Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Humanitas
i l I R C E A V U L C N E S C U ( 1 9 0 4 - 1 9 5 2 ) a fost filo
zof, sociolog, economist i profesor de etic. Studii uni
versitare de filozofie i de drept la Bucureti, continuate
printr-o specializare la Paris. Asistent de sociologie i
de etic la catedra profesorului Dimitrie Guti, a par
ticipat la campaniile monografice, impunndu-seca filo
zoful" colii de sociologie de la Bucureti. Unul dintre
teoreticienii tinerei generaii", deosebit de activ n cadrul
Asociaiei Criterion". Referent la Oficiul de studii al
Ministerului de Finane, director al Direciei Vmilor
i al Datoriei Publice, unul dintre conductorii Asociaiei
tiinifice pentru Enciclopedia Romniei". Dup 1937
s-a preocupat de elaborarea unui model ontologic al
ethosului romnesc, ilustrat de lucrri ca Omul rom
nesc, Ispita dacic, Existena concreta n metafizica ro
mneasca si Dimensiunea romneasc a existentei. n
MIRCEA V U L C N E S C U
'
;
STUDII
DESPRE RELIGIE
Ediie ngrijit de
MARIN D I A C O N U
HUMANITAS
BUCURETI
' \
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Humaniras, 2004
ISBN 973-50-0626-X
I. Diaconu, Marin (ed.)
2
ISBN 973-50-0626-X
MIRCEA VULCNESCU
- FILOZOF AL RELIGIEI
14
16
Destinul lui Mircea Vulcnescu si ca filozof al religiei de-abia de-acum poate ncepe, cnd avem si aceast carte pe masa
la care citim i meditm...
NOT PRIVITOARE
LA EDIIA HUMANITAS
MARIN D I A C O N U
c" (cu clasicul concept de Dumnezeu..., altfel gndit de Vulcnescu n spiritualitatea romneasc)^ sau, pentru valorizarea
viziunii lui Nae Ionescu din prelegerile de filozofie a religiei
i din unele articole religioase, vezi capitolul II, Cursurile de
filozofie a religiei" din cartea Nae Ionescu. Aa cum l-am cu
noscut (Editura Humanitas, 1992).
Am reluat totui cteva studii si articole din alte volume,
pentru ca acest volum (i coninutul lui de idei) s nu fie fra
te vitreg al celorlalte, s nu^Se sacrificat problematica religioa
s n altarul filozofiei...
Lucrrile adunate aici au fost fie studii, articole tiprite n
vreme, fie conferine rostite pentru care a elaborat ample
manuscrise , fie rfuieli n scris, cu sine ori'tfK altul, i dup
ce au fost scrise i... a numrat pn la zece, cum se zice le-a
abandonat sertarului, dar de care n-a uitat atunci cnd i- al
ctuit lista scrierilor proprii, n decembrie 1940, cu adugiri n
1945 sau 1946.
O bun parte din scrierile inedite au fost tiprite n anii '90,
ndeosebi n Viaa Romneascori n Jurnalul literar (meiiuni
care se afl n note, la fiecare scriere).
Mircea Vulcnescu nsui, n anii '30, a vrut s tipreasc o
carte sau alta de filozofie a religiei. Din presa vremii aflm despre
proiectul de a publica o carte cu titlul Logos i Eros n metafi
zica cretin, n colecia Carte cu semne" (pentru care a i re
vzut textul tiprit al studiului) (1932); iar de altundeva aflm
despre un proiectat volum Bunul Dumnezeu cotidian (1932).
n mprejurrile surztoare ale anilor '90, a aprut o pri
m culegere a scrierilor religioase, alctuit de Dora Mezdrea
n baza textelor din arhiv puse la dispoziie de Mriuca Vul
cnescu; culegerea are titlul Posibilitile filozofiei cretine i
s-a publicat la Editura Anastasia, n 1996, n colecia Filozo
fia cretin" (cu 231 p.). Ediia are|| jo cronologie ffcrestrnse
note. Desigur, am consultata pentru ediia de fa (fr a m
prti i deschiderea religioas a editoarele..).
La alctuirea actualei ediii am lucrat cu ntreg materialul
din arhiva Mircea Vulcnescu, pe care mi 1-a pus la dispoziie,
cu aleas amabilitate, Doamna Mrgrita Vulcnescu, soia Ghditorului, nc din vara lui 1981; n ultimii 15 aii, am gsit o
20
25 ianuarie 2004
M. D.
LOGOS I EROS
N METAFIZICA CRETIN
T
rfen
I. TIPOLOGIE ISTORIC
Problema raporturilor dintre logos i eros n metafizica
cretin poate fi privit din dou puncte de vedere: sistematic
si istoric.
>
Privire istoric
Aezarea istoric a chestiunii ne-ar impune o cercetare a di
feritelor poziii pe care le-a adoptat cugetarea filozofic de-a
lungul vremei, n ce privete relaiunile dintre dragoste i cu
noatere. Dac ar fi s urmm pildei genialului, dar zvnturaticului filozof german Max Scheler, protestant convertit o vreme
la catolicism, dar care a sfrit, decepionat i de acesta, ntr-o
poziiune original antropologic situat n afara filozofiei teis
te, aezat prin urmare ntr-p poziie deosebit de priincioas
pentru a-i da seama de diferitele tipuri posibile,de raporturi
ntre cei doi termeni, ar trebui s ncepem prin a distinge din
capul locului ntre un tip rsritean, caracterizat prin suprema
ia momentului cunoaterii asupra momentului simirii i al aciuifii, i un tip apusean de nelegere a acestor raporturi, care
subordoneaz momentul speculativ, teoretic, momentului ac
tiv, practic, al sensi$|Uitii i al aciunii. Deosebirea aceasta ti
pic iese la iveal, n chip nendoielnic, din nsei temele mari
care frmnt cugetarea cretineasc din Rsrit i din Apus.
Rsritul este preocupat mai ales de ntrebrile culminante ale
speculaiei cretine, cum ar fi dogma trinitar i cea christologic, care toate se refer la ntrebri asupra fiinei i firii lui Dum
nezeu n legturile sale cu lumea; n vreme ce Apusul e preocupat
mai mult de controversele privitoare la ntrebrile ce izvorsc
;
23
24
25
'
gur Fiin, trei chipuri, trei fee, dar o singur Fire , mai mult,
o singur fiinare i o singur prezen. Cci nu este i nici nu
poate fi vorba de Fiu fr Tat si nici de Tat si de Fiu, fr Du
hul Sfnt.
Stranie dificultate, care leag rspunsul la ntrebarea despre
logos i eros, pentru metafizica cretin, de o asemenea prpastie
pentru gndl
29
6
33
Si aci, ca si n cazul cunotinei, teoriile au ncercat s lmureasc natura i cauzele pentru care subiectul caut s ias din
sine ctre altul i felul n care ajunge ntr-adevr s ntlneasc pe cellalt.
4. Sistematica relaiilor dintre dragoste i cunoatere.
n ce relaii sade dragostea cu cunotina ?
Am vzut ce le constituie diferena. Snt ele ci potrivnice
de depire, sau se ntregesc una pe alta ?
absolut,
dimpotriv, dispare oriice temei. Lumea e o proiecie acosmist de ncruciri de acte ale subiectelor libere, agente (Schiller,
Schelling, Fichte, estov). In timp ce universul se realizeaz
pluralist, ntr-o puzderie de lumi anarhice, manifestri excres
cene ale subiectelor libere care i mrturisesc plintatea lor
luntric, momentul aciunii, al entuziasmului, irumpe furtunatic n cmpul senin al filozofrii i nlocuiete temeiurile, ros
turile firii, prin hotririle arbitrare i iraionale ale gnditorilor,
Un
este trdare a demnitii omeneti, naivitate, sau nu este. Supraordonarea aceasta a momentului [..,] .
(Judecata la (?)] rece", obiectiv, din cugetare, pe care o cu
noatem, la noi, din senintatea maiorescian, este desigur o poziiune necretin. Pentru el, la noi, ca i la Dumnezeu, dac
12
34
36
40
41
astfel Blondei e adus s disting, dup Augustin, ntre dou feItfri de inteligen, spre a pstra unitatea iubirii.
Inteligena, spune Blondei, este facultatea realului. Scopul
ei este prinderea realitii, a ce este. n ce fel ns reuete ?
Inteligena are, deci, o natur radical realist, ea implic si
multan deplina contiin de sine i posesiunea adevrat a obiec
tului su. Ea tinde ctre o unire cu cellalt, nu ctre o reprezentare
a acestuia. La limit, cunoaterea nu e oglindire, ci comuniu
ne, subiectul, care nu se confund cu obiectul, ajunge totui s
se uneasc cu cellalt, s si-1 asimileze.
Ajuns aci, Blondei deosebete dou feluri de cunoatere: una,
pe care o numete noional, corespunzftd la aceea ce numim noi
cunoaterea raional, alta, pe care o numete cunoatere real.
Cunoaterea noional nu e, pentru Blondei, cunoatere a
realului existent, ci numai a relaiilor dintre existente. Cunoasterea discursiv nu e deci pentru el ontologic, predicativ, ci
faumai relaionist".
O astfel de cunoatere este incapabil s dea satisfacie in
teligenei n cutarea obiectului s propriu.
Noiunile nu snt dect reprezentri, similitudini mimeti
ce ale realitii, arhitecturi de simboluri, chipuri, sprturi in
dustrializate i mumificate ale realitii, afirmaie extrinsec,
fr vedere intrinsec.
Ele nu snt zadarnice, cci au scop practic, dar nu lor se cu
vine numele de inteligen".
Cum ajungem, atunci, la cunoaterea real}
mpruiiutnd metoda de cunoatere a misticei, Blondei cere
cunoaterii adevrate s depeasc discursivitatea, lumea con
ceptelor, a simbolurilor, a noiunii, i s se adnceasc n noap
tea netiinei, spre a intui, dincolo, adevrurile pe care inteligena
le ascunde. Cunoaterea nu mai poate nainta dect subordonndu-se iubirii.
Obiecia principal a tomitilor mpotriva unei astfel depo
ziii este c compromite distincia (scump lor) ntre teologia na
tural i cea revelat, ntre mistic i filozofie i face s irump
adevrurile dumnezeieti n cmpul cunoaterii speculative a
universului. Prin aceasta se suprim orice posibilitate de cunoa
tere real a lui Dumnezeu prin raiune i se compromit toate n
cercrile raionale de demonstrare a lui Dumnezeu printr-nsa.
43
^iS?^
INTRODUCERE
46
47
48
10
11
12
53
ii pe care mintea n-o poate prinde dect prin oglind, n ghicitur"; ea devine liiiinstrument de mare pre. Mai de pre prin
realitatea pe care ne-o dezvluie, dect cunoaterea care nu ne-o
poate dezvlui.
n locul ochilor deschii $-a minii care se lovete de oglin
d: snt acuma ochii nchii; dar mna ntlneste mina.
Se nelege c credina roab care ajunge dobndete
mai mare pre din cauza lucrurilor la care ajunge dect stpna intuit de neputin.
ntre o cheie simpl care deschide o comoar de pre i un
mecanism complicat de orologerie care deschide o cutie goa
l, nu-ncape ndoial c mecanismul e n sine mai de pre; dar
nu ncape iari ndoial c toi au s prefere cheia.
Aa s-ar putea nfia printr-o pild legtura dintre W
in si credin.
i e i drept s fie aa, pentru c, dac ar fi s atepi ca nu
mai filozofii acei care, prin efortul cugetrii, ajung s reg
seasc chipul lui Dumnezeu prin oglind , cum am mai putea
ndjdui c se va goli Iadul ?
nelegem acum de ce snt posibile, n filozofia cretin,
dou atitudini, aparente, n privina filozofiei.
i, ce nseamn bucuria psaltului c au nnebunit'Jntrebtorii ageri i c nimnui nu i s-a artat cum a fost ?
nelegem ns i de ce rmne loc i pentru filozofie.
Dac psaltul se bucur de nebifiia ntrebtorilor ageri, este
pentru c credinciosul are, prin credin, rspuns la toate n
trebrile pe care i le-ar putea pune filozofia, fr s aib nevo
ie s filozofeze i pentru c credina lui fiind un fapt, nu un
concept , ea nu poate fi anulat, n planul ei, de contradici
ile raionale.
Acesta i nu altul este sensul Credo quid absurdum" i
sntem acum n msur a-1 nelege.
nltur aceast afirmaie ns orice ndejde de-a cunoa
te? Este cellalt files quaerens intelectu" sau acel crede ut
inteligere" o zdrnicie ?
Nicidecum. Pentru c faptul de a crede nu nltur curio
zitatea de a sti. Credina, comunicnd sufletului situaia obiectului, ca i cum l-ar cunoate, stimuleaz, pe de o parte, tendina
17
18
19
54
55
56
>
>
59
r ^
61
>
62
'
64
65
i >
11
67
68
69
12
(
f
Veacul al XVIII-lea nu va fi dect perioada scolastic a vremilor moderne i Revoluia Francez, rodul ei n prg. Iar prin
reflexul acesteia, talazurile vor ajunge pn la noi, de-a lungul
secolului al XIX-lea, al romantismului si al mainii.
Dou caractere generale are aceast lume modern: unul te
oretic, altul practic.
Caracterul su teoretic este vedenia universului sfrmat,
scoaterea lui din mna lui Dumnezeu. Caracterul su practic este
ndumnezeirea omului. Caracterul teoretic, am spus, e sparge
rea lumii lui Dumnezeu, dezarticularea ei din boitele cerului
ptolemeic i substituirea concepiei naturaliste, n locul con
cepiei teologice a existenei.
Omul, care pn-atunci pstra sentimentul c face parte dintr-o lume nchis, organic, ierarhizat, dominat de relaiile in
tenionale ale legturii lui cu Dumnezeu, pierde sensul totalitii
existenei; se simte dintr-o dat fiu al haosului, aruncat ntr-o
lume pierdut undeva n universul nesfrit, ncercnd cu dis
perare s descopere n lipsa providenei mcar permanen
a unei legi. Cugetul descumpnit, i care a pierdut ncrederea
n priza direct a intelectului asupra unei lumi pe care i n
chipuie c-o fabric din el nsui, las un sentiment de goliciu
ne a abstraciei, ale crui roade snt: cderea n concret, setea
de experien, adaptarea omului la trirea fragmentar.
Omul pierde astfel i sentimentul transcendenei; ideea c
e pe pmnt pentru un sens care depete viaa lui precar de
aci; omul se adapteaz imanenei. i-n locul luptei spre a ne
muri, omul i organizeaz efortul tehnic n vederea realizrii
fericirii lui terestre, substituind astfel, vedeniei transfiguratoa
re a mntuirii prin harul izvort din ntrupare, mntuirea de jos
n sus a omului prin efort propriu, de dominare a naturii, prin
cultur. Acesta e caracterul practic.
Consecinele unei atare rsturnri snt trei
1. La omul modern, aciunea capt un primat asupra con
templaiei; homo faher triumf asupra lui homo sapiens.
Nu n zadar substituie Faustul lui Goethe, mrturisirii eres'
Fericii cei ndestulai rspunde veacul acesta lui ffristos , c a acelora e mpria acestei lumi i alta nu e.
Fericii cei tari, c aceia vor stpni pmntul.
Fericii cei cumplii i nendurtori, c aceia nu se vor teme
de nimeni.
Fericii cei ce rid i se bucur, c aceia de nfeiic nu au ne
voie.
Fericii cei ndrznei, c aceia vor avea parte de praznic.
Fericii semntorii de vnt, c aceia se vor chema fiii fur
tunii.
Ferii cei iscusii, c aceia vor afla taina multor lucruri.
Fericii vei fi, cnd v vor slvi i v vor tmia, minind
pentru voi, cci v-ai aflat plata acum, pe pmnt, i mine de
voi cine o s-i mai aduc aminte !
14
76
15
>
A m artat la-nceputul acestei conferine, i e locul s adncim acum, prerea c vremea n care trim nu se mai acoper
exact cu ideea de via modern.
Lucrul acesta poate s par multora, n special din cei ns
cui naintea rzboiului de acum 25 de ani, greu de deosebit.
Dac cineva ar ntocmi o tabl a valorilor morale n circu
laie acum un sfert de veac i i-ar opune o tabl a valorilor n
circulaie actual, ar rmne nmrmurit s constate deosebi
rea fundamental de orientare a majoritii spiritelor.
Ne gsim, aadar, n mijlocul vieii din zilele noastre, n faa
altui climat spiritual dect al evului modern.
La prefacerea lui au contribuit, desigur, mprejurrile. A m
contribuit poate i noi, fr s vrem.
Care e caracteristica acestor vremi actuale, ieite din prefa
cerea evului modern i ce probleme pune cretfjaului aceast vre
me?
Ne apropiem de problem cu sentimentul c are mult mai
mult nsemntate dect problema pus pn aci; dar i cu sen
timentul c lucrurile snt mult mai greu de lmurit.
Pentru c, n primul caz, era vorba de un fapt petrecut, m
plinit, istoric. Pe cnd aci e vorba de fapte care se petrec, de lucruricare ne domin.
S ncercm totui s ne smulgem din val i s dominm per
spectiva acestor schimbri^ judecind dup direcia diferitelor
alunecri de straturi.
78
Prin simplul fapt al dezvoltrii instrumentelor de rspndire a influenei omului asupra omului, n domenii n care aceast influen fusese mascat la instituirea regimului democrat, j
dezvluirea legturilor ascunse n vremile de bunstare ale omu
lui de om sileau statul s intervie n dezvoltarea vieii materia
le i spirituale a colectivitii, schimbndu-i astfel, pe nesimite,
natura. Democraii au numit acest fel de organizare democra
ie social", spre a o deosebi de cealalt, aritmetic, democraia" j
pur i simpl. n realitate, democraia social era prima lua- j
re de contiin a alunecrii organizrii colective democratice
n direcia totalitar.
Dac, la cele spuse pn acum, adugm deteptarea oame
nilor, adic nmulirea celor ce se socotesc ndreptii s par
ticipe la mprirea foloaselor vieii colective, foloase care, i j
dup instituirea statului democrat, rmseser apanagiul ctorva; i, dac la aceasta adugm nc interesul crescnd pentru
mpreal, pe msura scderii lucrurilor de mprit, adic a
masei bunurilor lumii acesteia dup care alearg omul moderna
prin faptul crizei.
i dac, n sfrit, la aceasta adugm imposibilitatea demo
craiei sociale de a impune aciunea colectivitii n domeniile
n care trebuia s intervin, prin faptul c era ea nsi prizo-
80
81
Soarta attor oameni pe care de-abia i tii st-n mna ta, cel
ce-o conduce. Nevoile instituiei pe care o conduci i cer ne
aprat mutarea ctorva. Ai n mn pinea i cuitul. Pentru ser
viciul pe care i-1 fac, ei nu snt, ca i fine, dect i n s t r u m e n t
remunerate; un briceag deiras cifre, un perforator de bilete de
control. i totui, ai dreptul s mui" pe care vrei!
Dar pe cine s alegi ? Unul are mama aci. Altul are dincolo
copii de coal. Unul e tuberculos, altul are dincolo o cas.
Pe cine s alegi, dac nu te uii la om; dac nu l simi aproa
pe ? Dac nu te pui n locul lui de om, care e cu totul altceva
82
83
'
T7
88
ASPIRAIA LA CRETINISM
I NELESUL EI A C T U A L
SENTIMENTUL PCATULUI
***
m m
CRETINISM ^ i
r
* Pentru catolic, Lege este Legea natural indicativ, ceea ce este aa.
Pentru protestant, Lege este Legea moral: ei sollen, imperati
v ceea ce trebuie s fie aa".
Pentru ortodox, Lege este ceea ce este n conformitate cu ceea ce
trebuie s fie.
94
|
[
)
Sf.Duh
Pocina
Ispirea
Responsabilitatea
Advfersarul] i Rzboiul
Solidaritatea n ru i bine
Iisus Hristos
Rscumprarea
Dumnezeu-Tatl
n Planul Bisericii
n planul Dumnezeiesc
Mhtuirea
esena
form
acie
norm
95
omenescul
1. umilin
2. resemnare
3. pocin
4. ispire
5. rscumprare
6. mntuire
nesngeros
nelepciunea
lui Dumnezeu
Iisus
Dragostea
lui Dumnezeu
GNDURI NTRZIATE
De la o adunare de iarn
98
101
102
103
NSEMNRI
N MARGINEA CRIZEI MORALE
Rspuns lui Eugen
Prescurea
105
107
durile de mai sus fac parte dintr-o simpl scrisoare adresat ciM
torva prieteni, i nu dintr-un document destinat publicitii,
constituie poate o justificare suficient. (i trebuie chiar s-mi
rog eu corespondentul s m ierte c fac acest uz de conside
raiile sale.)
Nu putem totui lsa fr de rspuns imediat dou aseriuni ]
pe care corespondentul nostru lei-a strecurat, de altfel subsidiar,
printre ntrebrile sale, aseriuni pe care am dori s le scoatem
prin aceasta ndat la discuie.
Prima replic se leag de ntrebarea menionat la punctul j
3; anume, de ideea dup care divergena autorilor n ce privete tlmcirea crizei fac pe preopinentul nostru s se-ntrebe dac j
aceast criz este numai o aparen sau exist cu adevrat ? Vom
arta, mai departe, atunci chd vom proceda la definirea terme-
nului criz, ce neles au divergenele n interpretarea fenome
nologic a ei... Menionm aci numai prerea noastr, c, departe
ca aceast divergen s fie un semn inspirator de ndoial a s u S
pra existenei ei (3), ea ne apare mai vrtos ca un simptom de
generalitate i de proteiformitate, care accentueaz criza i care ;
face sarcina celui preocupat s-i afle rosturile adevrate i n
elesul ei esenial i mai interesant, i mai grea.
Corespondentul nostru pare, de altfel, c se apropie el n- \
sui de acest fel de a vedea (B. II).
A doua aseriune pe care o respingem din formularea con- i
diiilor cercetrii este ideea mentionatStn frazele finale de la I
punctul 8. A, atunci cnd preopinentul nostru spune: Nu poi
spune c un criminal ordinar sau, mai bine, un om de nimic tre
ce printr-o criz moral, cci lui chestiunea nici nu i se pune,
cum nu se pune nici pitecantropului istoric". Chestiunea de
care e vorba aci este, evident, criza moral individual, de care
era vorba dtt cteva rnduri mai sus, adic, fie contiina nepu
tinei morale, fie dezorientarea moral a criminalului sau a
omului de nimic amintit" (8. A prima).
Am spus c nu mprtim deloc acest mod a vedea. Ne sur
prinde chiar s-1 aflm sub mna corespondentului nostru, care
a cetit pe Dostoievski pe care l citeaz, de altfel, n scrisoa
rea din care am extras pasagiile de mai sus. Mai poate el crede
c exist astfel de oameni de nimic", pentru care s nu exis
te criz sufleteasc corespunztoare condiiilor precizate n
108
110
111
Apologia clasicismul^^
RATHENAU, Ou va le monde, 1 vol., n 12. Payot.
ROMIER, Explication de notre temps, 1 vol., n 12.
TAGORE, Saadhana. n romnete, tradus de N. Crainic, la
Cultura Naional.
TRUC, Notre temps, 1 vol., n 12.
?; A 31YJjM
Criza moral i juridic i criza politic
Morala
16. N. R. F.
Cea mai recent apologie individualist.
Vezi, de acelai: L'individu contre les pouvoirs.
MAURRAS, Enqute sur la monarchie, 1 vol., n 8. N.I.N.
Teza tradiionalismului regalist.
BOUGL, La dmocratie devant la scne, 1 vol.
Replic democratic.
SOREL, Rflections sur Ut violence, 1 vol., n 12. Riviere.
Teza sindicalist.
DURKHEIM, Division du travail social, 1 vol., n 8. Alcan.
112
113
114
116
2. CRIZA ECONOMIC
DATORIT RZBOIULUI
122
123
124
Cu acestea depim ns criza economic datorit rzboiuii i atingem criza latent de la baza actualei organizaiuni eco
nomice pe care o vom cerceta aparte.
t|b* msm
3. CRIZA MORALITII
>* .plai (*
11
129
14
Preliminarii
Toate aceste consideraiuni snt ns destul de ndeprtate
de cretinismul propriu-zis.
130
16
17
18
131
132
137
24
REVIZUIREA DE CONTIIN
140
141
10
11
* a
>
14
12
142
143
144
17
>
'^m
146
147
GNDIRISM" I ORTODOXIE
I. N MARGINEA
UNEI
ANIVERSRI
148
150
151
spirituala.
152
153
154
'
>
NTRE GENERAII
Buletinul...
Gndirea.
156
ii
peste 28. Acestea n principiu, pentru c trecerile" ntre generatiuni nu snt excluse.
Iat ns c discuiile din ultima vreme vin s precizeze dou
lucruri:
1) c nu toat generaia cea nou e pe aceeai poziie spiri
tual ([vezi:] Paul Sterian, Noua generaie", n Curentuldim
[iulie] 1928 , i George tefan, Asupra misticismului noii ge
neraii", n Viaa romneasc m octombrie 1928 );
2) c pe poziia spiritual ce tinde spre ortodoxie, pn azi
exclusiv revendicat de generaia cea tnr, aceast generaia
nu se afl singur, ci mpreun cu rmiele unei alte genera
ii, mai n vrst, generaia gjndirist" ([vezi:] Nichifor Crainic,
Spiritualitate", n numrul din septembrie 1928 al Gndirii \
sau generaia de sacrificiu" ([vezi3 Nae Ionescu, n Cuvntul din 11 octombrie 1928, ntre generaii" ).
Lucrul este firesc s se ntmple, cci una este o generaie sil
alta e o poziie spiritual.
CONFESIONALISM
I INTERCONFESIONALISM N VIAA
FEDERAIEI ASOCIAIILOR CRETINE
STUDENETI DIN ROMNIA
11
12
14
Cele ce-mi scriu aseceritii despre entuziasmul confesiohal al majoritii bucuretenilor, ca i despre rezistenele pe care
aceast idee le ntmpin n alte grupri, intervenia unor per
sonaliti din afar n discuie mi arat c spiritele snt destul
de coapte pentru nelegerea problemei.
M cluzesc, n cele de mai jos, de ndoitul interes:
1) al sporului sufletesc al aseceritilor n parte,
2) al rostului i menirii activitii Asecereului ca grup.
ncep.
Problema naturii legturilor confesionale ale aseceritilor
nu e nou.
Cercettorul atent al tuturor manifestrilor Asociaiei, de
la nfiinarea ei, ar putea, rscolind arhivele Asociaiei, da de
captul firului preocuprilor confesionale n A. S. C. R. nc
din vremea n care federaia nu era nc ntemeiat.
n primvara anului 1923, anteproiectele actului constitu
tiv i statutele federaiei marcau, asupra spiritului ntemeieto
rilor Asecereului din 1921 (preocupai mai ales de aspectul social
^1 cretinismului), o orientare ctre probleme mai adnci spiri
tuale, ntre care problema confesional nu putea lipsi.
Ca unul care am fost cu deosebire amestecat n redactarea
i modificrile succesive ale acestor anteproiecte modificri
ce se pot lesne regsi n arhiv , mi pot da bine seama de sen
sul i intensitatea tendinei n acest moment.
i nu oviesc s-o calific sporadic", dei ca reprezentant
al ei am reuit s introduc pn la sfrit, n statutele votate
Rmnicul Vlcii, n 1923, paragraful care precizeaz c, pen
tru adncirea experienei religioase i pentru participarea Ase1
159
>
vremii
i
noastre,
s
14
15
16
Z I Z ,
12
162
163
18
20
11
22
23
>
26
27
'
29
30
31
33
166
CONFERINA
SUD-ESTULUI EUROPEAN
169
170
171
CONTRIBUIUNI
LA O N O U NDRUMARE A CONCEPIILOR I
MODERNE ASUPRA PROBLEMEI RELIGIOASE
Studiu
critic
Prefaa:
mpotriva
de cauz
necredincioii
ndrumri
ADUGIRI LA PLAN
necredincioilor
Idealul
Necredincioi
a) Necredincioii acefali
1) din deprindere
2) din neputin
3) din mod
b) Necredincioii raionali
1) copii de oal
2) pionii acestora
Aceste categorii din urm merit a fi luate n consideraie,
cci din muli (cat. b ) nu au abordat problema ntreag, aduc
argumente uneori serioase n dezvoltarea uneia din laturile ei.
[4] Cele cinci probleme pe temeiul crora se ciocnesc ti
ina cu religia snt:
1) existena iui Dumnezeu ca putere contient, activ i
creatoare n natur (Bchner, Guyan, Le Bon, Le Dantec);
174
175
Capitolul II Argumentarea
tiinei
mpotriva
religiei?
IDEILE PRINCIPALE n ^ ^ i ^ ^ i i ^ J ^ S
iftttrfwh^
176
ARGUMENTARE
3) Pentru c teoreticienii materialiti proclam antagjbnismul dintre concluziile tiinei i [cele] ale religiei.
4) La aceti teoreticieni va trebui s recurgem, spre a ve
dea cum formuleaz acest antagonism.
5) Cine snt aceti teoreticieni ?
6) Dr. Biichner, Le Dantec, Gustave le Bon, Max Nordau,
Vogt, Nietzsche, Guyau, pentru a exclude pe evoluioniti, care,
departe de a ataca religia, i fac din evoluie un crez, i pe po
zitivitii lui Comte, care fceau din doctrinele experimentalismului o adevrat religie a tiinei.
7) Ce susin acetia ?
8) Inexistena lui Dumnezeu, ntruct tiina nu-i consta
t, prin nici unul din mijloacele ei, existena.
9) Inexistena istoric a religiei, dect ca o sperietoare a ce
lor mari, pentru a ine n fru pasiunile celor mici.
10) Inutilitatea i rul provocat de religie, prin faptul c mr
ginete judecata oamenilor.
11) Posibilitatea unei viei morale fr Dumnezeu si fr re12) Intre primele dou obiecii i cele din urm dou e o de
osebire fundamental de obiect.
13) Primele dou lovesc n tradiia religioas i numai ul
timele n fundamentul religiei.
14) Ce nelegem prin aceasta ?
15) nelegem c religia se compune din dou pri:
fundamentul i partea formativ,
religia propriu-zis i haina care o mbrac.
16) Constatare (istoric)
Orice religie are aceste dou pri deosebite.
17) Fcnd un studiu de istorie comparat a religiilor, vedem:
a) c toate religiile au acelai fond: religiozitatea;
b) c tradiia religioas variaz.
1) Majoritatea oamenilor discut chestiunea religioas fr
s-o cunoasc .
a) Nihilitii, fr convingere (vezi: stilizarea).
b) In fine, snt ali detractori ai religiei i asupra acesto
ra ne ndreptm atenia ndeosebi i merit pe de-a ntregul
atenia noastrcare o combat n numele unei convingeri, sus4
I. tiina i religia
1) Spun muli c tiina exclude religia.
2) De ce spun aceasta ?
178
179
>
180
, ARGUMENTARE
^.yj^-^^V-l
^ ^ir^^-^r^j
u
>
184
185
(citat)
CONCL[UZIE]
>
186
IDEEA DE DUMNEZEU
N FILOZOFIA TOMEI DIN A Q U I N O
Doamnelor
sidomnUor,
Al aptelea fiu al contelui longobard Landulf din Aquino
i al soiei lui, Theodora din Theate, Toma, s-a nscut la Cas
telul Rocasseca de lng Neapole i a urmat soarta obinuit a
mezinilor din neamurile boiereti; intrnd, la cinci ani, n c
lugrie la benedictinii din Montecassino, pecetluind astfel m
pcarea tatlui su, osta mprtesc al lui Frederic al II-lea, cu
clugrii mnstirii pe care ai si o prdaser i aveau s-o mai
prade nc!
Urmnd soarta schimbtoare a legturilor alor lui cu poli
tica mprteasc, Toma prsete mai trziu pe benedictini, trecnd la Neapole, n rndul noului cin al dominicanilor, ctre
care-1 mboldea inima, cu toat mpotrivirea alor si.
Rpit dintre fraii lui de duh de fraii lui de snge, care vo
iau s-1 fac mcar abate, nchis la castelul printesc, ispitit pen
tru a se lsa lumii, Toma se mpotrivete cu cerbicie tutulor i
ndrtnicia lui sfrete prin a cuceri inima mamei, care, nelegnd, sfrete prin a-i nlesni fuga.
188
mncat i nici nu bag de seam c fraii lui i pun i-i iau stra
china dinainte.
O dat, la masa regelui Franei i scena e nfiat, dac
nu m nel, de unul din vitraliile Capelei romane din Paris ,
gndul 1-a dus att de adnc, nct, deodat, d cu pumnul n
mas, strignd: Iat argumentul hotrtor mpotriva maniheilor". Vecinii l trag de mnec, dar Ludovic, care e i el omul
lui Dumnezeu, cheam degrab un copist i1 pune s-nsemne vorbele Tomei.
Alt dat, iese ntru ntmpinarea unui cardinal i nici nu-1
vede. i fraii iar l trag de mnec, i Toma se-nclin n faa car
dinalului tocmai cnd acesta mai puin ngduitor dect re
gele ncepea s dea semne de nerbdare.
Linitea i sigurana Tomei apar de-a dreptul uluitoare.
Limpezimea privirii, rotunjimea perfect a construciei, sime
tria planurilor, rbdarea cu care se arcuiesc gndurile peste pr
pstii, tulbur.
Vorbeam, nu demult, c-un mare dascl, ispititor de oameni
i iscoditor de adncuri sufleteti, care-mi spunea, cu ciud, ce
neomeneasc impresie i face gndirea perfect rotund i fr
drame luntrice gndirea de dascl a Tomei din Aquino.
Ne-am nela amar dac-am crede ns c o atare certitudine e cucerit fr lupte luntrice. Cnd mintea omului a par
curs un anumit material, s-a lovit, fie chiar din afar, de anumite
ntrebri, e greu s-i nchipui c naivitatea mai e posibil, fr
candoare.
Cnd mintea lui ajungea-n impas, torturat de neputina rs
punsului, Toma, care era clugr, cdea n lacrimi amae. Ade
seori se ruga i ucenicii l vedeau n extaz, plutind deasupra
pmntului, tinuind fr s tie cu cine i apoi, luminat, de
odat, l vedeau iar scriind, scriind...
De toate aceste frmntri, nimnui, nici o vorb, niciodat!
Adic totui de dou ori. O dat, surprins de un ucenic, ca
re-1 auzise vorbind noaptea, n trezvie, cu alte glasuri, Toma
l roag s nu spun nimic.
Abia spre sfrit, cnd, covrit de harurile dobndite-n ru
gciune, Toma se pleac ca un pom plin de rod, l vedem destinuind ucenicilor: Frailor, mi s-au artat astfel de lucruri,
nct tot ce-am scris mi se pare a nu fi dect fire de paie"...
4
189
Ceea ce nu-1 mpiedic ns s treac n lumea de dincolo, comentnd clugrilor din mnstirea tot benedictin n care s-a oprit
s moar, n drum spre sinodul din Lyon, Cntarea ctntrilorX
Nu e vorba numai de propria lui lips de tulburare. Dar t
de a altora.
Grija Tomei, de a nu tulbura sufletul altcuiva, dac nu-1 poi
lmuri, nu are seamn. S nati altuia o ndoial i s n-o dez
legi, e acelai lucru cu a-i ^feda asupra principiului. E s sapi un \
pu i s-1 lai descoperit ca s poat cdea-ntrnsul."
Nimic nu ntlneti la el din acea ispit demiurgic i, n \
fond, diabolic, legat de exercitarea oricrui magisteriu, care
te-ndeamn s violentezi destinul celui care i s-a dat pe min,
poate tocmai spre a-1 autonomiza i a-1 face el nsui.
Doamne, se roag el, mhtuiete-ne, cci adevrul se pier
de dintre fiii oamenilor!"
O ! dac ptbfesorii de filozofie i filozofii care i dispreuiesc
ar nelege pilda desvrit de umilin necesar exercitrii unei
att de teribile sarcini!
i dac-ar putea preui tot sensul cu care tradiia Bisericii de
Apus a ncununat lucrarea Tomei, atunci cnd i-a zis ngerul
coalei" i doctorul angelic"! Dac-ar putea deslui sensul aces
tei lipse cumplite de tulburare, acestei solii de lumin fr um
br, din faptul raportat de un ucenic, dup care Hristosul
rstignit din altar i-ar fi vorbit, spunndu-i: Ai scris bine, de
spre mine, Tomo. Ce vrei s-i dau ?" i Toma i-ar fi rspuns:
Nimic, dect pe Tine, Doamne!"
Pentru o atare druire de sine, uluitoare, pentru o atare hla
mid fr custur, pentru o atare for, limba romneasc nu ]
are dect o vorb aspr care s-o istoveasc. Ea zice de un ata
re lucru c-i cumplit.
Toma din Aquino, doctorul cel cumplit!
Ce trebuie, ca s ne dm seama, de a cui spad st dincolo de
silogisme ?
S strngem ns mai de aproape ntrebarea asupra creia
ne-am propus s stm de vorb n ast-sear: concepia Dumnezeirii dup filozofia Tomei din Aquno.
a urmat s se-ntrebe si s-ntrebe, asa cum odinioar Socrate ntreba din om n om: t i eati .
Toat viaa lui, toat strdania lui, toat gndirea lui s-au
topit smerite n aceast ntrebare, i, pn ntr-att, nct omul,
cu nelinitile, cu tulburrile i cu psihologia lui s-au ters. Toa
te au rmas fr interes i n-a rmas dect cutarea, aa cum spu
nea Dante, c sfinii se ascund n lumin.
Toat opera gnditorului, care ine azi n cele cteva zeci de
volume ale ediiei Leonine cu cele dou Sume: Cea mpo
triva neamurilor (Contra Gentiles) i cea teologic, ntreb
rile disputate (Quod libetales), despre adevr (De veritate) i
despre putere (Depotentie), despre fire i fiin (De essentia
e de ente), despre unitatea intelectului (Contra averroistas), de
spre venicia lumii (Contra murmurantes); comentariile lui fi
lozofice (n Boeiu de Hebdomadilus, la Sentenele lui Petru
Lombardul, la Logica, Fizica, Metafizica, Etica i Politica lui
Aristotel) i comentariile lui scriptureti: asupra Evangheliei
lui Matei, a lui Ioan, a Psalmilor, a Cntrii ntrilor fie ele
opere polemice, de circumstan sau lucrri de lung alean nu
snt dect desfurarea, de-a lungul unui singur fir depnat din
acelai caier, a aceleiai ntrebri: Ce e Dumnezeu ?"
Toat arhitectura de silogisme, comparate, pe drept, cu aceea
a catedralelor de piatr, toat articularea aceasta de gnduri n
lnuite, arcuit peste abise, prin care mintea omului trece, nu
ndrzne, ntemeiat pe intuiii fundamentale, pe strfulgerri
de o clip, care ard sufletul ntr-o certitudine de foc, dar pre
fac n urm totul n cenu ci modest, din certitudine n cer
titudine, sprijinindu-se pe puterea convingtoare a adevrului
mijlocit de adevr, nu e dect o procesiune a ntrebrii aceste
ia: Ce e Dumnezeu?"
5
190
191
>
192
193
10
12
>
194
195
A doua etap a cunoaterii lui Dumnezeu n filozofia Tomei din Aquino st n ridicarea treptat de Ia lucrurile create
la cel care le-a creat.
196
197
14
15
>
'
ce este absurd.
Deci fiecare fiin i are cauza n afar de sine, n alt fiin-1
, i aa mai departe.
Dar nici acum nu putem regresa la infinit, din cauz n ca- j
uz, pentru aceleai motive.
Fiecare lucru existent atrnnd de cel care-1 cauzeaz, dac ]
n-ar fi o cauz prim, n-ar fi nici o cauz secund i dac n-ar fi
o asemenea cauz, din aproape n aproape, nici unul din lucru
rile pe care le vedem existnd n-ar putea fi.
ns noi vedem c lucrurile snt.
Exist deci o cauz prim.
3) A treia cale, dezvoltat numai n Summa teologica, por
nete de la contemplarea lucrurilor contingente, spre a conchi
de la existena fiinei necesare.
Lucrurile din lume se nasc i pier. Snt deci lucruri care pot ]
fi, ns care pot i s nu fie.
Lucrurile acestea contingente (care pot i s nu fie) nu snt \
ns venice. Pentru c, dac n venicie nu s-ar mplini putin
a lor de a nu fi, ele n-ar fi contingente.
198
tiv, trebuie s existe ceva care s fie cauza fiinei, buntii i per
feciunilor de tot soiul, care snt n toate lucrurile, i acesta e
Dumnezeu.
Dac interpretarea primelor trei ci nu suscit dificulti lun
trice, aceasta de a patra cale strnete oarecare controverse.
Cci zic comentatorii , sau Toma a luat ideea de maxi-1
me ens i de maxime veritas n sens relativ, i atunci concluzia
tras h favoarea unei fiine absolut supreme este un paralogism;
sau Toma a luat ideile acestea n sens absolut, si atunci con- 1
cluzia e defectuoas, pentru c argumentarea care conchide de
la considerarea gradelor de adevr la existena suprem nu face j
dect s reia argumentele apriorice augustiniene i anselmiene,
care deduc pe Dumnezeu din ideea de adevr sau din ideea fi
inei supreme.
Rdcina istoric platonizant i nfiarea platonizant a 1
mersului gndirii tomiste pe acest drum nu snt de tgduit.
Constituie ns ele o cdere a tomismului sub nvinuirea on- j
tologismului pe care-1 reproa augustinienilor ce foloseau ar
gumente similare ?
Gilson, care a aprofundat lucrurile, observ, cu drept cuvnt, c nvinuirea nu e just.
Ce vin fcea Toma dhtologismului augustinian ?
C conchide la existena fiinei divine, pornind de la con- 1
templarea esenei ei, ceea ce e o petiio de principii .
E valabil aceasta obiecie n cazul celui de al patrulea ar- j
gument tomist ?
Nu.
Cci el nu ncepe prin a contempla firea divinitii, ci poi*neste tot de la considerarea nsuirii fiinelor concrete.
Ce snt ns aceste fiine ? Un amestec de forme inteligibi
le cu materia sensibila.
De la ce pornete raionamentul ?
Nu de la ideea pur de adevr, de bine sau frumos, ci de la!
ideile corespunztoare, pe care intelectul omenesc le desface,
prin abstracie^ din lucrurile sensibile, care le cuprind n parte.
Poziia nu are nici un viciu logic adaug Gilson , pen
tru c, dac exemplarele divine ale binelui, frumosului sau ade- j
vrului cerut ne scap, participrile lor finite nu numai c nu
18
200
21
202
23
24
203
asemnare .
25
21
205
nelesul ce se d cunoaterii atributive a esenei lui Dumnezeu se leag, deci, cu nelesul pe care l-am dat dovezilor de
spre existena lui.
Toate nu snt dect mrturii ale transcendenei absolute a
esenei divinitii fa de fptur.
Toat nvtura Tomei despre caracterul univoc i analo
gic al ideii de existen, care nu este un gen n care s se sub
sumeze ansamblul lucrurilor, este menit s articuleze aceast
imposibilitate de a cuprinde, sub un acelai concept, creator i
creatur, adic, s salveze transcendena absolut a Divinului
i s evite orice fel de compromisuri panteiste .
nelegem acum de ce Toma critic ontologismul augustinian, aa cum fusese neles de Anselm, de Alexandru din Hales, de Bonaventura; este pentru c acetia nu situeaz suficient
de clar platonismul, acolo unde e locul lui, n lumea nelep
ciunii divine, transcendente, fcnd din aceast nelepciune un
fel de arhetip firesc al lucrurilor de aci, adic ceea ce nu se
poate un fel de acolad care privete sub acelai raport lu
crurile de aci cu cele de dincolo.
Urmrile acestui lucru n nelegerea filozofic a faptului
cretin snt nebnuite, desi nu se vdesc dect unui ochi obisnuit cu rigorile gndului.
Cci, de ndat ce ontologismul a introdus, mcar ca ispi
t, ideea echivocitii relaiilor dintre creator i creatur i per
mit gndului urcarea direct revelant, de la creatur, napoi
spre creator, nelegerea faptului esenial al cretinismului: n29
206
207
REALISM TOMIST
I IDEALISM FENOMENOLOGIC
210
DEOSEBIRILE
DINTRE LUTHER I CATOLICI
Din perspectiva
unui
ortodox
^Mni;
Nu te mntuieti fcnd fapte bune zice Luther -, ci creznd. Creznd n ndurarea lui Dumnezeu peste toate pcate
le (Sola fide). Faptele bune snt rodul credinei, nicidecum
principiul ei.
Catolicismul crede, dimpotriv, c credina fr fapt e moar
t i c omul va fi judecat dup fapte (paharul cu ap dat s
racului).
Ne mntuim deci i prin credin, i prin fapte. Ele snt ro
dul dragostei Dumnezeieti n noi. Iar aceast dragoste se na
te n noi prin lucrarea harului Dumnezeiesc i prin aceea c
lum parte la jertfa lui Hristos n viaa tainic a Bisericii.
212
3. ANTIINTELECTUALISMUL
Credina nu e pentru Luther un soi de cunoatere, ci un
act arbitrar de voin, o druire de sine care se opune raiunii.
Dup nvtura oficial a catolicismului, a tomismului
aristotelic, dimpotriv, credina nu se opune cunoaterii, ci
o ntregete acolo unde nu mai poate rzbi prin puterile ei
proprii.
4. NDREPTIREA PCTOSULUI
PRIN JERTFA LUI HRISTOS
Pctosul nu se mntuie dup Lutherferindu-se de p
cate, rugndu-se la Biseric i silindu-se s fac binele cu aju
torul Iui Dumnezeu, dobndit prin Biseric, ci aruncndu-se ca
un pierdut, printr-un elan interior, de credin, cu pcate cu tot,
n braele sau n crca" zice el a lui Dumnezeu (Peccafortiter crede fidius).
Hristos mntuie pe om, jertfindu-se n locul lui, prin me
ritele lui i acoperindu-i pcatele cu pulpana hainei lui. Toat
lucrarea mntuitoare e a lui i omul e pasiv n aceast lucrare
pe care o primete ca pe un dar. (Soli Dei gloria, va aduga mai
trziu Calvin, dup sfntul Pavel.)
Catolicismul crede i el c Hristos svrseste lucrarea mntuirii, pltind pentru pcatele noastre; dar omul ia parte, n el,
la jertfa lui Hristos, care se prelungete n viaa tainic a bise
ricii (acesta fiind sensul sacramental al liturghiei la catolici, care
nu mai e comemorarea" sacrificiului lui Hristos, ca la luterani,
ci necontenita lui resvrire" sacerdotal).
Pentru el, Biserica administreaz pe pmnt lucrarea sfintitoare a Duhului Sfnt n snul comunitii credincioilor,
care continu aceast jertf n Sfnta Euharistie. Omul e deci
asociat, prta la lucrarea lui Dumnezeu de mntuire. El tre
buie s se nvredniceasc de ea. Acesta e sensul esenial al lucrrii mntuitoare la catolici i se vede ct e de strns legat
de mprtanie" i de pregtirea pentru ea (vezi: Comori
le lui Pguy).
213
5. RELIGIOZITATEA INTERIOAR,
OPUS FORMALISMULUI SACRAMENTAL
Religiozitatea adevrat, pentru Luther, st n cutarea lui
Dumnezeu cu inima, ci nu n evlavia exterioar ritual (al c
rui prototip e morica de rugciuni a anumitor secte tibetane).
Tainele Bisericii nu lucreaz asupra omului din afar, fizic,
vrjitorete, ci i prefac sufletul pe dinuntru, psihologicete (de
aci, nceputul Reformei: cearta pe indulgenele vhdute de pap
pe bani, care au scandalizat pe Luther).
Catolicismul crede c evlavia adevrata e aceea care se ma
nifest supus, n comunitatea credincioilor care iau parte prin
mprtanie i prin celelalte Taine (botez, ungere cu sfntul
mir, cununie, spovedanie, preoie, maslu) la viaa tainic a Bi
sericii, n care Dumnezeu lucreaz sacramental, direct, cu pu
terea lui proprie (ex opere operarum), delegat urmailor
regulai ai lui Petru i ai celorlali apostoli, care au dobndit pu
tere s lege" i s dezlege" pcatele n numele lui.
214
215
6. EVANGHELISMUL ANTITRADIIONAL
Omul poate ajunge, dup Luther, direct la Dumnezeu, fr
ali mijlocitori (cler sau Biseric), prin convertirea inimii, sub
nrurirea meditaiei directe a Sfintei Scripturi, n afar de ori
ce interpretare tradiional, cluzit fiind numai de Duhul Sfnt.
Catolicismul crede, dimpotriv, c singurele ci sigure ale
Duhului Sfht snt ale Bisericii i c la Dumnezeu se ajunge prin
evlavie i cucernicie (rugciune, post, umilin i fapte bune),
svrite n Biseric, adic, n comunitatea viilor si morilor
mrturisitori ai aceleiai credine, la fel rugtori, svrsind aceeai
jertf i ascultnd de aceeai autoritate, pe temeiul tradiiei apos
tolice necurmate, universale i neschimbate, care a dat i Scrip
turile i care le garanteaz i unitatea de neles.
7. SPIRITUALISMUL APOLITIC,
ANTICLERICAL I ANTIPAPISTA
J A C Q U E S MARITAIN
- GNDITORUL I ARTISTUL
Dragii mei,
Mi-a fost dat pe ziua de ieri una din cele mai mari bucu
rii din viaa mea. La Cercul de studii religioase condus de N. A.
Berdiaev (autorul unei cri aprute de curnd, pe care poate
c unii din[tre] voi o cunosc deja:,Z,e nouveau
Moyen-Age )
la Asociaia Cretin a Studenilor Rusi , am ascultat pe
Jacques Maritain, eful netgduit al Renaterii neotomiste, fi
lozof strlucit, autor a nenumrate cri menite s vdeasc o
schimbare de mentalitate a vremurilor moderne fa de cele ce
le-au precedat. Rnd pe rnd: La philosophie
hergsonienne;Art
et scolastique; Antimoderne; St. Thomas d'Aquin aptre des
temps modernes; Thonas ou les entretiens d un sage et de deux
philosophes sur diverses matires ingalement actuelles; Rflexions sur l'intelligence et sur la vie propre; Trois Reformateurs;
Rponse Jean Cocteau; Une opinion sur Charles Maurras et
le devoir des catholiques d'Action franaise ; sau studiile din
Chroniques" : Grandeur et mysre de la mtaphysique; din
Revue Universelle" : Rflexions sur le temps prsent, St. Thomas d'Acquin ; sau din Revue de Philosophie"... ; i, n fine,
cele 2 volume de filozofie sistematic : Introduction gnrale
la Philosophie i La petite logique, dintr-o serie mai mare
dovedesc ncercarea de a restaura filozofia sfntului Toma n
miezul cugetrii contemporane. Alturea de el lucreaz, cu tot
atta autoritate i strlucire, dar cu mai puin influen n cer
curile de nespecialiti, Garrigou-Lagrange, cu o carte celebr:
Le sens commun ; printele Sertillanges, cu La vie intellectuel
le i nou apruta Notre vie; printele GUlet, conductor al marii traduceri de popularizare a Summei teologice a sfntului
Toma; sau profesorii Peillaube, Vignon, E. Gilson, profesor Ia
Sorbona, specialist n filozofie medieval, cu un celebru Co1
217
218
219
Planul?
Trei puncte: 1) Lumea creat i ordinea ei natural; 2) Lu
mea de peste fire i ordinea supranatural a harului dumneze
iesc; 3) Uniunea hipostatic (1n Hristos; 2n Biseric)
a celor 2 lumi: ntruparea.
Discuie vioaie. Protestanii admir subtila i admirabila struc-
>
>
11
13
Cu mult drag,
Mtrcea Vulcanescu
actuale
asupra ideii de di
vinitate la primitivi. Introducere plin de consideraii asupra
caracterului primitiv al cretinismului romnesc; punerea lui
n fa cu cretinismul propriu-zis. Cretinismul curat nu e pri
mitiv. E spiritualist pur. Id[entific?] morala cu cretinismul.
2) Vasile Bncil, pedagog-filozof: Laicismul. O cerceta
re a conflictului dintre catolicism si laicism n Frana. 1 O expunere a faptelor; 2 o cutare a rdcinilor; 3 o ncercare de
interpretare a spiritului laic i de explicare a lui; 4 o ncerca
te de aplicare la condiiile noastre specifice.
1 ntregul ir de msuri luate dup Revoluia Francez m
potriva catolicismului francez: Legea congregaiilor, a separa
iei etc.... Morala laic. Radicalismul francez. Francmasoneria.
Libera cugetare. Liga Drfepturilor] Omului. Socialismul. Esen
a uman.
223
sau ]
esen, n funcie de o 1
Teza materialist
i teza reaciunilor
reciproce. Observaii.
Adventitii.
Dac nu cumva sectele nu constituiesc o ncercare de adap
tare la noua stare de spirit. Concordane industriale.
C) Remedii. 1 Degajarea elementelor
nismului.
2 Apostolatul
laic pentru
biseric.
consecinele fr a ne opune ?
cretin. Pgnitatea
cultului.
224
225
Vulcnescu
REFLECIUNI ASUPRA
INTELIGENEI
I A S U P R A VIEII S A L E P R O P R I I
nsemnri
cu prilejul unei
traduceri
230
233
10
11
234
O R T O D O X I A I APUSUL,
DUP N. BERDIAEV
(Civilizaie
i viaa
duhovniceasc)
240
de Filozofie i Litere
din Bucureti
246
247
La cursul lui de Istoria metafizicei m acest an , Nae Ionescu a reluat, spre adncire, cele dou teme favorite ale cugetrii
sale filozofice, teme care au format, de altfel, i subiectul con
troversei lui cu d-1 Frollo, asupra catolicismului, n acest ziar.
Anume:
1) ideea c un suflet, ca i-o civilizaie constituiesc un tot
calitativ, nchis, organic: o monad;
2) ideea c sufletele omeneti, ca i civilizaiile, nu se pot n
treptrunde dect aparent, la suprafa, dnd natere aa-numielor pseudomorfoze", pentru c n realitate nici un popor i
nici un individ nu pot depi legea care i constituie.
Vorbind, ntre altele, de civilizaia rsritean, Nae Ionescu spunea mai n serios, mai n glumc ntre faptul c R
sritul Ortodox refuz s mrturiseasc filioque i faptul c
rsritenii poart barb" este o corelaie att de strns, nct
una implic cu necesitate pe cealalt.
Apropierea aceasta a fcut s surd, pe ct mi amintesc, o
parte din auditoriu. Poate chiar s se ndoiasc de temeinicia
ntregii argumentri a profesorului.
Lecturile i n zilele trecute m-au pus ns fa n fa cu un
fapt care trebuia s dea de meditat tuturor celor ce-au suris cu
aceast ocazie. Traduc textual din preioasa lucrare a lui Philippe Monnier, despre Quatrocent, premiat de Academia Fran
cez. E vorba de acea minunat perioad de la nceputul veacului
al XV-lea, n care se prea c dou lumi au s se ntlneasc, n care
geniul Italiei renscnde a fost fecundat de Orientul Bizantin.
Grabnica decdere a Imperiului de Rsrit, renaterea con
timporan a Italiei, unirea svrit ntre cele dou biserici, or1
250
INFAILIBILITATEA BISERICII
I FAILIBILITATEA SINODAL
T
>
254
>
aceea vor depune crja. tim! Virtualmente ns, snt depui din
treapt.
nc o dat minunata ndrtnicie a credincioilor ortodoci
ntru pstorea comorii de mult pre" se dovedete a fi un for
midabil rspuns lumescului duh al nnoirilor". Cci: chiar
dac noi nine sau nger din cer ar binevesti peste ceea ce am
binevestit vou, anatema s fie"! (Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, 1, 8 ).
I
A vrut bunul Dumnezeu, pentru pcatele noastre mari i
grele, s ncerce ntr-atta biserica neamului nostru romnesc,
nct nsui Sinodul Sfnt, adunarea domnilor i a episcopilor,
a cpeteniilor noastre ntru Hristos, la un loc cu Duhul Sfnt,
s se lepede de Dnsul, rupndu-i Trupul n dou, Trupul, adi
c biserica tuturor celor dreptcredincioi.
Lucrul s-a svrit prin hotrrea ca biserica romneasc s ser
beze Pastile anul acesta, mpotriva predaniei i a Canoanelor, sin
gur i nainte de Pastile iudeilor, la 31 martie [1929], n loc de 5
mai, la data adevrat i laolalt cu ceilali dreptcredincioi.
S-a artat aci, n zilele trecute, care este mrturia dreptei cre
dine de pretutindenea i de orind (mrturie care singur are
pre, ci nu biata prere a minii noastre omeneti!) fa de aceas
t hotrre.
S-au artat, pe rnd: 1) inexistena tiinific a hotrrii si
nodale; 2) caracterul ei anticanonic i potrivnic predaniei sfin
te; precum i 3) caracterul ei schismatic, ncheindu-se ctre: 1)
nulitatea, de fapt i de drept, a acestei hotriri pentru biserica
lui Hristos; 2) artndu-se c, pn la o desvrit pocin, sem
natarii ei (silii sau de bunvoie) snt, de fapt, czui din treap
t, adic, lipsii de ajutorul Sf. Duh, fr de care nimic nu pot
face sau desface, i 3) artndu-se, ca ncheiere, c nici un epis
cop, preot, diacon sau simplu credincios nu este inut si se su
pun; ba, dimpotriv, este dator s serbeze Pastile la 5 mai,
potrivit venicei rnduieli a bisericii universale, sub pedeapsa
mniei dumnezeieti, nu a celei omeneti.
Vom cuta s artm, n cele ce urmeaz, spre ce mari r
tciri, n cele ale credinei, duce, pe negndite, luarea drept bun
a pomenitei hotriri a sinodului romnesc.
257
r
S-ar putea prea unora ciudat c o hotrre zice-se de
ordin curat disciplinar i canonic, cum e aceea a hotrrii da
tei Patilor, ar putea avea vreo urmare privitoare la atingerea
celor drepte ale credinei.
Deosebirea nenfrnt a Bisericii de Rsrit ntre dogme i
canoane pare a face acest lucru cu neputin: dogmele fiind, prin
firea lor, venice i neschimbtoare (Valsamon, la canon 64, al
Sinodului Trullan); iar canoanele fiind schimbtoare, dup ne
voile bisericii (vezi: canon 12, al Sin. Trullan, desfiinnd ca
non 5 apostolic), schimbarea unora neaducnd, prin urmare,
vtmare celorlalte.
La o mai mare adhcire, ns, vedem c deosebirea dintre dog
m i canon nu e formal. i unele, i altele snt date prin ca
non n form imperativ, sub sanciunea depunerii sau anatemei
i confirmate de predania i uzul cel bisericesc de pretutindeni.
In fapt, tradiia este aceea care a deosebit n chip concret care
este adevr de credin i care e prescripie spre disciplin.
Dac, dar, lucrurile stau astfel i dac dup cum s-a ar
tat aci, alt dat tradiia bisericii nu este deosebit de biserica nsi; dup cum biserica este un singur trup al lui Hristos,
tot astfel i tradiia este un trup nedesprit, un organism spi
ritual, n care fiecare lucru ine ntr-atta de ntreg, nct, o smin
tire a lui poate aduce o smintire fr asemnare a totului.
Att este aceast tradiie de unitar, nct nimic nu poi clin
ti din ea fr ca totul s fie primejduit a se clinti, cci nimic nu
este fr nsemntate ntru cele ale credinei.
Cea mai nensemnat decizie disciplinar nu are, n viaa tai
nic a bisericii, o motivare contingen, psihologic, local i
oportunist adic, potrivit mprejurrilor de timp i loc ,
cum se ntmpl n istoria lumeasc scris-n spiritul laic de as
tzi; fiecare hotrre bisericeasc are, n lumea celor care nu se
vd, n viaa tainic a bisericii, un neles nebnuit, mplinete
un gnd ascuns al lui Dumnezeu, ntruchipeaz o armonie as
cuns, care nu se nfieaz dect ca un semn n ghicitur fa
de toate celelalte.
258
259
II
ca ori cu iudeii, care este mpotriva Apostolescului Canonului acestuia, ori mai nainte de iudei.
i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei,
si n scurt a zice a Calendariului nostru, dect rnduiala PascaHei i a Calendariului latinilor este vzut din minunile ce au ar
tat i arat pn acum pentru acesta. Cci, n prile Iliupolii, cei
din Eghipet, unde snt piramidele cele dou mari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu o minune ca aceasta. Adec: n sea
ra Joii cei mari a noastre (nu a latinilor), pmntul vars moate
i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau
pn la Joia nlrii; i atuncea s ascund i nicidecum s vd,
pn iari la Joia mare. Aceasta nu este vreo basn, ci adev
rat lucru si mrturisit de Istorici vechi si noi, iar mai ales de
Gheorghe Coresie, hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie,
Patriarhul Ierusalimului, carele n hronograful aravicesc l po
vestete fila 266 i cu ochii si l-au vzut, precum din cele ce
zice mai jos s vede.
(Iar oasele aceste omeneti mai nainte vestesc prenvierea
morilor ce va s fie, pre cum le-au vzut i Proorocul Iezechiel.) Dar scrie i pomenitul Coresie, c Pascazi scria ctre
Papa Leon (precum s arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c
prznuind oarecnd Pasca rsritenii, adec n 22 a lui aprilie,
iar apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai
nainte s-au umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Pasca noastr ade
c, i nu a latinilor. Vezi pre Dositeiu, cartea a 12-a, pentru Pa
triarhii cei ai Ierusalimului carele povestete de o minune ce s-au
fcut la Beligrad, adeveritoare Calindariului nostru i surptoare Calendariului latin pre care o au vzut un Paisie, Patriarh al
Ierusalimului, adec, un aluat ce s-au plmdit de o latinc n
ziua Proorocului Ilie s-au prefcut n piatr uoar, numit Kisira" (Pidalion, Comentariu la canon 7 apostolic).
1
268
269
270
schimbat.
Argumentarea mai pctuiete-n acest punct i acolo unde
invoc precedentul Sinodului de la Niceea, fr a spune care
erau ncurcturile i de ce ordin (lumesc sau bisericesc).
Unde se spune c Sf. Sinod de la Niceea, srind cele trei zile,
a vrut s dea o norm de precedent pe viitor ?
Tradiia spune, dimpotriv, c au srit cele trei zile, fixnd
definitiv calendarul, odat pentru totdeauna, ca s nu mai fie
nevoie de astronomi i de soboare.
Cercetnd, deci, Scrisoarea pastoral n temeiurile ei, putem,
\ fr mult cazn, s ne dm seama de pcatele ei nenumrate:
1) Scrisoarea... pctuiete, n primul rnd, prin neinerea
n seam a realitilor spiritului, aezndu-se, prin aceasta, n
tr-o lumin fals, de neadevr. Ea neag, pur i simplu, exis
tena unei tulburri sincere a contiinei ortodoxe, ci o atribuie
agitaiei, ca i cum ar fi vreo agitaie posibil pe astfel de ches
tii, fr o vin a cuiva;
2) Scrisoarea... pctuiete prin aceea c nu pune n lumi
n cauza adevrat a Rului, ci las s se vad c Pastele la 5 mai
izvorte dintr-o scornitur a rufctorilor, nu din pstrarea
neschimbat a rnduielii de pn acum.
Iar cauza adevrat a rului e schimbarea calendarului, n care,
vechea rnduial nu mai ncape fr tulburri i nepotriviri;
271
accidens);
Ce vom face noi, fa de aceast stare grea, n care chiriarhii notri au adus biserica ? Nu vom pierde ndejdea, cci Dom
nul Nostru Iisus Hristos este Domnul Rbdrii i al milei fr
de sfrit. Ne vom ndrepta ctre Sinod i, dei czut din dar,
i vom spune, din inim fiiasc rostind:
Prea sfinilor prini,
nvluii de autoritatea tiinei, nimeni nu va mai recunoas
'
>
te cpetenii,
nvluit de nimbul de lumin al Duhului Sfnt, da.
Voi sntei semnul unei alte autoriti dect cea lumeasc, i
Nu se cade s-o dispreuii, trecndu-i nainte alte temeiuri
si alte autoriti.
Voi nu vorbii nici astronomilor, nici ateilor, orict de su
pui, ci numai celor care cred i mrturisesc Treimei.
Cci voi sntei sarea pmntului i, dac sarea-i pierde Da
rul, cu ce se va sra ?!
Uitai, deci, glasul veacului i al tiinei, dai pas credinei,
scoatei candela de sub obroc, ca toi s cunoasc precum c
sntei ntru El, prin aceea c avei dragoste ntru voi.
Voi n-avei a v potrivi nimnui i toi au a se potrivi da
rului fr msur.
PASCALIA
SI NEDUMERIREA ORTODOCILOR
274
Pastele srbtorindu-se la 31 martie, rezult c anul acesta Pastele cretin s se serbeze naintea celui evreiesc. Lucrul acesta, ns,
$n ntreaga Basarabie i n multe pri din Moldova, a creat mhniri i nenelegeri n inimile cretinilor, care considerau ca lege
ca niciodat Pastele cretinesc s nu cad nainte de cel evreiesc.
n economia religiei cretine ortodoxe, tradiia are aceeai im
portan i sfinenie ca i hotrrile sinodale, care au fost scrise.
v-Prin hotrrea fixrei datei Sf. Pati la 31 martie, tradiia bisericii cretine ortodoxe a fost clcat. i, dac am inea seam
numai de aceste dou considerente dezbinarea n tabere a lo| cuitorilor rii, cei cu stil vechi i cei cu stil nou, precum i nei respectarea Sfintei Tradiii , totui, ar fi ndestultor ca
forurile noastre bisericeti s-i plece urechea i s ia aminte la
nvrjbirea care ne ateapt.
Muli dintre noi vor zice c aceast chestiune nu se poate
cunoate mai bine dect de clericii notri si de ctre autoritatea noastr suprem n materie religioas, care este Sf. Sinod.
Lucrul aa ar fi, ns religia noastr cretin denumete cu ex
presia Biserica nu numai clasa conductoare clerical cu tot
cortegiul ei ierarhic , ci, prin cuvntul biseric se nelege tot
poporul, cler i mirean, care se nchin unuia i aceluiai Dum
nezeu i practic i profeseaz una i aceeai credin.
Prin urmare, o chestiune att de important, ca cea a schim
brii datei Sf. Pati, nu poate fi tratat numai pe baze pur ti
inifice si numai de ctre chiriarhii nostrii, ci trebuie a lua n
3
275
276
277
280
281
RSPUNS
PREA SFINITULUI V A R T O L O M E U
Deci, pe cel care vine i v nva toate cele ce s-au spus pn
aci, primii-1. Iar dac nvtorul nsui s-a abtut de la ele
i nva alt nvtur vtmtoare, s nu-1 ascultai!
nvtura celor doisprezece Apostoli, cap. IX, v. 1
Precum ns oaia care nu ascult de pstorul cel bun este
lsat lupilor spre pieire, tot astfel, cea care ascult de ps
torul cel ru are moartea n fa, nct o va nghii.
De aceea trebuie s fugim de pstorii aductori de pieire.
Aezmintele apostolilor, cartea II, cap. 19
Chiar dac noi nine sau nger din cer va binevesti, peste
ceea ce am binevestit vou, anatema s fie!
datei Sf Pati
a P. S. Vartolomeu, publicat aci, alaltieri, am fost acuzai de
a fi subiectivizat" problema, trecnd-o mai mult prin ochii
notri proprii", i rpindu-i astfel nelesul deplin.
n ceea ce privete plintatea lmuririi, cititorii singuri i-au
putut da seama dac i n ce msur problema a fost sau nu n
fiat pe toate laturile ei.
Pentru a se curma ns orice discuie posibil asupra pre
supusului nostru subiectivism", repetm aceea ce am mrtu
risit fr ncetare, n toate articolele publicate pn astzi, i
anume: nu are, n aceast discuie, nici o greutate biata pre
re a minii noastre omeneti", ci, singur, mrturia drepteicredine de pretutindenea i de oricnd, aa cum dogmele,
canoanele i predania bisericii ortodoxe ne nva", aa cum n
sui sf. Sinod al bisericii noastre ne-a nvat pn acum, aa cum
nsui P. S. Vartolomeu ne-a nvat (nvtur pe care o vom
arta n ntregime, la locul potrivit).
La temelia mpotrivirii noastre nu a stat, de la cel dinti ar
ticol, dect aceast nvtur a bisericii nsei mrturisit de
283
S lmurim.
Nicieri, h cursul discuiei, noi nu am nfiat un punct de
vedere propriu i nu am avut pretenia de a ne institui noi n
ine nvtori n aceast chestiune, ci numai am mrturisit aceea
ce ni s-a predat, n deosebite rnduri, de toi mai-marii notri
bisericeti i aceea ce astzi mrturisesc toate bisericile ortodo
xe de sub soare.
Are mireanul acest drept de mrturisire ? Poate el opune chiar
unui sinod rtcit mrturisirea neclintit a ceea ce a primit ?
Nu numai mrturiile din fruntea acestui articol arat cu pri
sosin acest drept, dar nsui P. S. Vartolomeu l recunoate,
pe fa, sub punctul II din articolul pomenit.
Rmne, deci, nendoielnic dreptul mireanului de a strui n
pstrarea neclintit a comorii bisericeti ce a primit, chiar atun
ci cnd ngerii din cer" i-ar cere sase lepede de dnsa.
E, n aceast pstrare netirbit i cu dragoste de ctre po
por a ceea ce a primit, piatra de granit de care s-au zdrobit, se
zdrobesc i se vor zdrobi, n veac, toate ncercrile de abatere
de la ortodoxie.
Invariabilitatea aceasta a predaniei bisericeti, care leag i
pe episcopi, dup cum zice Berdnikov: Episcopii fiind obli
gai s predice cuvntul lui Dumnezeu n conformitate cu Tra
diia bisericeasc" (Curs de Drept bisericesc, trad. rom. Silvestru
Blnescu, episcopul Huilor, Bucureti, 1892) este cheia de
bolt a ortodoxiei. Ea constituie cea mai puternic pavz de
aprare a ei fa de iscusina de gnd din dreapta i din stnga.
Ea a fost recunoscut i de Scrisoarea Patriarhilor
rsriteni,
care, vorbind despre infailibilitatea n materie de nvtur,
zice: Iar nestricarea dogmei i curia rinduielii nu snt date
n paz unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i po
por bisericesc, strns unit n dragoste reciproc i care este, cu alt
nume, nsui Trupul Domnului Hristos, biserica credincioilor".
Ct privete ameninarea cu afurisenia pe 40 de zile, Sino
dul nu ne poate zvrli o asemenea anatem, cci ar afurisi, im
plicat, toate celelalte biserici ortodoxe deopotriv, cu care am
pstrat neschimbat aceeai predanie; i aceasta ar nsemna pro
clamarea oficial drept schismatic a bisericii romneti.
S lmurim.
284
285
Ad. I si II. La ntrebarea dac se cuvine si mirenilor s formuleze, cu drepturi legitime, o prere n aceast chestiune, n
opunere cu SfeSinod, P. S. Vartolomeu rspunde negativ, invocnd mrturia canonului 64 al Sinodului al Vl-lea Ecume
nic si deosebind o biseric nvtoare de o biseric asculttoare.
prima avnd n sarcina ei predarea Adevrului bisericesc, a
doua, primirea i pstrarea acestuia.
Deosebirea pe care P. S. Vartolomeu caut s-o desprind din
canon cu toate c tlcuirea din Pidalion nu prea ndreptea
aceasta, cci tlcuirea glsuiete : De va fi ns vreun mirean is
cusit i cu chip cucernic, nu se oprete a rspunde i a nva,
ndeosebi pe cei ce-1 ntreab, precum zice Zonara, n tlcui
rea cap. 32 al crii a VUI-a din Apostolicetile aezminte"
(acolo unde comenteaz pasagiul toi vor i nvai de Dum
nezeu", din loan, 6, 4 5 ; Isaia, 44, 13) pune o problem de
o deosebit nsemntate, pe care ns nu o putem cerceta cu
acest prilej. Ajunge s spunem, de data aceasta, c nu toi dogmatitii ortodoci primesc teoria catolic a darului de a nv
a, pe care S-o nsuete P. S. Vartolomeu, mpotriva noastr,
atunci cnd deosebete, cu propriii termeni, trei daruri deose
bite pe care ierarhii le posed i le aplica mirenilor, preoilor
i diaconilor subalterni"; i anume: 1) sacerdotium, 2) ministerium i 3) magisterium (tot e bine c mcar ordinea lor e in
versat fa de catolici; ceea ce nu e fr semnificaie, dup cum
o vom arta la timp). Aa, de pild, filozoful rus, pr. Serghei Bulgakov, profesor de dogmatic la Facultatea de Teologie Orto
dox din Paris, ca i toi elevii din coala marelui pravoslavnic
Homiakov, susin, asupra acestui punct, o teorie deosebit de
cea juridic curent.
II
288
289
Ad.ni...
r r , : . bl^ - ^
1
:7131
290
292
IV
294
295
CRETINISM, CRETINTATE,
IUDAISM I IUDEI
Scrisoarea
unui
provincial
Drag Mirceo,
A m citit articolul tu Cretintatea fa de iudaism", pu
blicat n Vremea din 5 august [1934] i m gndesc s-i scriu
i eu cele ce cred n privina asta. Un prieten, care a trecut pe aici
acum cteva zile, mi-a povestit n felul lui nceputul po
lemicei tale cu Nae, n privina crii lui Sebastian i replica lui
Racoveanu, care-1 vrea neaprat pierdut pe fostul su prieten
Iosif Hechter, probabil fiindc nu i-a plcut felul n care aces
ta 1-a zugrvit, n romanul su, sub trsturile lui Marin Dronu (care pe mine m-ar mguli nespus), i pe care le confirm de
altfel prin graba cu care sare-n ajutorul profesorului atacat.
Pentru c vd c rfuiala voastr a trecut pe un plan mai ge
neral, m amestec i eu cam nepoftit la sfatul vostru, cu
toate c rspunsul meu se va resimi de lipsa contactului direct
cu documentele iniiale ale discuiei.
ncep totui.
Prefaa lui Nae Ionescu am citit-o de mai multe ori i mi
s-a prut destul de antitetic fa de cartea Iui Mihail Sebastian.
Romanul lui Sebastian este mrturisirea de credin a unui ovrei
asimilat, adic a unui om care ncepuse s uite c-i ovrei i care
n-a nceput s se simt astfel dect oarecum silit de ctre acei
care cu toate protestrile lui sincere refuzau s-1 accepte
n comunitatea romneasc, din care el i nchipuia c face par
te, prin faptul c s-a nscut la Brila, a nvat s citeasc i s
scrie romnete, s-a bucurat de ceea ce s-au bucurat oamenii
din jurul lui i s-a ntristat de ceea ce i-a ntristat i pe dnii...
Confesiunea unui om aadar care ncearc s se redesco
pere ovrei, creznd deci pe cuvnt pe acei care-i tgduiesc ro
manitatea; dar nu poate. (De asta s-a suprat cred, pe el, Petru
296
297
298
300
301
304
305
307
marginile Bisericii sisjE mult mai largi dect cele ale Bisericii v
zute. Eu lucrurile astea le vd aa: Nu e mntuire dect n Bi
seric". Aa e. Dar e Biseric pretutindeni unde lucreaz Duhul
Sfnt. i dac de aciunea Sfntului Duh sntem siguri acolo unde
snt administrate Sfintele Taine n chip vzut, poate fi biseri
c i acolo unde noi nu vedem aceste taine. Dar de asta nu pu
tem fi siguri.
Sfintele Taine snt singurele criterii, ale certitudinii noastre
despre limitele Bisericii. Pn acolo pot crede c e Biseric pn
unde snt Sfintele Taine. Dar pot ndjdui (fr s fiu sigur)
c poate fi Biseric i dincolo de unde vd eu. Dar nu pot spu
ne : este, fr riscul nelciunii.
Protestanii, care n-au taine, nu stau aici mai bine dect iu
deii. Cci dac ei numesc Iisus Hristos, ca i noi, pe Mntuitor,
noi n-avem nici o siguran c Acela pe care-1 numesc aa e tot
una cu cel pe care noi l numim astfel. Unii din ei chiar nu snt
siguri c ar fi Fiul lui Dumnezeu dect alegoric. Aceti cretini
iudaizani au totui i ei comun cu iudeii ndejdea mntuirii.
Dar nu avem sigurana n care mntuire cred. Dincolo de defi
cienele limbajului, se poate totui ca ei s cread, ca i noi, i-n
aceast ndejde se ntemeiaz formele botezrii in extremis.
Mai vrtos, cei care nu au auzit de Hristos.
nseamn aceasta c exist o aciune a Duhului Sfnt n afar de Biseric, cum zici tu. Las la o parte primejdioasa chestiu
ne a Harului ? Ca si cum ar exista Har si Har. Sau Har deosebit
de lege ? Nicidecum; ci numai c marginile Bisericii vzute trec
cu mult n nevzui j
De asemeni, nu ai dreptate s spui c aceast problem nu
s-a pus Bisericii rsritene. Cum s-ar putea s nu se fi pus ? Dar
nelegerea lucrului de mai sus a ferit un timp ortodoxia de p
catul catolicismului care a precizat arbitrar, distingnd lucruri
care nu trebuiau despicate raional, ci iraional unite.
Aici gsesc de asemeni mersul argumentrii tale puin cam
confuz. Gsesc, printre argumentele tale implicate, o seam de
probleme grele, de care te-ai fi putut dispensa. Astfel, n co
loana a Vl-a, vorbeti de pild de legi naturale sdite n inima
omului, care ca atare par a putea fi mplinite (rationae naturae),
fr a avea nevoie de hari Aceast natur neutr, general i
abstract deosebit de natura concret a insului e o deo308
cei pe care nu-i tim azi a fi! Cu alte cuvinte, c pentru Dum
nezeu, care cerceteaz inimile, vederea e mai adnc dect pen
tru noi care-i prindem dup limb.
Ceea ce nfr-o form ortodox corectnseamn prac
tic c nu poi spune despre nimeni c e Anateme cu deplin cer
titudine. (Biserica a revizuit i aridicatn istorie anateme grozave.
Dar asta nu-nseamn nici c nu exist anatem!)
Punctele 2 si 3 alctuind sfrsitul acestei discuii, ne rmne
nc de lmurit aici punctul 1.
Zici tu: exist fiine osndite pe veci, dup nvtura Biseri
cii. Am textele. E vorba de draci. De Iuda. Ovreii nu snt prin
tre ele. Deci, nu snt osndii pe veci.
Silogismul e corect i valoreaz contra lui Racoveanu, afortiori fa de cele ce voi spune eu acum.
Dar eu cred c nu poi spune cu sigurana despre nimeni c
va fi osndit fr iertare! Nu o poi spune cred eu dect
despre spee definite prin anumite fapte; dar niciodat despre
cineva anume.
nainte de a cita i eu textele mele, mi ngdui s observ c
discutarea acestor probleme cine va fi mntuit i cine nu ? se face totdeauna din punctul de vedere al providenei. Aa c
dac a pctuit cineva n acest sens, este cel care a-nceput zicnd: Iosif Hechter eti pierdut!"
Trebuie ns observat c dac a afirma c cineva va fi mn
tuit nseamn o impietate blasfematorie, nu e o blasfemie n
dejdea c cineva se va mntui! Dimpotriv. E punctul de plecare
al credinei. Textul care comand materiei se gsete n Noul
Testament la Sf. Luca, cap. XVIII (verset 23-27, n special 27),
cnd la ntrebarea mirat a ucenicilor ctre Iisus, care le spu
sese ce greu i e bogatului s se mntuiasc cu toat dorina lui:
Atunci cine se va mntui ?", Iisus rspunde: Pentru oameni
aceasta e cu neputin; dar pentru Dumnezeu toate snt cu pu
tin?. Ceea ce pentru mine, cretin, nseamn fr putin de
dubiu c, de vreme ce la Dumnezeu toate snt cu putin, eu
pot s ndjduiesc i s m rog, azi, aici, ca Iosif Hechter s fie
mntuit. Ce va fi la judecat, numai.unul Dumnezeu tie; dar
ceea ce tiu eu este c m pot ruga pentru oricine: chiar pen
tru pcatele de moarte, despre care tiu c nu se iart. E aici un
drept al ndejdei mele de a strui s roage pe Dumnezeu m310
>
311
3) Punctul central al istoriei, pentru cretin, este ntmplarea, faptul istoric prin care metafizica intr n istorie, eterni
tatea n clip (n timp), nesfritul n loc (circumscris), aa nct
firea omului se afl modificat.
4) Desfurarea aceasta n timp nu este un al doilea moment
adugat fenomenal momentului creaiei. n lumea planului lui
Dumnezeu, ntruparea e scopul creaiei.
Nu trebuie s-nelegem c omul a czut i atunci a hotrt
Dumnezeu ntruparea ca s-o mntuie, ci c a cr^at-o pentru theosis, adic pentru ndumnezeire.
Aci ncep greutile gndului. Cci iat paradoxele: s le
lum de piept:
1) ntruparea era liber ? Sau era necesar ?
2) Rstignirea, moartea i nvierea lui Hristos erau n pla
nul dumnezeiesc, sau lucruri contingente, care puteau s nu fie ?
Sntem n faa unor antinomii.
Amndou snt fapte ale Harului dumnezeiesc, nu ale eco
nomiei divine. Deci, fapte libere i de peste fire.
i totui, amndou snt necesare. Textele snt categorice.
E ca si cum ar exista o necesitate intern a Harului, o ordine de Har, ca si ordinea fireasc. i totui firea lui Dumnezeu
e peste mintea omeneasc.
Se vede bine c n aceste condiii nu poate fi vorba s ne
legem noi taina lui Dumnezeu, ci numai s nmnunchem ade
vrurile n care ne este dat s credem.
Aadar, Hristos trebuia s se rstigneasc.
i totui rstignirea lui, care ne rscumpr pe toi (cci nu
ntruparea, ci crucea ne rscumpr), este un pcat de moarte
pentru cei ce au prilejuit-o!
De ce trebuia Iisus s se rstigneasc ?
Asta e i mai greu de tiut. Apusenii au adoptat, n majo
ritatea lor, explicaia morala a justificrii, din care a nscut opo
ziia catolicism protestantism. Hristos s-a rstignit pentru ca
dreptul fr pcat s ia asupra lui pcatele lumii, curindu-ne de ele n faa lui Dumnezeu. Si de aici discuie: Al cui e
meritul ? Ibi Dei gloria au apsat calvinitii pe un text al Sf. Pavel. Iar iezuiii au replicat: i al omului!"
^Prinii rsriteni snt aici ca totdeauna mai aplecai
spre metafizic dect spre moral. Ei motiveaz rstignirea ca
314
(Vezi pe Pilat, avnd naintea lui Adevrul la judecat i-ntrebnd: Ce este adevrul?")
Iudeii au refuzat Adevrul i pentru c Dumnezeu e bun i-i
vrea mntuii pe toi (chiar cu de-a sila, zic unii !) dar fiind
c pentru asta se cere omului mcar o prim micare uman,
spre el, Dumnezeu ntrzie a doua venire i sfritul lumii toc
mai spre a le da acestora rgaz s se mntuiasc.
Aci apare legtura ntre aspectul metafizic i cel istoric al
destinului lui Israel. Dumnezeu i ceart din cnd n cnd si-i
pedepsete spre a-i ntoarce spre el. Eu pedepsesc pe cel ce-1
iubesc", zice Domnul.
De asemeni prin iudei Dumnezeu pedepsete isto
ric popoarele care se-ndeprteaz de la Dnsul.
Istoricete este deci o relaie curioas ntre stricciunea po
poarelor i menirea lui Israel.
Israel nu e cauza stricciunii popoarelor, ci pedeapsa stric
ciunii lor. Acolo unde nu se las nimeni conrupt, nici Israel nu
se aaz ! Fiecare om are ovreiul pe care-1 merit", zice Pguy
i are dreptate, recunoscnd astfel lui Israel rolul paradoxal
de martor mpotriva voinei sale, pentru lucrarea Domnului.
Tgduiala iudeilor pcat devine astfel mijloc de ntrziere a timpului dat mntuirii noastre.
Dac oamenii s-ar poci, ar nceta i tgduiala lui Israel (aci
vd eu momentul acelei convertiri n mas) i timpul s-ar sfri,
venind mpria Domnului cu putere.
Rezult de aici c Biserica nu greete lsnd pe iudei n pla
ta Domnului, neocupndu-se att s-i converteasc, ca Biseri
ca romano-catolic, pe ct de mntuirea cretinilor. Mntuirea
iudeilor adic ncetarea lor de a fi iudei de-a rezista lui
Dumnezeu atrn n fapt de tria rugciunii cretinilor. Cnd
toti vor cere fierbinte lui Dumnezeu mntuirea lui Israel cnd,
adic, nu va mai fi nevoie de vreme , Dumnezeu va scurta i
vremea lor.
317
Ce rezult de aici ?
1) C iudaismul ca atare nu este o cale mntuitoare, cci a
pretinde c ai rmas n Avraam, dup venirea lui Hristos, n
seamn a fi tgduit ndejdea lui Avraam, adic pe Domnul,
c deci iudeii nu vor putea fi mntuii ca iudei.
2) C totui tgduiala iudeilor ine timpul n loc, i Dum
nezeu nu se-ndur s-1 curme, de mila celor care nepocii ar
fi sortii pieirii. Cu alte cuvinte, c iudeii slujesc mpotriva
voinei lor planurilor providenei.
3) C noi, cretinii, ndjduim c se vor mntui toi oame
nii, adic si iudeii, c se vor mntui, adic vor avea viaa vesnic, cea care const n a cunoate pe tatl i pe cel pe care 1-a^
trimis, Iisus Hristos" adic vor nceta de a fi iudei.
4) C suferinele iudeilor n veac snt urmrite tgduirii lor
(aci ntlnim pe Nae Ionescu), dar c aceste suferine, coexten
sive timpului (aci iari ne ntlnim cu Nae Ionescu), nu snt
fr sfrit, adic s-ar putea s nu fie fr sfrit.
5) C sfritul suferinelor lor n veac i, recte, sfrsitul veacului atrn de intensitatea rugciunii cretinilor, de pocina
lor, de nfrngerea cerbiciei iudeilor i, pe deasupra i mai ales,
de voina lui Dumnezeu.
Cu drag,
Mircea Vulcdnescu
O PROBLEM T E O L O G I C
ERONAT REZOLVAT? '
Sau: ce nu a spus d-l Gheorghe
'
Racoveanu
319
>
>
320
ft
321
RSPUNS LA U N RSPUNS
322
323
324
325
2
y
326
n orice caz, e fapt c n Biserica ortodox Eliade nu e sinryx. i apoi, foarte muli din preopinenii printelui Serghie fac
dogmatic ortodox, pe baza catehismului conciliului din Trente. Cercetri recente au dovedit, n aceast privin, influene
tomiste certe asupra Mrturisirii ortodoxe a lui Movil. i asta
nu e o poveste fr urmri pentru chestiunea care ne interesea
z, fiindc toate lucrurile se in. n aceast privin, catehismul
sinodului din Trente, al catolicilor, impunnd raionalizarea cre
dinei ca articol de dogm, nltur, implicit, toate doctrinele
care nu se pot sprijini pe construcii raionale coerente. Eu nu
stiu ns, cel puin pn acum, ca speculaiile Tomei din Aquino despre unitate i treime" s fac autoritate la noi n bise
ric, dei i pe ele le gsim n unele cri simbolice.
Dimpotriv, tiu c tradiia rsritean i chiar unii dintre
rui (Florovski) nclin todeauna ctre caracterul tainic i pa
radoxal al adevrurilor dogmatice: biserica unind, pe temeiul
Sfntului Duh, adevrurile potrivnice pe care erezia, mai raio
nal ca dogma, le desparte.
C O N D A M N A R E A LUI ORIGEN
Rspuns lui Gheorghe
Racoveanu
n chestiunea
eshatologic
2) sinodul al Vll-lea ecumenic laud pe sfntul Ioan Damasphinul ca pe o autoritate n materie de ortodoxie.
Concluzie: sinodul al Vll-lea ecumenic confirm n totul
nvturile sfntului n chestiunea veciniciei muncilor Iadului.
Contraproba: aceeai Sivtur este dezvoltat n Mrtu
risirea ortodox a lui Petru Movil , catehism al ntregii Bise
rici rsritene.
Mrturisesc c acest sistem de a argumenta nu ne satisface.
i iat de ce.
ndreptarul credinei ortodoxe al sfntului Ioan Damaschi
nul este, fr ndoial, o carte de nvtur de mare autorita
te n ortodoxie, despre tot ceea ce au nvat cele apte sinoade
ecumenice. mprirea lor a fost urmat de aproape toate ca
tehismele, rsritene, ca i apusene, i rolul ei n Rsrit a fost
comparat cu acela al Summelor teologice n Apus.
Dar, a conchide de aci c toat nvtura acestui ndrep
tar e sigur, chiar n chestiunile n care nu s-au pronunat si
noadele ecumenice; i c n nici un punct nu cuprinde vreo
prere care s fie personal a autorului ei; ci nu a bisericii n
tregi, nseamn a prejudeca tocmai ce e pus n discuie, adic
a-i acorda singur ceea ce trebuie dovedit.
De aceea, referindu-m la sistemul de argumentare al lui Ra
coveanu, am i pomenit de oarecare logic a lui Iancu Jianu. Cci
gndul celui dinti e ca murgul celui din urm..., trece prin di
ficultate ca i cum nici n-ar exista, adic, o ia razna, nedndu-i
seama nici care snt dificultile i nici ce chestie e-n discuie.
Ct despre lauda i ntrirea nvturii sf. Ioan din Damasc
de ctre al Vll-lea sinod ecumenic, citat-n sprijinul acestei in
terpretri de d-1 Gh. Racoveanu observ c ea e prilejuit i
se refer la cu totul altceva, i anume, la nvtura acestuia pri
vitoare la icoane, confirmat de Sinod mpotriva celor ce le hu
leau, asa c e abuziv s concluzi de la o ntrire circumstanial
a unei mrturisiri determinate la o solidarizare explicit a Si
nodului cu ntreaga nvtur a acestuia.
E aci un fel de a conchide care vine mpotriva legilor gndirii discursive i care constituie eroarea de argumentare nu
mit de obicei silogism cu patru termeni , eroare care nfrnge
regula dup care termines est triplex; mediu, majorque, minor5
'^l )
328
329
que precum i regula dup care latines terminus quam praemissae conclusion non vuit .
Prerea sfhtului Ioan Damaschinul poate fi citat, firete, q
vederea cutrii acelui consensuspatrum , care constituiepen
tru acei dintre ortodoci care admit existenta unor criterii vizu
bile, externe, ale ecumenicitii al treilea dintre aceste criterii.
Sfntul Ioan Damaschinul e, sub acest raport, firete, o mare
autoritate, ntruct alctuiete, mpreun cu sfinii Vasile cel
Mare, episcopul Capadociei, Grigorie, episcopul din Nazianz,
zis Grigorie Teologul, i Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolei, grupul celor patru prini ai Bisericii rsritene,
zii ecumenici", adic, a cror nvtur ofer cele mai rnuU
te garanii de ortodoxie i al cror consens sprijin, dintre ite
vturile sfinilor prini, n primul rnd, dreapta credin.
8
y
10
12
330
14
331
1 6
1 7
1 8
1 9
20
332
23
333
'
despre preexistent
i apocatasta-
lor trei capitule ale lui Teodor din Moponeste n primele opt
edine ale sale, ar fi condamnat i pe Origen i discipolii si,
anatemiznd n special pe Dydin i pe Evagrie (ibidem, p. 474);
3) mrturisirea sinodului local din Lateran, inut n 649, care,
n canonul al 18-lea, vorbete de Origen, Dydin i Evagrie, ca
fiind condamnai de primele 5 sinoade ecumenice (ibidem);
4) cele dou referine cuprinse n actele urmtoarelor dou
sinoade ecumenice (al Vl-lea, din 680, edinele 17 i 18, i al
VH-lea, edina a 7-a), care afirm c sinodul al V-lea ecume
nic se ntrunise n vederea lui Teodor din Moponeste, a lui Ori
gen, Dydin i Evagrie {ibidem).
(Textele acestea snt pomenite de Hefele, dup teza cardi
nalului Norris despre discuiile celui de al V-lea sinod, c. 6, re
produs dup ediia frailor Ballerini, 1.1, p. 638 i urmtoarele;
cf. Hefele, op.cit., p. 472.)
Textele care pledeaz mpotriva condamnrii ar fi:
1) edictul de convocare a sinodului al V-lea ecumenic, care
ni s-a pstrat i care nu pomenete de Origen;
2) actele sinodului al V-lea, n starea n care ni s-au pstrat
n arhivele bisericeti i care nu cuprind cele 15 anateme ros
tite mpotriva lui Origen;
3) rezumatul lucrrilor sinodului fcut de patriarhul Eutychie, n ultima edin, nainte de semnarea procesului-verbal,
n care nu se pomenete de Origen;
4) cel dou edicte, ulterioare, prin care papa Virgiliu se al
tur i el hotrrilor sinodului, nu vorbesc dect de condamna
rea celor trei capitole ale lui Teodor din Moponeste;
5) mrturia papei Grigorie cel Mare, c, n al V-lea sinod ecu
menic, n-a fost condamnat dect un singur om (Teodor din Mo
poneste).
(Aceste texte snt reproduse de Hefele, loc. cit., pp. 475-476.)
Acestor texte li se adaug observaiile c:
6) textul lui Chyrill Schytopulos, favorabil condamnrii, e
suspect de a fi confundat ntr-o aceeai origine comun, con
damnarea lui Origen, Dydin i Evagrie, cu aceea a lui Teodor
din Moponeste, ntruct decretul patriarhului Eutychie din Constantinopole, prin care s-au cunoscut n lavrele rsritene aces
te condamnri, a confirmat simultan hotrrile sinodului al V-lea
335
338
(Canonul I; n Hfl, Histoire des Conc, trad. Abb Delare, 1870, vol. III, p. 4 0 1 ) ;
XIV. Dac cineva spune c toate fiinele raionale se vor
reuni ntr-o zi ntr-una, cnd hipostazele, ca i mdularele i
trupurile, vor fi disprut i c cunoaterea lumii viitoare va atra
ge cu ea ruina lumilor i lepdarea timpurilor, precum i doborrea tuturor numelor i, n sfrit, o identitate a gnosei i a
ipostazei; pe deasupra, c n aceast pretins restabilire (apo
catastaz) numai duhurile singure vor urma s subziste, aa
cum era acest lucru n pretinsa preexistent: s fie anatema".
Ttocvrcov tcov Xoyikcov v p,ia cToa tcov
urcooTcxoecov koci tcov pi9}icov, o u v a v a i p o u u v c o v t o ocbpao.
kocI o n Tfl y v a e i r n Ttepl tcov ^ o y i K c o v nEToa Kapcov t e cpBop
K o couoctcv oatGeai, K o vopTCOv a p e a i ; , t o c o t t t i o T o a Tf|
tic
Xyei,
ti
yvdxyecoq KocGTcep K a i xcov \ ) 7 r o a t a e c o v . Kal m v Tfj pu0euojivi aTOKaTaaTaeiaoviaipavol yujivol, K a 0 7 t p Kal v tf\
7tap' o t c o v KTt0copo\)pvT| jcpovcp^ei Tyx a v o v > vBepa amj
(E tis lghei, hti pnton ton loghikn hpetai ksmon te phthor kai somatn apthesis, kai onomton aresis, tauttes stai tes
gnseos kathper kai ton hypostseon. Kai hti en te mytheuom apokatastsei sontai manoi gymno, kathper kai en te par*
autn letherumne pronprxei etynkhanon anthema esto.)
i
(CanonulXIVYn
ibidem, p. 406)
XV. Dac cineva zice c viaa Duhurilor va fi analoag vie
ii care era la nceput, pe cnd spiritele nc nu erau czute $L de
czute, aa nct sfritul i nceputul vor fi asemntoare i c
sfritul va fi adevrata msur a nceputului: s fie anatema".
340
PETRU M A N O L I U
Cum se poate ca un om de rigoarea lui Petru Manoliu reflectnd asupra dispuiei iscate de prefaa lui Nae Ionescu n car
tea De dou mii de ani a lui Mihail Sebastian s scrie n
intarul" su din Credina de la 28 septembrie [1934]:
.. .toi acei cari s-au angajat n discuia aceasta trebuiau s
tie: 1) aceast dezbatere este prima care se d n Romnia, dat
fiind c, pn acum, nimeni n-a discutat o problem de teolo
gie n cultura romneasc modern i contemporan; 2) pre
opinenii trebuiau s aib contiina faptului urmtor, i anume
c, n teologia ortodox, o atare discuie e cu att mai grea, cu
ct Biserica ortodox nu are o literatur a problemei i c deci
discuia nu putea fi dirijat de texte, ci numai de rspunderea
fiecruia fat de Adevr" ?
>
GNDURI DESPRE
STAREA BISERICII ROMNETI
N STATUL LAIC
344
345
346
347
353
O CRUCE PE MORMNTUL
EROULUI NECUNOSCUT
358
359
GNDURI PENTRU
NATEREA DOMNULUI
nsemnri
pentru
o metafizic
Bucuriei
361
363
364
'
cea de a doua ?
Dac Hristos nu s-a ntrupat, atunci, nu exist mntuire. Toa
te pier. i, iari, biserica n-are temei i-i mincinoas. Nu-i Cr
ciun!
Tgduiesc i azi iudeii Bucuria aceasta a Crciunului. La
fiecare natere, iudeii l tgduiesc: Nu eti tu! Altu!...".
Dar, care-i preul ?
De-a lungul veacurilor, plin e timpul de larma plngerii lui
Israifc
De-a lungul veacurilor, si nutrete jalnic Israil ndejdea n
Altul.
De-a lungul veacurilor, i pate Israil singur rodul tgdui
r i . Altul nu e.
i, bucuriei noastre de Crciunul care vine, Israil i rspun
de, iari, ncpnat, cu ateptarea. i numai astfel, nu dezn365
C R C I U N 1935
GNDIREA RELIGIOAS
CONTIMPORAN
Doamnelor
si Domnilor,
1. RETROSPECTIV FILOZOFIC
Dac un filozof care a-nchis ochii la sfrsitul veacului trecut s-ar detepta dintr-o dat n 1934 i ar cuta s-i dea sea
ma, prin comparaie, de starea problemei religioase n cadrul
filozofiei, ar rmne uimit de rsturnarea complet a situaiei
acestei discipline, de la un moment la altul.
Suntem, n 1884, n plin deceniu al evoluionismului. tiin
a e pretutindeni victorioas.
n fizic, determinismul mecanicist e pe punctul s ptrun
d n explicaia fenomenelor interatomice.
n biologie, evoluionismul spencerian ntregete i mpa
c, ntr-o vast sintez, lamarckismul cu darwinismul, eredi370
>
2. PSIHOLOGIA I
SOCIOLOGIA RELIGIOAS
Ce s-a petrecut n aceti 50 de ani, de-am ajuns aici ? Cum de
s-a rsturnat situaia aa nct religia, din umil slujitoare a mo
ralei, a redevenit, n ochii celor mai activi, din nou centrul n
tregii viei spirituale i cu pretenie de a domina i ndruma:
cultura, morala, tiina, arta, politica i economia n destrmare ?
Iat ce-mi propun s lmuresc.
Lmurirea aceasta nu o voi face astzi dect n cmpul filo
zofiei.
Firete c filozofia nu este autonom. Ea nu e dect o ramu>
374
'
1) Henri
Bergson,
2) William James i
3) Max Scheler.
Independent unul de altul i fr s urmreasc anume acest
rezultat, cei trei filozofi pomenii au izbutit, prin efortul lor,
s strmute certitudinea de la evidena mijlocit a faptelor tre
cute prin ciurul raiunii, la evidena nemijlocit a datelor tri
te n experiena fiecruia.
1) Cel dinti, a restabilit autoritatea datelor imediate ale con
tiinei, statornicind c toate coninuturile vieii sufleteti au o
realitate proprie n planul duratei, pe cnd adevrurile tiinifi
ce nu snt dect construcii utile" pentru orientarea n spaiu.
2) Al doilea, nu s-a sfiit s zdruncine nsi temelia teoriei ade
vrului, artnd c ceea ce se numete n tiin adevr nu e dect o ncercare izbutit, plasnd astfel realitatea n faptul acesta al
tririi, al experienei luate n accepia ei complet, radical.
3) Al treilea, a demonstrat, cu ntreaga coal fenomenolo
gic, faptul c orice Erlebnis, orice trire, are evidena lui n el
nsui i, ca atare, acestei evidene, ci nu psihologiei, sau so
ciologiei, are a-i cere filozofia seam de viaa religioas.
In trei cri fundamentale pentru destinele filozofiei con
timporane a religiei: ncercarea lui Bergson asupra datelor ne
mijlocite ale contiinei ,
Varietile experienei religioase a lui
James i Despre eternul din om a lui Max Scheler se gsesc deci
izvoarele ntregii rsturnri a situaiei religiei, de care am vor
bit mai sus.
Pentru cei crora limba german nu le e accesibil, exist o
tez de doctorat a lui Hering, n care prezint fenomenologia
religioas a lui Scheler publicului francez.
Pe urmele lui Scheler, o ntreag coal s-a avntat, nu s ex
plice faptul religios, ca psihologii i sociologii, prin ceea ce acest
fapt avea sufletesc sau social, ci s descrie i s neleag
esen
a diferitelor fenomene religioase.
Astfel, protestantul Rudolf Otto, ntr-o carte fundamenta
l, intitulat Das Heilige (Sfinenia, Sacrul) , lucrnd cu ace
leai elemente ca i sociologii, dar urmrind alt scop, a nceput
s pun n lumin care snt elementele eseniale care constituiesc
sfinenia", fr de care nu putem gndi i fr de care nu se
poate realiza acest concept. Cu aceeai metod a ncercat apoi
11
13
377
'
4. PROTESTANI
Pragmatismul, care prin empirismul radical nlesnise rena
terea metafizicii i a religiei contra pozitivismului ntruct
le legitima ca fapte , este denunat ca rsturnnd relaia real
dintre Adevr si reuit. Nu un lucru e adevrat fiindc reuy
>
:,. ,
:, : :S%
5. CATOLICI
Catolicismul tomist pornete i el din acelai moment cu:
Ce este adevrul ?" din Reflexiile asupra inteligenei ale luujacques Maritain. Hristos e naintea lui Pilat i cuvintele lui c a
venit ca s rosteasc" Adevrul au czut ntre ei grele! i Pi
lat, care are naintea lui Adevrul ntrupat, ntreab, fr s-1
vad, sceptic: Ce este Adevrul ?" ...
i, pentru c Hristos tace, tomistul ncepe s vorbeasc n
locul lui i s explice Pilatului imaginar care-1 citete: Ce este
adevrul", cu citate din Aristotel, firete!
Cu o vrednic de admirat ncredere n raiune, tomismul
leag judeci de judeci i din verig n verig construiete o
ntreag filozofie catolic, arcuit ca o catedral.
Jacques Maritain este, fr ndoial, cel mai de seam filo
zof tomist contimporan.
Crile lui: Antimodernuln care atac deviaia lumii moderne, care, de la Renatere ncoace, a ndumnezeit pe om i a
uzurpat, h numele raiunii, domenii ce nu-i aparineau , Trei
reformatori n care judec la originea lor cele trei pcate ale
lumii apusene: Luther sau hipertrofia eului, Descartes sau omul
care se crede Duh (nger) i Rousseau sau cel care crede c poa
te ajunge la Sfinenie singur, prin el nsui, fr Duh sfnt (Sfntul naturii) sau Intietatea spiritualului n care ncearc
soluia problemei raporturilor dintre biseric i stat, dintre re
ligie i politic snt deja semnele unei viguroase contraofen15
380
17
18
6 . ORTODOCI
Paralel cu aceast gndire catolic se desfoar gndirea re
ligioas ortodox.
381
xist, Bulgakov e cunoscut n metafizic, prin teoria sa sofiologic interpretare filozofic a nelepciunii dumnezeieti care
se oglindete n toat frumuseea fpturii.
Gnditor ndrzne, Bulgakov e adeseori n primejdie de
erezie.
Dar crile lui de filozofie, cum ar fi Tragedia filozofiei, snt
adnci i ptrunztoare.
19
20
382
7. ROMNI
22
23
24
25
26
17
29
10
384
mk
i , :
8. CONCLUZII
385
N O T E I C O M E N T A R I I
LOGOS
SI EROS N METAFIZICA
CRETIN
387
388
389
pp. 1 4 1 - 1 6 2 .
7. Este vorba de teoria leibnizian a armoniei prestabilite": De
unde e uor s concludem c unirea laolalt a tuturor spiritelor tre
buie s alctuiasc cetatea lui Dumnezeu, adic statul cel mai desvrit
cu putin, sub cel mai desvrit monarh" (G. W . Leibniz, Monadologia,
85. Trad. de Constantin Floru. Bucureti, Editura tiinific, 1972,
P
>
8. n comunicarea dintre cele dou rzboaie mondiale, prin Veacu|
de Mijloc sau Evul de Mijloc se desemna Evul Mediu.
9. Vezi: Mircea Vulcnescu, Max Scheler ( 1 8 7 4 - 1 9 2 8 ) " , n Ar
hiva pentru tiina i reforma social, an VIII, nr. 1 - 3 , [ianuarie-sep
tembrie] 1929, pp. 3 6 9 - 3 8 2 (necrolog retiprit h Dimensiunea
5
filozofic,
pp. 1 6 4 - 1 7 6 ) .
10. n textul tiprit n 1 9 3 2 : specificaii".
1 1 . A nu rde, a nu te ntrista, ci a nelege" (lat.).
12. Lips n textul tiprit n 1932.
13. Prin esena sa, intelectul este mai presus i mai nobil dect
voina" (lat.).
14. Binele i rul snt n lucruri, adevrul i falsul n gndire"
(lat.).
,
n
7. Se sue c Parmenide a teoretizat ideea nemicrii, a imobilitii universale, ilustrat de Zenon prin cele patru aporii, dintre care celebre snt
Ariile" i Sgeata". Filozofii eleai nu susineau c micarea n-ar fi real
n planul lumii fizice, ci c ea nu poate fi conceput c ar fi real.
Ni se povestete c, la argumentele speculative ale eleailor, Diogene
din Sinope, filozoful cinic, contraargumenta"... plimbndu-se... Mai
spune povestea c adepii lui l aplaudau pentru acest mod ingenios"
de a respinge un argument speculativ, iar el i ciomgea, invitndu-i
s argumenteze, nu s... aplaude...
8. In 1937, cu prilejul i n cadrul Expoziiei Universale de la Paris, |
au avut loc, printre altele, cel de-al II-lea Congres Internaional de
Estetic, cel de-al IX-lea Congres Internaional de Psihologie i cel
de-al IX-lea Congres Internaional de Filozofie. Lucrrile acestuia din |
392
mortus est Deifilius; prore sus credibile est, quia ineptum est (De carne
Christi), adic: i a murit fiul lui Dumnezeu; e foarte credibil, pen393
396
397
se vor chema;
c a acelora este mpria cerurilor.
Bucurai-v si v veselii
c plata voastr mare este n ceruri
i aa au fost prigonii i profeii
naintea voastr.
401
404
ASPIRAIA LA CRETINISM
SI NELESUL EI ACTUAL
y
Text inedit.
Nu figureaz n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
nsemnri scrise n anii '20, probabil pentru o conferin ce urma
s o rosteasc la A . S. C. R. sau pentru studenii romni de la Paris;
ori este schia unui articol pentru Buletinul A.,S. C. R. Dup scris, se
pare a fi din perioada studiilor pariziene (toamna 1 9 2 5 - v a r a 1928).
In arhiva Mircea Vulcanescu se afl trei file, scrise cu cerneal nea
gr, pe ambele fee ale hrtiei desprinse dintr-un caiet (formatul 165/205
mm).
1. La sfritul lunii ianuarie 1925, Mircea Vulcnescu susine examenul scris la sociologie, la care trateaz subiectul Cauzalitate i teleologie n tiinele sociale" (lucrare tiprit n Manuscriptum, an XXVII,
nr. 1 - 2 , [ianuarie-iunie] 1996, pp. 1 3 4 - 1 3 8 ; inclus n Prolegomene
sociologice la satul romnesc Bucureti, Ed. Eminescu, 1997, pp. 6368).
Teza de licen n sociologie, elaborat sub ndrumarea lui D. Gust,
a avut ca tem Individ i societate n sociologia contimporan" (pu
blicat n Viaa Romneasca, an X C I , nr. 1 1 - 1 2 , noiembrie-decem
brie 1 9 9 6 , p p . 7 3 - 9 1 ; inclus n Prolegomene sociologice la satul
romnesc, pp. 3 9 - 6 2 ) .
2. Ideea colii muncii" s-a impus n pedagogia i n coala r o
mneasc ndat dup primul rzboi mondial. Vezi, ndeosebi: S. Me
hedini, Alt cretere. coala muncii. Bucureti, Convorbiri
literare", 1 9 1 9 , 2 4 1 pp. (Curnd au urmat alte cteva ediii; a aptea,
cu adugiri, 1 9 4 1 , 432 pp.)
3. La 21 de ani (nemplinii), printre aseceritii de 1820 de ani,
Mircea Vulcnescu se i vedea btrn"... Mai ales c ali aseceriti pri
eteni, de aceeai vrst cu el, precum Paul Sterian i Anina RdulescuPogoneanu, i trecuser licena nc din septembrie trecut...
4. Anina Rdulescu-Pogoneanu ( 1 9 0 4 - 1 9 9 4 ) , absolvent a Facul
tii de Filozofie i Litere din Bucureti, cu studii de specializare la
Paris, a fost profesoar secundar de filozofie la coala Central de
Fete din Capital, cu studii i articole n reviste de specialitate i cu
manuale de educaie civic pentru liceu. n anii '60 s-a stabilit n Frana,
alturi de fiica ei, Vivi Vulcnescu. A fost prima soie a lui Mircea
Vulcnescu (ntre 1 9 2 5 - 1 9 2 9 ) .
5. Grigore Scorpan ( 1 9 0 1 - 1 9 5 3 ) , bibliotecar, mai apoi universitar
ieean, la catedra de istorie a literaturii romne i ulterior la cea de Emba
romn. In studenie a fost unul dintre fruntaii A . S. C. R.-ului de
la Iai. S-au pstrat cteva scrisori ctre o alt asecerist frunta, Margareta-Ioana Niculescu (cea de a doua soie a lui Mircea Vulcnescu)
(scrisori pe care le v o m tipri cndva...).
Grigore Scorpan s-a ocupat intens de creaia eminescian, ceea ce
a permis adunarea unor studii, articole n voi. M. Eminescu (col.
Eminesciana", 1977). (Vezi i: Ionel Maftei, Personaliti ieene, voi.
IV, Iai, 1982, pp. 2 3 7 - 2 3 9 ; Nicolae Busuioc, Scriitori ieeni contem
porani. Dicionar biobibliografic. Iai, Ed. Junimea, 1997, pp. 3 4 4 - 3 4 5 . )
6. Sergiu Condrea a fost asecerist de frunte, absolvent al Poli
tehnicii din Bucureti, unde a fost profesor pn n anii '70. n Vremea
anilor *30 ( 1 9 2 9 - 1 9 3 8 ) , el a publicat numeroase (peste 100) articole
de popularizare a tehnicii; am mai ntlnit colaborri la Ideea cretin
(1926), Buletinul A. G. I. R. (1945) . a. (ncercri pe lng fiica aces-.
406
a fost cea care 1-a ntmpinat atunci pe Cioran. Lectura lui Weininger
i-a produs asupra acestuia efectul maxim. (...) Vreme ndelungat
el a rmas singurul care 1-a fcut cunoscut pe Weininger intelectualilor
francezi pe baza originalului german. In plus, Cioran a deschis calea
unei interpretri prin excelen creatoare a lui Weininger" (p. 1 2 ) .
(Aadar, vezi i Sex i caracter, cu o introducere a lui Lukas Marcel
Vosicky, trad. de Monica Niculcea, erb an Cpn. Bucureti, Ed.
Anastasia, 2002, 600 pp.)
11. Vezi Fr. Paulhan, Les transformations sociales des sentiments.
Paris, Ernst Flammarion, 1 9 2 0 , 2 8 8 pp.
12. Vezi Abraham Flexner, Laprostitution en Europe. Lausanne,
Paris, Payot, 1 9 1 9 , X X I V + 327 pp.
13. Curnd, n toamna aceluiai an 1928, Mircea Vulcnescu este
numit asistent de sociologie n cadrul catedrei lui Dim. Guti de la
Universitatea din Bucureti. n anul universitar 1 9 2 8 - 1 9 2 9 , proasp
tul asistent a discutat la seminar, n baza nelegerii cu Guti, n funcie
de necesitatea formrii studenilor pentru campaniile monografice
n plin avnt n acei ani tema Teoria monografiei sociologice i
metodele de cercetare monografic", iar n anul colar 1 9 2 9 - 1 9 3 0 ,
Problema familiei". Mai apoi, ntre 1 9 3 0 - 1 9 4 4 , Vulcnescu a fcut
seminarii de etic sistematic i de istorie a eticii seminariile de
teorie sociologic trecnd la Traian Herseni, iar cele de metodologie
sociologic la Henri H. Stahl.
Ceva din ce visa" Vulcnescu la Paris, n '28, va realiza ca asis
tent de sociologie i apoi de etic. i anume: n cadrul seminarului se
prezentau (dup practica serninarial a lui Nae Ionescu) referate scrise
de studeni, n care se rezumau i se exprimau opinii cu privire la
importante cri de specialitate, dup care urmau ntrebri i discuii.
S-au pstratn arhiva Mircea Vulcnescu mai multe procese-verbale de la seminarii. (In Manuscriptum, nr. 1 - 2 , 1996, pp. 1 1 2 - 1 2 0 ,
am publicat Regulamentul...", Planul general al seminarului de
etic i politic din anul universitar 1 9 3 2 - 1 9 3 3 " i Procesul-verbal
al edinei de seminar din 9 februarie 1933" (pp. 1 2 2 - 1 2 7 ) de data
aceasta, o lecie de seminar inut de asistentul Mircea Vulcnescu.)
14. Ideea e de reinut" i n anul 2004, cci acel centru de docu
mentare moral social" se afl nc doar ntr-o vedenie...
Ceva din asa ceva a ncercat Mircea Vulcnescu nsui n anii '30,
pentru cursul de statistic moral, ndeosebi pentru problema sinu
ciderilor, predat ntre 1 9 3 1 - 1 9 3 5 la coala Superioar de Statistic.
(Probabil c n decursul acestui an calendaristic va fi tiprit o form
a acestui curs...)
15. n acelai an 1928, Mircea Vulcnescu scrie necrologul-studiu
Max Scheler ( 1 8 7 4 - 1 9 2 8 ) " , aprut n Arhiva pentru tiin i refor409
410
Biblice snt cele nou fericiri, n formularea lor din Sfnta Evan
ghelie dup Matei", cap. 5, v. 3 - 1 1 . (Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur,
2001, pp. 4 6 2 - 4 6 5 . )
Vezi un comentariu i la Mircea Vulcnescu, n Aspiraia la cre
tinism..." (n culegerea de fa, pp. 9 0 - 9 2 i nota de la p. 405).
23. La comportamentul diferit al celor doi sfini (i totui sfini...),
Mircea Vulcnescu revine n aprarea rostit n 15 ianuarie 1948, la
procesul ce i-a fost intentat ca criminal de rzboi"..
Dar, va vedea i de ce, luptnd din rsputeri s fac s triumfe
soluia cea mai folositoare pentru binele general, lmurind pe mi
nistrul meu, specialist ori nespecialist, i, prin el, pe Conductor, asupra
tuturor consecinelor deriziunilor lui (de pild, atunci cnd discut
cu el dreptul de rechiziie al strinilor pe teritoriul rii) ei tfu s
fie smerii i modeti n faa greutii sarcinii de a primi n piept, pen
tru a apra pe alii, consecinele unei stri de necesitatea pe care n-au
creat-o ei, dar creia au fost nsrcinai s-i fac fa.
Dac faptul de a-i fi asumat, n acest spirit, sarcina de a face fa la
nevoi constituie o complicitate culpabil, atunci neleg s mi-o asum.
mi ngdui ns s amintesc Curii o poveste pe care, ascultnd-o,
va judeca dac poate face vin unor oameni care nu s-au sfiit s-i pun
obrazul i s rite fetelirea lui, numai pentru a apra pe alii.
Se zice c sf. Nicolae i sf. Cassian, ieind odat mpreun de la
slujba, mbrcai n odjdii sfinte, au aflat n faa bisericii un biet om
cu carul nnmolit n zloat, n mijlocul drumului, strignd dup aju
tor. tiindu-se mbrcat n straie de cinste, sf. Cassian, ca s nu le mnjeasc, s-a sfiit i a rmas pe marginea drumului. i zicea c straiele lui
snt sfinite i c ar face pcat dac i le-ar necinsti. n schimb, sf. Nicolae,
mai inimos, numaict i-a sumes mnecile i poalele i, intrnd n zloat
pn la genunchi, fr s-i pese dac-i va feteli straiele, a pus vrtos
umrul la cru, ajutnd omului s-o urneasc din mocirl.
Lumea care privea la ei se mprise n preri i, privindu-i gria
n fel i chipuri.
Unii la fel cu domnul procuror ddeau dreptate sf. Cassian,
care-i pstrase hainele curate.
Poporul ns, cel nevoia, care tie ce preuiete i cinstea obrazelor
i ajutorul sracului, srbtorete pe sf. Cassian cu sfial, o dat la
patru ani, n ziua de 29 furar, care cade numai n anii biseci. Pe cnd
pe sf. Nicolae, cu toat hlamida lui terfelit, l srbtorete, cu mare
evlavie i cu cinste, la praznicul fiecrui an.
Povestea mi se pare destul de vorbitoare, pentru a rspunde sin
gur ntrebrii domnului procuror: ce au cutat acuzaii de azi n balta
din care a venit s-i pescuiasc nvodul argumentrii sale, i cum de
411
au consimit s li se feteleasc cinstea obrazului ?" (Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt. Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, pp. 8 9 - 9 1 . )
24. Vezi Mircea Vulcnescu, Asupra lui Pguy" (n Ideea cre
tin, an I, nr. 2, iunie 1926, pp. 2 7 - 2 9 ) , text care este, n fapt, o not
lmuritoare la traducerea pe care a fcut-o la: Charles Pguy, Taina
dragostei de Sus a Ioanei d'Arc" (n ibidem, pp. 810).
D i n acelai C h . Pguy, n nchisoare, Vulcnescu traduce Rug
Fecioarei (al crei text, n limba franceza, l purta mereu cu el, n
tineree; este traducerea pe care o citete n aprarea la proces; vezi
Ultimul cuvnt, p p . 1 3 6 - 1 3 7 ) .
REVIZUIREA DE CONTIIN
Cuvinte pentru o generaie
Articol aprut n Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bu
cureti, an V , nr. 2, martie 1928, pp. 8 - 1 0 . Semntura: Mircea V u l
cnescu.
Scris pe vremea cnd se afla n strintate, la studii de specializare.
Figureaz h lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
Republicat n Posibilitile filozofiei cretine (ed. 1996), pp.
1 5 3 - 1 6 3 , i n culegerea De la Nae Ionescu la Criterion " (ed. 2003),
pp. 7 3 - 8 1 .
n arhiva Mircea Vulcnescu nu se afl manuscrisul (trimis de la
Paris redaciei Buletinului...);in
aceasta arhiv se afl: 1 ) u n extras
din revist, pe care autorul a notat, cu cerneal albastr, pe o foaie sepa
rat: Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie de
Mircea M. Vulcnescu. Extras din Buletinul Asociaiei Cretine StH^{
deneti din Bucureti, anul V , nr. 2, martie 1928" ; textul are cteva
pasaje ncadrate cu creion rou, iar pe margine cu un X, scris cu creion
albastru (la sfritul textului, se afl i u n nceput de calcul : 1 1 4 : 3 0
= " ; probabil c vrut o republicare a pasajelor ncadrate cu creion rou,
din care a eliminat, cu creion albastru, ase rnduri; n-am inut seama
de aceste nsemnri i nici nu le marchez n vreun fel n note. T o t aci
se afl (spre sfritul textului) un cuvnt adugat cu creion negru:
politic", pe care l-am preluat n culegerea de fa (pentru vol. De la
Nae Ionescu la Criterion " nu am avut la ndemn acest extras) ; 2) un
exemplar al numrului Buletinului...*, acesta are corecturi i nsem
nri marginale cu creion negru, fcute n 1 9 3 1 . Desigur, am inut
seama de corecturi; doar c n-au fost operate toate cum specific
n note, n continuare , iar altele, de cte o liter, le-am ndreptat n
mod tacit.
412
Itinerar...,
GNDIRISM" I ORTODOXIE
414
415
Gndirea.
Problematica
generaiei
noastre
Gndirism i ortodoxie
mprejurrile: rzboiul
Maetri: Iorga N . Crainic Nae Ionescu Rdulescu
Motru Vasile Prvan
Problemele: libertate autoritate
Junimism
Smntorism
C. Rdulescu-Motru obiectivism autohton adevrat
Nicolae Iorga viu autohtonie romnesc
Vasile Prvan tragedie valori pure nevoia salvrii
Nae Ionescu ortodoxia
Nichifor Crainic politic cultural ortodox
misticism
1) realism autohton si tiinific / obiectivism universalist
2) tragism religios, axiologic
3) naionalism creator
Nae Ionescu
C. Rdulescu-Motru
N. Iorga
Vasile Prvan".
Urmeaz (pe dou coloane) o lung list de nume, dintre care amintesc
Mircea Eliade
Petre Mihail [Mihail Polihroniade]
Stelian Mateescu
Paul Sterian
Petre Marcu-Bal [Petre Pandrea]
George Breazul
C. Briloiu
Nae Ionescu
Nichifor Crainic
Radu Dragnea
Mihail Polihroniade
Sorin Pavel
George tefan
Al. Al. Leontescu
Nicolae Rou
Serban Cioculescu
G. Clinescu
Alex. Claudian
Sandu Tudor
Petru Comarnescu
Ion [el] Jianu
C. Noica
V. Bncil
C. Floru
H. H. Stahl
Racoveanu
Mac Constantinescu
Stere
Enescu
Stefan Nenitescu
Lucian Blaga
Pamfil Seicaru
Arghezi
Prvan
N.Iorga
Ibrileanu
Ralea
Tudor Vianu
Rdulescu-Motru
D . Guti
Dragomirescu
Densusianu
Mehedini
Petrovici
A. C. Cuza
dr. Paulescu
Madgearu
P. Andrei
M. Manoilescu".
y
>
416
417
n arhiv se mai afl: textul prii I, decupat din ziar; pe el, Mircea
Vulcnescu a notat cu creionul: Cuvntul , 3 I 1 9 3 1 , p. 1 i 2";
partea a Il-a a articolului, n form dactilografiat (la un rnd); are
dou pagini (formatul 210/340 mm), cu adaosuri operate cu
cerneal verde; o prim form a prii a Il-a, scris cu cerneal nea
gr, pe o fil (formatul 205/340 mm).
Iat textul acestei variante:
Gndirism i ortodoxie
II
Termenii unei
dezbateri
'
sociala;
atitudinea spirituala
NTRE GENERAII
Lmuriri mai vechi la o polemic
Text scris la sfritul anului 1928 i precedat de o not datat 18
februarie 1931. Titlul este o preluare a celui dat de Nae Ionescu n
Cuvntul (vezi mai jos, nota 1).
In toamna lui 1928 s-a ncercat s apar un nou numr al Bu
letinului Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Bucureti, care
n-a aprut atunci. Probabil c i textul din .toamna lui 1928 al lui
Mircea Vulcnescu urma s se litografieze n acel numr. Buletinul...
reapare de-abia n august 1 9 3 1 , cnd snt preluate i unele texte din
1928, printre care i cel al lui Vulcnescu. (Vezi Eugenia Axente
viitoarea Eugenia Costin Deleanu , cu articolul Lmuriri", scris
n 1928 i aprut n nr. din 1931, pp. 8 - 1 2 . )
418
419
n t r e generaii
Ca ntotdeauna, n jurul gndurilor strnse n acest Buletin..., a
mai stat o mulime nesfrit care a czut alturi, tiat, pentru ca cei
solicitai s publice s poat da ceva.
A u mal fost ns unele, care, dup ce le fcusem loc n frunte,
ne-au fost furate de acolo.
E vorba de articolul lui Mircea Vulcnescu. ntre generaii a
fost oferit comisiei Buletinului..., spre lectur i aviz de publicare.
L-am gsit nemerit a n publicat acum i aci, cu toate c fusese scris
cu alte destinaii n 1928. Astzi aprea ns n bun parte refcut i
adugit. Fiindc mai avea nevoie de o transcriere, i l-am ncredinat
tdt lui M[ircea] Vfulcnescu], care s-a oferit s-o fac. (S mrturisim:
nu am fcut-o cu toat ncrederea ne era team s nu ni-1 fure. i
pn la urm, ni l-a furat.)
A m putea s tergem titlul de la sumar i de aici. Probabil c aa
am fi fcut, dac, n loc s fim o comisie nsrcinat i numit de ctre
Asociaie..., am fi fost o ntreprindere pe seama noastr, a celor cari
redactm acestea. Aa ns, fiind pui s aranjm o afacere miraculoas,
ca tot faptul Asociaiei noastre, trebuie s-i dm seam de tot ce s-a
ntmplat; mai ales cnd i-am risipit din avere. Este cazul cu articolul
furat.
Ieim deci naintea Domniilor-Voastre, lng ramp, s v spunem
c primul numr nu poate s apar pe scen, dup cum anun pro
gramul. A suferit un accident!
Dup cum bine tii din experien i observaie proprie, Mircea
Vulcnescu sufer de civa ani, n chip din ce n ce mai ngrijortor,
de accidente similare. ( n orice caz, cnd va mai fi vorba de articole,
dup ce vi-1 v a fi fgduit, s nu-i mai ncredinai textul dect pstrn4;
du-i copia.)
S divulgm, ca s ne susinem, c acas, pe peretele cel mai apropi
at mesei de scris, are desemnat chiar de dnsul chipul unuia dintre
maetrii^ personali. Sub chip, o mn d i alta ia.
Este o coinciden stranie: de o bucat de vreme ncoace, Mircea
Vulcnescu, dup ce d cu amndou, ia cu trei mini. Bgai de seam
numrul i distingei mna a treia, ca, eventual, s putei para. (Noi,
cu toate c am pit-o de mai multe ori, nu am putut distinge i prevedea
niciodat pn acum..., fiindc fuge imediat.)
A m rmas ns cu ntia lectur repede n comisie i v o m da noi
liniile generale ale celor cuprinse n articolul lips. Aparin Asociaiei.
Articolul era scris n 1928, cu ocazia criticei severe pe care d-1 Nae
Ionescu o fcuse atitudinei vdite n Manifestul Crinului A l b "
Se tie c unul dintre semnatari a fost o bucat de vreme asecerist,
?
420
aproape. Iari, toi trei semnatarii nu erau mai tineri dect ntia gene
raie asecerist, pe care M[ircea] V[ulcnescu] o reprezint. DomniaSa, pornind ns de la experienele i prerile succesiv formulate ale
propriei sale generaii aseceriste, consider Manifestul... ca acoperind
aproape o poziie, mai degrab o pretenie de poziie spiritual, a
micrii aseceriste de prin 1922. D e unde, mna ocrotitoare ntins
astzi asupra complectitudinismului, pe care-1 bnuia piatr nece
sar ntr-o evoluie ctre lmuriri spirituale. Oricum, tinerii nu tre
buiesc apsai, ci nelei i ajutai. D a r cine i poate ?
Apoi, cuprindea articolul i era partea lui interesant cu deose
bire o precizare asupra prpstioasei distane i deosebiri ntre spi
ritualitatea generaiei sale i aceea a Gndirei. C u toate c, militnd
pentru aceeai atitudine, posednd poziie spiritual aceeai, snt fruc
tul unor experiene diferite, aprute i coapte n alt timp istoric, aparinnd
unor aventuri care ca atare n-au nimic comun, cci rezolv proble
matice care nu se aseamn. Chiar dac puncte de ajungere ne unesc
n spirit, cile i modalitile ne despart. A c i se plasa polemica cu d-1
Nae Ionescu i d-I Nichifor Crainic, domniile lor reprezentnd ge
neraia sacrificat .
Articolul se preciza a fi n linia celor ncepute cu rspunsul la
ancheta Tiparniei literare asupra noii spiritualiti i innd s clari
fice situaia generaiei sale ca deschiztoare a porilor de la A . S. C. R.,
fa de tradiie n genere i fa de imediaii naintai, militnd pe ace
leai sensuri n Duh.
i nc o seam de gnduri n jurul acestora, pe care, v rugm s
ne iertai, ns nu le stpnim suficient de precis, ca s ne ndreptim
a le comunica.
S o spunem sincer: ne e ciud c ne-a scpat articolul, pentru tot
gndul cu care venea, dar mai cu seam pentru c a treia mn a reuit
i de data asta s ne prade. Dou erau ale autorului au ridicat ceea
ce dduser , a treia, tot ceea ce adugasem noi darului dinti; cum
se ntmpl [cu] orice primire.
i nc, trebuie s mai divulgm ceva: ne-aiost luat mai mult dect
ni se dduse, dup ce u n amployat, cruia i se ncredinase aproape
tot Buletinul... n manuscris, spre a-1 duce la imprimat, i-a ngduit,
fr tirea noastr, lui M[ircea] Vfulcnescu] s-1 citeasc. Este sigur
c ndemnul de a lua napoi ceea ce dduse a venit dup acea citire,
care numai din lipsa prevederii noastre i imprudena amployatului
s-a putut ntmpl.
C u m noi nu am reuit s descoperim, nu ce anume din coninu
tul sufletesc al Buletinului... i-ar justifica gestul fiindc justificat
n nici un caz nu poate fi , dar ce, poate, anume l-a putut totui deter-
421
422
CONFESINAUSM I INTERCONFESIONAUSM
N VIAA FEDERAIEI ASOCIAIILOR CRETINE
STUDENETI DIN ROMNIA
Articol publicat (n form litografiat) n Buletinul Asociaiei Cretine
Studeneti din Bucureti, an IV, nr. 2 - 4 , februarie-aprilie 1927, pp.
2 4 - 3 2 . Semntura: Mircea Vulcnescu.
Este nscris n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
Articolul a fost inclus n culegerea Posibilitile filozofiei cretine
(ed. 1996), pp. 1 4 3 - 1 5 2 .
423
Romn i n Ideea
European.
pp. 3 0 1 - 3 0 9 .
29. Young Men's Christian Association. (Vezi i nota 18.)
30. Vezi Nae Ionescu, Ideologia societilor cretine studeneti";
n Cuvntul, an III, nr. 474, 7 iunie 1926, p. 1 (Duminica") (inclus
n Opere, voi. VII, pp. 1 5 9 - 1 6 0 ) .
3 1 . Vezi G. G. Antonescu, Idealul pedagogic al lui Goethe"; n
Studii asupra educaiei morale i estetice. Bucureti, Noua Typ. P r o
fesional Dimitrie C. Ionescu, 1912.
32. Nu cunosc titlul acelui referat de seminar.
Mircea Vulcnescu nu-1 menioneaz n lista lucrrilor proprii din
decembrie 1940 i nc n-am gsit n cele dou lzi" manuscrisul
referatului. Nu-i exclus s fie...
33. Marin Ionescu ( 1 8 9 1 - 1 9 6 5 ) a fost preot la Biserica Sf. tefan
Cuibul cu barz", i profesor la coala Normal de Fete I. O t e teleianu", la Liceul Gh. Lazr" i la Seminarul Pedagogic Univer
sitar din Bucureti.
427
critic
428
429
1
+
f- n j
n
n l + n
;
n+n
1
;
-;
n+n n +n 2 ( n + n )
1"
IDEEA DE DUMNEZEU
N FILOZOFIA TOM EI DIN A Q UINO
Conferin rostit n seara zilei de 3 martie 1940, la Cminul Sf.
Augustin" al studenilor catolici din Bucureti.
Figureaz n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
Textul conferinei a fost tiprit, ca inedit, n Viaa Romneasc,
an L X X X I X , nr. 9 - 1 0 , septembrie-octombrie 1994, pp. 5 9 - 8 0
(Restituiri") i n culegerea Posibilitile filozofiei cretine (ed. 1996),
pp. 6 3 - 9 2 .
La nceputul anului 1940, la Cminul Institutului Augustinian (str.
trbei-Vod nr. 1 7 4 ) s-a inaugurat seria a doua a conferinelor
duminicale. Ciclul s-a desfurat ntre 14 ianuarie-14 aprilie 1940. La
inaugurare a vorbit Vladimir Ghica. n durrunicile urmtoare, au con
fereniat: Alexandru Nicolescu, Gala Galaction, Alphonse Dupront
(directorul Institutului Francez de nalte Studii din Romnia), Barbu
Brezianu, Choppin de Janvry, Petru Comarhescu, D . Karnabatt,
Constantin Noica, R. Patrulius, L. P. Thevenin . a.
- Mircea Vulcnescu a fost programat iniial pentru 25 februarie
1940, cu subiectul Sf. Toma i Pascal". La prezentarea din 3 mar
tie, confereniarul i-a restrns problematica la Ideea de Dumnezeu
n filozofia Tomei din Aquino".
n arhiva Mircea Vulcnescu se afl: 1 ) o copert de carton, pen
tru i cu fie, cu titlul Ideea de Dumnezeu n filozofia Tomei din
Aquino" i, n josul ei, data: 3 III 1 9 4 0 . Suit 5 0 de fie (formatul
170/205 mm), scrise cu cerneal albastr, pe o fa a filei; au sublini
eri cu creion rou i creion albastru. (Pe versoul unei fie este notat,
cu creionul negru, planul unui curs de economie politic); 2 ) textul
conferinei; nceputul este dactilografiat; are 5 p. (formatul 210/295
mm), cu formula de adresare: Doamnelor i Domnilor"; are modi
ficri cu creion negru i creion albastru i sublinieri fcute cu creion
430
432
Orice propoziie
Dumnezeu f
relativ la creaturpierde-nelesul
aplicat lui
REALISM TOMIST
SI IDEALISM FENOMENOL O GIC
Text publicat ca inedit, dup manuscris, n Posibilitile
(ed. 1996), pp. 9 3 - 9 5 .
cretine
434
filozofieim
mneasc.
1. Vezi N . A . Berdiaev, Le nouveau Moyen-ge. Rflexions sur
les destines de la Russie et de l'Europe. Trad... Paris, [1930], VIII +
293 pp. Vezi i trad. Un nou ev mediu. In romnete de Maria Vartic.
Sibiu, 1936, 2 f. + 165 p. (alt d.: 2 0 0 1 ) .
2. in acelai plic, Mircea Vulcnescu trimite prietenilor de la
Asociaia Studenilor Cretini din Bucureti i o form dactilografi
at (cu corecturi i adugiri fcute cu cerneal neagr i creion negru)
a uneia dintre proiectatele Scrisori din Paris" : Aspecte culturale din
Frana contimporan. Acest text ncepe astfel: Istoria cultural a
Franei de dup 1789 s-ar putea nfia tipic sub forma unui conflict
ntre dou mentaliti opuse: catolic i revoluionar".
Este, de fapt, textul cu acelai titlu pe care l-am inclus n
culegerea din scrierile lui Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
Buletinul A. S. C. R.-ului.
CERCUL DE STUDII ORTODOXE DE LA PARIS
Dare de seam transmis pentru Buletinul A. S. C. R., unde nu
tiu de ce nu s-a publicat.
Numrul 2 - 4 al Buletinului..., datat februarie-aprilie 1927, are
n el articolul lui Mircea Vulcnescu Confesionalism i interconfesionalism" (inclus n culegerea de fa) ; iar numrul urmtor (an V,
nr. 1) va aprea de-abia n decembrie 1927.
N u figureaz n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
Textul s-a publicat ca inedit n Viaa Romneasc, an XCII, nr. 3 - 4 ,
martie-aprilie 1997, pp. 1 1 5 - 1 1 8 .
A fost transcris dup manuscrisul din arhiva de la Bucureti a lui
Paul Costin Deleanu, ca i textul Jacques Maritain..." (vezi nota de
Ia articolul de mai nainte).
Textul are 1 + 3 pp. (a 3-a, scris i pe vefso); este scris cu cerneal
albastr; i s-a adugat, cu creionul negru, partea ultim, care ncepe
cu: De la data cnd..." i biletul de la nceput: Iat aci..." (formatul
195/250 mm).
Titlul este dat de editor.
Pentru culegerea de fa, transcrierea s-a fcut dup Viaa
436
437
Romneasc.
tis ti n acel sat oltean). (Vezi Mircea Vulcnescu, Cteva observaiuni*W.; n Sociologie romneasc, nr. 3 - 4 , 1 9 9 0 , pp. 3 6 5 - 3 6 9 ; inclus
n Prolegomene sociologice la satul romnesc. Bucureti, Ed.
Eminescu, 1997, pp. 6 9 - 7 8 . )
438
ORTODOXIA
439
441
INFAILIBILITATEA
IFAIBILITATEA
BISERICII
SINODAL
n chestia calendarului
Articol aprut n Cuvntul, an V, nr. 1 3 4 8 , 2 2 ianuarie 1929, pp.
1, 2. Semntura: George Racoveanu, Sandu Tudor i Mircea
Vulcnescu.
Figureaz n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
Retiprit n Posibilitile filozofiei cretine (ed. 1996), pp. 1 2 0 - 1 2 3 .
Despre acest articol; Vladimir Streinu scrie nsemnrile Divinul
n conclav", n Kalende (an I, nr. 3 - 4 , ianuarie-februarie 1 9 2 9 ,
pp. 1 0 6 - 1 0 7 , rubrica Revista faptelor literare").
Data prznuirii Patelui ortodox din primvara lui 1929 a fost pre
cedat de o ndelungat i tensionat publicitate, cu reflex n sau i
ca urmare a reaciei din partea enoriailor (prin intercondiionare i
amplificare), mpreun constituind o opinie publica dup cte ne
dm seama astzi, retrospectiv mai degrab opus hotrrii Sino
dului Bisericii Ortodoxe Romne.
nceputul a fost fcut dup o prim discuie i apoi hotrre a
Sinodului prin simple informaii de pres, s-a continuat cu rzlee
articole de atitudine nefavorabil (cele favorabile probabil c nu
interesau presa de-atunci, cum i cea de azi este total dezinteresat de
cei ce-si vad linitit i serios de munc...) i, de la sfrsitul lui ianuanP,
1929 s-a transformat n campanie de pres, purtat pn la sfrsitul lui
martie 1929. Campania a fost purtat ndeosebi de Cuvntul, sub regia
i dirijoratul lui Nae Ionescu, participant activ i n modalitatea pu
blicistic la campanie, i de Curentul, cu Nichifor Crainic n frunte.
Chiar i Academia Romn a discutat problematica n edina din 25
ianuarie 1929.
Pentru o eventual carte a dosarului de pres", iat aci trei grupe
de texte: lista campanii! de pres din Cuvntul (fr intenia ostenelii
surselor...); alte articole sau informaii; cri (selectiv) i articole
(selectiv) despre stabilirea datei Patilor.
Mai nti, campania din Cuvntul este precedat de cteva articole: ^
Dificulti bisericeti. C e e cu data Sf. Pati ?", n an IV, nr. 1147,
3 iulie 1928, p. 1 ; Profesor Ortodox, Destul cu oviala, oprii-vrfc|
Tot contra datei Pastelor din 1929", an IV, nr. 1239,3 octombrie 1928,
pp. 1 , 2 ; Mirean Ortodox, Creanga de sub picioare...", an IV, nr. 1275,
8 noiembrie 1928, pp. 1, 2 ; G. Racoveanu, Pascalia Romneasc",
III, an IV, nr. 1 2 8 4 , 1 6 noiembrie 1928, pp. 1 , 2 ; nr. 1287,20 noiem
brie 1928, p. 1 .a.
442
443
NETEMEINICIA SCRISORII
SINODALE
444
445
PASCALIA I NEDUMERIREA
ORTODOCILOR
448
Drag Mircea,
Din ziua n care i-am scris [gnd neterminat]
1) Cartea lui Sebastian: romanul De dou mii de ani, publicat la
2) Prefaa lui Nae Ionescu
3) Atacul lui Teodorescu-Branite n Cuvntul liber, Jidanul
Iosif Hechter i antisemitul Nae Ionescu
4 ) Aprarea i atacul tu, Mircea Eliade, n Vremea, Iudaism i
antisemitism
5) Riposta lui G.iRacoveanu
6 ) Replica ta, Mirceo Eliade
7) A l doilea rspuns al lui G. Racoveanu, Cretinism, iudaism
i... ndrzneal
8) Atacul concentric al printelui Chiricu
450
filozofic cultural.
Nae Ionescu e antisemit pe planul culturii n msura n care
apr structura organic romneasc mpotriva structurii iudaice
n msura n care se opune lui Spinoza i comercializrii valorilor,
funciune a iudeilor n istoria noastr actual.
Dar asta, recunosc, nu are nimic de-a face cu problema mntuirii
istorice a lui Israil i e si cu totul altceva dect problema suferinelor
Iui istorice.
Zici: dac d-1 Nae Ionescu s-ar fi meninut n toat Prefaa pe
planul filozofiei istoriei, ar fi putut fi antisemit. Desigur. i tocmai
fiindc s-a meninut pe acest plan, este!
Tu zici ns: Mai departe, Nae Ionescu introduce, n a doua parte
a Prefaei", cteva elemente noi d e . . . ordin teologic, ncearc s
explice istoria prin elemente supraistorice .
A m rspuns la asta. C pn la ultima pagin a Prefaei Nae
Ionescu nu explic prin astfel de elemente soarta neamului lui Israil
ci numai prin Credina lor n aceast soart.
C u alte cuvinte, Domnia-sa nu face teologie i nici metafizic a
istoriei, ci filozofie a culturii (pe baze fenomenologice sau diltheyene
lucrul nu e nc prea bine lmurit). n orice caz, cele ce spune se
refer la structura suferinelor lui Israil aa cum se petrec n timp i,
451
Dumnezeu ?
turale.
Eliade
1) Dumnezeu e atotputernic;
2) Harul e liber.
Racoveanu
1) Concepia cazon a lui Eliade;
2 ) Harul nu poate [fi] fr libertate.
Replica
Tot concepie cazon i a lui Racoveanu.
Escamoteaz dificultatea.
Cci libertatea uman nu-nseamn neputu>
a divin.
Textele, firete dar neconcludente.
Cci harul te face s vrei.
Soluii ncercrile raionaliste
a) Autolimitarea divin.
b) Separarea momentelor n timp:
1) momentul chemare (general);
2) momentul voinei;
3) momentul alegere (civa, cei ce vor).
Dar: a) nu vrea dect cine e special ales.
Voina necesit un har special.
Dumnezeu silete voina ?
Prob: te rogi s vrea Dumnezeu.
Deci, te poate face s vrei;
b) voina nu ajunge.
Omul poate rezista Harului. Dar
cu vrerea lui.
Deci, chemarea nu ajunge.
Trebuie ajutor special.
ncercarea paradoxal
Credina unete n iraional tezele pe care raiunea le separ.
Exemplu: dogma hristologic: monofizitismul. Monotelismui.
Dogma trinitar. Triteismul. Subordonarionalismul. Modalismul.
454
Structuri
Concepte
Lucrul e i el o structur.
Legea e i ea o structur.
Natura' e i ea o structur.
i conceptul e o structur.
Mntuirea ovreilor.
Poziia lui Sebastian.
Prefaa lui Nae Ionescu.
Atacul lui Eliade.
1) Nae Ionescu nu e antisemit;
2) Nae Ionescu greete teologic
a) alunec [de la] istorie la teologie;
b) greete contra a ) ndejdii;
p)[?j
Rspunsul lui Racoveanu
Replica lui Silber
Atacul lui Teodorescu-Branite
Articolele lui Racoveanu snt juste n litera lor, adic au dreptate
n ceea ce afirm.
n msura n care ncearc s nege, cu ele, ceea ce ai vrut s afirmi,
articolele lui snt eronate. Ele vd numai o parte a problemei. Tu, pe
cealalt. In orice caz, dac n articolul tu ai avut expresii neabile, i
chiar nedrepti fa de Nae Ionescu Racoveanu m ntristeaz prin
lips de caritate a rspunsurilor lui fcute ca s te destruga; ci nu ca
s te conving. i apoi, fiindc aduce vorba de Tu dor Vladimirescu,
i-ai putea replica i lui cu o vorb pe care i-a spus-o cndva lui Tata
Mare: Nici salcia pom, mojicul o m ! .
Paradox de acelai fel ca cel ce constituie cunotina omeneasc:
subiectul e n acelai timp identic i deosebit de obiect; doi termeni
distinci: cunosctor i cunoscut ntr-unui singur: cunoaterea.
Firete c teoriile cunoaterii se descurc cum pot, distingnd
i selectnd elementele constitutive ale subiectului, obiectului si actului care le unete i le separ. Nici una nu poate ns depi paradoxul
care e implicat n nsi formularea gndit a faptului cunoaterii.
456
457
gur structur istoric cretin, ci, n orice caz, dou cel puin dou
: de Rsrit i de Apus) i ea cuprinde-n ea nu numai valori auto
cu cea slav.
Structura istoric cretin e chiar de dou tipuri (nu exist o sin
458
459
460
O PROBLEM TEOLOGIC
ERONAT REZOLVAT f
1. Cmpulung-Muscel.
2. Vezi Mihail Sebastian, De dou mii de ani. Roman. C u o pre
fa de Nae Ionescu. Bucureti, Ed. Naionala-Ciornei, 1934, X X X I I
+ 352 p. + erat.
3. Dintre articolele publicate n iulie-august 1934, amintesc urm
toarele: Pompiliu Constantinescu, Mihail Sebastian, De dou mii de
ani" (Vremea, an VII, nr. 347, 22 iulie 1934, p . 7 ) ; Mircea Eliade,
Iudaism i antisemitism. Preliminarii la o discuie" (Vremea, an VII,
nr. 347, 22 iulie 1934, p. 5 ) ; erban Cioculescu, Mihail Sebastian,
De dou mii de ani, roman", (Adevrul, an 48, nr. 15 487, 12 iulie
1934, pp. 1 , 2 ) ; Petre Pandrea, Mihail Sebastian, De dou mii de ani
(Adevrul literar i artistic, an XIII, nr. 713, 5 august 1934, p . 9 ) ;
Octav Suluiu, Mihail Sebastian, De dou mii de ani" (Reporter, an
II, nr. 33, 8 august 1934, p. 3).
4. Vezi Mircea Eliade, Iudaism i antisemitism..." (sursa n nota 3).
5. Vezi Infailibilitatea bisericii..." (n culegerea de fa, pp.
253-256).
6. Bartolomeu Valeriu Anania traduce astfel: .. .i cei ce au fcut
cele bune v o r iei spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre
nvierea osndei" (Sfnta Evanghelie dup loan", cap. 5, v. 2 9 ; n
Biblia..., 2 0 0 1 , pp. 1 5 6 1 - 1 5 6 2 ) .
7. Exact aceeai traducere o are si Bartolomeu Valeriu Anania
a
RSPUNS LA UN RSPUNS
Publicat, ca inedit, n Viaa Romneasc, an L X X X I X , nr. 1 1 - 1 2 ,
noiembrie-decembrie 1994, pp. 1 0 5 - 1 0 7 (Restituiri").
Nu figureaz n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
La articolul lui Mircea Vulcnescu O problem teologic eronat
rezolvat ?..." (vezi, n culegerea de fa, pp. 3 1 9 - 3 2 2 ) , G. Racoveanu
rspunde cu articolul Pentru lmurirea lui Mircea Vulcnescu, noul
bogoslov" (Credina, an II, nr. 227, 5 septembrie 1934, pp. 3, 6).
Mircea Vulcnescu rspunde prin Rspuns la un rspuns", pe
care (nu tiu de ce) nu 1-a mai publicat.
463
464
465
Primatul spiritual f
1) Nu v mpotrivii rului:
Nu judecai, nu ucidei, nu ocrii, nu jurai.
2) Nu poftii.
Nu ascunderi fclia sub obroc, dar nici nu facei ostentaie; nu cu
tai de ale lumii, nu slujii la doi stpni.
Atepta-i-v plata-n ceruri.
'
'
>
i v rugai";
Spre deosebire de catolici, care au ntr-o carte tot ce trebuie s
cread, ortodocii nu au astfel de catehisme obligatorii.
pp
A7-66.
13. Lips n textul vulcnescian.
14. Lips n textul vulcnescian.
15. Lips n textul vulcnescian.
16. Lips n textul vulcnescian.
17. Lips n textul vulcnescian.
18. Lips n textul vulcnescian.
19. Lips n textul vulcnescian.
468
PETRU MANOLIU
Not publicat n Criterion, an I, nr. 1 , 1 5 octombrie 1934, p . 6
(rubrica ...i cteva puncte de vedere").
Este nscris n lista lucrrilor proprii din decembrie 1 9 4 0 .
Retiprit n culegerea De la Nae Ionescu la Criterion" (ed.
2003), p . 156.
n arhiva Mircea Vulcnescu nu am gsit manuscrisul sau vreun
text dactilografiat.
Transcrierea se face dup u n exemplar al numrului revistei, ps
trat n arhiv; nu are modificri sau corecturi autografe.
n Criterion, nota a aprut fr titlu (ca toate notele de la rubri
ca sus-pomenit).
Pentru culegerea de fa, titlul l mprumutm din lista lucrrilor
proprii (decembrie 1940).
Notia fa de care ia atitudine Vulcnescu a aprut cu semntu
ra lui Erasm (= Petru Manoliu), n Credina, an II, nr. 2 4 7 , 2 8 sep
tembrie 1934, p. 4 (rubrica intar").
Nota din Criterion n-a trecut chiar fr anume urmri, care puteau
s dea o turnur neplcut relaiilor dintre Dimitrie Guti i Mircea
Vulcnescu.
In aceeai zi de 15 octombrie, cnd nota lui Vulcnescu aprea n
Criterion, Petru Manoliu l atac, tot n Credina, pe Dimitrie Guti.
469
Acesta din urm are inspiraia" s-i fac unele reprouri privitoare
la not lui Vulcnescu, care ia reprourile drept observaie nedreap
t i jignitoare", avertisment", i 4 scrie profesorului o scrisoare,
datat 25 octombrie 1934, nsoit de o petiie", ordonat pe puncte:
1 ( a - b ) , 2 ( a - m ) , rezumat ( 1 ^ 4 ) , cu o ntrebare retoricii; Pn cnd
asta ?"
Prelum aci, din scrisoare, numai un pasaj, legat de nota aprut
n Criterion:
Profesorul Guti
A,
1) mi reproeaz mie c am scris de rigoarea lui Petru Manoliu, care-1 njur n Credina de la 15 octombrie,
defi*
a) ce scrisesem era nainte de orice atac;
b) oricine gndete contextul vede c rigoarea e scris n ironie
lucru pe care-1 poate certifica oricare din cei ce au luat parte la alc
tuirea revistei: Tell, Cantacuzino, Comarnescu sau Stahl".
Dimitrie Guti i rspunde peste trei zile, cnd rd^ne de la Sinaia,
i aplaneaz incidentul cu elevul revoltat pe drept, trimind napoi
scrisoarea, mpreun cu demisia", pe care o consider nevenit".
1. Mircea Vulcnescu are n vedere aci o suit de articole aprute
n Cuvntul:
Mircea Vulcnescu, ntre catolicism i erezie sau urmrile dog
matice ale rtcirii sinodale" (2, 3 februarie 1 9 2 9 ) ;
Stoenescu (= Mircea Vulcnescu), ntre Afredon i Matei Vls
tare sau o apologie protestant la adresa Sinodului" (15 martie 1929);
Cuvntul, Rspuns Prea-Sfinitului Vartolomeu" ( I - I V ) (20,25,
26 i 2 9 martie 1 9 2 9 ; scris de George Racoveanu, Sandu Tudor i
Mircea Vulcnescu); . a.
(Vezi lista bibliografic de la pp. 4 4 2 - 4 4 3 . )
2. Cuvntul jLincetase apariia la 2 ianuarie 1934, h urma aten
tatului asupra prim-ministrului I. G. Duca. V a reaprea abia la 21 ia
nuarie 1938, avnd ca director pe Nae Ionescu,,.
GNDURIPENTRU
STAREA BISERICII ROMNETI
N STATUL LAIC
SNT PENTRU
NGROPARE
470
471
O CRUCE PE
MORMNTUL EROULUI NECUNOSCUT
Articol de atitudine religioas aprut n Dreapta, an II, nr. 5 , 2 9
ianuarie 1933, p. 3. Semntura: Dreapta.
n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940, Mircea Vulcnescu
indic i acest text, cu titlul O cruce la Mormntul Eroului Necu
noscut" i cu specificarea c este semnat: Anonim (Dreapta)".
Se tie c Mormntul Eroului Necunoscut nu are cruce; n ziua
de 24 ianuarie 1933, un grup de tineri orientai ctre dreapta politic
a vrut s instaleze o cruce eroului neamului cretin romnesc;
autoritile i-au maltratat i au smuls crucea.
Dreptcredinciosul Mircea Vulcnescu protesteaz, ca un bun orto
dox ce este (indiferent cine ar fi pus crucea).
n 1935, Asociaia Cultul Patriei" va aeza i ea o cruce.
Poate c e bine s se stie c nici astzi Mormntul Eroului
Necunoscut (readus n 1990 de la Mreti i) amplasat n Parcul Li
bertii din Capital nu are o cruce, ca semn al credinei ortodoxe pen
tru morii i eroii si.
Transcrierea s-a fcut dup ziarul din Biblioteca Academiei
Romne.
1. n Parcul Libertii (fostul Parc Carol") din Capital, n anii
'30, n cadrul Lunii Bucuretilor", se organizau expoziii, precum
aceea din toamna lui 1934, despre care Mircea Vulcnescu a scris o
not n Criterion (an I, nr. 1 , 1 5 octombrie 1934, p. 6). Tot aci fuse
se amplasat n 1906 marea expoziie jubiliar organizat cu prilejul
mplinirii a 40 de ani de domnie ai lui Carol I. Dintr-o asemenea ex
poziie s-a nscut i s-a permanentizat actualul Muzeu Tehnic Dimitrie Leonida".
DOMNULUI
CRCIUN 1935
Articol publicat n Prezentul, an I, nr. 273,25 decembrie 1935, p. 1.
Semntura: Mircea Vulcnescu.
Nu figureaz n lista lucrrilor proprii din decembrie 1940.
n arhiva Mircea Vulcnescu nu am gsit nici u n manuscris sau
exemplar al numrului de ziar.
Transcrierea s-a fcut dup colecia Prezentului din Biblioteca
Academiei Romne.
GNDIREA RELIGIOAS
CONTIMPORAN
INDICE DE N U M E
Abelard Pierre 72
Abensour Leon 129, 408
Acterian Aravir 388, 393, 446
Acterian Haig 3 8 8
Adam 76, 242, 3 1 3 , 363
Adania Alfons 3 8 8
Afredon 270-282,443,
447, 470
Aftalion Albert 1 1 0
Alain 1 1 2
Albert cel Mare 4 6 , 1 8 7
Alcibiade 302
Alexandru din Hales 206
Ambrozie al Mediolanului 46,331
Amorul 389
A m z r Dumitru Cristian 14,
388,441
Anania Bartolomeu Valeriu 393,
463, 4 6 8 , 4 6 9 , 473, 475
Anastasie, pap 330
Andrei Petre 4 1 7 , 4 7 4
Andreev Leonid 3 1 2
Anestin Ion 444
Angelus Silesius 2 1 6
AnghelD.413
Anselm din Canterbury 46, 60,
193,206
Antim Ivireanul 1 4 2 , 4 1 4
Antonescu G . G . 165, 166, 4 2 7
Antonescu Ion 2
Antoniade Mihail 439
Apostol Pavel 11
Aragoni 251
477
1 6 9 - 1 7 0 , 217,220,236-244,
3 0 5 , 378, 382, 386,
436,
439-440,475
Berdnikov I. S. 285
Bergson Henri 26, 41, 230, 2 3 1 ,
374, 377, 378, 379, 386, 474
Berkeley George 47, 460
Binet Alfred 184, 1 8 5 , 1 8 6
Brlea Octavian 461
Blaga Lucian 10, 1 1 , 145, 151,
3 8 3 - 3 8 4 , 386, 4 1 3 , 4 1 7 , 433,
474, 475
Blondei Maurice 26, 4 0 , 4 1 ,
4 2 - 4 3 , 4 4 , 47, 229, 3 8 1 , 3 8 6
Bloy Leon 312, 313
Boethiur de Dacia 187, 188, 431
Boethiur de Hebdomadilus 191
Bogdan Catul 391
Bogdan Virgil 45, 391, 392, 394
Bogdan-Duic G h . 391
Bhme Jacob 46, 216, 392
478
Bonaventura 46, 5 2 , 1 9 3 , 2 0 6
Botta Dan 11, 388
Botta Emil 388
Bourget Paul 1 7 5 , 1 8 1
Boutroux Emile 374
Branite > Teodorescu-Braniste
Tudor
Briloiu C. 416, 471
Brtianu Vintila 143
Breazul George 4 1 6
Brezianu Barbu 388, 430
Brucar I. 14
Bruschvicg Leon 4 8
Bchner Louis 1 7 5 , 1 7 6 , 1 7 9 , 1 8 0
Buffon G. L. Ledere de 323
Bulgakov Serghei 233, 235, 284,
320, 321, 324, 325, 326, 331,
332, 333, 337, 3 4 1 , 378,
3 8 2 - 3 8 3 , 386
Bureau Paul 112
Burgeois 113
Busuioc Nicolae 406
Calvin Jean 9 6 , 2 1 3
Cantacuzino Ion I. 470
Carol cel Mare 46
Carol I 472
Carol al IMea 424
Cartesius > Descartes Ren
Casian sfnt 1 3 8 , 4 1 1
Clinescu G. 4 1 7
Clugru Ion 471
Capatina erban 409
Cerdon 446
Cezar Iuliu 88, 238, 276
Chalcondylas Demetrios 251
Chesterton G. K. 137, 4 1 0
Chevalier Jacques 4 7
Chiricescu colonel 288
Chiricu Petre 450
Chirii din Berea 259
Chrysoloras Manoil 251
Cotru A r o n 413
Crainic Nichifor 112, 148, 155,
156, 158, 162, 383, 384, 386,
413, 4 1 5 , 416, 421, 423 425,
4 4 2 , 4 4 3 , 444, 476
479
Eliade M i r c e a 7 , 1 1 - 1 5 , 1 4 6 , 1 4 8 ,
480
Garnier 336
Garoflid C. 4 1 4
Garrigou-Lagrange Reginald 40,
217
Gassendi Pierre 72
Gaza Teodor 251
George tefan Ion 388
Germain Martin St. I l l
Gheorghiu Vasile 444
Gherasimescu 1 0 0
Gherea C. D. - DobrogeanuGherea C.
Ghica Fanik 223, 226
Ghica Vladimir 430
Ghidu George Iancu 393
Gide Andr 112
Gillet R. P. 1 1 2 , 2 1 7
Gison Etienne 4 6 - 4 7 , 48, 200,
217,392
G l u b o k o w s k y N . N. 475
Godeanu Virgil 223, 388, 475
Goethe J . W . 73, 165, 4 2 7
Goga Octavian 4 1 3 , 4 1 4
Goignebert 226
G o u r m o n t Rmy 2 2 6
Grachi 403
Grigore (sfnt) 46
Grigoreanu Manoil - Manoilescu Grigore
Grigorie din Nazianz 3 3 0 , 3 3 1
Grigorie cel Mare 335
Grigorie din Nysa 46, 3 1 1 , 321,
324,331,341
Grigorie al XIII-lea 2 7 6
G r o z a Petru 4 1 4
Guardini Romano 378
Gurie (mitropolit) 255
Gusti Dimitrie 2 , 9 , 1 6 4 , 2 4 9 , 4 0 6 ,
409, 4 1 7 , 4 2 5 , 426, 4 4 1 ,
469-470
Guyau J . - M . 175, 176, 179, 1 8 1 ,
371
481
G u y o t Yves 176
Haeckel 176
Halloix 336
Hamelion O . 4 6
Harnack 5 1 , 52
Hartmann Nicolai 378, 391
HasdeuB. P. 1 4 2 , 1 4 3 , 4 5 0
Haurriou Maurice 113
Hawtrey R G . 1 1 9
Hechter Iosif - Sebastian Mihail
Hfl Cari Joseph 3 3 4 , 3 3 5 , 3 3 6 ,
339
Hegel G. W . Fr. 229, 382, 391,
432, 439, 4 7 4
Heidegger Martin 391
Heliade-Rdulescu Ion 142
Heraclit din Efes 472
Hering 375, 3 7 7
Herseni Traian 388, 409
Homiakov 2 4 3 , 2 5 4 , 2 8 4 , 3 7 8 , 3 8 2
Hristos > Iisus Hristos
Hubert 113
Hudi 226
Iosif 3 6 7
Iosif St. O. 4 1 3
Irod 367, 369
Iov 247
Isaac 195
Israil 2 4 8 , 2 6 3 , 2 6 5 , 2 6 6 ,
2 9 8 - 2 9 9 , 300, 3 0 1 , 302, 303,
306, 3 1 2 , 3 1 3 , 3 1 7 , 3 6 5 ,
451-452
Istrati C. 1 . 1 4 3
Iuda 13, 3 1 0 , 3 1 2 , 3 1 3 , 3 1 5 - 3 1 6
Ivascu Nicolae -> Ionescu Nae
James William 9 2 , 1 7 5 , 3 7 7
Jan al Tornei 46
Janet Paul 375
Janvry Choppin de 4 3 0
Jeanin 263
Jefferson 135
Jianu Iancu 15,328, 3 2 9 , 4 6 4 , 4 6 6
Jianu Ionel 4 1 7
Johannes de Dacia 431
Juan de la C r u z 25, 132, 389
Justin Martirul 46, 331
Justinian 3 2 8 , 3 3 0 , 3 3 1 , 3 3 8 , 3 3 9 ,
468
Kakuzo Okakura 1 1 1
226, 245-252,
296-318, Kant Immanuel 10, 14, 25, 26,
3 2 - 3 3 , 42, 5 1 , 57, 1 3 5 , 136,
319-322,323-327,328-342,
2 1 1 , 2 1 2 , 229, 230, 2 3 1 , 354,
343, 382, 383, 384, 386, 387,
371, 374, 378, 380, 4 1 0 ,
409, 4 1 0 , 4 1 3 , 4 1 5 , 4 1 6 , 4 1 8 ,
438-439,453,476
4 1 9 , 420, 4 2 1 , 422, 425, 426,
427, 437, 440-441, 442, 443, Karnabatt D . 4 3 0
447, 4 4 8 - 4 6 9 , 470, 4 7 5 , 4 7 6 Karsavin Leon P. 39, 2 3 5 , 378,
382, 475
Ionescu Take 143
Ionescu V . 224
Kassargian A r a m 16, 222, 4 3 7
Ionescu Vasile 3 8 7
Kautsky Karl 1 1 3 , 4 7 4
Iordchescu Valeriu 228235, K e y Ellen 129
438-439
Keynes John Maynard 1 1 1 , 1 1 9
Iorga N . 1 1 , 142, 143, 1 6 7 , 388, Keyserling Hermann 1 1 1
416,417
Kierkegaard Sren 212, 300, 378
482
Klages Ludwig 2 1 2 , 3 8 5
Knutzen Martin 136, 229, 4 3 9
Koglniceanu Mihail 142
Kraepelin Emil 129
Kropotkin P. A . 1 1 2
Macarie 132
Madgearu Virgil 4 1 7
Maftei Ionel 4 0 6
Maginot Andr 433
Maica Domnului Maria Fe
cioara
Maica Preacurata - Maria F e
cioara
Maiorescu Titu 3 4 , 1 4 1 , 1 4 2 , 1 4 3 ,
144, 2 9 7 - 2 9 8 , 4 1 3
Malebranche Nicolas de 4 6 - 4 7 , 5 9
Malinovski 220
Malthus Thomas Robert 3 6 8
Mamona 8 8 , 2 1 5 , 3 5 1 , 4 0 3
Manoilescu Grigore 1 6 0 , 4 2 4
Manoilescu Mihail 4 1 4 , 4 1 7 , 4 2 4
Manolescu Florin 462
Manoliu Petru 296,297,300,343,
LamarckJ.-B. 3 7 0
Lambek P. 334
Lactaniu 4 6
Landulf (conte) 1 8 7
Landulf Theodora 187
Lascaris Constantin 251
L a z r G . 142
Lpuneanu Al. 274
Le Bon Gustave 1 7 5 , 1 7 6 , 1 7 9 , 1 8 0
Le Dantec Flix 1 7 5 , 1 7 6 , 1 7 9 , 1 8 0
Le-Play F. 129
Le R o y Edmond 47, 289
Leibniz G.W. 1 1 , 3 3 , 4 6 , 4 7 , 3 9 0
388, 469-470
Lenin V . I. 113
Marcion 2 6 5 , 2 6 6 , 2 7 0 , 4 4 6
Leon, pap 2 6 7
Marcu Bals -> Pandrea P.
Leon din Ohrida 264, 2 6 6
Marchal P. 40, 2 3 0
LeonalXIII-lea381,475 r
Marele Inchizitor 85
Leonardo da Vinci 16
Marghiloman Alex. 143
Leonida (rege) 434
Maria Domnului -> Maria Fe
Leontescu Al. A l . 4 1 6
cioara
Lescure 1 1 1
Maria Fecioara 4 9 , 2 4 2 , 3 6 2 , 3 6 3 ,
Letourneau 176
367,393
Leviathan 83, 8 7 , 4 0 3
Maritain Jacques 1 5 - 1 7 , 40, 4 1 ,
Lilio 288
42, 47, 1 1 1 , 113, 217-222,
Locke John 32
227, 228-235, 3 0 0 , 3 1 1 , 3 7 9 ,
Losky Vladimir 33, 235, 3 8 2
3 8 0 - 3 8 1 , 386, 410,435-437,
Lovinescu E. 11
438-439,453
Luca (sfnt) 3 1 0
Marius 1 4 6 , 4 0 3
Luca A . A . > Axelrad Avram
Maurras 1 1 1 , 1 1 2 , 2 1 7
Ludo 1 . 1 3
Martillet 184
Ludovic 189
Martinus de Dacia 4 3 1
Ludovic al X l V - l e a 408
Marx Karl 3 0 4 , 3 0 5 , 3 7 1 ,
Lup > Popescu Lorin
3 8 2 - 3 8 3 , 385, 474
Lupacu tefan 393
Massis Henri 1 1 1
Luther Martin 5 1 , 72, 96, 136, Mateescu Stelian 152, 174, 233,
212-216, 229, 240, 380, 410,
387, 4 1 6 , 428, 4 2 9 , 439, 4 4 6
414,435,439
Matei 393, 4 1 1 , 4 6 3 , 468,
483
Nestor Ion 4 1 3 , 4 2 2
443,447, 4 7 0
N e w t o n Isaac 5 6
Maudonnet 1 8 7
Nichita Stithatul 2 6 6
Maurras Charles 1 1 1 , 1 1 2 , 2 1 7 , 4 5 9 Nicolae (sfnt)411
Maurry Pierre 1 3 3 , 2 1 9 , 4 3 6
Nicolae al V-lea 2 5 1
Mauss 375
Nicolau Mircea 388
Maxim Mrturisitorul 46
Nicolescu Alexandru 4 3 0
Mazarin Jules 408
Niculcea Monica 4 0 9
Mefistofel 2 4 8
Niculescu FI. 1 0 2
Mehedini S. 1 5 0 , 4 0 6 , 4 1 7
Niculescu Ghenadie 288
Meister Eckart 2 1 6
Niculescu Margareta > VulcMeletios Syrigos 3 3 0 , 3 3 2 , 4 6 7
nescu Margareta Ioana
Menas (patriarh) 334
Nietzsche Friedrich 94, 9 6 , 1 4 1 ,
Menos (mitropolit) 3 3 8
176, 1 7 9 , 2 1 5 , 3 7 1
Mesia Iiiis Hristos
N o e 143
Mezdrea Dora 6, 20, 3 9 0
Noica Constantin 8,188,387,392,
Mihail Petre > Polihroniade M i 394, 4 1 7 , 4 1 9 , 430, 4 3 1 , 4 4 6
hail
Nordau Max 1 7 4 , 1 7 6 , 1 7 7 , 1 7 9 ,
Mihlcescu Irineu 326, 4 4 4
184, 1 8 5 ,
Milea Ion 4 7 5
Norris (cardinal) 335, 336
Minulescu Ion 4 1 3
Mirean Ortodox > Ionescu Nae Occam William 7 2 , 1 9 3
Miron Cristea 4 4 6
Origen 1 4 , 4 6 , 1 3 1 - 1 3 3 , 3 0 9 , 3 1 1 ,
Mironescu Alexandru 388
321, 324,328-342, 3 8 4 , 4 4 9 ,
Moise 393
Moisiu Liviu-CIaudiu 4 4 4
Molina 4 6
Mombrizio Bennino 2 5 1
M o n o d Wilfred 2 2 0
Mounier Philippe 250, 441
Movil Petru 1 4 2 , 2 3 2 , 2 4 , 255,
327, 329, 330, 3 3 1 , 332, 333,
3 3 7 , 4 1 4 , 467, 468
Mugur Val 4 4 4
Nae - Ionescu Nae
Napoleon Bonaparte 143,204,388
Narly C. 3 9 1 , 394, 474
Nectarie (patriarh) 2 6 7 , 3 3 4 , 3 3 6
^egulescu P. P. 4 1 4
Nemo -> Ionescu Nae
Neniescu t. 1 . 1 5 2 , 4 1 7
464, 465-469
O t t o Rudolf
474-475
Ovidiu 4 7 4
3 7 7 - 3 7 8 , 386,
Paisie (patriarh) 2 6 7
484
Pas cazi 2 6 7
Pasteur Louis 143
Patrulius R. 4 3 0
Paulescu Nicolae 4 1 7
PaulhanFr. 129, 4 0 9
Pavel (apostol) 4 9 , 2 0 3 , 2 1 3 , 2 7 0 ,
278, 283, 314* 3 2 1 , 393, 4 6 3 ,
469
Pavel Sorin 4 1 3 , 4 1 6 , 4 2 2
Pavelcu Vasile 2 2 6
Pavelescu Cincinat 4 1 3
Pcurariu Mircea 468
Parvan Vasile 6 7 , 143, 226, 3 9 7 ,
416,417
Pguy Charles 1 3 9 , 2 1 3 , 3 1 7 , 4 1 2
Peillaube217
Penia 24, 3 8 9
PestalozziJ. H. 100
Petrescu Camil 1 1 , 1 5 4 , 2 9 9 , 4 7 1
Petrescu C e z a r 4 1 3
Petrescu Nicolae 389
Petrovici Ion 154, 3 9 1 , 393, 4 1 4 ,
417, 474
Petru (sfnt) 58, 6 4 - 6 5 , 2 1 5 ,
270, 3 1 6 , 3 8 1 , 4 2 7
Petru Lombardul 4 6 , 1 9 1
Picard P. 40
Pico della Mirandola G. 251
Pilat din Pont 2 9 , 6 5 , 6 8 , 6 9 , 8 8 ,
2 3 3 , 3 1 7 , 3 8 0 , 475
Pimen 4 4 4
Platon 1 0 - 1 1 , 24, 36, 4 1 , 5 1 , 5 8 ,
96, 206, 2 0 7 , 2 1 0 , 230, 2 3 8 ,
3 3 8 , 3 8 1 , 3 8 9 , 439,
Pieton Ghemistie 251
Plotin 2 3 0
Poincar Jules Henri 1 8 2 , 2 8 9
Policrate din Efes 2 5 9
Polihroniade Mihail 4 1 6 , 4 4 4 , 4 4 6
Polycarp al Smirnei 2 5 9 , 2 6 6
Pompei 403
Popa Grigore 393
407-412
Pretorian 225
Profesor Ortodox -> Ionescu Nae
Prys Elined 1 6 0 , 1 6 4 , 4 2 4
Ptolemeu Claudiu 73
Rabelais Francois 72
Racoveanu Gheorghe 7, 1 0 ,
1 2 - 1 5 , 296-318, 319-322,
470
Ralea Mihail 1 5 4 , 4 1 5 , 4 1 7 , 474,
Rathenau Walter 1 1 2 , 1 1 9
Rdulescu-Motru C . 6, 1 1 , 142,
149, 154, 1 6 2 , 249, 297, 298,
4 1 0 , 4 1 6 , 4 1 7 , 426, 456, 4 7 4
Rdulescu-Pogoneanu Anina 406
Rdulescu-Pogoneanu I. Al. 1 0 1 ,
102,160
Recenzentul filozofic > Ionescu
Nae
Reichman-omuz I. 4 2 6
Revier Jacques 203
Riviere Jacques 1 6 7
Romicus > Seianu Romulus
Romier Luciek 1 1 2 , 1 1 3
Roea D . D . 3 9 1 , 3 9 4
Roea N. 1 0 2 , 1 0 3
Rou Nicolae 4 1 6
Rousseau J.-J. 1 3 6 , 2 2 9 , 2 9 7 , 3 8 0 ,
410, 439
485
296-318,319-322,323-327,
328-342, 343, 4 4 8 - 4 6 9 , 4 7 6
Seianu Romulus 1 1 4 , 4 0 8
Selle 169
Serghie > Bulgakov Serghei
Sertillanges P. 2 1 7
Servien Pius 393
Sevastru Mihail > Vulcnescu
Mircea
Sforza 251
Siger din Brabant 1 8 7 , 1 8 8
Silber Belu 1 2 , 3 0 0 , 4 5 1 , 4 5 7 , 4 5 9 ,
460
Sima Horia 424
Simedrea Tit 387
Simion Stlpnicul 132
Sirota218
Skythes > Ionescu Nae
486
Tagore Rabindranath 1 1 2
Tatl > Dumnezeu
Tannery Paul 289
Tauber 2 1 6
Tell Alex. Christian 470
Teodor din Moponeste 3 3 4 , 3 3 5 ,
336
Teodorescu-Branite T. 13, 301,
302, 450, 4 5 7 , 4 5 9 , 4 6 0
Teofilact 3 3 0 , 3 3 2
Tereza a Carmelului 2 5 , 3 8 9
Tertulian 46, 266, 393, 431, 446
Thaller224,226
Thevenin L. P. 4 3 0
Tillich Paul 378, 3 8 0 , 3 8 6
Titus, Livius 408
Todicescu 103
Tolstoi L. N . 55
Toma din Aquino 1 7 , 1 9 , 3 6 , 3 7 ,
39, 40, 4 1 , 42, 44, 46, 47,
447-448, 470
Vasile eel Mare 4 6 , 2 5 1 , 2 5 9 , 3 3 0 ,
331
Vasilescu N. 441
Vcrescu Elena 407, 413
Ver on E. 176
Vianu Tudor 3 9 3 , 4 1 3 , 4 1 5 , 4 1 7 ,
474
Viceslavev 48
Victor I. 259
Vignon 2 1 7
Villon Franois 72
Vincent de Lrins 255
Virgiliu (pap) 335
Visarion 250-252,441
Vian Raul 14
Vierlovov 3 1 3 , 382, 386
Vsan Mihail 388
Vladimirescu Tudor 322, 324,
457,465
Vogt Carl 1 7 6 , 1 7 9
Vosicky Lukas Marcel 408
Vulcnescu Margareta Ioana 21,
103, 406, 407, 428, 446, 474
Vulcnescu Marruca 2 1 , 2 2 , 4 0 7 ,
448
Vulcnescu Mihail 457
Vulcnescu Mircea 2, 5-21,160,
470, 474
U n ortodox > Ionescu Nae
U n Prelat de Dincoace > Ionescu
Nae
487
Xerxes 434
Zamfirescu Dan 440
Zander Lev 84, 382, 453
INDICE DE P U B L I C A I I
>
Adevrul
Contemporanul 141
Contimporanul 424
Correspondance Federative 428
Credina 13, 14, 319, 323, 343,
450,463
BuletinulA.G.I.R. 406
Buletinul Asociaiei Studenilor
Cretini din Romnia 9 , 1 5 1 ,
156,' 157, 388, 405, 407, 408,
4 1 0 , 4 1 2 , 4 1 3 , 414,419, 420,
4 2 1 , 422, 423, 424, 437, 440
158, 165,
408, 4 1 5 ,
424, 425,
442-443,
461,470,
166, 322,
4 1 8 , 419,
427, 438,
445, 446,
471,472
343,
422,
439,
447,
156,157,
162, 218, 227, 384, 387, 393,
489
Prezentul 473
Prdromos 395,396, 397
Reporter 463
Revista Carol T 424
Revista de filosof ie 391
Revista de pedagogie 391
Revista general a nvmntului 165, 391, 427
Revista Institutului Social BanatCriana 391
Revue des Jeunes 111
Revue de Mtaphysique et de Mo
rale 110
Revue de Philosophie 217
Revue Universelle 217
Scnteia 11
Societatea de mine 413
Staufi* teologice 330,339,444,468
Tiparnia literar 158, 421, 423
Toladot 426
CUPRINS
religiei
la ediia Humanitas
5
19
387
Indice de nume
477
Indice
489
de publicaii
492
Redactor
SORIN LAVRIC
Tehnoredactor
D O I N A ELENA P O D A R U
Corector
NADEJDA STNCULESCU
Aprut 2004
BUCURETI - R O M N I A
Tiprit la ARTPRESS", Timioara
H U M A N I T A S
bunul
gust
a c e l a i
al
libertii
a u t o r
MIRCEA V U L C N E S C U
De la Nae Ionescu
Publicistic
la
Criterion.
(1923-1946)
Ediie ngrijit de M A R I N D I A C O N U
>