UNIVERSUL SIMBOLIC UNIVERS SPECIFIC UMAN

1. Omul fiin

simbolic

 cercul func ional al animalului * sistemul receptor lumea unic a speciei, realitatea ei programat genetic
* sistemul efector

 cercul func ional al omului * sistemul efector

* sistemul simbolic * sistemul receptor

realitatea omului este mult mai cuprinz toare, avnd o nou dimensiune (cea a
semnifica iei) tiin a

p r ile componente ale universului simbolic: limbajul, mitul, religia, arta, filosofia, istoria,

a) se constat o diferen ntre reac iile organice ale animalelor i r spunsurile umane b) omul nu mai converseaz cu lucrurile, ci cu sine nsu i, adic el ofer semnifica ii lucrurilor i converseaz cu semnifica ia dat acestora

situa ia omului n sfera interpret rii

situa ia omului n sfera practic

omul d semnifica ii rela iilor, normelor, regulilor, contextului etc. omul nu tr ie te conform nevoilor i dorin elor imediate omul tr ie te pe baza unor conven ii sau tabu-uri care devin obiceiuri, tradi ii, practici, etichete, protocoale:  tr ie te n mijlocul unor emo ii imaginare  tr ie te n speran e i temeri  tr ie te n iluzii i deziluzii  tr ie te n visuri i fantezii 1. Epictet: Ceea ce l tulbur i l nelini te te pe om nu sunt lucrurile, ci opiniile i nchipuirile despre lucruri. 2. Ernst Cassirer: omul definit ca animal simbolicum

2. Conceptul de simbol
- oamenii disting ntre lucrurile n sine i lucrurile care reprezint altceva dect sunt ele nsele => lucrurile care reprezint altceva realizeaz aceast ipostaz prin: materia lor propiu-zis , forma i arhitectura lor, func iile pe care le au de la natur a) manifestarea nencrederii n aparen e b) c utarea esen ei i a profunzimilor

- tendin a de a vedea ceva mai profund dincolo de lucruri l determin pe om s stabileasc rela ii ntre lucruri i semnifica ia atribuit acestora rela ie tridimensional

- din perspectiva mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simboluri discursive cuvintele i construc iile lingvistice semnifica ia acestora este limitat prin dependen a de cuvnt simboluri prezentative fotografii, portrete, obiecte se adreseaz nemijlocit intui iei i sim urilor noastre imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral si simultan, n toate p r ile sale componente aceste dou tipuri de simboluri sunt: - complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj - ireductibile unul la cel lalt - specific umane i necesare n comunicare Simbolul seam n cu ceea ce simbolizeaz , el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul conven ional i arbitrar realitatea simbolizat , ci o ncarneaz , ea tr ie te n el. ( Andr Vergez & Denis Huisman, Curs de filosofie) Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune distingerea ntre imaginea simbolic i ceilal i termeni cu care este adesea confundat (Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dic ionar de simboluri): emblema este o figur vizibil , adoptat n mod conven ional pentru a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral ; ex: drapelul este emblema patriei, laurul cea a gloriei atributul constituie un fapt sau o imagine care serve te drept semn distinctiv unui anumit personaj, unei colectivit i, unei figuri istorice sau legendare; ex: aripile sunt atributul unei societ i de naviga ie aerian , roata cel a unei companii feroviare, balan a cel al justi iei alegoria definit ca o reprezentare sub form uman , animal sau vegetal a unei fapte de pomin , a unei situa ii, virtu i sau a unei fiin e abstracte; ex: o femeie naripat este alegoria victoriei, cornul abunden ei este cea a prosperit ii metafora implic i dezvolt o compara ie ntre dou fiin e sau dou situa ii; ex: elocin a este un noian de vorbe analogia reflect un raport ntre dou fiin e sau dou no iuni esen ial diferite, dar asem n toare dintrun anumit punct de vedere; ex: mnia lui Dumnezeu nu are dect un raport analogic cu mnia omului simptomul reprezint o modificare n aspectul sau felul de a func iona al unui anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual ; sindromul este totaliatea simptomelor care caracterizeaz o situa ie evolutiv , anun nd un viitor mai mult sau mai pu in determinat n timp parabola este o povestire al c rei sens , de i de sine st t tor, este menit s sugereze, dincolo de semnifica ia ei evident , o lec ie de moral ; ex: parabola semin ei biblice care poate c dea pe un p mnt prielnic sau nu apologul este o fabul didactic , fic iunea unui moralist, destinat s transmit o anumit nv tur , descriind o situa ie imaginar - toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pt c ele sunt semne i, ca atare, nu dep esc nivelul semnifica iei;

- ele sunt doar mijloace de comunicare pe planul cunoa terii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a oglindi, dar nu i cel de a dep i cadrul reprezent rilor; 1. Simbolul nu este un simplu semn, el presupune omogenitatea semnificantului i a semnificatului, n sensul unui dinamism organizator. 2. Simbolul ac ioneaz asupra structurilor mentale deoarece el ne duce dincolo de semnifica ie, decurgnd din interpretare, condi ionat la rndul ei de anumite predispozi ii.

3. Interpretarea simbolurilor  interpretarea simbolurilor reprezint actul de punere n rela ie a mijlocului cu obiectul de c tre con tiin a 
interpretativ n interpretare este foarte important transparen a simbolurilor => simboluri transparente pot fi interpretate simboluri netransparente nu exist nici o leg tur ntre universul cultural al con tiin ei interpretative i universul cultural n care func ioneaz simbolul respectiv interpretarea simbolurilor este o condi ie esen ial pentru integrarea social a individului, fiind un mijloc de socializare i conferind identitate/apartenen hermeneutica este o metod de interpretare a oric ror texte i simboluri cu n eles ermetic, ascuns, obscur, n scopul clarific rii integrale a textului i descoperirii tuturor sensurilor lui primordiale deoarece simbolul este strns legat de psihologia colectiv [...] i se scald ntr-un mediu social (Mircea Eliade), acela i simbol va avea culori i sensuri diferite n func ie de indivizi, popoare, etnii, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade 1. Interpretarea simbolurilor trebuie s se inspire nu numai din reprezentarea lui, ci i din dinamica acestuia, cufundndu-l n mediul s u cultural i determinndu-i rolul hic et nunc. (Jean Chevalier & Alain Gheerbrant) 2. Un autentic simbol uman este caracterizat nu prin uniformitate, ci prin versatilitate. El nu este rigid sau inflexibil, ci mobil [...] el nu are nici o existen real ca parte a lumii fizice, ci are o semnifica ie. (Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane)

  

4. Clasificarea simbolurilor  Mircea Eliade (Imagini i simboluri) distinge ntre y simbolurile uraniene: fiin e cere ti; zei ai furtunii; culte solare; mistica lunar ; epifanii acvatice etc y simbolurile chtoniene: pietre; p mnt; femeie; fecunditate y simbolurile spa iu i timp y dinamica ve nicei ntoarceri  Gilbert Durand (Structurile antropologice ale imaginarului) raporteaz simbolul la diversele ipostaze ale
imagina iei umane (motiva ia religioas , cosmogonic .a.), studiul simbolismului imaginar angajnd antropologia; astfel, autorul distinge 2 categorii de simboluri, stabilind drept criterii

regimul diurn, provocat de coresponden a p mnt-aer y y y y y y y y

simbolurile teriomorfe: bestiarul; arhetipul c pc unului simbolurile nictomorfe: tenebrele; nocturnul, negrul; simbolul apei triste; femeia fatal ; p ianjenul, plasa simbolurile catamorfe: frica; c derea; eufemismul c rnii; pntecele digestiv i cel sexual simbolurile ascensionale: sceptrul, spada; scara permanent ; muntele sacru; aripa i angelismul, ngerul; pas rea; arca ul, s geata, arcul; suveranul, r zboinicul, leguitorul simbolurile diairetice (ale purific rii): armele r zboinicului; botezuri i purific ri ca arme spirituale i rituale; focul purificator simbolurile spectaculare: lumin i soare; albul, auriul i azurul; coroana, ochiul i verbul regimul nocturn, aflat sub semnul conversiunii i al eufemismului simbolurile invers rii (dedubl rii): noaptea, culoarea i muzica nop ii; ncastrarea; ncetineala visceral ; Marea Mam Acvatic i Cea Teluric simbolurile intimit ii: mormntul i odihna; locuin a i cupa; alimente i substan e ca migdala, laptele, mierea, vinul

simbolurile ciclice: ciclul lunar; ciclul vegetal; calendarul; triada sacr ; androginul; satana; ini ierea; mutilarea ini iatic ; jertfa; orgia; Haosul; Potopul; melcul; crisalida (nimf la lepidoptere ntre stadiul de omid i cel de fluture); scarabeul; broasca; arpele falic; roata, jugul i carul

5. Simbolurile mitice
A. MITUL
 Mircea Eliade, Aspectele mitului  povestea unei faceri, a unei geneze, a unui nceput care relateaz istoria unor fiin e supranaturale care au creat totul  mitul exprim un model exemplar al tuturor ac iunilor omene ti  Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural

 produsul imagina iei creatoare a omului primitiv  Gilbert Durand, Structurile antropologice ale omului  termenul mit implic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic , legenda i soma iile ei explicative, basmul popular sau povestea romaneasc  Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dic ionar de simboluri, vol I, editura Artemis, Buc, 1994  miturile sunt scenarii ale arhetipurilor reprezentnd scheme i simboluri sau compozi ii de ansamblu: epopei, nara iuni, geneze, cosmogonii, teogonii, gigantomanii
B. Rela ii constante n mit
 structuri schizomorfe - identificarea cu zei sau cu eroi imaginari - omul nu are alternativ , repet faptele primordiale - claustrarea n model - omul este plasat ntr-un timp anistoric - omul nf ptuie te mitul  structuri izomorfe - omul mprumut exemple de la mai mul i eroi mitici - integreaz valorile exprimate n mituri - omul devine subiect al unui proces cultural de dezvoltare, de evolu ie - omul nu se mai identific cu modelul mitic, el alege modelele mitice, are alternativ - omul intr n istorie, devine fiin istoric - omul nu mai nf ptuie te mitul, l mimeaz , l joac precum un teatru

C. Clasificarea miturilor

 dup Mircea Eliade y mituri ale nceputului i sfr itului

mitul originilor i mitul cosmologic repeti ia periodic a mitului cosmologic sfr itul lumii n trecut i n viitor miturile milenariste iei omului)

mituri ale transform rii - schimb rile cosmice - originea vie ii - miturile corpurilor cere ti i ale vie ii naturii - miturile despre eroi dup caracterul structurilor mitice i vrsta posibil a form rii

y y y

mituri ale fiin elor superioare i ale zeilor mituri antropogonice (explica ie mistico-religioas a apari

mitul memorial  conserv amintirea faptelor ancestrale, transmis prin succesiune oral  sunt explicate fenomenele i evenimentele condi iei umane - interferen a erelor: vrsta de aur; traiul n s lb ticie; popoarele de maimu e; cadrul animal fabulos

omul primordial, izgonit din Paradis revela ia ini ial ; descoperirea iubirii (perechea arhetipal ) nnoirea uneltelor: unelte arhetipale (ciocanul lui Thor); cor biile salvatoare (arca lui Noe); armele de tip vedic (arcul); aparate i ma ini magice (carele cere ti) modific rile bru te ale condi iei umane (cultele agrare) r zboaiele cere ti: zei vs. titani, zei vs. gigan i, zei vs. demoni/dragoni potopul universal i construc ia Universului; miturile deluviene (potopul, invazia de z pezi); miturile reconstruc iei Universului dereglat sau distrus

mitul fenomenologic - actul cosmogonic: geneza P mntului, decantarea lui de ape; desp r irea Cerului de P mnt - antropogonia: crearea omului (Adam & Eva) - escatologia: mortalitatea uman , animal i vegetal ; catastrofele vulcanice; soarta omului i a Universului; moartea i Judecata de Apoi - repeti ia manifest rilor naturii: mitul alternan ei zi-noapte, mitul succesiunii anotimpurilor - regnurile fabuloase (animale folositoare sau potrivnice) - cadrul astral - elementele primordiale (ap , aer, foc, p mnt) mitul cosmografic - teogonia: genealogia i originea zeilor - panteonul universal - lumile coexistente: Lumea Cerului i Lumea P mntului mitul transcendental - mitul eroului arhetipal: str mo ul totemic care reprezint o transceden , un model inegalabil - suprastructura demonologic , suprapus lumii umane i subaltern lumii divine - destinul - universul dual, antagonism personificat mitologic n for e divine i demonice - simbolurile condi iei umane: n zuin a spre ameliorarea ei, aspira iile umane (mitul lui Icar) - aria timpului: timpul mitic considerat m surabil (uman) i nem surabil (absen a timpului cnd zeul doarme; timpul inert)