Primele atestri ale ereticilor n Ungaria (sec.

XIIIXIV)
Silviu Ghegoiu Erezia medieval a scpat ateniei istoricilor i, n particular, a medievitilor din Romnia. Acest neajuns poate fi pus, n mare parte, pe seama lipsei surselor specifice din arhivele locale: rapoartele i protocoalele inchizitoriale. Ca urmare, ereziologoia occidental n-a gsit un teren fertil de dezvoltare n istoriografia romneasc. Relativ recent au nceput s fie traduse lucrri ale unor istorici precum Ioan Petru Culianu1 i Yuri Stoyanov2, studii ce acoper doar o parte din spectrul variat i vast al ereziilor medievale. Chiar i aa, aceste lucrri au un caracter general i nu ating dect tangenial teritoriul actual al Romniei. n studiul de fa voi ncerca s demonstrez c provinciile istorice romneti, n special Transilvania, neleas n sens larg, au cunoscut prezena ereticilor occidentali. Avnd n vedere sursele care vorbesc despre aceti eretici, ca i interesul pentru primele menionri ale ereticilor de tip occidental n spaiul romnesc, cadrul spaio-temporal va fi regatul Ungariei n secolele XIIIXIV. Datorit condiiilor n care s-a manifestat erezia medieval n Ungaria, atenia ni se va ndrepta spre ereticii din Bosnia, aa numita biseric bosniac, pe de-o parte, i spre valdenzi, a cror micare dizident s-a manifestat mai ales n Languedoc, Lombardia i spaiul german, pe de alt parte. nainte de toate, definirea ereziei medievale este esenial. n anii 6070 istoricii au ncercat s clarifice conceptul de erezie, sub mai multe aspecte3. Una dintre perspectivele medievale asupra ereziei era asemnarea acesteia cu o boal cium (pestis), lepr etc. , ideea fiind c erezia se transmitea asemenea unei boli contagioase4. Pe de alt parte, Sfntul Bernard vedea erezia ca una dintre cele trei
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, ediia a 2-a, Iai, 2002 (n original, Les Gnoses dualistes dOccident. Histoire et mythes, Paris, 1990) i idem, Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, ediia a 2-a, Iai, 2005 (n original, The Tree of Gnosis. Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism, San Francisco, 1992). 2 Yuri Stoyanov, Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, Iai, 1999. 3 W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), The Concept of Heresy in the Middle Ages (11th13th c.): Proceedings of the International Conference, Louvain May 1316, 1973, Louvain, 1983 (prima ediie, 1976). 4 J. B. Russell, recenzie la W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), The Concept of Heresy in the Middle Ages (11th13th c.). Proceedings of the International Conference, Louvain, May 1316, 1973, n Speculum, LIII, 1978, nr. 1, p. 161-163; vezi W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), op. cit., p. 1-11.
1

ncercri majore ale Bisericii, alturi de persecuii i Antihrist5. n ncercarea de rezolvare a problemei ereticilor din secolele XI-XIII, clericii vremii au fcut recurs la sinoadele timpurii i la prinii Bisericii, dar din secolul XII au nceput s perceap c noii eretici erau mai mult o problem social dect una doctrinar. Problema ereziei a devenit parte a marii ntrebri: Cum se definete ecclesia, societas christiana? Iar n timp ce noiunile de biseric i societate au devenit mai coerente, erezia a fost definit mai mult n termenii relaiei sale cu comunitatea. Bunoar, n Languedoc, n prima parte a secolului XIII, termenul eretic nsemna doar cathar, nu i valdenz sau alt tip de dizident religios; mai precis, haereticus (iretge) nsemna cathar perfect6, adic acel cathar nregimentat doctrinar, i nu doar un simplu simpatizant. Definirea ereziei s-a evideniat tot mai mult n termenii relaiei cu ordo societii cretine, n termeni practici, adesea politici. Legislaia canonic, la nceput, definea erezia n termenii conceptelor conciliilor antice, dar, cu timpul, aceasta a luat n considerare erezia n contextul politicilor reformei papale. Dar, i aici, definiiile aveau un sens larg, incluznd nu doar ereticii doctrinari, ci i simoniacii, nicolaiii, ca i cei ce aveau ndoieli, evreii, musulmanii i protectorii ereticilor. De asemenea, n ochii teoreticienilor reformei papale, cei care blocau micarea de reform erau considerai eretici. Odat cu creterea autoritii papale, conceptul s-a mutat n direcia unde era puterea cei care se opuneau sau rezistau exercitrii puterii, autoritii papale, aveau s fie considerai eretici. Aceast mutaie n legea canonic s-a produs n perioada decretalelor i a decretalitilor7. i din ce n ce mai mult s-a acceptat ideea c erezia era o rezisten ncpnat la adevr, aa cum era el proclamat de Biserica Roman. Gerhoch din Reichersberg o spunea clar: Hereticum esse constat qui a Romana ecclesia discordat. Roma obinuse puterea i autoritatea de a stabili graniele societii cretine i de a declara cine sttea n afara lor, iar motivele nu ineau de confesiune, ci erau unele foarte practice8. Provocarea istoricilor este de a plasa erezia n contextul su social i intelectual, i de a privi ereziile medievale ca parte integrant a istoriei ecclesia cretine ca ntreg, nu ca adevr persecutat sau ca eroare ignorant, ci ca alternative printre multele alternative din gndirea i practica cretin n dezvoltare.
J. B. Russell, op. cit.; W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), op. cit., p. 12-26. J. B. Russell, op. cit.; W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), op. cit., p. 198-210. 7 J. B. Russell, op. cit.; W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), op. cit., p. 104-143. 8 J. B. Russell, op. cit.; W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), op. cit., p. 27-41.
5 6

Definirea ereziei medievale trebuie s se bazeze pe ceea ce contemporanii credeau c este. ns, conceptele contemporane asupra ereziei tindeau s fie mictoare i vagi, ceea ce face greu, dac nu imposibil, de a stabili o tipologie a ereziei. n acest proces de definire trebuie avut n vedere i o veche problem: cnd o erezie nu este o erezie? De exemplu, micrile de srcie voluntar erau mereu n balan ntre orthodoxie i erezie9. Grado Giovanni Merlo vorbete, n Encyclopedia of the Middle Ages10, despre importana trecerii dincolo de punctul de vedere teologic n definirea ereziei. Istoricul trebuie s ia not c unele doctrine erau considerate orthodoxe, iar altele heterodoxe, i s ncerce s neleag motivele care stteau n spatele acestor catalogri, n contextele specifice i ntr-o dimensiune diacronic. Un aspect important, evideniat i de ctre ali istorici, este faptul c din secolul XIII papalitatea a sporit efortul anti-eretic att n plan teoretic, ct i practic: odat ce erezia era definit ca i crim de les-majestate, aceasta cpta o conotaie politic, fiind o violare a ordinii. De atunci nainte, orice nesupunere fa pe papalitate, n alte cuvinte, orice ofens adus majestii divine n persoana reprezentantului sau pmntesc, devenea erezie. n concluzie, erezia poate fi definit ca opoziie la nvtura Bisericii Romane. Iar o credin dat putea fi reprimat, tolerat sau absorbit, depinznd de cursul politicilor papale i al legislaiei canonice. Astfel, Biserica Roman este singurul criteriu n ntregime utilizabil pentru definirea istoric a conceptului de erezie occidental11. Valdenzii, denumii i Sracii din Lyon, au aderat de la nceput la principiile de srcie voluntar, predicare public i contact nemijlocit cu Scripturile. Cu timpul, au ajuns s resping autoritatea Bisericii Romane, ca i multe dintre sacramentele i practicile acesteia, dei iniial valdeismul pornise ca o micare reformatoare n interiorul Bisericii. Iniiat de mireanul Valdes din Lyon, micarea a crescut extrem de mult, printr-un zel misionar, n Europa de Vest, Sudic i Central12, nstpnindu-se mai ales n sudul Franei, nordul Italiei i n regiunile sudice i
J. B. Russell, op. cit.; W. Lourdaux, D. Verhelst (ed.), op. cit., p. 157-166. Grado G. Merlo, sub voce Heresy, Heretic, n Encyclopedia of the Middle Ages, vol. I, ed. Andr Vauchez, Richard Barrie Dobson, Michael Lapidge, Cambridge, 2001, p. 669-670. 11 J. B. Russell, op. cit., p. 162. 12 Pentru informaii referitoare la istoria valdeismului i a rspndirii acestuia vezi Jean Gonnet i Amedeo Molnr, Les Vaudois au Moyen ge, Torino, 1974; Gabriel Audisio, The Waldensian Dissent: Persecution and Survival c.1170c.1570, tr. Claire Davison, Cambridge, 1999. De asemenea, Gordon Leff, Heresy in the Later Middle Ages: The Relation of Heterodoxy to Dissent, c.1250c.1450, vol. II, Manchester, 1967, p. 452-485; Malcolm Lambert, Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, a 2-a ediie, Oxford, 1994, p. 147-171.
9 10

estice ale Germaniei. Intrnd n obscuritate deja de la mijlocul sec. XIII, i pierzndu-i energia misionar, micarea a rezistat n sec. XIV de obicei n straturile de mijloc i de jos ale societii, n comuniti nchise sprijinite de ctre liderii itinerani ai sectei (magistri n documente). Din punct de vedere social, valdenzii formau comuniti de rani i meteugari din sate, trguri sau chiar orae mai mari. Tindeau s aib roluri de conducere n satele i trgurile lor i s aparin clasei de mijloc, la nivelul celor nstrii dect printre sraci13. La acel moment, ns, chiar i magistri erau oameni simpli, o trstur specific micrii valdenze de la sfritul sec. XIII, dup dezvoltarea sa iniial urban n Lyon i n nordul Italiei14. Neavnd o educaie solid, magistri erau totui alfabetizai n vernacular i uneori n latin, dei topos-ul de ydiote et illiterati a persistat n tratatele polemice ndreptate mpotriva lor15. n teritoriile germane Germania de Sud, Germania de Est, Austria, Boemia i regiunile adiacente valdenzii erau puternic nrdcinai n societate, aspect ce poate fi surprins ncepnd cu mijlocul sec. XIII16. Cu timpul, prelaii Bisericii Romane, n special cei care activau ca inchizitori, au neles rolul jucat de ctre liderii valdenzilor n supravieuirea i ntrirea sectei17, i ncercau s-i ctige pentru orthodoxie. ns, slbiciunea puterii centrale n timpul vacanei imperiale i prezena n Germania a prelaiilor mai favorabili imperiului a lsat micarea valdenz aproape

13 M. Lambert, op. cit., p. 153; J. Gonnet and A. Molnr, op. cit., p. 148. Percepia depit c valdeismul s-a rspndit n mod exclusiv printre cei sraci (vezi de ex. G. Leff, op. cit., p. 453, 483) a fost puternic combtut, n special prin descoperirile fcute de ctre A. Patschovsky i I. Hlavaek n Boemia, n legtur cu inchiziia condus de ctre Gallus din Neuhaus (Jindichv Hradec) ntre anii 1335 i c.1353. Vezi Quellen zur Bhmischen Inquisition im 14. Jahrhundert, ed. Alexander Patschovsky, Monumenta Germaniae Historica: Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, vol. XI, Weimar, 1979, pentru rezultatele investigaiei lor. 14 G. Audisio, op. cit., p. 36-37. 15 G. Leff, op.cit., p. 453, 484. Este posibil ca magistri s fi cunoscut arta oratoriei i, dac nu erau instruii n latin, tiau cu siguran s scrie i s citeasc n vernacular. Pentru o discuie extins asupra subiectului vezi Peter Biller i Anne Hudson (ed.), Heresy and Literacy, 10001530, Cambridge, 1994. Pentru tiina de carte a valdenzilor vezi Alexander Patschovsky, The literacy of Waldensianism from Valdes to c.1400, n P. Biller i A. Hudson (ed.), op. cit., p. 112-136; Peter Biller, The Topos and Reality of the Heretic as illiteratus, n idem, The Waldenses, 11701530: Between a Religious Order and a Church, Aldershot, 2001, p. 169-190. 16 M. Lambert, op. cit., p. 156. Pentru continuitatea valdenzilor n Boemia vezi Quellen zur Bhmischen Inquisition..., p. 81-82. Pentru rezistena valdenzilor n teritoriile sud-germane vezi G. Leff, op. cit., p. 468; de asemenea, Peter Biller, The Anti-Waldensian Treatise Cum dormirent homines of 1395 and Its Author, n idem, The Waldenses, 1170-1530..., p. 239; G. Audisio, op. cit., p. 68. 17 Richard Kieckhefer, Repression of Heresy in Medieval Germany, Liverpool, 1979, p. 58; M. Lambert, op. cit., p. 157.

neatins18. n secolul XIV, cnd situaia politic a fost oarecum remediat, eforturile anti-eretice au crescut n perioada dintre Conciliul de la Vienne (1311-1312) i Conciliul de la Konstanz (1414-1418)19. Cu toate acestea, micarea valdenz nu a fost afectat ntr-un mod substanial. n ducatul Austriei, erezia este pentru prima dat depistat n jurul anului 1207, n deceniile 3-4 existnd deja un numr nsemnat de eretici, marea majoritate, pn n anul 1315, cathari sau valdenzi. Acetia se gseau att n mediul urban ct i n cel rural, erau att tiutori de carte ct i iliterai, att bogai ct i sraci. Persecuiile erau mai puine dect n sudul Franei sau nordul Italiei, dar tot att de sngeroase. De exemplu, cel puin 99 de persoane au fost condamnate la moarte prin foc, n dioceza Passau, ntre 1312 i 1315. n lumina acestor informaii, Austria poate fi considerat un centru major al activitii eretice, alturi de Languedoc i Lombardia20. n Germania, n ultima parte a sec. XIV, valdenzii primeau suport financiar de la persoane nstrite implicate n comerul cu postav, cu precdere n orae ca Augsburg i Strasbourg. Aceti negustori au ajutat la extinderea valdeismului n comunitile de limb german n timpul cltoriilor lor de-a lungul Europei Centrale, dar aceast expansiune ncepuse nc din sec. XIII, odat cu colonizrile germane n Boemia i mai departe ctre est21. Prezena valdenzilor este astfel atestat n Pomerania, Silezia, Moravia i, la nceputul sec. XV, n Ungaria de Vest. Un caz interesant este cel al Poloniei, unde papa a trimis scrisori clericilor i autoritilor seculare cu dou ocazii: (1) pentru a stabili o inchiziie cu un caracter preventiv n dioceza Cracoviei (1318); (2) pentru a-l ateniona pe arhiepiscopul de Gniezno asupra incursiunilor valdenzilor peste Odra (1327)22. Vecintatea cu valdenzii activi din Pomerania i Silezia ar fi putut avea un impact n Polonia, cel
M. Lambert, op. cit., p. 148; vezi, de asemenea, Herman Haupt, Waldensertum und Inquisition im sdstlichen Deutschland bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, n Deutsche Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft, 1889, nr. 1, p. 285-330. 19 R. Kieckhefer, op. cit., p. 9. 20 Robert E. Lerner, recenzie la Peter Segl, Ketzer in sterreich. Untersuchungen ber Hresie und Inquisition im Herzogtum sterreich in 13. und beginnenden 14. Jahrhundert, n Speculum, LXII, apr. 1987, nr. 2, p. 473. Vezi Peter Segl, Ketzer in sterreich. Untersuchungen ber Hresie und Inquisition im Herzogtum sterreich in 13. und beginnenden 14. Jahrhundert, Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte, vol. V, Paderborn, 1984; de asemenea, idem, Die Waldenser in sterreich um 1400: Lehren, Organisationsform, Verbreitung und Bekmpfung, n Friedrich Reiser und die waldensisch-hussitische Internationale: Akten der Tagung tisheimSchnenberg, 2. bis 4. Oktober 2003, ed. Albert de Lange und Kathrin Utz Tremp, Heidelberg, 2006, p. 161-188. 21 M. Lambert, op.cit., p. 149. Pentru expansiune vezi, de asemenea, G. Audisio, op. cit., p. 65, 69-73. 22 J. Gonnet i A. Molnr, op. cit., p. 147; Regesta diplomatica necnon epistolaria Bohemiae et Moraviae, vol. III (13111333), ed. Josef Emler, Praga, 1890, p. 178-181; Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae historiam illustrantia, vol. I, ed. Augustin Theiner, Roma, 1861, p. 297 sq.
18

puin de-a lungul graniei23. De asemenea, dou nume, Nicholas i Johann din Polonia, sunt menionate ntr-o list cu magistri capturai n 139124. Dei aceasta nu este o indicaie clar a prezenei valdenze n Polonia, faptul c ei erau magistri sugereaz c ar fi putut avea n patria natal o comunitate de care s se ngrijeasc. Astfel, din ce se cunoate astzi, prezena masiv a valdenzilor n Europa Central poate fi considerat o poveste de succes. Lucru evideniat i de ctre Robert Lerner, care afirma c erau mai muli valdenzi vorbitori de limb german n secolul XIV dect orice alt fel de eretici din oricare alt grup lingvistic25. n ceea ce-i privete pe cretinii bosnieci (dup cum se auto-intitulau), care sunt atestai prima dat ca practicani ai unei erezii provenite din Bizan la 1199, n secolele XIV-XV acetia apar n documentele Bisericii Romane i ale regalitii maghiare i sub numele de patarini, denumire folosit n nordul Italiei pentru desemnarea ereticilor dualiti (cathari)26. Dar, utilizarea frecvent a acestui termen n sursele dalmate pentru ereticii bosnieci apare abia n secolul XV27. Inconvenientul n punerea n legtur a cretinilor din Bosnia cu dualitii radicali din Occident rezid n faptul c izvoarele cathare le preced pe cele referitoare la patarinii din Bosnia, iar inchizitorii puteau s le atribuie celor din urm credine scoase din manuale sau provenite din nordul Italiei. Bazndu-se pe dou scrieri, o list de erori ale patarinilor bosnieci din secolul XIV28, respectiv mrturia lui Ioan de Torquemada din Tractatus contra errores manicheorum (1461)29, I. P. Culianu ajunge la concluzia c religia cretinilor bosnieci este un dualism radical care vehicula ideea meten-somatozei i, astfel, ea nu trebuie s mai fie considerat o form de bogomilism30. Cu toate acestea, este greu de dat un verdict asupra ereticilor bosnieci din secolul XIII pe baza unor documente destul de trzii, care chiar dac ar fii demne
23 G. Leff, op. cit., p. 463-464; Pawel Jacek Kras, Heretics in the Christian Society. A Study in the Concept of Heresy and the Image of the Heretic in Late Medieval Poland, Tez de master, Budapesta, Central European University, 1993, p. 21-28. Vezi, de asemenea, idem, Husyci w pitnastowiecznej Polsce [Husii n Polonia secolului XV], Lublin, 1998. 24 J. Ignaz von Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters, vol. II, Mnchen, 1890, p. 367-369. Vezi P. Biller, The 1391 Lists of Waldensian Magistri. Three Further Manuscripts, n idem, The Waldenses, 11701530..., p. 233-236 (iniial publicat n Bollettino della Societ di Studi Valdesi, 1982, nr. 103, p. 51-55). 25 Rapports, Comit international des Sciences Historique, XVI Congrs international des Sciences Historiques, vol. I, Stuttgart, 1985, p. 360-362, apud M. Lambert, op. cit., p. 156. 26 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste..., p. 251. 27 John V. A. Fine, Jr., The Bosnian Church: A New Interpretation, New York, 2007, p. 59. 28 J. Ignaz von Dllinger, op. cit., p. 242-243, nota 1. 29 D. Kamber (ed.), Croatia Sacra, vol. II, Zagreb, 1932, doc. 36, p. 76. 30 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste..., p. 254; i paginile anterioare.

de crezare pentru secolele din care provin, nu vorbesc n mod direct despre originea ereziei din Bosnia. Sima irkovi prezint o viziune diferit asupra Bisericii Bosniece31. Conform surselor latine, n anul 1203, un legat papal a acceptat ca monahii catolici care fuseser atini de anumite idei eretice s renune la ele, dar erezia a continuat s se rspndeasc, iar n anii 30, armatele ungare, pornite n cruciad n Bosnia, au provocat numeroase distrugeri. Efectul iniial a fost, ns, unirea populaiei autohtone, eretice i catolice, n faa atacurilor externe. Ar fi urmat formarea Bisericii Bosniece, n cadrul creia ideile dualiste au triumfat. Dar, dei victorioi, ereticii nu au dezvoltat o organizaie eficient, iar n cele din urm, liderii lor s-au retras n comuniti religioase izolate. Aceste eecuri n organizare, ct i respingerea bisericilor (a cldirilor), a limitat foarte mult contactul dintre conductori i credincioi; astfel, puini au cptat o credin puternic pentru a deveni suporteri ferveni ai bogomilismului. Secolul XIV ar fi cunoscut o cretere a rivalitii dintre bogomili, pe de-o parte, i franciscani i strinii colonizai n oraele miniere din Bosnia, pe de alt parte. Datorit legturilor comerciale cu oraele de coast, izolarea Bosniei a luat sfrit, n noile orae dezvoltndu-se centre de propagand catolic. Iar odat cu ocuparea teritoriului srbesc, n a doua jumtate a secolului XIV, Bosnia prelua sub administrare i populaie de rit rsritean. Muli nobili bosnieci au adoptat obiceiuri occidentale, au realizat aliane cu orae i sate catolice vecine, iar, n cele din urm, s-au convertit la catolicism. n concluzie, irkovi remarc atenia sczut asupra organizrii teritoriale n Bosnia din partea ereticilor32. n ceea ce privete organizarea ierarhic a cretinilor bosnieci n djed, gost, starac i strojnik, aceasta nu dovedete filiaia cathar sau bogomil a acestora, fiind comparabil cu orice ierarhie ecleziastic din acea vreme33, n ciuda argumentelor lui anjek34. Aadar, exist cel puin trei teorii cu privire la originea i caracterul ereziei bosniece, de la un dualism radical, diferit de bogomilism, pn la o biseric independent, susceptibil de erezie, innd cont de proximitatea bogomilismului balcanic i a catharismului nord-italian, dar, dup cum vom vedea, expus i la alte influene eretice occidentale.
31 Vezi John V.A. Fine, Jr., recenzie la Sima irkovi, Istorija srednjovekovne bosanske drave, n Speculum, XLI, 1966, nr. 3, p. 527-529. 32 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste..., p. 250. 33 Ibidem, p. 251. 34 Franjo anjek, Les chrtiens bosniaque et le movement cathare, XIIeXVe sicles, Bruxelles, 1976, p. 95 sq, apud Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste..., p. 251.

O prim menionare a ereticilor n spaiul Ungariei se refer tocmai la erezia din Bosnia, n perioada 1199-120335. Regele Emeric, intenionnd s plece n cruciad n ara Sfnt, este redirecionat n anul 1200 de ctre papa Inoceniu III ntr-o cruciad mpotriva ereticilor din Balcani36. Ca rezultat, banul Kulin al Bosniei, mpreun cu ceilali comandani bosnieci, accept s se supun Bisericii Romane, dar oamenii locului refuz s recunoasc acest acord, erezia continund s se dezvolte n regiune. Mai trziu, n 1221, ca parte a aciunii misionare romane n estul Europei, se ntemeiaz provincia Ungaria a Ordinului frailor predicatori (dominicani), care urmrea, pe lng cretinarea cumanilor i convertirea schismaticilor, i aciunea mpotriva ereziilor din Balcani37. n aceti ani 20, sub pontiful Honoriu III, eforturile Romei s-au intensificat n vederea opririi rspndirii ereziei n Bosnia i mprejurimi38, cu rezultate mai mult sau mai puin palpabile, cum de altfel s-a ntmplat i n deceniile urmtoare39. n spiritul canonului cu privire la eretici al Conciliului Lateran IV40, la 23 februarie 1234, Bla, fiul i coregentul lui Andrei II, regele Ungariei, depunea jurmntul n vederea readucerii la Biserica Roman pe toi aceia care nu ascultau de ea: din teritoriile supuse jurisdiciei noastre [...] ne vom sili, dup puteri, cu bun
35 Eusebius Fermendin (ed.), Acta Bosnae potissimum ecclesiastica ab anno 925 usque ad annum 1752, Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium, vol. XXIII, Zagreb, 1892, doc. 27, 28, 29, 31, p. 5-6; Augustin Theiner (ed.), Vetera monumenta Slavorum meridionalium, vol. I, p. 6, 15, 19-20. Vezi i Pl Engel, Regatul Sfntului tefan. Istoria Ungariei Medievale, 8951526, tr. Aurora Moga, Cluj-Napoca, 2006, p. 115-116. 36 erban Turcu, Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Bucureti, 2001, p. 110; vezi E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 28, p. 5. 37 Mihaela Sanda Salontai, Mnstiri dominicane din Transilvania, Cluj-Napoca, 2002, p. 49. 38 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 35, 36, 37, 38, p. 7. 39 Ibidem, doc. 43, 46, 47, 56, 58, 60, 63, 64, 71-74. 40 Canonul 3 al Conciliului Lateran IV din 1215 condamna pe toi ereticii, sub orice nume ar fi cunoscui, pentru c dei au fee diferite, sunt, fr ndoial, legai unii de ceilali. Proprietile acestora se confiscau, dac erau laici, sau reveneau bisericilor de unde primeau beneficiile, dac erau clerici. Cei care erau doar suspectai de erezie erau anatemizai i evitai pn cnd probau contrariul sau erau pedepsii. Dac erau sub excomunicare, dup un an erau condamnai ca eretici. Trebuia ca autoritile temporale, ca i cele spirituale, s se lege prin jurmnt c vor cura teritoriile lor de eretici, n caz contrar fiind excomunicai de episcopii de care aparineau. Se acordau, de asemenea, indulgene pentru cei care acionau sau luptau pentru exterminarea ereticilor, indulgene, sau privilegii, care se acordau de obicei celor ce mergeau n ara Sfnt. Cei care anchetau presupuii eretici erau denumii inchizitori ai depravrii eretice, fiind desemnai de pap n diferite zone; de obicei, acetia erau franciscani sau dominicani. Inchizitorul, dup ce culesese informaii, cntrea dovezile, ajutat de consultani competeni, i hotra dac se impune o aciune. Acesta lucra n cooperare cu episcopul local, iar sentina se ddea n numele amndurora. Marea majoritate a sentinelor consta n penitene, ca purtarea unei cruci cusute pe hain, plecarea n pelerinaj etc. Doar cca 10%, sau mai puin, din cazuri se ncheiau cu o execuie, iar pedeapsa revenea, n mod normal, ereticilor ndrtnici i celor recidiviti. Disciplinary Decrees of the Ecumenical Council, trad. H. J. Schroeder, St. Louis, 1937, p. 242-243, pe internet la: http://www.fordham.edu/halsall/source/lat4c3.html/ i http://www.historyguide.org/intellect/3canon.html, 27 iul. 2010.

credin, s strpim pe toi ereticii i pe ali cretini, care, prsind credina cretin, trec la superstiia Ismaeliilor sau Iudeilor, oricum s-ar numi ei, precum i pe cretinii fali41. Teritoriul la care face referire Bla este jumtatea estic a regatului (cuprinznd i Transilvania), asupra creia i exercita autoritatea. Dei nu se cunosc urme ale vreunor eretici pe meleaguri transilvnene n aceast perioad, actul coregentului Bla este unul firesc pentru orice demninar al unei puteri seculare, chiar dac nu se face referire la grupuri eretice concrete. Mai degrab, jurmntul pare a face aluzie la vreo micare iudaizant sau islamizant n rndul cretinilor de sub jurisdicia regentului, dar fr mai multe informaii putem face doar speculaii. La 11 noiembire 1250 Bla IV, acum rege, cerea ajutor papei Inoceniu IV mpotriva mongolilor, care ameninau Ungaria, supus presiunii i altor popoare vecine42. n scrisoarea sa menioneaz c regatul Ungariei [...] este nconjurat de diferite neamuri de necredincioi, i anume dinspre rsrit de ruteni, cumani i brodnici, dinspre miazzi de ereticii bulgari i bosnieci, mpotriva crora i n clipa de fa luptm cu oastea noastr, iar dinspre apus i miaznoapte de alamani43. Acest pasaj ofer unele dintre puinele identificri n documentele cancelariei maghiare ale ereticilor balcanici din acest secol XIII, ca eretici bulgari i eretici bosnieci. Interesant este c ntr-un document anterior (diploma cavalerilor ioanii, din 2 iunie 1247), bulgarii sunt considerai schismatici, de ctre acelai rege, care amintete de angajamentul luat de preceptorul ordinului de cavaleri monahi de a lupta mpotriva bulgarilor i chiar mpotriva altor schismatici [subl. n. S.G.]44. Fie regele cunotea destul de bine situaia confesional din Balcani, i atunci tia i de varietatea credinelor n rndul bulgarilor, de exemplu, nct, n funcie de context, s-i numeasc schismatici, avnd n minte cretinii de rit oriental din Bulgaria, sau eretici, gndindu-se la bogomilii prezeni acolo; fie pentru el nu conta prea mult diferenierea dintre eretici i schismatici, i, n funcie de context, altura pe bulgari ereticilor bosnieci sau i considera schismatici. ns, pasajul d de neles c s-a dorit o categorizare geografic a neamurilor de necredincioi, la sud aflndu-se ereticii bulgari i bosnieci. Aadar, regele Bla IV resimea aceste popoare eretice vecine

41 DIR I, doc. 226, p. 271-272. [...] universos hereticos et alios christianos, qui relicta fide christianitatis ad superstitionem Ysmahelytarum vel iudeorum pervertuntur, quocumque nomine censeatur, et falsos christianos de terris nostris bona fide studebimus pro viribus extirpare. Hurmuzaki, doc. 100, p. 128. 42 DIR I, doc. 296, p. 344-347. 43 Ibidem, p. 344. 44 contra Bulgaros, contra alios autem scismaticos. Ibidem, doc. 285, p. 332, 425.

ca pe un ghimpe n coaste. Un alt document, de data aceasta o scrisoare din partea lui Ottokar II, regele Boemiei, adresat papei Alexandru IV, menioneaz i pe ereticii bosnieci n rndul celor pe care primul i-a nfrnt n lupta din iulie 1260 de la Kressenbrunn, purtat mpotriva lui Bla IV i a vasalilor si45. La 23 mai 1279, n prezena legatului apostolic n Ungaria, Filip de Fermo, Ladislau IV Cumanul (1272-1290) depunea jurmntul prin care se angaja c va pzi credina catolic, va alunga pe eretici din ar i va aduce la unirea credinei pe cumani46. n privina ereticilor, Ladislau promitea c va sprijini pe legatul apostolic, pentru nfrnarea i alungarea ereticilor din regatul nostru i din inuturile supuse nou47, n perfect acord cu prevederile canonului 3 al Conciliului Lateran IV48. Cum fusese i cazul bunicului su, Bla IV, Ladislau se conforma decretelor conciliare, n condiiile n care altfel nu se putea pentru un tnr rege, care dorea s-i atrag protecia papalitii. n ce msur a aplicat prevederile jurmntului e greu de spus, dar, cel puin pentru nceput, a neglijat acest aspect, dac lum n seam mustrrile pe care le-a primit ulterior. O mrturie a nemplinirii angajamentelor luate de ctre rege este oferit de scrisoarea papei Nicolae III, din 9 decembrie 1279, prin care acesta l ndemna pe Ladislau s asculte de Filip de Fermo, i i amintea c a fgduit s nu ias din cuvntul legatului n privina lucrurilor bisericeti, ct i s alunge ereticii din ar. Constatarea era una categoric: lucrurile mai sus-zise jurate de ctre tine de attea ori, iar cele dinainte ntrite i prin legminte, zac nebgate n seam, ca s nu spunem dispreuite49. Acest tip de mesaj arat c, de fapt, alungarea ereticilor, i alte asemenea msuri, nu erau o prioritate pentru Ladislau Cumanul. Ulterior, ns, odat cu mpcarea regelui cu Filip, Ladislau promitea c va lua ferme msuri religioase i militare mpotriva ereticilor din Serbia50, promisiuni care veneau mai mult dintr-o necesitate politic dect dintr-una religioas. Ca i n cazul lui Bla IV cu bulgarii, Ladislau i consider pe srbi, de data aceasta, eretici, motivaia aciunii n for mpotriva lor fiind cu att mai puternic.
45 innumeram multitudinem inhumanorum hominum, Cumanorum, Ungarorum et diversorm Sclavorum, Siculorum quoque et Valachorum, Bezzenninorum et Ismaelitarum, Schismaticorum etiam, utpote Grecorum, Bulgarorum, Rasiensium et Bosnensium hereticorum. Documenta Historiam Valachorum in Hungaria illustrantia. Usque ad annum 1400 p. Christum, ed. Emerico Lukinich, Budapesta, 1941, doc. 13. 46 DIR II, doc. 228, p. 205-208; Hurmuzaki, doc. 341, p. 421-422. 47 ad comprimendos et expellendos hereticos de Regno et terris nobis subiectis. Hurmuzaki, doc. 341, p. 421; DIR II, doc. 228, p. 206. 48 Vezi nota 40. 49 erban Turcu, Sinodul general de la Buda (1279), Cluj-Napoca, 2001, p. 136-142; vezi i Hurmuzaki, doc. 346, p. 430-434 i DIR II, doc. 240. 50 erban Turcu, Sinodul general..., p. 45.

10

n anul urmtor, la 19 august 1280, regina-mam, Elisabeta, fgduia s respecte n inuturile sale hotrrile legatului apostolic privind alungarea ereticilor. Asfel, regina se angaja ca dup ce vor fi fost distruse rtcirile i vor fi fost [subl. n. S.G.] alungai i nimicii ereticii din ducatele de Mava i de Wazna (Bosnia?), precum i n comitatele Poega i Valk, ca i din celelalte comitate supuse jurisdiciei ei, va respecta toate statutele, drepturile i decretele ndreptate mpotriva ereticilor i a depravrii eretice, cu orice nume vor fi ele considerate, [i va] face cu strnicie ca ele s fie respectate fr clintire de ctre supuii notrii din ducatele i celelalte comitate supuse puterii noastre de regin, hotrnd ca de acum nainte cei ce vor nclca statutele i decretele de felul acesta i nu le vor respecta s fie constrni prin pedepse bisericeti i lumeti i s se supun sau s trebuiasc s fie supui acestor pedepse51. Toate prevederile scrisorii deschise sunt ntocmai cu decretul 3 al Conciliului Lateren IV privind ereticii, ceea ce denot implicarea legatului apostolic n redactarea acesteia. n ce privete teritoriul la care se face referire, nu trebuie pierdut din vedere faptul c ducatele i comitatele de sub jurisdicia reginei-mam erau n zona bosniac, sau de grani, unde erezia prospera. n acelai an, i regele Ladislau se angaja la aceleai lucruri ca i mama sa, i anume c va respecta toate statutele, hotrrile, legile i drepturile, ca i decretele mpotriva ereticilor i a depravrii eretice, cu orice nume ar fi ele auzite, dup ce au fost [subl. n. S.G.]52 smulse i distruse rtcirile dinluntrul [regatului] i alungai i nimicii ereticii fiecrei erezii sau secte care uneltesc [mpotriva credinei catolice], i cu osebire din ducatul nostru i dieceza bosniac i din cteva inuturi nvecinate aflate sub jurisdicia i stpnirea noastr, n care se tie c de mult vreme s-au nmulit n chip nefericit i au crescut ntru pierzania noastr felurite secte ale destrblrii eretice53. Aadar, aciunea care trebuia pornit mpotriva ereticilor era susinut, la acel moment, de regalitate, ns aceast susinere trebuie vzut i prin prisma presiunii pe care Biserica Roman o exercita asupra coroanei maghiare. n ceea ce privete rezultatul acestor aciuni, dac ele s-au produs, el rmne, nc odat, necunoscut din documentele avute la dispoziie.

Ibidem, p. 151-152. Este de remarcat nepotrivirea timpilor aciunii de eradicare a ereticilor. E greu de crezut, ns, c n acelai an, dou texte fac referire la aceeai problem, unul la timpul viitor, iar altul la trecut. Se poate s fie doar o greeal de redactare. 53 Ibidem, p. 153-154.
51 52

11

Zece ani mai trziu, pe 20 mai 1290, Nicolae IV i scria54 lui Benvenuto, episcop de Gubbio, numit legat apostolic n Ungaria, n prile Dalmaiei, n Austria, Stiria, Carintia, Cumania i Bosnia, s-l recheme pe calea adevrului credinei i la cultul i ritul religiei cretine pe Ladislau55. n final, pontiful ndemna pe legat s predice cuvntul crucii mpotriva mongolilor, musulmanilor, nkerilor56 i pgnilor, dar i mpotriva ereticilor care, dup ct se spune, s-au adunat din felurite coluri ale lumii n unele regiuni supuse legaiei lui Benvenuto, i i ddea puterea de a acorda indulgene celor care vor pleca n cruciad mpotriva acestor necredincioi57. Acelai lucru i se menioneaz i mpratului Rudolf I, ntr-o scrisoare trimis cu aceeai ocazie58. Mrturia de fa este una important n ncercarea de identificare a ereticilor din regatul Ungariei, ducatul Austriei, Dalmaia i celelalte regiuni, fiind un prim pas n a nelege c nu doar dizidenii religioi autohtoni sunt cei care apar n documentele vremii, ci i cei care migrau din alte zone, probabil din Germania, Italia, Austria, Boemia sau poate chiar i din Balcani. n acelai an, pe 23 iulie, papa Nicolae IV ruga pe banii Slavoniei, Ioan, Nicolae, Henric i Grigore, ca i pe Roland Bora, voievodul Transilvaniei, s dea o mn de ajutor lui Benvenuto mpotriva mongolilor, musulmanilor, nkerilor, pgnilor, schismaticilor, ereticilor i celor ce se altur lor59. Poate fi vorba despre un ajutor administrativ, pentru facilitarea convertirii celor vizai, ns, cel mai probabil, Nicolae IV se referea la cruciada proclamat n primvara aceluiai an. i aceast scrisoare sugereaz, asemenea celei din 20 mai, c cel puin o parte dintre schismaticii i ereticii n cauz ar fi venit din alte regiuni n regatul Ungariei60. Apoi, dup moartea regelui Ladislau IV, pontiful scria din nou mpratului Rudolf I, pe 9 septembrie 1290, rugndu-l s-l ajute pe legatul apostolic, Benvenuto, mpotriva acestor popoare, a ereticilor i celorlali necredincioi, a cror mulime nenumrat, dup cum afirm oameni vrednici de crezare, se revars n acele regiuni, mnai de o
DIR II, doc. 360, p. 316-318; Hurmuzaki, doc. 398, p. 492-493. Acesta era acuzat de ctre prelaii din Ungaria c se deprtase de credina cretin prin apropierea sa de cumanii pgni i nsuirea obiceiurilor i portului acestora. Nora Berend, At the Gate of Christendom. Jews, Muslims and Pagans in Medieval Hungary, c.1000c.1300, Cambridge, 2001, p. 171-183; Pl Engel, op.cit., p. 135. 56 Neugerii din documentele vremii, care reprezentau o elit militar n slujba personal a regelui. Denumirea lor vernacular nkeri desemna printre mongoli pe acei lupttori care i prseau triburile pentru a sluji un conductor. Nora Berend, op. cit., p. 145-146. 57 DIR II, doc. 360, p. 318. 58 Ibidem, doc. 362, p. 321; Hurmuzaki, doc. 400, p. 495-496. 59 contra Tartaros, Sarracenos, Neugerios, paganos, Scismaticos, Hereticos et adherentes predictis. Hurmuzaki, doc. 401, p. 497; DIR II, doc. 377, p. 331-332. 60 ac etiam contra scismaticos et hereticos, qui de diversis mundi partibus etc. Hurmuzaki, doc. 401, p. 497.
54 55

12

neiertat nebunie i strnii de cutezana unei blestemate ndrzneli61. Teama exprimat de ctre pap era ca nu cumva aceti necredincioi s plnuiasc o invazie a regatului Ungariei, care avea s produc nenumrate pagube, materiale i spirituale. Elementul pregnant este aceast migraie masiv de indezirabili pentru Biserica Roman nspre Ungaria. n acest context apare una dintre primele mrturii ale unei inchiziii ndreptate mpotriva ereticilor din aceste inuturi. Astfel, la 23 martie 1291 Nicolae IV trimetea doi frai franciscani din Dalmaia ca inchizitori ai ereziei n prile Bosniei62. Iar n 1298, pe 29 aprilie, pontiful Bonifaciu VIII trimetea ali doi inchizitori n prile Serbiei, Rasciei, Dalmaiei, Croaiei, Bosniei, Istriei i ale Slavoniei63, aciune ce va provoca ulterior o disput ntre franciscani i dominicani n privina jurisdiciei inchizitoriale. Din pcate, nu se tie nimic despre aceste inchizii, dac ele au avut loc. Dup nou ani nc persista preocuparea legat de vecinii necredincioi care invadau i jefuiau Ungaria. Astfel, Bonifaciu VIII i scria lui Gheorghe, arhiepiscopul de Esztergom, pe 28 ianuarie 1299, despre starea deplorabil a Ungariei, dnd vina pentru aceasta pe schismatici, eretici i pgni64. Iar n alt scrisoare, papa acorda prelatului maghiar dreptul de a exercita slujba de inchizitor i pedepsitor mpotriva acestora, cu ajutorul dominicanilor i franciscanilor, evidenind i scopul acestor aciuni: pentru ca regatul Ungariei s fie pstrat ntr-o stare nfloritoare, bun i panic, iar credina catolic s se ntreasc i ciuma ereziei [subl. n.S.G.], a schismei i a pgniei s fie smuls din rdcini n aceast ar65. Vedem n aceste documente cum ereticii, asemenea schismaticilor i pgnilor, sunt vzui prin dou perspective: ca purttori ai ciumei (pestis) eretice66 i ca invadatori necrutori, care jefuiesc i pustiesc aezrile regatului. De asemenea, pentru prima dat, avem o mrturie cu privire la slujba de inchizitor al ereziei dat unui prelat pentru regatul Ungariei, dei, din nou, nu cunoatem nimic despre aciunea i rezultatele acestei activiti inchizitoriale, dac ea a avut loc. Pe de alt parte, un document din 30 mai 1303 este printre primele care se refer la ereticii din
DIR II, doc. 378, p. 333-334; quod Tartari, Sarraceni, Pagani, Neugerii et heretici etiam et alii infideles. Hurmuzaki, doc. 402, p. 498-499. 62 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 95, 96, p. 17; A. Theiner (ed.), Vetera monumenta historica Hungariam sacram illustrantia, vol. I, Roma, 1859, p. 378. 63 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 98, p. 17; vezi A. Theiner (ed.), op. cit., p. 381. 64 Est namque circumdatum scismaticis, hereticis et paganis, ac eorum incursibus frequenter invasum... Hurmuzaki, doc. 435, p. 542; DIR II, doc. 501, p. 458. 65 vigeat catholica fides in eo, pestis heresis, scismatis et paganie eradicentur in ipso. Hurmuzaki, doc. 436, p. 545; DIR II, doc. 502, p. 460. 66 Vezi nota 4.
61

13

Bosnia i cu termenul de patarini (patareni n latin)67. Cel mai probabil, este vorba despre cretinii bosnieci, care, dup cum am vzut anterior, erau desemnai cu aceeai denumire ca ereticii cathari din Nordul Italiei, dei nu este exclus i ca un grup de patarini nord-italieni s fi locuit n aceast perioad pe coasta dalmat. Oricum, textul distinge ntre eretici i patarini, dar care erau diferenele dintre ei i rspndirea geografic a acestora nu putem ti cu siguran. Cardinalul Gentile, legatul apostolic n Ungaria, excomunica la 25 decembrie 130968 pe voievodul transilvnean Ladislau Kn, acuzat, printre altele, de nelegerea matrimonial cu regele schismatic al Serbiei, Stefan Uro II Milutin. Totodat, Gentile nota c n regatul Ungariei rtcise mult credina catolic i se angaja s fie nlturat [...] pata stricciunii eretice din pmnturile i locurile acelea, pe care le-a molipsit att de mult acea stricciune; cci lumea este otrvit de cei prini de aceast stricciune i de nvtura lor ispititoare i turma credincioilor este lovit de o molim grea din pricina oilor bolnave69. Avem aici o explicaie clasic a rspndirii ereziei, vzut ca o boal contagioas, dar i ca o nvtur ademenitoare, creia nu i se poate rezista, i deci, e cu att mai rea i trebuie oprit cu orice pre. Legat de problema dezbtut pe larg n document, aceea a cstoriilor mixte, Gentile precizeaz c nimeni de pe cuprinsul zisei legaii s nu cuteze de acum nainte s dea n cstorie sau s uneasc n vreun alt chip pe fiica, pe nepoata sau pe vreo rud de snge a sa cu vreun eretic patar, gazar, schismatic sau cu alt duman al credinei cretine, ndeosebi cu rutenii, bulgarii, srbii i lituanii care struie n erezie [subl. n. S.G.]70. Apar aici cteva informaii care necesit o atenie special. n primul rnd, sunt menionai ereticii patari (sau patarini), despre care am discutat mai sus. Putem presupune c acetia erau localizai doar n banatul Bosniei i zonele limitrofe, poate i pe coasta dalmat. Al doilea grup de eretici, ns, cel al gazarilor, este unul mai obscur, i nu am putea identifica unde s-ar fi putut stabili n regat. Totui, este posibil ca aceast form, gazar, s reprezinte o variant redacional a termenului cathar, dei tot n-am putea ti de unde ar fi venit i unde s-ar fi stabilit acetia. O alt necunoscut este aceast referire la struina lituanilor n erezie. Probabil, aceast exprimare face referire la ndrtnicia lituanienilor de a
E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 102, p. 18; vezi A. Theiner (ed.), op.cit., p. 395. DIR III, doc. 111, p. 164-169. Vezi i Tudor Slgean, Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. Afirmarea regimului congregaional, Cluj-Napoca, 2003, p. 309-325; idem, Un voievod al Transilvaniei: Ladislau Kn. 1294-1315, Cluj-Napoca, 2007, p. 139-159. 69 DIR III, doc. 111, p. 165. 70 Ibidem, p. 166.
67 68

14

renuna la credinele lor pgne i de a se converti la cretinism. n privina excomunicrii lui Ladislau Kn, apare i sugestia c se putea porni mpotriva lui ca mpotriva unui sprijinitor al ereticilor i a unui duman al credinei, i tot pmntul ce i este supus i tot pmntul celor ce i se altur, l sprijin, i se supun, sau i dau n orice chip ajutor, sfat sau sprijin n Transilvania sau dincoace de Transilvania l punem sub interdict bisericesc i vestim c este pus sub interdict71. Aceasta este o dovad a aplicrii riguroase a decretelor concilare, care prevedeau astfel de pedepse pentru aprtorii ereticilor. Ceea ce este, ns, atipic e tocmai aceast alturare a voievodului de sprijinitorii ereticilor, n textul documentului nefcndu-se referire la aa ceva. Aciunea mpotriva ereticilor se dorea a fi revigorat n anii 1326-1327, cnd papa Ioan XXII ndemna pe dominicanii din regatul Ungariei s acioneze mpotriva ereticilor de aici, la nceput printr-o scrisoare adresat priorului provincial la 1 octombrie 132672, apoi prin mai multe, ase la numr, datate 1 februarie 132773. Prima epistol din aceast serie74, adresat priorului ordinului din Ungaria, l mputernicete pe acesta s trimit civa frai dominicani ca inchizitori mpotriva ereticilor care ptrund din Germania, Polonia i din inuturile nconjurtoare75 n ar, i care ncearc s abat pe locuitori de la credina catolic. Dup cum am vzut anterior, migraia era unul dintre factorii principali ai rspndirii ereticilor valdenzi de-a lungul Europei Centrale, n special a valdenzilor vorbitori de limb german. De asemenea, faptul c i Polonia este menionat ca surs a acestor eretici pare s confirme presupunerea c i acolo se gseau eretici, n spe, valdenzi76. n scrisoarea adresat comitelui Solomon de Braov din aceeai dat, Ioan XXII i cerea acestuia s ajute pe dominicanii trimii ca inchizitori mpotriva depravrii eretice [contra labem heretice pravitatis], mpotriva ereticilor i a celor ce i ajut, cnd se va ntmpla ca aceti frai dominicani s treac i prin inuturile comitelui. Pontiful precizeaz c, din cte aflase, dumanii crucii, venii din ndeprtatele meleaguri ale Germaniei i Poloniei i din inuturile nconjurtoare, nvlesc adesea i pe ascuns asupra locuitorilor nevinovai i dreptcredincioi [simplices et catholicos] aflai i pe
Ibidem, p. 167. DIR IV, doc. 412, p. 201. 73 Ibidem, doc. 432, 433, 434, 435, p. 212-214 i DRH, doc. 17, p. 39-40. 74 DIR IV, doc. 433, p. 212. 75 Vezi i notele 77 i 78. 76 Vezi mai sus i notele 22 i 23.
71 72

15

pmnturile supuse comitelui de Braov. Aadar, papa dorea s ofere un leac mpotriva neltoarei viclenii a unor astfel de oameni, pentru ca atare molim [serpat morbus] s nu se rspndeasc mai departe n pomenitul regat77. Originea acestor eretici n Germania i regiunile vecine, unde se gseau coloniti germani, indic probabilitatea ridicat ca aceti eretici vizai de Ioan XXII s fie vorbitori de limb german. Iar ansele sunt foarte mari ca acetia s fi fost negustori sau/i magistri valdenzi vorbitori de limb german, care ajunseser pn n zona Braovului, sau chiar i dincolo de Carpai, printre colonitii germani din Cmpulung, cum pare a sugerea scrisoarea adresat i lui Basarab, voievodul transalpin78. Printr-o a doua scrisoare trimis priorului79, pontiful permitea acestuia s desemneze frai care s propvduiasc cruciada mpotriva tuturor transilvnenilor, bosniecilor i slovenilor [slavonilor] care ar fi eretici80, iar acelor frai s aib putere s acorde iertare de pcate acelora care vor fi plecat n cruciad mpotriva ereticilor. Nu este clar dac aceeai frai care trebuiau s activeze ca inchizitori erau responsabili i de propvduirea cruciadei, dar este evident c situaia necesita o atenie sporit dac se considerau necesare att inchiziia ct i cruciada. Prin alte trei scrisori81, papa i ncredina pe dominicanii trimii mpotriva ereticilor, proteciei lui Mikth, banul Slavoniei, lui Toma Szcsnyi, voievodul Transilvaniei, i lui Basarab, voievodul transalpin, pe care deja l-am amintit. Se delimita n acest fel zonele de interes pentru aciunea anti-eretic: Slavonia, Bosnia, Transilvania i prile transalpine (Oltenia i Muntenia). Dar, lucrurile nu au avut un final satisfctor pentru fraii ordinului dominican. La 1 iulie 1327, deci, cinci luni mai trziu, acelai pap Ioan XXII interzicea dominicanilor din Ungaria i Slavonia s exercite funcia de inchizitori mpotriva ereticilor din acele regiuni82. Problema pare s fi aprut n snul cancelariei curiale, omindu-se acte emise relativ recent: slujba de inchizitori ai
DIR IV, doc. 434, p. 212-213, 384-385. DRH, doc. 17, p. 39-40. Cum igitur, sicut accepimus, in terris tibi subiectis in regno Hungarie consistentibus hostes crucis de remotis partibus Alamannie et Polonie et circumpositis regionibus frequenter et latenter invadant simplices et catholicos dicti regni...; Ideoque nobilitatem tuam rogamus [...] quatenus eosdem inquisitores cum ad terras easdem declinaverint, [...] benigne recipias et honorifice pertractes, eis in hiis et aliis consilium, auxilium et favorem taliter impendendo... 79 DIR IV, doc. 435, p. 213-214, 385. 80 contra omnes Transilvanos, Bosnenses et Sclavonie, qui heretici fuerint. Ibidem, doc. 435, p. 385. 81 Ibidem, doc. 432, p. 212 i DRH, doc. 17, p. 39-40. 82 DIR IV, doc. 460, p. 229-230; E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 123, 124, p. 22.
77 78

16

ereziei fusese dat anterior de ctre pontifii Nicolae IV i Bonifaciu VIII frailor din ordinul franciscan (dup cum am artat, n anii 1291 i 1298). Ioan XXII l acuza pe Matei de Zagreb din ordinul dominican c nu pomenise nimic despre acele scrisori i privilegii cu privire la slujba de inchizitori, dat anterior franciscanilor, dei era de datoria curiei papale s in evidena acestor privilegii i s refuze unele drepturi, tiind c ele fuseser date anterior altora. n schimb, se preciza c franciscanii primiser slujba de inchizitori ai ereziei pentru prile Serbiei, Rasciei, Dalmaiei, Croaiei, Bosniei i Istriei i n arhiepiscopiile de Durazzo, Antivari, Ragusa, Spalato i Zara i n diecezele [din provincia] Slavoniei83, nu i pentru Ungaria sau Transilvania. Cu toate acestea, pontiful pare s le fi interzis dominicanilor exercitarea funciei inchizitoriale chiar i n Ungaria, dup cum s-ar putea nelege din textul scrisorii, dei acest lucru nu este evident: ...s nu cutezai a v amesteca, n suszisa slujb, n provincia sau inuturile suszise artate n scrisorile sau privilegiile hrzite numiilor frai minorii; ba chiar n ce privete provinciile i inuturile pomenite84, retragem, nimicim, zdrnicim i hotrm lipsit de orice trie scrisoarea noastr ndreptat ctre tine, suszise prior al frailor dominicani. Alte dou scrisori, emise la aceeai dat, informau cu privire la aceast chestiune i pe regele Ungariei, Carol Robert, pe Boleslav, arhiepiscopul de Esztergom, i pe Ladislau, arhiepiscopul de Kalocsa85. Iar n mai puin de dou luni, la 12 august, Ioan XXII mulumea deja regelui Carol Robert pentru primirea clduroas a fratelui Fabian i a celorlali inchizitori franciscani sosii n misiune86. Probabil ca o compensaie, pe 16 martie 1330, Ioan XXII mputernicea pe priorul dominicanilor din Ungaria s numeasc dintre fraii si subalterni inchizitori mpotriva ereziei din Ungaria, pe care nimeni s nu ndrzneasc s-i deranjeze n activitatea lor87. Cu aceeai ocazie pontiful reconfirma i dreptul inchizitorial acordat franciscanilor n Bosnia, Slavonia i Dalmaia. Astfel, dup aproape 3 ani, papa ncerca s-i repare propria neglijen, acordndu-le i dominicanilor slujba inchizitorial, ns n alt teritoriu, unde probabil c activitatea lor viza i Transilvania. n acest context, actul din 30 martie

DIR IV, doc. 460, p. 229-230. Am putea nelege doar provinciile i inuturile amintite n scrisoarea de fa, nu i Ungaria i Transilvania, care nu erau afectate de aceast retragere de drepturi inchizitoriale. 85 Ibidem, doc. 461, 462, p. 230-231. 86 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 125, p. 22. 87 DIR IV, doc. 581; vezi i Hurmuzaki, p. 614.
83 84

17

1356 pare a fi o greeal flagrant a papei Inoceniu VI, care reaproba bula emis de Ioan XXII n favoarea dominicanilor la 1 februarie 1327.88 n anii urmtori efortul Bisericii Romane de a elimina erezia din Bosnia a continuat, papa Benedict XII cernd, la 1337, comiilor de Krbava, Senj, Klis, Ostrovica, Knin i altora s-i ajute pe inchizitori mpotriva lui tefan Kotromani (Stipotius), banul Bosniei, considerat aprtor al ereticilor89. Nu dup mult timp ns, situaia s-a schimbat, iar tefan se gsea, n februarie 1340, alturi de Carol Robert, activ mpotriva ereticilor din Bosnia, tot la ndemnul lui Benedict XII90. n deceniile urmtoare pn la sfritul secolului, eforturi anti-eretice au fost depuse constant de ctre franciscanii provinciei Bosnia, episcopul locului, regele Ludovic I i banul Bosniei, uneori cu succese recunoscute de ctre pap91. Cu toate acestea, patarinii bosnieci au continuat s prospere pn n secolul XV, cnd cucerirea otoman a provocat o schimbare major n structura religioas a provinciei, fr ns a elimina cu totul aceast diziden religioas a bosniecilor. Dar micrile eretice nu s-au limitat doar la patarinii bosnieci, nici mcar n acea zon. O mrturie notarial din Split, datat 7 iulie 1383, vorbete despre existena unui eretic, Walter de Anglia, care ar fi instigat populaia de pe teritoriul arhiepiscopiei s nu mai plteasc dijmele datorate Bisericii92. Astfel, colectorii papali au ncheiat o nelegere notarial cu reprezentanii arhiepiscopiei, prin care se prezenta situaia preoilor locali, care erau n imposibilitatea de a plti dijmele datorate. Actul l incrimina pe acest eretic venit din Anglia, pare-se lollard, care i adunase o mn de oameni fideli i predica locuitorilor din Split i din mprejurimi mpotriva dogmelor i statutelor Bisericii ca i mpotriva drepturilor de proprietate ale clericilor93. Cu tot succesul de moment al acestui lollard englez, micarea cu accente revoluionare iniiat de el nu a supravieuit mult timp, alte mrturii cu privire la aceasta sau la Walter de Anglia neexistnd. n ce privete Ungaria propriu-zis, la sfritul secolului XIV i nceputul celui urmtor apar pentru prima dat menionri sigure ale prezenei valdenze pe teritoriul regatului, sau, cel puin, a unor locuitori din Ungaria care mbriaser
Documenta Romaniae Historica, C, Transilvania, vol. XI (13561360), Bucureti, 1981, doc. 9, p. 13. 89 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 133, p. 24; A. Theiner (ed.), op. cit., p. 616, 633. 90 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 134, 135, 136, p. 24; A. Theiner (ed.), op. cit., p. 632-633. 91 E. Fermendin (ed.), op. cit., doc. 183, 191, 193, 195, 196, 200, 208, 215, 226, 291. 92 Miroslav Brandt, Wyclifitism in Dalmatia in 1383, n Slavonic and East European Review, XXXVI, 19571958, p. 58-68. 93 Ibidem, p. 60.
88

18

aceast erezie. Astfel, n lista de magistri capturai la 1391, menionat anterior94, apar dou nume: Simon, croitor originar din Galicia n Ungaria, i Gottfried, cizmar din Ungaria. Documentul precizeaz c majoritatea erau illiterati, iar acuzaiile ndreptate mpotriva lor erau tipice pentru erezia valdenz: predicarea privat, negarea existenei Purgatoriului, spovedania laic, respingerea sacramentelor Bisericii etc. Iar numele acestor magistri, printre care i Gottfried, arat nc odat c germanii erau majoritari printre valdenzii din Europa Central. n fine, de la 9 ianuarie 1401 ni s-a pstrat primul protocol inchizitorial cunoscut din Ungaria95. Acesta se refer la inchiziia organizat n Sopron de ctre inchizitorii Petru Zwicker i Martin de Amberg (cunoscut i ca de Praga). Celestinul Zwicker activa ca inchizitor n ducatul Austriei din 1395, i n tot acest timp anchetase numeroi suspeci de valdeism, dintre care nu puini fuseser dai pe minile autoritilor seculare pentru a fi executai96. n Sopron, cei doi clugri i desfurau activitatea datorit autoritii avute asupra ntregii arhiepiscopii de Esztergom, i n special asupra diocezei Gyr. Sentina dat n protocol privea pe toi valdenzii din vecintatea Sopronului, iar prin aceasta, o mare parte dintre ei primeau ca peniten obligaia de a purta pe haine semnul caracteristic ereticilor pocii i de a executa orice altceva Biserica le-ar fi impus fiecruia n parte. Mai mult dect att, se hotra ca mormintele ereticilor decedai s fie spate, iar cadavrele lor deshumate s fie arse pe rug. De asemenea, toate casele n care avuseser loc ntlnirile valdenze trebuiau distruse i niciodat reconstruite. Aceste msuri erau n perfect acord cu toate decretele conciliare privitoare la eretici, i faptul c se urmrea cu strictee punerea lor n aplicare denot amplitudinea la care ajunsese rspndirea valdeismului n Ungaria de Vest la acea dat. Dac din frnturile de informaii despre ereticii din Ungaria secolelor XIIIXIV nu putem afla date precise, ca de exemplu, ct de numeroi erau, la nceput sau mai trziu, n ce localiti se stabiliser iniial, ce relaii aveau cu ceilali membrii ai comunitii, ce credine anume profesau i aa mai departe, putem totui s ne facem
J. Ignaz von Dllinger, op. cit., p. 367-369 i P. Biller, The 1391 Lists..., n idem, The Waldenses, 1170-1530..., p. 233-236. 95 H. Haupt, Waldenserthum und Inquisition im im sdstlichen Deutschland zeit der Mitte des 14. Jahrhunderts, n Deutsche Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft, 1890, nr. 3, p. 401-403, 366-367. Pentru contextul n care apar valdenzii n Sopron vezi i Gyrgy Szkely, A Huszitizmus s a Magyar np, n Szzadok, III, 1956, p. 350-358. 96 Ulterior, n 1404, Petru Zwicker ajunge i la Buda, unde conduce o inchiziie mpotriva ereticilor valdenzi. P. Segl, Die Waldenser in sterreich um 1400..., p. 161-188; J. Ignaz von Dllinger, op. cit., p. 305-310, 330, 346-351; J. Gonnet i A. Molnr, op. cit., p. 152-153; G. Leff, op. cit., p. 478-480.
94

19

o imagine despre cum s-au rspndit i cum s-au nmulit, att ereticii bosnieci ct i valdenzii. Dac cei dinti sunt relativ mai cunoscui din documentele vremii n relaia regalitii i a prelailor din Ungaria cu Bosnia, cei de pe urm scap, de cele mai multe ori, ateniei oficialilor maghiari. ns, dup cum am vzut, la sfritul secolului XIII i nceputul celui urmtor, apar menionri de grupuri de eretici ce migreaz dinspre teritoriile germane i Polonia ctre Ungaria, ajungnd pn n zona Braovului, i poate i dincolo de Carpaii Meridionali. Din informaiile care exist cu privire la ereticii central-europeni din aceast perioad, i n special cei din Germania, Austria i Boemia, se poate trage concluzia c aceti eretici care apar n Ungaria pe aceast cale sunt valdenzi vorbitori de limb german, iar zonele n care acetia ar putea fi documentai sunt aezrile de coloniti sai de pe teritoriul Ungariei, cum ar fi Braovul i Sopronul, dac am meniona doar aceste localiti.

Lista abrevierilor
DIR I DIR II DIR III DIR IV DIR V DRH Hurmuzaki Documente privind istoria Romniei, C, Transilvania, veacurile XI, XII, XIII, vol. 1, Bucureti, 1951. Documente privind istoria Romniei, C, Transilvania, veacul XIII, vol. 2 (12511300), Bucureti, 1952. Documente privind istoria Romniei, C, Transilvania, veacul XIV, vol. 1 (13011320), Bucureti, 1953. Documente privind istoria Romniei, C, Transilvania, veacul XIV, vol. 2 (13211330), Bucureti, 1954. Documente privind istoria Romniei, C, Transilvania, veacul XIV, vol. 3 (13311340), Bucureti, 1955. Documenta Romaniae Historica, D, Relaii ntre rile romne, vol. 1 (12221456), Bucureti, 1977. Eudoxiu Hurmuzaki i Nicolae Densuianu (ed.), Documente privitoare la istoria romnilor, vol. 1, partea 1 (11991345), Bucureti, 1887.

20