INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC FRANCISCAN FACULTATEA DE

TEOLOGIE PASTORAL-BIENIUL FILOZOFIC

Sacrul i profanul Mircea Eliade

Recenzie realizat pentru cursul de Istoria Religiilor

Profesor: Pr. Sorin Giurgi

Student: Fr. Oprea Felix Andrei

Roman

2016-2017
I.Descriere bibliografic a operei

Aceast lucrare intitulat Sacrul i profanul este scris de Mircea Eliade n anul
1956, fiind tradus n limba roman de ctre Brndua Prelipiceanu i publicat de ctre
Editura Humanitas Bucureti, anul 2005. Opera cuprinde un numr total de 162 de pagini n
care sunt tratate patru teme respectiv capitole, avnd ca tem central sacrul i profanul.

II. Coninutul detaliat al operei

Introducere:

n introducerea crii gsim aceast interpretare a sacrului, ci mai exact c: Sacrul se

manifest ntotdeauna ca o realitate de un ordin complet diferit de realitile naturale. Iar o
definiie simpl care s-ar putea da sacrului ar fi opusul profanului.

Aadar, n viziunea autorului, sacrul i profanul reprezint dou moduri de existen

asumate de ctre om pe parcursul vieii, sacrul fiind realul prin excelen, pentru manifestarea
cruia autorul propune termenul de hierofanie, adic manifestare a unei realiti ce nu aparine
lumii noastre n obiecte ce fac parte integrant din lumea noastr, iar profanul fiind opusul
sacrului, desemnnd realitatea cotidian, dimensiunea material a existenei.

1. Spaiul sacru i sacralizarea lumii

La nceputul acestui capitol autorul afirm c pentru omul religios, spaiul nu este
omogen, ci prezint rupturi i sprturi; unele poriuni de spaiu sunt calitativ diferite de
celelalte. De aceea se folosete i de acest verset din Biblie Nu te apropia aici, i spune
Domnul lui Moise, ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este
pmnt sfnt (Ieirea, 3, 5).

Exist aadar un spaiu sacru, deci puternic, semnificativ, i alte spaii, neconsacrate,
lipsite prin urmare de structur i de consisten, cu alte cuvinte amorfe. Mai mult autorul
afirm c pentru omul religios, lipsa de omogenitate spaial se reflect n experiena unei
opoziii ntre spaiul sacru, singurul care este real, care exist cu adevrat, i restul spaiului,
adic ntinderea inform care-l nconjoar.

2
 Cu privire la termenul de hierofanie autorul o definete ca fiind ceva ce dezvluie un
punct fix absolut, un centru, ce are pentru omul religios o valoare existenial, deoarece nimic
nu poate ncepe, nimic nu se poate face fr o orientare prealabil, i orice orientare
presupune dobndirea unui punct fix.

Tot odat pentru a fi mai explicit autorul recurge la un exemplu banal fcnd
referin la o Biseic dintr-un ora modern pentru a avidenia lipsa de omogenitate a spaiului.

Aadar pentru credincios, biserica face parte dintr-un spaiu diferit de strada pe
care se gsete. Ua care se deschide spre interiorul bisericii marcheaz o ruptur. Pragul care
desparte cele dou spaii arat n acelai timp distana dintre cele dou moduri de existen,
cel profan i cel religios. Pragul este totodat grania care deosebete i desparte dou lumi i
locul paradoxal de comunicare dintre ele, punctul n care se face trecerea de la lumea profan
la lumea sacr.

Orice spaiu sacru implic o hierofanie, o izbucnire a sacrului, care duce la

desprinderea unui teritoriu din mediul cosmic nconjurtor i la transformarea lui calitativ.

Una dintre semnificaiile cele mai profunde ale sacrului este Centrul Lumii care l
ntlnim pretudindeni i ne ajut, s nelegem, n majoritatea cazurilor, comportamentul
tradiional fa de spaiul de via.

Una dintre remarcele fcute de autor este c Lumea noastr se afl ntotdeauna n
Centru. Lumea adevrat se afl ntotdeauna n mijloc, n Centru, pentru c aici se produce
ruptura de nivel.

O scurt concluzie a acestui capitol ar fi c experina spaiului sacru permite

ntemeierea Lumii: acolo unde sacrul se manifest n spaiu, se dezvluie realul, i Lumea
ncepe s existe. ns ivirea sacrului nu proiecteaz doar un punct fix n mijlocul fluiditii
amorfe a spaiului profan, un Centru n Haos: ea produce de asemenea o ruptur de nivel,
deschide comunicarea ntre nivelurile cosmice (Pmntul i Cerul) i permite trecerea, de
ordin ontologic, de la un mod de a fi la altul.

2. Timpul sacru i miturile

Ca i spaiul, Timpul nu este nici omogen i nici continuu pentru omul religios.
Exist intervale de Timp sacru, ca de pild timpul srbtorilor (n cea mai mare parte

3
periodice) i, pe de alt parte, Timpul profan, durata temporal obinuit, n care se nscriu
actele lipsite de semnificaie religioas. ntre aceste dou feluri de timp exist, bineneles, o
ruptur; dar, prin mijlocirea riturilor, omul religios poate trece cu uurin de la durata
temporal obinuit la Timpul sacru.

Pentru omul religios Timpul sacru apare apare sub forma paradoxal a unui Timp
circular, reversibil i recuperabil, un soi de prezent mitic regsit periodic cu ajutorul riturilor.
Acest comportament fa de Timp deosebete omul religios de cel nereligios: primul refuz s
triasc doar n ceea ce se numete, n termeni moderni, prezentul istoric, strduinduse s
ajung la un Timp sacru care, n unele privine, ar putea nsemna Venicia.

Referitor la Mit autorul l consider ca un model exemplar, relatnd o ntmplare

sacr, adic un eveniment primordial care s-a petrecut la nceputurile Timpului. Aadar mitul
este povestea a ceea ce s-a petrecut, relatarea a ceea ce zeii sau fiinele divine au fcut la
nceputurile Timpului. Mitul consemneaz apariia unei noi situaii cosmice sau a unui
eveniment primordial, fiind aadar, ntotdeauna, relatarea unei creaii: mitul spune cum anume
sa fcut un lucru, cum a nceput s fie. De aceea mitul este legat de ontologie, pentru c nu
vorbete dect de realiti, de ceea ce sa petrecut cu adevrat, de ceea ce sa manifestat din
plin.

3. Sacralitatea naturii i religia cosmic

n acest capitol este prezenat cum Natura nu este niciodat pentru omul religios
exclusiv natural, ci ncrcat cu o valoare religioas. Nu este un lucru de mirare, de vreme
ce Cosmosul este o creaie divin: Lumea, fiind o lucrare a zeilor, rmne mereu impregnat
de sacralitate.

Lumea se nfieaz astfel nct omul religios, contemplndo, descoper

numeroasele feluri de sacru, prin urmare de Fiin. nainte de toate, Lumea exist, este aici,
are o structur, nefiind un Haos, ci un Cosmos, impunnduse aadar ca lucrare, creaie a
zeilor. Lucrarea divin i pstreaz mereu transparena, dezvluind n chip spontan
numeroasele aspecte ale sacrului. Cerul nfieaz nemijlocit, n chip natural, deprtarea
infinit, transcendena zeului. i Pmntul este transparent, nfinduse ca mam i surs
universal de hran.

4
 n acest capitol autorul folosete o niruire de exemple luate din diferite culturi
fcnd referin la sacralitate, simboluri, zeii unei culturi dnd explic ii ce simbolizeaz
fiecare zeu, explic perenitatea simbolurilor, fcnd referin i la desacralizarea naturii.

Pe scurt Eliade vorbete despre modificarea hierofaniilor, datorate contextului istoric.

El consider c ndeprtarea divin oglindete interesul omului fa de propriile sale
descoperiri religioase, culturale i economice, iar pe msur ce se apleac asupra hierofaniilor
vieii, descoper sacrul i fecunditatea pmnteasc i se simte mai atras de experiene
religioase mai concrete.

4. Existena uman i viaa sanctificat

Scopul ultim al istoricului religiilor este s neleag i si ajute i pe alii s

neleag comportamentul omului religios (homo religiosus) i universul su mental, ceea ce
nu este deloc uor.

Deschiderea spre Lume i ngduie omului religios s se cunoasc i, n acelai timp,

s cunoasc Lumea, iar aceast cunoatere este pentru el nepreuit, pentru c este religioas,
pentru c se refer la Fiin.

Pentru omul areligios, toate experienele vitale, att sexualitatea, ct i alimentaia,

munca i jocul au fost desacralizate. Cu alte cuvinte, toate aceste acte fiziologice sunt lipsite
de semnificaie spiritual, deci de o dimensiune cu adevrat uman.

Tot odat autorul, n acest capitol scoate n eviden i trateaz despre cosmos fcnd
legtura dintre cer i pmnt ca o legtur primordial n viziunea anumitor culturi, gsim
exemplificate i rituri de trecere sau de iniiere cuprinznd o tripl revelaie : a sacrului, a
morii i a sexualitii.

III. Metoda folosit de autor

Autor folosete metoda deductiv plecand dintr-o premis general a sacrului i

profanului trgnd concluzii particuare de la universal la particular.

5
 IV. Evaluare critic

Din punct de vedere al structurii cartea de fa este mprit in patru capitole fiecare
prezentnd modalitile de manifestare a sacrului. Este bine structurat i destul de accesibil
la nivel de informaii.

Aadar, ca o concluzie general i cu ce am rmas eu personal din aceast carte a lui

Eliade este c natura uman este de aa fel nct nu permite renunarea la hierofanii. Pn i
cel mai areligios om, tot pstreaz n interiorul su un comportament orientat religios.

Cu toate c are un limbaj mai greu de ineles recomand aceast carte tuturor deoarece
consider c nu este o pierdere de timp, ci un prilej de mbogire. O consider un manual bun
de aprofundare pentru nelegerea sacrului i profanului.