PRAGUL I SIMBOLISTICA SA

n satele romneti, i nu numai, majoritatea problemelor vieii de zi cu zi i gsesc o explicaie i chiar un rspuns n cadrul simbolurilor i ritualurilor religioase sau pgne. Acestea se pot ntreptrunde, uneori fiind dificil de trasat grania dintre sacru i profan. Cele mai importante momente din viaa unui om sunt naterea, nunta i moartea. Toate trei trebuie simbolizate conform diverselor tradiii locale, dei exist tendina de a se renuna la unele tradiii acestea, nc se mai regsesc sub diferite forme. Simbolurile reprezint credine diverse ale localnicilor, dar sunt importante i din punct de vedere antropologic deoarece pot explica diferite comportamente i chiar evoluia oamenilor ca individualiti, dar i ca grup sau comuniti. Pragul, la fel ca i casa n ntregime, este constituit ntotdeauna pe baza unui sacrificiu acceptat: n primul rnd, lemnul tiat accept s se sacrifice pentru a fi adus spre folosire; n al doilea rnd se produce o mutare a unui element dintr-un loc n altul i extinderea sensului pe care l are n acest loc, ctre cellalt. Lemnul devine nsemnul simbolic al arborelui, nu pierde legtura cu acesta, ci doar are loc o mutare de semnificaie. Contiina limitei este foarte important n mentalitatea tradiional; nimeni nu triete fr a avea aceast contiin. Fiina uman are mai multe limite n devenirea sa, percepute ca praguri sau ca vmi pe care atinge are datoria s le depeasc pentru a stadiul superior, reprezentat de condiia suprauman, cea de strmo.

La fel ca orice simbol, i pragul i decodeaz sensul doar n relaie cu alte simboluri: poarta, obiectele de mobilier, casa n ntregime, ca nsemne ale grafiei narative ajut la decodarea sensului pragului. Poarta e un punct de trecere care separ i leag n acelai timp dou stri, ea reprezentnd cheia unui ciclu, datorit pragului existent n structura sa cu rol magicoreligios. Depirea, mai nti a pragului uii i mai apoi a pragului porii, este deosebit de semnificativ mai ales n contextul ritualurilor trecerii, foarte bine marcat i la nivelul ceremonialului funerar. Trecerea pragului porii, care presupune n mod obligatoriu nchiderea uii i a ferestrelor, implic i o invitaie la autocunoatere. Ua, pragul, poarta i fereastra sunt elementele care marcheaz grania dintre nuntru i afar. Ele pun casa i sub

semnul iniierii, intrrile i ieirile repetate n i din cas trimind spre ideea cltoriei iniiatice. Pragul, ca simbol, permite, de asemenea, deschiderea interpretrii spre mit, ritual, srbtoare, credine, acestea apelnd n construirea sensului, dar i n decodarea acestuia. Fiecare nou etap a vieii individului presupune contactul direct cu un prag, acesta conducnd, inevitabil, la necesitatea de ntoarcere simbolic la starea de punct; doar n acest fel el putnd urma calea de tip linie. Orice ntemeiere presupune i contactul cu o serie ntreag de limite. n riturile de trecere, depirea momentelor de criz i trecerea ntr-o nou stare este simbolizat de prag. Trecerea acestuia corespunde n cadrul ceremonialului nupial cu trecerea propriu-zis. Dar nu numai pragul, ci ntreaga simbolistic a porii contribuie la trecere, pentru c aa cum am mai spus, pragul ca simbol nu se poate decoda i traduce ca sens dect prin relaia sa cu alte simboluri. Acesta marcheaz, ca i pragul porii, trecerea dintr-un spaiu profan n unul sacru: interiorul casei. Pragul casei joac un rol important n riturile de trecere: la natere, copilul se cumpra pe prag cu un pietroi pus pe o scndurcumpn, iar piatra era apoi ngropat n fundul curii; la cstorie-mireasa trecea pragul casei n braele mirelui ca s nu calce pragul, jignind astfel memoria strmoilor; sicriul mortului este oprit pentru cteva clipe pe prag, la scoaterea din cas , cu acel dublu ritual de tragere n afar i nuntru, abia apoi fiind trecut afar n curte; de asemenea prima oprire din cele 12 trebuie fcut pe pragul porii. PRAGUL indic soluia de continuitate a spaiului, fiind un simbol si vehicul al trecerii, un loc sacru ce constituie o ruptura in omogenitatea spaiului, o deschidere prin intermediul creia devine posibila trecerea. Aceasta comunicare este exprimata prin anumite simboluri, toate referindu-se la AXIS MUNDI: stlpul, arborele, scara, muntele, etc. TRECEREA PRAGULUI semnifica ptrunderea ntr-o lume nou, iar pragul devine in acelai timp hotarul, grania care distinge si opune doua lumi, dar, in mod paradoxal, si locul n care aceste lumi comunica, locul care face posibila trecerea din lumea profana in cea sacra. Nimic din existena ranului romn nu s-a petrecut n afara legilor care-i guverneaz petrecerea spre venicie. Satul tradiional fiina dup rnduieli nescrise, vii, care l aezau pe om ntr-o relaie sacr, de pmnt i cer, cu pmntul i Creatorul, prin cele trei praguri majore ale vieii lui: naterea, nunta i nmormntarea.

Pragul desemneaz locul de trecere dintre dou lumi, dintre cea necunoscut, plin de mistere i cea cunoscut, supus unor convenii sociale, dintre dou stri de vrst, de timp, de spaiu, ntre ntuneric i lumin. Este vorba de un simbolism iniiatic, marcnd trecerea de la profan la sacru. A trece pragul nsemna, mai mult dect a trece de u i poart, a pi ntrun univers intim, sacralizat, pzit de divinitate, i a te aeza sub protecia stpnului casei. Trecerea peste prag impunea n vechime purificarea corpului, sufletului, simbolizat de obligaia de a poi peste el, desclarea la intrare sau pind peste un foc purificator. Simbolismul pragului era legat i de cultul strmoilor, crora li se aduceau n fiecare an jertfe pe prag. Se credea c pragul este bntuit de spirite care vor s se insinueze n interiorul universului uman. La construcia unei case noi se ngropa o cruce sau un obiect sacralizat sub prag. Cnd treci pragul trebuie s faci semnul crucii, iar n unele locuri se crede c trebuie s te aezi pe el. Dup Mircea Eliade, locuina este imago mundi la scar mic. Pragurile casei se presar cu sare sfinit pentru a proteja casa mpotriva farmecelor, cu acelai scop punndu-se sare n nclri, sau pe capul copilului, cnd este descntat cineva bolnav din cas, pentru a-l proteja mpotriva bolii. Vitele sunt protejate de farmece tot cu ajutorul srii, pus n hran sau descntat i ngropat sub pragul uii de la grajd. Exist multe obiceiuri legate prag: s nu stai pe prag, s nu dai peste prag, s nu mnnci pe prag, dar cele mai multe sunt legate de cele trei mari treceri: natere, nunt, moarte. Legat de natere, exist interdicia ca femeia nsrcinat s stea pe prag, dac st s bat cu piciorul pe prag, s nu taie lemne pe prag, s nu mnnce pe prag, s sar peste trei praguri ca s nasc uor sau se mplnt n pragul uii un cuit, un topor. Dup natere exist o serie de ritualuri, descntece legate de prag, ngroparea buricului copilului sau atrnarea lui la prag, practici de protecie i vindecare a luzei i a copilului, determinarea sexului viitorului prunc. Botezul este i el nsoit de ritualuri legate de prag: datul de poman a copilului, trecerea copilului mai nti pe fereastr, apoi pe u, stingerea lumnrii rituale de pragul de sus al uii. De asemenea, sunt utilizate practici care s ajute copilul cnd este nrcat, sa-l ajute s mearg mai uor, s i se ghiceasc viitorul.

Nunta, un alt eveniment important, este legat de ritualuri care includ pragul: de la cel mai cunoscut, a trece mireasa peste prag la intrarea n casa mirelui, pzitul uii de un grup de fete care nu las s treac mirele pn nu pltete mireasa, semnul crucii fcut pe pragul uii. n ultimul mare rit de trecere, moartea, se ntlnesc, de asemenea, valenele simbolice ale pragului. Mai nti, credina c sufletul mortului st n cas deasupra pragului ct timp el este inut n cas pentru a i se face cele de cuviin. Deasupra uii de la intrare se aaz o pnz neagr cu iniialele mortului. Trecerea pragului cnd mortul este scos afar din cas implic rituri speciale de separare i protejare a celor care rmn n cas de influenele malefice. Mortul e scos din cas cu picioarele nainte, apoi se lovete tocul de trei ori, fie se atinge cu sicriul de trei ori fiecare prag, spargerea unor obiecte dup ce sicriul este scos din cas. Obiceiuri legate de prag se regsesc i n legtur cu animalele din gospodrie: ngroparea placentei animalelor sub pragul grajdului, credina c dac o pisic moare i o arunci peste prag, va nvia. Alte ritualuri legate de prag se mai practic naintea unor srbtori: de Sf. Andrei, Sf. Gheorghe se ung tocurile la ferestre, ui cu usturoi, pentru a proteja de farmece, agarea crengilor de tei de Duminica Teiului, sau rchit de Florii. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete astfel cuvntul prag: PRAG, praguri, s. n. 1. Partea de jos, orizontal, a unui toc de u sau a unei pori, puin mai ridicat de la pmnt, peste care se trece la intrare i la ieire. Expr. A clca (sau a trece, aapi) pragul (casei) = a) a iei din cas; b) a intra n casa cuiv a, a vizita peacineva. A se pune prag = a se aeza n calea cuiva; a se mpotrivi, a se opune aa aciuniloracuiva. A pune piciorul n prag = a se opune cudrzenie la ceva, a avea o atitudine i ntransigent, a soma pe cineva s fac ceva. Mic ridictur special amenajat pe terenul desport, pentru a marca limita de la care se efe ctueaz sriturile atletice. Partea de sus, orizontal, a tocului uii. Expr. A da (sau ase lovi, a se izbi) cu capul de pragul de sus = a se convinge de unele adevruri n urma unei triste experiene. Fig. Treapt social,rang. 2. U, poart; p. ext. cas, locuin; cmin, familie. Expr. Din prag n prag = din cas n cas. A bate pragurile = a umbla pe lamulte case, a ho inri, a colinda. Poriune de teren din faa uii de la ieirea dintr-o cas.

(Rar) Temelie. 3. Fig. nceput al uneisituaii noi, limit care desparte dou situaii, perioade etc. diferite. n pragul verii. 4. Ridictur natural a fundului albiei unei apecurgtoare; banc de depuneri format de materialele transportate de ap; treapt mai nalt pe fundul unui bazin oceanic sau marin. Ridictur de teren n form de prag (1); treapt de stnc greu de trecut. Perete de piatr, stnc peste care trece o ap,formnd o cascad. 5. Proeminen n form de treapt pe suprafaa unei piese de lemn, care intr ntr-o scobitur fcut n altpies mbi nat cu aceasta, pentru a mpiedica deplasarea celor dou piese una fa de alta. P. gener. Proeminen n form detreapt executat sau format (n urma uzurii) pe suprafa -a unei piese. 6. (Fiz.) Valoarea maxim sau minim a unei mrimicaracteristice unui fenom en dat, deasupra sau dedesubtul creia fenomenul nu se mai poate petrece. ogic sau patologic. Prag de excitabilitate = intensitatea minima unui excitant capabil s provoace o stare de excitaie ntr-o celul sau ntr-un complex de celule nervoase. Prag senzorial absolut= mri me minim a unui excitant, necesara pentru a provoca o senzaie abia perceptibil. 7. Bucic de lemn (de abanos) sau deos de elefant care se fizeax perpendicular pe captul superior al corpului unor instrumente muzicale i pe care se sprijin coardele. Din sl. prag. Civilizaia a adoptat, de asemenea utilizarea termenului prag n expresii ca: prag electoral, prag de rentabilitate, prag de insolven, prag de semnificaie n contabilitate, audit financiar, prag de semnificaie i agregare etc. Importana i ritualurile legate de prag se regsesc i n numeroase proverbe, zictori sau expresii din limba romn: a pune piciorul n prag, a clca / a pi / a trece pragul casei, a se pune prag, a se pune n prag, a bate pragurile, din prag, n prag, pragul primverii, Sptmna de Praguri, pn nu te loveti cu capul de pragul cel de sus, nu-l vezi pe cel de jos, tipicul se nva calcnd des pragul bisericii, a bate pragurile, a pus piciorul n pragul soartei, cine cu capul de multe praguri se lovete, acela in urma mai bine se socotete, de la u pan la prag, napoi obielele m trag, picioarele-i s roaz pragurile nvailor, s vezi pragul de jos, a roade pragul (a fi prea struitor), a muri n pragul vieii. Pragul nu se nate ca simbol ci devine simbol n momentul n care intr n relaie textual, de transmitere a unui mesaj; doar dotarea acestuia cu sens permite descoperirea (Med.) Valoare minim aunui factor necesar pentru a determina apariia unui fenomen fiziol

valorii sale arhetipale i realizarea legturii cu codul su specific de comunicare. Tot ce ne nconjoar are deja sens, imaginile sunt semnificative i semnificante n acelai timp, pentru c, defapt, lumea ne vorbete prin imagini. Pragul ca imagine apare ca un loc sacru cu dubl semnificaie; el poate fi interpretat ca semn alegoric (pragul de lemn casei) sau ca semn simbolic (pragul limit, simbol al trecerii spre devenire Fiinial). Astfel pragul ca semn alegoric va fi o sum, ca totalitate, a sensurilor acestuia; iar pragul ca semn simbolic este acceptat prin relaia cu sensul general abstract al termenului de limit ntre microunivers i macrouniverstrecere,devenire,transformare.

BIBLIOGRAFIE 1. Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiune n etnologia romneasc a riturilor de trecere, Editura Universitii "Alexandru Ioan Cuza", Iai, 1999; 2. Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Introducere de Nicolae Constantinescu, Ed. Polirom, Iai, 1996 3. http://ziarullumina.ro/reportaj/cele-trei-praguri-ale-casei-din-vatra-harmanului 4. http://dexonline.ro/