Istoria reprezentrilor colective

Nicolae Anca Elena

Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea.

n alvari i cu ilic
de Constana Ghiulescu
Editura Humanitas, Bucureti

1. Alegerea partenerului
Cine pe cine alege? Urmrind plngerile de divor, pe cele care reclam seducia i
foile de zestre se observ c tinerii provin de obicei din acelai sat avnd aceeai pozi ie
economic i aparinnd aceleiai categorie social. Provenind din acelai sat, cstoria va
aduce ambelor familii att beneficii sociale ct i economice iar dac familiile sunt n numr
mic, ranii se orienteaz spre satele din jur. Alte modaliti de cstorie mai era plecarea n
ucenicie a tinerilor sau a tinerelor sau chiar participarea la diverse petreceri, urmnd s- i
gseasc acolo partenerul. n familiile boiereti nu exista att de mult libertate n ceea ce
privete alegerea partenerului. Tinerii ncep s se cunoasc abia dup ce sunt de acord
prinii, i niciodat nu stau singuri pn la cstorie. Alegerea se face dup criteriile de
neam bun, obraz de cinste, de cinste i de neam bun.
n ceea ce privete vrsta, cstoria devenea legal atunci cnd biatul trece de 14 ani
iar fata de 12 ani pentru romni, n Banat la 12 ani fata era deja mritat iar n Moldova
vrsta minim pentru o fat era de 16 ani iar pentru un biat de 19 ani. Biserica nu era de
acord ca vrsta soiei s fie mai mare dect cea a soului. La 16 ani fetele ncepeau s
primeasc peitori i se puteau cstori. Dac se constata c vrsta fetei era mai naintat,
prinii erau aspru criticai c nu s-au ocupat de mritiul ei.
Biserica interzicea cstoria rudelor de snge cobornd la a aptea spi i chiar i
ntre rudele spirituale. Pedepsele pentru svrirea legturilor incestuoase ducea chiar i la
pierderea vieii. Cu toate acestea cstorii cu amestecare de snge se mai fceau prin
nelarea preotului sau pur i simplu prin cstorirea ntr-o alt parohie dei dac erau prin i
sanciunile erau destul de grave.
Totodat, Biserica nu recomanda cstoria cu persoanele de alt religie i permite
divorul chiar i fr carte de divor cnd unul dintre ei i schimb religia.
Diferenele sociale nu erau agreate nici de judectori, nici de societate. n momentul
n care apreau, fiecare era adus la locul care i se potrivea. Aceste legturi erau periculoase
atunci cnd femeile se mritau cu cineva din afara clasei lor sociale.
n constituirea unei familii, fiii i fiicele aveau nevoie de acordul prinilor ambelor
pri deoarece ei aveau ntreaga putere economic. Trecerea peste cuvntul prin ilor ducea
la dezmotenire i nenzestrare.

Istoria reprezentrilor colective

Nicolae Anca Elena

2. Femeia i zestrea sa
Zestrea era partea din averea revenit fiicei din partea familiei o dat cu cstoria.
Femeia nu se putea mrita fr zestre iar familia fcea toate eforturile necesare procurrii
acesteia. Zestrea era alctuit n principal de ctre tat n func ie de starea i posibilitatea
familiei.
3. Logodna
Peitorul era cel care intervenea pe lng prini, propunea realizarea alianei,
participa la negocierea zestrei i i prezenta pe cei doi tineri unul celuilalt. El i asuma
responsabilitatea relaiei i a cinstei celor doi, gineri i socri neezitnd s-l trag la
rspundere cnd interveneau nenelegeri.
Conform dreptului canonic ortodox, logodna avea aceeai putere religioas ca i
nunta dac s-au respectat regulile: arvuna, legtura cruci sau schimbul de inele, srutarea
tinerilor. Inelul devine simbolul ritualic al logodnei depline. Logodna se oficiaz la Biseric
sau la casa logodnicilor unde are loc i ospul.
Conform Pravilei, logodna putea fi desfcut pentru motivele: vrsta mai mic dect
cea admis, fata deja nsrcinat cu un altul, deosebirea religioas, ndrcirea unuia dintre
logodnici, dorina de a se clugri i intervenia domnului sau a unui alt puternic al locului
pentru efectuarea unei logodne silite dar n practic motivele erau cu totul altele: opozi ia
brbatului, opoziia fetei, opoziia prinilor, impedimente religioase. Iniiativa ruperii
logodnei aparinea brbatului iar restituirea foii de zestre era simboliza ruptura.
Schimbul de daruri este prezent n toate straturile societii i se deruleaz dup
aceleai reguli i ritualuri ca i zestrea.