CRTI
FUNDAMENTALE
S. MEHEDINTI
'
ale
CULTURII ROMNE
Coperta: CTLIN POPA
Fundaia
CIVILIZATIE
.
'
SI
CULTURA
'
GHEORGHI GEAN
S.
MEHEDINI
Civilizaie i cultur
ISBN 973-9419-15-1
EDITURA TREI
Studiu introductiv
Schi
de biografie
analitic
1
n jurul datei de natere a savantului plutete o oarecare confuzie. Aceasta
s-a perpetuat mai ales prin mijlocirea dicionarelor enciclopedice. Astfel, n
Dicionarul enciclopedic romn, vol. 3 (Bucureti: Editura politic, 1965, p. 314),
n dreptul lui Simion Mehcdini apare ca an de natere 1869 (fr menionarea
zilei i lunii). Acelai an apare i n Mic dicionar enciclopedic, ed. nti (Bucureti: Editura enciclopedic romn, 1972, p. 1413); n ediia a treia a aceluiai
Mic dicionar enciclopedic (Editura tiinific i enciclopedic, 1986, p.1074), anul
~n chestiune este 1868. Nici n lucrrile de specialitate situaia nu se limpezete.
In Istoria filosofiei moderne, vol. V, dedicat filosofiei romneti (Bucureti:
Monitorul Oficial, 1941, p. 390), Nicolae Bagdasar menioneaz ca dat de nate
re a lui Mehedini 19 octombrie 1869. Alte versiuni ale datei respective sunt: 18
octombrie 1868 (Vintil Mihilescu, .Omul i opera", n Simion Mehedini, Opere
alese, volum coordonat de Vintil Mihilescu, Bucureti: Editura tiinific, 1967,
p. 12); 18 octombrie 1869 (S. Mehedini i G. Vlsan, Lecturi geografice, ediie
ngrijit de Clin Dimitriu, Bucureti: Editura Albatros, 1973, p. 25); aceeai
dat- 18 octombrie 1869- este luat drept veridic i de academicianul Victor
'
~
..
t
j
1r
:,
,
1-
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Folosim aci termenul .sat" n sensul generic-uman, nu n cel de unitate ad4 Mehedini nsui gloseaz n termeni filosofiei i psihopedagogici pe marginea vocaiei (a se vedea Premise i concluzii la .Terra". Amintiri i mrturisiri,
Bucureti: Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional,
seria .Academia Romn. Studii i cercetri" LXXIII; 1946, pp. 30, 223, 242-246
etc.).
ministrativ.
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
Romn,
10
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
11
rare,
li
1.
iJI'
1:
S.
il
12
il
MEHEDINI
_ ro alt biografie".
0 11
( 11 1901, la invitaia
1,!,,
'!
1
.Ji
1
!! :
1
1
11' Nicolae Orghidan, "coala geografic romneasc format de Simion Mehe1\in(i", n Simion Mehedini, Opere alese, ed. cit., p. 80.
11 Despre aceast scriere, Z. Ornea a emis opinia c ar fi aparinnd n realitnh' lui~Mairu;escu nsui, care, pentru a o face s par mai autentic, 1-ar fi detel~llinat pe Mehedini s o semneze. Opinentul propunea chiar integrarea volun\1\\lli respectiv n seria de Opere de Titu Maiorescu (vezi Z. Ornea, "Autobiografio \11i T. Maiorescu", n Romnia literar, nr. 30, din 26 iulie 1984). Am}ncercat
fn 11 1t loc s demonstrm netemeinicia acelei opinii (Gheorghi Gean, "Intmpinilll la o dubl expertiz", n Viaa Romneasc, anul LVXXX, nr. 2, 1985,
Pl' \.):J-96).
CIVILIZAIE I CULTUR
13
hedini",
Anul n care a aprut Terra nu este precizat ntre datele tehnice ale crii.
In Premise i concluzii la "Terra" (1946) se menioneaz de dou ori anul 1930
(p. 180: meniune fcut de autorul nsui, p. 183: meniune ocazionat de recen-
14
S.
MEHEDINI
graphica n epoc, judecnd lucrurile chiar la scara geografiei universale. De altfel, recenziile, att n ar ct i n strintate (Italia, Frana, Belgia, Germania) se ntrec n elogii: ,,E o superioar
sintez tiinific, ce merit a fi tradus ntr-o limb mai rspn
dit" (Scientia, Milano/Bologna, 1934, p. 134), sau: ,,Aceast lucrare i merit locul n universitile i bibliotecile mondiale, ca i pe
masa de lucru a savanilor interesai din toat lumea" (Reuue de
geoJogie et des sciences connexes, Liege, 1934, p. 344).
In 1938 catedra de geografie este trecut de la Facultatea de Litere i Filosofie la Facultatea de tiine, fr ca titularul ei s fie
consultat. Drept urmare, acesta se autopensioneaz, gest semnificativ pentru afinittile umanistice ale savantului.
n 1943, Editura Fundaiilor Regale i editeaz n dou pri
primul volum de Opere complete, din cele paisprezece proiectate.
Ca o formalitate curent, directorul Fundaiilor, crturarul D. Caracostea, i cere cteva date privind formaia sa tiinific i literar. Aceast solicitare a fost stimulul care l-a determinat pe Mehedini s scrie Premise i concluzii la "Terra". Amintiri i mr-
turisiri (1946). Este gestul prin care o contiin mplinit i urmrete cu senin detaare (cartea e scris la persoana a treia)
propria fenomenologie; o oper de mare interes pentru istoria geografiei (romneti i universale), o carte de filosofia tiinei, un
amplu monolog despre vocaie.
Vremurile n schimbare ncep ns a-i deveni potrivnice. n 1947
vd lumina tiparului ultimele sale scrieri antume: comunicrile
academice Metoda geografic n tiinele naturale i sociale i De
senectute. Btrneea n cadrul muncii pentru cultur. La scurt
timp se vede nevoit s-i ia rmas bun de la Academie, instituia
pe care o apreciase (i o onorase) n cel mai nalt grad, dar care, reformat dup normele comunist-totalitare, l exclude n chip abuziv dintre membrii si, mpreun cu alte figuri de seam ale eulzia aprut n revista internaional tiprit la Liege, Reuue de geologie et des
sciences connexes). Pe de alt parte, n dou rapoarte prilejuite de aniversarea a
60 de ani de la nfiinarea Societii Regale Romne de Geografie, apare (tot de
dou ori) anul 1931. Cele dou rapoarte, prezentate de Simion Mehedini
("Micarea geografic in Romnia") i Vintil Mihilescu ("Raport asupra mi
-crii geografice din Romnia n ultimii 10 ani"), au fost publicate n Buletinul
S. R. R. de Geografie LIV (1936); pentru conformitate a se vedea extrasul S. Mehedini i V. Mihilescu, Micarea geografic !n Romnia, Bucureti, Atelierele
grafice Socec, 1936, p. 13/nota 2, respectiv p. 30/nota 1. Cele dou dri de seam
ni se par mai demne de ncredere, ntruct sunt documente oficiale i, n plus,
sunt mai aproape n timp de apariia Terrei cu zece ani fa de Premise i con
cluzii.
CIVILIZAIE I CULTUR
15
l-a compus:
C"-
----~----
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
16
S.
17
tea din Bucureti, fondatorul geografiei romneti moderne i dublase cursurile de specialitate cu altele (tot att de ample), de
etnografie, n care fcea diagnoze social-culturale i n care i ndemna pe studeni la creaie original ca suprem criteriu de a fi
validai de istorie drept o generaie nou. A condus vreme ndelungat revista Convorbiri literare (1907~1923), a scris sub
pseudonimul Soveja pagini de critic (Primvara literar, 1914) i
de literatur propriu-zis (volumul de povestiri Oameni de la
munte, 1921). E drept c n calitate de mentor literar i-a lipsit
simul modernitii, dar ntre povestirile sale se afl fr doar i
poate cel puin dou~trei capodopere ale prozei scurte romneti20, iar limba din aceste scrieri i-a sunat lui Dela vrancea ca un
cntec de vioar. Chiar i n lucrrile tiinifice, Mehedini se
vdete a fi un stilist, adic un autentic scriitor.
Att de puternic s-a obiectivat spiritul acestei personaliti n
variate direcii, nct s-a putut ncerca i demonstraia, punctat
de bune argumente, c adevrata vocaie a savantului n-a fost
aceea de geograf, nici de etnograf, nici de literat, ci de pedagog21
Alii I-au considerat un filosof autentic, unul de ntie mrime.
Citm dintr-o recenzie la Terra: "Ceea ce trebuie s recunoatem
fr nconjur Profesorului Mehedini este o neobinuit putere de
gndire, ntreinut cu o riguroas i vast informaie tiinific,
o fericit mbinare a nsuirilor de adnc analiz cu un spirit puternic de sintez, a discursivitii tiinifice cu analiza filosofic
- trsturi care l aeaz pe bun dreptate printre cei mai de
seam gnditori ai neamului" 22 . Cert este c dac istoria literar
~~--
19 Datorm aceast informaie lui Aurel Banu, fost secretar tiinific al Seciei
de Geografie a Academiei Romne in anii '80, care, Ia rndulsu, o deinea ca pe
o mrturie fcut personal de Tudor Vianu n anii din urm ai acestuia. Ulterior,
informatia ne-a fost ntrit si de Traian Herseni.
20 V~zi Gheorghi Gean, Revelaiile recesivitii", n Buletinul Asociaiei
,.Simion Mehedini", Focani, nr. l, .1997, pp. 38-40.
21 Dumitru Muster, "Vocaia pedagogic a savantului encicloped Simion Mehedini", n Revista de pedagogie, anul XVII, nr. 10; 1968, pp. 87-93. Idem, .s.
Mehedini- pedagog", studiu introductiv laS. Mehedini, Scrieri despre educaie.
i numnt. Antologie, ngrijitor de ediie Dumitru Muster, Bucureti, Editura'
Academiei Romne, 1992, pp. 15-44.
22 Traian Herseni, recenzie n Arhiua pentru tiina i reforma social, anul
XII, nr. 1-2, 1934, pp. 151'-152. De asemenea, un cercettor obiectiv ca N.
Bagdasar i-a acordat n istoria gndirii romneti un loc distinct printre filosofii
-~...culturii,.,..alturi~<ie=&.-Rduh;scu-Motru, P. P. Negulescu, Ion Petrovici, Lucian
j r_;:.~l,a~~;i'(udcir.fv.ilhiiil(i:iie:Ne*eaN. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, Bucu- .
\lta:tnr~~cn.~1, StY!iologi~ ~
;
1
---------~---_~-~--~-
-.".
18
S.
MEHEDINI
CMLIZAIE I CULTUR
19
noi n civilizaia i cultura unui popor i un ritm nou n viaa poporului respectiv ... Domnilor, termenii problemei sunt clari: pu' tei s creai i s adugai elemente de civilizaie i cultur romneasc? Dac da, atunci suntei o generaie nou; dac nu,
atunci nu suntei dect nite exemplare tinere, o simpl conti' nuare" 26 . Crile lui au.cunoscut tiraje substaniale - e suficient
s menionm c Alt cretere: coala muncii, un fel de biblie a
nvtorilor timpului, a numrat pn la 1941 apte ediii (a opta
a aprut n 1997), dintre care patru numai ntre anii 1919 i 1922,
fapt rar ntlnit n lumea editorial de altdat. i nu e vorba de o
popularitate facil, ci de un prestigiu durabil, rsfrngere a
druirii de sine fa de o cauz supraindividual.
S.
20
Centu~
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
21
p.117.
Obiectul geografiei", n S.
.
Mehedini,
S.
22
zeze gndurile ntr-un discurs de evident calitate filosofica. Luapar drept roade ale unei duble deschideri
partea obiectului, ct i din partea subiectului.
Ceea ce l preocup n chip programatic pe autorul Coordonatelor etnografice este intenia de a pune la ndemna etnografilor,
dar si a altor cercettori ai fenomenelor culturale, cteva instrumente precise pentru analizele curente i mai ales pentru ordonarea materialului empiric. Un astfel de rost l au categoriile, fr de
care, spune Mehedini undeva, tiina ar arta ca o scar fr
trepte. ,,A gndi tiinific- mai spune el- nseamn a unifica",
iar "tiparele de unificare a ideilor despre lucruri" sunt tocmai categoriile. Viziunea este kantian- ne amintete de funcia sintetic
a intelectului n concepia ascetului de la Konigsberg -, dar
numai pn la limita de unde Mehedini se arat refractar fa de
apriorismul criticist.
n cazul etnografiei, categoriile principale ar fi, cum am vzut
deja, civilizaia i cultura. Definiiile i determinaiile pe care
aceste categorii le primesc 31 le vom gsi poate ntructva convenionale, dar care definiie nu implic un dram de convenionali
tate? Apoi, deasupra oricrei obiecii, rzbate sensul superior al
tentativei constructiviste, prin care Mehedini apare angajat ca
puini alii pn la el (i de dup el) n aciunea de a insufla etnografiei prestana de disciplin tiinific matur, cu reguli, metode
i teorii orientate spre exactitate.
Pe lng disponibilitatea obiectiv a materialului, o anume perspectiv epistemologic l situeaz, aadar, pe Mehedini pe un
teren filosofic cert. Contiina epistemologic i este de altfel cl. uz permanent, indiferent de domeniul tiinific particular n
care el descinde. Ea confer i sistemului geografic ntruchipat n
Terra virtuile filosofice general recunoscute, care nu se instituie
ca o aur exterioar, ci sunt adnc inculcate n structura acelei
opere de excepie.
Un al treilea aspect care vine s-i consolideze lui Mehedini poziia de filosof, cel puin la fel de remarcabil ca aceea de etnograf,
este legarea produselor culturale i civilizaionale de condiia
uman a genezei i a funcionalitii lor. Mehedini nu s-a mulu
mit doar cu elaborarea unei scheme nude, pozitiviste, util n
recoltarea si n taxonomizarea materialului etnografic. Una din
obsesiile lui- fireasc la un om de tiin, totui mult mai explicit dect la alii -era cercetarea cauzelor. Iar cnd e n joc cultucrrile sale etnografice
ctre filosofie: att din
3l
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
'
23
Dou
concepte
nfrite: civilizaia i
cultur
cultura
24
'
'
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
25
"ptrunde
v(t
'
G:)
36
S.
26
MEHEDINI
tur si Art,
42. Tudor
CIVILIZAIE I CULTUR
27
Dup
cum se vede, opinia lui Mehedini nu a pus punct discuiei; nici nu avea cum s o ncheie, la un asemenea grad de complexitate a fenomenelor. Poziia sa este, ns, una n care se ntlnesc n chip fericit spiritul de finee n nuanare cu claritatea decantrii. Aceast poziie a atras atenia i n afara rii 47 .
O apreciere adecvat a acestei poziii trebuie s nceap de la
temelie, adic de la definiii. Aadar, ce nelege S. Mehedini prin
civilizaie?- suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit
omului adaptarea sa la mediul fizic" 48. Dar prin cultur?- "suma
tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care
nlesnesc adaptarea individului la mediul social" 49 . Se observ
ndat c factorul comun al celor dou definiii este conceptul de
"adaptare". Cu acest termen-cheie putem afla uor dac sau n ce
')
28
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
29
meniul artei: "Cum corpul i repar rnile, tot aa le repar i sufletul pe ale sale, crend n gnd, n marmur, n sunete, n colori
ntinse pe pnz, n cuvinte nirate pe hrtie, o lume mai bun,
mai frumoas i mai armonioas dect aceea pe care o ntlnim n
viaa de toate zilele. Aici st esena cea mai nalt (chintesena)
culturii n ipostazele ei principale: art, moral, tiin. Dintre
toate ns, cel dinti i cel mai general leac al suferinei omeneti
a fost i este i pn azi arta" 54 Dac nelegem bine, arta deine
puterea. de a corecta imperfeciunile lumii reale, n conformitate
cu un ideal. Acesta poate fi individual, sau poate fi social
oricum el este uman. Prin efectul su compensatoriu, "vindec
tor", idealul faciliteaz integrarea omului n mediu, mai ales n
mediul social.
S relum ns
este motivaia
dini?
Pn la un
ei
S.
30
MEHEDINI
sunt unitare. Dup cum frunza are dou fee: una ndreptat spre
soare i alta ntoars spre pmnt, la fel i viaa omului are dou
aspecte: unul teluric, civilizaia, adic tehnica material, prin care
omul se adapteaz la mediul natural, iar cellalt ceresc (n sens figurat), cultura, adic ansamblul obiectivrilor psihice, prin care
omul se integreaz n mediul social. Cele dou aspecte sunt strns
legate unul de altul; ntre ele trecerea e uneori imperceptibil,
pentru c "unitatea vieii le cuprinde pe amndou" 55 . Lucrate cu
har, o furc de tors, de pild, ori un vas de ceramic sunt n acelai timp i unelte i obiecte de art.
Imaginea unitar asupra civilizaiei i culturii i-a creat lui Mehedini premisa unei atitudini lucid optimiste, radical opus pesimismului spenglerian. Simultaneitatea ce caracterizeaz raportul
civilizaie-cultur se nutrete din punctul de vedere etnografic mai exact: antropologie - pe care savantul l aduce n dezbaterea
problemei. Perspectiva aceasta i furnizeaz argumente hotrtoa
re, nct sociologul francez Gaston Richard scria c profesorul de
la Universitatea din Bucureti " ... denun o exagerare ce risc a
reduce la absurd partea de adevr coninut n ea ... Credem c el
are pe deplin dreptate mpotriva lui Spengler"56 . Dar care erau
argumentele lui Mehedini? Fcnd recurs la date etnografic-antropologice, aplecndu-se asupra populaiilor fr istorie
mai
bine-zis fr istorie scris - , el dovedete c nu exist grupare
omeneasc, orict de primitiv, care s nu fi produs un minimum
de mijloace tehnice spre a se adapta la natur i care, de asemenea, s nu se conduc dup un cod minim de norme morale, de credine, sau de preferine estetice. Nu exist, aadar, goluri de civilizaie sau de cultur, nici n spaiu i nici n timp. Admisibil i se
pare c civilizaia i cultura se pot dezvolta disproporionat, c
"polul civilizaiei i polul culturii rar coincid". Dar omul, ca fiin
contient de sine, poate ndrepta cursul propriei sale istorii pe o
albie normal, linistit. Astfel, replica definitiv sun ca un ndemn nedisimulat: :,nainte, spre dezvoltarea ct mai armonioas
a individului i a societii, att prin civilizaie, ct i prin cultur!"57
55
56
CIVILIZAIE I CULTUR
31
a lor.
lor e, n
(;
('
32
:j
1
1
S.
nea -asupra lumii, arta, limbajul, educaia. Mai apoi, Clark Wissler
a ajuns i el la un "tipar universal al culturii", compus din nou
elemente: graiul, aspectele materiale, arta, mitologia, religia, sis"
temele sociale, proprietatea, regimul de guvernare, rzboiul 61 . Tot
o asemenea schem poate fi considerat i sistemul de cadre i
manifestri conceput de Dimitrie Gusti (cadrele: cosmologic, bio"
logic, psihic i istoric; manifestrile: economice, politice, juridice i
spirituale) 62
Privit pe acest fundal, strdania lui Mehedini capt un coefi"
cient valoric n plus, independent de randamentul schemei sale. E
drept, valoarea operaional a acesteia e diminuat ntructva de
caracterul ei prea static. Civilizaia, chiar n sensul restrns, n"
seamn nu numai ce i ct se produce, dar i cum se produce. Or,
viaa de relaie (fr de care esena uman se vede srcit) lunec printre categoriile i subcategoriile schemei. Nici formele de organizare a muncii (dei munca e figurat, ca linie median, ntre
abscis i ordonat), nici regimul politic, nici modelele de educaie
(tocmai la un pedagog) nu transpar din reprezentarea acestui
instrument metodologie. Mehedini pare s-i fi dat seama de neajuns atunci cnd, n prelungirea liniei muncii, a adugat cuvntul
"societate", voind, probabil, s desemneze aspectele vieii de grup.
Aa cum avea s teoretizeze mai trziu Gcorg Lukcs, "prin munc se realizeaz o instituire teleologic nuntrul existentei mate.riale"63. n sensul ei originar, munca e un proces ce se d~sfoar
ntre om i natur. n formele trzii ale practicii sociale, o latur a
acestei activiti se ndreapt asupra celorlali oameni, spre a-i determina s ndeplineasc, la rndul lor, instituiri teleologice concrete. Acest fapt se bazeaz tocmai pe socialitatea uman, pe nevoia de cooperare ntre oameni 64 .
.Schema lui Mehedini reunete, totui, cteva aspecte care
fac din ea o util introducere n modul de via al unui popor, al
unui ora, al unui sat. De altminteri, pentru cercetri mai am"
nunite, autorul ei admite c numrul de categorii poate fi mrit i
c el nu a fcut acea~ta spre a evita aglomerarea lor. Nu a preWissler, Man and Culture, New York, Johnso~ Reprint Corporation,
.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
vzut c
priri65.
33
67
Georg Luk:'ics, op. cit., p. 17.
68
Herbert Applebaum, The Concept of Work. Ancient, Medieval, and Modern,
New york, State University of New York Press, 1992, p. ix.
34
S.
MEHEDINI
.
.
Si n registrul vietii psihice exist o unealt, una sm genens,
me~it a-l impulsion~ pe om s-i traseze un destin unic. Aceast
69 Nu e vorba de o explicaie de ordin biologic, ci de una care mer~e la genez.a
fenomenelor. Vezi Emest Nagel, The Structure of Science. Problems zn the Log~c
of Scientific Explanation, London, Routledge & Kegan Paul, 1961,
pp. 25-26.
.
70 S. Mehedini, Coordonate etnografice, n vol. de fa, p. 85.
CIVILIZAIE I CULTUR
35
unealt psihic
este graiul. Prin el generaiile umane i capitalipreiau de la naintai, adaug, apoi transmit
la urmai. Fr grai, tot ceea ce se dobndete prin contribuia
minilor i a creierului ar rmne circumscris ntr-un perimetru
foarte restrns, iar invenia i inspiraia ar fi- de cumva ar mai
fi - nite accidente strict individuale i efemere. Dup cum uneltele obinuite asigur progresul uman n linia material a vieii,
graiul asigur progresul n linia sufleteasc, spiritual.
Consecvent, Mehedini pune apariia limbajului n dependen
tot de procesul muncii. De altfel am putut constata c i fenomenele spirituale i afl nceputul nceputului tot n munc. lncununarea acestei idei o constituie argumentaia la teoria originii artei
n munc, argumentaie pe care Mehedini o dezvolt cu lux de
amnunte etnografice n discursul de intrare la Academie. Titlul
discursului sugera un adevrat program teoretic i de cercetare,
iar ncheierea suna ca o mrturisire de credin: "Dac cultura e
suma muncii din toat viaa unui popor, pentru ca s mplinim
lipsurile culturii noastre trebuie s facem ct mai repede inventarul traiului nostru, descriind n chip tiinific tot ce este caracteristic i original n trecutul romnismului, pentru a afirma
autonomia sufletului nostru i hotrrea de a fi i a rmne sta~~_tornici n fptura noastr etnic ... Acestui gnd voi nchina anii
ci mi vor fi ngduii a lucra pe trmul acestei tiine,
cunoscnd c mai ales acuma, dup ntregirea politic, toate nai
unile pmntului ateapt s vad ce vrem s fim i ce loc voim s
ocupm n cadrul istoriei universale" 71 .
71 S. Mehedini, Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale, 1920, p. 23, sau n volumul de fa: p. 67.
()
S.
MEHEDINI
...tlll.,-------======="'"-==="'"-==========
, ;11edini i-a preluat ideea-cheie, dar a dezvoltat-o pe o cale pro1 111It" Ca i Biicher, el insist asupra legturilor reciproce dintre
1'
1'
,
'!1
!1\
!i:
12
...~.
CIVILIZAIE I CULTUR
37
un imperativ, i n pedagogia lui teoretic i practic. Munca declar autorul Altei creteri - nu numai c a fost actul hotrtor
'n desprinderea omului din cercul animalittii dar a rmas n continuare actul determinant al nlrii, al aspi~aiilor sale spre desvrire. "Ct vreme te scoli dimineaa cu gndulla munc i te
, odihneti sara cu gndulla ce vei munci a doua zi, e dovad c viaa, ca o ap bogat, umple mereu vadul traiului tu." 73 Iat, n extragere, unul din numeroasele pasaje care transcend contextelor
anume n care au fost enunate, pentru c au valoare de maxime,
adic de precepte morale imperative i universale. Munca este ridicat aici la rangul de principiu regulator al fluxului vital n ordinea uman. Pe aceeai lungime de und gndea i Vasile Prvan:
"Munca e ritmul vieii. Ea d, ca i libertatea, trie i frumuse i
caracter propriu fiinei noastre"74_
38
S.
MEHEDINI
Slujitor al catedrei universitare, al tribunei sociale, al condeiucoal n tiin, purttor al idealului academic reformator al nvtmntului - Simion Mehedinti s-a aflat
tim~ de o jumtate de s~col n linia nti a strdaniilor de construire a unei culturi romneti moderne. S-a remarcat printr-o prezen dinamic, nsufleitoare, detepttoare de contiine. Figura
sa n cultur e una de strateg. Locul su e n Panteonul naional.
lui, organizator de
GHEORGHI GEAN
istoriei (toate trei din Opere complete, vol I, 1943), Omul ca factor
economic (din Geografia economic, 1922), Ce nsemneaz mediul
geografic i Urmrile sociale ale adaptrii la mediul geografic
(ambele din Antropogeografia, 1936) sunt texte focalizate n jurul
ideii de adaptare, fundamental n ansamblul concepiei lui Mehedini despre civilizaie i cultur. Introducere la Alt cretere:
(_- .,.
coala muncii lmurete mai bine cum se prelungete rolul mun.
cii din antropogenez n educaie (textul se reproduce dup ediia
a asea, din 1939). Datoria generaiei actuale reprezint prelegerea de deschidere a cursului de etnografie cu acelai titlu, inut n
anul universitar 1933-1934; cursul s-a pstrat dup stenograma n form de dactilogram, multiplicat, iar prelegerea inaugural
se tiprete acum pentru ntia oar. Introducere la Alt cretere:
coala muncii lmurete mai bine cum se prelungete rolul muncii
din antropogenez n educaie, conform gndirii lui S. Mehedini
(textul se reproduce dup ediia a asea, din 1939). Academia, instituie etnopedagogic (1941) nfieaz idealul academic al autorului, n derivare direct din distincia ntre civilizaie i cultur. De
senectute. Btrneea n cadrul muncii pentru cultur (1947) dez-
40
voit
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
41
~-~~-
Gh.G.
'
'"'
CARACTERIZAREA ETNOGRAFICA
A UNUI POPOR PRIN MUNCA
SI UNELTELE SALE
(- >
'
Si re,
Domnilor colegi,
Au trecut 5 ani 1 de cnd mi-ai fcut cinstea s m chemai
ntre Domniile-Voastre. Potrivit obiceiului, trebuia s v exprim
ntr-o cuvntare public mulumirea mea. Dar, n vremuri grele,
cnd mari mprii se cltinau i se drmau, iar viaa popoarelor se schimba din temelii, ce nsemntate putea s mai aib o ntmplare legat de viaa unui singur om?
Totui mrturisesc c amnarea acestei cuvntri obligatorii
m nelinitea. Simeam un fel de apsare de cte ori m gndeam
la datoria de pietate fa cu acela care a stat pe scaunul unde ai
binevoit a m chema- rposatul Dimitrie Sturdza 2 De aceea, voi
i ncepe cuvntarea mea cu mplinirea acestei datorii.
Nu m ncumet s fac biografia ilustrului brbat. Cei care 1-au
cunoscut mm de aproape vor putea mplini cu mult mai bine
,l
C>
46
S.
aceast sarcin. Dar nici nu e nevoie n acest moment, deorece fostul membru al Academiei e nc viu n mintea tuturor contemporanilor, cum se ntmpl cu toi oamenii care au mplinit un rol deosebit n istoria trii lor. - Din fraged tineree, de cnd era secretar al Divanul~i ad-hoc, i pn la adnci btrnei, Dimitrie
Sturdza a fost mereu n planul nti al vieii noastre publice. M
voi mrgini deci n aceast zi solemn pentru memoria sa, s
amintesc doar cteva tdisturi din figura sufleteasc a celui plecat
dintre noi.
Dimitrie Sturdza a fost mai nti de toate un crturar. Mcar c
era fiul unui mare logoft i ar fi putut risipi viaa n plceri, petrecnd-o pn la sfritul zilelor n ignorana vinovat a acelor
bogai care n-au alt titlu dect averea, tn~l moldovean, .n~ ~e
timpuriu, i-a aintit privirea asupra raftunlor unor mar: biblioteci din casa prinilor i altor rude ale sale. i astfel, aJutat de
emineni profesori, n ar i apoi n strintate, a cptat o adevrat evlavie pentru tot ce se atinge de nvtur.
Se cade totusi s amintim n aceast ocazie c nu numai n art
si literatur ci' chiar n stiin, temperamentul e lucru hotrtor.
i anume: dunt dou categorii de crturari: unii romantici, alii
clasici. Romanticul e omul impresiilor vii i al executrii repezi.
Din fuga condeiului, opera e gata: cteva pagini de o intuiie vie,
iar altele pline adeseori de alctuiri slabe ori chiar bizare; cteva
. strfulgerri de gndiri nou
alturi cu un pinjini de erori i
absurditti. - Cuvier de pild, pe lng unele adevruri remarcabile ' susti~ea
. cu privire la cldirea pmntului greeli vrednice de
mil*.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
* "Dac e ceva constant n geografie, e faptul c faa globului n?stru a fost victima unei mari si subite revolutii, a crei dat nu poate s se sme mult peste 5
sau 6000 de ani.' c revoluia a~ta a cufundat i ascuns rile locuite mai nainte
de oameni i sp~ciile animalelor celor mai cunoscute azi; c~ a scos la iveal~ fundul mrii celei din urm, formnd rile locuite acum ... (Dtscours sur les re~olu
tions de la sur{ace du globe, Paris, 1840, p. 280).
Despre felul cum ~une~ romanticii, chiar cnd e vorba de tiin exact, necum n filozofie, filolog-te on.Istorie e caracteristic prerea lui Berzelius asupra lui Liebig: "Inclinarea poetic a
spiritului tu i marea ta uurin de vorb te-au dus ndat spre. c~pu~ ~emr
ginit al teoriilor; dar nclinarea poetic e tocmai tovarul cel mc;-t pr:tme;dws. Ea
i-a dictat visuri strlucite, iar tu le-ai redat .cu expresia credme1 absolute pe
care o aveai n adevrul lor. Bogia experienei tale n chimie te face s rt~
ceti, te mpinge s te amesteci cu_ndrzneal n tiine.'. n care n-a~ stu~iat te:;
meinic partea anatomic i fiziologic ... aa c ... concluztLle ta_le su!l~ melatoare
(OSTWALD, Les grands hommes, Paris, 1912, p. 117). Tot ~m pn:'na .temper_~
mentului su romantic, Liebig n-a putut nici mcar s "exammeze 1? chtp tt~nt
fic i neprtinitor ideile adversarilor" (lbid., p. 127), dup cum Cuv1er s-a aratat
capabil de a spune neadevruri cu privire la lucrrile tiinifice ale colaboratoru-
47
Altul e tipul clasicului: munc potolit i contiincioas; desprire riguroas ntre ceea ce e sigur i nesigur; meditare, verifi-
S.
48
* \.'n,-7.1
-...,~~ 1::~.
o.-<>J'al:
..
...~-~-
pUi.J...~.._ .... ~
feVIUa.,ic lSoll:.'
CNILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
49
C>
~-~----
('
50
S.
MEHEDINI
E drept c unele maimue se slujesc o clip de crengi, sprijinindu-se la mers, dar le arunc iute i pun iari ininile pe crestet.
Alteori sparg nuci cu un pietroi, dar de asemenea l azvrle ... Singur omul a pstrat unele anexe, care au devenit cu vremea un fel
de _prelungiri ale propriului su corp. Bul a prelungit braul;
eohtul a ngroat pumnul; cuitul a nlocuit unghiile etc. Asa c
azi, n toat sfera umanitii, semnul cel mai caracteristic,' care
n;soar distana de la nivelul animalitii pn la om, e numrul
I felul uneltelor. Prin unealt, "homo sapiens" a fcut primul pas
n cariera sa specific.
.
Al doilea pas a fost, firete, munca. Pstrarea eolitelor (bolovan!i rrimitivi, care mreau puterea de lovire a pumnului), precum
I pastrarea altor anexe: scoici, oase, bee etc. nu puteau avea alt
noim dect spre a se sluji de ele, a le mnui, adic a munci. i, n
adevr, n toat seria animal, singur omul munceste. Toate celelalte fpturi duc o via vegetativ, dei e nsoit 'uneori de acte
CIVILIZAIE I CULTUR
51
.
~
Rezult c numrul uneltelor si intensitatea muncii vor fi dou )
criterii fundamentale, dup car~ etnograful msoar ridicarea
fiecrei grupri omeneti n ierarhia uman sau n omenie. (Ideea
aceasta am cutat s-o documentez mai pe larg n lucrarea de etnografie mai sus pomenit.) A aduna deci uneltele de care s-a slujit
ori se slujete un neam, e cel dinti pas n cercetarea lui stiintifi- -~~--
c; a observa apoi muncile lui e al doilea pas pentru a ptru~de
pn la izvorul uneltei, adic n adncul sufletului omenesc.
Iar legtura faptelor e nu se poate mai fireasc: unealta nu e
dect o proiectare a gndului n afar. Cnd maimua arunc piatra de care s-a slujit s sparg o nuc, asta nseamn c proieci
unea la ea dureaz un minut; asocierea de imagini n creierul maimuei nu. poate ajunge pn la reprezentri, din care s ias prevederea. Dm contra, omul, avnd un creier mai impresionabil i o
memorie mai puternic, a ajuns la ideea genial de a pstra ceea
ce fusese folositor odat i de a se sluji la fel de acelai obiect n
cazuri asemntoare. De aceea, -pe cnd animalul mnnc, apoi
trndvete (n tineree mai descarc o parte din prisosul energiei
jucndu-se), omul singur devine activ cu reflectie modelnd
nadins materialul, forma i mrimea uneltelor s~le: dup cum
cere trebuina. Cu alte cuvinte, singur Qmul a devenit creator._
Unealta a provocat un fel de dilatare a persoanei si a personalit
ii sale, lipindu-i-se de trup i de suflet. De acee~, primitivii nu
dau nici nruptul capului uneltele i podoabele lor; ci le iau cu ei
n mormnt*. Uneori e ars i coliba n care locuise rposatul,
52
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
fiindc
*
Se poate dovedi aceast afirmaie? S artm cteva exemple
concrete.
Orice munc cu uneltele e de obicei nsoit de sunete. Piatra cu
care spargi nuci, toporul cu care crpi lemne, ciocanul cu care !armi oase ... toate, ntr-o micare repetat de mai multe ori la fel,
produc un sunet n caden. Cnd taie un trunchi, lemnarul icne
te dup fiecare lovitur de topor. Icnirea aceasta, incontient exagerat, devine un fel de tact al mugci. Cei care trag sau mping o
greutate, de asemenea pornesc cu to ntr-un glas, huind ca s-i
potriveasc opintirile. Fierarul d una n fier, alta alturi n ilu;
brbierul una n pr, alta n gol... Mun!;Q_are deci nevoie de
ritm, care scap pe lucrtor de ncordarea ateniei i economisete
puterea, armonizndu-i micrile.
Ei bine, tocmai din acest ritm al sunetelor legate de munc s-a
nscut muzica, att vocal ct i instnimental.
Firete, o astfel de idee n primul moment ni se pare greu de admis. Sub numele de muzic, noi nelegem azi ceva melodic: sonate, lieduri, opere, simfonii i alte forme rafinate. S fi fost rdcina
lor comun n sunetele ritmice ale muncii?
Pentru a rspunde e destul s urmrim realitatea faptelor etnografice i vom da ndat de urma adevrului.
Mai nti, vedem c aproape toate muncile primitivilor sunt
nsotite si azi de muzic. Iat ce spune un cltor englez, care a
expl~rat 'inutul marilor lacuri diri centrul Africei: "Vslaul nsoete micarea lopeilor cu cntec, hamalul cnt mergnd, gospodina macin grunele de asemenea cntnd, iar seara, mprejurul focului, ei repet ceasuri ntregi ... aceleai note"**. Livingsto* S. MEHEDINI, Principii de etnografie aplicate la
vezi Adaptarea tehnic.
** BURTON, Voyage aux grands lacs, Paris, 1862, p. 602.
evoluia
popoarelor,
53
(-
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
o fat cn-
~bine suntoare i
~- ::e d.nd negrii (Ban tu) au glas urt, ntunecat, iar cnd execut cntece eu.~ aun temei mai mult pe puterea sunetului, dect pe melodie sau ,,armonie"
)
~:
1
1
55
c
*
O alt dovad c muzica a izvort nti i nti din sunetul ritmic al uneltelor cu care omul muncete e mprejurarea c unele
instrumente muzicale sunt simple modificri ale uneltelor. Instrumentul cel mai iubit de negri i mai rspndit e toba: cu ea sunt
primii oaspeii, ea vindec i bolile**. Unele tobe se aud pn la
16 km***. Dar ce e toba? Nu e altceva dect piua cptuit la gur
cu o piele. 'Ibt aa harpa, mandolina, cobza i vioara ... i alte instrumente cu coarde sunt numai nite transformri ale arcului****.
La Bongo putem surprinde nc transformarea aceasta sub
ochii notri. Vioara lor e un arc de trestie, a crui coard e lovit
cu o aschie tot din acelasi lemn. Uneori o tiv d. formeaz cutia de
rezon~n i atunci ave~ o adevrat cobz. n sfrit, cteodat
arcul e nfipt n pmnt, coarda e legat deasupra unei scobituri
astupat cu o coaj, avnd ns o gur pentru ptrunderea sunetului***** .
Dar i mai bine dect instrumentele muzicale, ne arat legtu
ra cu munca vorbele cntecelor ce nsoesc melodia: luntraul vorbete de luntre i de vslit, pescarul de undi, vntorul de
puc, estoarea de furc, v.rtelni i rzboi, ciobanul de oi, morarul de moar etc. i e de cel mai nalt interes pentru cei care
adun material etnografic i folcloristic s urmreasc pas cu pas
melodiile i cntecele, culegndu-le nu din auzite, ci chiar din v
zute, adic notnd clip cu clipt desfsurarea muncii alturi cu'
ntonarea cntecului respectiv******. n' orice caz, pentru etnograf
azi nu mai e nici o ndoial c la nceput muzica a avut o strns
legtur cit ritmul muncii i rsunetul uneltelor, i numai cu vre7
mea s-a desprit complet pentru a deveni arta sunetelor pure.
Alturi de muzic st~ danl_ff_ca o nou ramur a artei primi-'
tive. Dar i danul a fost odinioar legat tot de imitarea muncii.
56
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
57
* K.
** MUNGO PARK, Reisen in Africa, Leipzig, 1867, p. 214, "La orice dans
sau cntare a negrilor, baterea din palme e o parte
aceea nu lipsete niciodat".
*** XENOFON, Anabasis, VI.
***.* T. LNIU, VII, 2 19
constitutiv
a muzicii
de
58
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
59
silabelor numit rim, ci cuvintele s-au mldiat dup ritmul muncii i al cntrii care o nsoea. - Acolo e aadar originea poeziei
io orice punct al planetei ea a putut aprea.
Iar dovezile sunt pipite. Locuitorii insulelor Andamane i fac
cntecele lor la munc, apoi le dnuiesc. Tot aa prozodia greac
si
latin e un reflex al vorbei cntate si
dntuite.
De aci si
numele
t
)
de picioare pentru msurarea versurilor. Iambul i troheul imit
sltatul clctorului de struguri; spondeul reprezint dou lovituri alternative, dar egal de puternice, cnd bat de pild fa n
fa doi ini acelai fier; dactilul i anapestul imit ritmul ciocanului care aci lovete fierul, aci nicovala; metrele peonice imit ritmul pailor la arie etc.*.
Oricare ar fi ns gradul de exactitate al acestor explicri, pe
care le lsm pe seama specialitilor, pentru etnograf legtura
dintre poezie i munc nu poate fi o clip pus la ndoial. Cntecul fusului, al leagnului, seceriului, culesului, vntoarei, vslitului i altor ndeletniciri nu pot lsa cea mai mic nesiguran.
La nceput, ele sunt mai mult un llit** imitativ, apoi cu vremea
rspund n arta lui Goethe, care pune pe Margareta s cnte torcnd: era un rege n Thule ...
Dar nu numai poezia, ci i pictura, sculptura i arhitectura i
au originile lor tot n munc. Pentru arhitectur nici nu e nevoie
s mai insistm. De la colib i pn la temple, e una i aceeai
idee ntrupat: nevoia de adpostire i munca pentru cldirea
adpostului. Fuegianul i face abia o perdea de crengi (un fel de
atr) pe!ltru sine. Callicrate zidete Partenonul, ca adpost pentru zei. (In arhitectur, munca de toate zilele i ndrumarea spre
idealizarea artistic se pot urmri pn n cel din urm pavilion
din grdinile noastre.)
.
Pentru pictur ns trebuie s ne ntoarcem pn la desenurile
colorate din cavernele omului magdalenian, care se ajuta la vn
toare cu desenul-descntec, zugrvind pe pereii peterilor scene
de vntoare, ca s aib noroc la vntoare. Boimanii*** de azi
fac i ei exact acelai lucru. Cea dinti coal de pictur a fcut-o
omul pe pielea lui n sensul propriu al vorbei. Tatuarea i vopsirea
corpului e clasa I-a a coalei de belle arte - secia picturii; iar
* K BUCHER, Op. cit., pp. 356,358,359.
**Vezi llitulla Bororo (nota [a doua] de Ia p. 58).
LEO FROBENIUS, Aus den Flegeljahren der Menschheit, 1901, p. 83.
~..---~
60
S.
MEHEDINI
* W.
CIVILIZAIE I CULTUR
61
p. 12.\
'
'
('
62
S.
CNILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
63
Ia la nunta mea
A czut o stea,
Soarele i luna
Mi-au inut cununa ...
.
** Alecu Rusu reiev c oamenii din partea locuim nu vor sa mtre m sluJb la
strini.
S.
64
MEHEDINI
ardelenilor. Mi-a cntat tot felul de cntece: moldoveneti, munteapoi a ajuns la acea epopee att de simpl, att
de naiv, plin de melancolie i prere de ru, numit doina. Iat
pe scurt povestea ei ... : Un ran care ncrunise pzind oile, fr
a prsi muntele, prin economie i munc i agonisise vreo 20 de
oi i cam tot attea capre, pe care le ptea, pzindu-le zi i noapte, cu grija celui care i-a dobndit avutul su n sudoarea frunii ... Le ducea n pajitile cele mai bune, la izvoarele cele mai limpezi, i pe cnd vitioarele lui se adpau ori pteau, el le cnta
din fluier. (Aici povestitorul se oprea din vorb i cnta din fluier o
melodie trist, cu sunet prelung, nehotrt. Apoi ncepea iari.)
ntr-o zi, ostenit de umblet i de veghere, ciobanul adoarme aa de
greu, nct, n acest rstimp, turma tot pscnd se strecurase pe o
corhan deprtat. Un drume trece pe acolo i vznd pe cioban
singur, sforind la so~re, l deteapt. Gndul cel dinti al somnorosului a fost la oi. Indat a i pus mna pe fluier. .. Dezndj
duit, ncepu a cnta o ardeleneasc. (Aci el cnta.) Apoi, porni i
uitndu-se n toate prile i nevznd nimic, i zise: Bun e Dumnezeu, dac mi le-a druit pe astea, mi va da i altele, sau mi le-o
ntoarce tot pe ale mele. i ncepu iari a cnta, mergnd ntristat. (Povestitorul cnta - i rdea voinicul, povestindu-mi ntmplarea). Deodat i se pare c zrete pe un munte oile i caprele
lui. Atunci grbete pasul i cnt din fluier ca de joc (povestitorul
chiar juca aidoma.) Dar ce nelare! Ceea cei se pruse lui capre i
oi erau doar nite stnci ... Iari dezndejdea, iari cntec trist;
el cnt din fluier i joac ... (povestitorul nu juca, dar avea mare
poft - o vedeai dup repeziciunea degetelor i micrile iui ale
umerilor )"*.
Povestirea lui Alecu Rusu e o preioas mrturie, care ne arat
n ce direcie trebuie s cutm originea i nelesul doinei. Fie
cntarea arhaic din viaa zilnic a stnei, fie cntecul mai dramatic al unui povestitor cu talent care zice din fluier sau din frunz, ea este expresia muzical a melancoliei,- un fel de suspin al
pustietii plaiurilor- prin urmare tot ce poate fi mai departe de
larma i ritmul tumultuos al rzboiului.
neti, ardeleneti,
CIVILIZAIE I CULTUR
65
66
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
:.
*coala
67
1
1
COORDONATE ETNOGRAFICE
CIVILIZATIA
SI
,
, CULTURA
(HILOTEHNICA- PSIHOTEHNICA)
MOTTO:
n faza
a evoluiei, popoarele se nal
ndeosebi prin sporul
culturii i scad, apoi
cad, prin excesul civilisemicontient
zaiei1.
PREFA
Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre soare, alta
mai ntunecat, ntoars spre pmnt (dar foarte nsemnat, fiindc prin ea respir i se hrnete planta), tot astfel viaa omenirii
are dou aspecte: unul teluric -civilizaia, adic tehnica material; altul ceresc
cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti,
prin care omul caut s intre n echilibru cu restul creatiunii.
Amndou sunt inseparabile i simultane (nu succesive, cu~ pretinde morfologia istoric a lui Spengler).
* Progresul ideilor nu poate fi dect lent. Cu toate acestea, dac vom fi izbutit
definim mai exact cele dou noiuni, s lmurim apoi n chip mai plauzibil trecerea de la instinct la inteligen n specia homo i, n acelai timp, s dm o
explicare mai corect afirmrii eului omenesc, ca efect al muncii ajutat de
unelte, socotim c rezultatul nu va fi indiferent nici pentru etnografie, nici pentru
e~nologie i sociologie. Ct privete pedagogia, ca tiin de aplicaie, raportarea
e1 la .coordonatele etnografice" ale poporului respectiv va unna ca un lucru de la
sine neles.
s
~~-~-
CIVILIZAIE I CULTUR
73
!.INTRODUCERE
tiinele exacte tind s-i creeze, pe ct e posibil, o terminologie
identic n toate limbile de cultur. Cu ajutorul rdcinilor greceti ori latineti, savanii formeaz necontenit termeni noi, pentru
a exprima fapte sau idei noi. Dar sunt unele cuvinte al cror neles
este neprecis chiar pentru crturari, - ceea ce nsemneaz o real
pagub pentru progresul gndirii tiinifice.
Aa sunt de pild vorbele civilizaie i cultur. Rar expresii,
care s fie mai des repetate n scris i n vorbirea de toate zilele.
Totui, lunecrile de neles sunt att de mari, nct unii consider
civilizaia i cultura ca noiuni identice. O lmurire este deci numaidect necesar, mai ales c cele dou cuvinte servesc azi nu
numai la caracterizarea indivizilor i a popoarelor, ci le ntrebuinm i cnd e vorba de evoluia ntregii societi omeneti. Ceea ce
O. Spengler numete "morfologia istoriei", precum i toate ncerc
rile de a constitui etnografia, etnologia, istoria i sociologia ca
tiine
vom
nelege
* Autorul a cutat s precizeze nelesul celor dou neologisme, cu ocazia cursului de etnografie, unde ele sunt de o nsemntate cardinal.
O alt ncercare
s-a fcut cu ocazia unei conferine inut la Astra (aprilie 23, 1914)2 , tiprit apoi
n volumul: Ctre noua generaie (ed. Il, 1923, pp. 324 i 344).
Prin urmare, cei doi termeni vin mai deseori sub condeiul etnografilor, istoricilor i al celor ce se ocup cu evoluia gruprilor etnice. De aceea, dup cum Academia caut informaii la matematici, cnd e vorba de noiuni matematice, tot aa e firesc s caute nelesul expresiilor mai sus amintite mai nti n sfera literaturii
etnografice i istorice.
Aceasta e motivarea iniiativei luate de cineva din secia istoric a instituiei noastre.
CIVILIZAIE I CULTUR
75
II.
CIVILIZAIA
(HlLOTEHNICA)
. * Knud Rasmussen4 care a petrecut de curnd mai muli ani intre eskimoi,
. povestete c triburile continentale petrec toat iarna la temperaturi ce trec de
-50, fr o scnteie de foc. KNUD RASMUSSEN, Du Groenland au Pacifique,
deux ans d'intimite avec des tribus d'Eskimaux inconnus, Paris, 1929, pp. 49, 85,
102-113 .u.
** R. AMUNDSEN, Die Nord- West Passage, Munchen, 1908, p. 272.
* OTTO NORDENSKJOLD, Le monde polaire, Paris, 1913, p. 42: "La civilisation ~pparait comme une des plus remarquables, meme en comparasion avec celle
des nations les plus avancees"6,
CIVILIZAIE I CULTUR
5.
76
..
S vedem a
celE- dinti I!l~
1..
ie aprr.Jape n ce
mprejurri
s-au produs
obE-eTvm c
!:
::1-E - se un atribut care se aplic exclusiv speciei omeneti.~=- rr-- :mima] nu poate pretinde calificativul de
civuzat. Aai2:::- -=....::=ea pUR mai sus ne duce dintr-o dat cu
mir:.:ea pnE. r ~ ____;l__ei probleme a originilor speciei noastre.
-De :=ceea, daci- ~ :fibui locul, timpul i modul cum omul s-a
de:::-:?rins din::~-- aT-itii, am fi pe calea cea mai favorabil,
per::ru a nelz-::= ~a civilizaiei i a culturii, precum i caracrcrele lor !lE:-- ~
Dar probler:::E .;"ft>=r e nc plin de ntuneric, dei se ocup
cu dezlegareE ~-..,.~de tiine: antropologia 8 , paleontologia,
pale.JgeografiL~a preistoria etc. Nu ne propunem s ni
rrr: aici toatE 5r:c::5= TI!:e, ci vom releva numai ceea ce ni se pare
mai demonsi...L=J := :n:nctul de vedere geografic. Astfel, vom
subQ.nia nderE:I:-:rra ~tre teoriile cele mai recente, aceea a lui
S. Passarge. T~~-~--tiunea ca geograf, etnograf i naturalist
(me.:iic), el pniEI.~o:n: dezvoltarea vieii cerebrale (caracterul
cel ::::1ai pregmr:~Ei umane, fa de toate celelalte animale)
cu p}erderea pE ;;. ~acoperea odinioar aproape toat epiderma. - ca la D~ Prin aceast schimbare, substanele din
sr-~e (albUIIiJ:riL_:i!:;fu:- :te.), ntrebuinate pentru hrnirea pru
lui_ au rmaE ~pentru hrnirea creierului. Iar urmarea
a f.::tSt o d~~ional a volumului i a funciunilor
acestui organ.
Care a fost i:Fi- :oma pierderii prului?
1'
77
l\IE~~DINI
78
S.
MEHEDINI
epiderm, pr
etc. sunt toate de ordin biologic, adic la fel cu caracterele obinuite, prin care zoologul separ o specie de alte specii. Doar sngele dac ne va oferi vreun criteriu diferenia! mai sigur. Studiile de izohemaglutinare deschid perspective foarte interesante*. Dar pn atunci, trebuie s constatm c amnuntele
antropologice (chiar cele anatomice) rmn pe un plan secundar**.
De aceea, speranele se ndreapt tot mai mult spre fiziologie.
"Caracteristica funcional este singura cu adevrat important,
iar aceasta nu e n chip necesar paralel cu caracterele anatomice"***. Iar ntre toate funciunile pentru problema care ne intereseaz, cele cerebrale ocup locul cel mai de seam. ns impasul
fiziologic e deocamdat tot att de greu ca i cel anatomic. Un
moment, psihofizica deteptase mari sperane. Cnd Fechner10 a
pus nainte cteva formulri matematice ("senzaia crete cu logaritmul excitaiei" etc.) s-a prut c vom ajunge iute la prezentarea
genezei multor acte sufleteti i deci la o luminare suficient a zonei care desparte sufletul omenesc i strile psihice ale animalelor.
Dar azi, ndejdea n gsirea unor formule, care s lege fenomenele
psihologice de concomitentele fiziologice i de antecedentele lor fizice e considerat ca o "himer"**** 11 .
Totui scepticismul fa de tiinele care se ocup cu studiul
.omului nu se cuvine s fie prea mare, deoarece nesigurana n desprirea speciei noastre de formele zoologice nvecinate nu e special omului, ci se leag de multe alte "incertitudini ale biologiei,
care privesc i alte specii"*****.
*A. HEILBORN, Der Mensch der Urzeit, Leipzig, 1910, p. 8 .a. Vezi i
.,Cultura", Cluj, 1924, p. 225.
** Unii mrturisesc fi c "nsuirile corpului (caracterele somatice) nu
sunt suficiente pentru determinarea speciei" i deci pentru separarea omului de
restul animalitii, Vezi: V. GIUF.!<'RIDA RUGIERI, Homo sapiens, Wien, 1913,
p: 154..
*** Dr. GRASSET, La biologie humaine, Paris, 1926, p. 241.
**** "Determinarea caracterelor difereniale trebuie s se fac mi n studiul
morfologic sau anatomic, ci n studiul funcional sau fiziologic al omului (comparat cu animalele mai apropiate de el)". Dr. GRASSET, Op. cit., pp. 242-246.
Ins, "chiar i caracterele fiziologice ... dau n genere rezultate rele".
***** Sperana n clasificri ntemeiate pe caractere definitive e adnc zdruncinat. Att teoria variaiilor insensibile, la care se gndea Darwin, ct i a muta-
iilor (de Vries) ca explicarea originii speciilor i deci ca fundament al clasificrii,
sunt egal de insuficiente din punct de vedere logic (H. BERGSON, L'euolution
creatrice, Paris, 1929, p. 74 .u.). i nu numai arbitru operaiunilor abstracte, pe
care se ntemeiaz clasificrile, dar i biologii, adic cercettori rezemai pe
empirie, consider desprirea unei specii de alta ca ceva foarte relativ,
mai
CIVILIZAIE I CULTUR
79
80
S.
MEHEDINI
ne-poimine, fiziologia ori biochimia s descopere cine tie ce caractere semnificative pentru toat evoluia speciei colective homo
sapiens. i e firesc s admitem c saltul fiinei omeneti spre dobndirea unor organe a~tificiale n-ar fi fost cu putin, fr o deosebit cerebralitate. - Intr-o lucrare de caracter etnografic i pedagogic, parafraznd formula lui Aristotel: "mna este unealta tuturor uneltelor", n loc s punem accentul pe unealt (caracter etnografic) am plecat cumpna spre creier, afirmnd c s-ar putea
zice cuA aceeai dreptate: "creierul este maina tuturor maini
lor"13. In adevr, toate uneltele i toate mainile, adic toat tehnica nu-i altceva dect o proiectare a gndului n materie. ndeosebi pentru etnograf, lucrul acesta este att de vdit, nct parafraza mai sus-amintit ni s-a prut potrivit ca motto n fruntea
unui capitol, unde artam n ce chip "creierul creeaz"*.
B. UNEALTA CA STIMULENT PSIHIC. Ca s dovedim c unealta
munca cu uneltele au fost n adevr rspntia vizibil de unde
calea omului s-a desprit de a tuturor celorlalte vieuitoare, e
necesar s rspundem la o ntrebare: Pentru ce creierul celorlalte
animale n-a putut duce i alte specii la crearea unor organe artificiale?
Privind felul de via al speciilor mai apropiate de om, constatm c i alte animale caut s se ajute n lupta pentru trai cu organe-anexe. De pild, maimuele nu sparg nucile cu pumnul, ci se
slujesc i ele de pietre, ca i omul. Atta numai c maimua, dup
ce a scos miezul, arunc ndat piatra de care s-a servit, pe cnd
omul primitiv s-a servit de bolovanul rotund (eolit) ca de o anex
permanent a pumnului**. De asemenea, se slujesc de crengi n
chip de b pentru a scutura poame sau a se ajuta la srirea peste
o groap ori pru, dar ndat ce au isprvit treaba, arunc ori
las locului unealta de un minut, pe cnd omul a pstrat-o i a
perfecionat-o, pn ce a devenit lance, arc, suli etc.
De unde a ieit deosebirea aceasta de procedare? Explicarea nu
poate fi gsit, dect ntr-un plus de atenie i ntr-o cauz coni
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
81
82
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
apercepie) i
83
n-ai ca punct de plecare un centru. i tocmai centrul lipsete contiinei animalelor. Fiecare organ are un fel de experien quasilateral, ascultnd deseori de un circuit scurt, pn la ira spinrii
i napoi, spre organul excitat de o cauz extern; Dup cum piciorul gdilat n somn se retrage, fr s mai atepte ordine de la
creier, tot aa, senzaiile de auz, de vz,, de act ete. rmn de cele
mai multe ori izolate sau se amestec i se perindeaz n cmpul
contiinei la ntmplare, cnd unele mai mult, cnd altele ... dup
fluctuaiile unei atenii lenee ori distrate. Afar de momentul
cnd caut hrana, viaa animalelor e mai mult vegetativ, un fel
de somnolen din ce n ce mai accentuat, cu ct specia st pe o
treapt inferioar. - Din contra, ndat ce atenia crete i e silit
s se concentreze asupra punctului aperceptiv, cmpul contiinei
se contureaz, adic ncepe s dobndeasc o relativ fixitate. Orizontul vag al percepiei devine circumferin, dup ce capt un
centru i deci nchide suprafaa unui cerc. i tocmai aceast operaie a fost ajutat de ivirea uneltei, adic a organului supranumeral, care, neavnd corelaie ancestral cu celelalte pri ale corpu-~-~-~~
lui, solicit mereu colaborarea lor, ntocmai ca un juctor neexperimentat, care concentreaz asupra lui grija tuturor tovarilor,
de team s nu le zdrniceasc actiunea lor comun.
Am nirat aceste comparaii, p~ntru a lmuri in concreta felul
n care unealta a solicitat i potenat mereu corelaia celorlalte organe i a prelungit firele lor de coresponden pn la creier, unde
a fost nevoie n cele din urm i de un birou special, adic centrul
nervos aperceptiv din regiunea frontal.
Unealta a ridicat deci contiina omeneasc pe un plan cu totul
nou fa de celelalte animale.
C. UNEALTA CA CRITERIU L PROGRESULUI SPECIEI UMANE.
Cine vrea s verifice valoarea criteriului etnografic fa de cele biologice, va fi destul s observe urmtoarele fapte:
a. Numrul progresiv al uneltelor 18 Nimic nu msoar mai con~
cret ascensiunea omului fa de celelalte vieuitoare, dect num
rul din ce n ce mai mare al uneltelor de care el se serveste. Pe
cnd toate speciile zoologice au rmas numai cu organele lo~ naturale, singur omul i-a adugat i i sporete necontenit numrul
organelor sale (artificiale). De la eolit- pietroiul primitiv, bun de
aruncat cu mna- i de la "pana" chelean, foarte puin modelat, aa c servea "la toate", ca un fel de "instrument
universal"* si
.
'
* M. HOERNES,
Urgeschich:~
S. MEHEDINI
84
CIVILIZAIE I CULTUR
b. Diferenierea progresiv a uneltelor. Al doilea criteriu semnificativ, pentru a exprima paralelismul dintre evoluia omului i
tehnic, este diferenierea progresiv a uneltelor. Pe cnd castorii,
de pild, cldesc de milioane de ani digurile i colibele lor servindu-se numai de puterea labelor i ascuiul dinilor, iar termitele
de sute de milioane de ani* construiesc aceleai muuroaie din
acelai material i dup acelai tipic, omul n-a ncetat o clip de a
varia formele, dimensiunile, compoziia i destinaia uneltelor
sale, executnd unul i acelai lucru (hain, cas, luntre, arc etc.,
etc. ) ntr-o infinitate de variante.
c. ntinderea progresiv a razei de aciune. Numrul tot mai
mare al uneltelor i tipul lor din ce n ce mai difereniat au dat
omului posibiliti de adaptare nebnuite de nimeni i fr pereche n regnul animal. De pild, aripa zburtoarelor celor mai iui
i mai puternice a rmas puin lucru fa de zborul aviatorilor,
care trbat acum n cteva ceasuri mrile i rile. Pe la mijlocul
veacului trecut, un istoric iubitor de tiinele naturii, Michelet,
~~~-vorbea cu o superlativ admiraie de zborul planat al fregatei,
-. care poate trece oceanul ca-n vis. Azi ns, nici o pasre (nici con. dorul, nici fregata, nici rndunica) nu se mai poate msura cu
omul-zburtor, care se nal pn deasupra norilor (n stratosfer),
unde nici o vietate nu-l mai poate urma. De asemenea, ochiul vulturului, care stpnete doar o infim parte a orizontului planetar,
c o nimica toat fa de puterea ochiului omenesc, ajutat de telescop, care i permite s zreasc pn n adncimile spaiului
cosmic. Si tot asa urechea omeneasc, narmat cu un microfon,
_poate au'zi sunete imperceptibile pentru auzul altor animale. n
sfrit, telefonia fr fir duce vocea la distane uriae, iar alte
multe inveniuni tehnice i permit s ntreac puterea de relaie n
, spaiu i timp a oricrei alte vieuitoare 19 . De aceea, toate speciile
, zoologice se prezint cu un anume biotip n fiecare biotop, pe cnd
-omul s-a emancipat sub robia mediului geografic i a devenit
stpnul ntregii planete, croindu-i cu ajutorul uneltelor un
mediu artificial n toate zonele de clim. A ajuns astfel singurul
-animal cosmopolit, ntre toate vietile superioare.
teriar
(eocen);
alii
mut
n era secun-
85
..; J. DE MORGAN, L'humanite prehistorique, Paris, 1924, pp. VI, VIII .u.
86
S.
MEHEDINI
Arta
(imitaie
creaie)
desen paleolitic -
arta
actual
tiina
(cugetare- cauzalitate
ordonat)
empirie
metafizic pozitivism
Religia
(cugetare- magic)
fetiism - monoteism
C 'i v i 1 i z a i a
87
S.
88
MEHEDINI
* Pentru
a vedea ce rol nsemnat a avut n civilizarea omului tehnica prealimentelor, e destul s relevm faptul c regiuni ntregi de pe faa p
mntului n-au cunoscut alt preparare a mncrii, afar de coacerea ori frigerea
pe crbuni, sau zpuirea crnii ntre pietrele infierbntate la foc. Meteugul de
a fierbe ceva n ap i uneltele respective au fost necunoscute n cele mai multe
insule ale Ocean ului Pacific, pn la. venirea corbierilor strini. - Vezi: K
WEULE, Die Kultur der Kulturlosen, Stuttgart, 1910, p. 47.
gtirii
CIVILIZAIE I CULTUR
89
* Nici romanii, popor de plugari, n-au cunoscut pinea dect din vremea
ntiului rzboi punic. Pn atunci, hrana lor era un fel de terci de fin (pullmentum).
** KNUD RASMUSSEN, Du Groenland au Pacifique, Deux ans d'intimite
auec les tribus d'esquimaux inconnus, Paris, 1929, pp. 91, 98, 111, 128, 248.
*** CARSTEN NEIBUHR, Beschreibung uonArabien, aus eigenen Beobachtungen und im Lande selbst gesammelten Nachrichten, Kopenhagen, 1772, pp. 51,
169,171, .u.
.
**** PRSCHEWALSKI, Reisen in der Mongolei, Jena, 1877, p. 48.
***** V.B. IBANEZ, Voyage autour du monde, Paris, 1928, vol. I, p. 116, vol.
II, pp.,57, 61, 147.PRSCHEWALSKI, Reisen in Tibet,Jena, 1884, pp. 47, 48.
('
90
'
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
91
nat cu gura n jos, peste petiorii amestecai cu ierburi i nve!ji ntr-un brusture (ca foile care acoper azi burca de sub est).
In sfrit, culegerea i metodele de conservare i pregtire a bureilor, precum i numirile lor, parte latine, parte artnd o termi-
nordic,
adaptrii omului
.
* Cei care se ocup de sistematica etnografiei, s nu se mire c punem la un
loc haina cu locuinta. O facem nti, pentru a nu nmuli categoriile etnografice,
apoi i pentru un ~otiv cu totul obiectiv. Haina i casa sunt izvorte din aceeai
necesitate organic: aprarea corpului de intemperii 22 E semnificativ n ordinea
aceasta de idei c unii primitivi le confund i azi. La bakairi, haina i casa sunt
acelai lucru. Pelerina e "casa spatelui"; plria e "casa capului"; pantalonii sunt
"casa picioarelor" etc. Vezi: K VON S'J'l!:JNEN, Unter den Naturvlkem,
Brasiliens, Berlin, 1907, p. 67.
** G. SCIIEWEINFURTH, Au coeur de l'Afrique, Paris, 1875, voi. l, pp. 82,
113, 140, 148.
~
S.
92
nc
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
93
*
i aproape tot aa de nsemnat este i locuina ori casa, adic
tmbrcmintea colectiv a familiei sau, uneori, a unei grupe sociale si mai numeroase. Iar seria formelor e si aci enorm. De la cul-
cw~ul de o singur noapte al boimanului ~au de la wig-wam-ul fuegianului, construite din cteva crengi nfipte n pmnt, care
ocrotesc tot atta ct i culcuul unui iepure*, i pn la casele
moderne cu zeci de etaje - adevrate "zgrie-nori" - scara perfecionrilor tehnice pentru nclzit, luminat, aerisit etc. este n adevr uria. i ca form, i ca material i ca dimensiuni i distribuire, ntocmirea casei a nsoit pas cu pas toate vicisitudinile fiinei
omeneti, n lupta de adaptare la mediul geografic. Dintr-o specie
tropical, omul, prin tehnica locuinei, a ajuns s ia n stpnire
tot pmntul ecumenic, devenind, cum am spus, singurul cosmopolit ntre toate animalele superioare.
Pn i n sfera ngust a unei singure ri, locuina e uneori
un criteriu etnografic de o nsemntate decisiv n probleme de
imigraii, colonizare, suprapunere de elemente etnice etc. Analiza
tipului de cas n secuime e un document de pre n dezlegarea
chestiunii de prioritate. Cldirea de lemn i ornamentarea porilor
i alte amnunte nu mai las nici o ndoial asupra influenei
romneti asupra colonitilor secui**.
c. Circul ai a. Rmne s mai adugm, ca o a treia grup
de fapte caracteristice pentru civilizaie, mijloacele de circulaie.
n latura aceasta, putem afirma c, n unele priviri, circulaia
arat mai bine i dect hrana i locuina progresiunea civilizaiei
unui inut i a populaiei respective. Ca animal de uscat, omul s-a
mrginit mult vreme numai la umblet. Dup ce a domesticit ns
unele mamifere mai puternice, i-a venit n minte s se foloseasc
de puterea lor pentru transport, i chiar pentru cltorie. Astfel,
cu ajutorul ctorva animale mblnzite (mgar, cal, bou, yak, ren,
lam, cmil, elefant), omul a devenit un fel de centaur, care
alearg cu picioarele altora. Dar meteugul acesta n-a fost att
(1
94
S.
MEHEDINI
de
cu transportul greutilor. De la vechiul trn (o creanpe pmnt) i de la crua cu dou roate masive (fr
butuc i fr spie), pn la numeroasele forme de cioacl, sanie,
cotig, cru, car, chervan etc., sprijinite cu vremea pe roate cu
spiele nepenite n butuc, a fost o lung, foarte lung evoluie. i
nu numai roata, dar toate prile acestor vehicule (chilna, corli
le, lamba, proapul, oitea, jugul, ivrul etc.) au evoluat. Apoi, la
fel s-a ntmplat i cu cile de comunicaie. De la prtia primitiv,
care se confund uneori cu haul animalelor slbatice, apoi domestice; i de la crmpeiele de potec mprejurul colibelor, pn la
drumurile de mii de kilometri, pietruite ori inuite cu fier, pe care
circul azi cu mare nlesnire vehicule mpinse de abur, electricitate
ori benzin, cu o iueal de zeci, de sute de kilometri pe or, e o
distan uria, care nvedereaz un enorm progres n civilizaia
omului "umbltor" de altdat.
Pe ap, de asemenea, felurile de adaptare au fost nu mai puin
numeroase i ingenioase. Cel mai simplu mijloc de cltorie mprejurul locuinelor lacustre sau pe ruri i la rmul mrii a fost
simpla agare de un obiect plutitor (trunchiuri plutitoare, plvii,
insule de plaur etc.). Mai trziu, omul a ajuns la ideea de a scobi
nadins trunchiuri de copaci cu lemn uor (monoxile) sau de a crea
plvii artificiale, cum fac i azi indigenii de pe malurile Nilului sudanez, care se slujesc de un maldr de trestie (ambaci) n loc de
luntre*. Astfel, traiul pe marginea apelor i-a sugerat omului primitiv i gndul de a crmi nadins cu o prjin obiectul pe care
plutea. Prjina a devenit apoi lopat i s-a adaptat ciobacului devenit luntre propriu-?-is, iar a doua lopat, fixat la partea
dindrt, ajunge crm. ns toate acestea au fost invenii mari i
relativ trzii, ca i frul, scrile ori eaua pentru clrie**. De piltot
aa ei
g trt
'** Pentru
DINI,
'j
evoluia
economic,
Geografia
1929, p. 189.
CIVILIZAIE I CULTUR
95
d, adugarea
* E.
96
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
tiin,
cap. IV.
97
rubric de material sau asupra unei exprimri cantitative a elementelor ce compun o civilizatie.
' Un lucru este ns clar: c~noastem directia n care trebuie s
lucrm. tim c progresul nsemn~az difere~iere de forme (organe) i integrare de aciuni (funciuni). E destul s amintim notiun~a nou taylorism 27 , spre a vedea c adevratul criteriu al u'nei
civilizaii spornice st n perfecionarea uneltelor i a muncii ntemeiate pe o tehnic din ce n ce mai tiinific (scientific management)*. Aadar, cine vrea s judece valoarea relativ a unei
civilizaii, n orice ar i n orice epoc, n-are dect s urmreasc
prefacerea uneltelor i ritmul muncii. De pild, pentru a preui
civilizaia american contemporan, e destul s aflm c ntr-o
singur uzin (Fard) specializarea uneltelor si diferentierea muncii
a ajuns pn acolo, c sub acelai acoperi s~ execut' de fapt 7882
de munci deosebite** 28 . Sau s aflm c ceea ce profanul numete
oel e n realitate o specie tehnic, n care omul de meserie deosebete 20 de varieti. n ce privete felul muncii, e destul s se stie
c aproape "toate progresele tehnice ale fabricrii sunt dator,ate
lucrtorilor", adic celor ce muncesc efectiv, nu experilor. Cu alte
cuvinte, singurul expert e muncitorul (n uzinele Ford nu exist
experi), deoarece mnuirea direct a uneltei, n gradul de specia---lizare actual, sugen~az ea singur toate perfecionrile dorite.
(Cuvntul nu e un eufemism, ci expresia unei realiti de fapt,
care permite lui Ford s scrie acest semet cuvnt Nu exist iruposibiliti".) Astfel de documente dovede,sc imedi;t c civilizatia
american crete cu o repeziciune vdit superioar celei europe~e.
Cine producea nainteA de rzboi 100 de piese pentru anume maini, produce azi 310. (In metalurgie, producia a trecut de la 90 la
150; n Chicago, energia mecanic s-a ntreit, iar salariile s-au
ndoit, - ceea ce a produs schimbri considerabile n tot aspectul
civilizaiei din aceste inuturi.) Rmne doar att, s determinm
exact toate ele-mentele caracteristice ale fiecrei civilizatii si s le
exprimm, pe ct posibil, cantitativ, comparndu-le unele, cu, altele.
De altfel, gndul acesta nu e nou. Pozitivistul Quetelet29 crezuse un moment c va putea face "statistic comparat", cum facem
anatomie comparat***. Mai trziu ' Bertillon 30 ncearc aceeasi
,
S.
98
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Paris,~l921.
99
S.
100
MEHEDINI
.::-:
'
III. CULTURA
(PSIHOTEHNICA)
* A. MEILLET, Les langues dans !'Europe nouvelle, Paris, _1918, p. 10. Unele graiuri slujesc abia pentru o grup de 1 000 de indivizi. Vezi i F.N.
FINCK, Die Sprachstmme des Erdkreises, Leipzig, 1909, p. 65.
102
S.
pp.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
arta chipul, ca i apa; cea~ornicului i-au zis lun, filndc e rotund l merge__ toat
noaptea, ca luna etc. (Vezi K. VON STEINEN, Unter den Naturvolkern
Brasiliens, Berliri, 1897, p. 78.)
** H. BERGSON, L'evolution creatrice, Paris, 1929, p. 47.
103
Explicarea aceasta a trecerii antropoidului de la instinct la inteligen, nu ni se pare destul de convingtoare i nici destul de
clar. Cnd filosoful, sugestionat de teoriile moderne asupra instinctului, afirm c "modificarea local a creierului" e aceeasi la
104
S.
MEHEDINI
2. O u n i t a t e d i n c e n c e m a i s t a b i l . Lucrnd cu
unelte, ct de simple, omul s-a gsit mereu n faa unei antiteze
ntre eul lui i acel alter ego uneori docil, alteori capricios. De pild, o unealt care se rupea, un b (splig) care se tocea i trebuia ascuit din nou i pstrat cu mai mult grij n arsenalul su
personal, a contribuit s dea contiinei omeneti o unitate din ce
* K.
CIVILIZAIE I CULTUR
105
~ ce mai clar i vmai" sAtabil. Unealta reparat i pstrat staJnlea u~ fir de leg~tura mtre prezent i trecut, cu posibilitatea de
prelu~g1re spre vutor, cnd ea servea iari pentru a mplini 0
munca la ~el cu cea executat odat. Unealta devenea deci un fel
de pr_elung:rre i ntrire a memoriei i a personalittii stpnului
"acelei unelte.
'
3. ~ l i b e r t a t e d i n c e n c e m a i m a r e. Mnuirea
uneltei, ca~e varia_z mereu (se tocete, se crap, se rupe i pune
mereu luc:atorulu~ prob~eme cu privire la forma, greutatea, densitatea: duntatea, dLmenswnea, culoarea etc.) mpingnd pe om s
am~h~:ez:_ uneal~~' nscocind variante noi, mai potrivite la nevoiI~ VIeu, da_ contnnei ome~eti se~timentul unei liberti progreSive, care lipsete total ~mmalulm legat numai de organele sale
n~tur~le, _?lereu a:ele~?I c_a form i stereotipe ca funcionare.
Canvd m tacerea paduru, dmtr-o nuia arcuit i legat la amndoua capetele cu un fir d_e rafi:_ n_ chip de coard, a pornit sgeata
care love~e la ~ mare distana I poate ucide de departe vnatul
~eu de prms or;. o fi~~ primejdioas, contiina omului nu nu~ai
ca ~U vs-a put_ut ImObiliza n instinct Ca a animalelor, ci din contr,
a c~pata! o" l~b~rtate nelimitat. Vrnd sau nevrnd, din momen--~ tuli~tovarairu cu unealta, el a trebuit s apuce calea spre inteli-
gena*.
('
106
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Si tocmai aci e rspntia din care a pornit ntr-o bun zi ~ sunet~l articulat, adic graiul. Cuvntul a fost _un fel d<; prelungire a
sunetului uneltei mnuite cu intensitate mai mare, m m~me~tele
de satisfactie sau de contrarietate a muncitorului mulumit~ o~I dezamgit de' isprava uneltei cu care se ajut. ~ar_de m~~elanle de
voce, puine i stereotipe, n familia antropmdulUI, c~ : ~r; alte Ea:
milii animale (mamifere, psri, insecte etc.), c~le ~l.ntm mcer~arz
de modelare mai liber i mai adecvat mpreJuranlor le-a ~ac~!
omul solicitat de variaia nou a sunetulUI uneltelor. Cel d1_n~a1
dialog de cuprins originali-a fcu! om~l cuv a~est alter ego cap~ICIO~
care e unealta, necontenit supusa sch1mbanlor, car~ provoaca. de
ceptiune sau bucurie 36 (se rupe, se toce!e, nu mm_erete m~a
etc.). Iar celui care crede c acordm uneltei un rol n:m ma~e d~cat
i se cuvine n formarea graiului i n trecerea omulUI d~ 1~. mstmct
Ia inteligent, adic n formarea eului omenesc, ~celUia ~~ pune~
nainte urm.toarele fapte etnografice, spre o meditare mai a~nta.
Etnografii n-au cea mai mic ndoial c unealta f~ce yarte ~nt:
grant din personalitatea tuturor primitivilor. Un th~klt, de pilda?
vorbeste cu crligul undiei i cu aa de care e legat, mtocmai c~ :
cu 0 persoan. Le mngie pe amndou, spunndu-le cumnata_ I
soacr, ca i cum ar fi membre ale familiei_l~i .. J?espr~ c;orpul sau,
primitivul are o concepie pe care omul mai Civilizat mc1 pe ~epa:. te n-o bnuieste. Si anume: orice vine n atingere cu corpul s~lbat!
cului face pa;te din el. Haina, frmiturile_ d_e la mas~, ungl:nle ta. t e, . arme1e, umbra - ba pn si
m1 norm,
Ia
urma
. ..picJOarelor
.
c toate
fac parte din personalitatea lui. Ind1emi dm ~e_ai_Uu arva, socotind c bolile vin din ruri, de cte ori trec o apa, Il c?e~m~ mereu
umbra: vino! vino! ca nu cumva s rn:n n u_:ma l s~ capete
boal, ntrziind n contact cu apa. Iar dm <l:ceast.;oncep~e rezult obiceiul de a ngropa mortul cu tot ce-1 al lUI : hama; arme,
mncare etc., etc.
d
t 1
Exemple ca acestea, pe care etnograful ~e. po_at: a uce cu su e e
si miile sunt suficiente s dovedeasc oniCUI ca n-a~ ex.agerat
;olul uu'eltei n formarea eului omenesc i n genez~ f?l"amlu1.. ~um
am spus, unealta a fost un fel de alter ego al omulUI l c~l mm mteresant pentru el, deoarece unealta era un ~el .~e. pr~I:mg1re a membrelor sale, adic o parte interesant a viC_n u:diVlduale. Munca
cu uneltele devenea astfel o ocazie. de ve~uc dl.al~g cu acel alter
ego de care atrna: foamea i sturarea,_ fngul I caldura, paza d:
dumani (fiare, oameni) i atacul mpotnva lor etc:, etc. Nu numai
K.. T. PREUSS, 'Die geistige Kultur der Naturvolker, Leipzig, 1914,
11, 26 .u.
; '
107
folclorul primitivului, dar i al rurarilor din rile civilizate dovedete c unealta, munca cu uneltele i viaa sufleteasc cu toate
'ramificrile ei sunt mult mai intim legate dect i nchipuiesc cei
Prin urmare, unealta i vorba, ngemnate n munc, sunt adevratele axe pe care s-a rezemat toat dezvoltarea antropoidului
devenit om. Am artat mai sus (p. 82) c unealt-mn-centru
nervos de apercepie i centrul nervos de focalizare sunt fenomene
sunt exprimate prin acelai cuvnt (K. VON STEINEN, Op. cit., p. 268).
*** Cnd Wundt spune c "predicatul e rdcina vorbirii", el nu face dect s
exprime abstract observarea concret a etnografilor. - K. von Steinen a observat
c indigenii din bazinul superior al rului Xingu (Brazilia), de cte ori spun
numele unui obiect adaug ndat i cuvntul care exprim ntrebuinarea sau
funciunea obiectului respectiv. Asta dovedete c graiul s-a nscut i e pe cale de
modificare continu prin munca. social. Era destul s re pei sunetul produs de o
unealt ca s detepi n mintea altuia imaginea uneltei sau a obiectului respectiv i a activitii legate de el. Prin urmare, cuvintele care arat aciuni, adic
verbele, au fost cea dinti temelie a graiului, nu substantivele, cum s-ar prea la
prima vedere. Dar i acest fapt, ca i cele nirate mai sus, leag originea cuvntului, adic graiul, tot de munc i unealt. (Baikirii, de exemplu, nu pot zice:
b, ci zic bul-meu, bultu, bul-lui etc. Substantivul singur nu exist, ci
numai conglomerat cu pronumele i cu verbul.) K. VON STEINEN, Op. cit.;
pp. 82-88. -.Cum verbul e centrul structurii limbii" vezi i ADOLF MJCHAELIS,
VonPrimitiven zu Afrikanern, Betrachtungen liber die ostafricanischen Eingeborenen von heute, Geopolitik, 1928, p. 51 . u.
S.
108
MEHEDINI
localizeaz
graiul.
CIVILIZAIE I CULTUR
109
S.
110
fonnizare" (Jbid. 4, p. 25). Felul acesta de a privi lucrurile din partea unui filolog ca Gillieron, ne arat n chipul cel mai clar strnsa
leg tur ntre filologie i etnografie, lpmrind deplin ceea ce se
nelege azi prin "geografie linguistic". In adevr, "uniformizarea"
mai sus-amintit este un act social foarte concret, deci etnografic,
adic legat de viaa unui popor cu toate mprejurrile unice, care
fac c nici un neam nu samn si nici nu poate smna pn la
identitate cu altul. Cine zice deci'limb, acela zice n acelai timp
viata unic a unei grupri omeneti, care-i unic n felul ei.
B. LIMBA SI CULTURA. Dup cum am urmrit n linii generale munca cu ~neltele n scopul adaptrii la mediul fizic, s urm
rim acum i munca legat de unealta psihic numit grai.
Dar ncercarea aceasta este neasemnat mai grea. Pentru a
reconstitui treptele civilizaiei, adic ale adaptrii la med~u~ fizic,
etnograful are la ndemn un imens material concret pnvttor la
hrana, haina i mijloacele de circulaie. Pentru a dibui ns dez- .
voltarea tuturor manifestrilor sufleteti ale omului, pn la cele
mai primitive, etnograful are la ndemn un material foarte bogat, dar acel material e neasemnat mai fin i mai greu de mnuit. n stratele de pmnt ale unei staii preistorice, poi gsi p
tur cu ptur rmiele uneltelor de piatr, os, ceramic etc. S
'jei ns un element al folclorului i s cerci cu ajutorul faptelor nregistrate n graiul omenesc S ajun~i J?.n la r~cin~ C?~ :uai
subire i mai deprtat n adncul v1eu sufleteti a pnmJtlvtlor,
e o ncercare extrem de grea.
Am artat aiurea pe scurt cum lucreaz i cum creeaz creierul* avnd n vedere mai ales preocupri pedagogice. S descrii
ns' pe ce ci a mers activitatea sufleteasc a omului abia desprins din animalitate e o problez:n infivnit n:~~ dificil_, chi~r. cnd
observm cu cea mai mare atente pe salbatlcu de azi,
caci ceea
ce numim noi slbatici i "primitivi" sunt n realitate faze foarte
naintate ale omenirii**. A considera pe australieni, wedda, pygmei, .boimani etc., ca documente ale omenirii primitive, e totuna
ca si cum am ncepe istoria pmntului cu quaternarul, lsnd la
o p~rte sutele de milioane de ani, care au precedat aceast perioad. Distanta ntre noi i primitivii actuali e, fa de distana ntre
aceti :Pri~itivi sau slbatici i aurora speciei homo sapiens,
. *Alt crestere: scoala muncii, ed. a V-a, 1929, p. 299.
'
VILHJLMUR STEFANSSON, Das Geheimnis der Eskimos, Lei~z~g,
'1923, p. 241 .a.; ADOLF MICHAELIS,- Von Primitiven zu A(rikanern, Geopoht1k,
1928, p. 41 .a.
**
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
neasemnat
de
scurt.
111
complicat
e so-
cietatea
n latura etnografiei.
* K. TH. PREUSS, Die geistige Kultur der Naturvolker, Leipzig, 1914, pp. 17,
22,27\
. .
.
.. . ...
.
112
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Aadar, am putea desigfl.a epoca aceasta de penumbr a inteligenei cu termenul de faza cugetrii magice. Ea este izvorul tuturor concepiilor religioase, ncepnd de la fetiism pn la monot~
ism. Aug. Comte ar fi cuprins-o n ceea ce numea el "starea teologic". Dar termenul nou ni se pare mai special, ntruct ine seama
de fapte asupra vieii primitivilor, care nu erau cunoscute n epoca
de apariie a "filozofiei pozitive."39 De atunci pn azi, literatura
acestor probleme a crescut n chip considerabil. Nu e necesar s o
urmrim aci ci relevm numai stadiul ultim: interpretrile preanimiste, ca;e fuseser primite n anii din urm cu atta entuziasm (ca o reaciune n contra etnografiei i etnologiei prea crtu
rresti de la sfrsitul veacului trecut) nu-s nici ele scutite de mari
reze~e. O lucrar~ recent, La raison primitive, neag total multe
fapte i teorii care preau dovedite partizanilor prelogismului*.
Prin urmare, pretenia c "veacul al XX-lea a putut s ptrund
*'LEVY-BRUHL, L'me primitive, Paris, 1927, pp. 6, 8 .u. VILHJALMUR
STEFANSSON, Das Geheimnis der Eskimos, Leipzig, 1925, p. 240 . u.
.** ..WALTER BOHRMANN, Im Stromgebiet des Sepik, eine deutsche
Forschungsreise in Neuguinea, Berlin, 1922, p. 222 .u.
sufletul primitivilor,
rmas pn
acuma
nebnuit",
113
este
fi
con-
testat.
Totui, fr s intrm
ctigat: n loc de a
pare
* O. LEROY, La raison primitive. Essai de refutation de la theorie du pn?logisme, Paris, 1927, pp. 12, 94.
** W. WUNDT, Die Anfnge der Philosophie, la K T. Preuss, Op. cit., p. 78.
*** H. HUBERT et M. MAUSS, Theorie generale de la magie, Annee sociologique, VII, p. 7 .u.
**** K. VON STEINEN, Op. cit., pp. 297, 299, 303, 305.
114
S.
MEHEDINI
femeia (la bakairi); copacii pdurii sunt pentru eskimoii Padler!limt (=poporul arcailor) fiine crora le lipsete numai graiul etc.
Intr-un cuvnt, universul ntreg e ca un caleidoscop n venic
micare i prefacere. Singura ordine e aceea p~ care o introduce
amanul (vrjitorul) prin fel de fel de prohibiiuni (tabu), prin reguli de descenden (totem) etc. Astfel, munca, dac omul ar fi fost
mut, ar fi dus numai la cunotina empiric a lumii dimprejur. Impresia produs de vis, umbr, mori etc., s-ar fi ters n anonimatul uitrii, ca la animale. Graiul ns, pstrnd de la individ la individ i de la generaie la generaie cugetul i sentimentul confuz
despre acele puteri tainice43 , a contribuit i el la viaa de relaie,
amplificnd-o pn la un nivel de complexitate infinit superior tuturor societilor animale. Albinele, furnicile i mai ales termitele
au ajuns la o difereniere social vrednic de admirat. Maeterlinck, ntemeiat pe "minuioase observri tiinifice", culese de la
specialitii cei mai autorizai, gsete c republica himenopterelor
i a ortopterelor a realizat un ideal de interdependen social*.
Totui, tennitiera, ca i stupul albinelor, e o adaptare pasiv i stereotip, pe cnd adaptarea societii omeneti este necontenit n
prefacere, graie tehnicei sufleteti (totem etc.) sprijinit pe grai,
care face posibil motenirea i amplificarea vieii sociale de la generaie la generaie.- Iar alturi de grai (cu toat motenirea pe
. care o adun n povestiri orale, apoi scrise), a jucat un rol nsem, nat la organizarea vieii de relaie i munca cu uneltele, ca factor
social din ce n ce mai activ. E destul s ne gndim la nvodul polinezian, lung de sute de metri, pentru a nelege cum unealta impune asociaia. Luntrea de asemenea, ndat ce se ridic peste dimensiunile unui monoxil, cere colaborarea mai multor vslitori,
subordinarc etc. Cu alte cuvinte, unealta, sau "organul artificial",
ndat ce a depsit puterile unui singur individ, a impus de la sine
integrarea sociai, adic a servit ca una din temeliile societilor
omenesti. Furnicarul, stupul, termitiera, stolul psrilor, cireada
mamiferelor (elefani etc.,), nea vnd nici munca cu uneltele, nici
graiul care prelungete experiena individului, au rmas ca forme
de so'ciere staionar, - n-au putut face pasul spre faza magic,
de' unde ncepe mobilitatea plin de primejdii necunoscute instinctului, dari de succese iari nebnuit de mari. , , ..
* M. MAETERLlNCK, La vie destermites, Paris, 1927, pp. 94, 107, 143, 175,
195.
Pentru amnunte asupra societii tennitelor, vezi la urm bogata bibliografie tiinific (58 de lucrri de specialitate) pe care autorul i ntemeiaz '
- descrierea sa.
...
CIVILIZAIE I CULTUR
115
** Teama de mort
S.
116
MEHEDINI
dup
CIVII,tiZAIE I CULTUR
117
exacte. i fiecare, ncepnd cu matematica ori astronomia si sfrind cu tiinele biologice, s-au dezlipit foarte pe ncetul de. amestetul cu magia (astrologie, alchimie etc.). Iar la dezlipirea aceasta
a contribuit, cum era de ateptat, munca practic cu uneltele. Influena acestei munci utilitariste asupra tiinei este vdit, iar
opere ca a lui Mach i altele o pot demonstra intuitiv oriicui.
c. Arta. Alturi de coordonarea (magic, metafizic sau pozitiv) a produselor sale sufleteti, omul a ajuns i la manifestri estetice i etice. Care e originea sentimentului estetic i n cte direcii s-a manifestat, nu e locul s insistm aici. Ne mrginim a
S.
M:EHEDINI
.::ro.il strugurilor a devenit temeiul prozodiei. Lungimea i scur:i:mea picioarelor nu mai deteapt azi n mintea nimnui dect
~ de versificaie, aa c abia etimologia cuvintelor ne mai
mri.ntete munca concret a podgoreanului care slta n lin dup
.mwne tact, precum i cntarea ce nsoea acea munc*.
De altfel, chiar i azi, avem nc munci executate dup ritmul
strii. Lituanii nu secer dect nsoii de anume cntare. i
.::Jiar la noi, doina nu e dect o exprimare artistic a unei pri din
:n.unca ciobanilor**. Aa c, la fiecare popor, e necesar s urmrim
-i se pot urmri nc
legturile dintre arta popular i unele
~~te ale muncii populaiei respective.
La noi, de pild, apelativul "frunz verde" cu care ncepe de obis cntarea, nu-i, cum s-ar putea crede, numai o imagine poetic,
=.are un substrat real: frunza (de pr slbatic, ori de fag) ca in5tr".UUent muzical. Cuvintele acestea ne duc cu mintea pn la vre:nea cnd codrul i frunza lui erau adorate de poporul nostru,
iii.p cum le adorau i germanii (Tacit). Dup cum eroii lui Homer,
:lnllnte de lupt, se adresau lncii ori arcului ca unei persoane, to-r::lcl de lupt, tot aa, n faza cugetrii magice, autohtonul Car:Iailor invoca frunza verde, nu ca un motiv estetic, ci ca un instru~n.t muzical i ca o "putere" tainic.
Cine se ndoiete de
B."ea.Sta e dator s explice faptul cu totul singular, c singur rom:ml ntre toi vecinii, ntrebuineaz frunza pentru cntare. mpre'ul:s.rea aceasta e o dovad pipit a vechii sale legturi cu codrul.
3.....~ c vorba lui Eminescu: "Codru-i frate cu romnul", nu e numai
tmetafor, ci o expresie de caracterizare etnografic.
n rezumat: cine vrea s urmreasc evoluia omenirii de la
:numentul critic cnd s-a desprit de animalitate i pn azi,
A..~la trebuie s aib n vedere nu numai tehnica material, pe
.:rre am numit-o civilizaie, ci i latura tehnicii sufleteti, fiindc
:mtndou sunt ngemnate n unealta care lucreaz i n graiul
I::B:"e exprim lucrarea cu toate accesoriile ei, ntre care se numr
~c:ele artistice. Dup cum o generaie motenete uneltele genera
g& precedente, tot aa motenete n legtur cu uneltele i cu
:mmca ontreag tradiie de idei i de sentimente, pe care copilul
:tu. i-o poate aduga dect pe ncetul, repetnd nti sub forma jodui formele cele mai simple ale uneltelor strmoeti i o sum
ie expresii, cntri, mimic etc. De aceea, innd seama de aceasti.lent comunicare sufleteasc de la prini la copii a tuturor ma* K BUCI!ER, Arbeit und Rhytnius, Leipzig, 1909, p. 356 .u.
-
~ti,
CIVILIZAIE I CULTUR
119
2. Pe .t~a.te ~reptel~ de~voltrii omeneti, alturi de un quantum de C1VIhza1e, gs1m I un quantum corelativ de cultur.
,. 3. Amndou se pot msura dup criteriile etnografice stabilite mai sus.
'
.,.----,. Aceasta ne permite s comparm n chip tiinific dou faze deosebite n dezvoltarea unui popor sau dou popoare n aceeasi faz
de dezvoltare. De exemplu, privind Hrana, Haina (locui~ta) si
Jv!i~l?ac~le de cir_culaie s~u traJ!sport, putem msura grad~l de
CIV1hza1e al unm grup etmc dup urmtoarele criterii pozitive:
a) dup numrul uneltelor, adic al organelor artificiale de care
se servete poporul respectiv;
b) dup perfeciunea uneltelor sale (o unealt e cu att mai perfect, cu ct cru energia omului, adic produce maximum de
efect n minimum de timp i cu cea mai mic cheltuial de energie);
1
c) dup intensitatea i diviziunea muncii;
.. d) dup cantitatea i calitatea produselor tehnice.
Tot. astfel, putem msura i cultura, ncepnd cu limba i tot
depozitul de cunotine empirice apoi tiinifice, i continund cu
produsele estetice i concepiile etice. Paralelismul este evident:
civilizaia se, msoar pe coordonata tehnic, prin numrul,
calitatea i originalitatea uneltelor; iar cultura se msoar pe
,,
120
S.
MEHEDINI
--~--
CIVILIZAIE I CULTUR
121
~red~m ?s c~ ntre~uinarea lui devine din ce n ce mai judiciOasa. Cand Zicem cmva om cult, ceea ce ne rsare n minte din
\:apullocului sunt nsuirile sufleteti. Despre gru, n buna limb
romneasc, se poate zice c e cultivat, nu cult. Iar cnd zicem
"cultura" grului, n loc de cultivarea grului, aceasta e o simpl
.lunecare
de sens, provocat de neatentie
ori de lipsa culturii omu, '
l UL47
CIVILIZAIE I CULTUR
bntai
la foc,
dup
123
mele coajei de bostnel (cu dungi) ori ale scoicei (cu strii) sau ale
mpletiturii couleului de mlaj, odat ntiprite n lut, ~u contin.uat s~.fie reprodu~e mai nti din spirit de imitare, apoi din consideran magtce faa de unealta care era, cum am vzut 0 adev
rat ~,puter~" ~bi~ n:ai t~rziu elementul material, cel m~gic i cel
.estetic se. dis.o~mza, 1ar bp~:ul lsat pe lut devine simplu motiv
ornamenhc l mcepe a fi stlhzat ca forme geometrice, florale animale etc. Prin urmare, la o extremitate avem tehnica cu intentii
pur utilitare, la extremitatea cealalt din vechea oal vede~
ie~i~d amfo:a, ~odelat din capul locului fr nici un gnd de
u:llita~ c.ulmara spre .a se umple de fum i funingine pe lng
carbun~, CI de a fi un obiect destmat exclusiv contemplrii estetice.
Acest smgur exemplu e suficient s arate orisicui c tehnica material (ci;il~zai~) i tehni~a sufleteasc (cult~ra) sunt legate printr-o suta I o nne de fire, Iar tranziia de la una spre cealalt e de
multe ori att de fin, nct devine imperceptibil. Unitatea vietii
le cuprinde pe amndou.
'
~ Orict ar fi ns~ de ~trnse legturile dintre civilizaie i cultu-~."~.~~
ra, despre proporwnahtate nu poate fi vorba. Raportul dintre cele
d.ou fen?mene po~t~ fi uneori n una i aceeai persoan, n unul
~ acelai popo, -~!Simetric pn la caricatur. De pild poate fi
cmeva foarte Civthzat, dar srac n cultur, ori invers: o stare de .
civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur. De
exemplu, dac cineva locuiete o cas cu tot confortul modern se
mbrac n chipul cel mai rafinat, se hrnete dup cele mai 'savante reguli culinare i cltorete cu mijloacele de locomotiune
cele mai perfecionate, evident nimeni nu-i va tgdui titlul de om
civilizat. Am relevat mai sus c uzul a permis aceast calificare
c?i~: pe.n~ru cei care n~-s n stare s produc ei nii nlesnirile
ctvthza_ie.I: Un ne.gru d~n Sudan sau din Congo care a adoptat for- ,
mele VIen matenale dm oraele Europei este mai civilizat dect
.un rural breton sau belgian. Iar lucrul e firesc, fiindc chiar n
oraele cele mai civilizate, cei care se folosesc de rezultatele tehni-,
cei perfecionate nu le produc chiar ei, ci, n cele mai multe cazuri
le .~prumut de-a gata de la alii, - fr mcar s le neleag: ,.
~Ih?an.e vorb~sc la tele.fon, ascult la radio, fr s priceap
mmic dm tehmca respectiV; . ,
Aadar, n loc de a compara civilizaia i cultura cu cele dou.
laturi ale unui pod cu picioare egale i pas cu pas echilibrate sau
cu lemnele paralele ale unei scri n care se nfig simetric o ;urn
de fucei, ~r fi ~ult mai aproape de adevr dac le-am compara cu
ac}e puni de hane aruncat) de primitivi n curmeziul rurilor..
124
S.
MEHEDINI
Ele nlesnesc trecerea de pe un mal pe altul, dar laturile, ca i podeala lor, sunt compuse dintr-o nclcire de vie mpletite, n al
cror amestec ochiul abia dac mai distinge vreo apropiere de simetrie. n orice caz, negrul civilizat de care pomenim poate atinge
n latura aceasta material chiar rafinarea, ns, ca dezvoltare sufleteasc poate fi o adevrat brut, aproape de nivelul bestialitii: cerebralitate redus, vocabular srac, concepie etic nul,
iar simtirea estetic cu totul inferioar. Cine va putea numi cult
un astf~l de specimen omenesc48?
Iar ceea ce este adevrat pentru individ este adevrat i pentru
grupele etnice. Cutare popor poate fi civilizat, dar nu tot att de
cult. Sau invers: poate fi bine nzestrat n latura cultural, dar s
rac n ce privete tehnica vieii materiale. Fenicienii de pild ajunseser la o civilizaie n adevr superioar. Industria esturilor
de lux (purpura), tehnica naval, negoul colonial i alte ndemnri le-au asigurat lung vreme un loc de cinste. Dar n ce privete
cultura, Grecia a eclipsat total Tirul, Sidonul i Cartagena. Tot
aa, pe faada rsritean a lumii vechi, poporul chinez a ajuns de
mult vreme la o civilizaie remarcabil. Agricultura cu ngr
minte i irigaie, industria porelanului, a mtsurilor, a romului,
zahrului etc., se iviser cu mult naintea industriei europene. Dar
---~-~de la o vreme, att civilizaia ct i cultura Apusului au cptat
un avnt necunoscut chinezilor. De aceea, polul civilizaiei i polul
culturii rar coincid. Un grad mare de civilizaie poate atinge
oriicine dac mprumut rezultatele muncii altora. O cultur
nalt e ns un fenomen cu mult mai greu de realizat. Ea presupune nu numai munc bogat i mare bogie de cugetare, dar i o
-~~~ simire fin, care se traduce printr-o atitudine etic i estetic de
un nivel superior. De aceea, dac e vorba nu numai de tiin, ci
mai ales de latura etic a vieii, de bun seam polul culturii nu-l
vom afla azi, cum ar fi de ateptat, n Europa, ci mai degrab n
Japonia sau n patria lui Gandhi. Bushido*, codul de onoare al nobililor japonezi, cuprinde atta delicatee moral, nct pare ceva
aproape transcendent fa de morala european. Iar indianul
Gandhi este o manifestare att de singular fa de materialismul
i egoismul european, nct ni se nfieaz aproape ca una dintre
cele mai nalte incarnaii ale frumuseei morale, de la nceputul
cretinismului i pn azi. Din contra, polul civilizaiei nu putem
avea nici o ndoial c se afl n Statele Unite.
INAZO NITOBE, Le Bushido, l'me du Japon, Paris, 1927. CARL MUNZINGER, Japan und die Japaner, Stuttgart, 1904, p. 53.
CIVILIZAIE I CULTUR
125
c\
126
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
ce-vegetative; cultura este suma rezultatelor ntregii evolutii sufleteti. i una i alta, sunt deopotriv de caracteristice spr~ a n~ vedera i msura deprtarea omului de animalitate, dar ele stau
pe dou planuri deosebite ale existenei. Una e coordonata la care
raportm dimensiunea teluric a vietii iar cealalt constituie
coordonata pe care msurm dimensiu~e~ sufleteasc.
epoc.
uoare i
127
B. POSIBILITATEA DE ADAPTARE. Din deosebirea de esen, rezult o mare deosebire n felul cum amndou fenomenele
pot_fi ~nuite. ~ivilizaia, fiind un fapt material, i deci transportabll dmtr-o regmne n alta, rezultatele civilizaiei (n primul rnd
uneltele) pot fi uor mprumutate de la un individ la altul si de la
un grup etnic la alte grupe etnice. Din contra, cultura e legat de
un proces sufletesc att de intim (p. 115), nct cere s triesti viaa neamului respectiv pentru a o purta asimilar. De aceea, ~ultura
*
Pentru a nlesni aceast munc i a lmuri i mai bine raportul
ntre civilizaie i cultur, socotim s mai relevm urmtoarele
.caractere deosebitoare:
,/ . t~ ,-~
. A. DEOSEBIREA DE ESEN. Cu toate c legtura ntre tehnica material i cea sufleteasc este att de strns, cum am ar
tat .n paginile precedente, totui ntre civilizaie i cultur este
toat distana care desparte materia de fenomenul psihic. Civilizaia e un rezumat al muncii pentru continuarea vieii somati-
. '* ICRASMUSSEN, Op. cit., pp. 20, 26, 37, 54, 85, 95, 165,206,220,310 . u.
\ .
\''
:ili:
128
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
129
cldiri, mbrcminte,
trebuie s individualizm n marginile necesitii educaia potriv~t cu poporul cruia aparine acel copil. Dup cum a fost un progres nsemnat cnd Rousseau a descoperit pe copil n om, tot aa
va fi cu vremea un real progres, cnd educatorul va descoperi poporu_l saz: naiunea n copil. "La urzeala pedagogiei generale, scoasti dm once manual, educatorul e dator s stie care este elementul
local (etnic) ce ar trebui adugat. Pedago~e frunzrit din crti
pot_ face mAuli. O ~edago~e naional n-o poate scrie i n-o poate
aphca decat cel plm de fima poporului su i nc cu condiia s
fie ~1 nsui o personalitate cu adevrat reprezentativ"*.
In ordinea aceasta de idei, pentru mai mult preciziune, e bine
deci s observm c sunt dou feluri de civilizaie:
altul nou. Aa s-a ntmplat, de exemplu, cu poporul nostru n secolul al XIX-lea, cnd atingerea pripit cu o sum de idei noi a pus
(1
130
S.
CMLIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
C. DEOSEBIREA DE DURAT. Ca tot ce este material, produsele civilizatiei sunt supuse schimbrilor i chiar nimicir}i. In antropogeografre avem un capitol special asupra ruinelor. Incepn~
din India, Mesopotamia i Egipet pn n ~e::Ci.c, P.~ru, Y\'-catan.I
Insula Patilor, gsim documente despre ctv1hzan considerabile
care au disprut complet. N-au mai rmas dect puine fragmente
de cldiri sau unelte, iar uneori numai grmezile de moloz, ca~e
dovedesc c acolo au trit odinioar mari aglomerri de populaie
cu o nalt adaptare la mediu. Ct despre aezrile omeneti mai
mrunte acelea au fost nenumrate, din paleolitic pn azi, dar
urmele ;bia se cunosc, aa c trebuie s le ghicim. De obicei ceea
ce a rezistat mai mult, afar de uneltele de piatr, e un produs fraceramica. Hainele, I_ocu~nele,,uneltele ?e lemn,
gil al civilizaiei
de os si chiar cele de metale s-au mtstmt pe mcetul dm cauza
umidittii si altor agenti de descompunere. Din contra, achiile de
silex si ;esturile de ol;ie au rezistat mai bine cnd au fost acoperite .de o ptur de pmnt scutit de infil~~aia i. circulaia
apelox:-.. E vrednic de all}}ntit c chia~ const:ucu putermvce de gresie n.timp de cteva secole sunt tocite pe mcetul, aa ca s-ar sur. pa'dac}m s-ar nlocui progresiv prile mci~nate. Ast~ n ~~l~
umede. Jn cele uscate, vntul poate roade pe mcetul chmr clad1n
gigantice~. ..
.
. .
. .
Dincontra, cultura i produsele culturale, su? form.a sc~1sulm !
a tiparului care le multiplic la infinit i n tlmpunle dm urma
printr.:o sum de mijloace de nregistrare i reproducere. (gramofon
etc.) au. o durat incomensurabil mai mare, aa c ~evu: aproape
nemuritoare. Pe cnd urmele vieii materiale a grec1lor I a romanilor au pierit aproape n ntregime, cultura lor triete n mare
parte, iar operele literare, tiinific~ i a_rti?tice v:o~
ee~e. B~
uneori tocmai cultura a pstrat I ammtlrea civ1hza1ei. .Daca
?-
131
D. DEOSEBIREA DE EFECT SOCIAL. Mai ales e mare deoseltire ntre civilizaie i cultur n ce privete efectul lor asupra societtilor omenesti.
C~ea ce e car~cteristic pentru toate grupele etnice puin civilizate e marea lor indiferen pentru timp: nici pentru mncare,
nici pentru somn, ei n-au ceasuri hotrte, ci se culc de cte ori
le e somn i mnnc de cte ori le vine foamea*. Pentru primitiv,
timpul aproape nu exist. Un negru cere pentru,o gin un pre n
satulluj; iar dac face cale de mai multe zile la blciul unde vin
muli cumprtori, el cere tot acelai pre. Din contra, civilizatul,
pentru care "timpul e bani", ajunge robul ceasornicului, pn n
cele mai mici frme de timp. Taylorismul pune la socoteal nu
numai minutele, dar i secundele. Lucrtorul devine att de angrenat n ritmul mainilor, nct e aproape strivit de energia pute----~~
rilor pe care le-a dezlnuit i nu e alt chip s se apere dect
pndind ritmul micrilor lor clip cu clip. Numai cu preul acestei robii n faa timpului s-a putut ajunge la fabricarea n mas.
Iar partea cea mai curioas e c civilizaia e tot aa de absorbant
pentru om i n ce privete activitatea de consumator al produselor sale. Un oran care duce o via mpins pn la rafinare este
extrem de ocupat, ncepnd cu tehnica igienei lui personale (bi,
gimnastic, manichiur etc.), cu mbrcmintea, mncarea etc.
ek
'
Efectul cel mai grav al unei civilizaii absorbante e ns altul:
ea duce la sterilitate i deci la mbarte 53 . Este o axiom care nu
mai are nevoie s fie dovedit: centrele urbane sunt un fel de
Moloch care consum cu o accelerare vdit viaa maselor pornite
spre civilzare intensiv. Mediul de beton i de asfalt ucide. O dovad pipit e scderea naterilor, care ncepe din ora n orice
ar i trebuie s fie compensat prin emigraia intern a rurali~
lor spre centrele urbane. Cum suge fitilul unei lmpi petrolul sau
olei1fl, aa absoarbe oraul. Trecerea populaiei de la sat spre ora
nsemneaz deci apropierea naiei respective de cimitir54. Cum
Viaa urban duce la istovire, se vede n Statele Unite, care, ndat
ce au devenit polul tehnicei, ncep s devin i polul sterilitii.
"Relaiile social-biologice au devenit prea nenaturale, aa c rege* R, AMUNDSEN, Die Nord- We1,1 Passage, Berlin, 1908, p. 245. FR. NANSEN, Das Eskimoleben, Berlin, p. 74.
132
S. MEHEDINTI
nerarea omeneasc ncepe a lipsi... Fr imigrare poporul american azi nu mai poate tri"*.
E caracteristic:;_ c regiunile de intens civilizaie sunt peste tot
cele mai sterile. In Frana departamentele cele mai bogate au cei
mai puini copii**. Fiindc sporul populaiei nu atrn de legea lui
Malthus. Nu este corect c populaia crete n progresie geometric, iar mijloacele de hran n progresie aritmetic. Din contra,
avuia sporete mai repede dect populaia***. Dar e ceva care
sporete n adevr vertiginos, e apetitul social. De mult vreme
era cuno_?cut fenomenul pe care Dumont l numete "capilaritate
social" 50 , adic tendina celor din stratele inferioare de a ocupa
trepte tot mai nalte n standardul vieii. n timpurile din urm,
nlesnirea de circulaie i alte ademeniri ale tehnicii moderne, care
a dorina de lux, a nteit ntr-un chip nepilduit ngrmdirea
ruralilor spre orae, iar rezultatul a fost sacrificarea copiilor, pentru a nlesni o via ct mai rafinat celor maturi. Astfel elanul
vital e n scdere peste tot unde mainismul i n genere civilizaia
sporete. Dup o lung carier n munca cu uneltele, care fusese
norocul speciei, omul supra-civilizat cade victim pe de o parte a
mainismului, care strivete pe lucrtor transformndu-1 n auto-~~~-~-~m:at, pe de alt parte a rafinrii, care stinge energia consumatorulacom. Prschewalski povestete undeva n descrierea cltoriei
. sale din Tibet, c a ntlnit o varietate de oaie slbatic (argali),
' ale crei coarne sunt att de mari i grele, nct mpiedic pe
bietul animal de a se mai hrni. Ceea ce a fost odinioar unealta
vieii, a devenit cu vremea podoab, iar prin exagerare devine un
impediment care duce la stingerea speciei. Imaginea cu ierbivorul
din Tibet este destul de potrivit ca s exprime devierea produs
de civilizatie n ritmul vietii omenesti****.
. Din coU:tra, chiar mpi~s pn ia limita cea mai nalt n toate
direciile (intelectual, etic i artistic), cultura nsemneaz o
culminare a clanului vital. Plcerea de a produce bunuri culturale:
tiin, opere de art, organisme sociale cu summum de justiie
. ~ W.F. WINKLER, National- und Sozialbiologie, Leipzig, 1928, pp. 115,
76, 105. S. MEFIEDINI, coala romn i capitalul biologic al poporului romn,
Cluj, 1927, p. 9 .u.
CIVILIZAIE I CULTUR
133
r:
134
S.
motto n fruntea acestei lucrri: "n faza incontient i semicontient a evoluiei, popoarele se nal ndeosebi prin sporul culturii i scad, apoi cad, prin excesul civilizaiei" 59
Din aceste cuvinte s-ar putea trage concluzia c ntre cele dou
aspecte ale vieii sunt nu numai deosebiri, ci chiar o contrarietate
care poate ajunge pn la antitez. Punctul acesta merit o lmu
rire special.
Pentru aceasta, etnograful simte nevoia s priveasc global att
civilizaia ct i cultura, urmrind empiric cele dou coordonate
pn la intersecia lor.
Unde a fost punctul de plecare? In munca cu uneltele. Din capul
locului, omul a fcut un pas alturi de mersul evoluiei celorlalte
specii. Cu acest pas, el a intrat ntr-o sfer artificial, care
l-a dus la cele mai mari succese, dar i la cele mai mari aberaii.
Culmea acestor aberaii a fost diformarea propriului su corp. Pe
cnd toate celelalte vietti sunt multumite cu fptura pe care le-a
dB:t-o naterea, singur o~ul a protestat contra planului natural i,
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
.....
ea
135
ndat ce
sui. Cea
a nscocit unelte, a nceput a se artificializa pe sine ncare a suferit mai mult a fost chiar pielea lui. Dup ce a
"uns-o cu noroi i alte materii ca s-o apere de mute, de frig, de razele soarelui, ori de alte neajunsuri, tot cu gnd de aprare (probabil n contra insectelor), a nceput a o curi cu ajutorul scoici lor, a cojilor i, de la o vreme, servindu-se de un pieptene de
lemn*. De la dungile lsate de dinii pieptenului; de la semnnele
fcute nadins pe copiii furai (i crestai cum cresteaz ciobanii
urechea oilor), precum i de la rnile fcute nadins ca pregtire
pentru vnat, a ieit pe ncetul obiceiul att de rspndit al tatuajului. Descrierea lui umple ntregi opere de etnografie. Ceea ce nu
bnuiete ns nici pe departe omul modern, unde tatuajul a r
mas doar ca un slab obicei la marinari, este suma de pregtiri i
lungul ir de suferine pe care l cere scrierea aceasta, care se ntinde uneori aproape pe toat pielea**. De la piele sluirea a trecut Ia dini. Obiceiul de a scoate dini sntoi i de a-i pili,
dndu-le alte forme, e alt izvor de suferin i de primejduire a
sntii. Exerciiile cu modelarea prului, ncepnd cu smulgerea, raderea sau frezarea i pieptnarea lui sunt i ele uneori destul de neplcute.- Sunt negri care fac din prul lor nclcit un
adevrat mijloc de tortur: l ung cu un amestec de grsime, baleg i ocr, transformndu-1 ntr-o mas tare n care ei sculpteaz
fel de fel de figuri. i pentru ca aceast grozav frizur s dureze
mai mult timp (cteva sptmni), dorm bieii oameni cu capul pe
o perina de lemn (scndura capului), neputndu-se odihni dect
pe spate, fr s se ntoarc pe coaste.
Dar turtirea artificial a craniului, legat de mic n anume calapod! Dar sluirea urechilor, ca s atrne de ele nu numai cercei, ci
i dopuri de lemn de dimensiuni grozave, cum e cazul la botocuzi!
Dar gurirea nasului i a buzelor, ca s poarte inele late de filde
etc.! Dar piciorul bont al chinezoaicelor, care nici nu mai pot merge ca oamenii! Dar corsetul european! Dar castrarea i postirile
voite! Putem afirma c nu e nici o vietate care s fi artat fat de
corpul ei mai mult dumnie, ca omul.
,
Dac pornim de la aberaiile primitivilor i sfrim cu aberai
ile civilizailor: beie de opium, cocain, spirtoase etc., i sterili~,
tatea voit care duce la ruin masa etnic a naiunilor rafinate, e,
sigur c civilizaia poate fi privit ca o sabie cu dou tiuri. De
fiecare progres tehnic s-a legat de obicei nu numai nlesnirea, dar
~
SCHURTZ, Urgeschichte der Kultur, Leipzig, 1900, pp. 388, 391, 396,:
FROBENIUS, Aus den Flegeljahren der Menschheit, 1901, p. 8 .a.
;* H.
. .a.;'L.
136
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
137
(\
138
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
, ,
139
altor autori mai vechi (cu reputaie mai mult literar) au rmas
azi definitiv afar din cadrul preocuprilor geografiei e~acte.
" Totui, ca un rest al ideologiei confuze a polemistului din Geneva, struie nc eroarea nrudit c civilizatia si cultura ar fi stri
succesive, legate de anume evoluie cu anu~e ~aractere patologice
CSpengler). Cele nirate mai sus arat ns c civilizatia si cultura
nu ~unt st~i ~;tccesive, ci simultane, adic sunt dou,pla'nuri deosebite ale vwn omeneti, - amndou artificiale (ntruct se leag de munca cu uneltele i de toate urmrile sale) si amndou
sup~apu.se att naturii anorganice, ct i celei pur bi~logice (plante l ammale). Aadar, ajungnd la civilizatie si cultur omul a
cptat n or:!anismul planetar caracterul u~ui ~pifenom~n, adic
poate fi cons1~erat 11:u numai ca o specie nou, dar aproape ca un
nol_l ~osm?s. E:-:pres1a noosfer, care ncepe s circule ntre psihol?g:t I. s~cwlog:t, ca o analogie cu sferele geografice (atmo- hidrohto- I bwsfer~), exprim n chip vdit valoarea acestui epifenomep, supraordmat celorlalte fenomene telurice.
In al doilea rnd, concepia mai sus expus permite i o lmuri
re destu~ d~ natural a ideii de valoare pe care o implic n chip firesc nommle de civilizaie i de cultur. Cine e cult? Si cine e civili~a~? La ntre?rile acestea suntem silii s dm 'rspunsuri
mm ~Ircumstantate dect cum e uzul comun al vorbirii. n gen.
trebme s deosebim specii i chiar varieti. De exemplu, cutare e
un mare erudit, adic e situat pe o treapt de cinste ntre oamenii
de ti~n. Dar, din Pll:nct de vedere etice nul, ori chiar de-a dreptu~ miel. Puterr: numi cult un astfel de specimen disparat? Sau s
luam cazul unui mare savant care ar fi n latura estetic a vietii
un adevrat troglodit. Se poate da atributul de cult unei astfel de
personaliti deficitare? Ori s presupunem un specialist de mare
pre n ramura lui de cercetri, dar care n latura fizic a traiului
e lipsit de orice msur, ofensnd igiena prin ingurgitare animalic.de hran sau butur i prin totala lips de curenie etc. Este
ev1dent c unor astfel de exemplare nu le putem acorda titlul de
cult, iar uneori nici pe cel de civilizat. De asemenea nici un etnograf, istoric .i sociolog cu destul sim critic nu va c~mite vulgara
eroare de a Judeca gradul de civilizaie ori de cultur a unui popor
dup numrul a~fabeilor,-:- un criteriu cu totul superficiaJ63. Din
contra, pentru cme analizeaz atent faptele, este evident c att
~n l.a~ura civ~liza~ei, ct i n latura culturii, un popor, ca i un
mdiv1d, reahzeaza,numai armonizri pariale. Gruprile etnice
s':nt ~ continu devenire (in {ieri) i prin urmare nicieri i la
mment nu poate fi vorba d(:) o_echilibrare definitiv, ci de un maxi-
140
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
141
(,
. *
influel).elor
CIVILIZAIE I CULTUR
o monografie despre sgeile africane, mrturisete c sgeata boiman este "cea mai nalt form din punct de vedere tehnic"*.
" Faptele acestea, care ar putea s fie sprijinite cu multe altele
tot att de demonstrative, dovedesc oriicui c nu' exist grupare
omeneasc lipsit de un grad oarecare de civilizatie. Considernd
evoluia ntregii omeniri, nici cea mai umilit ho~rd a slbatici
for actuali mi mai poate fi aezat pe coordonata tehnic aproape
de ~ero. Din contra, toate societile omeneti, pn la cele mai
rudimentare, ca zestre i organizare, toate dovedesc o civilizaie
care le ridic deasupra animalitii la o deprtare de mai multe
trepte, adic de milioane de ani. Iar cei care se minuneaz de marea civilizaie american din momentul de fa, s nu uite c au n
fa nite valori foarte relative. Eskimosul din Groenlanda cu mbrcmintea sa ideal de adecvat zpezilor, cu iglul i kaia~ul su,
reprezint cea mai nalt treapt de civilizatie polar desi aceast_ ~i':ilizaie se razem~ pe unelte de acelai ~aterial ~a i' al paleohbcllor. Ca adaptare mgenioas la mediu, i deci ca progresiune
n seria uman, eskimoii ntrec nu numai pe unii rurali din America i Europa, dar i pe unii oreni din mari centre urbane, cum
e Londra. Dup mrturia unui cltor de mare experient practic, Inuit din Alaska triesc cu mult mai bine si stau cu ~ult mai
sus dect East-London**. Inuit reprezint aadar n nordul contine~tului american un fel de optimum al civilizaiei, dup cum n
regmnea temperat a marei industrii acel optimum e reprezentat
de oameni de categoria lui Ford i a fordismului.
De asemenea, nu exist grupare omeneasc lipsit de cultur.
Chiar pe treptele cele mai de jos ale omenirii actuale, sufletul
omenesc este ca o grdin cu multe rsaduri, unele abia rsrite,
altele crescute, iar altele chiar nflorite. Cltorii care descriu pe
aa-numiii primitivi (ar trebui -s zicem totdeauna slbatici67,
cci "primitivii" nu mai exist de mult) obisnuiesc s afirme c au
n fa cele mai de jos exemplare ale s'peci~i umane. Pentru Gustav Fritsch, mai jos dect toti stau bosimanii. Un naturalist att
de imparial i atent cum a 'rost Darn:in, dup ce s~a oprit ctva
timp la strmtoraii fuegieni, i considera pe acetia ca ultima
treapt, vecin cu animalitatea. Alii consider pe australieni ca
cei mai dez~otenii dintre locuitorii planetei; n fine, alii pun pe
Wedda sub picioarele tuturor. Oricare ar fi ns clasificarea cea
mai aproape de adevr, un lucru e sigur: chiar la cei mai primitivi.
')
A. RAPORTAREA INTEGRAL LA CELE DOU COORDONATE. Cnd e vorba s descriem viaa unui popor sau a unei se-
(.,, *'K. WEULE, Die Urgesellschaft und ihre Lebensfiirsorge, Leipzig, 1912, p. 27.
143
Londra. Le peuple de l'abme, cu tot titlul su literar, cuprinde n. realitate o cercetare demografic i social dintre cele mai sugestive.
S.
144
MEHEDINI
* FR. NANSEN, Das Eskimoleben, Berlin (fr an), pp. 87 .u., 132 .u., 147.
** K. RASMUSSEN, Op. cit., pp. 20, 26, 37, 54, 85, 95, 165, 206, 220, 310
.U.:*~~
Munchen, 1926, p. 77
.u.
CIVILIZAIE I CULTUR
145
. .
Munchen, 1924,
.
146
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
147
Arta
(Lirism- Basm,
Arhitectur geometric)
tiina
(Astrologie; Alchimie,
Matematic)
Religia
(Monoteism)
Civilizatie
Haina (locuinta)
. Circulatia
>-3 td
~ ;:::
&d
(1
o
~
(1 (1
px s:o
;~
~-~
p,.::l
ro ?:'
N
<
p,.'
"1
8-o
s-s
rt-(l)
Q..
S:O<
s:o
~.,
,,
(')
e:..
und im Lande selbst gesammelten Nachrichten, Kopenhagen, 1772, pp. 161, 380,
145, 169, 110, 62, 64; 65, 131, 59, 61, 54, 113, 117, 122-129, 107 83 84 92 116
etc...
.
,
' ' ' '
\* O.SPENGLER, Op. cit., voU, p. 33.
"
148
S.
Afirmarea c nu mai exist alt mijloc (es gibt keine andere) i relevarea faptului c Goethe ura matematicile, nu e de bun augUr pentru cei care doresc progresul tiinelor exacte. Dup cum geografia
aa-zis "estetic", n cazul cel mai favorabil, nu poate cpta o
real valoare dect ntemeiat pe substratul unei cunoateri adnci
(analitice i cantitative) a fenomenelor telurice, tot aa etnografia,
etnologia, istoria i sociologia nu vor putea birui numai cu "intuiia" lor cernerea i rnduirea enormului material descriptiv care
se adun. Unul dintre cei mai noi metodologi ai geografiei, partizan al dinamismului n descriere*, relev cu drept cuvnt c a
descrie e mult mai greu dect a explica. i se pronun hotrt
pentru descrierea care nvie peisajul, punnd n primul plan ceea
ce e viu i actual. Pentru a ajunge ns la aceast miestrie, nu e
alt cale dect cunoaterea sistematic ntemeiat pe o analiz
capabil nu numai de a diseca elementele unui organism, dar i de
a explica funcionarea lui. Abia cnd munca aceasta e mplinit
poate veni o descriere dinamic cu adevrat interesant. Talentul
nu poate suplini tiina, ci-i poate da numai un relief mai puternic.
Prin urmare, n orice tiin trebuie urmrite metodic anume categorii, adic linii de orientare, nainte de a spera s ajungi prin
"intuiie" la formularea rezultatelor ntr-un ansamblu caracteristic.
Dorina lui Spengler, a lui K. Lamprecht**, Kurt Breysig*** i
altor istorici de a gsi fiecare n felul su perioade naturale ori
' trepte n dezvoltarea omenirii i a stabili unele paralelisme, condui de anume forme ale vieii, este foarte legitim. Etnografii urmresc aceste ncercri cu cel mai viu interes. Dar o stiint complex (cum sunt cele istorice) nu poate ajunge la form~lar~a unor
legi pn nu va mprumuta adevrurile gsite n alte tiine, unde
fenomenele respective au fost studiate dintr-un punct mai general.
Istoria omenirii nu va putea niciodat s fac abstracie de antropologie, antropogeografie, etnografie, etnologie i sociologie. Prin
urmare, conceptele de civilizaie i cultur, avnd coloratur etnografic, e natural s fie ntrebuinate n sensul lor cel mai general,
cum s-a desprins din adunarea materialului etnografic si etnologic. Dup cum biogeograful, cnd vorbete de formaiile v~getale i
.,animale, nu poate rsturna nelesul termenilor mprumutai din
botanic i zoologie, de asemenea, istoricul, cnd vrea s descrie
,q'X
\)n
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
*** K BREYSIG, Der Stufenbau und die Gesetze der Weltgeschichte, Stuttgart,
1927, ed. a II-a.
'
149
S.
150
MEHEDINI
r::-:.-
.u:,
136, 138.
c.:
VI. NCHEIERE
APLICARE CU PRIVIRE LA POPORUL ROMN
Cercetarea de fa n-a fost nceput numai din necesitatea de a
preciza nelesul unor noiuni etnografice, des ntrebuinate, dar
neclar definite, ci i pentru interes mai apropiat de etnografia poportllui romn.
n cursul de la Universitate, autorul a prezentat un punct de
vedere deosebit de cel care avea credit la sfritul secolului trecut.
Cercettorii arheologiei dacice i romane ntre hotarele noastre i
cei care reprezentau studiile de istorie antic, ajunseser la ncheierea c poporul romnesc e o formaie relativ nou, de origine
aproape pur latin. Iat n ce fel era prezentat originea neamului
nostru: "Un popor de munte, neastmprat i ndrsne, Dacii,
este nvins i nimicit ... de Traian, cel mai strlucit mprat al Romanilor. Colonitii adui din prile romanizate ale imperiului roman se statornicesc n noua provincie, Dacia; ceti, colonii i municipii se nal, viaa italic nflorete repede sub mprejurri priincioase, un popor nou se nate, viguros i, spornic ca i matca de
unde ieise, se nate poporul romn. Fiina ntreag a acestuia
este fiina poporului-rege, stpnitorul lumii, este fiina latin ...
Neam de mprat, iar nu de vi proast suntem noi Romnii,
griete cu mndrie ciobanul, ca i plugarul, ca i oricine aparine
naionalitii romne"*. Xenopol, e drept nu admite o cenzur
etnografic att de radical**, dar felul cum privete el poporul i
pmntul romnesc este de asemenea neorganic i departe de realitate. Consideraiile sale antropogeografice sunt de-a dreptul naive71.
Privind deci poporul n legtur cu pmntul i avnd mereu
nainte intuiia formelor celor mai arhaice ale vieii noastre rurale, am cutat s dovedim c felul acesta de a vedea este neadmisibil. Ca "premise la etnografia i istoria romneasc" am pus nainte urmtoarele fapte:
1. Nimicirea dacilor este o iluzie72 Un popor de dimensiunile
celui dac, rspndit pe. o arie geografic att de ntins i ocrotit
de un relief att de variat (att din punct de vedere geografic, ct
152
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
153
(.
ie*.
Ct privete cultura poporului romn, e de prisos s mai insistm. Va fi vorba aiurea mai pe larg. Aici relevm numai nalta
spiritualitate a dacilor sau a getilor numiti de greci nemuritori"77 i faptul caracteristic c cel m~i strl~cit docume~t cultural, Mioria, este un produs tocmai al vieii pastorale, n care
. poporul romn a atins o adevrat culminare fat de vecini. Am
putea aduga n partea muzical doina, o manifestare a traiului
mprejurul turmelor, iar nu un cntec de rzboi, cum socotea Delavrancea**78, indus n eroare de aceeai lips a materialului etnografic ca i Xenopol.
Aadar, cine vorbete de tinereea poporului romn, de "barbaria" dacilor, de lipsa de civilizaie i de cultur a masei etnice legat de Dunre i Carpai, acela nu respect nelesul cuvintelor i
nu i-a dat niciodat osteneala s analizeze mai de aproape nici
tehnica material a vieii noastre (de la pescarii Juncii dunrene
pn la pstorii munilor), nici produsele vieii psihice a btina-
Gh. G.).
i uneltele sale,
c..
154
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
155
.i.
~~~
S.
156
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
* Pentru ntia
oar,
** S.
ticluit
de romni face
posibil
n-
.u.
157
158
S.
MEHEDINI
exacte ... nu pot nlocui contactul cu realitatea vie. Numerele si figurile nu spun niciodat destul cnd lipsete traiul laolalt,' mprtirea efectiv din viaa altora, aa cum se prezint n desf
urarea ei zilnic. i nici att nu e de ajuns: dac rmi numai un
privitor contemplator al vieii celor dimprejur, contiina naional
e ~eva pasiv, ca a paraliticului care vede ceva, preuiete i poate
chmr dorete, dar nu poate ntinde mna ... Abia cnd ai pus um
rulla sarcina comun, ncepi a avea mai din plin constiinta fiintei
etnice din care faci parte. De unde urmeaz c scoal~ m~ncii" ~o
realitate mai cuprinztoare dect verbiajulla ~~re se opresc atti
mnuitori de formule pedagocice activiste ca form, dar pasive c~
fond. Iar ca o subconcluzie urmeaz i constatarea elementar c:
educator al tineretului unui popor nu poate fi orice om de pripas
sau orice apatic ori sceptic preocupat de sine si de ale sale ci
numai cei care au un real temperament de educ~tor (si nici a~eia
nu-i pot mplini menirea lor fr o cunoatere ct m~i deplin a
formaiunii etnice din care fac parte). Teoretic, oricine se poate
apropia de problemele pedagogice i le poate nftisa chiar cu str-~
lucire; practic ns nu poate fi pedagogie fr aut~h,tonie87_
Aadar, adunarea n muzeu a documentelor civilizatiei si culturii noastre i o strns apropiere a istoricilor, arheolovlor, ,filologilor, sociologilor i pedagogilor de etnografie se recomand si din
acest punct de vedere.
'
Pn atunci, o concluzie se impune: n starea de azi a stiintei
nimeni nu poate fi ndreptit s judece n ehi p definitiv civilizatia
i cultura romneasc, att de fragmentar cunoscute. Ceea 'ce
poate afirma de pe acuma etnograful e doar atta: c n amndou
direciile autohtonii nu cedeaz pasul fa de nici unul din ele:~entele alogene, iar n unele priviri le sunt hotrt superiori ..
.:
......
ANEXA!
Pag. 96. Coeficientul numeric e uor de stabilit, dac avem inventariul complet al uneltelor.
' _Mai greu de apreciat e calitatea lor. Aceasta presupune i dep_rmderea de~ munci ef~ctiv cu acele unelte i ncercarea de a preCIZa :raportul mtr~ cantitatea de munc, unitatea de timp i pro~usele rezultate. In sfrit, i mai greu de hotrt este gradul de
originalitate.
CIVILIZAIE I CULTUR
159
CIVILIZAIE I CULTUR
161
ANEXA II
Pag. 131-147. Am socotit afirmarea lui Spengler: c civilizaia
cultura ar fi stri succesive, ca necorespunztoare faptelor. Din
contra, sunt simultane i inseparabile.
Dar simultaneitatea nu nsemneaz numaidect paralelism
pn la simetrie, ci poate nsemna chiar o real discordan. Cuiruinarea civilizaiei de multe ori nu coincide cu cea mai nalt poten a culturii, ci vine de obicei mai trziu. Chimistul Ostwald a
relevat un lucru caracteristic: mai toate descoperirile mari ale geniilor tiinifice apar la nceputul, nu la sfritul carierei lor
CW. OSTWALD, Les grands hommes, Paris, 1912, p. 27 .u.). Pentru
ce culminarea puterii creatoare e n primvara vieii, dup cum
primvara este i pentru plante i animale timpul optimum al
vieii, nu e necesar s insistm aici. Destul c i la popoare vedem
aplicndu-se aceeai lege a naturii 88 .
Dup perioada de creaie urmeaz apoi alta, n care bunurile
realizate se rspndesc i capt rolul de bunuri .sociale. Se petrece ns atunci un fenomen caracteristic: toi cei care motenesc
bunurile civilizaiei acumulate pn la dimensiuni mari ncep s
slbeasc. Lipsa de ncordare -'- fireasc pentru cel care stpne
te de-a gata - aduce scderea progresiv a puterilor i fizice i
sufleteti ale consumatorului, prin drept de motenire. Iat de ce
generaiile care motenesc mari bogii ale civilizaiei sunt osndite la inferioritate. Dup Homer vin alexandrinii. i astfel, predecesorii par tineri, iar urmaii slbnogii apar btrni (Epigonii).
' Din acest punct de vedere, este legitim preocuparea lui Spengler de a stabili un fel de periodicitate n apariia unor fenomene
istorice. Att numai c ritmul suirii i coborrii nu este reprezen~
tat de cultur (ca element ascendent) i de civilizaie (ca element
descendent ori decadent), ci amndou coordonatele reflect cnd
ici; cnd colo, fenomenul de ridicare sau scdere.
, Dup cum clima fizic are mai multe componente, care variaz
de la regiune la regiune n chip propriu, de asemenea elementele
culturii, ca i ale civilizaiei, prezint diagrame deosebite. Iar rolul
istoricului i al etnografului este tocmai de a determina mcar
aproximativ curba fiecrui element, nainte de a pi la descrierea
vieii popoarelor, sau a formula legi valabile pentru toate.
In ce privete poporul din Carpai, departe de a vedea la el o
faz de cultur urmat de alta de civilizaie, gsim din contra, ca
i
INTRODUCERE N GEOGRAFIE
PMNTUL
C.RITTER
166
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
*
* *
din acest punct de vedere, impresia e departe de a ~ ~avo
obiectivitatea ne oblig s mrturisim c, n alte pnvme,
omul ~odern s-a aratat ceva mai vrednic de pmntul pe care tr
ieste.
'n adevr niciodat ca n vremurile noastre, frumuseile planetei n-au fost'mai adnc nelese i mai deplin admirate. Iar pent~
a dovedi aceasta va fi de ajuns o repede ochire asupra literaturu
cu caracter geo~afic din timpurile cele mai vechi i pn. a~tzi.
S ncepem cu Herodot, istoric i geograf ~n acela?1. timp. Ceea ce ne atrage mai nti de toate luarea~ammte !~citire~ ac.estui scriitor si n genere, a tuturor prozatonlor clasiCI, este mdiferena lor de'cte ori au prilejul s descrie privelitile naturii.
..
,
Dac
rabil
'
167
Istoricul din Halicarnas e cel dinti care s-a ncumetat la povestirea unei mari drame istorice, petrecute pe o scen de o ntin' dere, s zicem, continental, fa de orizontul geografic de atunci.
i pusese n gnd s istoriseasc ciocnirea dintre Asia i Europa,
ceea ce pe vremea sa era totuna cu imperiul persan i Grecia.
Pentru a se pregti n acest scop, el ocolete o bun parte a rilor
Mediteranei, de la Cartagena pn la Babilon, i din stepa sciilor
pn n fundul Egiptului, n inutul etiopienilor cu pielea neagr.
Ci dintre istoricii lumii de azi se pot luda s fi clcat atta p
mnt, i nu repede, n fug, ci la pas, n felul cum se cltorea cu
500 de ani nainte de Hristos? Cte n-a vzut i nu va fi admirat
inteligentul grec care se artase aa de atent la nfiarea fenomenelor necunoscute patriei sale!
. i totui, nicieri, nici mcar o pagin din ceea ce numim noi
astzi geografie pitoreasc.
Egiptul ndeosebi, cu ciudatul su fluviu i cu monumentele
sale strvechi, i pironise atenia*. L-a strbtut pn la Elefantina; l-a msurat din ochi i a controlat ntinderea rii dup cadastru; i nir hotarele pn spre pustie; descrie clima, felul pmn
tului i, tot privind lunga vale dintre cei doi muni, se ridic cu
nchipuirea pn la timpurile geologice, cnd valea Nilului fusese
~n golf al Mediteranei ... Dar nici vechimea monumentelor, nici
mreia fenomenelor naturii nu-i coloreaz stilul un moment m
car. <<Herodot din Halicarnas, cum zice el la nceput, vrea s nu se
tearg cu vremea urma celor fptuite de oameni ... . Att.
S trecem ns vreo cinci secole** i s ne oprim la un geograf
. de meserie, la Strabo4, contimporanullui August. Poate c trecerea attor veacuri va fi lrgit experiena sufleteasc a omenirii i
s fi adus oarecare nviorare n -stil, cnd va fi vorba s se descrie
frumuseile pmntului acum ceva mai bine cunoscut.
n adevr, pacea roman>> druit de imperiu, precum i cuprinderea lumei vechi aproape ntr-un singur hotar, adusese o
mare nlesnire a cltoriilor. Mediterana ajunsese abia ca un lac
al mpriei (mare nostrum), iar romanii cu sntatea delicat se
* HERODOT, Euterpe, IV-XXN.
** Polybiu, modelul lui Strabo, nu
168
S.
MEHEDINI
solitudine. (15)5
exeo
inde ante
vesperurn. Secundurn te nih'l
1 est mihl'
. ?-nuctus
:: .~****. PLINIUS, Epp. V. Neq~e eni~ terras tlb~ sed formam ahquam, ad
~xhniam pulchritudinern pic tam, Vldebens cernere ( 6) .
.
. ''
CIVILIZAIE I CULTUR
169
170
S .. MEHEDINI
*
Dar toate au un sfrsit; cnd lumea clasic, o lume de patricieni, e aproape de ruin, iar furnicarul plebei din tot imperiul
_
Toti cti pot, s vin spre a nso1 pe LuclUs Aem1hus; 11 duce de acasa.
Cortegiul s~ deschidea cu femeile ce jeleau i muzicani, ntr~ care unul j)urta o
hain la fel cu mortul i o masc reproducnd trstunle feei sale ... Apo1 venea
procesiunea strmoilor. Cel ce ctigase un triumf
era mbrcat cu toga s~
brodat cu aur; cel ce fusese censor, cu o hain de purpur; consul~l purta o to~a
tivit cu purpur, avea lictorii i toate semnele sale de _onoa~e ... Fiecare venea 1n
carul su, iar pe o nslnie acoperit cu purpur i ~a:ne ph!_le de fi_; sta mort~~
avnd insignele ranf,TUlui celui mai nalt, la care s.e n?J~ase. In .urn:a vt;ne~u fin,
rudele, clienii. .. Ajuni n forum, mortul era pus m piCiOare; cet c~ mc~~pmau pe
strmosii si se coborau din care i se aezau pe scaune curele, 1ar fiu vesteau
mulim~i cu ~orbe cumptate att numele, ct i faptele fiecruia, pn ce venea
rndul numelui i faptelor celui rposat.
'
,
.
CIVILIZAIE I CULTUR
171
(/
S.
172
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
*--
Evul mediu e n privina aceasta, ca i n multe altele, mediocru. Pelerinii trec munii spre Roma ori spre locurile sfinte, cufundati n gndurile lor pioase. O cltorie n Alpi era ceva extraordina~***. n schimb ns mari armate i strbat (Carol cel Mare i
duce armata peste nlimile munilor de cinci ori, iar Carol cel
Gros de 7 ori); legenda nflorete i populeaz munii cu tot felul
de fantasme: stafii, demoni, balauri, cobolzi, vrjitoare etc .... ; ba,
sub inspiraia bisericii, imaginaia vulgului druiete Alpii i cu
. un paradis****.
.
.
.
Nu e de mirare deci, dac muntele va d~vem subiect de deseneri literare si motiv de emotiuni estetice. In orice caz, nu e o mprejurare b~nal c primul ~lpinist e sensibilul poet Petrarca. Ad~
mirator al naturii (dup cum o dovedete, pe lng operele sale, I
robinsonada de la Vaucluse, unde a stat un an servit numai de un
pescar), Petrarca se hotrte s cunoasc splendoarea deprtat
. a vrfurilor, pe care le zrea de la Avignon. lmpreun cu fratele
su se urc pe vrful lui Ventoux (de aceeai nlime cu Ceahlul). Si cnd, dup multe greuti - ciobanii cutau s-I spi. .>'Y * J. CHRYSOSTOME, Oeuvres completes, 1863~ Tom. VII, p. 65.
>
u. aster.
~nte
173
I vede foarte aproape cretetele albe de zpad, iar Ia picioare z" re~e Ronul i n deprtare oglinda mrii, entuziasmul poetului
devme o adevrat exaltare sentimental, pe care si-o nmulteste
,-
',,.
174
S.
n sfrit, ca un fel de culme literar, vin pe la nceputul veacului al XIX-lea miestrele Privelisti ale naturii* datorite lui Alexander .von Humboldt, care au r~as pn azi modelul descrierilor
geografice, privite din perspectiva nalt a tiinei i totdeodat a
artei. Apoi ntregul secol al XIX-lea, de cnd cu nfiinarea societ
ilor de geografie i nmulirea numrului exploratorilor, a ajuns la
o adevrat pletor de descrieri, n care pitorescul a devenit un
element inevitabil (de aceea de multe ori cu totul inferior).
Ar fi ns nedrept s ncheiem aceast schi, de altfel i aa
prea sumar, fr s pomenim pe unul dintre contimporanii
notri, care, prin bogia scrieilor cu imagini de un caracter special
geografic, poate fi considerat istoricete ca ultimul termen n seria
unei lungi evoluiuni literare. Pierre Loti este fr ndoial cel mai
geograf ntre geografi, dac e vorba numai de genul pitoresc, i
anume pitorescul serios, care, prin imagini adecvate, izbutete s
ne dea nfiarea locurilor necunoscute i emoia, pe care o nasc
n s1,1flet marile scene ale naturii. Furtuna mrilor tropicale, aurora boreal, fantasmagoria tcut a luminilor polare, pe care scriitorul tie s o arate, dnd n vorbe iluzia unei micri cinematografice; monotonia pustiilor, unde ploaia e necunoscut i pietrele
au fost totui netezite prin lungi secole linitite; tcerea fantastic
--a mrilor ngheate, peste care soarele se ridic ntocmai <<Ca o
biat planet galben, aproape ae moarte, care s-ar fi oprit neho' trt n mijlocul haosului; n fine, nenumratele sale tablouri
:din Mrica, din Orient, din Iran, Tahiti i aproape din toate mrile
'globului asigur lui Loti printre toi scriitorii contimpor~ni un loc
_deosebit ca exotist i poet al frumuseilor pmntului**. Intr-o pagin la dnsul e mai mult coloare dect n toatopera lui Herodot.
- E dovedit asadar- oricare ar mai fi observrile de fcut n pri.vina evoluiei, genului pitoresc- t simul pentru partea estetic
a naturii s-a afirmat i s-a mputernicit progresiv cu trecerea secolelor. Mai ales e usor de dovedit aceasta, dac am chema ca mar.tor i pictura. De 'la pictorii evului mediu i ai Renaterii, la care
;,peisajul>> era un slab accesoriu aruncat n fundul tabloului, n do~ml figurii omeneti, i pn la moderni (la Kalame bunoar, cu
'niminatele sale pduri de brazi i stejari, n care copacii pare c
au o via de sine stttoare) sau la ali contimporani, specializai
,unii numai n zugrvirea regiunilor polare***, e un drum imens,
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
175
John Ruskin .
**** P. MI'ITEILUNGEN, 1900, p. 70.
S.
176
MEHEDINI
excesul voinei. Omenirea va nelege, poate, c dintre toate pierderile, cele mai mari sunt cele ireparabile, i c mai ales ireparabil e sluirea planetei prin stingerea speciilor alese i ndeosebi
prin moartea popoarelor i pieirea idiomelor, care sunt attea i
attea posibiliti ctre o cultur superioar, i ctre o armonie
mai nalt n manifestrile planetare. Iar din acest punct de vedere, studiul geografic al pmntului, casa de educaie a genului
omenesc, dup cum i zicea C. Ritter, devine o disciplin sufleteasc de o valoare deosebit. Privelitile ntinse ne obinuiesc s
socotim fiecare organism ca o parte a totului i s recunoatem n
plant i animal nu atta individul mrginit sau specia, ct o form a naturii nlnuit cu tot irul creaiunilor. Astfel de priveliti
lrgesc fiina noastr sufleteasc i, cu toat deprtarea n care
trim fa de attea ri, ele ne pun n atingere cu ntreaga via a
pmntului*.
.:.
. -.:
~..
_;_ .. ,
...
Cosmos, 1, 23.
'
S.
178
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
179
;t<
180
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
181
" Cu toat critica lui Cuvier i cu toate c Discours sur les r{woluti~'!s ~e la surfc:_ce du globe era privit ca o mic evanghelie a
tune1 desprepamnt, prerea aceasta a lui Lamarck a fost mai
pe u_rm ntrit de paleontologi, ct i de studiul faunei i florei
contlmporane. Astfel, pe ncetul, ea a triumfat contra autorittii
~~vi~
.
n fine, Darwin, la rndul su, introducnd ideea seleciunii, pe
lng ideea adaptrii la mediul fizic, ddu prestigiu acestei teorii
nlturnd ca antitinific vechea concepie a cataclismelor sa~
a revoluiilor subite n viaa plantei. Azi, cnd vedem bunoar c
pic~orul calului nu e dect o simplificare crescnd a piciorului cu
ma1 multe degete al strmoilor lui (orohippus, mesohippus, architerium, hipparion ipliohippus), doctrina influentei mediului ni se
pare tot aa de verosimil, cum se prea lui Cu~er ori lui Pallas
vechea doctrin a cataclismelor.
~u e d~ mirare, aadar, dac ncepnd cu studiul omului preistorrc teorra aceasta a dezvoltrii n raport cu mediul fizic a p
t~unvs tot mAai adnc n studiul fenomenelor istorice. Lupta pentru
VIaa, care m geografie se traduce n "lupta pentru spaiu", deveni
astfel o problem strns legat de fizica globului, independent
dac e vorba de plant, de animal sau de om. i astfel, geografia
renscut n acest veac prin lucrrile lui Ritter Humboldt si ale
altor geografi capt n ochii unora prestigiul u~ei tiine f~nda
mentale, fr de care istoria nici n-ar putea exista.
Rezult ns de aici c direcia materialist e mai presus de critic, i c istoria este o tiin total subordonat geografiei?
Nu. Tot tiinele naturale au venit n ultimele decenii s introduc o nsemnat modificare cu privire la teoria mediului, asa c
azi legtura dintre geografie i istorie ne apare sub o lu~in
destul de deosebit.
.
Weissniann, n sugestivele sale cercetri publi~ate n 1892, arat, contra prerii lui Lamarck i Darwin, c mediul fizic are o influen asupra plantelor i animalelor, ntruct se constat anu
mite corespondene ntre condiiile de trai i organizarea animalelor; dar ndat ce e vorba de modificare i prin urmare de evolui
unea formelor organice, influena mediului intern este cea hotr
toare. "Organismele dup cum vedem se adapteaz n aparent n
toate prile lor cu mprejurrile de via cele mai deosebite i ni
se nfieaz astfel ca nite mase plastice, care n cursul timpului
pot s fie tiprite n toate formele imaginabile''.
182
S.
CMLIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
183
nsemnat
de legile superioare ale mecanicei cereti. Tot de asemenea, opera unui reformator, a unui artist sau a unei mari pertonaliti istorice este manifestarea unei moteniri ancestrale
poate att de deprtat, nct influena mediului contimporan
asupra acelei opere este neglijabil.
Aici ajuni, relaia dintre geografie i studiul fenomenelor istoric~ se limpezete:
Intruct e vorba de viaa somatic sau vegetativ a societilor
omeneti, trebuie neaprat s inem seam de influena mediu-lui
geografic; altfel istoria, lipsit de fundamentul geografic, devine o
poveste deart. Azi nu mai poate fi pentru nimeni nici o ndoial
c de la botocuzii Braziliei pn la europenii cei mai civilizai, viaa material a popoarelor este cu mii i mii de fire legat de pmntul pe care acele popoare triesc. i iari nu mai este nici o
ndoial, c cu ct cultura crete, cu atta legturile cu mediul teluric devin mai felurite i mai intime. Cteva zile s rmn ruinele de crbuni prsite de oamenii ce muncesc n ele si viata
unui puternic imperiu, ba chiar a ntregii ome1 .ri civilizat~, se r~simte ..
Iar ceea ce vedem azi a fost i va fi desigur totdeauna. Dac locuitorii insulei Noua-Guinee au rmas pe una din treptele cele
mai de jos ale culturii, de vin este un palmier. Wallace, unul dintre cunosctorii cei mai buni ai acestui inut, mrturisete c "ieftintatea hranei a fost, contra oricrei ateptri, un blestem nu o
binecuvntare"; ea l-a dus pe om la lenevie i la o cumplit mizerie ... *. i pentru ca s nu se par aceast concluzie scoas cumva
dintr-o generalizare pripit, este destul s pomenim c trunchiul
unui palmier care d sago poate fi ntreg transformat n pine. Un
singur trunchi d atta fin, nct se pot scoate din el 1800 de
pinioare, adic hrana pe un an ntreg. n drnicia :q.aturii a stat
blestemul. i iari: cum s nelegi nepsarea negrilor care locuiesc n inuturi cu termite, dac nu ii socoteal de voracitatea
acestei mici vieti (termes bellico~us) care, consumnd provizia
omului (mnnc i lemnele), face imposibil aproape orice exerciiu al prevederii. Ba nc sunt att de multe i de izbitoare exemplele care arat ct de strns este legat de mediu viaa pur animal a genului omenesc, nct astzi, cnd istoria nu mai e scris
cu intenie literar, ci pur tiinific, nici nu ne mai putem nchi-
.~~~-~-~~
S.
184
pui povestirea
vieii
CNILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
unui neam
fr
suficient cunoatere
a m-
185
preistoria contimporan), cu att elementul geografic este mai indispensabil istoricului. i invers: cu ct ne apropiem de btrneea
pcpoarelor, adic de civilizaiile naintate, cu att istoria - cel puin cu privire la fenomenele culturale complexe - se deprteaz de
geografie.
i dup cum relaiunea dintre cele dou stiinte se traduce n.
msur de timp, ea se mai traduce de aseme~ea "si n msur de
spaiu: cu ct ne apropiem de ecuator sau de poli; cu att istoria
devine mai geografic i invers. Ce tie s povesteasc istoricul
despre australianul, care n dezvoltarea sa social n-a ajuns s aib nici mcar vorba ce nseJ.mn "ef', "cpetenie"*, mai mult dect geograful? i iari, ce-ar cuprinde o oper istoric asupra eskimoilor mai mult dect materialul adunat de geografi cu privire
!a monotona lor via, la care i condamn o clim antiistoric?
lnct dac Hegel a exclus zona cald i pe cea rece din istorie,
eroarea sa ar fi o simpl chestiune de nuante n caz cnd n-ar fi
fost de vin i amestecul metafizicei. Cci, n.adevr, istoria, cum o
cunoatem i o cultivm azi, scade n bogie potrivit cu latitu--~,~.~ .~
di~ea, att spre poli ct i spre ecuator.
In rezumat, aadar, putem afirma c cu ct fenomenele istorice
sunt mai complexe i de un ordin mai nalt (adic privitoare la viaa ?ufleteasc~ a, orr:eni_rii), cu atta l~gtura dintre geografie i istone este mai Staba; dm contra, cu cat este vorba de fenomene sociale mai elementare i de via vegetativ -cum este cazul totdeaun_a ~ prima faz a tuturor civilizaiilor i prin urmare n toate regmmle unde natura oprete pe om ntr-o faz de trai rudimenta~ cu at~t gra~ia _dintre istorie i geografie este mai nesigur,
adica una tmde sa se mtegreze n masa celeilalte.
Toate acestea ns privesc numai relatiunea dintre cele dou
tiine din punct de vedere genenil-abstrac't.
. C~nd e vorba de interesul practic al compunerii operelor de iston_e l de geografie, sau al studiului acestor tiine, atunci raportul
dmtre materialul istoric i geografic ne sugereaz multe i interesante observri, dintre care cele mai principale pot fi gsite de cititor nirate sumar ntr-un capitol al Antropogeograf"iei**, unde autorul pleac de la ideea aforistic exprimat de C. Ritter, c "istoria
nu st lng nRtur, ci n natur" .
. D~ntr~ acele observri privitoare la necesitatea legturii dintre
1stone l geografie, cea care urmeaz e capabil s dee .\tr-o forV
S.
186
MEHEDINI
m condensat
'
GEOGRAPHICA
micare.
HERDER
' ,.
Faptul cel mai caracteristic al timpului de fa ni se pare acesta: istoria a devenit planetar.
Acum dou mii i ceva de ani, Polybiu (istoric, geograf, etnograf
i om de stat) avusese impresia c istoria a devenit universal.
Mediterana i rile dimprejur i se preau centrul universului. ntinderea stpnirii romane l uimise pe cel deprins cu statele pitice ale Greciei. Azi, chiar i un copil i poate da seama ct de ngust era orizontul lui Polybiu.
Nici la 1500, cnd Columb se ntorsese din Lumea Nou, istoria
nu era nc universal.
Nici la 1800, dup ce explorrile lui Cook fixaser destul de
exact pe hart ntinderea Oceanului Pacific i deci proporia dintre uscat i ap.
~ Nici la 1860, cnd mpria japonez evita nc atingerea cu
strinii, iar crmuitorii ei socoteau c se vor putea apra de flotele
oamenilor albi, nconjurnd fiecare insul cu o perdea de copaci,
spre a o scpa de lovitura tu_nurilor.
188
S.
MEHEDINI
A) Timp de mii i rsmii de ani, traiul omenirii a fost continental. Nu numai slbaticii, dar i neamurile ajunse pe o treapt nalt de civilizaie i de cultur, erau strine de ocean. Statul farao:
nilor si al chaldeilor habar n-avea de navigaie, mcar c marea I
ocean~lle sta la ndemn. Ba nc unii monarhi din epoca continental mergeau pn acolo nct chiar interziceau supuilor construirea corbiilor!
Pentru a vedea ct de mare era nstrinarea de ocean, e destul
s amintim att: cnd Mesopotamia i Egiptul aveau un trecut istoric de mii de ani, iar Mediterana ajunsese n plin lumin a epocii greco-romane, Atlanticul era nc pustiu. Oceant_~l Indi~n -:aproape pustiu i el; nimeni nu-l trecuse n curmezr, nav1gai~
mrginindu-se la rm (periplu). Att de strin era lumea continental de acest ocean, considerat azi ca o ,,Mediteran englez,
nct Nearch, amiralul lui Alexandru Makedon, nsrcinat s conduc flota din Indus pn la gurile Eufratului, nici nu s-a gndit
la flux i reflux. Era ct pe ce s-i piard vasele i oastea mbarcat pe ele.
Singurul ocean strbtut mai de timpuriu a fost cel
Pacific. Polinezienii, ajutai de puzderia insulelor, de ritmul alizeelor i de minunatele lor luntri, roiau de la un arhipelag la altul,
dar de isprvile lor nu auzise nc nimeni ..
Istoria antic a fost aadar continental n cel mai deplin ne. l~s al cuvntului. Fiecare tria nchis n orizontul lui. Cei din bazinul Mediteranei nici nu visau c dincolo de pustia Saharei triete
o ntreag lume cu pielea neagr, cu prul cre i lnos ca al mieilor. cu nasuri turtite etc., etc. Pliniu mrturisea cu naivitate: Cine
ar 'crede c exist si oameni negri, dac nu i-ar fi vzut n carne I.
oase? :(Singuri egi,ptenii aflaser ceva despre rasa neagr, prin
atingerea cu ea n valea superioar a Nilului.)
CIVILIZAIE I CULTUR
189
De asemenea, mediteraneii nu tiau aproape nimic despre lumea de dincolo de cocoaa Pamirului i a Tibetului, unde e aeza
' t gloata galbenilor. Iar ct privete America i rasa ce s-a numit
mai trziu roie, nici pomeneal. Ca o ciudenie i mai mare,
amintim c Peru i Mexic, imperii cu o civilizaie i o cultur de
nivelul celei egiptene i chaldeene, triau pe acelai continent,
fr s tie mcar unul de altul; - ca i cum ar fi trit pe dou
planete deosebite. Att de ngust era orizontul istoric.
Trziu, trziu de tot s-au stabilit legturi ntre aceste cuiburi
de omenire izolat. i e vrednic de nsemnat c legtura s-a fcut
mai nti prin apele oceanului. Nu peste Sahara au ajuns popoarele Mediteranei n atingme cu rasa neagr, ci nconjurnd Sahara.
Amiralul cartaginez Hannon 1 a fost un fel de Columb n ce prive
te descoperirea Africei negre. (Tot pe calea lui, au apucat mai
trziu i navigatorii portughezi.)
De asemenea, pe ocean s-au stabilit cele dinti relaii mai
str12se ntre indo-europeni i lumea galben din Extremul Orient. In sfrit, tot oceanul ne-a purtat spre America i Australia. B) Dup faza continental, a urmat aadar o faz oceanic n
istoria omenirii. Dar faza aceasta n-a nceput de-a binelea, dect
n momentul cnd explorrile lui Cook au determinat cu destul
aproximaie ntinderea Oceanului planetar. Abia atunci a nceput
i omenirea s ia cunotin de unitatea ei antropologic i biogeografic (Blumenbach 2 ).
Se nelege, trecerea de la o faz la alta s-a fcut pe nesimite.
Anul 1800 era nc sub zodia continental. Napoleon, cu toat
agerimea privirii lui; cu toate c spusese: geografia este mama istoriei i a politicei, nu cugetadestul de hologeic 3 sau geopolitic.
Altfel n-ar fi fcut marea greeal de a vinde Statelor Unite Louisiana i prin urmare valea lui Mississipi. Cuceritorul rmsese
continental. Expediia sa n Rusia era un fel de reeditare a ispr
vii lui Dariu Histaspe contra sciilor, iar Trafalgar --:- un episod se-
cundar n cadrul rzboaielor sale.
Faptul care a inaugurat deplin faza oceanic a fost o descoperire tehnic: aplicareR aburului la navigaie __:. vaporul. De la plutirea cu pnze (nevoia i chiar paralizat, cnd vntul. se oprea)
s-a trecut atunci la navigaia liber: oricnd i n~ orice,direcie
(chiar contra vnturilor, a curenilor i a rurilor). In locul zigzagului vaselor cu pnze, vapoarele au putut urma drumurile cele
mai scurte, ntocmai ca vrful creionului, micndu-se pe faa
unui glob geografic.
190
CIVILIZAIE I CULTUR
S .. MEHEDINI
191
oceanului, a plecat de la nceput cumpna n favoarea Angliei, izolnd repede pe rivalul de pe uscat i tindu-i putina de aprovizio'nare cu materii prime pentru industrie i cu hran pentru populaie.
:'-
"'
..
GEOGRAFIA ECONOMIC
)
194
S.
MEHEDINI
------,-~~~
A. STAREA PRIMITIV
li
L'
CIVILIZAIE I CULTUR
195
(
-
S.
196
CIVILIZAIE I CUL'TUR
MEHEDINI
adunat,
!ar
. .
ta.
'
adpost
muce-
zete i putrezete.
dar
197
'
...
" Prin urmare, nu-i de mirare c omul primitiv a trit aci mii de
ani, pe aceeai treapt cu fiarele, adic de la mn pn la gur.
Chiar i azi, viaa unui indigen este nu se poate mai simpl: nda1{1 ce se scoal, i dezmorete puin mdularele, casc ... i caut
hran. Mnnc ce se ntmpl la ndemn, apoi, ndat ce i-a
potolit foamea, se aaz iari la odihn. - Nici nu-i trece prin
minte s agoniseasc avere. (Cnd vede pe un european c are ce-i
trebuie: mncare i haine, i tot nu se astmpr, ci muncete(!),
purtarea aceasta este pentru un primitiv ceva cu totul neneles,
-cum ar fi pentru noi faptele unui nebun).
Putem zice c munca, adic lucrarea fcut nadins, cu gndul
la viitor, este cu desvrire strein de cugetul omului slbatic.
Starea lui obinuit e trndvia i de aceea fiul triete ntocmai
ca prinii, viaa se preface foarte pe ncetul.
Pe cnd englezul zice: timpul e ban 3 , pentru slbatic, timpul null~--
exist, adic nu are nici un pre. i cnd i vinde o marf pe loc, i
cnd face un drum de mai multe zile pn la un trg, el cere tot
acelai pre. Pentru el nu exist viitor. Puterea de nchipuire, despre ce va fi mai trziu, e att de slab, nct nici de moarte nu se
teme, dac moartea nu-i apropiat. O pild: Cpitanul unui vapor
francez ntlnete ntr-un sat pe malul fluviului Congo pe un negru care slujise mai nainte printre marinarii si. Acuma se afla n
robie i, dup obiceiul locului, avea s fie ucis ntr-o bun zi i osptat de stpn. De mil, cpitanul l-a chemat s se suie pe vapor,
ca s-1 fac scpat. Dar robul nici nu s-a urnit. - Deocamdat i
mergea bine acolo: stpnul l hrnea cu ndestulare, ca s-I ngrae pn la sorocul cnd era s fie cspit. Ce avea s se ntmple
cu el n ziua aceea, de asta nici nu-i btea capul...
'
198
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
tamia, Fenicia, Grecia i alte ri dimprejurul Mediteranei, precum i valea lui Hoang-ho, a lui Indus i podurile nalte ale Perului i Mexicului. Aci s-a deprins el pentru ntiai dat cu o munc
mai nteit a pmntului; aci a nscocit unelte mai numeroase i
mai ndemnatece.
Aadar, dac munca i unealta este nceputul progresului gospodriei omeneti, e destul s vedem rile unde muncete omul
mai mult, unde are mai multe i mai bune unelte, pentru a msu
ra mersul nainte al fiecrui popor.
__...........
Concluzie: Omul ca factor economic trebuie judecat n raport cu
calitatea i cantitatea muncii sale, pe care o poi cunoate dup
numrul i felul uneltelor cu care lucreaz.
1. Culegtorii.
ce e munca, ci
Sunt
nc inuturi,
triete
din hrana
gsit
l!'w.
199
200
S.
cnd maimua arunc piatra i ia mereu tot altele, omul i-a _a~~s
aminte de piatra care i slujise odat i, dac i s-a prut p~otnv1ta,
a pstrat-o, ca s-i fie de folos ~i a_lt dat~. --:- -~tfel ~-~ nascu~ e~~
litul (vorba aceasta nsemneaza pwtra pnm~twa), ad1ca cea dmtal
unealt. Tot aa cu crengile de copac, cu ghimpii, cu scoicile i alte
lucruri care ajutaser minii la lovit, la spintecat, la spart sau la
sfsiat. (Si maimutele se slujesc de o bucat de lemn, ca s zburatui~sc p~amele din copacii prea nali, dar, ndat ce au isprvit,
arunc creanga, n-o prefac n b care s-i slujeasc i n viitor.)
CMLIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Unealta deci a fost cel dinti pas prin care omul s-a deprtat de
celelalte vietuitoare. Nscocind uneltele, omul a artat c nu-i sunt
destule org~nele date de natur ci este n stare s-i fac el altele
mai puternice. Din simplu culegtor, a ajuns "culegtor cu unelte".
La orice popor, ct de civilizat, gsim i pn azi obiceiul de a
culege. Cei care triesc mai aproape de natur, culeg nc multe
roadeale pmntului, aa cum le ntlnesc. De pild, la mu?te, se
adun n tara noastr: bureti, zmeur, afine, jir (pentru olm), alu
ne ... ~ alte pri, melcii, mierea slbatic ... scoicile la malul mrii ... sunt o hran uor de cules.
201
Braul cu care zgria i mpungea pmntul, ca s scoat rd' cinile bune de mncat, ajunge lance de nfipt n trupul animalului
care se punea de pricin ori cuta s scape de urmrirea omului.
Piatra uguiat, cu care se ajuta la despicarea nucilor, dac a fost
legat la captul unui b, a ajuns ciocan ori topor. Aceeasi piatr
sau o achie mai subire de cremene, nfipt sau legat strns n
captul unui b, a fcut o lance mai primejdioas dect bul sau
parul ascuit. Eolitul (piatra rotund) pe care o azvrlea la nceput
cu mna, de la un timp a fost aruncat cu o fsie mldioas de rafie, ori teL.. i ajunge pratie, care arunc bolo~anul pn departe,
cu o putere nzecit de mare. - n acest chip se nasc rnd pe rnd
toate armele de vntoare.
Dar a trebuit s treac mii i mii de ani, pn ce s-a ajuns la
nscocirea unei arme, apoi la mbuntirea ei. Sunt semintii care
nici pn azi n-au descoperit nc arcul (australienii)*. D~r nu e
nici un primitiv, care s nu fie ct de puin i vntor, nu numai
culegtor.
.
A)
202
S.
MEHEDINI
BJ Pe treapta a doua stau vntorii mari, adic cei care au arme mai multe, mai temeinice i care ajung s triasc mai nlesnii. Ca pild pot sluJi eskimoii, Pieile-Roii din America boreal,
i unii Polinezieni.
CIVILIZAIE I CULTUR
203
Eskimoii au pentru prinsul focelor nite lnci minunate. Vr' fui lancei rmne nfipt n vnat, iar vntorul (stnd n luntre),
se las trt peste valuri de frnghia priponit n animal. Nici
marea cea mai furioas nu-i mpiedic de a vna (vslesc cte 15
km pe or). Hainele, ca i armele lor, sunt o minune de chibzuint,
i~r casele ~e ghea (iglu) le in aa de cald, c pot sta n ele ~u
pielea goala. -De altfel, au i un dobitoc mblnzit pe cine (care
trage sniile).
'
Pentru vntoarea renilor, eskimoii se nsotesc acnd cete (
~ai mari. 0'~natul trebuie hituit, nconjurat pe d~parte i mpms spre bal1, unde poate fi prins mai uor.)
Pieile-Ro~ii_ ~in_ Canada i Statele Unite erau iari vntori
f~art~ temmmc: I ca arme, i ca organizare. Ei se ineau dup
Cirezile _de boun, cum se in ciobanii de turma lor i aveau astfel
carne dm belug. Alii, de pild Tlinkiii, (pe rmul de N.-V.) erau
pescari minunai, strbtnd vitejete fiordurile.
Tot ntre vntorii superiori trebuie s numrm pe cei din
pdurile Siberiei, din mijlocul Mricei (att de bogat n fier si fierari) i pe Po~inesieni, la care meteugul vslitului e n floar~, iar
plasele de pnns pete au lungimi de sute de metri si cer ntovrirea la un loc a multor pescari cu luntrele lor.
De aci urmeaz:
a) Vntorii mai bine narmai triesc n cete mai numeroase.
(Seminia Tlinkit numr vreo 10 mii de suflete).
b) Nu locuiesc aa de risipii ca vntorii mrunti, ci uneori se
adun n chip de sate.
'
ndeosebi, vntorii din rile reci se adun peste iarn n cete
mai mari. Pe rmul Americei boreale, spre N.-V., se vd slase (
de peste 600 de suflete (satul Klocwan, lng rul Cilkat); i~r
ctre primvar se rsleesc iari dup vnat.
c) lmprirea muncii 8 e mai vdit. -Nu numai c vnatul e
al brbailor, iar femeia e culegtoare, dar chiar ntre brbati
ncep deosebiri de ndeletniciri.
204
S.
MEHEDINI
:)
CIVILIZAIE I CULTUR
205
206
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Cum a ajuns omul s nlocuiasc. puterea braelor sale n lucrarea pmntului, cu puterea unui ierbivor att de puternic, nu e
uor de ghicit. E sigur ns c mult vreme aceasta era slujba cea
mai preuit a boului (nu interesul pentru carnea lui). Dovad c
la greci i la romani junghierea unui bou de jug era pedepsit cu
moartea. Iar fenicienii si egiptenii pentru nimic n lume n-ar fi
tiat o vac de lapte. ~ n India i pn azi e o crim s tai o
vac. Plugarii arieni aveau un adevrat cult pentru aceast vit
binecuvnta t.
Pe cnd arienii i semiii nduplecau boul s poarte jugul, ali
arieni n stepa din mijlocul Eurasiei, mblnzind calul, oaia i c
mila, ajung s triasc numai din laptele turmelor i lna lor, r
tcind de primvara pn iarna n cutarea locurilor de pune.
Aceti nomazi, care ne apar n pragul istoriei sub numele de scii,
sunt cei dinti mari pstori. De la ei, pstoria se ntinde spre r
srit peste seminiile mongolice, care pn atunci struiser n
obiceiul culesului i al vntoarei.
Aadar, pe cnd ocupaia de culegtor este o stare primitiv, legat peste tot de viaa omului; pe cnd trecerea brbailor spre
vntoare, iar a femeilor (pe unde se poate) spre agricultur, este
iari o stare general a omenirii, pstoria este o excepie, legat
de mblnzirea ctorva ierbivore n marea step dintre Carpai,
Iran, Gobi i Taiga siberian.
De aci, n veacurile din urm, cu rspndirea calului, cmilei,
boului i oilor, pstoria s-a ntins i n inuturi unde nainte nu se
pomenea. In Australia a ptruns abia de vreo 100 de ani, iar azi
are turmele cele mai ntinse de pe faa planetei; n America a p
truns abia de cteva sute de ani; n Africa numai de cteva mii de
ani- cmila a trecut cu arabii abia dup Christos. Aa c gospodria pstoriei e ceva nou pe faa pmntului; - mult mai nou
dect a culegerii, a vntoarei i agriculturii.
Azi, mai putem socoti ca
pstori,
pe
lng
semintiile de
ras
n-
207
Ce nsemntate are pstoria fa de celelalte ramuri de gospodrie?- Ea este cu mult mai prielnic pentru dezvoltarea omului
dect vntoarea.
a) Asigur mult mai bine hrana.- Ea este un fel de ;,vntoare
lene", ntruct, omul are totdeauna vnatul la ndemn. i
procur nu numai carne, ci ceva i mai de pre: laptele (de oaie,
cmil, ren, iap i vac), adic un fel de "snge alb", foarte sn
tos i hrnitor.
b) Numrul celor care pzesc turmele poate fi cu mult mai
mare dect al vntorilor;- ba chiar trebuie s fie mare, pentru
paza de fiare slbatice i de vecini prdalnici.
c) Averea pstorilor e nemsurat mai mare dect a vntorilor.
- O singur familie de Samoiezi are peste 500 de reni. Un aul
(sat) Kirghiz numr cu miile de oi, de cai i de cmile.
d) Legtura ntre membrii fiecrei seminii e mai strns dect
~la vntori.
Pe cnd vntorii rareori au nevoie s mearg mpreun (la pescuit n ape mari i la hituit), pstorii sunt legai de
turm i organizai n chip aproape militar: cel mai btrn (nu cel
mai voinic i curajos, ca la vnat) e capul ntregei hoarde. El tie
locurile bune de adpat turma sau herghelia; tie timpul cnd r
sare iarba ... ; cunoate boalele vitelor ... ; iar cnd se ntmpl de
mor vitele de molim ori de seceta care usuc iarba, nomazii sunt
ca o armat, care nu are alt scpare dect s nvleasc peste
cei dimprejur. i, n adevr, din pstorii stepelor Asiei au ieit
cuceritorii cei mai vestii, care s-au revrsat peste China i peste
Iran, India i Europa, mpnzind de la rsrit spre apus mai toat
Eurasia. - Cu calul i cmila, micarea devine nu se poate mai
repede.
Pstoria (cu clrei care pzesc turma) e forma de via care a
ademenit pe om mai mult dect toate celelalte la hoie i la rzboi.
- i vntorii se rzboiesc (mai ales unde e obiceiul antropofagiei), dare mai greu s robeti un om dect un dobitoc sau o turm, care se las uor condus. Pe cnd herghelia sau cireada e o
prad uoar pentru cel ce neal paza stpnului. De asemenea
i urmrirea dumanilor e uoar, aa c vecintatea turmelor la
208
S.
,,
j:
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
molim,
era un
venic
prilej pen-
209
sea prinse din nou n pmnt, iar seminele ncolite. Era destul
s le mute aiurea, n loc mai potrivit, i smntura era gata. Astfel,
~ din culegtoare, femeia a devenit pe nesimite mblnzitoare de
plante (dup cum tot ea, mpreun cu copiii, mblnzise i cteva
animale).
Firete, desprinderea s-a fcut pe ncetul. nti a ateptat totul
de la smna lsat n voia ntmplrii. Apoi i-a venit n minte s
ajute ~emntura, uciznd dumanii care o nbueau (adic plivind). In sfrit, cu vremea a ajuns la ideea de a pregti pmntul,
frmind bulgrii adic, la un mic nceput de artur i de pril.
Cum a mers cultura plantelor i ce fel de plante au fost ngriji te
de om n fiecare regiune, nu e uor de spus. E fapt ns
alturi
de culegtori i vntori, gsim mai peste tot, unde clima ngduie, i nceputuri de lucrare a pmntului. Mricanii, afar de vntori (Pitici i Boimani) i de pstori, sunt mai toi lucrtori de
pmnt. Primitivii din Sudul Asiei de asemenea. Aproape toi autohtonii din arhipelagurile dintre Asia i foustralia (Indonesia),
precum i toi locuitorii insulelor Oceaniei. In sfrit, lucrarea p--~
mntului ncepuse n multe pri ale Americei cu mult nainte de
Columb. Mar de Peru i de Mexic, unde era o agricultur superioar, ntemeiat pe irigaie, cultivarea plantelor era rspndit la
toate Pieile-Roii, cte nu triesc din cules (fuegienii) sau din vntoare i pescuit (eskimoii, triburile din Nord-Vest etc.).
Treapta pe care se afl lucrarea pmntului la aceti primitivi
nu este aceeai peste tot. Ea atrn i de felul plantelor sm
nate. Unele cresc foarte uor, altele cer dimpotriv mult munc.
Pe cnd bananul i unii palmieri dau hrana de-a gata, cel care
samn igname trebuie s mu!lceasc zilnic aproape 9 luni pn
la recolt! Atrn ns i de felul uneltelor.
a) Pe treapta nti avem pe sptori. Semnul caracteristic pentru aceast treapt este slbiciunea uneltelor i numrul lor mic.
Cea dinti a fost bul ascuit. Ca s-i dea mai mult uurin
de a ptrunde n pmnt i a rscoli rna, i s-a adogat cu vremea o bucat de os sau o piatr ascuit. Cu timpul, n loc de a
mpunge pmntul i a-l zgria cu un b, omul a bgat de seam
c lucrul merge mai repede, dac l loveti cu un crlig ascuit i,
astfel s-a nscut sapa de lemn (cum e nc n Tibet), apoi sapa de
lemn narmat cu o bucat de fier*.
*Vezi cteva exemple la muzeul de la Sf. Gheorghe (Trei Scaune) 10
"
.l
210
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
211
1
i
212
S.
MEHEDINI
Urmrile agriculturii au fost de cea mai mare nsemntate pentru traiul omenirii.
Chiar n faza sptorilor, lucrtorul de pmnt a fost mult mai
nlesnit dect vntorii i pstorii.
a) Hrana (mai ales cnd se smna nu o plant, ci mai multe
feluri) a ajuns mult mai bogat i mai sigur.
b) Numrul locuitorilor a putut crete foarte repede. Unde
tria un vntor, alergnd dup vnat pe ntinderi foarte mari,
sau civa pstori (rtcind dup vite care au nevoie de puni ntinse), agricultorul putea scoate o hran pentru un numr nzecit,
nsutit i chiar nmiit de suflete. - Pe cnd vntorii i pstorii
triesc n cete puin numeroase i nestatornice, pleac din loc n
. loc i aci se adun, aci se risipesc, dup seminii, plugarii ajung la
'mare ndesire de populaie i se suie pe treapta de popor.
,
c) Averea a sporit n chip uimitor.
Pstrnd hrana pe timp
mai ndelungat i avnd i plante care s-i dea mbrcminte
(bumbac, in, cnep ... ) traiul era deplin asigurat. Dar prisosul
putea fi schimbat (nego) cu roadele altor inuturi.
, . d) Legtura ntre plugari e i mai tare dect ntre vntori i
pstori, deoarece sunt legai de pmnt. E drept c i vntorii i
pstorii i mpart inuturile. Dar la plugari, pmntul ajunge
preuit palm cu palm. De aci, legi de proprietate i de munc
foarte amnunite.
.
e) Averea fiind mai mare si mai felurit dect a vntorilor i a
pstorilor- mai ales cnd l~ lucrarea pmntului se mai asociaz
i creterea vitelor i ceva meserii, diferenierea social e cu mult
mai mare. Pe cnd vntorii sunt o ceat omogen (toi au aceleai
arme, aceeai avere, aceleai obiceiuri), iar pstorii fac o familie
~dunare de familii sub o cpetenie (de obicei: un btrn
patriarhul) care are stpnirea turmei sau a turmelor i mparte
tuturor dup trebuin, agricultorii, mprind pmntul, i
mpart i roadele lui ... Fiecare are locuina statornic i o avere
sau
CIVILIZAIE I CULTUR
personal
213
C. STAREA CIVILIZAT
Dac privim viaa omului n starea primitiv, vedem c omul
era osndit s nceap n fiecare zi acelai fel de via ca i a p
rinilor. Bizuindu-se la nceput pe culegerea roadelor, pe care natu-
214
S.
MEHEDINI
' Adevratul progres n-a fost cu putin dect n societile ntemeiate ndeosebi pe lucrarea pmntului unit cu mblnzirea
~--~- animalelor, ca vite de munc.
Pentru ce?
. ' Fiindc singur lucrtorul de pmnt are destule sgei n tolb.
Dac nu nimereste cu una scoate ndat alta. Nu-i orez, caut banane nu-s ban~ne, se ndreapt spre nuci de palmier, igname,
alun~ (americane sau africane), mei, gru, cartofi etc., etc.... Apoi,
crescnd si animale domestice, hrana lui poate fi deplin asigurat
i poate spori fr limit, dac nscocete unelte tot mai bune i
lucreaz pmntul mai bine. De aceea, din inuturile, unde omul a
nceput a lucra mai cu dinadins pmntul, a rsrit cea din~i
cultur omeneasc mai dezvoltat: din Egipt, Chaldeea, lnd1a,
China Peru si Mexic. Aci a nceput adevrata civilizaie.
Iar' semn~l deosebi tor al vieii omeneti n aceste inuturi de
agricultur superioar este numrul mare al uneltelor i sporul
grabnic al muncii, care a dat hran mult i a fcut cu putin ngrmdirea unui mare numr de locuitori pe un loc ngust.
.
Asemnarea dintre vntor, pstor i plugar arat ndat ct de
sus st acesta din urm.
Orict de meter este eskimosul la vnat, i orict de ndemnatec lucreaz el osul, dar uneltele lui de os sunt totui nendestultoare. Ca s lucreze pieile din care i fac haine i nclminte,
CIVILIZAIE I CULTUR
215
Unii primitivi din Nordul Asiei muncesc 3 ani s fac o scndur, cioplind cu toporul un trunchi ntreg, pe cnd fierestrul
('
216
_)
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
217
t..
. .
ANTROPOGEOGRAFIA
1.
'..:_
*
Dac lum
Oile de la munte, unde plou des, au lna lung, groas i desprit n uvie (me). Astfel de oi se numesc urcane. Din contra, la cmpie, pe unde
plou rar (Brgan, Bugeac, Burnas ... ), sunt nite oi care au lna mai scurt,
mai subire i nu e desprit n rnie ce spnzur pe corpul animalului. Se numesc igi. (Firullnei lor e cre, din cauza uscciunii aerului.)- De pe astfel de
oi, ploaia nu se scurge destul de repede.
~:.:
..
220
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
oaie.
Cmaa pstorului este groas. esut din cnep sau din in,
ea este uneori neagr ca pcura*, fiindc e fiart n zer amestecat
cu suc de steregoaie 1 , spn 2 i alte buruieni veninoase, pentru ca
insectele s nu se poat cuibri n tivul ei, iar ploaia s nu ptrun
d pn la piele.
Pe cap, poart o cciul de piele de miel sau chiar de oaie (elab) mare ct un mooroi. (Ciobanul poate dormi lng turm,
chiar pe vreme de ninsoare.)
Cine a nvat pe pstorii din Carpai s se mbrace astfel?
I-a nvtat nevoia si felul locului. Dac nu s-ar fi mbrcat aa,
n-ar fi putl;.t strui attea mii de ani mprejuru~ muni~or. (Col?ni~
romani veniti din trile calde dimprejurul Med1terane1, cu o biata
pelerin pe ~i, cu pulpele goale i nclai cu sandale uurele, au
trebuit s se mbrace** i ei, ca dacii. De aceea, portul roman a
fost prsit, iar cel dacic a rmas pn azi la fel cu cel artat pe
columna lui 'l'raian.)
Privii apoi i mersul oamenilor de la munte.
Un muntean,
cnd suie piepti coasta muntelui, se pleac nainte i pete altfel, dect omul de la es.
Piciorul nu calc drept, ci cu vrful n afar, pentru a da centrului de gravitate un spaiu mai larg. Apoi, bul lung e nelipsit sp:e
a se putea propti i la sui, dar mai ales la coborre. (De aceea, batul acesta a si cptat aiurea un nume deosebit: boat sau moac,
de unde si n'umele "mocanilor".) De multe ori, cnd urcuul nu e
greu, dru~eul pune bul pe spate, iar palm~le cup~in_d ce}e do~
capete ale bului. De ce? Spre a lrgi coul pieptulUI ! ~ lasa pla. mnui s rsufle n voie. -Toate deprinderile acestea II au rostul
lor, cerut de mersul pe munte.
.
Priviti de asemenea cum sar muntenii peste apa pra1elor.
Cnd n~ e adnc, ci s~ vede ct de puin colul bolovanilor, drumeul i face vnt, atinge - doar cu vrful piciorului - un b~lo
van, doi ... i iat-1 pe malul cellalt. Piatra a putU;t s se .clatme
sub picior (poate s-a i mutat din loc), dar munteanul a aJuns pe
malulcellalt, fr s-i fi cufundat nclmintea n ap.
.: ' n partea de miaznoapte a Ardealului, pstorul se cheam pcur~r, dar
numele acesta nu vine de la pcura (unsoarea neagr) de UnS Cruele, CI de la
vorba latin pecus-oris i pecora (turme de oi, capre ... ). .
** Pentru btrnii neamului nostru (veterani), a se mbrca nsemna mtiu l
riti s-i acopere goliciunea picioarelor, punnd pe ele braca
o hain necunoscut n rile clduroase de lng Mediterana.
,
<
..
221
222
S.
MEHEDINI
'
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
S.
224
Cnd s-a
artat
soarele,
primvara,
225
b) Spre Sud.
Spre polul sudic, continentele sunt scurte.
Omul nu s-a putut apropia .de uscatul antarctic, care a rmas
226
S.
CIVILIZATIE I CULTUR
MEHEDINI
pn azi pustiu. Nici o fiin omeneasc nu s-a aezat pe el, deoarece este cptuit pn n margine cu ghea.
Totui, lcomia omeneasc a luat n stpnire de civa ani
chiar i acest pustiu ngheat, ndjduind c se vor gsi pe acolo
cine tie ce comori: metale, crbuni sau alte lucruri de pre. Englezii, stpnii mrilor, i-au tiat dou mari sectoare: unul n dreptul Australiei, altul n dreptul Americei, iar francezii, ca stpni ai
Madagaskarului, au luat i ei n stpnire gheurile din dreptul
Africei.
Ceea ce e mai ciudat: chiar norvegienii, vecinii polului
nordic, au cutat s se nfig i ei n pustietile antarctice, venind
s vneze aci balene, dup ce nevinovatele fpturi au fost aproape
nimicite n apele Oceanului Arctic.
Mcar c insulele Kerguelen, St. Paul i Amsterdam, sunt nite vulcani stini, acoperii cu
zpezi eterne, pescarii europeni s-au cuibrit i aici, ucignd n
fiecare an cte 20 000 de balene. (Au aezat uzine de pregtit gr
simea chiar n craterul vulcanilor, unde vntul i lapovia nu mai
contenesc!) -Atta e de adevrat c "foamea de spaiu" 8 este azi
mai vie dect oriicnd, iar omul modern a luat n stpnire toat
planeta.
227
IL ~umr u 1 omenirii.
Lung-lung vreme, numrul
oamemlor a fost foarte mic. Cu cteva zeci de mii de ani n urm
c~nd o bun p~rte ~in Euro~a ~ Ame~ica erau acoperite cu ghea~
a: ~u se afla 1~em~ de om m mutunle unde gsim azi orae cu
n:IIwa,?e de locmton. A trebui~ d~ci s se retrag mai nti gheu
nle, sa se acopere aceste regmm cu plante si cu animale ca s
poat veny i o~u~ :- ~up ce, _se nelege, aJunsese pe o treapt
msemnata de CIVIhza1e (nutnment, mbrcminte locuint i
mijloace de circulaie).
'
'
~stzi, omul ine n stpnire aproape fu din faa planetei si e
ma: numeros dect oriicnd n trecut.
,
I:t~;rebar:a e: putem ti ci oamen~ locuiesc azi pe faa pmn
t~lm. . .. Raspun_s~l e greu de dat. Cme poate s numere pe toi
sa~baticn a~cun~I m desiul pdurilor? Cel mult putem s-i premm aproximativ, dup mrimea cetelor ntlnite de cltori ori
~ ~up :r:umrul aezrilor, pe unde omul slbatic a ajuns stato~ic.
In schimb, sunt ri, unde, de ctva timp, toat populatia e num
rat ntr-o singur zi (oriunde s-ar gsi fiecare ins n ~iua aceea).
Astfel poi ti ci locuitori au acele ri, dup cum stii cte chibrituri sunt ntr-o cutie.
'
Pun~n~ deci la ~n lo~ populaia rilor cu numrtoare regulata <.statistica exacta), I a celor cu populaie preuit numai din
och1, putem spune c toat suflarea de azi a planetei se apropie de
2 miliardelO.
S nu uitm ns c sporul omenirii e legat mai ales de schimbrile celei din urm sute de ani. Iat sporul n milioane (cifre
rotunde).
V
. Europa
La 1800:
Azi:
Asia
174
520
500 . 1050
Mrica America
55
140
23
250
Australia
Oceania 11
1
10
228
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
229
230
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
231
srac, nct oamenii i caut hrana lor prin gunoaie, cum fac
cinii fr stpn.)
'
Prin urmare, cauza acestui nou centru de aglomerare a fost industria mare ntemeiat pe abur i mainism.- E cea mai mare
revoluie dintre cte a vzut pn azi pmntul, iar urmrile ei au
, fost att de repezi n ce privete creterea populaiei, nct prisosul muncitorilor a prins a se revrsa mpreun cu mrfurile si
p~s~e celelalte continente. Peste 30 de milioane de "omeri" au prasit Europa.
4. n sfrit, revoluia industrial s-a ntins i peste Oceanul
Atlantic, dnd natere i acolo unui centru de mare desime. La nceputul secolului al 19-lea, Statele Unite aveau abia vreo 4 milioane de locuitori. Astzi, numai pe faada rsritean (ntre trm si
Mississippi) triesc peste 80 milioane de suflete. - O ad~vrat
lume nou! Dar aci nu e numai industria de vin ci si o agricultur nou". n loc de vite i de braele omului, 'au fost "puse s
munceasc o mulime de maini: tractoare, smntoare, secer
toare, maini de treierat (batoze) etc.
Privind aadar faa pmntului, gsim c n ce priveste desimea, locul nti l are Europa- 50 locuitori pe km 2 . Asia are numai pc jumtate (24 pe km 2 ). Apoi vin la rnd America de nord cu
__..7 pe km 2 , Africa cu 5, iar America de Sud cu 4 pe km.
Cea mai mare desime (peste 200 pe km 2 ) a fost atins la gura
Tamisei i a Rinului, cu mprejurimile lor (din Germania Olanda
Belgia i Frana); apoi n nordul Italiei, n delta Nilului,' n vale~
de jos a Gangelui, a lui Hoang-ho i Iang ce-Kiang. Trebuie s
adugm apoi lava - cel mai nou centru de ndesire n Extremul
Orient.
c'-.
-
(..
232
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
233
S.
234
lui. Acolo e petecul su de pmnt, unde i pate vitele - ba cteodat pune i ceva semntur.
Acolo e."slaul", adic aeza
rea.
La munte, sunt inuturi, unde slaul e forma obinuit a ae
zrilor omeneti. (n Munii Apuseni, ntre Detunata i Roia, ori
n muntii dintre Bistrita Moldovei si Bistrita Ardealului, afli pe
coastele' munilor acope~ii cu iarb ~ muli~e de slauri. De departe, se vd albind ca nite cuiburi risipite n verdele punilor.
Oamenii n-au vecini. Peste iarn, cnd ninge mult, localnicii nu se
vd cu sptmnile; doar fumul din horn dac mai d semn de
viata locuitorilor.)
Pstorii au nevoie de slauri tot aa de bine ntocmite, ca i
plugarii; ba uneori i mai mult. Unde sunt fiare primejdioase, ps
torul strnge toat turma la un loc, n curte, cldind locuina sa n
chip de ocol.- Pstorii din Africa numesc astfel de slauri tembe.
Pe Mgura Zrnetilor, sunt slae n chip de dreptunghi: cldirile
tin loc de gard, iar vitele sunt nchise n curte. Nici ho, nici lup,
~ici alt fiar nu poate ptrunde la ele; apoi sunt i aprate de
vnt din toate prile17.
. Dar nu nu~ai pe munii "rsfai", ci i n vile prea nguste,
unde nu-i loc pentru mai multe case la un loc, lucrul se petrece la
fel. Casele sunt la mari deprtri unele de altele. (Aa e pe valea
Cernei bnene -lung i foarte ngust.)
' Prin sla se nelege deci cea mai mic aezare a omului.
Unele slase sunt totdeauna locuite, altele numai o parte a anului.
Stnile pe munte, priscile din pdurile dealurilor sau ale cmpiilor, colibele pescreti n lunea Dunrii, sunt toate nite "sla
se". Prisaca este un sla deplin statornicit, deoarece tiubeiele nu
~e mut i cer paz tot timpul anului. Tot aa sunt i odile adpostul unde se strnge fnul vara i se adpostesc vitele iarna.
(I se mai zice i bordei, dar prin aceasta se nelege chiar locuina,
pe cnd "odaie" nsemneaz i tot locul dimprejurul bordeiuliri i
. chiar moioara ntreag a celui aezat rzle fa de alii.)
2. Ctun. -
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
235
3. Satul.- O aezare rural mai mare dect.ctunul se cheasat. Ct de mare? De opicei se cheam sat o aezare care nu
trece de 2 000 de locuitori. In fapt ns, sunt sate, care au pn la
10, 15 i chiar 20 000 de locuitori. (Pecica, aproape de Arad.)
Dup numrul locuitorilor, astfel de sate ntrec si orasele. Atta
numai c felul locuitorilor si mai ales felul vietii oam~nilor este
deosebit de al oraselor.
'
n adevr, casdle satelor sunt de obicei mai mici dect cele din
orae. Rar-rar de tot, cnd afli o cas cu dou rnduri. (Nici nu e
nevoie, fiindc e loc destul.)
Apoi casele sunt cldite din material uor: din lemn, din lut
amestecat cu paie i acoperite uneori cu stuf, cu paie, sau cu in
~ m
dril.
CIVILIZAIE I CULTUR
236
S.
237
MEHEDINI
aeaz
unul pe altul; uneori nu se cunosc nis_i vecinii i nici mcar cei_ care
triesc sub acelai acopermnt! -In ora, omul i poate pierde
urma mai repede dect ntr-o pdure.
n sfrsit satul trieste mai totdeauna din ceea ce-i d mprejurimea a'di~ mosia" s~tului sau pmntul rmas de la strbuni,
pe cnd,oraul,~e ine cu hran adus de departe (uneori de peste
ri i de peste mri). Mrfurile i materiile prime pentru meseriasi vin de asemenea de la mari deprtri, iar negustorii vnd nu
nu~ai orenilor dimprejur i satelor din vecintate, ci trimit uneori mrfurile lor pn peste oceane.
Astfel stnd lucrurile si asezarea oraselor e deosebit de a satelor. Locuitorii unui sat 's~au' aezat acoio, unde au avut la ndemn "pinea de toate zilele" i "apa de toate zilele". Zilnic ei sunt
legai de "moia" satului, pe cnd oraele s-au ntemei~t acolo
unde e loc mai potrivit pentru schimb, adic pentru nego I pentru
fabricarea mrfurilor. - E destul s aib un petec de pmnt
prielnic, i oraul poate nflori. A fost de ajuns un colior _de uscat,
pentru ca negustorii s nainteze n mare, la Constana I, de vreo
dou mii i jumtate de ani, a -putut tri acolo un port (Tomis,
Constanta) aci ridicndu-se, aci scznd, dup nflorirea sau sc
derea negotului cu inuturile mai deprtate.
Putem zice: satul atrn nti de toate de locul pe care e aeza
t mosia lui orasul mai ales de drumuri.
O bun p,ild ~unt Ploietii. Acum cteva sute de ani, era aci un
stuc- o nimica toat fa de trgurile dimprejur: Bucov i altele.
Azi ns, fiindc se ntlnesc aci mai multe drumuri de fier i s-a
adus i petrol pentru rafinare, s-a nfiripat unul din oraele cele
mai spornice. Din munte vine petrolul, din dealuri - vinul, din
cmpie- cerealele, fiind aezat la rscruce. Astfel, fabricile, morile si alte industrii au sporit repede-repede, dnd avnt negoului
i fcnd populaia s creasc. (E unul din puinele orae ale rii,
cruia nu-i ajunge o gar.)
;~; Din cele spuse pn aci, vedem c "aezrile omeneti" atrn
mai ales de dou mprejurri: de felul locului i de felul muncii
omeneti.
osea.)
238
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
cnd iese cu peretele casei n drum sau lipete casa lui de a vecinului.
Din contra, sunt neamuri care, chiar n sate, lipesc locuinele
una de alta.- La unele sate sseti din Ardeal, casele sunt lipite
una de alta, ntocmai ca n ora. Acestea sunt sate "concentrate"
pe cel mai mic loc de cldit. (Pe alocurea, chiar romnii nvecinai
cu saii au luat acest obicei.)
* *
Dup
239
'
pdurea lipsete.
Munca lemnului e foarte felurit. nti, se taie butucii (trunchii), apoi sunt crai la "herstraie", unde sunt preflicuti n scn duri, margini, dulapi, ltunoi, grinzi etc. Brazii cei mari. sunt despicai mrunt, n chip de indril. - Uneori, muntenii fac din
scndurile de b:r_:ad: ciubcre, cofe, donie, albii, putineie, i tare, (~
putini, czi etc. In privina asta, cei mai vestii sunt motii. Satele _
lor sunt aezate adesea pe locuri att de pripoase, nct drumul de
cru lipsete; de aceea, ei ncarc marfa pe cal i colind pn
departe n cmpie, dnd donie i alte lucruri de lemn, ca s aduc
acas "pine" (gru ori porumb)l9.
c) S a te d e b i a i. - n cteva pri ale muntelui, unde
sunt i metale, unele sate se in cu "bieitul", adic culeg din nisip firele de aur ori frm piatra i spal nisipul, pn aleg cteva dramuri de metal scump. Frmarea se face, lovind piatra cu
nite trunchi grei, ntr-un fel de moar ce se cheam teamp. Ceea ce este "herstru!" pentru lemnari, e teampul pentru satele de biai.
De obicei, muntenii nu se pot inea cu un singur fel de munc.
Pe lng vite, pstorii fac i ceva semntur, au o grdin de legume, pun i cte un mic ogor de cnep ori de in, iar unde e un
petec de pmnt mai lipsit de piatr i cu destul soare, ei samn
i ceva porumb (un soi care se coace pn n septemvrie).
Tot
aa fac i satele de lemnari, i ~le de mineri.
d) S a t e d e p o d g o r e n i. - La poalele
munilor, unde e
cldur destul, sunt unele sate care i pun toat ndejdea n vie.
-Via de vie cere o munc ncordat de primvara pn toamna.
Dar alturi de vie, podgorenii fac i smnturi de cereale, cnd
esul e apropiat. Satele cu podgorii ~i cu pometuri au fost odinioar cele mai nstrite din toat ara. In "podgorie", ca i la "munte",
ranii au fost mai peste tot "moneni'' sau "rzei", adic oameni
btrni.
- Proprietatea mare
240
pmntului,
S.
pentru
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
hran i mbrcminte
(cteva oi
cteva
vaci).
,
* *
i oraele
241
. S.
. 242
'"
,.
'l_,.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
. Chiar i la noi, din motive politice, la 1859, Focanii erau aproape s devin capitala "Principatelor Unite", iar dup ntregirea
rii (1918), a fost vorba de crearea unm capitale pe malurile
Oltului, aproape de Sf. Gheorghe.
243
'
STATUL
(Cteva idei cu privire la "geografia
politic")
1. O r i g i n e a s t a t u l u i.
Ca s ne dm bine seama ce
este un stat, s vedem cum s-au nscut cele dinti state.
Ct timp omul a trit n cete mici, rtcind de colo pn colo
dup hran, el nu ajunsese nicieri la ntocmirea unei asezri ce
se cheam "stat".
244
S .. MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
245
Un stat, ca Romnia; care are pmnt negru (cernoziom) i galben (loess), iar n subsol are sare, pcur i crbuni (nu tocmai
*Cnd ns un neam venetic triete pe pmntul altei ri cu gnd strin de
aLpoporului btina, acel neam este ca un ho ascuns n casa cuiva, sub form
de oaspete, ateptnd doar timpul potrivit, ca s prade i s ucid gazda.
246
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
buni 1 dar destui) i chiar aur, argint i alte metale, poate tri n
autarhie, adic se poate ndestula numai cu ceea ce-i d
pmntul su, de la cereale i vite, pn la mrfuri de fabric.
Dar un pmnt prea roditor i nzestrat cu de toate, nu-i totdeauna o norocire pentru un popor. Uneori, tocmai pmntul srac
e~te temeiul puterii, fiindc silete pe om la o munc ncordat, iar
munca este cea mai bun coal a vieii i cel mai mare izvor de
ctig i de putere. Dovad: danezii, suedezii, norvegienii,
elveienii etc.
Danezii au astzi o ar nfloritoare tocmai din cauza srciei
pmntului pe care triesc. Acum o sut de ani, triau destul de
greu, rezemai pe creterea vitelor i pe o plugrie destul de slab.
Avnd parte de un om mare (episcopul Grundtvig20), ei s-au dezmeticit i-au nceput o via nou. n secolul din urm, poporul
acesta de rani i-a schimbat de mai multe ori frontul luptei economice. Ct timp cerealele aveau pre bun, ei au fcut plugrie tot
mai temeinic i vindeau pine englezilor i altor vecini. Cnd
ns concurena cerealelor strine (din America, Romnia etc.) a
nceput s-i strmtoreze, s-au apucat s creasc vite pentru lapte,
unt i carne. - Cumpr, de exemplu, porumb romnesc i, cres~nd porci, ctig numai pe unc 4-5 miliarde pe an. Untul da. nez e att de bun, nct biruie pe piaa Londrei pe al altor ri. Totdeodat, au sporit pescuitul, ba s-au apucat i de industrie* i
de transporturi din ce n ce mai deprtate pe mare. (Cu calitatea
aleas a mrfurilor lor, bine pregtite i bine transportate n ale
ri, danezii au silit pe strini s le cumpere produsele muncii lor.)
deplin
fcute
n Danemarca -
ar fr
247
Aadar, dintre cele dou temelii ale vieii unui stat, cea hotr
toare e sufletul. - Poate s fie pmntul i mai slab, adic sr
" cu; dar dac sufletul e tare, statul poate tri mult.
In ce privete poporul legat de Carpai, Dun!' i Mare, am
putea spune c are unele nsuiri de laud, dar altele sunt slabe.
-Cea mai izbitoare nsuire a neamului romnesc este aplecarea
lui spre art. Alecsandri a spus c: "Romnul e nscut poet". - E
mai grav dect att: e artist ... Dovada este alturarea cu alte
popoare. ncepnd de la mbrcminte (ndeosebi cya femeiasc) i (
pn la poezia popular, muzic, dan, proverbe, basme ... puterea
de creaie a romn ului e vdit. Mare laud din punctul de vedere
al culturii, ns mare slbiciune din punctul de vedere al traiului
de toate zilele. Arta cere finee: e destul chiar un moment de inspiraie pentru a crea ceva de seam; viaa cere dimpotriv munc
necurmat.- Unde mistreul huzuretc, cerbul moare de foame,
deoarece nu poate rscoli rna s gseasc rdcini ... Lui i trebue muguri, frunze i numai iarb curat. -Un popor impresionabil nu are linitea muncitorului care struie i n munca cea
mai migloas. (Din fericire, sunt i unele inuturi, n care neamul romnesc amintete pe durus arator 21 al romanilor.)
Are ns poporul romn i unele nsuiri de seam: e neleg
tor, blnd, cu mult omenie i asculttor pn la jertfa de sine.
Din antichitate i pn azi, istoria e martor c btinaii acestui
pmnt au putut reaciona cu cea mai mare intensitate n clipele
cele mai grele, de cte ori au avut n frunte un brbat ales. Sub
neleptul Dromihete, biruie pe macedonenii venii cu Lisimach,
pe urmele lui Alexandru cel Mare care nu fcuse nici el vreo isprav la Dunre. -Sub Oroles 22 , cetatea carpatic e n mini bune.
- Sub Burebista, puterea celor din Carpai se simte pn la Bug (
i la Alpi; iar mai trziu, Decebal este pentru Roma un fel de al
.
doilea Hanibal.
n evul mediu, o nou nlare. Marele Basarb (cumptat ca i
Dromihete) frnge pe unguri la Posada. Mircea cel Btrn (iari
un om cumptat "dup vorb, dup port") e recunoscut i de du
mani (turci) ca "cel mai ager dintre toi principii cretini" (acerrimus). Alexandru cel Bun este un nelept organizator. Iancu Huniade este o figur de nivel european n lupta de aprare a Dun
rii contra turcilor. tefan e "atletul cretintii", ludat nu numai
de Papa, dar i de polonii cu care ncruciase sabia. Iar mai trziu,
Mihai Viteazul este al doilea atlet al cretintii, - o personalitate epic pentru toate neamurile din Balcani. Istoricul german
Bisselius l asemna cu arhanghelul Mihail. .. n sfrit, n zilele
248
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
249
--~
250
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
251
(.
. ;;;,~.
252
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
rui
nu numai pentru
nego,
ci
tic.
a) Sunt unele ri cu o poziie foarte ferit. Norvegia i Suedia,
fiind la marginea de miaznoapte a Europei, apra te de jur mprejur de mare fr muli vecini, nu sunt primejduite din nic} o parte.
- Rusia de asemenea este aprat n spate de Oceanul Ingheat,
aa c i poate ndrepta privirile numai spre celelalte hotare. Canada i Alaska la fel. Tot aa este Noua Zeeland i captul
sudic al Argentinei i Chile.
Astfel de state se numesc mrginae, fiindc sunt aezate la
marginea lumii, adic a pmntului icumenic (locuibil). Din punctul de vedere al politicii planetare (geo-politic), aezarea aceasta e
cea mai fericit dintre toate. Astfel de ri se gsesc n zona pcii.
(Mai anii trecui, bizuit pe "sanciunile" Societii Naiunilor,
Danemarca declara~e c nici nu mai ine armat.)
253
b) Sunt ns ri, care sunt aezate la rspntii foarte primejdioase: cele care sunt vecine cu marile "vaduri de nego". -Am po' menit ce soart au avut Egiptul, Cartagina i Byzanul.
Izbucnirea rzboiului mondial 26 a fost pregtit tocmai de
lupta pentru vadurile comerciale. Germanii aveau destule colonii
n Africa i n Extremul Orient- ba nc luaser cu "chirie" (vorba vine) un mare inut chiar pe faada Chinei, n peninsula an
tung. Dar le mai trebuia altceva: s fie stpni pe diagonala Berlin-Bagdad. Aveau de gnd s se amestece n Mesopotamia, un
mare grnar n ~antichitate, iar azi nsemnat i pentru bogiile
sale petrolifere. Incepuser deci s construiasc drumuri de fier n
Asia Mic i s trimit ofieri germani, care s aib n mn armata turceasc. - Planul acesta a speriat pe rui, fiindc se gndeau i ei s pun mna pe Bosfor, i chiar pe englezi care vedeau
ameninat legtura lor cu India prin canalul Suezului.
O poziie foarte primejduit e i a statului legat de Carpai i
de gurile Dunrii. Aci au izbit mai toate valurile barbarilor. Cmpia dintre cotul Carpailor i delta Dunrii poate fi numit "Poar- ' - - - - ta nvlitorilor", ncepnd cu sciii i sfrind cu ttarii i ruii.
Pe ai~i, lumea srac i lacom din rile reci cuta s se apropie
de lumea bogat dimprejurul Mediteranei cu ape totdeauna cldicele. Iar pmntul i poporul romnesc a fost aezat, cum bine a
zis cronicarul, n "calea rutilor".
Bun aezare din punct de vedere economic, dar ct se poate de
rea n ce privete latura politic.
g) S t a t e m a r i t i m e i c o n t i n e n t a l e: de munte i
de es.- Sunt ri care nu au nici o atingere cu marea: Cehoslovacia, Ungaria, Elveia, Luxemburg, Afganis~tan, Bolivia i Paraguay. Astfel de state se numesc continentale. Ins toate au dorina
s se apropie cumva de mare, deoarece mrfurile aduse pe mare
sunt mult mai ieftine, dect cele transportate pe uscat.
.
O pild de stat continental, care s-a ntins ncet-ncet spre
mare, a fost Roma veche. A nceput ca o tovrie de cteva sate
pe malul Tibrului. Apoi, timp de cteva secole, s-a ntins, pn ce
a cuprins toat Italia. Ajunsese astfel la mare, dar rmsese tot
stat de plugari, fr aplecare spre nego pe mare. (Cnd au nceput lupta cu cartaginezii pentru Sicilia, romanii erau cu totul
strini de valurile mrii: vasele lor cele dinti erau un fel de plute,
adic poduri plutitoare, cu un crlig care s se anine de vasele
carf;aginezilor! - Centurionii puneau pe legionari s vsleasc
254
S.
a~i
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
sui pe
corbii.
Att erau de
strini
de
ap!)
Mai trziu, din stat continental, Roma ajunsese stpna ntregii Mediterane - ba i trimitea flotele sale pn n Atlantic i n
Marea Nordului.
O pild mai apropiat de noi este Rusia. Marele ducat al Moscovei era pe timpul lui tefan cel Mare o rioar cu totul strin
de mare. S-a ntins apoi spre miaznoapte pn la Marea Alb,
dar tundrele fiind aproape pustii, statul rusesc rmsese tot continental. Abia acuma vreo 200 de ani (pe timpul lui Cantemir), arul
Petru a mpins hotarul pn n fundul Golfului Finic, unde a
cldit capitala sa Petersburg, i pn la Marea Azovului. Atun.ci a
nceput Rusia a fi i stat maritim, ntemeindu-i o flot. Apoi, timp
de dou secole, inta ei nentrerupt a fost s ocupe tot mai mult
din trmul Balticei (Finlanda si Trile Baltice) si din Marea Neagr (pn la Dunre i Nordul Asiei Mici); n sf~it, s-a cobort pe
rmul Oceanului Pacific pn la Port-Arthur, unde a ntlnit pe
japonezi.
Sunt ns state care, prin felul vieii locuitorilor, au rmas continentale, chiar cnd se nvecinau cu marea. Aa au fost toate statele africane, ncepnd cu Egiptul i sfrind cu Marocul (afar de
Cartagina, stat maritim, dar ntemeiat de nite venetici sosii tot
--~"~ pe mare, din Fenicia.)
i neamul legat de Carpai a dus o via continental. Dacii s-au
'mulumit s ocupe inutul dintre Carpai i Mare, dar micarea
comercial au lsat-o n minile cetilor ntemeiate de marinarii
greci: Istria, Tomis, Callatis, Bizone, Dionysopolis etc. - Mai trziu, muntenii i moldovenii simt nevoia s se apropie de mare i
chiar ating rmul ei sub Basarabi i Muatini, dar negoul cu
strintatea se fcea tot de strini (italieni i greci). - Abia n
epoca modern, cnd rsun peste tot lozinca "viitorul e pe mare",
neamul din Carpai a putut romaniza rmul dintre Balcic i Cetatea Alb.
Din contra, sunt unele state, al cror smbure a fost de la
ncepu sdit lng mare.
Fenicienii aveau doar un singur port bun (Tirul), iar de acolo au
roit cu corbiile lor n toate colurile Mediteranei, ba au ieit i n
Oceanul Atlantic, fornd cea mai mare putere militar a epocii.
Grecii au urmat pilda lor. Unele state greceti, aezate mai departe de mare (Sparta) au dus o via aproape continental, mcar
c din vrful munilor Peloponezului se vedea peste tot lucind la
orizont marea. Atena, Corintul, Miletul etc., i-au legat toat viaa
255
Dar cea mai mare pild de stat maritim era Marea Britanie.Cnd s-a cobort Caesar pe rii'!:;ul Angliei, britanii umblau
aproape goi i triau ca Pieile Roii. Ii vopseau corpul cu albastru
si triau mai mult din pescuit, vntoare i pstorie. A venit apoi
ia rnd civilizatia adus de legiunile romane, care ocupaser mai
toat tara. ns nvlirea barbarilor (anglo-saxonii) scade iari
nivelu vietii si timp de mai bine de o mie de ani, temeiul traiului
pentru loc~it~rii arhipelagului a fost creterea vitelor (ndeosebi a
oilor) i o plugrie destul de smerit. Ca marf mai de seam~
aveau doar lna, pe care o trimiteau n Flandra, s fie toars I
esut, iar englezii cumprau postavuri !acute de strini, din lna
adunat n Anglia!
Cu timpul ns, locuitorii arhipelagului, deprini din ce n ce
mai mult cu pescuitul, s-au avntat i ei pe cile de ap, cum fcu
ser i popoarele dimprejurul Mediteranei. Amestecnd pescuitul
cu negoul i chiar cu pirateria (cum Ia.cuser fenicien!i, gre~ii i
alte neamuri de navigatori) au nceput a strbate mnle mai deprtate, fiind ademenii i de vlva produs de gsirea unui nou
drum spre ara mirodeniilor i a unui nou continent bogat n metale (America).
Ferii de rzboaiele de pe continent, englezii au putut pune
mna pe coloniile altora (olandezi, francezi, spanioli, portughezi),
iar acuma vreun secol i mai bine, cnd au nceput a nlocui cor
biile cu pnze prin corbii mnate cu abur (vapoare) i au sporit
masinile purtate tot de abur, mrfurile engleze au ajuns n toate
porturile planetei; flota britanic a luat n stpnire toate insulele
i rmurile, pe unde nu era nimeni destul de puternic s se mp?triveasc negustorilor i soldailor englezi. - Astfel, n cele dm
urm dou secole, Britania slbatic i umilit din timpul lui
256
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
h) S t a t e d e m u n t e i d e c m p i e. - Muntele, ca i
insula, este un adpost pentru plante, animale i om. De aceea,
unele neamuri i-au cutat scparea n muni. Lanul Caucazului,
fiind aezat ca un zid ntre dou mri, a primit multe neamuri
att dinspre miazzi, ct i din stepele de la miaznoapte. Caucazului i se zicea n vechime ara celor "o sut de limbi". Tot aa,
Abisinia, n limba localnicilor, se chema Habe adic "amestec
tur" fiindc multe populaii i-au cutat scparea n podul cel
mare dintre Marea Rosie si Nil.
n Asia, de asemen~a, gsim o sum de ri legate de nlimi:
Mganistanul st sus pe pod, iar Butan i Nepal sunt legate de
Himalaia.
n America, pe tot lanul Anzilor sunt state care atrn n cea
mai mare parte de muni nali: Chile, Bolivia, Peru, Ecuador, Columbia i statele mrunte ale punii care duce spre Mexic.
Toate statele acestea sunt aproape strine de mare, - cu toate
c o au n apropiere.
n Europa, Elveia este stat de "munteni", iar Albania, cum arat numele de "Skipetari", e o ar de munteni, mcar c locuiesc
lng Adriatica. Scoia de odinioar era de asemenea legat de.
viaa podiului i a munilor ei, mcar c marea o nconjoar pe
toa_e prile.
lor nvleau
odinioar s
257
i
chiar
le cu-
prind ara.
"
i) S t a t u l c a o r g a n i s m: n a t e r e, c r e t e r e,
s c d e r e i c o n f l i c t e m o r t a l e.
Din cele spuse pn
aici, vedem c statul se schimb pe hart, aci ntinzndu-i
graniele, aci ngustndu-le. Statul se nate, crete, uneori scade,
iar cteodat poate chiar muri- ca i alte organisme.- S lum
cteva pilde, care s ne lmureasc.
La marginea de miaznoapte a uscatului, vedem trind oameni
ajuni la o civilizaie destul de naintat. Eschimosul e att de ndemnatic, nct poate vna chiar n mijlocul valurilor ntrtate
ale oceanului i se poate adposti sub o colib de zpad. n felul
su, el a ajuns la o civilizaie superlativ. (Parizicnii, londonezii i
ali europeni ar pieri ca mutele, dac ar fi lsai s se descurce cu
mijloacele lor de acas n mijJocul gheurilor Groenlandei.- Doar
258
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
cte unul, ca Nansen, dac a putut birui greutile vieii din acele
inuturi aspre). i totui, cu toat isteimea lor, nici esckimoii,
nici laponii sau ali locuitori ai tundrelor n-au izbutit s ntemeieze vreun stat ct de mic.
Care este cauza?- nti de toate e numrul cel mic. Vntorii
triesc mereu risipii, umblnd dup hrana de toate zilele i sunt
puini n fiecare hoard. Pentru ca s se lege de locul pe care tr
iete, omul trebuie nti s ajung la un numr mai mare, adic s
formeze o "gloat" care s nu se poat rslei uor i s aib un fel
mai sigur de trai. -Abia atunci se ivete ceea ce se cheam un popor..
Eskimoii, ciucii, kamciadalii, iukagirii, aino, samoezii, laponii
etc. sunt numai nite seminii sau neamuri, adic grupe, deosebite
prin nfiare, limb i obiceiuri.- Popoare ajung numai seminiile care se nmulesc n aa msur, nct se lipesc undeva de un
inut, dcosebindu-se lmurit de toi vecinii i avnd putere s
nghit pe veneticii care s-ar amesteca n ele. Astfel, pornind
din marginea nordic a Asiei spre miazzi, cnd trecem peste
ciuci, kamciadali i aino, spre a ajunge la japonezi i chinezi simim c am ieit din zona seminiilor, adic a grupelor mici i nestatornice, i am intrat n "gloate" mari omeneti, legate de pmntul
~--~~- lor, ntocmai ca nite copaci mari cu multe rdcini nfipte n p. ,mnt.
. Seminii au fost multe pe faa planetei i multe au pierit fr
urm. Numai cteva au putut ~junge la treapta de popor i au
croit state de sine stttoare. -In Italia de pild erau cu o mie de
ani nainte de Hristos multe seminii. Dar peste toate s-a ntins cu
timpul o singur limb- cea latin, iar dup cteva secole de st
pnire roman, vechile neamuri: umbri, osci, samnii etc., au format un singur popor - populus romanus.
Tot aa n Dacia, au fost n zorile istoriei mai multe semintii:
carpi, carpodaci etc. Au venit peste ele fel de fel de venetici de' la
rsrit (scii), de la. apus (celi) i de la miaznoapte: bastarni,
goi, gepizi, etc. Dar toi veneticii au pierit fr urm. Tulpina dacic i altoiul roman au rmas neclintite. Cauza a fost nti de toate numrul mare al localnicilor, apoi alipirea lor de pmnt, limba
i sufletul lor- superior fa de al nvlitorilor.
O clip s-a prut c strinii vorcoplei Dacia.- Dup retragerea legiunilor, a zbovit aici neamul goilor. S-a risipit ... Au venit
apoi hunii, roind pn departe n apusul Europei, dar avnd lag
rul de cpetenie n cmpia Tisei. S-au risipit i ei ... Au urmat apoi
gepizii. Fiind puini la numr i nu destul de legai cu pmntul,
259
. * Din
Intr~
toat cartea lui Traian, De bello dacico, au rmas numai cinci cuvinte.
ele este i numele care explic pe Brzava: inde ad Berzobis processit2 7 .
~
C....
260
S.
MEHEDINI
.! ,: ~
ALT CRESTERE
'
COALA MUNCII
INTRODUCERE
CIVILIZAIE I CULTUR
262
S.
MEHEDINI
caie
.
c
tind
,
. '
. ~ns, chiar dup Frobel, .educaia a rmas tot pasiv. Lucrul
elevilor e i azi abia un simulacru. Dovad c multi tineri nvat
fizica, fr s poat drege o sonerie; foarte muli isprvesc bota~i
ca, f~ ~ poat al~oi u? co~~cel; iar cei mai muli cunosc zoologia
nmx_:m d~n tabloun .de mtm1e, fr s tie cum s ngrijeasc 0
pasare"dm curte. Prm urmare, nici pn n clipa de fa nu ne-am
ndrepteze obi-
"Ofensiva naional"d a fost gndul cel mai apstor al generacare se apropie acum de sfrit. De aceea, cnd am vzut zdrobirea rii chiar din lunile dinti ale rzboiului, ne-a izbit pe toi
nepotrivirea dintre sarcina pus pe umerii poporului i lipsa lui de
pregtire**, iar pornirea cea dinti a fost spre critic. Dar cuvntul singur e sterp; el nu poate vindeca o zgrietur, necum s lecuiasc rnile unui neam ntreg. De aceea, am lsat judecata pe seama viitorului.
Pentru oamenii de etatea mea, anii ci ne-au mai rmas pot fi
ntrebuinai mai cu folos la altceva: s dm tineretului o minte
mai chibzuit dect a generaiei trecute.
Se poate?
Credem c da: deteptnd n prinii buni i n profesori (care
ar trebui s fie toi buni), un nou sim de rspundere fa de copii
i o vie dorin de a-i ndruma cum se cade. Iar asta nu-i cu putin dac nu cunoti firea copilului. Zadarnic te frmni, sftuind,
ndemnnd, ori pedepsind, dac sufletul cuiva nu e n stare s rs
pund gndurilor tale. Degeaba apei afar, la captul soneriei,
cnd firul nu-i nc legat nluntru. Prin urmare, din capul locului, educatorul trebuie s-i dea seama: ce se poate i ce riu se poate
nfiecare etate. Dup cum spierul are venic la ndemn caietul
reetelor, ca s nu greeasc msura, de asemenea, cel ce poart
grija de educaie trebuie s-i dea socoteala an de an de schimbrile copilului, aa cum le arat tiina pedologiei.
.
Spre a nu rtci ns calea, e nevoie s nlturm chiar de la
nceput trei greeli.
iei
*
:Muli cred c educaia ar fi numai o art; iar gndullor e s se
iape urmele pedagogilor pe care i laud istoria. Fireste insirarea
doctrinelor pedagogice i are i ea folosul ei. Dar n~ trebuie s
uitm c cei mai muli dintre educatorii veacurilor trecute scriau
ntr.:.o ,'vreme cnd sufletul copilului era aproape necunoscut. Pn
la Rousseau copiii erau privii ca ni'e oaineni maturi; doar de un
format. mai mititel. De aceea li se da aceeasi nvttur, din ace;'" J
'
'.
.J
~"
'
;..\
~"
: {
li.
'-
~-
'l...:
263
!;
. * nara
..
..~
c~
S.
264
MEHEDINI
CIVILIZAIE I. CULTUR
ncredinat c
''
*
A doua greeal e concepia fals despre ceea c~ n~m~m ca~acter.
Cineva a spus un cuvnt plin de neles: "Nu mtai ca, mm mult
dect talentele caracterele hotrsc soarta popoarelor" (Carol I);
iar un critic a formulat cunoscutul aforism: "Cu ct se ~~a':g. experiena vieii, cu att pun caracterul mai presus de tuna I de
talent" (Titu Maiorescu).
Dar ce e caracterul?
Nimeni nu-i prea d osteneala sa ne
spun lmurit: De aceea, pentru muli, c~ra.cteru~ pare a ~ ~n dar
din natere, ca frumuseea, talentul artistic, on deteptacmnea.
Iar urmarea se vede ndat: dup cum coala nu p~a~e da frumu:
'see ori talent, tot astfel i se pare c nu poate da mc1 caracter. ~
mpresia c fiecare om intr de la nceput n hotarele caracterulUI
su ca ntr-o strad nfundat.
De-ar fi asa adic: dac educaia ar fi o art, iar caracterul un
dar de sus, de 'care nu te poi atinge, ar fi vai i-amar de sufletul
celor ce-si iau sarcina de a crete tineretul.
Din f~ricire nici educatia nu e numai art i nici caracterul nu
e un dar tainic, cum ni ~e pare citind viaa eroilor !uiv ~lutarh.
Adevrul e cu mult mai simplu i-1 gsim ndat daca h~sam la~
parte pe Plutarh, care ne nfi~az n_umai cteva _flonvra:e, I
privim traiul de toate zilele, la oncare dmtre neamunle pamantuV
')
luig~r.>ascultm
pild
eskimoii
din
Groe~landa:
.
E vremea rea: o furtun cumplit rscolete oceanu_J.. C:-1 ce
pl~~aser de dimine~ la vntoare se z~res~ pe va~ur~ abm c::t
t.
cte negre Ii simti
vslesc
dm
catre
maL
m. e pun
. cum
.
A
. . rasputen
.
d
f:
Dar zadarnic. Furtuna 1-a ajuns. Vantul b1cm 1~,.,1 e apa e-o ace
spum, iar cei din kaiac simt uraganul lH -l]ate, ca pe un
numai
de
265
266
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
267
*
Dar din capul locului, s lum seama la o greeal: s nu confundm munca cu simulacrul muncii sau cu jocul. Ct timp copiii
268
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
269
. Atta ~tii ~i atta poi, ct munceti. Munca este izvorul obiceiunlo: fie__carw P_Opor
adeurata sa constituie,
iar cine nu
, sclum_ba felul l rostul rn:r:-ncii, acela degeaba mai schimb legile.
Pnn ~r:nare, o~menn de stat i educatorii nu trebuie s mai
stea o chp~ la_ ~dmal, ~ut~nd alte leacuri acolo unde e unul sin gur, do":e~It_i _:a~dov_ec1t pnn toate paniile omului din perioada
paleol~bc~ I ~ana az1. In loc de legi multe, ne trebuie scoale de
munca dLre~ta spr~ a~ ndruma tineretul. Iar pentru cei ~aturi, n
lo~ de pr~d1ca. o~c1ala. care ~e ~ulte ori e cu totuf stearp, e de 0
mw de ~n mm bu:e sa depnnz1 pe oameni a munci chibzuit. Cin
s~a depnns a altm c~pa_ci i tie ce nsemneaz s atepi pn c:
dmt~-un mu:fp~e v.a 1e~1 un pom ntreg, acela nu va mai rupe niciodata cop~cn ~a~ana1 .Pe m_arginea drumului, necum s vatme
ulto,?-~a d~~ gra~ma vecmulm. De asemenea, cine i-a dat osteneala sa mgr9easca de_ ap~oape o pasre, o vit, sau alt dobitoc folosi~o: om ulm, acela,_ s1mmd. c dragostea dragoste aduce, nu va mai
InJura, nu va mai bate on blestema nici o vietate, dezbrndu-se
pent:u tot~e~una de aceste apucturi urcioase.
~ ClAne a malat munca pn la iubire, acela cobort raiul pe
pamant.
ncheiere:
Caracterul
nu
d en t an.
~ .
. e un dar ci o suma de d eprm
(p asea1 Zicea
ca hr!'!a nu-1 decat un obicei vechi, dup cum obiceiul
PRELEGEREA!
Evitarea raionalismului ca o atitudine extrem. Una este
alta aplicaiunea practic. S facem diagnoze etnografice
nainte de a da soluiuni de natur social-politic.
tiina i
272
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
273
. li
274
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
nile care au dat natere teoriei lui Einstein, pentru a vedea c puterea de cugetare omeneasc te poate pune n poziiuni de acestea
extreme, de intuiiunea spaiului i timpului care s treac dincolo
de obinuina noastr.
Aadar, ferii-v de aceste atitudini extreme.
Se pot face constatri i mi permit s vi le pun nainte:
Evitarea raionalismului. Personal sunt convins c toate erorile
se pltesc, legea de cauzalitate natural nu iart niciodat i nu
poate ierta.
Am avut suficiente exemple de astfel de erori n viaa omenirii,
att ct se ntinde perspectiva istoriei i dac a fost eroare mai
mare, fr ndoial aceea a fost raionalismul 2 . Pentru aceasta am
s v dau i alte exemple concrete ca s lmuresc mai bine cugetarea de adineaorea, cnd a fost vorba de budism. Este cazul filosofului Socrate, acea interesant personalitate care se prezint
ntr-un chip foarte curat, simpatic i cu un suflet ntr-adevr frumos. Eternul Socrate, care a avut o activitate att de prodigioas,
tria la Atena ntr-o stare de srcie, necunoscnd bucuriile vieii.
Era simpatic mai ales n latura etic a simmintelor lui i totui,
cnd a pus ntrebarea pentru sine i pentru alii: "Ce este de fcut
cu viata'? Care este menirea vietii'? Viata trebuie trit n toat
plenittidinea scopurilor ei'? Feri~irea p~ate s fie foarte repede
. atins?", rspunsul lui Socrate a fost c, dialectica este singurul
drum care duce spre adevr i fericire. Iat c i mintea echilibrat
a lui Socrate a comis o cumplit eroare, susinnd c oamenii pot
ajunge spre idealul de fericire prin tiin, prin dialectic. Mare
nenorocire s susii c virtuile sunt raionamente3 . i nenorocirea
a fost aa de mare, nct a pltit cu propria lui via. Ce cumplit
eroare, ce naivitate, ce credin pripit, s crezi c n puterea
tiinei (n sens raional) st ndrumarea unei activiti practice.
Dar, dup cazul lui, au venit altele care au dovedit eroarea pe
care a comis-o. Pentru noi etnografii lucrul capt ndat alt nsemntate i alt explicare. Ia gndii-v la viaa animalic ntemeiat pe instincte. Ce fireasc via i ce normal este! Dar ia
gndii-v la aberaiunile nen~chipuite, n care a czut biata fiin
omeneasc, socializnd totul. In toat animalitatea o singur specie nu poate s fie n pace i s aib o senintate, pentru c a ntrebuinat dialectica i n-a urmat calea obinuit a instinctului.
Dar partea cea mai grozav este c omul greete nu numai cnd
se bazeaz pe un concept magic despre Univers, dar i atunci
275
276
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
Gndii-v la revoluia francez cu cultul raiunii ct i la celelalte revoluii din Europa. Revoluia foarte agitat a secolului al
XVIII-lea se ocup cu ceva extraordinar de grozav pentru judecata
noastr: a hotrt c populaia nu poate trece de 5 milioane. Aa
era raionamentul acelora care hotrser c acesta este numrul
pe care Frana l poate hrni. Ce naivitate! Cnd ne gndim la
toate revoluiile ce au urmat n Europa i s-au comis sub ochii
notri, pn la revoluia de peste Nistru, care a fost o ntrecere a
jertfelor omeneti, ntr-adevr rmi impresionat de consecinele
laturii etnografice datorite marii erori a raionalismului. Cci, n
definitiv, attea i attea revoluiuni, pe care ne-a fost dat s le
vedem i s le suferim, sunt produsul i concluziunile speculaiu
nilor pur raionaliste. A fost un mare progres cnd cei care se
gndesc i la probleme de etnografie aplicat i-au dat seama ce
nsemneaz eroarea aceasta a raionalismului. Cred c v-am dat
suficiente exemple spre a v face o idee despre consecinele dezastruoase i cu desvrire false ale raionalismului. i atunci, care
este punctul de vedere la care s ne oprim, ca s propunem o serie
de soluiuni juste ale problemei pe care ne-am pus-o de la nceput?
Domnilor, evident, nu mai poate dura iluzia raionalismului din
veacul al XVIII-lea, care privea toat omenirea sub acelai unghi.
tii cu toii c este timpul cnd se dduser unele explicri
asupra pmntului, cnd nu se tia pn unde se ntinde omenirea i nici dac formeaz o unitate. Unii chiar i imaginau c la
periferie se gsesc montri (oameni cu cap de cine sau oameni cu
un singur ochiul). Este pentru prima dat cnd s-a desemnat o
hart unde se vede intinderea uscatuhi i a oceanului i s-a considerat omenirea ca o unitate sociologic (genus humanus). Din
nenorocire a fost conceput de raionaliti cu o foarte bogat imaginaie, aa cum a conceput-o n "Contractul social" ideologul J.-J.
Rousseau.
A trebuit s vin multe studii antropogeografice, noi studii etnografice, pn s se priceap c omenirea este o unitate, ns una
foarte complex, un adevrat mozaic de fragmente etnice. i
atunci, fa de marea problem care ne intereseaz i pe noi etnografii, evident, e bine s vedem ce trebuie s fac o generaie tnr a poporului din care face parte. Din capul locului ne grbim
s rspundem c nu exist i nu a existat nici o formul valabil
pentru toate rile i pentru toate neamurile.
Ca s vedem ce avem de fcut trebuie nti de toate (nainte de
a da soluiuni de natur social-politic) s facem diagnoze etnografi<;e, s constatm care este situaia de fapt a poporului din
277
'
ACADEMIA,
INSTITUIE ETNOPEDAGOGIC
INSTITUTUL- ORGANIZARE
( ,
INTERNAIONAL*
Peste cteva luni, nu se tie ce mai poate fi ... Iat de ce, un coleg care nu v-a mbulzit niciodat cu comunicrile sale (a tiprit
numai dou dintre cele fcute la Academie 1) v roag s-i acordai
cteva minute pentru a v prezenta unele observri de caracter
etno-pedagogic. Ele sunt, n parte, urmarea prelegerilor de etnografie la Universitate, dar i a preocuprii de ndrumare a tineretului, lucru firesc pentru orice profesor - mai ales dup o catastrof ca cea din 19402 .
-
(
''!.
280
S.
MEHEDINI
de propria sa putere, manifestat pe de o parte prin vigoarea populaiei, iar pe de alta prin nivelul civilizaiei i al culturii sale, fa
de care Academia are capitale rspunderi.
Iat de ce, reorganizarea acestei instituii cu toat gravitatea ceasurilor prin care trecem - nu este alturi de interesele
imediate ale sufletului romnesc, ci n strns legtur cu el, deoarece, dup cum tii, Academia Romn a fost cea dinti instituie care, nc de pe la jumtatea secolului trecut, a cutat s
reprezinte mcar simbolic unirea tuturor rilor romneti4
I
Mai nti, ce nsemneaz o Academie, spre deosebire de attea
alte asociaii de caracter cultural?
n cteva cuvinte, am putea rspunde aa:
Academia unei naiuni este expresia cea mai nalt a culturii
neamului de care e vorba.
Pentru ca definiia aceasta s nu fie un simplu flatus vocis salul~~
o vorb goal, ar trebui s ne nelegem i asupra sensului acestui
cuvnt: cultura.
Ce nsemneaz cultur?
Acum doisprezece ani, am fcut aici mcercarea de a defini
analitic "coordonatele etnografice": civilizaie i cultur*. Iar grija
\noastr n-a fost de prisos. Doi ani mai trziu, problema aceasta a
fost discutat n "Centre International de Synthese" n legtur cu
o mare instituie tiinific ("Fondation pour la Science"), unde au
luat parte la dezbateri profesori de la Sorbona, de la "Hautes
Etudes", de la Universitatea din Strasbourg, Neapole i altele**.
Iar la civa ani dup aceea, Societatea Naiunilor- ce departe ni
se pare azi, n 1941, timpul cnd exista o "societate" a tuturor naiunilor! - a organizat un congres internaional, ca s lmureasc
o dat pentru totdeauna nelesul celor dou noiuni. Congresul
s-a .inut la Madrid (1934), i a fost botezat de i:r:oniti cu numele
de "sinod icumenic". - Gluma nu era tocmai rea. Ins chiar gndul
acesta de a glumi cu solemnitate era o dovad c ncercarea pornit de la Geneva avea la temelie o preocupare de real nsemntate
pentru toate rile de cultur.
. : ,~~ Coordonate etnografice, civilizaia i cultura, edina Academiei Romne,
de la 8 noiembrie 1928 (vezi: Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom. XI).
_ ** Fondation pour la Science, Fasc. I, "Civilisation": le mot et l'idee, Paris,
1930.
CIVILIZAIE I CULTUR
281
"'
282
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
283
CI
*
Cuvntul ,,Academie" ne duce cu gndul nti i nti la aez
mntul filosofic al lui Plato. Dasclul su, Socrate, un fel de "nainte mergtor" al lui Iisus, trise muncind cu palmele, ca orice
meseria; i s-ar fi prut o njosire s primeasc leaf pentru leci
ile sale de filosofie 9. El credea c va mntui Atena prin dialecti_s10, discutnd mereu cu cine se ntmpla s-I ntrebe i cele mai
de multe ori ntrebnd el pe alii cnd i vedea c rtcesc cu
vorba ori cu fapta. Zilnic predica celor dimprejur ,judecata dreapt", cutnd s deschid ochii concetenilor si asupra erorii i
mai ales asupra minciunii i a mincinoilor, - fiind ncredinat
bunul educator c tiina nseamn dobndirea virtuii.
Plato ajunsese a privi lucrurile mai sistematic. Dup ncercrile fcute n Siracuza, unde fusese chemat ca un fel de organizator social i politic, scpnd ca prin urechile acului de pieire
(ajunsese rob!), ntors n patrie i redat filosofiei, marele cugettor
CMLIZAIE I CULTUR
284
S.
MEHEDINI
285
.
..
Dar smna a ncolit pe ncetul. Abia n evul medlU, ar~b1~ de
o. parte i neamurile cretine. de. alt p~r~ au ~c~put a dtbu~ cu
mare greutate calea deschis de filosofii dm an_trchitate, pe J?asur ce n Bizan, n Italia, apoi i n celelalte n ale Apusulm, stuV
un
286
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
287
exact.
288
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
289
frumuseea
'
I,
uira sa ras.
~ ave ~n~ l u 11 e care aduceau aminte vechile diferente so,
Ciale. Pana I titlul de medecin i chirur ien se re
P~ncipiul~i de egalitate"**. Atunci se abftuasup~a F::nt~~~t:~:~
~a;.ata f~ne de ?rganizare a tuturor institutiilor culturae Revo~
u,w_narn au c~roit al_turi de Academie i de Sorbona Jnstit~tul cu
men:rea de a ml~~m p~ogresul tiinei i al democratiei, ca re~cti
un~ m contra spi~I~ul_m t~logic i monarhie. Abia N~poleon md ~em~orul revolu~Iei, Izbuti s potoleasc pornirea organi;ril:r
msp:r~te ~~ p~smn_ile politice. Avnd nevoie de chirurgi, de farmaci~ti mi:I~n, de mg:meri i ali specialiti pentru armata de uscat_ i m~nna, el p~ne temelia coalelor speciale din care au iesit
rohtehmcel~ de ~ZI~ u~ fel de universiti yrofesionale. Tot Napoeon fc'; randmal~ I n alt _!lirecie. Insrcin pe chimistul
F,o'-:rcroy ~ ?rvg~mzeze Institutul ca o asociaie de savani, grupai pe spectahtai, pentru a reprezenta toate ramu 1
t
ale cercetv .. t"
t'fi
(U
n e Insemna e
n moment, gndul fusese s dea memb .
. ~ni 11 ~.I-Ice.
~lo!-' l?st:_tut~m I nsrcinarea de a priveghea nv mntul
adica raspandtrea cunostintelor n toat tara c It
t
'
menii ca e fv
t" .
,
'
. u a e cuvm e, oa- ..
r ~ceau una, tot aceia s aib i rspunderea propa~
g~m cunotmelor n gloata naiunii. Dar, pe urm Institutul a
r~mas cu ca~acterpur teoretic, lsnd aplicarea tiintei la instruci~ POJ?Orulm pe seama altor_ organe.) Astfel tiinele' au putut c
p_ata I ele ~n fel de autonomw, lsnd Ia o parte att Sorbona At
I Academia Francez,. cu m, enirea sa speci'alav . preocuparea
' cade
'
' .
290
S.
CIVILIZAIE I CUL'I'UR
MEHEDINI
neles
291
-,
.~
(
-
292
S. MEHEDINTI
'
Poate Academia unui neam s fie nepstoare fa de astfel de
probleme?
~
.
-:Alturi de studiul antropologie al rasei, se mai adaug n programul preocuprilor academice i etnografia descriptiv. Aici, nici
nu mai e nevoie s struim. Cele spuse altdat n Coordonate etnografice i n Caracterizarea unui popor prin munca ~i uneltele
sale. credem c sunt de ajuns. Cine tie cum se reflect v1aa fiec. rui neam n civilizaia sa, adic: n locuin, port, nutriment, mijloace de circulaie i n particularitile muncii de toate zilele, ace~
Ia stie .c "Muzeul etnografic" al unui popor este rezumatul cel mai
co~pl~t al civilizaiei lui; iar pentru cultur, potrivit cu definiia
dat la nceput, acelai rol l joac ;,Muzeul de art" i alte manifestri ale culturii. O dovad concret este "Muzeul Limbii Romne", ale crui fericite rezultate ncepem a: le simi nu numai npro-
CMLIZAIE I CULTUR
293
gresul Dicionarului, dar i pentru dezlegarea unor mari proble,me, cum este cea privitoare la continuitatea elementului romn n
21
Dacia Prin urmare, se nelege de la sine ct de nsemnat e
strngerea i studierea folclorului sub toate manifestrile lui.
Dac e vreo sarcin mai grabnic de mplinit pentru Academia
unei naiuni, aceasta e, cnd cugetm ce repezi schimbri s-au ivit
n viaa tuturor neamurilor, de cnd s-a nteit grozava revolutie
adus de "marea industrie".
'
~ai dep.~rte,_ nu ~ nevoie s mai dovedim nsemntatea capitala a studulor tstonce, culegerea i ngrijirea tuturor documentelor despre trecutul neamului, pn n timpurile preistorice.
In sfrit, antropogeografia, urmrind legturile dintre neam
i me~iul su fi~ic .<aciu~ea rii asupra omului i reaciunea
omulm asupra pamantulm) se adaug i ea ca o nou temelie a
cercetrii asupra poporului. Iar antropogeografia presupune Ia
rndul ei cunoaterea prealabil a solului, a subsolului, a climei a
hidrografiei, vegetaiei i a tuturor formaiilor biogeografice, ~u
un cuvnt a geografiei inutului respectiv.
Cine s in n mn toate firele acestei complexe probleme
dac nu Academia, ca manifestarea cea mai ntreag a fiinei unui
neam? De soarta unei naiuni nu poate ngriji oricine, iar n
numele ei nu poate vorbi orice ins, pe temeiul c e crturar de
seam. Am putea aminti exemple de mari erori ... pentru c n
n_u~e~e n~iunii au vorbit oameni care, prin fptura lor antropologica I pnn caracterele lor sufletesti, n-aveau calitatea de a vorbi
i hotr n numele poporului romn. i totui au vorbit si au hotrt, spre paguba lor, dar mai ales spre paguba noastr ~ tuturor
i cine tie dac nu pentru totdeauna. De aceea socotim c mult
mai bine au fcut aceia care, mcar c erau n~cui cu nume romne_:;c, simindu-se totui prin motenirea lor fiziologic i sufleteasca de alt neam, au renunat la pretentia de a trece drept romni.
'
Aa s-a ntmplat - ca s dm o pild mai cunoscut __:_ cu nepoata fostului Domn Bibescu, contesa de Noailles. Cu o ludabil
sinceritate, ea a mrturisit c nu se simte legat de cultura romneasc. Mai nti, nu tia limba i prin urmare nu putea s aib o
comunicare direct cu simirea i cugetarea poporului romn. Era
pentru noi un fel de N-aude, Nu-vede ... doar un "greu" al pmn
tulu~, adie~ o ftin~ P,e ca~e gravitatea o inea lipit de scoara planetei, ca I pe noi- atata avea comun cu romnii. Nscut i
crescut. n Frana; vorbind din pruncie limba francez, contesa
simea. circulnd n vinele sale sngele grecesc al mamei .si
al bu~
,
A
'
,'"
294
S.
MEHEDINI
nicei. Oglinda nsi i spunea c nu face parte din neamul oltenesc al tatlui, ci avea snge foarte amestecat, - un sang nombreux, cum zicea ea nsi, gndindu-se la Fanar. n sfrit, nu
cunotea nici ara. Vzuse cerul Romniei numai cteva zile, la
etatea de 9 ani. i i se mai ntmplase o nenorocire: dduse cu
ochii de o ceat de danci cu pielea goal, ceea ce o fcuse s cread
c romnii sunt un neam sans pudeur. Cine tie dac nu vor fi fost
chiar niscaiva ignui prsii pe moiile Bibescului, pe care
nepoata de domn se temea s nu-i considere ca rubedenii din
punct de vedere etnografic. Apoi, s-a adugat i alt mprejurare
defavorabil: i-a dat cineva s guste din mmlig, un plat sans
finesse ... Judecai singuri: cum ar fi putut biata nstrinat s afle
cam ce-o fi limba romneasc i c n aceast limb scrisese un
oarecare Eminescu, unul dintre cei trei-patru poei-filosofi ai
omenirii! 22 Vorba lui Goethe: sngele e un suc grozav de scump
(ein ganz besonderer Sa{t); este un dar din natere, iar limba i
folclorul naional sunt de asemenea mari daruri ale naturii, rsu
net i ele al sngelui, n sensul larg al cuvntului.
III
Iat, domnilor colegi, cte i ct de mari sarcini are de purtat
Academia unei naiuni, spre deosebire de institutele tiinifice,
care i pot mpri munca lor cu oricte aezminte de caracter
internaional. Toate tiinele sunt necesare i toate sunt binevenite n Academie. Dar dac astzi s-ar ntmpla s nu fie tocmai
nlesnit astronomia n Romnia, am regreta fr ndoial, totui
ne-am mngia cu sperana c ceea ce ne lipsete o clip aici s-ar
putea face n Australia, n Canada, n Japonia sau aiurea. Pe
cnd studiul limbii i al poporului nostru, cu toat civilizaia i
cultura lui, dac nu se face aici i acum, nu se mai poate face nic
ieri i niciodat (cel puin cnd e vorba de ceea ce rmne nenregistrat la timp). Iar sarcina aceasta enorm de a face mereu inventarul material i sufletesc al vieii unui neam presupune numaidecf concentrarea tuturor ramurilor de cercetare mai sus-amintite
ntr-un singur organism cultural, Academia Naiunii.
. ; Uria greutate, cnd te gndeti numai la mplinirea Diciona
nilui, ca tezaur al sufletului etnic. Ct cemere trebuie spre a
scoate gunoaiele i boabele itave din grul cel sntos, adic a
deosebi cugetarea i scrisul protilor de al celor detepi; de a deosebi simirea bdranului de a celor nzestrai cu mare sensibilitate etic i estetic ... ; ntr-un cuvnt: a despri ceea ce este trec-
CIVILIZAIE I CULTUR
295
(
-
{,....'
296
S.
MEHEDINI
_)
"naional".
*
S ne ntoarcem acum la noi.
.
.
Cea dinti grij a instituiei noastre, cu~ se tie, a fost cul.ttvarealimbii deoarece a simtit c graiul unm neam este creaia sa
cea mai p~rsonal. Atta ~umai c bunii notri btrni, :n~hnii
de nedreptile ce ne fceau vecinii, au crezut c vor. I~atur~
ponosul, alungnd din limb toate c~vinte}e pe :are le ~nm1se~ I
le romanizasem de attea secole. Cmdata suparare, sa arunct de
rp nite metale pe care le-ai furit, fcnd :Iin e.le une!te de
munc, ba din unele chiar monede cu o frumoasa efigie romaneas-
.;
tllologii urmtori am intrat pe drumul cel drept, iar acum Dzczonarul e pe cale de nceat mplinire.
1
1
CMLIZAIE I CULTUR
297
298
CIVILIZAIE I CULTUR
. S. MEHEDINI
tic. Foarte bine. S Ii se recunoasc meritele n expoziii internaionale. Ne vom bucura de. toat_e i~?nzile .<i <:hiar. de ~ncasrile
lor) dar n Academie locunle dmtm se cuvm p1ctonlor m care se
simte ct mai lmurit fizionomia neamului i a peisajului romnesc. Pentru ce Grigorescu, zugravul attor icoane din mns~iril.e
Romniei, pictorul rzboiului de neatrnare, artistu_I c~re a SI~it
mai deplin n ce st "fierul" rasei, elegana ~rtulm, n~~ul I coloarea vieii autohtone, de ce n-a fost chemat m.Acade~ne.
Si ct de greu apas i va apsa de-a purun contnna noastra
lip;a lui Eminescu din irul academicienilor! Ivitu-~-~ oa:e vreo
minte mai bogat dect a lui n generaiile de car~ II mai adu~e
aminte poporul nostru? Fost-a n vremea poetulm vreun roman
mai contient de greutile naiei i cu mai mult grij de viitor~l
ei? Gseste cineva n paginile istoriei noastre literare vreun scnitor care s se apropie de msura lui? - Ce amar i ireparabil
greeal c "ntre ai si a fost, ns ai si pre el nu 1-au cunoscut ... "
..
.
Tot aa cu Creang. Dac minunatul povestitor ar mai fi p_rintre
noi cine nu s-ar feri la o parte ca s-i dea locul de cinste! Chiar cel
mai nchipuit de sine i-ar strnge ntreg calabalcul romane~o_:,
dramelor, versurilor i toat volumraia de proz ct de erudit~,
spre a face loc operei unice _a gen~alului .ran~ pe urmei~ cruia
nimeni nu va mai putea pi, dupa cum mmem nu poate mto~rc~
scripetul vremii, ca s dea unui popor tinereea_ sa ~ufleteasca I
sntatea graiului netulburat de influena altor hmb1.
.
Fiecare neam si are fptura sa fizic i moral. Spamolul e
mndru i religios. (Unamuno, naine de a muri, vznd cruzimile
rzboiului civil din patria sa, a mrturisit c acelea nu-s fapte ale
spaniolilor adevrai, ci ale celor corcii cu igani.) Francezu~ ~
iubitor de glorie i generos. Italienii au nclinare mare spre _muzica
i. n genere spre art. Englezii sunt utili tari, ~ar a~ I umor.
Germanii treceau pn mai ieri drept poporul poeilor I al filosofilor ... Cte naii, attea idealuri de via. Iat de ce, pri~ f~rea lucrurilor o Academie trebuie s cuprind, pe ct e cu putma, toate
laturile caracterului etnic, ncepnd cu cele mai caracteristice. Ea
este i trebuie s fie esena sufletului fiecrei naiuni. Fcnd ~n
fiecare epoc suma valorilor celor mai repre~entative, Acade~a
' devine astfel un ndreptar, o coal de perfeciOnare a neamulUI, o
institutie etnopedagogic- adic educatoarea naiunii ntregi.
1
Ma~e cinste, dar grozav rspundere. Fiindc e o cumplit fa.ta:
litate a naturii: n viata unui neam nu-s numai zile cu soare, CI I
zile de ntunecime i ~utremur. Istoricul Treitschke, mcar c era
299
(,
*
Aci am ajuns
ns
la o mare
rspntie. Dac
Academia este
si~bolul culturii naionale i deci regulatorul vieii tiinifice, estetice i chiar etice a neamului, nu cumva tiina i arta sunt i
300
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
..
. . .
. n Academie ns, rnduiala e alta: ea nu poate tolera mci greeli fcute din imperfeciunea m~tod~lor de c~rcetare, n?cum ~~le
fcute "cu tiin". Cine sluete ~na~ns adevarul, pentru ambiie,
vanitate, ur sau din alte. slbicnii~I yersonale, acela este vp~nt:u
totdeauna pierdut n faa Acadenne1. Unu_l ca ace_la a pacatmt,
'cum zic teologii, n contra Sfntului Duh, fimdca pnn purtarea sa
V
301
302
S.
MEHEDINI
adnc smerenie, cel ales s aduc numai ofranda cea mai pur a
sufletului su. Fiindc nu atta de tiin, de art i de filosofie
are nevoie un neam i un stat (acestea se pot gsi azi aproape n
toate rile i pe toate crrile), ci mai ales de savani, de artiti i
de filosofi, a cror via s fie ea nsi o nvtur pentru cei
dimprejur. i cu drept cuvnt, fiindc viaa real a cuiva cuprinde
mult mai mult dect toate operele lui ... Iat de ce, a fi primit n
Academia unei ri nseamn pentru bietul muritor n lupt necurmat cu scderile traiului su teluric un fel de arvun provizorie a unei presupuse "nemuriri" dup moarte, - dac cel "ales"
a fost n adevr bine ales i continu a tri n chip demn pn la
sfritul vieii sale. Prin urmare, intrarea n Academie nu este o
apoteoz, cum i nchipuie vanitoii, ci un votum 29 de a spori cu
grij i smerenie prin toat activitatea sa averea cultural a naiu
nii, pstrnd scderile personale numai pentru sine i ferindu-se
ca de foc de a le da pild i altora, din nlimea acestui loc unic.
Aadar, orice merite ar avea cineva n vreo latur a vieii, dac
intr-o singur privire ar deveni izvor de pilde rele, acela nu merit
s calce pragul Academiei. Un impur nu poate s se apropie de
sanctuarul unde suprema datorie e s te conformezi vechii nv
turi a lui Plata: kalonkagathon.
*
. Cer iertare celor care m ascult c am struit att de mult
asupra laturei etice din menirea unei Academii, dar aci nu e vorba
de trectoarea noastr via individual, ci de nsi fiina neamului pe care o dorim s fie i s rmn "nemuritoare". i tocmai
acum, cum s-a spus rspicat: "Suntem ameninai a fi copleii din
dreapta, din stnga, din toate prile". Tocmai acum s-a afirmat
mai categoric dect oriicnd n relaiile internaionale cel mai
grozav cinism ca.doctrin social i politic30 . Un scriitor cu renume, fcnd inventarul ideilor morale ntr-o oper intitulat Kultur
und Ethik, nu s-a sfiit s mrturiseasc fi, c "Numai nou, europenilor, ne-a fost cu putin s dm la iveal filosofia brutalit
ii". Ne-am ntors aadar la homo homini lupus 31 .
Totdeodat i noi, romnii, am gsit chiar acuma ceasul cel mai
potrivit s zdruncinm pn n temelie sufletul naiunii prin cele
mai urte pilde de via public din cte a vzut pn azi poporul
nostru 32 . Parc a fost un blestem: tocmai cnd trebuia s dm
dup ntregirea teritorial cel mai trainic fundament statului, att
de ameninat i la hotare i nuntru, am uitat vechea nvtur
CIVILIZAIE I CULTUR
303
*
Cu acestea, domnilor colegi, credem c am stabilit destul de l
murit unde st deosebirea ntre Academia fiecrui neam ca instituie etnopedagogic, de caracter naional, i orice Institut, ca organizare supra-naional, ca s nu mai repetm calificativul internaional (de felul "Biroului de longitudini", al institutelor meteorologice, potale, de navigaie i multe altele de interes general
omenesc). Pe cnd Institutul e polivalent, avnd aceeasi unitate
de msur peste tot
ca un cec n relaiile bancare - , Academia
e ceva unic, reprezentnd, cum am spus, esena sufletului fiecrei
naiuni n parte. Ca chimist i biolog, Pasteur era membru al
Institutului, dar ca francez de o valoare cultural reprezentativ
el a intrat n Academie. Ca semitolog, Renan se ocupa la institut
de Corpus inscriptionum i de alte cercetri laterale, dar ca scriitor al attor pagini de clasic armonie, a ajuns i membru al Academiei Franceze.
Dup aceste observri, socotim c menirea Academiei va fi de
aci nainte lmurit pentru oricine i sperm c va nceta abuzul
Ia.cut cu numele ei. E o chestie de igien intelectual s se ia m
suri contra desfrului de vorbe, ntocmai ca i contra desfrului n
fapte. Nu numai pornografia, de care s-a ocupat nu de mult Academia33, dar i alte abateri anti-culturale merit s fie cenzurate
i mpiedicate ca o necuviin fa de naiune.
Lsnd deci statului libertatea de a nfiina oricte institute
tiinifice i dorindu-i s le ajute ct mai mult n toate privirile,
credem c e o datorie de contiin cultural i de demnitate naional s-i amintim n acelai timp obligaia nenlturabil de a
asigura prin toate mijloacele fiina unei Academii Romne, deasupra tuturor organizrilor tiinifice din institute.
~ ~up ~um na~iunea este o valoare unic n faa istoriei, tot aa
m 1erarh1a valonlor culturale Academia ocup un loc iarsi unic
fr a ntrista pe cineva. Din contra, ea e gata a primi cu recunos~
tin pe toi cei care dau o parte ct mai nsemnat din traiull~r
pmntesc pentru nea~ul care ne cuprinde pe toti si de a crui
.durat atrn si
nensemnata noastr viat
individua'l .
'
'
DE SENECTUTE
BTRNETEA N CADRUL MUNCII
'
PENTRU CULTUR*
1'
scdere i
adaos -
Scderea
trupului,
nlarea sufletului.
n latura etic,
btrneea e culminarea
vieii.
306
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
ne, nu tiu cum mi-a venit s-i spun c btrneea e doar o boal,
iar cine poate lucra ca-n zilele tinereei n-are temei s se plng.
Cumpnit ca totdeauna, magistrul m-a privit cteva clipe n
tcere; apoi, dndu-i seama c vorbele acelea nu erau o mgulire
de ocazie, s-a nseninat. - Totui, stngcia mea de a pune n faa
unui om crun t btrneea i boala pe acelai cntar mi-a lsat o
amintire foarte neplcut. Dar aveam o scuz: n copilrie, nu v
zusem nici un btrn bicisnic. Vasile Diaconu 2 , care pea cel dinti la nafur, sta n mijlocul bisericii drept ca un brad, mcar c
pletele lui erau albe. Ioni Vomicu
tot aa. Alde Bitirez, Balcu,
Vntdevar, Bunghez, Gosav, Sfrnog ... un sobor de monegi tot
unul i unul. - Iertai-m c nir aici numele unor oameni, care
neam de neamul lor n-au visat c vor fi pomenii dincolo de marginea satului aceluia ascuns ntre muni. Dar s-a mai ntmplat
ceva: copilul, care vzuse acei falnici btrni, s-a nimerit s citeasc pe la 15 ani cartea lui Cicero De senectute. i mcar c
n-avea pregtirea cuvenit, a simit o real plcere. Avusese parte
de un dascl rar, un crturar i jumtate, care colindase prin
multe ri, tia o mulime de limbi
nvase i sanscrita. Ce nu
citise, ce nu vzuse i ce nu povestea, cnd era n toanele lui cele
bune! Clasa ajungea o eztoare... i astfel, minune a tuturor
~---~~minunilor, nite bietani n anii jocului cu mingea au citit ntr-o
ntinsoare toat cartea lui Cicero Despre btrnee 3 .
' Fie-mi deci ngduit, pe temeiul acestor vechi amintiri i a celor
vzute i trite de atunci ncoace, s v spun ceva despre ultima
faz a vieii omeneti. Bucuros a fi lsat altora sarcina asta, dar
nu mai vd mprejurul meu pe nimeni dintre cei aflai aici acum
31 de an 4 . tiind ns c exist o asociaie pentru cercetarea fenomenelor legate de btrnee, m-am ncumetat s v nir cteva
observri, care s-ar putea s aib: nti, oarecare interes din punctul
de vedere pur- tiinific; apoi, fiindc se vor lega la urm i cu noua
ramur a tiinei- etnopedagogia, de care a mai fost vorba aici,
cnd am nfiat Academia fiecrei naiuni, ca cea mai nalt
instituie educativ a naiei respective 5
I
n latura fizic
scdere,
apoi cdere. Insuperabile fatum 6
>
307
un sfrit. Se aprind i se sting sorii, se nal i se ruise nasc i pier speciile vegetale i animale, se ridic
'i cad popoarele i mpriile ... Cum s nu scad, apoi s cad i
individul omenesc! E numai o chestie de timp i de tempo. Cedrii
Californiei umbresc pmntul de sute i mii de ani. Unii au fo_st
contemporani cu faraonii care ddeau piramidele Egipetului. Cte
dinastii i cte imperii n-au trecut de atunci pn azi! Va trece i
mpria cedrilor uriai (sequoia gigantea), ca s le urmeze alte
dinastii vegetale. La fel i popoarele. Iar poetul care a spus c nu
se sperie "de moarte, ci de venicia ei", ar fi fost mai logic dac s-ar
fi speriat mai degrab de ncremenirea lui ntr-o via venic.
Vechii elini aveau despre moarte o nchipuire destul de fireasc.
Morii lor se odihneau de-a pururi; nu mai simeau nimic, nu mai
tiau nimic*. Singur Tiresias, ghicitorul cel ncrc!:!;t de ani, pstrase i sub pmnt tiina lui, ne spune Homer. Ins era stul
bietul moneag de povara tiinei i-ar fi dorit din suflet s aib i
el parte de linitea morii depline. - Iat cum se tnguia:
"0, Zeus, printe i stpn, de ce nu mi-ai druit o via mai
scurt i de ce nu m-ai fcut prta netiinei oamenilor? Tu nu
mi-ai voit binele cnd mi-ai lungit traiul apte veleaturi de om" ...
Aadar, gndul trecerii dincolo.? n linitea etern, ar trebui s
------ cel mai odihnitor pentru om. Ins ivi';:.ea cretinismului a rs
turnat dintr-o dat toate perspectivele. In loc de lumea sub-p
mntean a lui Hades, unde umbrele stau cuprinse de un somn
necurmat, teologia cretin ne-a pus nainte dou mari priveliti:
o genune de chinuri nesfrite n flcri i smoal topit - iadul,
i o venic feerie- raiuL Ce se gsete n fiecare, putem afla chiar
din pridvorul bisericilor (de pild la Mitropolie). Iar cine vrea s
tie i mai multe, s citeasc Op{:l.ra lui Dante. Vorba cronicarului:
"S sparie gndul...", citind numai o pagin din povestirea poetului florentin despre grozviile infernului. E drept, c la el mai
gsim i un purgatoriu, deci o raz de speran. Culmea ororilor
au atins-o ns acei cretini, care cred c oamenii sunt dai-dia
volului chiar de la natere i c Dumnezeu s-a nelat croind iadul
prea ngust, aa c trebuie acum s-I mai lrgeasc spre a ncpea
toat gloata celor ce se nasc i se vor mai nate.
neaz munii,
308
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
*
J? )3ine. ,Toate bune. Ne-am asigurat
frica de moarte ...
deocamdat
n ce
privete
309
d
~
~
,
e oare o pe eapsa care mtunec toate plcerile din trecut? La ce
sl.ujete :hi.a: ne~tarul, butura zeilor, dac n fundul cupei, cele
dm urma p1catun sunt amare ca veninul?
. ~a~ori suntem s r~pundem limpede la astfel de ntrebri. i
Iata raspunsul. E adevarat, foarte adevrat c btrnetea aduce
cu s~ne de la un.timp o scdere fizic. Dar s nu uitm ci i finalul
unei opere muzicale e o scdere; unele instrumente ale orchestrei
amuesc i totui sentimentul armoniei crete n loc de a scdea ...
Recunoatem dar c btrneea coboar pe om fizicete, ncepnd
cu agerimea simurilor. Cel mai viu dintre toate, vzul, i scurteaz~ raza. Doamne, ct nlesnire n tineree, cnd din vrful
unm munte cuprinzi cu ochii deprtri pe care ar trebui s le
str~ba~i cu piciorul ceasuri i chiar zile ntregi. De pe culmea
Zbomei, la cotul cel mare al Carpailor, ciobanul zreste tocmai n
cmpia Siretului trenul naintnd ca o omid neagr~ (Vede vl
tucul de fum, lungindu-se n urma locomotivei.) Baciul cel btrn
duce I?alm.a la oc~i, n ch~p de streain, dar nu mai poate deslui
vedema dm departarea mceoat, are ns destul agerime s
deosebeasc bine toate oile boteiului ce se apropie de strung Ia
mulsoare; ba nc s bage i firul n undrea, cnd trebuie' s
crp~~sc gaura vreunui burduf.
Apoi, s nu uitm c mai sunt i ochelari. Greu era, cnd omenirea nu cunotea nc meteugul de a ndrepta vzul, ajutnd,use cu sticle subiate n anume chip, dup nevoile fiecruia. De
atunci, ochiul a cptat puterea de a ntineri. Nu mai pomenim de
Junete i alte aparate, care lungesc ori scurteaz raza vederii
dup voie. Cu telescopul, pot vedea i btrnii pn in adncimile
spai':_lui ceresc, .iar cu ~icroscopul ei pot-descoperi ntr-o pictur
de apa sumederne de VIeti, pe care nici ochii tinerilor nu le pot
zri fr ajutorul lentilelor.
,
Doamne ferete, s nu rmn cineva orb. ns asta se poate
ntmpla nu numai btrnilor, ci la orice etate. .. .
: , ..
Apoi, dac e vorba numai de slbirea unui sim, trebuie s i- .
nem seam c mai rmn altele, care pot s-i mplineasc lipsa.
Ceea ce nu vezi poi pipi, auzi, gusta ori mirosi. Cnd vederea
pictorului impr.::sionist Degas a slbit, el s.:.a lsat de pictura n
ulei, care cere mai mult agerime vizual, nlocuind-o cu pastelul
310
- -.......~--
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
'
311
c .
312
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
Schimb irul
anilor;
Anilor dusmanilor;
S-nflore~sc culmea toat
S mai fiu ce-am fost odat ...
313
somnul? Atunci, cnd te simi foarte obosit. n ceasul acela, ce noroc poate fi mai mare dect s nchizi
ochii i s-adormi somnul cel mai lung dintre toate. Poeii-filosofi
(ca Alfred de Vigny ori Eminescu), departe de a se teme copilrete
de venicia morii au spus dimpotriv:
Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm ... 15
314
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
II
Dac
sufleteasc
se poate
de dnsul, n vremuri pe care tinerii n-aveau de unde s le cuLa Roma, tot aa. Cnd Pyrrhus ncercase cucerirea Italiei,
aducnd n contra legiunilor chiar elefani (un fel de tancuri ale
epocii), spre cine s-au ndreptat ochii tuturor? Nu spre consuli, tribuni, auguri sau vreun pontifex maximus, ci spre unchiaul Appiu
Claudiu adus de mn la Senat de fiii lui, fiindc vederile i slbiser.
Nu ns i mintea. Cuvntul lui a hotrt atunci soarta Italiei i
prin urmare a tuturor rilor dimprejurul Mediteranei. (Asta nu
mai e poezie, ca la Homer, ci politic de stat, adic realitatea cea
mai aspr dintre toate.) S mai amintim c Roma a ajuns la apogeu, dobndind pe cel mai bun mprat, optimus princeps, dup
chibzuina cui? A btrnului senator Nerva care, ales mprat, cu
fireasca grij i smerenie a btrnilor, a pus ochii, dintre toi generalii, tocmai pe Traian i l-a nfiat chemndu-lla tron! (Ct de
vrednic a fost "alesul", se poate judeca dintr-o mprejurare unic:
un pap din evul mediu, care revizuia pesemne listele celor din
rai, s-a rugat de Dumnezeu s primeasc n locul cel mai de cinste
i pe monarhul cel prea bun, mcar c nici nu fusese botezat.
Dumnezeu i-a ascultat rugciunea, dar cu o condiie: s nu mai
cear aa ceva pentru nimeni altul19.)
E de prisos s mai struim. Prin firea lucrurilor, tinerii n-au de
~unde s tie o sumedenie de fapte, pe care abia ncercrile vieii le
scot la iveal. Vorba ceea: "Tot pitu-i priceput", de unde a ieit i
neleapta zictoare: "Cine n-are un btrn, s-1 cumpere".
S
lsm ns la o parte viaa practic, unde hotrete nti de toate
bunul sim i s vedem dac btrneea ajut i munca pentru
'
315
noasc.
(_
cultur.
rspunsul
ndat
ce
C,..
-
316
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
317
oper
"Ochii
'besc".
tiinifice.
318
S.
MEHEDINI
* Mein Lied ertont der unbekannten Menge ... zerstoben ist das freundliche
Gedriinge...
'
CIVILIZAIE I CULTUR
319
320
S.
MEHEDINI
reputaia unui fel de Goethe al antichitii. Unde mai pui i declaraiile politice ... S vezi Roma frmntat de Catilina i alii de
teapa lui; s vezi c tnrul pe care l-ai ridicat, n loc s fie apr
torul republicii, se artase un oportunist de rnd, gata s pun
(cum l-a i pus) pe binefctorul su n capul listei celor ce aveau
s fie asasinai sub noul triumvirat23 .
Dar asta nu nseamn c btrneea e de vin. Dimpotriv, exanilor din urm l ajutase s scrie De senectute i alte
opere filosofice, iar n senat s pronune Catilinarele, dup care au
urmat Filipicele ce I-au ridicat alturi de faima lui Pemostene.
Repetm: e adevrat c zilele amurgului sporesc umbra. Dar
faptele nirate mai nainte sunt de ajuns spre a dovedi c btr
neea poate fi un dar, iar uneori
chiar darul cel mai mare al
vieii, cnd ajut mplinirea unor opere capitale n tiin sau n
art. Ce s-ar fi ales de Goethe, de Beethoven, Michelangelo, Leonardo da Vinei, ori Dante, dac ar fi murit i ei n tineree, ori m
car la jumtatea drumului vieii?
E de prisos s mai ntrebm, cnd tim c chiar celor mai puternici ntre puternici, viaa lung le adaug nu numai cantitatea
cunotinelor, dar i calitatea gustului estetic, ducnd pe artist
pn la opere de universal nsemntate.
periena
CIVILIZAIE I CULTUR
321
322
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
be'ne ... 24 Veninul le-a otrvit tot vinul, ori ct vechime i orice arom
va fi avut.
Repetm: creaia artistului i a savantului e sporadic; inuta
moral este ceva permanent i cere o necurmat apropiere de notele cele mai nalte ale gamei. Iat .de ce geniile etice au fost att
de rare, de la marele mucenic Socrate, pn la martirul contemporan Gandhi.
ntorcndu-ne acum spre btrnee, ce gsim? Un lucru nu se
poate mai mbucurtor: cu ct se apropie amurgul vieii, cu atta
numrul greelilor scade. Departe de noi gndul c btrneea ar
nsemna perfeciune. Nu, hotrt- nu. Greete omul ct trie
te, "au cu fapta, au cu gndul ori cu cuvntul... cu tiin i fr
tiin". Un lucru e ns vdit: pe msur ce scade ncordarea luptei pentru trai, scade i egoismul -izvorul attor rele, aa c ocazia de a grei e tot mai rar. La tineri, e precumpnitor nesaul;
uneori sunt chiar agresivi; cumptarea se ivete abia la maturitate i tocmai btrneea aduce cu sine linitea i renunarea. E
cunoscut i prea cunoscut aforismul ntemeietorului Junimii: "Arta vieii? Rezerv, discreiune, cumptare; n genere negaiune i
n rezumat abnegaiune". Vorbele astea parc sun a prohodire.
Nu ne mpcm chiar cu toate, ns recunoatem c ele cuprind
~-~~~-mult adevr mai ales n ce privete faza din urm a vieii. Cci
dac btrneea nu-l apropie pe om de perfeciune, e sigur c-1
apropie cel puin de abnegare. E tiut c prinii dau de la o vreme
copiilor lor tot ce-au agonisit, iar din "partea sufletului" las ct
pot i aezmintelor publice, pe care le socotesc mai potrivite cu
idealul urmrit de ei n via. Imputarea c btrnii ar fi zgrcii
se reazem pe o iluzie; ei sunt "strngtori" nu zgrcii, tiind din
experien c e greu s gseti ceea ce n-ai pus bine din timp.
Zgrcitul e altceva: chiar din tineree, e lacom i acaparator, cr
bnete de toate i de la toi numai pentru el. Pere Grandet al lui
Balzac e un monstru, un rechin gata s nghit orice prad. n loc
s lase bnetul i toat averea fetei, singura lui motenitoare (o
!?ucenic, mpreun cu biata maic-sa), ce-i d diavolul n gnd?
Indeamn fata s-i fac ea testament lui! Avarii lui Flaut, Moliere
i Balzac nu-s niscaiva czturi neputincioase, ci oameni. n puterea anilor i plini de o luciditate reptilian; dac ar putea, s-ar
ncolci ca erpii mprejurul propriului lor corp ... ; i ascund
trupul sub haine corcooase, gem, se tnguiesc, ca ceretorii ce se
prefac c-s bolnavi i lipsii; i mnnc de sub unghii, iar la
moarte i gsete lumea ncremenii pe saltele putrede, n care
stau dosi te averi nebnuite de nimeni.
-~
..;.
"
~
"/
323
(_
8. MEHEDINTI
324
''
CIVILIZAIE I CULTUR
325
la semeie la modestie. Dovada, Faust. Dup ce ncercase s cuprind n mintea sa Universul (studiase filosofia, medicina, Juris" terei -ba nc i teologia*), cu ce se mulumete dup atta zbucium care l dusese pn la un pas de sinucidere? Ajuns la btr
nee, i simte sufletul mpcat, fiindc a izbutit s sece o
m1a,_.;tin fcnd-o loc bun de artur!
'i/n <-ce ns cititorul: Faust e literatur, adic ficiune. Goethe,
ca un burghez alintat de soart, a trit toat viaa cu deprinderi
aristocratice n cercul curii de la Weimar, culegnd florile cele mai
frumoase i mai bine mirositoare din grdina vieii. - Fie i aa!
Iat ns cazul lui Tolstoi. Se nscuse ntre cei de sus si cunoscuse n tineree toat lrgimea unei viei ntemeiate nu p~ sclavie,
ca cea din antichitate, dar pe un fel de iobgie asiatic, nu prea
departe de sclavie. Pe ce cale l ndreapt experiena vieii i b
trneea? Se leapd de toate; mbrac sumanul mojicilor, triete
ntre rani, muncind cu palmele i gsind pacea cugetului n
mruntele creaii ale plugarului. Poate c nimeni ntre moderni
n-a artat atta sete de purificare, ca mucenicul de la Iasnaia
Poliana. Asemenea prorocului retras n pustia Iordanului, btrnul
conte tria predicnd nu numai cu vorba, ci i cu fapta, smerenia
i altruismul, nceputul unei epoci noi n viata omenirii.
i asta e literatur? Pentru cel care s-ar 'ndoi i de sinceritatea
lui Tolstoi, nu ne rmne dect s trecem dincolo de lumea crtu
rarilor spre a judeca btrneea celor care nu-i obosesc mintea
citind i s~riind.- Iat cutare moneag "cu mnbun". l tie
tot satul. In ce grdin nu-s pomi altoii de mna lui? De cnd a
mbtrnit, care e rostul lui cel mare? n fiecare primvar
colind grdinile satului, altoind pdureii ale cror poame el tie
bine c nu va putea s le vad i e mulumit btrnul ca un preot
care, ieind din liturghie, d binecuvntare poporenilor lui zicndu-le: "Pace vou!" - Asta nu mai e literatur, ci pild de real
nseninare la cei ajuni n amurgul vieii. Iar dac ne uitm cu
luare-aminte, astfel de pilde putem descoperi n toate colurile
lumii i pe toate treptele sociale. - Nu stric s amintim cteva
chiar din viaa poporului nostru.
La 1891, cu cteva luni nainte de moarte, Mihail Koglniceanu
a primit nsrcinarea de a rosti n faa regelui Carol I cuvntarea.
festiv la mplinirea unui sfert de secol de la ntemeierea Academiei. Cel care inuse n tineree vestita prelegere despre istoria.
patriei, un imn ce rsunase n sufletul romnilor de pretutindeni27,
auch Theologie ...
326
S.
*
Fcnd
n sfrit, pentru omul de temperament etic, soarta cea mai prielnic e s se poat apropia mcar la btrnee i s apropie
i pe alii de ceea ce se cheam omenie, nsuirea cea mai de
t!l
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
327
pre a vieii. La fel, n lunga cltorie pe bolta cerului, soarele cte de soare- aproape nu-i luat n seam. Momentul solemn al
.zilei e spre sear, cnd astru! se stinge pe ncetul n aureoJa propriei sale lumini.
:' .nirnd
J~ran, pe care o pot Judeca exact numai cei sosii la pragul din urm. E amr
c~unea lor c nu mai pot ndrepta unele erori. Cine are timp nainte compenseaz
c~t de pum greelile. Cnd se apropie ns noaptea cea mare, toate isprvile vicu nu trag la cntar ct o singur lunecare.
Rrp.ne doar o mngiere: sperana c vei scuti mcar pe urmasi de eroare.
Cum? In dou chipuri: artndu-le [n) ce fel s-ar putea ocoli rtciriie si ce lacun_e trebuie ~. fie mpl!nite, apoi atr~gnd tineretului luarea-aminte asupra slbi
cmmlor fint omeneti. Cea mai obtnuit este supra-evaluarea. Vanitatea este
att de nfipt n inima omului, c chiar tmpitul se laud i ar dori s aib admiratori" (Pascal). Mai ales nceptorii cad lesne n ispit. ndat ce au fcut
doi-trei pai, cred c soarele st pe loc s se uite la ei. Btrnii firete nu mai au
ast(el de slbiciuni (afar de rare secturi, a cror vanitate e fr leac).
In ce privete ntia sarcin, autorul a cutat s-o mplineasc scriind Terra
p~ntru a dou~, a~ fi dorit s termine o lucrare cu acest titlu: Cum s-ar putea seri~
bwgra{ia unet tune? (Vezi Premise i concluzii la "Terra", 1946, p. 247).
Imprejurtile i-au fost potrivnice; s-a mrginit deci s nire cteva premise
mtr-o Anex. Dac vor folosi cuiva, nu se tie. Ele dovedesc ns mcar atta: dorina btrnilor de a fi impersonali. n India unii crturari si leapd chiar nu~ele, se~n~d c~ ';l_n num~r _C~n fel de Nirvana literar). D~c nu pot nltura
1mperfecmmle vteu, pot mmtCI mcar numele celui care a greit ... cu gndul cu
cuv_ntul ... cu contiin i chiar fr tiin. Un francez, Pere Foucauld, a ~ers
mat departe. Lepdnd titlul de noblee, renunnd la rangul diri armat s-a f
cut misionar n Africa i, pe lng ~arcina preoiei, a terminat opera filol~gic a
S.
328
MEHEDINI
"
'
'
..
VINDECARE I MPCARE
Cnd Ethnos* va fi la ndemna oricui (ca mplinire la Terra),
aici vor prea ceva de la sine neles. Pn
atunci vor fi de ajuns cteva rnduri pentru cetitorul care ar voi
s tie cum i de ce geograful s-a apropiat uneori i de literatur.
Ca s nu lungim vorba, lsm s urmeze aceste scurte constatri:
mrturisirile nirate
~;ale,
330
S.
MEHEDINI
le, s alunge vrcolacii cnd cearc s mnnce luna. Prin analogie, rana
fie trupeasc, fie sufleteasc
provoac o reaciune,
adic o lupt a corpului sau a sufletului contra izvorului suferintei si numai cnd durerea nceteaz e vdit c vine biruina, adic
nto~rt:erca spre bine, n-bunarea sau rzbunarea. Abia rana
nchis c semn de vindecare; binele a biruit rul (Ormuz a nvins
pe Ahriman 1 ).
Pentru suflet, leacul cel mai subtil e arta. Cum corpul i repar
rnile, tot aa le repar i sufletul pe ale sale, crend n gnd, n
marmur, n sunete, n colori ntinse pe pnz, n cuvinte nirate
pc hrtie ... o lume mai bun, mai frumoas i mai armonioas dect
aceea pe care o ntlnim n viaa de toate zilele. Aici st esena cea
mai nalt (chintesena) culturii n ipostazele ei principale: art,
moral, tiin. Dintre toate ns, cel dinti i cel mai general leac
al suferinei omeneti a fost i este i pn azi arta. De la Clntecul
monoton i llit al botocudului pn la simfoniile lui Beethoven,
artele au fost i sunt ncercarea suprem de a realiza rncar
parial armonia care lipsete vieii n total.
Nici o mirare aadar c. toate gloatele omeneti caut s aline
suferinele traiului lor prin mici ncercri de art, ndeosebi prin
cntare, dansuri i mpodobire, apoi prin povestirea de basme,
crend o lume imaginar, mai plcut dect cea real. Lucrul e
att de firesc, nct nu numai omul, dar i alte vieti (indeosebi
psrile c:.lnttoare) caut s-i mplineasc viaa prin apropierea
de art. (Privighetorile cnt i nva cntece ascultnd pe altele
mai metere. Cocorii dnuiesc, iar o pasre din Noua Guinee i
mpodobete cuibul cu flori de anume coloare, puse n anume rnduial).
Arta
vindecarea
imperfeciunilor vieii.
CIVILIZATIE I CULTUR
331
'
3. Arta poporului e mai tipic dect a individului. Ce e mai ns~m:mt: .izvorul car.e curge acuma din coasta muntelui, ori ploaia
I zapezile care topmdu-se an dup an au ptruns n inima muntel~i, pictur cu pictur, pn ce a gsit un loc prielnic s ias
mai la :ale cur~t i limpede ca lacrima? Nu va tgdui nimeni di
m~ama 1~vorulm esu;: ploaia; .cu ea s~ aseamn i sufletul etnic,
nascut I crescut pe mcetul dm expenenta multor veacuri cu toate
bucuriile i durerile loz. nti se nate poporul i limba l~i ca inventar credinc~os al cuge.~.ri_i i sim_irii neamului respecti~; apoi,
de la o vreme, mcep a rniJI ICI-colo mici creaiuni anonime nu la n~tmplare, ci mprejurul unor forme-tip, potrivite cu idealul de via. al po~orului de :are e vor~a. Nici unui negru nu-i va trece prin
mmte sa socoteasca frumoasa faa oamenilor de ras alb, vested
ca a moryilor (zic negrii din Congo); nici un european nu va ~onsi
dera ca 1deal de frumusee nasul turtit al negrilor si buzele lor
rsfrnte, sau ochii strmbi ai mongolilor etc., etc. Idealul etnic
este ca un poligon unic ce nu se poate supmpune deasupra altora
ci d la iveal particularitile sa]~ tocmai prin alturarea cu altele:
Sufl~tul etnic are aadar de dou ori precdere fald!i de cel individu~l. Inti, prin aceea c-I simim deosebit de al tut~ror strinilor
al dml:a, _fi.indc e .o form tipic, de care nu se poate deprta fr
paguba mei unul dm sfera neamului de care e vorba. Orict ar vrea
s ~mite pe ~lii, "i d. n petec", adic se va simi legat ct de
pum. de esat~ra n;.ultlse!'ular a cugetrii i simirii pe care i-a
apropmt:-0 odat cu hmba. In toate cazurile nonnale viata individului.
ori~~t de singular ar fi urmeaz o "datin", adic ~n canon dat
de ali~ (de strmoi), iar arta fiecrui popor este o necunnat ncercare dm partea celor mai nzestrati s vindece rnile vietii adic
s-i. ndrepteze imperfeciunile, ap;opiind-o de idealul col~ctiv sau
etruc. Istoria este martora permanent a acestui adevr (. .. )2
S-a ~ov~dit astfel i la no~, ca i n viaa altor neamuri, c literatura, mamte de a fi expresia unor suflete individuale, este mani-.
( ..
'
-.,
332
S.
MEHEDINI
summa:
.......- Arta este vindecare.
-Arta adevrat este oglinda sufletului etnic.
- Sufletul etnic are precdere asupra celui individual, dup
cum izvoarele permanente, adunate din ploile ce au ptruns ani de
zile, pictur cu pictur, pn n straturile cele mai adnci. ale
muntelui, ntrec pe cele superficiale, ce scad dup fiecare ploaie.
Pn. azi, vedem n Panteonul literaturii universale multe lumini, uitele mai vii, altele luminnd abia mprejurimea lor, altele
s-au stins.. Din timp n timp, se ivesc ns i astre de mrimea
nti~ a crQr strlucire rzbate peste veacuri. Astfel de artiti
sunt 'll!l fel de crea.tori (am puea zice re-creatori) ai vieii poporu-.'
CIVILIZAIE I CULTUR
333
. arta nu
- ~un
ei , CI suprema mcercare de a nltura disonantele v 1et
1
~ ~It
.
11 rea e SI
d e a ma
. a progresiv sufletul unui neam.
pu m a
_urarea Imagm:l nea?Iului carpatic, se va putea vede~ mai
~ar~m. 4Deoca~data, _p~~ne]e ncercri de care a fost vorba mai
~~a;nte I-au aJut~t s~-llmpace cugetul, ca orice prinos de pietate
1aa de seculara fima a neamului*.
.m:I
"
a ImpreJurare:
. Cnd istoricul I. Bogdan, simindu-se obosit n-a putut duce mai d
e?arte publrcarea Convorbirilor literare (Luceafrul din' Sibiu chiar a. t
;,e\~stei fu _sfri.tul.anului 1906), dorina ntemeietorilor aces~~~n~:::nt~:~~e=
os ca e sa.contmute. Au decis deci s incredinteze nu numai directia dar
~ul d~ propn:tate c':lui ce s:rie aceste rnduri. Rspunsul profesoru!"ui 'de ge~:;~=
? ost ms't n.e;at:v: Dupa multe dezbateri, argumentul hotrtor a fost dat de
. awres~_u: " 011 .sa mcete~e? ~ine, foarte bine ... numai s nu vin vremea s
\011 a \a spune hber prenle I s n-aveti unde "(Cuv1 t 1 .
tot 1 -. . d . .
n e e au uneon un In
el ,
cs ~~
t_: scazut, aca r:u vezr_~I fizionomia celui ce le-a pronuntat.)
t:u~d cat de mult consrderaule personale pot s ntunece ad~vrul si - l0
' dsa :
veasca mteresele unei naiuni, ntelegnd deci nu numai ama-rac
drep t a t ea o bserv rn.. 1u1 M awrescu
l!;
PRIMVARA LITERAR
SPRE OPTIMISM
Pentru cultura romneasc de la nceputul acestui veac, ni se
pare cu deosebire caracteristic nsufleirea fa de Carlyle 1 Pe
ct era de cunoscut odinioar numele lui Schopenhauer (nu i filo~sofia sa), pe atta e azi de rspndit ntre romni faima filosofului scoian. i nu se poate tgdui c optimismul celui ce a scris
despre Eroi a contribuit ntr-o msur nsemnat la nviorarea
sufleteasc a generaiei de azi. Tinerii nu se mai jelesc n versuri
ca altdat, i chiar scriitorii care ncepuser cariera lor smolii Ia
fa, bocindu-se n public, i-au venit n fire, scriu potolit
uneori
cu o real senintate - scutind astfel pe nceptori de lunecrile
pseudo-pesimiste de la sfritul veacului trecut.
Semn de progres. - Cci melancolia, att n art, ct i n via.,
, nu e o nsuire a tinereii popoarelor, ci un simptom de scdere
organic i prin urmare un pas mai mult ctre btrnee i moarte. Dimpotriv, tinerea, ca manifestare a unei energii n cretere;
trebuie s fie vesel. Ba n ordinea normal a lucrurilor, chiar i
moartea ar trebui s ne gseasc senini. Dac rodul care se dezlipete din pom nu se ntristeaz, de ce s se supere omul ajuns la
sfritul firesc al drumului'? Anticii, sntoi cum erau, nfiau
moartea sub chipul unui geniu frumos, care ntorcea spre pmnt
flacra unei tore aproape de a se stinge ...
Era aadar de ateptat, ca vigoarea poporului nostru, tnr
nc, s biruiasc n cele dig urm epidemia pesimist de alt-
c~
336
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
prob c nsntoirea
337
*
Dar nu tot astfel se nfieaz lucrul, cnd de la universul material ne ntoarcem spre cel moral.
Aci ne nt!'lpin unele antinomii, care apar ca un vesnic izvor
de pesimism. In adevr, pe cnd n lumea fizic actiunea.este deopotriv cu reaciunea, n lumea moral din contra, pare c domn_?te un .cap.riciu c~ nepu~in de nlturat: binele e rspltit cu
rau, adz_n1ra1a cu ~h.sp~e, I~birea. cu ~r, prietenia cu vrjmie i
aa mai departe. I1 vme sa crezi c m umbra fiecrei vieti omeneti pndete. o~ p_ute~e nevzut, care ncurc nadins firul faptel~r cu o satamca 1rome. Iar aceasta turbur adnc ncrederea n
bme.
Cci optimismul, ca s slujasc n viaa de toate zilele trebuie
s fie nu numai o impresie trectoare, izvort din felul cum se
rsfrng n mintea noastr armoniile lumii fizice ci o real convingere luntric, pe care nici o mprejurare din af~r s n-o poat
cltina durabil.
338
S
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
339
~real
340
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
**
O alt antinomie: admiraia rspltit cu dispre.
. .
Aceasta pare i mai ciudat. Cci, la ce te-ar supr~ admiraia
cuiva; cnd acela nu-i cere nimic n schimb! i totui e oarecare
.logic i n aceast absurditate.
.
, Pornirea admirativ fa de cmeva deteapta m acela .sen.tlmentul puterii. Iar cel ce se crede puternic, lunec pe x:~simyite
spre despotism i tinde a se izola fa de lume; Suverana se IZOleaz. Cei ce ajung la situaii sociale eri vue se Izoleaz de. ase~~. nea. Ua care mai nainte se deschidea la orice a_diere a pr!e~~Ie~,
i chiar a simulacrului prieteniei, acuma se nchide, aa ca mei v1V
:341
jeliile n-o mai pot crpa ctui de puin. Doar sine:,rur fumul de t
mie al linguirii, cladi o mai poate deschide iari. - De aci pri11 mejdia de a recunoate n chip admirativ suveranitatea intelectual a cuiva, dac vrei s te opreti la sentimentul cinstit al respectului sincer, fr s treci la colachie i servilitate- un prinos, pa re-se, bine primit de mai toi cei ce se joac de-a suveranitatea. O,
ce viclean e nchipuirea de sine! i ce uor poate s se cread
Apollo chiar cel ce poart urechile unui faun ...
Dar i fa de aceast antinomie e un leac. ntre oamenii care
stau pe planul nti al unei epoci sunt trepte i trepte de superioritate. Sunt unele personaliti de o real mrime. Acestea de obicei sunt att de absorbite de menirea lor social, tiinific sau artistic, nct admiraia altora nu le tulbur judecata, dup cum
nu se tulbur n mijlocul mulimii nevinovata frumusee a fecioarei care trece prin lume, fr s se gndeasc mcar c e frumoas. -Pe unii ca acetia, admir-i fr nici o team.
Sunt apoi valori reale, dar de un pre secundaJ.: sau chiar valori
superioare ntr-o direcie, ns ptate de unele infirmiti intelectuale ori morale. Aceastea sunt mai mult frumusei de faad, ca
cele datorate sulimanului. Iar dac o raz de admiraie se rtce
te cumva asupra lor, urmarea va fi aproape invariabil: nemulu
mire, gelozie i chiar dispre.
Pentru ce!- Sunt lacrimile curtezanei care turbeaz de necaz,
de cte ori i desface naintea oglinzii podoabele false, care i ascund sluenia real. Pcntm astfel de fpturi, a fi admirate e o nevoie. Da.r se~a lor de laud nu poate fi potolit, cci totdeauna le
rmne n suflet amrciunea lipsei luntrice de armonie. i de
aceea, vinul lor e gata a se preface oet; n fiecare clip, admiraia
ce li s-a acordat e gata s se ntoarc asupra celor dimprejur n
chip de jignire i nedreapt asprime.
342
S.
MEHEDINI
***
Dar, la urma urmei, admiraia e un sentiment sporadic. Nu
oricine poate admira, i mai ales nu oricine e vrednic s fie admirat.
Prietenia ns e un sentiment foarte firesc i obinuit. i totui,
o grozav fatalitate pndete i legturile prieteniei, spre a le
schimba n dumnie! Biografiile arat c cele mai mari nedrepti nu-i vin de obicei de la dumani, ci tocmai de la prieteni.
Scylla i Charybda fiecrei viei omeneti nu e n mijlocul valurilor, ci totdeauna aproape. Pumnalul lui Brutus e un simbol. Iar
Caesar, cu toat genialitatea lui, dovedete c nu observase destul
mecanica spiritului omenesc, cnd a zis: tu quoque7 ... Ar fi trebuit
de la nceput s-i acopere faa cu toga; trebuia s fie sigur c nu
din mulimea anonim se va ridica pumnalul...
CIVILIZAIE I CULTUR
343
S. MEHEDINI
344
.
.
- d
vorbeste La Bruyere, devine,
este asigurat, I acel tnte_ret", e faret"n att de sczut nct e ca
dac nu o deplin absurditate, ce pu,I
,
345
.
.
t si dusmnie e la ursi cum n-ar fi.
. Prin u:mare :;;i ant_inor;n~.dmt:_~e ~~i~ ~~~~t aju~ge dect aceia
ma urmei ~u.~al aparenta., a vraJ;:tliance. Numai vinurile slabe
a cror anucllC a fost un f~l de me~t e nvechesc cu att devin i
se prefac n oet. Cele nobi.le, cu ca sd . tie n loc de a predica
De a ceea ca I pentru
a. mira.
. e
ma1. no b'l
1 e.
.
ntra ' c valoarea cmva
nencrederea i izolarea, vom ztce, ~m co . ' mai bogat de pricu att mai mare, cu ct sufletul sau e un Izvor
n:
etenie.
b
odat imputa te dect
Ct despre decepii, acelea
tre ~I;~dn:~~ul calitatea sufleteascelui ce le are. Pen~r~ ce n-a o serv~ie~eni~ n orice caz, mngiec a celor pc care I I-~ luat _drep~ Pb.l a~ fii; pgubas dect ho; iar
~
. cci e mai onor a 1 s
'
,
rea l e .sta aproape.. . f
fl t l calde mai mare dect toate ace1e
mulumirea de a-i Sim,l su ~ u .. .
dusmani i le trimit n
de ghea pe ca~~ pse~d~r~f~:~~~~ud~!~re~lui linitit, i s~ tafa; ele nu _te ~ m~, CI _c
teca oricrei viei omeneti. -Ins~~n noroml me\ Itab!l pe po
tenI ci si dusman11
Pese
. .
gub. Nu numai pne
I,
. .
~
mei asta nu e spre pa d ~
. Daca~ prietenii I dau msuc 1
1
n
a
evar
spormc.
.
sunt d e tO os omu ~~I
.. ,
ectitudine mai mare i-1 m de0
11
fleire i avn_t, VI~aJmau N dau 1r 1 are n via e s ai alturi
te t asupra mtei finale. orocu ~e .. m
. depprietenii ideale, i cteva dumann reale.
****
Mai pomenim n sfrit o antinornie a .crei aplic~rev se :e~~~~
.
, ..
l't ~ E observarea aproape generala ca n p
ales m vma po I Ica.
. b'to;de
torul n-are parte.
dreptate s fie ascultat
1
n adevr, .ai atept~ ca o;n:u1 m
m l ns tocmai dimpo.de .toi, cutat i chivarfic~.mbraCI~a~. Sdee lon:ice/spre latura practic a
. firesc -sa Ie .asa. . aci,
.
, .
..
1
. .
tnv ,- I e .
. . n-' . e ndreapt nu oamenu contemp av.!e.~ii . un~e Ilntr l pt~ ~~ nic:~t= vointa iar acetia au despre lume o
itiVJ;.ci :acCia a car~ s apa . :, .
. '
.
reprezentare quaSISUl~amc_a.. .
"'. .. J ea CU ,destule nu~
. !Re .cnd ~contemplatlvul ,II poate ~~chJp~ . ~ . rtinitori 'un
ane :i destul lepdam de SIInel, gatasrnr
.. lun.:~~ ;~ ;_e~ e reprezen~
.
} avu pentrUCC VO UO ,
.
loc 1mpreJuru s ' . .
.
usesiunea lui. De aceea, .once
;tar:ea .Lui, cii se_p~r: lu.cwl, .a~ca tzontul constiinei sale e mai
.rezisten il Jr:_tarata; Ild, ,cu t~a ~ractic e m'ai ;autoritar i :mai
:restrns, cu atata omu e ac,run ,....
.A
346
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
Asadar. toate antinomiile nirate pn aci sunt. la drept vorbind iluzii izvorte dintr-o msur prea de rnd a judecilor
noas~re despre via. Dimpotriv, nu numai n lumea fizic, ci i
n lumea moral, aciunea este egal cu reaciunea. Binele real
aduce totdeauna bine. Rule totdeauna ru- pentru cel ce l-a s
vrit, i va fi ispit cu siguran, chiar dac fptuitorul l~ar fi
fcut singur, n taina cea mai adnc a nopii. Prin urmare, smgura ru ta te ce ne poate ntmpina n \ia, e aceea care. izvorte
din sufletul nostru; dup cum i singurul bine mai trainic este iari acela, pe care ni-l facem noi nine.
.
..
. Si aYem cuvnt s credem c morala chioap a antmomulor va
r~nea din ce n ce mai mult n umbr, cu ct sufletul omenesc
va vedea mai limpede n sine i mprejurul su. Progresul omenirii
ne ndreapt pas cu pas spre o armonie i un echilibru tot mai ~e~
svrit. :\ici cea mai puternic imaginaie nu ne-ar putea zugravi
azi privelitea vie.ii omeneti de peste cteva s~cole. C_eea ce acuma zece-douzeci de ani ni se prea roman, az1 e realitate. De la
minuni fizice am trecut la minuni fiziologice. Dup ce ne-am deprins cu idee~ transformrii corpurilor simple (vechiul vis al alchimistilorl. cercetrile din urm asupra secreiunii unor anume glande ne deprind cu ideea schimbrii experimentale a sexului vie.ui
toarelor! Aceleai cercetri, artndu-ne modificarea vieii sufle:-:-teti n raport cu anume altoiri, par a ne deschide calea sp~e adevrate minuni psihologice. Unde va fi hotarul progresulm ome,.
.
nesc?
Oriunde va fi, un lucru e sigur: cele cteva mii de ani de via
istoridt de pn acum, sunt ca i nimic fa de evoluia viitoare ~
omenirii. Izvoarele de energie sporesc; sporete armoma trupeasca
i sut1eteasc; va spori desigur i frumuseea, i binele, i dreptatea.
.
.
Cei cu scderi mm~ale vor pieri ori vorrmnendrtul omemrii. tot asa cum cei ce sufer de neajunsuri fizice rmn n urma
cm~voiuh~i unei ostiri.
Prin urmare. dup cum ncrederea
sntate e un postulat al
stiintei moderne ncrederea n bine - optimismul
mi se pare
~n p~stu lat al ntregii culturi moderne. Prerea lui Schoper:-hau~r
c "cei fr fiere sunt proti" e o eroare din vremea :nd b1?log~~
abia pipia drumul, iar psihologia mergea nc legata la o.chL Azi,
cnd umorismul organic ncepe a fi cunoscut, adev:ui.m sep.are
cu totul altul: fierea sufleteasc e dovad nu de supenontate, CI de
boal i prin urmare de inferioritate. Adevrata distinciune s:
manifest la acei a cror cugetare sntoas unnrete nu numai
347
(
"-
.;~,'t~
_,.,i
'
NOTE
)
SECIUNEA
NT
~-~~~--------~~----
'
350
S.
MEHEDINI
'1
; ..
CIVILIZATIE I CULTURA
351
352
S.
MEHEDINI
COORDONATE ETNOGRAFICE
CIVILIZAIA I CULTURA
1.. Cuvintele acestea nu servesc bine functia de motto, ntruct nu exdin poziia lui Mehcdini i las impresia unei apropieri
de Spengler, de care, dimpotriv, gnditorul romn i propune s se deprteze. Ca motto erau mai nimerite cuvintele de pe contrapagina prefeei. Autorul se simte chiar el dator cu explicaii n plus- cf. Anexa IL El
nu renun la viziunea istoric, dar n timp ce la Spengler istoria era o
alternan a dou forme, la savantul nostru istoria prinde via ca dinamic a raportului de coexisten dintre cele dou forme.
2. Conferina purta titlul "Rustica natura" ca temei al culturii romnesti n veacul al XIX-lea si a fost tinut, mai exact, la 13/26 aprilie 1914.
C~le cteva consideraii despre ci~ilizaie i cultur coninute acolo dau
prilejul unor importante observaii. Mai nti, devine clar c Mehedini
adoptase nc de atunci dihqtomia civilizaie-cultur, pe care n discursul
de recepie nu o mai aflm. In ediia a doua a volumului Ctre noua generatie (1923) el anunt o revenire, concretizat tocmai n Coordonate etnogr'afice: Ap~i, n con,ferina amintit, atitudinea care urma din tratarea
culturii era vdit discriminant: "la cultur, adic la dezvoltarea armonioas 'ansusirilor caracteristice ale omului, nu poate ajunge nimeni pe
deplin dect ~ msura n care are sau nu din natere nsuiri alese. Prin
prim esenialul
CMLIZAIE I CULTUR
353
urma~e, ~un: indivizi (i pare c sunt i neamuri ntregi) care din capul
locuim r,aman afar din sfera culturii" (Ctre noua generatie 19!
4'
p.,325). In Coordonate etnografice Mehedinti va pstra p 'd
pecete
t
lt . .
'
.
re rea espre
a e mea a cu uni, spre deosebire de civilizaie dar va p
punc~ul de v:dere dis?~O:i~ator, ceea ce las loc ipotezei c a fost vo:~~
de o mfluena preluata m1hal fr discemman' t d1'n Germ
d
D
.
an1a, un e se
mstrmse. e altfel, m lucranle sale ulterioare credinta n apt"t
d'
1
1 u Ini e
creatoare ale fi
'
, ,
eca.rm popor, mare sau mic, este clar exprimat: "Peste
tot,. atat. I?. r~~unle protomorfe, ct i n cele mai noi, omenirea arat
deci posib_llitai ~e. progr~s. Iar un fapt vrednic de luat aminte e acesta
nu ~u~a~ ~upanle etmce numeroase i puternice ca gloat sau c~
tehmc~, CI I altele mai puin numeroase, dar cu nsusiri rare au avut
un rol I?semna_t !n. ev~luia. ome?irii". Iar omenirea tr~buie sodotit "nu
ca ~uma de umta1 ,antmebce, simple, ci ca o mare asociaie de unitti
etmce comple.x:e. avand fiecare darurile sale i putnd fiecare contribui 1~
progresul speciei umane" (Trilogii, 1940, p. 409, respectiv 410)
_3. Cu toate acestea, pe parcurs, Mehedini va trece prea u~or cu atribmrea celor dou ?eterminri de la grup etnic la individ, f; a marca
nuanarea sensulm pe care o aduce cu sine aceast trecere.
4. Explorator polar, ori~nar di~ Groenlanda. A trit ntre 1879-1933.
A fos~ fiu. al .unui danez I al une1 eskimose. A cercetat mai ales Arctica
am~nca?a I Groenlanda, artndu-se interesat de oriainea d
t
esk1moJlor.
.,.
l e Vla,a
. 5: Crain~ - ir:_ut srbesc la Dunre, n care locuiete i populatie de
ong1ne romaneasca.
354
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
355
--
356
S.
MEHEDINI
..
.
43. Limba capitalizeaz nu numai experiena pozitiv, dar I eroarea.
Constatarea, foarte important, depete cadrul de explicare a ~cepu
tului rtcirilor magice, putnd fi luat i ca unsemnal de profilaxie cultural: atenie la cuvntul rostit i mai ales la cel scris, fiindc el ampli~
fic nu numai o idee bun, dar i o idee greit!
44. O valoroas intuitie. Modelului celor trei stri n evoluia spiritului uman, aa cum l co~cepuse Comte (teologie
meta~zic
p~zit~~
vism); r s~a reproat pe bun dreptate c urmre~ evolu~a ~entaht~l
n total independen fa de substratul matenal al vren omeneti:
Adoptlld acel model, Mehedini nu numai c i aplic o corecie (veZI
p. 112), dar i descoper i un fir cauzal de esen material: munca cu
uneltele; '
45. E vorba de Ernst Mach (1838-1916), fizician i filosof austriac,
considerat un precursor al lui Einstein. .
.
. 46i Prima obiecie fcut lui Prvan rezult dintr-o nenelegere; n
care au czut i alii. Autorul Geticei se referea nu 1~ romaz:izarea, ci la
occidentalizarea carpato-danubienilor (prin intermedml celdor ), ceea ce
a facilitat romanizarea lor de dup cucerire (cf. Radu Vulpe, nota 273, n
Vasile Prvan, Dacia, ediia a cincea, Editura tiinific, 1972, p. 203).
CIVILIZAIE I CULTUR
357
4!.
358
S.
MEHEDINI
neau la prerea asta cei care fceau nego cu robi i voiau s se pstreze
mai departe robia.) Adevrul !:3 ns altul" (S. Mehe_di~i, An:tropo._,geogrU;fia, ed. a IV-a, 1942, p. 226). In continuare, Mehedm1 precizeaza u_rmatoarele aptitudini ale rasei negre: (a) inteligena, iueala ~n a pncepe
ceva si a se acomoda unei situaii noi; (b) ndemnarea practic, doved1t
prin destoinicia africanilor n prelucrarea metalelor; negrii au gsit e~
singuri mijlocul de a scoate fierul din minereu, pe cnd unele popoare az~
civilizate au mprumutat metalele; (c) nzestrarea pentru arta, mdeose?l
pentru muzic. "Ceasu~ ntregi, slbaticul ~frican.nu m~i contene~te dm
cntare iar numrul mstrumentelor muz1cale dm Mnca e mm mare
dect ~ orice stat european. Nu e noapte n care s nu auzi undeva, n
deprtare, sunetul muzicii care adun pe negri la dans. Nu s~ tie ?ac
nu cumva din rasa neagr vor iei cu timpul mai multe genu muzicale
dect din cea alb" (Ibidem, p. 227).
49. Caracterizarea strii de napoiere a fuegienilor (populaie din
ara de Foc) aparine lui Darwin i contine nu dispre, ci ~?mpasiune
(vezi Charles Darwin, Cltoria unui naturalist n jurullumu pe bordul
vasului Beagle, Editura tineretului, Bucureti, 1959, pp. 228-233). Mehedini nu confer alt nuan acestei caracterizri? ~up .cu~ ~.~rele
vat, savantul romn a privit cu simpatie spre aa-Zin "pnmibVI .. El se
exprim ns neriguros cnd afirm c Jemmy Button rmsese "s~b
treapta culturii n care fusese transplantat". Din cele relatat~ de. Darwm
(op. cit., p. 223) rezult de fapt c fuegianul, mpreun cu al1 d01 compatrioi ai si ntre care o femeie nu se de prinseser a concepe. a.~te~na
tivele cu alte cuvinte, gndirea lor nu putea opera n cadrullogiCn bmare. L.' Levy-Bruhl i Cl. Levi-Stra~ss, n ~pirit~ ~u~ei eti~i o?i.~ctive,. au
artat c exist ntr-adevr anum1te parhculanta1 ale gand1n1 arhaic~,
fie c aceast gndire este caracterizat drept "prelogic", sau "analogic", sau "mitic", dar c particularitile respective nu ~oa.rt cu. ele
nimic stigmatizant. Un logician de reputaie ca Anton Dum1tnu c~r:~lde
r chiar c gndirea aa-zis "primitiv" funcioneaz pe h.aza _Iog~cn po:
li valente. n privina lui O. Mai, Forster afirm c, dup dm am petrecuJI
la Londra n cercurile nalte, tahitianul nc se purta ca un copil,
emotionndu-se si cernd tot ce vedea si i fcea plcere. E greu de spus
ct de edificatoa;e sunt aceste experien~ de transplantare a unui individ
uman dintr-un mediu social n altul. Dar, obiectiv vorbind, manifestrile
spirituale, n mai mare msur dect produciile materiale, poart~
ntr-adevr o pecete etnic. Important ns ni se pare faptul ~ aceast~
determinare particular nu mpiedic, ci, dimpotnv, face ma1 necesara
circulaia universal a valorilor de la o arie cultural la alta, de la un po~~iliul.
.
.
50. n principiu, Mehedini nu este refractar la ori~~ ~p:nmu~ de CIvilizatie. Dac tehnica nsemneaz o uurare a muncn l o mnobilare a
vieii,' nu "poate s rmn o clip de ndoial c _inveniuni_l~_sunt ~ine
venite i datoria fiecrui popor este s le armomzeze cond1nlor.lU:. de
via"', (S: Mehedini, Datoria generaiei actuale, curs multiplicat,
CIVILIZAIE I CULTUR
359
cioas.
360
CIVILIZAIE I CULTUR
S. MEHEDINI
exemplificrii.
. .
, 6S. Mehedini critic aici raionalismul pentru carc:cterul vag atnbm~
n cadrul acestui curent "raiunii", adic pentru pnvarea conceptulw
361
362
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
mai multe aspecte: continuitatea rasei (a tipului antropofizic), continuitatea masei (a densittii blocului), continuitatea n concepia despre via i continuitatea politic. Toate aceste aspecte se regsesc n u~itatea
organic dintre pmnt i popor (vezi Le pays et le peuple roumam, 2-e
edition, 1930, pp. 3-23).
74. Socotirea nvlirii popoarelor migratoare ca moment de nceput n
istoria popoarelor din partea aceasta a Europei era un punct de vedere
derivat din amintita teorie a lui Roesler.
75. Alctuitorul prezentei ediii nu a reuit nc s afle despre ce conferint e vorba.
7B. Iniial: "vertical". n exemplarul din arhiv, corecie operat de
autor: "orizontal".
77. Aluzie la cunoscutul pasaj din dialogul platonic Charmides, unde
Socrate se adreseaz tnrului al crui nume l preia ca titlu al dialogului si care se plnge de durere de cap, spunndu-i c tie un descntec,
nvtat acolo n tabr, de la un trac, unul din medicii lui Zalmoxis,
desp~e ;~re s~ zice c stpnesc meteugul de a te face nemuritor" (n
Platon, Opere, vol. I, Editura_ tiinific, 1974, p. 183 i urm.). De aseme. nea, Herodot povestete c: "Inainte de a ajunge la Istru (numele grecesc
al Dunrii - Gh. G.), Darius i supune mai nti pe gei, care se cred
nemuritori ... " si c Zamolxis, pe vremea cnd era om, "a pus si se cl
deasc o sal d~ primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte;
n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii
acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, tr
'ind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile" (Herodot, Istorii,
cartea a IV-a, capitolele XCIII, respectiv XCV).
.
78. A se vedea nota 23 la Caracterizarea unui popor pnn munca i
uneltele sale.
79. A se vedea notele 52 i 63 la prezenta lucrare.
80. Eugfme Pittard (1867-1962), bioantropolog elveian; a fcut cercetri n tara noastr si a sustinut miscarea antropologic de la noi, ntre
cele do~ rzboaie m'ondiale: A fost ~embru de onoare al Academiei Romne.
81. Simion Mehedini a ncurajat continuu activitatea muzeelor etnografice din toat ara. Ca mrturie a acestei preocupri, n 1926, ~u ocazia inerii la Sighetul Marmaiei a Congresului anual al profesonlo~ de
geografie, Mehedini va patrona inaugurarea n acel ora a MuzeulUI etnografic maramureean, unul dintre cele mai import_ante muzee etnografice regionale din ar (ntemeietor: prof. Gh. Vormcu). A salutat, d~
, asemenea, nfiinarea la Iai (prin eforturile lui Ion Chelcea) a MuzeulUI
, etnografic al Moldovei. Savantul se gndea chiar la nfiinarea, pe lng
Universitatea din Bucureti, a unui muzeu etnografic naional n aer
. liber. Proiectul acesta va fi dus la ndeplinire de Dimitrie Gusti, n 1936,
cnd va lua fiint Muzeul Satului.
82. Prin pri~ma exigenelor unui trai sntos, critica ac:asta es~e ndreptit, cel puin parial. Dar progresul real se nfptUiete pnntr-o
363
.
'
1
S. MEHEDINTI
364
CIVILIZAIE I CULTUR
365
n:ar
=~~~~
7. Arnir:tim c aces~ ~xt, altfel de sine stttor, reprezint capitolul
~l II-lea dm S. Mehedmi, Opere complete, voi. I, partea 1: Introducer
m geografie".
~ S':b denu?:ir.ea
"
SECTIUNEA
A DOUA
'
''
INTRODUCERE N GEOGRAFIE
GEOGRAPHICA
.L Hanno (sau Hannon), navigator c~rtaginez (sec. 6-5 . Hr.). A cl
tont de-a lun~l co~st:elor d: ve~t ale Africii, cu 60 de vase pe care se
afl~u ~O 000 barba1 I femeL A mtemeiat mai multe cetti si temple ,
tent~nu! actu~l al Ma~ocului. A atins coastele Gambiei i Si~rrei Leon~~
Se banmete c~ ar ~ aJ:r~s p~~ n Camerun. ,Scris n limba punic, n
temp!ul Baal? Iston~ calatone1 sale. s-a pstrat ntr-o versiune greac
sub titlul Penplullw Hannon~
.'
2. E.vorba de Joha~ Friedrich Blumenbach(1752--1840), fi~iolog si
~natom1st germ~n, C_??Sider~t printele antropologiei, biologice. A rehw~t
I~J?.ortan~ cran~ulm_ m, cl~s1fic~ra raselor omeneti. In spatele variabilitau somatice, a mtmt, msa, umtatea speciei umane.
. .
366
S.
MEHEDINI
3. Hologeic: termen preluat de S. Mehedini de la Fr. Ratt;el, cu referire la descrierea geografic. Aceasta, afirm Mehedini, trebuie s fie "hologeic" i "holocronic", adic trebuie s nfieze fenomenul i efectele
lui la scara 'intregii planele (gr. holos - ntreg, gea - pmnt) i pe
ntreaga perioad a ~anifestrii n timp (gr. holos i chronos). A se vedea
S. Mehedini, Terra, ed. princeps, voi. 1, pp. 207-235.
4. Charles Augustus Lindbergh (1902-1974), aviator american, intrat
definitiv n istoria aviaiei prin performana de a fi realizat primul zbor
fr escal peste Oceanul Atlantic, de la New York la Paris. Zborul a
avut loc ntre 20-21 mai 1927 i a durat 33,5 ore.
GEOGRAFIA ECONOMIC
1. Termenul "primitiv" avea iniial sensul de "primii oameni". Concepa adugat ns sensului iniial pe acela (peiorativ) de
"napoiat", "rmas n urm pe scara devenirii sociale". Cu timpul, termenul de "primitiv" a ajuns incomod att pentru lumea pe care o desemna, ct i pentru oamenii de tiin care l foloseau (vezi M. F. AshleyMontagu, ed., The Concept ofthe Primitive, New York, Free Press, 1968).
Mai mult nc, antropologia cultural a scos in eviden excepionala bo----~e-- gie valoric a fondului uman arhaic (un atribut mai adecvat dect "pri.,mitiv"). Dei utilizeaz termenul "primitiv", Mehedini i orienteaz deptersul tocmai ctre punerea n valoare a civilizaiei i culturii arhaice.
' 2. Fenomenul canibalismului sau antropofagiei e mult mai complex n
semnificaii dect l prezint Mehedini, ntruct, aa cum afirma Marshall Sahlins, canibalismul este "ntotdeauna simbolic, chiar atunci cnd
este real". Deplorabil n sine, el presupune practici funerare, sacrificiale,
alimentare, n cursul crora cei ce le nfptuiesc sunt convini c-i nsuesc virtuile celor sacrificai (J. G. Frazer). ntre lucrrile mai noi dedicate acestui fenomen menionm: E. Sagan, Cannibalism: Human Aggression and Cultural Form, New York, Harper and Row, 1974; P. Brown
and D. Tuzin (eds.), The Ethnography ofCannibalism, Washington, Society for Psychological Anthropology, 1983; etc.
CIVILIZAIE I CULTUR
367
7. Peste tot unde vorbete despre pitici, Mehedinti se refer la populaiile de pigmei din Africa.
'
,
8. Prin "mprirea muncii", Mehedini nelege, evident ceea ce
ia evoluionist
ANTROPOGEOGRAFIA
L Steregoaie = Veratrum album, plant ierboas, veninoas din familia Liliaceae, cu flori albe. Crete prin fnee, livezi i puni, 'ta mun~te. Pentru toxicitatea ei este ntrebuinat n practicile populare ca insecticid (vezi i alte ntrebuinri, n Valer Butur, Enciclopedie de etno
botanic romneasc, 1979, p. 224).
2. Spn (spnz, sau bozotei) = Helleborus odorus, plant ierboas veninoas, din ~an:ilia Ranunculaceae. Crete prin pduri i zvoaie. Sunt
ma1 multe somn de spnz, folosite n practicile populare (vezi Valer Eutur, op. cit. pp. 41, 221-222).
3. Expresia n original: "das Erziehungshaus der Menschheit". Simion
Mehedini a apelat adesea n scrierile sale la aceast formul a lui Ritter
.pentru a sublinia funcia modelatoare a planetei n raport cu specia
uman (vezi, de exemplu, n volumul de fa capitolul respectiv din Introducere n geografie). Alte expresii apropiate ca sens folosite de Ritter
sunt: Wohnsitz ... , Wohnplatz ... , sau Heimat des Menschengeschlechtes.
Aa cum s-a observat, .ideea ca atare este de inspiraie herderian, Johann
Gottfried Herder fiind (alturi de Johann Heinrich Pestalozzi) unul din
marii ndrumtori ai lui Ritter (vezi Klaus E. Muller: "Cari Ritter und
die_ kulturhistorische Volkerkunde. Darstellung und Uberlegungen", .n
Patdeuma, 11, 1965, pp. 24--5(). . .
.
..
4. Despre grai sau limb ca unealt fizi~-psihic ve~i Coord~nat~
etnografice, ndeosebi (n volumul de fa) pp. 101-110.
5. E vorba de f?ir <?eorge St;--ong Nares (1831-1915), navigator i explorator polar bntamc. A demut n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea dou recorduri: cltori9-d cu o nav cu aburi, a trecut n premier
368
S.
MEHEDINI
dincolo de 67o spre Polul Sud i dincolo de 82 spre Polul Nord. A lsat
mai multe descrieri ale expediiilor sale.
.
..
6. Julius Ritter von Payer (1842-1915), explorat~r ~ustnac. A participat la 0 expediie gennan pe coastele Groenlande1. Intre 1872-1874. a
condus, cu nava "Tegetthoff', expediia austro-ungar n.Oceanul.Ar:_ti~,
n cursul creia a descoperit arhipelagul Franz Jos~~ t-a descns calatoriile n Die osterreichisch-ungarische Nordpole~pedL:wn.
7. Cele dou citate succesive sunt, probabil, dm lucrarea lui von
Payer.
v
1 G
8. Fonnul geopolitic de care cercurile conducatoare ~ e. ermame1
naziste s-au slujit n aciunile lor expansion~st:. ~a Mehedm1,. e.a nu reprezint altceva dect o metafor care expnma Impulsul speciei umane
de a lua n stpnire planeta.
.
9. Ansamblu de insule ce delimiteaz vla nord-e~t O~eanul I.n_dmn,
ntre Asia i Australia, cu o suprafa totala de aproximati_v .2,2 ~llwane
km2. Acest ansamblu cuprinde Sumatra, ,Java, So~de.l~ ~ICI (Bah, Lombok Flores etc.), Borneo, insulele Celebes, Moluce l Fihpme. . .
n 1994, populaia planetei se ridica la aproape 5,590 milmrde locuitori (cf. Britannica Book ofthe Year, 1995, p. 756).
11. Actualizate, datele din tabel (rotunjite) se. nfieaz astfel: Eu:op_a-=~
730, Asia 3 385, Africa 683, America de Nord l de Sud 763, Australia
Oceania 28 (cf. Britannica Book ofthe Year, 1995, p. 756).
12. Vezi aci, supra, nota 10.
..
. . .
.
13. n 1994, China singur avea 1,192 mtharde locmto_n, Iar Japoma
124 9 milioane (Brtannica Book ofth Year, 1995, pp .. 5.84 l 638).. . ..
.4. n 1994, populaia Indiei se ridica la 913,7 mthoane locmton (LbLdein, p. 628),
) 0
1
f: to
15. Vezi i capitolul (reprodus n prezent~} volum " ~~ ca ac r
economic". Asemenea afirmaii nu sunt doar Simple consta~an ~au pos~u
late teoretice. Ele sunt adevrate ndemnuri la mur;c ~erwasa . ca umc~
solutie pentru societatea romneasc de a depI cnzele ce-I tulbura mer~ul nainte spre starea de prosperitate general:
.
16. n fapt, micarea demografic nu s: caractenzeaza prmtr-o. c~etc-.
re constant. Factori imprevizibili intervm n ac~st proces. l!"evizmml:
lui Mehedini nu s-au adeverit, pentru .c ntre timp populaia globului,
mai ales n trile industrializate, a trtt fenomenul cunoscut sub den_umirea de "tr~nziie demografic". Este vorba de trec~r:ll:_de. la un r:~~
demografic caracterizat prin niveluri nalte ale nat~l~ta~1 I ~ortahtau
laun regim demografic cu niveluri joase ale celor d01 md:caton ~:mogra
fici. E de notat c n proc-esul de tran.ziie . _ca~e ~~rea:a dece~n - te~
dinta de scdere afecteaz ambii indtcaton ammtit (at.at ?atahtatea cat
i ~ortalitatea). A se ved?a Vladimir Trebici i Ion Ghinom, Demografze _
i etno!{!afie, 1986, p. 36 l urm. . _
.
- 17. In etnografia romneasc, asemenea slae se numesc "case (sau
gospodrii) cu ocol ntrie'. n unele zone (n Br?-n, ~e exemplu) ele nu au
disprut nici astzi, dimpotriv s-au dezvoltat l mat mult.
io.
CIVILIZAIE I CULTUR
369
ar! Cu donii i
. 2?.
2~. Oroles = :ege.geto-dac, c~re, n sec. I. . Hr., a inut piept atacurilor dm partea tnbu.nlor germamce ale bastarnilor, la cotul Carpailor.
23. ~ vorba, desigur, de rzboiul mondial prim.
24. In btlia celebr de la Actium (anul 31 . Hr.) s-au nfruntat armatele lui Octavianus cu cele ale lui Marcus Antonius. Conform lui Dio
Cassi~s (lsto~ia roman,__ LI, 22), nainte de btlie dacii adresaser lui
Octavianus mte cereri. lntruct acestea nu le-au fost luate n seam n
btlia ce a unnat trupe de daci au luptat de partea lui Antonius. D~cii
czui prizonieri au fost pui, ulterior, s lupte n aren cu suebi.
25. E vorba de Canalul Suez. O fonn de canal a fost realizat nc
din antichitate, dar nefiind de mare utilitate, canalul a fost abandonat.
Actualul canal a fost construit n secolul al XIX-lea (inaugurat n 1869).
26. Vezi nota 23.
~7.; n trad~cere din latin: "~poi [sau: de.acoloJ au naintat spre Berzobrs . Berzobts este un topomm traco-dacic actualmente localizat la
Berzovia (jud. Cara-Severin). Acolo s-a desc~perit un mare castru roman din perioada rzboaielor de cucerire a Daciei.
- 28. Ideea statului ca organism, att de radical promovat de Mehedini, este de origine evolui?nist (s-a vorbit n :?ecolul al XIX-lea, prin
Herbert Spencer, despre societate ca organism). In paralel Ratzel (magistrul lui Mel_ledini) a gndit statul ca "form de via" (der Staat als
Lebensform), In zielele noastre;'- societatea uman a devenit foarte
370
S.
MEHEDINI
ALT CRETERE
COALA
MUNCII
1. Expresia (i implicit titlul lucrrii, semnat de Mehedini cu pseudonimul Soveja) nu trebuie s induc n eroare. Ea nu nchide un gnd
agresiv sau ovin, ci numai "ideec.< de integrare a vieii naionale" (Soveja,
Ofensiva naional, 1912, p. 28), adic de desvrire a unitii social--~--p()litice a poporului romn.
2. Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), pedagog elveian. A artat
.c educaia trebuie s trezeasc dispoziiile nnscute ale copilului. i-a
ndreptat atenia mai ales ctre nvmntul primar. Concepia sa pedagogic se axa pe intuiia vie i fixa drept scop al educaiei ncadrarea
individului uman n comunitatea social, de la familie la ntreaga omenire ..
3. Friedrich Frobel (1782-1852), pedagog german, adept i colaborator
al lui Pestalozzi. L-a preocupat ndeosebi educaia precolar. n 1837 ~
infiintat prima grdini de copii.
. .
4. irul de cuvinte subliniate reprezint o parafrazare a tezei principale din filosofia lui John Locke: nimic nu eXist n intelect care s nu fi
fost mai nti n simuri (nihil est in intellectu quod non prius fuerit in
sensu). Ideea c mna este cluza tuturor simurilor vine ns ca un
adaos al lui Mehedini i constituie premisa filosofic empirist-activist a
doctrinei sale pedagogice, adic a colii muncii.
5. A se vedea nota 52 de la Coordonate etnografice.,
6. Aici autorul trimite la capitolul XV al crii, capitol n care se ocup
mai pe .larg de problemele caracterului (definiie,. tipologie, metode
pentrU: cunoaterea lui). .
.
7. Pe acest temei, Mehedini considera etnografia ca un fel de "pedagogie a omenirii".
CIVILIZAIE I CULTUR
371
8.
372
5.
MEHEDINI
Mehedini folosete
conversaiei
CIVILIZAIE I CULTUR
practic
373
.
. . .
amp a or apt l?
, u - - c I a ~m reVIsta Convorb~n hterare, cu un rol att de important
I? _cultura ror:'~n~, _a apr~~ timp de 77 de ani (1867-}944) prin par-
tictpare~ p~bhctstlca ~atm~ a tuturor colaboratorilor. In timpul directorat~m ~au l~ ace~~t revtst, Mehedini a numit scrisul pentru bani
"amencantsm
hterar (v. cartea sa Primvara literara~ , 1914). I'n pnnct
1
pm, e nu contesta dreptul unui artist la rsplata material se 1 rt
b
, . a .e a..
numat. rta.t de post'b'l
1 a o turare a idealului n creatie ,
. ~:o: Aici, dar n~ n;unai, ~ehedini ntrebuin~a; termenul "dialec-~
ttca. m sensul.lm etimologic: "a con vorbi", "a discuta" (din gr. dia i
legetn = "a vorbi cu").
z _
374
S.
MEHEDINI
CMLIZAIE I CULTUR
375
George Giuglca, Emil Petrovici, Dimitrie Macrea ialte figuri ilustre ale
lingvisticii clujene. Dacoromania - prin studiile riguroase de lingvistic
, general, istorie a limbii, fonetic, dialectologie sau stilistic
a reprezentat un puternic bastion de aprare a limbii i a fiinei romneti mpotriva tentativelor externe de contestare a continuitii poporului romn n Dacia.
22. Att ct o relateaz Mehedini, povestea Annei Brncoveanu, contes de Noaillcs, este neterrninat. Celebr poet de limb francez, Anna
de Noailles s-a nscut la Paris, n 1876. Tatl su, Grigore Bibescu, era (
fiul ultimului domnitor al rii Romneti (Dimitrie Bibescu), cu antecesori n neamul Brncovenilor. Mama poetei era cretan la origini. Traiectoria literar a Annei de Noailles a fost plin de strlucire. nc de la
debut (1901, cu volumul Le coeur innombrable) primeste premiul Academiei Franceze. n 1921 e aleas membr a Academiei Belgiene. Cucerete
admiraia i prietenia unor personaliti de ntie mrime, precum: Jean
Cocteau, Paul Valery, Henri Bergson, Louis Barthou, Edouard Herriot,
Marcel Proust. A murit n 1933, dar faima i supravieuiete. Cnd se
afla n plin ascensiune, conte sa a comis imprudena s declare n
revista Les Annales c nu e romnc i c nu cunoate Romnia, n care a
cltorit o singur dat, n drum spre Constantinopol. Este tocmai episodul de care face caz i Mehedini. Cea mai insolit replic o dduse ns,
prompt, Octavian Goga. Acesta a rspuns contesei n revista Luceafrul
(nr. 16, din 15 aprilie 1912) printr-o frumoas poezie, n care dojana
-~--poart sigiliul unei noblei de alt gen dect aceea pe care o afia atunci
destinatara: "Tu ne-ai uitat, tu din strigarea noastr /Nu tii nimic, nimica nu te doare: /Nici Dunrea nu-i plnge la fereastr, /Nici munii
mei nu pot s te-nfioare". Avertiznd-o apoi pe destinatar (poezia se
cheam chiar Scrisoare} c ,,noi minim, dar sngele nu minte" i c
suflarea strbunilor nu-i va da pace nici pe malurile Senei, n "palatele
cu cretete bronzate", Goga ncheia: "Cnd vei simi o jale vag-adese /i-n
linitea amurgului de toamn !re vor fura ndemnuri ne-nelese, /Nu te
(...
mira: sunt Brncovenii, doamn!" La drept vorbind ns, n locuina sa
de la Paris, Grigore Bibescu rezervase o ntreag sal amintirii
strmoilor de la Dunre; n aceast atmosfer ncepuse el ,a-i crete
fiica. Dar Grigore Bibescu a murit cnd copila avea 9 ani. In sufletul
acesteia va renate, totui, - mai bine mai trziu dect niciodat! sentimentul obrsiei. Ca urmare, n 1925, va fi aleas membr de onoare
a Academiei Romne. nii comentatorii strini vor recunoate c suflul
nou adus de ea n poezia francez se datOreaz filonului valah. Dar dovada definitiv c poeta va fi fost tulburat ntr-adevr de acele "ndemnuri ne-nelese" asupra creia o avertizase Goga, e poezia Le souvenir des
ai'eux (Amintirea strbunilor) din .. volurnul postum Derniers vers et
poemes d'enfance (Paris, Grasset, 1934). Citm fragmentar: "Une enfant
qui naquit dans la Gaule latine /Et dont le reve fut chantant et pastoral,
/Est puissamment liee au secret ancestral /Qui du bord d'un pays vers
d'autres bords !'incline.// (. .. ) M,.on pere me parlait des rives bucoliques,
376
S.
MEHEDINI
/Des espaces brillants de mai:s et de bie; /J'imaginais debout, dans les sillons combles, /Le paysant rieur, au coeur melancolique". Alta este acum
i impresia din cltoria n ar: "La, j'ai vu des palais, des eglises, des
tombes, ffout ce dont mon esprit ignorant etait ne./- Depuis combien de
temps prepariez-vous, colombes, /Le pur roucoulement que les dieux
m'ont donne?" (n ncercarea noastr detranspunere, cele trei strofe ale
Annei de Noailles ar suna aa: "0 copil nscut n Galia latin /i-al
crei vis fu cntec duios i pastoral /E-nlnuit foarte de-un mister
ancestral, /Ce dintr-un rm de ar spre altele-o-nclin. // (...) Despre
pure meleaguri da tatl meu a-mi spune, /Despre lucii ntinderi de
porumb i de grne; /Eu vedeam stnd drept, ntre grelele lanuri, /Un
tran surznd, ncercat de aleanuri.// ( ... ) Vzui atunci palate, biserici i
~orminte, ffoate cte-al meu suflet ignorant zmislir. /- O, voi,
porumbi, gtari cu mult timp nainte/ Duiosul ciripit ce zeii-mi
druir?").
CIVILIZAIE I CULTUR
377
DE SENECTUTE
1. Sub titlul nsemnri zilnice, a pruser n 1937 i 1940 dou volume
din jurnalul lui Titu Maiorescu, acoperind perioadele 1855-1880 si,
respectiv, 1881-1886. Aceast prim ncercare de editare a preioasel~r
manuscrise maioresciene se datora lui I. A. Rdulescu-Pogoneanu.
.
2. Numele acesta i cele imediat urmtoare sunt nume de trani din
Soveja, satul natal al lui Simion Mehedini. Invocarea lor s~b cupola
celui mai inalt for cultural al rii are semnificaia unui omag{u. Purt
torii acestor nume sunt nfiai nu doar ca modele de vitalitate, ci n
primul rnd ca depozitari i modele de virtute. S nu uitm c Mehedinti
a relevat cu insisten - am putea spune chiar c ? redescoper.it - str- .
vechiul principiu autohton: cine are suflet. sntos, are i trup sntos.
Gestul de a invoca la Academie figuri proto-tipice este unic n felul lui
concret, dar, pe de alt parte, prin semnificaia general, omagial, se
nrudete cu acela svrit de Lucian Blaga, iar apoi i de Liviu Rebreanu,.fare :--primul n 1937, al 4oilea n 19~0- i-au ales ca discursuri
378
S.
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
.
12. Scriitoarea american' Helen Adarris Keller a trit 'ntre
1880-1968. Cnd avea doar 19 luni, n urma unei boli, a: rmas oarb,
surd i mut. La 7 ani a nceput s se ocupe de ea Anne Mansfield
Sullivan (ulterior cstorit Macy). Cu ajutorul educatoarei sale, Helen
Keller a nvat s citeasc i s scrie: In 1904 a absolvit "cum laude"
379
19. Acel pap care, conform legendei, s-a rugat pentru mntuirea lui
Traian, a fost Grigorie I cel Mare (590-604). Se spune c n vremea sa,
spndu-se la ~orna un an pentru o fundaie, se descoperi un monumen funerar .. In interior, prin,re osemin~, se afla ,i craniul defmictu-
380
S.
MEHEDINI
CIVILIZAIE I CULTUR
381
24
j
f!
382
S.
CIVILIZAIE I CUL1f.R
MEHEDINI
383
~- ~
fund i energi~de
PREMISE
CONCLUZII LA "TERRA"
'1. Ormuz(d) i Ahriman: zeul binelui i, respectiv, al rului n mitologia iranian. Acestea sunt de fapt denumirile lor greceti, cele originale
fiind Ah ura Mazda, respectiv Angra Mainyu.
2. n continuare, Simion Mehedini i exemplific tezele printr-o succesiune de comentarii la operele lui Homer, Virgiliu, Dante, Cervantes,
Goethe i Eminescu,.: Reproducem din ele doar parial, aici, n spaiul
aparatului de note. In ce fel, deci, poate arta s vindece rnile i imperfeciunile viej_i?
"Poemele. homerice sunt o vast fresc a lumii greceti cu toat lumina i cu toate umbrele ei (n Iliada), iar Odiseea este aurora care alung
umbrele Iliadei, vindecnd rnile cele mai grele ale poporului grec, n
frunte cu ambiia i pisma ( ... ) Un lan de omoruri i de rzbunri pe
c"mpul de rzboi, mprejurul Troiei, apoi un lan de crime acas. Iar zeii,
tot aa de supui pcatului ca i oamenii: pism, lcomie, fn, gelozie,
prtinire ... i toate celelalte; uneori se bat ca orbii, dnd i primind lovituri' cnd se amestec n luptele muritorilor, iar n timp de pace prtai
la toate slbiciunile omeneti. Nu lipsete nici constatarea unui flagrant
deliCt de adulter, cnd Mrodita pune coarne chiopului de Hefaistos, fie. rarul zeilor, iar acesta se rzbun prinznd n aceeai plas i pe nevasta
cea darnic i pe bdranul Ares, zeul btliilor, care o inea ncletat
mbrae ... Pctoas lume i mai ales slab, - o jucrie n mna soartei
S.
384
CIVILIZAIE I CULTUR
MEHEDINI
ge i a cetelor de arcai sub povara voievozilor pstori de popoare (tocmai cuvntul lui Homer), sfrind apoi cu apoteoza revrsrii urmailor
lui Drago i Bogdan. (. . .) Desclecarea nsemna astfel reluarea n stp
nire a vechiului pmnt dacic, dup izgonirea hoardelor de nomazi pr
dalnici. El, n sfrit, ne-a nvat s preuim dup dreptate i a doua
culminare a neamului, cea de la 1400. ( ... )Cu El, aadar, i prin El, poporul romn a fcut suma tuturor durerilor i a bucuriilor sale din trecut.
(. .. ) Mai grijnic dect toi, El, pelerinul n timp i n spaiu al neamului
romnesc,
luase nc de atunci sarcina s ne lumineze calea spre
viitor, nirnd zi cu zi n anii si de mucenicie gazetreasc toate rnile
de care suferea poporul su, artndu-i i leacurile cele mai prielnice".
3. Aceast afirmaie nu e vreun obol la determinismul geografic. Autorul precizeaz doar c n cultur se reflect i mprejurrile mediului.
Pentru o lmurire n privina nuanatei concepii deterministe a lui Mehedini trimitem la studiul su Legtura dintre istorie i geografie, n'
volumul de fa, pp. 177-186.
4. n capitolul anterior (XJ. Apropierea de literatur) fa de cel reprodus aici; autorul i prezentase pe scurt povestirile din volumul Oameni
de la munte, artnd n ce mprejurri le-a scris i ce a voit s exprime n
ele.
5. Carte autobiografic, Premise i concluzii la "Terra" a fost scris de
Mehedini ca rspuns la solicitarea venit din partea Editurii Fundai
ilor, care ncepuse a-i publica Opere complete, de a da cteva amnunte
despre "formaia sa tiinific i literar".
6. E vorba de Al. Tzigara-Samurca (1872-1952), director la "Convorbiri literare" ntre anii 1924-1939.
:7. Cu alte cuvinte, instituie ce poart grija educrii unui neam ntreg.
Mehedini vedea n Academie o astfel de instituie, fiindc ea adun la
un loc pe cei mai de seam creatori ai unui popor, acetia cuvenindu-se a
fi adevrate modele de urmat pentru generaiile tinere (vezi n volumul
de fa S. Mehedini, Academia, instituie etnopedagogic).
Zeu"s l-a apucvat pe ~ef~istos de un picior i I-a aruncat din cer. Hefaistos
a cazut pe pammt, m msula Lemnos, dup numai 0 zi de planare prin
'~>aer.
'
.
1
mag mr
ms rm m ermama. Pentru a studia la fata locului divers 1 b' '
"lvto
't
T
k
e
1m
1
onent a l e,. a ca a r1 m ur estan, Uzbekistan (la Buhara si Samarkand)
Persia etc.
, In
. 4. Textu~l (din latin): "~ze~e-te de cine!" (aviz la intrarea n locuma romana). Intr-o vananta ma1 familiar azi: "Cine ru!".
5. Citatul c_omplet: "Nil admirari propre res est una, Numiei, 1 Sola-
l "
, UmlCIUS,
es ~_aproape ~mguru 1apt,/ Da, unicul n stare s te fac si s te tin
fenctt) (Horatms, Epistularum, 1, 6, 1).
'
6. In traducere liber: "ncetior cu zelul".
7. Expresia compl_e~: "Tu q_uoque, mi fili?!" (Chiar i tu, fiul meu?!).
E.ste exclamaia rostita de Iuhus Caesar n clipa premergtoare m o rt"
Il,
can d "a cons t a t a t ca pnntre complotitii care aveau s-1 ucid se afla si
fiul sau, Brutus.
':.
PRIMVARA LITERAR
385
CUPRINS
Not
SECIUNEA NTI
.,
122
126
127
130
131
142
142
145
149
151
158
................................................................... 335
Spre optimism ......................................................................... 335
\
SECIUNEA A DOUA
.,
193
193
194
198
213
~.r:>
'
'