Cartea cu titlul de mai sus, cu adaugirea Insemnari, a aparut in 1916, si are ca autor pe Stefan Zeletin, cunoscut filozof si sociolog,

cu studii la Paris, Berlin, Oxford si cu un doctorat in filozofie obtinut la Erlangen, cu distinctia maxima. Stefan Zeletin face parte din ilustra pleiada de sociologi, contemporani cu el, care s-au preocupat de caracteristicile sufletului romnesc, de trasaturile definitorii ale poporului romn. Cartea a stirnit numeroase discutii si polemici. Trasatura caracteristica a cartii este renuntarea la forma de eseu in favoarea celei de naratiune, mergind pe drumul ilustrat de atitea opere ale literaturii romnesti si universale a descrierii unei calatorii, reale sau imaginare. Alegoria utilizata de Zeletin este subtire si transparenta; fara nici un efort iti dai seama ca tara magarilor este tara autorului, Romnia. Prin magar nu trebuie inteleasa numai o posibilitate de comparatie jignitoare, ci un intreg complex de caracteristici generate de termenul magarie: ingratitudine, impertinenta, prostie, grosolanie, nerusinare etc. Si, mai presus de toate, nerusinarea. Magarii sint lasi, nepasatori, straini de cavalerism; ei nu traiesc in idealitate si nu cunosc absolutul spiritualitatii. Magarii de la oras cunosc un rasfat, un lux si o prisosinta, care nu se vad a fi rodul unei munci personale; si chiar daca toate acestea depasesc pe cele similare Apusului, ele nu reusesc sa le acopere murdaria sufleteasca. Morala primordiala a unui magar este sa vorbesti ca un om si sa te porti ca un magar. Principiul practic dominant este bacsis pentru hatir, iar furtul din hambarul obstesc este un drept care li se cuvine. Cind strainii afirma ca in tara magarilor se fura, n-au dreptate. Magarii nu fura, ci, in deplina cunostinta a valorii lor, fiecare ia ceea ce crede ca i se cuvine. Fiecare magar este propriul sau judecator, isi evalueaza meritele prin prizma bacsisului si a hatirului, care sint adevaratele pirghii ale societatii. Justitia este laxa, intrucit frica de lege este slaba, legii opunindu-i-se datinile, obiceiurile pamintului, ceea ce reprezinta chintesenta magariei. Orice magarie nu constituie o rusine daca e bine ascunsa in angrenajul justitiar functionaresc, in asa mod incit sa fie pedepsit cel ce demasca o magarie si nu cel care a comis-o. Justitia sta de partea copitei care loveste, iar magarii nu cunosc nobletea de a pedepsi. Si totusi, magarii au nevoie de legi, ele putind constitui acoperisul sub care se pot adaposti magariile. Legea scrisa intra pe tarimul vorbelor. Magarii nu iarta niciodata unuia dintre ei faptul ca s-a ridicat mai sus. Magarii se impart in doua mari categorii: strainofili si magarofili. Strainofilii sint umanisti; iau din Apus toate formele stralucitoare, dar nu si continutul lor. Magarofilii tin la traditii si se opun schimbarii; Ce ne mai trebuie si asta? Trebuie sa conservam structurile autohtone; jegul nostru e al nostru si nu trebuie sa permitem unor ape straine sa ni-l spele. (Noi nu ne vindem jegul! sic) Valoarea suprema a magarilor este patriotismul; principala sarcina a patriotismului magaresc este de a spoi realitatea, de a o porcai. Cultura magarilor sta in procesul de interiorizare a magariei; de aceea, adevaratele valori trebuie izolate si reprimate. Acestea au fost unele din lucrurile continute in aceasta incitanta carte. Nu sustin adevarul lor, desi, daca as avea curaj, ar trebui s-o fac. Cu mult inaintea lui Zeletin, Caragiale, intr-un articol publicat in Ghimpele, prezenta si el o calatorie imaginara in cetatea Timpistopol, condusa de guvernatorul Sictir. La sfirsit,

Caragiale tine sa-i atentioneze pe cititori ca a fost o calatorie imaginara: Sinteti acasa la dumneavoastra, printre ai dumneavoastra, in Bucuresti, in Tara Romneasca.. Zeletin nu trebuie sa ne spuna ca sintem acasa; ne dam seama de aceasta din descrierea locului in care ne aflam. N-as vrea sa ma acuzati de cine stie ce intentii: orice coincidenta intre cele spuse de Zeletin si realitatile romnesti contemporane este intimplatoare, involuntara si, mai ales, reala. Intrebarea care se pune este: am fost magari sau am devenit magari? Sau, altfel spus, magaria aceasta care ne sufoca tine de etnic sau de social? Raspunsul e dat de Zeletin. Magaria noastra are o origine sociala. Societatea romneasca nu este o societate fara moravuri, ci una care traieste drama unei prabusiri masive a moralei. Prabusire care, in zilele noastre, a devenit catastrofala. Dar nenorocirea e alta; de starea de lucruri actuala nu este vinovat x, sau y, sau z. Vinovati sint si x si y si z.

tefan Zeletin (pseudonim al lui tefan Mot, n. 1882 - d. 1934) a fost un filozof, economist i sociolog romn. A fost profesor la Universitatea din Iai. n lucrarea sa Burghezia romn, originea i rolul ei istoric (1925) a luat atitudine, de pe poziiile burgheziei, mpotriva punctelor de vedere agrariene, tradiionaliste, demonstrnd necesitatea obiectiv a evoluiei Romniei spre civilizaia industrial. Zeletin a susinut un punct de vedere determinist n sociologie, ntr-o perioad n care teoria idealist-eclectic a factorilor predomina n literatura sociologic romneasc, i a recunoscut, n opoziie cu concepiile conservatoare, faptul c organismele suprastructurale burgheze sunt produsul necesar al transformrilor social-economice. Zeletin a afirmat permanent rolul permanent progresist al burgheziei, a justificat procesul de spoliere a maselor rneti ca izvor necesar al acumulrii capitaliste. A condamnat socialismul, susinnd capacitatea de perfecionare a capitalismului i posibilitatea transformrii lui pe baze neoliberale (Neoliberalismul, 1927). n studiile sale de filosofie, Zeletin a dezvoltat opinii idealiste, spiritualiste (Evanghelia naturii, vol I, 1915; Gnduri despre lume i via, 1928). n parabola Din ara Mgarilor. nsemnri, tefan Zeletin, filozof, economist i sociolog descrie cu gravitate i sinceritate absolut o lume alterat. Dup anii de studiu petrecui n Apus, n urma crora obinuse titlul de doctor magna cum laudae n filozofie la Erlangen n Germania, autorul triete ocul revenirii n ar. Astfel, public n 1916 volumul n ara Mgarilor, carte a prbuirii din moral, nu a unei societi fr moral.(C.D.Zeletin) Citind volumul de fa am gsit numeroase similitudini ntre personalitatea lui tefan Zeletin i cea a lui Adrian Marino. Dar s pornim n cltorie mpreun cu neleptul prin faimoasa ar a Mgarilor. Cndva, printre zei se afla un gnditor pmntean ce ncerca s ptrund cu mintea tainele firii, ns cu ct se adncea n cercetare, cu att rosturile minii se nclceau mai tare. Aa c se decise s mearg la Zeia nelepciunii ca s-l primeasc o vreme n lumea

nemuritorilor spre a-i potoli setea de tiin. Zeiei i se fcu mil i-i ndeplini dorina cu condiia s se ntoarc la locul naterii sale s cerceteze ce lighioane nemblnzite locuiesc pe acele meleaguri, de-au ajuns s se sugrume unii pe alii, fr discernmntfrai, prini, rude. Bietul gnditor se supuse i se ntoarse n acele locuri afundndu-se n cercetare. Trecur astfel, unul dup altul, opt ani la sfritul crora gnditorul ajunsese asemeni unei umbre, mpovrat de-atta suferin pe care i-o sdise n suflet experiena acelor ani. S-a ntors n Olimp printre zei spre a le citi nsemnrile sale de cltorie. i locul care l-a impresionat cel mai tare s-a dovedit a fi ara Mgarilor, mai ales pentru cutremurul social cruia i-a fost martor. Acolo a descoperit nite fiine care se pot asemui unele la corp, altele la suflet, cu animalul, numit mgar. Asemnarea ns nu e deloc o bucurie pentru c mgria fpturilor descoperite n acel loc e diferit i este influenat de ptura social creia i aparine. Astfel, mgarii de la sate sunt diferii de cei de la ora. Mult mai apropiai de viaa celor crora le poart numele, mgarii de la sat au decis s fac rzmeri cernd i ei o via mai bun. A fost un bun prilej pentru mgarii de la ora s probeze noua artilerie, totul n interesul tiinei, astfel nct arta militar a avut numai de ctigat. Cnd cltorul nostru trecu de la sat la ora l ntmpin o lume total diferit- o lume feeric, elegant, luxuriant. Prima ntrebare care-i veni n minte a fost din ce surse ascunse le-a picat atta bogie urechiailor de la ora spre deosebire de mizereia n care triesc cei de la sat. Numai c oraele mgreti apar aa doar la prima vedere. Pe msur ce te afunzi n ele, mizeria ncepe s se arate, drept pentru care mgarii oreni au inventat acele nclri gumate spre a-i ocroti copitele de noroaiele de pe ulii. De mirare pentru cltorul nostru, cum de nu-i cur uliele, ci mai degrab se chinuie s mearg cu acei galoi. Dar nu numai noroiul, n care nu de puine ori se tolnete cte un porc, colcie pe strzile oraului, ci i gunoaie la tot pasul. Iar ca s-i cunoti i mai bine pe mgarii de la ora trebuie s cobori n adncime: s le cercetezi cultura i caracterul, s vezi cum le sunt justiia, patriotismul, morala, i abia atunci nelegi c te afli n realitate ntre adevrai mgari. Dar nite mgari de alt soi dect cei de la sate. Cci mgria lor nu mai st pe dinafar, ci pe dinuntru: ei nu sunt mgari la corp, ci la suflet. Doar trind mai mult printre ei constai c n vreme ce corpul acestor vieuitoare se rsfa n curenie omeneasc, sufletul noat ntr-o cumplit murdrie mgreasc. i iat, c, potrivit cu msura murdriei interioare, mgarii de la orae se mpart n trei categorii: mgreii, mgarii i mgroii. Mgreii sunt pe ultima treapt i mai poart i numele simbolic de lumintori ai neamului fiind nsrcinai cu educarea junilor urechiai. Oricte rgete jalnice de foame au nlat ei ctre mgarii superiori pe scara mgriei, nu i-a bgat nimeni n seam aa c au fost ndemnai s se nfrupte din mnoasele culturi de ceap i usturoi de care patria mgreasc nu duce lips. Sunt buni paznici i ntreintori a ceea ce se cheam izvoare de cultur i cu ct izvorul se mbogete cu att mgreii avanseaz pe scara ierarhic pn ajung mgari propriu-zii. Acetia mai sunt numii simbolic i stlpi ai dreptii.Stratul de mgrie sufleteasc e mult mai gros ei fiind paznicii justiiei i ai dreptii-avocai, juriti, legiti. Au anumite zile cnd mgria lor luntric ajunge la apogeu i atunci mbrac o tog neagr cu

mneci largi i cree, i pun pe cap o tichie neagr i solemn i se apuc s fac dreptate. Deasupra mgreilor i-a mgarilor se afl mgroii, cei care se consider trimiii lui Dumnezeu pe pmnt, cluzitorii spirituali ai tuturor mgarilor. Cnd un mgar prsete satul i pleac la ora o mare schimbare se petrece cu el, mgria de pe corp se adun toat n suflet, ceea ce n limba mgreasc nseamn c se cultiv. Cultura nsi n ara mgarilor nu e dect procesul de interiorizare a mgriei: ea e unda magic ce face ca n tot urecheatul pe care-l stropete s treac mgria de la corp la suflet.Cultura mgreasc a avut multe piedici de trecut i pn la urm s-au cret dou tabere. Prima i cea mai veche e tabra strinofil sau umanist, iar cea de-a doua e tabra mgarofil sau naionalist, mult mai nou i mai nsufleit. Lupta dintre cele dou tabere e foarte dur i nu ntotdeuna cinstit, dar pn la urm tot i unete ceva: spoiala extern de cultur sub care i ascund mgria intern. n ara Mgarilor se vorbete o limb frumos curgtoare, numai c, mgarii au ajuns ncet-ncet s se dezic de ea. Dar dac de vorb se dezic uor, de fapta mgreasc nici nu se pune problema s se dezic. Pentru c urecheatul nu face nimic doar de dragul de-a face. Exist un lucru care-l scoate pe mgar din cea mai profund visare i-l pune cu picioarele pe pmnt: baciul. La mgari toi iau baci, i cel ce are i cel ce n-are nevoie, de la cel mai prlit mgrel pn la cel mai mbuibat mgroi. i, desigur, cu ct mgarul e mai mare cu att baciul pe care-l primete e mai gras. Fr baci, niciun mgar nu-i face hatr. Interesant este faptul c baciul nu este doar n moned ci i n laude prin pres, n proslviri pe la adunri i mai pe dindoasele cte-o mgri nenceput- baciuri la mare cinste cu care se nmoaie inima oricrui mgroi. Dar ce se ntmpl cnd mgarul nu primete baci? Simplu: i-l ia singur. Lucru care-i pune n ncurctur pe strinii ce nu cunosc obiceiul locului i cred c-n ara Mgarilor toat lumea fur. n aceast ar, zic ei, toi fur fr deosebire: se pare c crmuitorii ei s-ar juca pe ntrecute de-a hoia. Astfel furtul a ajuns aici adevrat virtuozitate i cel mai ndemnatec n acest meteug se bucur de cea mai mare cinste ntre mgari. Eroare! Mgarii nu fur ci-i iau singuri ceea ce cred ei c li se cuvine, dup merit, din hambarul obtesc. De la sine neles c, cu ct mgarul e mai mare, meritul este i el mare i baciul aijderi. n ara Mgarilor nimic nu mic fr baci. De pomin a rmas confruntarea dintre mgari i alte vieti numite bulgari care au ncercat s se sustrag de la datina baciului. Pn la urm urecheaii au ieit nvingtori. Un alt lucru specific mgarilor este puina fric n faa legilor. Dei ara Mgarilor este ara n care pe hrtie se afl puzderie de legi, orice mgar d cu copita n ele i se poart mai departe dup legile nescrise nrdcinate n fiina mgreasc. Studiind legiuirea nescris a mgrimii, savantul a descoperit dou principii cluzitoare: Primul: Orice mgrie, privit n sine, nu alctuiete o ruine, dac e bine ascuns. Ea devine o ruine din clipa n care e dat la iveal i scuturat sub nasul lumii cinstite. Din acest principiu teoretic decurg dou principii practice: a) Supus pedepsei nu e cel ce face, ci cel ce dezvelete o mgrie; i b) Pedeapsa ce ia dezvluitorul mgriei crete n msura cu murdria ce are la suflet fptaul mgriei. Al doilea principiu al justiiei mgreti sun astfel: Orice mgrie, de orice soi i orice mrime, nu alctuiete o vindac se poate dovedi c prtorul e un mare mgar tot att

de mare ca i prtul.Aceasta este lumina cluzitoare ce lumineaz calea dreptii aleilor rii. Cu fric i cutremur s-a apropiat bietul savant de ceea ce se cheam morala mgreasc. Sublim, frumoas, dar lipsete cu desvrire pentru c ea arat cum ar trebui s fie caracterul urecheailor, nu cum este cu adevrat. Porunca dup care se ghideaz orice mgar este: s vorbeti ca un om, dar s te pori ca un mgar. Nici mgarul de la sat i nici cel de la ora nu mai au cunotin de o veritabil scar a valorilor. Dou lucruri sunt pe lume, acum i de-a pururea nesuferite pentru tot ce e suflet de mgar; dou lucruri, pe care ntreaga suflare mgreasc le urmrete cu ur pn la moarte, le nbu i le taie din rdcin oricnd se ivesc pe pmntul strbun: talentul i cinstea. De cte ori le zresc parc ar vedea rou naintea ochilor i pornesc o lupt nemiloas cu cei care ncearc s le strice mediul mgresc. Cadavru s fii , i-i izbesc mormntul cu copita; cenu s fii,i-i zdrobesc cinic urna mortuar, de-i mprtie praful oaselor n cele patru vnturi ale cerului, cci ei n-au linite n suflet pn nu se conving c sub pretinsul talent s-a ascuns tot un mgar ca dnii, i pentru aceasta nu se sfiesc s tulbure nici linitea solemn amormintelor. Ultimul subiect despre care cltorul savant a luat notie spre a le prezenta zeilor a fost patriotismul mgarilor. Patriotismul mgarilor e floarea cea din urm i cea mai mndr ce a rsrit din nzuina obteasc a neamului de a-i ascunde mgriile, a le spoi bine pe dinafar i a iei n lume sub piele omeneasc. Aadar e latura n care mgarii sunt artiti ai disimulrii. Bizar este atitudinea mgreasc de-a privi cu nencredere i cu dispre pe fiii neamului ca la noi la nimenea- se vait n vreme ce-i trmbieaz patriotismul feroce. Mgarii i etaleaz patriotismul njurnd n primul rnd gros i apsat tot ce ine de ara Mgreasc pentru ca apoi s nceap a se jelui ce neam oropsit e neamul mgresc. Toate le-a putut trece bietul cercettor de-a lungul cltoriei sale prin ara Mgarilor, mai puin aceast frnicie de care-i face rspunztori pe zei c-au sdit-o n fiina mgarilor. i nu puine i-au fost cumpenele. La finalul cltoriei se ntoarce n Olimp maltratat, purtnd urme adnci de copite pe cap: -Asta e mrturia cinstei !-le gri el amar, zeilor.