UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TIINE POLITICE, LITERE I COMUNICARE

SPECIALIZARE JURNALIM

CONCEPIA LUI MIRCEA ELIADE DESPRE

SIMBOL

Profesor coordonator:

Student:

Lect. Univ. Dr. Daniel Cojanu

Emilia-Gabriela Pe etz

Ianuarie, 2015

Pagina 1 din 13

n realitate, tragedia vieii mele se poate reduce la

urmtoarea formul: sunt un pgn, un perfect pgn clasic
care vrea s se cretineze. Pentru mine, ritmurile cosmice,
simbolurile, semnele, magia i erotismul exist mai mult i ntro form mai imediat dect problema redemptiei.
Mircea Eliade-Jurnalul Portughez, 1942

Pagina 2 din 13

I.

DATE DESPRE AUTOR I ACTIVITATEA

SA PROFESIONAL

Mircea Eliade s-a nscut la Bucureti, unde a urmat

studiile Facultii de Filozofie, ncheiate cu o tez despre filozofia
Renaterii. n anul 1933, i susine doctoratul n filozofie, la Bucureti,
vorbind n teza sa despre gndire i practicile yoga. ntre anii 1933
-1940, el ine cursuri de filozofie i de istoria religiilor la Universitatea
Bucureti.
Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, Mircea Eliade se
stabilete n Paris, unde pred istoria religiilor pn n anul 1948, dup
care pleac la Sorbona.
Este invitat la S.U.A. unde devine profesor titular i
coordonator al catedrei de istoria religiilor, a Universitii din Chicago.
Eseurile lui Eliade nu sunt speculaii teoretice, ci ele sunt
considerate a fi opere de observaie. Ele se refer la reprezentri
fundamentale, de care nicio ideologie nu poate face abstracieCentrul, cu varianta lui n cea de a treia dimensiune, zenitul, prin care
e ordoneaz i se ierarhizeaz toate diviziunile, toate valorile de care o
societate poate fi interesat.

Pagina 3 din 13

II.

SIMBOLISTICA OPEREI LUI ELIADE

Eseul asupra timpului, aparine celei mai autentice filologii.

Cuvntu kla desemneaz att clipa trectoare ct i durata infinit

sau ciclic, destinul, moartea, totodat cadru i coninut, concept i
persoan divin asimilat ea nsi cu ali zei, Timpul acioneaz ca
un reactiv dintre cele mai apte s pun n eviden direciile dominante
ale acestor puternice coli de gndire: vioaie i documentate,
capitolele cercetrii analizeaz i clarific toate problemele pe care i
le-au propus. ( Mircea Eliade, Imagini i simboluri,1952, p. 6).
Societile tradiionale s-au strduit s suprime periodic
Timpul, s tearg trecutul i s regenereze timpul printr-o serie de
ritualuri care reactualizau ntr-un anmit fel cosmogonia. Un mit l
desprinde pe om din timpul lui individual, cronologic, istoric,
proiectndu-l ,cel puin simbolic n Marele Timp, ntr-un moment
paradoxal care nu poate fi msurat pentru c e lipsit de durat. Ceea
ce nseamn c mitul implic o rupere de Timp i de lumea
nconjurtoare, c realizeaz o deschidere ctre marele Timp, ctre
Timpul sacru.
Lumea simbolurilor din opera lui Mircea Eliade este un
sistem de semne traductibile n mod nelimitat, stratul ultim de
semnificaii al acestora reprezentndu-l mitologiile arhaice. Cheia
descifrrii simbolurilor i miturilor fiind originar i ascuns, descifrarea

Pagina 4 din 13

lor ridic o serie de piedici n calea cercettorului, n primul rnd,

pentru c omul contemporan i-a pierdut legtura cu aceste realiti
primordiale i pentru a le retri are nevoie de intuiie, imaginaie i
vedere din interior. n plus, un simbol tinde s se identifice ntr-un
numr foarte mare de obiecte i situaii, care, cu timpul, i-au pierdut
partea lor invizibil, semnificaia simbolic, fie pentru c aceasta a fost
uitat, fie pentru c timpul a deforamat-o adugndu-i noi semnificaii
i tergndu-le pe cele vechi. Nelinearitatea i semantismul imaginilor
devin astfel un obstacol att pentru clasificarea miturilor, simbolurilor i
arhetipurilor, ct i pentru marcarea precis a granielor dintre cele trei
noiuni. Cci mitul degradat sfrete deseori prin a se instala n
imagini arhetipale care, la rndul lor, se regsesc ntr-o mulime de
simboluri. n acest context, un personaj - de pild, Isus Hristos - poate
ilustra n acelai timp i un mit, i un arhetip, dar i un simbol al
divinitii sau al copilului divin.
n al doilea rnd, dac ne raportm strict la proza
fantastic a lui Mircea Eliade,

observm c unele personaje sau

obiecte cu caracter hierofanic sufer un proces de contaminare

mitologic masiv, fapt pentru care nu le putem ncadra strict ntr-un
mit sau arhetip i, din acest motiv, nu pot avea o singur i categoric
semnificaie simbolic.
Permanent preocupat de mitologie i istoria religiilor,
Eliade a scris o literatur n care totul este mit, simbol i arhetip, i
toate sunt legate de sacralitate. ntreaga sa oper este ecoul cltoriei

Pagina 5 din 13

celui care, intrat n labirintul vieii, caut rspunsuri privind existena

omului i menirea acestuia n univers. Eroii eliadeti, avataruri ale
autorului n plan imaginar, sunt reductibili la o
singur fiin, OMUL. Cuprini de nostalgia Paradisului,
acetia aspir s gseasc drumul spre Centru, s ajung la acel axis
mundi prin intermediul cruia s aib acces la spaiul sacru, la
libertate, eternitate i beatitudine. Cltoria este reflexul unei eterne
rentoarceri spre nceputri.
. Am ales romanul Nousprezece trandafiriunde este
prezent tema spectacolului de teatru, de remarcat fiind modul n care
se produce absorbia mitului, simbolului i arhetipului n epicul cu
aspect tezist, urmrind s demonstrm c acestui tip de text,
marginalizat de critic, i s-a atribuit pe nedrept o mai mic valoare
literar.
Nouasprezece trandafiri, elaborat ntre 1978 si 1979 i
publicat n 1980, este ncadrabil n ciuda a numeroase incidente
realiste, de ordinul istoriei contemporane mai degrab n genul
fantastic al literaturii. Tema fundamental este aici funcia miticcatartic a spectacolului ca instrument n iniiere i eliberare, tem
variat de Eliade i in povestirile Uniforme de general, n curte la
Dionis i Adio! [...] Datorita structurii labirintice i a bogiei sale
simbolice, romanul lui Eliade ofer practic nenumrate posibilitai de
interpretare.

Pagina 6 din 13

Figurile romanului par s fie nu doar purttoare de mituri,

ci, totodat, i vocile interpretative ale acestora, n aa fel inct cititorul
are uneori impresia c evenimentele ficionale i personajele crii
ilustreaz doar teoriile eruditului mitograf Eliade, nu i invers. (Richard
Reschika Introducere in opera lui Mircea Eliade, Ed. Saeculum I.O.,
2000, pp. 115-117).
Eugen Simion afirm c st n voina de a ntregi, prin
mediul teatrului, mitologia celor vechi cu realizrile spirituale ale omului
occidental
Sacrul

profanul

reprezint

astfel

romanul

Nousprezece trandafiri dou situaii existeniale fundamentale, n

termenii lui Heidegger dou moduri ale fiinei-n-lume, dezvoltate de
om de-a lungul istoriei: modul sacral de a fi al omului societilor
protoistorice, arhaice i religioase, i modul profan al omului modern,
areligios.
n final, s-a putut constata c, n ciuda explicaiilor savante
inserate de autor n text, acesta nu-i pierde nimic din valoarea sa
estetic, atta timp ct las o impresie deosebit cititorului, prin
tehnicile folosite pentru a crea senzaia de fantastic, prin irul de
evenimente insolite ce contrariaz, prin aciunea plin de suspans, sau
prin mesajele profunde transmise omului contemporan, pe care textul l
provoac s caute pretutindeni semne i mituri, s explice simboluri
pentru a reface legturile secrete ntre el i sacralitate. Potennd

Pagina 7 din 13

misterul, romanul atrage inexplicabil i incit cititorul la meditaie,

adevrata cltorie spiritual ncepnd abia la sfritul lecturii.
n opera arpele a lui Mircea Eliade, Mrul de aur este
simbolul central care clarific textul camuflat n simboluri i semnifica ii
mitice i religioase. Este mrul celei mai frumoase fete, mrul lui Paris,
pe care Afrodita l primete n urma unei ntlniri cu Hera i Athena.
arpele este, prin esen, un imn nchinat iubirii i cutrii alesei prin
raportare la mitul androginului, este povestea triumfului iubirii i vieii
asupra morii i urii, este o continu stpnire i controlare a naturii i
a demonicului de ctre divinitatea Eros-Andronic.
arpele este o nuvel a cutrii iubirii, o cutare de ordin
divin, prin mitul androginului, este o reinterpretare a mai multor mituri
sau a unor teme mitologice importante, este o camuflare a sacrului i o
reinvestire a sacrului n profan prin trecerea n atemporalitate i prin
trecerea i prin posibila divinizare a omului dup multe ncercri
iniiatice.
Mircea Eliade vorbete depre simbolul acvatic ca fiind
unul dintre cele mai complexe i cele mai vaste. Apele simbolizeaz
suma universal a virtualitilor; ele snt fons et origo, rezervorul
tuturor posibilitilor de existen; ele perced orice form i susin orice
creaie. (Mircea Eliade, Imagini i simboluri, 1952, p. 187).
Simbolismul

Apelor

implic

att

Moartea

ct

Renaterea.

Cufundarea n ap simbolizeaz regresiunea n personal, reintegreaz

in modul nedifereniat al preexistenei.

Pagina 8 din 13

Cosmogoniei acvatice i corespund, la nivel antropologie,

hilogeniile, credine potrivit crora specia uman s-a nscut din ape.
Potopul

sau

scufundarea

periodic

continentelor, au

drept

corespondent la nivel uman a doua moarte a sufletului, sau moartea

iniiatic prin botez.
Indiferend de ansamblul religios n care le ntlnim, Apele
i pstreaz funcia: ele dezintegreaz, desfiineaz formele, spal
pcatele purificatoare i regeneratoare totodat. Omul vechi moare
prin cufundare i d natere unei fiine noi, regenerate. Acest
simbolism este admirabil exprimat de Ioan Gur de Aur, care vorbete
despre plurivalena simbolic a botezului. El reprezint viaa i
nmormntarea, moartea i nvierea...cnd ne cufundm capul n ap,
ca ntr-un mormnt, omul vechi e necat, n ntregime nmormntat;
cnd ieim din ap, apare dintr-o dat omul nou. (Homi, in Ioh. XXV,
2).
n viziunea lui Eliade, Ne pute dispensa de poei i de
stri psihice n criz pentru a confirma actualitatea i fora imaginilor i
a simbolurilor. n existena cea mai tears miun simbolurile, omul
cel mai realist triete din imagini [] simbolurile nu dispar niciodat
din actualitatea psihic: i pot schimba nfiarea, funcia lor rmne
aceeai. E destul s le scoatem de pe chip noile mti. (Mircea
Eliade, Imagini i simboluri, 1952, p. 20).

Pagina 9 din 13

Simbolismul Centrului:
Eliade susine c orice ora oriental se gsea n centrul
lumii. Babilonul era o poart a zeilor, cci pe acolo zeii coborau pe
pmnt. Capitala suveranului chinez desvrit se afla lng arborele
miraculous lemn nlat Jian-mu, acolo unde se ntlnesc toate cele
trei zone cosmice, Cerul, Pmntul i Infernul. Aceste exemple pot
continua la nesfrit. Mircea Eliade era de prere c toate aceste
orae, temple sau palate considerate Centre ale lumii sunt de fapt
replici multiplicate dup voie ale unei imagini arhaice: Muntele Cosmic.
(Mircea Eliade, Imagini i simboluri, 1952, p. 52)
Simbolul unui munte, al unui arbore sau al unul stlp
situai n Centrul Lumii este foarte rspndit (muntele Meru din tradiia
indian, multele rilor din tradiia mesopotamian, multele Tabor i
Gerizim din Palestina). Pentru c se gsesc n Centrul Lumii, adic n
vrful Muntelui Cosnic, teritoriul, oraul, templul sau palatul regal, erau
socotite ca fiind locurile cele mai nalte din lume, singurele pe care
apele potopului nu le-au acoperit.
Vrful Muntelui Cosmic nu este numai cel mai nalt punct
de pe Pmnt, ci i buricul Pmntului, punctul din care s-a declanat
creaia. Crearea omului, replic a cosmologiei, s-a produs tot ntr-un
punct central. n Centrul Lumii. Conform tradiiei mesopotamiene, omul

Pagina 10 din 13

a fost creat n buricul Pmntului, acolo unde se afl Dur-an-ki, adic

legtura dintre Cer i Pmnt.
Eliade susine c nu numai templele se coniderau c se
afl n Centrul Lumii, dar c orice loc sacru, orice loc care manifest o
inserie a sacrului n spiritul profan era socotit i el un centru, (Mircea
Eliade, Imagini i simboluri, 1952, p. 63). Aceste spaii sacre se puteau
chiar construi. Dar construirea lor reprezenta o creare a lumii, lucru
firesc .
Pentru Eliade, sacrul e un element n structura contiinei,
nu un stadiu n istoria ei. El afirma: O lume semnificativ e rezultatul
unui proces dialectic, care poate fi denumit drept manifestare a
sacrului.
Simbolul e constitutiv, definiie uman n genere, pentru c
Eliade spunea gndirea simbolic nu poate fi inlocuit de nici un alt
tip de gndire, iar omul, prin simbol se deschide ctre cosmos, ctre
lume,ctre

propria

lui

via.

Simbolismul la Mircea Eliade e conferit de un "Dat" imediat

al constiinei (un obiect esenial al inteligenei, care aparine fiinei
umane i pe care l gsim n orice situaie existenial a omului n
cosmos). Gndirea simbolic precede limbajul i raionamentul
discursiv. nelegerea simbolului ca prelungire a hierofaniilor, face din
el obiect autonom al istoriei religiilor eliadiene, n condiiile n care
hierofaniile sunt limbajul originar al omului, anterior oricrei gndiri

Pagina 11 din 13

reflexive.
Mitul i simbolul sunt mijloacele de expresie originare,
privilegiate ale omului, n calitatea sa de om religios.
Mitul este o "istorie adevarat", sacr, exemplar i
semnificativ, o poveste simbolic n care istoria capat sens i care
se inradacineaz n acea dimensiune a constiinei, datorit creia omul
caut radacinile propriei fiine, dincolo de sine insui.
Mircea Eliade este integrat n istoria timpului sau i chiar
spaiului geografic n care se natee o personalitate care nu numai
c suport istoria, dar o i creeaza. (Ioan Petru Culianu, Mircea
Eliade)

Pagina 12 din 13

Bibliografie:
1. ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri , 1952
2. MIRON, Maria Cornelia, Mit i simbol n proza fantastic a lui
Mircea Eliade ,Bucureti, 2008
3. www.Wikipedia.ro
4. RESCHIKA Richard Introducere in opera lui Mircea Eliade, Ed.
Saeculum I.O., 2000, pp. 115-117

Pagina 13 din 13