UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ NAPOCA

FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA
LIMBA I LITERATURA ROMN

SIMBOLISTICA CENTRULUI

Conf. Univ. Dr. Delia Suiogan.

Gherghel Ovidiu
Anul I

Simbolistica Centrului

1. Simbolul

Etimologic, cuvntul simbol vine din grecescul symbllein, care nseamn a pune
mpreun (...). n planul ideilor (...), ncrcat de meditaie i analogie, un simbol unete
elementele contradictorii i reduce opoziiile. Nimic nu poate fi neles, nici comunicat fr
participarea sa. De el depinde logica de vreme ce face apel la conceptul de echivalen, iar
matematica, cu cifrele sale, nu se exprim dect n simboluri.1.
Prin nsi existena lui, fr a generaliza n mod clasic, ci raportat la modernitatea
comportamentului uman, indiferent de nivelul raionalitii, omul seamn simbolism printr-o,
chiar dac, aciune de rutin. Foarte clar, aceast aciune nu ine de o alegere arbitrar, ci de
necesar, prin simplu fapt c ea a fost nc de la nceputul percep iei, a ra ionalului, ntr-o
permanent relaie cu natura; astfel c, de cele mai multe ori, simbolizarea este definit ca parte
dintr-o natur implicit, cosmic. Prin urmare, un simbol dezvaluie ntotdeauna, n orice
context, unitatea fundamental a mai multor zone ale realului. 2 Generaliznd i abstractiznd o
experien a cunoaterii intuitive, simbolul devine concret ca i concept n momentul n care
indic, prin particular i material entiti generale, sensuri i valori ce se ridic deasupra
concretului fenomenologic sau individual al tririlor. Prin simbol, oamenii ncearc s se nal e
de la ceea ce se poate percepe la ceea ce nu se poate dect pricepe, de la simire la gndire, de la
aparen la esen, de le trector la permanent.3
Chiar dac, dup cum am amintit, are o mare putere de generalizare, motiv pentru care
sunt anumite simboluri comparabile cu abstraciunile i categoriile tiinifice, subiectul de fa
implic i capacitatea de a se adresa sufletului n prim plan, ca pe urm s ia legtura cu
mintea. Aceast idee este ntrit de Clare Gibson n cartea sa, Semne i simboluri, unde preia i
ntrete afirmaia lui Confucius, care declar c semnele i simbolurile reglementeaz lumea,
nu cuvintele sau legile.
1 Benoist Luc, Semne i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 5, 6.
2 Durand Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul., Editura Nemira, Bucureti,
1999, p. 81.
3 Evseev Ivan, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 14.
2

Simbolul este construit prin comunicare, ns se apeleaz la un cod diferit fa de cel

comun, divers i cotidian. Aadar, simbolul este un element al limbajului simbolic activat la
apariia culturii i existent pn cnd oamenii vor simi nevoia s-i comunice sinele i s se
lege de lume ntr-un mod atipic, diferit de cel obinuit, diferit de mediocritate. Trebuie precizat
ns c simbolul nu este tipizat de ctre cultur, ci este la un evident nivel superior, pentru c,
ntr-un fel sau altul, simbolul deservete cultura.
Apare ns o problem. Fiind un semn ce vizeaz lucrurile fundamentale ale existen ei,
simbolul, prin semnificaia lui, este opus banalului prezentului i concretului. El trebuie s fie un
semn care s indice ceva tensional, esenial, profund i semnificativ. Semnificaia lui se refer
ntotdeauna la acele obiecte i fenomene care au o importan capital n viaa omului. 4 Ceea ce
observ foarte bine Mircea Eliade este problema enigmei i a cifrului create de realitile
simbolizate, absolute. Cei ce folosesc simbolurile i dau seama de toate implicaiile teoretice
ale acestora?5. Conform lui Evseev Ivan, simbolul este un semn care reuete s ne sugereze
cel mai bine perspectiva inepuizabilului informaional al lumii i al elementelor sale 6. Problema
central aduce ns n prim plan interpretarea. Chiar dac orice om folosete zilnic simbolismul
(...), noiunea de simbol se afl undeva, izolat ntr-un empireu solemn, unde rareori vin s o
viziteze civa curioi, interesai de arta medieval.7
O alt raportare la cuvntul simbol, este explicaia originii lui, expus de Clare Gibson n
cartea Semne i simboluri. Astfel, el deriv dintr-un obicei grecesc antic, acela de a sparge n
buci o tbli de lut, revenindu-i o pies fiecrui membru al grupului, la desprire. Cnd grupul
se reunete, piesele sunt reasamblate, sunt puse mpreun, pentru a se confirma identitatea
individual a grupului; o refacere a unui ntreg, o reconstrucie imaginii centrului ca form
primordial identificat n incipitul Existenei.

4 Ibid., p. 40.
5 Eliade Mircea, Imagini i simboluri, editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 30.
6 Evseev Ivan, op. cit., p. 15.
7 Benois Luc, op. cit., p. 5.
3

2. Simbolistica Centrului

n simbolistic, n afara unei interpretri pur geometrice, noiunea de centru are, mai ales,
o valoare axiologic, psihic i sacral. Centru este Principiu, Realitate Absolut, Dumnezeu,
independen de timp i spaiu.
n contiina mitologic centrul lumii se afl acolo unde cerul se unete cu pmntul,
locul fiind marcat de arborele lumii, muntele sacru, piatr, templu, altar, palat, ora, etc..
Centrul constituie un punct de intersecie i totodat un canal de comunicare ntre diferite
niveluri sau regiuni cosmice (cer, pmnt, lumea subteran). Plecnd de la omologia dintre
creaia universului (cosmogonia) i naterea omului, culturile arhaice au asimilat centrul lumii cu
buricul pmntului. Din punct de vedere antropologic i antropocentrist, centrul e acolo unde se
afl omul i unde el se simte mai aproape de Zeu; un astfel de centru poate fi ara, satul natal,
casa; fiecare dintre ele, la rndul su, avnd un centru propriu care servete ca reper i ca model
al ordinii organizrii.8
Cu caracter complementar centrului, gsim simbolistica cercului; care prin semnificaie,
red puritatea, devenind un simbol al perfeciunii, omogenit ii, micrii imuabile i eterne care
nu are nici nceput nici sfrit. Pe plan cosmic, simbolizeaz cerul. Este i simbolul timpului, al
venicei renceperi, redate n plan iconografic prin imaginea arpelui ce-i muc coada. Cercul
limiteaz un spaiu, dar micarea de rotaie care formeaz acest spaiu este poten ial infinit.
Toate punctele cercului sunt la aceeai distan de centrul invizibil, n acest sens, el reprezint
zeul i creaiunea sa. Este ntlnit i cercul cu aripi, artnd divinitatea, spiritul divin. De
asemenea, androginul este reprezentat de interiorizarea unui cerc n alt cerc, iar cercurile unite
simbolizeaz unirea dintre cer i pmnt. 9

8 Evseev Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amardord, Timioara, 1998, p. 32.
9 Ibid., p. 34.
4

Societile arhaice i tradiionale concep lumea nconjurtoare ca pe un microcosmos, de

la graniele cruia ncepe domeniul necunoscutului, al nonformatului, nefamiliar percepiei.
Orice microcosmos, orice regiune cu prezen scenic a omului are parte de ceea ce am putea
numi un Centru, adic un loc sacru prin excelen. n acest centru, sacrul se manifest integral
i poate desemna mai multe centre, corespunznd multitudinii de civilizaii.
Mircea Eliade claseaz simbolismul arhitectonic al Centrului n trei moduri de
manifestare a realului, sacralizat prin simbolurile hierocosmice. Astfel, ne confruntm cu
Muntele Sacru unde se ntlnesc Cerul i Pmntul reprezentndu-se Centrul Lumii; pe urm
Centru poate nsemna orice templu sau palat i prin extensie, orice ora sacru sau rezonan
regal. Cea de-a treia idee a lui Mircea Eliade este concluzionat prin Axis Mundi, ntruct orice
ora sau templu sunt considerate ca puncte de ntlnire ntre Cer, Pmnt i Infern.

2.1 Mijloace de manifestare a Centrului

Simbolul unui Munte, al unui Arbore sau al unui Stlp situat n Centrul Lumii este foarte
rspndit. Astfel, ntlnim Muntele Cosmic, Arborele Lumii i Stlpul Central.

2.1.1 Muntele vzut drept Centru

Conform dicionarului de simboluri i arhetipuri culturale al lui Ivan Eseev, muntele are
diferite valori care graviteaz n jurul unui nucleu semantic care are intenia, nainte de toate, de
a evidenia verticalitatea muntelui. El reprezint un Axis Mundi, sau o scar spre naltele valori
spirituale i att permanena, ct i imuabilitatea de a rezista vicisitudinilor timpului.10
Cum fiecare ar are propriul centru, numele munilor sacri variaz dup tradiii ns
continu s rspund aceleiai funcii. E vorba de Olimpul grecilor, Alburz al per ilor, Tabor al
evreilor, muntele Qaf al musulmanilor, Potala al tibetanilor i, printre altii, Muntele Alb al
celilor.
n credinele indiene muntele Meru se ridic n centrul lumii i deasupra lui strluce te
Steaua Polar. n credinele mesopotamiene un munte central reunete Cerul i Pmntul; acesta
este Muntele rilor. Un munte cosmic, o imagine simbolic a cosmosului, ntruct cele apte
etaje reprezentau cele apte ceruri planetare.
Pentru cretini, Golgota se afla n Centrul Lumii, pe vrful Muntelui Cosmic i era n
acelai timp locul n care fusese ngropat Adam. Vrful Muntelui Cosmic este punctul cel mai
10 Ibid., p. 120.
5

nalt buricul Pmntului punctul din care s-a declanat creaia. Omul fiind creat chiar n
Centrul Lumii, n buricul pmtului, acolo unde exist legtura dintre Cer i Pmnt.
Atunci cnd lipsea, muntele era imitat prin ridicarea unei grmezi de pietre, o piramid,
un zigurat la Babilon sau o pagod budist.

2.1.2 Arborele Cosmic simbolism al Centrului

Varianta cea mai rspndit a simbolismului Centrului este Arborele Cosmic, care se
regsete n mijlocul Universului i care susine ca o ax cele trei Lumi. Pornind de la baz, din
Centrul Axial, rdcinile acestuia se afund pn n Infern, iar ramurile ating Cerul, ndeplinind,
dup cum afirm Eliade, un rit al Centrului. n general, putem afirma c majoritatea arborilor
sacri i rituali pe care-i ntlnim n istoria religiilor nu sunt dect replici, copii imperfecte ale
acestui arhetip exemplar: Arborele Lumii. Cu alte cuvinte, (...) toi arborii rituali sau stlpii,
consacrai naintea sau n timpul unei ceremonii religioase oarecare, sunt socotii ca proiectai
magic n Centrul Lumii.11 Un lucru e sigur, funcionalitatea simbolic a arborilor, fie ei i de tip
ritualic, nu se va diminua ci mai degrab se va ascunde n spatele unui regres, contient sau nu.
Tot ca forme ale arborelui ntlnim stejarul n Galia, teiul n Germania, frasinul n
Scandinavia, mesteacnul n Siberia, mslinul n inuturile islamice, dar i smochinul indian,
bambusul japonez i, cu accepiuni mai restrnse, salcmul masonic, migdalul ebraic, salcia
chinezilor dafinul lui Apollo i vscul druizilor.12
Cea mai important tem arboricol este de departe aceea a arborelui vieii.

3. Se poate constriu un nou Centru?

Am constatat c nu numai templele se considerau c se afl n Centrele Lumii, dar c

orice loc sacru, orice loc care manifest o inserie a sacrului n spaiul profan era socotit i el un
11 Eliade Mircea, op. cit., p. 54.
12 Benois Luc, op. cit., p. 63.
6

centru. Aceste spaii sacre se puteau i construi. Dar construirea lor era ntru ctva o creare a
lumii (...). 13
De ce s mai fie un nou Centru al Lumii? Pur i simplu deoarece, pentru unii
credincioi care simeau nevoia unei experiene religioase ami autentice i mai profunde, ritualul
tradiional se dovedea fosilizat: construirea unui altar al focului sau urcarea teraselor unui templu
nu le mai erau suficiente pentru a-i regsi Centrul.14

4. Idei Finale

Ca proces, omul ia parte i e practic, obligat s ia parte la Existen. Dar de ce s fie

obligat, de ce s nu fie implicat n centru n mod mai mult dect contient i programat, ba
chiar intuitiv, cnd din centru a aprut printr-o decizie perceput ulterior ca arbitrar? De ce se
vrea fie construirea unui nou centru, fie apartenena la Centru, cnd alii nici mcar nu adopt
contiina Centrului? Obligaiunea la apartenen determin ignoran, iar lumea piere din
cauza acestei indiferene metafizice i religioase, din cauza acestei lipse de imagina ie i a
absenei dorinei de real.15
Omul nu poate tri dect n interiorul Centrului, cci se confund cu Centrul Universului,
chiar dac de cele mai multe ori n deplin incontien, sau poate, nepsare. Observm c un
grup de tradiii atest dorina omului de a se afla fr efort n Centrul Lumii, n timp ce alt grup
insist asupra dificultii i, ca urmare, asupra meritului de a putea ptrunde n el.16 ns tocmai
aceast incontien i va determina, dac nu ntr-un moment oportun, o real apartenen la ceea
ce practic exist, atunci n momentul decizional o implicit i explicit contientizare; concluzia
final.
Nu numai c exist o solidaritate intim ntre viaa Universului i salvarea omului, dar e
suficient s se pun problema salvrii, e suficient s se pun problema central, adic problema,

13 Eliade Mircea, op. cit., p.63.

14 Ibid., p. 65.
15 Ibid., p. 69.
16 Ibid., p. 67.
7

pentru ca viaa cosmic s se regenereze le nesfrit. Cci, adeseori, moartea (...) nu este dect
consecina nepsrii noastre fat de nemurire.17

Bibliography
1. Eliade Mircea, Imagini i simboluri, editura Humanitas, Bucureti,
1995;
2. Evseev Ivan, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timioara,
1983;
3. Benoist Luc, Semne i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti,
1995;
4. Evseev Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale,
Editura Amardord, Timioara, 1998;

17 Ibid., p.69.
8

5. Gibson Clare, Semne i simboluri, Editura Aquila 93, Oradea,

1998;
6. Durand Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic.
Imaginarul., Editura Nemira, Bucureti, 1999.

CUPRINS
1.Simbolul____________________________________________________________________2
2.

Simbolistica Centrului_____________________________________________________4
2.1 Mijloace de manifestare a Centrului_________________________________________________5
2.1.1 Muntele vzut drept Centru______________________________________________________________5
2.1.2 Arborele Cosmic simbolism al Centrului___________________________________________________6

3.

Se poate constriu un nou Centru?___________________________________________6

4.

Idei Finale________________________________________________________________7

Bibliography_______________________________________________________________8