Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (fragment), Dacii i lupii

Dacii i lupii (fragment)

Dacii confrerie rzboinic

Revenind la daci, pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de la epitetul
ritual al unei confrerii rzboinice. Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui grup a devenit
numele unui ntreg popor, ne scap. (Nu sntem dealtfel mai bine informai nici pentru alte populaii
europene cu nume de lup.) Dar ne putem reprezenta lucrurile n dou feluri:

1) fie c datorit eroismului i ferocitii tineretului rzboinic al unui trib, epitetul lor ritual lupii
a devenit numele ntregului trib;

2) fie c epitetul ritual al unui grup de tineri imigrani victorioi a fost acceptat de aborigenii nvini i
supui. n acest ultim caz putem crede c aceti cuceritori au devenit aristocraia militar i clasa
dominant.

n stadiul actual al cercetrilor noastre e greu de optat pentru una din aceste dou posibiliti. Ceea ce
este sigur e c a trebuit s treac un timp ndelungat pn cnd epitetul ritual al unui grup s se
transforme n numele unui popor. Dac lum n considerare prima ipotez, porecla unui trib mic s-a
extins asupra triburilor vecine pe msur ce se cristalizau organizaii politice mai largi.

n al doilea caz, trebuie s inem cont de simbioza ntre imigranii victorioi i aborigenii supui, proces
mai mult sau mai puin ndelungat, dar terminndu-se fatal prin asimilarea celor dinti.

Oricare ar fi fost originea eponimului lor epitet ritual al tineretului rzboinic sau porecl a unui grup
de imigrani victorioi dacii erau desigur contieni de raportul ntre lup i rzboi: dovad,
simbolismul stindardului lor. La nceput numele de daci se referea la unul dintre triburile trace din
nord-vestul Daciei (Strabon, 304: VII, 3, 12). n general, numele de gei era mai rspndit spre Pontul
Euxin, din Balcani pn la Nistru (unde erau situai tirageii), n timp ce numele de daci era mai
frecvent n nord-vest, vest i sud. (*Dakidava n nord-vestul Daciei, daursii n Dalmaia, daoii i dioii n
Rodope etc. Numele de daci, utilizat de autorii latini, se impune mai ales n timpul lui Burebista i
Decebal, cnd unitatea i organizarea politic a rii erau la apogeu i cnd, dup spusele lui Strabon
(305: VII, 3, 13), armata dac putea mobiliza 200 000 de oameni.

Epitetul ritual rzboinic a triumfat n momentul expansiunii maxime, politice i militare, a regatului.
Era triumful tinerilor lupi. Iulius Caesar nelesese bine pericolul pe care-l reprezenta aceast nou
putere militar i se pregtea s atace lupii de la Dunre, cnd a fost asasinat. Prvan credea c
numele dacilor (ca dealtfel i cel al geilor) era scitic; altfel zis, el ar fi trecut de la cuceritorii iranieni la
populaiile trace ale Carpailor. Dei e plauzibil, originea scitic a numelui dacilor nu ne pare
demonstrat. Cum am mai spus, rdcina dhu-, a sugruma, se gsete n numele frigian al lupului,
dos. Toponimia Daciei a conservat un caracter trac accentuat, chiar n regiunile ocupate de scii.
Dealtfel persistena onomasticii traco-frigiene (cimeriene) n nordul Mrii Negre, acolo unde sciii se
aezar n numr mare ncepnd cu secolul al VIII-lea, demonstreaz strlucit fenomenul supravieuirii
elementului aborigen sub dominaia unei minoriti militare iraniene. Astzi se consimte la reducerea
proporiilor, mai degrab modeste, ale aportului sciilor la cultura dac.

Chiar n zona transilvan unde s-au meninut pn n secolul IV .e.n., sciii n-au reuit s transforme
civilizaia indigen. Pentru c dacii i aminteau c numele lor mai vechi era ddoi, nu este exclus ca
acest nume s fie de origine cimerian. ntr-adevr cimerienii locuiser o parte a Daciei, n special
regiunea Carpailor. Cimerienii erau un popor traco-frigian cu anumite elemente iraniene. Dac
preferm s explicm numele dacilor prin iranian, trebuie s ne gndim mai degrab la elementele
iraniene arhaice atestate la cimerieni dect la aportul destul de recent al sciilor.

Scenarii mitico-rituale ale Lupului

n orice caz, arhaismul complexului religios al lupului este nendoielnic. Lupul este deja prezent n
civilizaia neolitic de Vinca: s-au descoperit att statuete de cini-lupi ct i figurine destul de
rudimentare interpretate ca reprezentnd dansatori cu masc de lup. n ceea ce privete ultimele
obiecte admind c interpretarea lor ar fi corect este imposibil s decidem dac ele indic rituri
iniiatice rzboinice (de tip iranian sau germanic) sau ceremonii sezoniere n timpul crora tinerii i
pun mti de lup. Asemenea ceremonii snt nc populare n Balcani, n Romnia, mai ales n timpul
celor 12 zile din ajunul Crciunului pn la Boboteaz. La origine acestea erau ceremonii n legtur cu
ntoarcerea periodic a morilor i comportau tot felul de mti de animale: cal, capr, lup, urs etc.
Acest scenariu ritual nu aparine orizontului religios pe care l studiem.

Nu vom discuta aici despre el, tot aa cum nu vom lua n considerare nici aspectele mitologiei i ale
ritualului lupului n Orientul Apropiat antic. Nu poate fi vorba s examinm n aceste cteva pagini
dosarul considerabil ntocmit de F. Kretschmar. Cercetarea noastr se limiteaz obligatoriu la faptele
susceptibile s explice transformarea unui epitet iniiatic rzboinic n eponim etnic.

Este important deci s facem distincia nu numai ntre diferitele complexe religioase cristalizate n
jurul unui Lup mitic dar i ntre diversele expresii ale aceluiai complex. Pe scurt, sursa primar a
tuturor acestor creaii se afl n universul religios al vntorului primitiv: un univers dominat de
solidaritatea mistic ntre vntor i vnat. Mai ntotdeauna solidaritatea este revelat sau regizat de
un Domn-Dumnezeu (sau de o Mam) al Animalelor. O asemenea concepie religioas face inteligibile
miturile descendenei unui popor nomad dintr-un carnasier (lup, leu, leopard etc). Carnasierul este
vntorul exemplar.

Un alt aspect important este ritualul iniiatic i mitul care i servete de justificare: un Animal
primordial ucidea oamenii cu scopul de a-i renvia iniiai, adic transformai n carnasieri; Animalul a
fost n cele din urm dobort, i acest eveniment este ritual actualizat n timpul ceremoniilor de
iniiere; dar mbrcnd pielea fiarei, iniiantul renvie nu ca o fiin uman ci ca Animal primordial,
fondatorul presupus al misterului. Altfel spus, Animalul mitic renvie mpreun cu iniiantul. Un
asemenea complex mitico-ritual este clar atestat n culturile africane de vntori, dar se ntlnete de
asemenea i n alte pri.

O concepie similar iese la iveal n riturile iniiatice ale populaiei Kwakiutl. Iniierea bieilor
constituie repetiia unui eveniment mitic: primul stpnitor al ritualului a fost Lupul; fratele su,
Vizonul, gsind ntr-o zi n pdure puii Lupului, i ucise i, devenind el stpnitorul ritului, lu numele
de Lup. Ua colibei iniiatice avea altdat forma unei guri de lup. n aceast colib iniiatic, tinerii
hamatsa membri ai societii Canibalilor i desvreau transformarea n Lupi: devornd cadavre
erau stpnii de un fel de nebunie furioas, n timpul creia i mucau vecinii i nghieau buci de
carne crud. Cum a remarcat i Dumezil, comportamentul tnrului hamatsa amintete pe acela al
tnrului berserkr germanic stpnit de Wut (turbare), de furor heroicus.

Acestei faze a complexului magico-religios al lupului i aparin i reinterpretrile i revalorificrile

acelor Mnnerbiinde i ale iniierilor militare, ca i credinele n lycantropie i vrcolaci. Rzboinicul
este vntorul prin excelen; ca i acesta el i are modelul n comportamentul unui carnasier. Este un
rzboinic-fiar prin natere, cel care coboar dintr-un Strmo-Lup (cum este cazul pentru anumite
triburi sau anumite familii de efi din Asia central) sau devine prin iniiere, prin transformarea
ritual n carnasier (marya indo-iranieni, berserkir-ii etc.). La triburile Ko-ryak i la anumite triburi
nord-americane (Kwakiutl etc.), dansuri ale lupului snt executate nainte de plecarea la rzboi. Se pre-
gtesc pentru btlie prin transformarea magic n lup. Este vorba, n acest caz, de o operaie
colectiv n timp ce acel berserkr germanic obine individual transmutaia n fiar.

Pe scurt, se mprtete felul de a fi al unui carnasier:

1) prin simplul fapt al descendenei dintr-un Animal mitic;

2) prin mbrcarea ritual a unei piei de fiar (repetiie a unui eveniment primordial, avnd ca rezultat
asimilarea esenei animalului);

3) prin experiena iniierii amanice sau militare. Lycantropia i diferitele credine n vrcolaci snt
fenomene similare, dar independente de acest complex magico-religios. Dup Herodot (IV, 105),
neurii se transformau n lupi n fiecare an. Aceast periodicitate indic posibile ceremonii anuale, n
timpul crora se mbrcau piei i se purtau mti de lup fie cu ocazia iniierii tinerilor, fie pentru a
figura rentoarcerea morilor. (Dealtfel, aceste dou ceremonii, n general, se celebreaz mpreun.)
Dar majoritatea credinelor folclorice privind vrcolacii au legtur cu transformarea individual n
carnasier. Anumite cazuri se pot explica prin supravieuirea iniierilor spontane; este vorba de un
fenomen retardatar, un fel de redescoperire spontan a scenariilor rituale perimate sau complet
transformate. S-a remarcat, n mai multe rnduri, simetria ntre iniierile berserkir-ilor i
transformarea n vrcolaci. Se poate conchide c un mare numr de legende i credine populare
privind vrcolacii se explic printr-un proces de folclorizare, adic prin proiectarea n lumea imaginar
a ritualurilor concrete, fie amanice, fie de iniiere rzboinic.

Carnasieri, vntori, rzboinici

Elementul de unitate al tuturor acestor credine este constituit de experiena magico-religioas a

solidaritii mistice cu lupul, oricare ar fi mijlocul utilizat pentru a o obine: antropofagie, furor
heroicus, iniiere prin mbrcarea pieii, beie ceremonial, jaf etc. Descoperirea unei asemenea
solidariti cu fiara exemplar constituie o experien ntotdeauna personal; numai o asemenea
experien aduce schimbarea total a comportamentului, transformarea unei fiine umane n
carnasier. Dar experiena a fost posibil prin mitul de origine, altfel spus prin reactualizarea unui
eveniment primordial care a avut loc la nceputul Timpului. ntr-adevr, Strmoul mitic lycomorf, ca
i Fondatorul mitic al misterului iniierii, sau Primul aman sau Primul Rzboinic au svrit anumite
aciuni decisive in illo tempore. Aceste aciuni au devenit mai trziu modele paradigmatice de imitat.
Reuete s se transforme n lup cel care iese din el nsui i din timpul prezent devenind con-
temporanul evenimentului mitic.
Recuperarea ritual a Timpului originar este un comportament religios arhaic suficient de elucidat de
cercetrile recente pentru a ne putea dispensa de a mai insista. Considerate n aceast perspectiv,
diferitele revalorificri religioase ale solidaritii mistice ntre Lup i rzboinic se pot explica i ca
expresii variate ale aceleiai experiene fundamentale. Marea vntoare, ca i iniierea sau rzboiul,
sau invazia i ocuparea unui teritoriu snt activiti urmrind modele mitice: in illo tempore, un
carnasier supranatural le-a efectuat pentru prima oar. n consecin, devii un vntor renumit, un
rzboinic redutabil, un cuceritor n msura n care reactualizezi mitul, adic n msura n care
mprteti comportamentul carnasierului i repei evenimentul primordial. Astfel c, dei aparin
unor momente istorice diferite i reprezint expresii culturale independente, iese la iveal o analogie
structural ntre urmrirea colectiv a vnatului, rzboi, invadarea unui teritoriu de ctre un grup de
imigrai i comportamentul fugarilor i al celor n afara legii. Toi cei care efectueaz una din aceste
operaii se comport ca nite lupi, pentru c dintr-un anumit punct de vedere i pentru motive diferite
ei snt pe cale s ntemeieze o lume. Altfel zis, imitnd modelul mitic, ei sper s nceap o existen
paradigmatic, se vor eliberai de slbiciunea, de neputina sau de nenorocul condiiei umane.

n sud-estul european i n regiunea mediteranean, asemenea ideologii religioase arhaice au fost

modificate i n final nbuite de influenele culturale orientale i egeene. n epoca istoric nu'se
gsesc, n Grecia, n Italia i n peninsula balcanic, dect fragmente mitologice i anumite urme de
ritualuri iniiatice. Numele originar al dacilor trebuie s fie aezat printre aceste relicve mutilate,
alturi de fragmente mai ilustre, ca legenda lui Romulus si Remus. Desigur, o parte din aceast
motenire a supravieuit sub form de obiceiuri populare i creaii folclorice, n aceste regiuni prin
excelen conservatoare care snt Balcanii i Carpaii. Nu ne gndim numai la credina n vrcolaci, ci i
la anumite obiceiuri i, mai ales, la folclorul despre lupi. Sfntul Sava i Sfntul Teodor n Iugoslavia,
Sfntul Petru n Romnia snt considerai ca patroni ai lupilor. Este necesar un ntreg studiu asupra
ansamblului acestor obiceiuri i credine arhaice supravieuind n zona balcano-carpatic.

n ncheierea acestor observaii, s spunem un cuvnt despre ceea ce s-ar putea numi dimensiunea
mitic a istoriei dacilor. Este semnificativ c singurul popor care a reuit s-i nving definitiv pe daci,
care le-a ocupat i colonizat ara i le-a impus limba a fost poporul roman; un popor al crui mit
genealogic s-a constituit n jurul lui Romulus i Remus, copiii Zeului-Lup Marte, alptai i crescui de
Lupoaica de pe Capitoliu. Rezultatul acestei cuceriri i al acestei asimilri a fost naterea poporului
romn. n perspectiva mitologic a istoriei, s-ar putea spune c acest popor s-a nscut sub semnul
Lupului, adic predestinat rzboaielor, invaziilor, i emigrrilor. Lupul a aprut pentru a treia oar pe
orizontul mitic al istoriei daco-romanilor i a descendenilor lor. ntr-adevr principatele romne au
fost ntemeiate n urma marilor invazii ale lui Genghis-Han i ale succesorilor si. Or, mitul genealogic
al genghis-hanizilor proclam c strmoul lor era un Lup cenuiu care a cobort din Cer i s-a unit cu o
cprioar...

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, 1959

(traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980