect adaptarea la o anumit direcie din cultura francez i totdeodat abdicarea de la autohtonism. Ei se predau procesului de seducie exercitat de prestigiul francez i se socot clri pe planetele vzduhului, cnd tgduiesc ideea autohton i ideea ortodox. Actualiznd cu bravur formula d-lui Mihail Dragomirescu de la misticism la raionalism, au pornit cu pantahuza dup contribuii benevole de orientare. Nevoia unei orientri presupune o stare de neorientare sau de dezorientare i se pare c acesta e cazul intelectualitilor notri. La ancheta pe care au provocat-o n timpul din urm, s-au putut citi din partea lor rspunsuri de felul acestuia: O spiritualitate nou? Nu este oarecum pretenios? Spunei-mi nti dac a existat o spiritualitate veche, o noble spiritual a poporului romnesc, din clipa redeteptrii din ntuneric! Prin urmare, cum nar fi existat o spiritualitate veche, tot astfel n-ar fi existnd posibilitatea unei spiritualiti noi. Dei exist o clip a redeteptrii din ntuneric, poporul acesta n-ar fi in stare s triasc dect dup trup, orice posibilitate de via n spirit fiind aprioric tgduit i dac, totui, exist directive ale spiritualitii lui, aceste directive [trebuie] respinse ca primejdioase intelectualitii: Directivele tradiionaliste, naionale i ortodoxe, nseamn, prin exces, un atentat la libertatea i educaia intelectual a generaiei de azi. Cu sau fr spiritualitate, cu sau fr directive spre o spiritualitate, poporul romnesc este tgduit, trebuie s fie tgduit. El nfieaz un atentat la libertatea i la educaia intelectual a generaiei de azi. El este n cazul nti un nimic; n cazul al doilea o primejdie i atunci, ntre intelectualitii [care] vor s se perfecioneze i [] poporul imperfectibil se impune: ruptura! Presupunnd c poporul nu e definit, dumanul nostru este indefinitul i setea cea mare este de a ti. A ti ce? A ti, poate, s definim indefinitul? Dar aceasta te-ar obliga s te apleci cercettor asupra realitilor acestui popor i nelesul lor s-l cristalizezi n linii directive. Intelectualitii notri refuz aceast trud i aceast demnitate. Un defect fundamental al acestei categorii de crturari e lenea de a gndi propriu n raport cu realitile de la noi. Un spectacol lamentabil au dat in ziua cnd au decretat ateismul naional fr ca vreunul dintre ei s demonstreze prin vreun semn oarecare aceast uuratic afirmaie. Comoditatea e principiul familiar al intelectualitilor nu numai n raport cu realitile romneti cu care au isprvit n dou vorbe, dar i n raport cu Occidentul. Setea cea mare este de a ti zic ei; dar a ti nseamn pentru ei a nmagazina lucrurile deja tiute de alii mai naintai dect noi. Mergem ctre Europa, zice unul. Aceasta este credina mea. Ne ndreptm spre Apusul Renaterii greco-latine, care constituie titlul principal de glorie a continentului nostru. nsei cuvintele lui snt locuri comune nvate pe dinafar din foiletoanele franceze. Din aceast sete de a ti, adic de a repeta ce se tie i ce se scrie n Occident, s-a nscut n publicistica noastr un fenomen caracteristic: reportajul intelectual. [] n linii mari generale, setea de a ti se refer la ceea ce se cheam cultura consumatoare sau, mai precis, consumaie cultural. E o atitudine diferit de atitudinea [sic] noastr. Tradiionalismul voiete o cultur creatoare de valori autohtone, o creaie cultural proprie. Aceasta nu exclude consumaia cultural, ci o implic, acordndu-i nsemntatea subordonat pe care o are n realitate. Expresie a poporului, creaia cultural e n funcie de popor: ale sale dintru ale sale. Menirea pe lumea aceasta a unui popor nu e aceea de a ti, ci aceea de a crea. Menirea de a crea ceea ce alii n-au creat i st numai n natura respectivului popor de a crea. A ti e un mijloc care ajut creaia autohton. Dar creaia aceasta rmne inta suprem! Snt lucruri deosebite ce nu [trebuie] confundate, dar pe care adversarii tradiionalismului le confund cnd se declar pentru consumaia cultural. Ei cred, poate, ca tradiionalismul se opune consumaiei culturale. Dar tradiionalismul, ntemeiat pe personalitatea naional, primete elementele oricrei culturi mai naintate (nu numai ale celei franceze) i le socotete ca stimulente ale acestei personaliti. Consumaia cultural e, ca orice consumaie, un proces de asimilare. Opera de asimilare presupune condiia neaprat a personalitii care asimileaz. Trebuie s recunoatem c, tgduind cu uurtatea obinuit personalitatea naional, intelectualitii europenizani snt consecveni cnd se declar, ridicul de superb, pentru o consumaie inutil. n cazul lor nu mai poate fi vorba de asimilare; individul, rupt ostentativ din solidaritatea

personalitii naionale, se anexeaz culturii strine pe care o crede idealul su de perfeciune. Superba inutilitate ar cpta, n acest stadiu, un aspect tragic dac, bunoar, intelectualul nostru anex ar avea temperamentul extremist al nihilistului rus. n Rusia, tipul tot mai numeros al nihilistului a creat un conflict din ce n ce mai adncit ntre el i popor pn cnd acest conflict s-a rezolvat n catastrofa revoluiei. Norocul e c negativismul intelectualului nostru anex nu se aplic la ordinea politic i social, mrginindu-se la o izolare de imoralism estetic. Superba lui inutilitate, prin ea nsi inofensiv, are mai mult un aspect ridicul. Noi sntem un popor cu bun sim i cu ironie. Izolrile n estetisme dispreuitoare i olimpice au czut ntotdeauna n raza sgeilor nemiloase. Silueta nefericitului Alexandru Macedonski, care totui era un talent, ar trebui s dea de meditat tinerilor cu superba imagine interioar. Tradiionalismul, prin urmare, socotind necesar opera de asimilare cultural, i d importana real, adic secundar, de mijloc, n sporirea forelor creatoare autohtone. Pentru tradiionaliti, eterna chestiune a occidentalizrii sau a raporturilor cu Occidentul, care ncurc i dezorienteaz attea inteligene romneti, se reduce la un proces firesc de asimilare. Dar dincolo de aceasta asimilare, inta nalt rmne creaia proprie. Un Nicolae Blcescu, un Mihail Koglniceanu, un B. P. Hasdeu, un Mihai Eminescu, un George Cobuc, un Vasile Prvan sau un Nicolae Iorga ni se nfieaz sub ndoitul aspect de vast asimilare a culturii strine i de monumental creaie autohton. Tradiionalismul vede n ei revelaii istorice ale substanei de via permanent ce zace n adncul acestui popor. Dac menirea poporului romnesc este aceea de a crea o cultur dup chipul i asemnarea lui, afirmaia aceasta implic i soluia unei orientri. Cine preconizeaz orientarea spre Occident rostete un non-sens. Orientarea cuprinde n sine cuvntul Orient i nseamn ndreptare spre Orient, dup Orient. Altarele se aeaz spre Orient; icoanele cminului se aeaz pe peretele dinspre Orient; ranul cnd se nchin pe cmp se ntoarce spre Orient. Zicala spune pretutindeni c lumina vine de la Rsrit. i cum noi ne aflm geografic n Orient, i cum, prin religiunea ortodox, deinem adevrul luminii rsritene, orientarea noastr nu poate fi dect spre Orient, adic spre noi nine, spre ceea ce sntem prin motenirea de care ne-am nvrednicit. Motenim un pmnt rsritean, motenim prini cretini soarta noastr se cuprinde n aceste date geo-antropologice. O cultur proprie nu se poate dezvolta organic dect n aceste condiii ale pmntului i ale duhului nostru. Occidentalizarea nseamn negarea orientalismului nostru; nihilismul europenizant nseamn negarea posibilitilor noastre creatoare. Ceea ce nseamn negarea principial a unei culturi romneti; negaia unui destin propriu romnesc, i acceptarea unui destin de popor nscut mort. Dar negativismul acesta de tinerei nscui leinai e contrazis de vlaga vital i de voina creatoare a unui popor care, n clipa de fa, i triete frenetic srbtoarea libertii cucerite prin energia lui. E adevrat c durm de dou mii de ani; dar astzi, n-avem, totui, convingerea c sntem un popor tnr, abia deteptat la via? Nu rostim cu toii: tnrul nostru popor romnesc? Consensul unanim asupra acestei tinerei e lucrul de cpetenie n zmislirea unei culturi proprii. Unul din vechile noastre basme vorbete despre tineree fr btrnee, expresia mitologic a vitalitii poporului. Tinereea fr btrnee e mitul sngelui, al acestui snge misterios i alctuit din vlaga tuturor popoarelor ce s-au suprapus cu veacurile n aceast ar, hrnit de grul i de vinul pmntului i biciuit de dogoarea soarelui i de pleasna vntului a crui roie vigoare pulseaz n trupul definit al poporului de azi. Tineree fr btrnee e nsui sngele acesta care se ramific n noi toi i prin a crui tain vie ne simim solidari ntre noi, motenind pe cei care au trit mai nainte i trind n cei care se vor nate. Fizionomia culturii romneti o va da acest snge misterios. Un popor mbtrnete cnd puterile lui s-au sleit n creaii de cultur i de civilizaie. Meterul Manole e osndit s moar, aruncndu-se de pe acoperi, dup ce ultima podoab i aezase crucea de aur pe turla bisericii cldite de geniul lui. E o fatalitate a istoriei c popoarele mor ucise de propria lor creaie pentru a supravieui prin ea ca meterul Manole prin biserica lui. Dar noi sntem abia la nceput cnd urechea e dispus s asculte nu cucuvelele nihilismului, ci strigtul cocoului care vestete rsritul soarelui. Pe urmele acestei tinerei fr btrnee, s lmurim nc o dat sensul tradiionalismului autohton. Am spus altdat c tradiionalismul l concepem ca o for dinamic, iar nu ca o for static. Adversarii notri ns ne obiecteaz necontenit paseismul romantic, adic ntoarcerea la trecut, refugiul n trecut i, prin aceasta, anacronismul, inactualitatea. S observm c, n ce ne privete, aceast obiecie e gratuit, ntruct noi nu cutm refugiul n trecut i n-am socotit trecutul ca un model pentru prezent sau pentru viitor. Paseismul romantic presupune, ntr-adevr, un ideal de perfeciune n

trecut care e dat ca ndreptar i ca model. Mersul lumii, dup aceast concepie, trebuie suspendat i actualitatea vieii turnat ntr-o form istoric ce s-ar fi dovedit perfect. Un astfel de tradiionalism nu s-ar putea nate dect n aria unei culturi care, n trecutul ei, ofer culmi de perfeciune vrednice de dorit n comparaie cu mizeria prezentului acelei culturi. Exist n istoria noastr forme perfecte n umbra crora s ne refugiem contemplativ sau pe care s le actualizm cu orice pre, fornd s ncap n ele coninutul viu al vieii de azi, cum ai sili pruncii vii s se dezvolte n cociuge de aur? Dar din punct de vedere social i politic bunoar, idealurile istoriei noastre nsi abia astzi i triesc realizarea. i atunci un paseism cu orice pre n-ar nsemna dect o lips de nelegere a lucrurilor acestora sau o inadaptabilitate inerent naturilor bolnave. Cu aceasta nu tgduim trecutul, cci trecutul sntem noi n forme imperfecte, dar cu tendine i strdanii de perfecionare. Cultul strmoilor e cultul sufletului i mult mai puin al formelor. Iubim n ei ceea ce le supravieuiete i se adaug vieii noastre sporind-o n ceea ce numim contiina naional, care e simbioza trecutului cu prezentul. Trupurile lor snt n pmntul patriei, sufletele lor snt n cerul Bisericii. Atingnd acest pmnt, i atingem: rugndu-ne, lum prin taina Bisericii contact cu ei. i iubim pentru strdania lor, pentru virtuile i pcatele lor, pentru izbnzile i neizbnzile lor. Dac nu ne refugiem neaprat n formele create de ei, nelegem s-i invocm, sprijin ncrederii, n sforrile noastre de a crea. Nu-i blestemm, fiindc nu vrem s fim blestemai de cei care vor veni dup noi. Acei care ne nvinuiesc de paseism anacronic au despre tradiionalism o idee care nu e a noastr. Ei concep tradiionalismul cum l concep francezii i-l combat, deci, cum l combat francezii. [] Neavnd sensul de paseism romantic, tradiionalismul nostru are un sens dinamic, de actualitate, fiindc are un sens de permanen. Ce nsemneaz tradiie? Miguel de Unamuno o definete astfel: Tradiie, de la tradere, nseamn predare: ceea ce trece de la unul la altul, trans; concept frate cu acela de transmisiune, de transport, de transfer. Dar ceea ce trece, rmne, cci exist ceva care slujete de suport fluxului perpetuu al lucrurilor. Un moment e produsul unei serii, al unei serii pe care o poart n el, dar lumea nu e un caleidoscop. (LEssence de lEspagne, p. 35). Am vorbit adineauri de mitul sngelui, tinereea fr btrnee. El circul att de des n poeziile lui Lucian Blaga, ca un simbol al permanenei vii n tristeea marei treceri. Sngele nsui e o tradiie, o tradiie biologic. E ceea ce se pred, ceea ce trece de la unul la altul, de la mam la copil, de la o generaie la alta. El trece i totui rmne, noi rmnem i totui trecem. Dar att ct sntem un moment produs al unei serii sntem prin tradiia permanent a sngelui. Se poate o tradiie mai vie i mai actual dect tradiia sngelui? Cei de ieri au fost prin el, cei de azi sntem prin el, cei de mine vor fi prin el. El e legtura att de vizibil i att de misterioas a vieii. Asemeni cu tradiia sngelui e tradiia limbii. Exist un paralelism ntre istoria sngelui nostru i istoria graiului nostru. Un paralelism de natur psihobiologic, ntruct sngele transmite viaa, iar graiul transmite gndul, sufletul. Precum trim n tradiia sngelui romnesc, tot astfel trim n tradiia sufletului romnesc. Aceste tradiii n venic trecere rmn totui pe loc cci exist ceva care slujete de suport fluxului perpetuu al lucrurilor, i acest suport e pmntul romnesc. El e ca un fund peste care se agit marea sngelui i a graiului adic poporul romnesc. Comparaia vieii cu marea o gsim ntr-un cntec ritual din slujba nmormntrii: Marea vieii ridicndu-se de viforul ispitelor... Poetul bizantin al acestui cntec, pe cnd scria, avea de bun seam sub ochi marea greac agitat de valuri, iar el se gndea la valul ntmplrilor, care e vremelnic, i la viaa care e limitat de moarte ca valul de rm. Dar rmul din aceast poezie cretin e limanul mntuirii i de aceea cntecul de moarte se termin cu o rugciune: Scap din stricciune viaa noastr, mult milostive! Utiliznd aceast comparaie, banal ca viaa i nou ca ea, pentru a-i preciza definiia tradiiei, Unamuno observ c fenomenele istorice snt valurile de la suprafaa vieii n continuu joc; viaa istoric e asemenea curenilor marini care se agit la suprafa, n vreme ce alt via, mult mai adnc i mai nsemnat, rmne necunoscut sub istorie. E ceea ce el numete viaa intraistoric. Cnd zicem, adesea momentul

istoric prezent, nseamn c mai exist un moment care nu e istoric, ci dedesubtul istoriei sau intraistoric. Dar continu Unamuno dac exist un prezent istoric e fiindc exist o tradiie a prezentului, fiindc tradiia e substana istoriei. Acesta e felul viu de a o concepe: ca substan a istoriei, ca sediment al ei, ca revelaie a realitii intraistorice, a incontientului n istorie. n realitatea aceasta intraistoric noi vedem izvorul permanent al revelaiilor culturale posibile. Transcriem, pentru frumuseea lui, pasajul n care Unamuno descrie substratul intraistoric sau, cum ar zice Oswald Spengler, anistoric: Ziarele nu spun nimic despre viaa tcut a milioanelor de oameni fr istorie, care la orice ceas al zilei i n toate rile globului se scoal sub porunca soarelui i merg la arinile lor pentru a-i continua obscura i tcuta trud, zilnic i etern, acea trud asemenea cu a madreporelor n adncul oceanelor i care pune temeliile pe care se ridic insulele istoriei. Pe linitea august, a zice, se reazem sunetul i capt via; pe imensa omenire tcut se ridic cei ce fac zgomot n istorie. Aceast via intraistoric, tcut i masiv ca nsui adncul mrii, e substana progresului, adevrata tradiie, tradiia etern, diferit de tradiia mincinoas ce se caut de obicei n trecutul ngropat n cri i hrtii, monumente i pietre. Tradiia etern, cum o concepe Unamuno, este, cu alte cuvinte, o realitate ontologic. Dar aceast realitate ontologic teoretic universal, n ordinea creaiei culturale se particularizeaz i se localizeaz ntruct fiecare popor i mprumut expresia formal specific lui. Graiul difereniaz popor de popor. Dar afar de graiul literar, graiul plasticii, graiul muzicii, graiul moravurilor i al moralei, graiul unei nelepciuni proprii toate la un loc alctuiesc expresia difereniatoare a individualitii etnice. n raport cu istoria romneasc tradiia noastr etern i are sediul n popor i n expresia lui multipl care e cultura popular ca produs etnic. Ea st ntr-un anume fel de a poetiza, ntr-un anume fel de a plasticiza, ntr-un anume fel de a cnta, ntr-un anume fel de a filosofa, ntr-o anume atitudine fa de natur i fa de Dumnezeu. Creaiile superioare ale unei culturi au valoare de proprietate n msura n care snt transfigurri ale elementelor vii din popor, transfigurri ale formelor rudimentare n care s-a revelat, liber i incontient n fermectorul lui joc, geniul poporului. Etnicul n art, zice Lucian Blaga, e o fatalitate. O fatalitate precum sngele pe care l motenim i graiul pe care l vorbim. Impresionismul n pictur e o fatalitate francez; expresionismul n pictur e o fatalitate german. Cnd am vzut ntia oar Parisul mi-am dat seama c, precum Egiptul e un dar al Nilului, impresionismul e un dar al Senei pariziene. Marile i subtilele descoperiri care au revoluionat tehnica picturii moderne s-au putut nate din jocul fantastic al luminilor multicolore reflectate multicolor n apele Senei, cnd cade seara. Nesfritele nuane de cenuiu din aceeai pictur s-au putut observa n patina podurilor ei de piatr, dogorte de veacuri. Fenomenul luminos i momentan care alctuiete preocuparea central a impresionismului corespunde ascuitei observaii analitice a geniului psihologic francez. Ct de pur francez este impresionismul se poate vedea comparndu-l cu imitaia lui de peste Rin i n special cu pictura lui Max Liebermann, o contrafacere a impresionismului. n schimb, expresionismul, ca formul de art opus, cutnd s sensibilizeze realitatea luntric a fiinei, nu este, n paradoxalul su caracter de plastic a abstractului, de proiecie obiectiv a subiectivului, altceva dect produsul geniului metafizic german. Dac impresionismul s-a nscut n Frana, iar expresionismul n Germania, e c fiecare din aceste formule de art conine o fatalitate etnic deosebit. Aceast fatalitate etnic noi o vedem determinnd caracterele literaturii, artei plastice, muzicii i celorlalte forme nc nedefinite ale culturii romneti autohtone. Ea nu e numai tehnic, dar ntruct e i tehnic, indiciile se pot studia n datele culturii noastre populare care alctuiesc tradiia vie a sufletului romnesc. Cine se ntemeiaz pe aceast tradiie se ntemeiaz pe o actualitate care niciodat nu se va vesteji. Indiciile pe care ni le d poporul snt experiene verificate prin veacuri i cristalizri elaborate firesc, fr intenie, deci cu att mai valabile. Autohtonismul, neles astfel, poate fi numit tot att de justificat: tradiionalism, actualism sau viitorism. [] Concepia aceasta [smntorist] a omului instinctelor apare astzi n toat insuficiena ei. Se poate reduce poporul romnesc la o via de instincte primare n snul naturii? E sufletul romnesc o totalitate de instincte n care n-a intervenit lupta dramatic a contiinei morale i, deci, a contiinei religioase? Dac fenomenul acestei contiine nu apare n literatura semntorist, care ne-a precedat, nseamn c el nu exist n realitatea romneasc? Dar poporul nostru triete de aproape dou mii de ani n credina ortodoxismului i n practica lui. De aceea, unghiul sub care l-au privit scriitorii precedeni i odat cu ei intelectualii formai n ideologia tiinific a veacului al XIX-lea, ni se pare greit. n orice caz, insuficient. S-a aprofundat caracterul etnic al acestui popor, dar s-a ignorat

caracterul lui religios. Dac admitem c preocuparea religioas a fost absent n sufletul lui, atunci cum se explic vechea cultur romneasc aproape exclusiv religioas? Cum se explic aproape singurele monumente arhitectonice ridicate de el, mnstirile i bisericile? Cum se explic diferitele coaliii rzboinice la care a participat mpotriva turcului, adic mpotriva pgnului? Cum se explic imensele danii din care s-au fcut spitalele, danii pornite din gndul religios? Cum se explic [] imensele danii de moii fcute mnstirilor din ar, mnstirilor din Muntele Athos i din tot Rsritul ortodox? Cum se explic sacrificiile bneti ale voievozilor romni pentru a ntreine Patriarhiile Rsritului, czute n restrite sub dominaia turceasc? Cum se explic diferitele apologii teologice scrise de ierarhi romni mpotriva catolicismului i protestantismului, pentru aprarea credinei ortodoxe? Dar nsi unirea cu Roma a unei pri de ardeleni e o dovad a ortodoxismului nrdcinat n firea acestui popor. Unirea s-a fcut pe cteva puncte dogmatice pe care le tiau preoii, dar poporul unit astfel a fost lsat mai departe n cadrele vzute ale bisericii tradiionale prin ritualul rsritean care nu e altceva dect dogma ortodox poetizat. Prin acest ritual, i fragmentul uniilor se incorporeaz n unitatea naional a credinei romneti. Fr aceast condiie unirea cu Roma n-ar fi izbutit. Prin ea triumfa, ntr-un fel, ortodoxia popular a sufletului romnesc. Astfel c, n complexul polietnic al Romniei de azi, ritualul rsritean al celor dou biserici naionale e formula de conservare a blocului romnesc majoritar. Iat deci o serie de fapte care dau caracterul istoriei noastre i al culturii noastre istorice i care nu se pot lmuri fr puternica prezen ortodox n sufletul romnesc. Aceluia care va scrie o filosofie a istoriei noastre, ortodoxia i va da cheia nelesului acestei istorii. n neamul acesta, care n-a purtat niciodat rzboaie ofensive pentru cucerirea altor neamuri, ci numai rzboaie de aprare a patrimoniului etnic i religios, a dominat totdeauna o contiin religioas ortodox. Intrai n orice biseric i contemplai peretele din fund al ctitorilor: voievozii, boierii, negustorii i ranii, cu familiile lor mprejur, snt zugrvii n inuta extatic a evlaviei, oferind nevzutului Dumnezeu, pe palma ntins, chivotul credinei. Au cldit lcaul din truda lor, dar chipurile smerite i le-au aezat sfios abia la intrare, dup cel din urm sfnt zugrvit aceasta din contiina pctoeniei lor i din respect pentru ierarhia consacrat a Bisericii. Gestul lor e gestul drniciei ntregului popor care s-a druit n ce-a avut mai bun suflet i pmnt Marii Biserici a Rsritului. Este acesta un popor posedat de instinctele telurice, cum l nfieaz literatura noastr modern, sau un popor ateu cum l batjocoresc intelectualii europenizai? Teluric adic primitiv popor n stare de natur, trind bestial i sub teroarea nchipuirilor simbolizate n fiecare lucru vzut. Dup atitudinea n faa naturii se poate judeca gradul de dezvoltare a unui popor. Popoarele primitive triesc ca nite anexe ale naturii, triesc n subordinea naturii. Decadena sau primitivismul lor se manifest n confuzia pe care o fac ntre creatur i Creator. Ele ador creatura n locul Creatorului, natura n locul lui Dumnezeu. Popoarele primitive snt popoare pgne. Un popor cretin, orict de rudimentare ar fi condiiile lui materiale, nu poate fi un popor primitiv de vreme ce, ncadrat n Biseric, el are concepia despre lume pe care i-o d cretinismul. Care e atitudinea romneasc n faa naturii? Iat o chestiune care ar merita amploarea unui studiu ce n-ar putea fi dect demonstraia cretinismului nostru popular. Deocamdat s ne mrginim a observa c natura, departe de a ne fi supraordonat, ea e sora noastr bun. Nu e codrul fratele romnului? Iar zorile nu ne snt surorile? Iar floarea-soarelui nu e sora soarelui? Iar cprioarele nu snt de asemenea surioarele? Astrele i florile, copacii i oamenii, animalele i oamenii totul e legat prin sentimentul iubirii freti. Natura e creatur, Universul ntreg e creatur ca i omul, i toate snt zmislite din nimic de Tatl nevzut al tuturor. Ce mrea apare aceast concepie n vasta poezie ritual a Sfetaniei pentru ploaie! Una dintre cele mai adnci i mai semnificative ceremonii religioase din viaa romneasc. n rugciunile acelea ce se rostesc n mijlocul cmpului, sub cerul de ari alb, pe iarba scorojit de dogoarea secetei, se d glas ntregii vieti, de la firul de gru pn la psrele, de la dobitoace pn la nenorocitul om ntreaga fptur nfrit n durere se ridic n tragica implorare a milelor cereti. Sensul acestei rugciuni s-a adncit n popor conturndu-i concepia cretin despre natura n mijlocul creia triete. Cele mai nobile roade ale pmntului nostru snt strugurii i grul vinul i pinea care, n Taina mprtaniei, se transform miraculos n sngele i trupul Domnului. De aceea, i n viaa de toate zilele, vinul e sngele Domnului, iar pinea e faa lui Dumnezeu sau faa Domnului Hristos, precum grul nspicat i blond e barba Domnului Hristos. Toate aceste lucruri cteva mii pe care noi, crturarii, le-am uitat de cnd am pierdut contactul cu viaa popular,

dovedesc la orice pas ct element cretin s-a dizolvat din coninutul Bisericii n adncul poporului ncretinndu-l pe el, uneltele i vitele cu care lucreaz, pmntul pe care triete. Precum, ignornd Biserica, pierdem sensul mai nalt al istoriei noastre, tot astfel sensul vieii populare i al artei populare ne-ar rmne pecetluit dac am ignora incomensurabila influen exercitat de Biseric. Cultura zice Nicolae Berdiaev e legat de cult; ea se dezvolt pornind din cultul religios; ea e rezultatul diferenierii i al extensiunii cultului. Cugetarea filosofic, cunoaterea tiinific, arhitectura, pictura, sculptura, muzica, poezia i morala totul e cuprins n cultul Bisericii, organic i integral, sub o form nc nedifereniat. Cultura e legat de cultul strmoilor i de tradiie. Ea e plin de un simbolism sacru; ea poart n sine semnele i imaginile unei realiti de ordin spiritual (Destinul culturii, n Chroniques, II, Le roseau d'or). Cultura noastr istoric s-a dezvoltat din Biseric aceasta se tie. Dar nsi cultura popular folclorul, arta plastic, muzica, nelepciunea proverbului, moravurile e strbtut de duhul creator al cultului ortodox i al concepiei bizantine. Bizantinismul i dizolv elementele caracteristice pn n structura intim a creaiei populare. arigradul, oraul mprtesc, de pomin, e mirajul baladelor noastre i termenul de comparaie al oricrei mreii. Strlucirea lui imperial strbate pn n basme i poveti. Dl N. Iorga descoper influena lui n portul naional din Arge i Muscel, a crui origine e n costumele domneti purtate la Curtea-de-Arge dup modele bizantine. De aici pompoasa lui asemnare cu odjdiile bisericeti. Mai departe, n plastica popular, descoperim o strns coresponden ntre caracterele ei fundamentale i stilul bizantin. Cunosctor adnc al chestiunii, dl Francisc irato definete astfel sensul artei plastice romneti: Arta ranului romn e de inveniune, de concentrare, ptrunznd prin sentiment pn la esenialul formei. El nu copiaz i nu imit natura. Natura o spiritualizeaz prin purificare i o exprim printr-un echivalent geometric: forma eliberat de existena corporal. Pe covoare i scoare, linia, ptratul i alte forme geometrice snt organizate i proporionate dimensional, n colori primare ce snt gustate cu puterea unui spiritualism estetic. Form apare lng form, floare lng floare n raporturi i legturi formale. ntre forme, n distana suprafeei se ntinde linitea spiritual a adncimii: spaiul din natur se afl transpus n suprafa. Excesiv i auster, sentimentul poporului respinge graia ritmului liniar erpuit; nu are atracie dect pentru repetirea i alternarea ordonat a unui motiv formal. Totul devine tipic, supus unei legi de sublim mecanic. Prin urmare, viziunea plastic a poporului e determinat nu de natura considerat ca supraordonat, ci de spiritul care i subordoneaz natura. De aci caracterul de spiritualitate al acestei arte, care i gsete corespondena n arta cultic a Bisericii. Principiul de baz al artei bisericeti, zice d. irato, e credina n venicia esenialului formal. Sufletul cretinesc se avnt de pe acest pmnt plin de pcate de care l legase antichitatea clasic spre lumea unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin. n art desprinderea de natur devine complet. Ochiul artistului nu se mai ncnt de paradisul terestru i orice atitudine individualist e comprimat. n locul naturalismului pgn, trece o art a fantaziei ce despoaie creaiunea de orice aspect natural ridicnd-o la sublima abstraciune ce a fcut pe om dup chipul i asemnarea ei prin sintetizarea formelor naturale. [] (Francisc irato, Arta plastic romneasc, Gndirea, IV, 1). nrudirea spiritualismului estetic al poporului cu spiritualismul religios al Bisericii o gsim, aceeai, n ordinea muzical. Cntecul nostru popular e organic legat de cntarea bisericeasc. Ct este de aparte, ct este de autohton acest cntec popular, se poate vedea din dificultile pe care le ntmpinm atunci cnd vrem s-l transcriem n sistemul de notaie al muzicii occidentale. Am zice c acest cntec, expresie melodic a personalitii noastre etnice, refuz s intre n tipare occidentale. n schimb, el se poate transcrie fr nicio dificultate n notaia oriental a psaltichiei. Fiindc structura lui tehnic este aceeai ca structur tehnic a muzicii noastre bisericeti. De aceea, fr luminile psaltichiei, muzica popular nu se poate studia suficient n intimitatea particularismelor ei. i cum cntecul popular a devenit azi izvorul de inspiraie al tinerei pleiade de compozitori, eliberai, n sfrit, de tutela estetismului abstract i europenizat a maestrului George Enescu, studiul muzicii bisericeti, att de ignorat pn ieri, a devenit o necesitate. Posibilitile de dezvoltare ale unei muzici culte

romneti, zice dl G. Breazul, snt date n cntecul popular, n dansurile populare i n muzica bisericeasc. i acelai luminat critic muzical, analiznd surprinztoarea revelaie pe care ne-a dat-o Sabin Drgoi n opera sa Npasta, gsete c temele melodice ale compozitorului bnean snt teme populare i tehnica pe care i-a alctuit-o e o elaborare ntemeiat pe structura cntecului popular i n special pe colinde. La baza operei Npasta e o inspiraie de natur popular-religioas. i dac aceast oper a strnit att entuziasm, e fiindc, prin structura ei autohton, desfund din adncul sufletului nostru sedimentele ignorate a ceea ce este propriu i nobil-romnesc n noi. Drumul Npastei e drumul oricrei creaii de art nou, ntemeiat pe vitalitatea, pe venica tineree a tradiiei noastre spirituale, tgduit cu superb impertinen de intelectualii-anexe. Am insistat asupra acestor lucruri despre care va trebui s se scrie cri ntregi pentru a arta ce ne deosebete de Semntorul, pe care l continum n ordinea tradiionalismului autohton, i pentru a indica, mcar ct de sumar, izvoarele i posibilitile unei noi spiritualiti n cultura romneasc. Literatura semntorist a nfiat un om al pmntului, un om al instinctului teluric, fiindc doctrina care o nsufleea era fascinat de un ideal politic determinat. Afar de aceasta, realizarea autohtonismului semntorist e unilateral ntruct s-a manifestat numai n ordinea literar. Noi voim s-i dm amploare prin nzuina de a mbria toate ramurile creatoare ale spiritului romnesc. n paginile Gndirii, Vasile Bncil a putut vorbi despre o autohtonizare a filosofiei, iar alii despre o autohtonizare a ordinei juridice. Semntorul a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii romneti. Nu-mi amintesc s fi ntlnit o preocupare de Biseric n paginile Semntorului, nici dac lumina ei a strbtut vreo creaie semntorist. De aceea omul semntorist e omul pmntului i omul naturii. Sensul acestei literaturi e local cu ct e mai apropiat de pmnt i subordonat ideii politice. Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim din Semntorul noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii ortodoxe. Noi vedem substana acestei Biserici amestecat pretutindeni cu substana etnic. Pentru noi i pentru cei care vor veni dup noi, sensul istoriei noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit dac nu inem seama de factorul cretin. El e tradiia etern a Spiritului care, n ordinea omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone. Precum n harurile Tainelor ei, Biserica sfinete viaa omeneasc i ntreaga fptur, tot astfel caracterele ei cultice s-au adncit n zmislirile poporului, mprumutndu-le un neles spiritualist mai presus de natura nconjurtoare. Tendina spre abstractizare a acestor zmisliri este o tendin de eliberare din materie i de universalizare a particularului. Regula teologic a tradiiei este c aceast tradiie e valabil pretutindeni, totdeauna i pentru toi. Ea e regula adevrului universal al Duhului. Tradiia etnic, permanent i vie n limitele autohtonismului, se elibereaz i se spiritualizeaz, odat absorbit n puterea tradiiei eterne a Bisericii. Biserica e comunitatea universal ntemeiat pe legtura de credin, de speran i de dragoste a tuturor credincioilor i, totodat, comunitatea etern a celor vii cu cei mori i cu cei care se vor nate sub semnul nvierii lui Hristos. Bazat pe aceeai credin, pe aceeai speran i pe aceeai dragoste, comunitatea naional se regsete transfigurat n comunitatea Bisericii. Ordinea ei local i temporal se transpune n ordinea universal i venic. Ce perspective adnci capt, bunoar, cultul strmoilor prin cultul sfinilor, cultul solidaritii naionale prin cultul dragostei cretine, credina n vitalitatea noastr prin credina n nviere i nemurire, sensul culturii prin sensul spiritualist al cultului! Dac Biserica este precum este indiscutabil legat de popor, autohtonismul nostru creator, ntemeiat pe adevrurile vii ale poporului, cuprinde n sine posibilitatea unei transfigurri i spiritualizri. Directivele viitorului nostru n-avem s le cutm aiurea; ele snt date ca nite fragmente de infinit n substana intraistoric a tradiiei noastre. De aceea metoda artei i a culturii noastre nu poate fi lepdarea de popor pe care o predic tnrul nihilist incontient, ci demofilia cretin prin care vom ajunge la nelegerea adncului misterios al poporului. Un gnditor care i-a plimbat n jurul planetei o extraordinar intuiie filosofic i care descoper la baza fiecrei culturi spiritul autohton, Hermann Keyserling*, vizitndu-ne acum doi ani, ne-a nchinat n noua sa carte Das Spektrum Europas cteva pagini (405-412) de real nelegere. Keyserling crede c, dac romnii au o misiune european de ndeplinit, aceast misiune st n a redetepta la o via nou bizantinismul. i firete, zice dnsul, acest popor i aceast ar pot s aib un mare viitor. Pe ce se poate ntemeia acest mare viitor? n rndul nti pe inteligena noastr, pe spiritul viu ce ne caracterizeaz i pe care noi l atribuim latinitii, dar Keyserling ni-l vede motenit de la Bizan. Dac astzi dintre toi ne-francezii romnii posed ndeosebi esprit n sens francez,

acesta vine de acolo c, nainte de Paris, acest esprit se gsea ndeosebi nu la Roma, ci la Atena i apoi la Constantinopol. Prestigiul pe care l exercit asupra noastr Parisul amgete clasa intelectualilor notri s cread c acest spirit l-am mprumutat de la francezi. Aceast categorie de intelectuali europenizai Keyserling o vede, dup fosta noastr aristocraie, osndit la fel nimicniciei: Bucuretiul aduce fantastic cu Rusia arist; el e un St. Petersburg n miniatur. Precum acesta s-a prbuit fiindc i lipsea puterea luntric, tot astfel se stinge romnismul care n-a cunoscut pn acum dect strintatea. i dup aceast condamnare la moarte spiritual pe care intelectualii notri europenizai o primesc din partea unui european adevrat, Keyserling constat aceast for luntric, fr de care nu se poate crea o cultur proprie, n popor i n Biseric. rnimea e substanial sntoas i substanial conservativ, ca toate rasele foarte vechi. La rndul ei Biserica romneasc e, fr ndoial, vie. Numai aici elementul greco-ortodox n-a ncremenit. i astfel bizantinicul numai n Romnia ar putea tri o renatere n sfera religioas, ntruct religiozitatea necesar exist. n alte sfere nu, absolut sigur numai aici. Potrivit legii unicitii, renaterile izbutesc numai n corpuri noi. Astfel se rentoarse vechea Elad ca art n Renatere, ca spirit n clasicismul francez i, n sfrit, ca filosofie n corpul idealismului german. n Grecia sigur, Elada nu va renvia niciodat. Nici Bizanul ns, aceast nou monad cultural fa de vechea Elad. Pe acesta eu l socot predestinat la o nou ntrupare n slavism. Pretutindeni unde s-a ntmplat aceasta, n Bulgaria, Serbia i Rusia medieval, fenomenul a aprut autentic. Dar totui pe nlimi culturale nensemnate, fiindc contrastul cultural ntre aceste popoare i Bizan era prea mare. n Romnia, dimpotriv, bizantinismul ar putea s renasc n cea mai nalt expresie a lui. Iat deci ideile noastre confirmate i de un european incontestabil.
(Cf. www.CrestinOrtodox.ro). _________ * Hermann Keyserling (1880-1946), filosof i scriitor, aparinea unei familii de intelectuali n care era venerat Imanuel Kant. Fondeaz prin 1920, la Darmstadt o coal de nelepciune socotit o ultim ncercare de renviere n plin secol XX a tradiiei practicrii filosofiei n sensul grecesc de dragoste pentru nelepciune (cf. Mihnea Moroianu, Carl J. Burckhardt: Contele Hermann Keyserling, n Romnia literar, nr. 24/2005). Pe lng volumul citat de Nichifor Crainic, a publicat i Jurnal de cltorie al unui filosof. * * *

Srbtoare tradiional pe Muntele Gina Teme: 1. Subliniai cteva elemente actuale n eseul lui Nichifor Crainic i exprimai-v opinia despre tradiie. 2. Actualizai-v fiele despre Semntorul-semntorism, Renatere-renascentism, Bizanbizantinism. 3. Comentai sinonimia terminologic valabil pentru Nichifor Crainic tradiionalism sau autohtonism actualism sau viitorism. Consultnd un dicionar, gsii alte posibile sinonime pentru aceti termeni i ncercai redefinirea lor n contextul aparteneei rii noastre la UE.

4. Completai-v cunotinele consultnd Wikipedia sau dicionarele din biblioteca colii voastre pentru numele proprii (autori, opere) enumerate de N. Crainic n articolul su. * * *

2. Rugul aprins
Rugul Aprins: Universitatea filocalic de la Mnstirea Antim Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, comunitate de clugri, profesori universitari, studeni cu pregtiri dintre cele mai diverse, filosofie, arte frumoase, litere, matematici, a fost, pentru Bucuretiul anilor 40-50, locul unde se plmdea autentica cultur spiritual, aceea care se nate i crete odat cu ntrebrile eliberatoare ale credinei. Aceast convieuire i completare dintre elita bucuretean i mediul monahal este modelul exemplar pe care Rugul Aprins l ofer n disputa pe care astzi unii o vd existnd ntre Biseric i o anumit parte a intelectualitii. Constituit ntr-un spaiu de ospitalitate, bazat pe deschidere de cuvnt i inim, Rugul Aprins a exprimat dorul cutrii lui Dumnezeu, dor pe care l-a trit i Moise, nsetat de a cunoate i a tri experiena prezenei divine, dar i un mod panic de rezisten spiritual n faa tvlugului comunist. Despre spiritul acelor vremuri, despre personalitile care frecventau Mnstirea Antim n aflarea nvturii ortodoxe ne-a vorbit profesoara Ileana Mironescu, fiica renumitului savant Alexandru Mironescu, unul dintre participanii importani la aceste ntlniri. Cnd au nceput s se in ntrunirile de la Rugul Aprins? Cine a ales acest nume pentru grupul celor adunai la Mnstirea Antim? Dup cte tiu, primul document oficial care ne d o dat asupra activitii grupului Rugul Aprins de la Mnstirea Antim este din luna februarie 1946, prin care se cerea patriarhului Nicodim aprobarea i binecuvntarea de a funciona acolo. Acest document este important, cel puin pentru mine, i pentru faptul c el a fost ntocmit i semnat de tatl meu i de Sandu Tudor. O activitate cultural i bisericeasc ncepuse ns cu mult mai devreme de data amintit, cu aproape 10 ani, ca urmare a apelului lansat de Nicolae Iorga de a restaura mnstirea i de a se relua acolo activitatea religioas, cultural. Au rspuns acestui apel n primul rnd clugri i preoi, la care s-au alturat intelectuali, artiti plastici, muzicieni. Eu nsmi am fost prezent de la vrsta de 14 ani la aceste ntlniri, unde personaliti de prim mrime ale vieii culturale i tiinifice bucuretene, cu o modestie i discreie admirabile, se ntlneau n cutrile lor spirituale. Icoana-program a Rugului Aprins nainte de a discuta cine i cum a ales acest nume, vreau s fac cteva precizri referitoare la denumirea gruprii, spre a evita orice nenelegere. Cuvntul rug are, n limba romn, dou sensuri, unul legat de grmada de lemne pe care se ardeau n trecut jertfele sau morii, iar cellalt sens este de grupare de arbuti, cum este rugul de mce sau de mure. De la acest al doilea sens s-a format sintagma biblic Rugul Aprins. Aceast sintagm apare n Biblie, n cartea Ieirii: atunci cnd

Copia icoanei Rugul Aprins, pictat de printele Sofian Boghiu

Moise, ajuns pe muntele Horeb, vede pe ngerul Domnului ntr-un rug care ardea i nu se mistuia. Acest pasaj din Scriptur, prin simbolistica sa care trimite ctre purificarea i iluminarea interioar, a fost determinant n alegerea numelui grupului. La aceasta mai trebuie s adaug ceva: printele Ioan cel Strin (clugrul Ivan Kulghin), cnd a venit din Rusia i s-a instalat la Mnstirea Cernica, de unde a mers la Antim, a adus cu sine o icoan, denumit Rugul Aprins, reprezentnd pe Nsctoarea de Dumnezeu n mijlocul unui rug aprins, nconjurat de sfini i arhangheli, ntr-un foc care ardea i nu mistuia, ci mntuia. Aceast icoan, care se afla mai totdeauna n locul unde se ineau ntrunirile, a contribuit i ea, cred eu, la stabilirea numelui gruprii, prin

transfer de denumire. Prezena acestei icoane la ntrunirile gruprii era, de fapt, o chezie a orientrii spirituale a dezbaterilor i o reamintire vie a printelui Ioan cel Strin i a direciei ortodoxe isihaste sugerate de el. i mai este ceva: icoana avea ceva special. Despre manifestrile ei deosebite ne-au lsat mrturii printele [Ilie] Cleopa i poetul Paul Sterian. Astfel, relatarea printelui [Ilie] Cleopa potrivit celor notate de arhimandritul Mnstirii Neamului, Ioanichie Blan, n cartea sa, Patericul mnstirilor nemene este urmtoarea: n toamna anului 1947, mergnd printele Cleopa la Bucureti s cumpere sfinte vase pentru noul paraclis, a fost invitat ntr-o sear la profesorul universitar Alexandru Mironescu. Acolo se adunase mult lume, preoi i intelectuali, i fiecare rostea cte un cuvnt duhovnicesc. Cnd a venit rndul s vorbeasc printele Cleopa, dup cteva minute, icoana Maicii Domnului din perete a nceput a se legna singur i scotea un sunet ca de harp, timp de cteva minute, nct toi s-au nspimntat. De aceea spuneau cu lacrimi: O minune! O minune a Maicii Domnului!. Apoi ziceau: Printe Cleopa, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!. La rndul su, Paul Sterian, n anul 1954, n poemul Cntec de veselie, inclus n volumul de poezii Cntare treptelor, publicat de mine n anul 2000 la Editura Elion, a scris urmtoarele: O arip de nger cntre Atinse tetracordul din prei, i-am auzit, urechea nu ne minte, Cu toi sonore, dulci acorduri sfinte. nfiorai privirm ctre Rugul Aprins ce-i revelase meteugul. Cu voi cei doi, ceilali n total cinci, Am auzit un sunet de tilinci. Un melos cu punctri de zvon psaltic Ce nu a fost un fenomen oniric. n concluzie, denumirea de Rugul Aprins s-a impus de la sine; n primul rnd prin aceea c discuiile ntrunirilor gruprii erau orientate de indicaiile biblice spre iluminare sub semnul credinei cretine ortodoxe, iar apoi prin faptul c att tatl meu, ct i Sandu Tudor, dar i ceilali vechi antimiti vedeau n printele Ioan cel Strin [i.e. duhovnicul Ivan Kulghin, venit din Rusia] un nger al Domnului care le-a dat ndemnul de practicare a rugciunii inimii. Am un cuvnt i despre icoana Rugul Aprins; aceast icoan, care se afla n casa prinilor mei din strada Vasile Lascr, nr. 23-25, din Bucureti, a cntat att timp ct s-au inut ntrunirile gruprii antimiste. Din ziua n care tatl i fratele meu erban au fost arestai, ea a amuit.

Care erau principalele personaliti care frecventau acest grup? Primii care s-au adunat la Mnstirea Antim au fost, dup cum am spus, preoi i clugri: Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Felix Dubneac. Lor li s-au alturat poetul i jurnalistul Sandu Tudor, profesorul Alexandru Mironescu, chimist, filosof i jurnalist, Ion Marin Sadoveanu, scriitor, profesorul Alexandru Elian, bizantinist de renume, filosoful i matematicianul Anton Dumitriu, compozitorul Paul Constantinescu, Paul Sterian, poet i economist, tefan Todiracu, profesor universitar de drept, celebra pictori Olga Greceanu, creatoarea mozaicurilor care mpodobesc galeria exterioar a bisericii mnstirii. Sandu Tudor intrase n cinul monahicesc la mnstirea Antim sub numele de Agaton, devenind mai trziu ieroschimonahul Daniil de la Schitul Raru. El a fost personalitatea cea mai devotat restaurrii tradiiei ortodoxe romneti n cadrul grupului. Cu timpul, la ntlnirile de la Antim s-au adugat i tineri, a doua generaie de antimiti, dintre care amintesc pe Andrei Scrima, Roman Braga, Nicolae Bordaiu, Valeriu Streinu, Mihai Rdulescu, Alexandru Duu i Virgil Cndea, precum i grupul lor de prieteni, fratele meu erban Mironescu, Gheorghe Vsi, Nicolae Rdulescu Pstrez nc vie n memorie o fresc impresionant aflat n incinta Mnstirii Antim, care reprezenta pe fondatorii i participanii la ntrunirile cenaclului Rugul Aprins. Nu tiu de cine a fost pictat i dac ea mai exist; cert este un lucru: n anul 1980, nainte de a pleca definitiv din ar, am revzut-o. A fost un ultim rmas bun de la oamenii i de la locul care m-au cldit sufletete. Pe ce baze s-a constituit acest grup? Ce i lega pe cei care se adunau acolo? Grupul Rugul Aprins s-a format pe baza afinitii, i nu a similitudinii de idei. n pofida profesiunilor diferite, toi se simeau atrai de o preocupare esenial pentru ei: viaa cretin ntr-o lume modern incert i materialist. Toi erau interesai de isihasm, de filocalie, de rugciunea inimii, de o adncime. Aceast preocupare era evident n toate dezbaterile care se ineau n grup, dar i de reuitele extraordinare ale creatorilor antimiti, cum snt pictura printelui Sofian, poezia lui Vasile Voiculescu, poemele filocalice scrise de Alexandru Mironescu. Despre acestea din urm, ntruct snt puin cunoscute, ele fiind publicate de abia n anul 1999, vreau s citez pe istoricul i criticul literar Marian Popa, care le consider opera de ncoronare a unei viei i compendiu al convingerilor sale, iar pe autorul lor ca fiind poet al gndului. Cu ce a deranjat Rugul Aprins autoritile comuniste? Se discuta i politic la aceste dezbateri? Activitatea din cadrul gruprii a fost vzut de autoritile comuniste drept o form de opoziie la propaganda comunist aa-zis ateist-tiinific. Pe de alt parte, organele de poliie i de securitate ale guvernrii comuniste vedeau n mod greit n preocuprile spirituale i cretine ale membrilor gruprii o prelungire camuflat a ideologiei legionare. Cei care se ntlneau la Mnstirea Antim nu se interesau de politic; ei ddeau cezarului ce era al cezarului i lui Dumnezeu ce aparinea lui Dumnezeu, adunndu-se sub acopermntul Bisericii spre a aprofunda cuvntul Evangheliei i a nva cum s se roage spre luminarea lor att n viaa de toate zilele, ct i n creaia artistic.

Sandu Tudor

Membrii grupului, mai cu seam Sandu Tudor i profesorul Alexandru Mironescu, aveau cutri mistice, doreau s experimenteze rugciunea inimii. Era intelectualitatea romneasc de atunci interesat de asemenea preocupri? Ce reprezenta pentru ei credina ortodox i Biserica, n general? De la bun nceput vreau s precizez c n rspunsul meu reproduc, mai mult sau mai puin exact, idei i ntmplri care erau spuse i comentate n casa noastr, de cercul de prieteni ai tatii, n legtur cu aceste probleme. Eu nu snt nici teolog i nici istoric al religiilor. Iat rspunsul. Intelectualitatea romn de atunci era mai interesat de spiritualitatea oriental dect de tradiia cretin ortodox i, potrivit unei vorbe de duh de larg circulaie, ea era hindus n eroare de o mod a culturii occidentale. nsui marele nostru istoric al religiilor, Mircea Eliade, recunoate n memoriile sale c, dei

expert n yoga i hinduism, habar nu avea de tradiia isihast, de spiritualitatea cretin ortodox, domenii pe care le descoper datorit lui Mircea Vulcnescu. Acest tablou al preocuprilor religioase ale vremii poate fi completat de o autentic i semnificativ ntmplare povestit de Paul Sterian. La ASCR (Asociaia Studenilor Cretini Romni), care era o filial romneasc a YMCA (Young Mens Christian Association), se ineau seminarii de studiere a Noului Testament. La unul dintre aceste seminarii la care participau Mircea Vulcnescu, Alexandru Mironescu, Paul Sterian, a venit un ziarist necunoscut care a cerut permisiunea s asiste, fiind interesat de subiectul discutat. Dezbaterile au fost analitice i la un nivel intelectual elevat pentru fiecare pericop pus n discuie. n ncheierea seminarului, necunoscutul ziarist a cerut permisiunea de a-i spune prerea, care a fost la nceput elogioas pentru participani, dar apoi s-a transformat ntr-un atac virulent pe ideea c Evanghelia nu se comenteaz ca un text literar, ea este cuvntul lui Dumnezeu i numai Biserica are chemarea s l explice, i cretinii adevrai s l triasc, iar pentru o dreapt instrucie cretin trebuie s se duc s asculte Liturghia la biseric i s citeasc Patericul, Vieile Sfinilor i Filocalia. Cu alte cuvinte, s urmeze nvtura ortodox, nu pe cea protestant. Acest ziarist trouble-fte era Sandu Tudor. Dup cltoria sa la Muntele Athos, Sandu Tudor a nceput s adnceasc studiul filocaliilor, al isihasmului. Aceast preocupare a fost intensificat dup accidentul pe care l-a avut conducnd un avion. Povestii cum se desfurau ntlnirile. Care era atmosfera, ce se discuta? ntlnirile aveau, uneori, aspectul unor conferine-dezbateri. Cnd venea Sandu Tudor, ntrunirea era centrat pe reflecii i dezbateri pe teme spirituale, desprinse din lecturile, cercetrile, meditaiile i concluziile sale sau deduse din creaia sa literar de inspiraie religioas. Aproximativ aceeai structur aveau i ntlnirile la care participau activ tatl meu, printele Mihai Avramescu sau Ion Marin Sadoveanu. Adesea, ntlnirile aveau aerul unui cenaclu literar; se citea oper original i se comenta. De exemplu, aa se ntmpla cnd Vasile Voiculescu citea din poeziile sale pe teme filocalice; altdat, cnd tefan Todiracu prezenta refleciile sale despre tradiia poeziei religioase la romni sau cnd printele Bartolomeu V. Anania fcea cunoscute pri din piesele sale de teatru n versuri, pe subiecte din folclorul romnesc. n mod normal, reuniunile grupului se ineau duminica, dup Liturghie, n sala bibliotecii de la Mnstirea Antim. Dup minunatele slujbe i predici ale printelui Benedict Ghiu, participarea la ntlnirile grupului era considerabil. Dar ntlniri se organizau i n alte locuri, la

printele Mihai Avramescu de la Biserica Schitul Maicilor, la noi acas, n strada Vasile Lascr, la arhitectul Constantin Joja i, bineneles, la pictoria Olga Greceanu, prima gazd a acestor ntruniri. Gruparea Rugul Aprins nu avea un calendar al ntlnirilor; de fapt, acestea nu erau obligatorii, cum de altfel nici prezena, nu existau reguli de participare i nici un regulament de organizare. Pot s spun i cred, fr s greesc, c ntlnirile semnau cu eztorile tradiionale romneti. Este de la sine neles c era totdeauna cineva care pregtea un subiect sau era invitat s-l prezinte, dar participarea la discuii era total liber i masiv, pentru c toi participanii aveau acelai el: iluminarea spiritual prin credin, prin practicile filocalice, toi doreau s cunoasc i s adnceasc exemplele marilor tritori ai Bisericii cretine. Scara Sfntului Ioan Sinaitul, Explicarea Liturghiei de Gogol, celebra povestire a pelerinului rus erau numai cteva dintre lecturile asupra crora se aplecau membrii gruprii Rugul Aprins spre aprofundarea credinei. Profesorul Alexandru Mironescu era una dintre prezenele de marc ale acestui grup. Care erau temele predilecte susinute n prelegerile lui? Snt convins c tata era o prezen de excepie i o pot spune fr umbr de subiectivitate filial c el se bucura n mod constant de o stim sincer n rndul participanilor i, n acelai timp, de un prestigiu profesional i cultural remarcabil. Toate acestea nu erau factice; ele se construiser n urma unor activiti intense. Vreau s reamintesc cteva date: la vrsta de 26 de ani, tata, deja doctor n tiine fizice la Sorbona, era numit asistent universitar la Universitatea din Bucureti, iar la vrsta de 32 de ani era ales membru corespondent al Academiei de tiine din Romnia, pentru cercetrile sale n domeniul chimiei organice. Pe lng o poziie tiinific i didactic deosebit, el avea un nume de autor cu lucrri publicate n domeniul filosofiei i al literaturii i era prezent sptmnal n presa vremii cu articole apreciate de publicul bucuretean, pentru c acestea erau lecii de educaie civic. Exigena moral i comportamental era o trstur constant a caracterului su i care, n viaa de toate zilele, era, n mod evident, completat de o atitudine vie de participare la nevoile aproapelui i de nelegere a slbiciunilor omeneti, nelegere nu lipsit de o anumit distanare pe care o fcea cu umor. A numi aceast atitudine nelegere participativ, cu alte cuvinte: te neleg, te comptimesc, te iert i te ajut s te corijezi. n pofida programului su de lucru, foarte ncrcat de cursurile universitare i orele de laborator la Facultatea de Chimie, tata gsea timp pentru lectur, studiu i scris, dar i pentru a participa la ntlnirile grupului, care-l interesau n mod deosebit. Toate temele care se discutau i reineau atenia i l determinau s se pregteasc cu o contiinciozitate admirabil, fcnd numeroase note, extrase i relecturi cotidiene. n interveniile sale, el readucea mereu n discuie problema raportului dintre cunoaterea tiinific i cea revelat, precum i problema vieii spirituale cretine n vremurile moderne. Contactul lui cu antimitii avea la baz respectul, simpatia i aprecierea. Trstura de caracter pe care tata o aprecia cel mai mult la acetia era probitatea. Deseori el ne spunea c viaa este o aventur de o semnificaie spiritual extraordinar i n aceast aventur a cunoscut i a nvat tot ceea ce tia. Mai aduga ns c numai oamenii oneti i luminai de credin, numai oamenii care au rostit adevrul i au putut s-l ntrupeze n fapt i-au devenit prieteni, i-au nnobilat existena i au jalonat-o spre calea adevrat. A vrea s mai reamintesc un fapt gritor despre nelegerea sentimentului de prietenie pe care l tria tata. Acesta s-a petrecut la puin timp dup eliberarea sa din nchisoare la sfritul anului 1963. Printre cei care s-au grbit s vin la noi acas ca s-l revad a fost i Paul Sterian, el nsui ieind recent din pucrie. Dup mbriri reciproce de bucurie, Paul Sterian i-a adresat urmtoarea ntrebare: Codine drag, i mai amintete ce mi-ai spus cnd ne-am rentlnit n beciul Securitii?. La rspunsul negativ al tatii, Paul Sterian s-a ntors spre noi, cei din cas, i a spus: Mi, copii! Drag Codine, snt cuvinte

memorabile! Ascultai-le! Ai spus, contrar tuturor uzanelor: Paule, snt fericit c eti alturi de mine, de printele Daniel i de noi toi. Pn acum am vorbit de credin, a venit vremea s o i dovedim. Este ncercarea pe care ne-a oferit-o Dumnezeu.
(Augustin Punoiu, interviu publicat n ziarul Lumina, duminic 31 mai 2009).

Rugul Aprins de la Mnstirea Antim la Aiud [] ACTIVITATEA ACESTUI CERC, despre care m strduiesc s adun veti, pornise cu mult nainte de a-i cunoate eu, le cei aisprezece ani ai mei, pe unii dintre membrii lui, anume nc de prin 1945. Trebuie adugate i alte nume de seam la celea terse din hroagele Strii Civile, purttorii acestorlalte neajungnd n faa completului de judecat, slav Domnului! Este vorba despre printele Petroniu Tnase, mai trziu vieuitor la Mnstirea Sihstria, iar acum stare al Schitului Podromul, de la Muntele Athos; printele Paisie Prelipceanu, azi repauzat; fratele de mnstire Pavel Leca, botezat, ulterior, ca monah: Paulin. Lista mirenilor se cade mrit, de asemeni. Participau la reuniuni excelentul bizantinolog, al crui coleg am avut cinstea s fiu n cancelaria Facultii de Teologie (pe vremea aceea Institut), Profesorul Alexandru Elian; profesorul Virgil Stancovici; compozitorul Paul Constantinescu; profesorul (economistul?) Todiracu, cel cu moarte tragic; Paul Sterian; pictoria i confereniarul Olga Greceanu; ca i un grup de 10-12 studeni, dintre care viitorul logician Valeriu Streinu, viitorul Mitropolit i romancier Antonie Plmdeal, cruia-i datorez numirea mea la acea facultate i monograful pe scurt al Rugului Aprins dr. Nicolae Nicolau. Amiciia tuturor acestora, durat n numele dragostei cretine i a cutrii unei mai bune triri i apropieri de Adevr, a fost magnetizat de apariia neateptat n mijlocul lor a unui trimis al lui Dumnezeu, adus de tare departe pentru astmprarea setei lor de Absolut. Este vorba despre ieromonahul Ivan Culghin, duhovnicul Mitropolitului rus Nicolae de Rostov, confesor format ntr-un schit: Optina-Pustina, dependent de renumita Mnstire Optina, situat la miaznoapte de Moscova. Cum de se rtcise acela pe meleagurile noastre? Mitropolitul numit fusese coleg de studii i prieten apropiat cu viitorul Patriarh al Romniei Nicodim, ntlnindu-se ei pe bncile universitare, la Kiev. Capul Bisericii Ortodoxe Romne i oferise adpost la Mnstirea Cernica, iar el se refugiase dimpreun cu duhovnicul su, s-l apere i pe acesta de agresivitatea tot mai anevoie de suferit a cruzimii nejudecate cu care ateismul comunist se strduia s nbue glasul lui Iisus Hristos. ncepnd cu toamna anului 1945, printele Ivan Culghin se mut la Antim, mnat de curiozitatea de a cunoate preocuprile clericilor i mirenilor convorbitori aici, zvonul despre rvna crora ajunsese pn la el. Pe drum, n tramvaiul ce-l aducea din cartierul Pantelimon, a ntlnit i omul de trebuin lui, cum nu era cunosctor al limbii salvatorilor si: un osta originar din Basarabia, devenind tlmaciul su de atunci nainte timp de doi ani, pn n ianuarie 1947, cnd au fost ambii arestai (dar nu simultan), recuperai de sovietici - unul ca bejenit, altul ca dezertor, i ambii deportai n Siberia. (Ostaul a supravieuit dezastrului i, tardiv, a trimis mnstirii o carte potal) Sosirea sa inopinat ntre cercettorii din mijlocul Bucuretilor, ai cilor spirituale, avu rolul unui ferment neasemuit. Cum spune dr. Nicolae Nicolau: Duhovnicul Mitropolitului de Rostov devine printele prinilor duhovniceti i al ntregului grup de studioi i confereniari de la Antim. Mnstirea Govora, prin stareul local Antonie Barb-lung, i gzdui pe toi, n vara lui 1946, ntr-un refugiu al adncirii filocalice. Atunci rsri ideea de a se ntemeia o asociaie cu statut legal, menit rspndirii ortodoxiei prin conferine publice i autorizate, denumit: RUGUL APRINS AL MAICII DOMNULUI. ns nu se aprob ntemeierea ei. Rugciunea inimii avea s fie raiunea ultim a activitii acestor oameni din secolul al XX-lea, scrie acelai medic, scond n eviden, fr s vrea, contemporaneitatea aspiraiilor grupului, cu cele mai mari i cumplite grozvii ale veacului nostru, n contraponderea crora se ntea unirea cu Dumnezeu al Iubirii, prin ruga: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul; asta dup ce monograful constat c practicarea ei este att de greu de dus chiar ntr-un mediu nduhovnicit, de chinovie retras departe de lume. Denumirea Rugul Aprins provenea de la o icoan adus de ctre acelai monah rus, reprezentnd-o pe Sfnta Fecioar deasupra unui rug aprins (astzi druit bisericii de la Mnstirea Antim de ctre printele Sofian).

Acesta a fost preludiul unei a treia etape n organizarea i manifestarea plcului de prieteni duhovniceti. Ei ncepur s susin n sala Bibliotecii Mnstirii, la etaj, conferine n fiecare duminic, n faa unui auditoriu foarte numeros, atras de subiectele lor apologetice i mistice, cuvntri urmate de ntrebri i comentarii. Dup cum le caracterizeaz acelai martor, dr. Nicolae Nicolau, participant nelipsit printre cei mai tineri din acea epoc: Era o srbtoare a spiritului. Bibliografia savant expus n text, fr ostentaie, citatele neobositoare i totdeauna utile, detalierile pertinente necesitate de nivelul aperceptiv variat al auditoriului, zelul confereniarului i, nu n ultimul rnd, personalitatea fiecruia dintre vorbitori, n sfrit disponibilitatea aprioric a asistenei de a audia o replic just i discret la furia materialist-atee care bntuia afar, totul i toate uurau osmoza spiritual care se nstpnea acolo. Aceeai surs pune la dispoziie cteva dintre temele abordate: Isihasmul; Iisus Logosul ntrupat; Pcatul originar; Scena i altarul; Rugciunea Inimii; Exegeza smochinului blestemat; medalioane ale marilor mistici ai FILOCALIEI etc. nainte de a ncheia paginile privind ti ani demult spulberai, i se cuvine cititorului s afle cte ceva despre rolul de neegalat al acelor minunai sfetnici ai sufletelor i despre clipa lor unic n istoria teologiei romne. Unul dintre puinii care pot cuvnta cu privire la ele este acelai memorialist la care apelez ntruna, n capitolul de fa. Dar nu este ultimul martor pe care-l voi aduce naintea rvnitorilor cunoaterii: Grupul de la Antim, compus din mireni i clerici ortodoci, intelectuali, universitari, tria n duh autentic cretin. Cretinismul nu era pentru aparintorii Rugului Aprins un fenomen de cultur, ca pentru ali filosofi romni n fond atei. Aprofundarea cretinismului nu era un rafinat joc intelectual, dup cum nici acceptarea lui nu era o savant concesie fcut pentru menajarea anumitor susceptibiliti. Nu! Explorarea frumuseilor lui se fcea dinuntru. Acesta este termenul: dinuntru; de pe poziia intelectualului care sesizeaz n sine tulburarea aceea premergtoare marilor revelaii, acea fecund nostalgie a paradisului pierdut. Pentru ei, Mntuitorul nu era Unul dintre marii, nici Cel mai mare, ci era singurul, adevratul Dumnezeu. Christos era viu i lucra n ei, nu pentru c ei avuseser norocul ca nite savante silogisme s li-L legitimeze, ci pentru c, preexistnd n sufletul lor, unde i atepta demult, acum li se descoperea lor, care l cutaser. Urm, n ianuarie 1947, rpirea printelui Culghin i a ostaului su. Prin anul 1948, cei doisprezece studeni participani fur i ei arestai sau adoptar statut de fugari hituii. Grupul rmas i schimb reedina la Mnstirea Plumbuita, de la marginea capitalei, i-i reduse activitatea la un numr mic de participani pn n 1958, cnd toi membrii lui de seam au fost condamnai.

V. STUDII DE CAZ 1. Rezistena anticomunist din muni

Reperele, descrierea i analizarea cazului Secolul al XX-lea a cunoscut dou mari conflagraii pornite de pe vechiul continent, generate aparent de ideologii extremiste ireconciliabile: fascismul (brun, de sorginte occidental) i comunismul (rou, de origine estic). Cea de-a doua ideologie, mai longeviv, stins abia dup apte decenii n Europa prin micrile revoluionare din 1989, a fost impus forat jumtii de rsrit a continentului, caracterul ei experimental fiind deja unanim recunoscut. Prins ca n clete, naiunea romn a oscilat trei decenii ntre fascism i comunism, nainte de a fi mpins pentru patruzeci i patru de ani sub sfera de influen a fostei URSS (v. pe internet Conferina de la Ialta, numit i Conferina din Crimeea din 4-11 februarie 1945, la care au luat decizii de o importan major liderii SUA, Marii Britanii i ai Uniunii Sovietice. Delegaiile au fost conduse de ctre Th. Roosevelt, Winston Churchill i I. V. Stalin. Faimosul petec de hrtie privind mprirea sferelor de influen scris de Churchill la Ialta i aprobat de Stalin, a fost descoperit ntr-o bibliotec din Germania n anii 1990. Conform acestuia, Romnia urma s fie 90% sub influena URSS). Cazul propus se refer la rezistena prin mijloace net inferioare materiale (ca tehnic de lupt, ca provizii alimentare etc.) i numerice (forele umane cteva mii de partizani mpotiva ntregului aparat de stat cu miliieni, soldai, activiti i securiti, proporia fiind de aproximativ 1/20). Politic i economic aservit intereselor URSS, Republica Popular Romn fusese abandonat de statele occidentale, potrivit pactului de la Ialta, dar unii romni visau c or s vin americanii s repun democraia n drepturi.

Ioan Gavril-Ogoranu, unul dintre partizanii supravieuitori, mrturisea: Niciodat nu ne-am bazat aciunile pe venirea americanilor () Aciunea a pornit din dragoste de ar, din credina c adevrul nu poate fi nfrnt pn la urm () Vedeam necesitatea luptei ca pe o datorie de onoare a generaiei noastre. Patriotismul noiune pentru muli abstract n zilele noastre i de neneles n lipsa unor avantaje materiale imediate exemplar probat n condiiile terorii comuniste att de partizani, ct i de stenii care i-au aprovizionat i i-au susinut moral, riscnd ntemniarea, constituie propunerea noastr de lucru n acest studiu de caz. Rezistena mpotriva regimului comunist din Romnia a fost general susine Cicerone Ionioiu, n prefaa sa la volumul propriu Rezistena anticomunist din munii Romniei, 1946-1958, publicat n 2004 i a nceput imediat dup aa-zisa eliberare. Ea a nsemnat reacia de aprare a demnitii naionale mpotriva jafurilor, arestrilor i crimelor comise de ocupanii sovietici i de uneltele lor. Aceste frdelegi au durat peste patruzeci de ani () Fugrit, am dormit sub clar de lun la adpostul pdurii, avnd drept pern cetina de brad, iar pe vreme de furtun piatra rece a grotei carpatine. I-am cunoscut pe unii dintre martirii acestei lupte de partizani, care s-au nfrit cu moartea, mucnd rna, secerai de gloane sub zidul onoarei romneti. Ei au fcut parte dintr-o generaie fr tineree () (cf. http://www.procesulcomunismului.com/ ) Formularea cazului Cu numai 800 de membri n 1930 i majoritatea activitilor (evrei) locuind n afara rii, Partidul Comunist nu putea ndeplini sarcina trasat de Comintern de a comuniza Romnia. Dup predarea rii trupelor sovietice n 23 august 1944 i abdicarea forat a regelui Mihai I de Hohenzolern la 30 decembrie 1947, tancurile de eliberare au instaurat teroarea roie. Unic n istoria rilor est europene czute prad holocaustului rou (expresia aparine lui Florin Mtrescu) a fost rezistena armat din Carpai (1946-1958). Patrioii romni ce n-au vrut s cedeze cotropirii rii de ctre URSS au organizat, cu sprijinul spontan al populaiei, o ampl rezisten armat n muni cea mai ampl din tot spaiul est-european. Fragmentele urmtoare fac parte dintr-un text reprezentativ pe tema luptelor de partizani din Banat.

Rezistena anticomunist din Banat pe internet de Mircea Rusnac

[] Adrian Bric, [n vol.] Rezistena armat anticomunist din Romnia 1944-1962 (1) prezint pe scurt cele mai reprezentative grupri de rezisten armat din fiecare regiune a rii n parte. Conform mrturiei sale introductive, a identificat 19 centre de rezisten armat anticomunist din Romnia, pe care le-a aranjat n ordinea cronologic a apariiei. n cadrul fiecrei zone, grupurile de partizani au fost enumerate tot n ordinea apariiei. El menioneaz c s-a strduit s stabileasc durata existenei acestora, identificnd conductorii, numrul componenilor i [face] un scurt istoric al faptelor. Potrivit clasificrii lui Adrian Bric, Banatul ocup poziia a doua, dup Bucovina, n ordinea cronologic a apariiei micrii de rezisten, avnd i cea mai lung durat, respectiv din 1947 pn n 1962. Aici putem aduce o prim corectur textului su, deoarece rezistena anticomunist i antisovietic din Banat a debutat nc din toamna anului 1944, imediat dup 23 august, cnd au fost parautate din Germania grupurile legionare ale lui Iosif Gvgin i Filon Verca, mpreun cu armamentul aferent. Bric enumer n cadrul micrii de rezisten bnene 12 grupuri de partizani. Primul este cel al colonelului Ion U (mai 1947 noiembrie 1949), autorul referindu-se, ns, n realitate, i la grupurile lui Ion Duicu i Dumitru Ifnu,zis Sfrloag, care l-au continuat pe acesta dup uciderea colonelului, pn n 1954. Mici erori snt strecurate i aici, de pild c Ion U ar fi fost prefectul judeului Severin n 1943-1944, cnd de fapt el a ocupat aceast funcie n 1941-1943, imediat dup nfrngerea rebeliunii legionare. De aici i explicaia faptului, menionat de autor, c Spiru Blnaru i-a respins propunerea de a-i uni forele mpotriva dumanului comun. Al doilea este grupul lui Aurel Vernichescu (mai 1947 martie 1949). Prezentarea acestuia este corect, menionnd c n februarie 1949 a fost contactat de Ioan Tnase din Timioara, care i-a cerut s

intervin cu partizanii si n noaptea de 18/19 martie 1949 spre a bloca circulaia auto i pe calea ferat prin trectoarea Armeni, nlesnind astfel reuita rscoalei populare pentru eliberarea oraelor Timioara, Arad, Lugoj i Caransebe. Informat din timp, Securitatea i-a arestat cu o zi mai nainte pe conductorii micrii, printre care i pe Aurel Vernichescu. Grupul al treilea n viziunea lui Adrian Bric este cel al lui Spiru Blnaru (vara 1947 martie 1949). Este menionat nclcarea pactului secret dintre legionari i comuniti mpotriva partidelor istorice din decembrie 1945 de ctre cei din urm, din vara anului 1947, dup lichidarea Partidului Naional rnesc. Este menionat atacul dat n comun de gruprile lui Spiru Blnaru i Gheorghe Ionescu la 12-13 ianuarie 1949 asupra postului de jandarmi de la Teregova (n fapt, deja fusese creat Miliia), soldat cu eliberarea unui partizan arestat (n realitate, au fost doi). Se precizeaz c mpotriva lor au fost aduse trupe din batalioanele de Securitate de la Cluj i Oradea, avnd loc lupta de la Pietrele Albe, unde rnitii i legionarii lupt alturi, eroic, dar sunt copleii i se mprtie. Grupul al patrulea este cel al lui Nicolae Popovici i Nicolae Doran (1948-1950), format de asemenea din legionari. Se repet greeala prezent i n alte lucrri, potrivit creia Doran ar fi lucrat la Biroul de Siguran Reia, cnd el de fapt a lucrat la Oravia. Este amintit confruntarea cu jandarmii (de fapt, miliieni) de la Mehadica, din toamna anului 1948. Al cincilea grup, denumit Partizanii Romniei Mari, a acionat n septembrie 1948 martie 1949. Este vorba de interesanta grupare a lui Ion Tnase, care nu a activat n muni, ci n oraele Timioara i Arad. Este menionat difuzarea de ctre aceasta a mii de manifeste apirografiate [i.e. multiplicate la un fel de copiator] la Bucureti, Arad i Timioara, ca i plnuirea ocuprii celor patru orae bnene n noaptea de 18-19 martie 1949, cu precizarea c: La data stabilit, trebuiau atacate i ocupate ntreprinderile i instituiile din localitile respective, n primul rnd sediul Direciei Regionale a Securitii Timioara, precum i sediile Securitilor judeene. Procurarea armamentului i muniiei era un obiectiv prioritar. Nu a fost neglijat atragerea rnimii la aciune, prin formarea de nuclee de rsculai care s atace oraele dinspre exterior. De altfel, alegerea datei pentru rebeliune corespundea cu ziua cnd se ineau trgurile n orae. Mai este amintit i ramificaia acestei grupri de pe antierul Salva-Vieu, care inteniona s-i asasineze pe Ana Pauker i Vasile Luca cu ocazia vizitei acestora din 6 martie 1949. Se mai specific i faptul c n subordinea organizaiei lui Tnase mai erau grupurile studenilor de la Politehnic i Medicin din Timioara, care erau bine organizate. Al aselea era grupul comandorului Petre Domneanu (1948-1949). El a fost o vreme lociitorul lui Spiru Blnaru, desprindu-se ulterior de acesta i formndu-i un grup propriu de ase partizani. Ei nu au stat ns doar la Iablania pn la arestare, cum spune Bric, ci au activat n ntreaga plas Orova, reuind un atac de senzaie la Mehadia, care pe atunci era reedina plasei. Grupul al aptelea era cel al lui Gheorghe Ionescu din Teregova (1949-1950). Acesta era doctor n drept i teologie, cpitan n rezerv i notar n Teregova. Nu era ns membru al P[artidului] N[aional] [rnesc], cum crede Bric, ci al P[artidului] N[aional] L[iberal]. Grupul su a luat fiin la 1 ianuarie 1949, cnd mai mult de 50 de membri au depus jurmntul n faa preotului din sat (Alexandru Nicolici). Aici se afirm corect c doi membri, i nu unul, au fost n curnd arestai, fiind interogai cu metode brutale. Ei au mrturisit tot ce tiau, nainte de a fi eliberai de colegii lor n colaborare cu grupul lui Spiru Blnaru. mpreun au susinut i confruntarea armat cu Securitatea de la Pietrele Albe. Bric spune: Acolo s-a nscris o pagin de glorie n rezistena anticomunist. Comandantul a fost Gheorghe Ionescu, ajutor de comandant a fost Spiru Blnaru, agent de legtur Roe Tudor, echipa de mitralier Spiru Blnaru i dou ajutoare, echipa de intervenie lt. Vasile Valuescu i dou ajutoare, 5 echipe din 1+3 oameni. Doi partizani au fost ucii, iar ali doi au fost prini. Ceilali s-au mprtiat n ordine, fiind acoperii de cei patru. Securitii au avut doi ofieri, un plutonier i un osta rnii. Partizanii au refcut echipele de lupt i au rezistat pn n anul 1954. Gheorghe Ionescu i-a format n curnd un nou grup, mpreun cu Vasile Valuescu, Emil Purdelea i ali trei partizani, n Almj, se cuvine a fi menionat. Snt amintite apoi, n cteva cuvinte, urmtoarele grupuri bnene: dr. Emilian Wuc din Zorlenu Mare (n fapt, se numea Ionel Vuc), Petre Ambru (1949-1950), care aciona n regiunea muntelui Vrful Btrn din nordul judeului Severin, cel al frailor Blaj (1948), despre care nu se amintete c au activat la Oravia i n Almj, i grupul Ioan Trziu (1947-1954), format din avocatul Trziu i prietenul su Ivnescu, refugiai n pdurile din Munii Poiana Rusci. Nu se spune c acetia erau de fapt continuatorii gruprii lui Aurel Vernichescu. n sfrit i este un merit al autorului nu a fost uitat ultimul partizan din Romnia, Ion Banda (1962). Acesta ns nu a fost mpucat n lupt

cu Securitatea, care n realitate nu a reuit niciodat s l gseasc, ci de doi braconieri din Cornereva, dup ce fusese sprijinit de constenii si din Rusca timp de 13 ani. Dincolo de micile i inerentele inadvertene, prezente de altfel n mai toate lucrrile referitoare la aceste subiecte, analiza lui Adrian Bric are marele merit de a fi acordat Banatului locul care i se cuvine n cadrul micrii de rezisten anticomunist din Romnia. Aici micarea de rezisten a avut cea mai ndelungat perioad de existen, fiind, mai ales la nceput, i cea mai puternic de pe teritoriul rii, susinnd cteva confruntri extrem de dure cu autoritile, care aveau sarcina de a o anihila naintea lichidrii altor micri similare din ar. n acest context, se cuvine a fi menionat faptul c n Banat au activat mult mai mult dect 12 grupuri de rezisten, inclusiv unele importante precum grupul Chera-Drloni din Munii Ariniului, grupurile frailor Duicu, cele de la Glimboca, Slbgel, Rugi etc. Studiul nesemnat, intitulat Rezistena armat anticomunist din Romnia (2) [] fcnd n special trimitere la mrturiile orale ale fotilor participani la micarea de partizani care au supravieuit pn n zilele noastre, acord un spaiu mult mai modest Banatului, dnd prioritate grupurilor din Fgra, Muscel sau Bucovina. Din partea bnenilor, se face referire doar la mrturia lui Vasile Valuescu, prezentat drept din grupul Teregova, Banat (fusese n grupul lui Gheorghe Ionescu, care conducea doar una dintre numeroasele organizaii anticomuniste din zona Teregovei), potrivit creia acesta a avut pe frontul de Rsrit revelaia a ceea ce nsemna comunismul. Reproducem declaraia lui Valuescu: Majoritatea celor care au fost cu mine n Rusia credeau c mizeria pe care o-ntlneau e [din cauza] rzboiului. Eu am stat de vorb cu muli ceteni de acolo i mi-am dat seama c acest dezastru e cauzat de regimul comunist care a stpnit la ei. i am ajuns s-mi dau seama c snt n aceeai situaie. i asta m-a fcut s iau calea munilor, in-di-fe-rent care va fi rezultatul! Lucru clar: preferam moartea vieii care ni se oferea!! Ctre finalul studiului mai este inserat i o a doua mrturie a lui Valuescu, ca un exemplu al faptului c puini au fost cei care au czut ntmpltor n minile Securitii, fr a fi trdai. El venise acas la prini doar pentru cteva ore, ns locuina era demult supravegheat. Mrturia privind modul cum a fost arestat sun n felul urmtor: Aveam un adpost foarte bine aranjat. N-am putut s stau n acest adpost, pentru c era mucegit i am intrat n clipa n care ei bteau la u. Dar el era aa aranjat, nct, cnd s nchid ua acelui chepeng (acel adpost era sub sufrageria noastr), dintr-o nebgare de seam covorul s-a prins ntre ua chepengului i duumea. Cnd au intrat nuntru, i-au dat seama c snt acolo. Mi-am dat seama i eu c nu mai exist alt soluie. Am ieit i am fost dus la Caransebe. Concluzia tras de acest studiu, mai modest din punctul de vedere al sintetizrii informaiilor, dar avnd meritul c a folosit propriile declaraii ale fotilor partizani, era c sperana pe care partizanii, prin simpla lor existen, o ntreineau n rndul populaiei era ultima redut n faa comunizrii Romniei. ntr-adevr, impactul psihologic exercitat de micarea de rezisten anticomunist att asupra populaiei, pe de o parte, ct i asupra autoritilor, de cealalt, a fost cel puin la fel de important ca i aciunile propriu-zise ntreprinse. Atanasie Berzescu, Grupul de rezisten armat mpotriva comunismului din comuna Teregova, Banat, 1948-1949 (reprodus din Gazeta de Vest din august 1992, consemnat de Nicolae Ni) (3) este un izvor extrem de important, reprezentnd mrturia reprodus ad-litteram a fostului partizan Atanasie Berzescu din Teregova. Informaiile prezentate de acesta snt extrem de importante. Astzi, datele prezentate n acest document snt bine cunoscute de cercettorii micrii de rezisten anticomunist din Banat i din Romnia, ns n momentul publicrii lor pentru prima oar, n 1992, ele marcau un adevrat punct de pornire n acest domeniu extrem de complex. Acum snt chiar n msur de a corecta unele informaii prezentate aici, deformate probabil din cauza trecerii attor ani din momentul derulrii faptelor. n primul rnd, nu se mai poate susine azi, cum fcea autorul n introducerea mrturiei sale, c la Teregova ar fi funcionat o singur organizaie de rezisten, din care ar fi fcut parte i Spiru Blnaru, i Petre Domneanu, i Gheorghe Ionescu, i colonelul Ion U. Este fapt demonstrat c acesta din urm, dei, cum spune i Berzescu, nu a vrut grup separat, nu a fost n realitate niciodat ntr-un grup comun cu ceilali conductori. De altfel, nici Domneanu i nici Ionescu nu au rmas prea mult timp laolalt cu Spiru Blnaru, primul desprindu-se de acesta nainte de lupta de la Pietrele Albe, iar cel de-al doilea, forat de mprejurri, dup aceast lupt. Autorul relateaz amnunit atacul dat asupra Postului de Miliie din Teregova (pe care ns l confund cu Primria), cnd s-au folosit grenade i o mitralier. Toi ostaii i jandarmii au fugit

care-ncotro, mpreun cu ofierii de paz. Partizanii au intrat n Primrie i au eliberat pe cei doi arestai. El nsui fcea parte din grupul de sprijin, care s-a mobilizat pentru a-i ajuta, aprovizionndu-i cu arme i alimente: Zilnic se fcea drum n pdure, pe ci ocolite. Unul cte unul, cei din comun se duceau n grupul lui Spiru Blnaru. El a fcut acest lucru la 23 ianuarie 1949, pe dealul Tomnatica, la 7 km de Teregova i la 15 km de Slatina Timi. n toate comunele din jur se nstpnise o atmosfer grea. Un neastmpr ne cuprinsese pe noi toi, care ne angajaserm n lupt. Era mult speran i nestrmutat credin c vom birui. Toi ne rugam i ndjduiam n mai bine. Cale de ntoarcere nu mai aveam. Lupta mpotriva comunismului trebuia dus chiar cu preul vieii. Simeam cu toii c moartea ne ddea trcoale. Noi eram puini. Ei erau muli. Stalin, prin armata lui, era n spatele lor. Noi, cei puini, aveam credina n Dumnezeu i misiunea noastr de a apra credina, neamul i ara. Arestarea sa s-a produs la 25 ianuarie 1949, fiind ridicat de Securitate chiar de la catedr, la Slatina-Timi. Dup cte tia el, grupul refuza s rspund la provocrile Securitii i s dea un atac frontal, prefernd s se retrag spre grania cu Iugoslavia. Doar dac ar fi fost atacai, ar fi rspuns prin lupt. Este apoi redat componena grupului lui Spiru Blnaru de la nceputul lunii februarie 1949, acesta cuprinznd 21 de membri din Teregova, 4 din Domanea i 2 din Fene. Grupul de sprijin era format din 22 de membri din Teregova, 4 din Rusca i 2 din Fene. Pe o list separat erau menionai cei ase membri activi ai grupului Spiru Blnaru care mai triau n 1992 i care se adugau celor 27 care erau mori. Acetia ase erau: Petru Berzescu-Berda, Ion Berzescu-Berda, Gheorghe Ivnici i Nicolae Ciuric din Teregova, Anioara Horescu din Domanea i Vasile Valuescu din Prigor. Lor li se mai adugau cei aflai nc n via din grupul de sprijin, respectiv 18 din Teregova i 5 din Domanea. Ali lupttori, mori, proveneau din Teregova, Fene, Armeni, Domanea, Luncavia, Cornea, Plugova i Caransebe. Berzescu a avut onestitatea de a aminti i existena anterioar a altui grup, cel al lui Zaharia Marineasa, care a i nfruntat primele ciocniri armate cu autoritile, la Bile Herculane, dar nu la nceputul anului 1948, cum afirma el, ci n luna august a acelui an. Totodat, el aduga: Cei din grupul respectiv au scpat de pedeapsa capital, ntruct nu era aprut legea de condamnare la moarte. Sunt enumerai 18 membri ai acestui grup, cu precizarea c au fost mai muli. Un adevr este i faptul c: Dei aceste grupuri au czut pe rnd, la intervale de timp, ele au fcut parte din aceeai organizaie, efii i majoritatea membrilor fiind vechi prieteni i camarazi. El este valabil pentru legionari i exclude cazul grupului colonelului Ion U, cu care legionarii, i n primul rnd Spiru Blnaru, nu voiau s se contopeasc. Dei preciza mai sus c fusese arestat nc din 25 ianuarie 1949, Berzescu povestete lupta de la Pietrele Albe la persoana nti plural, ca i cum ar fi luat parte la ea. Chiar dac nu a fost aa, informaiile snt foarte interesante i ele provin, dac nu din experiena personal, n mod sigur din cea a colegilor si. Partizanii se aezaser n linie de aprare, iar securitii au deschis focul mai nti asupra flancului stng al grupului. Atacul a fost ns respins cu ajutorul mitralierei de care dispuneau partizanii, unde acionau fraii Ion Berzescu-Berda (trgtor) i Petru Berzescu-Berda (ncrctor), sub conducerea lui Spiru Blnaru. Au czut muli mori de partea Securitii, este convingerea lui, dei autoritile nu au recunoscut n total dect trei rnii. Atunci atacul a fost reorientat asupra flancului drept, unde s-a fcut o bre, pierind doi partizani. Apropiindu-se seara, grupul a fcut o manevr de retragere organizat, derutnd Securitatea prin susinerea retragerii cu foc continuu de ctre centrul de aprare a liniei de lupt. Lupta a durat pn trziu n noapte. Securitatea era hruit din toate prile de grupuri de cte trei partizani. n adncul nopii, partizanii au reuit s scape de urmrire. Se ateptau la un alt atac, mai bine pus la punct. O nou eroare apare cu ocazia menionrii lui Domneanu ca participant la btlia de la Pietrele Albe. Acesta se desprise de cteva luni de grupul lui Spiru Blnaru i la ora btliei era deja n minile Securitii, dup ce fusese capturat mpreun cu aproape toi oamenii si la Valea Bolvania. Nici Gheorghe Ionescu nu a plecat spre Orova dup lupt, ci spre Almj. Interesant c i Berzescu, exprimnd punctul de vedere al partizanilor, considera c Securitatea fusese nfrnt la Pietrele Albe, dei partizanii au fost cei care au fugit n cele din urm de la locul btliei, lsnd doi mori i doi prizonieri. Documentele emise de conducerea Securitii, publicate i ele n ultimii ani, tratau de asemenea btlia de la Pietrele Albe drept o nfrngere. n aceast privin, opiniile celor dou tabere coincideau, n ciuda situaiei de pe teren. n cel mai bun caz, judecnd din perspectiva partizanilor, se poate spune c lupta s-a terminat nedecis. Victoria lor era ns mai degrab una de ordin moral, constnd n faptul c marea lor majoritate au reuit s scape teferi din ncletare. Pentru Securitate era o nfrngere faptul c, dei mobilizase efective impresionante, a ratat deplorabil obiectivul anihilrii ntregului grup i s-a ales doar cu doi prizonieri de mai mic importan. Lupta de

la Pietrele Albe a fost urmat de cea de la Tritura de lng Fene, unde Spiru Blnaru, din nou ncolit, a organizat un alt dispozitiv de aprare, dar acum dispunea de mult mai puini oameni, ntruct grupul se desprise pentru a rezista mai bine, iar Securitatea i consolidase efectivele n ntreaga zon. A fost ucis n lupt Ion Caraiman, iar Spiru Blnaru a fost rnit la picior. Ceilali doi membri prezeni, Petru Berzescu i Iacob Cimpoca, au reuit s se retrag, trgnd cu armele. Spiru Blnaru a fost capturat i dus la Securitatea din Caransebe. Contrar altor mrturii, Atanasie Berzescu susine c nu a ncercat nicio sinucidere cu grenada. n timpul luptei de la Fene, fuseser urmrii i de aviaie. Ceilali au fost prini la Teregova i Domanea. O ultim ncercare de rezisten a avut loc din partea lui Iovan Berzescu i Horea Smultea, la 13 i 14 martie 1949, pe dealul Doranie, spre nord-est de Teregova, cznd amndoi n lupt. Alt greeal: Cei care au scpat de urmrire au ajuns n grupul U. U era mort la acea dat, iar grupul su decimat. Supravieuitorii ambelor grupuri sau reunit, unii sub conducerea lui Ion Duicu, alii sub cea a lui Nistor Grbin. n sfrit, Berzescu mai face o afirmaie care deocamdat nu a fost confirmat i de alte surse i nu poate fi luat n considerare dect simbolic: n analele O.N.U., ei (partizanii) snt menionai de ctre ministrul de externe al U.R.S.S. (Molotov sau Vinski? Schimbarea s-a produs n acel an) ca: bandiii de pe dealurile Teregovei, care lupt mpotriva comunismului.
* * *

Teme propuse pentru finalizarea studiului de caz (A): 1. Desprindei din fragmentele redate dou aciuni ale partizanilor i consemnai n caiete numele protagonitilor. Cutai apoi pe internet alte date despre cei consemnai n lista voastr i fiai-le n vederea prezentrii lor colegilor i profesorilor votri. 2. Folosind o hart, fixai reperele geografice ale confruntrilor armate prezentate n fragmentele reproduse. Amintii-v, n acest sens, filmele istorice eventual vizionate de voi, n care comandamentele armatelor obinuiau s-i plnuiasc strategia pe astfel de hri folosind stegulee, cerculee ori alte semne grafice. Prezentai colegilor votri una dintre hrile astfel marcate i cerei-le prerea. * * *

Nicolae Ni, [n textul] Martirii ne vegheaz din ceruri, cap. 5 (4) se refer la partizanii de provenien legionar care au activat n rezistena armat anticomunist de pe ntreg teritoriul rii. Un pasaj destul de scurt, raportat la lungimea total a textului, face referire la organizaiile legionare de rezisten din Banat, conduse de Filon Verca i de Spiru Blnaru. Dei ncropite n prip, noile organizaii au putut supravieui grupndu-se n jurul celor vechi, cu tradiie de-acum, cum le numea avocatul Spiru Blnaru, eful partizanilor legionari din Banatul de sud. Autorul amintete faptul c n momentul declanrii arestrilor masive de legionari de la nceputul lunii mai 1948 (n realitate, din 15 mai), organizaia legionar din Banat era condus de Filon Verca. Este citat i lucrarea memorialistic a acestuia, intitulat Parautai n Romnia vndut (rezistena romn 1944-1948), vol. I, aprut la Madrid, n anul 1987. Filon Verca fusese arestat la 10 iulie, fiind nchis la sediul Securitii din Timioara. De acolo, el a reuit s evadeze la 22 august, refugiindu-se n sudul Banatului (de fapt, n comuna sa natal, Petronia), unde ncercase s formeze o grup de rezisten. Relatarea lui Nicolae Ni continu astfel: Nevoit n cele din urm s fug peste grani, las comanda lui Spiru Blnaru, cruia, prin legionarul Teodor Roman, i transmite ordinul de a trece la organizarea de grupe de rezisten armat. Conform acestui autor, grupa de rezisten a lui Spiru Blnaru s-ar fi constituit abia la nceputul lunii octombrie 1948, dup care Spiru Blnaru ncepuse lupta, bgnd groaza n trupele Securitii Totui, planul unei revolte generale n Caransebe n martie 1949 euase Trebuie precizat c acest plan nu avea nicio legtur cu Spiru Blnaru, care activa mult mai la sud, n zona Teregovei i a Semenicului. Planul de ridicare general la revolt a bnenilor fusese elaborat de gruparea din Timioara i Arad, condus de Ion Tnase, fiind ulterior asociat i cea a inginerului Aurel Vernichescu, care trebuia s acopere zona Caransebeului. Lupta de la Pietrele Albe i anihilarea ulterioar a organizaiei lui Spiru Blnaru snt descrise astfel: n 22 februarie, partizanii interceptaser doi ageni ai Securitii trimii ca momeal i snt la rndul lor descoperii. n luptele care au loc n acea noapte la Corcanul, n apropiere de Teregova, doi dintre partizani cad n lupt; ali doi snt capturai n via, restul dispersndu-se n pduri. Comandorul Domneanu i ali cinci partizani snt i ei prini. Puin dup aceea, numeroasele efective ale trupelor

Securitii trimise n zon reuesc s descopere n apropiere de Teregova, n seara zilei de 12 martie 1949, ali doi partizani: Spiru Blnaru i Romulus Mariescu. Spiru Blnaru lupt pn la ultimul su glon, fiind capturat n via, dup ce n prealabil ncearc s se sinucid cu ultima grenad rmas, dar care nu se aprinde s explodeze. Mariescu era capturat i el n seara zilei urmtoare Cu aceasta, fragmentul privitor la micarea de rezisten din Banat a luat sfrit. Comentarii: cei doi ageni ai Securitii nu au fost doar interceptai, ci i executai de partizani. n acel moment, erau descoperii de securitii alertai de fiul unuia dintre cei doi, pe care partizanii l lsaser s plece. Luptele, evident, nu au avut loc la Corcanul, ci la Pietrele Albe, denumire sub care snt acum cunoscute de ctre ntreaga istoriografie a micrii de partizani. i aici este repetat aseriunea conform creia la Pietrele Albe ar fi luptat i comandorul Domneanu, care se desprise de Spiru Blnaru din decembrie 1948 i fusese capturat la Valea Bolvania nc din 7-8 februarie 1949, pe cnd lupta de aici a avut loc la 22-23 februarie. ntregul su grup era format din ase membri, dar nu toi au fost capturai odat cu Domneanu, ci numai patru. Spiru Blnaru n-a fost apoi descoperit de Securitate n apropiere de Teregova, ci la Fene. Lng el se aflau mai muli partizani, nu doar Romulus Mariescu. Chestiunea tentativei sale de a se sinucide cu ultima grenad rmas este, dup cum s-a vzut i aici, destul de controversat. n rest, totul e perfect Note bibliografice: 1 www.miscarea.com/Brisca.htm 2 http://miscarea.com/rezistenta.html 3 http://pages.prodigy.net/nnita/rezisten.htm 4 www.miscarea.com/martirii_ne_vegheaza4./html
* * * Teme pentru finalizarea studiului de caz (B): 1. De ce credei c, alturi de toate celelalte partide i formaiuni politice, chiar i cei mai controversai, legionarii, s-au nrolat n lupta de gheril cu forele statului comunist? Amintii-v ceea ce vi s-a spus despre legionari n leciile de istorie, de-a lungul timpului i comparai portretul lui Spiru Blnaru cu afirmaiile respective. 2. Alctuii trei-patru fie biografice ale partizanilor consultnd notele bibliografice indicate sau altele. 3. ncercai alctuirea unor scurte naraiuni pe tema rezistenei din Romnia. * * *

2. Fenomenul Piteti
Formularea cazului: Motto: Problema de cpetenie este de a nvinge amnezia () Pierderea adevratei memorii echivaleaz cu a pierde simul realului () Nadejda Mandelstam Fenomenul Piteti constituie nucleul maleficitii regimului totalitarist impus de U.R.S.S. Romniei. Omul nou vizat de autoritile romne dirijate de la Moscova (eful Securitii era atunci generalul Nikolski) era individul robotizat, lipsit de repere morale, de personalitate, de voin proprie. Gata de a executa orbete i zelos orice ordin din partea superiorilor, acest ins era, de fapt neom o replic diavoleasc, schimonosit, a fiinei create illo tempore de Dumnezeu Tatl (v. Facerea) i dotate cu liber arbitru. Prin acest experiment ce a durat din decembrie 1949 pn n august 1952, n penitenciarul Piteti, s-a vrut o aplicaie a teoriei lui Makarenko din Poemul pedagogic: tortura nentrerupt. Totodat, s-a aplicat principiul solidaritii criminalilor complici (teoria este dezvolat literar de F. M. Dostoievski n romanul Demonii). Eecul rsuntor (zeci de crime, sinuciderea iniiatorului experimentului, urcanu etc.) i-a fcut pe securiti s dezvolte o explicaie ridicol, dup obiceiul comunitilor, cu iresponsabilitatea care-i caracterizeaz pe toi laii, pe toi impostorii i pe criminalii psihopai ai istoriei. Iat spusele unui director general al Ministerului de Interne, n iarna lui 1956: Este o chestiune destul de simpl, n definitiv. Un grup de studeni arestai, ageni ai imperialismului american, mistici, habotnici i retrograzi s-au apucat s schingiuiasc pe ceilali colegi ai lor, pentru ca s compromit

conducerea nchisorilor i, prin ea, partidul () Primiser dispoziii din exterior, de la cei care snt n strintate i conduc echipele de spioni i sabotori, voiau ca la un moment potrivit s acuze partidul ca fiind iniiatorul i deci vinovatul. (cf. Dumitru Bacu, Piteti, citat de Virgil Ierunca n Fenomenul Piteti, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p. 13). Reperele, descrierea i analizarea cazului Instaurarea comunismului n Romnia a fost nsoit de originalul, straniul i totodat oribilulul fenomen Piteti. l vom prezenta, n cele ce urmeaz, n dubl perspectiv: una rece, detaat, la distana anilor, aparinnd cercettoarei Ruxandra Cesereanu i una subiectiv-participativ, a medicului Nicu Ioni, el nsui supus torturilor din penitenciarul pitetean. Vei putea s v spunei prerea consultnd i alte surse, indicate n fragmentele propuse, ori la alegere.

A. Ruxandra Cesereanu: Tortur i oroare: fenomenul Piteti (1949-1952) Figura torionarului comunist romn s-a impus n mod extrem prin intermendiul fenomenului Piteti, fenomen ce se preteaz psihanalizrii, el fiind considerat chiar ca innd de specificul naional. H.-R. Patapievici, de pild, comenteaz astfel: Abia cnd privim spaiul mioritic ca anticamer a fenomenului Piteti, gravitatea chestiunii specificului naional este cu adevrat pus. Patapievici vede n fenomenul Piteti un experiment de inginerie social, pe care l proiecteaz, extinzndu-l n timp, la scar naional [] Un alt analist, Florin Manolescu, vede n fenomenul Piteti un plan diabolic utopia diavolului de a-i atrage pe toi n infern. Reeducarea de la Piteti, considerat de ctre Eugen urcanu [] a fi o metod de oc, consta n transformarea victimelor n cli, ajungndu-se la experimentul unor hibrizi, prin dezumanizarea metodic. De-a lungul experienei de la Piteti, categoria martorului inocent a fost pur i simplu suprimat [Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p. 10]. Executorul acestui fenomen (conducnd un lot de schingiuitori) a fost [] Eugen urcanu, un torionar machiavelic, care ajunsese s-i fascineze uneori chiar i victimele. Virgil Ierunca vede n urcanu un Piotr Verhovenski (personaj dostoievkian din romanul Demonii) dus dincolo de limita rului i un al doilea marchiz de Sade; ali memorialiti vd n el un doctor Mengele romnesc; dar urcanu este torionarul prin excelen, n carne i oase, astfel nct partitura sa este mai degrab aceea de Mengele. Pentru reeducaii adui n pragul schizoidiei, chiar i dup epuizarea reeducrii (adic dup ce urcanu a fost executat), urcanu este un clu adorat, un zeu terifiant i protector n acelai timp, reeducaii-model neacceptndu-i moartea i considerndu-l mereu viu. Se cuvine precizat totui c puini dintre cei care au participat la fenomenul Piteti au fost cli structurali (cu excepia primului lot de reeducatori), majoritatea fiind torionari conjuncturali, silii sau din instinct de conservare. Neo-omul, pe obinerea cruia miza reeducarea prin snge, era individul depersonalizat, robotizat i mai ales virtualul torionar. De-a lungul anilor fatidici 1949-1952, ct a durat reeducarea, urcanu ntocmise un dosar de aproape 2000 de pagini n care inventaria i clasifica torturi, adugnd constatri psihologice privitoare la victime. Memorialul ororii [Documente ale procesului reeducrii din nchisorile PitetiGherla, Bucureti, Vremea, 1995] prezint torturile utilizate n reeducare ntr-o ampl list pe care o voi cita n ntregime pentru expresivitatea ei malefic: btaia deinuilor cu ciomege, cu vna de bou, curele, frnghii, picioare de la paturi, cozi de mtur, apoi inerea deinuilor n poziii chinuitoare, timp ndelungat cu ochii la bec, ntr-un picior, cu bagaje de 20-40 kg pe spate, cu faa la perete, pe ezut, cu minile ntinse la picior, smulgerea prului din cap i a mustilor cu mna, pe viu, sau cu ajutorul unui aparat confecionat dintr-un nasture prins cu a, strivirea degetelor de la mini i de la picioare, prin folosirea unui instrument special confecionat de ei, punerea unei cantiti exagerat de mari de sare n mncare fr s li se dea ap deinuilor, obligarea deinuilor sub teroare de a mnca n poziii incomode, fr s foloseasc minile, de a mnca mncarea fierbinte direct, fr s o mestece, oprindu-i limba i esogaful, dezlipindu-se pielea de pe buze i limb, obligarea deinuilor, sub tortur, s mnnce materii fecale, fie ale lor, fie ale altor deinui, s bea urin, urinnd n gura lor, punerea deinuilor s se bat n cap unii cu alii pn li se umflau capetele i cdeau n nesimire, dezbrcarea deinuilor complet, dup care erau

trecui printr-un cerc de btui care-i loveau pn cdeau n nesimire, apoi erau clcai n picioare i btui cu diferite corpuri tari i cu picioarele pn le rupeau coastele i-i pierdeau cunotina, apoi apsarea pe coul pieptului de ctre mai muli deodat i lovirea deinuilor cu bocancii i cu crmizi peste piept sau fa sau peste alte pri sensibile ale corpului, punerea deinuilor cu capul n closet i picioarele n sus cte o zi sau mai mult i alte metode de tortur nemaiauzite pn acum i pe care acum o minte omeneasc normal nu le poate concepe. [Op. cit., p. 695] Secondat de un lot de cli i discipoli mimetici (care nu au trecut prin demascare i spovedanie neagr i care nu s-au autopngrit, fiind n ipostaza unor purificatori degenerai), urcanu a experimentat forme inovatoare de tortur fiate n dosarul macabru disprut odat cu executarea autorului lor. Comparnd fenomenul Piteti cu alte metode de reeducare, Banu Rdulescu [n Preambul la Dosarul Piteti, Memoria, 2, 1990] arat n ce const originalitatea malefic a experimentului romnesc: victimele erau alese cu precdere dintre studeni, acetia triau n aceeai celul cu torionarul, care, de preferin, trebuia s fie cel mai bun camarad al victimei, schingiuirea era reluat contrapunctic i dup reeducare, iar pentru a supravieui, fosta victim era silit s devin clu. La rndul su, Virgil Ierunca pune n paralel fenomenul Piteti cu splarea creierului i cu sinuciderea personalitii, procedee chinezeti nsoite de tortur fizic moderat (fr ca ea s fie ntlnit la Piteti). Virgil Ierunca amintete i de splarea creierului ca mutilare exclusiv psihic sau de metoda numit ncercarea ori proba [n vol. Fenomenul Piteti, Bucureti, Humanitas, 1990]. Comparndu-le cantitativ i expresiv, fa de reeducarea prin snge de la Piteti, metodele chinezeti snt mai blnde; dar blndeea schingiuirii mentale este doar aparent. Peste toate aceste elemente trebuie amintit ca avnd un rol esenial teoria pedagogic a lui Makarenko, acesta susinnd c deinuii de drept comun snt reeducabili prin remodelare ideologic i prin munc: statul comunist romn a ncercat aceast metod nu pe deinuii de drept comun, ci pe deinuii politici anticomuniti. Psihologul Adrian Neculau consider c nchisoarea Piteti a fost un laborator experimental de psihologie aplicat, organizat dup criterii tiinifice, iar tema experimentului a fost transformarea omului n contrariul su [n Reeducarea un experiment psihosociologic, cuprins n vol. Violena. Aspecte psihosociale, Iai, Polirom, 2003] [] Reeducarea avea patru etape, fiecare reprezentnd o bolgie specializat. Prima, demascarea extern, consta n obligativitatea victimei de a deconspira ceea ce tinuise la ancheta oficial. Torionarul avea n aceast etap funcia unui duhovnic negru, spovedania victimei trebuind s fie o inventariere a unor culpe politice apte s satisfac auditoriul. Cea de-a doua etap, demascarea intern, consta n denunarea igienic, a celor care-i facilitaser victimei viaa n detenie. A treia etap, cea mai atroce, demascarea moral public, era pus sub semnul patologicului, cci victimele trebuiau s blasfemieze (masochist, autoflagelator i cu o voluptate disperat) valori tabu (precum familia sau Dumnezeu); cea de-a treia etap desvrete decderea uman, fiind o groap comun n care trebuia aruncat i renegat trecutul, haznaua libidourilor refulate, cum o numete Marcel Petrior [n vol. Fortul 13 Jilava. Convorbiri din detenie. Memorii I, Bucureti, Meridiane, 1991, p. 122]. Delirul lua proporii uriae, avnd ca scop final desacralizarea i vulgarizarea oricrei valori morale, umane, religioase etc.; erau preferate spovedaniile perverse, cei mai chinuii fiind studenii teologi i fiii de preoi (exista chiar o poetic a supliciului, celor din urm nscenndu-li-se liturghii negre). Unii mrturisitori vd n autodemascare un spectacol de spovedanie neagr, cci inversnduse modelul sacru, la captul confesiunii urma angajamentul de a nu mai repeta greeala i de a fptui conform indicaiilor, ntocmai ca n cazul energumenului pregtindu-se s-i mplineasc un canon care s-l cureasc [Mihai Rdulescu, Casa lacrimilor neplnse. Martor al acuzrii n procesul reeducatorilor, Bucureti, Ramida, 1993, p. 83]. Cea de-a patra etap fcea trecerea de la condiia de victim la cea de clu, proasptul reeducat trebuind s fie apt s conduc demonstrativ procesul de reeducare al celui mai bun camarad din celul, pe care l va tortura exemplar. Referindu-se la aceast coabitare victim-clu n aceeai fptur, Mihai Rdulescu propune conceptul de complex urcanu. Demascarea exterioar era dublat de cea interioar, util pentru statuarea noului homuncul propus de comunism neo-omul , iar reeducaii erau supui pavlovian unor teste fizico-morale, fiind folosii drept cobai. Se ncerca astfel modificarea structurii umane printr-un experiment de fabricare aproape in vitro. Unii foti deinui politici care au trecut prin reeducare consider c schingiuirile aveau loc din sadism abisal, dar i din invidia fa de cei care nu cedaser i a cror rezisten i

sfida pe cei care cedaser. Dac reeducaii prin snge de la Piteti nu snt totui nite reeducai reali, ci nite indivizi dresai (cci, dei mutani o vreme, marcai i obsedai de Piteti, dup ieirea din nchisoare majoritatea vor depi trauma), dac ei nu se identific ntr-adevr cu agresorul, ci doar mimeaz acest lucru, trecerea de la stadiul de victim la cel de clu se face [] prin ritualizarea credinei [] [de aceasta avnd] parte, mai puin vizibil dect la Piteti, ntreaga Romnie. n cea de-a patra etap mai ales, reeducaii se dedubleaz schizoid, iar scindarea este descris ca o decorporalizare n care sufletul este spectator, iar trupul, actor: Parc eram dedublat. Aveam impresia c duhul meu sttea departe i ascult cum strig trupul meu Aveam senzaia c m vd pe mine nsumi de la o distan oarecare, apoi ncet-ncet cele dou fiine s-au apropiat una de alta, contopindu-se. ncepeam s preiau controlul asupra mea nsumi [Octavian Voinea, Masacrarea studenimii romne n nchisorile de la Piteti, Gherla i Aiud, mrturii redactate de Gheorghe Andreica, Bucureti, Majadahonda, 1996, p. 75]. Tot n timpul celei de-a patra etape, dar i dup reeducare, apare la proaspeii reeducai devenii reeducatori o competiie satanic n a chinui i a spiona. Aceast concuren avea ca scop legiferarea desolidarizrii i accesul ntre aleii lotului de schingiuitori imuni la tortur. Schingiuirea putea fi aplicat n oricare din[tre] cele patru etape, ea nu avea limite temporale sau medicale i era obligatorie. N. Steinhardt comenteaz, la un moment dat, inventivitatea malefic a torturilor de la Piteti: Dac diavolii, ngerii czui, puteau nscoci chinuri cumplite, numai ordinului mecheresc al oamenilor i-au putut trece prin minte torturi att de icnite i de ntortocheate [n Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Dacia, 1991, p. 91] [] Costin Merica enumer trei soluii posibile n faa reeducrii: refularea, moartea i nebunia, ns doar cea dinti depinde de voina celui torturat. Sinuciderea era utopic [i necretineasc], reeducarea nu putea fi evitat, iar victimele erau silite s supravieuiasc doar ca s devin cli. Disperarea victimei devenite torionar era dramatic. D. Bacu [n Piteti centru de reeducare studeneasc, Ontario, Cuvntul romnesc, Hamilton, 1989] prezint cazurile unor reeducai care i contientizau condiia de epave umane i care, la origine, erau inoceni, dar, odat devenii torionari, absolut puri rmneau doar cei mori n timpul torturilor. Nu zadarnic amintete D. Bacu de persecuiile la care erau supui primii cretini (autorul pledeaz pentru ideea de satanizare i de laborator antihristic la Piteti), dei se cuvine fcut o specificare: dac primii cretini deveniser martiri pentru i prin credina lor, murind eroic, n cadrul fenomenului Piteti martiri snt doar morii, cei vii, dei inoceni cndva, au un statut hibrid. Coborrea lor n infern i autoreliefarea cu patos isteric, pervertirea psihologic le confer statutul de mutani (cci sintagma suflete faustice este inadecvat) i chiar de fpturi spurcate (termenul i aparine lui Marcel Petrior). Nu toi mrturisitorii reeducrii de la Piteti accept distingerea celor patru etape. Nicu Ioni [v. Piteti reeducare prin teroare, n revista Memoria, nr. 3-4/2002], de pild, vorbete despre trei etape: [] pregtirea experimentului (alctuirea echipelor de informatori, studierea viitoarelor victime); [] demascarea propriu-zis (completarea anchetei efectuate de Securitate, aplicarea tehnicii de splare a creierului i recompunerea altei personaliti a victimei) []; intrarea victimei n rndul torionarilor [] Metoda de lucru a fost teroarea continu, efectuat de indivizi clonai ideologic []. [n articolul Piteti inversiune psihologic prin teroare, publicat n acelai numr de revist], Nicu Ioni realizeaz tabloul clinic al clilor i al victimelor. n cazul clilor este vorba despre disocierea personalitii, indiferentism agresiv fa de suferina celorlali, plcerea instinctual de a produce suferin, agresivitate verbal, disperare, hipertrofiere a propriei persoane, impulsivitate, dezordine mental progresiv, gndire delirant. n cazul victimelor este vorba despre prbuirea capacitilor de aprare i autoconservare, blocaj mental i emoional, reacii aproape catatonoide, moarte psihogen. Scopul era, consider Nicu Ioni, obinerea unui anti-om, prin intermediul unui spectacol faustic de inversiune psihologic. [] Marcel Petrior i compar pe reeducai cu martirii ori eroii ncercai de Dumnezeu: Avraam, Iov, Hristos, Pavel (ultimul n cazul reeducatorilor redevenii victime); cel mai des apare numele lui Iov, dar observaia pe care o face Marcel Petrior este aceea c, dac diavolul s-a atins doar de trupul lui Iov, n privina celor care au trecut prin experimentul de la Piteti diavolul s-a atins i de sufletul lor, pe acesta mutilndu-l mai grav [cf. Marcel Petrior, Secretul Fortului 13. Reeducri i execuii. Memorii II, Iai, Timpul, 1994, p.208]. De altfel, Marcel Petrior va ridica problema fenomenului Piteti la un nivel etic absolut, problematiznd astfel: de ce ispesc mai ales nevinovaii? i: trebuie considerat reeducarea o pedeaps neleas? O astfel de suferin nu este dorit de

Dumnezeu, ci doar ngduit, va afirma unul dintre reeducaii silii i cii din cartea lui Marcel Petrior, teologiznd, ntr-un fel, reeducarea [cf. Marcel Petrior, Fortul 13 Jilava, p. 275]. [] Mihai Rdulescu va insista, la rndu-i, pe similaritatea schingiuirilor din reeducare cu martiriile cretine, cu specificarea c martiriul reeducailor a fost mai ndelungat dect acela al sfinilor cretini [op. cit., pp. 4-5; 44]. De altfel, tot scenariul reeducrii este pus de Mihai Rdulescu n paralel cu martiriul lui Hristos, pn i n elementele sale colaterale: astfel, autoritile penitenciare ce au tiut i au ngduit tortura ntre deinui au jucat rolul unui Pilat din Pont demonizat, care nu aude i nu vede nu fiindc nu poate s o fac, ci fiindc nu vrea. Deoarece scopul ardent al reeducrii era negaia metafizic (uciderea aproape carnal a lui Dumnezeu) i autonegaia uman (omul ipostaziat ca o creaie diabolic), Mihai Rdulescu recomand studierea acestui fenomen n colile teologice, ca revers al creaiei lui Dumnezeu. n ultim instan, esena fenomenului Piteti consta n obinerea unui om invers fa de cel iniial (omul pe dos), prin instaurarea autodemolrii: Omul, n loc s-l urasc pe dumanul care l-a adus n starea aceasta de distrugere fizic i moral, ajunge s lupte mpotriva propriei persoane[,] mpotriva propriei lui existene. Se pune total n slujba adversarului. Dumitru Gh. Bordeianu, o victim silit s devin clu efemer ce vede n fenomenul Piteti o satanizare intens, vorbete despre mlatina disperrii n care se aflau reeducaii, despre o disperare maculat i solitar. El este silit s l loveasc tocmai pe cel pe care-l considera a fi mentorul su; l lovete confuz, incapabil s mai gndeasc, i comentariul su este autoculpabilizator: C am lovit tare sau nu, nu mai are nicio importan, ci faptul c am lovit omul care-mi era cel mai drag i de la care am nvat attea i attea lucruri (). Am lovit omul pentru care eram capabil s merg la moarte [Dumitru Gheorghe Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii. Cele vzute, trite i suferite la Piteti i Gherla, Paris, Editura Micrii Legionare, 1992]. De altfel, Bordeianu nu va mai avea putere nici s-i cear iertare mentorului su, nici s-l priveasc n ochi, iar atunci cnd i el va fi torturat, va simi c ispete de fapt pentru lovitura dat celuilalt. Autorul va reveni asupra mlatinii disperrii, care nseamn neputina de a te sinucide pentru a evita tortura continu i neputina de a lupta brbtete cu schingiuitorii; mlatina disperrii mai nseamn i necredina cu de-a sila (n liturghiile negre de Crciun sau Pate) ori chiar nebunia. Crciunul anului 1950, de pild, va fi conceput de reeducatori ca o ceremonie de ingerare a excrementelor i ca o coral satanic, prin intermediul unor colinde scabroase. []. Aristide Ionescu [n articolul Fenomenul Piteti a fost drumul Golgotei, publicat n revista Memoria, nr. 3-4, 2002] consider, la rndu-i, c n cadrul reeducrii a avut loc un fenomen de satanizare a deinutului politic. O parte din discursurile lui urcanu, care se erija n evanghelizator pervertit, pledeaz pentru acest lucru: Eu snt urcanu, primul i ultimul. () Eu snt adevrata evanghelie. Am pe ce scrie, pe strvurile voastre. Dac Hristos ar fi trecut prin minile astea, nu mai ajungea El pe cruce! N-ar fi nviat, n-ar fi fost cretinism () []
(Ruxandra Cesereanu, Tortur i oroare: fenomenul Piteti (1949-1952), n vol. Comunism i represiune n Romnia. Istoria tematic a unui fratricid naional, Iai, Editura Polirom, 2006, pp. 153-163).

Ruxandra Cesereanu (n. 1963) a obinut doctoratul n 1997 cu o tez despre Infernul concentraionar reflectat n contiina romneasc, fiind autoarea volumelor Cltorie prin oglinzi (microroman, 1989), Zona vie (poeme, 1993), Grdina deliciilor (poeme, 1993), Purgatoriile (proz scurt, 1997), Oceanul Schizoidian (poeme, 1998; traducere i n limba englez), Panopticum. Tortura politic n secolul XX (eseu, 2001), Tricephalos (roman, 2002), Decembrie 89. Deconstrucia unei revoluii (2004) etc. * * * Teme pentru finalizarea cazului (A): 1. Citii romanul Demonii de F. M. Dostoievski, la care trimite unul dintre comentatorii fenomenului Piteti.

2. Consultnd un dicionar de psihologie, DEX-ul sau wikipedia, definii termenii utilizai de autoare n textul consacrat fenomenului Piteti, n special n cazul citrii sursei Nicu Ioni (cf. revista Memoria, nr. 34/2002). 3. Precizai-v i argumentai-v opinia dac pot/nu pot fi asemnate victimele de la penitenciarul din Piteti, din perioada 1949-1952, cu martirii cretini. 4. Argumentai pro sau contra opinia despre necesitatea studierii fenomenului Piteti nu numai n colile de teologie, cum susinea Banu Rdulescu, ci i n licee. 5. Facei un portret de maximum o pagin lui urcanu. 6. Copiai n fiele/caietele de lectur suplimentar cte trei-patru pasaje de cinci-zece rnduri fiecare, pe care le considerai reprezentative, din cel puin dou surse consultate direct dintre cele indicate n fragmentele reproduse. * * * Medicul Nicu Ioni (n. 1923), supravieuitor al temnielor comuniste, este un erou chiar i n lupta cu cele trei infarcte miocardice. Dedicndu-se experimentului Piteti, a publicat n revista Memoria un serial pe tema aceasta. Redm cteva fragmente din impresionanta sa analiz a deteniei:

Psihotrauma de detenie i urmrile ei mrturia personal i tiinific a unui supravieuitor al experimentului Piteti Pasul nti lovitura prin surprindere 6 decembrie 50, o diminea obinuit, la fel de greu de suportat ca toate dimineile i totui, din senin, o lovitur nprasnic n cap, o durere acut i ameitoare, urmat de pierderea cunotinei i alunecarea n nefiin. Totul s-a petrecut fulgertor, ceea ce dovedea o bun pregtire a aciunii i o experien n atacuri prin surprindere, la care colegii mei mai participaser. Loviturile au fost att de puternice i bine intite, nct nimeni nu a reacionat. Ct a durat aceast explozie de ur i nverunare, aciune de-a dreptul slbatic, nu tiu. Abia cnd am fost cules de pe jos i aruncat pe prici, mi-am recptat cunotina. Eram nfurat n durere, o cefalee atroce mi bloca orice gnd, orice nelegere. Privirea mi era nceoat, auzul suspendat i fiecare micare, fiecare efort mintal mi sporeau durerile; orice efort mintal mi certifica neputina i, totui, trebuia s m identific, s vd dac mai snt ntreg i s identific ambiana i cauzele mcelului. Da, eram tot eu, dar nu mai eram cel care m tiam. O evaluare corect a deteriorrilor suferite era absolut necesar pentru a afla exact stadiul n care m aflam i, mai ales, pentru a aprecia resursele de care mai dispuneam pentru a putea face fa confruntrilor ce vor urma. Bilanul era negativ. Eram o victim politraumatizat. Sngele mi curgea din nas i din gur, cu ochiul stng nu mai vedeam deloc i, pipindu-m, am constatat un edem palpebral i facial enorm; iar zgomotele din urechi m ngrijorau cel mai mult i, ducnd minile la urechi, am constatat c din ambele urechi sngele iroia pe obraji. Am intrat n panic. Situaia era mult mai grav dect mi-a fi nchipuit. Dar, de fapt, ce se ntmplase? O aciune fulger i att de brutal, mult mai brutal dect anchetele prin care trecusem [la Jilava] i, ceea ce era mai ngrijortor i de neimaginat, mcelul a fost executat de ctre prietenii i colegii notri de suferin. Cum a fost posibil un asemenea masacru i ce resorturi i-a ndemnat pe colegii notri s acioneze n acest fel? Buimcit de durere, ascultam cu mare greutate sentina rostit de urcanu: Bandiilor, criminalilor, s v facei demascarea, s spunei tot ce n-ai spus la anchete, s-i demascai pe toi cei cu care ai avut legturi i mai snt nc liberi!... Bandiilor, criminalilor, cel care nu-i va face demascarea, nu va iei viu din nchisoare i, acum sau mai trziu, de mna noastr vei muri! Din tonul, hotrrea i sigurana cu care-i rostea sentina, miam dat seama c urcanu nu glumea. Nedumerit i nspimntat, mi-am aruncat privirea n jur i m-am ngrozit. O parte din prietenii i colegii mei de la Iai, cu privirile ntunecate i ncrcate de ur i cu ciomegele n mn, se plimbau agitai printre priciuri, cu ochii pe noi, gata s intervin n caz c cineva dintre noi ar fi ncercat s fac un gest necugetat. i priveam pe colegii i prietenii mei i nu-i mai recunoteam. Ce resorturi interioare i ct de intense ar fi putut fi acestea, nct s le schimbe att de mult nfiarea i comportamentul? Acum mi explicam starea de tensiune, de nelinite i de ateptare ce domnea n camera noastr i, tot acum, am neles de ce am fost adus aici, n camera 1 subsol. Au mai luat cuvntul i civa din cei 10-12 colegi care fceau parte din echipa lui urcanu: Bandiilor, criminalilor, demascarea este obligatorie! Vrei, nu vrei, vei fi obligai s o facei, nimeni

nu se va putea sustrage, noi avem timp i metode ca s v convingem s v facei demascarea. Mi-am dat seama c situaia era, ntr-adevr, mult mai grav dect mi-a fi putut nchipui. M aflam n faa unei crize psihologice majore i eram martor i victim a unor evenimente ce frizau patologicul. urcanu a intervenit din nou: Bandiilor, criminalilor, noi tim totul despre voi, nu ncercai s ne minii, aruncai jos putregaiul din voi ca s putei fi liberi, o s v aducem ntr-o stare n care o s v fie scrb de voi. i acum, pe ei! i n clipa aceea s-au npustit asupra noastr lovind la ntmplare. Fiecare lovitur era nsoit de njurturi, de insulte i ameninri. Ploaia de lovituri cdea n ropot peste trupurile i sufletele noastre. Am fost tri jos pe ciment i din spinrile noastre au fcut cale de tropit i dans macabru. Mi-am acoperit capul cu braele i ncercam s supravieuiesc. Ct a durat mcelul? Nu tiu. Timpul nu mai avea nicio valoare pentru mine, important era s nu nnebunesc i s nu-mi pierd viaa; doream cu orice pre s vd sfritul acestei aberaii a omului. Nu loviturile m dureau, m dureau ura i ncrncenarea cu care acestea erau date de ctre bunii mei prieteni i colegi de suferin. Obinuit, prin activitatea mea tiinific, s observ, s nu uit nimic i s interpretez orice se petrece n jurul meu, m-am hotrt s nregistrez totul, urmrind ca interpretarea s o fac la sfritul acestui experiment psihosocial. Dup ce i-au terminat numrul i au fost siguri c ne-au redus la tcere i nimeni dintre noi, victimele, nu ar mai fi capabili s riposteze, torionarul ef Mrtinu Alexandru, cel care era beneficiarul singurlui pat de fier din camer, a luat din nou cuvntul: Bandiilor, criminalilor, din clipa aceasta, nimeni nu mai are voie s fac o micare fr ordinul sau nvoirea noastr. Nu mai avei voie s vorbii sau s privii n camer, v interzicem s discutai ntre voi sau s v facei semne i orice ncercare de nclcare a acestor dispoziii va fi sancionat. i acum, sus pe prici! Dup ce, cu greu, ne-am urcat pe priciuri, intervine din nou i ne fixeaz poziia pe care va trebui s o pstrm de acum nainte. Da, ntr-adevr, s-au gndit la toate i viaa noastr va fi monitorizat de acum nainte n totalitate. Poziia care ne-a fost impus a fost cu grij aleas, ca s ne sporeasc suferina: n poziie eznd, cu genunchii ridicai i adunai la piept, cu braele ncercuind genunchii, capul plecat i privirea aintit n pmnt. Aceast poziie fix, asemnat de mine cu aceea a Gnditorului de la Hamangia, a fost extrem de obositoare i dureroas. Eu am fost nevoit s pstrez aceast poziie timp de ase luni [], pn la sfritul experimentului care a avut loc, tot aa de brusc ca i nceputul. Dup o scurt pauz, timp n care s-a consultat cu tovarii si, Mrtinu ni se adreseaz: Bandiilor, criminalilor, demascarea este obligatorie, iar reeducarea este o problem de contiin i nu tiu dac toi v vei putea reeduca. n schimb, demascarea, vrei, nu vrei, o vei face, aa c depinde de voi de ce fel de soart vrei s avei parte, viaa i libertatea este n minile voastre. Noi vrem i avem i metode care s v oblige s v facei demascarea, dar dac alegei moartea, nu-i nicio problem, o s avei parte de ea, dar nu ca martiri cum credi voi, ci ca bandii, i la un semn tovarii lui au nceput s ne loveasc cu brutalitate. ntreaga zi s-a scurs n etape succsive bti i schingiuiri slbatice i nemicare, n acea poziie chinuitoare a Gnditorului de la Hamangia. Dei colegii notri, torionari, erau puini la numr (doar 10-12), au reuit s ne imobilizeze i s ne reduc la tcere. Loviturile iniiale au intit capul, producnd traumatisme cranio-cerebrale de diferite grade, ceea ce a i explicat lipsa noastr de reacie; i, n plus, debutul brusc al mcelului, survenit n afara orizontului de ateptare, a contribuit la deruta noastr, pentru c i ocul surprizei a reprezentat un factor traumatogen major care a blocat orice aciune de rspuns din partea noastr. []
(Dr. Nicu Ioni, Psihotrauma de detenie i urmrile ei mrturia personal i tiinific a unui supravieuitor al experimentului Piteti, Bucureti, Editura Fundaiei Academia Civic, 2008, pp. 31-36) * * * Teme pentru finalizarea cazului (B): 1. Lucrai pe grupe. Recitii lurile de cuvnt ale torionarilor i analizai-le ideatic i stilistic. ncercai s formulai cte un rspuns, pentru fiecare dintre aceste discursuri din perspectiva omului liber. Comunicai n plenul clasei concluziile voastre i completai-v reciproc rspunsurile. 2. Credei c textul lui Nicu Ioni este pur tiinific? Argumentai-v rspunsul! * * *

ntre via i moarte

[] ntr-o diminea am fost obligai s asistm la un spectacol pus n scen de colegii notri torionari. O ceremonie macabr simula intrarea lui Iisus n Ierusalim. Scene teribil de obscene, vocabular trivial, gesturi reprobabile ce nu pot fi redate. Atunci am aflat c este Duminica Floriilor, cptnd astfel un reper de orientare n timp. Paroxismul din Sptmna Mare A urmat Sptmna Mare n care colegii torionari i-au dat msura degradrii lor. A fost o sptmn grea, o adevrat sptmn a ptimirii noastre. Au fost parodiate toate [] ritualurile cretine i rugciunile au fost pngrite i s-au rostit cele mai murdare expresii la adresa bisericii, o adevrat insult adus limbii romne. Ct despre Rstignirea i nvierea lui Iisus, colegii notri au fcut risip de un vocabular murdar i indecent, de gesturi i atitudini groteti care au ntrecut orice imaginaie. Dac nu i-a fi cunoscut pe unii dintre ei destul de bine nainte de declanarea experimentului, poate c surprinderea n-ar fi fost att de mare. n seciile de psihiatrie prin care am trecut ca medic am vzut i auzit cele mai fantastice nlnuiri de idei ale unor mini rtcite, dar, atunci, comportamentul colegilor mei depea cu mult ce tiam eu din cri i din practica medical. Amintirile snt vii i-mi biciuiesc adesea memoria, tulburndu-mi linitea. Cum a fost posibil?
(Dr. Nicu Ioni, op. cit., pp. 31-36). * * *

Teme pentru finalizarea cazului (C): 1. ncercai s explicai de ce au fost organizate de ctre torionari spectacole precum cele descrise de Nicu Ioni. 2. Cum nelegei apelativul autorului fa de cei care i torturau: colegii notri? 3. Descoperii un pleonasm cu rol stilistic n mrturia lui Nicu Ioni. Explicai-l! 4. Formulai pe 20-25 de rnduri un rspuns, din punctul vostru de vedere, la ntrebarea cu care am ncheiat fragmentul de text propus analizei. Putei s v inspirai i din FILELE de DICIONAR alturate. * * * FIL de DICIONAR: Teroarea este o form de agresiune complex, fizic i psihic, i se adreseaz deopotriv structurii biologice i structurii psihologice, aadar acioneaz direct asupra fiinei umane n ntregul ei. T. fizic tortura acioneaz nemijlocit asupra organismului interesnd, n primul rnd, prile corpului puternic nzestrate senzorial (agreseaz ndeosebi simurile). Supralicitarea acestora conduce la modificarea sensibilitii i senzorialitii, punnd n pericol capacitatea de reacie a organismului. Btile i schingiuirile slbatice produc traume somatice multiple, plgi i fracturi diverse, hemoragii externe i interne, rupturi de organe care antreneaz tulburri fiziologice majore cu efecte directe asupra economiei organismului, cu tulburarea profund a homeostaziei, fapt ce pune viaa n pericol. T. acioneaz i asupra motivaiilor sociale care privesc relaiile interindividuale i care, mpreun cu sistemul informaional i cogniiile, stau la baza comunitii umane. T. psihic / psihotrauma produce o fisur n continuitatea vieii psihice, o fragmentare a forului interior, o alterare a strii de contiin cu modificarea percepiei asupra realitii i chiar asupra propriei persoane, dar i asupra celor care tortureaz. n urma acestor modificri psihologice, victima se trezete ntr-o lume necunoscut, strin i ostil n care domnete o atmosfer de incertitudine i insecuritate, iar pe plan subiectiv triete o transformare a propriei identiti, att sub raport psihic, ct i somatic, ceea ce explic tranferul de personalitate produs n asemenea condiii. Victima ajunge ntr-o situaie disperat, e cuprins de panic, i pierde reperele temporal-spaiale, i se distrug schemele de orientare i de comportament, i fixeaz scopuri alterate pe care ncearc s le realizeze cu mijloace inadecvate etc. Dac t. fizic las urme vizibile, putnd fi constatate i, eventual, remediate, t. psihic are efecte ce nu se pot vedea, avnd evoluii incontrolabile, deoarece este un proces dinamic, n dependen de factorii subiectivi ce in de structura neuro-psihic particular, proprie fiecrui om. T. afecteaz i sistemul de valori la care este conectat individul, aa nct el ajunge la o moarte psihic, fiind apt pentru restructurarea universului su psihologic, pentru o remodelare potrivit inteniilor i intereselor iniiatorilor experimentului traumatic. Traumatizatul / deinutul politic este victima regimului totalitar comunist, n cazul Romniei care a fost supus teroarei fizice i psihice fiindc nu fusese de acord cu politica de stat. Angajat fr rezerve n lupta pentru aprarea motenirii culturale, a tradiiei, a obiceiurilor i a limbii romne, t./d. p. din Romnia a aprat valorile morale i credina cretin definitorii pentru naiunea romn. Opunndu-se

deznaionalizrii, subminrii economiei i jefuirii avuiei naionale, t./d. p. s-a substituit statului de drept, acionnd responsabil i jertfelnic n locul acestuia, n sensul aprrii patriotismului material i spiritual. Dup eliberare, t./d. p. a suferit un sindrom de respingere din partea societii: marginalizare, umilire, izolare etc. Un zid al tcerii, suspiciunea i ostilitatea nsoeau ruinarea familiei, pierderea slujbei i a drepturilor civile. n plus, fiecare t./d. p., odat eliberat, a fost luat n primire de securitate, fiind inut sub observaie, urmrit, chemat la interogatorii periodice etc.

Cderea n necunoscut a torionarilor n camera 1 subsol a nchisorii Piteti, triam n lumea paradoxului. Tragedia nu era a noastr, a victimelor, ci a lor, a celor care ne torturau. n urma schingiuirilor slbatice la care eram supui, noi ne alegeam cu capete sparte, cu ochi umflai, cu coastele i oasele membrelor rupte, dar drama lor interioar, disperarea lor, spaima lor provocat de cderea liber n necunoscut era mult mai mare. Ei triau, n mod contient, drama lui Lucifer, care, decznd din starea de graie, din gloria lui iniial, face eforturi disperate de a antrena dup sine pe cei mai muli i, dac s-ar putea, chiar pe toi, pentru a-i dovedi Creatorului c el, Lucifer, are dreptate i, mai ales, pentru a-i demonstra siei validitatea demersului su. Aici, n camera 1 subsol noi, victimele reprezentam o provocare; ncpnarea noastr de a nu ceda declana o criz de agresivitate ieit din comun. Noi, victimele, eram un reper la care colegii mei se raportau mereu, eram oglinda n care ei i vedeau chipurile deformate, eram paradisul din care ei se expatriaser, eram obstacolul de netrecut pentru linitea lor. Eram, de asemenea, o piedic n calea salvrii lor i de aceea se npusteau asupra noastr i ne torturau n mod bestial ca s cedm i noi odat, pentru ca s nu mai existe nimeni care s poat ridica un deget acuzator asupra lor. Patogeneza psihotraumelor este complex i are la baz o experien traumatic n care a fost antrenat fiina uman. Secolul al XX-lea a pus la dispoziia istoriei un nou model antiuman de existen social, care a schimbat radical structura statal a popoarelor czute sub blestem comunist i a modificat profund structura psihologic a fiinei umane. Romnia ocupat de sovietici, ajutai de agentura comunist autohton i de un mare numr de colaboratori (n special intelectuali de valoare), a fost supus, mai bine de jumtate de secol, unor presiuni extreme, nscriind una din cele mai negre pagini din istorie. Asaltul continuu i progresiv al constrngerilor i al msurilor coercitive a condus la prbuirea structurilor sociale specifice, la alterarea sistemului de relaii care a generat tensiuni ntre oameni i a stimulat lupta necrutoare pentru existen, pentru adaptare i integrare n mediul ostil i advers creat cu bun tiin de sovietici. Teroarea exercitat asupra ntregii populaii a acionat simultan i succesiv, n valuri repetate i a produs traume fizice i psihice multiple lsnd urme adnci n mentalul victimelor i fiecare nou val redeschiznd rnile anterioare, subminnd rezistena i grbind, astfel, cedarea n faa antajului traumatic. Teroarea, cu ameninrile i acuzele grave, cu emoiile negative (frica, spaima de nimicire i iminena morii), cu loviturile slbatice i cu durerile insuportabile, cu izolarea strict i lipsa total de informaii, cu condiiile inumane de via, cu nfometarea programat i starea de mizerie fiziologic a

deinuilor politici, a determinat dereglri profunde ale universului psihologic cu pierderea sinergiei funciilor psihice, aruncnd fiina uman napoi, la nivele inferioare de existen, cele de nceput ale existenei umane, cnd determinismul biologic era hotrtor pentru coordonarea ntregii activiti. Ruinarea biologic i blocarea activitii psihice au condus la instalarea psihotraumelor cu urmri din cele mai grave pentru fiina uman; astfel: au fost anulate att instinctele de aprare, ct i inhibiiile naturale de a face ru, dar i cele dobndite social, favorizndu-se dezlnuirea instinctelor primare care au modificat comportamentul uman i au schimbat relaiile sociale. [] Traumele psihice i-au pus amprenta inconfundabil asupra gndirii i comportamentului uman, i chiar i astzi, dup atta vreme, persist fantomele trecutului comunist, adncind falia dintre oameni i biciuind contiinele, fr perspectiva unui viitor mai bun.
(Dr. Nicu Ioni, op. cit., pp. 79-82). * * * Repere critice: Rareori experiena unei victime a comunismului (noiune de care sociologii politic coreci au nceput s se plictiseasc, considernd-o un balast al istoriei, i pe care istoricii politic coreci o interogheaz asupra conotaiilor politice, trecnd-o printr-un fel de verificare de cadre) este att de fin disecat ca n aceast carte. [] Medicul Nicu Ioni a fost arestat la vrsta de 25 de ani, pe cnd era preparator la Institutul de Medicin din Iai. Cariera care i se deschidea promitor nainte i-a fost ntrerupt brusc de arestarea sa inopinat i de condamnarea la ase ani de nchisoare, de ctre un tribunal militar (dei era un civil) i pe baza articolului 209: uneltire contra ordinii de stat (dei nu uneltise i nu avea de gnd s unelteasc, dect, cel mult, nu era de acord cu actele i crimele revolttoare ce se petreceau n ar). [] Adevrul adevrat l aflm din aceast carte care este n acelai timp un jurnal al ororilor de la Piteti [] i, n plus, un studiu tiinific de mare valoare. [] Att prin rigurozitatea analizei psihotraumei sociale i politice (inedit n literatura noastr medical), ct i prin concluziile acestei analize inteligente i bazate pe tririle proprii, cartea domnului doctor Nicu Ioni este un eveniment tiinific i memorialistic. Medicul i-a oferit nu numai propriul timp, ci i propria via intim pentru a ne arta ce a fost uitat nainte de a fi fost cunoscut: sacrificiul i demnitatea fotilor deinui politici. (Romulus Rusan, Prefa la Psihotrauma de detenie i urmrile ei mrturia personal i tiinific a unui supravieuitor al experimentului Piteti, Bucureti, Editura Fundaiei Academia Civic, 2008, pp. 5-7). * * * Alin Murean (n. 1983, Oradea) a absolvit Facultatea de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii, secia Jurnalism, a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Este expert n cadrul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului i Memoria Exilului Romnesc. A iniiat i coordoneaz proiectul www.fenomenulpitesti.ro i este autorul scenariului filmului Demascarea (2010) n regia lui Nicolae Mrgineanu fiul profesorului victim a regimului comunist, prezentat i el n acest manual, n cadrul capitolului dedicat memorialisticii. n cele urmtoare, prezentm fragmente din lucrarea Piteti. Cronica unei sinucideri asistate, ediia a IIa revzut i adugit, Iai, Editura Polirom, 2010:

Etapele sistemului [] nsprirea regimului de detenie din iunie 1949 i-a avut rolul su: n doar cteva luni, deinuii au fost adui la limita rezistenei fizice i morale, prin nfometare, izolare complet de lumea exterioar, dar i unii de alii, precum i prin tratamentul dur i degradant la care erau supui de ctre gardieni. Odat adui n aceast stare, ei erau introdui n camere unde se aflau i o serie de ali deinui, care fuseser prelucrai deja i lucrau n folosul agresorilor, dar care se prefceau a le fi prieteni, provocndu-i la discuii amicale despre regimul aspru, despre familia lsat n libertate i activitatea lor politic. Victimele, ale cror unice contacte cu alte fiine n ultimele luni se rezumaser la strigtele gardienilor cnd erau scoi la toalet, nsoite de apelativul banditule, erau reconfortate de cldura uman care i ntmpina, iar rezultatul era c marea majoritate se deschideau n faa colegilor de suferin. Detaliile obinute astfel de ctre cei pui s i trag de limb pe nou-venii erau folosite mai trziu n torturi, pentru a-i fora s fac mrturisiri complete, sau constituiau pur i simplu motivaia schingiuirii lor. De foarte multe ori, cei care i ntmpinau pe nou-venii erau foti prieteni, cunotine ori colegi de facultate, astfel c reinerile dispreau brusc. []

n ceea ce privete btaia propriu-zis, prima faz era cea a lovirii la comun i se ddea cu pumnul, palma, piciorul ori ciomagul n orice zon a corpului sau a capului. Cnd eau anihilai i paralizai de oc i durere fizic, se trecea la torturarea individual, pe rnd, a tuturor celor din camer, n timp ce restul deinuilor priveau ngrozii schingiuirea colegilor i prietenilor. Grozvia atrocitilor avea un rol important n demoralizarea i nspimntarea victimelor, mai ales c torturarea lor putea dura orict ntre o zi i cteva sptmni sau chiar luni, pn cnd se intra n urmtoarea faz, n care li se cereau pentru prima dat informaii. Practic, pn n acel moment, tinerii erau btui fr s le fie foarte clar de ce. Acesta era alt moment de cumpn, ntruct victimele trebuiau s decid dac i trdeaz colegii rmai n libertate, uneori chiar membri de familie, ori dac i nfrunt pe agresorii lor verbal, desigur, ntruct fizic era deja imposibil. Avnd n vedere c fuseser supui torturrii timp de cteva zile i nopi, ori, n alte cazuri, cteva sptmni de zile, numrul celor care cedau ncepea s creasc. Dincolo de torturile fizice (bti la tlpi, la fese, clcatul n picioare, lovituri n stomac ori n organe, statul n diferite poziii fixe zile ntregi, fr posibilitatea de a se mica etc.), i celelalte episoade ale zilei constituiau prilej de chinuire a victimelor. Astfel, mesele erau servite fie prin turnarea mncrii fierbini pe gt, fie oblignd victimele s se aeze n patru labe, cu minile la spate, i s se foloseasc doar de gur, ba uneori s i guie ca porcii. Scoaterea la program (adic la toalet) se fcea n grab maxim o dat pe zi, iar cine nu apuca s i fac nevoile era nevoit s i le fac mai trziu n celul. Era un nou prilej de batjocur pentru agresori [v. mrturiile lui Grigore Dumitrescu, n vol. Demascarea, Mnchen-Bucureti, Editura Jon Dumitru Verlag & Mediana Edit, 1996] [] Dup mai multe zile ori sptmni de tortur, victima era chemat ntr-un col al camerei, unde se aflau membrii comitetului de agresori, care i cereau s ofere informaii pe mai multe planuri, n primul rnd cele din libertate, legate de activitatea politic i organizaiile din care fcea parte practic tot ce ascunsese Securitii n anchete i din cadrul nchisorilor, cnd trebuia s i denune pe acei membri ai administraiei care au favorizat-o ori au ajutat-o n vreun fel [] n plus, ei erau obligai s i nceap notele informative cu urmtoarea formulare: Subsemnatul deinut, n urma unui proces de gndire pe care mi l-am fcut singur, am ajuns la concluzia c am fost necinstit n declaraiile mele date la anchet n faa Securitii i in din proprie iniiativ s aduc la cunotin urmtoarele [cf. mrturia lui Octavian Voinea redactat de Gheorghe Andreica n vol. Masacrarea studenimii romne n nchisorile de la Piteti, Gherla i Aiud, editat de Gheorghe Andreica, f.e., f.l., f.a., pp. 78-80]. Victimelor li se cerea apoi s se autoflageleze public prin batjocorirea propriei persoane, a familiei, a credinei, a prietenilor i a tuturor modelelor etice ori de alt natur, etap al crei scop era distrugerea lor psihic prin ncrcarea contiinei cu cele spuse la adresa a tot ce le era drag. Sadismul unora dintre agresori s-a putut manifesta n voie n aceast faz cnd i forau pe nefericiii obligai la aceast pseudo-spovedanie public s insiste pe anumite episoade, n general acelea care erau sesizate drept punctul lor sensibil. Invariabil, victimele erau nevoite s afirme c mamele lor erau femei de moravuri uoare, c taii lor erau hoi i adulteri, c se practicau orgii sexuale n cas, de cele mai multe ori incestuoase, c profesorii lor au fost nite demagogi care i-au nelat, c preoii erau pctoi i veroi, iar societatea care i-a format deczut moral i spiritual. [] Mutaiile sufleteti care s-au produs n aceste momente au fost extreme, iar regizorii ntregului sistem mizau pe aceasta. [] n etapa urmtoare, victimelor li se cerea s devin la rndul lor agresori: fie prin lovirea unor prieteni (nainte de terminarea ciclului de etape), fie, i mai ru, s se transpun n pielea agresorului pentru a ajuta la trecerea prin toate etapele a altor deinui [] Comunitii au mizat pe aceea c niciunul dintre cei care au fost obligai s tortureze nu vor avea curajul s mrturiseasc, ns acest lucru s-a ntmplat totui, dup 1989. [] Considerm c treptele [reeducrii] ncep nu doar din momentul ncetrii agresiunii fizice, ci odat cu sosirea n penitenciar. Eliminnd condiiile de nfometare i celelalte care in de regimul dur de nchisoare pe considerentul c, dei cu un rol important n slbirea rezistenei victimelor i mai accentuate ndeosebi la Piteti, ele au existat n toate penitenciarele i lagrele din Romnia comunist, vedem urmtoarele stadii prin care victimele au fost forate s treac: I. ctigarea ncrederii i obinerea de informaii despre activitatea politic; II. torturarea; III. autodenunul aciunilor anticomuniste din exteriorul, dar i din interiorul nchisorii; IV. autoflagelarea moral;

V. transformarea forat n agresor.

(Alin Murean, Piteti. Cronica unei sinucideri asistate, Iai, Editura Polirom, 2010, pp. 47-53). * * * Teme pentru finalizarea cazului (D): 1. Alctuii un mic dosar al fenomenului Piteti n care s (re)definii realiile interumane. inei cont de perspectiva: deinuilor; gardienilor; torionarilor; rudelor deinuilor; oamenilor aflai n libertate din Romnia i din Occident. 2. Dac ai izbutit efectuarea micului dosar propus n exerciiul precedent, imaginai o scurt punere n tem, pe zece-cincisprezece rnduri, despre fenomenul Piteti a categoriei oamenilor liberi ai zilelor noastre din ar sau/i din strintate. 3. Transformai textul precedent ntr-unul de tip argumentativ (cu ipotez, dou-trei argumente pro sau contra i concluzie).

V. SINTEZE, STUDII DESPRE LITERATURA ARESTAT I REZISTEN

1. Doina Jela, Drumul Damascului. Spovedania unui torionar MRTURISIREA Bucureti, 23 martie 1993 Voce I [prof. Fronea Bdulescu]: Sntem n ziua de 23 martie 1993 i ai venit la noi la asociaie* s ne mrturisii ce tii dvs. din experiena i din viaa dvs. V rog s ne spunei cine sntei i cteva date despre copilria dvs. Voce II [Fran andr]: nceputul copilriei mele a fost foarte tragic. La 12 ani m-am dus copil de trup la un regiment, 5 infanterie, din Giurgiu, din localitatea unde m-am nscut. Aici a durat copilria mea de trup pn la sfritul rzboiului din 44, cnd regimentul s-a desfiinat, s-a contopit cu alt divizie de la Clrai, Unitatea 5 cu 23 infanterie. Dup aceea am rmas al nimnui, dormind prin gri. M-am dus, m-am angajat pe la CFR, Muzeul CFR, fost arsenalul armatei la Trgovite, i am stat acolo.

Deja ncepea ceva, nceputul comunismului. Era prin 45. i m-am ndrgostit aa, m-am ndrgostit de comunism [].
(Doina Jela, Drumul Damascului. Spovedania unui fost torionar, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p.7).

_______________
*Asociaia fotilor deinui politici.

[] Tatl meu avusese mai multe femei, trise n concubinaj cu cteva femei, s-a gndit c ar fi bine s m aduc acas. Avea cteva zeci de oi, 20-30 de oi ale lui, mi-a cerut s-i ngrijesc oile. Nu voiam, dar a plns, mi s-a fcut i mie mil. Mi-a spus c viitorul nu este al comunitilor, vor veni americanii, m vor spnzura, b, te spnzur americanii, s trec acas, treci acas, c nu m are dect pe mine. E adevrat, m-au nduioat lacrimile dnsului, am venit acas. ntmplarea a fost c n-a durat mult, s-a recstorit i n vara aceea ct am stat eu la dnsul a inut nc vreo trei-patru femei, asta era n vara lui 47 spre 48, inclusiv 48. ntr-o zi s-a ntmplat nenorocirea. Eu tot mai treceam pe la partid din cnd n cnd i auzeam: ru ai fcut c ai plecat, ce eti?, un amrt, un cioban, care mai de care, m-am ntlnit i cu un secretar, primul secretar al judeului Vlaca, o dat, tovarul Pavel tefan, care a fost i membru al Comitetului Central. A fost o polemic cnd a fost nlocuit Dej, i eu am participat cu nite declaraii, ce s v spun, e o poveste mai lung. Acest Pavel tefan mi-a spus: M, tatl tu i-a stricat viitorul a doua oar, tii, o dat cnd te-a aruncat, noi te-am adus s te refacem, i a doua oar tatl tu te-a distrus. Eu i spun sigur, dac ar fi fost tatl meu, eu i-a fi dat una n cap. Un asemenea tat e un om care nu tie ce vrea, i nu vrea viitorul copiilor, nici pentru el nu gndete nimic, i-a distrus viitorul. Nu prea am bgat eu la bil totul. Am lsat aa, s curg. M-am desprit de dnsul, ultima oar a fost cnd m-am ntlnit. M-am mai ntlnit cu primul secretar, Cristache Vasile, care ulterior a ajuns la regiunea de partid, prim-secretar la regiune, m iubea foarte mult. Pentru c acest om, un om care eu am i spus s fie promovat n locul dnsului ca prim-secretar de regiune, am inut la el, i la el, c altfel eu eram, cum s zic, celul lu tovaru Pavel tefan, i spuneam totul, ce se discut pe margini, eram un fel de informator al dnsului, tot ce auzeam, i nimeni nu se ferea de mine, din cei mai n vrst. Aveau mult ncredere, dar eu totui eram Iud, i vindeam lui acest tovar Pavel tefan. Eu vreau s fie mai scurt: a venit evenimentul cnd s-a petrecut cea mai mare nenorocire din viaa mea, i aici e nenorocirea mare. S-a petrecut n iarn, n 7 decembrie, ntr-o mari, chiar mari cdea. La orele 7 a izbucnit un scandal, care pot s v documentez, dar vreau s fie scurt, un scandal ntre mine i tata, din cauza concubinei, ameninnd c s plec, m-a fcut bolevic, pleac de la mine, du-te dracu la partidul tu acolo, acolo i-e oamenii ti. I-am cerut cciul, i-am cerut s-mi dea i mie ce mai era, era iarn, era 7 decembrie, n-a vrut s-mi dea nimic. Nu premeditasem, nu era ceva premeditat, dar n scurt timp eu am ieit afar i mi-am adus aminte, acest printe m-a nenorocit, are dreptate tovarul Pavel tefan, mai bine s-i dau n cap, unde m-oi duce pe urm, m-oi duce, da s termin o dat. i n scurtul acesta timp iau hotrrea s-l ucid. M-am dus, am luat un topor, noi ne scandalizasem un pic, dar fr agresivitate. El iese afar din cas, era ntuneric, nu aveam lumin electric, el iese nepregtit, i-i dau ca un la cu toporul n cap, i dau dou lovituri Dup aceea fug repede la tovarul Cristache Vasile i-i spun: Tovarul Cristache, uite ceam fcut eu, lui tatl meu. A avut dreptate tovarul tefan. i i-am dat n cap. La care el: Bi, nu ia spus el s-i dai n cap, fii atent ce-ai s declari. Du-te repede acas, stai acas, c eu trebuie s chem poliia, eu dau acum telefon la poliie, dar du-te direct acas, c ntr-o jumtate de or poliia vine, hai, du-te direct acas, c am eu grij de rest. M-am dus acas, nu tiu precis, c n-aveam ceas, foarte repede vd o trsur cu comisarul de noapte i cu doi sergeni de strad. i m-au arestat. Nu mi s-a dat nicio palm. De diminea au venit civa tovari, anchetatorul care trebuia s m ancheteze, foarte ateni au fost cu mine, eram o victim, nu eram un criminal, eram o victim. A doua zi, nou sau zece, a i aprut n ziarul local, Vlaca liber, vestea. Scria n doi peri, cutau s-o scalde, am citit i eu*. Am fost depus la penitenciar. La penitenciar era director fratele lui Teohari Georgescu, Bebe Georgescu. M-a primit foarte frumos nuntru, mi-a spus c o s plec la Vcreti, s am rbdare c mult pedeaps nu o s am, c sigur c da, eti nevinovat, m, i bine ai fcut, bine ai fcut. Eu m simeam foarte bine, fiindc pentru toi eu n-am fcut o fapt rea, ci o fapt bun. Eu nu mai gndeam c am fcut bine, sau ru, nu

m mai gndeam c e nici bine, nici ru, nu m gndeam la nimic. Dar m-am simit n largul meu, acesta-i adevrul. Sigur, primit foarte bine, mi se trimiteau de la partid pachete, mncare, de la buctria partidului, primeam de toate. []
(Op. cit., pp.8-10).

________________
*Redm aici articolul consemnat de autoare n Epilogul crii: Fioroasa crim din Giurgiu Cu lovituri de topor un fiu i ucide printele. Zilele trecute populaia oraului nostru a luat cunotin de crima fptuit n strada Drago vod, nr. 67. La aceast adres locuia Gh. andr, mpreun cu concubina sa, Dumitra Vian, i cu un fiu al su din prima cstorie, Fran andr. Este necesar, pentru cunoaterea mobilului crimei, s artm cteva date din viaa acestui tnr. A fost crescut n mizerie de ctre mama sa, cu toate c, prin divor, trebuia s-l ntrein tatl. Nemaiputnd a-l ine, ea l-a trimis tatlui care, dei avea posibiliti de a-l crete, l trimite Regimentului 5 Dorobani ca copil de trup. Revenit acas, tnrul tria chinuit de acest printe. n seara crimei, revenind acas, tatl a nceput obinuita ceart. n toiul certei, Gh. andr a pus mna pe un cuit i a ncercat a-l lovi. Fugind afar, tatl l-a urmrit, i el a pus mna pe un topor i i-a lovit printele. Dndu-i seama c l-a omort, a nceput a chema vecinii pentru a-i ine lumnarea. Sosind organele poliieneti, a fcut declaraiile cuvenite i, cu acte dresate, a fost naintat Parchetului. Coresp. . C. (Vlaca liber, pagina 4, luni, 13 decembrie 1948). (cf. op. cit., p. 173).

NTLNIREA [] Mi-a fost evident de cum l-am zrit [pe Fran andr], c omul este stpnit de o emoie vecin cu panica. Partea proast era c figura lui slab, boit de riduri i adunat n jurul unei guri strnse, cu maxilarul ieit, ochii imeni, fugind n toate prile sub ochelarii cu dioptrii mari, paloarea chipului i frica cu care semna emoia lui mi-a[u] inspirat mie nsmi o antipatie total, spontan. Continui, dup ce i-am ntins mna aproape fr s-l privesc, dup ce-i dau geanta de voiaj fr s-i mulumesc, s vorbesc cu profesorul [Fronea Bdulescu]. Vorbesc repede, fr s spun nimic, despre ora, despre cltorie, despre ziua neobinuit de cald, nencetnd o clip s observ cu aviditate pe omul mrunel de lng mine. Este mbrcat foarte ngrijit, ntr-o cma alb, pulover de ln englezeasc, pantaloni din doc albastru imitnd bluginii i pantofi lucioi de piele neagr. ngrijit este tocmai cuvntul potrivit, fiindc altfel blugii lui nu se potrivesc cu puloverul crem, prea elegant. Mai corect ar fi s spun doar c tot ce a pus pe el n dimineaa asta este nou-nou, este mbrcat cum se mbrac oamenii la ar n duminica Patelui, ca s se duc la biseric. Poart ochelari mari, cu lentile mprite n dou, i pentru citit, i pentru distan, iar n spatele lentilelor ochii neobinuit de mobili alearg n toate prile. Ceea ce impresioneaz mai ales la el snt minile, disproporionat de mari pentru statura lui mai degrab scund. Pare un om foarte vnjos, dei mrunt i slab. [] [] La aizeci i cinci de ani trecui, bolnav, muncete n locul feciorului [] Biatul lui nu are dect 37 de ani, dar este de la 19 ani bolnav de ciroz. Este pcatele mele pe care le trag, abia reuete omul s spun, cu gura nepenit de plns i din cauza efortului vocea i semnase cu un ltrat, apoi i sufl zgomotos nasul. Dar eu mi spun n gnd c are dreptate, snt pcatele lui, c 19 ani este fix vrsta cnd el nsui i-a ucis tatl cu dou lovituri de topor i c acest coinciden [] este argumentul de netgduit al existenei lui Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu se arat n lume, ca un perceptor, mai ales cnd trebuie s adune plata pentru pcatele noastre. i c s-a prezentat aa s-i ia plata i de la andr Fran.
(Op. cit., pp.32-33; p. 36).

NCEPUTURILE Giurgiu, 27 septembrie 1998 Vocea mea* pe banda de reportofon este la nceput extrem de ezitant i de slab. Mult mai ezitant dect a omului din faa mea, ale crui emoii abia ncepeau i pe care l ateapt o zi grea.

 Cnd ai venit n 1993 la Bucureti, la Asociaia fotilor deinui politici, ca s mrturisii ce tiai, regimul Iliescu nu czuse, regimul comunist era nc la putere, era un fel de a v preda, de ce vai dus, totui? Interlocutorul meu nici nu m las s termin. Dac ei nu mai veneau, doamn!? M-am dus, pentru c ei nu mai veneau. l privesc n ochi i omul mi susine privirea, cu hotrre. Eu am vrut s fiu judecat, doamn, vreau s fiu judecat, dar cine s m judece, la cine s m duc? i tiam pe toi i tiam cine fuseser. Vedeam c nu se schimb i atunci unde s m duc? Am zis: m duc la cei care au suferit, s m judece ei. Pe urm, cnd am vzut c nici dnsul** nu mai d niciun semn, am zis: ce s fac, s atept s mor, ca s m judece Dumnezeu poate. Dar voiam s fac i aici ceva. S fac i un bine, c destul ru fcusem, dac am s v spun, o s tii. Vreau s fiu judecat. Eu nu pot s fiu propriul meu judector. Cnd m-am dus la judectorii care snt acum, adic tot cei de atunci, s-a crezut c snt pltit de rniti. Nu snt pltit de nimeni, nu m-a pus nimeni. [] Interlocutorul meu se uit la [profesorul Fronea Bdulescu, el nsui fost deinut politic, suferind iniial o condamnare la moarte, comutat apoi n munc silnic pe via***] ca la o veche cunotin, cu o expresie oarecum protectoare. Fiindc ei degeaba mrturisesc, doamn. Eu trebuie s spun ce a fost acolo, nu ei, srcuii, care au suferit. Eu trebuie s spun ce este comunismul, ca s nu mai fie alei din nou. V dau un exemplu, doamn, comuna asta de aici de lng mine era foarte anticomunist n 1946, c tiu, eu fceam atunci comunismul, iar acum ducei-v acolo, snt foarte comuniti acum. i, la revoluie, feciorul m-a ntrebat: Bine, m, da ce-ai fcut tu? Ce rol ai jucat? Nu i-e fric ie c te ia? Nu mi-e fric! Pi dac s-o schimba? Dac s-o schimba, eu am spus c a prefera n faa unui tribunal, dar dac ntrzie, mcar s ajut la ceva. Zicei c dumneavoastr tii cel mai bine ce este comunismul, vrei s ne spunei i nou ce este? E un partid de criminali, doamn, ca mine, de borfai. De oameni fr cpti. i tiu de tnr. De Ceauescu s v spun cum am auzit prima dat. Am fost la nchisoare cu unul Blagoie Ieftici, din Timioara, un srb nenorocit, maimuar el, adic ho de buzunare, sau de valize, prin trenuri, condamnat a nu tiu cta oar pentru furt de geamantane. Aa se spune n jargonul borfailor la tia, maimuari. L-am auzit zicnd: M duc, cnd ies, la Ceauescu, c am auzit c e general. Adic asta ce nseamn? i c-l cunotea, de unde-l cunoteau hoii de buzunare? i c ajunsese general! Prima oar am auzit de el prin 50 de la Blagoie Ieftici. Eu ct fusesem liber nu-l vzusem, dei era la U.T.C. i avusesem o invitaie s merg la Craiova, unde se inea un congres al tineretului pe care-l prezida Ceauescu. Dar l-am cunoscut la Bucureti pe moldoveanul care l-a ridicat. Ce este cu Ieftici, de unde-l cunotea? Blagoie Ieftici zice ntr-o discuie cu altul: Pi nu-i aminteti, b, la Piatra Olt, acolo unde se ddeau lovituri, la Teiu, la Piatra Olt, unde erau noduri de cale ferat, la toate nodurile, m, zice, la de-i ziceam noi Ciubotrau, sau nu mai tiu cum, o porecl legat de cizmrie. Cum, m, s-a mirat, acela, general? Da, m, general, dac-i spun?! Vrei s spunei c-l cunoteau de pe vremea cnd furau? Da, doamn, era infractor. A ncercat unul la televizor s spun, i avea dreptate, dar nu lau lsat. Nici nu-i mai are rostul acum, dar era un nenorocit. []
(Op. cit., pp.37-39).

________________
*Doina Jela. **Se refer la profesorul Fronea Bdulescu. ***Redm aici versurile nfiate Doinei Jela n compartimentul trenului cu care se deplasaser mpreun la Giurgiu: Fusesem condamnat de ei la moarte / i-apoi la munc silnic pe via. / Mi-a fost o vreme inima de ghea / i am trit un sentiment aparte. // Mi-a aprut trecutul tot n fa, / Sperane, idealuri erau sparte. / i visele ce le-am visat, dearte. // Tot ce a fost s-a estompat n cea. // Dar mi-a rmas o singur credin: / C jertfa va s nasc biruin. // Desctuat de amintiri, snt gata / Destinului s i primesc rsplata, / i-l rog smi mai acorde o favoare: / S mor cu fruntea sus i n picioare. (Op. cit., pp. 31.32).

MITRAN MIHAI SINGURUL MORT CU COCIUG DE LA CANAL, I CU NUME

[] Eu am ncredere n tineri. S-a tot vorbit la noi, i am mai citit i eu, de procesul nazismului. La noi un proces al comunismului s fi avut loc, mcar unul moral, c am vzut c romnu este ngduitor, dac i explici, uite ce am fcut eu. Da uite c nu-l mai intereseaz pe el treaba asta. Tu vrei s vorbeti, dar dac pe el nu-l mai intereseaz? Mi-a spus mou la la care m-am dus s-l iau s ne predm amndoi: Hai, m, c cu cine s discui, tu singur s te spovedeti, ca un prost! mi prea ru pn la urm c m-am dus i la deinuii politici. S m duc i la justiie? Care justiie? ia de acolo trebuie i ei s se spovedeasc. S m duc, zic, la ia care au suferit din cauza mea. Dar am vzut c a trecut un an, doi, trei, i nu se ntmpl nimic. Zic, m, unde-oi fi czut, m? Dar ce v ateptai s se ntmple? Un proces. Ce dac nu mai snt n via? Lui Drghici, dac a murit, nu i se poate face un proces post-mortem? i aud pe politicienii tia. Vorbesc mult de comunism. De stnga. C este mai bun un comunism cu fa uman. C dect fascism, naional-socialism, rnism, mai bine un socialism cu fa uman. Comunismul nu are i nu poate s aib, doamn, o fa uman. Cum-necum, el trebuie nlocuit i s se predea tafeta, i s nu mai fie. Fiindc nu este bun, nu e sntos. Comunismu e sadic i mai sadic ca la noi n-a fost n nicio ar. [] [] dac m ntrebai de politici, aa, uite ce pot s v spun. Eu, ca s fac bine la politici, eu nu le-am fcut bine niciodat. Numai ru. Dar dac vrei s tii cum erau ei aa, pot s v spun. Personalitile mari erau nite oameni cu comportri foarte manierate, nobile [] De exemplu, prinul Ghica, cnd i-am luat basca i i-am smuls stema. A lsat aa capul jos, nct gestul lui, am rmas eu ca prostul, fr s mai am vreo replic. Pe el l durea c eu am smuls stema aia [cu nsemnele regale], dar n-a spus nimic. Deci nobleea lui sufletu lui. i pe mine parc m-a lovit ceva, aa, c nu mi-a dat rspuns. Eu ateptam aa, s am contrazicere, s intru n contact cu el. Nu mi-a dat posibilitatea s intru n contact cu el. M-a inut la distan cu gestul lui Spuneai c m-a abtut ncet-ncet. Cte un gest ca sta Au murit totui mai ales ei, nu? S-a murit mult de boli, de hran proast, de munc*. Cnd ai fost folosit la Ministerul de Interne, anchetatorul nu tortura niciodat? El, acolo, la postu lui, tortura i el. i-l ddea n primire, nu tiai de la ce anchetator vine. Dar cnd eram mpreun, nu tortura, pe mine m folosea. El dect cu njurturile. Era puine cazuri, dar exista, cnd nu putea s scoat de la el acolo la birou, nicio vorb, veneau aici. Aici [la Spitalul 9] era mai la largu lui. Nu existau camere de tortur i la Securitate? Ba da, dar aici erau mai la largu lor. De exemplu, el sosea la 8-9 seara, i ncepea cnd nu era nimeni. Dar omul acela torturat nu striga? Ba striga, doamn, dar cine-l auzea? Cine-l auzea? Tot nite oameni distrui, ca i el? Nu se auzea, pentru c acolo au fost i camere de turbai. Pe timpuri au fost nite camere tapiate, nu tiu, pentru torturi sau pentru turbai. Eu am vzut camerele alea. Iar sanitarul Diaconescu mi explica, miliienii habar nu aveau, erau oameni venii de la ar, dar eu eram curios s descopr, c am vzut pereii tapiai, de ce erau tapiai. El spunea c snt pentru c se ddeau cu capul de perete. S tii c i eu tot aa fceam. M repezeam cu capul, s se vad c exist n mine ceva nebuneal. De ce dura att de mult un interogatoriu? 10-12 ore n care se scriau doar o pagin-dou? Pentru c uneori i repeta ntrebarea de 50 de ori, ca s-l nnebuneasc pe anchetat. Pi, ziceai: domnule, nu i-am rspuns? Ia mai spune o dat, ia mai repet, ia uite ce-ai spus, aici, adineauri ai spus aa lipsea un cuvnt revenea brusc la alt treab. l aducea pe om n situaia s nu mai poat repeta, permanent i scpa ceva. Unii ncepeau cu bti de la prima ntrebare. i mergea cu laitatea pn acolo c-mi spunea mie s adic s nu apese el pe u, cnd i punea degetele. M punea pe mine s mping. mpinge, m, iar eu artam c am o brbie. El nu, m punea pe mine n ce alt fel mai erau torturai? Erau torturi diferite. Fiecare avea metoda lui. Nu erau toi cu aceeai metod. Pot s v spun c au fost i anchetatori care au cercetat fr agresivitate. Exist. Am vzut unu care a ncercat asta acolo. Nu era ancheta luui, a venit seara, i la care anchetase a venit a doua zi. Cnd a venit din nou, nu l-a mai gsit n via pe arestat. i m ntreab: Cine a fost la, cum arta? Adic ei ntre ei nu se tiau. Dar nici eu nu-i spuneam cum arta. Era nalt, aa, era clare pe un cal alb, c s m cread nebun. i ddeam un rspuns de nebun, i spuneam ce-i spuneam, ca s nu mai cread. Dac venea

seara, mie mi convenea. Scpam din calvaru la i ncepea cazu sta. la rmnea pentru a doua sear, dei ceilali presa. Nu erau camere multe. Trebuia s le golesc repede [] De exemplu, era sugrumarea, pn acolo ajungea. Cnd l sugruma, i ddea drumul, iar l strngea, de mai multe ori. El se mai opunea, se zbtea i atunci l ajutai pe anchetator. Iar i ddeai drumul, iar l strngeai S-a ntmplat s i moar. Din joac. C zicea: Ia mai strnge, m. Nu vrea? Ia mai strnge-l. Unii era lovii. Lovitura dup ceaf. Cauza moartea. Dac te lovea la creieru mic, mureai pe loc. Dar nu rspundea nimeni de moartea asta. N-a fost niciodat nicio cercetare [] La drept comun, da. Umbla familiile pe la procuratur, se interesau, aflau decesul i procuratura trebuia s intervin. La ceilali, dac mai umbla, se rpspundea: A fost bolnav, la cauza decesului. Lua act de acolo, c la fiecare deinut se trimetea acas o ntiinare la un an, la ase luni. Semna medicul. Dar la Spitalul 9 eu cred c Tomorug** n-a semnat niciun deces. []

__________
*Cele mai multe dintre decesele nregistrate de oficialiti evident de fiecare dat sub numrul real [erau din pricina] tuberculozei, enterocolitei, debilitii fizice, anginei pectorale. Un document aprut n ancheta din 1968 vorbea de 656 de mori n toate lagrele de munc ntre 1950-1955. (Nota autoarei). (Op. cit., p. 98; pp. 100-103). **Cf. nota de la p. 137 a crii: Doctorul Epaminonda Tomorug a lucrat la Spitalul Gheorghe Marinescu de la 1 august 1951 ca ef de secie la Psihiatrie. nainte lucrase n Direcia General a Penitenciarelor. S-a pensionat la 1 noiembrie 1969. A decedat zece ani mai trziu.

OCOLUL
Greu i este ie s izbeti cu piciorul n epue. (Faptele Apostolilor, 9,5)

[] Venisem [la Giurgiu] pentru c profesorul [Fronea Bdulescu] mi-o ceruse. Pentru el, faptul c pe undeva, prin strfundurile neumblate ale rii triete cineva pe care-l ncearc sentimentul cinei era un motiv suficient s te scoli la patru dimineaa, s strbai n preistorice tramvaie cartierele cele mai sordide ale Bucuretiului, s iei un bilet pn la Ruse, ca s cobori n oraul sta de frontier prfuit i murdar, plin de figuri suspecte de traficani, i s-l ntlneti. i, da, cnd l vzuse, omul i spusese: Ai venit, n fine, dom profesor. Credeam c m-ai lsat i dumneavoastr balt. Or, profesorul nu e omul s lase pe cineva balt. i nu numai pentru c nu exist iertare fr mrturisire, cum mi spusese, cretinete. Dar nu exist mrturisire autentic fr cin, iar omul acesta se ciete, doamn. Ei bine, ca s vd Cina ddusem eu fuga. tiam c nu era treaba mea s primesc mrturisirea cuiva i s iert pe cienva. Nici mcar s particip, sau s asist la iertarea cuiva. Treaba mea era s scriu. Credeam, ca i profesorul, c remucarea nseamn salvare. Dac n vremurile i locurile noastre tria cineva pe care-l ncerca sentimentul cinei, nseamn c eram salvai. Nu iertarea era aici n joc, ci renaterea. Profesorul spune c nu exist nici renatere nici revenire la via fr cin, i mi se pruse, ca i lui, c salvarea noastr, cum venise pn atunci de la arhangheli, de la monarhul luminat, de la victime, de la tineri, trebuia s vin de la un torionar care se ciete. i ntr-adevr, se cia. Ca n filmul lui Abduladze*. Vocea lui aspr, metalic, uneori ltrat, ca i cum iar fi smuls-o din piept cu efort, n rafale scurte, era aproape de strigt i de urlet. Nu exist cuvinte pentru mrturisire. Pentru mrturisirea ntreag. Nici nu poate fi fcut din cuvinte. i acolo, n filmul lui Abduladze, ea era un urlet, un blestem de sine i un gest. mi nchipuisem c e uor s smulgi din mormnt un cadavru i s-l azvrli urlnd n prpastie. Nu este aa, fiindc tu nsui eti acel cadavru. Celul moart lng celul vie, n acelai trup, pn-n vrful degetelor i pn la ultimul fir de pr. Unde-i Saul, i unde-i Pavel, aici? i ce caut eu n istoria asta? Fiindc nu-l mai priveam i nu-l mai ascultam, omul din faa mea devenise i mai incoerent. Venise din nou momentul greu, oroarea mut, fr cuvinte, i din nou se nvrtea nnebunit deasupra amintirii, a imaginii aceleia de neuitat, pe care totui el voise s-o numeasc. Ca o primejdie, ca un abis, nicicum ca o salvare. Pn scap din nou i se ndeprteaz, n cercuri din ce n ce mai largi, de prpastie. Dei se vede c nu cu voia lui face ocolul sta, c el se petrece incontient. Nu uit de ceam venit i c el m-a chemat, nici n momentele cnd, involuntar, se ndeprteaz i se ndreapt spre zone mai calme. Ca s revin apoi, cu lacrimi n ochi, cu flcile ncletate i chipul congestionat, rostind o scuz i redevenind incoerent. tiu de-acum c asta va fi toat mrturisirea lui: c se va roti,

se va roti, n cercuri strnse deasupra abisului i tot ce poate face este s plonjeze din cnd n cnd, fulgertor, s prind ceva, din zbor, i s se ndeprteze apoi din nou
_________________ *Este vorba despre filmul Cina (1984), despre care Anne Kieffer meniona n Dictionnaire des films (Larousse, 1995): Sub cmaa neagr a lui Mussolini, mustaa lui Hitler, lornionul lui Beria i bonomia lui Stalin, apare figura emblematic a dictatorului. Cu un stil realist i simbolic, Tenghiz Abduladze ncarc acest portret cu grotescul i cu exagerarea proprii totalitarismului. * * *

Explicaia scopului spaiului, la inaugurare: 2 noiembrie2004

Un spaiu Internet pentru promovarea Procesului Comunismului
Acest spaiu Internet" (www.ProcesulComunismului.com) va fi dedicat unui proces public, intentat celor care au adoptat comunismul, complotnd contra intereselor Romniei (1917-1944), l-au instalat prin teroare i genocid (1944-1964), l-au organizat ca pe un lagr de exploatare, exterminare i alienare (1964-1989) i l-au convertit n final ntr-un capitalism distructiv, pentru a valorifica prada i a evita judecata (1989-2004-?). Pn va fi gsit un termen mai potrivit, putem numi acest ndelungat politicid", ale carui faze formeaz un tot unitar comunismul romnesc". Putem numi gruparea care l-a comis Oligarhia (Nomenclatura, Puterea, Reeaua, Mafia, Cpua) Comunist". Putem desemna demersul civic reparator prin Procesul Comunismului". Suntem ns contieni c aceste sintagme, atacate continuu de propaganda Mafiei, pot produce confuzii, divergene, diversiuni i confiscri. Noi nu dorim s facem un proces politic al fotilor membri P.C.R., pe care i considerm mai curnd victimele unui proces de compromitere n lan. []
Teme: 1. Alctuii dou echipe i imaginai un tribunal: cu judectori, jurai, martori, avocai (al acuzrii i al aprrii) etc. i consemnai un verdict final pentru andr. 2. Citii capitolul 9 din Biblia sau Sfnta Scriptur. Faptele Sfinilor Apostoli i apoi facei o paralel cu mrturiile personajului central al crii Doinei Jela, argumentnd ntr-un eseu de dou-trei pagini alegerea titlului acestei tulburtoare spovedanii. 3. Inventariai minimum zece erori de limb din fragmentele reproduse i rescriei pasajele conform normelor actuale. 4. De ce credei c, n mod deliberat, Doina Jela a redat n scris vorbele nregistrate pe reportofon ale lui F. andr cu numeroase erori precum acelea descoperite i de voi, n exerciiul precedent?

Repere critice: Drumul Damascului nu trece prin Romnia, spunea cu amrciune un eseist. Personajul crii de fa caut de ani i ani un suflet, un preot, un tribunal n faa cruia s mrturiseasc despre oroare, contribuind n felul su la nsntoirea sufletelor noastre bolnave de oroare. Unealt a Securitii i a partidului, de la 19 la 25 de ani el a ndeplinit rolul de torionar n

beciurile Ministerului de Interne i ale nchisorii Vcreti, la Canal i, mai ales, n saloanele speciale ale Spitalului 9, ntr-o perioad prima jumtate a deceniului ase cnd nc nu se tia despre abuzurile psihiatrice n slujba puterii. Unic, dup tiina noastr, nu doar n memorialistica romneasc, ci i n aceea a altor popoare ieite din comunism, mrturia de fa d seam, mai convingtor poate dect mrturiile celor care au ndurat rul, de iadul comunist. Ea este totodat o dovad a marii anse de salvare a omului prin spovedanie i cin. (De pe coperta a patra a ediiei din 1999). * * * Au aprut la noi, dup 1989, nenumrate i nu o dat remarcabile memoriale despre nchisorile comuniste romneti aparinnd, n genere, btrnilor deinui politici, n care au fost nfiate ororile inimaginabile, crimele svrite de cli sadici, la comanda guvernului pro-moscovit, instalat la 6 martie 1945. S amintesc doar Jurnalul fericirii de N. Steinhardt i nchisoarea noastr cea de toate zilele de Ion Ioanid. n primii ani postdecembriti, s-a scris cum se cuvenea despre ele, dar, de la o vreme, cronicarii (titularii de rubrici) se arat oarecum reinui, poate i dintr-o anume saturare a pieei de literatur memorialistic, m tem ns c i din cauza unei vinovate opinii pornite dinspre cercurile de stnga occidentale (n special, franceze), care, pur i simplu, refuz nu prea se nelege de ce echivalarea gulagului comunist, n care au pierit zeci de milioane de oameni, cu holocaustul nazist. i astfel ncepe s se atearn tcerea, uitarea despre cele cte s-au ntmplat cu acest biet popor al nostru, nu cu secole n urm, ci chiar acum cteva decenii. Multe ar trebui s nvm noi, romnii, de la prietenii evrei i, nu n cele din urm, desvritul cult al martirilor, al frailor lor czui prad nflcratului rug al prigoanei rasiale, hitleriste, legionare i chiar comuniste. Cine uit nu merit, s-a spus cu dreptate. Cartea pe care o comentez nu e una de amintiri a unei victime, ci, nu ne-ar veni a crede, confesiunea unui clu, a unui torionar. El se ciete pentru toate nelegiuirile comise i, mai ales, le descrie cu o abunden de fapte, dnd, nc o dat, la o parte, dup atia ani, masca umanitarist a comunismului, care ascundea rnjetul sadic al unui monstru, cu minile mereu nsngerate. Curioas atitudine a celor dispui s minimalizeze aceast nfiortoare uzin a morii (gulagul), care a funcionat la cei mai nali parametri n Europa secolului [al] XX-[lea], inaugurat n Rusia, n timpul marii revoluii bolevice, i prelucrat ca model, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n rile captive din rsritul continentului, n Asia i pe coastele Americii centrale. Eroul povestirilor care depune mrturie, transcris cu tact i ndemnare de Doina Jela, torionarul, se numete Fran andr, fiu al unui ran ru i hapsn, sclav al banului. La 12 ani e dat copil de trup, fiind n admiraia legionarilor. Nenelegndu-se cu tatl su, burghezul, prin 1946, se apropie de comunism, intrnd sub influena malefic a activistului Pavel tefan, ajuns ministru. Acesta i devine mentor moral, instigndu-l direct la crim: Eu i spun sigur, dac ar fi tatl meu, eu ia da una n cap, ceea ce, fr s gndeasc prea mult, adolescentul andr i face, omorndu-i printele cu toporul. Condamnat la 13 ani de nchisoare, comunitii aproape c-l felicit pentru odioasa isprav (omorse un exploatator!). Directorul pucriei, frate cu Teohari Georgescu, ministrul de interne al acelor ani, l primete cu braele deschise, tovrete. andr beneficiaz de un regim privilegiat, i se trimit pachete vine mereu la vorbitor mentorul Pavel tefan, i se permite s aib chiar i femei. Dup 50 de ani, parc fr s sesizeze scopul criminal n care fusese racolat, va spune: Am simit atunci c partidu are grij de mine. i partidu l folosete, deocamdat, ca turntor, plasndu-l ntr-o secie de politici. Avea misiunea s-i supravegheze nu numai pe deinui, dar i pe gardieni. I se promite c, dac se va achita corespunztor de sarcinile trasate, va fi n curnd graiat i reabilitat. Nu rmne mult n nchisoare. E trimis la Canal, ntr-o munc superioar, unde consider c a nceput s lucreze bine. Viclean, ca s-i consolideze poziia, i alege brigadieri dintre cei mai sraci cu duhul, spre a-i putea manipula mai uor i a nltura orice concuren. Deinuii, din ce n ce mai muli, care veneau acum dube, dube, dube, nfometai, erau pui s sparg piatr pn la epuizare. Mureau 30-40 pe zi, ntruct conducerea lagrului avea sarcina s fie exterminai. Intrat pe de-a-ntregul n pielea de torionar, andr se autocaracterizeaz cu extrem luciditate. El recunoate c era mecher, egoist, ho i crud. Nu mai credea n partid. S adaug c se dovedea i la, pentru c nu se temea de Dumnezeu, ci numai de o eventual schimbare a regimului. Dac aveam oftic pe cineva, l terminam cu btaia (s.n.). Unuia i-a fracturat mna, lovindu-l cu coada lopeii. Ru i rzbuntor, el se comporta sadic: I-a fi omort pe toi (deinuii), fanatic, ntruct era nrit mpotriva burgheziei la maxim (s.m.), cinic pn la cea mai joas inumanitate, pentru c faptele oribile pe care le svrea zilnic l distrau, pur i simplu. andr mai declar c a fost oportunist, versatil, mincinos, cu tupeu i relaii, c avea papagal politic, mai exact c era un clnu, cum se mai observ i din lunga lui spovedanie.

Deoarece lucra n disperare, ca un paranoic, fiind convins c i lichida pe dumanii poporului, torionarul emerit a fost avansat, fiind trimis, mai nti ca pacient, apoi, cadru medical n secia special a Spitalului de psihiatrie nr. 9 [din Bucureti]. Acum trebuia s joace teatru, s-o fac pe bolnavul, supraveghindu-i politic pe ceilali, s participe la anchete. Ca sanitar, i se ncredineaz seruri pentru tratamente, n realitate, stricnin, injeciile fiind, e de neles, letale. Aici, ne informeaz meticulos fostul cadru, se practica un alt fel de exterminare. Deinuii veneau deja cu oasele frnte, cu unghiile smulse, nct adesea mureau la o or-dou de la sosire. Muli nefericii erau supui unor groaznice suplicii, pn i ddeau duhul. Cadavrele urmau s fie aruncate, ca sacii sau pietroaiele, n crue i, de acolo, n groapa comun. Scenele i atmosfera din aceast uzin lugubr a morii sugereaz direct Auschwitzul. andr mai descrie i tipul torturilor, fie de la [Spitalul] nr. 9, fie seciile de anchet pe unde a lucrat: btaia cu creionul peste testicule, metod n care se laud c devenise expert (primul om pe care a aplicat-o a murit foarte curnd), zdrobirea degetelor n canatul uii, sugrumarea, lovitura dup ceaf cauzatoare de moarte, electrocutarea la tlpi, btaia cu sculeii de nisip care nu lsau nicio urm, dar plmnii se dezlipeau, omul scuipa snge i murea. La toate acestea, autoarea, Doina Jela, mai adaug mrturiile, de fapt declaraiile, lui Pavel tefan, mentorul lui andr, fcute n faa unei comisii de partid n 1968: deinuilor li se ddea s mnnce fecale, erau spnzurai cu capul n jos i, n dou ore, mureau; dup ce fuseser snopii n btaie, erau obligai s strige: Stalin i poporul rus libertate ne-au adus; ofierul securist a dat ordin s treac peste un deinut czut n zpad i s-l zdrobeasc sub copitele cailor i sub roile cruei etc. etc. Nu v cutremurai c s-au putut ntmpla asemenea nelegiuiri strigtoare la cer, care nu se regsesc nici n Infernul lui Dante? Se sparie gndul, vorba cronicarului. A le minimaliza, cum ncearc unii, frizeaz absurdul i culmea imoralitii, njosirea bunului sim i a justiiei umane. n faa lor, dei particip la ele, nu poate rezista prea mult niciun ndoctrinat i un fanatic, precum nritul andr. Dup 30-35 de zile de munc n secia special, abia ateapt s se ntoarc n penitenciar, la relaxare, singurul loc n care se simea att de bine i atotputernic, nct, nefericitul, n-ar mai fi vrut s fie eliberat. Ca s nu se mai ntoarc la Psihiatrie, voia s mai fac un omor, spre a fi condamnat i s-i poat efectua pedeapsa ca recidivist. Eroul-torionar ine s precizeze ntr-un fel de concluzie c partidul comunist e un partid de criminali, ca i el, de borfai, de oameni fr cpti. Gheorghiu-Dej se nconjurase de infractori, primul director de la Gherla fusese ho de buzunare, iar un consilier al su, sprgtor de case de bani. andr l-a cunoscut foarte bine, fiindu-i colaborator apropiat, pe iganul Stnciugel (amintit i de unii memorialiti trecui prin nchisori), care-i omorse nevasta dintr-o singur palm i care, criminal odios, a ars un deinut n cuptorul de crmid. Spovedania unui torionar colcie de orori, unele tiute i din alte cri-document, altele, vai, inedite, cu toatele descrise n premier, nu de ctre o victim, ci de ctre un sngeros executant, care, spre deosebire de tovarii lui, are grele mustrri de contiin, simind nevoia s se despovreze, s mrturiseasc i chiar s-i primeasc pedeapsa. El nu nceteaz s se autocritice (V spun eu, am fost bestii mari), s caracterizeze comunismul, ca unul care-l practicase cu metodele lui cele mai abominabile: Comunismul nu poate avea fa uman, e criminal i sadic, acesta-i adevrul. A distrus tot ce e valoare. andr ar vrea s fie judecat, ns dezamgit de partidele politice postdecembriste, i d seama c nu exist nc o instan moral. Ca dovad, legea Ticu* (desfigurat) pe care o consider, cum i este, doar un paliativ. Tocmai securitii i torionarii nu snt incriminai, cum ar fi de ateptat. Eliberat n 1955, dup numai 7 ani de detenie (avusese de executat 13), devenit anticomunist, andr nu i-a pierdut chiar toate reflexele de activist colos, vorbete curent limba de lemn**, ntr-un stil agramat, nct autoarea crii, Doina Jela, ca i colaboratorul ei, Fronea Bdulescu, snt nevoii s intervin adesea, spre a-l corecta, a elimina pe ct posibil prolixitile, divagaiile, incoerenele i a-l aduce pe erou la firul principal al naraiunii. Cina lui andr li se pare sincer: Vocea lui aspr nu latr, url. n glasul lui e atta durere. Deasupra textului plutete ideea de iertare pentru cel care i recunoate nelegiuirile i vrea s fie judecat. Se omite ns faptul c biserica nsi le d canoane (pedepse) pctoilor, c nsui eroul spovedaniei le cere, spre uurarea contiinei sale prea ncrcate. O adevrat cioar alb, andr merit, ntr-adevr, pn la urm, s fie iertat nu att pentru crimele mrturisite, ct pentru faptul c e singurul, dar absolut singurul, care a avut curajul s se spovedeasc i s spun adevrul n gura mare, despre urgia comunist la care participase din plin, spre deosebire de tovarii si de munc, ce se obstineaz s n-o fac, prefernd s-i triasc i ultimele zile n balta sttut, mirosind a sngele ororilor pe care le-au svrit. n totul (m refer i la capitolul Personaje secundare, coninnd preioase informaii i despre ali cli notorii), Doina Jela a realizat nc o excepional carte-document. (Al. Sndulescu, Spovedania unui torionar, preluat din Adevrul

literar i artistic, anul X nr. 582, 28 august 2001, p. 12)

Absolvent a Universitii din Bucureti, Facultatea de Filologie, Doina Jela (n. 1951) este prozatoare, publicist, autoare a unui mare numr de eseuri, cronici, recenzii, interviuri, aprute n reviste ca Tomis, Arta, Amfiteatru, Romnia literar, Contemporanul, Familia, Observator (Mnchen), 22, Vatra. n 1995, public la Editura Humanitas romanul non-fictiv Cazul Nichita Dumitru (premiul de onoare pe anul 1996 al Asociaiei Internaionale a Scriitorilor i Oamenilor de Art Romni, cu sediul la Washinghton). Alte volume: Telejurnalul de noapte (1997), Aceast dragoste care ne leag (1998 desemnat Cartea anului la Trgul internaional de carte de la Timioara), Lexiconul negru, unelte ale represiunii comuniste (2001). Aprut n 1999 i reeditat n 2002 n colecia Procesul comunismului, volumul Drumul Damascului... a stat la baza ecranizrii regizorului Lucian Pintilie din anul 2001 Dupamiaza unui torionar. Criticii literari, scriitorii ori simplii cititori de scrieri memorialistice au primit, prin intermediul Doinei Jela, un prilej neateptat de meditaie prin Drumul Damascului. Spovedania unui torionar. Perspectiva aparine unuia dintre actorii epocii, aflat de cealalt parte a baricadei. n virtutea adagiului latin audiatur et altera pars, am preluat, cu acordul autoarei, cteva fragmente din curajoasa pn acum singulara n Europa de Est spovedanie. * * *

2. Holocaustul rou. Crimele comunismului internaional n cifre

de Florin Mtrescu
Pe ct de numeroase snt scrierile memorialistice despre realitile nchisorilor i lagrelor, pe att de puine snt estimrile cantitative privind exterminrile cauzate de regimul comunist din Romnia. n acest sens, putem spune c exist, potrivit informaiilor culese de noi, un singur studiu statistic coninnd date concludente i demne de crezare asupra genocidului la care a fost supus poporul romn dup 23 august 1944. Proiectul de valoare istoric i moral inestimabil al Memorialului de la Sighet i al unui Centru internaional de studii, crearea Fundaiei Memoria (i a publicaiei cu acelai nume), realizarea serialului Memorialul durerii (prezentat la televiziunea romn) i sesiunile de comunicri tiinifice de la Sighet, ajunse, n 1996, la cea de-a treia, au dat un impuls remarcabil culegerii i prelucrrii datelor legate de crimele comuniste n Romnia, al cror beneficiar n parte cel puin este i autorul acestei cri. Sistematiznd n mod cronologic materialul documentar de care dispunem, putem deosebi urmtoarele etape n desfurarea holocaustului rou sau Genocidului comunist n Romnia: Primul moment l-a reprezentat inexistentul armistiiu (n realitate o capitulare fr condiii) de la 23 august 1944, soldat cu luarea ca prizonieri i deportarea a circa 180.000 de soldai i ofieri romni n lagrele Gulagului sovietic; cu excepia a ctorva mii care au revenit dup ani de zile n ar, ceilali au pierit fr urm, oficial fiind declarai disprui [] Recent, n mlatina rului Bli, din Basarabia, a fost descoperit un osuar romnesc, ce conine scheletele a peste 50.000 de soldai romni; este vorba de uniti ale Armatei Romne care, n vara anului 1944, a trebuit s constituie o prim linie de rezisten mpotriva ofensivei Armatei Roii. Luai n mare parte prizonieri, au fost bgai ntr-un lagr constituit ad-hoc, la marginea rului menionat, iar cei ce au rezistat foamei, frigului i umezelii au fost mpucai n ceaf. Puinii supravieuitori prin evadare au relatat, dup cderea imperiului sovietic (dup 1991) tragedia consumat care, fr exagerare, poate fi ncadrat drept Katin-ul romnesc. Sondajele fcute n mlatin, n 1992, au confirmat existena a zeci de mii de schelete, la locul indicat de martorii oculari. Dup ocuparea rii de ctre Armata Roie care a costat un numr (ce nu va fi niciodat cunoscut) de oameni simpli ucii de soldaii sovietici fr motiv sau pur i simplu pentru a-i prda de bunuri sau pentru a le viola nevestele i fetele, dup aa zisele alegeri libere din 1946 (cu ocazia crora comunitii strecurai prin sate i orae au ucis o serie ntreag de membri ai partidelor istorice) i mai ales dup acapararea total a puterii de ctre comunitii romni protejai de cizma sovietic, n Romnia s-a dezlnuit teroarea roie, care s-a abtut, practic, asupra tuturor straturilor sociale ale populaiei.

Un rol decisiv n acest proces l-au jucat organele de represiune (Securitatea adnc infiltrat de KGB Miliia, trupele speciale ale armatei, mn n mn cu aparatul de conducere al partidului i organele de justiie), mult ajutate n munca lor de ctre cei circa 450.000 informatori ai securitii, la o populaie de 20.000.000 de locuitori n acest moment. Aparena de legalitate a unor acte juridice destinate a trimite la moarte elita rii au asigurat-o teribilele Tribune ale poporului. Sentinele acestora nu aveau uneori nicio valoare i nu ddeau nicio certitudine candamnatului la nchisoare, lichidarea lui fizic fiind posibil ulterior, oricnd! (Trenul morii organizat de Nikolski i Teleman Ambrus de la Timioara, soldat cu uciderea a 16 oameni, vorbete n acest sens). De o neomenie i un sadism inimaginabil i necomparabil n orizontul torionar comunist romnesc se nscriu experienele de la Piteti, Gherla, Suceava etc. despre care n 1995 s-au dat publicitii unele documente privind aa-zisa reeducare [] Aprecieri cantitative i semnificative statistic referitoare la aceast perioad snt puine i credibilitatea lor este discutabil, date fiind antecedentele autorilor. Astfel, se afirm c la cererea lui Ceauescu, o estimare fcut de Securitate (n.a. adic de fptai!) arat c numai n perioada 1948-1952, n nchisorile i lagrele de concentrare ale securitii au pierit peste 80.000 de arestai politici. Urmrind etapele operaiei de sorginte KGB-ist Gayaneh (privind lichidarea opoziiei autohtone), aceeai surs citat d cteva repere cantitative: 15.000 de arestri (15 mai 1948) din cadrul legionarilor, 3.000 de ofieri ai Armatei Romne, cteva zile mai trziu 2.000 de membri marcani ai principalelor partide politice PN, PNL, 400 de preoi catolici i ortodoci (la 1 ianuarie 1951), 350 de conductori evrei (ianuarie 1953). [] Execuiile au nceput prin uciderea aa-ziilor criminali de rzboi, au continuat cu unele crime aparent izolate i cu nbuirea n snge a primei demonstraii anticomuniste din rile ocupate de sovietici, desfurate de ziua Regelui Mihai, la 8 noiembrie 1946, n Piaa Palatului Regal din Bucureti, dup care au urmat nenumrate arestri, mai ales din rndurile elevilor i studenilor participani. Simultan, a nceput i aciunea de arestare i adesea de ucidere, prin executare sau ca urmare a condiiilor ngrozitoare ale deteniei, a membrilor partidelor politice democratice, iar din 1948 dup instaurarea republicii populare, deci dup preluarea n ntregime a puterii descinderile nocturne soldate cu arestarea, n cea mai mare parte a cazurilor, cu totul lipsit de temei, a mii i mii de oameni, dintre care foarte muli nici mcar nu au fost judecai pentru vreo vin fie ea i nscenat , ci au primit aa-zise pedepse administrative sau au putrezit luni i ani n nchisori, fr a li se spune de ce i n baza crei legi. Un greu tribut de snge l-a pltit i rnimea Romniei. Astfel, ntr-un document-studiu consacrat tragediei colectivizrii n Romnia (nceput n 1949, care a lovit 12.000.000 de rani liberi i proprietari de pmnt i a dus la mitralierea unor sate ntregi, nimicite apoi cu tunurile i prin atacuri de aviaie), autorul estimeaz c, n rndurile rnimii, numrul morilor s-a ridicat la 30.000, cifra referindu-se numai la cei lichidai n timpul colectivizrii forate i nu ulterior, prin deportare; acest numr este prezent i n alt lucrare de referin.* Procentul nalt atins de colectivizare n Romnia (90%, deci identic cu Bulgaria i RDG, dar diferit de URSS cu 100% - i mai mare fa de Ungaria, Cehoslovacia i Polonia cu cifre de 50-70%**) explic i amploarea operaiei de deportare (precedat de arestri) estimat la un minimum de 50.000, [maximum] 200.000 pentru perioada 1949-1960, sau mai plauzibil, a 2.000.000 de rani, din rndul crora circa 200.000 au murit n detenie sau lagre de munc forat. O monografie memorialistic de dat recent descrie, emoionant i veridic, drumul Golgotei deportrii a mii de familii din Banat i Oltenia n Brgan, unde au fondat 18 sate noi, din a cror populaie mai exist, ca prin minune, supravieuitori***. Nu trebuie uitate nici crimele executate de Ceauescu cu propria-i mn, n special n Oltenia i Dobrogea, pentru ca, dup ani, presa aa-zis liberal i cercurile politice din occident s-l considere copilul minune al lagrului socialist i campionul independenei fa de sovietici. Recent, un fost ofier de securitate de la direcia a cincea a declarat presei c sub zona verde din faa palatului construit de Ceauescu (Casa Poporului) [i.e. Palatul Parlamentului] se afl o groap comun unde au fost aruncai toi deinuii care au lucrat la fundaia cldirii i la reeaua tunelurilor secrete subterane; moartea lor a fost accidental sau ca urmare a mpucrii la terminarea tronsonului repartizat. Pentru pstrarea secretului reelelor subterane, deinuii lucrau n echipe de cte trei i aveau obiective determinate precis. Dup terminarea lucrrilor erau mpucai n ceaf i aruncai ntre cofrajele pregtite pentru turnarea betonului; lucrrile erau apoi continuate de ctre o alt echip. Acelai ofier, Radu Petrovici, declara c cele afirmate de el pot uor verificate cu ajutorul unei aparaturi specializate sau pur i simplu sprgnd zidurile de beton**** i, adugm noi, spnd n peluza de gazon din faa cldirii. Lui Ceauescu i se atribuie i moartea a circa 400 de oameni n timpul i mai ales dup revolta popular i grevele din Braov din 1987. Marea majoritate i-au pierdut viaa n minele de uraniu sau n accidente de munc regizate de securitate. Se cunosc i cteva cazuri de mpucare pe strad, sau ca urmare a unor accidente de circulaie trucate [] n panteonul neamului intr victimele rezistenei armate din munii Romniei (1946-1958), unic n istoria rilor cotropite de sovietici n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial n Europa, una dintre cele mai crncene i mai eroice rezistene depuse n rile din spatele cortinei de fier mpotriva comunismului. Martiriul partizanilor romni a fost reeditat dou decenii mai trziu de mujahedinii afgani care, alturi de romni, i merit un loc

aparte n panteonul luptei anticomuniste. Unul [dintre] puinii supravieuitori ai ncletrii cu Securitatea, legendarul Ioan Gavril-Ogoranu, el nsui conductor al grupului de partizani de pe versantul nordic al munilor Fgraului, remarc trei [caracteristici] distincte ale rezistenei din munii Romniei*****: caracterul naional (implicai erau militari, studeni, rani, elevi, membri sau [nemembri] ai partidelor politice, rniti, liberali, legionari), caracterul cretin i caracterul monarhist, ntruct cel anticomunist era de la sine neles. Acelai personaj de legend [] remarca cu franchee c: niciodat nu ne-am bazat aciunile pe venirea americanilor Aciunea a pornit din dragoste de ar, din credina c adevrul nu poate fi nfrnt pn la urm Vedeam necesitatea luptei ca pe o datorie de onoare a generaiei noastre [] Note: *Alexandru Bidian, Der Tag der gefangenen Nationen, Bonn, Pressekonferenz, 15.07.89. **Petre Guran, Colectivizarea, punctul nevralgic al comunismului, pp. 122-125. ***V. Marineasa, Daniel Vighi, Rusalii 1951 (fragmente din deportarea n Brgan), Timioara, Editura Marineasa, 1994. ****Liana Cojocaru, Alte dezvluiri ale crimelor comuniste, n Lumea libernr. 292/07.05.1994. *****Ioan Gavril-Ogoranu, Rezistena armat anticomunist din Munii Romniei, comunicare prezentat la Seminarul de la Sighetul Marmaiei, 10-12.06.1994, n vol. Analele Sighet 1, Bucureti, Editura Ft Frumos, 1995, pp. 90-98. (Florin Mtrescu, Holocaustul rou. Crimele comunismului internaional n cifre, ediia a III-a revizuit, vol. I, Bucureti, Editura Irecson, 2008, pp. 127-131) * * * Teme: 1. Comparai (stabilii asemnrile i deosebirile) cele relatate de Florin Mtrescu despre istoria recent cu elementele aflate de voi de la alte discipline de studiu. Discutai apoi i tragei concluzii despre holocaustul rou (referii-v inclusiv la aceast sintagm folosit de autor). 2. Citii i alte cri, articole etc. referitoare la rezistena din muni i alctuii o list cu principalii combatani. Punei n relaie cele afirmate rezumativ n fragmentele redate cu sinteza lui Mircea Rusnac Rezistena anticomunist din Banat pe internet. * * * [] Comunismul i hitlerismul (fascismul) au fost imaginate n laboratoarele de gndire ale Masoneriei: primul, n cele ale lojilor Marelui Orient i ale lojilor evreieti, al doilea, n cele ale societii secrete Thule, care au nglobat tot teamul criminal ce l-a secondat pe Fhrer. Aplicarea lor n secolul al XX-lea se datoreaz exclusiv sprijinului financiar, efortului material de o gam extrem de variat i mobilizrii unei armate de ageni masoni ce-au ctigat ulterior prozelii, instalnd teroarea asupra unor ri ntregi. Dac n cazul Holocaustului negru (nazist) snt raportate 17.000.000 de victime (incluznd prizonieri de rzboi, igani, polonezi, srbi i evrei*, acetia din urm fiind estimai, n general, la 6.000.000, iar Zbigniew Brzezinski (el nsui mare mason) denumete acest mare mcel Holocaustul evreilor i al iganilor, cifrele Holocaustului rou nu i-au gsit captul nc, fie datorit noilor cercetri de arhive i de documente, fie activitii nentrerupte de ucidere a mainriei terorii din rile comuniste nc. [] [Acelai Z. B. enumer] Holocaustul pentru bolevism (contemporan cu Lenin, descris drept mass execution and mass famines, estimat de la 6 pn la 8.000.000 de mori), Holocaustul pentru dictatura comunist (sau stalinist, soldat cu 20-25.000.000 de victime dintre care numai ntre 1937 i 1938, circa 1.000.000 prin mpucare!), Marele Holocaust al Chinei (soldat n timpul dictaturii lui Mao cu cel puin 29.000.000 de mori, ncadrai drept dumani ai poporului) i Holocaustul prizonierilor (n care vorbete de cel puin 1.000.000 de mori n lagrele ruseti i sovietice la care James Bacque adaug 1.000.000 mori germani, n lagrele anglo-americane, plus alii!). n a doua lucrare la care apelm, The Grand Failure sau Marele eec, aprut n 1989 n SUA, autorul se concentraz asupra comunismului cruia i atribuie peste 50.000.000 de mori, dup cum urmeaz: execuii sumare n procesul prelurii puterii (cel puin 1.000.000 n Rusia, cteva milioane n China, circa 100.000 n Europa de Est, cel puin 150.000 n Vietnam); execuii ale oponenilor politici i ale rezistenilor dup preluarea puterii (cifrele snt asemntoare celor din prima grup, ridicnd numrul morilor pentru ambele etape la circa 5.000.000); exterminarea celor potenial ostili,

indiferent de categoria social i atitudinea lor real (3-5.000.000 de victime); lichidarea rnimii independente (o estimare minim indic peste 10.000.000); deportri i strmutri forate (o estimare modest i totui terifiant indic cel puin 30.000.000 de oameni); execuii sau decese ale comunitilor epurai n lagrele de munc (n URSS, ntre 1936-1938, cel puin 1.000.000, n rile Europei de Est, zeci de mii nchii i executai, n China, mai multe milioane, mai ales n timpul revoluiei culturale), mutilri i handicapri fizice i psihice ale celor eliberai dup ani sau decenii de detenie (numrul celor mori precoce sau prin sinucidere din rndul acestora, din cele cteva milioane eliberai n URSS prin anii 50, este imposibil de estimat); persecuii cumplite ale familiilor din grupurile precedente (mergnd pn la detenie, deportare i execuie, cu un numr de victime greu de estimat); climatul general de team generalizat i izolare personal i politic (din nou, cu un mumr de victime imposibil de estimat). Pe bun dreptate autorul conchide c ne aflm, fr ndoial, n faa celui mai devastator i absurd experiment ntreprins vreodat de ingineria social. Statistica noastr [] indic o cifr de 313.759.300 (n estimri minimale) i 354.519.300 (n estimri maximale), milioane [de mori cauzate de] experimentul comunist sau, spre a prelua ceva din filosofia inocent masonic a d-lui Brzezinski, de ingineria special comunist [] Revista sovietic Stolia (Capitala)** d la iveal paralelisme ntre cele dou sisteme totalitare privind heraldica i originea lor comun i anume: societile secrete. Cititorului actual i se face cunoscut astfel [] c n 1918, sub guvernul provizoriu Kerenski au fost tiprite bancnote de 5.000 i 10.000 de ruble, ce aveau [marcate] n centru i n coluri dou zvastici; steaua roie cu cinci coluri (pentagonul) avea plasat, la rndul ei, iniial chiar n centru, o zvastic simbol preluat din vechea Indie pentru infinit, vigoare, lumin. Zvastica a fost ulterior abandonat n favoarea pentagonului rou, dar preluat ulterior de ctre PNS-ul lui Hitler. Cderea guvernului provizoriu nu i-a mpiedicat pe bolevici s arunce pe pia hrtiile cu pricina, n chip de bancnote, pn la epuizarea lor. Cercetri ulterioare au deconspirat c, din timpul Ecaterinei a II-a a Rusiei, exista la curtea imperial o societate verde, condus de vraciul tibetan Butmaev, care avea ca simbol zvastica; acest simbol era desenat n mai multe locuri pe pereii palatului imperial i a putut fi gsit i pe pereii casei Ipatiev din Ecaterinburg, unde a fost executat ultima familie arist, la ordinul lui Sverdlov [] Autorul articolului face apoi speculaia c este surprinztor faptul ca, un partid ca al lui Lenin, care numra cteva mii de bolevici, s pun mna pe putere ntr-o Rusie cu o armat de milioane de oameni [] [De asemenea], autorul se ntreab dac regimurile sovietic i fascist, ducnd apoi extrapolarea pn la Napoleon, cu ruri de snge vrsat de oameni, nu reprezint, de fapt, lupta dintre societile oculte, n cadrul creia Hitler, Lenin i celebrul corsican n-au fost dect simple marionete? (Asupra acestui fapt, cel puin la ora actual, nu mai este nicio ndoial, pentru cei cu noiuni elementare asupra Ocultei). (Op. cit., vol. II, pp. 128-129).

_________
*

Z. Brzezinsky, Out of Control, N. York, Maxwel Mc Millan, 1993. H. Morozov, Steaua i zvastica, Expres magazin nr. 35, 8 septembrie-15 septembrie 1993. * * * Teme: 1. nsumai cifrele citate i facei o comparaie ntre cele dou catastrofe experimentale ale secolului al XX-lea din punct de vedere al victimelor umane. 2. Consultai-v profesorii i apoi formulai-v opinia despre implicarea Masoneriei n cele dou conflagraii mondiale. * * * [] Raportul dintre societatea omeneasc actual i Masonerie face ca sintagma nu lupta mpotriva rului, ci pentru promovarea binelui s nu fie aplicabil, rmnnd de domeniul retoricii. Ceea nu nseamn c oamenii nu pot spera s se ajung la acel moment n care regula de aur, prezent n toate religiile lumii, s devin realitate, punnd bazele unor noi relaii dintre oameni. Iat formularea ei: Cretinism: Dac vrei ca oamenii s fac ceva pentru tine, f i tu asta nainte pentru ei; Iudaism: Dac nu vrei ca alii s-i fac ceva ru, nu le f nici tu aa ceva; Islamism: Nu este un bun credincios acela ce nu-i face fratelui su ce i-ar face lui nsui; Hinduism: Nu-i face vecinului tu nimic din ceea ce n-ai suporta tu nsui s i se fac; Budism: mprtete altuia aceeai dragoste, buntate i mil pe care i le doreti i ie; Jainism: La bucurie, fericire ca i la suferin i necaz trebuie s tratm toate fiinele ca pe noi nine; Parrism: Nobil i luminat este numai acela care nu face altuia un lucru ce nu-i bun pentru el; Confucianism: Comport-te fa de alii aa cum doreti ca i alii s te trateze; Daoism: Consider fericirea i necazurile celor din jur ca pe propriile tale triri.
**

n filosofia lapidar a romnilor cretini antecomuniti, mari i mici, se spunea cu toate prilejurile: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face, formulare ce apare astfel ca expresia internaional a gndirii oamenilor normali, morali, indiferent de religia lor. Spre a ajunge s trim ntr-o asemenea lume, gsim extrem de potrivit suita de cugetri preluate din Talmud []: Ia n seam (n.a. n sensul seriozitii, al concentrrii, responsabilitii) propriile gnduri, atunci ele vor deveni vorbe; ia n seam propriile cuvinte, atunci ele vor deveni fapte; ia n seam propriile fapte i atunci ele vor deveni obinuine; ia n seam obinuinele (n.a. comportamentul reflex, cotidian) i atunci ele vor deveni propriul tu caracter; ia n seam propriul tu caracter i atunci el va deveni propria ta soart. Mesajul este mai mult dect limpede: lumea actual nu va putea depi impasul dominaiei masonice, la un ceas nainte de realizarea Guvernului Mondial i a Noii Ordini Mondiale, fr un proces de introspecie i de documentare ale fiecrui individ i o aciune conjugat, concret i optimist, spre edificarea unei societi avnd la baz religiile lumii i nu codul lipsit de moralitate al societilor secrete masonice. Este o prob de curaj i caracter pe care dac noi, contemporanii, nu vom fi capabili s o trecem, vom lsa copiilor notri i generaiilor ce vor urma o motenire blamabil i, foarte posibil, cu neputin de remodelat. n dictatura mondial masonic supertehnicizat a deceniilor ce vor veni, Big Brother nu va mai ngdui niciun joc al individului, nicun spaiu de manevr i nicio derogare de la cadrul Lumii Noi. [] (Florin Mtrescu, op. cit., pp. 180-181). * * * Teme: 1. Amintete-i o mprejurare recent n care regula de aur a convieuirii fireti rezumat prin proverbul ce ie nu-i place altuia nu-i face n-a fost respectat. Relateaz-o n clas i cere opinia colegilor. 2. Comentai similitudinile extrase de Florin Mtrescu din cele mai cunoscute religii ale lumii pornind, eventual, de la rspunsul la ntrebarea: snt nvturile religioase cauzele dezbinrii ntre popoare?

VI. ADDENDA
1. Dou interviuri cu Petre uea
nceputul nvturii prin nvecinare s-a petrecut n vara anului 90, cnd, mergnd cu un prieten la uea, am avut un foarte lung dialog. Revenind peste aproape doua luni, utea mi-a propus s locuim mpreun, pentru a ne mbogi i pentru a ne fi de ajutor unul altuia. Nu tiu ct din ajutorul de care avea nevoie utea am putut s-i dau eu, dar snt convins ca el mi-a dat un ajutor de nesperat, punndum, printr-o subtil pedagogie, n nvecinare cu marile probleme la care cutam, fr s tiu, rspuns. Stnd mpreun jumtate de an, zi de zi, am cunoscut zeci de oameni i am vzut cum uea trecea n revist acea umanitate peregrin cu calmul i

bucuria cu care printele i numra copiii. Se perindau nenumrate ntrebri, disperri sau comoditi, ns nicio ntrebare nu a fost luat ca atare, nicio disperare nu a fost sporit i nicio comoditate ncurajat. Pus n faa unei varieti nucitoare, uea gsea repede un limbaj care, general, nvtor, consolator, ptrundea dincolo de interogaii, de zbateri sau liniti. Fr un program fix, haotic n aparen, viaa cu uea era o permanent ateptare. Abia pleca cineva i atepta pe altcineva; pe altcineva, pentru c mai avea ceva de adugat, de spus n plus, ntru o i mai mare ntrire. Iar cnd acel altcineva nu mai venea, gndul lui se ntorcea asupra mea i fcea completrile arztoare. Iat de ce paginile de fa snt rodul unei neveniri, al unei ateptri ndelungi. ntre o or i alta, timpul s-a scurs lsnd, n ateptarea veciei, mrturia istoriei la care a fost martor.

***
O zi calm. Ne-am trezit foarte de diminea. uea are o mare poft de vorb, de iscodire i de aflare; mi cere amnunte din viaa mea, pn cnd l-am cunoscut pe el: ce cri am citit, ce personalitai m-au marcat, ce posibile modele cred c snt demne de-a fi urmate. mi spune c el, n tineree, s-a cznit s neleag procesul cognitiv al omului, c era uimit de paralelismul dintre gnd i gnditor, dintre spiritual i material. n tineree credea mult n puterea lui de a crea lucruri noi, originale. Petre uea: Omul gndete predicativ sau, mai precis, propoziional i sistemic. Cnd este autonom, nu pune nici pe afirmaiile, nici pe negaiile lui pecetea originalitii. Am spus odat c originali snt numai idioii, c nu seamn cu nimeni. Ceea ce se crede de obicei despre originalitate ine de sfera afirmaiilor constatator-utile. De altfel, adevrul este transuman i transnatural, adic transcendent n esen: Dumnezeu. Radu Preda: n filosofie Dumnezeu este o idee sau un concept? P. .: Ca noiune metafizic este mai apropiat de idee. Ideea e o imagine ideal care prin natura ei real se deosebete de concept, care e formal, apropiindu-se niel de divin. De obicei se confund ideea cu conceptul. Ideea e metafizic, n timp ce conceptul e logic. Ideea e conceptul gndit real, adic metafizic. Conceptul e formal, logic. Ideea e sediul realului. De altfel, Ideea platonic este o intuiie a realului, n timp ce conceptul exprim o sum de lucruri prin similitudini i utilitate. R. P.: Putem deci defini metafizica P. .: Putem defini metafizica: este tiina realului. R. P.: tiin a realului intuit, metafizica nu are totui acces la realitatea mistic. P. .: Evident. Salvarea e de natur religioas, iar nu logic. Niciodat un concept nu e exhaustiv, deoarece necomplet este i obiectul exprimat. Metafizica e inutil n faa morii. Doar mistica e valabil, i din nefericire nu am realizat n mine un mare mistic Metafizica e o speculaie autonom uman i de aceea sensurile dobndite prin speculaie metafizic in de individuaie. R. P.: Individuaia, n plan religios, devine nsingurare, ascez. P. .: Cnd vezi cirezile de imbecili, devine suportabil nsingurarea. Eu am ns un spirit de ciread sinistru Asta e doar o izmeneal stilistic Snt de o sociabilitate greoas. Inteligena nu justific lucrul acesta. Nu am vocaie de anahoret. R. P.: Sntei un autor fr cri, dar cu auditori; de aceea, opera dumneavoastr e una vorbit, colectiv aprut i colectiv pstrat. Nu tiu cine spunea ca dumneavoastr gndii pe msur ce vorbii. Astfel s-ar explica sociabilitatea extrem pe care o practicai. P. .: E adevrat. Nu am scris nicio carte. Cteva ncercri. Rare snt crile celebre De obicei snt cimitire de idei, iar eu am fost prea lucid ca s fiu scriitor. R. P.: n epoc n-ai fost totui prea lucid M gndesc, iari, la ciudata perioad de stnga. P. .: Ce s-i fac! Eram n tineree de stnga din generozitate. Confundam comunismul cu comunitarismul. R. P.: Ai nceput s v apropiai de cretinism chiar n perioada de stnga? P. .: Visam o republic religioas, ceea ce e o absurditate. Religia e legat de aceste dou mari principii: Principiul monarhiei i Principiul ierarhiei. Clcate acestea, se realizeaz spiritul de ciread uman. Eu raportez religia i la cantitatea de ordine etico-social posibil prin prezena ei E adevrat: eram oleac agitat n tineree. N-am putut suporta mizeria uman. Poziia mea la stnga a avut numai un caracter pamfletar, nu i teoretic. Mi-a plcut ce mi-a zis Cioran, la cafenea, cnd eram nelinitit. Zic: ce facem, m Emile, cu nefericiii lumii? Zice: s nu confiscm atributele lui Dumnezeu; s-i lsm n grija Lui! R. P.: Aveai uneori idei revoluionare? Gndeai c e posibil o rezolvare a mizeriei sociale prin revoluie? P. .: Revoluia e o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii; doar dac te situezi n afara ei i creezi o lume nou. Ce de timp a pierdut generaia mea cu ideea de revoluie, cnd de fapt revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon! Orice revoluionar e ridicol. Vorba-ceea: Mereu rsare-acelai soare, mereu triesc aceiai proti. R. P.: V simii ataat de generaia dumneavoastr P. .: n generaia mea, Noica a fost considerat interesant, dar nu i inteligent. Ca i Eliade. tii cine a fost inteligent n generaia mea? Cioran. Este un om extrem de inteligent, aproape vicios. Nu e un nelept, ci un disperat. Disperat, el este, n esen, anticretin ns despre Nae Ionescu se spunea c scuip inteligen! Dou mari

personaliti din epoc s-au detestat: Nae Ionescu i Blaga. Zicea Nae: e unul, Blaga! Eliade era un vorbitor bun. inea cursuri la catedra lui Nae Ionescu. Cu Eliade am vorbit totdeauna mpreun i ne-am neles separat. El a lansat un lucru ofensator pentru mine: geniul oralitii! R. P.: Dar locul dumneavoastr n epoc P. .: Am o legend, dar legenda mea nu acoper ideea de statuie. Nu snt candidat la rangul de mare personalitate. R. P.: i din cauza asta sntei neconsolat P. .: Nu. Snt neconsolat pentru c snt btrn, c m ateapt moartea i c nu am mormnt. Moartea e necesar, dar insuportabil. Nimeni nu a murit consolat deplin. Nu m consoleaz ideea ca voi muri. Snt agat de via cu ultimele gheare Nu-i cred pe cei ce spun c mor consolai i solemni. Doar sfinii snt capabili de aa ceva Nu e un fleac ncercarea morii. A vrea s triesc dou sute de ani. E cam nereligioas aceast dorin i aceast zbatere, dar nu pot face pe viteazul. Ei, mare brnz n-a face dac a mai tri o sut de ani, dar nici puin lucru n-ar fi De la o vrst, fiecare zi n plus e un cadou. Continum dialogul despre consolare i moarte. La un moment dat, izbucnete: Hristoase, nu m lsa! Ochii i se aprind de o durere ce nu vrea s-i trdeze cauzele. Se uit la mine cu melancolie i adoarme. Noaptea, n timp ce citeam, l aud vorbind n somn: Printe, de unde tii c am prelucrat n temni credina? Spre diminea, m trezete s-mi spun un lucru foarte important deoarece nu cred, Radule, s fie vorba n cazul meu de o oper; s nu te superi, dar eu cred c opera mea e mai degrab aici, n locul i timpul vorbirii noastre. Sntei un imediat! Oarecum, ns s tii c mi-e groaz de o posteritate pur legendar. Chiar i n forma ei filosofic i mrturisitoare, legenda vi se pare o monstruozitate? Chiar i aa Dar sfinii fr oper, i unii chiar fr ucenici? Ei, aia este o legend mistic de care eu, ct m-a chinui, nu voi beneficia. ncepe s se lumineze n camer. Cteva vrbii se aaz pe pervaz. Se uit la mine puin nucit de lumin. M preocup ideea asta, nu tiu de ce. Care idee? Ideea operei mele. De ce? Pentru c om de stat nu am fost, profesor nu am fost, martir nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci ce snt? Un mrturisitor, un pedagog. Crezi? Avei muli elevi, studeni. Acoperii un ntreg ciclu de formare Vorbim mult vreme, pn aproape de prnz, despre rostul lui n lumea aceasta i, drept concluzie nu cred c snt singurul parazit ce crete n cutele societii, nu? l contrazic: nu snteti deloc aa ceva. Dar atunci? Sntei, fie c v place, fie c nu v place, un fenomen, ceva luat ca atare. Nu vi s-au descoperit nc legile de funcionare, structura etc. Oricum, avei un statut care nu e nici nalt i nici jos, ci n curs de stabilire. Pi, snt i dificil de fixat! Rde. A consemnat Radu Preda (16 decembrie 1990) * * * Petre uea a mplinit astzi 88 de ani (6 octombrie 1996). Nu d importan evenimentului, ns vin civa tineri care ncearc s-i ofere o bucurie pe care el nu o are. Vrsta nu-l bucur; vrstele lumii da, ns nu a lui, care se simte din ce n ce mai depit de ritmurile unei viei pe care n-o mai poate umple cu prezena lui organizatoare, ci doar cu o prezen contemplativ-meditativ. Dar ct de mult avea s nsemne aceast prezen... R. P.: n tineree ai fost director de studii n Ministerul Economiei Naionale i putei spune c aveai atunci o meserie. Astzi, la 88 de ani, ce meserie credei c avei n cetatea romneasc? Doar nu snteti un pensionar... P. .: Dac exist o tiin a naiunii, eu snt de meserie romn! R. P.: Rezumnd, viaa v-a fost mprit n dou perioade distincte: una de stnga, cnd scriai articole nduiotoare i descriai soarta celor srmani i proti, i una de dreapta, a nzuinelor naionale, cnd v-ai apropiat i de credin. P. .: Uite, cu protii m-am lmurit. Eram odat cu Iancovescu, actorul. Vorbeam despre proti. Protii, zic, reprezint ideea de repetiie goal: o iau totdeauna de la nceput. Snt invariabili ca orice lucru nenzestrat, nu au culoare. Dar Iancovescu mi spune: Protii snt foarte variabili. Eu am un prieten i de cte ori l ntlnesc e mult mai prost dect l tiam. R. P.: Cum ai fcut trecerea de la ateism la credin? P. .: Nu am fost ateu ca atare, nu am avut curajul sta, ns exist dou ci: calea omului i calea Domnului. Cea a omului e bttorit de filosofie, tiine i tehnic. Pe calea Domnului, omul este nsoit de rugciune. Iar eu am mers mult vreme doar pe calea omului. R. P.: De fapt, ca prim consecin a acestei treceri, ai descoperit adevrata libertate...

P. .: Evident. Singura zona n care acioneaz libertatea absolut a lui Dumnezeu este ritualul cretin din Biseric. Acolo nu exist teroare, for coercitiv, ci eliberare absolut a omului de legile pmntului, crnii i spiritului material. Acolo, omul nu are vecin dect pe Hristos. Iisus Hristos este eternitatea care puncteaz istoria. R. P.: Ai avut momente cnd prezena lui Dumnezeu n viaa dumneavoastr a fost evident? P. .: Ar fi o mare ndrzneal s afirm prezena lui Dumnezeu n viaa mea, dar i o mare bucurie s spun c am simit aceast prezen. R. P.: Dac politic trecerea de la stnga la dreapta a fost posibil fr prea mare durere, sub aspect ideatic trecerea de la pasivism religios la credin cred c a avut un plus de tragedie. P. .: Sigur. Mi-am dat seama c singura definiie complet a omului este dat de teologie: omul este fiin religioas. Filosofia i tiinele snt ancore n calea omului. Singur credina este descoperitoarea cii adevrate, care este calea spre Dumnezeu. De aceea, am un mare regret: regretul de a nu fi fost teolog; regretul c nu am realizat n mine un mare teolog. n afar de teologie, se face onanie de prestigiu. R. P.: Iniial, ai plecat de la convingerea c efortul cunoaterii e un efort strict individual. Nu aveai, atunci, nevoia unei nvecinri transcendente. P. .: Nu te poi cunoate singur. Cunoaterea vine numai prin revelaie, iar aceasta vine de la Dumnezeu. Anticii intuiau un mare adevr, cnd spuneau: zeul este creator, iar omul este imitator. ns mitologia este preistorie. Este omul infantil, care plsmuiete, dar e incapabil s primeasc. R. P.: Credina e un mod pur de a gndi? P. .: ntrebat fiind cum nelege gndirea, n form pur sau n exemple, Nae Ionescu a rspuns: exemplele au fost lsate de Dumnezeu pe pmnt pentru a fi sesizate senzorial i de proti! R. P.: Puritatea mprumut ceva i din frumusee. P. .: Da. Bulgakov a fost ntrebat de ce l iubete pe Dumnezeu. Pentru c a rspuns: Dumnezeu este o frumusee cretin, a fost acuzat de erezie. R. P.: n credin, care este erezia dumneavoastr? P. .: Erezia mea e sistemul clasic. Mai precis: aspiraia ctre sistem. Cnd gndesc un sistem, m pun pe lista de candidai la parlament. De fapt, raportul dintre om i teoria ideilor e de la subiect la absolut, deoarece ideile snt arhetipuri, modele nepieritoare i perfecte. Cnd gndesc, nu gndesc cuvintele purttoare de concepte, ca idei, ci gndesc n idei. Acum, am redefinit radical sistemul. L-am ncretinat! Erezia ar consta deci ntr-un preaplin de idei... Da. R. P.: Ai trit i alte ispite n via. Printre acestea, tensiunea dintre politic i economic v-a preocupat mult vreme. P. .: Pi, am fost n Ministerul Economiei Naionale... Politicul este legat de setea de putere, iar economicul este lupta de interese. tii cum vd eu diferena dintre omul politic i cel economic? Omul politic este vulturul de sus, iar jos, omul economic, negustorul, o ra care se uit la el. R. P.: Perioada stngist din tineree am putea s-o trecem i pe ea printre erezii? P. .: tiu eu? n vremea mea circula o vorb: dac cineva pn la treizeci de ani nu e democrat i de stnga, nu are inim; dac peste treizeci de ani nu e conservator i de dreapta, e tmpit! R. P.: Cum v apare imaginea lumii de astzi, la 88 de ani? P. .: Eh... Societatea noastr de astzi este, evident, un turn al lui Babel. Oamenii triesc n turnul lui Babel pentru ca snt oameni. Omenescul nu e firesc. El reprezint o mutaie biologic, urmare a cderii n pcat. i cu toate acestea, cretin vorbind, ntre Kant i Adam nu e nici o deosebire... De! E regretabil c timpul trece. Eficacitatea timpului doare. Cnd simi c timpul e eficace, te ia miculia dracului! Simt un vid interior. Cred c snt pierdut. Drama este c acum m simt numai om... Pn acum am pendulat, ideatic, ntre supraom i neom. R. P.: Drama de a fi om e de fapt drama de a urma cursul vieuirii acestuia, care culmineaz n moarte... P. .: Nu m tem de moarte. M tem de nsingurare. Eu, care am fost prezent la toate tragediile i victoriile acestei ri, m simt ca un par n mijlocul furtunii. Singura ndejde este c, om cum snt, Dumnezeu m iubete i aa...

*
uea trecea n revist acea umanitate peregrin cu calmul i bucuria cu care printele i numr copiii. Se perindau nenumarate ntrebri, disperri sau comoditi, ns nicio ntrebare nu a fost luat ca atare, nicio disperare nu a fost sporit i nicio comoditate ncurajat. Pus n faa unei varieti nucitoare, uea gsea repede un limbaj care, general, nvtor, consolator, ptrundea dincolo de interogaii, de zbateri sau liniti. Fr un program fix, haotic n aparen, viaa cu uea era o permanent ateptare. Abia pleca cineva i atepta pe altcineva; pe altcineva, pentru c mai avea ceva de adugat, de spus n plus, ntru o i mai mare ntrire. Consemnat de Radu Preda (Texte adaptate dup site CretinOrtodox.ro). *

* * Tem: Alctuii cteva fie biobibliografice cu personalitile evocate de Petre uea (de exemplu Nae Ionescu, Bulgakov etc.) pe care nu le avei nc n portofoliu. * * *

2. De vorb cu Vasile Valuescu

Nscut n comuna bnean Prigor la 19 februarie 1917, Vasile Valuescu a fcut Academia Comercial profesnd ca economist i a activat apoi ca ofier de intenden n luptele duse pentru rentregirea granielor rii n al Doilea Rzboi Mondial. Scpnd prin destoinicie i curaj din ncercuirea ruseasc mpreun cu ali zece-doisprezece militari romni, a ajuns, dup ndelungi peripeii, n Banatul natal. Nutrind clare convingeri anticomuniste, consolidate n urma celor vzute n Rusia bolevizat, s-a nscris n Partidul Naional rnesc al lui Iuliu Maniu devenind preedintele organizaiei de tineret a acestui partid, anume aceea din plasa (i.e. subregiunea) Bozovici. Socotind proaspt instauratul guvern comunist condus de Petru Groza unul al trdrii naionale, Vasile Valuescu a hotrt la 7 ianurarie 1949 a se altura iniiativei crerii unor grupri de partizani sub comanda colonelului Ion U, fost prefect al Partidului Naional rnesc, anume cea comandat de doctorul n drept i n teologie, cpitan n rezerv i fost notar n Teregova, Gheorghe Ionescu. mpreun cu peste 50 de ali tineri, Vasile Valuescu a depus jurmntul de credin n faa preotului Alexandru Nicolici, dup cum reiese dintr-o Fi personal din dosarul su de la CNSAS (v. Constantin Ticu Dumitrescu, Mrturie i document, vol. II, Partea I, Martiri i eroi, Iai, Editura Polirom, 2008, p. 397). Dup aproape doi ani de lupte mpotriva unor fore net superioare numeric i ca dotare tehnic, la Pietrele Albe, grupul lui Gheorghe Ionescu (Spiru Blnaru, Rosen Tudor, Vasile Valuescu etc.) a fost mprtiat i anihilat. Dup aceast nfrngere, cinci dintre partizanii scpai s-au regrupat pentru scurt timp n Almj (n formula Gheorghe Ionescu, Vasile Valuescu, Emil Purdelea etc.). Reinem dou mrturii despre aceast extraordinar activitate ale lui Vasile Valuescu. Prima: Majoritatea celor care au fost cu mine n Rusia credeau c mizeria pe care o-ntlneau e datorit rzboiului. Eu am stat de vorb cu muli ceteni de acolo. i mi-am dat seama c acest dezastru e cauzat de regimul comunist care a stpnit la ei. i am ajuns s-mi dau seama c sntem n aceeai situaie. i asta m-a fcut s iau calea munilor, in-di-fe-rent care va fi rezultatul! Lucru clar: preferam moartea vieii care ni se oferea!! A doua: Puini au fost cei care au czut ntmpltor n minile Securitii, fr a fi trdai. Eu venisem acas la prini [n Prigor] doar pentru cteva ore, ns locuina era demult supravegheat. Aveam un adpost foarte bine aranjat. N-am putut s stau n acest adpost, pentru c era mucegit i am intrat [abia] n clipa n care ei bteau la u. Dar el era aa aranjat, c atuncea cnd am nchis ua acelui chepeng (acel adpost era sub sufrageria noastr), dintr-o nebgare de seam covorul s-a prins ntre ua chepengului i duumea. Cnd au intrat nuntru, i-au dat seama c snt acolo. Mi-am dat seama i eu c nu mai exist alt soluie. Am ieit i am fost dus la Caransebe. Arestat la 1 octombrie 1950, anchetat i maltratat bestial, a fost condamnat la moarte n iunie 1951 de Tribunalul Militar Timioara, pedeapsa fiins ulterior comutat n munc silnic pe via. Eliberarea i-a venit odat cu amnistia general din 1964 a tuturor deinuilor politic, la presiunile Occidentului. Departe de a fi fost reeducat n nchisorile pe unde a peregrinat, ori a fi colaborat n vreun fel cu comunitii, aa cum precizeaz negru pe alb un Raport privind modul cum a decurs avertizarea numitului Valuescu Vasile datat 26 februarie 1988, dup punerea n libertate, a continuat s se menin pe o poziie dumnoas, s frecventeze mediul fotilor membri din conducerea P.N.. fiind de mai multe ori evertizat i atenionat (cf. op. cit., p.401). Astfel, anul 1988 l afl pe alte baricade cele ale postului de radio din Germania Europa liber, alturi de profesoara disident Doina Cornea. n mrturiile sale, Constantin Ticu Dumitrescu precizeaz: Mi-a fost un adevrat prieten la greu, chiar dac, uneori, era dificil s menii cu el o prietenie, avnd o puternic personalitate, nc marcat de anchetele sub tortur la care fusese supus, precum i de perioada trit dup condamnarea la moarte, cnd a ateptat zile n ir s fie executat. (Op. cit., p. 396) Pe Vasile Valuescu l cunoscusem din 1985 prin intermediul profesorului Enache Nedela (originar din Mehadia, pe care-l cunoteam nc din liceu i m adoptase ca pe un fiu spiritual). n timpul vizitelor mele n modestul apartament unde tria alturi de soia taciturn i dedat fumatului (i aprindea adeseori igar de la igar, fiind mereu nvluit ntr-un nor dens de fum) fceam schimb de impresii ntemeiate pe informaii de ultim moment. ntlnirile i discuiile frecvente, fa ctre fa, erau obligatorii n epoc, tiut fiind faptul c telefonie mobil nu exista, iar cea fix era urmrit de informatori ai securitii. Majoritatea convorbirilor avea drept fundal amintirile de pe front ale locotenentului de intenden care fusese la ntoarcerea armelor, o parte din compania lui scpase ca prin minune din cletele armatei roii, deloc prietenoas, ba dimpotriv! De asemenea, mi relata crmpeie din nfruntrile la care participase n munii Banatului i din nchisoare. Delicateea i modestia l-au determinat s ocoleasc detaliile scabroase ori groteti din aceast via deloc uoar, de duman al poporului. E drept c nici eu n-am insistat s-i cer relatri sistematice i cum speranele de a scpa de comunism erau foarte mici prin anii 80, nu m-am nvrednicit de a strnge materialul necesar unei biografii. Dup decembrie 1989, n entuziasmul general, am proiectat, mpreun cu doctorul erban Milcoveanu, un Statut al Ligii pentru aprarea adevrului istoric. Am frecventat mpreun, de asemenea, cenaclul pluridisciplinar Gndirea romneasc al Asociaiei Fotilor Deinui

Politici condus de dr. Victor Isac i am nutrit ample idealuri de schimbare n bine a vieii social-politice romneti. Vasile Valuescu m-a onorat cu prietenia sa pn la moartea survenit n 1999, n deplin anonimat, pe patul unui spital din capital * * * Motto: Aa cum nu pot coexista lumina i ntunericul, nu pot coexista adevrul i minciuna. Snt noiuni care se exclud una pe cealalt. (Din Preambul la Statutul Ligii pentru aprarea adevrului istoric). Mihai Floarea: Domnule Vasile Valuescu, v-am mprumutat drept motto cuvintele cu care v ncepei Preambulul... Permitei-mi, ncepnd convorbirea noastr, s mai comit un preambul, citnd dintr-o carte aprut n 1914: Cei mai sngeroi cuceritori snt mai puin devastatori dect ideile false... Vasile Valuescu: (zmbete) Doctorul Gustave le Bon... Medic i sociolog francez... A trit ntre 1841 1931... Citatul e din La Vie des Vrites. D-mi voie s-i completez citatul: Tineretului actual i revine sarcina de a modifica ideile prin cuvnt, prin scris, prin aciune. El trebuie s se amestece n viaa public i s nu uite c progresul popoarelor este totdeauna opera elitelor lor. Dendat ce elitele urmeaz mulimile n loc s le dirijeze, decadena este aproape. Aceast lege a istoriei nu a cunoscut excepii... . M. F.: Cu aceste fraze formulate acum optzeci de ani am plonjat n plin actualitate! V. V.: (bucuros: e domeniul care-l preocup intens): Exact! M. F.: Nu vreau nc s abordm prezentul. Mai nti s ncercm s nelegem cum a fost posibil comunismul n Romnia? V. V.: E cunoscut de toi cei cu respect pentru adevr c, la nceput, romnii nu au fost comuniti sau, altfel spus, comunitii din Romnia nu au fost romni, deoarece, nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, comunitii, aproape n unanimitate, au fost strini... M. F.: ... cu o mie i ceva de oameni... V. V. : ... mai puin de o mie ... M. F. : M rog, ci or fi fost!... V. V.: (continundu-i ideea): ...de bolevici, ageni trimii de rui, cu acordul Occidentului, urmnd un plan diabolic... M. F.: i romnii s-au lsat mbrobodii de aceast mn de aventurieri?! Cum a fost posibil?! Doar n-am fost i nu sntem un popor de proti cum ne-au desconsiderat i ne desconsider nc unii politologi... de renume internaional... V. V. : Uite ce e! Tu n-ai de unde s tii, eti prea tnr... E un fapt prea puin cunoscut n ar de generaiile tinere i deloc n strintate; anume c, n tot lagrul rsritean cea mai drz opoziie mpotriva comunismului, culminnd cu rezistena armat n muni, de la un capt la altul al rii, s-a desfurat n Romnia... M. F.: Dar fr cozile de topor vorba fabulistului n-ar fi izbutit niciodat trimiii ruilor s comunizeze grnarul Europei... V. V.: Ai dreptate. n privina romnilor care s-au pus n slujba hoardelor roii cotropitoare i s-au nscris n PCR, ei n-au fcut-o att din convingere, ct din lichelism i dei e trist trebuie s recunosc: au fost muli din acetia, mult prea muli: 16,4% din populaie procentul cel mai mare din toate rile dominate de comuniti... M. F.: Ce mult mi-a plcut Apelul... lui Gabriel Liiceanu fcut atunci, n decembrie-ianuarie!... Eu chiar am crezut c dezinsecia operat atunci va strpi pentru totdeauna lichelele... Ce naivitate!... V. V. (contaminat de nostalgie): Sublima revoluie din 16-22 decembrie 1989, singura revoluie cunoscut n istoria omenirii fcut de copii i tineret, a adus romnilor faima i a atras admiraia lumii ntregi. A fost o explozie izvort doar din setea de lumin i adevr. Dar minciuna, aceeai minciun, s-a nscunat la scurt timp, fcndu-ne de rsul lumii. n numai cinci luni, de la admiraia unanim, am ajuns la dispreul quasi-unanim al popoarelor!... M. F.: E parc un blestem... V. V.: Forele satanismului s-au dovedit din nou mai tari... M. F.: i vechile lichele au devenit neolichele... V. V.: Dup revoluie trierea s-a fcut net: cei care s-au nscris din lichelism n partidul comunitilor au continuat s lupte pentru meninerea sistemului i-a structurilor care le creaser avantaje multiple. Au ncercat, e drept, s fac o uoar toalet ideologiei lor, prezentndu-se ca lupttori pentru democraie; o democraie nu popular... M. F. (rznd): Un pleonasm ct Himalaia!... V. V.: ... i un nonsens, ca attea altele; dar n fine... M. F.: Ziceai: o democraie nu popular...

V. V.: ...aa cum declaraser politicienii patru decenii, ci original!! (nuaneaz, ncercnd, fr s izbuteasc, un larg zmbet...). M. F.: Un concept stupid nlocuit printr-unul tmpit! V. V.: Din lac n pu, cum ar veni!... O democraie care ne-a dat formula prbuirii totale a economiei rii, aducnd pierderi mai mari, n cei trei ani, dect cele aduse de regimul comunist n cei 45 de ani!! M. F.: Dar au fost i oameni de bun credin care s-au nscris n partidul comunist... i naivi... V. V.: Desigur! Dar nuanez: cei care s-au nscris n PCR din necesitatea de a supravieui se deosebesc net de lichele! Dovad c majoritatea acestor ini... M. F.: ... mai slabi de nger... V. V.: da, ntr-un fel, dup revoluie s-au regsit pe ei nii, nscriindu-se ferm n lupta mpotriva a tot ce era comunist. i din acetia au fost destui; chiar i din rndurile securitii... M. F.: i, dup dumneavoastr, ce-ar trebui nvat de aici? Cum va opera istoria? V. V.: Istoria trebuie s scoat la iveal pe toi aceia care au contribuit la distrugerea rii, locurile lor de origine, numrul ilegalitilor, originea lor, sumele ncasate pn n ziua de astzi pentru meritele de a fi adus n prpastie ce mai bogat ar din Europa... M. F.: N-ar trebui iertai? V. V.: Nu ncape iertare n acest caz... M. F.: Dar, scuzai-m, dumneavoastr nu sntei cretin, nu credei n Dumnezeu? V. V.: Nu. M. F. (scandalizat): Cum: nu?! V. V. (imperturbabil): Nu cred... M. F. (uimit): Cum nu credei? Nu credei n Dumnezeu, domnule Vasile Valuescu?! V. V. (acelai joc; apoi accentund): Nu... Eu nu cred... (Schimbnd i totodat ridicnd tonul, impetuos, ca de la o tribun): Eu snt convins c exist! Poi s crezi c o s plou dup amiaz, sau c ciorba nu e prea srat... Dar c exist omul fr Dumnezeu, creatura fr Creator, nu ai cum s crezi; s-I presupui, adic, existena ori s I-o accepi, cumva, ca pe-o favoare... E o tmpenie s nu vezi n spatele a tot ce exist pe El, pe Marele Artizan al Universului... M. F. (rsuflnd uurat): Dar atunci a ierta greiilor notri este o datorie cretineasc... V. V.: Tocmai ca nite cretini ce sntem avem datoria de a ierta, cum zici; ns eu pot ierta doar greelile cuiva fa de mine. Pn unde merge, aadar, dreptul individului, de a ierta? Doar celui care mi-a greit mie, nu i celui ce-a comis crime fa de semenul meu, fa de societate. Iertarea accea numai Dumnezeu nsui o poate hotr. i-n parantez fie spus, Dumnezeu nu iart crimele pentru c nu ne-a anunat pn acum c a desfiinat infernul rezervat criminalilor... M. F.: Dar Iisus a iertat pn i pe cei mai mari pctoi... V. V.: Desigur. Dar amintete-i: rstignit ntre cei doi tlhari, a iertat pcatele celui care le-a recunoscut i i-a cerut iertare, nu i celuilalt... M. F.: S neleg c aprobai rzbunarea, vntoarea de vrjitoare, cum se zice? V. V.: Dar, Mihai drag, pentru Dumnezeu! A judeca pe un criminal nu este o rzbunare, ci o necesitate! Se face prea mult caz de rzbunare... M. F.: Fotii comuniti snt n mod natural interesai de aceast vntoare de vrjitoare... V. V.: Pi sigur! Deliberat se face uz de termenul rzbunare evitndu-se cel de judecat! Or, i repet: a judeca i a condamna un criminal nu nseamn rzbunare, ci act justiiar. Altfel, criminalii de ieri vor svri nestingherii crime i astzi, i mine, la nesfrit... M. F.: A ierta la modul general, sau cu o expresie popular, la grmad este deci o iresponsabilitate pn la urm? V. V.: Absolut! Oricum a nu judeca i a nu condamna pe rufctor e o greeal, orict de mic e fapta aceluia. Cu att mai mare e greeala ca tocmai criminalii care au distrus fiina unui popor s rmn nejudecai i necondamnai... M. F.: Deci ar fi necesar un proces urgent nu numai al comunismului ci i al comunitilor? V. V.: Normal! Altfel ori de cte ori acest neam se va gsi n momentele cele mai grele, lichelele se vor npusti asupra lui. E clar c are de suferit toat lumea, inclusiv cei tolerani. De aceea, a ierta criminalii nseamn nu toleran, ci ncurajarea crimei i, ntr-un fel, a fi coprtaii criminalilor. M. F.: E grav ce afirmai... Muli cretini nu vor fi de acord cu dumneavoastr; nemaivorbind de toi criminalii i complicii lor... Camuflai napoia linitii prezentului, a toleranei imediate n numele reconcilierii, muli vor ca doar istoria s judece... Se poate lupta mpotiva tuturor acestora? V. V.: Am s le spun tuturor c se neal creznd c urmeaz cile dreptei credine iertnd fr judecare i condamnare. A nu condamna criminalii nseamn s le asigurm proliferarea pe aceast Planet pn la cderea ei n ntregime n stpnirea satanei. Ascult! Societatea e organizat dup modelul naturii, pe baza legilor, adic; iar cnd n natur legea e nclcat de un individ, el piere. Cnd legile societii au fost nclcate, eu, ca individ, nu pot s iert. Am mai spus-o i o repet: cnd rufctorul m-a afectat pe mine, n demnitatea, n avutul meu, am dreptul s-l iert n

duhul meu; dar nu n numele semenilor mei, al societii, cnd rul e ndreptat asupra altora! Altfel ne-am trezi n slujba lui satana. Este ceea ce se ntmpl la noi. n tot Estul este consecina ndelungatei domnii a diavolului. Or, a ne dclara tolerani nu ar nsemna altceva dect a lsa Romnia, Estul, ntreaga Planet n stpnirea satanei. M. F.: Ce datorie ar avea, deci, Biserica? V. V. (vehement): De a lupta cu fermitate mpotirva a tot ce-i satanic! M. F.: Concret?... V. V.: mpotriva comunismului i a celor care au fcut crime n numele acestei concepii. Cnd s-a importat n Romnia, comunismul a instituit un aa-zis tribunal al poporului. Consider c ieirea din comar nu se poate face realmente dect tot prin mijlocirea unui tribunal al poporului, dar de ast dat autentic! M. F.: i cine s judece? La ce nivel? V. V.: n toate satele, comunele i oraele; n toate instituiile i fabricile rii comunitii s fie judecai de oamnii pe care i-au condus fie ca secretari BOB, fie ca primari, directori .a.m.d. M. F.: S-au ncercat varii definiii ale nomenclaturii. Dumneavoastr pn la ce nivel cobori n aceast definiie? V. V.: Pn la cel din urm angajat n funcie politic... M. F.: Ce pedepse s li se aplice? V. V.: Dup faptele comise! Asta ar fi treaba acelui tribunal al poporului de care vorbeam. i dup judecare i condamnare, dup cin i ispire poate veni i iertarea; nu nainte ns! Sntem cretini i tim ce-a spus Iisus: cine-i face lege, lui i face; prin urmare, cum judeci, vei fi judecat. M. F.: i n cazul c acest proiect nu se va aduce la ndeplinire? V. V.: Atunci rmnem n continuare n stpnirea diavolilor roii! Nu vezi pn unde au ajuns n trei ani? n toate posturile cheie, n parlament, cu pensii pentru meritele de a fi dus de rp o ar. E o imens ruine, de pild, s i se dea pensie unui Dragnea, care a vndut ara ruilor! i trdarea lui a trecut drept nelepciune pentru reporterii de la Baricada nr. 21 din 26 mai 1992! Nu-i o ticloie? M. F.: Dar nu toi comunitii au comis crime, nalte trdri etc.! V. V.: Dar cum s numim jaful organizat, la care s-au pretat? Te asigur c, dac n-ar fi izbutit, pe alocuri, prin intimidare i chinuri fizice i psihice, ar fi ucis! Au i fcut-o, cci, practic, i-au exterminat pe fotii chiaburi, moieri i capitaliti, argumentnd c toi acetia i fcuser averi prin exploatare. Iat ns c, nejudecai, necondamnai, comunitii de ieri au devenit astzi capitaliti prin jaf cu acte-n regul! E cumplit! M. F.: Nu pot s nu v dau dreptate. Orict de tnr cum zicei c snt, mi amintesc foarte bine cum vorbeau cu aplomb, prin edinele operative sau de analiz, dar mai ales prin acele ntruniri obligatorii denumite nvmnt politic i ideologic nu numai despre exploatarea omului de ctre om, ci i despre morala proletar... Iat c acum i arat adevrata fa: comunitii n-au avut i nu vor avea vreodat vreo moral... Dar s trecem, domnule Vasile Valuescu, i la altceva. O dilem pentru destui a constituit-o cazul Neme. Ce prere avei? V. V.: E, indiscutabil, un act de curaj. M. F.: Un act disperat, totui... V. V.: Da, dar curajos. M. F.: Ca orice act suicidar, biserica l condamn, pe bun dreptate... V. V.: Eu vd n sinuciderea lui Neme o demonstraie c, n lupta cu satana, el a fost dispus s renune la via. M. F.: Dar viaa nu-i aparinea lui, ci lui Dumnezeu, Care i-o druise, cum ne-a druit-o tuturor! Cum s dispui de ceva ce nu-i pe deplin al tu, ci i-a fost numai ncredinat temporar, spre sporire, sau mcar pstrare, ca n pilda talanilor? V. V.: Ai dreptate n ceea ce spui, dar eu snt convins c, date fiind mprejurrile morii lui Neme, Dumnezeu l-a iertat... M. F.: Spunei-mi, acum, domnule Vasile Valuescu, judecnd dup nverunarea de adineauri mpotriva comunismului i a comunitilor, dumneavoastr sntei un duman nempcat al stngii ca s utilizez un termen politic. in minte c, ntr-o discuie cu altcineva, la Asociaia Fotilor Deinui Politici, a fost pronunat o propoziie: Comunitii nu s-au temut i nu se tem de nimic pe lume ca de legionari. S fie, atunci, legionarismul singurul leac, singura soluie politic pentru Romnia, aa cum ncearc unele cercuri s acrediteze n prezent? V. V.: Uite ce e: i-am spus-o n alt context i o repet i acum, pentru interviul tu: eu n-am fost legionar, dar cunosc bine legionarismul i pe destui legionari. n majoritate, supravieuitorii snt la vrsta cnd nu se mai pot adapta prezentului, trind numai n trecut. Dac snt de prere c e necesar ca aerul un proces al comunismului i-al fiecrui comunist-activist, sau ins cu funcii politice n regimul dinainte de 1990 e pentru c ara, tineretul n primul rnd, trebuie s cunoasc nu numai pe lichele ca s le judece i, n ultim instan, s le ierte... Trebuie cunoscui, totodat, i aceia care i-au sacrificat libertatea, luptnd mpotriva comunismului, precum i pe cei care i-au dat viaa n aceast lupt. Ei snt sute de mii! M. F.: Lucia Hossu Longin tocmai asta ncearc prin Memorialul durerii, ca i redacia excelentei reviste Memoria, n frunte cu admirabilul Banu Rdulescu...

V. V.: n acelai curent mai trebuie s se nscrie i alte eforturi ale mass-media; cci, dup popoarele din fostul Imperiu arist, devenit URSS, poporul romn a fost cel mai crunt lovit (cu aprindere, sacadat) de cea mai bes-tial dic-ta-tu-r din c-te a cu-nos-cut omenirea co-mu-nis-mul. M. F.: Pot s nu scriu cea mai bestial, cci e pleonastic?... V. V. (aprig): Scrie aa! Las!! Nu-i nimc mai bestial ca acest flagel cumplit, satanic! Constat ns cu stupoare c se ncearc ignorarea acestei realiti dramatice. Nazismul a fost stigmatizat, pus la stlpul infamiei, pentru atrocitile comise... M. F.: Pe bun dreptate... V. V.: Desigur!... n timp ce acestei abjecte ornduiri comunismul i se recunoate legitimitatea! La o analiz serioas, ntre nazism i comunism balana nclin n defavoarea celui din urm! M. F.: Comunismul defavorizat?! V. V.: ntocmai! El s-a dovedit, dup mine, ca totalitarism, infinit mai bestial dect nazismul prin imaginaie, prin strategie satanic, prin numrul victimelor, prin tot! Hitler a purces la exterminarea celor pe care i considera dumanii poporului german, n primul rnd a comunitilor ce s-au dovedit dumanii civilizaiei, ai progresului lumii acesteia; n timp ce comunitii au conceput exterminarea propriilor popoare n numele satanicei lor ideologii: marxism-leninismul. Comunismul a degradat fiina uman cobornd-o sub nivelul sclavagismului. n sclavagism, sclavul avea o valoare, un pre; pentru a nu i-l pierde, era bine hrnit. Dictatura comunist i-a transformat pe oameni n sclavi fr nici-o valoare, declarnd cu neruinare c omul e cel mai preios capital, dar, concomitent, nfometndu-i, nfricondu-i, silindu-i s se denune unii pe alii, ca ntr-o imens pucrie... M. F.: ... lagrul socialist... V. V.: ... Un imens lagr de exterminare a valorilor autentice. n vrf erau ridicate nonvalorile, de a cror fidelitate geniul satanic-cluzitor era sigur, iar intelectualii i toi oamenii de valoare erau total marginalizai, reeducai, umilii. Elita neamului a fost njosit i apoi exterminat n groaznice chinuri, depind pe cele de la Auschvitz i Dachau... M. F.: Pornisem de la legionari... V. V.: Da. Se face nc i astzi caz de exterminarea de ctre legionari a lui Iorga, Madgearu, Armand Clinescu... Snt acte reprobabile, fr discuie, dar (silabisind cu ironie muctoare) cel puin li s-a rpit comunitilor plcerea de a-i asasina ei, n stilul lor, ncetul cu ncetul, aa cum au fcut cu vrfurile intelectualitii noastre! M. F. (nfiorat): Brrr! Sntei cam cinic, domnule Vasile Valuescu! V. V. (cu mirare copilreasc): Pi asta-i realitatea! Aadar, comunitii i-au exterminat fizic adversarii transpunnd n via planuri diabolice (a se vedea fenomenul Piteti) i nc li se recunoate, pe plan internaional, legitimitatea! M. F.: V referii la partidele comuniste europene, cnd spunei legitimitate? V. V.: Da! n loc s fie scoase n afara legii, precum nazismul i neonazismul!... M. F.: De ce oare? V. V.: M ntreb i eu... Poate din ignoran sau din interese care ne scap... M. F.: Interesele bubulilor despre care scrie, scrie, scrie condeiul de vrf al ex-securitii naionale i patri...hoae?!... V. V. (zmbete larg): Probabil! Cert e c un geniu diabolic urmrea ca prin acest sistem s domine lumea... M. F.: Se vorbete tot mai mult de noua er, New age, Era Vrstorului... Am recenzat n Romnia literar o carte excepional, o sintez n domeniu, aprut la noi, la scurt timp dup abolirea cenzurii... Aparine regretatului profesor timiorean Bruno Wrtz... V. V.: Da. Mi-ai semnalat cartea. Am citit-o. E instructiv... M. F.: Citesc acum broura Satanismul i muzica rock, datorat editurii greceti Izvorul luminii. Conine, ntre altele, i o list a formaiilor cu muli fani i-n Romnia: Bee Gees, Queen, Rolling Stones, Beatles etc. M-a pus pe gnduri o tehnic nou, un tertip de fapt, utilizat de diavolul-negustor, aflat n spatele tuturor reclamelor. n spe, e vorba de redarea invers... V. V.: Interesant! N-am auzit!... M. F.: E vorba de mesaje introduse n subcontientul asculttorilor, n mod clandestin, odat cu un cntec obinuit. Este, cum spunea un criminalist i specialist n psihiatrie penal american Jean-Paul Reginibal forarea subcontientului cu mesaje subcontiente. Se dau i dou exemple verificabile de oricine dispune de condiii tehnice adecvate: cntecul formaiei Queen Another one bites the dust (i.e. nc unul muc praful) ascunde n redare invers mesajul start to smoke marijuana! (i.e. ncepe s fumezi marijuana!), iar napoia urletelor demeniale din cntecul When electricity came to Arkansas, interpretat de Black Oak Arkansas se poate decoda n redare invers un mesaj care nu mai necesit comentarii: Satan... Satan... el este Dumnezeu, el este Dumnezeu! V. V.: E formidabil! Trebuie atenionat tineretul! M. F. (cu obid): Care tineret?! Majoritatea fetelor i bieilor de astzi se declar fascinai de ntruchipri satanice precum Michael Jackson, Madonna, Elton John .a.m.d.! V. V. (surprins): E o tragic degradare...

M. F. (pornit): Majoritatea formaiilor de muzic modern se declar fi n favoarea lui Lucifer-Satan! Miam notat cteva declaraii stupefiante de-ale cntreilor: Bill Word (formaia Black Sabath): Satan s-ar putea s fie Dumnezeu; Paul McCartney: Nimeni dintre noi nu crede n Dumnezeu; Ringo Star: Fie credei, fie nu, nu sntem noi antihristul, ci vrjmai ai cretinismului i ai antihristului .a.m.d. Dar despre toate acestea cu alt prilej. V mulumesc, din inim, domnule Vasile Valuescu, pentru rbdarea i bunvoina de a-mi fi acordat acest interviu... V. V.: Cu mult plcere, Mihai drag! A consemnat Mihai Floarea (29 martie 1998) * * * Teme: 1. Citii Apel ctre lichele de Gabriel Liiceanu. 2. Cercetai doctrina sincretic New age i facei o comparaie a acesteia cu cretinismul ortodox. 3. Comentai afirmaia din finalul interviului referitoare la formaiile de muzic n vog n anii 90. Aducei n discuie i preferinele voastre n acest domeniu, ilustrndu-le cu exemple (fragmente nregistrate pe telefoanele voastre mobile etc.). * * *

3. Interviu cu Aspazia Oel Petrescu

Olimpia Popescu: Stimat doamn Aspazia Oel Petrescu, v mulumesc pentru c ai acceptat s-mi rspundei la cteva ntrebri ale cror rspunsuri sigur vor fi de mare interes pentru muli romni. Care era atmosfera n anii de liceu i de studenie? Aspazia Oel-Petrescu: Ca i acum, tineretul era mprit n dou: unii tineri, cei mai puini, triau o via uoar, necat n lucii mreje, cum spune Eminescu, dar majoritatea, provenind fie din familii rneti, fie din clasa mijlocie, erau motivai n viaa de toate zilele de naltele idealuri primite prin educaia din colile primare de la nvtori i de la preoi. Munca acestora era dus mai departe pe palierele spirituale de ctre profesorii liceelor i, mai departe, de ctre profesorii universitari. Generaia interbelic a avut ansa s aib asemenea educatori, adevrate elite spirituale. Generaia interbelic intrat apoi n reeducarea comunist a avut ansa unei pregtiri anterioare foarte solide i n ce privete cunotinele, dar i n trirea spiritual. Asfel c, n ciuda vicisitudinilor istorice (dictaturi, rzboi, crize economice i politice etc.), noi am rmas cu aceleai idealuri cretine i patriotice. Un tnr atunci era mai ales preocupat de practicarea virtuilor. Relaiile dintre noi erau pe aceast linie: ne ncurajam n a duce o via foarte virtuoas, n a acumula cunotine ct mai solide, n a deveni utili patriei i n a ne construi integritatea. n acestea eram sprijinii de educatorii notri. n special universitarii creau n jurul lor adevrate cercuri de tineri care nu practicau cultul personalitii, ci erau recunosctori pentru generozitatea cu care aceste adevrate elite intelectuale se pliau pe dorinele noastre de a ne realiza. Din felul cum am fost educai a rezultat rezistena tineretului studios (elevi i studeni) care a izbucnit n proteste vehemente, cum a fost greva studeneasc din 1946. Aceast rezisten a fost sancionat, dup cum bine se tie, cu muli ani de nchisoare i cu suplicii de neimaginat. O. P.: Ai ntlnit, n anii de formare, oameni care v-au marcat? A. O. P.: n timpul colii primare personalitatea care mi-a dominat ntreaga evoluie a fost mama mea (n acelai timp i nvtoarea mea), iar ca model de lupttor a fost bunicul din linie patern (rze). La liceu aproape toate profesoarele pe care le-am avut mi-au fost modele pe anumite paliere. Un ataament deosebit l-am avut pentru directoarea liceului, Eugenia Tarangul, i pentru profesoara de francez, Oltea Cudalbu, care era att de divinizat de elevele ei pentru felul n care nelegea tinereea i pentru metoda ei de predare, fiind i foarte apropiat de eleve, nct era supranumit Doamna Oltea. La Universitate, n ce privete seriozitatea de studiu i concepia nalt pentru limba i literatura romn au fost, pe linie lingvistic, Sextil Pucariu, i pe linie literar i de gndire romneasc Dimitrie Popovici. Un exemplu de nalt teologie ne-a fost episcopul Nicolae Colan. Toi profesorii notri de istorie ne-au fost exemple vii de cum poate fi cercetat i trit istoria patriei. Lucian Blaga a fost, ns, incontestabil personalitatea care a reuit s adune n jurul su cei mai muli studeni care vedeau n el, aa cum spunea Vasile Bncil, energie romneasc. Acest fel de educaie a fost puternic susinut de centrele mnstireti i de nali duhovnici, cum a fost printele Arsenie Boca. O. P.: Ce atitudine ai avut cnd tribunalul v-a condamnat? Ce ai simit? A. O. P.: Eu i ceilali tineri asemeni mie, cu o scar de valori n care pe primele locuri se aflau credina i iubirea de ar, eram pregtii sufletete s ne asumm jertfa. Nu m-am ateptat ns ca, pentru un delict de opinie, s primesc 10 ani de temni grea, pe care i-am parcurs cu rbdare, fr rzvrtire, contient fiind c aceasta este jertfa pe care ne-o cere patria. Prbuirea care a fost pe punctul de a m nghii a fost determinat de prelungirea cu nc patru ani a pedepsei pentru acelai delict, fr hotrre judectoreasc. M-am salvat datorit educaiei cretine pe care am primit-o i-n baza creia am putut s fac o relaie cu ngerul meu pzitor.

O. P.: Care a fost lucrul cel mai greu de suportat n nchisoare? Cum l-ai depit? A. O. P.: Singurtatea a fost lucrul cel mai greu de suportat n nchisoare, mai terifiant dect foamea, frigul, mizeria, insultele, torturile fizice, teroarea. De aceea i era att de des folosit pedeapsa cu izolarea (carcera) pentru cel mai mic delict. La polul opus se afla comuniunea noastr, avndu-l n centru pe Iisus Hristos. El fiind centru, noi, deinutele din jurul Lui, cu ct ne apropiam de El, cu att ne apropiam ntre noi, crendu-se o legtur indestructibil, chiar dup atia ani. Eram ca nite surori i asta ne-a ajutat. Deci prin puterea credinei i prin dragostea pentru aproapele nostru am transfigurat suferina, fcnd-o suportabil i, uneori, chiar prilej de bucurie. O. P.: Ce portret din perioada deteniei v-a rmas n suflet i v lumineaz amintirile? A. O. P.: mi este foarte greu s dau nume pentru c ar nsemna s fac un ir foarte lung i s omit unele dup care mi-ar prea ru. Au fost foarte multe exemple de caractere att de frumoase, nct concretizarea lor n cuvinte ar prea o exagerare i descrierea unui astfel de suflet ar semna cu un cult al personalitii. Pot afirma c, n multe ceasuri de rugciune, am vzut cum se reflect pe chipurile lor sfinenia. O. P.: Cum privii acum, dup atia ani, experiena nchisorii? A. O. P.: A fost o ncercare pe care noi am transformat-o n trire n spirit cretin i pe care acum o consider ca o mare onoare pe care ne-a fcut-o Dumnezeu, pentru c, nevinovate fiind n faa lumii, am fost chemate s mrturisim gloria Sa care este IUBIREA. Sntem mpcate chiar i cu torionarii notri i, n clipe de har, ne putem ruga pentru iertarea lor nefericiii! Pe aceast linie, toate insultele care mai vin n-au niciun rsunet, cci suferina ne-a mpcat cu lumea pentru venicie. O. P.: Ce rol a avut transmiterea poeziei n nchisori? A. O. P.: n nchisoare, n afar de credin, au mai fost doi piloni de susinere, incomensurabili ca valoare: amintirile frumoase, de unde am neles c acumularea de amintiri frumoase este un tezaur care se valorific mai ales n suferin, i poezia, rostit n aceeai msur ca o rugciune i ca o compasiune dttoare de alinare. Cel mai recitat i cel mai nvat poet n nchisori a fost Radu Gyr. Este de reinut ns c i romanele au avut un rol important, att cele strvechi, ct i cele create n nchisoare. Reginele au fost M-am nscut ntr-un bordei i A venit asear mama (pe versuri de Vasile Militaru). O. P.: Prin ce credei c se poate stabili o punte de legtur ntre generaia de atunci i cea de azi? A. O. P.: Prin cunoaterea exact i profund a istoriei aa cum s-a desfurat ea i, bineneles, prin adncirea adevrurilor cretine, deci prin practicarea virtuilor. O. P.: Cum ar putea cineva n condiiile lumii de azi s se construiasc? A. O. P.: Cred c mijlocul cel mai direct este prin ajutorul unui model de trire profund i ancorat n valorile ce s-au dovedit imuabile de-a lungul veacurilor: cele trei virtui cretine (credina, ndejdea i dragostea), ca i toate celelalte virtui morale care deriv din acestea. O. P.: Din ce ai trit, din experiena dumneavoastr de via, care ar fi lucrul de care omul s-ar putea aga pentru a-i pstra fiina? A. O. P.: n primul rnd rugciunea ca legtur real ntre profan i divin, i, bineneles, o via trit n lumina valorilor despre care am vorbit. Dup mine, fericirea este egal cu veselia bunei contiine. O. P.: Noi, cretinii care suntem botezai, cum s valorificm pecetea darului Sfntului Duh? A. O. P.: Urmrind nvtura Domnului nostru Iisus Hristos i respectnd legile dumnezeieti. O. P.: V mulumesc n numele tuturor cititorilor care se vor folosi de aceste cuvinte ziditoare de suflet pe care ni leai mprtit. A consemnat Olimpia Popescu (Roman,10 septembrie 2009)

*
n casa mea intrase Cineva, Dar nu L-am cunoscut Cine era. i-a luat din casa mea ceva, i n-am tiut anume ce era. Dar am simit c-avea un pre nemrginit, C-n urma Lui, n casa mea lumina a plit i L-am urt i L-am certat i n ocri pe Cineva L-am alungat. Dar n-a plecat i n-a lsat Odorul cel nepreuit ce l-a luat. Umil la ua mea plngea i-n casa mea s-au prvlit milenii de-ateptare grea i-un hu de ntuneric ce mereu cretea. ntr-un trziu, cu gnd trudit, M-am ridicat i am optit:

 S fie, Doamne Prea Slvit, aa cum ai voit! Iisus S-a ridicat de lng ua mea. Zmbind, pleca... n mna Lui ce viu ardea, ntreag, tinereea mea! Aspazia Oel Petrescu

4. Scurt dialog cu Printele Liviu Brnza

A putea oare afirma (cu acel orgoliu cu care ne mpunm atunci cnd vine vorba de o persoan al crei nume are o rezonan deosebit) c l-am cunoscut pe Printele Liviu Brnza? Ar fi hazardat pentru c l-am vzut o singur dat, pe la nceputul anilor 90, la un congres AFDPR, cnd am stat de vorb cu Sfinia Sa, pre de o pauz. i totui m simt ndreptit s afirm c l-am cunoscut, cnd m gndesc cum a venit spre mine, simplu i direct, ca i cum ne-am fi tiut de cnd lumea. Stteam cuminte n banca mea, deoarece pauza nu avea pentru ce s m scoat pe sal: nu fumam, nu-mi era sete, nu aveam chef de discuii. Priveam uor nedumerit cum se ndrepta spre mine printele care deschisese congresul cu o mictoare rugciune, dup care tot plenul intonase att de familiarul nostru psalm Cu noi este Dumnezeu. Venea spre mine, ca o revrsare de lumin, un preot cu nfiare plcut, cu o fulguire de zmbet pe chipul cu trsturi nobile. tiam doar c se numete Liviu Brnza i c a fcut, ca atia alii, ani grei de temni, sub apriga prigoan bolevic. Mi se prea c l ateptam cu emoia regsirii unui bun prieten, de care soarta potrivnic m despise de prea lung vreme. Fr ndoial, printele fcea parte din acea categorie de oameni, creat anume pentru lumin, pentru bucurie, pentru fericirea semenilor din jur. Dei i vezi pentru prima oar, i simi prieteni de cnd te tii. Simi n blndeea lor o purtare de grij cu care ar dori s te mbrieze, ghiceti n zmbetul lor blajin ceva din taina unei bunti nelimitate, gata s te ajute fr pre. Simpatia lor discret pune n vorbe o dulcea plcut care i d ncredere i curaj. Printele Liviu Brnza era un astfel de om. Felul su de a fi trda o mare iubire de oameni. Te nvluia cu o privire senin. n zmbetul luminos, n vorba domoal i cald, n strngerea ferm a minii simeai o inim sincer, fr ocoliuri, purttoare de acea frntur de rai, ce i se va drui neprecupeit. Voi reproduce pe ct m ajut memoria dialogul ce a avut loc ntre noi. O fac cu evlavia i cu metania cuvenite acestui blnd i nenfricat pstor.

*
Pr. Liviu Brnza: tiu cine sntei i presupun c i dumneavoastr tii cine snt eu. V rog deci s-mi permitei s trec peste formalismele de protocol i s v pun direct cteva ntrebri. Aspazia Oel Petrescu: Bucuros, snt onorat s v rspund n msura n care voi fi capabil s o fac. Pr. L. B.: O, nu am intenia s v supun unui tir filosofic. tiu c ai executat foarte muli ani de temni i ai traversat multe nchisori. M-a bucura dac ai ntlnit un grup de eleve de la Beiu i dac, eventual, v amintii de ele. A. O. P.: Da, mi amintesc clar de cea mai frumoas dintre ele. Se numea Ani Onel i era o perfeciune. Adolescent nc, a fost supus fr pic de mil regimului necrutor de temni comunist, de-a valma cu maturele. A lucrat la un moment dat n atelierul de custuri romneti, coordonat de mine. Era o srbtoare pentru ochi i pentru suflet s o privesc plecat ginga peste cmaa naional pe care o nflorea cu pricepere, cu frumoasele noastre motive romneti. Era de o frumusee desvrit, o primvar diafan, rtcit n infern: chip de zn, mini de zn, destin de zn ferecat n petera zmeului cpcun. Pr. L. B.: Iat un destin cu adevrat tragic! O adolescent n iadul nchisorii comuniste este un nger rpit n infern. Cnd am auzit de moartea elevei Li Sasu, din clipa aceea am simit c toat suferina mea nu nsemna nimic pe lng jertfa suprem a acestei flori, strivit satanic n primvara vieii. Nu-mi explic cum a putut Corneliu Coposu s afirme c fetele lupttoare anticomuniste (legionarele) au intrat n aceast lupt din refulare. Erau att de urte c au simit nevoia s se fac observate n acest fel! A. O. P.: Nu tiu ce l-a determinat s afirme un lucru att de lipsit de elegan i mai ales neadevrat. Pot s asigur pe oricine c nu a fost vorba de nici o refulare i c snt multe frumoase care au purtat cu demnitate i convingere stigmatele temnielor comuniste. Ani Onel l contrazice categoric cu frumuseea ei desvrit, angelic, chiar c nu am vzut un chip mai frumos printre cele ce au rmas n afara luptei anticomuniste. Pr. L. B.: A vrea s v mai ntreb ceva i a dori s-mi rspundei cu sinceritate. Ce prere avei: sntem noi nvingtori sau nfrni iremediabil? A. O. P.: Snt posibile mai multe rspunsuri, dar pentru c mi cerei sinceritate i nu teorii, dintre noi snt biruitori desvrii. Nu m refer nici la cei ce au supravieuit pur i simplu, ci la acei supravieuitori care au reuit s nfrng suferine. Aa cum ne-a fost dat era cu neputin s fie nlturat , dominat i atunci ne-am nsuit-o. Ne-am nsuit-o cu toate ale ei, ne-am mprtit cu ea, ne-am mprit-o ca pe o tain, ca pe o binefacere i aa am reuit s-i umplem pomii cu iubire. Ce nesperat bucurie cnd am bgat de seam c Iisus era cu noi i n suprema Lui agonie ne ceda un strop din durerile Sale! Ce onoare mai mare dect a participa la suferina jertfitoare de pe Golgota?! Iisus era

Centrul, iar noi eram cercul din jurul Su. i cu ct ne apropiam de Centru prin acceptarea suferinei, cu att ne apropiam mai mult unele de altele. Un ru binefctor de iubire circula printre noi i nchisoarea devenea cer, iar durerea se transfigura n binecuvntare. Pr. L. B.: Adevrat, adevrat! Aa era i la noi. n nchisoare se tria un fragment din agonia nopii dramatice din Ghetsimani. Eram sortii durerii i nimeni din cer sau de pe pmnt nu se ndura de noi. Prea c steaua speranei a pierit de pe cer, cznd n abisul neantului. i totui, din adncuri, o porunc ne mna spre culmi. Frigul, foamea, carcera, lanurile, ctuele, btaia, izolarea, inactivitatea silnic, permanenta prigonire, orice contact cu realitatea de afar fracturat, toate aceste forme de distrugere i dezumanizare mucau din fiina noastr. Purtam Crucea urcnd cu ndrjire acest calvar nentrerupt i nimeni nu ne ajuta s depunem pentru o clip mcar povara care ne strivea. Pe aceast Golgot nu se putea depune Crucea nici pentru un minut. Ea trebuia dus fr ncetare i purtarea ei devenea posibil numai pentru c sufletul renunase demult s bat la porile unei liberti vremelnice. El btea la porile cerului cu credin i smerenie. ntemniaii preau nite sihatri ce i-au asumat asceza maxim pentru purificarea i transfigurarea interioar. Doreau cerul, mntuirea, asceza impus devenise o ascez mistic. Nu era o dezertare de la via, ci o transfigurare a ei. Era o transcendere a luptei, a nzuinelor, a eforturilor, pe un plan spiritual superior. Era un miracol aceast trire mistic, aceast coal a suferinei transfigurate. (Camarazii repopulau sala. Printele m-a prsit, murmurnd sfielnic ultima fraz ce mi-a fost adresat:) M-am dezbrcat de zeghea vrgat ca s mbrac haina sacerdotal, cele mai onorante uniforme n acest veac ateu i totalitar, dar cele mai greu de purtat. * I-am privit pentru ultima oar chipul i nu tiu de ce mi s-a prut c tinuit adnc n cutele de la colurile gurii se ascundea amarul. Ultimele cuvinte ale Printelui Liviu Brnza spuneau totul despre sine, erau o sintez nespus de gritoare a personalitii sale. Nu ar fi trebuit s mai spun nimic. Nu m pot opri ns s subliniez c printele Liviu Brnza s-a format la flacra credinei, pe nicovala suferinei. A devenit "prietenul durerii", n accepia monahului Moise Aghiortul. Cel ce este prietenul durerii nu tie ce nseamn a primi lovituri. Prietenul durerii este prietenul tuturor celor aflai n suferin. Cu eroism, fr surle i trmbie, Printele Liviu Brnza i-a dus n linite activitatea febril de sacerdot. Not: Toate ideile exprimate de Printele Liviu n acest dialog se regsesc ntocmai n cartea Sfiniei Sale Raza din catacomb. A consemnat Aspazia Oel Petrescu (Cf. Rost, numrul 31, septembrie 2005)

6. Snt un om care-a jurat s spun adevrul din ara srmelor ghimpate

Nscut n 1924, la Craiova, Cicerone Ionioiu este astzi unanim apreciat drept unul dintre cei mai importani supravieuitori i martori ai Gulagului romnesc. Contribuia sa la documentarea i nelegerea istoriei recente romneti este, n acest sens, impresionant: dicionarul n zece volume, ajuns la litera S, Victimele terorii comuniste. Arestai, torturai, ntemniai, nchii i cele trei volume sugestiv intitulate Morminte fr cruce snt doar cteva dintre lucrrile semnate de Cicerone Ionioiu lucrri care pot fi interpretate retrospectiv drept un contiincios proces de mise en scne a ceea li se pregtea probabil de mult celor interesai de destinul postbelic al Romniei i al regiunii acest captivant i emoionant exerciiu de ego-histoire, care este volumul prim al Memoriilor. ntr-adevr, abia ajuns la respectabila vrst de 85 de ani, Cicerone Ionioiu pare s fi gsit rgazul i temperatura necesar transcrierii propriei drame, reflectat pn acum n drama celor pe care i-a (re)amintit deopotriv cu pasiune i obiectivitate. La rigoare ns, Din ara srmelor ghimpate nu este att o carte de memorii ori un manual de istorie recent, ct un admirabil i exemplar demers de (re)cunoatere a acelei generaii care, aa cum declar nsui autorul, n-a avut tineree i care alesese, dup 1944, drumul Golgotei: Am fcut parte dintr-o generaie frmntat ce spera ca viaa

s-i urmeze cursul ntr-o atmosfer de nelegere, n care problemele s se rezolve la lumina zilei, cu prevalena binelui asupra rului, ntr-un cadru n care adevrul i dreptatea s fie scopul vieii pmnteti. Este greu de cuantificat, dac nu imposibil, suferina acelei generaii, iar asta cu att mai mult cu ct, dup 20 de ani de la Revoluia din 1989, societii romneti i este nc greu s se obinuiasc cu aerul tare al normalitii, spre a folosi cuvintele lui Andrei Pleu. Iat ns miza efortului de o via depus de Cicerone Ionioiu regsirea acelei normaliti n care problemele s se rezolve la lumina zilei, cu prevalena binelui asupra rului. Adrian Sprchez, Un Cristian: Cum ai ajuns n organizaia de tineret PN? Cicerone Ioniiou: Am apucat perioada cnd au fost rpite teritoriile romneti i cnd n cminele studeneti din Bucureti veniser refugiai din Basarabia i Bucovina de Nord. Eram student la trei faculti: Litere, tiine i Drept. Pe 1 decembrie 1943, s-au comemorat 25 de ani de la Marea Unire. Atmosfera era incendiar, lumea era entuziast. M-am dus i eu. Atunci l-am vzut pentru prima oar pe Maniu, adus la bra de Coposu. Discutnd cu mai muli colegi, m-am ataat de PN, unde am rmas definitiv. n primvara lui 1944 a avut loc incidentul de la Cluj. Studenii unguri l-au scuipat pe episcopul Hossu i i-au atacat pe studenii romni. La Bucureti s-a organizat o mare manifestaie. Prima la care am participat. Eram la Drept i ni s-a spus c marealul Antonescu ne va primi n audien. Am fost printre cei 17 care-au fost n audien. Prima dat cnd reprezentam un grup. Cnd a venit Antonescu s dm mna, noi toi ne-am dat doi pai napoi. Sala era plin, fiecare decan din ar venise cu cte un student. A avut umor: Pe dumneavoastr v salut! Ne-a spus direct c evenimentele degeneraser. Apoi, dup 23 august, am fost ales preedintele studenilor naional rniti de la Litere. A. S., U. C.: n septembrie 1945, ai fost rpit de pe strad de NKVD. Cum a fost mai exact? C. I.: Am fost rpit de rui, de cpitanul Vasilief Petrov, n miez de noapte, dus la NKVD i timp de o sptmn chinuit i torturat ngrozitor. Atunci mi-am zis c aceste lucruri nu trebuie s fie uitate niciodat. Dac voi scpa, o s le fac cunoscute. Am reuit cu sprijinul lui Maniu, care a intervenit la Comisia Aliat de Control i am scpat. La dou luni am organizat manifestaia din 8 noiembrie i am fost arestat a doua oar. A. S., U. C.: n carte descriei n amnunt manifestaia de la 10 mai 1946, o contramanifestaie a celor aproape 10.000 de studeni la ceea ce Guvernul Groza organiza atunci n Piaa Victoriei. Ai coordonat n mai multe rnduri proteste i mitinguri. C. I.: Am fost implicat n rspndiri de manifeste, multiplicate ziua, ntr-o magazie, i duse noaptea, n cutii potale, pe motociclet i participam la mitinguri. Dup 10 mai, cnd noi, studenii, am transmis un mesaj clar c nu putea fi vorba de ataamentul poporului romn fa de eliberatori, a urmat acel 15 mai, la Ateneul Romn, cnd Maniu a hotrt s fac un fel de comemorare a 100 de ani de la Revoluia de la 1848. Prevznd c nu se va mai putea realiza aceast comemorare n 1948, a fcut-o cu doi ani mai devreme S-a ncercat infiltrarea unor ageni provocatori. Au fost trimii btui recunoscui din rndul studenilor (Mircea Sntimbreanu, Mihai Gafia, Grigore Filipescu, Barbu Cmpina i muli alii) i au sosit camioane cu muncitori de la CFR, narmai cu rngi. Comemorarea s-a inut totui, dei, la intrare, avea loc o btaie n toat regula. i cu toate aceste presiuni, Maniu i Mihalache nu au cedat, Mihalache alegnd chiar s mearg pe jos pn acas. A. S., U. C.: Urmarea acestor participri a fost condamnarea dumnevoastr n lips. C. I.: Doi ani. Am fost anunat de un binevoitor, s-a recomandat Rdulescu, mi-a zis c este agent, student la Drept i trimis ca s m urmreasc i s m prind: Fii atent c cei care au fost arestai snt btui la snge. Eu v previn. Disprei unde putei, c dac nu, va fi nenorocire. Atunci am plecat n muni, cu nc patru ini, stnd acolo aproape un an. ntre timp, a nceput campania electoral. Din munte am plecat i am fcut campanie electoral n judeul Severin. tii ce s-a ntmplat cu falsificarea grosolan a rezultatelor. Liste fictive, arestri de preedini ai organizaiilor de partid de la sate, pentru a nu mai putea fi depuse liste, procese verbale cu rezultate inversate. Totul sub sfatul lui Stalin: Nu conteaz cine voteaz, conteaz cine numr voturile. n 47, dup o serie ntreag de arestri n trei etape a multor rniti, n special de la organizaia de tineret, cei prini m indicau pe mine drept rspunztor pentru toate manifestele multiplicate i mprtiate. Am fost trdat de Paul Sava, viitorul actor, care mi fusese prieten i la care dormisem. Acesta m-a predat Siguranei. Am fost arestat i dus la Ministerul de Interne. eful anchetatorilor, vestitul Alexandru Nicolschi, mi-a zis n fa: Eti biat srac. Ce ai cutat s te duci la Maniu cnd era Anton Alexandrescu (fost rnist trecut la comuniti)? I-am spus c protestam mpotriva abuzurilor care se fac n ar, mpotriva furtului alegerilor i mpotriva faptului c Basarabia i Bucovina au fost rpite. n momentul acela, s-a repezit asupra mea cu pumnii, m-a dobort jos, m-a jucat n picioare: Am s v art eu istorie! Am s fac istoria s nu mai poat fi modificat niciodat! M-am trezit ud, plin de ap (au aruncat probabil cu cldrile ca s m trezeasc), i atunci mi-am jurat c atta timp ct voi tri, voi lupta mpotriva comunismului i pentru cunoaterea adevrului. De atunci a nceput aciunea. De-atunci mi-am dat seama c trebuie s lupt. A. S., U. C.: Au urmat arestri succesive La 40 de ani, aveai 10 ani executai de pucrie. Oradea, Jilava, Peninsula, Poarta Alb, Aiud. Aveau s urmeze nc 10 ani de urmriri. C. I.: i n Frana am fost urmrit. A. S., U. C.: Care era specificitatea fiecrei pucrii? Spre exemplu, la Rmnicu Srat tiu c nchisorii i se spunea nchisoarea Tcerii pentru c nu aveai voie s vorbeti. n sensul acesta, ce era, de exemplu, la Jilava i nu era la Aiud?

Una dintre hrubele Jilavei C. I.: La Jilava era aproape o condamnare la moarte prin sufocare. Erau celule extraordinar de populate, de exemplu, ntr-o celul de 6 m pe 10 m, eram la un moment dat 280 de persoane. Geamul era btut n cuienici aer nu intra. Ne aduceau n timpul zilei hrdaie cu mncare cu ap fiart, iar din cauza aburilor nu puteam respira. La un moment dat, unul dintre noi a leinat. L-am scos pe rogojin afar. Seara, cnd a fost vorba s l bage nuntru nainte de numrtoare, m-am aezat mpreun cu Remus Radina n u i i-am zis gardianului: Noi nu-l bgm nuntru. Am presupus c vor veni i ne vor obliga s-l ducem nuntru. Cnd a venit plutonierul i ne-a ordonat s-l lum, i-am rspuns c nu sntem criminali i c nu l bgm napoi la moarte. Nu l luai?, Nu punem mna, ducei-l dumneavoastr i omori-l acolo. Noi nu facem asta. Atunci a chemat comandantul, care a venit, ne-a njurat, a vzut c nu reuete s fac nimic cu noi, a chemat fierarul, care ne-a pus lanuri i ne-a bgat mpreun cu cellalt ntr-o camer de izolare unde era ap pe jos de peste un lat de palm. Asta ne-a i salvat. Am stat trei nopi la rcoare, pe aria din iulie. A. S., U. C.: Jilava era de tranzit ntr-un fel? C. I.: Da, la Jilava eram doar n tranzit. De trei ori am tranzitat-o. De-aici am fost trimii la cel mai ndeprtat penitenciar de la Canal. Ca s ni se piard urma. A. S., U. C.: La Jilava l-ai ntlnit pe Nicolae Maromet, un personaj realmente sinistru. C. I.: Nicolae Maromet era director. Btea cu ciomagul i avea predilecie pentru cap. Pe 10 decembrie, ziua aniversrii drepturilor omului, a intrat n celule urlnd: Vrei s v scape ONU!? Dup asta, ddea pn nu mai mica nimeni. Venise la conducerea nchisorii dup fostul nvtor bucovinean Loghin Berezovschi, comunist se pare, n ilegalitate, dat apoi afar pentru tratamentul blnd aplicat deinuilor. De altfel, avea s i fac nchisoare pentru asta. Ei bine, Nicolae Moromete era din satul Valea Ungureni, de prin Arge. Fusese om de serviciu la generalul Victor Dombrovschi. Coconei l inuse de mil la Primria Bucuretiului, pn n 47, dup care a ajuns la Jilava. Avea o vorb a lui: B eu v a asigur dreptu de a mu... muri!. A. S., U. C.: Cnd ai aflat de discursul secret al lui Hruciov? C. I.: La apte ani dup, n toamna lui 1963. Eram nchis la Jilava i ni s-a dat s-l citim ca pe un test. l comentam, condamnam crimele lui Stalin i ale regimului. Cnd au vzut poziia noastr pro-Hrusciov, ne-au luat textul dup vreo dou sptmni, spunndu-ne: Vi l-am dat pentru altceva... Ei ar fi vrut s-l condamnm pe Hruciov, nu pe Stalin. A. S., U. C.: Cum era la Peninsula? Unii spun c era chiar un lagr de exterminare. Volumul de munc era foarte mare i hrana foarte puin. C. I.: A fost poate prima mare nchisoare de munc forat. Munc la roab, spturi Se nfiinase-n 49 i funciona ca un lagr de exterminare. Avea la comand un fost hamal din Portul Constana, plutonierul Dobrescu, i era vestit pentru tortura de la locul de munc. De exemplu, Ion Ghinea btea i coordona munca forat cu ndemnul dai pn mori. n 51, n locul lui Dobrescu a venit alt hamal, Zamfirescu. sta btea rar i zdravn. n plus, i plcea frigul. Te trezeai la carcer n cma i zeghe, pe timp de iarn. Dup el a venit ef un ofer, Tiberiu Lazr. Se exersase la Gherla i la Fgra. Avea alt regul, foarte strict: Numai eu am voie s bat. A fost de exterminare pn la un moment dat. Lucram cu jugul dup gt, iar cnd eram epuizai ne puneam crpe i prosoape, le legam de coarnele

roabei i mpingeam cu minile pn cdeam. Mncarea era de exterminare. Ca i btaia. S-au adus unii dintre torionarii de la Piteti. Au fcut brigzi speciale i l-au torturat pe doctorul Simionescu, pe Piigoi, fost deputat naional rnist. Iar Sic Enchescu, unul dintre studenii torionari de la Piteti, nepotul lui Piigoi, le-a cerut ca unchiul su s fie repartizat la brigada lui, pentru a-l putea tortura. Acestui Sic Enchescu, dup ce a ieit din pucrii, i s-a dat voie s fac Medicina i a fost doctor la Mizil dup 64. A. S., U. C.: tiai de experimentele de reeducare de la Piteti, n momentul n care vi i-au adus la Canal? C. I.: Da. Pi, luau noaptea din fel de fel de brigzi unul sau doi, i torturau n camera brigadierului sau n camera mare n care toi erau obligai s bat ca s spun, s-i lepede putregaiul din ei. Evenimentul cel mai grav s-a ntmplat pe 21 iunie 52. A. S., U. C.: Data intrrii n rzboi mpotriva URSS. C. I.: Da. Au luat vreo 15 ini dintr-o brigad, care protestaser pe antier mpotriva pontatorului Lie Pompiliu. Acesta lovise un ran, unul, andru, care a ripostat. Imediat l-au luat pe andru i l-au adus n colonie, iar noaptea, i-au luat i pe cei 15, i-au dus n brigada de studeni 13 i acolo i-au torturat ngrozitor, pn la desfigurare. i bteau, i trezeau cu ap i dup ce i-au jucat toat noaptea n picioare, dimineaa, la ora 5, i-au scos la munc. Ce s mai poat s munceasc Dar eram unii, poate am fost puini, care am refuzat tot timpul s muncim. Am stat prin carcere am fcut greve i aici, ca i la Poarta Alb, la Peninsula Remus Radina fiind iniiatorul lor. A. S., U. C.: Personal, ai avut de-a face cu cei de la Piteti? C. I.: Am avut de-a face cu Lie Pompiliu, care avea o brigad mixt, jumtate rani i jumtate intelectuali. Ne ducea forat s lucrm noaptea. Niciodat nu mi-am fcut norma, pentru c a-i face norma nsemna a face un pas spre moarte. i atunci, ntr-o noapte (eram i puin bolnav de inim, doctorul mi-a zis c am inima mrit i deviat transversal) mi-a venit ru i am czut pe in. A venit Lie Pompiliu, m-a tras de picioare. Din zdruncinturi, mi-am revenit, am srit n picioare i l-am fugrit. Dup asta n-am mai lucrat nici eu, nici ceilali. Dimineaa m-au dus n colonie, la ofierul politic Chirion. M-au btut i m-au bgat apte zile la carcer. Apoi m-au mutat n alt brigad condus de un ran din Maramure, Pop pe numele su, aproape analfabet, care pn la urm s-a dovedit a fi un om foarte de treab. Am stat acolo, m-am odihnit o vreme i m-au scos pe antier. Le-am spus c nu lucrez, c nu pot s lucrez n acest regim de exterminare. M-au lsat n pace. n aceast brigad l-am gsit pe profesorul universitar Victor Jinga, rectorul Academiei Comerciale de la Braov. Ne-am mprietenit, ne-am gsit cunotine comune. La un moment dat, brigadierul i-a transmis urmtoarele: Spune-i lu domnu Ionioiu c-i dau pachet, i dau scrisoare, nu-i cer norm, numai s nu se ia cu mine n gur, c nu tiu ce s-i rspund. A. S., U. C.: Ai avut vreo ncercare de sinucidere? V-ai gndit la asta la un moment dat? C. I.: Nu M-am gndit c trebuie s ies afar pentru c-mi jurasem c voi face s se tie ce se ntmpl acolo. Snt un om care-a jurat s spun adevrul din ara srmelor ghimpate. A. S., U. C.: Dar nu v-a fost team c s-ar putea s nu putei s ieii? C. I.: Aveam o ncredere oarb c cineva m ocrotete. n plus, a existat un lucru care mi-a dat speran n 52. mpreun cu un prieten de mare ndejde, Constantin Ionacu, am reuit s trimitem afar un semnal de alarm cu ce se petrece. Exista acolo o oarecare mafie, care ne-a ajutat s lum legtura cu civilii. Cptasem ncredere n diriginii de antier care ne aduceau ziare cu situaia politic. Am reuit s trimit hrtii cu numele celor care tortureaz, cu numele celor torturai. Am anunat chiar moartea doctorului Simionescu i a lui Dumitrache. A. S., U. C.: Cum funciona mafia salvrii? C. I.: Civa dintre inginerii biroului tehnic din colonie, tot deinui, cptaser ncrederea diriginilor civili. Prin ei au reuit s primeasc ziare i apoi s transmit afar scrisori familiilor i s aduc medicamente necesare celor grav bolnavi. A. S., U. C.: Ct a funcionat mafia? C. I.: Eu am fost angrenat ntre ei, prin Constantin Ionacu i Sergiu Macarie, din 1951 pn-n 1953, la antierul Nvodari i la Ovidiu. A. S., U. C.: Cum arta o zi de munc? C. I.: La Canal la ora 5 dimineaa se ddea deteptarea. ntre 5.10 i 5.15 trebuia s-i faci toaleta. Dup aceea ne aduceau cafeaua cu un sfert de pine. Masa. La 5.50 ne scoteau la poart. Se fcea ncolonarea i pe brigzi se strigau cei care plecau la Mamaia, la Ovidiu sau n alte pri. Veneau mainile, ne suiau i cu escort se pleca pe antiere. Acolo, munc la jug. La prnz ni se aducea o mncare. Varz, cu lunileAm mncat acolo varz c am zis c nu mai mnnc toat viaa. Primvara nu aprea pe pia spanacul. La noi aprea. Ne ddeau la prnz i seara spanac, de ne nverziserm cu toii. Toamna serveam murturi. Ni le aduceau de la export. Din Bulgaria. Gogonele acrite, morcovi acrii. Ne fceau mncare de gogonele, de morcovi, de ne sturaserm. La prnz i seara, pn terminau butoaiele. Cam dou luni. Iar pe antier, munca. Munc foarte grea, extenuant. Muli preferau s munceasc ca s-i primeasc pachetul. Dar pachetul, care era de 5 kg, nu acoperea efortul pe care-l fceai. Omul se lega de cea mai mic posibilitate s mai tie cte ceva despre familie. Doar mai trziu, dup doi ani, ncepeau s dea voie la vorbitoare, pe sprncean, la aa-ziii sprgtori de norm. Cei care munceau n plus. Au dat la un moment dat i vorbitor familial, vreo 4-5 cmrue unde se nchideau cu soia s discute. A. S., U. C.: La Aiud?

C. I.: Acolo era izolare ca i la Rmnicu Srat, dar cu o deosebire. La Rmnicu Srat stteai de unul singur n celul timp de 6-7 ani, pe cnd la Aiud mai aveai nc 4-5 n celul. Era munc n ateliere. Cei care se bucurau de un regim mai permisiv lucrau n ateliere. i ddeau un polonic sau jumtate de polonic n plus de mncare. Sau mncare mai consistent, n loc de zeam chioar. Cnd sttea lingura b n arpaca sau, foarte rar, cnd primeam fasole, era o mas copioas. La Aiud era sfnt btaia. Invocau fel de fel de motive: c nu ai stat pe scaun i te-ai trntit pe pat. A. S., U. C.: V bgau la Neagra. C. I.: Pentru c aipeai puin pe marginea patului i se ddeau apte zile la Neagra . A. S., U. C.: Cum era viaa cotidian? Cum interacionai cu ceilali? C. I.: Oamenii de afar, cei zii liberi, lucrau 8 ore, noi lucram 12 ore. Norma la cei de afar era mult mai mic. n plus, aveam i supraveghere. Brigadierii i pontatorii ne observau permanent i strigau d-i pn mori! A. S., U. C.: Se muncea pe orice vreme, ploaie, ninsoare? C. I.: Da. Nu conta. i la minus 20 de grade. i cnd ploua pe antier i nu aveai cu ce s te acoperi. Doar soldaii de paz aveau pelerine. La noi nu exista asta. Te uda pn la piele, i seara te dezbrcai, dac mai puteai s te dezbraci de oboseal. Era un miros ngrozitor de la hainele ude i transpirate, te mbrcai cu altceva (aveam dou schimburi) i te bgai sub ptur. Adormeai tremurnd. Stingerea era la 10 seara. A. S., U. C.: Deinuii de drept comun erau la un loc cu cei politici? C. I.: La Poarta Alb erau i deinui de drept comun, dar majoritatea stteau separat. n unele brigzi bgaser i civa de drept comun, ca s-i ctige informatori. A. S., U. C.: Cam ci informatori erau ntr-o brigad? C. I.: Din cei 80-100 de deinui care formau o brigad, 15-20 ajungeau informatori. Sub diferite pretexte. Li se promitea mutarea ntr-o brigad cu munci mai uoare, li se spunea c li se va scdea din pedeaps, printr-o eliberare condiional. Dar nici nu s-a pus problema de condiional. ntotdeauna a fost adiional. Niciodat cineva de la Canal nu s-a eliberat la termenul fix. ntotdeauna, cnd erai aproape de terminarea sentinei, venea o hrtie cu nc 12 luni, 24. i rmneai acolo cu ceilali condamnai. A. S., U. C.: Ct ai fost nchis, ai reuit s pstrai legtura cu familia? C. I.: Niciodat... Am primit un singur pachet de 5 kg... mama l adusese. Dar eu eram atunci la carcer. N-am mai apucat s-o vd. Asta a fost singura legtur. A. S., U. C.: Cum ai fost primit de familie dup eliberare? Exist cazuri de foti deinui politici ostracizai de propriile familii, din cauza implicaiilor sociale pe care le presupunea statutul de deinut politic. Genul de acuze: din cauza ta snt discriminat la serviciu ori din cauza ta nu poate copilul urma facultatea etc. C. I.: Am fost primit foarte bine i de familie, i de rude, care fuseser chiar martori n proces... S-a i ntmplat c, vrnd s m acuze, anchetatorul gsise o aa-zis rud pe care a adus-o special la proces. Avocatul i-a cerut s m identifice n box. i-atunci el, dup ce spusese: l cunosc, am stat de vorb cu el lng fntna de la Gara Bileti, a artat pe altul, cam la trei persoane de mine. Toat lumea a nceput s rd. A. S., U. C.: Cum ai perceput dumneavoastr i ceilali colegi din PN succesiunea lui Ceauescu? C. I.: Apelnd la un proverb: aceeai Mrie cu alt plrie... tiam c Ceauescu fusese implicat n rscoalele rneti pe fondul colectivizrii, c a tras cu tunul n rani la Suraia i c n Dobrogea fusese foarte dur. Era cam violent. Dup 90, am mers s verific o poveste despre care se spunea c se-ntmplase n 1958, n satul Nmoloasa. Un ran i ieise n faa mainii, cu parul. Ceauescu a scos capul pe geam i a urlat: Eu snt Ceauescu! Poi s fii oricine, i crp capul! Dup cteva zile, toi stenii aveau s fie scoi la marginea satului i opt dintre ei au fost executai. Cu mitralierele. Chiar aa se-ntmplase. A. S., U. C.: Dumneavoastr credeai c acest regim urma s se prbueasc, n condiiile n care majoritatea oamenilor deja se mpcaser cu ideea sau triau cu credina c ordinea comunist era venic. Erai optimist. C. I.: Credeam c aa nu se mai poate, dar nu vorbeam niciodat n grup despre asemenea lucruri, vorbeam numai ntre patru ochi, fie cu Coposu, fie cu Diaconescu ori cu Ionescu Galbeni. Doream o restaurare i o revenire la democraia interbelic, cnd existau partide politice, Casa Regal..., chiar dac o bun parte din elita romneasc, fie politic ori cultural sau academic, fusese exterminat n Gulagul romnesc. A. S., U. C.: Exist un episod n carte n care relatai cum soia era aproape exasperat cnd i spuneai c v luptai pentru obinerea unui paaport pentru a prsi Romnia... C. I.: Problema era c, dup 1972, se pregtea un proces mpotriva PN-itilor. M refer la Coposu, la Diaconescu, la Cocone, care a i fost omort, de altfel, fapt ce a determinat sistarea anchetelor i pregtirea procesului. PN-ul ncerca s se regrupeze dup 64. Aveam legturi doar cu 2-3, prin care aflam i de ceilali... tiam de Coposu, tiam c este urmrit de Securitate... Cocone mi fcea legtura cu Coposu i Diaconescu i Ionescu Galbeni... se ntlneau la Cocone acas. Erau discuii, nregistrate de Securitate, i din cauza lor au ncercat s nsceneze un nou proces. Cocone, cred eu, de aceea a fost asasinat, fiind aruncat de la etajul 5. Atunci am vorbit cu Coposu, cruia i-am spus: trebuie s continum lupta, n ciuda acestei situaii. El a zis c este foarte greu. I-am spus c trebuie s transmitem n Occident ce se ntmpl i c-o s plec n Vest pentru asta... Am nceput s cer rejudecarea proceselor n urma crora am fost condamnat pe nedrept. Voiam s plec n Occident pentru a lupta nu numai pentru PN, ct pentru a face cunoscut drama romnilor. A. S., U. C.: Ajungem la momentul septembrie 79. Vorbii-ne puin despre exil.

C. I.: A existat un exil activ, dar infiltrat cu ageni provocatori, cu informatori securiti care organizau atentate, rpiri... o lupt permanent ntre Securitatea extern i exil... De fapt, volumul al doilea al Memoriilor va cuprinde perioada exilului ncepnd cu 44. A. S., U. C.: La ce s ne ateptm de la al doilea volum? C. I.: Va fi un volum despre exilul romnesc, care s-a manifestat activ nc din perioada ncheierii tratatului de pace. Vor fi scrisori schimbate ntre Iuliu Maniu i Gafencu, cel care a reprezentat Romnia la tratat. Apoi m voi referi la nceputul Rzboiului Rece dintre Est i Vest, perioada de dup 1948, cnd au nceput infiltrrile din Vest spre Est i din Est spre Vest. Voi vorbi despre parautrile de pn-n 1953, despre reorganizarea exilului, despre ncercrile de spionaj, crearea de reele, noul Consiliu Naional Romn. A. S., U. C.: i exilul dumneavoastr va fi prezent, s nelegem, n volumul al treilea? C. I.: Da, n ultimul volum. Dac la volumul al doilea vor fi cam 600 de pagini, la al treilea, pn-n 1986, am scris deja 500. A. S., U. C.: Cnd ai ajuns n 1979 la Paris, cum era vzut Romnia? C. I.: n strintate se spunea cam aa: n Romnia e ru, oamenii n-au ce mnca, sufer. Eu am zis: pe mine m intereseaz cine snt vinovaii i care snt victimele. De aceea am nceput s lucrez. Din a doua zi a exilului. Ziua munceam i seara i-n weekend scriam. A. S., U. C.: Am citit c ai splat geamuri n primul an, la Paris... C. I.: Da, dup aceea am ajuns ef de depozit la o ntreprindere, pn s-a desfiinat, m-a dat n omaj tehnic, apoi am fcut vrsta de pensionare i, ca pensionar, primeam mai mult dect nainte... Cnd am ajuns n Frana, mi se spunea s m mulumesc cu ajutorul pentru refugiai, dar eu tiam c trebuie s vin i soia cu fata. Au venit dup un an, odat cu Radina i Borcea, inclui pe o list cerut de regele Mihai. A. S., U. C.: ineai legtura cu regele Mihai? C. I.: Ne-am ntlnit de cteva ori pn n 1988. Atunci am mers mpreun cu Dumitru Ionescu, preedintele deinuilor politici din Elveia, la Casa Versoix. Acolo l-a vzut pe Serafim, nici nu merit s-i spunem episcop, cu civa acolii. Cntau colinde de Crciun. Era trimis de civa ani de Securitate n Occident. tia tot exilul c e infiltrat. i de-atunci n-am mai luat legtura cu Casa Regal. A. S., U. C.: Ai reuit s plecai cu mai multe microfilme. Dincolo de memoria care v-a ajutat n tot acest demers de recuperare a istoriei, ai reuit s conservai, prin aceste microfilme, o ntreag arhiv. Cum ai reuit s-o strngei? C. I.: Numele le adunam mergnd pe antiere. Stteam de vorb cu oamenii, ineam minte ntmplrile, iar seara mi notam numele celor implicai. Pe torionari i tiam din nchisori. Pentru Lexiconul negru al Doinei Jela am dat peste 2.000 de nume de ofieri de Securitate. Snt muli care confirm acum c listele mele snt surse credibile. A. S., U. C.: n ce relaii ai fost/sntei cu Paul Goma la Paris? C. I.: Relaii bune i acum, ca i nainte. Dar el nu se intereseaz dect de problema basarabean i de adversarii lui din terenul scriitoricesc. Am participat mpreun la cteva aciuni i manifestaii. A. S., U. C.: Ai nfiinat Anul Deinutului Politic, n 1983, i dou reviste. C. I.: n 1983 am organizat cteva manifestaii la Paris, dar am i publicat, mpreun cu civa colegi, cteva cri pe care le-am trimis mai multor efi de state i ziariti: Cartea neagr a Romniei (n romn, englez, francez i german), Le drame de la Roumanie, Morminte fr cruce (volumul al II-lea; i tot atunci i primul volum n limba francez) sau Persecuia bisericii cretine din Romnia. Din 1980 pn-n 1985, am editat Lupta romn i, din 1986 pn-n 1990, Deteapt-te romne. De altfel, n exil, singurul partid politic care a lucrat organizat, cu program, a fost PN-ul. Ceilali nu au vrut s fac organizaii politice. Eu am pus pe picioare PN-ul, cu secii n America, Elveia, Germania i Italia. Cam 100 de membri. Am fost secretar general ales. A. S., U. C.: Cum pstrai legtura cu Coposu n exil? C. I.: Greu de tot. Dar tiam ce trebuie fcut. A. S., U. C.: Ai stat cu Corneliu Coposu n aceeai box a acuzailor. C. I.: Da, la primul proces din 47, cnd pe mine m-au condamnat la un an jumate, iar pe el la doi ani. L-au lsat la Aiud, pentru c au vrut s l foloseasc n continuare dup condamnarea lui Maniu n diferite procese. N-a acceptat s apar ca martor n nici un astfel de proces. A. S., U. C.: Cum n-ai acceptat nici dumneavoastr. Cum era Coposu ca om? C. I.: Un om foarte pregtit, un om politic veritabil, plin de vigoare, de energie... distrus de nchisoare i tutun. mi aduc aminte un episod, din 49. Pe 30 august m duceam dup alimente s m pregtesc pentru Aiud. Am fost urmrit de un oarecare Costea de la Securitate. Am crezut c vrea s m aresteze, am srit peste o main, am czut n cap i, plin de snge, m-am dus la surorile lui Coposu. Mi-au dat o cma de-a lui. notam n ea, aa era de mare. A. S., U. C.: Cine v-a chemat n decembrie 1989? C. I.: Chiar Coposu. Am primit telefon: Vino urgent n ar, c-avem nevoie de aparatur. Am venit imediat, am luat un fax i altele, Air France-ul mi-a aprobat n mod special 200 de kg. Am ajuns la Otopeni cu primul avion care a aterizat, pe 6 ianuarie. A. S., U. C.: Care a fost prima impresie? Trecuser 10 ani de cnd ai plecat. Ce-ai fcut nti i-nti? C. I.: Pe 10 ianuarie am nscris la tribunal primul partid politic, PNCD-ul. Apoi am plecat s vd realitatea. Am mers pe urmele victimelor. Am plecat la Timioara, am obinut inclusiv listele cu toi cei internai n spital, am fost la

Braov, la Sibiu, la Cluj, i-apoi la Bucureti. Am strns materiale i am publicat primul album al celor 1.243 de mori n aa-zisa Revoluie, n fapt, o lovitur de stat. A. S., U. C.: De ce n-ai rmas aici? C. I.: Cum puteam s rmn cnd Ion Lup, secretarul general al PN era informator, cnd al doilea secretar, Valentin Gabrielescu, era i el informator? A. S., U. C.: Coposu ce zicea de situaia asta din partid? C. I.: I-am spus c trebuie s ne lmurim cu aceti infiltrai. Era foarte greu i pentru c ei inteau posturile de conducere. Coposu zicea c n-avem oameni. I-am spus: N-avem acum, dar cu ei nu vom avea nici mine. Am plecat din ar, dei ase judee au vrut s m pun cap de list la alegerile parlamentare. Am refuzat. Cum aveam s refuz i-n 1997, cnd mi s-a propus o funcie de ministru adjunct. Au condiionat cu renunarea la cetenia francez. Am spus nu. Nu puteam face asta. Oamenii aceia m-au salvat cndva. Snt i cetean francez i cetean romn. A. S., U. C.: Erai mereu pe drumuri... C. I.: Veneam i plecam destul de des. n timpul mineriadelor, Coposu m-a chemat noaptea i mi-a spus: Nu tim ce se-ntmpl. Pleac imediat n strintate i ine legtura, ca s alertezi acolo. Erau zvonuri c Raiu i Cmpeanu fuseser arestai la aeroport. N-am luat avionul din Bucureti, am plecat cu trenul pn la Budapesta, ca s nu bat la ochi. De-acolo am plecat spre Paris. Dar n tot acest timp am fost unde trebuia s fiu i am inut legtura numai cu oamenii care contau n partid. De fapt, Congresul partidului din 1992 a fost organizat chiar de mine. Eram 69 de ini n conducerea provizorie. Cum Coposu a refuzat s candideze, s-a votat dintre opt candidai. A ieit Raiu, dar tiam de la nceput c nu va obine un scos prea bun la prezideniale. A. S., U. C.: PNCD-ul e n cdere liber. Nu e dureroas aceast constatare? C. I.: Au fost trai pe sfoar de Milu. Nici unul dintre vechii rniti, care au avut o activitate, o aciune programatic sau un cunosctor al ideologiei, nu se mai gsete acolo. Milu a dat nite bani, e drept, muli bani, n renovarea sediului i de-atunci i-a nsuit partidul i sigla. A. S., U. C.: Ai participat pe 26 septembrie la Congresul extraordinar al PNCD-ului. Ce s-a stabilit i ce credei c se va ntmpla cu partidul? C. I.: A fost ales Srbu n fruntea partidului, iar Doru Nsui prim-vicepreedinte. Nu s-a hotrt dect programul i statutul. Nu s-a stabilit pe cine vom susine n alegeri. Oricum, am simit c e o redeteptare a partidului. A. S., U. C.: L-ai cunoscut bine pe Ticu Dumitrescu. De ce credei c a atacat PNCD-ul? C. I.: Am fost n relaii foarte bune pn n 1964. A stat i la mine-n cas, cnd a venit la Bucureti. Dar ntre 1964 i 1990 n-am mai auzit nimic de el. A fost un episod aparte n 1997, cnd a nceput s atace PNCD-ul. Ar fi vrut o funcie de conducere n partid. Prim-vicepreedinte. Cu orice pre. Or, stabilisem cu Coposu c Asociaia Deinuilor Politici nu va face politic. Era o asociaie profesional pentru promovarea drepturilor celor nchii. Dac ar fi renunat la ea, se putea alege n partid. Ei bine, episodul acela m-a ntristat puin. M-am dus la el, n biroul lui de la Senat. Mi-a artat dosarele pe care le avea mpotriva unor membri PNCD. I-am spus: F-le publice. A zis: Nu e timpul!. i-am ripostat: i-atunci vrei s antajezi?. A. S., U. C.: Cnd credei c se va ajunge la un rezultat n procesul penal al comunismului? C. I.: n 2004, mpreun cu alte apte persoane, am deschis procesul penal al comunismului n Romnia. Pe cnd ceilali vorbesc de un proces moral, noi am deschis unul penal. Am depus documentaia, una foarte serioas, am recepionat procesele verbale, dar altceva nimic. Ateptm. Avem timp, tiind c tot la zi ajunge i cea mai lung noapte. A. S., U. C.: Ai citit Raportul Tismneanu. Cum vi se pare? C. I.: E destul de bine documentat. Dar eu am alt problem. Major i de principiu. Faptul c e fcut de Tismneanu consider c e o jignire la adresa deinuilor politici. A. S., U. C.: Cum vi se pare efortul lui Doru Mrie de a afla adevrul despre evenimentele din 89? C. I.: Mi se pare c face foarte bine, aceast drzenie ar fi trebuit s o aib mai muli..., eu unul am ncercat s fac tot posibilul. A. S., U. C.: Se vorbete tot mai des despre reticena ultimelor generaii cnd e vorba de condamnarea comunismului. Dincolo de indiferen, exist nc, i datorit contextului social derapant, voci care induc ideea c era mai bine nainte. Ce mesaj avei pentru aceti nostalgici? C. I.: i n Frana se vorbete din ce n ce mai puin dup 2000 despre victimele politice din Est. Erau mai interesai nainte, ne ajutau mai mult. Dar trebuie s ne facem singuri ordine n ograd. Romnia s-a schimbat foarte mult prin libertatea de exprimare. Dar att. Nu se face nimic. Mai mult, continu mafia urmailor celor dinainte. Mesajul meu e simplu. Un neam care nu ine cont de trecut i-l uit, ncet-ncet, dispare. Faptul c se trece foarte uor peste aceast manipulare istoric de dup 1945 este o mare crim. Indiferent de ideologia prezentului, nu trebuie uitat c aceast perioad a fost o crim naional, un genocid care s-a produs mpotriva poporului romn. Dar i pot contrazice i obiectiv i subiectiv. n primul rnd, dup nici dou sptmni de la lansare, acest volum de Memorii mi s-a spus c este pe locul I la Non-fiction i pe locul II la Memorii, la vnzri. Cartea se vinde. Cine s-o cumpere? Ei? i-apoi, mai am nc 14 ani pn la 100 i nc destule cri de publicat. Au consemnat, Adrian Sprchez, Un Cristian (Cf. Observator cultural nr. 494 din 01.10.2009).

* * * Pe 29 iulie 1964 am fost strigai patru dintre noi i am fost dui cu bagajele ntr-o camer din poarta Fortului 13, unde am gsit ali 15-20 deinui care, n parte, primiser hainele civile, mucegite i zdrenuite. Eliberarea era sigur... Dup-amiaza, pe la orele 15, am fost scoi s semnm un stat de plat. Am primit 65 de lei, contravaloarea muncii la ldie. Alii din provincie primeau i bilete C.F.R., pn la domiciliu. La o alt mas s-a trecut la alte semnturi... L-am ntrebat pe unul ce a isclit i, la rspunsul c e o declaraie c nu va spune pe unde a fost i ce a vzut, am ieit din rnd i i-am spus cpitanului: Eu nu isclesc aa ceva, fiindc n-am cerut s ies i mai ales condiionat, dup ce nu mi-ai spus de ce am fcut nchisoare nevinovat. Din contr, am s spun peste tot unde am fost i ce-am vzut. De ce v este ruine de ce-ai fcut?... n timp ce colegii mei plecau, mi s-a ntins biletul de eliberare i am completat i eu un camion cu vreo 40 de eliberai, care au fost transportai la captul tramvaiului 17. (Cicerone Ionioiu, Memorii. Din ara srmelor ghimpate, Iai, Editura Polirom, 2009, pp. 267-268) * * * Repere critice: [Mari 19 septembrie 1995] Telefoane: Cicerone Ionioiu. Aflu de la el ceea ce nu a fost chip s obin de la Asociaia Fotilor Deinui Politici din Romnia: numrul arestrilor i deceselor. Au existat 200 de locuri de detenie. Pedepsele s-au ridicat la 25 de milioane de ani de detenie. Au fost nregistrate 3 milioane de intrri n nchisoare (unii fiind arestai de mai multe ori). Aproximativ 300.000 de mori n detenie. Tot aproximativ, 10.000 de femei. Cifre impresionante. Ar fi de ajuns s citm mereu aceste cifre pentru a msura amploarea represiunii comuniste la noi. Asta ar trebui s fac Asociaia Fotilor Deinui Politici, nu discursuri i politicianisme de mucava. (Monica Lovinescu Jurnal 1994-1995, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, pp. 288-289). Toate crile lui Cicerone Ionioiu snt pentru noi, tinerii istorici, o surs nesecat de informaii. i spuneam autorului, acum, la rentlnirea noastr dup aproape doi ani, c, n scurtele noastre expediii n cutarea partizanilor ucii de ctre Securitate, am avut ocazia s confruntm datele pe care le-a rspndit prin liste, n legtur cu cei care au stat n nchisori i cu cei care au fost ucii de fosta Securitate. Am gsit partizani ucii, am stat de vorb cu rudele, am vzut datele de natere i actele de deces i ele confirm n foarte mare msur cele scrise de domnul Ionioiu. Este greu s ne imaginm teroarea la care au fost supui cei din generaia domnului Ionioiu. n genere, discuiile noastre despre teroarea comunist au fost att de repetate nct ncep pentru cei foarte tineri s se banalizeze. Este greu s-i explici unui tnr de 18 ani ce a nsemnat comunismul. Am avut nefericitul privilegiu ca, la Revoluie, s am 26 de ani. Deci am avut ocazia s cunosc binefacerile fostului regim. Dumnezeu mi-a dat ns ansa s nu cunosc regimul n primii lui ani de instalare. Cartea domnului Ionioiu nu este doar o carte de memorii, este un omagiu adus tuturor colegilor si de suferin. i noi, cei mai tineri, v mulumim c ai ndurat aceast suferin, pentru c prin aceast generaie poporul romn i-a pstrat coloana vertebral. (Marius Oprea) Ceea ce este extraordinar la Cicerone Ionioiu, din momentul n care s-a apucat s scrie, este faptul c e capabil s se estompeze att de mult nct s fi reinut mii de nume, att de victime, ct i de torionari, s rein pn i numerele mainilor care l-au arestat n 45, s fac surse credibile celebrele lui liste (se vorbete deja de listele lui Ionioiu). De cele mai multe ori, memorialistica despre comunism ncepe dup ce lucrurile se limpezesc. Ei bine, Cicerone Ionioiu ncepe din 1939-1940. Ce mi s-a prut extraordinar? Cnd citim cu ruine anul 1940, al cedrii fr nici o opoziie n Parlament a Basarabiei i a Bucovinei, Cicerone Ionioiu vorbete n carte despre manifestaiile studeneti. Toat perioada 1940-1945, pe care o cunoatem puin, este cu atenie rememorat pentru c, nscut n 1924, era suficient de adult i neobinuit de matur politic ca s-o poat rememora. Ai impresia c este peste tot unde se-ntmpl ceva. Aflm ct de timpuriu a nceput n Romnia att rezistena la comunism, ct i colaborarea cu comunismul. V dau un singur exemplu, al expresiei extrem de reuite pe care o propune: ntorii din drum. Aa i denumete pe intelectualii care au dat tonul acestei colaborri. De ce ntori din drum? De pild, imediat dup 23 august, M. Sadoveanu luase decizia s plece n Occident. Cnd un prieten l-a asigurat c lucrurile se vor aranja, a declarat c lumina vine de la Rsrit. Oare ce-ar fi nsemnat exemplul plecrii lui Sadoveanu? Sau G. Clinescu, n vara lui 44, voise s intre n PN. Imediat dup aceea, PN-ul a intrat n pucrii, iar Clinescu s-a ntors din drum...

Cicerone Ionioiu cunoate uimitor de mult lume, are o memorie cu totul ieit din comun, dar i o tineree moral care l-a ferit n mod miraculos, pn la vrsta acestor memorii, i de blazare, i de acreal, i de rutate, i de descurajare. De aceea, mesajul nu e doar o curenie moral, ci i un optimism extraordinar. n plus, are o ncredere n adevr greu de gsit. (Doina Jela) * * Teme: 1. Comentai afirmaia: Exist cazuri de foti deinui politic ostracizai de propriile familii, din cauza implicaiilor sociale pe care le presupunea statutul de deinut politic. Genul de acuze: din cauza ta snt discriminat la serviciu ori din cauza ta nu poate copilul urma facultatea. 2. Enumerai cteva mijloace de tortur ndurate de intervievat de-a lungul anilor de detenie. 3. Citii volumul de Memorii scris de Cicerone Ionioiu. * * * Lecturi suplimentare: *

Un martir al nchisorilor comuniste din Romania Printele Vasile Ptracu (1 ianuarie 1922, Brlad 23 septembrie 2006, Bucureti) Am nchinat toat suferina mea lui Dumnezeu!
M-am nscut n ianuarie 1922 n oraul Brlad, din romni ortodoci din neam n neam. Am urmat coala primar i liceul n oraul Brlad i apoi Academia de nalte Studii Economice din Bucureti. Am fost arestat la 16 mai 1948 i condamnat la 15 ani munc silnic, apoi la nc 10 ani munc silnic pentru organizare subversiv, fiind ncadrat, ca toi deinuii politic, la Legea nr. 209 de uneltire contra siguranei statului. Am trecut prin urmtoarele temnie ale raiului bolevic: Ministerul de Interne n dou rnduri, Jilava n cinci rnduri, Uranus, Piteti, Gherla, Aiud n trei rnduri, Alba-Iulia, Galai n mai multe rnduri, Focani, Ploieti n dou rnduri, Codlea, Iai, Periprava, Brlad n mai multe rnduri. La Ministerul de Interne am fost supus la anchete prelungite de 70 i 80 de ore, fr mas, fr somn sau odihn. De la Interne, primul lot de condamnai am fost expediai la Piteti prin martie-aprilie 1949. Aici era filtrul lui Nicolski, mputernicitul Moscovei pentru Romnia, secondat de generalul Dulgheru (Dulbergher), eful anchetelor pe ar, de ofierul politic de la Piteti, Marina Iicovici i alii din echipa lor. n timpul anchetelor am fost dus n biroul lui Dulgheru n trei rnduri i mi-a zis: Nu vrei s spui? Las c avem noi grij s nu v mai facem Academie din nchisori!Ai s spui tu n minele de mercur din Urali! Dup noi au mai venit alte loturi de la Iai, Suceava, Cluj, Timioara, Craiova, Braov, etc. Capacitatea celulelor era de maxim 4 persoane, pentru c erau dou paturi. Au pus i 7 i 9 persoane ntr-o celul de 2/4 metri. n celulele negre au bgat i 20-30 de deinui ca viermii n ran Toi deinuii au trecut prin faa lui Marina Iicovici, care nsemna capacitatea de rezisten a fiecruia. Apoi comandantul nchisorii, Dumitrescu, cu o ceat de gardieni au nvlit peste cei din Camera 4 Spital, btndu-i pn la mutilare i zvrlindu-i pe priciuri ca pe nite pachete cu oase i carne sfrmate. Apoi i-au dat n primire lui urcanu i echipei lui. n camere se fcea reeducarea. Se juca volei cu tine i nu conta unde te loveau. n faa mea unul a primit o lovitur n ficat i a murit pe loc. Te bgau cu capul n tineta de murdrii (urin, materii fecale, snge, puroi, flegme) i i fceau botezul pn la gt, fr s-i dea voie s te speli dup aceea. Eu am fost pus s mnnc i s beau un borcan de 3 kilograme de astfel de murdrie. Capul mi era umflat ct ciutura, ochiul stng nu se mai vedea, maxilarul stng mi s-a spart. Bgam crpa sub buza superioar i scoteam fistule cu snge i puroi. Fesele i tlpile mi erau negre, picioarele amndou umflate ca nite butuci din pricina loviturilor. Pentru a se dezumfla, mi-am nfurat picioarele n nite izmene ude, ridicndu-le

pe perei. Altdat au pus cincisprezece persoane deasupra mea, n stiv, n spaiul dintre perete i prici. Peste al cincisprezecelea a mai plonjat unul, ca strivitura s fie mai mare. Am umflat pieptul cu aer i am proptit coatele pe ciment. Am inut pn la al optulea, dup aceea am dat drumul la aer i toate coastele din dreapta s-au rupt. La Camera 1 Subsol era ef al comitetului de reeducare Mrtinu. La ordinul lui Bandiilor, sub priciuri fuga mar! toi intrau sub prici, iar el lovea cu un drug ceea ce mai rmnea afar. Odat eu, ne mai avnd unde intra, am rmas cu trei sferturi din corp afar i loviturile de drug se opreau n coloana mea vertebral. Repetndu-se n acelai loc, au fcut ca trei vertebre s cedeze, intrnd nuntrul coloanei, dup care n-am mai putu mica nici un deget. ns Dumnezeu mi-a remediat mutilarea trupului. Tot la Camera 1 stteam pe prici, sub geam, pe la 12 noaptea. Era n ianuarie, geamul deschis, iar eu nvelit cu o ptur subire ca tifonul. Stteam sub ptur, cu genunchii la gur, cnd vd c zboar ptura de pe mine i aud vocea lui Mrtinu: Ce faci, banditule?. Eu, linitit i simplu, i-am rspuns: M rog, ceea ce i fceam. Parc i-a fi dat cu o muchie de topor n cap. A amuit. n Camera 2 Subsol, unde era ef de comitet Leonida Titus, am fost fcut preot, mbrcat ntr-o ptur a lui Sandu Ghica. Mi s-a dat gamela i o lingur, s mprtesc 70-80 de oameni cu murdrie din tinet. Nevrnd s execut ordinul, au venit din fundul camerei cu o bt nfurat n sfoar i mi-au dat n cap. M-am prbuit. M-au udat cu ap i m-au plmuit pn mi-am revenit. Pe cap aveam o umfltur mare. Au pus pe unul s-mi ntind umfltura cu dosul gamelei, ceea ce mi producea nite dureri nspimnttoare. Tot la Camera 2 am stat pe tinet dou zile i o noapte ntr-un picior, cu minile n sus. Ajunsesem desfigurat, livid, nu mai semnam a om. Atunci am vzut broboane de sudoare ieindu-mi din piele cu un fir foarte subire de snge. Vzndu-m n starea aceea, Titus le-a spus celorlali: Bandiilor, l vedei? Toi vei fi ca el! n Sptmna Mare a Sfintelor Pati au fcut demascarea preoilor i clugrilor, cea mai mare blasfemie la adresa lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. Eu snt preot al lui Hristos i tiu i cred c este iad, dar ceea ce a fost n Sptmna Mare la Piteti cred c a fost mai ru dect n iad. La Aiud am stat n zarc i n celular cu preotul Nicolae Pslaru de la Roman, cu preotul Barnovescu de la Brlad, cu preotul-clugr Iustin Prvu de la Petru-Vod, cu preotul Mihai Lungeanu de la Iai, cu preotul Ioan Iovan de la Recea. Acolo mi fceam rnduiala zilnic de rugciune. Programul zilei era numai n genunchi, n colul celulei, afar de nchidere deschidere i mese. n felul acesta zburau zilele ca i cnd nu ar fi fost. Acolo, la Aiud, n zarc, dup nou ani de cereri n rugciune, mi-a dat Dumnezeu preot pentru spovedanie, pe printele Nicolae Pslaru, de am stat numai cu el singur i m-a spovedit o zi ntreag. A scos dou fire de a din saltea, le-a rsucit, le-a sfinit ca epitrafil i apoi m-a spovedit. n temni i n prizonierat aa au fcut preoii ortodoci romni. Tot atunci studentul la Medicin, Mihai Lungeanu, fiu de preot, care executase 10 ani de temni i acum venise cu o condamnare nou, de 15 ani, ne-a adus de afar o pung foarte mic din pnz de paraut n care erau ascunse Sfintele Taine uscate, care au fost de mare pre pentru noi. Din felia de pine pe care o primeam la mas luam miezul i l frmntam. Dup aceea luam buci ct mazrea i le fceam plate. Cu acul luam din punga cu Sfinte i puneam pe biluele acelea fcute plate, apoi ridicam marginile ca la poale-n bru, le fceam rotunde i iar plate. Se uscau i le puneam n cele dou tivuri de la un prosop cu care nu m tergeam niciodat, sau la gulerul i manetele unei cmi. Erau ca o linte mai mare. La percheziie nu puteau s-i dea seama, cci erau prea mici. n posturile cele mari transmiteam unui preot de pe celular numele de botez al fiecruia, iar la ora 6.00, cnd bteau clopotele la Biserica Ortodox din Aiud, cdeam toi n genunchi n celule i ne fceam spovedania, iar preotul ddea dezlegare. n 1953 la Securitatea din Brlad, m-au inut 7 zile i 7 nopi pe un scaun n spatele unui dulap de arhiv din camera ofierului de servici. Eu n-aveam treab cu ei, programul meu era destul de ncrcat: dou Acatiste, dou Paraclise, 15.000-20.000 de rugciunea Doamne Iisuse. Repetam n gnd Evangheliile i Epistolele ca s nu le uit. n timpul unei anchete le-am cerut hrtie i cerneal ca s scriu o declaraie. Pe coala de hrtie am scris: N-am fost i nu voi fi nici o secund din viaa mea cu dumneavoastr. Rmn alturi de cei ce-L au pe Hristos. Semnat: Vasile Ptracu. Seara mi-au dat o varz cu carne. Cnd am gustat din zeam cinci linguri, am simit gustul de sod de vase. De la acele linguri n ase ore m-am fcut mai galben dect portocala. Vzndu-mi culoarea feei, m-au pus n dub i m-au expediat la penitenciarul Focani, unde 15 zile n-am mncat nimic i am but numai ap fiart. Au trimis un locotenent-major s vad cum m comport i dac n-am murit. Dup 15 zile m-au dus la infirmerie, unde un deinut bolnav s-a oferit s-mi dea de la bagajul lui dou tuburi mici de meteonin, care au fost salvarea ficatului meu. Felcerul de la Focani mi-a spus c n-a vzut n viaa lui un astfel de icter. Am stat 87 de zile cu jumtate de kilogram de cartofi ct nucile att era raia i Dumnezeu m-a salvat. n urma acestei otrviri, ani i ani n-am mai putut suporta uleiul sau grsimea. Dup expirarea pedepsei mi-au mai dat doi ani de administrativ la Periprava, n Delt. De la Periprava m-am eliberat mpreun cu 200 de preoi, ntre care era i printele Ilie Lctuu. Am ajuns acas, la Brlad, pe la trei noaptea. Am srit gardul. Cinele era altul, nu m mai cunotea. Mama a ieit afar i a ntrebat cine e. tia c eu snt mort din 1957, cnd a primit acas ceasul de buzunar pe care-l pusesem la bagaje la Aiud. Cnd mi-a recunoscut vocea, era gata s cad jos. Am sprijinit-o i am intrat n cas. Am ntrebat-o unde este tata i mi-a rspuns c e plecat la ar. I-am zis c nu mai snt copil, c moartea a trecut pe lng mine de

sute de ori, dar Dumnezeu m-a scpat i am ntrebat-o din nou: A murit? Mi-a spus c murise de doi ani, cu durere n suflet c cei doi biei ai lui erau n temni. Acela a fost cel mai greu moment din viaa mea. La ieirea din temni am nchinat toat suferia mea lui Dumnezeu: Doamne, ie i nchin toat suferina mea. Pe cei ce m-au torturat iart-i, miluiete-i i-i sfinete pe dnii. Iar dac au nevoie de zile din zilele mele, snt gata s le dau, cci comoara sufletului i a minii e s iubeti pentru a putea ierta. La ieirea din temni voiam s merg n Nordul Moldovei, s m clugresc, ns duhovnicul meu mi-a spus s rmn n lume, nu de unul singur la clugrie. i am rmas n lume. 19 ianuarie 2011 (Material preluat de pe http://vatopaidi.wordpress.com/2010/11/09/un-martir-al-inchisorilor-comuniste-din-romania/ ) ntoarcerea acas O mrturie S-a ntmplat la nceput de august, 1964. Socrul meu, marinarul comandor Toma Matei, fusese eliberat ultimul de la Gherla. Hemiplegic n urma unui atac cerebral, trndu-i piciorul drept i inndu-i mna dreapt lipit strns de piept, ca i cum o fe imaginar ar fi imobilizat-o, ntovrit de de fapt nu se tie ce era brbatul care-l nsoise n tren. Comandorul, cu prul crunt, scurt, nedepind un centimetru, cu ochii larg deschii ctre lumin, pea chiop, ovitor, tia bine: spre fiii si aa i se spusese acolo, n infirmeria Gherlei, c va fi ntmpinat de fiii si, care l vor duce acas. Medicii nchisorii ncercaser s-i dea, folosind medicina vremii, o form ct de ct de om n via, dup cei aisprezece ani i patru luni, aproape toi trii n regim de izolare celular. Cei doi fii ai si? Virgil Toma avea 24 de ani cnd n 48 l arestaser mpreun cu el; l condamnaser la trei ani, dar fcuse ase. Pe la Aiud, la Gherla, la Bicaz, la Canal; apoi din nou l-au arestat n 59: ali patru ani. Eugen avea doar cincisprezece ani. Cum o fi crescut fr tat? Se pare c asta era ntrebarea care-l frmnta cel mai tare pe tatl su. Intr-adevr, l-au ntmpinat cei doi fii fuseser anunai s atepte la toate trenurile venind din Ardeal . Li se comunicase printr-un telefon foarte scurt c tatl lor nu se poate descurca i c trebuie ateptat la tren. Li se pruse normal, ei tiind c pentru el nu mai exista acas. Dup arestarea comandorului Toma Matei i a fiului su major Virgil, cei rmai acas, soia, Paraschiva Toma, nvtoare, i fiul su minor, Eugen, fuseser arestai la domiciliu cteva luni i mutai apoi cu fora de pe strada Amiral Blescu ntr-o mansard ntunecoas pe strada Silvestru. M uit astzi la biletul de eliberare (prin graiere) a socrului meu i citesc n dreptul adresei sale: Bucureti, strada Amiral Blescu! aisprezece ani i patru luni fr nici o veste de la ai ti, fr nici o scrisoare, necum pachet sau vorbitor. Mcar s i se spun c familia lui i-a schimbat adresa. Era om, socrul meu? Avea i el drepturi? Drepturile omului? n sufletul su el se ntorcea acas I-am cerut dosarul de la C.N.S.A.S., dosarul lui i dosarul procesului. Le-am obinut dup civa ani. Am ncercat s le parcurg. Dosarul lui era [unul] de urmrire dup ieirea din nchisoare i fusese ntocmit cu cteva zile naintea ieirii din nchisoare, iar pe prima fil era trecut adresa corect la care se ntorcea, str. Silvestru, nr. 38. Doamne, pe cine urmreau ei? Pe un om care nu mai putea merge, care nu mai putea vorbi din cauza afaziei i care a murit n spital, n 10 februarie 1965, la scurt timp de la eliberare? Am citit c urmrirea lui a ncetat la mai muli ani dup moartea sa, cnd dosarul i s-a nchis. Pentru aceast urmrire cineva a luat bani, salariu. i dup ce a murit suspectul acela a mai ncasat bani? Este un scenariu fantastic ceea ce relatez? Urmrirea unui mort fcuse parte din norma de munc a unui lucrtor. Aa i spuneau, lucrtori Pentru c mansarda lor n august, btut de soare, era de nelocuit, mi-am luat concediul de odihn i l-am primit la noi, la fiul su cel mic, Eugen, eu fiind soia lui. Aveam grij de amndoi, de bieelul meu, Mateia, i de socrul meu, comandorul Toma Matei. Stteam cu chirie pe strada Anton Pann la numrul 21. Locuiam n dou camere mari, foarte mari i frumoase, dar incomod, fr baie i cu buctria n subsol. M nelegeam greu cu srmanul om. Nu putea s neleag de ce nu st i soia lui lng el. Mereu ncerca s ias pe poarta mare i s se duc acas. tia c bieaul de doi ani care-i purta numele este nepotul lui, copilul lui Genel Dar Genel unde e? (Genel, biatul lui, adic soul meu, Eugen). i-i explicam cu rbdare. Da din cap i pleca n singurtatea lui, urmrindu-i doar din ochi nepoelul. Dup un timp: Pia de ce nu vine? (Pia, aa-i spunea soacrei mele). i povesteam pentru nu tiu a cta oar c e suferind, c i-au fcut operaie de glaucom la un ochi i c l-a pierdut. Da din cap ca i cum ar fi vrut s memoreze frazele mele i repeta din cnd n cnd cte un cuvnt. Dar tu, tu cine eti? Nevasta lui Genel. Nevasta lui Genel, ngna rbdtor. Biatul lui Genel, MateiaS nu-l bai Genel biat bun

Frnturile de fraz mi se ntipreau n minte i chiar i acum, dup atia ani, cteodat dimineaa cnd nc imaginile din vis continu, suprapunndu-se celor ale realitii sonore, mi se pare c-l aud cu vorbirea-i chinuit, nereuind s-i exprime gndurile: Dar Genel unde e? Genel este la serviciu. L-ai vzut de diminea. de diminea Genel. Nuu tii? Genel v-a dat azi medicamentele. Genel? Domnul acelaGenel? i iari se ntorcea la gndurile lui, ca s revin cu ele: Condeescu ii minte: Condeescu Da, da, - i spuneam, ncercnd s-l fac s spun, ca s scape de obsesiile sale. Condeescu Da, Condeescu nu s-a sinucis! Ar trebui s ne odihnim. Mateia a adormit. Condeescu ca un cine a murit Nu tiam cine era Condeescu; cnd i-am ntrebat pe brbatul meu i pe soacra mea mi-au rspuns vag c era colegul lui; acum cnd am citit dosarul procesului l-am gsit pe comandorul de marin Dumitru Condeescu i am neles sensul dureros al frnturilor de fraz. Doamne, oare ct i bteau la tlpi ca s-i fac s-i scrie cu mna lor, sub dictarea torionarilor, declaraiile? Am neles c omul acela, Condeescu, comandorul Condeescu, nu avea dreptul la ngrijire medical, nici mcar dreptul de a se spune despre el c a murit Drepturile omului. n fiecare dup amiaz, ct a durat concediul meu de odihn pentru anul 1964, aceleai ntrebri din partea lui, aceleai rspunsuri pe care i le ddeam cu rbdare, dar care nu cred c ajungeau la el. Cine eti tu? Nevasta lui Genel. Genel unde e Genel? Domnul acela e Genel? i aa a murit n februarie 65, fr s-i poat recunoate fiul. l cuta, pentru c ncerca s-i transmit ceva. Nu putea s-l gseasc n domnul acela i atunci, mie, nevestei lui Genel, mi-a ncredinat testamentul su: Condeescutii, Condeescunu s-a sinucis; ca pe un cine S nu-i ieri niciodat! Povara de a-i vedea tatl n imposibilitatea de a-l recunoate l-a apsat greu pe soul meu. Rmas la cincisprezece ani mai ru dect orfan, ducnd n spinare un dosar neimaginat de greu i sentimentul de frustrare cumplit al unei condamnri nedrepte fr drept de apel i fr amnistie i, peste toate, tierea firului dialogului firesc ntre tat i fiu l-au mbolnvit. De la treizeci de ani a suferit de hipertensiune arterial cu toate consecinele faptului c medicamentos boala nu putea fi stpnit. Iar eu? S nu-i ieri niciodat singura fraz ntreag, coerent, nealterat de congestia cerebral pe care a fcut-o acolo la Gherla, mi-a rmas mie s-mi tulbure clipele de linite, atunci cnd ceri Tatlui Ceresc s-i ierte greelile, precum i noi iertm. E greu s ieri celor ce i-au greit, e foarte greu dar este posibil i toi ncercm s o facem pentru a iei dintr-o stare anormal, n care te-a aruncat amintirea rului ce i s-a fcut. Iart i uit este un fel de a respecta porunca ce i s-a dat de a merge nainte fr s ntorci capul, fr s priveti n urm. Altfel ne transformm n stane de sare, de veghe pe rmurile mrilor moarte din lume, ca odinioar nevasta lui Lot. Pentru c scris este: De-i va grei fratele tu, ceart-l; i dac se va poci, iart-l. i chiar dac-i va grei de apte ori ntr-o zi i de apte ori se va ntoarce la tine zicnd: M pociesc!, iart-l (Luca, 17,3-4). Eu am iertat. i dac am iertat, este vorba despre o iertare personal, fr de care nu a fi putut s m rog Celui care pentru izbvirea mea a primit s Se rstigneasc, dar n acelai timp l-am neles i pe comandorul Toma Matei, cel care a predat Dreptul internaional la coala Naval din Constana, fiind doctor n tiine economice i politice, membru al baroului militar, autor al unui tratat de Drept maritim internaional i care, prin S nu-i ieri niciodat! mi cerea s m lupt pentru ndreptirea lui printr-un act juridic n faa istoriei. Da, ntr-adevr, mi-am dorit un proces al comunismului, un proces adevrat care n primul rnd s demonstreze c deinuii numii politici din anii 47-64 au fost condamnai fiind nevinovai. S se dea o lege general de amnistie*), adic de tergere a vinei, ca s neleag oricine c oamenii aceia au fost nite victime, doar att, victime. S neleag i cei care i-au condamnat c au greit fcnd-o i s ncerce s se pociasc. Nu putem s facem din trecutul unui popor o groap comun i s aruncm pmnt peste toate crimele comise. S punem i flori, ca s fie frumos, declarndu-i pe criminali patrioi? Nu-mi doresc o vntoare de vrjitoare i nici nu-mi pot dori, pentru c toat viaa mea am fost eu cea vnat. Dac nu v putei imagina cum decurgeau discuiile mele cu ofierii de la cadre sau cele ale fiului meu cu ofierul politic care n 1981 (!) s-a opus avansrii n grad a soldatului n termen Toma Matei (acelai Mateia, fiul lui Genel i nepotul comandorului), vi le pot relata. Chiar nu vrei s tii de cte ori i-a schimbat soul meu serviciul, cum a fost admis ca student? Nici acum vntoarea de vrjitoare mpotriva familiei comandorului Toma Matei i a celor ca ei nu a ncetat.

Amnistierea ngropailor de vii de la Gherla i Canal, Piteti i Aiud, Cavnic i Sighet nu s-a fcut, nu exist mcar un semn de pocin din partea celor care i-au condamnat pe nedrept. Crimele obinuite se prescriu.**) Dar aici n Romnia nu este vorba despre o crim oarecare, aci s-a fcut un experiment social, o experien nu pe cobai, ci pe oameni, iar cei de astzi snt condamnai s triasc urmrile acestui experiment. Este prescriptibil aceast fapt? Un experiment inutil, pentru c rezultatele lui nu se vor nscrie n istorie, numele victimelor nu figureaz pe nici un memorial, nici barem numrul lor. Torionari i delatori apar zmbitori n calitate de patrioi pe primele pagini ale cotidienelor i pe micul ecran. Interesele patriei, spun ei, au cerut ca s nu le cunoatem numele i crimele pe care le-au svrit. Bietul interes naional, pe ce mini a ajuns! Sintagma vntoare de vrjitoare este pomenit ori de cte ori ncearc vreo victim s-i cear dreptatea. Aceast vntoare s-a dus ns n ultimii cincizeci de ani mpotriva victimelor i a familiilor lor i se duce i acum. Cutai crile, cte s-au putut publica, n care cei care au suferit au ncercat, nelai de prelnica libertate, s povesteasc de multe ori pe banii lor, despre cli i victime. Pe ce raft de bibliotec public le gsii, pe ce raft de librrie, n ce manual colar menionate? Ce soart trist, s fii material viu, sacrificat ntr-un act terorist svrit la scar planetar, fr ca cel puin istoria s menioneze chiar acum acest fapt, ct nc amintirea este vie i uitarea nu a ters crime pe care Justiia nu le poate prescrie. Nu aveau nici o vin condamnaii la ani grei i, repet, ei nu au fost niciodat amnistiai. Asupra familiilor lor planeaz i acum anatema luptei de clas (de tiut: comandorul Toma nu avut avere, era dintr-o familie de rani sraci,- avea ns doi frai mori la Mreti n primul rzboi mondial), a dictaturii proletariatului, definit i pus n aplicare de Lenin: Dictatura proletariatului este dictatura proletariatului mpotriva burgheziei, dictatur bazat pe violen i nelimitat de lege. Evident, primul lucru pe care l-am cerut dup decembrie 89 a fost rejudecarea procesului comandorului Toma Matei din lotul marinarilor (decembrie, 1948). Ni s-a rspuns pe loc c dosarul procesului nu se gsete. De atunci ncoace s-a invocat teoria continuitii actului juridic i a temeiului legal al proceselor politice din timpul comunismului. Oare acel temei legal nu consfinete dictatura bazat pe violen i nelimitat de lege? Note: *) Prea muli romni folosesc greit noiunea juridic amnistie, creznd c autoritile comuniste au oferit deinuilor politici n 1964 o iertare a vinoviei. n anul 1964 s-a produs doar o graiere, adic o eliberare din nchisoare nainte de termen, condamnaii rmnnd cu cazier judiciar i cu toate urmrile acestuia ca foti deinui politic. **) Prescripia este un termen juridic prin care se prevede nlturarea rspunderii penale n funcie de durata pedepsei prevzute pentru infraciunea comis. De pild, o infraciune pedepsit cu unul pn la cinci ani de nchisoare este scutit de pedeaps dac procesul se judec dup cinci ani de la comiterea ei. Pentru infraciunile contra umanitii nu se permite ns prescripia (scutirea de pedeaps). Din pcate, pentru pedepsirea crimelor mpotriva umanitii comise dup Rzboiul al Doilea Mondial de autoritile comuniste, s-a gsit dup cderea comunismului un nou obstacol: includerea acestor crime s-a fcut n codul penal (comunist) dup ce au fost comise, deci ele beneficiaz de prescripie. Ileana Toma

(O condamnare neamnistiat, preluat, cu acordul autoarei, din suplimentul Aldine al ziarului Romnia liber din 9 decembrie 2006 i cu titlul ntoarcerea acas n revista Memoria, nr.4/2007). * * *
Teme: 1. Comentai punerea n relaie a pasajului biblic (Luca 17, 3-4) cu mesajul dramatic al socrului autoarei articolului. 2. Formulai-v ntr-un eseu opinia despre sintagma dictatura proletariatului, teoretizat de Lenin i pus n practic de Stalin, punnd-o n relaie i cu urmtorul pasaj din opera lui Alexandr Soljenitn Arhipelagul Gulag: Ideologia! Iat cine ofer justificarea nelegiuirii i tria necesar, de lung durat, sceleratului. Acea teorie social care l ajut s-i justifice faptele fa de sine i fa de alii i s nu aud reprouri, nici blesteme, ci doar laud i vorbe de cinstire. Astfel, inchizitorii i motivau aciunile prin cretinism, cuceritorii prin glorificarea patriei, colonizatorii prin civilizaie, nazitii prin ras, iacobinii i bolevicii prin egalitatea, fraternitatea i fericirea generaiilor viitoare. (Op. cit., Partea nti, cap. 4, Bucureti, Editura Univers, 2008, p. 145).

7. Articole din pres

25 de ani de Canal

 Al treilea canal ca mrime din lume, dup Suez i Panama, Canalul Dunre-Marea Neagr se situeaz, potrivit standardelor EEC-UNO, n clasa a asea de canale interioare, cea mai mare clas pentru astfel de construcii

Directorul ACN, Valentin Zeicu: Mai mult de 130 de angajai au peste 20 de ani de munc nentrerupt la Canal. Au fost stagiari care au lucrat de pe vremea cnd se construia Canalul i care snt i acum aici. Nu ne-au lsat s lum parte la inaugurare, s vedem invitaii, pe ceilali oameni. Parc eram ciumai. Am fost pzii cu grij, mai ales cei care tiau detalii tehnice i care fuseser implicai i vzuser lucruri. Ni s-a rupt inima i mie, i colegilor mei, c dup atta munc, deschiderea oficial a Canalului s-a fcut fr noi, n prezena celui mai iubit fiu al poporului i a unor inoceni adui acolo cu camioanele aa sun o mic parte a unei poveti personale, crmpei din marea dram general petrecut la Canal, unde, de-a lungul timpului, zeci de mii de oameni au pltit cu viaa condiiile imposibile impuse de regimul vremurilor... Compania Naional Administraia Canalelor Navigabile (CN ACN) a srbtorit, ieri, un sfert de veac de la inaugurarea Canalului Dunre Marea Neagr. Angajaii ACN au fost recompensai cu prime de ase milioane de lei, iar cei cu peste 20 de ani vechime au primit diplome i medalii. Mai mult de 130 de angajai au peste 20 de ani de munc nentrerupt la Canal. Au fost stagiari care au lucrat de pe vremea cnd se construia Canalul i snt i acum aici. La ACN exist 420 de angajai, iar 130 dintre ei au peste 20 de ani, iar unii chiar peste 25 i 30 de ani vechime, a declarat directorul ACN, Valentin Zeicu. i cum amintirea celor 25 de ani trece prin filtrul emoional, al experienelor personale, angajaii au rememorat episoade de aur din epoca de trist amintire, cnd zeci de mii de oameni au pltit cu viaa condiiile imposibile impuse de regim, lucrnd la canal. Nu ne-au lsat s lum parte la inaugurare, s vedem invitaii, pe ceilali oameni. Parc eram ciumai. Am fost pzii cu grij, mai ales cei care tiau detalii tehnice i care fuseser implicai i vzuser lucruri. Ni s-a rupt inima i mie, i colegilor mei, c dup atta munc, deschiderea oficial a Canalului s-a fcut fr noi, n prezena celui mai iubit fiu al poporului aa sun o mic parte a unei poveti personale, crmpei din marea dram general petrecut la Canal. Directorul ACN a precizat c acest canal este un obiectiv de renume european, care a depit de mult stadiul de construcie socialist. 25 de ani nseamn deja o via de om. mpreun cu cei care au lucrat aici, Canalul Dunre-Marea Neagr a ajuns la o vrst la care poate fi catalogat ca un obiectiv bine nchegat, pus bine pe picioarele lui. E deja un obiectiv de renume european, a depit de mult stadiul de construcie socialist, ntr-o economie planificat pentru necesiti naionale, iar astzi face parte din Coridorul 7 Pan-European, a explicat directorul ACN. Canalul Dunre-Marea Neagr leag porturile Cernavod, de pe Dunre, i Constana Sud, de la Marea Neagr, scurtnd cu aproximativ 400 de kilometri ruta mrfurilor de la Marea Neagr spre centrul Europei i cu aproximativ 4.000 de kilometri ruta pe care o fac mrfurile din Australia i Orientul ndeprtat destinate Europei Centrale. Construcia canalului a nceput n 1949, muli dintre muncitori fiind deinui politici din nchisorile comuniste. Lucrrile au fost sistate n 1955 i au fost reluate apoi n 1975, fiind finalizate n 1984, cnd Canalul Dunre Marea Neagr a fost inaugurat, n data de 26 mai, de ctre Nicolae Ceauescu. Canalul a fost proiectat pentru a funciona la o capacitate de 80 de milioane tone anual. Construcia sa a necesitat excavarea a aproximativ 300 de milioane de metri cubi de sol i roc, cu 25 de milioane mai mult dect la Canalul Suez i cu 140 de milioane mai mult dect la Canalul Panama. De asemenea, au fost folosite peste patru milioane de metri cubi de beton i beton armat i, de asemenea, 24.345 de tone de echipament i lucrri metalice. Cu o lungime de 64 de kilometri, o adncime de apte metri, o lime la baz de 70 de metri i la suprafa de 110 - 140 de metri, Canalul Dunre-Marea Neagr se situeaz, potrivit standardelor EEC-UNO, n clasa a asea de canale interioare, cea mai mare clas pentru astfel de construcii. Este al treilea canal ca mrime din lume, dup Suez i Panama. Pescajul maxim admis este de 5,5 metri, permind astfel accesul navelor fluviale i al celor maritime mici. La fiecare capt exist cte dou ecluze care permit traficul n ambele sensuri. Canalul traverseaz localitile Cernavod, Saligny, Mircea Vod, Satu Nou, Medgidia, Castelu i Poarta Alb, unde se bifurc. Ramura nordic, Canalul Poarta Alb - Midia Nvodari, trece prin Nazarcea, Ovidiu i Nvodari, iar ramura sudic trece prin Basarabi i Agigea. Seria manifestrilor deschise ieri va continua pn vineri, cnd, la ACN, este ateptat i preedintele Traian Bsescu. (Alina Cristea, Telegraf, Miercuri, 27 Mai 2009). * * * Tem: Comentai reproul din mica parte de poveste personal cuprins n articolul de pres reprodus mai sus.

Rost, numrul 40-41, iunie-iulie 2006: Gavril-Ogoranu, voievodul rezistenei anticomuniste Romnia nepstoare i-a mai ngropat un simbol: Ion Gavril-Ogoranu. Unul dintre ultimii efi de grupuri de lupttori anticomuniti din muni a murit pe 1 mai, la ora 21.00, n casa lui din Galtiu Alba, dup mai multe luni de grea suferin. Avea 83 de ani. Ion Gavril a fost comarul Securitaii pentru aproape 30 de ani. Student la Agronomie n Cluj i la tiine Economice n Braov, Gavril s-a aruncat n lupta anticomunist nc din 1946. A fost unul dintre liderii grevei studeneti de la Cluj, din 1946, apoi a lucrat la constituirea unor nuclee de rezisten mpotriva regimului de ocupaie sovietic. nainte de a-i lua licena n Agronomie, n primvara lui 1948, cnd au nceput marile arestri, Gavril s-a refugiat n Munii Fagaraului, mpreun cu ali civa camarazi din organizaia Fria de Cruce, din care a fcut parte. Ei au constituit Grupul Carpatin de Rezisten Naional Armat, condus de Gavril om cu experiena rzboiului, n care participase n 1944 ca voluntar. Grupul Gavril, care nu a numrat niciodata mai mult de 30 de brbai, a avut zeci de lupte cu trupele de Securitate pn n 1955, cnd a fost lichidat. Dup cum o arat documentele Securitii, mpotriva bandei Gavril au fost declanate peste 100 de atacuri. Soldaii Securitii nu au dat ns piept cu partizanii de fiecare dat, cci acetia reueau s se retrag din zon la timp. n 1951, Tribunalul Militar din oraul Stalin (Braov) l-a condamnat la moarte pe Ion Gavril n lips. Ateptam s vin americanii, s nceap un rzboi pentru eliberarea rilor din sfera de influen sovietic. Rostul nostru era s sprijinim ofensiva american din interior, ne-a povestit, n urma cu ctva vreme, Ion Gavril. Americanii n-au venit, iar grupul lui Gavril a fost distrus: unii dintre membri au fost ucii n lupt, alii au fost prini i condamnai la moarte. Gavril a scpat miraculos, iar n 1956, a cobort din muni i s-a ascuns n Galtiu Alba, la vduva unui fost coleg de liceu, Ana Sbdu. S-au cstorit n secret. Securitatea l-a prins abia n 1976, n urma unei trdri, pe cnd se afla la Cluj. Anchetat 6 luni de Securitate, Gavril a fost eliberat la intervenia preedintelui american Richard Nixon, beneficiind i de prescrierea faptelor sale. Pus n libertate, Gavril a fost n continuare urmrit de Securitate pn la cderea lui Ceauescu. A lucrat ca muncitor i apoi tehnician la IAS Miercurea Sibiului pn la pensionare. Gavril a participat la revoluia din decembrie 1989, dar nu a solicitat certificat de revoluionar, pentru c nu a vrut vreun avantaj din asta. Dup 1989, Ion Gavril s-a dedicat datoriei de a mrturisi despre rul comunist. A nfiinat i condus Fundaia Lupttorii din Rezistena Armat Anticomunist din Romnia, a fcut parte din Academia Civic, AFDPR i din Partidul Pentru Patrie al crui preedinte a fost ales n noiembrie anul trecut. Ion Gavril Ogoranu i-a scris povestea vieii n cartea Brazii se frng, dar nu se ndoiesc. Dou dintre cele 5 volume ale crii (ultimul aflndu-se nc sub tipar) conin documente selectate din dosarul de urmrire informativ al bandei Gavril, aflat acum n arhiva CNSAS. Securitatea a adunat 100.000 de file, n 124 de volume, referitoare la activitatea Grupului Gavril. Gavril a mai publicat crile Amintiri din copilrie, ntmplri din lumea lui Dumnezeu i Episcopul Ioan Suciu n faa furtunii n care evoc, prin prisma documentelor din arhiva CNSAS, lupta i martiriul episcopului greco-catolic Ioan Suciu. Scrierile i le-a semnat Ion Gavril - Ogoranu, adaugndu-i la numele su, cu smerenie, un cognomen despre care credea c-l reprezint, cci, spunea, zmbind cald: Eu mi-s plugar. Triesc din trudirea pamntului.

n urm cu o lun, pe baza lucrrii sale de diplom ntocmite din 1948, Agricultura la munte, a primit titlul de inginer agronom onorific din partea Senatului Universitii de tiine Agronomice i Medicin Veterinar din Cluj. n ultimii ani, bdia Gavril a fcut eforturi majore pentru a obine recunoaterea public a jertfei lupttorilor din muni. Prin Fundaia pe care a condus-o, a cerut ca partizanii s fie recunoscui drept soldai ai Armatei romne. Cnd ntregul popor era nctuat, ocupat de sovietici i prigonit, noi ne-am considerat adevrata armat a rii. i ne-am purtat ca atare, ne mprtea Ion Gavril nu de mult. El a iniiat i un proiect de lege n acest sens, n 1999, dar toate partidele aflate de atunci la putere l-au trdat. Dei politicienii erau de acord la modul declarativ, proiectul nu a trecut prin Parlament. n urm cu 5 ani, Ana Gavril, soia lui Ion Gavril - Ogoranu, a solicitat unei Comisii speciale, ndrituite de lege, s i se acorde calitatea de lupttor n rezistena anticomunist. La sfritul lui februarie a.c., a fost ntiinat c i se respinge cererea, ntruct cazul su nu era prevzut de lege. Atunci, soii Gavril au trimis Monici Macovei, ministrul Justiiei cruia i se subordoneaz Comisia special pentru acordarea calitii de lupttor , o scrisoare deschis, n care i-au manifestat mnhnirea. Ministrul nu a rspuns. Chiar i fr s fie recunoscut ca un mare comandant al rezistenei armate, aa cum a fost, GavrilOgoranu merita ns s fie nmormntat cu funeralii naionale. Autoritile puteau astfel, fie i n ceasul al 13-lea, s se plece cu gratitudine n faa acestui monument al demnitii romneti. N-au fcut-o. A fost ngropat joi, 4 mai, n strmtul cimitir al satului Galtiu din judeul Alba, n prezena celor care l-au preuit cu adevrat. Trupul nensufleit al lui Ogoranu a fost depus timp de trei zile n biserica din sat, n care slujesc deopotriv ortodoci i greco catolici. La sicriul su au fcut de gard, n schimburi de cte 20 de minute, foti deinui politici, urmai ai lupttorilor din muni i tineri care l-au cunoscut pe bdia Gavril. La intrarea n biseric au fost arborate dou drapele tricolore, aa cum i-ar fi dorit i Ion Gavril, care a fcut proba patriotismului cu arma n mn. Personalitatea sa marcant a fost omagiat de liderii locali i naionali ai mai multor partide i organizaii civice, care i-au exprimat regretul pentru trecerea la cele venice a lui Gavril-Ogoranu prin necroloage n pres i prin depunerea unor coroane de flori la mormntul su. Asociaia ROST, n Senatul creia Ion Gavril era membru, a fost reprezentat de Marcel Petrior (preedintele Senatului), Rzvan Codrescu (vicepreedinte al gruprii) i subsemnatul (preedinte al organizaiei). Slujba de nmormntare a fost oficiat de un sobor de preoi greco-catolici i ortodoci. Iar nainte de a scoate sicriul din biseric, un preot a dat citire unui mesaj din partea lui Lucian Murean, Arhiepiscopul Major al Bisericii Greco-Catolice din Romnia confesiune creia i aparinea i Ion Gavril. Peste 200 de persoane, majoritatea venite din toate colurile rii, l-au nsoit pe Gavril-Ogoranu pe ultimul drum. Dintre cuvntrile inute la mormnt s-a distins cea a prof. univ. dr. Radu Munteanu, rectorul Universitii Tehnice din Cluj-Napoca. Ion Gavril a fost o legend, dar, din pcate, istoria i viaa nu-i respect legendele. (...) Pe acest pmnt fiecare valoreaz att ct a druit. Ion Gavril s-a druit pe sine a spus, printre altele, profesorul Munteanu. n preziua nmormntarii, circulau zvonuri c vor participa la ceremonie Majestatea Sa Regele Mihai I al Romniei, premierul Triceanu i ali oficiali. N-au venit. nhumarea lui Ion Gavril-Ogoranu nu nseamn i ngroparea n uitare. Asociaia 15 Noiembrie 1987 a organizat, pe 8 mai, la Braov, cea de-a patra ntrunire a Rezistenei Romneti Anticomuniste. Cu acest prilej, a propus fondarea la Braov a unui memorial al rezistenei numit Ion Gavril-Ogoranu. De asemenea, bdia Gavril va fi pomenit de noi toi n fiecare an, n prima duminic dup Sf. Ilie (20 iulie), la Mnstirea Brncoveanu din Smbata de Sus Braov, unde are loc comemorarea partizanilor ucii n muni sau n nchisori. Vreme de 15 ani, ceremonia a fost organizat de Ion Gavril-Ogoranu, supravieuitor al luptelor din muni. Din acest an, dificila sarcin a fost asumat de Coriolan Baciu, nepot al liderului anticomunist. Ion Gavril a fost iniiatorul pomenirii de la Smbta, mplinindu-i astfel, n parte, un legmnt fcut cu camarazii si, n prima zi de Pati a anului 1952, la mnstirea Brncoveanu. Atunci, au jurat c acei care vor supravieui le vor aduna rmiele pmnteti [ale] celor ucii de comuniti i le vor ngropa la mnstire, pentru a le cinsti cum se cuvine. Dup 1990, lng mnstire, Gavril, ajutat de ali foti deinui politici, a ridicat o cruce nalt de marmor alb pe care a scris numele celor care s-au jertfit n muni. Oasele camarazilor si nu le-a mai gsit.

Claudiu Trziu Eroii uitai ai unui popor ingrat Moartea lui Ion Gavril-Ogoranu a atras, n sfrit, atenia asupra tuturor celor care, asemeni lui, dei s-au jertfit pentru ar, snt ignorai de compatrioi. Episodul luptelor din muni lipsete din memoria colectiv a romnilor. i iat de ce. Mrturiile unor foti lupttori au fost tiparite n tiraje nesemnificative, iar manualele colare expediaz rezistena n cteva fraze. Puinele lucrri ale unor istorici snt cunoscute numai de iniiai. Aparent inexplicabila discreie care nvluie subiectul ar putea fi motivat de apartenena majoritii partizanilor la Micarea Legionar. Prea muli snt cei care gndesc ca istoricul american Tony Judt critic al Memorialului Sighet, sub cuvnt c acolo legionari, antonescieni i antisemii snt reunii ca martiri ai prigoanei comuniste (Postwar, 2005). De altfel, i legislaia romneasc privitoare la fotii deinui politici opereaz discriminatoriu nerecunoscndu-i pe legionari drept lupttori anticomuniti. Chiar dac hotrrea de a lupta n muni nu a fost determinat de apartenena politic, ci de contientizarea pericolului comunist. Specialitii CNSAS au identificat 19 centre de rezisten, din Obcinile Bucovinei pn n Banat i din Maramure pn n Pdurea Babadag. ntre anii 1945 i 1959, au acionat cel puin 1.196 de grupuri de bandii cu efective de la 20 la 120 de lupttori , ajutate de mii de persoane, organizate n reele n jurul munilor. Cu unele excepii, grupurile nu aveau un program politic articulat, ci erau contra regimului comunist i a URSS. N-au avut o conducere comun, lipsa de unitate fiind deopotriv o slbiciune, dar i un punct forte au fost mai greu de distrus. Lupttorii nu-i spuneau partizani cci nu aprau vreun partid , ci haiduci, fiindc luptau mpotriva sistemului. Scopul lor era s reziste pn la izbucnirea unui nou rzboi mondial, considerat iminent, ntre anglo-americani i rui. Atunci ar fi ajutat ofensiva anglo-american la eliberarea rii. Posturile de radio occidentale au ncurajat rezistena, iar SUA a antrenat exilai romni pe care i-a parautat n ar. Aa a fost alimentat sperana c va izbucni un rzboi izbvitor. Din pcate, fuseserm demult abandonai. Claudiu Trziu Romnia liber: Petre Badica, Claudiu Pdurean, Sute de romni au vzut lumina zilei n nchisorile comuniste ale deceniului ase Nscut deinut politic 28 Februarie 2011

Familia Novacu. n mijloc, Gelu, cel care a fugit n muni s lupte n rezistena anticomunist alturi de Gema care a luat drumul Cinci romni au aflat c au venit pe lume n temniele comuniste ale anilor '50, care erau sinonime cu

bti, torturi, abuzuri fizice i psihice. Muli alii ns au fost luai de lng mamele lor la puin timp dup natere, scoi din pucrii i dai spre adopie.pucriei. Mihaela Jecan s-a nscut la 8 decembrie 1953 n nchisoarea de la Vcreti. A fost eliberat din temni la vrsta de o lun i ase zile o dat cu mama sa, Gema Novacu, care primise doi ani i nou luni pentru crim de uneltire mpotriva ordinii sociale i omisiune de denun. Adevrata ei vin era ns alta: fratele su Gelu Novacu fugise s lupte n micarea de rezisten mpotriva comunismului din Munii Fgra. Femeile care urmau s nasc erau duse n nchisoarea de la Vcreti. Nite nemoaice din zona Sibiului au fcut andrele din srme, au deirat paturile i mi-au croetat nite scutece", explic Mihaela.
Familia Grd. Jos, Mihaela, nscut n nchisoarea

A ajuns acas pe 14 ianuarie, nvelit n pachetele n care deinutele primeau mncarea. Statul romn a recunoscut c Mihaela a fost o victim a regimului comunist. I-a fost oferit suma de 100 de lei, pensie pe care o ridic lunar de la Asociaia fotilor deinui politici". Mihaela susine ns c nu este singurul nou-nscut victim a regimului comunist. Exist n ar mai muli oameni care nu tiu c s-au nscut n pucrie. Pe atunci, dac mama nu era eliberat n cel mult trei luni, regimul i lua copilul i l introducea n circuitul de adopii. Prinii Mihaelei s-au cstorit pe 22 mai 1953. Cteva zile mai trziu au fost ridicai i ntemniai. Interogatoriile desfurate n subsolurile Securitii au durat trei luni. n anchete te intimidau, ipau la tine, i vorbeau urt, te loveau, te ineau n frig. Urmreau s te prind n cazul n care ai fi dat rspunsuri contradictorii la aceeai ntrebare. Tata a gsit soluia pentru a se pune la adpost de aceast capcan. A pretextat c nu are o memorie bun i nu a auzit despre faptele bieilor din muni. i atunci, a fost eliberat. Securitii au rmas cu singura declaraie, a mamei - nu recunosc nimic, nu tiu nimic. Gema Novac a ispit primele luni de detenie la Codlea. Cnd a aflat c urmeaz s fie tat, viitorul printe a neles c, pentru a nu-i pierde copilul, trebuie s i scoat soia din pucrie. A fcut recurs i a obinut o reducere a pedepsei pentru Gema. Trebuia ns s fac o adres oficial, dar autoritile refuzau s i spun n ce nchisoare i-au mutat soia. Un om de suflet i-a zis: vedei c atunci cnd nasc, femeile snt duse la Vcreti. i aa a gsit-o tata. n timpul deteniei, n casa printeasc s-au instalat trei familii devenite, ntre timp, foarte onorabile". n cel mai frumos apartament sttea un colonel de armat beiv care avea misiunea de a-i supraveghea. n altul era un colonel de miliie i n al treilea o vduv de preot cu trei copii. Tata a improvizat o magazie n curte i acolo am stat o vreme. Apoi preotesei i s-a fcut mil i ne-a lsat s stm n buctria ei, care era de fapt a noastr. Mihaela a aflat la vrsta de 14 ani despre locul unde s-a nscut. Dup o vreme, au reuit s reintre n casa printeasc i s ocupe unul dintre apartamente. O copilrie care ar fi trebuit s fie fericit a fost umbrit de boala mamei.

A fost diagnosticat cu scleroz n plci, dar noi credem c boala a aprut din cauza frigului ndurat la anchete, n beciurile Securitii. Timp de zece ani a urmat numeroase tratamente. Boala s-a tot agravat, iar n 69 mama a murit. O ntreb ce crede c ar spune lupttorul din muni Gelu Novacu despre Romnia de azi. Dac unchiul meu ar fi trit vremurile astea cred c ar luat nc o dat drumul munilor. Are dou fete, cea mare de 30 de ani. Le este greu s neleag prin ce am trecut, pentru c i mie mi-a fost greu atunci cnd am aflat. Tinerilor le este greu s cread c pentru o idee au disprut oameni". La Cluj, unde Mihaela este astzi profesor de matematic, o alt femeie triete o dram. n urm cu puine luni, la vrsta de 50 de ani, a aflat c prinii care au crescut-o snt adoptivi i c ea s-a nscut ntr-o nchisoare, fiind separat n mod abuziv de mama sa. n Romnia de azi, cinci persoane snt contiente c s-au nscut n temniele comuniste. Multe altele, probabil c nu vor afla acest lucru niciodat.

Romnia liber Aldine / 15 Iulie 2011: Cosmin Budeanc, PERSONALITATE. Teodor uman a fost liderul rezistenei anticomuniste din zona Rchiele Teodor uman, dreptatea oamenilor i dreptatea lui Dumnezeu Istoricii au descoperit n arhive o serie de documente inedite semnate de fostul primar din Rchiele. Pentru cei care nu cunosc detaliile instaurrii regimului comunist n Romnia trebuie spus, nc de la nceput, foarte pe scurt, c, pentru a prelua controlul, comunitii au dus o politic dual: pe de o parte, au vizat eliminarea elitelor (politice, economice, culturale etc.), iar pe de alta atragerea i impunerea n funcii a marginalilor societii sau a unor persoane cu un trecut dubios, care puteau deveni uor unelte docile n minile noii puteri. Aceast politic poate fi identificat la toate nivelurile societii, att n mediul urban, ct i n mediul rural, iar reacia de respingere a populaiei a luat forme diferite. Una dintre acestea a fost reprezentat de apariia de grupuri de lupttori anticomuniti, care timp de mai bine de un deceniu au ncercat, ntr-o lupt disproporionat, s in treaz sperana romnilor ntr-o schimbare de regim, care, din pcate, nu a avut loc dect mult prea trziu. Unul dintre cele mai cunoscute grupuri de partizani anticomuniti din Romnia a fost cel condus de Teodor uman din Rchiele, judeul Cluj. Acest grup a intrat n atenia opiniei publice mai cu seam n contextul aciunilor desfurate de Centrul de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia pentru identificarea i deshumarea a trei dintre partizani: Teodor uman (23 iunie 2010) i Toader i Avisalon uman (5-8 iulie 2011). Teodor uman a fost primar n Rchiele timp de 10 ani, fr s fi fost membru n vreun partid politic, i s-a remarcat n special prin faptul c a luptat pentru a apra interesele moilor. Familia sa era una dintre cele mai nstrite din zona Huedinului: avea dou gatere de cherestea, un magazin stesc, 7-8 hectare de pmnt, vaci, boi, cai, oi i 295 de familii de albine. Gospodria, n care lucrau i doi angajai (slugi), era bine organizat i administrat, fiind format dintr-o cas impuntoare, grajd, livad cu pomi fructiferi. Ca lider recunoscut al zonei, Teodor uman era vizat direct de politica noului regim, fiind nlturat din funcie la scurt vreme dup preluarea puterii de ctre comuniti. n acest context, o serie de nenelegeri mai vechi dintre el i un alt localnic, Suciu Pacu, deintor, la rndul su, al funciei de primar pentru civa ani n perioada interbelic i imediat dup instaurarea comunismului, s-au acutizat treptat, iar n acei ani au atins apogeul. Magazinul pe care l deinea Teodor uman a fost nchis i jefuit, chiar prin complicitatea primarului de atunci, Suciu Pacu, i-a fost apoi sechestrat depozitul de cherestea, iar materialul lemnos a fost valorificat n interes personal de ctre acelai primar.

n acest context tulbure, la 18 martie 1948, nemulumit de icanele i acuzele pe care reprezentanii" locali ai noii puteri i le aduceau, Teodor uman a scris dou scrisori: una ctre pretor" i alta fr un destinatar explicit, dar care era n mod cert adresat autoritilor vremii, i n care explica, pe de-o parte, cine este, ce a fcut pentru comunitate, iar pe de alt parte, de ce cteva persoane din sat au dat declaraii ruvoitoare la adresa sa. Dar ceea ce este cel mai important, n opinia noastr, este faptul c cele dou scrisori explic resorturile care l-au determinat s fug n muni. De altfel, temerea sa cu privire la efectele delaiunilor constenilor trecui de partea comunitilor era justificat, pentru c la scurt timp dup redactarea scrisorilor, la 18 august 1948, o echip de jandarmi s-a prezentat la domiciliul su pentru a-l aresta, fr ns ca acest lucru s fi fost posibil. Teodor uman a fost fugar timp de peste trei ani, alturi de trei dintre fiii si (Toader, Avisalon i Traian), lor alturndu-li-se i ali nemulumii de regimul comunist. Destinul su i al familiei sale a fost ns unul tragic, comparabil cu al altor familii de lupttori mpotriva comunismului din alte pri ale rii. Potrivit documentelor Securitii, Teodor uman s-ar fi sinucis trgndu-i un glon n cap la 15 decembrie 1951. Investigaiile arheologice ale CICCR au schimbat ns datele problemei. n urma cercetrilor criminalitilor, reprezentanii Parchetului Militar din Cluj au declarat c nici unul dintre cele ase gloane identificate nu ar fi provenit din arma lui Teodor uman. Traian a fost arestat i condamnat, Toader i Avisalon au murit (potrivit documentelor Securitii) ari de vii ntr-o ur, creia i s-a dat foc pentru a-i determina s se predea. Catrina uman, soia lui Teodor uman, a murit de inim rea", iar cei doi copii mai mici, Emilian i Romulica, au ajuns cu domiciliu obligatoriu la sute de kilometri de satul natal. n gospodria sa, Raiul lui uman" cum era cunoscut n zon, a fost instalat iniial postul de Miliie i se desfura anchetarea stenilor, pentru ca ulterior s fie drmat integral. n ceea ce privete cele dou scrisori ale lui Teodor uman (identificate n Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor fostei Securiti) pe care le redm mai jos, apreciem c ele pot fi utile celor interesai s i contureze o imagine despre ceea ce s-a ntmplat n anii instaurrii comunismului ntr-un sat din Munii Apuseni i, mai ales, despre ce fel de personaj" a fost Teodor uman. Iat documentul inedit, semnat de Teodor uman...

Domnule Pretor (tiat ulterior - n.n.) Declaraie (cu alt tip de scris i alt cerneal - n.n.) Subsemnatul nu voiu a strui s arat numai cteva date din trecutu meu, aci n comun. M-am nscut aci din prini sraci i muncitori, am muncit i eu aci 30 de ani cu soia mea. n acest interval de timp nu am cumprat imobile ci am vndut i din ce am avut ca motenire.

Am fost acuzat c eu am exploatat pdurile. Nu am exploatat nici o pdure ce (ci - n.n.) am cumprat material lucrat i parcele ca orice locuitor din comun i orice strin. M ntreb, nu aveam acest drept de a munci ca ali[i] pentru c aceie (sic!) ce m acuz n frunte cu Suciu Pac au fcut i el i fraii lui acel lucru. Ba mai mult numitu n timpu ct a fost primar sub Maniti au cumprat terenuri ntinse de pmnt. Tata lui i fraii lui au luat bucata de pmnt de la mai muli sraci cum e cazu familiei Ila i ule i altele. Numitu Suciu Pac nu a avut motenire, ci toat averea lui au fcut-o n timpu ct a fost primar n mai multe rnduri sub maniti i sub liberali. Aceasta se poate dovedi nu cu fraii lui i cu cei din organizaie (organizaia PCR - n.n.) care stau sub influiena lui, ci cu locuitori din comun. Am fost acuzat c am btut p[r]in 1935 oameni. Nu este adevrat, c n aceia vreme numitul era primar, cnd au fcut cea mai mare agitaie i propagand contra sovitelor (?) mpreun cu mai marii zilei, n frunte cu Dunca, care pe aceia vreme era prefect de Cluj. Spuneau atunci c au avioane de s-ar ntuneca ceru. Recunosc c am btut pe civa beivi scondu-i din crm i pe ei i pe femeile lor care sttea[u] prin crme zile dearndu i copiii lor n coal erau cu pduchi. Da i-am scos din crme i i-am ndemnat la munc. Asta a fost prin 1925, dup ce prin grele suferine am ctigat pentru comun puni i pduri. Era firesc lucru s-i scot din crme la munc dup ce erau ei stpni pe ntinsele i vaste terenuri smulse din mna latifundiarilor i acoliilor lor pentru care curaj am fost pus n temni i am avut un proces n care am fost acuzat de ef de rebeliune, judecndu-m timp de 4 ani. Da, i-am scos din crme cci mi-au fost dragi, c nu-i puteam vedea czui n ruin i n robia alco[o]lului dndu-le sfaturi i ndemnndu-i la munc. Toate aceste acte se afl la Tribunal Cluj ca acte doveditoare la cele afirmate. Am fost acuzat c am fost legionar. Nu am fost, c acei ce m acuz au fost cu sumanu negru la Alba Iulia, Suciu Pac, Giurgiu Ioan i Giurgi Petre Tarlachi i ali[i] au defilat n faa lui Horia Sima. Da este evident, am fost mereu ameninat de Suciu Pac i ali[i] n epoca legionar c voi fi dus la Clele la torturi i acuzndu-m c snt jidnit i c nu se formeaz cuiburi din cauza mea, asta se poate dovedi cu Ungur Iuliu i Bala Toader din Rchiele. Am fost acuzat c snt ostil organizaiei tot numai de aceti discipoli ai lui Horia Sima, c din cauza mea nu se nscrie oamenii n organizaie. Nu este adevrat, ntruct Suciu Pac forat de faptele lui de tlhria cu spargerea prvlii au trecut n tabra lui Ttrescu, unde Duca li-au salvat, avnd mare influien i pe urm au trecut comunist sub masc. Eu am fost din 1923 i pn n 1928 n fruntea poporului nu ca politician, ci ducnd o lupt pentru drepturile maselor proletare. Pot s afirm c atunci Suciu Pac i rudile lui m-au acuzat atunci de agitator i de revoluionar. Asta a fcut cu maniti, oameni mari ai timpurilor de atunci au scris un Rebreanu articole de calomnie n ziarul Patria numai pentru motivu c eu nu eram manist. Menionez c aproape reuisem prin 1927 s formm un partid muncitoresc n muni, dar am fost mpiedecat de maniti n frunte cu Suciu Pac i de ali[i]. Trecutu meu este cunoscut de oameni cu judecat de prin toate comunile din muni, cari pot dovedi oricnd c am fost omu care am aprat drepturile poporului sub toate guvernele de ciocoi. Am fost primar pn n 1946 unde am stat la postu meu i am ndeplinit cu punctualitate toate ordinele i cerinele posibile ce a contribuit Comuna noastr srac pentru viteaza Armat Roie care ne-au eliberat de sub jugul nazist, am dat sfaturi pentru a ndeplini condiiile armistiiului, nu am fost ostil ci mi-am fcut datoria. S tie c n 1922 contra mea au fcut denun c am fost contra contra dinasti[ei], c n acel an am spus primarului Bla Gh. c i ara noastr ar putea fi republic condus de un preedinte. Acesta am spus-o cu ocazia ncoronrii. Declar c a fi lucrat la organizaia partidului dar am fost mpiedecat sistematic prin faptul c din 1946 n toate ntrunirile poporului am fost criticat i acuzat din ur de ctre Suciu Pac, tlharu ticlos, pn ce masele poporului s-au scandalizat de atta invidie i ur din partea lui. Nu am nici o vin i snt mndru de mine c am muncit pentru popor i n cele mai grele vremuri, i am ajutat chiat pe acei ce azi vneaz capul meu cu minciuni, ca la adpostul acestor uneltiri s poat duce n eroare organele de conducere al organizaiei i s-i mascheze prin uneltiri viclene de care numai Suciu Pac e n stare s conduc micrile anti democratice. Ar fi un pcat strigtor la cer ca numai la simplele afirmaii mincinoase s fie acuzat i nvinuit pe nedrept un om, cci unde ar fi dreptatea lui Dumnezeu atunci i dreptatea oamenilor pe pmnt. Aceste snt numai o mic parte din filele vieii mele i din trecutu de lupt ce l-am avut pentru consteni[i] mei de aci din comun precum i numai cteva date luate aa, la ntmplare, pentru a m apra contra unei arlatanii puse la cale de un instrument de minciun din clica manist. Rugndu-v D-le pretor a cerceta i a v convinge de nevinovia mea i de netemeinicia declaraiilor, date numai din ur, cunoscnd trecutu persoanelor care semneaz aceste declaraii. Rchiele la 18 III 1948 Cu supunere i respect. Triasc Republica uman Teodor

Nota Redaciei: Aceast urare, Triasc Republica, trebuie neleas n contextul n care Teodor uman ncerca o reconciliere cu autoritile vremii. ns este cunoscut faptul c primarul din Rchiele a fost unul dintre cei ndrgii de Regele Ferdinand I, de la care a obinut pentru moi dreptul de a-i puna turmele pe marginea anurilor, n timp ce ce aflau n transhuman. Argument Teodor uman a devenit unul dintre cei mai cunoscui eroi ai luptei anticomuniste, dup ce arheologii de la Centrul de Investigare a Crimelor Comunismului au pornit o investigaie, n urma creia au fost descoperite osemintele acestui lupttor. Teodor uman a fost o figur contestat de ctre adversarii si, pentru c i-a executat pe o serie de colaboraioniti, dup instaurarea regimului comunist. Printre acetia s-a numrat i unchiul actualului premier, Emil Boc. Istoricul Cosmin Budeanc a descoperit dou scrisori ale lui Teodor uman, n care i explic aciunile. Romnia liber public, n premier, prima dintre scrisori, iar sptmna viitoare, tot n Aldine, o vom publica pe cea de-a doua. Prima scrisoare este nsoit de un studiu introductiv realizat de Cosmin Budeanc. Claudiu Pdurean

8. n loc de postfa
Scriitorul Mihai Rdulescu (1936-2009), filolog bucuretean cu doctoratul n istoria literaturii universale pregtit cu Zoe DumitrescuBuulenga (maica Benedicta) (1920-2006), a fost istoric al deteniei, cercettor al artelor plastice, editor i profesor de limbi strine (englez i francez) la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti. La 4 noiembrie 1956, pe cnd era student n anul al II-lea al Facultii de Filologie, secia Limba i literatura englez din Bucureti, organiznd o demonstraie anticomunist n Piaa Universitii mpreun cu ali colegi studeni, este arestat i execut patru ani de nchisoare la Jilava, Gherla, Periprava, Salcia i Luciu-Giurgeni. Redm n continuare pasaje din fundamentala sa scriere dedicat literaturii deteniei din Romnia, ntruct nici nu s-ar putea afla o mai bun pledoarie pentru demersul didactic de fa: Istoria literaturii romne de detenie: Memorialistica reeducrilor. Prima istorie a literaturii romne de detenie n chip firesc, n prima intenie, titlul Istoriei Literaturii Romne de Detenie trebuia s fie: Istoria Literaturii Romne de Detenie sub Comunism, fiindc doar acest cuprins aveam de gnd s-l confer lucrrii de fa, cnd am nceput redactarea ei. Publicarea n perioada de dup Revoluia din '89 a numeroase lucrri de memorialistic putndu-se ncadra n acest gen a produs material mai mult dect suficient, n primii apte ani de editare liber (1990-1997), material ce impune ordonarea, scoaterea n eviden a diferenei specifice, distingndu-se glasurile auctoriale implicate n concertul general, judecarea contribuiei fiecrui scriitor la naintarea cunoaterii prin mijloacele osebite ale literaturii, ca i a timbrului, tonului i modalitilor estetice variate ce apropie sau separ un memorialist de cellalt. Pe msur ce scriam mi-am amintit c literatorii romni au mai suferit condamnri politice i n timpurile anterioare mbolnvirii naiei de bolevism i i-au pus pe hrtie memoriile privitoare la executarea lor, oferind cititorilor prilejul de a ptrunde, odat cu revenirea personal a celor dinti n iad pe calea aduceri aminte, a descinde n varii universuri concentraionare, c se numeau Siberia, Vcreti, nchisorile austroungare, ori lagre de prin alte ri nvecinate. Liviu Rebreanu, C. Stere, G. Toprceanu, Tudor Arghezi, Ioan Slavici, tot attea nume ale cror existen i creaie a depins parial i de umbra gratiilor, ori a srmei ghimpate. A concepe doar o Istorie a Literaturii Romne de Detenie sub Comunism i frustra pe unii naintai glorioi de dreptul de a fi prezeni n ea - prin excludere cronologic i politic , dei ei snt aceia care au nceput a hrni cu lucrrile lor acest gen literar aparte. Dac unii dintre cititori mi-ar atrage atenia, pe bun dreptate, c suferina din nchisorile comuniste nu poate fi comparat cu nici una anterioar, voi fi de acord, dar voi rspunde c eu nu ntocmesc o istorie a suferinei romnilor n detenie, ci una a memorialisticii privitoare la ea. Or, tocmai prinii notri ntru literatur snt aceia care au impus publicului cititor romn i astfel de scrieri, fcndu-le loc n contiina destinatarilor, alturi de cele de ficiune n proz, lirice, dramaturgice etc.

Dar, oare, n crile publicate dup '89, avem de-a face cu literatur? O apropiere atent de textele din zona menionat impune tergerea impresiei de moment c, toate narnd acelai tip de chinuri i de suferine morale, n aceleai locuri de cazn, ele s-ar distinge greu unul de cellalt (un repro ce le minimalizeaz n mod curent). Aceast impresie fals a fcut ca gustul public s ajung mult prea repede la saiu n privina lor. O alt acuzaie a celor ce nu neleg ct a fost de anevoias viaa n condiiile date este c toate lucrrile insist peste msur asupra neajunsurilor fiziologice, autobiograful transformndu-se ntr-un rhyparograf - de la porecla pictorului grec Pyreicus: pictorul murdriilor. Drept urmare, lectura literaturii memorialistice de detenie a fost delsat de curioi, dup prea puini ani de rsfoire. Unul dintre scopurile lucrrii de fa este s scoat n eviden deosebirea calitativ estetic dintre aceste scrieri, precum i aceea impus de oglindirea personalitilor deosebite ale autorilor n stil i obiective analizate, prin asta demonstrndu-se i literaturitatea lor. Aici este locul potrivit s dau o explicaie la care nimeni n-a gndit pn acum de unde provine i acuza c aceste volume snt scrise fr respect pentru exprimarea literar, caracteristic, pas-mi-te, a literaturii de detenie (sub comunism); caracteristica ce este incriminat ca scond-o dintre fruntariile literaturii se refer la stilul nengrijit, la lipsa de interes a autorilor pentru uneltele literatului. Uneori, cum este cazul, n volumul de fa, cu mrturiile lui Dumitru Gh. Bordeianu sau Oct. Voinea, editorii au fost datori s recurg la cte un stilizator, limbajul n care s-a realizat redactarea fcnd mai mult dect dificil accesibilitatea textului, altfel cutremurtor prin coninutul evenimenial i analiza psihologic. Faptul c majoritatea memorialitilor nu au pregtire filologic atunci cnd se aeaz la masa de lucru nu le scuz repetiiile de cuvinte, ale turnurilor de fraz, ale strilor afective expuse sau ale strilor psihice transpuse n exprimare identic. Nu le scuz nici calitatea exprimrii, nici dezinteresul pentru plasticitatea expunerii, pentru figura de stil; ori, dimpotriv, nu le scuz orientarea ctre o plasticitate i unele figuri de stil ndoielnice; nu le scuz nici dezinteresul pentru organizarea coninutului, pentru investigarea inedit a tririlor, pentru portretul cu viziune original, pentru descrierile de atmosfer, cu alte cuvinte, nu le scuz srcia ntregului .a.m.d. Exist, totui, ceva ce terge aceste deficiene, mutnd tipul respectiv de literatur n alt zon: acel ceva este contiina c autorii au zcut ani numeroi n atari condiii nct nu au avut alt prilej de exersare a exprimrii dect oral i optit, cu spaima c puteau fi pedepsii dac erau surprini fcnd-o pn i astfel. Desigur c acest mod de a tri i a te rosti a lsat urme de neters n maniera lor de a expune, urme de care sntem datori s inem seama. Deci, citind aceste opere, s cutm n ele nite mpletiri zguduitoare i de neuitat dintre o oralitate preponderent i definitiv (care reprezint un tip limpede de literatur) i o aspiraie la ceea ce se nelege ndeobte prin exprimarea literar n scris, insuficient educat. Abia dup ce ne asumm acest punct de vedere, ne este ngduit s distingem dup talent memorialitii (o separare impus de investigaia special fcut de mine - la care dealtfel nu recurg, din respect pentru suferina egal a autorilor cercetai -, ns refuzat de memorialitii n cauz: ei deseori i ncep scrierea prin a statua clar i demn c nu fac literatur). Noua literatur memorialistic a deteniei trebuie considerat n primul rnd ca una didactic, cea mai important literatur didactic elaborat vreodat n istoria omenirii (cui i se pare exagerat poziionarea aceasta, i voi aminti c reeducarea tema volumului de fa , constituie un fenomen unic dup tirile de pn n prezent n istoria didacticii universale). Caracterul didactic al literaturii romne memorialistice de detenie sub comunism reprezint una dintre trsturile definitorii ale acestei specii noi, pentru analist. Nu vom nelege acest didacticism ca fiind explicit, ori mcar volitiv totdeauna. El este implicit i, mai ales, dedus sine qua non din dezastrele umane relatate, care nu trebuie cu nici un pre s se mai repete n viitorul umanitii. Dar acest caracter nu este, n intenia autorilor, preponderent, ba a spune c, dimpotriv, e necesar un efort pentru a-l descoperi. Dac vrei, trstura menionat constituie una ce-i privete pe cititor i cercettor, mai curnd dect pe autori, cei dinti avnd datoria s ntrevad 'lecia' indus de lectur, pentru binele omenirii ce va s vin. Aceast nevoie pe care o resimt moralitii i nscocitorii de soluii didactice n vederea mbuntirii omului, ntr-o lume cretin n care paii n aceast direcie, orict de mari, au adus modificri nesatisfctoare ale firii i mentalitilor, ale prejudecilor i temperamentului, ale prostiei i rutii, m-a fcut s-o nscriu pe primul loc al trsturilor memorialisticii de detenie. Desigur, ea se deduce din trstura fundamental: dezvluirea adevrului asupra pucriilor comuniste, anchetelor M.A.I., relaiilor dintre o politic, deloc egal ei nsei, unidirecionat ntru zdrobirea ntemniailor, mai cu ncetinitorul ori mai grbit; i aa mai departe. Dezvluirea adevrului are, la rndul ei, diverse subtrsturi generale pentru toate memoriile de acest tip: Omul arestat triete un oc; ocant va fi purtarea ofierilor i subofierilor M.A.I. cu el mai ales n sptmnile de nceput ale reinerii, pn ce victima se obinuiete cu noua situaie , ca i 'obiceiurile neobinuite' ale 'casei' (n definitiv, prin 'arestare' devenim 'oaspeii' Ministerului de Interne, nu?) Tot oc reprezint procesul judiciar, comunicarea sentinei, ajungerea ntr-o nchisoare de execuie, viaa comunitar, pedepsele de aici i celelalte. Cum astfel de ocuri s-au repetat, cu extrem de puine variaii, n fiece via de condamnat politic, toi naratorii simt nevoia s-i comunice tririle paradoxale. Povestirile lor devin impersonale, n sensul maiorescian

 dei avnd caracter de unicat subiectiv pentru fiecare istorisitor , se vor asemna cu obstinaie, ca i cnd s-ar permuta dintr-o carte ntr-alta, ntr-un straniu univers kafkian unde fiece volum de amintiri constituie o alt posibilitate de intrare, identic celorlalte 1001 ci de acces. Disciplina locurilor de detenie era dirijat de la centru. Ea nu permitea dect un singur tip de supravieuire (sau de moarte) pe toat ntinderea rii. Toi deinuii s-au izbit de spectrul excesiv al foamei, al setei, al lipsei de somn, de cldur, al lipsei de aer, de igien, de mijloace de a-i crpi sau nnoi hainele, bocancii; toi s-au izbit de aceeai nevoie de comunicare i s-au nvat unii pe ceilali alfabetul morse i al surdo-muilor, n vederea unei periculoase intrri n contact cu necunoscuii de alturi; toi au resimit dureros irosirea timpului departe de familie, de cri, de art, ori mcar de plaiurile natale. i toi au nlocuit autoeducaia pe care o continum n libertate, dup absolvirea treptelor colarizrii, cu scrierea pe tblie de spun, pe cioburi, pe tlpi de bocanc, ori prin dezvoltarea memoriei auditive sau a concentrrii maxime n ntoarcerea asupra ta nsui i a colii amintirilor personale'; toi au suferit tortura. Toi au aflat ce gust are suspiciunea i au recurs poate, n premier, la SECRET. Au cunoscut cu mai mult sau mai puin oroare ce nseamn pornirea ctre invidierea grosimii' unei bucele de pine din mna semenului, chiar dac sentimentul hidos, dei natural, era rapid reprimat. Toi au degustat cu rezultate cvasiperfecte ale profesionistului toate chipurile de temeri, toate gradele intensitii acestora, toate etapele invadrii sufletului de ctre ele, de la tremuratul incontinent la incontinena sfincterelor, la albirea prului, la mbolnvirea cordului, unii ajungnd la nebunie, chiar dac majoritatea i-au contracarat frica, svrind, pentru a uita de ea, acte de nesbuit curaj. Toi au cunoscut revolta, dorina de libertate, ura, dragostea de semen. Toi i-au limpezit descifrarea dumanului comun i, ntr-un proces invers, i-au adncit patriotismul. Toi, excepiile subnelegndu-se permanent. Toi au ntlnit oameni, oameni pe care nu se ateptaser, nu speraser, uneori nu doriser pentru nimic n lume s-i ntlneasc. Surpriza agreabil, dezagrabil, fructuoas, njositoare, bogat n influene benefice sau malefice, adus de aceste cunotine, a marcat destine. Surpriza adus de contactul cu bestiile reprezentnd represiunea le-a marcat la fel de puternic - pn la risipirea minilor i infirmitatea fizic, pn la pierderea vieii. n aceast privin, experiena deinuilor ncepe s se diferenieze, pn la un punct. Talentul evocator al memorialitilor, spiritul lor de observaie, fora lor de recreare a tipurilor umane, deosebete relatrile lor. Capacitatea (sau incapacitatea) de a analiza psihologii i de a se autoanaliza le faciliteaz apropierea (sau le impune deprtarea) de ceea ce nelegem ndeobte prin literatura psihologic i conduce la o nou trstur a speciei discutate: ea ofer (sau trece pe lng, fr a bga de seam), ofer material psihologic i antropologic privitor la om n condiiile subumanitii. Pentru c, totui, avem de-a face cu literatura, se cuvine s specific faptul c n majoritatea acestor cri gsim remarca: nu fac literatur, cu varianta: mi cer scuze c nu snt pregtit a fi scriitor, ori dimpotriv: mi pare ru c trebuie s recurg la un mijloc literar, dar el mi uureaz comunicarea... etc. Ceea ce nu-i dau seama memorialitii nc este c ei au trecut la a pune bazele unui stil specific: acela al memoriilor de detenie, a crui trstur stilistic precumpnitoare este oralitatea, motivat, cum s-a vzut, de faptul c ani i ani la rnd viitorii memorialiti n-au avut ngduina s citeasc nici un cuvnt tiprit, nici s scrie vreunul; n schimb, s-a dezvoltat o ntreag epopee, noi Iliade i Odisee, - ce va rmne pierdut pe totdeauna -, o literatur a naraiunilor spuse de la gur la ureche sau n faa unei camere plin cu ini mai mult adormii dect treji, atunci cnd preocuparea era permis de gardieni. Dintre mijloacele literaturii, rar condeie ce s fie dotate pentru descrieri i portrete; n schimb, nu snt rare scenele cu dou sau mai multe personaje, uneori mase, vii, colorate, pitoreti, zguduitoare. De aceea, n-am scpat nici un prilej de a ilustra cartea de fa cu, mai ales, portrete refereniale (pentru c snt rare) i am urmrit, n toate nuanele deosebitoare, chipurile lui ura Bogdanovici i Eugen urcanu, ntemeietorii reeducrilor pornite n 1949. Aceasta motiveaz caracterul de antologie comentat al Istoriei mele (aici mai intervine o motivare: literatura de detenie a aprut n tiraje minuscule i s-a vndut mai ales de la om la om, ceea ce face ca cititorul interesat s fi izbutit arareori a cumpra toate crile cu pricina; drept care, socotesc c volumul de fa i urmtoarele ale Istoriei Literaturii Romne de Detenie se cade s suplineasc aceast lips, oferind curioilor mostre eseniale din scrierile discutate). Dialogurile apar cu zgrcenie n aceast literatur unul dintre autori se scuz de cte ori inventeaz dou-trei replici, pentru agrementarea lecturii. Aceasta se datoreaz pariului pe care-l fac memorialitii cu ei nii de a fi ct mai fideli realitii (ei se socotesc martori rmai n via, emisari ai morilor amuii pe vecie'), dialogurile gndesc ei pe bun dreptate anevoie repetnd ntocmai spusele de odinioar. Dintre ele, replicile schimbate cu anchetatorii, procurorii, judectorii, paznicii, apar frecvent i la fel de frecvent snt similare n toate crile, fiindc acele specimene umane n slujba ministerului minciunii i al morii (M.A.I.) foloseau limbajul de lemn, ncremenit n stereotipii ncrcate cu predilecie de numele organelor anatomice ale mamelor i ale altor rude i de la fel de scabroase apelative adresate reinuilor i deinuilor lipsii de dreptul la replic. Meditaia revine cu drag n pagini, ca i teoria politic. Nu este de mirare: avem de-a face cu persoane care au gndit i n libertate de aceea, de altfel, s-au pomenit ndrtul gratiilor. Orict de curios ar prea, ele

alctuiesc armata de gnditori ai patriei, mai ales aplecai asupra problemelor democraiei, economiei politice, dreptului, istoriei, religiei i viitorologiei. Va s zic, pentru a reveni de unde am plecat n acest excurs n teritoriul literaturii de detenie sub comuniti, intenia mea, ca istoric literar, i-a extins aria de cuprindere i n trecut, pe msur ce redactarea crii nainta. Apoi a survenit o nou disturbare a activitii depuse, formulndu-se ntrebarea: nu cumva snt dator s adopt n expunere ordinea uzual unei atari cercetri, anume cea cronologic? Masa publicaiilor n volum privitoare la detenia sub comunism (preponderent n Istoria mea) se opunea acestei opiuni, dac publicaiile scriitorilor consacrai o ngduie. Amintirile contemporanilor notri au fost redactate, cu puine excepii, dup 1989. Sigur, au existat chiar i mai multe variante elaborate n tain i cu mari riscuri nainte de rsturnarea regimului de asuprire intern; numai c ele au disprut, n general, n beciurile Securitii i nu au ajuns s vad lumina tiparului; or, o istorie nu poate urmri absenele. n cazul tuturor operelor poetice, acestea au fost concepute i redactate n nsei temniele, lagrele, minele, unde s-au chinuit autorii lor, iar ei rareori iau amintit cu precizie anul i locul creaiei dac au supravieuit pn la publicare. A adopta drept criteriu cronologic anul apariiei nu contribuie la luminarea cronologiei, n fiecare an rsrind numeroase astfel de opuri, a cror trecere prin teasc nu a depins de isprvirea scrierii, ci de gsirea editorilor binevoitori la adresa ei, ori de adunarea banilor necesari procesului foarte costisitor al concretizrii acestei ultime etape din existena unei lucrri. Era posibil o cronologizare a perioadei la care se refer diversele volume ce m intereseaz; dar, ele privesc nchisorile, ncepnd cu anul 1941 i mergnd pn n 1964, (excluznd relatrile despre Siberia) muli dintre autori acoperind ntreaga perioad; deci, se impunea gsirea unei alte discriminri. Aceea a anului de natere a memorialitilor nu constituie nici ea criteriul, pentru c nu n toate cazurile exist date biografice clare i complete ale scriitorilor. Am recurs la dou criterii , de alt ordin: unul tematic, sprijinit pe un altul alfabetic. Prin distingerea tematic a lucrrilor neleg gruparea lor, fie geografic (va exista un volum: Siberiada, n care cap de serie se gsete C. Stere; sau: Canalul), fie plecnd de la caracteristica tririlor (volumul de fa se ocup de: Memorialistica Reeducrilor), fie de la nclinrile literare prepoderente ale lucrrilor; de pild: Arta portretului la...) . a. m. d. Iar n fiecare dintre acestea, de fapt, n cadrul prilor componente - ceea ce se petrece i n st prim volum -, autorii vor fi prezentai n ordine alfabetic, dei titlurile capitolelor nu vor ine seama de ea. Mi se va reproa absena unui criteriu unic de divizare a Istoriei Literaturii de Detenie la Romni. mi asum aceast scdere, deoarece mi se pare c riscul trebuie acceptat de dragul avantajului adus de defeciunea menionat: putina de a analiza la un loc scriitori cu problematic identic sau cu aceleai interese ale investigrii memorialistice, ceea ce ngduie cititorului o privire comparatist asupra operelor lor. Aceasta a iscat o alt dificultate, provenind din opiunea ntre tehnicile expunerii posibile mie. Capitolele se cuvenea s propun portrete ale memorialitilor, biografii i prezentarea lucrrilor prin rezumri comentate, tocmite de mine? Sau trebuia s adopt un stil cvasididactic, acela al ilustrrii prin citate exemplare? Am ales calea din urm (dei ru famat) pentru trei motive: mai nti, fiindc impresiile mele au prea puin nsemntate n receptarea public a operelor n discuie, comparate cu puterea de impact a unor pagini smulse din suferin nsi; n al doilea rnd, pentru c, fiind vorba despre cea dinti Istorie a Literaturii de Detenie ce apare n literatura universal, se cade ca ea s pun la dispoziia unor cititori nefamiliarizai cu materia ei ct mai multe probe pentru judecarea valoric, istoricul rmnnd s indice doar cile de apucat de ctre cititor n vederea receptrii. Cu att mai mult cu ct toate crile supuse cercetrii, repet, griesc, n linii mari, despre aceleai dureri, n aceleai locuri de detenie, produse de aceleai mini bolnave ale acelorai cli din aceleai centre de anchet, penitenciare sau lagre. n al treilea rnd, cum am precizat mai sus, fiindc ediiile unor atari cri snt mici, vndute unde nu te atepi i mai puin pe unde le caui, ele se epuizeaz cu rapiditate, astfel nct trecerea mea n revist e datoare s ofere cititorului care nu cunoate bine materia ei i o perspectiv direct asupra scrierilor discutate. Singurul element cu pondere pentru Istoria de fa, insist, este personalitatea deosebit a fiecrui autor, specificul stilului su, capacitatea sa personal de a portretiza, a recepta natura, claustrarea, suferina, singurtatea, de a-i mai pstra umorul, de a generaliza, sintetiza, analiza, de a se confrunta cu semenul i cu Dumnezeu, trsturi ce-i deschid drumul ctre marea literatur romn. Or, astfel de distincii nu se pot face prin prezentri', nici prin rezumri i comentarii'. Cuvntul scriitorului investigat este suprem, n aceast perspectiv, fie i acceptnd eu blamul didacticismului', ori acela c nu nfiez publicului i posteritii o lucrare eminamente original. Autorii se vor dezvlui pe ei nii, n cele ce urmeaz; istoricul literaturii va prelua doar rolul unui ghid, prefernd, n cele mai multe cazuri, s se ascund ndrtul operelor citite dimpreun cu lectorii si. Oprindu-ne la tomul prezent care este primul al Istoriei Literaturii Romne de Detenie doar pentru c ororile reeducrilor au percutat cel mai dureros imaginaia autorului , operez anumite distincii ntre scriitorii discutai, ce, n linii mari, vor rmne valabile i pentru volumele urmtoare, cu devierile sau capitolele noi impuse de tematic. Ele coincid cu denumirea prilor componente: Originile; Aspiraia de a cuprinde ntregul (Eseul istoric); Memorialistica propriu-zis; Ficiunea. n cea dinti diviziune aduc n discuie izvoarele istorice ale reeducrilor, folosind cea mai veche mrturie concentraionist tiprit pn astzi, unde, fr a fi filonul principal focalizat de autorul nsemnrilor zilnice, Onisifor Ghibu, apare problema reeducrii naionalitilor romni, pus n practic de sovietici prin mijlocirea unora dintre lgriti, care se declarau comuniti i-i

ndemnau pe soii lor de suferin s se nscrie n partidul lor; acestea, sub oblduirea comenduirii lagrului i n vzul ei. Scopul i mijloacele - minus teroarea i dezumanizarea adoptate mai trziu la Piteti, Gherla, Canal, Trgu-Ocna seamn cu ceea ce se va petrece la Suceava, sub conducerea lui ura Bogdanovici, la Aiud, ori la Trgor, lagrul desemnat pentru reeducarea elevilor. E necesar s cunoatem etapele premergtoare apariiei unui Eugen urcanu, care va fi folosit pentru cele mai inimaginabile torturi aplicate codeinuilor, cazne a cror explicaie exterioar era tot reeducarea naionalitilor (cci obiectivele interioare i bine ascunse au fost cu totul altele: descoperirea ultimelor secrete pstrate de combatanii pentru libertate, nedivulgate n anchete, n vederea extirprii din contemporaneitate a oricrei opoziii mpotriva comunismului, i smulgerea de pe scena public i aruncarea printre gunoaiele societii a tuturor personalitilor impuse n aceast lupt, prin preschimbarea lor n zdrene umane, slujind regimul n calitate de cli i de informatori, dup ce li s-a impus s declare cu glas tare, de fa cu martori, nu doar desprinderea de vechile crezuri i defimarea lor, ci i o imoralitate personal nebuneasc, incurabil i de neexpurgat, ca i pe aceea a tuturor elitelor dup modelul crora triser pn la arestare). Celelalte segmente ale lucrrii mele, neavnd meritul descoperii celei dinti manifestri a spiritului reeducrilor, cum este cazul cu aceast contribuie personal la istoria lor (tentativa de reeducare din lagrul de la Caracal), ci doar meritul ordonrii i gruprii la un loc, nu socotesc c snt dator s le explic aici. n schimb, ceea ce am numit Spiritul profetic aduce o alt contribuie personal important, de data aceasta la psihologia creaiei literare, descoperind n Istoria Literaturii Romne trirea nainte' (cronologic vorbind), de tip profetic, a unor evenimente, comportamente i sentimente specifice numai i numai reeducrilor, mai ales n ipostaza lor denumit demascri". Ultimul cuvnt al autorului ncearc o sintez a realitilor descrise n operele analizate, cea mai scurt i cuprinztoare posibil, de tip dramaturgic: n dou replici i dou indicaii de punere n scen. Reiau, n mai puine vorbe, caracteristicile ce cred c nsoesc aceast tentativ a mea de a redacta o Istorie a Literaturii Romne de Detenie. n cadrul absenei din panorama istoric literar a unei Istorii a Literaturii Memorialistice Romne, autorul atac, ncepnd cu tomul ce-l avei n mini, prezentarea unei pri componente a ei: Istoria Literaturii Romne de Detenie. El pune fa n fa memorialistica de detenie cu operele de ficiune cu aceeai tem, creind premizele unei atitudini comparatiste documentar-literare lrgit. Autorul dezvluie (istoric, vorbind), originile reeducrilor, n manifestarea lor, pornind tocmai de la o scriere memorialistic. n al treilea rnd, originalitatea lucrrii const n aceea c, n calitate de comparatist, autorul, gsete n literatura naional opere literare premergnd, pe cale profetic, aceeai tematic ca i a lucrrilor ce constituie materia investigaiei sale. n strdania de a ncorpora n Literatura Romn mrturisirile de detenie, el ajunge la procesul care a determinat aparentele scderi literare ale acestora, anume la situaia fr ieire ce a impus autorilor exclusiv naraiunea oral timp de ani i ani de zile, ajunge la el fr s lase lucrrile a rmne umbrite de aceast caracteristic, ci scondu-le arta de sub obrocul indiferenei. El este contient c introducnd aceste autobiografii ntr-o istorie literar, dobndind calitatea de revelator al lor pe plan istoric-literar, el devine ntr-un fel i ucigaul lor, nemaiacceptnd motivaia autorilor cnd le-au pus pe hrtie (s rmn dovezi ale crimei, n faa posteritii), ci acordndu-le statutul de care ele nu pot fugi: acela de a fi definitiv considerate scrieri literare. Se mai pune o ntrebare, legat de momentul ales pentru redactarea lucrrii de fa: s-a ncheiat oare publicarea de cri de memorialistic a deteniei, pentru a se trece la o sintez? Nici vorb s fie aa; dimpotriv, ndjduiesc c fiecare fost deinut va avea prilejul s-i nareze suferinele direct sau cu ajutorul altui condei. Lucrrile publicate ulterior se vor bucura de aceeai atenie a autorului, n volumele viitoare ale Istoriei sale, dintre care, tematic, unele vor constitui doar o completare a unui tom aprut anterior. Urmeaz ca altcineva, mai trziu, cnd se va gsi un nou cercettor care s-i dedice viaa i energia recuperrii ntregii memorialistici romne ntr-o lucrare comparatist, s ajute scrierile asupra deteniei s-i gseasc locul ctigat n teritoriul mai amplu al ei, unul al contiinei romnilor n faa istoriei contemporane cu ei, ceea ce nu mi propun eu aici s investighez. Mihai Rdulescu