LUPUL DACIC,
DE LA STINDARD LA ARHETIP
Prof. univ. dr. Nicolae IUGA
Universitatea de Vest Vasile Goldi, Arad
1. Ubicuitatea geografic a lupului
Din punctul de vedere al
habitatului, Lupul (Canis lupus) era i
nc mai este foarte bine rspndit n
toat emisfera nordic a globului terestru,
a fost chiar cea mai rspndit specie
dintre toate mamiferele de pe pmnt.
Singurul su prdtor natural este tigrul
(problema se pune doar n Asia), dar lupul
a pierdut lupta inegal cu omul n unele
zone precum America de Nord, Europa
Occidental, India sau Japonia, locuri n
care specia este pe cale de dispariie sau
chiar a disprut, fiind vnat necontrolat
pn spre sfritul secolului XX.
Lupul este un vntor inteligent i
feroce, caracterizat printr-o cooperare
eficient a indivizilor n cadrul unor mici
grupuri (haite) bine organizate1. La
vntoare, haita aplic o strategie de
nvluire pe flancuri a przii i de
conducere a acesteia, ntr-un unghi tot mai
ngust, spre zone nchise. Lupii au nvat
s recunoasc i s evite capcanele puse de
ctre oameni pentru prinderea lor. Sunt
capabili s alerge mult timp fr
ntrerupere i s parcurg uneori pn la
100 de km ntr-o singur noapte.
2. Ubicuitatea mitologic
Lupul nu este doar un mamifer
rspndit n Europa, Asia i America de
Nord, ci este n acelai timp prezent i n
mitologiile vechi ale popoarelor care
triesc pe aceste trei continente. Astfel, n
mitologia nordic, vechi scandinav, lupul
are semnificaia unui strmo mitologic i
a unui erou rzboinic2. n mitologia
chinez, lupul numit lupul albastru
ceresc este identificat cu steaua Sirius i
este considerat strmoul dinastiilor
chineze i mongole. Dup cum observa i
Mircea Eliade, Faptul c un popor i
trage denumirea etnic de la numele unui
animal are ntotdeauna o semnificaie
religioas3. n vechea Indie, n scrierea
Mahabharata, este prezentat un rzboinic,
Bhima, cu nfiare nfricotoare, cu cap
de om i trup de lup. La popoarele turcice,
care de asemenea au migrat din Asia,
tatl turcilor este tot un lup, atta doar c
spre deosebire de China este numit
lupul cenuiu. n Kamciatka i n general
la populaiile proto-siberinene, la fel ca i
la vechii romani, lupoaica avea conotaia
fertilitii sexuale. Anual, aici era
confecionat o ppu din paie
reprezentnd un lup, care urma s se
nsoare cu fetele nemritate din sat4. La
amanii amerindieni, la nativii de pe
continentul american pre-columbian, lupul
semnifica devotamentul mpins pn la
sacrificiul de sine. Datorit traiului n
comun i a calitilor pe care le au, n
concepia amerindienilor lupii sunt
conductori ai haitelor pe lumea aceasta,
dup cum conduc sufletele morilor pe
lumea cealalt5. Tot astfel n mitologia
greco-roman cinele monstruos Cerber
derivat al lupului pzete cu strnicie
intrarea n Infern, permind sufletelor
omeneti doar s intre i nicidecum s ias.
Despre un rzboinic deosebit de viteaz i
ef militar, la amerindieni se spunea c
ntr-o via viitoare sufletul su se va
ntrupa ntr-un lup. n mitologia persan, la
fel ca i n cea roman, regele Cirus al II-
lea cel Mare (secolul VI . H.) era s fie
ucis de mic copil de ctre bunicul su, prin
abandonarea ntr-o pdure, dar a scpat cu
via, alptat fiind de ctre o lupoaic.
n fine, n binecunoscuta legend
roman a lui Romulus i Remus lupoaica,
n calitate de salvatoare i mam
hrnitoare a celor doi copii mici, este
asimilabil de asemenea statutului de
animal totemic i strmo legendar al
79
oamenilor. Tot la romani exista i
srbtoarea numit lupercalia, adic
srbtoarea lupilor. Lupercul era o
divinitate lycaomorf a turmelor i a
pstorilor, un fel de conductor al lupilor
cu un rol ambiguu, el putea trimite lupii
asupra turmelor s le prade, dup cum
putea i s-i rein s nu atace turmele6. La
fel cum n cretinismul primitiv romnesc
i n superstiiile n spe transmise pn n
secolul XX, Sf. Apostol Andrei (cruia i se
atribuie cretinarea populaiilor de pe
actualul teritoriu sud-estic al Romniei)
este considerat i Andreiul lupilor, un
duh obscur care poate controla haitele de
lupi s nu-i atace pe oameni i s nu atace
oile i vitele ranilor n perioada
stabulaiei de iarn. De aceea, n
Maramure pn n urm cu cteva
decenii, n seara de Snandrei (29
noiembrie) grajdurile vitelor i saivanele
oilor erau afumate cu tmie, se spunea un
fel de rugciune care nu se gsea n
repertoriul cretin curent i pe grinda de
sus a uii grajdului se fcea semnul crucii
cu un crbune sau cu usturoi.
Lupercul roman mai era, totodat,
i un simbol al fertilitii turmelor.
Srbtoarea lupilor (lupercalia) se inea la
Roma anual ntre 1315 februarie. Cei care
oficiau cultul sacrificau o capr, consumau
din carnea ei fript i beau vin, apoi
alergau goi pe strzi i loveau femeile
ntlnite n cale cu fii din pielea
animalului sacrificat, lumea creznd c
prin aceasta se provoac fertilitatea
femeilor i li se asigur nateri uoare.
Aceast srbtoare a lupercaliilor a fost
desfiinat de ctre papalitate abia pe la
sfritul secolului V d. H., ns arhetipul
ritualului ca simbol al dorinei sexuale i al
fertilitii a trecut n cretinismul catolic n
srbtoarea Sf. Valentin, srbtorit la fel
ca i lupercaliile tot pe la jumtatea lunii
februarie, iar n cel rsritean n
srbtoarea de Dragobete. n Roma antic,
cu ocazia lupercaliilor se produceau i
excese bahice i manifestri de libertinaj
sexual, nct locurile unde prestau de
obicei prostituatele (bordelurile) au ajuns
s se numeasc lupanare.
3. Lycanthropul
Lycanthropia (n greaca veche:
lupul-om) nseamn capacitatea
legendar a omului de a se transforma sau
de a fi transformat n lup7. Poate fi privit
i ca o tradiie totemic, ntlnit la unele
populaii primitive i intrat mai apoi n
deprinderi i ritualuri simbolice, n cadrul
unor superstiii, de autodefinire a unor
oameni care pretind c ar avea
posibilitatea metamorfozrii n lup.
n mitologia greac este bine
cunoscut legenda lui Lycaon, rege al
Acardiei. Acesta, avndu-l ca oaspete la
mas pe Zeus nsui, i-a oferit acestuia
carne de om, pentru a verifica dac Zeul
tie ce mnnc sau nu, respectiv dac este
omniscient sau nu. Zeus s-a mniat
cumplit i l-a metamorfozat pe Lycaon n
lup. Dar aceast legend are un rol
paradigmatic. Potrivit altor mituri sub-
sumate legendei lui Lycaon, referitoare tot
la Arcadia, aici ar fi existat obiceiul ca un
biat din familie s fie selectat spre a fi un
viitor rzboinic redutabil i dus la
marginea unui lac. Acolo se dezbrca, i
lsa hainele n acel loc i traversa lacul
not, apoi disprea n slbticie i se
transforma n lup. Tria ca lup printre lupi
timp de opt ani dup care, dac n acest
timp nu a murit i dac s-a abinut s
mnnce carne de om, atunci i era
ngduit s se rentoarc la lac, l traversa
not napoi, i lua hainele i se transforma
din nou n om, fiind acuma cu opt ani mai
btrn, deci adult n toat puterea. Acest
ritual este centrat pe dou gesturi
simbolice, dezbrcarea / mbrcarea i
traversarea apei, care marcheaz
transmutarea din om n animal i napoi
din animal n om. n realitate era vorba de
un rit de iniiere rzboinic. La ntoarcere,
tnrul care a fost lycanthrop era deja un
rzboinic oelit, mai puternic i mai bun
dect ceilali rzboinici, care a nvat o
strategie nou de lupt, din modul de
comportare al lupilor la vntoare. O
80
iniiere analoag serviciului militar de mai
trziu.
Firete c strvechea tradiie
totemic a lycanthropiei nu a putut s fie
asimilat n gndirea cretin, prea era
lucrul dracului. Pe de alt parte,
cretinismul s-a vzut confruntat cu
persistena acestui arhetip n mentalitatea
popular pn n Evul Mediu trziu i
atunci a fost nevoit s-l resping cu
violen, respectiv s-l transfere n zona
forelor malefice. Explicaia era fie c unii
oameni se puteau transforma n lupi, din
voin proprie, prin metode vrjitoreti i
colaborare cu diavolul, fie c anumii
oameni care au comis pcate infamante
erau transformai n lupi de ctre
Dumnezeu, drept pedeaps. S-a mers pn
acolo, nct o autoritate teologico-
filosofic de talia Sfntului Toma de
Aquino s susin, vis--vis de
lycanthropie, c nu doar Dumnezeu, ci
chiar i ngerii i demonii i pot pedepsi pe
oameni, transformndu-i n animale
(Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute
naturali habent potestatem transmundi
corpora nostra)8.
Prin secolele XVXVI, Inchiziia
Catolic s-a vzut pus n situaia s
soluioneze o mulime de procese de
vrjitorie, n care erau pe rol cazuri de
lycanthropie, cunoscute sub denumirea din
franceza medieval de Le Loup Garou.
Naraiunea invariabil a faptului era c n
anumite zone bntuia un lup neobinuit de
mare, care ataca, ucidea i mnca oameni
pe timp de noapte. n confruntarea cu
lupul, uneori oamenii reueau s scape i
s rneasc animalul ntr-un fel sau altul,
pentru ca apoi, la lumina zilei, s aib
surpriza stupefiant de a recunoate rnile
respective pe trupurile unor cunoscui,
brbai sau femei din localitate. Dai pe
mna Inchiziiei, acetia recunoteau sub
tortur c, n mod periodic, prin vrjitorie,
se transformau n lupi. Erau inevitabil
condamnai la moarte i ari pe rug.
4. Moroi, strigoi, vrcolaci
Tradiia romneasc a vrcolacului
preia ceva i din vechea tem greceasc a
lycanthropiei, dar ajunge totodat s fie
destul de mult diferit de aceasta. Avem
aici, n zona nord-dunrean, mai multe
duhuri rele, sub denumiri, nfiri i
atribute diferite. Avem moroii, care pot fi
activai i, respectiv alungai prin vrji sau
descntece, duhuri rufctoare fr un
chip anume, care se mrginesc s ia laptele
de la vaci, care vampirizeaz aadar nu
sngele omului, ci resursa lui alimentar
de baz. Apoi strigoii, duhuri malefice mai
periculoase dect moroii, care pot pricinui
oamenilor rele mai mari i mai
diversificate. Dac cuvntul moroi vine
probabil din slavona veche, dup cum
susin lingvitii (mora nsemnnd
vrjitoare), n schimb strigoiul este latin.
Striga (Tyto alba) este o pasre mare
nocturn, o specie de bufni cu partea
anterioar colorat n alb i cu cearcne
negre n jurul ochilor fosforesceni,
observabil noaptea ca o fantom care
strig, care scoate pe ntuneric puternice
ipete ascuite, considerate
ruprevestitoare. Erau expui la riscul s
devin moroi sau strigoi copiii care au
murit nebotezai, cei nscui cu anumite
malformaii sau defecte, cu semne rele,
rufctorii care e au murit executai etc.
n genere spirite ale morilor care nu se
puteau odihni, care nu puteau i nici nu
aveau cum s intre n mpria cerurilor.
Cu vrcolacul lucrurile stau diferit
fa de moroi i strigoi. Vrcolacul este i
el sufletul unui om care ntrunete
condiiile nefericite pentru a deveni strigoi,
dar care nu rmne o simpl fantom ci se
ntrupeaz ntr-un monstru nspimnttor.
Vrcolacul nu are o reprezentare concret
a unui animal precis determinat i nici o
etimologie sigur. n varianta paleoslav
sud-dunrean, vrcolacul ar nsemna un
animal fabulos, care are pe cap pr de
lup (vilk + dlak). n varianta latin
vulgar, considerat de ctre noi ca fiind
cea mai probabil, vrcolacul (vermis +
colacius) este monstrul cu trup de arpe
(vierme)9 i cap de lup, care se ncolcete
n jurul lunii i o mnnc periodic, ceea
ce explic mitologic succesiunea fazelor
81
lunii, scderea i creterea luminozitii
aparente a astrului nopii, precum i
eclipsele accidentale de soare. Sau este
suficient ca, din cauza unor suspensii
atmosferice, luna s aib o culoare
roiatic, pentru ca n mitologia
romneasc s se cread c aceasta a fost
ncolit de ctre vrcolac i c sngereaz
din acest motiv. Aadar, un monstru care
nu vampirizeaz doar sngele oamenilor,
ci chiar i lumina lor. n tot cazul, creatura
fantastic numit vrcolac este parial
lycaomorf are adic ceva din fiina
lupului, capul de lup, animalul totemic al
strmoilor notri daco-gei i parial
serpentimorf, drceasc, avnd trup de
balaur. i mai are o for colosal,
cosmic, fiind capabil de a oculta lumina
emis de lumintorii mari pui de
Dumnezeu pe cer.
Arhetipul vrcolacului a degenerat
mult de la reprezentrile primitive,
originare pn n prezent. n folclorul din
vremurile mai apropiate de noi sau chiar
din zilele noastre, inclusiv n filmele zise
horror, vrcolacul este prezentat tot n
stil medieval, ca un om obinuit n viaa
cotidian, dar care n anumite nopi cu
lun plin nu se poate sustrage
transformrii pentru cteva ore n om-
lup, o bestie crud i sanguinar, avnd
cel puin canini de lup i o for fizic
ieit din comun, care vneaz i ucide tot
ce i iese n cale, chiar i animale mari i
deosebit de puternice, precum boii sau
mistreii, spre a le suge sngele. n general
nu atac omul, dar dac este cumva rnit
de ctre vreun om n timpul nopii, n ziua
urmtoare respectivul vrcolac, redevenit
cetean obinuit, poate fi vzut cum este
dus cu ambulana la spital, pentru a i se
acorda ngrijiri medicale10.
5. Dacii i lupii
Dup Strabon (63 . H. 21 d. H.),
renumit istoric i geograf din antichitate,
dacii s-au numit mai nti davi sau
daoi, adic lupi11, tradiie valorificat i
de ctre istoricul romn al religiilor Mircea
Eliade, care pleac de la observaia c
daos era numele frigian al lupului12.
Navigatorii greci din antichitate, care
strbteau cu corbiile Marea Neagr, au
botezat locul de la vrsarea Dunrii n
Marea Neagr (portul Chilia de azi)
Lyko-stoma, adic Gura Lupului. Dacii
se numeau ei nii lupi, n sensul c ei
sunt asemeni lupilor, pentru c i imit pe
lupi spune acelai Strabon trind ca i
lupii din prad (lupos imitarentur rapto
viverent). Dacii se transformau apoi i
ritualic n lupi13, punndu-se astfel sub
protecia zeului-lup. Mai mult dect att,
transformarea ritualic a rzboinicului n
fiar nsemna i o schimbare radical de
comportament. Odat mbrcat cu blana de
lup, rzboinicul nu mai avea nimic
omenesc, nu se mai simea legat de legile
i obiceiurile oamenilor, devenea un
lupttor de temut, feroce i invincibil, care
nu se temea de moarte i era stpnit de un
soi de nebunie eroic (furor heroicus).
Arma acestor rzboinici arhaici era
o mciuc foarte mare i grea, cu care se
putea dobor i un bou14 i care a rmas
mult vreme, n paralel cu modernizarea
militar, arma tradiional a ranilor
romni i a pstorilor, iar pe msur ce au
fost inventate arme mai perfecionate i
mai eficiente, mciuca (bta) a devenit un
instrument simbolic i cultual, precum n
jocul cluarilor.
Au existat i alte civilizaii care
aveau ca simbol i stindard militar
dragonul de acest tip, adic arpele cu cap
de lup. Mircea Eliade n citeaz pe
istoricul german Franz Altheim (1898-
1976), care menioneaz c o pictur
mural din Turkestan reprezint un dragon
cu cap de lup, stindard rspndit n
vechime n nord-vestul Iranului i n
Armenia de azi. De asemenea se tie i
faptul c unele triburi germanice care, n
migraia lor din Antichitatea trzie i Evul
Mediu timpuriu au traversat Europa pe la
nord de Imperiul Roman, aveau ca stindard
dragonul cu cap de lup, mprumutat foarte
probabil de la daci, dup cum triburile
germanice care s-au confruntat cu legiunile
romane au mprumutat de la romani acvila,
vulturul, rmas ca simbol naional
82
germanic pn n ziua de azi. La
germanici, la fel ca i la romni, din
vechime i pn azi este prezent tema
onomastic a lupului, adic obiceiul
precretin ca oamenilor s li se dea la
botez n mod frecvent numele de Wolf sau
Wulfina i, respectiv Lupu sau Lupa.
Prezena simbolisticii dragonului cu cap de
lup la aceste popoare aparent att de
ndeprtate nseamn, dup acelai Mircea
Eliade, c ar fi vorba de un fond mitologic
indo-european comun pentru iranieni, daci
i germanici15.
6. Stindardul dacilor
Potrivit reprezentrilor spate n
piatr pe Columna lui Traian, precum i
diferitelor alte izvoare arheologice,
stindardul dacilor, numit i dracon sau drac
(n greaca veche, dracon nsemnnd
arpe sau balaur), arta n felul urmtor.
Avea forma unui cap de lup cu gura
deschis, confecionat din metal, bronz sau
aram, care se continua cu un corp de
arpe sau balaur, din material textil sau din
piele, care se umfla n btaia vntului i
care, din goana calului, alctuia o flamur
serpentiform orizontal16. Capul de lup
era fixat ntr-o suli i era purtat de ctre
clreii daci numii draconari. n
interiorul capului de lup se afla un
dispozitiv care se ngusta treptat, prevzut
la capt cu un fluier, crescnd astfel fora
curentului de aer i care scotea un uierat
puternic, asemntor cu urletul lupilor,
ngrozind dumanul.
Atestarea cert a acestui stindard n
legtur cu dacii se afl n peste 20 de
imagini sculptate pe unele metope
ale Columnei lui Traian, n special n
scenele de lupt, n preajma
unor fortificaii dacice sau a unor cpetenii
de rang nalt din rndul dacilor. n cel
puin dou cazuri, reprezentarea
stindardului pe Column este legat i de
persoana regelui Decebal. Reprezentri ale
stindardului dacilor mai apar i printre
przile de rzboi sculptate la baza
Columnei17. Exist ns i izvoare scrise,
deosebite de preioase, cu prezentri
exacte i amnunite ale draconilor purtai
n triumf la Roma, cum ar fi sugestiva
descriere a istoricului roman Ammianus
Marcellinus. mpratul Constantius
mergea ntr-o trsur de aur, iar de jur
mprejur fluturau, esui pe pnz de
purpur i atrnai n vrful sulielor aurite,
dragonii cu gurile cscate, care n btaia
vnturilor uierau, rsucindu-i furioi
cozile18.
Mai sus, am vzut legtura lupului
cu dacii, lupul fiind un animal totemic,
simbolic al acestui popor. Dar stindardul
dacilor reprezint un cap de lup cu corp de
arpe. De ce arpele este conexat cu lupul
n stindardul dacic i nu o alt vietate,
real sau fantastic? Explicaia ar fi c, n
mentalitatea dacilor arpele, la fel ca i
lupul, avea o funcie magic i era
nzestrat cu anumite atribute ale
sacralitii. Dacii aveau o credin
puternic n nemurirea sufletului, iar
arpele, ieind din crpturile stncilor i
din felurite guri aflate n pmnt, era
vzut ca un mesager al morilor din lumea
de dincolo, pentru cei aflai aici pe pmnt.
Era ca o divinitate chtonian, tenebroas,
cu o funcie psyhopomp asemntoare cu
cea a lui Hermens.
n opinia lui Vasile Prvan ns,
arpele din compoziia draconului dacic ar
avea o cu totul alt simbolistic. Anume
este vorba de un arpe cu pene, naripat, la
fel ca i zeul suprem al aztecilor, aadar un
demon al vzduhului, iar nu un arpe
subpmntean. Cu privire la demonul
vzduhului, Prvan arat c: Mitologia
popular romneasc a pstrat pn azi sub
numele slav de zmeu vechiul concept
dacic al demonului serpentiform, care
zboar prin vzduh19. Prvan asimileaz
arpele din stindardul dacic divinitilor
uraniene din cultul mithraic, care sunt
zoomorfe i stpnesc uraganul. Trupul de
arpe care se zbate n btaia vntului este
imaginea nsi a furtunii, iar zeul suprem
care dezlnuiete uraganul este zeul
trsnetului.
83
 7. Arhetipuri ale incontientului (1):
balaurul Sfntului Gheorghe
Dup cum se tie Cretinismul,
nc de la nceputurile sale, a asimilat
multe reprezentri i practici pgne pe
care le-a resemnificat, crora le-a dat o
semnificaie cretin, pe care le-a
cretinat. Lista acestor elemente pre-
cretine asimilate n cretinism este
impresionant i nu este scopul nostru s
prezentm aici un inventar n acest sens.
Lupul din stindardul dacilor a constituit
ns o problem pentru cretinismul primar
din acest punct de vedere, al nevoii de
asimilare, pentru c nu putea fi asimilat.
Dup prerea noastr, impedimentul l-a
constituit n primul rnd arpele sau
balaurul din alctuirea stindardului,
datorit puternicului prestigiu malefic pe
aceast reptil o are n Biblie, att n
Vechiul ct i n Noul Testament. n
Vechiul Testament, nc de la facerea
lumii, prin arpe intr n lume viclenia,
minciuna, amgirea, ispitirea i cderea
primilor oameni n pcat, un pcat teribil,
care modific radical statutul ontologic al
omului, acesta devenind muritor.
Dumnezeu nsui l blesteam pe arpe i
instaureaz o dumnie de nestins ntre
seminia arpelui i seminia femeii (Fac.,
III, 14-15). Deci, arpele este o ipostaziere
a spiritului malefic, este diavolul nsui ca
tat al minciunii (In, VIII, 44) i devine
izvorul tuturor relelor de pe pmnt.
Aadar, imposibil de cretinat.
n Biblie ne ntlnim cu ideea de
arpe n dou ipostaze diferite, arpele
fiind numit cu doi termeni diferii. nti
avem arpele Vechiului Testament,
amgitorul Evei, apoi n Noul Testament
avem un ndemn enigmatic al
Mntuitorului nsui: Fii nelepi ca
erpii (Mt., X, 16), pasaj care (n
context) ndeamn probabil la o anumit
pruden, mpins pn la viclenie. n
aceste locuri, arpele este numit cu
cuvntul grecesc ophis, fr ca fiina
acestuia s aib o descriere anume. n al
doilea rnd, tot ca spirit malefic, arpele
mai apare i n Apocalips, dar aici este
descris ca un monstru fabulos teriomorf,
de dimensiuni cosmice, i este numit cu un
alt cuvnt grecesc, anume dracon (care l-
a dat n romnete pe dracul, atta de
familiar nou), cuvnt tradus n Biblie nu
prin arpe, ci prin balaur. Balaurul
(dracul) din Apocalips arat astfel:
Iat un Balaur mare, rou ca focul, avnd
apte capete i zece coarne, i pe capete
apte cununi mprteti. i coada lui
trgea dup sine a treia parte din stelele
cerului, pe care le-a aruncat pe pmnt
(Apocalipsa, XII, 3-4), imagine continuat
cu alte amnunte, n alte descrieri
contextuale.
Desigur, arpele care intra n
compunerea stindardului dacic nu era
arpele comun (ophis), ci era un balaur
(dracon), dup cum i Vasile Prvan
observa c n stindard avem un arpe cu
pene, adic un balaur sau un zmeu20. De
altfel, romanii nii numeau stindardul
dacilor, compus din cap de lup i trup de
balaur, cu cuvntul grecesc dracon, nu
cu latinul serpens, iar pe clreii care
goneau cu draconii ridicai deasupra
capului, de scoteau acel uierat
amenintor binecunoscut, cu rol
apotropaic, i numeau draconari . Apoi,
21
n cretinismul vechi romnesc, draconul
a devenit pur i simplu dracul i a ajuns
s-l semnifice exclusiv pe diavol, pe rul
absolut personificat.
Dup cum am artat mai sus,
cretinismul primar a cretinat multe
elemente de cult i simboluri pgne, dar
arpele sau balaurul dacic nu putea fi
cretinat nicidecum,dar nici nu putea fi
lsat s supravieuiasc n pace n
interiorul cretinismului, fiindc acesta era
nsi personificarea rului, ntruchiparea
diavolului. Atunci draconul dac a fost
transformat n dracul din imaginarul
colectiv cretin. Atunci (prin secolele III
IV d. H.), cretinismul a efectuat o brusc
i evident rsturnare de paradigm.
Anume, draconarul dac, respectiv clreul
purtnd n vrful unei sulie balaurul cu
cap de lup, precum i cavalerul trac
(reprezentat mai mult n ipostaze
84
cinegetice) au fost transformai, printr-o
operaie de inversare i falsificare
simbolic extrem de simpl, n Sfntul
Gheorghe ucignd balaurul22.
S-a produs o rsturnare nu doar
simbolic, ci chiar i n plan fizic, a fost
suficient ca militarul clre s fie
reprezentat ca avnd stindardul cu balaurul
rsturnat spre pmnt, iar capul su s
primeasc o aur de sfnt. Draconul
dacic ca stindard real purtat n rzboaie a
fost transformat treptat ntr-un dragon n
general, ntr-un balaur fabulos, ns fr
capul de lup, pentru c meninerea capului
de lup n imaginea negativ n care
balaurul este ucis de ctre sfntul cretin ar
fi ntmpinat probabil rezisten din partea
populaiei autohtone, urma a vechilor
daci. Dragonul ca simplu balaur proteic,
polimorf i politrop, devine n acest fel un
simbol al ntunericului subpmntean, al
forelor obscure i tenebroase, dracul n
persoan, care nu mai era susinut n suli,
ci dimpotriv era pus la pmnt i mpuns
cu sulia, era ucis ca simbol de ctre un
militar bizantin devenit sfnt cretin.
Sfntul Gheorghe a devenit apoi popular,
ca sfnt militar ocrotitor al poporului,
armatele de uscat actuale din rile cretin-
ortodoxe (Rusia, Romnia etc.) l au ca
patron, multe orae poart numele de
Sfntu Gheorghe, Sngiorz, Giurgiu etc.
Semnificaia era aceea c noua religie,
cretinismul a biruit sau trebuia s
biruiasc fora pgn reminiscent a
vechilor daci. Prin extensie, stindardul
dacic transformat n balaurul fabulos al
dragonului a ajuns ca, n cretinism n
general, s reprezinte i puterea morii,
nvins de ctre Christos n jertfa de pe
Cruce. De aceea n foarte multe
reprezentri iconografice bizantine,
inclusiv pe iconostasele vechilor mnstiri
romneti, la picioarele crucii este
nchipuit un dragon. Crucea lui Christos nu
este reprezentat ca fiind nfipt n pmnt,
n stnca Muntelui Cpnii de la
Ierusalim, ci ntr-un dragon.
Sigur, tradiiile populare legate de
Srbtoarea Sfntului Gheorghe sunt mai
ample i conin i alte semnificaii. S-a
spus c popularitatea acestui sfnt nu este
legat numai de statutul de militar i de
martiriul eroului srbtorit i sanctificat de
ctre biseric, ci i de vechi ritualuri legate
de ciclurile vegetaiei. Sfntul Gheorghe
este agricultorul ipostaziat (n greaca
veche ghea + ergein nsemnnd a
lucra pmntul), care ucide balaurul, duhul
ru al pmntului, pentru a-i elibera
pmntului fora vital, energia biologic
germinativ, care este primvara, cu
ntregul ei cortegiu de binefaceri23. Cu
toate acestea, nu se poate face abstracie de
faptul c tradiia cretin referitoare la
Sfntul Gheorghe cel care ucide balaurul
s-a impus la dacii romanizai i cretinai,
pe msur ce vechea civilizaie dacic se
stingea, iar prestigiosul lor stindard, cu a
sa simbolistic religioas i rzboinic, nu
mai era o realitate fizic, ci a nceput s
devin doar o amintire tot mai estompat
din planul contiinei, care cobora treptat,
ca arhetip, n incontientul colectiv. Pentru
ca, dup scufundarea n incontientul
colectiv, arhetipul stindardului dacic s
reapar la lumin, dup cei o mie de ani de
cretinism trecui de la vremea n care se
spune c ar fi trit Sfntul Gheorghe i
pn la apariia Ordinului Dragonului cu
funcii simbolice i militare similare.
8. Arhetipuri ale incontientului
(2): Ordinul Dragonului
Dup cum se tie, Ordinul
Dragonului a fost un ordin militar cretin,
nfiinat pentru zona central i est-
european, de ctre mpratul Sigismund
de Luxemburg n anul 1408, cu scopul de a
proteja Europa de expansiunea otoman.
Printre fondatori, alturi de mprat, se
numr o serie de capete ncoronate
celebre ale Europei catolice: Alfons Rege
al Aragonului, Cristof al III-lea al
Danemarcei, Vladislav II Jagello al
Poloniei, Episcopul catolic al Zagrebului
Eberhard de Lorraine, dar i doi principi
ortodoci, tefan Lazarevici al Serbiei i
voievodul muntean Vlad al II-lea,
nnobilat n nelesul occidental al
termenului de ctre mpratul Sigismund,
85
n anul 1431. n timp de treizeci de ani,
numrul cavalerilor a ajuns la o sut, fapt
important, pentru c puterea militar i
financiar a Ordinului provenea din
obligaia fiecrui cavaler de a echipa i
ntreine cte o mic armat proprie.
Armata total a Ordinului Dragonului, n
perioada sa de vrf, ajungea la aproximativ
20.000 de militari, ceea ce nseamn c
acest Ordin deinea o putere simbolic i
militar considerabil.
Ce este ns curios, dac nu chiar
de-a dreptul bizar, este simbolul care a fost
ales pentru acest ordin militar cretin,
anume Dragonul. Pn la momentul
nfiinrii Ordinului Dragonului, au mai
existat i alte ordine asemntoare, adic
militare i cretine. A existat Ordinul
Sfntului Mormnt, ntemeiat de ctre
cruciai n anul 1099, cu scopul de a
proteja Sfntul Mormnt de la Ierusalim i
viaa liturgic cretin desfurat acolo.
Simbolul lor, ca ordin cretin, era Crucea
Patriarhal latin cu dubl travers, de
culoare stacojie, cusut pe vemintele albe
sau pe pelerinele negre. A existat Ordinul
Templierilor, nfiinat n anul 1119 la
Ierusalim, cu scopul declarat de a apra
pelerinii cretini europeni care cltoreau
n ara Sfnt. Simbolul lor era o cruce de
culoare roie cu braele egale. A existat
Ordinul Ospitalierilor, nfiinat tot la
Ierusalim n anul 1120, un ordin militar
caritabil devenit mai trziu, n secolul al
XVI-lea, Ordinul Cavalerilor de Malta,
avnd ca simbol tot o cruce cu brae egale,
ntr-o stilizare diferit de cea a
Templierilor. A existat apoi Ordinul
Cavalerilor Teutoni, nfiinat tot n secolul
al XII-lea, cu scopul de a apra limesul
rsritean al catolicismului. Simbolul lor
era o cruce neagr pe fond alb,
circumscris ntr-un chenar negru de forma
unui scut militar. i au mai existat i alte
ordine militare cretine de o notorietate
ceva mai redus, dar avnd toate ca simbol
fundamental cretin crucea, cu mici
variaiuni stilistice. n fine, avem Ordinul
Dragonului, nfiinat n anul 1408, avnd
ca simbol Dragonul, un simbol nu doar
necretin ci chiar anti-cretin, un monstru
fabulos, rufctor i primejdios pentru
oameni nevinovai, un balaur asociat cu
puterile malefice nvinse odinioar, pe la
nceputurile cretinismului, de ctre
Sfntul Gheorghe.
Detaliat, dragonul ca simbol al
Ordinului Dragonului se prezint n felul
urmtor24. Pe medalia pe care cavalerii
Ordinului o purtau n lupt, prins cu un
cordon rou la gt, era reprezentat un
balaur de culoare verzuie, cu plato, cu
picioare prevzute cu gheare i cu cap de
lup, avnd totodat i simbolul cretin al
crucii, de culoare aurie, desenat pe partea
dorsal. Balaurul, adic Dragonul, este
figurat ntr-o poziie ncolcit, cu coada
lung de arpe rsucit n jurul gtului, ca
i cum monstrul ar vrea s se sinucid prin
trangulare. Interpretarea oficial i
cretinat a acestui simbol spune c
aceast poziie a cozii, nnodat n jurul
gtului, ar semnifica disponibilitatea
lupttorului din Ordinul Dragonului de a
se jertfi pe sine, de a-i da viaa pentru
cauz, pentru credina cretin25. Departe
de a lmuri lucrurile, aceast interpretare
forat-cretin este de natur a spori
suspiciunile. De cnd i n ce condiii
arpele malefic din Biblie, balaurul funest
din Apocalips, echivalat n mentalul
comun i n terminologia popular cu
dracul nsui, a ajuns s simbolizeze
altruismul i capacitatea jertfirii de sine?
Sau Sfntul Gheorghe nu a ucis el oare
balaurul o dat pentru totdeauna? i de ce
un ordin militar cretin anti-otoman nu a
ales un simbol cretin, crucea, la fel ca i
toate celelalte ordine militare cretine, de
ce a riscat s-i ia un simbol clar anti-
cretin?
Ipoteza noastr este chiar aceasta:
c lupul dacic, sinonim cu balaurul
apocaliptic i cu dracul n sensul cretin al
termenului, nu a fost ucis o dat pentru
totdeauna de ctre Sfntul Gheorghe, ci a
rmas nc pentru mult vreme, de ordinul
mileniilor, un arhetip al incontientului
colectiv. Noi utilizm aici noiunea de
arhetip al incontientului colectiv n
86
nelesul pe care l are la C. G. Jung26.
Arhetipurile sunt imagini ale unor modele
arhaice, care sintetizeaz experiene
originare ale umanitii, care se afl
depozitate n incontientul colectiv al
popoarelor i care influeneaz
comportamentul indivizilor la modul
incontient, echivalentul ereditii
biologice din cultur, respectiv ceea ce se
numete ereditatea cultural. Jung compar
omul, sub raport psihologic, cu un copac
care are trunchiul i frunzele afar, adic la
lumina contiinei, iar rdcinile adnc
nfipte n pmnt, n incontientul colectiv
al poporului din care face parte.
De aceea, considerm c alegerea
de ctre mpratul Sigismund de
Luxembrug (1368-1437) a dragonului
pgn ca simbol al unui ordin militar
cretin a fost un act deliberat, cu riscul de
a scandaliza lumea catolic, n scopul de a
capacita popoarele balcanice ortodoxe care
contau atunci din punct de vedere militar
n ordinea cronologic a confruntrii cu
turcii: srbii i romnii s lupte eficient
i coordonat mpotriva expansiunii
otomane. A inclus n Ordinul Dragonului
pe cei doi principi cretini-ortodoci, care
se aflau n prima linie a luptei anti-
otomane, pe despotul Serbiei tefan
Lazarevici (1374-1427), fiul cneazului
Lazr al Serbiei czut n btlia cu turcii
de la Kosovo-Polje (1389) i pe
domnitorul rii Romneti Vlad al II-lea
(1390-1447) zis i Dracul (porecl care i
se trgea tocmai de la Ordinul
Dragonului), tatl mai celebrului i
crudului Vlad al III-lea, zis i Vlad epe.
n parantez fie spus, nu trebuie s fie de
mirare c, datorit Dragonului / balaurului
purtat de ctre tatl su, Vlad epe a
ajuns s fie identificat pn trziu, n
folclorul mai multor popoare europene, cu
un monstru sanguinar, care pe timp de
noapte se transform n vampir. Este clar
c includerea acestor doi principi ortodoci
ntr-un ordin militar catolic a fost fcut
din raiuni militare, dar adevrata
deteptare a spiritului rzboinic al
popoarelor balcanice, respectiv al
romnilor dintre Carpai i Dunre, ca
urmai ai vechilor daci, s-a realizat prin
preluarea ca simbol arhetipal a lupului
dacic, a balaurului cu cap de lup, rebotezat
dragon.
Simbolul militar al Dragonului a
supravieuit mai mult n partea central a
vechii Dacii, n Transilvania. Un voievod
romn, Birtoc Vod, originar din familia
drgoetilor din Maramure, ajuns
voievod al Transilvaniei (ntre 1493-1499)
sub numele maghiar de Bartolomeu
Dragfy, sprijinitor militar (dup unele
surse i cuscru) al lui tefan cel Mare, n
1497 mpotriva lui Ioan Albert regele
Poloniei, a fost printre ultimii exponeni de
seam ai Ordinului Dragonului. Blazonul
su voievodal este, pn la un punct,
identic cu cel al lui Drago Vod
Desclectorul Moldovei: deasupra
semilunei czute cu coarnele n sus, o
sgeat ndreptat n sus, ntre dou stele
aurii, pe fond albastru. Blazonul lui Dragfy
are n plus, ca pzitori, de o parte i de alta
a stemei, doi dragoni cu capetele de lup i
cozile ngemnate.
Ordinul Dragonului, ca ordin
militar cretin, a disprut de pe scena
istoriei dup Btlia de la Mohacs
(Ungaria) din anul 1526, soldat cu o
victorie decisiv a otomanilor, btlie n
urma creia Ungaria i-a pierdut
statalitatea pentru o sut cincizeci de ani.
1
V. Cotta, M. Bodea, Vnatul Romniei, Ed.
Agrosilvic, Bucureti, 1969.
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol
/lupul-demon-infernal-i-c-l-uz-divin
3
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gehnghis-Han,
ESE, Bucureti, 1980, p. 23.
4
Idem,
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol
/lupul-demon-infernal-i-c-l-uz-divin
5
http://spiritliber.blogspot.ro/2011/06/astrologia-
amerindiana.html
6
Atanasie Marian Marienescu, Cultul pgn i
cretin. Srbtorile i datinile romane vechi, Ed.
Saecullum, Bucureti, 2005.
7
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie
general, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989.
8
https://lakeoftears.wordpress.com/tag/licantropie
87
9 18
n Maramure, pentru a denumi arpele a fost Ammianus Marcellinus, Istorie roman, trad.
conservat pn n a doua jumtate a secolului XX David Popescu, ESE, Bucureti, 1982, p. 125.
19
arhaismul din latina, vulgar fosilizat n limba Vasile Prvan, Getica, ed. cit., p. 294.
20
romn, de vierme, pronunat ca regionalism Vasile Prvan, Getica, ed. cit., ibidem.
21
zerme sau zierme. Ammianus Marcellinus, Istorie roman, ed. cit.
10
http://www.secretelefemeilor.ro/misterul- ,,ibidem.
22
oamenilor-varcolaci.html Vezi Ion Ghinoiu, Comoara satelor. Calendar
11
Strabon, Geografia, vol. II, Ed. tiinific, popular, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005.
23
Bucureti, 1974, p. 239. http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-
12
Mircea Eliade, op. cit., p. 21. AGERO/ISTORIE/Sangeorz%202%20de%20JMC.
13
Idem, p. 25. htm
14 24
Ibidem, p. 28.
15
Ibidem, p. 29. https://ro.wikipedia.org/wiki/Ordinul_Dragonului
16 25
Vasile Prvan, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, http://www.crestinortodox.ro/secte-culte/ordinul-
1982, p. 293. dragonului-123028.html
17 26
Liviu Mrghitan, Mioara Turcu, Mrturii C. G. Jung, Opere complete 1. Arhetipurile i
arheologice referitoare la stindardul geto-dacilor, incontientul colectiv, trad. Vasile Dem.
n Thraco-dacica, 2001, 22, nr. 1-2, pag. 213-221. Zamfirescu, Ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 53-55.

88