Maria Vaida

Un loc aparte n spiritualitatea poporului romn ocup lupul, un simbol ce poate fi urmrit din primii ani
de via ai strmoilor notri, pn n epoca contemporan n manifestrile ritualurilor religioase ale
Geto-dacilor, n textele istoricilor i scriitorilor din antichitate, n literatura religioas de mai trziu, n
descoperirile arheologice cele mai vechi sau recente din ara noastr, pn la scriitorii contemporani.
Acestea pun n valoare simbolul, mbogindu-l cu noi interpretri i analize, dndu-i ipostaze spirituale
din cele mai neateptate. Cercetrile noastre se refer la simbolul lupului n credinele i ritualurile
religioase romneti, dar i la modelele sau simbolurile de oameni i animale care sunt precum lupii
ntlnite n textele literare.Noi lum n considerare mai multe ipostaze de reprezentare ale acestui simbol
n imaginaia colectiv, n textele literare de specialitate, cum ar fi lupul ca epitet de ritual al unei frii
rzboinice, ca un prdtor feroce, la fel i ca un simbol religios i de aprare, semn heraldic al corpului
bisericesc dacic, stindard al vechilor daci, ca fiine mitologice ce marceaz repere de orientare n timp,
reprezentare metafizica cu rolul de animal protector i iniiatic:
Imaginarul religios se subsumeaz celui uman, constituind un spaiu vast de cercetare pentru mitocritic,
mitanaliz i mitodologie, unde cercettorii preistoriei, religiei, sociologiei, literaturii i fenomenologiei i
ndreapt cutrile, supunnd ateniei cititorilor aspecte i interpretri inedite ale acestor domenii.
Imaginaia omului s-a manifestat nc din zorii civilizaiei cu o for i o vitalitate crescnde, astfel c
adesea lumea divin se ntreptrundea cu cea a oamenilor i animalelor. Rod al imaginarului colectiv,
fiinele misterioase din ordinea divinului ori a animalelor se cstoreau cu oamenii, ddeau natere unor
urmai care aparineau att speciei ce deinea atributele divinitii sau regnului animal, ct i pe cele ale
umanitii. Natura adevrat a fiinei este frecvent pus la ndoial. Se spune c n ritualul de iniiere al
clugrilor buditi, neofitului i se pune ntrebarea: Tu eti om sau arpe? Un loc aparte n spiritualitatea
poporului romn l ocup lupul, simbol care se poate urmri din primele momente ale existenei
strbunilor notri i pn n contemporaneitate, prin manifestrile sale n[i] imaginarul religios al geto-
dacilor, n ritualurile religioase ale acestora, n textele istoricilor i scriitorilor din antichitate, n literatura
religioas de mai trziu, n descoperirile arheologice mai vechi sau mai recente din ara noastr,
ajungnd pn la scriitorii contemporani. Acetia valorific simbolul, l mbogesc prin noi interpretri i
analize, conferindu-i ipostaze spirituale dintre cele mai neateptate. Cercetarea noastr face referire la
simbolul lupului n credinele i ritualurile religioase romneti, dar i la motivele ori simbolurile
animalului i a fiinelor ce sunt asemeni lupilor ntlnite n textele literare. Avem n vedere mai multe
ipostaze ale reprezentrii acestui simbol n imaginarul colectiv:
1. Lupul ca epitet ritual al unei confrerii rzboinice ;
2. Lupul vzut drept carnasier feroce;
3. Lupul ca simbol religios i de aprare;
4. Lupul nsemn heraldic al corpului preoesc dac;
5. Lupul stindard al vechilor daci;
6. Lupul ca fiin mitologic ce marcheaz repere de orientare n timp;
7. Lupul reprezentare metafizic cu rolul de animal protector i iniiatic.
1. Lupul ca epitet ritual al unei confrerii rzboinice
Cercettorul Mircea Eliade consider c miturile, simbolurile i ritualurile care stau la baza folclorului
religios al romnilor, ca i cultul strmoilor notri pentru Zalmoxis sunt premergtoare apariiei marilor
civilizaii ale antichitii din Orientul Apropiat sau din jurul Mediteranei. Dar i aici se cuvine s fie fcut
o meniune: S-ar putea ca un obicei agrar din zilele noastre s fie mai arhaic dect, de exemplu, cultul
lui Zalmoxis. Se tie c anumite scenarii mitico-rituale, existente nc la ranii din Europa central i
sud-oriental la nceputul secolului XX, pstrau fragmente mitologice i ritualuri disprute, n Grecia
antic, nainte de Homer.Eliade situeaz numele etnic al dacilor n universul valorilor specifice
vntorilor i rzboinicilor, n special n lumina riturilor iniiatice militare, unde acest nume i reveleaz
semnificaia sa religioas primitiv n contextul societilor preistorice. Istoricul religiilor menioneaz c
dup Strabon, dacii se numir mai nti doi[ii]Provenit din rdcina dhu, care nseamn a sugruma, a
strnge, a apsa, cuvntul desemneaz numele frigian al lupului, iar faptul c un popor i trage
denumirea etnic de la numele unui animal are ntotdeauna o semnificaie religioas.[iii] Este, aadar,
posibil ca dacii s-i fi luat numele de la: adolescenii care pe durata probei iniiatice trebuiau s se
ascund departe de sate i s triasc din prad; imigranii cutnd noi teritorii n care s se stabileasc;
cei n afara legii sau fugarii n cutarea unui azil. Dar toi aceti tineri se comportau ca lupii, erau numii
lupi, sau se bucurau de protecia unui zeu lup.[iv] Popoarele strvechi indo-europene aveau un sistem
comun de credine i ritualuri proprii tinerilor rzboinici, care avea drept scop transformarea ritual a
rzboinicilor n fiar, ca o consecin a iniierii militare. n fond era vorba de o experien magico-
religioas care transforma radical comportamentul tnrului rzboinic: Acesta trebuia s-i transmute
umanitatea printr-un acces de furie agresiv i terifiant, care l asimila carnasierelor turbate.[v] Pare
firesc ca numele dacilor s fi derivat din epitetul ritual al unei confrerii rzboinice, iar procesul prin care
s-a dobndit eponimul daci (lupii de la Dunre erau considerai un pericol real chiar de ctre Iulius Cezar,
care se pregtea s-i atace, n anul cnd a fost asasinat) ar putea consta n dou moduri: datorit
eroismului i ferocitii unor tineri rzboinici, crora li se spunea lupi, tribul a adoptat acest nume de
nvingtor; datorit victoriei tinerilor imigrani asupra btinailor nvini, prin urmare, nvingtorii devin
clasa dominant, aristocraia militar i impun numele lor. Dacii erau contieni de relaia direct dintre
lupi i rzboi, ca dovad stindardul lor cu cap de lup i trup de balaur (dragon).
2. Lupul vzut drept carnasier feroce;
Din cele mai vechi timpuri, de pe vremea lui Homer, lupii sunt vzui drept feroci i rzboinici; asemeni
lor mirmidonii se mbulzesc: Tocmai ca lupii, de carne hrnii i grozavi n putere / Care n muni rpun,
nha i sfie cerbul, / Mare, cornace i cu flcile roii de snge cu toii. (Iliada 16156-59); atunci
cnd nu atac cerbii, n Iliada lupii atac oile. Eschil n Cei apte contra Tebei numete lupii cu pntecele
gol, preciznd c ei sunt flmnzi ntotdeauna. Esop are 37 de fabule n care un pstor, credul i naiv
are ncredere ntr-un lup, care dup aceea i devoreaz turma. Platon utilizeaz aceeai semnificaie a
motivului, adic malefic (personaj negativ) menionnd n Phaidros: aa cum lupul ndrgete oaia.
Tereniu n lucrarea sa Eunucul afirm c e o cruzime s pui lupul la-ncercare cu oaia. n Divina
comedia, Dante alege lupa (lupoaica), drept a treia i cea mai teribil fiar pe care o ntlnete la
nceputul Infernului. Milton i deplnge pe cei ce se strecoar / n stn, ascultnd al burii ghes
(Lycidas, 114). Cristofor vede n lup acelai simbol al voracitii i maleficului. Iat ce spune n fabula
intitulat Don Quo i lupul :
Don Quo, un btrn respectabil, era foarte renumit pentru sufletul su bun i caritabil. El nu mnca
niciodat carne, considernd c e prea crud s ucizi animale. Cnd pea, el privea ntotdeauna spre
pmnt, ca s fie sigur c nu strivete ori rnete vreo insect sau vreun alt mic animlu. ntr-o zi, el
ntlni un lup urmrit de vntori, care l implora astfel:
Salvai-m, vor s m omoare!
Don Quo recunoscu pe cel care deja devorase mai muli copii i i spuse:
Dar suntei foarte crud ca s omori nite fiine inocente!
Lupul atunci i replic:
Da, este adevrat, mi-e ruine, dar s uitm toate acestea i, de mil, salvai-m!
Don Quo, emoionat, ascunse lupul n sacul pe care-l purta pe umr. n curnd, vntorii l ntrebar pe
Don Quo despre lup i el le art cu mna direcia ncotro o luase lupul. Pericolul o dat ndeprtat, Don
Quo deschise sacul i ddu drumul lupului. Acesta, dup ce se scutur, zise:
- Acum mi-e foame, aa c te voi mnca. Din fericire, sosi un ran i lupul nu-i putu pune n aplicare
sinistrul su plan. Don Quo i explic omului ceea ce fcuse el pentru lup i ce gndea acesta din urm
s-i fac lui. ranul, nelegnd foarte bine situaia, i ceru lupului reconstituirea faptelor sale. Lupul i
relat urmrirea de ctre vntori, ntlnirea cu Don Quo i ascunderea sa n sac. n clipa cnd lupul
intr din nou n sac, ranul strnse foarte tare pnza sacului n jurul gtului nerecunosctorului animal i
aa l ucise pe lup. Aceast ntmplare ar trebui s-l lmureasc pe Don Quo asupra bunvoinei sale
prea mari (trad. din francez).
Viziunea lupului drept animal malefic o ntlnim i n fabulele lui Grigore Alexandrescu, scriitorul ce
situeaz ntmplrile n vremuri imemoriale: V-am spus, cum mi se pare, de nu vei fi uitat / C lupul
se-ntmplase s-ajung mprat.[vi] Paoptistul romn proiecteaz semnificaiile simbolului n sfera
politicianului demagog sau a justiiei corupte (Lupul moralist), att de actual interpretare, uor
identificabil i n zilele noastre. Morala din versurile finale aeaz simbolul n plin contemporaneitate:
Cnd mantaua domneasc este din piei de oaie / Atunci judectorii fii siguri c despoaie.[vii] n fabulele
sale lupul dobndete aceleai semnificaii de simbol al voracitii i ferocitii, dar i al prefctoriei.
n folclorul romnesc, pricoliciul (omul-lup) reprezint o sintez a atributelor negative ale lupului, o
augmentare a trsturilor sale malefice. Pricoliciul preia funciile biologice negative ale lupului: atac,
distruge, ucide, poart bolile, fr a deine vreun atribut mitologic: nu este psihopomp, nu este iniiator,
nu este chtonian, rmne un carnasier feroce, doar c este cu dou picioare. Viziunea ca i
reprezentarea n imaginarul colectiv romnesc, dar i n cel universal, a lupului este, aadar, dual:
malefic i benefic, n funcie ritual sau ceremonial, de perioad istoric.
3. Lupul ca simbol religios i de aprare;
n literatura societilor pastorale, prada caracteristic a lupilor sunt oile, mieii, mai ales. Scriitorii
cretini pentru care simbolismul oilor, pstorilor i mieilor de sacrificiu era esenial, au extins ideea i
asupra lupilor. Credincioii erau turma, Iisus pstorul i mielul sacrificat, iar lupii erau prigonitorii
cretinilor.
Sf. Apostol Pavel avertizeaz c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi ngrozitori, care nu vor crua
turma (Fapte, 20, 29). Iisus, n predica de pe munte, invoc aceeai lupi ngrozitori i perfizi: Ferii-v
de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei, 7, 15).
Chemndu-i la El pe cei 12 apostoli, Iisus le-a spus: Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor;
fii dar nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii(Matei, 10, 16).
n Sfnta Evanghelie dup Luca, avertismentul Mntuitorului sun n felul urmtor: Mergei! Iat, Eu v
trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor(Luca, 10, 3). n Sfnta Evanghelie dup Ioan, lupii sunt de
asemenea simbolul prigonitorilor: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun, sufletul su i-l pune
pentru oi. Dar simbriaul i cel ce nu este pstor i cel ce nu este stpn al oilor vede lupul venind i las
oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete(Ioan, 10, 11-12). Arhanghelul Mihail prevestete c dup
Apostoli veni-vor lupi / Urmndu-le pstorilor. n trecut, ca i astzi, lupul este considerat un animal
feroce. De aceea, mamele care vor s-i liniteasc ori s-i sperie copiii, folosesc cuvintele: Vine lupul!
Simbolistica negativ a animalului btrn, cu trei cojoacea fost att de imprimat n memoria colectiv,
nct i s-au rezervat n calendarul popular un numr impresionant de zile. n legtur cu acest animal de
codru s-au esut nenumrate practici magice, credine strvechi, basme, legende, zictori etc.[viii]
Prezena Sfntului Apostol Andrei printre localnicii de pe malurile Istrului este legat nemijlocit de
animalul care l nsoea pretutindeni: lupul. Misionarismul acestui apostol care propovduia Evanghelia lui
Hristos n arealul dominat de fiare slbatice i spirite malefice contribuie la transformarea simbolului n
aliat n lupta cu necuratul, lupul devenind astfel o arm magic de aprare i de protecie foarte eficace.
Tradiiile i obiceiurile populare presupun i utilizarea usturoiului ca plant apotropaic n marea
majoritate a situaiilor aflate n direct legtur cu Sfntul Andrei. Legenda spune c n noaptea de
Sfntul Andrei se deschid cerurile i toate animalele vorbesc; ngerii coboar din cer ca nite arhangheli,
alungnd duhurile necurate i strigoii care fur laptele vacilor. Srbtoarea de Sfntul Andrei (30
noiembrie) presupune i cteva acte de sacralitate, n care se ntlnete ritualul mielului, al oilor, iar la
practicarea lor sunt folosii copii cu suflete curate. ntr-un studiu al su, Dumitru Manolache amintete de
aducerea cu gura, de ctre o fat tnr, copil neprihnit, a apei nencepute, pentru colacul Sfntului
Andrei, la lsatul zorilor, cnd duhurile necurate se retrag din spaiul plin de mister al nopii. Ritualul se
desfoar pentru a se feri fiina respectiv sau casa de boli. Tot n acelai scop se folosete i celul de
usturoi ncolit n turt, oferit tnrului pe care fata l iubete i l dorete ca partener de via.[ix] n
ritualurile acestea cercettorii au descifrat sensurile unor elemente de cult protocretin n spaiul
geografic dintre Dunre i Pontul Euxin, extins mai trziu i n zona Carpailor ori a Sarmizegetusei
Regia. Se poate constata c n toate evenimentele legate de srbtoarea Sfntului Andrei se contureaz
un moment de lupt ntre lumea spiritelor benefice i a celor malefice, dar btlia figurat cu limbile
melielor de tocat cnepa, utilizate n chip de sbii pentru alungarea duhurilor necurate, transpune n
planul realitii o lupt ntre locuitorii geto-daci i invadatorii romani, iar la eveniment particip i ngerii,
ba uneori i Maica Domnului, pentru a asigura victoria deplin. Prin aceste practici se transmite din
preistorie tezaurul cultural al comunitii, dar i nvarea meteugurilor legate de agricultur ori
pstorit, deoarece la data de 30 noiembrie turmele coboar, n procesul transhumanei, de la munte la
es pentru iernat n spaiul carpato-danubiano-pontic.
4. Lupul nsemn heraldic al corpului preoesc dac;
Dac referitor la etnonimul dac unii autori l contrazic pe Mircea Eliade, n privina dezlegrii acestui
mister ne aliem opiniilor istoricului Liviu Teleoac, cercettorul care apeleaz la mit ca la un sistem
semiologic secundar, abordarea termenului se face prin urmare din punct de vedere semantic. Autorul
menionat susine c: din noianul de mitonime, primul care se impune este mitonimul vedic VALAK-
HYLIAH, prin care este desemnat grupul celor 60.000 de zeiti ale luminii. Mitonimul atest n mod cu
totul evident c termenul VALAK are o vechime de cel puin 4.000 de ani i c se refer la iluminaii
sacerdotali. Ca ecou al faptului c VALAK sau VLAK a desemnat nc din strvechime conceptul de preot,
amanii rui au purtat pn n secolul XIII p. Hr. numele de VOLOHV, cu acest V final, ca prescurtare a
sintagmei VOLH-VOLH, sau VLAK-VLAK, prin care erau desemnai marii preoi. Dar marii preoi, atunci ca
i acum, trebuiau s fie recunoscui printr-un anume nsemn heraldic pe baza omonimiei VOLK preot-
VOLK lup, aa nct stindardul dragon cu cap de lup a devenit nsemnul heraldic al corpului
preoesc[x][xi], n opinia lui Liviu Teleoac. Istoricul romn A. D. Xenopol descria nsemnul draco astfel:
capul acestuia era de bronz sau argint i figura pe acel al unui lup cu gura cscat, n care se vedeau
dinii i limba. Corpul balaurului era ncovoiat, lund chipul unui arpe n micare.[xii] Steagul cu balaur
dragonul i cavalerii gemeni purttori de dragon reprezint, n opinia unor cercettori, un simbol
vexilologic caracteristic ntregului neam tracic[xiii]. Vasile Prvan consider acest nsemn un simbol
heraldic oriental[xiv], dar este cert impresia puternic pe care acest stindard a produs-o asupra tuturor
popoarelor cu care adepii lui Zamolxis au venit n contact. n viziunea altora,[xv] stindardul ar desemna
pe marii preoi, tritori n sanctuarele montane i nu pe vntorii care se nchinau la totemul lup din
dorina de a deveni rzboinici redutabili (carnasieri). Preluat de ctre oficialii romani n urma cuceririi
Daciei i a dislocrii rzboinicilor daci n afara granielor statului, acest nsemn heraldic a fost cunoscut de
ctre populaia Romei antice prin trofeele de lupt ale mpratului Traian, apoi prin Columna lui Traian,
care l-a fcut nemuritor. Stindardul heraldic al dacilor, protejat de marele zeu Zamolxis a impus team i
respect cuceritorilor romani, dnd ncredere lupttorilor care credeau n nemurire, iar imaginea de pe
Column a dinuit peste milenii, ca s aduc aminte lumii despre cei care, prin credina n nlarea
sufletului la ceruri, au avut curajul s nfrunte fora cea mai puternic a vremii: Imperiul Roman!
nelegndu-i utilitatea, romanii l-au preluat i l-au folosit ca stindard, fiind rspndit pn la hotarele de
rsrit ale imperiului: n Cappadochia este semnalat Alla I Ulpia Dacorum (nc pe vremea mpratului
Traian); n Siria Cohors I Ulpia Dacorum (n anul 157), aici chiar exista un soldat numit Aurel Iulio
Draco.[xvi] Este posibil ca termenul draconarius (port-drapel) din limba latin s fie motenit chiar din
limba dacic, prin legtur direct cu nsemnul heraldic al vechilor daci, dup cum apreciaz cercettorii
francezi.[xvii] Mai mult dect att, unii istorici aduc argumente conform crora steagul dacic- balaurul cu
cap de lup- era colorat n rou, galben i albastru! Prima meniune referitoare la culoarea steagului dacic
este fcut de ctre guvernatorul Cappodochiei, Arian, numit pe vremea mpratului Hadrianus (117-
138). n lucrarea sa Arta tacticii, Arian apreciaz tactica de lupt a dacilor, la instruirea n limba proprie,
la folosirea nsemnelor militare proprii, dragonul dacic, colorat: Insignele sciticele alctuiesc nite balauri
de mrime proporional cu aceea a prjinilor de care sunt legai. Se fac din buci de pnz de diferite
culori, cusute laolalt. Balaurii acetia au capul i ntregul trup pn la coad ca al erpilor.[...] Cnd ns
caii pornesc, aceti balauri se umfl din pricina aerului, semnnd grozav cu fiarele i uiernd din
pricina micrii puternice, deoarece aerul i strbate cu putere.[xviii] Din pcate Arian nu specific
structura cromatic despre care este vorba, dar heraldica stabilete principiile teoretice ale compunerii
unei steme, iar n cazul nsemnului dacic, cele trei culori pot fi interpretate astfel: rou (purpura), simbol
al mririi, al ndrznelii, al sngelui; galben (sau aur), simbol al forei, bogiei, puritii holdelor de
gru; albastrul, reprezint aerul, element nobil esenial dintre cele care compun universul, simbol al
frumuseii i credinei. Ideile semnificaiilor celor trei culori, motenite n steagul naional sunt exprimate
i de ali cercettori, dintre care unele sunt fanteziste.[xix] Ideea pe care se cuvine s-o subliniem este
aceea c dacii aveau credin n zeul Zalmoxis care slluia n ceruri, i trimiteau acestuia jertfe de
snge i i dedicau podoabe de aur din roadele de pe pmnt. Cele trei culori sunt i astzi simboluri pe
costumele i hainele rituale ale superiorilor monahi sau clerici.
5. Lupul stindard al vechilor daci;
Constantin N. Brbulescu considera c stindardul cu cap de lup i trup de balaur a fost atribuit de
arheologi unui animal simbolic al localnicilor din Carpai nc din perioada Hallstatt (1200-700 .Hr.).
Acest stindard, reprezentat i pe Columna lui Traian, a fost descoperit recent n localitatea Budureasa,
judeul Bihor, a crui descriere este gritoare: cu un cap de lup, prelungit n chip de arpe prin nite
fii de stof, care la btaia vntului se umflau i alctuiau o flamur serpentiform orizontal; avem
aadar lupul n poziie ofensiv, deci ca simbol religios de aprare. Legenda despre zeia egiptean Isis
ne relateaz c n timpul rzboiului cu Typhon, Osiris se rentoarce de la Hades i ia nfiarea unui lup
pentru a veni n ajutorul soiei i al fiului su Horus. Din aceast cauz, dup nimicirea lui Typhon,
biruitorii au cerut s fie slvit lupul, pentru c lui i se datora izbnda. nsui fiul lui Osiris, Macedon s-ar fi
mbrcat ntr-o piele de lup atunci cnd se ndreptau spre izvoarele Istrului.[xx]
Militarii daci au rspndit dragonul dacic pn n Britania, dup cum menioneaz Andr Maurois:
aceast cohort, format din 1000 de daci (militaria) a staionat n Britania dou secole, avndu-i
reedina n castrul de la Amboglana (Camboglana), iar dup ce au fost lsai la vatr, ei au fost
mpmntenii pe pmnturile Britaniei, devenind ceteni romani, dar contieni de originea lor
etnic.[xxi] Se poate presupune c dragonul adoptat mai trziu de celi, gali i englezi i are originea n
stindardul dacic, n balaurul zburtor pe care dacii din trupa Cohors I Aelia Dacorum l-au arborat, desigur
n timpul btliilor, pe meterezele de la Amboglana. Copiii acestor lupttori au intrat i ei n armata
roman, fiind educai n spirit militar, luptnd pe la extremitile imperiului n Cohors Gemina Dacorum
Gordiana, Cohorta getulilor (n Iudeea), Alla I Dacorum (n Panonia). Cretinismul a nlocuit balaurul,
devenit simbol al rului, cu crucea, dar daco-romanii, dar mai apoi romnii i-au preluat simbolurile
cromatice, schimbndu-se doar esena , nveliul rmnnd acelai.[xxii] Dac n inuturile dunrene
dragonul a disprut o vreme, cele trei culori i-au urmat destinul veniciei, astfel c pe vremea regelui
Arthur se menioneaz pe la anul 420 insignele unor uniti militare staionate pe aceste meleaguri, n
lucrarea Notitia dignitatum, iar legiunea V Macedonica i XIII Gemina se evideniaz prin succesiunea
frapant a celor trei culori: rou, galben i albastru.[xxiii] Stindardul cluarilor, aa cum l cunoatem
azi, alctuit din panglici colorate, se aseamn cu stindardul dacilor, descris de Arian pe jumtatea
secolului al II-lea. Astfel balaurul a intrat n folclor, n legende i crdine opulare, sub form de simbol
negativ, iar culorile s-au nscris n obiceiul pmntului, n timp ce prin alte locuri, dinuie i prin secolul al
XII-lea la vlahii din Peninsula Balcanic. Stindardul are cromatica celor mai intense culori ale curcubeului,
care a fost aleas pentru a-l ntruchipa pe Zamolxis, iar metamorfoza totemic, din necesiti de
supravieuire a salvat cromatica identitii pmntului romnesc de la facerea lumii sale.
6. Lupul ca fiin mitologic ce marcheaz repere de orientare n timp;
Dac privim istoria din perspectiv mitologic, putem spune c poporul romn s-a nscut sub semnul
Lupului, predestinat fiind rzboaielor, invaziilor i nenorocirilor, nu att datorit poziiei sale geografice,
ct din cauza apariiei n orizontul su mitic a lupului pentru a treia oar. Prima apariie a lupului se
manifest n numele strmoilor notri, a doua n genealogia poporului cuceritor, iar a treia n invaziile
popoarelor migratoare din spia lui Genghis-Han sau a succesorilor si, eveniment istoric n urma cruia
s-au ntemeiat principatele romne. Mitul genealogic al popoarelor lui Genghis-Han menioneaz c
strmoul lor era un lup cenuiu care ar fi cobort din cer i s-a unit cu o cprioar[xxiv]
Complexitatea fiinei mitologice a lupului se relev n srbtorile tradiionale consacrate acestui animal.
n folclorul romnesc referitor la lup exist numeroase zile dedicate acestei vieuitoare care marcheaz
teama fa de animal i grija ca, prin respecarea unor interdicii sau prescripii de factur magic, s fie
ndeprtat aciunea sa malefic de la casa, gospodria i familia ranului romn. Calendarul popular
numr 35 de Zile ale lupului, 17 mobile i 18 fixe, dup I.A.Candrea, sau 30, dup Ion Ghinoiu, care se
ineau mai ales n perioada de toamn i de iarn a anului. Cercettorii amintii menioneaz c astfel de
zile erau legate de comportamentul de reproducere al acestui animal i au servit oamenilor ca repere de
orientare n timp. Zilele lupului ncepeau cu srbtoarea de Snpetru (29 iunie) i continuau cu Cricovii
Marinei (15-17 iulie), Martirul Lupu (23 august), Teclele (24 septembrie), Berbecarii (26-28 septembrie),
Osie (17 octombrie), Lucinul (18 octombrie), Smedru (26 octombrie), Ziua Lupului ( 13 noiembrie),
Filipii de Toamn (14-21 noiembrie), Filipul cel chiop (21 noiembrie), Sfntul Andrei (30 noiembrie),
Smpetru de Iarn (16 ianuarie), Tnase de Cium (18 ianuarie), Filipii de Iarn (25-31 ianuarie),
Stretenie (2 februarie), Martinii de Iarn (1-3 februarie). n unele sate pastorale, acestora li se mai
adugau i joile rele, numite i joi verzi.[xxv] n multe legende i poveti populare, Sfntul Petru de
Iarn este considerat patronul lupilor, crora le mparte noaptea prada de vite, luate mai ales de la
gospodarii care nu au inutsrbtorile legate de lup. n noaptea Sfntului Andrei sunt pedepsii
proprietarii de vite care nu au inut Filipii sau joile verzi de dup Pate. Faptele se petrec tot sub
oblduirea Sfntului Petru, un soi de zeitate pgn i vindicativ, care le trimite oamenilor o fiar
cumplit ca s le decimeze turmele sau cirezile, drept pedeaps c nu au respectat Zilele lupului.
Interesant este prezena antroponimului Filip n calendarul popular romnesc, numele acesta fiind unul
dintre cele mai vechi i mai frecvente n Grecia Antic. Prezena lui n teritoriul romnesc este
menionat pe la 1550, dar este, cu certitudine, mult mai vechi. Srbtorile Filipilor din calendarul
popular erau dedicate unor personaje mitologice rspunztoare de animalele slbatice, n special de lupi.
Filipii erau respectai cu sfinenie pe la sfritul secolului al XIX-lea de femeile mritate i de cele
vduve; unele tineau un Filip, altele doi sau mai muli, iar la cstoria fetelor, mamele ddeau pe lng
zestre i cte un Filip tinerelor proaspt cstorite. Motenirea srbtorii pe linie exclusiv matern poate
fi considerat drept o strveche i tulburtoare solidaritate fa de principiul general al fertilitii.[xxvi]
Considerm c aici se regsete i principiul structurii i organizrii familiale, al responsabilitii materne
fa de urmai, deoarece se tie ct de protectoare sunt lupoaicele fa de puii lor, ct de feroce pot
deveni aceste animale cnd le este pus n pericol existena puilor, luptnd pn la sacrificiu pentru
salvarea lor. Am putea aduga i posibilitatea ca, n cazul unei ntmplri dramatice un copil s
rtceasc prin pdure, iar lupoaica ce l-ar putea descoperi s nu-i fac ru, ci s-l alpteze ca pe un
descendent al propriei specii. Legenda ntemeierii Romei se susine tocmai pe o astfel de ntmplare
misterioas despre Romulus i Remus, gemenii alptai de o lupoaic. Semnificativ este observaia lui
Mircea Eliade, care afirma c: singurul popor care a reuit s-i nving definitiv pe daci, care le-a ocupat
i colonizat ara i le-a impus limba a fost poporul roman, un popor al crui mit genealogic s-a constituit
n jurul lui Romulus i Remus, copiii Zeului-Lup Marte, alptai i crescui de Lupoaica de pe
Capitoliu.[xxvii] Semnificaiile srbtorii Filipilor (practicile magice, credinele strvechi, legendele,
basmele, zictorile) exprim esena imaginarului colectiv, conform creia fiinele misterioase din ordinea
animalelor se amestecau cu oamenii, ddeau natere unor urmai (ori i adoptau) ce aparineau att
speciei ce deinea atributele regnului animal, ct i pe cele ale umanitii. Calendarul popular reprezint
un plan foarte amnunit privind momentele optime pentru efectuarea tuturor activitilor materiale i
spirituale dintr-un an: semnatul, ntreinerea culturilor, recoltatul, urcarea i coborrea oilor de la
munte, nceputul i sfritul diferitelor activiti casnice i eztorilor, zilele favorabile culegerii plantelor
de leac, sezoanelor pentru nuni i petreceri, scosul fetelor la joc, comemorarea moilor i strmoilor.
Cunoscnd sau intuind echilibrul ecologic, oamenii din vechime au dedicat zile i srbtori nu numai
oamenilor ci i plantelor, animalelor i altor elemente ale mediului lor de via. De aceea avem n
calendarele populare romneti zile precum: Snzienele, Nunta Urzicilor, Ziua Cucului, mpreunatul
psrilor, Joia Furnicilor, Ziua Ursului, Ziua Lupului, Patele Cailor, Marcul Boilor, Nunta Oilor etc. n felul
acesta calendarul popular punea n armonie viaa social cu manifestrile ciclice ale fenomenelor cosmice
i terestre. Strmoii notri au avut cunotine de astronomie foarte avansate, deoarece calendarul de la
Sarmizegetusa Regia cuprindea 365,240384 de zile! Din nefericire, romanii au lichidat sau au prigonit
tagma preoeasc a vechii Dacii, ai crei membrii erau desigur iniiai n tainele astronomiei i ale
calendarelor, tergnd astfel perioade de timp din istoria poporului nostru. Semnificaia calendaristic a
lupului se leag de cteva elemente comportamentale ale acestui animal n perioada sa de reproducere.
mperecherea lupilor ncepe n a doua jumtate a lunii noiembrie i se ncheie la nceput de februarie.
ntre masculi se d o lupt, dup care masculul alfa dobndete dreptul de a se mperechea cu lupoaica,
mpreun cu care va crete puii. Maxima frecven a mperecherii se produce n preajma zilei de 1
februarie. Perioada de gestaie este de 62-63 de zile, iar primvara lupoaicele au pui; acetia se altur
haitei familiale n luna octombrie, unde urmresc i atac prada alturi de prinii lor. n timpul perioadei
de mperechere, puii nscui cu un an nainte se dezmembreaz de hait, formnd o nou familie. Despre
lup se tie c atac mai multe animale domestice, fcnd bli de snge, iar apoi se retrage cu un singur
exemplar s l mnnce. n perioada de nmulire a lupilor, cea mai sever interdicie era scoaterea
crbunilor din cas, pentru a nu fi gsii de lupoaicele care caut cu nverunare s se mperecheze, cci
acestea, dac gsesc crbuni n gunoi se prsesc.[xxviii] Aceast atitudine fa de lup, exprim teama
fa de ferocitatea animalului, dar i semnificaia profund religioas a lupului n societatea strveche a
dacilor un popor nscut sub semnul lupului, care se numea, dup Strabon, asemenea lupilor.
n tradiia popoarelor nordice, lupul simbolizeaz moartea cosmic, pentru c el devoreaz atrii care
msoar spaiul i timpul, adic Soarele i Luna, atunci cnd revine pe pmnt sub form de strigoi,
moroi, vrcolac sau pricolici. De aceea n tradiia romneasc faptul c un cine (lup domesticit) url
noaptea la Lun simbolizeaz moartea unei persoane, sfritul timpului su de via pmntean.
7. Lupul reprezentare metafizic cu rolul de animal protector i iniiatic.
Pentru c vede pe ntuneric, lupul este i un simbol al luminii. De aceea, acest animal are n credinele
populare romneti o valoare chtonian este ghid al dalbului pribeag n bocetele de nmormntare.
i-i va mai iei / Lupul nainte / Ca s te spimnte. / S nu te spimni / Frate bun s-l prinzi / C
lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor / i el te va scoate / La drumul de plai / La-un fecior de
crai, / S te duc-n rai, C- acolo-i de trai / n dealul cu jocul, / C-acolo i-e locul, / n cmp cu bujorul, /
C-acolo i-e dorul.[xxix] n acest cntec funerar, Bocet de sub Parng, preluat din folclorul autohton,
lupul apare n ipostaza sa de iniiator, atunci cnd cel disprut se ntlnete cu diferite animale cluz,
dintre care este preferat desigur lupul (ghid al dalbului pribeag), pentru c scoaterea sufletului la
drumul de plai al lumii de dincolo nu ar fi posibil fr sfatul animalului omniscient i psihopomp ce
gsete calea i prin ntuneric, fiind, cum spuneam, un simbol al luminii.
n romanul Baltagul, Mihail Sadoveanu proiecteaz aceleai semnificaii benefice asupra lupului. Lupu
este cinele personajului absent, Nechifor Lipan, cel ucis mielete cu baltagul i prvlit n rpa de la
Crucea Talienilor. Osemintele mortului le descoper cinele Lupu, ghid al Vitoriei ctre prpastia morii.
El d semne, se manifest aproape uman, comunic lui Gheorghi, feciorul mortului i vduvei
acestuia printr-un metalimbaj, date despre locul faptei i cadavrul oierului omort. Tot el este cel care-l
numete pe uciga, srind la beregata acestuia cnd e eliberat de ctre Gheorghi din ascunztoare.
Lupu este cinele credincios invocat de autor n motoul de sorginte mioritic. Stpne, stpne / Mai
cheam i-un cne Cinele simbolizeaz fidelitatea, ataamentul i vigilena. Vestitor al morii i
cluz a sufletelor n lumea de dincolo, cinele Lupu parcurge n Baltagul drumul invers pentru a fi
cluza celor vii spre locul unde osemintele oierului Nechifor Lipan zceau n prsire, iar sufletul su nu-
i afla odihna venic, tulburnd existena celor vii. Aici simbolul cinelui interfereaz cu cel al lupului (
cinele oierului se numea Lupu) n perspectiva sa de animal psihopomp (care transporta sufletul pe
trmul morii).
Ion D. Srbu n romanul Lupul i Catedrala ofer lectorilor aceeai perspectiv benefic i iniiatic a
simbolului lupului. Prin repetabilitate, acesta devine un lait-motiv, de-a dreptul obsedant pentru
discipolul lui Blaga. Scriitorul revine cu insisten asupra motivului att n creaiile epice, ct i n cele
dramatice:
- Lupul, oameni buni ! Lupul ! Iat-l [] Pe zpada proaspt czut, moale, se vedea naintnd spre noi
un lup deosebit de frumos. Nu era prea mare, nici prea puternic. Era un lupan tnr, foarte mndru i
demn. Nu venea alergnd, nu avea limba scoas, nu lehia. Venea, la pas, ca un voievod, acas la el. Nu
se uita mprejur, dei, bnuiesc, nrile lui de pdure trebuie c simeau numrul mare de oameni care,
acum, ascuni dup garduri i pori, n case i poduri, l priveau fr fric, dar uluii. Ocoli n cerc larg
catedrala. Apoi se opri n locul acela din faa portalului, unde era pata de snge. Nu fcea nimic. Sttea
drept, aezat, cu picioarele din fa nlate. Cu capul privind nainte. i vedeam dunga aproape alb de
pe gt i pntece. Urechile ascuite, ochii strlucitori [] Ua catedralei era deschis. Paracliserul nu se
vedea. Lumnrile ardeau, parc cineva scotea i cteva acorduri de org. Sttea nemicat, privind fix i
atent ua larg deschis. Nu s-a ridicat, nu prea c dorete s intre. Ningea iar, dar foarte subire i
foarte vertical [] Un simplu lup de codru sttea ca o statuet egiptean i privea spre ua larg deschis
a unei ruine de fost catedral. Nu voia s intre. Nu urla, nu avea nimic s ne spun. Eu a fi putut s-i
strig cteva dureri, cteva jalbe, cteva nedreptpi. Dar ce rost avea? Tot ce-i omenesc i era strin. De
aceea a venit, de aceea nu-i e fric, de aceea st aa cum st, fr scop i fr rost, dar n numele unei
umile, silvestre, cosmice solidariti. Printre lacrimi mi se prea luminos, nimbat de o aur pur, mai
mult dect legendar.[xxx]( Observm c scriitorul realizeaz un transfer de semnificaii ale motivului:
lupul devine mielul sacrificat, iar eroul principal pe nume Lupu are i el parte de o existen plin de
sacrificii.) Menirea lupului este aceea de a le reaminti oamenilor virtui pe care le uitaser n existena lor
nrobit de comunismul ateu. Asocierea simbolisticii animalului feroce, agil i temut se face aici cu rolul
acestuia de protector al poporului de lupi danubieni, de fiin mitologic ce deine secretul nemuririi,
conform doctrinei zalmoxiene. Imaginea lupului e prezentat aici sculptural i emblematic, oferind
lectorului un stop cadru memorabil i cinematografic, un model pictural inedit, preluat parc din
iconografia i imaginarul aplicelor, coifurilor sau stindardelor descoperite la Biceni, Surcea, Lupu, Poiana
Coofeneti ori Budureasa.
n acelai sens protector i benefic, amintim obiceiul unor mame din satele de pe Platforma Luncanilor
din judeul Hunedoara de a da noilor nscui lapte de la sn printr-o gur de lup, instrument ritual n
form de cerc, confecionat dintr-o falc i piele de lup.[xxxi] Ritualul presupune un transfer simbolic al
puterii i vitalitii animalului protector invocat la copilul nou-nscut, transfer ce se realizeaz prin
intermediul primului lapte supt, laptele de mam. n spiritualitatea daco-geilor acest aliment (laptele
matern) era considerat sacramental, fiind butura nemuririi. Prezena lupului n datinile de natere ine
ntotdeauna de ordinea beneficului. De aceea copilul bolnav sau ameninat cu moartea este supus unui
botez prin schimbarea numelui cu acela al unui animal: Lupu sau Ursu, sau descntat pentru a fi protejat
n mod magic, deoarece animalele sntoase erau considerate curate i posesoare a tuturor virtuilor de
curaj i putere.[xxxii] Un alt botez care urmeaz un ritual arhaic diferit de cel amintit se leag tot de
transferul unor virtui ale lupului asupra noului nscut. Ritualul este executat de ctre trei feciori ncini
cu brie roii, avnd la plrie o unghie de lup. Unul dintre feciori trage cu unghia de lup un cerc de la
est la vest n jurul casei nou-nscutului; cnd se nchide cercul, al doilea fecior traseaz n interiorul
acestuia un al doilea cerc, iar al treilea fecior trage cu unghia de lup un cerc mai mic n faa casei unde
se gsesc, apoi copilul este scos afar, feciorii i dau un nume, l joac pe brae, consacrndu-l n
interiorul cercurilor. [xxxiii] Unghia de lup (lupul) reprezint o surs a vitalitii i puterii, a rezistenei i
a spiritului lupttor. Cercurile trasate cu unghia de lup sunt barierele puse n calea rului, dar i semnul
unor instane purificatoare. Copilul trecut prin aceste cercuri este confirmat astfel n planul existenei
umane. Lupul, prezent metaforic doar prin unghia sa are rolul animalului protector, dar i iniiator,
deoarece el vegheaz la trecerea pruncului peste pragul ce separ nonexistena de existen.
Comportamentul lupului este pstrat n forme aproape neschimbate de milenii, idee exprimat foarte
plastic n zicala popular: Lupul i schimb prul, dar nravul ba. Gsim aici dou principii fundamentale
pentru alctuirea oricrui calendar: repetabilitatea i stabilitatea unitilor de msurat timpul. Mitologia
lupului este solidar cu naterea, schimbarea i moartea timpului, dar i ale omului. Prin mperecherea i
nmulirea sa n perioada morii i sterilitii vegetale, lupul sugereaz ideea primejdiei strvechi a
stingerii unor specii i a legturii dintre fertilitate i sterilitate. Probabil c prin comportamentul de
reproducere al lupilor se poate mpri anul n dou pri: iarna (constituirea haitelor, formarea perechilor
prin concursul celor mai valoroase exemplare i naterea puilor) i vara (cuprinznd creterea puilor
pn la introducerea lor n colectivitatea haitei, cu regulile ei). Ion Ghinoiu consider c suprapunerea
unor srbtori populare de mare vechime peste momente precise ale ciclului de reproducie a lupului
indic un nceput de an, probabil Anul Nou dacic, n perioada octombrie- noiembrie.[xxxiv][xxxv]