Demonologia, definiie i diferite clasificri

Petru Adrian Danciu

office.gnostic@gmail.com

1
Demonologia (daimon + logos), sau cuvntul despre demoni (Despre originea greceasc a
cuvntului damn pe larg la Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti. Ediia a II-a. Traducere
de Drgan Stoianovici. Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.57), este tiina care se ocup cu studiul
istoriei i activitilor tipurilor de demoni n lumile spirituale, precum i n cea material (Conform
parapsihologului Dan Seracu, demonologia este o disciplin teologic sau profan care se ocup cu
clasificarea demonilor, descriindu-le structura i atributele. n general, demonologia se ocup cu
toate fiinele fabuloase supranaturale, care nu sunt considerate zeiti, despre care se consider c
protejeaz, ori dumnesc omenirea i activitatea ei (Enciclopedia fenomenelor paranormale i
tiinelor oculte, vol.II, Ed. Aldo-Press, Bucureti, 1992, p.29). Greete atunci cnd o consider c
se ocup cu invocarea spiritelor rele (Idem, op.cit.).
Demonologia se difereniaz de magie i vrjitorie, prin aceea c demonologii lupt mpotriva
spiritelor, precum i a actanilor umani care le provoac, acetia din urm deinnd de la nceput
funcii amanice, iar mai trziu, sacerdotale, ncepnd cu templele lumii antice.
De asemenea, demonologia se ocup cu clasificarea i nregistrarea datelor cu privire la
cazurile primite, fie c sunt rezolvate, de cele mai multe ori prin exorcism (Cuvnt de origine latin
(exorcismus), cu sensurile de a alunga, sau a scoate n afar. Pentru diferitele forme de posesie,
exist variante de exorcism pe care fiecare sistem religios le-a mprumutat i dezvoltat de-a lungul
timpului. Un excepional studiu n acest sens este cel al domnului Vasile Andru, Exorcismele.
Sindromul de posesie i terapia lui, Ed. Paralela 45, 2004), fie c nu (Cazul Tanacu fiind cel mai
recent n acest sens (Ieromonah Savatie Batovoi, Pentru cine bat clopotele la Tanacu?, Ed.
Cathisma, Bucureti, 2007). Uneori exorcismul nu reuete, bolnavii devenind victime continue sau,
mai grav, mor n urma atacurilor repetate ale demonilor), precum i a tipurilor de demoni (Jacques
Collin de Plancy, enumer categorii ca duci, marchizi sau coni, neuitnd s prezinte n dicionarele
sale i alte specii de creaturi aparinnd diferitelor culturi antice) care populeaz lumile despre care
am amintit mai sus.
Clasificarea demonilor din punct de vedere cretin ne ofer o perspectiv aspura modului n
care cretinismul primar se raporteaz la celelalte demonologii pgne. Prezentarea pe care o
propunem mai jos este una general, putnd suferi, dup caz, modificri de ordine sau completri:
1. posedaii (Fapt. 7, 7-8);
2. demonii vrjitorilor (Fapt. 13, 4-12);
3. demonii prezictorilor (Fapt. 16, 16-23);
4. demonii puternici (Cpetenii, Domnii, Puteri, Stpniri) de pe pmnt (Ef.. 6,12; Col.2,15);
5. demonii aerului (Ef. 2,1-4; 6,13);
6. demonii iadului (Iuda, 6-7);
7. profeii mincinoi (Mat. 7, 15-20)
8. Antihrist (1 Io. 2,18);
9. Satana (Mat. 4,8).
2
O alt clasificare demonologic general, necretin, care i are originea n lumea tiinelor
oculte i continuitatea n tiinele paranormalului, i prezint pe demoni ca formnd zece categorii
distincte:

1.duhuri ancestrale (Sunt creatorii spirituali ai triburilor, care, unificate prin cuceriri repetate
devin din zeiti primordiale, zeiti inferioare i apoi demoni, cultul lor fiind interzis sau
transformat ntr-o form de magie ori vrjitorie, practicat de puine persoane);
2.sufletele morilor care i continu existena (Cu toate c exemplele bibliografice sunt
multiple, cuprinznd ntreaga gam de credine i idei religioase, vom exemplifica doar cu dou
studii mai vechi, dar extrem de actuale prin bogia informaiilor i interpretare. Este vorba de
lucrile domnilor Edwin Rohdr (Psyche. Traducere i cuvnt nainte de Mircea Popescu. Ed.
Meridiane, Bucureti, 1985) i E. R. Dodds (Dialectica spiritului grec. Traducere de Catrinel Pleu.
Prefa de Petru Creea. Ed. Meridiane, Bucureti, 1983);
3.paznicii personali ai omului (ngerii pzitori (Doctrin dezvoltat mai apoi, odat cu apariia
retinismului, n jurul ngerilor primind numele de angheologie);
4.demonii viselor i ai somnului (Cel mai adesea, atacurilor onirice le sunt asociate cele
sexuale, de aici dezvoltndu-se doctrina demonologic a demonilor sucubi (demoni cu funcie
feminin) i a celor incubi (demoni cu funcie masculin). Demon cu funcie femin este spre
exemplu, Lilith, iar cu funcie masculin este Asmodeu. Asupra multiplelor faete ale problemei s-a
aplecat n detaliu Paul Deane, n concisa lucrare Sex i paranormal. Interferenele realului cu
imaginiarul n sexualitatea uman (traducere i note de Radu-Teodor Badale. Ed. Runa, Bucureti,
2005). Discuia despre sexualitatea fiinelor angelice i a celor demonice este mai veche, o posibil
origine fiind cea din Facere, capitolul VI, unde Bene Elohim (fii lui Dumnezeu) se coboar (din
locurile cereti) i se unesc cu fiicele oamenilor, tez dezvoltat mai apoi de apocrifele lui Enoh (cf.
Remus Onior, Cartea lui Enoh i apocaliptica intertestamentar. Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2000);
5.geniile caselor particulare i publice (Istoria religiilor poate aduce ca dovad n acest sens
numeroase dovezi. Ce rmne important de adugat este c n cinstea geniilor casei existau praznice
prin intermediul crora erau adorai, recunoscndu-li-se totodat, dubla funcie de protectori i
chivernisitori ai prosperitii familiei. Acest gen de spirite sunt precursoarele spiritismului modern
(Paul tefnescu, Spiritismul, Ed. Phobos, Bucureti, 2005);
6.demonii (semizei) ocrotitori sau stpni ai apelor, izvoarelor, lacurilor, ruirilor, copacilor
etc. (Toi acetia pot fi cuprini n categoria spiritelor elementale, asupra crora s-a dezvoltat o
bibliografie imens. Reinem aici doar sinteza excepional a domnului Jorge Angel Livraga Rizzi,
Spiritele elementale ale naturii. Traducere din limba spaniol i corectur text de Sonia Ivanovici,
Elena Tudose, Mirela Mircea, Ioana Bojan, Ed. Noua Acropol, Bucureti, 2005);
7.vampirii (Cu toate c asupra subiectului s-a scris enorm, dou sunt perspectivele prin care
vampirismul este privit de demonologie. Primul, din perspectiva mitului creaturilor spirituale care
consum fiinele ncarnate, fie ele oameni sau animale (Claude Lecouteaux, Vampiri i
vampirism. Autopsia unui mit. Traducere din limba francez de Mihai Popescu. Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 2002), precum i din perspectiva uman, n sensul c unii oameni singuri pare c au
capacitatea de a face ru plecnd de la un simplu deochi i ajungndu-se pn la furturile mari de
man de la oameni i animale (dr. Albert J.Bernstein, Vampirii energetici. nva s trieti cu
semenii care te sectuiesc de energie. Traducere de Cristina-Gabriela Jaleru, Ed. Amaltea,
Bcuureti, 2006). Este evident preocuparea demonologiei actuale cu privire la acest ultim aspect, al
vampirismului energetic (Grigori Kapia, Vampirii energetici. Metode de autoaprare. Traducere
din limba rus de Ina Arpad. Rovimed Publishers, Bacu, 2006);
8.stafiile din categoria poltergeist (Termenul poltergeist, adic duh zgomotos i violent, a
fost preluat din germana secolului al XIX-lea i a rmas n englez, n uzana parapsihologiei i
demonologiei deopotriv. Despre atacurile de tip poltergeist, avem n limba romn seriosul studiu
al domnului Brian Inglis (Paranormalul. O enciclopedie a Fenomenelor Psihice. Traducere de
Lucia Vitcowsky i Mihnea Columbeanu. Ed. Valdo Press, Bucureti,1993);
9.demonii morii, ai bolilor, molimelor, accidentelor i insucceselor umane;
10.marii demoni satanici (Catalogare propus de Dan Seracu n ibidem. Prin demoni satanici
se nelege acele fiine spirituale care prin rutatea lor se situeaz cel mai aproape de generatorul
rului. Aceste creaturi czute mai poart i numele de dragoni sau balauri. Dou studii n
2

limba romn vin s mbogeasc bibliografia destul de srac n acest sens. n prima, Octavian
Simu (Dragonul n imaginarul mitologic romnesc. Ed. Vestala, Bucureti, 2006) face o prezentare
general i foarte bine documentat a mitului dragonului, iar in cea de-a doua (Wilhelm Bousset,
Legenda Antihristului. Cuvnt nainte de A.H. Keane. Traducere i ngrijire ediie de Ramona
Ardelean. Ed. Herald, Bucureti, 2006), gsim o posibil conexiune ntre Antihristul Apocalipsei lui
Ioan i mitul dragonului la asiro-babilonieni).
3
Comparnd cele dou clasificri, observm enorma diferen ntre diferite sisteme
demonologice. Aceast stare de fapt este rezultanta perspectivelor prezentate de teologia monoteist
(iudeo-cretin), pe de-o parte i sincretismul religios, pe de alt parte.
Demonologia este o tiin vast care caut continuu corespondene i analizeaz atent orice
tip de manifestare exotic. Mai mult dect att, demonologia, n urma cercetrilor efectuate, emite
teorii care se dezvolt n elemente practice, apte de lupt mpotriva teoriilor i practicilor cu caracter
demonic. Ca tiin a avut o evoluie sinuoas, pendulnd ntre magie i religie i nu de puine ori
cznd chiar n vrjitorie, situaie care o transform uneori iremediabil n demonolatrie (nchinare
la demoni).
Primii demonologi au fost amanii, lor urmndu-le magii i uneori vracii. Teologii vor
reprezenta ultima categorie care au meritul de a sintetiza aceast tiin. Cnd spunem teologi ne
gndim la misticii (patriarhii) i profeii monoteismului iudaic i islamic, dar i la sfinii
cretinismului. Acestora din urm un bun imbold le-a fost oferit de nsui Iisus Hristos care i-a
ndemnat pe apostoli (cf. Mat. 10, 8-9), pe ucenici (cf. Luc. 9, 17-20) i pe toi cei care cred n El
(cf. Luc. 9, 49-50) s eradicheze rul oriunde-l ntlnesc, El nsui exorciznd demoni dintr-o
mulime de ndrcii.
Demonologia nu se ocup doar cu practicarea exorcismelelor, aceasta fiind calitatea
tritorilor, ci i cu analizarea tuturor faptelor care in de atacurile diavolului asupra creaiei lui
Dumnezeu. De acest studiu continuu se ocupau gnosticii primelor veacuri (Viziunea gnosticilor
asupra lumii spirituale e extrem de complex, aceasta pentru c lumea este creat de un Demiurg
deczut, iar mundanul e plin de ru (indiferen) i de agenii acestuia, demonii. De aici serii ntregi
cu liste de nume de ngeri (care ajut la eliberarea sufletului gnosticului) i de numeroi demoni
care agreseaz continuu pe toi aceia care primesc iluminarea divin. Dup Ioan Petru Culianu,
Demiurgul este Diavolul n persoan, principu al rului...; pentru arhonticii lui Eipifaniu, el e
printele Diavolului (cf. Gnozele dualiste ale Occidentului. Traducere de Tereza Petrescu. Postfa
de H.-R. Patapievici. Ed. Nemira, Bucureti, 1995, p.171) precum i unii teologi din zilele noastre.
Originea preocuprilor demonologice o avem dezvoltat n paralel att prin linia gnosticismului
(Gnosticii, ca muli dintre eretici, au fost preocupai de problema rului. De exemplu, n epoca de
glorie a marilor erezii, despre Marcion, apologetul cretin Tertulian spunea c: asemenea multor
oameni din vremea noastr, mai ales dintre eretici, el este tulburat de problema rului (Adv.
Marcion, I, 2, apud. Charles Bigg, Cretinii platonicieni din Alexandria. Traducere din limba
englez de Alexandru Anghel. Ed. Herald, Bucureti, 2008, p.36). Aplecarea gnosticismului asupra
explicrii existenei i combaterii rului a produs n cretinism o reacie advers care a dus
inevitabil la concluzia c doar cei care se afl n slujba diavolului se simt atrai de studierea lui.
Oarecum gnosticii au fost identificai cu demonologii care ofereau reete de eliberare de sub puterea
arhonilor precum i cu exorcitii ambulani, a cror metode dubioase nu aveau nimic n comun cu
cretinismul dect numele lui Iisus sau Pavel (Fapt. 19, 13-17), n care demonii erau exorcizai. Cu
alte cuvinte, urmnd logica asocierilor mai sus expuse, dac demonologia este apanajul gnosticilor,
ereticilor i vindectorilor ambulani, teologia rmne tiia divin care se adreseaz doar
cretinismului) de sorginte cretin, prin cunoaterea teoretic i diferitele tipuri de iniieri, ct i
prin cretinismul ortodox, care are ca preocupare principal aspectele ei practice, cultice, observate
att n actul lepdrii de Satan din cadrul Tainei Sfntului Botez, ct i atunci cnd, n mod special,
se aplic molitfele sau exorcismul. Odat cu dezvoltarea teologico-dogmatic a Bisericii, studiile
dedicate ngerilor (Primul studiu sistematic este cel al Sfntului Dionisie Areopagitul (Ierarhia
3

cereasc i ierarhia bisericeasc. Traducere i studiu introductiv de Cicerone Iordchescu. Postfa

de tefan Afloarei. Ed. Institutul European, Iai, 1994) (angeologia) i demonilor (demonologia
(Ceva mai trziu, Sfntul Nicodim Aghioritul este autorul unui tratat de demonologie cretin
(Rzboiul nevzut, Ed. Bunavestire, 1996) au cunoscut o nmulire rapid.
Pe lng alte aspecte de ordin teologic, schisma din 1054 a oferit teologilor cretini din cele
dou tabere (ortodoci i catolici) posibilitatea de a experimenta propria perspectiv asupra
demonologiei. Practicarea exorcismului rmne la fel de des ntlnit indiferent dac ne aflm n
spaiul catolic sau cel ortodox, cu toate c rugciunile care alctuiesc slujbele (riturile) de alungare a
demonilor difer de la o dominaiune la alta (Sintetiznd, iat ce ne spune doamna Tracy Wilkinson
despre Ritualul roman: Textele de baz ale ritualului de exorcizare au fost scrise n 1614 i au
rmas aproape neschimbate timp de 385 de ani. Abia n 1999 Vaticanul a elaborat un nou document
(90 de pagini, n versiunea n limba latin), prima revizuire semnificativ a ritualului: De
Exorcismus et Supplicationibus Quibusdam (Despre exorcism i anumite rugciuni). Era ultimul
dintre documentele bisericeti importante care mai rmsese de revizuit la Vatican II (Exorcitii
Vaticanului. Alungarea diavolului n secolul XXI, Ed. House of Guides, 2007, p.50-51). n spaiul
ortodox avem Molitfele al crui autor este Sfntul Vasile cel Mare care au rmas neschimbate de la
sfritul secolului V d.Hr.). Trecerea timpului i mai ales influenele dogmatice oferite de Augustin
i de Toma d'Aquino au sporit cantitatea de studii cu caracter teoretic, sitund pn astzi
catolicismul la loc de frunte n cercetarea demonologic (Un studiu recent n acest sens este cel al
domnului Gabriel Marinca, Diavolul i practica exorcizrii ecleziastice, n rev. Studia
Theologica (IV), nr. 3/2006, p.286-385).
4
Criza produs de vntoarea de vrjitoare (Din mulimea studiilor care abordeaz aceast
tem, doi autori ni s-au prut demni de a fi amintii aici. Este vorba de Carlo Ginzburg, cu lucrarea
O istorie nocturn. O interpretare a sabatului (Traducere de Mihai Avdanei. Cu o postfa de
Valeriu Gherghei, Ed. Polirom, Iai, 1996) i Ioan Petru Culianu cu a sa Eros i magie n Renatere.
1484 (Traducere de Dan Petrescu. Prefa de Mircea Eliade. Postfa de Sorin Antohi. Traducerea
textelor din limba latin de Ana Cojan / Ion Acsan, Ed. Nemira, Bucureti, 1994) care a zguduit
aproape ntreaga Europ catolic foreaz limitele studiului demonologic, Vaticanul vzndu-se
obligat s ofere rspunsuri la ntrebri noi sau ignorate pn atunci (Pentru exemplificare, amintirea
a dou cercetri este suficient: Heinrich Kramer / James Sprenger, Malleus Maleficarum.
Traducere de Mihaela Andronic. Ed. Esoteris, Iai, 2005; Ulric Molitor, Despre vrjitoare i
prezictoare. Traducere de Tiberiu Dioni / Delia Dun. Studiu introductiv de Tiberiu Turcule, Ed.
Tornada, Bucureti, 1991). n acest context, demonologia cretin occidental primete noi valene
(n acest sens, o excepional sintez o ofer Georges Minois, n studiul Diavolul (traducere i note
de Adrian Ene, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p.49-84), mult diferite de lumea ortodox.
La rndul ei, ortodoxia, care nu este atins de rugurile ereticilor pare c rmne n urm la
capitolul demonologie. Cu toate acestea, nu trebuie subestimat rolul ortodoxiei n studiul
demonologic. Preocuprile cercettorilor ortodoci credem c se coaguleaz n jurul a dou aspecte
eseniale. Primul ine de studierea (hermeneutica) ultimei cri profetice, Apocalipsa, mai precis
de elucidarea numrului (666) sau a numelui lui Antihrist, precum i de activitatea lui proiectat
undeva la sfritul veacurilor (O sintez excepional ne este oferit de urmtoarele dou studii a pr.
dr. Cristian Bdili: Manual de antichristologie. Studiu, dosar biblic, traduceri i comentarii. Ed.
Polirom, Iai, 2002; Metamorfozele Anticristului la Prinii Bisericii. Traducere de Teodora Ioni.
Ed. Polirom, Iai, 2006). Al doilea aspect ine de rolul demonilor n viaa spiritual a monahilor i a
drept credinsioilor (Preocuprile de acest gen se pot observa nc din perioada primelor paterice,
concludent n acest sens rmne Patericul Egiptean (Alba Iluia, 1993). Le urmeaz Filocaliile (12
volume n ediia romneasc) ca mai apoi s continue cu numeroasele studii pe care le putem privi
mai degrab ca sinteze ale numeroaselor experiene mistice patristice (***Pateric despre vise i
vedenii. Traducere de Cristian Sptrelu. ngrijire ediie i note de pr. Eugen Drgoi. Ed.
Bunavestire, Galai, 2002).
4

Protestantismul, pliat oarecum pe linia catolic, nu aduce prea multe elemente de noutate n
studierea demonologiei din perspectiv teologic. El dezvolt ns abordarea demonologiei din
punct de vedere tiinific. Curentul umanist ca promotor al tiinei medicale, al psihanalizei i al
studiilor socio-antropologice se va arta preocupat de patologia (din perspectiv medical) i
fenomenologia (din perspectiva unor tiine ca sociologia i antropologia (Reaciile etnologilor,
sociologilor i antropologilor nu au ntrziat s apar. n acest sens, un exemplu deloc neglijabil este
studiul etnologilor Marcel Mauss i Henri Hubert, Teoria general a magiei (traducere de Ingrid
Ilinca i Silviu Lupescu. Prefa de Nicu Gavrilu. Ed. Polirom, 1996) demonologic, demontnd
de cele mai multe ori teoriile cretine (dezvoltate n domneii ca patrologia, dogmatica sau liturgica)
care ofereau viziunea religioas a diavolul i demonilor lui. Cu toate acestea, diavolul, prins fiind n
paginile Sfintei Scripturi, nu dispare din teologia protestant. ntre obsesie i indiferen, diavolul se
regsete sau este pierdut n predicile de la anvon.
Dac n plan social, revoluia tiinific este nceput de curentul Iluminst, Renaterea, n
plan teologic, nu face altceva dect s oblige realmente catolicismul s revizuiasc modul n care l
privete pe diavol i pe acoliii si, oamenii. ncetul cu ncetul patologia manifestrilor demonice,
pare a se dilua n medicin, pn ntr-acolo nct exorcismul devine o practic rar, de care nsi
Biserica se ferete. Realitatea aceasta ofer perspectiva i deci oportunitatea cercetrilor
demonologice independente care sunt multe la numr i care nu toate urmeaz o linie clar
(Interesant n acest sens sunt studiile lui Eliphas Levi, preot catolic, convertit la ocultism).
5
Curentele spiritiste i cele esoterice vin ca un rspuns la tcerea cretinismului asupra multor
chestiuni de noutate care zguduiau spiritualitatea acelor timpuri (Exemple elocvente ntlnim n
excepionala lucrare a lui Antoine Faivre, Ci de acces la esoterimul occidental, vol.I-II. Traducere
de Ion Doru Brana, Ed. Nemira, Bucureti, 2007). Mai trziu (sec.XIX-XX), vedem cum se
dezvolt studii, apar cursuri chiar i coli de tiina paranormalului, care preiau parte din
preocuprile demonologice ale timpului, cercetarea abordnd o linie tiinific i n acelai timp,
extrem de diversificat (Penru o viziune complet asupra acestor aspecte, se recomand
excepionala lucrare a domnului Brian Inglis, Paranormalul. O enciclopedie a fenomenelor psihice,
Traducere de Lucia Vitcowsky, Mihnea Columbeanu, Ed. Valdo, Bucureti, 2003). n tot acest
timp, n Biserica Ortodox, demonologia rmnea apanajul puinilor preoi de mir i al monahilor
nduhovnicii. n colile teologice, ca i astzi, nu se preda dect disipat n materii ca studiul
Noului Testament sau Patrologie. Cu toate acestea, apar studii de demonologie, baza bibliografic
fiind oferit de cele mai multe ori de teologia romano-catolic.
Actualmente, teologia occidental a ajuns la un oarecare grad de conlucrare cu lumea
medical, amndou fcnd subiectul a numeroase studii de specialitate n domeniul demonologic,
separat sau mpreun. Comparativ, cercetarea demonologiei n spaiul protestant i neoprotestant
este axat exclusiv pe Sfnta Scriptur. Neoprotestantismul nu face altceva dect s urmeze
ndeaproape linia protestant. Aici versetele care fac trimitere la diavol i activitatea lui sunt
comentate ndividual de ctre pastori. O mare importan n acest sens o au tlcuirile la
Apocalips, la fel cum se ntmpl oarecum i n ortodoxie. La rndul ei, ortodoxia, nu deine o
relaie clar cu lumea medicinei, aa cum fac spre exemplu fraii lor romano-catolici, cu toate c
preoii ortodoci trimit la medici pe aceia dintre bolnavii suspectai de posesiune, aducnd o palid
imitaie exemplului oferit de clerul catolic.
O alt realitate este reprezentat astzi i de rolul din ce n ce mai important al
demonologului de serviciu, rol care a fost preluat de o serie ntreag de vraci i vrjitori
practicani ai magiei albe care i etaleaz calitile de exorciti i vindectori. Mai mult dect
att, nu doar n revistele de specialitate, ct i n cotidienele de mare tiraj au aprut micue,
preoi i clugri cu har care se erijeaz n adevrai specialiti n demonologie.
Dac pn nu demult locul lor era n lumea satului, criza actual a cretinismului i-a adus la
ora, spaiul n care, n fiecare zi se nate un credul. Att slaba culturalizare ct i necunoaterea
dogmelor cretine, cu toate c facem referire la un spaiul cretin, trimite pe cei aflai n cazuri
5

disperate la preoi i la vrjitori, indiferent de ordine, cu sperana de a obine eliberarea de atacurile

pe care le cred de natur demonic.
Gama larg de exorciti vine s acopere un segment de populaie pe care Biserica nu l-a
controlat niciodat n totalitate, fapt care rezid tocmai din credina c numai cei care au primit har
de la Dumnezeu pot vindeca. Se deschide astfel drum oportunitilor, care excrocheaz n
detrimentul riturilor i tainelor sfinte ale cultului i clerului cretin. Ei nu in cont de calitatea haric
a preoiei, dup cum nici sacerdoiul nu are n vedere calitatea haric a anumitor persoane (Susinem
c teologia nu exclude puterea harului chiar i n cazul laicilor. Cultul ns centralizeaz harul n
jurul clasei sacerdotale. Rezult de aici c avem o problem cu diversitatea, nu cu unitatea, pentru
c nu toi cei care vindec sunt excroci, cum nu toi cei care sunt preoi au aceast putere. Aici
intervine deosebirea duhurilor, care este o harism (adic un dar), mprtit de Dumnezeu
oricui o cere).
Dincolo de toat aceast gam de preocupri, pe trmul tiinei demonologice se dezvolt
acum, oarecum independent, un sistem mixt n care preotul are rol (de exorcist) egal cu cel al
cercettorului (pe care-l putem numi gnostic) dar i cu cel al parapsihologului (sau senzorialul).
Cele trei categorii se ajut n diferitele situaii care implic fenomene exotice, nu de puin ori, lor
adugndu-li-se dup caz, fizicianul, medicul, sau diferii speciaiti n numeroasele domenii ale
tiinei i tehnicii.
Vom ncheia prin a sublinia c studierea demonologiei cretine are ca baz complet
dogmatica (Idee susinut cu succes n lumea ortodox de Nikolaos Matsoukas, Teologie dogmatic
i simbolic. Demonologie, vol.IV. Traducere de pr.prof.dr. Constantin Coman i pr.drd. CristianEmil Chivu. Ed. Bizantin, Bucureti, 2002), precum i o serie de tiine mai noi sau mai vechi, care
pot cu uurin s in loc de auxiliare. Credem de asemenea c demonologia, ca tiin de sine
stttoare, ar trebui s se impun de la sine n nvmntul teologic ortodox de la noi, avantajele
predrii acestei stiine fiind de departe mult mai mari dect dezavantajele.