Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ti
uiziunea graficd:
Doina DUMITRESCU
ALEXANDRU MIRONESCU
KAIROS
Eseu despre teologia istoriei
@Anastasia
rsBN 973-9239 34
6fif5ffi
t9{}8
Ll3Lt3
.1
,1n
Ut
l"t:::']:
;;:t #;;".o-ul,
;;";";;;;;ii
'
lll:'
ga"d
ir popo"'"t' o resimt I a":"11]":
p"n''..-' a porneni
n"* ililil-vut!ry'
o
;;bdh;inij' e convins ca istoria este
ll:n..;;;,
d: fl:':::*;"#?t"'ffi:Tl;
i"
"'
timent general care ne lno
il'^,^i'""Jil'."i"-".'"::;i',1i"::,?;';lff
:i.':
t""
,u,u".r'""..
Ot",1;'..i;;"r"i.
vorbele lui: ,,lstoria
i'i"trrtf" frr
oe care chimia intelectulul
EI ne face si visdm' imbatd
""".""r".
in ele false amintiri' exagereazl -re-
fi":1';;;"scute
rrdmlntr'in
t;;;et'ne ue'hile lor rini' le
il::t:';;;,"^t,"
innatiunile' Ie face mlndre'
""t#;';J.ifrte
il
5.^;il'J1;; :Jf"t:"X';,,:i:fg",:'
,;!i;?i::
t:
suoerficialitate I Asta sa
t:l:b^'r
emolionant'
;""J;;;i';;.sta. patetic' uriae'sacrificiile'
persev;;-;;;;" ori, devotamentele' anele' *t"1:1l^-",l^";
unde
8
folosincl metoclele oarbe, nebunegd, ale unol- socoteli Ei aran'amente mereu pline cle sper-ange 9i
mereu falimentare. Cei nai mulli oameni din vreme'.r
noastri igi inchipuie - ce mare eroare ! - ci numai
universul fizic, rnaterial igi are legile, normele lui, iar
universul valorilor vietii este lipsit de asemenea
noine gi criterii. intr-o parte gtiinla descoperi legi
pe care toli oamenii suni linuti si le respecte, in alti
parte totul e vag, aproximativ teren de improvizalii,
de indrizneli arbitrare, de lovituri, de besmetice sau
neruginate aventuri.
in ce mi privegte, realitdlile de care m-am impiedic t efectiu, materialmente, in viala mea - aceasta
este experienfa pe care o merturisesc - n-au fost ca
scaunele gi ca pietrele, ci de ordinul ginga; al inefabilului. Scaunul l-am clat la o parte, sau l-am ocolit,
sau mi-a fost mai u;or si rezolv o problemi materialn, de pildd si dau cle mAncare copiilor, decat se realizez o inlelegere efectivd cu omul cu care trebuia si
mi ingeleg. Universul motal - vdd qi cred, iar vremea noastri ne oferi din plin aceasti experienfi include o re;ea de norme qi de puncte fixe, pe care
nu o putem infirma, sau nesocoti, declt cu riscurile
de a ne sfirlma, de a ne dezorganiza profund existenla. Mai cred ci poporul care dovedegte, la scard
istorice, existenla unor norlne de conduitl, uneori a
unei intransigente, a unor baliere 9i sensuri interzisc
circulagiei, este poporul evreu. El e cel dint2i care a
surprins, a intuit acest adevir, chiar pind in infiqigarea lui teribili, terifianti, ca apoi cregtinii si descc>
pere reversul medaliei, libertatea, rispunclerea ;i
Cr
agostea.
10
Din nenorocire nimic din ceea ce e tainic, abscons, nu poate fi infi;igat sistematic. Discr:rsul, clialogul obiEnuit pe care suntem nevoiqi sdJ folosim intre noi transformi impresiile, descoperirile personale
intl-o generalitate, ucigdnd, anullncl tocmai valoarea
particulari, excep[ionali a unui eveniment; glatui,
latea, inutilitLltea lui fecundi, miracolul lui, puterea
Iui creatoare. Cine n-a avut prilejul si descopere personal clt e de greu, uneori imposibil chiar., si comu,
nicim un fapt intim, gingag, o experiengi mai deosebi6, comunicare care reclami condigii foarte
deosebite, greu de realizat, nu va inlelege prea ldrnurit ce-am vrut si spun. in absenla unor condiqii
(ele se pot produce uneori intr-un chip ciudat), de
indati ce pronunlim cuvintele care ar mulgumi toati
lumea, bune pentru toate lumea, numaideclt ceea
ce am dori si corrunicim ?gi pierde ualoarea, adjcA
bogdlia, suculenga, semnificatia, mesajul, puterea creatoare. Sifuatia e foarte curioasd: exactitatea comunicdni nu mai depinde de termeni, ci de conditii. Tin
si spun acestea chiar de la inceput, ca si gtii, cititorule, ci md gindesc la toate greutllile pe care le va
int2mpina efortul meu de a comunica gdndurile gi
sentimentele care mi cerceteazl gi pe care aq dori
si !i le incredinfez in subsranla lor cit mai deplind.
Mai Stiu, de mult, ci ingeleger.ea nu poate fi rodul
unei constrangeri, nici chiar al unei constringeri ,,logice", ci al unei liber-tigi, dar gi al posibiliti;ii pe car-e
o are celilalt partener si descopere personal, la un
moment dat, valoarea, semnificatia celor ce i se comunicd. Nu existe inlelegere veritabili in afari de
aceasti descoperire personall, fdcuti si de celilalt.
11
Dar sd vedem ce scrie in capitolul intitulat ,,Creqtinismul", care, oricum, parcd a insemnat ceva in istoria
lumii. Citez: ,,Religia cre;tind. Sub domnia lui Tiberiu,
Hristos a fost condamnat de consiliul (consiliul ?)
evreilor din Ierusalirn Ei crucificat. El nu avea decdt
un foarte mic numir de credincioqi (ceea ce nu e
tocmai adevirat), cei doisprezece apostoli' El insuqi
(unde
anunlase cd, religra sa va avea inceputuri umile
a spus asta ?): impatdgia lui Dumnezeu este asemenea
griuntelui de mugtar. Din cea mai mici sdmAnli iese
iotugi o plantd mai inaltd decat toate celelalte, la umbra cfuiia pdsirile cerului vin sd se addposteascd'
(Ce-o fi fosi in capul lui Seignobos ca sd aduci acest
citat in sprijinul afirmaliei anterioare, nu prea pricep !
Confuzia Ei nepriceperea insi, aici, imi apar inspdimdntdtoare !) Hristos a spus discipolilor sii: Mergeqi 9i
invela[ toate popoarele (Seignobos scrie: toate naliunile l). Ei s-au numit de atunci apostoli; 9i au mers
in toate pi4ile (ceea ce iarigi nu prea e adevirat) sd
anxn\e EDanghelia, adica buna uestire, vestea ci
Dumnezeu a iobor2t pe pimXnt sub forma lui Hristos ca se mintuiasci oamenii cafe vor crede in el'
Aceia care adoptaserd aceast; credinli s-au numit
cre;tini... Pent?u afi desdudr;it, trebuie mai tnt6i sd
iubepti. Sd iubeqti pe Dumnezeu din tot sufletul tiu,
iar pe aproapele tiu ca pe tine insuli' A iubi pe alli
inseamne ale face bine (ce-o fi asta: a le face bine?
14
md lntreb 1...). Hlistos ne-a invifat si iubim slricia; chiar el a dat exemplul, mergdncl din oraE in orag
lf,r-d si aibd nimic... El a invitat umilinta. El se interesa mai ales de sdraci, de bolnavi, de femei, de
copii, de aceia, pe care lumea ii preluia mai pu1in. El
:rva ca discipoli ni;te bieli oameni (ceea ce iarigi
nu e tocmai adevdrat), qi le spunea: ,,Fi;i buni qi smedti cu inima' (e aproape ilar l). El iubea copiii gi spunea: "impirilia lui Dumnezeu e a acelora care le
seamini'. El a propoviduit renunlarea la toate lucrurile lumegti, la bogilie, la onoruri, la putere, la familie"... At2t. Acesta e Hristos, 9i acesta e creqtinismul
clupd ilustrul Seignobos ! Nici o caracteizare, nimic
din care si rezulte micar ca un fapt istoric, o explicalie a unui eveniment, cici de bund seami nu din
naivitate s-a desperlit istoria ?n doui. Dintr-o astfel
de relatare... istorici nimeni nu poate sd-qi dea seama
nici cine a fost Hristos, qi nici ce este Cregtinismul.
Totul e anodin, spilicit, $i totul e un fel de a minli,
spun2nd adevdrul; mai exact ceva adevAtat.
in aceeagi ordine de idei - Ei md g2ndesc fdrd voia
mea la Descartes care scria ci intr-o poezie sunt mai
multe idei gi mai mult adevir declt in lucririle multor
filosofi - aE dori si utllizez citeva pasaje dintr-un alt
autor, in care simt alt timbru, gi unde e vorba de Biblie, de Evanghelia de care vorbea gi savantul de
adineauri: ,,Carte strhnie: niciodati nimeni n-a citit-o
in intregime; o tot citegti qi paici niciodati n-o istove$ti, ceva a rdmas sau la o parle.5au necuprins: o
reciteqti Si ai aceeagi impresie, qi tot as,a la nesfXrqit.
Ca gi cerul nopfii, pe care, cu cat il contempli mai
mult, cr,r atat descoperi stele mai nulte... Lumea, aqa
75
cum este, gi cartea aceasta nu pot se existe impreLlni. Ori una, 01i alta: ori lr.rrnea trebuie sd inceteze
de a mai fi ceea ce este, ori aceaste Cafte trebuie si
dispari clin lume. Lumea a inghigit-o cum un om sinitos ?nghite o olravd, sau cum un om bolnav ia o
doctorie gi se lupti cu ea, pentru a o asimila sau a o
arunca pentru totdeauna. Iate, au trecut douizeci de
veacuri de cand line aceasti lupt;, gi in cursul acestor
ultime veacuri lupta a devenit atat de aspre, de teribilt,
incat pana gi-un orb vede cd lumea ;i cartea aceasta
nu pot sta impreuni: e sfdrEitul uneia sau alteial".
in contrast, o pagine de naivitate tipici gi incomplehensiune de care uneori dau dovadd in mod surprinzitor anumi;i fiiosofi, cum este acesta, de a cirui
obiectivitate qi informalie au fdcut uniiinvdldcei mare
caz: ,flindcd insl mintea omeneascd - oficiazd el in
Istoria filosofiei contemporane, deci tot o istorie, de
aceea o Si pomenesc - nu putea renunla, cu nici un
prei, la inlelegerea lumii, qi-a ciutat refugiul in ultima
posibilitate (ca gi cum filosofia ar fi un azll aI dezmostenililor so4ii !) ce-i mai rdmanea, fdcdnd apel la
ajutorul puterilor supranaturale ce pireau a o sdpani. firi discutje. cu totul. qi erau prin urmare singurele in stare s-o lumineze, direct sau indirect, asupra
misterelor lumii. Aga a luat nagtere laza "misticd" a
cugeterii filosofice". in aceste r2nduri neinlelegerea,
superficialitatea, naivitatea imi apar monumentale.
Se poate oare nagte aga o Filosofie ? - o carte de filosofie, poate, dar o Filosofie ?'! Un alt filosof, mai mirunt, e drept, imi spunea intr'-o conversalie: Eh I sd fi
vrut eu, ag fi avut la opere !
16
P1'opozitia aceasta e cle necrczut, cleoerece se inr,'l. ge:r c i. Ircntl U L'I. oper.:r filrrsofici punr, nirnrli o
1>icr,lic:i fizici, mecanici, obose;rla cle a tine crrnde_
iLrl *si a-l fianevra. Cu ceva mai ntuita energie in
..I)uterea rnuq;chiior siri", operele fliosoficc. ar fi curs
u duiunrul !
Cu lucrdrile clcclic:rte evenimentektr cle Culturi, is_
toliei Crrlturii. tonalitatea se schimb;j, pentru ci aici
lrcbuie se funclioneze o conceplie, acor.ctatd la un
rrlterial mai subtire. Aici ade.seori istorictrl trebr"rie
sri tic un critic, un artist, intr-un fel, si aibi niste intrrrtii sr niijloacc de expresie, si cunoasci mai bine ce
( src \.iafa <lecll
,.savantul" $i si restituie cu alt:i fidelitate
:rspectelc ei. in aceasti materie, lucr-irile mecliocre nu
lipsesc, fireste, clar cele bune sunt mai nuantate. iar
t t'lc- carc contiri refcrinle la epoci sunt remurr.c.abile in
t cir n.r:ri mare parte, Ceea ce insi nu existi. sau eu
|lu ltir.l s2i existe, nu o islorie religioaszi, sau a r.eligii_
ior'. sau cer.a a-semir-ritor. ci o istorie spirituali a lu_
rrii. care si explice succesiune:r evcr-rimentclor va_
krrificir-rd o conceptie spirituald, o mi;care a istoriei
pc centl'e ale spiritului, o clinamici liuntr-iczi. clincolo
rlc nevr>i e conomice, de sr.rsceptibiliti [i nationalc, de
irnpuisuri cle posesie, de crrcerjre etc. O istorie axati
pe. o vizir.rne r.netaflzici.
Poate nu e pree clar ce vr.eaLl :ji splln, clar ca o in_
clicatie e;; adilrga ci singlrra istorie cle:rcest f'el este,
tlrrpi pir-erea lt.tee, cea a evreilor, cuprinsi in Vechiul
'lbstament. E o ingele.qere
cle pe dinlziuntru a istoriei,
crr sir zic asa, clar e istoria cvreilor, nu a lumii ?ntr-egi,
cleqi prezentalea aceasta leugegte si riclice la o sem_
nificatic generali, unii'ersali, o istorie cu Lln caracter
t
17
o:lreclllrr l'egional $i nafional. Ca istorie cu semniflcalii esenlial spirin-rale, Vechiul Testamenl rin'rine, gi
este un moclel, chiar Moclelul insusi al unei astfel cle
Istorii.
O asernenea Istorie clr strllctuli exclusiv spirituali,
in vrernea noastri, nu rn5 mir si apari oricui cel
pufin ca o bizarerie, pcntru ci, in fond., intr-un fel
sau altul, cle la Risdrit la Apr"rs gi de la Apus la Risifit, concepgia clominanti e cea materialisti: interese,
acorduri comerciale, tratative cu creionul in mlnd 5i
pe loturi de bognlii naturale gi exploatabile, de la
cale toti a$teapti rezolvarea tuturor dificultililor prezente gi viitoare. N-a111 si contest temeiurile unoi asetnenee conceplii si, <lesi nu irnpafii$esc r jziunea materialisti a lumii 9i a istoriei, n-am nici o singurd clipd
naivitatea sd ignor - Doamne feregte - insemnitatea
valorilor materiale, fizice, comerciale, baza materiali,
cum se spLlne, a relagiilor dintre oameni. Nu suntem
ingeri, nu suntem spirite pure, este evidentra insisi, Ei
cleci nevoile materiale igi au rostul lor incontestabil.
Domini insi ele viata in mod cliscreqionar ? Sunt in
lotul lor soluliile esentiale ale problemelor care confrunti viaga personali gi viaqa oamenilol in-rpreuni la
coordonatele istoriei ? Eu nu arn motive temeinice si
nu cred. Iati, pe masa nea, lucldri cle paleontologie, geneticl, embriologie, de concepgii evolufoniste, de economie politici... Concluzia ? indoiala,
echivocul, totul e telibil de incurcat, de controversat, de fluent, de instabil, cle contradictofill.
Pe de altl parte, ce este istoria in viziunea cealaltd
a venirii lui Hristos, a Dr.rn-mezeului intrupat si min18
19
Politica
;i
oamenii ei
la nivelur-i mai scdzute formule care clau irlpresia unorcleplorabile irnprovizagii qi ;mecherii. Curn s-ar putea
bunioari explica, cu seriozitate, stupefiantul acord,
cLl in]brdfi$If i gi declaralii uimitoare, intenzentii la un
moment dat, intre Hitler si Stalin, cincl fulminantele
declarafii anterioare ficuserl din ei gi din poziliile
lor ireductibile adversitili ? Acorcl ? Haidade ! O ,,smecherie" de cea mai vulgari Ei detestabile calitate. Anglo-saxonii, gelosi din aceasti. cauzd, au pus la cale
ceva asemdnitor, derog2nd de la recomandiri si experienle elementare, asociindu,se Ei ei cu ru;ii, clin,
dule bani gi sperlnd si tragi beneficii pe urma ara
tor confuzii Ei incurcdturi. Ce-a iegit din toate aceste
socoteli de interese imediate, de flagrante derog?iri,
se vede.
Domeniul politicii nu este, desigur, ?mpiritia lui
Dumnezeu, iar oamenii politici nu sunt ni;te ingeri,
der ca nerusinarea si lie rprolpe singurul criteriu de
migcare, neru;inarea qi minciuna sfiuntati, asta nu
se poate fird nigte consecinte foarte grave pe toate
planufile vielii omene$ti. Cum. adici, tri;im cu toate
cele ? Nu mai existi nici un criteriu tic, absolut niciunul ? Unde plltea si duci politica lui Hitler care
declala, bunioari, ci apiri civilizatria uninclu-se cu
rugii, si promov eazd. ra.sa ariani unindu,se cu japofiezit ?
N-arn si rnai insist, mai ales ci pentru noi, contemporanii cu atat de extlaol.dinafe evenin-rente ,
ricliciri, pribu;iri spectaculoase, risturniri neaSteptate, mlllte relatdri ar fi nigte obositoare repetiri, ctar
nu pot sA nu afirm concluzia ci nimic temeinic nll se
poate ?ntemeia pe n-rinciuni, pe o sfidare a acleviru-
Rusia
,si
spidtul european
Eroriie pe care le comitem in estimar ea evenimentelor istorice, plni a fi ciutate ?n lipsa unei comprehensiuni metafizice a istoriei, le putem discerne qi
in modul cel mai sin-rplu intr-o nepern' sI ignoranliL a
faptelor, in aspectele lor cele mai elementare, nai
banale gi mai rispindite. Un exemplu decisiv il oferi
raporturile noastre si ale lumii europene cu rusii.
unde am asistat gi probabil vom mai asista ia cele
mai grosolane gi stupide simptome de ignorangS, de
Lpsn de informalii, de lipsi a cunoagterii in trecutul
ei cel mai apropiat. in iceaste situalie, la ?nceput qi o
scurti bucati de vfeme, m-am gisit gi eu, degi, o
spun cu toatA modestia, am a\ut niSte intuilii gi destul
de repede niste convingeri care mi-au 5i permis sd
mi dau la o parte qi si aleg cu fermitate o linie de
conduiti.
in tinereqe, ca mulli al1ii, am crezut ci experienla
ruseasci, de uriage propol'tii gi inifial cu mari eianuri
de libertate in toate domenrile, va fi o leformd etici a
societifli, fird precedent. Destul de cur2nd insi,
mi-am dat seama cd rn-am in$elat. Elam la Paris cdnd
afiicolele publicate de Panait Istrati in les Nouuelles
Litteraires au produs ?n mine o puternic; tresirire.
Nu pot si spun cd mi-am dat seama ci, asemenea
minllor geniale, Panait Istrati surprinsese intr-un sinqur caz, o lege, un fenomen esenlial, dar pilania lui,
26
29
28
neiefea uria$ei sale puteri". Acum o uilr'ritoxl c previziune:,,Dupi clcsfacefea impirifiei austro-Ltngare
si a ceiei turceqti, Rusia s-ar pune ?n capul unei confederalii, clirijate clin Constantinopol (cleocamclat'i se
n"rullrmeqte s o dirijeze de la Moscova). Aceasti confecleraqie ar cuprinclc: 1. Regatul cehesc (e gr-ozav I)
cuprinzind: Boemia, Moravia si partea de norcl-vest a
Ungariei cu noud t-nilioane cle locuitori. 2. Regatul
slrbo croat, cuprinzlnd... 3. Ilegatul Bulgariei.4. Regatul Romaniei cu partea de sus a Bucovinei, Transilvania pini la Mure; Ei parte din Basarabia ruseascd. Pentru aceast; cesiune, Rusia s-ar compensa clr
Delta dunireani gi cu Dobrogea. 5. Regatul grecesc
cu... 6. Regatul maghiar, constand... lin text sunt toate
precizirilel. 7. Teritoriul Jarigradului cu pirqile Rumeliei, lirmurii asiatici ai Bosforului, ai mdrii de Marmara gi ai Dardanelelor, peninsula Galiopoli gi insula
Tenedos". Alt pasaj.: ,,Teoriile acestea nu sunt lipsite
de o oarecare mirefie :ii de o manieri de a privi istoria universului intr-un mod specific slav. in orice
caz, ni se pare ciudat cum noi, RomXnii, cate triim
llngi Dunire, suntem cu totul cufundali in ideea Occidentului, pe cdncl din toate pirlile imprejuru-ne
pulseazi o viati istorici, care in dispozilia ei generali
se deosebe$te atat de mult cle istoria Occidentului.
in r:azbctaie ceea ce ii lipsegte in chiar sufletrrl h:i; sub nici o zoni din lume nu va gisi ceea ce
l)umnezeu a voit ca sd fie rezultatul muncii a multor
gt'ncralii dedate la lucru... De aceea, ni se pare ci,
rlin nefericire, Ru;ii sunt sub dominarea unui deqert
srrtletesc, a unui urlt, care,i face se caute in cuceriri
(cca ce n-au inliuntru lor. Noui ni se pare ci cert rrilc culte, in loc de a stevili a.cest honor uacui, in
loc cle al implea prin munci gi culturi, il asmuli
r r rntra Europei pe care o numesc imbitl'aniti gi enervirt:r, coaptd pentru a cidea intreagi sub dominalie
rrrscasc2i. Europa le plare astdzi in starea in care era
Itiz:rnqul la3pali\i^ unui neam asemenea mongolic, a
'lirlt'ilor... in Rusia chiar miezul culturii e in Ingerrrr:rnland qi in cele trei provincii baltice, in mlinile gi
r':rpetele a poate doui sute de mii cle oameni de origini germani... Astfel misiunea istorici de care se
llce atita vorbi nu-i o misiune care-Ei are originea in
;rlari, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei barlreni spoite cu frac gi m1nugi, a unui de;ert care de-ar
st:ipani pimantul, tot nu s,ar imple... De mult, dar
rnai cu seami de o suti cincizeci de ani incoace, !in,
ta cuceririlor rusegti sunt 1irile l-esiritene ale Europci... cercurile culte umplu golul sufletesc cu fantasrnagoria unui imperiu care ar ajunge de la Sibir plni
sr-rb zidurile Veneliei, qi apoi mai departe... tot mai
cleparte".
t rrccriri,
37
Iati
acum zugr:'ivite cZitevl olticeiuri, citeva metocle. pe care ce bine al fi fost daci le cunostcaln
toti: .,Se stabileste in tratatul cle ia L)an-Stefano inclepenclenqa Romlniei si cu-n rAncl clupii aceea se stabilegte cu-n al tleilea rlnd, f:iri cle noi, dreptzt.l de
d-si h'ece tntpele prin tdra trcastrd (subl. lui Enrinescu-) c1e a ocupa cll alte cuvinte doi ani de zile. Doi
ani - vizincl gi ficind - s-ar preface apoi ?n zecc
si-n o suti... Se stabiieste principiul ca Basarabia si
fie cedati prin liberi inrciali - ceeil ce presuptme ci
suntern in clrel>r e o cccla sau e nu o ced:r. Nc irotari.rn de a nu o ceda ;i Rusia a oclrpat-o astdzi pe
deplin (subl. lui Em.). in fine, susqinind dreptul nostru, vedem ivindu-se coltii prietegugului. Bucuregtii
sunt impresurali dc trupe, in Vla;ca cazacii iqi bat joc
de populaqie, ciind oamenii afari din case. trenurile
noa-stre cu minitii sunt oprite in drum, cu-n cuvint
Iiusia a inceput a intrebuinla mijloacele ei civilizatrice pentru a ne intir.nicla... cornplicitatea cu Rusia e
totdeauna fatald... Se pozrte ca llusiei si i se intimple
soafia pe care ne-o pregirteste noui... Aducem aminte convorbirile dintle pdncipele Gorciacof ;i genelalul Ioan Ghika cari convolbiri zlveau un aer clcja
neinminu;at... Gorciacof se riste$te... gfiji tot ne inspiri, ba putem spune siguranqa ci ne a$teaptl vrengrele. Dcspre biruinta cauzei drepte nu ne indoirn,
precum nu ne incloim cI oricare ar fi curentul ce sc
miqci ?n contra civilizatiei, el trebr.rie si fie nimicit
cu vremea. Dar acea \.reme e aclesea foafie departe '.
in alticolul,,Rusia pretincle retroceclarea Basarabiei'.
Eninescu scrie: ,,in sflrgit veclc'n'r limpecle. Generalul
Ignateff a pfopus guvernului nostrll retrocedafe2t
32
flri
r.l.,cit'o .te.torocire pentru Romdni"' Un partid ruso fil ori nrrco-fil n-a existat in Romlnia' Marea maiolirate a rominilor aveau bunul siml firesc cle a respingc atat pe unii, cit 9i pe allii, qi... Sute de ani,
itorninii au fost, cel pulin indirect, stepaniii de Turci;
niciodatd insi, in curgerea veacurilor, Turcii nu au
pLrs in disculiune limba nationali Ei naqionalitatea
rrllr-rind... Nu prevederea politicd, nu conFtiinla misiLrnii Statului romdn, nu bunul siml firesc au lipsit
lr:irbalilor de Stat ai Rominiei; le-au lipsit onestitatea,
vr ringa hotiritd gi indr S"zneala bdrblteasci"'
Ilominii se cred foc de deqtepli: ,,rom2nii e degrt Dti . Ei cred. chiar clnd nu mdriurisesc' ci ii vor
,,,ig. p" sloard pe altii. cind in realitate plni la urmi
mai e cetr )l ci pldtesc oalele sparte, sau furate' Dar
vrr, ;i anume lipsa unor criterii. De inqelat, firegte,
l{)li n(' putem inSela. cici e omenesc. caci nu e om
crrre si nu greEeasce, dar in viald' important nu e sA
nu greEefti,;i gre;ind sd remai totuqi pe drumu1 adeuirtllui. Se intXmpli ci un om care greqegte' dar se
norme,
line de un fir de foc al conEtiinlei, de anumite
inla
urmd,
pind
rezolvl,
gregala lui omeneasci se
ir'-un fapt pozitiv. Pe citi vreme greqala care se comite printi-o triEare interioar; se transformd intr-o adevdiatd catastrofi,, cu atat mai greu de reparat cu cdt
derogarea de la o conduild a fost mai mare qi mai
incurcati.
,intr-o zi
;tirea
ci
35
plinA de maltif
42
i,
],:trl
?,,i;;;;
rcelizet in
olanuri edilitare, imposibil de
eYrolerne..:'
.on.tit'i .,ott't't"le Va naufiegir lttmea
sd ne asuridicol
..-.^'".i, generalia aceasta ? Ar fi in care dragostea'
;; td"i i'lurura"i, dar in misura
noasp^J""" p.*.u adevir se va fi stins in lumea
ra, tesuturile necrozate vor muri'
ly Aclevarul'
ci' iubind'iY'11.111,trine seu carti putem suptavieluj
Ade"
gir"J. aa"' inutil si '^""'ll:=" cd
vdrul cel itiu nu e o carte' ci e o Persoana'
Sp
;.''-;;";i;
*:'
';t;;
o socoteali finali.
Noi cam glumim gi uitim, dar nenorocirile si
suferinqele care ne-au impovdrat gi de care
,re ,r;ltam
ca din guri de garpe nu sunt gi nipte consecinte
ale
unor ugurin;e, ale unei bagateltzdri a vietii ?
Glumele
s-au adunat. em ficut haz de necaz prea
des. gi nu
prea ne-am g2ndit la aspectul serios al vietii,
Si la
consecinfele unor neseriozitifi patente. Evideni.
rrnii
vor spune: eu am fost un om de treabi,
uitind cd
mini,
s_au
Nu m-am ocupat niciodati in mocl special cu istoria - din nenorocire ! -, dar in epoca noastre am tr;it
atatea evenimente extraordinare Si felurite, pe care
le-am urmirit in toati amploarea lor, incit in spiritul
meu s-a ales o perspectivd, sd nu zic o conceptie, o
atitudine faln de intXmpldrile care la un moment dat
alcituiesc dacd nu chiar istoria, in orice c z o perioadd a ei. Putem dob1ndi din reirea gi cunoasterea
unei singure epoci o inlelegere, un punct de vedere
mai larg valabil ? Poate ci da.
in orice caz, eo am se indriznesc se schilez parametrii unei perspective.
Ce impresie mi-a ldsat lectura monumentalei
opere a lui Spengler ? O spun fdrl inconjur: o informalie prodigioasd, o mare putere de a realiza sintez , vaste Fi aerisite deschideri de perspective, o
vervd. care nu mai are nimnic comun cu spiritul acela
greoi german, nenumarate observagii de detaliu, adevdr^te sc7'pdrdri, insd fundamental mi se pare dezorientat, aga ci materialul pe care il prezintd nu se
organizeazd intr-o imagine care si fie, pentru mine,
adevlrul istoriei.
Cultura, adicd fenomenul cel mai important al istoriei, dupd Spengler, e ca o planti, care se nagte,
cregte, poarte roade gi moare. Comparalia imprumutala de l^ $tiinlele naturale este p2ni la un punct adevdrald, dar in fond tot ce este in univers se nagte, se
dezvolti, Ei moare. Mi intreb cu ce se imbogileqte
efectiv cunoa$terea mea, inlelegerea a ceea ce vi.d
cd se petrece in spalul qi timpul istoric, privind istoria sau o epocd a ei ca pe o planti. Spiritul meu rimdne pasiv, aproape panlizat, ca la o desfigurare
<1
Istoria cre$tind:
MereJkowski gi romanul sdu
,Mo&rte& zeilor"
iatd. pagi_
)o
in
butucii Lun-rina fbcului clevenea clin ce
:J?;;;;;-;mgea fum'l; cimpul ei snopii prrfuili
flaseri
c'"t
;;;';;i;;;
lil;[
i'a.re;iit".t,ritu.
rideau.
'-;;i1"
-i.tuta
si mu\imea.
"-
lui
iniuntlul templului qi a virsat din nlruntaiele
ctrept dedesubtul iclolului I
fliciri,
'--;.;;;i...
dupi orclinul nelegiuit de.a turbura
fdri nic o suparelicvele t-.. Credeam cd asla la uece
cidelniland, cilugiri
mi
lMerejkowski are simiul misterioaselor coincidenqe, mina care il opregte pe impdrat tocmai cind
era g la sa comite un sacrilegiu. Trebuie se mirturisesc ci eu m-am gindit la tulburdtoarea legituri dintre hotirdrea migcerii legionare de aJ sanctifica pe
Codrdanu gi asasinarea lui Iorga, asasinat oribil, care
singur putea impiedica atunci o atat de insolifi, de
necugetate hotdrirel apuci friul calului.
- in ldturi de-aici !, strige impiratul furios, ridicAnd
sabia, gata si loveasci.
Dar, aproape in,aceeagi clipi, bra1ul siu cizu.
inaintea lui stetea inteleptul bdtrXn, cu figura triste 9i
ca1mi, Salust Secundul, sosit la timp din Antiohia.
- Cez re, nu lovi nigte dezarm lil Vino-;i in fireca!
Iulian viri sabia in teaci. Coiful ii frigea capul,
gi cum ar fi fost inroqit in foc. il smulse gi-l arunci la
pdmlnt, igi qterse marile broboane de sudoare de pe
frunte. Apoi, singur, fdrd soldali, cu capul gol, merse
spre mullimea pe care o opri cu un semn al mdinii.
- Locuitori ai Antiohiei !, spuse el aproape linigtit,
stepanindu-se printr-o supremi strddanie a voinlei,
sd gtifi: instigatorii gi incendiatorii templului lui Apolo vor fi pedepsili fdre crulare ! Radeli de nenorocirea mea ! Vom vedea cum vefi r2de de furia mea !...
59
- !
tlu
Iulian, tremur2nd cle un fioq se intoarse;
clar "*
nu
vizu pe nimeni. El trecu mana pest.
ociriisai,'-'
- Ce e ?... Ce nilucire.... inglna ei.
In accasri clipi, inl;iunn.ul ternplului
risuni un
zgomot asurzitor: o pane din ecoper.ig
s" prlUurir.
pcsre sraruia lui Apolo. Idolul se
rostogoli il pl;;;_
reie soclului. ilr.cupe cle aur.pe
care o linea in mini
l':i
;-tr;;;;;;,
hl toli clumnezeii
Nu e vorba aici numai de o clescriere. emofjonanti sau literari, ci e vorba de ceva cu mult mai mult,
chiar de altceva, cle evocarea adevlrului istoric, in
inefabilul lui, in ceea ce omul totdeauna gi-a clat seama ci e si ceva ciudat, uirnitor, inexplicabil. Ne
rnigcim aici pe liniile interioare ale istoriei. Dar si
ascultim capitolul urmitor, al XIVlea, care e inci
mai tulburit<>r, mai straniu !
,,Iulian petrecu iarna ficlnd pregitiri pentru campania contra per5ilor. La inceputul primiverii, la 5
martie, el a pirisit Antiohia cu o armati cle gaizeci gi
cinci cle mii de oameni. Zdpacla se topea pe munti.
in livezi, tinetii cai$i, cu pufine frunze, se inrpodobeau cu flori roz. Soldagii mergeau veseli la rdzboi
ca la o petrecere.
$antierele din Samos construiseri clin cedri uriagi,
din stejarii gi brazii tiiali din cheile rnuntelui Taurus,
o floti de o mie doui sute de coribii care scoboriseri Eufratul pini [a oragul Kalinicl're. Iulian, in n-rarq
fo4at, se inc 'eptd prin Hieropolis spre Carres gi urr.ni
Eufratul pini la frontiera persani cle sud. La nord,
o altl armati de treizeci de mii de oameni fusese
tf inisi sub comanda comiliilor Procope gi Sebastian.
inrpreund cu regele armenian Arzace, ei trebuiau
si pracle, si pustiasci, Anadiaben, Heliocom gi. strlbit2nd Corduan, si intilneasci armata principali pe
lirmurile Tigrului, la Ktesifonte.
Totul fusese previzut de impimt [e teribild vorba
asta, infricoqltoare: totul fusese preudzul de impirat.
6t
;;;;"; il.""':
ilsli.,
;;;;i
";;;;;
-,..l:- T".t'n*,paginilor.
5ruuta
cu un zei lhtru nimic
la culme pe
Sibilelor
locuitorii Constantinopolci.
opteau
trecerea frontierelor timp cle un an [aminuntul acesta ciudat, incontlolabil, ilafional suni acum ca o ironie: totul fusese previzutJ. $tafeta din Ierusalim adusese o scrisoare a demnitarului Alip de Antiohia,
ciruia Iulian ii incredinlase reconstructia. templului
lui Solomon. Printr-o stranie contradiqie lrugii au o
extraordinari sensibilitate pentru aspectlll metafizic aI
vicliil, acest adorator al Olimpului decisese si reconstruiasci templul unui Dumnezeu al Islaelului, distrus
de romani, ca sd dea de minciuni inaintea lumii gi a
veacurilor acest adever al profe$ei evanghelice: .Pialrd pe piatrd nu va rimlne aici; totul va fi distrus
(Mt. )cilv, 2)'.
Evreii au rdspuns cu entuziasm la apelul lui Iulian,
iar darurile au curs din toate pdrfile. Planul reconstrucliei era grandios. Lucrdrile au inceput numaideclt, iar Iulian incredingase supravegherea generali
amicului siu, instruitul gi nobilul comite Alip de Antohia, lost loctiiror in Bretania.
- Ce s-a intdmplat ?, intrebi ingrijorat Iulian, observind lnainte de a deschide scrisoarea figura inpe cleasupra, inspiLimiintase
r-:i piin'J
Cdr-1ile
tunecatd a gtafetei.
- O mare nenorocire, scumpe Cezare I
- Vorbegte. nuJi fie team.i.
- C2t tin-rp luclltorii lucrau la curifirea dir2miturilor Ei dirimau vechile ziduri, totul mergea bine
linteresant - nu ? - ci lucrul mergea bine cdnd ddrdmau ceea ce efa softit distrugerii !1. Dar abia puseserim prima pi^tta noului edificiu, clnd fliciri sub
forrni de globuri^de foc au iegit din pemant res-
62
63
riu
aruncate.
Prieteni, in intreaga naturd e oare ceva deasupra
vointei omenes,ti ? ln roate cirgile sibilinice orr. .._
va mai tate decnt cuvintele acestea; .Aqa vreau
" 1". Mai
mult ca oricind simt misterul vieqii mele. Altidati augurii mi legau ca in ochiurile unei mreje qi md
fdceau prizonier. Astizi, cred in ei 9i imi rdd de ei I
Poate e un sacrilegiu ! Cu alat mai riu I N_am nimic
depierdut ! Dacd zeii mi pirisesc, ii voi renega !
Dupi ce toat; lumea s-a retras, Iulian s-a apropiat
de o mici statueti a lui Mercur, cu intenlia, dupn
obiceiul siu, de a se ruga gi de a arunca citeva boa_
be de timdie in vasul cu trei picioare; dar, deodati se
66
in
ra
de soare, cu privirea tiniri gi strilucind de
^tsd
bund dispozitie, pe filosoful cu figura trasi gi ga1beni,.cu ochii posornorili, cu pirul qi barba in dezordine, cu migciri neastanperate gi cu degetele pitate de cerneali, ca gi toga, pe retorul Iulian de care
rideau puqtii din Antiohia.
incepe un alt cepitol, al XV-ler.. M-au furrt, lraduc2nd, frumuselea descrierii qi vraia adevlrului
acestei epoci evocate cu geniu de Merejkowski' AE fi
dorit sd mi lin 9i mai departe de litera textului, dar
atunci traducer ea aceasta ar lua o disproporlionatl
amploare. Am si incerc acum mai mult sd risfoiesc
pugi.ril., pigulind - ca pisirile profetice - de ici, de
coL rhduri, fraze, pentru a Pdslta atmosfera acestor
impoftante evenimente, importante pentru cd din
punctul nosfiu de vedere ele ilustreazi minunat acel
inefabil al istoriei - era sd zic acel nu gtiu ce -' care
existi totdeauna in realitatea vie, adevdtati, profundi
a istoriei, ca Ei a vie;ii, pe care insd manualele,
tratatele chiar nu se pricep si:l surprindi"'
Merejkowski descrie la inceputul capitolului, cu
aceeagi ir.;musete, cum aceasti campanie se araLa a fi
ca o plimbare. Vlergeau, mergeau mereu mai departe
dat,
,,fdrd sd intdlneascd vriimaqul". La un noment
trispustiul a devenit ameninlitor, ploaia a cizut -Fi
netul a omordt un soldat. Apoi au inceput cdldurile'
Era o f-ericire si mergi la umbra unei cimile sau a
unei cdrute. Oafrenii mureau de insolalie Totul devenea trist, ,,picioarele se infundau in nisip" Din
69
cXnd
trlit
il
pedepsegte !"
Asta e istorie, incepe sI fie istorie gi nu... literatur;. Li-te-ra,tu-ri e cea de manuale, care, in fbnd,
sub pretextul documentirii gi al obiectivititii, e o vale
a oaselor moarte. Citind-o, te poti intreba prostegte,
nedumerit: de ce s-au intimplat toate acestea ? * vor-
si
repecle I
Era unul dintre cei rnai br.avi
Fefi, trilds cu un de_
fa$ament ca sd-gi dea seama daci annata cle a).utor,
:rlcetuiti de treizeci de rnii cle oameni sub .on*"a"
/4
75
Unde ?
- Spre Nord; de-a lungul deEertului, apoi peste
munti. spre est, drept spre Suse;i Hecbaran...
Persanul atdtd. spre orizont.
- intr-acolo ! lntr-acolo !, repeti el fird si-gi ia
ochii de la Iulian.
- Cezare ! 5opti Hormizda la urechea impirarului.
Bagi de seami !... omul acesta are o ceufiture rea !...
E un vrdjitor... un talhar sau... mai riu, poate... Uneori noaptea prin paraginile astea se intlmpli lucruri
rele. Gonestel... Nu-l ascu ha...
ar
Sd
77
78
ta... ca locuitorii din Ktesifonte si nu ne poati vedea !... Coribiilor le vei da foc !
Iulian nu rdspunse.
- Ia-i de-aici !, ordond el legionarilor afirand pe
transfugi. Supraveghiali-i de aproape !
intorcXndu-se in cortul sdu, Iulian se opri qi ridici
ochii:
- Cu adevdrat? Atat de simplu gi atat de repede.
Simt ce voinla mea e ca voinla Zeilor. Abia am gindit
ceva gi se gi intdmpld.
Bucuria in sufletul siu cregtea; surdzdnd, igi puse
mdna pe inimi ca si-i astdmpere tumultul".
(...)
Iulian se hotirigte si ardi cordbiile. Se produce o
rdzmerild. Prietenii gi sfetnicii sunt inmirmurili ca in
fa;a unui act de nebunie, dar ceva tiranic se intdmpli
peste capul tuturor, peste puterile, peste judecata,
peste posibilitilile tuturor, chiar ale impiratului. Se
execulA ceua, insffumentdndu-se nebunii, cuminlenii,
eroisme, neputinle, lagitili. Istoria se face cu oameni,
nu o fac insi oamenii, qi asta se vede in aceste pagini
in mod admirabil, convingdtor. Cor{biile au ars, iar
toate imprecaliile au fost zadarnlce. Rizmerifa se
aptopia ca o furtuni, legionarii urlau.
- ,,Si strige !, spuse Iulian foarte liniqtit. Bielii copii !
Unde vor ei sd se duci fdri mine? Auzili ? Iate de ce
am dat foc cordbiilor, ultima nidejde a lagilor gi a
lenegilor- intoarcerea nu mai e cu putinte, afafi de
vreun miracol. Acum sunteli lega! de mine pe viald
gi pe moarte. in doudzeci de zile Asis va fi a noastri... V-am inconjurat de spaime pentru ca si invingeli totul qi si devenili asemenea mie. Bucurafi-ve !
79
!"
Ne putem gindi, in definitiv, ci lucmrile se petrec ca gi cum at exista o chemare uriagi, itezistibili
adresatd oamenilor, din veci, o chemare ca fiecare
si-gi trdiasci viala, si-gi joace rolul, nu ca intr-un
teatru, ca intr-o comedie, ci rolul lui intr-o icononlie
a existeniei; a mantuirii, ca sd vorbim un limbaj
cregtin, qi mai departe, si mai precis. Viata lui Hristos,
in tot contexful sdu atestd o asemenea conceplie $i e
destul de tulburitor si. constatdm ci El nu a murit
pXni nu a implinit, cu o rigurozitate de coincidenqe
geometrice, p2ni in cele mai rnici aminu'nte, rostul
sili, si spunem din nou: rolul siu.
Pentru cine poate si-gi dea seama cI viaga unor
oameni e plini de semnificalii, iar a lui Hristos de
toate semnificaliile majore ale vielii, ale existengei,
atunci acela poate si ingeleagi caracterul de exemplaritate, de unicitate qi desiv2rgire al vielii lui Hristos, precum gi cd Nlantuirea Lumii e, la un anumit
nivel, o problemd de riguroasd, cle absohttd tealizarc
adeudrului.
^ Pentru noi ceilalf , de o inlelegere mai relativ; sau
mai mediocri, extraordinar imi apare faptul ci, degi
derogdm inspiimintitor cle la rohrile noastre - la
limiti de la clestinul nostru, de la chemarea noastri
de a fi sfintri, cici e scris: ,,Fi!i sfinti precum tatel vostru cel din ceruri sfint este" -, totu;i rolztrile acestea, intr-un chip destul de ciuclat, se rc lizeazl, in
sensul ci aducem o contributie buni sart tea, mai
80
lilnpeziti sau trai intunecllt:i. Lt tut t'ectot c:rte sr:ibate istol'ix, \'ia[a noastli cortrun:i cu o clestinatie c:rre
s ar putea sil r-rc':rp:rr:i totu5i clin i:c in ce tnai clari.
N'-l $tiu cLlnl sli spurr, cle alLfcl nrr c' nici u;ot', c[:rr
parc2i toate existenlc'lc noastra sc acluni intr-trn fei
clestr.rl de cur-ios, ca sii dea niFtt: r'ezultate care pot fi
meriti o intelpfetare si carc intr-o perspectivi. care
rllr poatc fi elin-rinati ca iantezisti. pt'nnitc chiat o
desl'r;ire a unei orclini pe carc am nunti-o a acle-
vilului.
pe care le-:rm folosit'in
pagini
le
cle zs-/or-le. Ele descomoci amplu,
socotesc
perii un sau chilr sensul istoriei. S-au petrecul oare
luclr.rlile af21 curn le infiili,scazi N{crejkorvski ? Eviclent,
oricine c libcr si puni aceastit intrebarc, la urrna
Lrtnei inevitabjll. Eu stiu cli sunt mirlli care mcreu
i;i pun o :lselrenea intrebare cu prilejul tuturor ir.rtimpliriJor gi r':imin la ea tiri si poat,l trage vreodati
vreo concluzie sau vreun inr.atirnint pentru comprehcnsiunea vieqii sau x istoriei. Nedumerirea. perplcxitatea, neputinlil cle a stribate prin poarta c;ue
le sti inchisi {linajntc se rcpeti rnerett, gi mcteu. Ei
apar ca plini de prr,rdenqir, cle inlelepciune, pentrll
unii. Ei nLi se... hazarrieaz:i, e clrept ci nici nu inlcleg
vreocletil n:a;e lucru clin ceea ce se intimpli meleu
sub nasul lor. Fli n-au nicioclatl clestule (locunlente ca
si inleleaga 5i s:i se pronunte. Toate eveninrentele ii
surprincl, Ei-i depi;esc. Documente ? Faptc ? Ele nu
lipsesc niciodatl, clal interpretalea e clificilii. ca orice
interpretare, chiar in <loureniul itiintelor exacte. o
indlirzneali, gi llir-i el nimic'nu se poate face r.alabrl
sau inlelege efectiv, e necesari, totdeauna necesar:i.
in
S1
iig.ofio e cleficitari, iar textul este incomplet' in lupagini,-r-r].rn r..r,o. deocamdati sumare consideratii,
le lr-ri Merejkowski mi se par extrem de semnificative
gi ele oferi sigur o inlelegere a evenimentelor de
care se ocupd, astfel inclt aceste evenimente sd
poati fi integrate unei viziuni 9i unei interpretdrii articulate a istoriei.
in aceeaEi perspectivi, dar clintr-un unghi complemental de veclere, aq putea spune ce derogarea
ie la rostul nostru istoric misoari inexistenfa noastrd'
nimicul nostt't-t, prisosul care sunten'r, neantul nostru'
Agadar, coribiile au ars intr-un context de nebunie, de neputinqe gi de ceva mai presus de puterile
oamenilor. Aproape imecliat se clescoperi ci Arthaban nu e un satlap, ci un inqelltoq dal Iulian ingelese, privind flota in fliciri, ci nici o putere omen.rr.i nu mai putea stdvili dezastrul Un vdnt violent
consuna atatea planul i nebunegti Ut meazl momente cle teribili conftrzie, de stdgate, de ameninqiri'
82
si urmirirn
cle la
asiaticii a$a au pl'oceclat totcleauna' sttstl'xgerea
a
unui
gol'
o bitilie clecisivi ;i urmirirea ctedrii unui
vlci psihologic, pregitirea unui clezastru subtil al
lui
ctugmnnut.,l.ii iEi rttineazd aclversarul in temeliile
lui Iusufletesti, ca si nu spun metafizice' Soldalii
'
ttluni'
Four"t]","" incepu. Apoi biltoace, noroi, !an!zui'
Nori.
,'rilrgt. .,.t',i.,ouse, ialamitili peste calamitili'
liPitori'
J""rt,p.u anin'ralelor, care se lipeau ca ni$te
de pielea transpiratd a legionarilor'
cu un
pas
c<..rpri
mr-rlti
dr''
odraiului blitcau allin!ate in dezortlin'' suluri
si
nutt
tlin
i..nrn,"n' si Evanglr'-'!ie El sc prcgitee
iu.r'.t" f. .'p"te lui f:tvorita: impotriua crestini.lor"'
in
tate ce in cc;itul siu apiiu Arsinoe, o fari travestid
ciluglr.
ai aflat la ei ceea ce cautai ?
-'ii, tati,
ca c1e ait- Nu. I jrme cie luminir, aluzii' presirntiri'
fel
-- jpretutincieni
str'luSp.tt-t" tot !, o ruEla implratul ai cil'ui ochi
."".-, J" speran![ Ei de recunoqtinlZi'
""
tispuns(' e:l lnoliu Vczi ru' priete.iu,i,, libcltrtea suiietului' dar ee nu .. xisrd acolo I
Da, cla ! Nu e a;a ?, triumfi Iulian"'
Ce pot sd 5tiu
?.
tot... Se i'mpletesc multe ite ii multe ciudiqenii... lspite $i punli. Si reluin-r clialogul.
l1I...
(...)
- Pleaci, Arsinoe. Uiti tot ce li-aln spus... Umbra
Ristignitului e mereu intre noi."
$i adevirul e ci urnbra Lui e mereu printle o:rmeni, intre oameni gi chiar intre fiecare oi el ?nsugi.
S-ar putea, ca in ultin-ri instanle, asta si fie toati lstoria
8i
Nu crezi ca in viala fiecirui om e o lupti a semnelor care parc|vor se-i arate Calea, Calea Mdnruidi'
rczo\vari, si-l apere de primeidiile pe care dis^cerndm2ntul nostru obignuit nu e in stare sa le
desluEeascd
(...)
- N-ar trebui si pierdem circul... au si fie ursoaice
aduse din Bretania. Da, una se cheamd Mica Aurea qi
cealaltd inocenlia. Le hrinegte cu carne de om. $i pe
urmi o si fie gi gladiatori !
- Doamne Hristoase ! Nu trebuie sd pierdem chestia asta ! Si nu mai agteptim sfirgitul, si mergem repede ci nu mai gdsim locuri !"
Amare ironii ! De la rafinamentele lui Iulian Apostatul, care voia sd salveze o ilustri antichitate de barbalia, de primitivitatea, de ignoranla, de fanatismul
distmgitor a1... galileenilor, qi pdnd la banalele disculii din stradl gi dintre mullimea oamenilor vulgari,
ce distangi !
A$a e, si totusi I Viata $i istoria ne stau mereu in
fa;d cu secretele qi caleidoscopul lor cle irnagini, nedumeriri si peracloxrrri i De iept. nu sunt numai ironii.
cici trebuie si ne aducem aminte de vorbele Apostolului: ,,Dumnezeu a ales pe cele proaste ca sd clea
cle
clea cle
rulinez--e
gladiatorul si muE-
rra"a
senlin:enrc
ln t():IlL trjuntlttl
\(Llcrtu
L rit"rt' du conltiinti ! Ei
nici
Anrtol. un rafinar' nr't inli q1tu.s1le1i
ieft ttt stracta'
sDe(lj( olul, nici . Juhuaree poporuiuj Si
,Loi ,. ir-rt,r"t"t aclsi Norptea lumini l:rnrpioenc'
rtdlc:l l)rJt('le
rorre, gillgie. An'.rtol. eu un stttis alnxt
!"'
i, ."i ii ttiig", ,,Cu acievlrut ai bituit' Galileene
ambiguu'
Sfirsitul icesta s-ar putea sd apara cam
ca
o^ blasaproape
.otr'r t-rirn., sii sunc ca o ironie'
!'in
iJ". ,."t, .,Cu adevirat ai biruit' Galileeneatl helintil
cu
i"atf .r"'"..f ur tlc sold'iti c:rrc pLlr'('ct
(le
mujrli \lri(Jte. inl[-o:ltmosferi dc ntitot [)uturos
;;i;ii"'.
cle
refuz al unei
asupra lui, e in cele din urmi tot un
un act
conclilii, nerecunoa$terea unei dependenfe'
ficut de capul omului singur, izolat'
qu'on veut"'
Libeltatea nu este ,yivre, c'est faire ce
lui Dos..,4 ,prr.r. Va16ry sau Marele Inchizitor al (ce.sert;;;;[i, ,,totu1 e permis 1", sd faci ce pofteqti
expresia aceasla dacd ne amintim
,riituti.re'a""ne
'ra
nu este
nuu u poftit rnarttl), pentru ci libertatea
a1 unei
un romantism sau aspectul unei iluzioniri'
al
fictiuni. ci e caracteristica dominanti a unui simt
cuprinl.".r.i"i"i, al realititii in intelesul rigtrros sifoarte cu,a- ,t t.r-"rtului. Mi s-a parut totdeauna
de realism ffui sd se lini seama
rio"
'il" sa a.,d vorbindadrcd
fdtd sd se facd parte 9i zonei
t""i t."tnutea,
a" necunoscut Poate fi libertate cdnd omul
sl t'T
"..i"i,
r. ..*o"na fal' de el insusi si fati de altiipamanlul:
:.n
el er fi iotul, ca Ei cum el ar fi fost cerul Sl
care se substituie totului e nebun'
Omul
-'lrtoriu
iau
e acleseori rdvigitd de oameni care i9i
cum
ca
9l
libertatea sd dispund de lumea aceasta
pe et
aqteptat
fi
i-ar
ei
sau
de
i.r-", u. fi fost fdcuti
.l'i1-ui ,n. rostul. ori Libertatea, in ultimi1uianilizd'
Dumde a face voia
-n p"!," fi decdt necesitatea
"" [.u,, face adica ce trebuie, a respecta - dar,nu
^
le cunoqti - niEte condilii
;;;i;; i" ;"tp.c!i daci nusunt
si rdman temeiurile 1uiui., f,-tr-taut-n."ta1e, care
;;'rb existenlei materiale Ei spirituale Libertatea
este o
irn"tu, care in chip paradoxal este necesitate'
ll'e'rg"ai:,
i",si"g"tii,
i'
94
omuh.l; sai JrLl ltri.li Lie:r \r'ibiit alin ll]:lnrl i)('ci()xr:i (le
pe gard I Aga s a ajuns la o politicri si lli o r.ultur;l
carc nu ntai uttr'.:ilcsc tier:il sccllltll-i stlid lr:lteri:rlc,
p;in'Ii trsti. 'inchisc ?rtr-i-tti carc-i sitlpi(l si sr-:liciente
1or insile. Ce '.tt ttt:irelre politice Se l:-rspttlrclc': 1--,I'ospcritate:.r si cic fapt sttt.ccsLtl tli:tteri;tl xl Statullli' care
exploateaz:i t()illl. illclLlsiv llmu1, c:i pc llifte obiccte'
Ornu1 e pe;':incl scl:it'ul naturji, al stattihri, al clasei. al
tehnicii, al socictirtii ..olganiz:rte', pe r-iinci si h acelaq;i
timp. Pc.riitica a ajuns si sluleesci o idolatrie a Slatuhii, pe ntru care :jcoF crice rr-rijloc e bun: pcr ficlie .
rninciuna, iniustitia si cliiar nlonstrttozit:rtea Pe de
altii pai'te. c'cetnornicuJ, r:rmirrincl si ei clobindirea si
m:irirca ne ljntitali a bogaifijicr - clc 1a |as;irit 1;r apus
toti str-igar: rnirri[i produclia | -'. ;i in <iomcnj.ul :Lcesta
orice miiloc oricit cle inrtnan, sau :rlrtrziv, sau chiar
rJisr'r'ugiLtor, e .,bun '.
Onrul acesta ecotlomic a i{rvaclxt clcocalrrcl:tt:i tstori:l. :ri in\':icl.t-o tocmai aculn, la sfirqit dc rnileniu,
cler.oritrci chrblura ruoial:i a omuliti, Di:ntt-u r--a falin{j11tlil unei alsenlenea co:lceptii stl fie totili, pentrLi
cir e.\periclrte s:i fic iot:rlzi.
Ace:rst:t fizir:i politici ;i economici ;r i prim:it ()
anuruit'.i lirie de miScale oalnenilor- si lircruriiot. in
.lc(il\l l l( iir':trl:t I iStOtiL I S-rl l)rrl'r:l 'i1'11;1 3i' i in
a<:cast:.r orcline cle iclei. in ce 1el ctlltttt:t e natllrali cum o consiclct-'.i Spcnglerr - -si in ce rl'.isuri. fiinci
natr.rrai:I. c opet'a spiritr:[:i si a ljbclt?]tii.S-al puiea de
'.lsen.rcnel veclea cunl, trebLLiTltl. s:i lie pe lini.r rtottttrii, a ftti. a fl cscuiui, in se ns ilc ct ilalie, cle t-ocl nc-'rn'ial. poete totusi sli se:ilrat:i, szi clerogc' sir lirrngl la
gfa\.e pcn efsltaiti.
gioasi insisti atita asupra caracterului gi roh.rlui fundamental pe care il joacd libertatea_ Nu e oare s-ar
putea ivi intrebarea - m6.ntuirea o formi a determinismului ? Ag rispuncle: da, fird. ptea multd teami de
a crea o confuzie pentru ci, nddiiduiesc, s-a vizut in
ce sens paradoxal aq zice da. Dacd ar fi insi nevoie
de un spor de preciziune, aq spune nu, mnntuirea
nu implici un deteminism, ci ni;te ercigenle, Lln maximum de exigenge. Aceasti exigenqd a adevirului,
cum am atras atenlia, a fost resimfiti in chip tfagic,
pentru prima oard in istorie, de poporul evreu, de
Israel. Aqadar, isroria e $i detenninatd - implici adici
ni$te exigenle -, dar e 9i opera libertilii umane. O
comparatie poate ar fi necesari. A$ spune atunci, ca
si ne inlelegem mai deplin, cI istoria seamine. cu
viata care ne este clatd $i pe care, flrd si qtim cum ;i
firi sd cunoaptem in chip limurit implicafiile ei, nu
noi ne-o dlm. Ea insd nu ne este dati gata fdcuti,
ci fiecare - e ca o sarcini personali, ca o misiune, ca
o obligalie - trebuie sd o realizdm. Ce anume trebuie si facem, cum trebuie si o realizim, ni s-a spus
oclatd, 9i nll mai suntem dnddcili in fiecare clipi, aga
ci nu resimlim vreun fel de obligalie imperioasd de a
face ceva determinat. Fiecare e lilnr. sd decfuld singur,
clupd rispunderea;i priceperea lui, 9i vreclnicia lui,
ce urmeazl si faci. Astfel, oarnenii se ingiri intre
cloui extreme: omul intin-rplitor care va realiza - ter.
menul nu mai e porivit - o viatri intimplitoare,
cimia i se poate intampla orice; gi, la capltul celilalt,
sflntul, cilduzit cle exigenlele adevdrului, clin liber-
( lf(xlo-
insi acum care sunt aceste implica[ii, aceste date funclamentale ale istoriei ? Vorn
S:i ne intrebdm
vedea atunci cIaci, aga cum se incearci de cltev:r clecenii, este posibili separarea cor"r-rpleti a planului
politic cle ordine:r spiritului qi daci nu cur.nva aici e o
gravi eroare, pentru ci in realitate puterile spiritului
- ingiduie si spun Duu-nezeu - lucreazi perntanent
in lume.
Iati, noi, oamenii r.remurilor acestora - mi refer Ia
situalia citona generalii -, ne-aln obiqnuit a face
foarte mare ctz de idei. Spunem: e un intelectual I, e
plin de idei ! - ;i ni se pare ci aceasta e totul, e esentialul. Nici nu ne putem inchiptri ci am cunoxtte un
om daci nu cunoastem ideile sale. O intrebare, insi:
omul inseamni ideile pe care le are, sau omul e
ideea pe care o intrupeazi ? Naufragiul atltor inlclectuali pe care i-am vizut bitutri, clitinali cle toate
vlnturile nu mai lasl nici o indoiall asupra rispunsului. insi luclurile acestezr le aflu adrnirabil exprimate de Ortef{a Y Gasset: ,,Dar nu este viati omeneasci, viali care si nu fie mai intii a..sezatl pe
anumite credinge fundamentale, care si nu fie intl un
fel edificatci, clicliti pe aceste creclinle fundanen
tale. Aceste credinle funclamentale nu ies la iveali lzr
cutare ore sau in cutare zi a Vietii noastre; :,lccstea
nu sunt cle fapt idei. glncluri, pireri pe care lc aveln,
99
98
credin;e
nu
fifif
qryA
10i
Noi nu avem clcspre ele o constiinli expresi (c cazul, fireptc, al omului obi;nuit), nu le gindim anume.
clc lucreazi lntr-un cl'rip lent ;i viu, ca implicate in
tot ceca ce facem gi tot ceea ce gindim. Cincl credem in cer.,a cu adevirat, noi nu ;Lvt:n idee despre
acest ce\ra. ci in chip simplu contin'r pe acel ceva
Aceasta ?nseamnd ci intreaga noastri viali intelectuali este secunclari in raport cll viata reali sau
autentici, ;i nu repfezinti ?n aceasta din urmd decit
o dirnensiune virtuald sau imaginari. (De aceea un
intelectr.ral e totdeauna un neputincios, iar pentru
mine tipul intelectualului e belferul de filosofie,
belf'erul universitar).
103
ca avem nevoie totdeauna de un oarecare efort pentru a ne compofia conform cu ceea ce gindin-r, adici
pentr-r.r a lua aceasta cornplet in serios (ce just e exprimati
aceastd observafie). Aceasta dovedegte ci nu
-cred.emin
ceea ce gdndim, cd presimlirn cI e un risc
esential in a ne increde in ideile noastre. Daci n-ar fi
aEa, n-am considera ci e ceva eroic in a fi, consecvent cu ideile sale".
inci o observatie iusti: ,,Firi indoiali, in comparalie cu un roman, gtiinfa pare si fie realitatea insdqi,
clar in comparalie cu realitatea autentice bdgim de
seame ce $tiin{a line de roman, de fantezie, de con-
pe intelesul libeltdlii
Am stdruit pulin gi am
^plsal
pe caracterul lor fundagi pe semnificali^ credinlei,
mental gi deJinitoiu al existenlei. pentru cd Istoria, fiind un aspect al existentrei la un anumit nivel de obsen'atie gi ingeiegere, trebuie sd fie in esenia ei o
merturie, o istorie a libertilii 9i a credinlei, a in1elesurilor tainice ale povegtii oamenilor.
Cine ar intruchipa atunci aceastd. dramnticd - dramatice in sensul ?n care am incercat sd precizez - gi
semnificativi poveste ? Cine ? Ei bine, eu cred cd o
familie de oameni care incepe cu Abraham, arhetipul
ei spiritual. Abraham, socotesc, e icoana deplind a
ornului, intruchipati apoi cu toate sernnificaiiile ei in
Hristos. Abraham afirmi implinirea timpului gi vadirea, in inceputurile loq a sensurilor existenlei omenegti. E inceputul Revoluiiei ca o izbucnire a sensului
in lume.
Isto4a este, in esen,a ei, aceizstd experienyd. Revelagia cregtini nu e o revelatrie de concepte, de idei, ci
cle fapte substangiale ,i semnificatiue in inleles suprem. Agadaq afirm ci rniezul istoriei, coloana ei vertebrali, tllcul ei se concentreazd in succesiunea
aceasta de evenimente ?n mijlocul cdrora e Hristos,
Cuvlntul lui Dunrnezeu Celui viu.
Biblia - lucrurile scrise acolo se petrec mereu Vecbiul Si Noul Testamenl, iati centrul de iradiere a
10i
r07
ducitori gi leformatori, chiar chinuincl gi ucigincl oamenii, se zbuciumi tot pentru ,,mlntuirea" lor, tot ca
si-i faci se triiasci, nu este a$a ?, ,,ca oar.uenii". Chiar
daci ornul, oarnenii, popoarele, conducitorii, din ignoranle, din superficialitate sau din pricina ,,demonului", pe care unii se filesc cdJ poarti, tot problema
Ornului 9i deci a lui Dumnezeu e inclusi ca un filigran in zbuciumul gi demersurile lor. Ce este idolatria, care sub o formi sau alta funclioneaze mereu in
lume la toate nivelurile gi in toate epocile, daci nu
dovada peremptorie ci omul nu poate trii flrd chip,
fdrd chipul umanitilii lui, care ca problemi reali este
chipul lui Dumnezeu.
Am sa spun in treacit cd, ar fi odat6, de aritat intr-o
istorie a afielor, agezatd in aceastd perspectivd, de ce
evreii, care nu arJ cbipul, n-au avut pini in epoca
noastre mari pictori Si sculptori, iar atunci cXnd s-au
manifestat in aceste arte au ficut-o in curente suprarealiste care le-au ingiduit ,,pocirea" chipului omului,
caricatura gi grotescul, ceea ce eu consider teribil de
semnificativ...
Iar ispita, riticirea, ce este daci nu o retecire de
tine insuli, de unde toate derogdrile, abaterile, contorsiunile gi, firegte, primejdiile pentru o integritate
a omuiui, a personalitalii ? Adeseori lucrurile stau gi
mai riu, pentru ci aceste derogiri, aceste ispite sunt
recomandate, cultivate, de cei care au nescocit rafinate teorii ale ,,geniului", ale condiliilor de crealie.
Personal am in;eles de mult cd. icoana lui Hristos este
icoana omului, ci a fi cregtin inseamnd, in cele din
urmi, a fi Orn si a $ti cu clatitate cum sa te indrepti
pe calea care cluce la chipul tiu profund, de om. Dar
108
1i0
111
neintllniti.
71.3
ci
Criza religioasa
Daf lupta ace sla, spuneam, nu este singufa inldunhul controversei istoriei. Strdbatem, lucm care s-a
spus pini la saturalie, pdod la o golire de conlinut, o
crizd. $i e adevd,rat. Cum s-a manifestat aceaste
crrzd? S-a manifestat ca o sumd de curente reformatoare, sociale, politice, religioase chiar, cu tendinle
radicale de a risturna tradilri, agezl'ti, valori. in numele cui ? Aici ar fi foarte greu, daci nu imposibil de
adus vreo ptecizare. in numele niminui, al unui vag,
in fond. Promotorii lor ? Niqte ideali;ti, mai exact:
niqte ideologi, minuitori de... idei, ori am vezut ce
valoare au ideile ! Iar unii dintre noi am vizut ce valoare au ideologiile !
Ceea ce ag dori se scot in evidenli e c5, degi aparent contradictorii, curentele acestea se aratd la un
examen mai atent a avea un ideal aproape comun:
dinamitatea, h aotizarea tuturor agezdrilor omene9ti.
De la dreapta 1a stlnga gi de la stdnga la dreapta, pe
Loatd clavial]ura nuanlelor, dacd se mai poate vorbi
de nuanfe, acliunea e de amncare in aer a a1ezdtllor
care irr;emeiazd o reali prosperitate a viefii omului.
Nu vorbesc ca un burghez, ci vorbesc ca un cregtin
c te are simpl permanent al nevoilor de primenire,
dar qi de desiLvlrqire a omului.
Ci lucrurile nu vor iegi dupd dorinla acestor curente 9i ci peste socoteala lor se va intdmpla altceva
1.1.5
rimine o fonni camuflati a luptei impotriva cregtinismului, o cursir intinsi, in general vorbind, celor
116
ci
ci
fericirea e sino-
nimi cu posesia de bunuri materiale. Suprimarea rdului s-a transformat intr-o problemi de posesie de bunuri materiale sau cle profitare de bunuri materiale,
cum e in lotul socialist. Acesta e qi rnotir.ul pentru
care toatd lumea trebuie si munceasci pe brinci gi
si fabrice intr-un soi cle nebunie ce'r'rei gi ce nu vrei.
S-a ajuns la situatia .grotesci, de necrezut, ca mapinile
oameni in toati putelea cuvlntului. Cine se mai glnsar mai caute pentru copilul
deEte btrnioarii,
^sldzi,
siu un mare educator ? Rar, cate un artist de geniu
n-rai cauti in lume vreun maestru, fiind in stare si
stribate prin toate piedicile ca si-l afle Ei si ajungi la
el. Flacira sacri nu mai trece din mdni in mXni, ci la
intimplare sau ca o improvizalie. Conducdtorii de
popoare sau guvernele nu se mai gindesc la crearca
in primul rlnd a unui climat spiritual. Eu n-am vizut
in anii acegtia pe nici un conducitor mergdnd la universitili sau asistind la deschiderea vreunui curs sau
vizilind mai des Academiile sau dind importanla
unui eveniment ca aparilia unei cirfi, vizitand gcolile,
intretinandu-se cu dascdlii, cu elevii, inaugur2nd biblioteci si fdcind caz de ele, mergdnd la expozilii,
discutlnd vreo piesd de teatm sau vreo teorie filosoficI. Terenul acesta e de calfi Fi e mereu fonf. I-am
vlzut insi de milioane de ori fotografi^\i la p^rdzi,
in fabrici de bomboane, pe gantiere sau bitlnd cXmpii in discursuri hilariante, destinate neantului de
vorbe !
Conducerile, guvernele au devenit economice, in
orice caz accentul cizind cu pulere pe economic.
cu ministerele importante Fi cu toate celelalte activititi tiranic subordonate, controlate de reprezentanqii,..
fiscului. Idealul suprem federalizarea economicd a
lurnii. Nu tegeduiesc ci planul acesta e important,
dar de la o viziune ecumenici, soborniceasci a lumii,
la o intreprindere economici universali, ciderea de
tensiLlne mi se pare prea mare, gi chiar jalnici. Despre rAnduiala spirituald se spune: lasi ci asta va
veni, dar mai intai etc., etc... Ori asta e curati dricie,
119
aclevdratelor probleme ale vielii. Ele in-ri evoci acleseori pe bitrinul Karamazov, ca gi pe acel crin'rinal
.,riu $i sentimental" care se induioseazi de suferinlele
unui goricel gi care a conis abominabile asasinate.
Repet, orice efort economic e zadarnic pind la urmi gi cu rezultate neproporlionale, in orice parte a
lumii, dacd viala nu se poate manifesta cu posibilitille ei geniale gi imprevizibile.
intr-o pafie mai mult, in alta mai putin, lumea s-a
inscris sub o cupoli pe care se poate scrie religia gtiintei $i sub care fiJnc[ioneazi tar mai mult sau mai
pulin o idolatrie a omului. Omul se inchind lui insugi, socotind ci nimic nu mai e dincolo de el, el fiind un soi de alfa gi omega al existenlei, ceea ce este
tot o formd de surogat ?n galeria atator surogate.
Aceaste noui religie propune o mecanici prin care
omului i s-ar lua din sarcini nu numai munca de
robot, dar gi toate problemele care ii tulburd existen1a. Omul e momit cu reveria prin care vor fi suprimate problemeie care nu-i dideau pace. Semnele de
neliniqte gi de intrebare vor fi inliturate, omul va
trece prin vjxt) ca printr-un vis. apoi tot pe o scari
rulanti va fi diruit ,,en douce" neantului; operat sub
anestezie I Am sd reamintesc insi aici cuvintul lui
Baudelaire: ,,Cel mai mare qiretlic al diavolului este si
ne convingi ci nu existi". Poetul clamnat a ficut o
experienlS peste care n-ag recomanda si se treaci
cu uqurinli. in acelagi ansamblu de idei, sfituiesc cu
cilduri cititorul si citeascd subtila carte a lui Denis
de Rougemont: La parl du diable, dtn care rezultl cu
claritate ci dracul nu e o poveste de speriat copiii gi
ignoranlii.
723
cotesc ci a venit lnomentul sd se vorbeasci firi ocoliguri gi fird menajamenre. Sper insi ca oricine si-gi
dea searna ci clespre aseflrenea lucruri nu se poatc
vorbi la rnodul simplist, cum s-ar putea incerca, sau
cum chiar au incercat unii. Pr.in oameni caricaturali
cele mai extraorclinare lucruri risci si fie cleformate
la caricaturi qi grotesc. Iar in acest domeniu se poate
aluneca cu cea mai mare ugurinti. in situatii bufone.
Grimasa gi risul actoricesc p2ndesc aceste lucruri la
fiecare colt. Unii, citind acestea, nu vor ingelege mai
nimic sau deloc, alli vor intelege sau vor bdnui ci se
comunici ceva, ori pe mine aceasti categorie e cea
care mi intereseazi.
Ya sd zicd, trdJfi o crizd, am si adaug acum: chiar
de mare lnvergurd.
Fundalul ei e religios. Nu se vecle inci prea bine,
foarte mulli nu vid deloc realitatea, temeiul unei ast-
adevlrul !".
Dar sunt convins ci oamenii vor descoperi treptat,
Istoria e o dramd, ci via\^ e o treabi foarte serioasi Ei ci firi Durnnezeu nu existi solulii adevirate
gi eficiente, ci omul e in intelesul cel mai riguros un
miracol, marele miracol al existenlei !
cI
Istoria ca dramd.
Nodul dramei lui Israel
Pdn toamna anului 1939 sau la inceputul celui urmdtor, nu-mi mai aduc bine arninte, in orice caz intr-o epocl de pronunlati recruclescenti a antisemi,
tismului la noi, am scris un articol intitulat: ,,Drarna
evreilor vdzuti de un cre;tin", pe care l-am dat la r.evrsla Viala Romdneascd. An ficut corecturi in gpalt,
dar n-a apirut fiind in intregirre cenzurat. Articolul
l-am mai citit ?ntre timp catorva. Niciodatd insi nu
s-a mai ivit prilejul cle aJ da publicitigii. Nu gtiu clnd
se va mai ivi prilejul si vadl lumina tiparului. Dar in
definitiv, asta are qi nu ate importanll.
Poate cd nu e cu totLll nepotrivit sIJ reproduc aici,
daci e vorba si ingelegem cit mai bine de ce clestinul acesta al evreilor;i al cr-egtinilor este, firi nici o
indoiald, miezul ?nsugi al istoriei ;i ctreia sernnificaqiilor
ei majore. Vom ingelege de asemenea de ce antisemitismul - aceasti permanentl gi impo|tanti problemi - e o lupti foarte perficli impotriva creqtinismului, vom inlelege rostul, func;ia extraorclinar-i istorici
a acestui popor, mirturia lui printre noi. Vom inlelege ci problema mintuirii nu e o povestc s;i, in sfirgit,
de ce - lucrul apare ca un paradox - un cre;tin aclevirat este obligat sd apere Israelul, chiar cind compoltarea lui riscolegte resentimente antiscmite, sI se
sirnti soliclar cu el, cici Biserica si Israclul, separat
130
si impreuni, joaci palticla mlntuirii neamului omenesc. Pentru mine nu e deloc o intimplare ci in in-rpletitura atator evenimente extraorclinare, cate sunt
ale vremii acesteia, ne izbim clin nou cle evrei, intr-o
formd sau alta, cum de altfel s-a intlmplat mereu
cle-a lungul zbuciumatei istorii. E de asemenea de
notat ci aceasti virulentd prigoani a evreilor inseamntr reaprirtderea cu putere a colxttiinlei Israelului,
tocrnai clnd drama istoriei se plecizeazi. vreau mai
precis si spun, cind se vede mai clar ci moare o
lume gi se naEte o alti lume. '
Iati articolul.
r37
in umbra istoriei nu e intaia oati cd. evreii ?ndmpine ostilitatea mulgimilor care, de altfel, sunt in
sentimentele lor atdt de versatile ! Din cele mai indepirtate timpuri a rimas, sdpatd in pi^:uiL, zgariate in
pergament, scrise in cronici povestea zbuciumatei lor
vieti, mai ne?nleleasi, mai stranie de c2t a oricdrui
popor. Astizi le e din nou clat si strdbate zle grele,
poate nu totugi cele mai grele din cite au avut de
sufedt in riticirile lor nesfir;ite plin pustiudle morgii
sau in surghiunurile robiei. Cogmarul de acum, insi,
e mai inspdimintetor pentrlr cd il trdiesc in mijlocul
unei civilizalii, in care asemenea lucruri nu pireau a
nu mai fi cu putinle. Contrastul, astfel, contribuie gi el
la risunetul unof fapte care, nu e prea mult de atunci,
pireau de necrezut. Mulli sunt astizi incrediilali cA a
venit ceasul unei dezlegiri definitive a acestei spinoase chestiuni. Ei ?9i inchipuie ci, in sflrgit, vor ve1
2-t
in realitate, notivele mai irnecliate ale acestei acliuni ?qi au originea intr-un joc foarte simplu, chiar
simplist, de inter-ese politico-econor-uice, care inclici
pe evrei ca fiind in stat definitorii posturilor de comandi, in stare si exercite o mare influengi in toate
domeniile de activitate gi si beneficieze de un numir
de avantaje gi bunuri disproporlionate intr-o repartizare propol'lionali. Consideraliile economice, ca si
ln cazul acesta, pot si fie o explicalie pind la un
punct gi in misura in care mai nult sau mai pu4in
toate fenonenele sociale igi aflI o explicagie in lupta
pentru o bucatd de pline, la care s-ar gi reduce, in
definitiv, teoria selecliei prin fo4i, adici sacrificarea
celui care la un moment dat nu se poate apira. Or,
clnd se deschide impotriva lui acea lupti de violenle
care poate merge p2ni la asasinate, atunci evreul
oferi pe planul social gi econon'rico-politic cele mai
multe gi mai facile satisfacfii; Ei cele mai multe foloase materiale, totdeauna atat de ispititoare !
Evreii - intervin altii - sunt elemente de destrimare, de dezagregare sociali; canalul prin care se
scurg in inima unei comunitili toate relele gi blestemi1iile, aEa incnt suprimarea evreilor ar insemna
coborirea, ca prin farmec, a paradisului pe pdmant.
Ura impotriva lor e sporiti Ei de convingere alatota
ci evreii au o mentalitate singulari, care e numai a
lor, o mentalitate foarte particulare $i rezistentd, cu
neputinli de acordat, de topit in climatul moral al
celorlal! oameni. in sflrgit, aceia cate igi aduc aminte,
cu acest prilej, ci sunt creqtini, se socotesc obligaqi, in
sarcina gi mXndria lor rendscute gi a!a!ate, si rimprospiteze un moment istot'ic solemn gi si rizbune o
131
r35
t36
acelagi ciclu. La inceput popoarele ii primesc cu ingdduinli, uneori la inceputurile existenlei lor nalionale '
chiar ii cheami, apoi, insi, ii persecuti 9i-i alungl
voinici, rogii, bruni, patali, curati, buhezi, aventurieri, negustori Ei filosofi. $i totugi - e un fapt - oamenii au deschis mereu pe seama lor acelagi proces,
suslinut mefeu pe aceleagi, si zicem, argumente.
E aici un fapl carc nu mai e gtiinlific, ci e de alt ordin, care nu poate fi contestat oriclte teorii s-ar elabora. Existd, prin urmare, in evreu - peste ceea ce ?l
apropie sau il desparte de restul oamenilor - un sigiliu permanent, tiranic, inviolabil, ca o nedezlegati
fatalitate. Aici e secretul diinuirii acestui firav popor,
al plutirii lui pe toate apele involburate ale istoriei.
Aqa ci nu numai cregtinul, dar oricine nu deslugegte
aici un semn deosebit, mai inalt, mai peste puterea
noasre, a oamenilor, nu va fi niciodati in stare si
inleleagi in sublirimea ei - ca si nu mai spun in
taina ei - aceastd dtamd a evreilor, pecetluite in destinul lor singular.
Pdtrunderea aceasta pdni ?n rosturile care sunt
mai presus de socotelile noastre, ale istoriei, nu este
datd dec2t acelora care cred gi au inqeles ci lumea
nu e o intXmplare, nu e o absurditate, nu e un mecanism orb.
Evreii, agadar, au un rost mai deosebit in istoria
aceasla a lumii, in realizarca semnificalilor ei, descoperite in toatd lumina lor de Revelafla crestine. De
aceea, lupta impotriva evreilor in numele cres,tinismului e o aberalie, e ca o nelegiuire 9i e un mod sigur de a sipa chiar la temeliile lui. Apoi, mai intdi
de toate, creQtinismul mai presus de orice interpretare
si ristilmdcire este Dragoste. Nici un text al Scripturii nu este atat de peremptoriu ca acela referitor la
dragoste, ceci toate limbile omenegti gi ingeregti de
L38
nezeu, lurlea intreagi devenind tteptat un nou Israel. De fapt, Israel chiar aga se traduce: lupti cu
Dumnezeu.
Din aceasti perspectivd sd citim acum rlnclurile
acestea: ,,Atunci Pilat le zise: Dar ce voi face cu Iisus,
ce se cheami Hristos ? Rispund cu tolii; Sd se rdstigneasci ! A zis iardgi Pilat: Dar ce rdu a ficut ? Ei, insi,
mai cu prisos stligau gi ziceau: Ristigneascd-se ! Deci,
vdzind Pilat c; nimica nu folosegte, ci mai mare tulburare se face, a luat apd, s-a spilat pe maini inaintea
mulfimii gi a rostit: Nevinovat sunt eu de singele
acestui drept. Voi veii vedea. Iar tot poporul a rispuns gi a zis: Slngele lui asupra noastri gi asupra
copiilor noqtri !".
in aceste pufine gi zguduitoare cuvinte au fost incredinlate cregtinilor momentele culminante ale dramei lui Israel. Pedeapsa - in ordinea negrditi a dreprIlii - este rispunsul teribil la libertatea noastri
fundamentali de a alege, de a opta. Pedeapsa aceasta nu e o condamnare, nici efectul vreunei rdzbundri.
inaintea lui Pilat judecitorul, evteii au ales lumea,
tigdduind, refuz2nd faga cealaltd pe care o ardtase
Hristos. La acest examen, ca o risctuce a existenlei
lor, au respins mina care li s-a intins, f)'rd si poatd
blnui ci solidar\zarea lor integrali cu lumea, prin insiqi natura omului, nu e cu putinle, omul nefiind numai din lumea aceasta. Aici e, poate, punctul cel mai
sensibil al acestui grozav conflict dinliuntrul destinului, al chemirii lor. Acesta este insi conflictul care se
reflectd in violenga cu care adeseori ii repudiazi - ce
ironie ! - lumea, lumea pe care atunci au ales-o. Totugi, aceaste repudiere apare qi ca o acfiune de strd1.41
vizuti
gi nevizutd.
bolici putere cle sLlgestie o institLltie, clupl cum poate afirma o valoare, geniul rasei fiincl puter-ea pe care
o are de a face si circule valori nateriale, ca 9i valori
spirituale. Evident ci nimeni nu al putea face vteo
r.ini poporr.rlui elreu din faptul ci nu va colporta
idei, valori ce-i sunt potrivnice, necum o valoare ce
se declari vrijmagi, neinduplecatl a rasei semite.
Sau, daci vrem, putem spune c; poporul evreu obignuiegte sd colporteze gi ideile adversarilor, clar aqa
cle monstruos clesfigurate, inclt rlvna colportajului
apare ca cea n-rai perfidi rizbunare- A avea ostilitatea semiti inseamni si-[i asiguri acea conspil'atie
nevizuti., activi, ce te intdn'rpini pretutindeni, ce tc
lovegte de pretutindeni."
E, desigur, destul adevir in rindurile de rnai sus,
dar ,,geniul acesta al colportalului", cand e asociat cll
o suferinqd de care tot ornul fuge clar pe care e"'rcul
o cauti parci cu o voluptate a sacrificiului gi cu un
atlt de mare tribut cle siinge, nu mai poate fi chial o
,,perficlie". Neamul acesta din care ies cimit:rri, clar si
filosofi ca Philon si Spinoza, pliteite mereu ,.geniul
colportajului" cu un sacrificiu cate se confuncl2i cu
propliul sIu martira j.
lr6
intrelin sau chial stirnesc asemenea confuzii de sentimente. Me refer la orgolii iignitoare pentru alte orgolii,
la c\lezan\e car pot fi interpretate drept infi'untiri. $i
cum, printr-o pripiti generaliz^re, tot romdnul e declarat poet, tot astfel e posibili generalizarea unor
caliteli sau defecte proiectate in pianul scandalului
gi revoltei. Cu tot acest material al unor inevitabile
controverse, rdmdne in picioare pentru un cregtin imposibilitatea violenlei, mai ales cind ,,adversarul" nu
se poate apdra; ceea ce e monstruos.
Pe de altd parte, ceea ce pentru unii constituie un
defect, cum ar fi bunioari indrizneala, pentru allii
poate fi semnul pozitiv al unei acliuni creatoare. Se
pot astfel cita numeroase cazuri de poeli evrei care in
mod deliberat ignori normele poeziei sau picteazd.
fird si cunoasci desenul sau compun muzici resturnind raporturj si armonii.
Daq in definitiv, ce este acest neam, acest popor
care scapd de sub controlul criteriilor obignuite, care,
degi imprumutd din trislturile altora, rimine pini
la exasperare identic cu el insugi ? Poporul evreu este
o puternicd unitate spirituali, e intmparea unei anumite semnificafii permanente. El are o anumiti structurd, degi evreii de azi, biologic vorbind, sunt deosebili de strimogii lor, iar de-a lungul istoriei s-au vdrsat
in iuclaism grupe de oameni cu totul str;ine de ei,
adeviratele probler-r-re
rimin
Cuprins
pefsonal,i.
Pelspectiva astfel detine. apxrc risturnati. in sensul cA solulia nu trebuie ciutati in afati, ci in interiorul fieciruia- Solulia ne oblign la o lucrare per-sonali,
acdve, in ingelesul de luminare gi de cregtere personali. Cine are o reald experienli de viali va inlelege
cu ugurinli ci nu e aici vreun paladox, ci solulia normali., adeviratd.
in acelaqi timp, evident, fiecare evreu in parte
poate aduce o solulie sau o contribulie, cdci e gi
problema lui. Evreul - problema e tot personald, 9i e
a libertilii gi a cunoagterii - are posibilitatea si iasi
de sub imperiul iudaismului, si treaci sub semnul
cre$tinismului. sa imbraligeze alt destin. Cand trecerea aceasta nu este un act de oportunitate sau o
contorsiune interioard, ci rodul unei impliniri efective, atunci inseamni cd si el - in cre9tinism nu mai
existd nici evreu, nici elin - a intrat pe drumul clezIegirilor adevdrate ale problemelor care in iudaism
sunt oarecum blocate sau intrate intr-un impas.
Aga cum am ajuns si punem problema gi luminind-o cu afirmagia ci ?n fond a fi cregtin inseamni, in ultimi instantrd, a fi om deplin, ne dim seama
ci problema e a oricirui om, fie eI iudcu sau cregtin
clin intlmplare. Dacd evreul va fi in stare sl faci din
crgtinism, adicd din omenie, din umanitatea lui,
problema fundamentali care trebLlie rezolvatd, atunci
e cu neputinle si nu ajungi la incheierea ci solulia
majord, unici, este Hristos. Pentru evreu, solu$a este
increqtinarea, pentru cregtin, reincregtinarea.
Drama evreilor este, in fond, drama omului.
Politica Si oamenii ei
20
26
47
53
92
99
105
Criza religioasd
115
130