Sunteți pe pagina 1din 19

Vrjitoria i practicile magice, forme suspecte de religiozitate

Nu exist popoare, orict de primitive, lipsite de religie i magie 1


Conceptul de re-vrjire a lumii, considerat unul dintre punctele centrale
ale unei religioziti contemporane nedefinite oficial, dar omniprezente n
mediile cele mai variate (art modern, economie, politic, muzic, cinema
etc.) nu uzeaz de elemente de noutate, ci de realiti vechi, puse ntr-o
form nou, modern, inedit.
El apare ca o reacie fa de ncercrile nefericite ale unei teologii
occidentale tiinifice de a des-vrji lumea i a oferi o imagine ct mai
palpabil despre Dumnezeu.2 Dac lum ca simplu exemplu seria de filme
Harry Potter, la concuren cu Stpnul inelelor, ne putem da seama de
amploarea fenomenului magiei moderne, fa de care anumite Biserici au
luat poziie critic, avertiznd asupra consecinelor pe care acestea le-ar
putea avea asupra unei generaii n plin formare. Vrjitoria i practicile
magice au nsoit omenirea de-a lungul ntregii istorii, aa cum se va vedea
mai jos, dar s-au constituit n abateri de la credin, sancionate doar
atunci cnd erau descoperite. Fie c era vorba despre un caz grav, fie
despre unul aparent nesemnificativ, efectul asupra credinei ntr-un
Dumnezeu care se reveleaz face s se creeze o incompatibilitate
ireconciliabil ntre practicile magice i credin. Dealtfel, practicile de acest
gen au ca punct de plecare predispoziia spre superstiie, erijat n norm
de credin, transmis pe cale oral i respectat de masele largi uneori cu
o acrivie inexplicabil, pn la nivelul clasei celei mai educate.

Cadrul general
Vrjitoria face parte dintr-un ansamblu al practicilor pseudo-religioase
inventate, ncurajate i ntreinute de cercuri restrnse, promovnd o
abordare ocult a realitii religioase i relaiei lumii materiale cu lumea
1 Bronislaw Malinowski, Magie, tiin, religie, traducere de Nora
Vasilescu, Ed. Modova, Iai, 1993, p. 11.
2
Facem referire la scepticismul radical al lui Rudolf Bultmann, care a fcut o
ruptur definitiv ntre istorie
i credin, lansnd termenul de demitologizare a Noului
Testament i ideii de moarte a lui Dumnezeu ca necesitate
pentru omenire. ncercnd s
pun revelaia n termenii omului modern, sceptic, a sfrit prin a elimina definitiv taina din
procesul credinei..

spiritual. Nu de puine ori, activitatea Bisericii nsi a fost i este


confundat cu gestica i practicile magice, superstiia i vrjitoria 3.
Nu se poate neglija faptul c unii pseudo-slujitori ai Bisericii gireaz
aceast atitudine prin practici inovate, 4 strine de duhul adevratei
credine, practici al cror profil, svrit ntr-un spaiu bisericesc, nu se
deosebete cu nimic de ritualurile vrjitoreti.
Realitatea istoric arat c n toate religiile a existat i exist tendina
de amestecare a credinei revelate cu teama i superstiia. Tratatele de
istoria religiilor au la fiecare religie un subcapitol aparte numit n general
Magia i mantica, pentru a se arta care erau formele alienate ale
credinei la un moment al istoriei. Vrjitoria s-a manifestat n istorie pe
fondul neputinei omului de a explica anumite fenomene, dar pentru
timpurile moderne nu poate fi dect rodul lipsei de educaie sau a educaiei
defectuoase, n care se consider c expresia Nu este bine s! trebuie
s fie acceptat de copil ca atare. La vrsta maturitii, el va gsi explicaii
proprii, specifice, care duc fie la simpla ignorare a oricror reguli, fie la a
respecta regula ca ceva de care nu trebuie s te atingi sau s ntrebi.
Satelit al tririlor religioase primitive, magia nu lipsete nici n cazul religiilor
superioare, cum este cretinismul.
Superstiia, care genereaz practicile magice, este prezent n viaa
omului din zorii copilriei. Este relativ uor pentru oricine s citeasc o
carte de superstiii, ntruct mare parte din coninut este cunoscut din
experiena propriei copilrii. Obiectul superstiiei, al practicilor magice i
vrjitoreti l reprezint secretul, nenelesul, extraordinarul. Dei etimologic
exist explicaii pentru aceste practici, o definiie n adevratul sens nu
exist. Cei mai muli sociologi i fenomenologi se limiteaz la a vorbi mai
degrab despre superstiie n general, aplicat la tot ceea ce iese din
spaiul raionalului, fr o fundamentare tiinific i de practici magice i
vrjitoreti, care au aprut ca o ncercare de a da soluii omului aflat n
impas, n faa necunoscutului, n relaie cu fore externe, dar au ajuns, cu
vremea, pn la a reprezenta simple manifestri i exhibiii teatrale de
3 Sunt suficient de menionat interveniile n mass-media n cazul eclipsei de soare
din 2000, vizibil n Romnia,n care se cerea prerea bisericii fa de acest eveniment
astronomic, n paralel cu prerea unor vrjitoare cunoscute, ceea ce justific un articol de
genul Incultura religioas a intelectualilor al lui Dan Ciachir, n volumul Ofensiv ortodox,
Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 296-299.
4 Este suficient s menionm deschiderea crii, clcatul pentru dureri, atingerea de
Sfnta Mas, botezulcopiilor avortai, cununia post-mortem, dezlegarea cununiilor, ghicitul
gndurilor, vederea viitorului, prticelele, atingerea lucrurilor personale de Sfintele
Daruri n timpul Vohodului Mare i altele.

pia, cu scop declarat pecuniar. Adeseori iluzionismul prezent n massmedia este asociat cu vrjitoria.
n sens general, magia a fost obiectivat n: ghicitul din zborul
psrilor, tlmcirea semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor
haruspiciile, invocarea morilor, ghicirea n momente de trans, provocarea
zeitii, vorbirea din stomac sau ventrilocia, descntece, vrji, farmece,
fcturi, desfaceri i multe altele.
Dac la omul primitiv magia cuprindea mai toate domeniile vieii
cotidiene, la omul modern practicile magice s-au refugiat n serviciile
religioase i practicile tradiionale legate de momentele nsemnate din viaa
omului: naterea, botezul, nunta, nmormntarea, dar nu sunt excluse nici
din ocupaiile rurale: pstorit, albinrit, pescuit, agricultur, boal, afaceri
sau ori din experienele erotice i sentimentale. Prin magie, omul modern
nu mai vrea s explice neexplicatul, ci s depeasc i s domine
anumite fenomene sau triri personale, prin mijloace vizibile i controlabile.

Angoasa fa de normal i fascinaia paranormalului


Potrivit literaturii oculte, omul i duce existena ntr-o permanent
tensiune ntre dou lumi, deopotriv egale: cea a normalitii i cea a
paranormalului. Frica ancestral de necunoscut, care a luat de-a lungul
timpului forme religioase dintre cele mai diverse, cum ar fi idolatria,
fetiismul, animismul, iar n lumea modern supersetiia, fac din fiina
uman un permanent cuttor de sensuri. Pe fondul lipsei de informare
adecvat i consecvent se prolifereaz substitutele ca soluii problemelor
vitale. Ne limitm n a enuna cteva motive personale care conduc la
astfel de soluii i corespondentul lor, aa cum ar trebui abordate de
cretinul tritor al realitii religioase ntemeiate pe sperana n Hristos
unicul Mntutor, stnca de neclintit a omului credincios (I Petru 2, 4-8) i
cluza prin excelen a vieii spirituale (Ioan 14,6).
Puterea duhurilor rufctoare, despre care se crede a avea rolul cel
mai nsemnat n orice form de vrjitorie nu va fi evitat prin practici de
mbunare mijlocite de unele persoane, prin amulete, noduri sau alte
mijloace. Cretinul trebuie s fie convins c singurul care a afirmat i
dovedit puterea asupra duhurilor necurate a fost Mntuitorul Iisus Hristos,
iar pe aceasta a transmis-o tuturor oamenilor care cred n El, prin Apostoli
i ucenicii lor: Iat v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i
peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma. Dar nu v
bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele
voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10,19-20).

Dorina irezistibil de a cunoate viitorul, din fric sau simpl


curiozitate, a dus la forme de divinaie de o varietate copleitoare. Puini
sunt cei care realizeaz c, n preocuparea lor de a face astfel de
descoperiri, cad fie n plasa fanatismului, fie a fatalismului, ambele
condamnate sub forma pcatelor mporiva Sfntului Duh: ncrederea prea
mare n Dumnezeu i dezndejdea. Antidotul la ndemn este oferit de
Hristos ne-a nvat c El este Domn al cerului i al pmntului, nu numai
al celor prezente, ci i viitoare.
Frecven mare n accesarea serviciilor vrjitoreti o au evenimentele
rele, simmintele anormale temporare, de la dezechilibru afectiv, psihic
sau moral, pn la senzaia fizic de boal, pus pe seama unor intervenii
ale unor rufctori cunoscui sau necunoscui. Ele pot exista n realitate,
dar efectul lor asupra victimei se amplific dac se crede ca se poate
elibera prin practica unei contra magii sau a magiei albe. n astfel de
situaii, pe lng apelul la mijloacele moderne de tratament medical,
cretinismul practic recomand rugciunea Bisericii (Iacov 5,14-15),
respectiv a comunitii credincioilor i a preotului, ntrit de msura
puterii credinei n El. Taina Sf. Maslu se constituie n forma complet a
vindecrii, spirituale i trupeti, dnd credinei o form vzut, comunitar.
Unele persoane triesc, la un moment al vieii, un gol ca o lips de
sens a vieii care-i face s caute soluii n cercurile obscurantiste. n
general absena sensului n via este efectul ruperii sau inexistenei unei
legturi personale cu Dumnezeu Cel personal, pentru care fiina uman are
valoare infinit. Pentru Dumnezeu i pentru semeni, omul trebuie s
redescopere ntotdeauna un sens n a folosi abilitile i darurile pe care lea sdit n fiecare persoan.
Exist o sever diferen ntre credina ca atare i practica acesteia
n viaa cotidian, respectiv forma n care se obiectiveaz credina, pe
fondul nereceptrii adecvate a mesajului dumnezeiesc revelat. Spre
exemplu, elementele eseniale ale nvturii cretine, care se refer la
via, moarte, rai, iad, mntuire, venicie, credin dreapt i altele, capt
n spaiul religiei populare forma fricii, ruinii, dezechilibrelor inexplicabile,
bolii controlate de vrjmai, vinoviei, rzbunrii, dorinelor de mplinire
pe care ncearc s le determine i s le rezolve prin intervenii
paranormale de natur magic. Nu este, de aceea, de mirare c preotului i
sunt atribuite prerogative pseudo-vrjitoreti, ca cel ce trebuie s combat
de la egal la egal practicile magice.

Dei instituional Biserica a creat structura unui nvmnt de


calitate, pn la nivel academic, nc de la nceput 5 tendina popular a fost
aceea de a transmite precepte pseudo-cretine cu valoare de nvturi
cretine cu aplicabilitate ferm. Interpretarea viselor, semnele rele
cotidiene, micile accidente sau incidente la evenimente speciale, ru
prevestitoare, tradiiile locale sau de familie fr temei teologic devin liter
de lege sub argumentarea Aa am pomenit!. Sub acest aspect, puterea
curitoare, vindectoare i pacificatoare a lui Hristos Domnul, extins n
comunitatea de credin prin ierarhie nu le apare celor n cauz mai
nsemnat dect puterile unui vrjitor.

Cteva repere biblice


Sfnta Scriptur nu sugereaz nici un moment c ar exista dou lumi
de fore egale, aflate ntr-o permanent lupt ntre bine i ru. Rul este
lucrarea ngerilor czui, iar practicile magice sunt induse i susinute de
ele, folosind ca instrumente actuale persoane cu rol de medium. Din
perspectiv cretin, demonilor nu li se acord o importan mai mare
dect de fiine create, czute i ndeprtate de la faa lui Dumnezeu prin
liber alegere. Din istorisirile victimelor reiese c, n multe cazuri, vrjitoria
se folosete de aceste spirite rele, ntrupate n animale, realitate prezent
i n unele locuri din Sf. Scriptur: arpele (Facere 3,14), idoli sau satiri
(Levitic 17,7 i Isaia 34,14). Habitatul lor este neobinuit pentru pmnteni
cci, provocnd boal, nebunie i moarte, locul lor este n pustiu, printre
morminte sau ruine (Isaia 13,21; Matei 8, 28-34; Luca 8, 26-33).
n societatea iudaic biblic magul era considerat vrjitor pgn, care
slujea unor astfel de duhuri. n unele locuri, magul prin excelen era
considerat nsui marele preot al egiptenilor, care i subordona pe toi
ceilali lui Faraon: i a trimis Faraon s cheme pe toi magii Egiptului i pe
toi nelepii lui (Facere 41,8), ca s interpreteze visul prevestitor al
secetei i foametei. n alt loc, ei sunt chemai pentru a face vrji: Atunci a
chemat Faraon pe nelepii Egiptului i pe vrjitori i au fcut asemenea
lucru cu vrjile lor (Ieire 7,11).
Din paginile veterotestamentare reiese c magia, sub orice form, nu
putea fi permis n mijlocul poporului evreu, asimilat cu neamul care credea
5 Marii teologi ai primelor veacuri spre exemplu, erau absolveni de studii academice i
susineau cateheze denalt nivel duhovnicesc i tiinific: Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de
Aur, Grigorie de Nyssa i alii.

autentic n Dumnezeu: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul


sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau
fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei
ce griesc cu morii (Deuteronom 18,11). Niciodat aceste categorii nu
apar ntr-o lumin pozitiv, ci ntotdeauna reprezentnd o for i o
influen negativ, de necontrolat prin mijloacele obinuite. Probabil
datorit pericolului de confuzie pe care magia l crea ntre idolatrie i
cinstirea adevratului Dumnezeu, ea este interzis cu desvrire. Pentru
o astfel de abatere de la poruncile lui Dumnezeu, Scriptura Vechiului
Testament statueaz uciderea celor care se ndeletnicesc cu astfel de
practici: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc! (Ieire 22,18-19) sau Orice
brbat sau femeie de se va ndeletnici cu vrjitoria, cu moarte s se
omoare, cu pietre s-l ucidei: vinovai sunt! (Levitic 20,27).
n istorisirile din Noul Testament prezena puterilor demoniace nu este
mai puin evident. Evanghelitii fac distincie ntre demoni (ca entiti
independente opuse ordinii creaiei), persoane posedate i simplii bolnavi
psihic. Demonii, crora Iisus li se adreseaz direct ca unor fiine vii
contiente (Matei 8,29 ), sunt cei ce denatureaz adevrul i se opun
armoniei create, privnd omul de libertate i genernd ndoiala. Sfntul
Pavel i consider fiine care optesc celor ce cred false nvturi, la care
slujitorii trebuie s ia n permanen aminte pentru a le contracara: Duhul
griete lmurit c n vremile cele din urm unii se vor ndeprta de la
credin, lund aminte la lucrurile cele neltoare i la nvturile
demonilor, prin frnicia unor mincinoi nfierai cu fierul rou n propriile
cugete (I Timotei 4,1).
Numai Sfintele Evanghelii prezint pe magi ca fiind oameni nelepi,
cu trimitere la magii din Orient, care au interpretat i neles mersul astrelor,
nct au ajuns la cunoaterea Adevrului. 6 Sfntul Apostol Pavel l
consider pe mag sau vrjitor drept impostor, n ceata celor care nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu: Acestea sunt: desfrnare, necurie,
neruinare, idolatrie, dumnie, vrjitorie, certuri, gelozii, ntrtri, glcevi,
dezbinri, erezii, invidii, ucideri beii, chefuri i cele asemntoare acestora
asupra crora v previn, cum v-am mai prevenit, c cei ca fac unele ca
acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu(Galateni 5,20-21). Cartea
Apocalipsei reconfirm aceeai sentin: Vor pieri cei ce nu s-au pocit nici
de crimele lor, nici de vrjitoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de hoiile
lor (Apocalipsa 9,21) sau pentru c toate neamurile s-au rtcit prin
vraja ta! (Apocalips 18,23) ori Ct despre cei fricoi i necredincioi i
6 Magii erau considerai ca fiind originari din Media sau Mezia (pe culmile nalte ale Iranului
de astzi), de undei denumirea de magi sau madiat.

spurcai i ucigai i desfrnai i vrjitori i-nchintori la idoli i toi cei


mincinoi, partea lor este n iezerul care arde cu foc i cu pucioas, care
este moartea cea de-a doua (Apocalips 21,8) sau Afar cinii i vrjitorii
i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc
minciuna (Apocalips 22,15).
Magia ca practic para-religioas este, aadar, invariabil condamnat
n Sfnta Scriptur pentru c ea propune ca substitute lui Dumnezeu nite
fiine inferioare, manipulabile, fie c este vorba de demoni, fie de spirite
malefice, fie persoane care accept o astfel de ndeletnicire. Este adevrat
c, pentru omul primitiv, ea a fost o pseudo-tiin care l-a ajutat n
depirea unor momente cruciale din viaa individului sau comunitii,
oferind posibile explicaii unor fenomene sau realiti, valabile la momentul
respectiv,7 dar astzi existena unor astfel de practici i credina n ele cu
greu poate fi justificat.

I. Termeni biblici
Pentru a descrie practicile magice i pe cei ce practic magia,
Scriptura folosete urmtoarele cuvinte de baz:
a. n Vechiul Testament
1. ksp. Vrjitor", vrjitorie", vrjitoare". Rdcina cuvntului
nseamn probabil a tia", i s-ar putea s se refere la ierburile tiate
pentru a fi folosite la farmece i la descntece (Exod 2:18; Deuteronom
10:18; Isaia 47:9, 12; Ieremia 27:9; etc.).
2. hrtm. Magician". Acest termen provine din cuvntul de origine
egiptean hry-tp, mare preot, preot-lector", titlu purtat de cei mai renumii
magicieni ai Egiptului (Geneza 41:8; Exod 7:11, etc.).
3. hbr. Descntec", descnttor". (Deuteronom 18:11; Isaia 47:9,
12; etc.). Rdcina cuvntului conine ideea de a lega, probabil cu amulete
i farmece.
7 Studiu pe larg al problematicii la capitolul Magie i vrjitorie, n Dicionar biblic,
Cartea cretin, Oradea, 1995, pp. 784-792.

4. kasdim8. Caldeeni". n Daniel termenul este folosit ca s descrie o


ras (de ex. Daniel 5:30; 9:1) i face aluzie la o clas special care a avut
anumite afiniti cu magicienii (Daniel 2:2, 4, 10, etc.).
5. qsm. Ghicire", n special a viitorului (Deuteronom 10:18; Ezechiel
21:21). Despre prorocii fali (Ieremia 14:14; Ezechiel 13:6).
6. lt. Arte secrete". Magicienii lui Faraon (Exod 7:22).
7. nhs. Descntec" cu vrji (Numeri 23:23; 24:1).
8. lhs. Expert n vrji" (Isaia 3:3). Farmece cu erpi (Psalm 58:5;
Eclesiastul 10:11; Ieremia 8:17).
Forme vechi i noi ale magiei
n nvtura cretin timpurie, toate formele de vrjitorie sunt
considerate nruriri ale forelor demoniace. Sfntul Nicodim Aghioritul 9
mparte practicile vrjitoreti n treisprezece categorii care, ntr-o form mai
mult sau mai puin evoluat se regsesc n toate tradiiile moderne. O
prim form este magia nsi, care este definit ca pe un meteug prin
care demonii sunt interogai cu privire la sensul viselor, artarea unor
lucruri ascunse sau descoperirea unor comori. Autorul face, totui,
deosebire fa de magii nelepi ai Noului Testament, despre care Sf.
Vasile cel Mare spune c sunt nvai n interpretarea micarea micrii
astrelor. A doua categorie o reprezint prezicerea, practicat de cei ce se
ofer demonilor pentru a vedea viitorul prin ghicit n palm, n bazin, n
mruntaie sau alte forme similare. Urmeaz farmecele, prin care se
provoac stri de boal unor persoane aflate la distan, inclusiv prin
vorbirea cu spiritele celor mori. Aici se nscrie i credina n vrcolaci,
strigoi, fantome care bntuie locuri i oameni, de care se poate scpa prin
ardere sau prin practici magice de dezlegare. Dei unii le consider
analoage cu vrjile, totui, n lucrarea Sfntului Nicodim vrjitoria constituie
o categorie aparte. Specific vrjitoriei este c, dincolo de farmece,
8 Cuvntul este folosit cu un sens similar de ctre Herodot (1. 181 .urm.) i este posibil s fi fost folosit
curent cu acest neles special chiar nainte de aceast perioad, vezi A.R. Miliard, EQ, 49, 1977, p. 69-71.

9 Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, traducere din limba greac de Ion
Diaconescu, Sofia, Bucureti,2003, pp. 8-18.

amestec practicile oculte cu rugciuni, psalmi sau nsemne cretine


(cruce, busuioc, tmie, lumnri etc.), precum i cu invocri adresate
Mntuitorului sau Maicii Domnului.
Descntecul, cu efecte asupra fiinelor vii, crora le este schimbat
comportamentul pentru a svri ceea ce le dicteaz demonii folosii de
vrjitor. Este vorba de fenomene de mblnzire sau legare a fiarelor
slbatice care nu mai atac animalele domestice descntate, sau de
anihilarea efectelor unor mucturi veninoase, dar i legarea cuplurilor.
Urmeaz otrvirea sau manipularea unor persoane prin administrarea
unor buturi care ntunec modul de gndire, creeaz dependena de o
anumit persoan sau creeaz sentimentul de dragoste oarb,
inexplicabil fa de o singur persoan, n ciuda tuturor obstacolelor ori
nepotrivirilor sociale i religioase evidente. Oionoscopia, este un tip de
vrjitorie cu aplicaie n mbelugarea roadelor, vnatului, pescuitului i
altele. Se practic prin interpretarea zborului psrilor, credina n ursit,
soart, noroc, vise i ceasuri rele (numrul 13, ziua de mari .a.), zbaterea
ochiului, a unui nerv, mncrimi n palm sau de nas etc. Aici trebuie
nscris i credina c o lucrare devine temeinic dac se jertfete o via.
Citirea n nori, dup care se prezic evenimente viitoare, cataclisme
sau convulsii sociale. Astrologia este i ea integrat n rndul practicilor
vrjitoreti pentru c prezice tipul de comportament i aciunile omului n
funcie de micare cerului i a astrelor, la care se mai adaug i formule
matematice, interpretri de cifre i altele. Ea este urmat, potrivit aceleiai
surse, de vrjitoria cu amulete, fetii i talismane pe care le poart o serie
de persoane pentru a le aduce noroc sau a le feri de ntmplri rele ori de
deochi. Ghicitul viitorului prin jocuri aparent nevinovate, ncercnd s
ntrevad soarta, n cafea, interpretarea mruntaielor sau hematoscopia,
cititul n bobi, crbuni i altele este al unsprezecelea tip de magie. Al
doisprezecelea tip de vrjitorie se practic n ndeletnicirile agrare pentru
creterea productivitii turmei i aprarea de rele, insuflarea unor decizii
de la distan. La acest capitol se nscrie i deschiderea crii practicat
de unii pseudo-slujitori ai Bisericii. Ultima i cea mai stranie modalitate de
vrjitorie, o consider Nicodim Aghioritul ca fiind purtarea icoanelor unor
sfini prin pduri i la ruri, ipnd i cutnd s prezic lucruri viitoare
descoperite prin intermediul icoanelor. Pericolul acesteia const n aceea
c se dorete o mbinare ntre practicile cretine de binecuvntare a
pdurilor, holdelor i punilor i ghicirea viitorului prin elemente licite.
n zilele noastre se vorbete mai puin despre vrjitorie i mai mult
despre magie ntr-un sens pretins pozitiv, cunoscut i definit ca fiind alb
i neagr, cu urmtoarele forme:

a. Magia agrar - complex de incantaii i practici destinat feririi elementelor


vitale de orice ru. Se descnt ogorul, seminele, plugul, lucrtorii;
b. Farmecele simpatetice, nodurile i filtrele se exercit asupra unor lucruri
aparinnd unei persoane, afectnd persoana n cauz: pr, unghii, snge
etc., dar i asupra unor reprezentri convenionale a persoanei atacate, de
exemplu o ppu. Ele se folosesc n special cu rol erotic 10;
c. Magia oral sau a blestemelor - const n incantaii, cuvinte invocatoare,
aluzii mitologice cu scopul de a face prezent realitatea respectiv. De aici
tradiia de a nu pronuna numele unei persoane primejdioase pentru a evita
prezena, cum ar fi Diavolul, care este menionat cu substitute precum
ucig-l toaca, necuratul, bat-l crucea, Scaraochi, Aghiu etc.
d. Magia antropic servete la transferul rului prin mijloace convenionale de
la o persoan afectat la un purttor prin diferite instrumente: amulete,
filacterii, talismane;
e. Magia evocatoare evocarea unei persoane disprute pentru a o face
prezent la apel ntre oameni.
Att n dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament,
precum i n nvturile Sfinilor Prini, noi avem o mulime de
mrturii temeinice prin care se dovedete c Dumnezeu pedepsete
cu mare urgie pe cei ce se ocup cu necromania (vorbirea cu
morii). Mntuitorul ne nva c sunt fericii cei ce n-au vzut i au
crezut (Luca 1, 45; Ioan 20, 29). Iar marele Apostol Pavel arat c
nou, celor ce am crezut n Hristos, n veacul de acum ni se cade a
umbla n puterea credinei i nu n a vederii, cci zice: umblm prin
credin, iar nu prin vedere(IICor.5,7).
Dar demonii cei iscoditori i nva pe oamenii cei asemenea lor
s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i a apostolilor Si de
a umbla n puterea i adeverirea credinei celei n Hristos , ci s
voiasc cu orice pre s vad cu ochii lor, n chip simit, cele ce
trebuie a fi lsate pe seama credinei, deoarece credina este
ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrrilor celor nevzute
(Evrei 11, 1).
Omul care recurge la practicarea necromaniei este un mare
vrjma al lui Dumnezeu, care nu ascult de poruncile Lui, nu se
mulumete cu cele descoperite pe calea credinei i cu cele
descoperite nou de Dumnezeu prin Sfintele Scripturi, ci caut s
iscodeasc, asemenea demonilor, care l ndeamn la lucruri
10 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, Traducere de Ana Cojan i Ion
Acsan, Nemira, Bucureti,1999, p.127 .u.

nengduite de Dumnezeu. i astfel, creznd acelor nluciri drceti,


el ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de nvtura Bisericiilui
Hristos.
Unii dintre cei ce practic aceste urgii de a chema spiritele
morilor sau mai bine zis ale dracilor aduc ca mrturie exemplul lui
Saul, care ar fi practicat acest lucru prin chemarea sufletului lui
Samuel, la vrjitoarea din Endor (I Regi 28). Dar s ia seama unii ca
acetia, care urmeaz n rutate pe Saul, c se fac vinovai de
pedeapsa lui Saul naintea lui Dumnezeu. Cci tocmai pentru
aceast frdelege a pierdut Saul i mpria i viaa i a fost
osndit de Dumnezeu cznd n uciderea sabiei sale (I Regi 31; I
Paral. 10).
Pedeapsa lui Saul pentru nelegiuirea vorbirii cu morii o arat
Sfnta Scriptur, zicnd: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pe
care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul
Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare i nu a
cercetat pe Domnul. De aceea a i fost el omort i domnia a fost
dat lui David, fiul lui Iesei (I Paral. 10, 1314). Aadar, cine vrea s-i
urmeze lui Saul n nelegiuirea chemrii spiritelor morilor, s atepte
de la Dumnezeu urgie i pedeaps, asemenea cu a lui Saul.
Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament: S nu alergai la cei
ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei
(Lev. 19, 31). i iari: Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau
de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor
este asupra lor (Lev. 20, 27). Chemarea spiritelor morilor este
urciune naintea lui Dumnezeu i El nu o permite n poporul Su
(Deut. 18, 914; IV Regi 21, 6), socotind-o ca pe una dintre cele mai
mari rzvrtiri ale omului mpotriva voii Sale (I Regi 15, 22-23).
Noi nu avem nevoie s comunicm cu morii, deoarece Dumnezeu
ne-a descoperit tot ce a tiut El c ne este de folos i de nevoie
mntuirii noastre. De pild, vorbirea cu morii ne poate da dovad c
sufletele morilor triesc. Dar acest lucru nu este o noutate, de vreme
ce l tim din dumnezeiasca descoperire i este o chestiune de
credin, nefiind nevoie de verificare prin vedere. Descoperirea
dumnezeiasc ne ofer toat garania adevrului, iar a o verifica prin
experiene simuale nseamn a pune la ndoial adevrurile
descoperirii lui Dumnezeu.
Apoi, niciodat nu poate exista o deplin siguran c n edinele
spiritiste ar fi de fa spiritul presupus adic cel care a fost chemat
, deoarece i spiritele rele ale dracilor se pot nchipui n spirite bune,
dup cum ne nva marele Apostol Pavel, zicnd: Nu este de mirare,
deoarece nsui satana se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14).

i Sfntul Ioan Evanghelistul ne atrage atenia s fim cu mare grij i


s nu credem uor oricrui duh, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare
oricrui duh, ci ispitii duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4,
13).
nc i Sfinii Prini arat c, chiar n cazul lui Saul cu
vrjitoarea din Endor, nu a fost spiritul lui Samuel cel ce se artase, ci
un spirit diavolesc, care s-a dat drept spiritul lui Samuel. Aa de pild,
Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Spiritul era att de urt, nct
vrjitoarea s-a ngrozit de el. Negreit, ar fi fost cu neputin s fi fost
cel al lui Samuel, cci spune acelai sfnt printe la chemarea
vrjitoarei din Endor a venit cel prut Samuel (Cuvnt pentru
pitonist), iar nu cu adevrat proorocul Samuel, aa cum arat (cu
acoperire) Scriptura (I Regi 28, 12), deoarece acest fel de vorbire
(acoperit) este folosit i cu alte prilejuri n Sfnta Scriptur. 11
Scriptura ofer multe exemple, cnd cel ce iubete minciuna e predat
ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire spre cele ce s-a plecat
de bun voie i s afle din experien c din neascultarea i rutatea
sa a mbriat moartea n loc de via, minciuna n locul adevrului,
rul n locul binelui. De pild Adam, n loc s se fac dumnezeu, cum
i nchipuise el, a czut din darul lui Dumnezeu (Fac. 3).
Tot astfel Saul, n loc s vorbeasc cu Samuel, cum i nchipuia el, a
vorbit cu cel prut Samuel, adic cu diavolul, care l-a nelat lund
chipul lui Samuel. Acest prut Samuel i-a spus lui Saul: Mine tu i fiii
ti vei fi cu mine (I Regi 28, 19). Cum i-ar fi spus aceste cuvinte lui
Saul, dreptul i Sfntul Prooroc Samuel, care a auzit cuvintele lui
Dumnezeu mpotriva lui Saul: l-am lepdat, ca s nu mai fie rege
peste Israel? (I Regi 16, 1), i cnd nsui Samuel i spusese lui Saul:
Nu m voi ntoarce cu tine, pentru c ai lepdat cuvntul Domnului i
Domnul te-a lepdat pe tine, ca s nu mai fii rege peste Israel (I Regi
15, 26)? Cuvintele aspre cu care Scriptura mustr frdelegea lui
Saul: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pentru c a ntrebat i
a cercetat o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul (I Paral. 10, 1314)
ndreptesc ntru totul tlcuirea acestui sfnt i dumnezeiesc printe
al Bisericii lui Hristos.
Tocmai datorit primejdiei nelrii prin vedenii i vise, unii din sfinii
prini nu primeau nici un fel de artare, dect dup o mare
verificare. Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce tuturor
11 Cazul biblic al vrjitoarei din Endor i convorbirii cu regele David (I Regi 28, 7 .u.).
Desprea aceasta Sf.Grigore de Nissa a scris o lucrare, De pitonisa, n care se declar convins
c este vorba despre iluzie creat de demonul care slluise n ventriculele femeii.

vedeniilor i viselor nu crede, este filosof duhovnicesc, n timp ce


dracii slavei dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n vedenii i
visuri i fac prooroci (Scara, Cuv. III).
Cel mai ntlnit este aa numitul Pact cu Diavolul, autorul unor
astfel de viziuni, practicat frecvent de vrjitoare. Pe acestea autori
precum doctorul Mihai Urzic le pune pe seama influenei demonice
directe asupra unor oameni pe care i insufl dnd uneori detalii de o
claritate uimitoare cu privire la evenimentele viitoare 12.
La acestea se adaug alte practici oculte: divinaia sau pretenia
de a lucra cu fore presupus divine pentru a cunoate lucruri ascunse, pus
eronat de unii n legtur cu inspiraia Duhului Sfnt din tradiia cretin,
chiromania sau ghicirea viitorului, astrologia sau determinarea
comportamentului de micarea corpurilor cereti, pe care unii pretind c i
pot interpreta, holografia, sau cititul n oglind i necromania, respectiv
invocarea duhurilor celor mori.
Relaia magie-tiin-religie
Tendina modern este de a face din magie i vrjitorie un
contracandidat al credinei, pe care ncearc direct sau indirect s o
submineze sau compromit. Preocuparea pentru magie merge pn acolo
nct s fie considerat tiin, aa cum caut s o acrediteze unele posturi
de televiziune private. Adepii i practicanii ei caut s o promoveze ca
alternativ la problemele la care tiina nu a rspuns, ori nu va rspunde.
ncercarea este sortit eecului, din mai multe motive.
Dac aceast abordare critic aparine cercettorilor i sociologilor, ea
este cu att mai caracteristic teologilor, pentru c ea contravine att
preceptelor religioase ct i demnitii fiinei umane care este, potrivit
teologiei, chipul lui Dumnezeu. Magia nu ofer un obiect de studiu, ci
are ca obiect omul, cu tririle lui emoionale, adesea stimulate artificial i
direcionate dup bunul plac al vrjitorului. Cu toate acestea, ea este
adeseori folosit de om mpotriva omului. Chiar dac am accepta
argumentul c magia alb are ca obiect dezlegarea de maleficul sau rul
produs prin magia neagr, rezult c nu se poate vorbi despre magie
pozitiv prin excelen, aa cum declar tele-vrjitoarele, ci se presupun i
12 n lucrarea Minuni i false minuni, Anastasia, Bucureti, 1993, pp.
92-110.

se susin una pe alta. n sfrit, magia conduce la manifestri unilaterale,


de form patologic: bigotism, fanatism, superstiii, contrafaceri religioase.
Practicile magice sunt incompatibile i cu religia, pe care o
exploateaz i o compromit. Motivul acestei stri de fapt este acela c, n
magie nu exist noiunea de persoan cu demnitate, ci de un subiect slab,
confuz, supus schimbrii, distrugerii, extinciei. Nu se poate pune nici
problema mntuirii ca eveniment personal. Omul devine doar victima
vrjitorului, obiectul unei pseudo-experiene temporare.
Magia, deci, denatureaz credina n Dumnezeu-Persoan, Cel care
Se declar permanent gata s primeasc pe oricine se pociete i crede
n El. n replic, panteonul magic este un haos de spirite importate dintr-un
spaiu ancestral pgn, invocate i folosite de vrjitor dup cum dorete.
Mai mult, magia este un fenomen de tip satelit care nsoete
nvtura adevrat, prelund sistematic elemente pe care le folosete
abuziv, mpotriva omului. n sfrit, practicile magice au o valabilitate
temporar; n vrjitorie nu exist noiunea de infinit sau venicie. Efectul
vrjii are valabilitate limitat n timp i este n strns legtur cu anumite
pcate pe care subiectul le triete cu sentimentul unei legri.
Plecnd de la teoria c magia are regim de via de tip cpu, s-a
opinat c dispariia religiei va duce automat la dispariia practicilor magice.
Realitile din Europa occidental infirm astzi aceast teorie, deoarece
numrul vztorilor, ghicitorilor, astrologilor, descnttorilor este n plin
cretere, n paralel cu descreterea interesului pentru credina cretin
instituionalizat. n fiecare ora din Frana, Germania sau Marea Britanie
pot fi vzute afie de reclam sau mici butickuri de citire n tarot i
prevestire a viitorului. Predispoziia spre practicile magice atrage i
convertirea la alte religii cum este islamul popular n care magia are un rol
primar. Lipsa unei spiritualiti autentice duce la creterea fenomenelor
obscurantiste, odat cu creterea interesului pentru populaiile i civilizaiile
aborigene disprute.
Motive ale dezvoltrii practicilor magice
Se poate vorbi despre vrjitorie i n timpurile moderne, n rile
superdezvoltate, fiind definit drept: "ansamblul de proceduri magice
executate n secret de un practician, vrjitorul, pentru a satisface o cerere
care antreneaz aciunea unui om mpotriva altui om i care poate s
provin fie direct de la oficiant, fie de la un ter pentru care el va aciona" 13
13 Dominique Camus, Puteri i practici vrjitoreti, traducere de Mugura Constantinescu,
Polirom, Iai, 2003,p. 5, n Prefaa traductorului.

Dac este s numim o cauz generic a apariiei i perpeturii


practicilor cu caracter magic i vrjitoresc, aceasta este ignorana
religioas. La o analiz mai amnunit, se va descoperi c ele sunt cu
mult mai multe i mai complexe, dar originea st n necunoaterea propriei
identiti religioase i a regulilor de credin

1.
2.
3.
4.
5.

specifice de ctre fiecare n parte. n lucrrile de specialitate s-au identificat


mai multe cauze care au favorizat sau determinat apariia i perpetuarea
practicilor oculte. Dintre acestea, se cuvine s menionm:
Existena unui substrat etnic pgn ale crui reminiscene se pstreaz
inserate n tradiii i obiceiuri locale, cu valoare de cutume;
Penetrarea n spaiul cretin a unor culturi pgne i sisteme religioase
necretine (n cazul romnilor multe elemente magice vin prin filier arab,
nsui cuvntul talisman nsemnnd obiect sacru);
Ineria omului de a tri n contradicie cu principiile unei etici sntoase;
Curiozitatea produs de mass-media care le prezint ca elemente de
senzaional, prin mijloacele care ar trebui s joace rol educativ: presa,
televiziunea, radioul;14
nrdcinarea unor superstiii i prejudeci n mentalitatea omului care
triete sentimentul religios doar la nivel formal.

Studiind fenomenul cu atenie, se poate uor deduce c magia nu


este compatibil cu religia n general, cu att mai puin cu credina
ortodox care propoveduiete o relaie personal i vie dintre credincios i
Dumnezeu, n Duh i n adevr (Ioan 4,24). Cazurile existente,
menionate la nota 2 din prezentul text, reprezint abateri de la predicarea
adevratei credine i tratate drept cazuri individuale ce reclam
dezaprobare i sanciune.

14 O vrjitoare declara pe un post de radio, prin telefon n direct, c poate vindeca pe


interlocutor de pleonasm ic nu era prima dat cnd o face, iar un post de televiziune
privat a declanat o adevrat isterie atunci cnd
Consiliul Naional al Audiovizualului a decis interzicerea emisiunilor de vrjitorie pe canalul
de televiziune.

Atitudinea Bisericii fa de aceste practici


Biserica, stlpul i temelia adevrului, a condamnat ntotdeauna
practicile magice i vrjitoreti pe care teologii le-au numit perversiune a
tiinei i religiei15, pentru c vrjitorul este o persoan care poate nelege
articulat semne ale necuvnttoarelor, prin inspiraie demonic. De aceea,
Sf. Grigorie de Nyssa, evocnd evenimentul transformrii blestemului
vrjitorului Balac n binecuvntare asupra poporului care tria dup voia lui
Dumnezeu (Numeri, cap. 24) spune: Aa nici vrjitoria nu poate lucra
mpotriva celor care vieuiesc n virtute i cei ce sunt susinui de ajutorul
dumnezeiesc biruiesc orice uneltire.16
n nvtura Bisericii, vrjitoria este oprit de Dumnezeu nsui, aa
cum s-a putut constata din examinarea textelor biblice, din motive
spirituale, expuse n lucrrile mai trzii. Mai nti, ele distrug ncrederea
omului n el nsui, n Dumnezeu i n semeni, omul devenind o simpl
victim dependent de vrjitor. n al doilea rnd, vrjitoria constituie un
pcat grav (Deuteronom 18,12: cci pcat este vrjitoria), distrugtor de
suflet. De alt parte, vrjitoria nu ofer nici un folos nici celor ce le folosesc,
nici celor crora se adreseaz: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele
dearte sunt (Isus Sirah 34,5). n ultimul rnd, vrjitoriile sunt o
platform i un ghid care conduce inevitabil spre neopgnism, nchinarea
la idoli i la demoni.17

Pe lng precizrile clare ale Sfintei Scripturi cu privire la acest


domeniu, Biserica, prin slujitorii i membrii ei, lucreaz cu timp i fr timp
la eradicarea lor definitiv. Exist o serie de msuri didactice pe care att
slujitorii hirotonii, ct i credincioii cu o anumit educaie i dragoste fa
de credin le pot aplica n munca pastoral i n orice context:
1. Formularea unor argumente autoritative, bazate pe experiena eclezial
autentic, fundamentat dogmatic i moral;

443.

15 Mgr. tefan Alexe, Practici magice, n Studii Teologice VI(1950), p.

16 Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol 29,
traducere de Pr. Prof.Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, p. 104. Pentru cel virtuos,
blestemul se preface n binecuvntare Ibidem, p.105.

17 Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 19-20.

2. Explicarea n raport cu evoluia progresului tiinific, voit, dealtfel, de


Dumnezeu, a fiecrui aspect al vieii, chiar n cazurile aparent justificate
magic;
3. Convingerea laicatului prin mijloacele specifice de iminentul pericol la care
se expune fiecare cretin acceptnd hazardul ca element de explicare a
unor evenimente din viaa personal, a norocului, zodiacului,
horoscopului, micrii planetelor;
4. Folosirea n mai mare msur a explicaiei tiinifice cu privire la lipsa
oricrui temei al actului magic.
Lucrarea pe linie practic i pastoral trebuie s in seama de tradiia
milenar a Bsiericii n condamnarea practicilor magice, vrjitoreti,
farmecelor, ghicitului, prin aplicarea canoanelor. De exemplu, canonul 6 de
la Sinodul VI ecumenic i 83 al Sf. Vasile stipuleaz: Cei care se duc la
vrjitori sau la fermectori i cei ce se supun norocului i ursitei i
genealogia i cei ce se zic gonitori de ploi i cei ce confecioneaz amulete
i prezictorii s cad sub canonul penitenei 6 ani, iar dac struiesc n
aceasta, s se excomunice. Canonul 65 i 72 ale Sf. Vasile sancioneaz:
Cel ce practic vrjitoria i toate cele ce in de dnsa i se va da timpul de
pocin ca la cel ce a svrit ucidere 20 de ani. Canonul 3 al Sf.
Grigorie de Nyssa reine c Cei care se duc la vrjitoare se vor supune
pedepsei cu cei ce au clcat credina, canonul 36 de la Laodiceea vizeaz
slujitorii hirotonii: Clericii care au svrit sau au mers sau au sftuit pe
alii s fac sau s mearg la vrjitorie, s se cateriseasc, iar Pravila de
la Govora, mai concret, spune: Cine ia mana grului sau a animalelor
sau a vinului tie lucrarea dracului i de se va lsa s se pociasc n 4 ani
cu 100 de metanii (p.100)18
Mai considerm ca absolut necesare obstrucionarea i oprirea
practicanilor i celor ce apeleaz la serviciile acestora de la cele sfinte
prin Taina Spovedaniei n particular i n cuvntrile publice n general;
rugciuni i rnduieli care s ajute pe cel dependent de practicile magice
s se elibereze de psihoza lor; practicarea credinei cretine ortodoxe n
forma ei autentic, n sinceritate i convingere deplin; explicarea gesticii
liturgice i a obiectelor bisericeti, cu toat ncrctura lor de simbol i
eliminarea oricror conotaii magico-vrjitoreti; studiul cazurilor de magie,
vrjitorie i superstiie, apoi publicarea lor cu explicaii i reflectarea
18 Textele canoanelor din N. Floca, Drept Canonic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1990.

Unele canoane se potregsi n lucrarea Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de
suflet, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1997, pp 42 .u.

atitudinii tiinifice i practice fa de ele, ntrind convingerea c, n pronia


dumnezeiasc, demnitatea fiecrei persoane umane are valoare absolut.
Bibliografie
Aghioritul, Sf. Nicodim, Despre vrjitorie, traducere din limba greac
de Ion Diaconescu, Sofia, Bucureti, 2003, pp. 8-18.
Camus, Dominique, Puteri i practici vrjitoreti, traducere de
Mugura Copnstantinescu, Polirom, Iai, 2003.
Ciauanu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale
altor popoare vechi i noi, Saeculum, Bucureti, 2001 [1914].
Cojocaru, Pr. Asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe fa de superstiie i magie, vrjitorie i obscurantism, n Studii
Teologice, nr. 5-6/1949.
Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, 1484, traducere de
Dan Petrescu, Nemira, Bucureti, 1999.
Eliade, Mircea, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Humanitas,
Bucureti Manolache, Anca, Cunoaterea ocult - falsificarea cunoaterii
adevrului, n Studii Teologice, nr. 3-4/1952.
Necula, Pr. Prof. Dr., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996.
Olteanu, Antoaneta, Scoala de solomonie; divinaie i vrjitorie n
context comparat, Paideia, Bucureti, 1999.
Palou, Jean, Vrjitoria, trad. de traducere, note i prefa de Florica
Mihu, Corint, Bucureti, 2003.
Pavelescu, Gheorghe, Magia la romni, Minerva, Bucureti, 1998
Rezu, Pr. Prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n Studii Teologice,
nr.
9-10/1950.
Idem, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor,
obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n Glasul
Bisericii, XII, 1953.
Teu, Pr. Ioan C., Vise, vedenii, descoperiri; criterii duhovnicesti de
discernere, Credina strmoeasc, Valea Plopului, 2002.