Invataturile lui Melchisedec

Aa cum n India au aprut cele mai multe dintre religiile i filozofiile care s-au impus n Asia de Est, Levantul este regiunea n care s-au nscut credinele lumii occidentale. Misionarii din Salem au rspndit nvtura lor peste tot n afara Asiei de sud-vest, prin Palestina, Mesopotamia, Egipt, Iran i Arabia. n unele zone din aceast regiune nvturile lor au prins roade; n alte locuri au cunoscut eecul. Uneori eecurile au avut de-a face cu lipsa de nelepciune, alteori cu situaii care le-au scpat de sub control.

I. Religia din Salem n Mesopotamia Cu dou mii de ani nainte de Hristos religiile din Mesopotamia tocmai i pierduser vechile nvturi ale setiilor i se aflau sub influena puternic a unor credine primitive, care erau susinute de dou grupuri de invadatori: beduinii semii care se aezaser n deertul din partea vestic i barbarii clrei care veniser dinspre nord. Popoarele adamite i-au pstrat ns obiceiul de a onora prin odihna a aptea zi a sptmnii. n perioada lui Melchisedec aceast zi era considerat ca o zi care aduce ghinion. Era privit ca ceva sacru i de aceea era interzis s cltoreti, s gteti sau s faci focul, era privit ca o zi a celui ru. Evreii au adus cu ei n Palestina multe din tabuurile pe care le-au gsit n Mesopotamia. Printre acestea s-a aflat i restricia babilonian fa de a aptea zi, pe care ei au transformat-o n Sabat. Cu toate c nvtorii din Salem au lucrat mult ca s rafineze i s exalte religiile din Mespopotamia, nu au avut succes n a aduce printre oamenii din aceast zon, care erau att de diferii, recunoaterea permanent a unui singur Dumnezeu. Aceast nvtur a avut o cretere ascendent peste 150 de ani, iar apoi, treptat, a lsat loc vechilor credine care aveau o mulime de zei. nvtorii din Salem au redus mult din numrul zeilor care erau venerai n Mesopotamia, ramnnd la un moment dat doar apte: Baal, Shamash, Nabu, Anu, Ea, Marduk i Sin. Ca o nalt recunoatere a acestei nvturi noi au nnobilat trei dintre aceti zei acordndu-le supremaia asupra celorlali. Triada babilonian era compus din Baal, Ea i Anu, adic zeul pmntului, al mrii i al cerului. Alte triade au aprut n localiti diferite, toate reminiscente ale nvturilor andite i sumeriene, iar ca insign au adoptat-o pe cea a lui Melchisedec, trei cercuri concentrice. nvtorii din Salem niciodat n-au cutat s umbreasc popularitatea lui Istar, mama zeilor i spiritul fertilitii. Ei au rafinat mult ceremonialul de venerare al acestei zeie, dar babilonienii i vecinii lor n-au renunat niciodat complet la formele lipsite de calitate prin care practicau sexualitatea. Devenise o practic universal, n toat Mesopotamia, pentru toate femeile ca cel puin o dat, la tineree, s se mpreuneze cu strinii; iar aceasta era privit ca o devoiune cerut de Istar. Credeau c fertilitatea depindea n mare parte de acest sacrificiu sexual. Progresul pe care l-a cunoscut la nceput nvtura lui Melchisedec a fost o mare recunoatere a lui Machiventa pn n timpul lui Nabodad, eful colii din Kis, care s-a decis s organizeze un atac

mpotriva practicilor dominante din templul prostituiei (templul zeiei Istar), dar misionarii din Salem au euat n efortul de a face aceast reform social, iar acest eec a stat la baza contestrii celor mai importante nvturi spirituale i filozofice. Contestarea nvturii din Salem a fost urmat de o mare propagand care susinea practicarea cultului lui Istar. Acest ritual a invadat Palestina prin Ashtoreth, Egiptul prin Isis, Grecia prin Afrodita i triburile din nord Astarte. Toate aveau legtura cu venerarea lui Istar, creia preoii babilonieni i-au dat o forma nou, cea de a urmri stelele. Experiena astrologic are rdcini adnci n cunoaterea mesopotamian, prezicerea viitorului devenise o mod, i secole la rnd preoimea a fcut orice ca s o deterioreze. Melchisedec i-a sftuit ucenicii ca s propvduiasc despre un Dumnezeu unic, Tat i Creator a toate, i s predice doar nvtura divin a credinei personale. Adesea, ns, invtorii au czut n eroare, cernd un efort prea mare din partea celorlai, un efort care excludea evoluia lent, dup puterile fiecruia, dar care urmrea o evoluie brusc i fcut cu fora. Misionarii lui Melchisedec au creat n Mesopotamia un nivel moral mult prea ridicat pentru oamenii acelor locuri; ei au cerut prea mult de la acetia i de aceea intenia lor, care a fost nobil a euat. Au predicat o doctrin pozitiv, dar care avea trasate tot felul limite; au proclamat realitatea adevrat a Tatlui Universal, dar au devenit confuzi n dorina lor de a face reforma printre valorile lor morale i asfel marea lor misiune a fost n cea mai mare parte deturnat, pierzndu-se n frustrare i iritare. Doar ntr-o singur generaie cartierul general al misionarilor din Salem de la Kis s-a desfinat, iar propaganda care s-a fcut pentru a prezenta credina ntr-un singur Dumnezeu, n cea mai mare parte na avut nici un rezultat. ns au persistat mici coli care predaser nvturile din Salem. Erau grupuri mici care au continuat s cread ntr-un singur Dumnezeu, i care au luptat mpotriva preoilor mesopotamieni care practicau idolatria i imoralitatea. A urmat o perioada n care, dup ce le-a fost refuzat nvtura, misionarii din Salem au scris o mare parte din Psalmii care sunt acum n Vechiul Testament. I-au scris pe piatr, care mai trziu au fost descoperii de preoii evrei n timpul captivitii lor. Acetia au fost inclui n colecia lor de imnuri fiind apoi atribuii autorilor evrei. Aceti Psalmi frumoi, gsii n Babilon nu au fost scrii n templele de la Bel-Marduk; ei sunt opera descendenilor primilor misionari din Salem. Comparativ cu combinaiile magice folosite de preoii babilonieni sunt foarte atractivi. Cartea lui Iov este o prezentare foarte bun a nvturilor din Salem care s-au predat la coala din Kis i n toat Mesopotamia. O mare parte din cultura religioas a Mesopotamiei i-a gsit loc n literatur i ritualul evreiesc i n munca faraonilor egipteni. Amenemope i Akenaton. Egiptenii au perpetuat ntr-un mod admirabil nvturile datoriei sociale, care se regsesc iniial la primii mesopotamieni antii i care au fost pierdute aproape n totalitate de babilonienii de mai trziu, care ocupaser valea Eufratului.

II. Perioada de nceput a religiei n Egipt

nvturile originale ale lui Melchisedec s-au nrdcinat puternic n Egipt de unde mai trziu au fost transmise i n Europa. n valea Nilului religia s-a modificat periodic prin apariia descendenilor raselor superioare ale nodiilor, adamiilor i mai trziu a andiilor din valea Eufratului. Din cnd n cnd, muli dintre administratorii civili ai Egiptului au fost sumerieni. Aa cum n India a existat cea mai complex combinaie de rase din lume, n Egipt s-a dezvoltat cel mai complet amestec de filozofie religioas care a existat vreodat pe Pmnt, i care din Valea Nilului s-a rspndit n multe pri ale lumii. Evreii au preluat de la babilonieni o mare parte din ideea creaiei, dar conceptul de providen divin lau asimilat de la egipteni. Tendinele de a accepta nvtura din Salem, care au fost mult mai puternice n Egipt dect n Mesopotamia, au avut motivaii mai mult politice i morale dect filozofice sau religioase. n Egipt, fiecare ef de trib, dup ce i ctiga tronul prin lupt, a cutat s perpetueze propria sa dinastie prin proclamarea zeului care-i reprezenta tribul ca zeu primordial i creator al tuturor celorlai zei. n acest fel egiptenii au nceput s foloseasc treptat ideea de zeu suprem, o faz avansat a doctrinei de mai trziu, care vorbea de ideea unei diviniti universale. n Egipt monoteismul a avut faze fluctuante, a fost acceptat, apoi a fost respins multe secole. ntotdeauna credina ntr-un singur Dumnezeu a catigat teren, dar niciodat nu a dominat conceptele politeiste care erau mult mai evoluate. Triburile din Egipt au avut propriul lor totem de foarte devreme. Acesta era foarte asemntor cu ceea ce se tie de la amerindienii de acum. n timp, egiptenii au observat c trupurile celor mori, care erau aezate n morminte aflate n apropierea unei ape srate erau mai bine conservate mblsmate prin aciunea sodei care se impregnase n pmnt. Aceste observaii i-au condus spre acele experimente din care mai trziu a rezultat practica mblsmrii celor mori. Egiptenii credeau c pstrarea trupului ajuta pe cel mort n drumul spre viaa urmtoare. Secole la rnd egiptenii au crezut c mormintele protejeaz trupul, care dup moarte va supravieui ntrun mod plcut. Preoii scriau pe plcile mormintelor n care erau ngropai cei mori texte plcute, creznd astfel c morii sunt protejai mpotriva celor care ncercau s le ia inima pe lumea cealalt. S-a fcut o clasificare a acestor texte magice care s-a pstrat n Cartea egiptean a morilor. Superstiiile din aceste vremuri sunt ilustrate foarte bine de credina general a eficienei pe care o are saliva ca factor de vindecare. Aceast idee i are originea n Egipt i apoi s-a rspndit n Arabia i Mesopotamia. n legendara btlie dintre Horus i Set, tnrul zeu i-a pierdut un ochi, dar dup ce a fost nfrnt Set, ochiul su a fost aezat la loc de neleptul zeu Thoth, care a scuipat pe membrana acestuia i s-a vindecat. Mult timp, egiptenii au crezut c stelele care strlucesc noaptea pe cer sunt sufletele celor care au avut o moarte merituoas; ali supravieuitori credeau c sunt absorbii de soare. A fost o perioad cert, n care venerarea soarelui a devenit o preocupare major printre egipteni. Pasajul prin care se intra n Marea Piramida are o direcie nclinat, ndreptat direct spre Steaua Polar, astfel nct sufletul

faraonului poate s mearg direct spre constelaia stabilit, unde se presupune c ar fi reedinta regilor, atunci cnd iese din mormnt. Cnd s-a ntrupat Melchisedec, egiptenii aveau o religie mult avansat fa de vecinii lor. Ei credeau c un suflet atunci cnd este luat, dac este nsoit de formule magice, potrivite pentru el, poate evita intervenia spiritelor rele i poate ajunge cu bine n sala de judecat a lui Osiris. Aici dac se constata c nu este vinovat de crim, jaf, minciun, adulter, furt i egoism va fi admis n zona fericirii supreme. Dac greutate sufletului ncepe s se balanseze i dac este gsit vinovat va fi trimis n iad, la Devoratori. ntr-un fel, acesta a fost un concept avansat al vieii de apoi, comparativ cu credinele oamenilor care-i nconjurau pe egipteni. n teologia evreilor, conceptul judecrii pcatelor dup moarte a fost preluat de la egipteni. Cuvntul judecat apare doar o singur dat n toata cartea Psalmilor i acest psalm special a fost scris de un egiptean.

III. Evoluia conceptelor morale Chiar dac o mare parte din cultura i religia Egiptului a fost preluat de la andiii din Mesopotamia i apoi a fost transmis, treptat, celorlalte civilizaii printre care evreilor i grecilor. Mult, foarte mult din idealismul etic i social al egiptenilor a aprut n Valea Nilului, ca o evoluie complet a oamenilor. Evoluia moral nu depinde n ntregime de revelaie. Cele mai nalte concepte morale se pot ivi din experiena proprie a omului. Omul poate descoperi valori spirituale i poate avea chiar triri interioare din propria sa experin deoarece n el exista un spirit divin. Consecinele unor astfel de evoluii naturale precum i ale caracterului uman au fost de asemenea extinse de apariia periodic a unor nvtori spirituali care propvduiau adevrul, cum au fost cei din vechime, perioada celui de-al doilea Eden, iar mai trziu Melchisedec cu reedinta sa din Salem. Cu mii de ani nainte ca nvtura din Salem s ptrund n Egipt, ntelpii lor au vorbit despre dreptate, moderaie i evitarea avariiei. Cu trei mii de ani nainte de apariia scrierilor evreieti, motto-ul egiptenilor era: Stabilitatea aparine omului care are drept standard moralitatea; care triete urmnd aceast cale. Ei au nvat amabilitatea, moderaia i discreia. Mesajul unuia dintre cei mai mari nvtori ai acestei perioade a fost: F bine i lucreaz corect cu toi cei pe care i ntlneti. Triada egiptenilor n aceast perioad a fost Adevrul-Dreptatea-Moralitatea. Doctrinele din Salem au avut succes pe solul acestor idei morale. Conceptele de bine i ru au gsit repede rspuns n inimile oamenilor care credeau c Viaa este dat pentru linite, iar moartea pentru greeal. Linitea este pentru cel care iubete; greeala este pentru cel care urte i destest. Secole la rnd locuitorii din Valea Nilului au trit cu aceste standarde morale, care au intrat n viaa lor cu mult nainte de apariia conceptelor de corect/greit; bine/ru. Egiptul a fost intelectual i moral, dar nu a fost spiritual. Timp de ase mii de ani egiptenii au avut doar patru mari profei. O anumit perioada l-au urmat pe Amenemope; l-au omort pe Okhban; l-au

acceptat pe Akenaton, dar entuziasmul care i-a cuprins a fost de scurt durat; pe Moise l-au refuzat. Circumstanele au fost mai mult politice dect religioase atunci cand i-au uurat drumul lui Avraam, iar mai trziu i pe a lui Iosif, n propvduirea nvturii din Salem. Cnd misionarii din Salem au intrat pentru prima dat n Egipt au ntlnit aceast nalt cultura moral amestecat cu standardele morale modificate ale imigranilor mesopotamieni. Aceti profei din Valea Nilului au fost cei dinti, care au afirmat contient c au fcut cunotin cu vocea divinitii.

IV. nvturile lui Amenemope Foarte devreme, n Egipt a trit un profet pe care unii l-au numit fiul omului, iar alii i-au spus Amenemope. Acesta a vzut, avnd o contiin elevat, punctul culminant al arbitrajului dintre bine i ru, a renunat la pedeapsa pentru pcat i a anunat salvarea prin aa numita divinitate solar. Amenemope i-a nvat pe egipteni c bogaiile i averea sunt un dar de la Dumnezeu, i acest concept a influenat mai trziu complet filozofia evreilor. Acest nvtor nobil credea c contiinta divin era factorul determinanat n toate direciile; astfel fiecare moment ar trebui s fie trit n prezent i cu responsabilitate fa de Dumnezeu. nvturile acestui nelept au fost traduse treptat n ebraic i au devenit o carte sacr pentru ei cu mult nainte ca Vechiul Testament s fie limitat prin scris. Verticalitatea i onestitatea stteau la baza ncrederii care i s-a acordat, iar aceste sentimente nobile din trecut ar trebui s onoreze pe fiecare om de stat de azi. Acest brbat nelept de pe Nil spunea c: Bogiile au aripi i zboar ct ai clipi-astfel c lucrurile pmnteti sunt deertciune. Marea lui rugminte era: Salvai-v de fric! I-a sftuit pe toi s renune la vorbele oamenilor pentru legile lui Dumnezeu. n esen el nvaa pe alii astfel: Omul propune, dar Dumnezeu dispune. nvturile lui, traduse n ebraic, au dat n Vechiul Testament Cartea Proverbe. Traduse n greac, ele au influenat treptat filozofia religiei eleniste. Mai trziu, Philo, filozoful alexandrin, a avut o copie din Cartea nelepciunii, care avea la baz nvturile lui Amenemope. Amenemope nu a fost cel mai mare dintre nvtorii religioi ai timpului su, dar a fost cel mai influent, deoarece a influenat treptat dou verigi de baz, care au dat natere civilizaiei occidentale-evreii, n mijlocul crora credina religioas a Occidentului a evoluat n cel mai nalt grad, i grecii care au dezvoltat gndirea filozofic pur, summumul fiind nivelul european. n Cartea Evreilor, Proverbe, capitolele 15, 17, 20 i 22 versetul 17, precum i capitolul 24 versetul 22 sunt aproape aceleai cuvinte din Cartea nelepciunii a lui Amenemope. Primul Psalm din colecia de Psalmi a evreilor a fost scris de Amenemope i este esena nvturii lui Akenaton.

V. Remarcabilul Akenaton

ncetul cu ncetul nvturile lui Amenemope au nceput s dispar din minile egiptenilor, pn cnd prin influena unui medic salamit, o femeie din familia regal a mbriat nvturile lui Melchisedec. Aceast femeie a avut o mare influen asupra fiului su Akenaton, faraonul Egipului, care a acceptat aceast doctrin despre un singur Dumnezeu. De la dispariia fizic a lui Melchisedec, nici o fiin uman, din acele vremuri nu a avut un concept att de clar al religiei din Salem, aa cum l-a avut Akenaton. Fr nici o ndoial acest tnr faraon egiptean este una dintre cele mai remarcabile persoane din istoria umanitii. n timpul crizei spirituale din Mesopotamia, el a meninut vie n Egipt nvtura lui El Elyon, Singurul Dumnezeu, continund astfel linia filozofic monoteist, care era esenial pentru viitoarea misiune a lui Iisus. Astfel se explic, printre altele, de ce Iisus, copil fiind, a fost dus n Egipt, unde civa dintre urmaii spirituali a lui Akenaton l-au vzut i i-au extins nelegerea cu privire la etapele misiunii sale divine pe pmnt. Moise, marele personaj, care a trit n perioada dintre Melchisedec i Iisus, a fost pentru umanitate onoranta conexiune dintre rasa evreiasc i familia regal egiptean; Akenaton avea adaptabilitatea i competena natural a lui Moise. El a manifestat geniu politic, ca s pregteasc surprinztoarea preluare a conducerii religioase, care a transformat apoi Egiptul n cea mai mare naiune monoteist din acea epoc. Dac acest lucru a fost aa, fr nici o ndoial, Iisus a trit cea mai mare parte a vieii sale pe pmnt n Egipt. Niciodat, n toat istoria umanitii, un rege nu a acionat att de metodic, pentru a influena o ntreag naiune, ca s treac de la politeism la monoteism aa cum a fcut acest extraordinar Akenaton. Lund o decizie surprinztoare acest tnr conductor s-a rupt de trecut, i-a schimbat numele, i-a abandonat capitala, a construit un ntreg ora nou, a creat o art i literatur nou pentru un ntreg popor. Dar, s-a micat prea repede; a construit prea mult, mai mult dect ar fi fcut dac ar fi luat-o mai ncet. A euat, din nou, n intenia de a crea stabilitate i prosperitate material pentru poporul sau. Toate reaciile mpotriva nvturii sale religioase au fost nefavorabile cand au aprut, treptat, calamiti produse de inundaii i opresiunea, care s-a extins asupra egiptenilor. Acest om cu o viziune uluitor de clar i cu o capacitate extraordinar de a aciona singur a avut discernmntul politic al lui Moise. Ar fi schimbat ntreaga istorie a evoluiei religioase i revelarea adevrului n lumea occidental. n timpul vieii a fost capabil s contracareze activitile preoilor, pe care i-a discreditat n general, dar ei i-au pstrat credinele lor n secret i au trecut imediat la aciune atunci cnd tnrul faraon i-a pierdut puterea i nu le-a fost greu s lege toate problemele egiptenilor cu monoteismul instaurat n timpul domniei. Foarte nelept, Akenaton, a cutat s instaureze monoteismul sub aparena unui zeu-soare. Aceast decizie l-a apropiat de venerarea Tatlui Universal; includerea tuturor zeilor n venerarea soarelui a fost fcut la sfatul doctorului salamit. Akenaton a generalizat astfel doctrinele credinei n Aton respectnd n acelai timp o relaie familiar cu divinitatea. A creat o religie, care recunotea relaia i venerarea dintre om i Dumnezeu. Akenaton a fost destul de nelept ca s menin n aparen venerarea lui Aton, zeul-soare, n timp ce i-a ghidat prietenii spre venerarea Dumnezeului Unic, creatorul lui Aton i Tatl Suprem al tuturor.

Acest tnr faraon-nvtor a fost un scriitor prolific, fiind autorul expunerii Dumnezeul Unic, o carte cu 31 de capitole, pe care preoii, atunci cnd i-au recptat puterea, au distrus-o n mod special. Deasemenea, Akenaton a scris 137 de imnuri, dintre care 12 fac parte acum din Psalmii din Vechiul Testament, considerai oficial scrieri ale evreilor. n viaa de zi cu zi, cuvntul de baz al religiei lui Akenaton a fost moralitate. Acest concept s-a rspndit foarte repede fiind acceptat pe plan internaional, precum i valorile etice ale acestei naiuni. Aceasta a fost o generaie, care a practicat, ntr-o form uimitoare, pietatea personal. S-a caracterizat printr-o aspiraie autentic n dorina de a-l gasi pe Dumnezeu i totodat de a-l cunoate. Majoritatea egiptenilor din aceast generaie, att brbai ct i femei, au fost persoane inteligente. n zilele acelea, pozitia social sau bogia nu oferea nici unui egiptean vreun avantaj n faa legii. Viaa familiar n Egipt a fcut mult ca s menin i s extind cultura morala. Mai trziu, a fost o surs de inspiraie pentru superba familie evreiasc din Palestina. Principala slabiciune a nvturii lui Akenaton a fost chiar marele adevr, nvtura care susinea ca Aton nu era doar creatorul Egiptului, ci era de asemenea creatorul ntregii lumi, oameni i animale, precum i a tuturor pmnturilor strine. El se afla n toate aceste locuri care sunt ale lui i are grij de toi i de toate nevoile lor. Aceste concepte legate de divinitate erau nobile i nalte, dar nu erau patriotice. Asfel de sentimente religioase i internaionaliste au euat n ncercarea de a extinde moralitatea armatei egiptene pe cmpul de btlie. Din aceste motiv armata a permis preoilor s-i foloseasc armele mpotriva tnrului rege i a noii sale religii. Akenaton a avut o viziune naintat despre divinitate, aa cum au avut mai trziu evreii, dar a fost prea avansat ca s serveasc aspiraiilor unei naiuni constructive. Chiar dac idealul monoteist a suferit dup moartea lui Akenaton, ideea unui singur Dumnezeu s-a meninut n minile multor grupuri. Ginerele lui Akenaton a trecut de partea preoilor, s-a ntors la venerarea fotilor zei, schimbndu-i numele n Tutankamon. Capitala s-a restabilit la Teba, iar preoii au ars pmntul i n final au obinut a aptea parte din Egipt. Preoii n-au putut nimici pe de-a-ntregul tendina monoteist. Pentru a se extinde ei au cutat s combine i s-i reduc proprii zei; familia de zei s-a micorat din ce n ce mai mult. Akenaton a asociat discul solar cu raiul i cu Dumnezeu Creatorul, iar aceast idee a continuat s lumineze inimile oamenilor din Egipt, ba chiar din ntreaga lume. Doctrina lui Akenaton a euat pentru c el a oferit o religie att de avansat pentru egiptenii acelor vremuri, nct doar egiptenii educai au putut s neleaga pe deplin nvrurile sale. Clasa agricultorilor n-a neles niciodat cu adevrat nvtura sa i de aceea, erau pregtii s revin alaturi de preoii vechilor credine, care venerau pe Isis i Osiris, soul su, care se presupune ca a nviat ntru-un mod miraculos dup ce a fost omort ntr-o manier cruda de ctre Set, zeul rului i al ntunericului. Ideea nemuririi tuturor oamenilor a fost prea avansat pentru egipteni. n concepia lor doar regii i cei bogai aveau dreptul la nviere; de aceea au mblsmat i au aezat cu atta grij trupurile faraonilor n morminte, pentru ziua n care vor fi judecai. Cu toate acestea, democraia salvrii i nvierea, pe care le

propvduise Akenaton n general s-a meninut, chiar dac mai trziu s-a extins printre egipteni credina supravieuirii n animale lipsite de inteligen. Pe de alt parte, efortul acestui lider egiptean de a impune poporului su venerarea unui singur Dumnezeu a euat doar n aparen, ar trebui consemnat ca efectul muncii sale s-a meninut secole la rnd att n Palestina ct i n Grecia. Astfel Egiptul a devenit un agent de transmitere, a culturii evoluate pe pe Nil i a religiei nscute prin revelaie de pe Eufrat, pentru toate popoarele care s-au succedat n Occident.

VI. Principiile nvturii din Salem n Iran O parte din misionarii lui Melchisedec au trecut din Palestina, prin Mesopotamia, spre marele platou iranian. Mai mult de cinci sute de ani nvtorii din Salem au avut progrese n Iran. ntreaga naiune fusese influenat de religia lui Melchisedec pn n momentul n care regulile s-au schimbat precipitnd puin persecuia care, practic a dus la sfritul nvturilor monoteiste ale culturii din Salem. n secolul ase nainte de Hristos, cnd a aprut Zoroastru ca s reaprind flacra nvturii din Salem, doctrina ntelegerii lui Avraam cu Melchisedec a fost aproape n ntregime uitat. Fondatorul acestei noi religii a fost un tnr viguros i curajos, care, n primul su pelerinaj la Ur, n Mesopotamia, a nvat despre tradiiile lui Caligastia i despre rebeliunea lui Lucifer-n paralel cu multe alte tradiii-care, toate i-au stimulat puternic dorina de a cunoate natura religiei sale. n timp ce se afla la Ur, ca urmare a unui vis i-a organizat un program, pe care l-a folosit dup ce s-a ntors acas. Dorea s restructureze religia poporului su. A preluat de la evrei ideea unui singur Dumnezeu. Conceptul mozaic al unui Dumnezeu Suprem era foarte clar n mintea sa, declarnndu-i pe ceilali zei ca fiind spirite ale rului, considerndu-i ca fcnd parte din clasa demonilor de care auzise n Mesopotamia. A nvat povestea celor apte Spirite Maestre, care aveau o tradiie vie n Ur, creend n acest sens un sistem de apte zei supremi, n frunte cu Ahura-Mazda. Zeii subordonai acestuia i-a asociat cu: Legea Dreapt, Gndul Bun, Guvernarea Nobil, Caracterul Sacru, Sntatea i Nemurirea. Aceast nou religie a fost aciunea unei munci i nu rezultatul rugciunilor sau a ritualurilor. Dumnezeul acestei religii era o fiin a nelepciunii supreme, precum i patronul civilizaiei. A fost o filozofie religioas militant, care a avut curajul s lupte cu rul, pasivitatea i cu ntoarcerea la trecut. Zoroastru nu a propvduit venerarea focului, dar a cutat s foloseasc flacra acestuia ca simbol al puritii i al spiritului nelept, ca stpnire universal i suprem. (Totul a fost adevrat, ns mai trziu discipolii si l-au venerat i s-au nchinat focului.) n final, aceast religie s-a rspndit cu sabia, dup o conversaie avut cu un prin iranian. Zoroastru a czut eroic la datorie, ntr-o lupt dus pentru credina sa, care a fost: Adevrul Domnului Luminii. Zoroastrianismul este singura credina care perpetueaz nvturile din Dalamaia (perioada n care omenirea a atins pentru prima dat un nivel spiritual foarte ridicat, sub conducerea lui Caligastia i a celor o sut de asociai, nainte de rebeliunea lui Lucifer), i din Eden, despre cele apte Spirite Maestre.

Aceast nvtura creiona rul ca o perioad la fel de important ca i binele, iar vestea cea bun era ca, la un moment dat, acest ru va fi ncorporat pentru totdeauna n realitatea ultim, care este cea a binelui. Mai trziu, aceast credin s-a transformat n ideea c binele i rul se afla n perioade egale de lupt. Tradiiile evreieti ale raiului i iadului, precum i conceptul despre diavoli sunt adunate n scrierile evreieti, n timp ce pstrarea legendelor despre Lucifer i Caligastia au fost preluate n principal de la zoroastrianism n perioada n care evreii s-au aflat sub dominaia politic i cultural a perilor. Zoroastru, ca i egiptenii, a vorbit despre ziua judecii, dar el a asociat acest eveniment cu sfritul lumii. Religia care a succedat zoroastrianismului n Persia a fost influenat profund de acesta. Cnd preoii iranieni au cutat s nlture nvturile lui Zoroastru, au renviat vechiul cult al lui Mithra. Astfel, mithraismul s-a rspndit n zonele din Levant i Marea Mediteran, fiind o vreme contemporan cu iudaismul i crestinismul. nvturile lui Zoroastru au influenat astfel, consecutiv, trei mari religii: iudaismul, cretinismul, iar prin ele mahomedanismul. Acest mare om, care a trit n sec. VI nainte de Hristos, a fcut parte din acel grup unic care a ncercat s menin vie flacra nvturii din Salem.

VII. nvturile din Salem n Arabia nvturile lui Melchisedec despre un Dumnezeu Unic au aprut n deertul arabic destul de recent. Ca i n Grecia, n Arabia misionarii din Salem au euat. Asta s-a ntmplat deoarece instruciunile lsate de Melchisedec au fost nelese greit i s-a rsfrnt i asupra cltoriei lor. Nici chiar n China sau la Roma nvturile lui Melchisedec n-au cunoscut un eec total aa cum s-a ntmplat n aceast regiune arid, care totui se afl att de aproape de Salem. Mult timp dup ce majoritatea populaiilor din Orient i Occident au devenit buditi sau cretini, deertul Arabiei a rmas la fel cum fusese mii de ani nainte. Fiecare trib i venera vechile fetiuri i multe familii individuale aveau proprii lor zei. Multa vreme s-a dat o btlie ntre zeia babilonian Istar, evreiescul Iehova, iranianul Ahura i Tatl cretin al Domnului Iisus Hristos. Niciodat vreunul dintre aceste concepte n-a putut lua locul pe deplin n detrimentul celorlalte. n fiecare parte din Arabia erau familii i clanuri care mbriaser vag ideea unui singur Dumnezeu. Aceste grupuri au pstrat tradiiile lui Melchisedec, Avraam, Moise i Zoroastru. Au existat numeroase centre care au rspuns nvturii lui Iisus, dar misionarii cretini din aceste zone de deert era un grup auster i lipsit de importan, n contrast cu supraveghetorii i inovatorii care au lucrat ca misionari n rile mediteraniene. Deoarece discipolii lui Iisus au luat n serios cerina lui: mergei n toat lumea i propvduii evanghelia, n Arabia acetia s-au concentrat mai mult asupra acestei cerine, dect nevoilor urgene create de cerinele sociale. Cu toate acestea nvturile lui Iisus au fost primite cu plcere n Arabia.

Un singur element de natur tribal, rasial sau naional a pus piedic acestora: respectul neobinuit i ciudat pe care aproape toate triburile arabe au cutat s-l arate unei pietre negre, folosit ca fetis ntrun templu din Mecca. Treptat, acest punct comun de asociere i venerare a dus la apariia religiei islamice. Dac Iehova a fost spiritul vulcanic pentru evreii semii, piatra Kaaba a devenit verioara lui arab. Islamul a fcut o bun prezentare i descriere a lui Alah ca fiind prima i singura Divinitate. Punctul slab: asocierea forei militare cu nvtura sa, mpreun cu degradarea femeii. ns islamul a mbriat ferm ideea Tatlui Universal, care tie vizibilul i invizibilul. El este mila i compasiune. Adevratul Dumnezeu este nemsurat n buntatea sa fa de toi oamenii. Cnd sunt bolnav el este cel care m vindec. Oriunde trei oameni se ntlnesc mpreun, Dumnezeu este prezent fiind al patrulea. Pentru el nu exist primul i ultimul; vzutul i nevzutul.