Perceptie in Viziunea Lui Maurice Merleau Ponty - Fenomenologia Perceptiei

Analele Universitii Dunrea de Jos Filosofie
VIOREL ROTIL
Prep. Univ. Drd.
Catedra de Filosofie
Facultatea de Istorie i Filosofie
Universitatea Dunrea de Jos Galai
PERCEPIE I APERCEPIE
N FILOSOFIA LUI MAURICE MERLEAU-PONTY
(PERCEPTION AND APERCEPTION IN
MAURICE MERLEAU-PONTYS PHILSOPHY)
Abstract
Developing his problem of perception, Merleau-Ponty tries to find a pre-
objective Logos as field where exist into an being-ambiguity the material evidence,
the world, the space, the time, a field in which the subject and the object are united
in the category of living.
By perception is present aperception because they sustain each other. For
example the aperception not only integrate the perception in previous individual
experience, but also modifies it at the same time ith its integration.
The sensitive possibilities which we have defines some relation that we can
have with the being; to catch operation that mean, at the same time, to approach,
to present to the sense the object in different modalities, to experiment different
relations betwwen senses and object, all this are part from the total image that we
have about the structure of the material evidence. This later one being the necessary
point for world understanding.
The perception is forget it in advantage of rational tradition; the reason,
using percetive ipotesis limits the freedom of perception.
1. INTRODUCERE ordoneaz abordrile n alt mod dect cel

Tema acestei lucrri o constituie prezent n principala sa lucrare, i anume
percepia i apercepia n filosofia lui Maurice Fenomenologia percepiei. Restructurarea are
Merleau-Ponty i n jurul temei vor gravita n vedere facilitarea comprehensiunii formei
toate abordrile. mprirea lucrrii pe mai n care este articulat problema percepiei,
multe capitole are drept scop evidenierea ncercnd totodat eliminarea ambiguitilor
modului n care percepia se instaureaz n ce in de modul de prezentare, dar pstrndu-
diverse domenii cum ar fi spaiul, timpul, le pe acelea care in de nsi concepia sa
lumea, i indicarea relaiilor de colaborare i filosofic. Este abordat analiza percepiei i,
complementaritate dintre percepie i corp, direct legat de percepie, modul n care omul,
sens, gndire, existen, trire, cunoaterea prin intermediul corpului, exist n lume, o
proprie. Acest tip de structurare ncearc s percepe i o constituie n acelai timp, ntre
surprind ntreaga complexitate a percepiei, om i lume existnd totodat o relaie
aa cum a fost gndit de filosoful francez i anterioar oricrei percepii.
privit de unii din comentatorii si, chiar dac
76
Studiul percepiei se nvrte la funcionrii cerebrale, ci dimpotriv
filosoful francez n jurul unei zone pre- semnificaia acesteia1. Corpul este un alt
logice i pre-obiective, n care corpul este subiect care exist sub noi, chiar nainte de
amestecat cu lucrurile, avnd cu obiectele o noi, un sistem de funcii anonime care
relaie complex i ambigu. n aceaast mediaz legtura cu lumea ntr-un fel unic i
zon omul are o cunoatere a lucrurilor personal. Acest alt subiect este n afara
naite de orice raionament, cunoatere diferit controlului nostru i, ntr-un fel anume, ne
mult de cea raional. predetermin.
Esenial pentru percepie este Putem accede la cunoaterea corpului
considerat corpul care, datorit structurii sale prin intermediul experienei propriului corp;
i sistemului su de funcii, ofer lucrurile n n experie corpul propriu ni se d
moduri predeterminate; acest fapt uureaz ntotdeauna ca o permanen. Permanena este
percepia i o limiteaz totodat. ntemeiat pe impresia de acelai ce apare
Figureaz alturi de percepia i datorit continuitii corpului n timp.
apercepia deoarece, dup cum vom vedea, pe Identitatea exist mai degrab n psihic dect
anumite domenii apercepia nu numai c n corp. Corpul sufer de o serie de modificri
integreaz percepia n experiena individual i de fapt nu este niciodat propriu-zis acelai.
anterioar ci chiar ajunge s o modifice odat Un corp perceptor este i o anumit absen
cu integrarea ei. Mai mult chiar, uneori pe care comportamentul su o sap i o
intervalul n care este posibil apercepia l rezerv n spatele su2. Prin intermediul
determin pe cel n care este posibil comportamentului corpul pare c ncearc
percepia. Se ajunge astfel la conturarea unei a continuu s se caute fr a se putea odihni n
treia zone situat ntre percepie i apercepie sine3. Cunoaterea corpului propriu ridic
care intervine n mod activ n raporturile problema modului n care se poate percepe
noastre cu fiina. tocmai cel prin intermediul cruia percepem.
Problema asemntoare ochiului: nu putem
2. CORPUL vedea tocmai organul cu care putem vedea.
Fenomenologia ncearc s Exist totui oglinda, precum i un alt om la
descopere stratul pre-teoretic al lucrurilor i care pot vedea ochii.
lumii i, n acest context, corpul este n lipsa corpului contiina ar trebui
considerat de filosoful francez ca fcnd parte s constituie ceea ce percepe, adic toate
din acest strat pre-teoretic. Temele importante percepiile sale ar trebui s fie create de ea;
ale fenomenologiei sunt: Lebenswelt-ul, prin intermediul corpului contiina are o
eideticul i transcedentalul. Lebenswelt-ul ipotez de existen asupra a ceea ce acesta i
nseamn lumea vieii, adic lumea atitudinii ofer. Raportat la intenionalitatea contiinei
umane naturale i transcedentale anterioar corpul are o natur dubl: este cel care
oricrei reducii. n cadrul acestei lumi a
vieii inser M. Merleau-Ponty problematica
corpului, corpul fiind cel care o evideniaz. 1 Tudor Ghideanu, Percepie i moral n
Pe linia aceasta de evoluie a fenomenologia francez, Editura tiinific i
fenomenologiei, M. Merleau-Ponty confer Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 55.
2 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte
prioritate corpului, adic singurului aspect
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p.
prospectiv prin care se prezint toate 177.
cunotinele noastre. Perceputul nu mai poate 3 Corpul este un pentru-sine care se vrea un n-sine
fi considerat, n acest caz, un efect al spunea Sartre.
77
constituie dar este i un constituient: Acest fiind subiect i obiect totodat. Este o cale de
subiect, care se simte constituit n momentul trecere de la percepie la reflecie prin
n care funcioneaz ca i constituient, e intermediul corpului. Reflexia este declanat
corpul meu4. Ne simim constituii (ca fiind) de percepia percepiei. Raportat la gndire, n
n momentul n care constituim lumea, o zona creia are loc adevrata reflexie, corpul o
facem s fie, adic n momentul n care lumea dezvluie dar o i disimuleaz; vedem acte ale
este prin intermediul nostru. Putem s ne corpului care sunt evident rezultatul unor
dirijm corpul n lumea vizibil pentru c i el ndelungi meditaii, dar regsim n corp i
face parte din aceast lume pe care o vede. O predeterminri funcionale instituite dinainte
vede i se zrete pe sine n timp ce o vede; de orice reflexie. Actele corpului pot avea
trupul se vede vznd. n vizibil exist o sensul de semnifica actul reflexiv al
indiviziune ntre cel care simte i ceea ce este contiinei, dar pot mbrca i forma
simit. Trupul pstreaz lucrurile n jurul su automatismelor predeterminate.
ca fcnd parte din lumea sa, ele fiind o Exist o raportare motorie la obiect:
prelungire a lui. Opoziia subiect-obiect este lucrul ne parvine i n funcie de micrile
anulat de faptul c omul i vede, i simte noastre (posibile sau realizate); motricitatea
corpul, ca fcnd parte din lume, fiind la constituie o intenie care accede la obiect
rndul lui obiect, ceva vizibil, sensibil. depind, sau mai degrab mplinind
Subiectul este n acelai timp obiect. Prin obiectivitatea. Corpul face posibil percepia
intermediul abordrii funciilor complexe ale i aciunea noastr asupra lucrurilor. Sinteza
corpului filosoful francez ncearc depirea experienei este realizat de activitatea
relaiei subiect-obiect. Corpul nostru relev o originar a corpului: Inelesul lucrului devine
modalitate echivoc de a exista: nici subiect i astfel corelativ corpului meu. Identitatea
nici obiect. Vedem schiat aici o lume a lucrului n cadrul experienei perceptive nu e
intervalului ce ncearg s sparg monotonia dect un aspect al identitii corpului meu
viziunilor forat dihotomice. Corpul se retrage propriu de-a lungul micrilor de explorare6.
parc din lumea obiectiv i vine s formeze Corpul nu se afl n spaiu i timp
un al treilea gen ntre subiectul pur i obiect, precum obiectele ci locuiete n spaiu i timp,
fiind cel care intermediaz relaia acestora; se poate extinde n spaiu i n timp.
pare cnd obiect cnd subiect, fr a fi ns Deplasndu-ne n spaiu i trind n timp
ntrutotul nici obiect i nici subiect. Prin vedem diferite aspecte ale lucrurilor. n tot
aceasta M. Merleau-Ponty vrea s pstreze, acest timp corpul nostru este acelai, l
n faa opoziiei prea radicale dintre obiect i considerm unitar. Aspectele percepute de-a
subiect, semnificaiile deschise, perpetuu lungul acestor deplasri se unific sub
nencheiate5. Corpul nostru este un obiect forma lucru. Astfel, unitatea lucrurilor este
printre altele i, totodat, un obiect sensibil la bazat pe unitatea corpului. Nu putem
toate celelalte obiecte, furniznd astfel caracteriza corpul drept obiect deoarece
cuvintelor o prim semnificaie. Corpul care tocmai el este acela prin care exist obiectele.
se vede i se simte pe sine iat nceputul Corpul nu este nimic mai puin, dar nici
autoreflexiei. Un moment pre-reflexiv al nimic mai mult dect condiie de posibilitate a
refleciei: atingerea propriului corp, momentul
n care o mn atinge cealalt mn, corpul
6 Ernest Stere, Doctrine i curente n filozofia
4 IIbidem, p. 68. frencez contemporan, Editura Junimea, Iai,
5 T. Ghideanu, op.cit., p. 129. 1975, p. 145.
78
lucrului .
7
Permanena corpului este Spre exemplu, n domeniul sexual exist o
fundamentul permanenei relative a obiectelor. percepie a corpului unui posibil partener prin
Corpul este legat de ceea ce percepe, intermediul (raportat la) propriului corp. Omul
este angrenat cu lumea vizibil, el fiind un adreseaz mediului nconjurtor ntrebarea
loc al lumii din care vede. Sintagma de loc mut i permanent a sexualitii normale.
al lumii vrea s sugereze legtura intim n actul percepiei ne lsm n voia
dintre cel care percepe i perceput, propriului corp: n percepie noi nu gndim
conaturalitatea lor, anulnd sau limitnd obiectul i nu gndim pe cel care gndete, ci
opoziia subiect-obiect: corpul nostru ca suntem orientai spre obiect i ne confruntm
punct de vedere asupra lucrurilor i lucrurile i ne confundm cu acest corp care tie mai
ca elemente abstracte ale unei singure lumi - multe dect noi despre lume, despre motivele
, formeaz un sistem, n care, fiecare moment i mijloacele pe care le avem pentru a face
este imediat semnificativ despre toate sinteza ei10. El tie mai multe despre lume
celelealte8. Corpul nostru este un punct de avnd ncrustate n el, n funciile sale,
vedere asupra lucrurilor i lucrurile, n modaliti de abordare a ei. Experiena
percepie, devin posibile puncte de vedere att predecesorilor poate s fie transmis prin
asupra altor lucruri ct i asupra corpului. inscripionarea ei n instrumetul percepiei,
Obiectul aflat n faa noastr poate constitui corpul nostru, sub forma direct fizic i sub
un loc din care, situndu-ne teoretic, putem s forma educaiei percepiei. Corpul este
vedem propriul corp descoperindu-i astfel instrumentul general al comprehensiunii
situarea ntre obiecte, conaturalitatea dintre fiinei. Prin intermediul corpului avem puterea
corp i obiecte. Corpul este neles ca de a locui n toate mediile lumii, de a
intermediarul care asigur accesul la obiecte semnifica i nelege, de a poziiona ceea ce
i la lume. Corpul este suportul i vehicolul ntlnim. Prin intermediul corpului lum n
fiinei n lume. Corpul recepteaz dar i stpnire lumea. Corpul este activ i prezent,
exprim, ne exprim. Corpul este expresiv: este o nlnuire de vedere i micare, i nu o
Corpul devine expresiv prin aceea c parte a spaiului sau un mnunchi de funcii.
existena noastr se realizeaz mai nti prin Orice tehnic e tehnic a trupului. Ea
expresii corporale, n special prin cuvntul figureaz i amplific structura metafizic a
vorbit; ne realizm viaa ntr-o lume crnii noastre. Tot ce construim vine n
corporal9. Corpul exprim un sens ncarnat. prelungirea organelor noastre naturale
Prin intermediul corpului reuim s aducem la ajungnd s fac parte, ntr-un anume fel, din
existen limbajul, inteniile noastre. Exist o corpul nostru.
interdependen ntre percepie i ceea ce
exprimm. Corpul nostru este totodat i un 3. PERCEPIA DE SINE
ablon la care raportm ceea ce ni se prezint. Dac toat cunoaterea despre lume o
avem prin intermediul percepiei cum putem
cunoate pe cel care mediaz percepia,
7 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte corpul propriu? Cum putem cunoate tocmai
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p. instrumentul cu ajutorul cruia cunoatem?
179. Cum ne putem cunoate pe noi, cei care
8 T. Ghideanu, op.cit., p. 99.
9 Arne Grn, M. Merleau-Ponty: Percepia i
percepem? Care percepie ne poate dezvlui?
lumea, n Filosofia n secolul XX, coord.: Anton
Hgli, Poul Lbcke, Editura ALL 10M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
EDUCATIONAL, 2003, vol. I, p. 436. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 288.
79
Percepia propriei pesoane vine abia dup inextricabil legtur. n acelai timp pstrm
percepia lucrurilor i ea nu ar fi posibil, fa de orice situaie o capacitate de recul care
decide M. Merleau-Ponty, dac noi nu am fi schieaz intervalul propriei noastre liberti i
luat contact cu ndoiala noastr trind-o, pe locul n care ne descoperim. Instalat n via
aceasta, pn la obiectul ei11. Exist n noi ca ntr-un fotoliu, cu spatele sprijinit de natura
presimirea unei identiti care transcende mea gnditoare, pironit n cmpul
toate actele noastre particulare, ns n mod transcendental deschis odat cu prima mea
concret avem percepia unui Eu care se percepie, n care orice absen este doar
compune i recompune de-a lungul timpului, inversul unei prezene, orice tcere o
unificat de orizontul experienei. Ne modalitate a fiinei sonore, am un fel de
presimim identitatea dar parc nu suntem ubicuitate i de eternitate de principiu, m
niciodat una cu propria persoan, aflndu-ne simt ncredinat unui flux de via inepuizabil,
ntr-o continu cutare de sine. Fiecare al crui nceput sau sfrit nu l pot gndi, de
contextualizare, fiecare situaie care ne este vreme ce, tot eu, cel viu, le gndete, i astfel,
dat sau pe care o alegem descoper alte faete viaa mea se precede i i supravieuiete
pe care uneori nici mcar nu le bnuiam. ntotdeauna siei14.
Suntem totalitatea actelor care ne-au creat dar Cunoaterea de sine i a lumii are loc
i toatalitatea potenelor imposibil de epuizat ntr-un mod paradoxal, prin luarea unei
de-a lungul ntregii viei. distane fa de obiectul percepiei. O distan
Fiecare din noi este prezent n faa este prezent i ntre eul care percepe i eul
obiectului cu un anumit mod de a fi n lume, care analizeaz percepia. Ne afundm n lume
mod din care rezult atitudinea fa de obiect. prin experiena perceptiv. Eu-l care percepe
Unde ne putem cuta i unde ne putem constituie n ansamblul trsturilor amintite
descoperi? Att nuntru ct i n afar. pn aici un subiect pre-personal, ceva care nu
Aciunile noastre introduc modificri n lumea depide de noi. Prin reflecie gsim n noi acest
exterioar crend lumi culturale; noi existnd subiect pre-personal situat alturi de subiectul
astfel i n afara noastr. Existena uman i perceptor. Prin intermediul acestui subiect
descoper sinele prin analiza culturii 12 pre-personal ne parvine lumea i, prin faptul
comportamentele coboar n natur i se c acesta are un corp, este posibil nelegerea
depun n ea sub forma unei lumi culturale 13. celuilalt. Ne percepem ntructva dar ne este
De-a lungul existenei noastre n cadrul lumii greu s ne percepem ntru-totul deoarece nu
transformm obiectele n ustensile, ustensile suntem un obiect ci existena noastr se
care vin n prelungirea organelor noastre ca un regsete n act: Putem spune i despre
fel de organe adugate. ntr-un fel ne adugm percepia interioar ceea ce am afirmat despre
continuu organe, ne mbuntim schema percepia exterioar: c nvluie infinitul, c
corporal prin diferite prelungiri. este o sintez ntotdeauna neterminat, care, n
Contiina de sine i contiina lumii sunt ciuda acestui fapt, se afirm15. Pentru a schia
ntreptrunse; suntem inserai n lume prin ntructva propria existen putem considera
intermediul corpului i coexistm n ea ntr-o c n noi exist grade de realitate structurate
dup raportarea la act i poten, la esen i
11
aparen.
T. Ghideanu, op. cit., p. 109.
12 Ideea este dezvoltat de Paul Ricoeur n
Conflictul interpretrilot.
13 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 14 IIbidem, p. 429.
15
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 410. IIbidem, p. 448.
80
Relaii noastre cu lucrurile nu sunt introduse de propriul corp: n msura n care
simple relaii externe, observaii ale unui am mini, picioare, un corp, o lume port n
subiect detaat n mod absolut de ceea ce jurul meu intenii care nu sunt decisive i care
observ. Orice gndire a unui lucru este i o mi afecteaz mediul nconjurtor prin
form a contiinei de sine. Contiina de sine caracteristici pe care nu eu le aleg17. Avem
nu este o simpl reinere a propriilor posibilitatea de a alege continuu, alegeri ce
evenimente psihice, fiind posibil datorit sunt unice n fiina lor, dar aceste alegeri au
cogitaiilor n general, att asupra a ceea ne loc ntr-un cadru bine delimitat de existena
vine din afar ct i asupra a ceea ce percepem pre-personal ce ne parvine prin intermediul
n viaa interioar; contiina este corporalitii. Altfel, n faa acestor alegeri
transcenden. infinite ar fi imposibil nelegerea oamenilor
Coninuturile latente, incontientul ntre ei, legarea experienelor una de alta.
par s fie dovada faptului c suntem mai mult Putem lua n considerare formele
dect tim despre noi. Adic nu putem s culturale n explicarea intersubiectivitii:
spunem niciodat c ne cunoatem. Atunci limbajul, organizarea social, arta, etc., care
cum putem avea pretenie s cunoatem ceva constituie subiecte comune. ns, pe de o parte
de genul lumii?16 Analogie posibil: aa cum acestea nu sunt de ajuns n ncercarea de a
avem n noi aceast parte necunoscut explica cum este posibil nelegerea reciproc
(incontientul spre exemplu) tot la fel este iar pe de alt parte i formele culturale au fost
posibil acea pre-cunoatere a lumii, acea posibile datorit identitii structurii corporale,
orientare nainte de cunoatere, orientare ce cu tot ceea ce presupune aceasta. Diversitatea
nete oarecum n exterior fiind n acelai comportamentelor noastre trecute reprezint
timp limitat la propriile posibiliti. momente ale fiinei noastre totale,
Cunoaterea propriei persoane este o comportamente care datorit unicitii lor pot
cunoatere secundar (n ordinea apariiei) i fi privite ca absolute i crora le acordm sens
este posibil i printr-o detaare de propria sau care ne acord sensuri, toate constituind
persoan, printr-o situare n afar de unde ne stilul noastru de a exista. Ne relevm altora,
vedem prin ochii celuilalt pe care l-am dar i nou, prin intermediul
descoperit n actul percepiei. Detaarea de comportamentului.
natur intervine prin faptul c am ales s nu
fim natur, s ne facem recunoscui de alii. 4. UNITATEA SIMURILOR
Coexistm cu lumea nostr i ne Simurile sunt angrenate ntr-o serie
plngem continuu de ea, spune filosoful de relaii reciproce, mediind astfel, ntr-un
francez, lamentaiile noastre fiind un mod de mod complex, percepia. Legtura dintre
a fi n lume ce rezolv presiunile interne simuri are loc n corp: sinesteziile (sistemele
strnite de dificultile pe care le ntmpinm de coresponden intersenzorial) snt opera
n faa lumii. Obstacolele aprute n calea corpului, locul n care toate forele noastre
propriei liberti nu o limiteaz ci tocmai i exploratoare i motrice pot forma un
schieaz existena. Ne este un dat libertatea sistem18. Aceast interrelaionare
de a alege i a decide cu privire la propria mbogete, i limiteaz totodat, percepia.
via, dar tot un dat ne sunt i determinrile O impresie anun o alta, uneori chiar o
determin. Vizibilul anun sonorul; lumina
16De fapt lucrurile, obiectele, pentru c lumea, din
perspectiva constituirii sensului abordat n 17 IIbidem, p. 512.
18
fenomenologie, presupune ceva introdus de om. E. Stere, op. cit., p. 147.
81
fulgerului anun tunetul. Amndou i cuvinte, deseori nelesul cuvintelor fiind
determin o reacie a corpului: team, cel puin ajutat, dac nu chiar constituit, cu
ncntare, ateptarea ploii, admiraie, triri ajutorul senzaiilor; simim acel ceva la care
metafizice, estetice, etc.. Relaiile de se refer cuvintele. Exist i o relaie direct
colaborare ntre simuri sunt extrem de ntre corp i cuvnt: Cnd mi este cunoscut,
complexe. Se ntrezrete, la nivelul cuvntul grindin nu este un obiect pe care
elementar al sensibilitaii, o colaborare a l cunosc printr-o sintez de identificare, ci un
stimulilor pariali ntre ei i ntre sistemul anumit mod de a folosi aparatul fonator, o
senzorial i cel motor, care, ntr-o constelaie anumit modulare a corpului meu ca fiin n
fiziologic variabil, menine constant lume...21.
senzaia19. ntre simuri rolul predominant l Comunicare simurilor ntre ele are
deine vederea. Dac un sim dominant pe un rezultate benefice, permindu-ne accesul la
anumit interval (ex. vederea) schieaz o lucruri. Ne permite accesul dar ni-l i
anumit structur celelalte simuri se oculteaz: odat stabilit o schem de relaie a
orienteaz dup aceast schi. unor stimuli ntre ei aceasta funcioneaz ca o
n percepie nu putem face n mod scurttur; dac ne parvine o parte din schem
spontan diferena ntre activitatea diferitelor avem impresia c am perceput-o n ntregime.
organe de sim, toate ntlnindu-se n obiect; Mai mult chiar, vor exista chiar i rspunsuri
doar concentrarea pe un anumit sim ne poate organice la schema sugerat, asemntoare
introduce n lumea particular a simului ntructva schemei lui Pavlov. Colaborarea
respectiv. Percepia, n ansamblul ei, este simurilor ntre ele provine din modul de
rezultatul colaborrii i influenrii simurilor organizare a organismului, fiind perfecionat
ntre ele, dar i rezultatul influenelor pe care i personalizat de-a lungul experienei.
obiectele sau caliti ale acestora le exercit Filosoful francez consider c schemele de
reciproc. Spre exemplu, percepia culorilor ca colaborare a simurilor ntre ele au la baz o
difereniate este o problem de relaie ntre cunoatere pre-logic a lumii la care
mai multe dintre ele, de influen reciproc, accedem prin intermediul tririlor: Dac
de-a asigura fondul, contrastul. n condiii de subiectul normal nelege dintr-o dat c
iluminozitate inegal, n lipsa unui fond raportul ochiului cu vzul este acelai cu
contrastant, nu putem distinge albul de negru. raportul urechii cu auzul, aceasta se datoreaz
O relaie complex exist i ntre stimuli i faptului c ochiul i urechea i sunt date dintr-
percepia pe care acetia o declaneaz, o dat ca mijloace de acces la aceeai lume, el
putndu-se vorbi de o influen reciproc: are evidena ante-predictiv a unei lumi unice,
Excitaia este simit i reorganizat cu astfel nct echivalena organelor de sim i
ajutorul unor funcii transversale, care o fac s analogia lor se citete n lucruri i poate fi
se asemene cu percepia pe care o va trit nainte de a fi citit.22
provoca20. Excitaia determin percepia Simurile sunt diverse i unitare n
schindu-i liniile generale, i este modelat la acelai timp, alctuind o unitate n diversitate.
rndul ei de ctre percepie care, prin secvena Exist o colaborare a simurilor n preajma
n care o situeaz, o ngesuie oarecum n obiectului; o operaie a unui sim lanseaz o
concept. Interdependena apare i ntre simuri chemare ctre operaiile corespunztoare ale
celorlaltor simuri. Ele colaboreaz, se
19 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
21
Ed. Aion, Oradea, 1999, pp. 31-32. IIbidem, p. 471.
20 IIbidem, p. 107. 22 IIbidem, p. 166.
82
completeaz dar se i limiteaz. Dac ceea ce chiar dac doar una red ntregul privelitii,
transmite unul dintre ele nu corespunde, nu se celelalte fcnd posibile doar scurte priviri
leag cu ceea ce parvine de la celelalte, laterale. Cnd spunem c auzim culori sau
mesajul simului care face opinie separat nu vedem sunete, propoziia n-are nimic
este luat n considerare pentru explicitarea extravagant, ci, dimpotriv, constat un lucur
imediat a perceputului, este pus n parantez ntr-un fel elementar i anume faptul c
putnd fi analizat ntr-o abordare ulterioar, n vibraia sunetului i gsete ecou n toat
cazul n care ceea ce el a transmis se existena senzorial i, n particula, n acel
potrivete vreunui tablou. n caz contrar, sector care este capabil de a sesiza culorile.
informaia este clasat ca fals i simul Prin aceast sintez a sensibilitii umane M.
respectiv este considerat c cocheteaz cu Merleau-Ponty reliefeaz puterea experienei
domeniul patologicului: urechii i se spune c corporale de a surprinde fenomenul de
are acufene, ochiului c are scotoame i aa expresie24.
mai departe. Dac rateurile simului respectiv Fiecare sim acioneaz pe un
persist i va scdea treptat ncrederea cu care domeniu particular din fiin care nu poate fi
este creditat de celelalte simuri, lipsa de accesat de un alt sim ci, cel mult intuit:
adecvare fiindu-i sancionat. Simurile Simurile sunt distincte unele de altele i de
funcioneaz ca o adevrat democraie, legea nelegerea intelectual ntr-att nct fiecare
care le guverneaz fiind situat n zona dintre ele aduce cu sine o structur de fiin
condiiilor de posibilitate a obiectului. Exist care nu este niciodat perfect transpozabil25.
o ierarhie a simurilor, cel mai important Un om cu unul din simuri lips se va orienta
indiciu al ei fiind primordialitatea vederii. spre suplinirea acestuia rmnd ns un om
Dac spre exemplu urechea sugereaz cu o fereastr spre lume nchis. n acest
existena unui spaiu mare datorit formei context putem s ne ntrebm: simuri n plus
sunetului care i parvine, ns ochiul sesizeaz ar nsemna mai mult cunoatere sau suntem
un spaiu limitat, primordial este informaia nzestrai cu o structur senzitiv perfect?
transmis de vedere. Simurile se traduc unul
pe altul fr a avea nevoie de vreun interpret, 5. SCHEMA CORPORAL
se neleg unul pe altul fr a fi nevoie s trec M. Merleau-Ponty folosete, pentru a
prin idee23. Putem lua ca exemplu legtura explicita ntr-un mod adecvat existena
dintre sunet i vz prin crearea senzaiei de corporal i percepia, noiunea de schem
micare cu ajutorul muzicii la nceputurile corporal, care exprim unitatea senzorio-
cinematografiei: fr muzic imaginile preau motorie, unitatea temporo-spaial i
scindate. intersenzorial a corpului, i trimite spre un
Exist caracteristici care, dei aparin neles structural al organismului uman.
domeniului unuia dintre simuri, nu sunt Schema corporal este o unitate pre-logic a
apanajul exclusiv al simului respectiv. crei sintez perceptiv are loc n lume:
Vedem sunete, mirosuri, auzim durei, s.a., Schema corporal este o manier de a
situaii ce relev tendina de ntreptrundere a exprima faptul fundamental c corpul meu
simurilor, i care indic totodat faptul c
orientm mai multe simuri odat ctre un
domeniu, fie el i limitat; deschidem mai
24 Nicolae Vanina, Tendine actuale n estetica
fenomenologic, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p.
multe ferestre odat pentru a vedea un lucru, 64.
23 IIbidem, p. 285. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 274.
83
este n lume . Abordat din punctul de
26
corespondente informaiilor date de
vedere al ordinii cunoaterii perceperea proprioceptori; ea are la baz aciunea
schemei corporale intervine abia dup continu, utilizarea perpetu. Durerea sau
perceperea lucrurilor; n lucru par s se impotena funcional pe un segment pot duce
ntlneasc toate organele noastre de sim ntr- la uitarea schemei corporale, ca msur de
o perfect armonie: noi nu percepem unitatea protecie, temporar sau definitiv. M. Merleau-
propriului corp dect n aceea a lucrului, iar Ponty argumenteaz existena unei scheme
minile, ochii, toate organele de sim ne apar corporale i prin analiza celor care au pierdut
ca tot attea instrumente substituibile ntre ele un membru dar care persist ca prezen n
plecnd de la lucruri27. n faa obiectului ne percepiile legate de popriul corp. Legat de
parvin senzaii dinspre obiect dar i dinspre existena unui membru fantom se impune
propriul corp; percepem i ne percepem ideea c exist un corp actual i un corp
totodat, aceste operaii find dou faete ale habitual. Existena membrului fantom
aceluiai act. Dei descoperit ulterior n argumenteaz n favoarea dependenei
ordinea percepiei, schema corporal este reciproce dintre corp i lume; prin toate
tocmai cea care face posibil percepia: simurile i capacitile sale corpul este situat
cunoaterea n fiecare moment a poziiilor n lume. Or, o lips a unui membru
propriului corp, a deplasriilor acestuia, echivaleaz cu o restrngere a lumii.
precum i a oricrei alte stri, ne ajut s Corpul i lucrurile sunt conexate, se
distingem i s clasificm n mod exact care afl n comuniune; schema corporal mediaz
senzaie ne este determinat de o pur cunoaterea lucrurilor i a lumii, acestea
existen exterioar, care ne este determinat, fiindu-ne date odat cu cunoaterea prilor
amplificat, modificat n general de un act corpului nostru: n cazul acesta, orice
sau o stare a corpului nostru, i chiar care este percepie exterioar este imediat sinonim
generat de corpul nostru. Dac percepia unei anumite percepii a corpului meu, dup
schemei corporale ne transmite faptul c cum orice percepie a corpului meu se
organismul nu este deschis spre receptarea expliciteaz n limbajul percepiei exterioare.
unor stimuli exteriori, aflndu-se n stare de Teoria schemei corporale pe care o
somn, ns primim totui diverse informaii, avanseaz filosoful este implicit o teorie a
dup o ndelungat experien perceptiv percepiei29.
reuim s identificm aceste fenomene ca Aadar, cunoaterea pre-logic a
fiind vise. n percepie cunoatem, chiar dac shemei corporale proprii ne ajut s distingem
nu n mod contient, situarea fiecrui organ: corpul de ceea ce-l nconjoar, ea intervenind
...corpul ntreg nu poate fi pentru mine o s rup legtura inextricabil iniial dintre
asamblare de organe juxtapuse n spaiu, ci l corp i lumea nconjurtoare. Cunoaterea
posed ntr-un fel global i cunosc poziia poziiei n spaiu i timp a fiecrui organ ne
fiecrui membru printr-o schem corporal n ajut s poziionm att obiectele ntlnite ct
care sunt cuprinse toate28. i perspectivele sub care acestea se ofer
Schema corporal poate fi i diferitelor simuri, tiind nainte de orice
rezultatul nevoii de a crea imagini reflexie ce sim am ntins ctre obiectul
respectiv, ce relaii sunt posibile n aceast
26
poziionare ntre simul respectiv i celelalte
T. Ghideanu, op. cit., pp.75-76.
simuri.
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 383.
28 IIbidem, p. 131. 29 T. Ghideanu, op. cit., p. 88.
84
cunoaterii . Senzaia este una din
32
6. SENZAIILE suprafeele noastre de contact cu fiina, poate

n studiul percepiei M. Merleau- cea mai important; ntr-un anume fel este cea
Ponty opteaz pentru un neles lrgit al care deschide problema fiinei. Dac ne-am
noiunii de sensibil: Sensibilul nu nseamn putea desprinde de atitudinea critic, n
doar lucrurile, ci i tot ceea ce deseneaz ele, senzaie am putea tri unitatea subiectului cu
chiar n negativ, tot ceea ce las urme n ele, unitatea intersenzorial a lucrului. Autorul
tot ceea ce figureaz n ele, chiar cu titlu de consider c este nevoie de o reconsiderare a
deviaie i ca un fel de absen30. Este vorba capacitii de a simi, o depire a reducerii
de a nelege ca sensibil tot ce ne apare legat acesteia la pure senzaii. Prin senzaie
ntr-u fel oarecare de acest domeniu. Lumea comunicm cu lumea, o descoperim ca loc
sensibilului nu epuizeaz totalitatea realului. familiar al vieii noastre, loc ce d att
Pentru filozoful francez sensibilul este legat densitatea obiectului ct i pe cea a
de domeniul pre-obiectiv al existenei umane. subiectului. Exist o intenionalitate a
n acest context el postuleaz ntoarcerea la senzaiei ce const n faptul c dm curs
lumea trit, descoperirea legturilor dintre propunerilor pe care ni le face ritmul
om i lume realizat prin intermediul existenei, ne strecurm n forma de existen
percepiei, ncercarea de a regsi fenomenele, care ne este sugerat.
stratul de experien vie prin mijlocirea cruia Senzaia, cea mai simpl dintre
ne sunt date iniial semenul i lucrurile, percepii, nu poate s fie separat de un fond
sistemul Eu-Semen-lucrurile n faza lui care este lumea, indistincia lor original
incipient; de a redetepta percepia i de a fcnd parte din ceea ce filosoful denumete
nltura viclenia prin care ea se las uitat n ca fiind domeniul pre-obiectiv. Percepem
calitatea ei de fapt de percepie n folosul ntotdeauna figuri pe un fond, ca fcnd parte
obiectului pe care ni-l ofer i a tradiiei dintr-un cmp. Adic senzaia nu este
raionale pe care o ntemeiaz31. Evidena lui impresie pur ci i relaie. Orice senzaie care
a simi este ntemeiat pe o apreciere ne parvine este deja ncrcat de sens:
prealabil a lumii independent de orice act Senzaiile i imaginile, prezente sau evocnd
reflexiv. experiene trecute, nu apar niciodat dect
Senzaia ne face legtura cu ceea ce ntr-un orizont de sens, semnificaia
este n afara noastr, ne indic faptul c perceputului neputnd s rezulte dintr-o
percepia nu este n mod absolut opera asociaie, ci, dimpotriv, ea fiind presupus
noastr. Filosoful francez consider c ordinea de toate asociaiile33. M. Merleau-Ponty
cunoaterii este cu totul alta: Senzaia pur, afirm c senzaiile sunt ansambluri
definit de aciunea stimulilor asupra trupului semnificative. Cunoaterea tiinific opereaz
nostru, este efectul ultim al cunoaterii, n cu aa numita ipotez de constan care
particular al cunoaterii tiinifice, i doar const n a presupune ntotdeauna n spatele
printr-o iluzie, altminteri fireasc, noi o tuturor senzaiilor un dat care este sursa
aezm la nceput i o considerm anterioar acestor senzaii.
Nu exist o relaie constant ntre
stimul i percepie, o strict proporionalitate
30 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte (spre exemplu, teoria pragurilor diferite pentru
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p.
176.
31 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 32 IIbidem, pp. 64-65.
33
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 88. T. Ghideanu, op. cit., p. 64
85
diferii stimuli la diveri indivizi). Adic ne spun ceva mai mult dect ar putea s o fac
fenomenul nu ader la stimul. Perceperea simpla prezen a sensibilului. Avem o
atent nu cumva mai mult creaza dect s anumit orientare n faa sensibilului care
reflecte o senzaie? Ct este creaie i ct suplimenteaz ntr-un fel datele pe care
este pur nregistrare n perceperea unei acestra le transmite, orientare ce provine dintr-
senzaii? Dac intervine n bun msur un strat pre-obiectiv, anterior oricrei
creaia (darea de sens) mai putem cunoate cunoateri reflexive. Corpul este n acelai
sensibilul pur? Sensibilul nu poate fi definit ca timp un element care are o existen sensibil
fiind efectul nemijlocit al unui stimul exterior, i un element cruia domeniul sensibil i
n modelarea percepiei intervenind i o serie parvine prin senzaie. Astfel, putem spune c
de ali factori. relaia corpului cu domeniul sensibilului este
Filosoful francez abordeaz problema ambigu.
modului n care Descartes34 nelegea vederea,
pe baza lucrrii Dioptrica. El consider c, 7. OBIECTUL
dat fiind nceputul lucrrii n care vederea are Cum este posibil viziunea unitar a
aceeai funcie cu bastonul unui orb, modelul unui obiect? Vedem un obiect din anumite
cartezian al vederii l consider pipitul. perspective n diferite momente i ncercm s
Calitile secundare, cum ar fi culoarea, ne unificm ntr-un tot att perspectivele ct i
dau o profund deschidere ctre lucruri, momentele: Exist n orizontul interior al
mesajul lor fiind neles de noi cu toate c nu lucrului sau a peisajului o co-prezen sau o
exist un raport strict ntre ele. A vedea co-existen a profilurilor care se nnoad de-a
nseamn a intra ntr-un univers de fiine care lungul spaiului i timpului36. Numai c avem
se arat, relev filosoful, i aceste fiine nu s- viziunea unitar a obiectului chiar i atunci
ar arta, dac ele nu ar putea fi ascunse unele cnd avem o singur perspectiv asupra
n spatele altora, sau n spatele nostru. A obiectului. M. Merleau-Ponty recurge la
privi un obiect nsean a veni s-l locuieti i obiectele nvecinate pe care le consider ca
s sesizezi, acolo, toate lucrurile dup faa pe avnd rolul de a face posibile diferitele
care ele o ntorc ctre el35. Descartes gndea perspective: ...a privi un obiect nseamn a
c vedem situarea obiectelor prin intermediul veni s-l locuieti i s observi din interiorul
sufletului care i transfer atenia n toate lui toate celelalte lucruri, n funcie de faa pe
punctele spaiului ce sunt n prelungirea care o ntorc spre el37. Filosoful postuleaz
membrelor. astfel o form de contopire a privitorului cu
Senzaiile sunt privite de M. obiectul privit, obiectul devenind locul din
Merleau-Ponty ca fiind strns legate de care sunt privite celelalte obiecte. Aceast
sensibil, n direct coresponden cu acesta i, poziionare virtual a privitorului n diverse
n acelai timp, ele constituind ceva mai mult obiecte-locuri, din care ar putea vedea diferite
dect o pur prezentare a sensibilului, prin faete ale obiectelor nvecinate, asigur acea
stimuli specifici, la organele de sim. percepere a unui obiect din mai multe
Sensibilul constituie baza legturii cu realul, perspective odat chiar dac, n mod concret,
fondul oricrei percepii, ns deja senzaiile obiectul nu este vzut dect dintr-un anumit
unghi. Pentru a exeplifica filosoful francez
34Referirea la Descartes este datorat n primul
rnd faptului c el este considerat cel care a lansat 36 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
opoziia dintre subiect i obiect. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 392.
35T. Ghideanu, op. cit., p. 70. 37 IIbidem, p. 100.
86
arat faptul c unii pictori au simit c contractate ntr-o co-existen riguroas, iar
lucrurile i privesc. Pictorii se reprezint obiectul ar trebui expus la mii de priviri, care
pictnd adugnd la ceea ce vedeau atunci s-ar topi ntr-una singur41. Lucrul nu este
ceea ce lucrurile vedeau din ei, ca pentru a niciodat ntru totul prezent, existnd
dovedi c exist o vedere total sau absolut, ntotdeauna o serie indefinit de perspective
afar de care nimic nu rmne, i care se asupra lui. De la obiect, care se pretinde a fi
nchide asupra lor38. Existena prilor acelai pentru toi, se trece la idee, care are
ascunse ale lucrului face parte din legile aceiai pretenie de valabilitate universal.
percepiei, percepie care ncearc continuu o Numai c trecerea la idee creaz o ruptur de
sintez a ceea ce vede cu ceea ce experiena perceptiv.
bnuiete ca fiind vizibil din alte n percepia unui obiect am n vedere
perspective. Celelalte faete ale obiectului ne maximum de vizibilitate de-a lungul a
sunt astfel prezente tocmai prin posibilitatea diferitelor experiene pe care ele am despre el.
acestor perspective: Deci, un obiect este Datele senzoriale i semnificaia obiectelor se
vizibil n msura n care celelalte formeaz un organizeaz ntr-un sistem n care
sistem sau o lume n jurul lui, ca spectatori ai determinrile unui obiect trebuie s se acorde
prilor sale ascunse i garanie a permanenei cu determinrile altor obiecte, altfel cele dinti
lor39. Unitatea mai multor perspective vor fi considerate ireale. Element esenial al
posibile este valabil astfel i n cazul percepiei: organizarea stimulilor n
timpului prin luarea ca martori a tuturor ansambluri (ce mbrac deseori forma obiect).
momentelor timpului. Aceast vedere a Unitatea obiectului este dat de concordana
obiectului din mai multe perspective i din dintre seria experienelor. Sistemul de relaii
mai multe momente odat constituie structura n care se ofer obiectul unui subiect i
de orizont: Obiectul este vzut din toate desfiineaz acestuia obiectualitatea,
timpurile, ca i din toate locurile, prin acelai relativizndu-l la moduri de prezentare. Dar
mijloc: structutra de orizont40. A lua n tim oare dac obiectivitatea plin poate fi
calcul mai multe perspective asupra obiectului gndit? Dac toate perspectivele sunt co-
ca innd de unitatea obiectului, ba chiar posibile? Dac ele pot fi temetizate undeva
operarea cu factorul nedefinit pe care l mpreun?42.
constituie toate perspectivele posibile asupra Obiectul are o anumit adncime ce
unui obiect, ine de metoda abordat, respectiv se contureaz cu fiecare percepie, fr a putea
fenomenologia, perspectivele putnd fi fi epuizat vreodat; obiectul este ceva i
identificate ca fenomene. Chiar dac o dincolo de orice percepie senzorial. Obiectul
abstraciune, toate perspectivele posibile are caracteristici stabile acestea mbrcnd n
asupra unui obiect par s redea adevrata percepie forma constantelor perceptive care
structur a acelui obiect: Dac el ar trebuie s conduc la fenomenul de realitate. Perceputul
ajung la o densitate perfect, cu alte cuvinte rmne dincolo de orice ndoial ns pentru
dac ar fi s existe un obiect absolut, ar fi cunoaterea noastr determinarea lui complet
nevoie de o infinitate de perspective este problematic.
Obiectul trebuie s aib caliti
sensibile pentru a exista pentru noi. Sensibilul
38 M. Merleau-Ponty, Ochiul i Spiritul, Editura
Casa Crii de tiin, Cluj, 1999, p. 37.
39 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 41 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 101. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 102.
40T. Ghideanu, op. cit., p. 71. 42 IIbidem p. 268.
87
este privit de filosoful francez i ca sens ultim prin care este legat de mediul nconjurtor, i
al fiinei. Raportat la corpul nostru obiectul ca plecnd de aici, va putea fi dezvluit subiectul
sensibil este un generator de senzaii fiind care percepe i lumea perceput. Caut un
totodat i capabil de anumite expresii. interior al obiectelor plecnd de la propria
Expresiile obiectelor pot fi lecturate prin interioritate? Prezum o esen a obiectelor
intermediul sentimentelor. Atitudinea noastr plecnd de la impresia cunoaterii esenei
natural nu este aceea de a simi propriile propriului corp? Identitatea lucrului de-a
noastre sentimente, de a adera la plcerile lungul experienei perceptive se bazeaz pe
noastre, ci de a tri dup categoriile identitatea corporal, pe schema corporal.
sentimentale ale mediului43. n acest caz Obiectul exist pentru subiect prin intermediul
suntem i ceea ce ne propune mediul s fim (i percepiei dar i a contientizrii acestei
de aici rezult ambiguitatea unei multiple percepii.
determinri). Obiectele nu mai sunt simple Obiectul este o structur accesibil
elemente de perceput generatoare de senzaii inspeciei corpului, toate aspectele realului
ce sunt strict legate de propria identitate, ci fiind mediate de corp. Corpul nostru
semnific prin dispoziiile subnelese pe proiecteaz n jurul su o lume n cadrul
care le transmit. Determinarea subiectului de creia obiectele devin mijloace prin care ne
ctre obiect (de exemplu prin intermediul modelm viaa. Ne crem obinuine cu
culorii) conduce la o ntreptrundere a celor anumite lucruri, obinuine care reprezint
doi. Pentru a declana o micare obiectul cunoatere depozitat n corp.
trebuie s fie inclus n cmpul motor. Exist o M. Merleau-Ponty orienteaz
influen a culorilor asupra motricitii nelegerea obiectelor prin intermediul
corpului fiind dovedit astfel orientarea semnificaiei lor; modelul propus vine n
involuntar a corpului funcie de mediul su. continuarea formelor de comprehensiune a
Prin motricitatea proprie ne acordm la un lucrului propuse de Heidegger i Sartre.
anumit mod de percepere a lumii. Pentru a nelege n mod corect percepia el
Cum vd obiectul? Cnd l fixez, m face trimitere la forma pe care lucrurile ar fi
ancorez n el, dar aceast oprire a privirii avut-o nainte de apariia intelectului uman, la
nu este dect o modalitate a micrii sale: stratul fenomenal care, n viziunea sa, este
continuu n interiorul unui obiect explorarea pre-logic. Aadar, nelegerea obiectului este
care, mai adineaori, le trecea n revist pe afirmat, n acelai timp, prin intermediul unei
toate, cu o singur micare nchid peisajul i percepii pure care trimite la fenomene
deschid obiectul44. Este nevoie de o independente de orice organizare intelectual,
adormire a mediului nconjurtor pentru a dar i prin intermediul apercepiei, n cadrul
putea fi perceput mai bine obiectul. creia cunoaterea obiectelor este posibil
Calea de a accede la desluirea datorit att legitilor schemei corporale ct
percepiei pleac de la faptul c geneza i ansamblului de semnificaii n care este
corpului obiectiv nu este dect un moment n nglobat obiectul.
constituirea obiectului (pentru a putea percepe
obiectul este nevoia de spaialitatea propriului 8. PERCEPIA
corp); or, prin retragerea corpului din lumea Subiectul celei mai importante lucrri
obiectiv, acesta ia cu el firele intenionale a filosofului francez, Fenomenologia
percepiei, l constituie percepia; plecnd de
43IIbidem, p. 445. aici este evident c tema percepiei ocup un
44IIbidem, p. 99. loc central n filosofia sa, ajungnd chiar s
88
considere c: tiina absolut a filosofului de senzaii sunt unificate rezultnd o
este percepia45. Atenia acordat percepiei imagine a lor. Percepia mediaz o relaie
apare ca fireasc n cadrul cercetrii complex ntre obiect i subiect, n care
fenomenologice, percepia fiind cea care face fiecare l influeneaz pe cellalt; percepia
posibil apariia fenomenelor la contiin i aduce la prezen obiectele i, n acelai timp,
cea care conduce la sensul fenomenelor, nu ar fi posibil contiina n lipsa obiectelor
respectiv obiectul: mpotriva gndirii de perceput. Dependena contiinei de
obiective a simului comun i a tiinei, existena obiectelor constituie una dintre
fenomenologul francez a vrut s regseasc presupoziiile de baz ale fenomenologiei. Nu
originea obiectului n nsi inima experienei putem cunoate o form de existen dect ca
noastre, s descrie apariia fiinei i s un mod derivat al existenei pentru noi,
neleag chipul paradoxal n care exist subiectul instaurnd ntr-un mod particular
pentru noi n-sinele46. Putem nelege prezena obiectului.
abordarea fenomenologului francez i ca o Contiina nu ngurgiteaz pe
disput cu empirismul i raionalismul, nemestecate obiectele la care accede prin
disput ce are ca tem central percepia, i n intermediul percepiei, acestea neputndu-i fi
cadrul creia filosoful ncearc o evideniere a accesibile dect prin intermediul sensului.
deficienelor i a punctelor comune celor dou ...percepia este tocmai acel act care, dintr-o
orientri. M. Merleau-Ponty consider c din dat, simultan cu constelaia de date, creeaz
punctul de vedere al raionalitilor sensul pe care l au datele, dar i face ca ele
raionamentul este un adaos la senzaie, adaos s aib un sens48. Sensul datelor percepiei
care face posibil percepia. este obiectul. Nu este posibil a percepe ceva n
Actul percepiei nu nseamn doar o lipsa sensului. Au obiectele un sens? n mod
prezentare a obiectului n faa subiectului, cel obiectiv nu putem spune nimic despre asta.
din urm lund cunotin de trsturile celui tim doar c obiectele exist pentru noi doar
dinti ntr-o relaie direct i univoc; n n varianta sensului, ele fiind posibile doar
percepie, un lucru nu este dat efectiv, ci ntr-un sistem de obiecte n care fiecare spune
reluat n interior, reconstituit i trit de noi, n cte ceva despre altul i despre tot. Omul
msura n care acesta este legat de o lume ale instaureaz sensuri pentru datele simurilor,
crei structuri fundamentale le purtm cu noi, sub forma obiectelor, i sensuri pentru
el fiind doar una din nchegrile posibile ale obiecte, iar obiectele fac posibil activitatea
acesteia47. Sunt posibile mai multe nchegri instauratoare a contiinei. Pentru a putea
ale lumii n msura n care diveri subieci acorda sensuri obiectelor, deci pentru a putea
constituie senzaiile aparinnd aceleeai percepe, omul se prezint n faa obiectului cu
regiuni n diferite structuri unitare de tip un cmp semantic, cu un sistem organizat ce
obiect. Prin intermediul percepiei obiectele i conine mai multe locuri libere pe care
fenomenele din realitate sunt reflectate n obiectul le-ar putea ocupa. Organizarea
totalitatea nsuirilor lor; nsuirile prezentate acestui sistem este posibil n special datorit
limbajului care aduce n percepie o rezerv de
semnificaii disponibile. M. Merleau-Ponty
45
M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte consider c percepia este dependent de
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p. orientarea intelectului astfel nct concepia
16.
46 T. Ghideanu, op. cit., p. 71. spiritului poate modifica percepia; n aceeai
48IIbidem,
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 388. p. 64.
89
msur putem vorbi de o orientare a sale. Percepia acord obiectelor semnificaii
intelectului pentru accederea la anumite care vizeaz esena lor, i face ca proprietile
percepii. A percepe nseamn n primul rnd sensibile ale obiectelor s fie receptate abia
a sesiza un sens imanent domeniului sensibil prin intermediul esenei. A cuta esena
chiar naintea oricrei judeci. Percepem percepiei nseamn a declara c percepia este
acordnd sensuri. ...senzaiile i imaginile nu prezumat ca adevrat, ci definit pentru
care ar trebui s nceap i s ncheie ntreaga noi ca o cale de acces la adevr52. Nu poate fi
cunoatere nu apar niciodat dect ntr-un vorba de o esen obiectiv ci de o esen
orizont de sens...49. A percepe nseamn a pentru om, antropologizat.
vedea nind dintr-o mulime de elemente un Un factor care nu a fost ndeajuns
sens imanent lor. Dependena percepiei de o luat n seam n activitatea contiinei l
anumit orientare a spiritului deschide constituie atenia care organizeaz teritoriul
problema modului relativ unitar de nelegere, percepiei: Aadar, prima operaiune a
de a vedea al oamenilor, problema relaiilor ateniei este crearea unui cmp, perceptiv sau
sociale, culturale. n acelai timp sunt vzute mental, pe care l putem domina
ca posibile lumile, adic fiecare lume ine (bershauen), n care s fie posibile micri
de orientarea noastr n mod unitar n faa ale organului explorator sau evoluii ale
domeniului realului. n actul percepiei ne gndirii, fr ca, la limit, contiina s-i
folosim de montajele pe care le-am dobndit piard experiena dobndit sau s se piard
de-a lungul timpului, de anumite genuri de pe ea nsi n transformrile pe care le
grupri ale senzaiilor: Orice percepie provoac53. Cmpul creaz locul,
presupune un anumit trecut al subiectului care deschiderea, n care obiectele pot aprea. Prin
percepe, iar funcia abstract a percepiei, ca intermediul ateniei contiina conduce la
ntlnire cu obiectele, presupune un act secret apariia unor fenomene care tind s
prin care ne elaborm mediul50. restabileasc unitatea obiectului ntr-o nou
Percepia presupune un dialog al dimensiune. Fiecare percepie ascunde o
subiectului cu obiectul, o cutare de ctre intenie perceptiv sesizabil n micrile
subiect a sensului posibil n obiect, i o realizate de corp pentru a recepta senzaiile;
preluare de ctre obiect a inteniilor pentru a putea fi neles i ncadrat mesajul
subiectului. n percepie, ne spune filosoful transmis de receptori percepia trebuie s in
francez, avem senzaia c refacem n noi un seama de deplasarea organelor de sim. iind
sens rspndit n fenomene: Eu am c noi am micat capul nu mai avem (anulm)
experiena peisajului, dar n aceast experien senzaia micrii obiectelor.
am contiina c asum o situaie de fapt, c Filosoful francez analizeaz iluzia lui
refac un sens rspndit n fenomene, c Zllner n cadrul creia dou drepte, paralele
exprim ceea ce ele nsele vor s spun 51. n pn la un moment dat, nceteaz de a mai
percepia normal, asupra creia atenia face pereche i sunt antrenate ntr-o poziie
noastr nu se oprete, sensul obiectului ne oblic de ctre elemente imediate
apare ca instituit de obiect i nu constituit de nconjurtoare care li se adaug, pentru a
noi. Percepia creaz n jurul subiectului o demonstra influena cmpului perceptiv,
lume n care acesta i instaleaz gndurile distribuia elementelor nvecinate, asupra
percepiei. Percepia noastr depinde de
49IIbidem, p. 40.
50IIbidem, 52IIbidem,
p. 337. p. 16.
51IIbidem, p. 317. 53IIbidem, p. 55.
90
elemente aflate n cmpul de orientare, este loc al contiinei, care s fie revendicat i
influenat de un posibil ansamblu cruia drept centru al percepiei: Lucrul este situat
caut s-i constituie sensul. Dac sensul ntr-un anumit loc, dar percepia nu este
ansamblului tinde spre o anumit interpretare nicieri, cci, dac ar fi undeva, nu ar putea
percepia va urma aceast cale. Spre exemplu, face s existe pentru ele nsele celelalte
n cazul unor obiecte interpuse ntre lucruri, deoarece ea s-ar afla n sine n felul n
observator i obiectul vizat obiectele interpuse care o fac lucrurile. Aadar percepia este
au i rolul de a sugera distana. n acelai gndul, intenia de a nelege55. Incercarea de
timp, odat nstpnite anumite obinuine determinare a unui loc al percepiei, i implicit
perceptive cu greu acestea mai pot fi al contiinei, conduce, n opinia filozofului
modificate. Astfel, din obinuina percepiei francez, la o ruptur insurmontabil ntre
tim ntotdeauna c un copac este mai mare percepie i obiectul de perceput. Percepia
dect un om chiar i n situaiile n care exist n acest caz n modalitatea contiinei,
copacul este foarte departe iar omul este ca intenionalitate. Percepia este
aproape, deoarece percepia nu se rezum la transcedental: Lumea percepiei depete
ceea ce ne transmit simurile. Dependena eul particular perceptiv56. Percepia este cea
percepiei de orientarea spre care foreaz care face posibile toate actele i judecile
ansamblul demonstreaz totodat c, n faza umane. Aa cum la nivelul corpului exist o
primar, percepia este indepedent de serie de scurtturi, un stimul conducnd
intelect: apare percepia ntlnirii a dou imediat la stimulii care l nsoesc, tot astfel se
drepte paralele chiar dac logica spune c ntmpl i la nivelul gndurilor, existnd o
acest lucru este imposibil lume de gnduri care are i rolul de a
Exist diferene semnificative ntre sprijini percepia, de a o integra.
modul n care percepe un copil n primii ani ai M. Merleau-Ponty consider c, n
copilriei i modul n care percepe un adult: mod curent, tiina i filosofia au crezut n
spre exemplu culorile, n cazul adultului ele se varianta clasic a percepiei: Teza tacit a
ncadreaz ntr-un cmp deja creat, n timp ce percepiei este c experiena de fiecare clip
n cazul copilului cmpul se deschide abia poate fi coordonat cu cea clipei precedente i
odat cu prima percepie: Prima percepere a cu cea a clipei urmtoare, iar perspectiva mea
culorilor propriu-zise reprezint o schimbare cu cea a altor cunotine; c toate
de structur a contiinei, instaurarea unei noi contradiciile pot fi diminuate, c experina
dimensiuni a experienei, manifestarea unui a monadic i intersubiectiv este un singur text
priori54. fr lacune; n sfrit, c ceea ce, din punctul
ntr-un mod ciudat pentru contiina meu de vedere este acum nedeterminat va
perceptiv obiectul nu este confundat cu deveni determinat pentru o cunoatere mai
maniera n care el apare, contiina cutndu-i complet care este ca i realizat de mai
i ceea ce este dincolo de aparene, ntreaga nainte n lucrul respectiv sau, mai degrab,
existen. Mai mult chiar, contiina care este chiar lucrul acela57. Din aceast
perceptiv are intuiia unei interioriti a perspectiv lucrul este considerat invariantul
lucrului ce nu poate fi perceput. Intuim acel
n sine al lucrului ce nu poate fi cunoscut,
care face ca el s nu ne fie accesibil dect n 55 IIbidem, pp. 65-66.
varianta pentru noi. Nu poate fi identificat un 56 A. Grn, op. cit., p. 438.
54IIbidem, p. 56. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 84.
91
tuturor cmpurilor senzoriale i al tuturor deschidere ce a avut loc odat cu primele
cmpurilor perceptive individuale. percepii. M. Merleau-Ponty gsete o nou
Percepia nseamn mai mult dect expresie a fenomenologiei corporeitii i
simplele senzaii transmise de simuri, dar percepiei n ceea ce trebuia s fie ontologia
tocmai prin intermediul acestor senzaii vizibilului i invizibilului60 n cadrul creia
realizm priza la realitate, avem o cale ce fiina se afl la intersecia dintre vederile mele
poate anula multe din ndoielile noastre. i cele ale altora; vederea ca ntlnire ntr-o
Simpla atingere a lucrurilor ne spune despre rscruce a tuturor aspectelor fiinei. Percepia
ele mai mult, i ntr-un mod diferit, dect trebuie neleas n acest context ca
poate s o fac orice teoretizare. n percepie interpretare a semnelor i nu ca redare, pur
lumea i contiina rmn indiscernabile. receptare. Multe din tainele vederii pot fi
Percepia fundamenteaz totul deoarece ea ne desluite prin intermediul picturii.
nva, ca s spunem aa, un raport obsesional Perceptorul coexist funciar cu
cu fiina: ea este n faa noastr i totui ne perceputul, fapt care auleaz dihotomia
atinge dinuntru58. Problema fiinei s-a subiect-obiect ducnd la o ambiguitate:
nscut n condiiile acestui mod de a percepe; Percepia este, cu siguran, expresia acestei
n lipsa percepie poate nu ne-am fi ntrebat legturi ntre obiect i subiect, expresie n care
despre fiin. Dac vom cuta fiina dincolo obiectul este imediat trit de subiect n
de percepie poate risc s o pierdem. experiena ireductibil a unui adevr originar,
n cadrul organelor de sim care experien care nu poate fi asimilat sintezelor
contribuie la percepie privirea ocup locul pe care le opereaz judecata contient 61.
dominant. Cu ajutorul liniilor cmpului vizual Coexistena perceptorului cu perceputului a
organizm lumea, introducem nite contururi fost vzut sub forma unui chiasm perceptiv
orientative care ns nu pot avea pretenia de a care ncrucieaz nuntrul i n afara 62.
epuiza cunoaterea lucrurilor; ntotdeauna Locul n care ne aflm i opereaz percepia
rmn planuri care nu se vd dar care pot fi noastr l considerm ntotdeauna drept un
derivate de la ceea ce se vede: Vederile centru al lumii. Percepia normal se
perspective asupra obiectului fiind de la desfoar pe fondul unei familiariti cu
nceput repuse n sistemul obiectiv al lumii, lucrurile; abordarea metafizic a lucrurilor,
subiectul nu percepe, ci mai degrab i privirea mnat de interesul pentru ceea ce
gndete percepia i adevrul acesteia59. n reprezint ele, le scoate din familiar i le
cadrul cmpului vederii noastre unele transfom n prezene strine. Dat fiind
elemente au rolul de obiect iar altele de fond organizarea percepiei vedem nu att obiectul
pe care obiectul apare. Alegem diferite ct ceea ce el exprim. Lucrurile strnesc
orientri ale cmpului vizual pentru a percepe rezonane n aparatul nostru perceptiv.
deoarece pentru fiecare obiect exist o Mrimea i forma obiectelor deriv din
distan, un unghi i un fond optim pe care raportul acestora cu organele de sim, din
acesta poate fi vzut. Vederea este pregtit uurina sau greutatea cu care acestea pot fi
de deschiderea noastr ctre vizibil,
60
Tudor Ghideanu, op. cit., p. 143.
58 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte 61 Mikel Dufrenne, Fenomenologia experienei
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p. estetice, Vol.I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, p.
16. 309.
59 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 62 Jean-Jacques Wunenburger, Filozofia imaginilor,
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 360. Editura Polirom, Iai, 2004, p. 238.
92
percepute. Lucrul se constituie n primul rnd este important localizarea punctelor care sunt
prin intermediul corpului, fiind accesibil substituibile ntre ele ci micarea prin care
inspeciei acestuia, i abia apoi devine o subiectul i creaz spaiul. Perceperea
semnificaie pentru intelect. Constituirea distanei este n legtur direct cu
lucrului n preajma subiectului, n baza posibilitatea anumitor gesturi ale noastre.
percepiei, face ca obiectul s ne apar Posibilitatea deplasrii subiectului n spaiu
ncrcat de predicate antropologice; pentru noi determin un gen de ubicuitatea ce este
obiectul este ntotdeauna aa cum poate fi nsoit i de o disipare a sa: Dac sunt
vzut de noi. ntotdeauna i peste tot, nu sunt niciodat i
Ateptarea unui ntreg, asocierea niciunde65. Subiectul are o localizare spaial
impresiilor, nu este posibil dect prin n care este inserat cu propriul su corp, i n
amintirea unei experiene anterioare n care acelai timp o localizare intenional n cadrul
aceste impresii coexistau. A percepe creia poziionarea sa poate fi fcut n funcie
nseamn a antrena, dintr-o dat, un ntreg de preocuprile sale. n orizontul spaial
viitor de experien ntr-un prezent care, n cel corpul nostru i lucrurile formeaz mpreun
mai ru caz, nu-l garanteaz niciodat, a un sistem n care fiecare element le semnific
percepe nseamn a crea o lume 63. Percepia imediat pe celelalte. Aceasta este i una din
arat obiectele acolo unde sunt, le aduce la faetele ideii de lume.
prezen din starea latent n care erau pn Nu ar putea exista spaiu pentru noi
atunci. Pentru a putea nelege ce este un lucru dac nu am avea corp; nu este important att
trebuie s punem n joc complicitatea noastr corpul ca lucru n spaiu obiectiv, ct corpul
i a lumii. Percepiile se anuleaz una pe alta ca sistem de aciuni posibile. Corpul exist n
atunci cnd vizeaz acelai obiect i totodat spaiu i instituie percepia spaiului. Conteaz
se completeaz ntre ele atunci cnd vizeaz locul de jonciune a inteniilor motorii i
obiecte diverse. cmpului perceptiv care creaz nivelul spaial.
Nivelul spaial: este deci o anumit posesie a
9. PERCEPIA I SPAIUL lumii prin corpul meu, o anumit luare n
Pentru a putea fi posibil o posesie a lumii de ctre corp66. Exist un
experien perceptiv subiectul are un montaj nivel spaial primordial care se afl la
spaial general, un orizont spaial n care se orizontul tuturor percepiilor noastre, care este
nscrie un cmp perceptiv; el deschide doar intuit, fr a putea fi prins ntr-o
spaiul n care i pot aprea lucrurile. percepie special. Raza de aciune a
Subiectul este situat ntr-un anume punct din gesturilor noastre schieaz o spaialitate a
spaiu care i d o perspectiv, e drept limitat, propriului corp prin intermediul creia
dar care i asigur o modalitate de a se ntreinem raporturi cu lumea, i care
strecura n lume. Din acest punct, prin constituie un etalon de msur n analiza
micrile sale din acest aici spre un anume mrimilor pe care ni le ofer lumea.
acolo, el i genereaz continuu spaiul. Posibilitile pe care le are corpul nostru n
Sinteza spaiului, ca i sinteza timpului, ceea ce privete micarea creaz n interiorul
trebuie luat de la capt ntotdeauna 64. Nu lumii un spaiu virtual.
Filosoful francez recomand o
ncercare de definire a spaiului plecnd de la
64 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 65 IIbidem, p. 394.
66
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 179. Ibidem, p. 302.
93
modul n care l experimentm; avem vedem lucrul. Vedem adncimea unui tablou
obinuina de a vedea n adncime deoarece deoarece tim c lucrurile sunt n afar unul
privirea noastr ncearc s vad ceva. de altul. Pictorul creaz o spaialitate originar
Trebuie depit adncimea ca relaie ntre lipsit de punct de vedere: Czanne tia deja
lucruri i s mergem spre o adncime primar, ceea ce cubismul va spune din nou: c forma,
constituant, care este o deschidere a nveliul extern, e secund, derivat, c el nu
percepiei spre o fantom a lucrului, n zona este ceea face ca un lucru s capete form, c
condiiilor de posibilitate ale lucrului. La M. trebuie spart coaja spaiului i frmiat
Merleau-Ponty, adncimea este cea mai compotiera69. Spaiul i coninutul trebuie
existenial dintre dimensiunile spaiului, cutate mpreun; Czanne ncearc o
deoarece ea nu se manifest asupra obiectului spargere a formei spectacol prin trecerea la
nsui, ci aparine cu toat evidena culoare, care ne aduce mai aproape de miezul
perspectivei, i nu lucrurilor67. Distanele se lucrurilor. Tabloul ncearc s sparg coaja
structureaz n spaiu nu numai obiectiv ci i lucrurilor pentru a arta cum lucrurile devin
n funcie de propria trire; n percepia lucruri, iar lumea devine lume.
noastr spaiul poate suferi diferite modificri Noi vedem spaiul din interior, l
determinate de tririle proprii. Spre exemplu generm chiar, dar l gndim ca i cum l-am
spaiul natural genereaz linite prin faptul c vedea din exterior. Suntem mai degrab
existena se ignor pe sine n el, i distanele orientai ctre spaiu dect coninui n el.
sunt parc atenuate. Exist o ntreptrundere a spaiului i timpului
n structurarea spaiului exist o n percepie: Percepia mi d un cmp de
strns legtur ntre vedere i posibilitatea prezen n sens larg, care se ntinde n
micrii: Tot ceea ce vd mi este din funcie de dou dimensiuni: dimensiunea aici-
principiu accesibil, sau cel puin e accesibil acolo i dimensiunea trecut-prezent-viitor. A
privirii mele, nscris pe harta lui eu pot. doua ne face s o nelegem pe prima 70.
Fiecare dintre aceste dou hri e complet.
Lumea vizibil i cea a inteniilor mele 10. PERCEPIA I TIMPUL
motorii sunt pri ntregi ale aceleiai Problema relaiei dintre spaiu i timp
Fiine68. Un lucru ascuns n spatele altuia l se structureaz pe marginea faptului c
vedem chiar dac din el nu zrim dect foarte percepia se deruleraz n cadrul unor
puin, ns l vedem aa cum arat vzut i din coordonate temporale, putnd vorbi n acelai
alte poziii dect cea n care ne aflm; aceste timp i de o percepie a timpului. Orice
poziii ne sunt accesibile att prin intermediul percepie presupune un trecut pentru subiectul
altora ct i prin intermediul micrilor care percepe, pentru c o percepie este
noastre. Micarea noastr intr ntr-un fel n posibil numai dac ea actualizeaz o
posibilitile lucrului de a fi pentru noi. cunoatere deja avut i care st la baza
Micarea este consecina vederii. Legat de acesteia71.
vedere este i spaiul: a vedea nseamn a avea n general, filosofiile existenialiste
la distan, ceea ce fundeaz ntr-un fel pornesc de la o nou nelegere a
spaiul. Anticii legau mrimea aparent a temporalitii. n acest context M. Merleau-
lucrului nu de distan ci de unghiul sub care
69 Ibidem, p. 64.
67 T. Ghideanu, op. cit., p. 95. 70 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
68 M. Merleau-Ponty, Ochiul i Spiritul, Editura Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 319.
Casa Crii de tiin, Cluj, 1999, p. 21. 71 A. Grn, op. cit., p. 436.
94
Ponty este interesat de acel timp care se nate ctre viitor. Condiia de existen a timpului
din fiina noastr ca dimensiune a ei; n este ca el s nu fie n ntregime desfurat,
abordarea problemei timpului el pleac de la constituit, s se fac continuu; n acest caz
anumite presupoziii ontologice preluate din eternitatea ar fi o durat infinit, nu o ieire n
filosofia lui Sartre72 i cea a lui Heidegger. afara timpului. Fr momentele nainte-dup
Subiectul, fiina pentru-sine, frnge n-ar mai fi posibil nici un act (cel puin nu-l
plenitudinea fiinei n-sine introducnd non- putem imagina), deci ar disprea
fiina, neantul. Timpul este n subiect sau, mai productivitatea timpului. Viitorul i trecutul
corect spus, timpul este constituit de ctre sunt subnelese n cadrul percepiei, sunt
subiect: Deci, trecutul nu este trecut, nici prezente asemeni feelor nevzute ale unui
viitorul viitor. Trecutul nu exist dect atunci lucru, ele constituind orizontul n care lucrul
cnd o subiectivitate vine s frng ne apare. Ideea de orizont este husserlia.
plenitudinea fiinei n sine, schind n ea o Edmund Husserl a legat-o de faptul c orice
perspectiv, introducnd non-fiina73. Sinteza percepie implic potenialiti, protenii (spre
timpului se desfoar de-a lungul vieii prin viitor) i retenii (spre trecut)75. Percepiile
nsui faptul de a tri. Timpul este n subiect, sunt oarecum trite. Pentru a nelege ce este
este dependent de subiect, fr a fi la timpul, pentru a-i suporta sensul, trebuie s-l
dispoziia subiectului; nu subiectul are trim. Timpul este cel care mediaz unitatea
iniiativa temporalizrii ci timpul izbucnete obiectului, care face posibil sinteza acestuia,
prin intermediul lui. Articulaia dintre lucruri la fel cum timpul d un sens subiectului.
i clipe este posibil doar prin intermediul Reinterpretm trecutul prin prisma
subiectivitii. Subiectivitatea genereaz nelesurilor prezente; trecutul ne este prezent
timpul n raportul cu lucrurile: Timpul se ca trecut cu un sens care se modific continuu.
nate din raportul meu cu lucrurile. Viitorul i Se modific nelesul acelei clipe trecute i se
trecutul se afl, n lucrurile nsele, ntr-un fel modific nelesul celor care s-au ivit n
de preexisten, de supravieuire extern; apa percepia i n contiia noastr n acea clip.
care va trece mine este n acest moment la Clipa rmne n eternitate dar sensul su poate
izvor, apa care tocmai a trecut este acum puin s ne apar modificat. n cadrul timpului
mai la vale, n albie. Ceea ce pentru mine este evenimentele se alung unul pe altul dar
trecut sau viitor exist n lume 74. Timpul primesc i un loc pentru totdeauna, acea clip
poate fi neles prin orizonturile situaiei pe etern tematizat de Kierkegaard.
care o ocupm, fiind dependent de structura n mod teoretic gndim fiina ca pe o
pentru a... . Timpul este n subiect i datorit concomiten i o coexisten a tuturor
faptului c sensul timpului ia natere n lucrurilor care sunt ns aa cum le-am
subiect n perspectiva apariiei sensului. perceput noi pe acestea n diverse momente
Timpul obiectiv este posibil doar prin ale vieii noastre; deci fiina ne este accesibil
intermediul timpului istoric care se prin intermediul acestei sume de lucruri
proiecteaz dinspre prezent ctre trecut i prezentate ntr-o serie de acum-uri temporale.
Gndim fiina cu ajutorul timpului deoarece n
orizontul timpului ni se dezvluie fiina.
72
Dezvoltate de acesta n lucrarea Fiin i neant, Timpul trebuie neles i n funcie de fiin,
cea mai important fiind dihotomia fiin n sine
fiin pentru sine

74 Ibidem, p. 480. 75 T. Ghideanu, op. cit., p. 75.
95
ca msur a fiinei , dac legm fiina de
76
anterioar oricrei reflexii . Existena,
79
percepia noastr i contientizm faptul c lumea vieii, este pre-obiectiv i pre-

percepia noastr se desfoar n timp. subiectiv, constiuie un al treilea termen ntre
ntreaga existen poate fi privit prin prisma obiect i subiect, care este de fapt unitatea
timpului, poate fi vzut ca temporalizare. indisolubil a acestora. Tocmai prin aceast
Lumea este dependent i ea de timp, interdependen lumea capt un sens nainte
putndu-se vorbi de un stil temporal al lumii. de a-i fi atribuit unul. Orice probleam
abordm avem deja o cunoatere a lumii
11. EXISTEN I EXPERIEN datorit faptului c suntem un corp viu, un
Existena este un mod de a fi specific corp ce vieuiete n spaiu i timp, printre
uman: Aceast noiune de existen lucruri. M. Merleau-Ponty combate
constituie, dup fenomenologul francez, un al perspectiva obiectivatoare care transform n
treilea termen ntre psihic i fiziologic77. obiect corpul propriu i percepia, ratnd
Importana existenei este derivat din legturile acestora cu lumea; noi nu avem
ansamblul funciilor corpului, corp care exist percepii ale obiectelor ci avem un flux de
n lume i este poart ctre fiin. Una din experiene care se raporteaz una la alta i
cile care duce la relevarea existenei o care se explic reciproc. Pentru el existena
costituie percepia de sine, n cadrul creia este ambiguitate ntruct eu snt la mine
subiectul i apare siei n dinamica spaio- fiind n lume80; ea realizeaz mijlocirea,
temporal a raporturilor sale cu lumea. coordonarea dintre corp i lume prin
Contactul meu absolut cu mine, identitatea intermediul tririi, fiind un termen de mijloc
dintre fiin i apariie nu pot fi formulate, ci ntre n-sine i pentru-sine. Dialectica n-sine
doar trite, n afara oricrei afirmaii 78. O pentru-sine este aplicat i la nivelul corpului,
form a existenei o constituie trirea, care corpul fiind existen n-sine, i sufletul
mbrac un neles particular n existen pentru-sine. n analiza de ansamblu a
fenomenologie, fiind modul n care omul are existenei umane, consider filosoful francez,
acces la lumea sa i prin intermediul creia este de preferat termenul de experien, ca
creaz lumi. Trirea cuprinde i un mod incluznd i corpul, celui de contiin.
particular de cunoatere: spre exemplu, n Experiena se structureaz n funcie de dou
cazul unor poveti cu tlc are loc o deplsare a domenii: cel exterior, reprezentat de
sensului nspre trire, nspre o modalitate contactele dintre om i lume, i cel interior,
anume de empatie. Trebuie operat o reprezentat de evoluia raportului corp-
distincie ntre trit i cunoscut, nelesul uzual contiin. Experiena corpului constituie un
al cunoaterii presupunnd disjuncia dintre punct de convergen a percepiei clare a
subiect i obiect, n timp ce n cadrul tririi fiecrui sim: percep un lucru deoarece am
raporturile dintre cunoscut i cel care cunoate un cmp de existen i fiecare fenomen
sunt guvernate de unitate i un anumit grad de aprut polarizeaz spre el ntregul meu corp ca
coexisten. A tri nseamn a exista va sistem de puteri perceptive 81. n definirea
spune fenomenologul francez existena este omului corpul i experiena trebuie analizate
mpreun fiecare preupunndu-l pe cellalt,
76 Idee prezent n ncercrile lui Heidegger de a
rosti fiina. 79 E. Stere, op. cit, p. 143.
77 T. Ghideanu, op. cit., p. 78. 80 T. Ghideanu, op. cit., p. 37.
78 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 81 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 353. Ed. Aion, Oradea, 1999, pp. 378-379.
96
corpul fiind existen fixat i existena fiind o n care operm toate modificrile datorate
ncarnare continu. Toate funciile corpului cunoaterii. Organizarea lumii subiectului are
sunt ncadrate n structura existenei proprii i loc pe baza proiectelor acestuia, proiecte care-
depind de aceasta. Omul se definete numai i ghideaz aciunea. Fenomenologia a relansat
prin experiena sa, adic prin modul personal termenul de lume dndu-i o nou interpretare,
de a fi n lume i de a instaura lumea. Ce este legat de problema sensului: Lumea
experiena? Este un ansamblu de percepii i fenomenologic nu este fiina pur, ci sensul
acte umane structurat pe coordonatele spaio- care transpare la intersecia experienei mele
temporale n care nelesul fiecrui aspect este cu a celorlali83. M. Merleau-Ponty opereaz
dependent de organizarea ansamblului i cu dou nelesuri ale termenului de lume: mai
contribuie la semnificaia general a acestuia, nti ideea de lume drept cadrul general n
n care modificarea oricrui dintre elemente care se desfoar activitatea uman, drept
atrage i o modificare variabil a nelesului ntreaga existen sau natur, ntregul real, i
fiecruia. apoi un neles restrns n care lumea
Experiena conduce la structurarea desemneaz modalitatea particular n care
comportamentului ce poate fi neles ca un oamenii, membrii unei anume societi, ai
anumit mod de a trata lumea. De ndat ce unei comuniti, sau chiar un singur individ,
existena se adun i se angajeaz ntr-un organizeaz realul, lucrurile naturale i
comportament, ea poate fi perceput. Ca orice artificiale, gndurile. Lumea o cunoatem prin
alt percepie, afirm despre lucruri mai intermediul percepiei; funciile senzoriale i
mult dect sesizeaz... (s.a.)82. Noiunea de perceptive, care sunt pre-personale, depun n
comportament este preferat ca fiind neutr faa lor o lume natural. Cu lumea natural i
fa de distinciile clasice ntre psihologic i social, fenomenologul are certitudinea de a fi
fiziologic care s-au dovedit insuficiente, descoperit veritabilul transcedental 84. Ceea
neputnd da seama de ntreg. Esenial pentru ce fenomenologia descoper este un subiect
comportament este faptul c se arat a fi care exist ntr-o legtur indisolubil cu
caracterizat prin intenie i sens. lumea.
Comportamentul poate ncrca obiectele cu o Avnd n vedere sensul
semnificaie att pentru sine ct i pentru fenomenologic al ideii de lume putem
ceilali. considera c fiecare individ are lumea sa
Conceptul de existen contribuie la proprie, i creaz o lume. Odat cu naterea
nelegerea particularitilor percepiei unui copil se nate o nou lume: De acum
conturnd ansamblul n care aceasta este nainte va exista un nou mediu, lumea va
ncadrat, dependena ei de celelalte acte primi un nou strat de semnificaie. n casa n
umane. El surprinde ntr-un mod adecvat care se nate un copil toate obiectele i
situarea omului n spaiu i timp, istoria sa, schimbm sensul, ncep s atepte de la el un
relaiile sale cu lucrurile, ntregul ansamblu n tratament nc nedeterminat, altcineva este
care este ncadrat i care poart numele prezent, o persoan n plus, o nou istorie,
generic de lume. scurt sau lung, tocmai a fost fundamentat,
s-a deschis un nou registru85. Pentru copil
12. PERCEPIA I LUMEA
Lumea este fondul de permanent 83 Tu. Ghideanu, op. cit, p. 62.
prezen pe care orice aciune uman are loc i 84 Ibidem, p. 105.
82 Ibidem, p. 426. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 475.
97
important este nu c lumea exist n jurul lui, Lucrul i lumea, unul prin
ci c ea este organizat, nglobeaz intenii intermediul celuilalt, se prezint n
umane, este semnificant. permanen deschise constituirii sensului lor
Lumea n care trim este o lume de ctre subiect. Fiecare percepie ne d o
cultural. Orice obiect cultural trimite, chiar prticic din fiin, experiena personal
dac indirect i doar aluziv, la un fond de crend o schi a fiinei la intersecia ei cu
natur care i st la baz. La M. Merleau- experiena intersubiectiv. Schiarea ntr-un
Ponty ceea ce este dat n prealabil este lumea, mod personal a fiinei este posibil n baza
ca prezen nemijlocit n percepie, n care faptului c presupunem cunoaterea fiinei n
suntem angajai dintotdeauna datorit totalitate; considerm c o mulime de astfel
corporalitii noastre. Pe acest fundal se de schie de-a lungul unui orizont de timp i
formeaz lumea social i istoric, sau mai spaiu nedefinit vor desvri cunoaterea
precis: lumea percepiilor este prelungit i fiinei. Dac am postula imposibilitatea, fie i
reconfigurat n lumea cultural 86. Lumea teoretic, a cunoaterii fiinei, organizarea
natural apare drept locul tuturor inseriilor ntregii noastre cunoateri s-ar cltina. Lumea
culturale posibile, fondul pe care acestea se se deschide subiectului prin percepie.
proiecteaz, mediul lor de apariie. n Perceperea ne deschide ctre lume dar ne
structura lumii percepute aspectele ascunse indic i limitele ei: sntem legai de lume,
sunt tot att de sigure precum cele vizibile. La dar nu putem avea asupra ei dect puncte de
naterea noastr lumea este constituit, ns nu vedere determinate de situaia n care suntem
n mod definitiv, rmnndu-ne i nou o ancorai88. Lucrul este reluat i trit n plan
infinitate de posibiliti de a o constitui. interior de ctre noi, este legat de lumea pe
Realitatea lumii include att necesitatea ct i care o purtm n noi. Percepia ne relev o
posibilitatea. Avem la ndemn, nainte de lume care pentru noi are deja o semnificaie,
orice percepie, un proiect al lumii care ne deschide o lume n care noi deja suntem.
sprijin i orienteaz percepia i la care Obiectele au un caracter paradoxal:
lucrm s-l mbuntim. Orice percepie exist n lume ca anterioare i exterioare
presupune existena unui proiect total al lumii percepiei noastre, ns pentru noi ele se
n care aceasta s fie inserat, aranjat, n concretizeaz abia n momentul n care le
funcie de care s-i capete sensul. Lumea este percepem, cnd ne suscit gnduri, intenii
un cmp al experienei noastre i noi suntem motorii. Existau i mai nainte de a le percepe
doar o vedere a lumii; percepia unei trsturi n noi dar sub o form difuz, sub forma
a lucrului anun lucrul, i lucrul anun posibilitii lor, derivate din existena lumii, le
lumea. Ce avem la nceput? Nu un multiplu presimeam, unele dintre ele erau implicite n
dat cu o aprecepie sintetic ce l parcurge i l percepia altor obiecte manifestndu-se ca o
traverseaz dintr-o parte n alta, ci un anumit lips, unele poate c le ateptam. Mai mult
cmp perceptiv pe fondul lumii87. Toate chiar, pe cele care le ateptam o fceam ntr-
actele umane, inclusiv percepia, sunt un fel anume, pstrndu-le loc ntr-o anume
dependente de complexul de nelesuri i conexiune, ntr-un anume sistem de obiecte
relaii n care apar, nefiind posibile izolate. unde cunoaterea avea nevoie de umplerea
unui spaiu necunoscut. Anticiparea
cunoaterii lumii este fondat pe
86A. Grn, op. cit, p. 447.
intersubiectivitate, temporalitate i spaialitate.
87M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
88
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 292. E. Stere, op. cit., p. 145.
98
tim c urmeaz s mai descoperim ceva Merleau-Ponty va defini raportarea la lume
plecnd de la experiena personal desfurat ca un fapt natural, primordial, care precede
n spaiu i timp: att trecutul ct i deplasarea orice reflexie, inerent subiectivitii, prin
n spaiu ne-au adus ceva nou de perceput, alte intermediul cruia putem citi n fiecare
perspective. Experienele precedente ne induc moment semnificaiile pe care lumea le capt
o idee despre ce urmeaz n continuare, ne pentru noi90. Pre-obiectivul este lumea;
schieaz posibilitile ce in de coordonatele lumea reprezint ntoarerea la lucrurile nsele.
spaiu i timp. Intervin apoi, sau n primul Pre-obiectivul poate fi neles ca fiind lumea
rnd, experienele perceptive ale celorlaltor vieii, Lebensweltul; lumea vieii include o
indivizi, transmise nou pe diferite ci de existen pe care nu suntem obligai s o
nmagazinare i transmitere a experienei, gndim. Dincoace de universul la care
limbaj, art, etc. care, progresiv cu accedem prin intermediul raiunii exist lumea
cunoaterea lor, deschid anticiparea a tot mai trit. Fiinarea omului-n-lume, este teza
multe posibiliti. principal de la care pornete M. Merleau-
Suntem n bun msur lume prin Ponty stabilind relaia dintre subiect i obiect
cunotinele noastre, prin limbajul nostru care (lume), ca un fapt prima, indestructibil 91.
nu ar fi posibil n afara lumii, prin educaia Contiina trebuie neleas drept
noastr. Ne este greu s indicm ceva n noi contiin perceptiv aflat n lume. Contiina
care s nu fie legat de lume. Lumea este n noi i d siei lumi, face s-i apar n fa
i noi suntem n lume. Suntem proiectul lumii propriile gnduri sub form de lucruri.
i lumea este proiectul nostru. Abordnd astfel Filosoful francez se opune reducerii lumii la
problema lumii ontologia lui M. Merleau- contiin, realul trebuind s fie descris i nu
Ponty vizeaz s ne reveleze, s ne dezvluie constituit.
simultana noastr nire cu lumea,
leagnul tuturor semnificaiilor, sens al 13. GNDIREA I VORBIREA
tuturor sensurilor89. Lumea este orizontul Gndirea presupune cuvintele,
ultim al lucrurilor i al oricror experiene. expresia; gndirea tinde ctre expresie ca fiind
Subiectul are posibilitatea de a se afla un mod al su de a fi. Pentru a putea fi gndit
ntr-o situaie, posibilitate care este mediat de un lucru trebuie s aib un nume. Totui,
existena corporal i situarea n lume. Fr poate fi gndit i un nenumit ns doar ntruct
aceste dou coordonate nu am putea s este identificat ca fr nume, fr nume
detectm existena subiectului. Corpul fiind n acest caz atributul su de identificare;
stabilete primul contact cu lumea. Toate fr nume obiectele ne par nedeterminate.
funciile organice sunt riguros solidare n om. Asta poate s nsemne c cunoatem doar n
Organismul i mediul la care acesta se msura n care numim. Este dependent
adapteaz formeaz un tot indisolubil. cunoaterea de cum numim? Cuvntul nu
Avem fa de lume o cunoatere trebuie neles doar ca un semn al obiectelor i
anterioar reflexiei, alctuit din cunotine semnificaiilor ci el trebuie s locuiasc
incontiente; orice percepie este legat lucrurile. Rmn n memoria corporal din
inevitabil de un trecut al subiectului care cuvntul nvat stilul articulatoriu i cel
percepe. A filozofa nseamn a renva s sonor, nefiind nevoie de o reprezentare a
vezi lumea. Relaia subiectului cu lumea cuvntului. M raportez la cuvnt aa cum
este fondat pe pe un raport originar: M.
90 E. Stere, op. cit, p. 143.
89 91
T. Ghideanu, op. cit., p. 120. Ibidem, p. 142.
99
mna mea se ndreapt spre locul care a fost cellalt, sau spre propria sa gndire, trecnd
picat, pe corpul meu; cuvntul este un anumit prin corpul i vorbirea sa94. Exist o
loc al lumii mele lingvistice, face parte din asemnare ntre cuvinte i gesturi; mimica are
echipamentul meu, nu am dect un mod de a-l un rol important n preluare, nelegere,
reprezenta s l pronun, aa cum artistul are transmitere. Emoiile individului constituie un
un singur mod de a-i reprezenta opera la care semn natural: ...ar trebui s cutm primele
muncete: trebuie s o fac92. Relaia noastr schie ale limbajului n gesticularea
cu cuvintele este mediat de actele corporale emoional prin care omul suprapune lumii
necesare pronunrii acestora, acte implicate i date, lumea de dup om95. Exist o educaie
n receptarea cuvintelor; recunoatem a modului de prezentare a emoiilor, dovada
cuvintele corporal. Limbajul este posibil constituind-o modurile multiple de exprimare
datorit corporalitii. n faa cuvintelor a diferitelor emoii la diverse popoare.
adoptm un comportament sau altul Filosoful francez pleac de la
individualizndu-le n acest fel, acordndu-le credina n faptul c corpul este cel care
o fizionomie. Corpul nostru exprim inteniile vorbete, cel care arat, el fiind totodat
noastre n lume prin intermediul cuvintelor modelul cu ajutorul cruia pot fi nelese
dar i cu ajutorul altor mijloace de expresie. expresiile lucrurilor. Corpul nostru poate tri
Corpul nostru este un obiect printre altele i, cuvintele, le poate face simite, transpuse n
totodat, un obiect sensibil la toate celelalte ceva de genul senzaiilor. Sensul cuvntului
obiecte, furniznd cuvintelor o prim depinde nu att de aspectul su sonor ci de
semnificaie. n cuvinte este nmagazinat nfiarea pe care acesta o ia ntr-o experien
experiena n funcie de care obiectele uman. Intenia semnificatoare creaz un gol
receptate au un sens sau altul. Prin vorbire ce trebuie umplut cu cuvinte. Existena
este sesizat i comunicat un sens. Orice cuvintelor face posibil i semnificaia tcerii.
vorbire este legat de sens: ...sensul este Avem n noi o cunoatere
prins n vorbire i vorbirea este existena primordial a tuturor lucrurilor, consider M.
exterioar a sensului93. Existena i M. Merleau-Ponty, care este trezit de
nmagazinarea sensului n vorbire influeneaz atingerea obiectelor. Unitatea antepredicativ
percepia n condiiile n care fiecare percepie a lumii percepute asigur unitatea dintre
este orientat spre descoperirea unui sens. expresia verbal i semnificaia intelectual.
nelegerea unui sens presupune i o dispoziie Odat survenit reflecia, odat pronunat
special de a nelege acel sens. n intervalul acel eu gndesc, gndirea fiinei a devenit
prezumtiv dintre percepie i gndire att de bine fiina noastr nct, dac ncercm
constituim, operm sinteza obiectului. Prin s exprimm ceea ce a precedat-o, ntregul
intermediul percepiei captm (i acordm nostru efort nu va face dect s propun un
totodat) un sens al obiectelor, iar cu ajutorul cogito prereflexiv96. La originea gndirii
cuvintelor fixm sensurile descoperite. Darea obiective se afl un strat pre-logic. Gndirea i
de sens implic i o valorizare. Prin vorbirea n ansamblul lor par a avea n vedere
capacitatea de a semnifica, adic de a sesiza i cunoaterea definitiv a totalitii realului,
de a comunica un sens omul se transcede pe
sine spre un comportament nou, sau spre 94 Ibidem, p. 239.
95 Ibidem, p. 233.
92 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei, 96 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte
Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 224 eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p.
93 Ibidem, p. 225. 149.
100
epuizarea acestuia prin fixare n cuvinte i istoria perceptiv a individului. Cuvintele
exprimare; apariia i dezvoltarea limbajului intermediaz transmiterea experiena
vizeaz exprimarea fiinei. Fiecare act de perceptiv de la un individ la altul,
expresie literar sau filosofic contribuie la mbogind astfel perspectivele percepiei i
mplinirea dorinei de recuperare a lumii care deseori clarificnd-o, lansnd noi legturi
s-a pronunat odat cu apariia unei limbi, intersenzoriale, noi interpretri, i deschiznd
adic a unui sistem finit de semne care se noi domenii perceptive posibile. Accederea la
pretindea capabil, n principiu, s cuprind experienele perceptive ale altora, atunci cnd
orice fiin care ar aprea97. Existena acestea coincid cu cele personale, le confirm
lucrurilor se afl la baza gndirii; putem gndi pe acestea din urm.
gndirea doar gndind mai nti ceva. Fraza
d sensul cuvintelor aa cum obiectele 14. INTERSUBIECTIVITATEA
nvecinate i raportarea omului la el d sensul Existena uman este o existen
lucrului. Contiina este angajat prin corp n social. Viaa oamenilor se sedimenteaz n
spaiu i timp, prin limbaj ntr-o form de afara lor sub forma lucrurilor; i ntlnim pe
gndire. Prin intermediul vorbirii utilizm ceilali i n afara lor, prin rezultatul aciunii
semnificaia disponibil a cuvintelor pe care o lor obiectul cultural. Astfel, ne ntlnim cu
transcendem uneori prin intenia noastr ceilali n obiecte; intersubiectivitatea este
semnificant spre noi sensuri. Gndirea se transcendental. Cellalt reprezint o dovad a
transcende pe sine n vorbire. Cuvntul, ca i faptului c lucrurile pe care le percepem sunt:
percepia, i depete premisele sale :s Lucrurile pe care le percep n-ar putea, ntr-
admitem ca fapt fundamental al exprimrii o adevr, s fie dect dac a afla c sunt vzute
depire a semnificantului de ctre semnificat de alii, c sunt prezumtiv vizibile pentru orice
i c este nsi virtutea semnificantului de a spectator care merit acest nume 100. Cellalt
o face posibil98. Adic spunem mai mult joac pentru noi i rolul unui alt observator de
dect cuvintele folosite, acestea fiind a crui perspectiv inem cont n perceperea
depite fa de nelesul lor curent, de fapt unui obiect, prezena lui lrgindu-ne astfel
fiind mbogite. Vorbirea, rostirea, mi orizonturile experienei mele actuale. Corpul
limpezete, ne clarific gnduri care, nerostite, celuilalt ne apare astfel ca o alt perspectiv
ar fi mai estompate. Filosofia lui M. Merleau- asupra acestei lumi. Cellalt reprezint o
Ponty este o filosofie a permanentei constituiri garanie a existenei obiectului, dar reprezint
a sensului. Prin sens este neleas noiunea totodat i o dovad a imposibilitii unei
fundamental a unei fiine orientate, sau cunoateri definitive a obiectului, datorit
polarizate ctre ceea ce ea nu este99. De multiplicrii indefinite a perspectivelor
asemenea, filosoful francez are n vedere o posibile, ce are drept rezultat o ambiguitate:
reorganizare a activitii intelectului, depind ntreaga ambiguitate, din care M. Merleau-
dualitatea subiect-obiect. Ponty face pivotul concepiei sale
Gndirea intervine n percepie n concretiznd-o n statutul fenomenologic al
primul rnd prin fixarea i nmagazinarea percepiei interumane, rezid n ideea
percepiilor n cuvinte; cu ajutorul cuvintelor contingenei perspectivelor trite care
(ns nu numai cu ajutorul lor) se constituie limiteaz accesul nostru la semnificaiile
97 Ibidem, p. 71. 100M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte

98 Ibidem, p. 63. eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p.
99 T. Ghideanu, op. cit., p. 120. 171.
101
eterne . Corpul ca lucru simitor permite
101
nelege cogito-ul celuilalt ca oferind o alt
104
nelegerea celuilalt ca fiind i el existen perspectiv asupra obiectului, asemeni

corporal: ne sunt comune predeterminrile senzaiilor diferite despre acelai obiect, care
corporale sub incidena crora st modul n sunt presupuse. Gndirea se desfoar prin
care ni se prezint lumea. Filosoful francez intermediul limbajului; existena limbajului
argumenteaz faptul c ne este imposibil presupune comunicarea. Comunicarea se
accesul la nelegerea existenei gndirii desfoar cu ajutorul limbajului, ns nu
celuilalt, la gndirea gndirii celuilalt, n timp numai prin intermediul limbajului, existnd i
ce putem accede la nelegerea celuilalt ca alte forme de expresie cum ar fi
fiin corporal nzestrat cu sensibilitate: comportamentul care, n funcie de diferitele
Dimpotriv, c omul acela ar vedea, c contexte, semnific. Cunoaterea celuilalt face
lumea mea sensibil ar fi i a lui o tiu fr mai eficient comunicarea prin intermediul
tgad, cci asist la viziunea sa, ea se limbajului Cnd discut cu un prieten pe care
vede102. Viziunea celuilalt se vede prin l cunosc bine, fiecare dintre cuvintele noastre
intermediul limbajului, a culturii i a tuturor nchide, n afara sensului comun, o
formelor de expresie n general. Vedem c multitudine de referine la dimensiunile
cellalt vede, i ce vede, analiznd i principale ale caracterului su, sau al meu,
comportamentul su. Corpul altuia ni se fr a fi nevoie s amintim conversaiile
dezvluie nu ca existen sub forma unui precedente105. Acesta este un exemplu n mic
obiect ci prin intermediul comportamentului. a modului de a crea o lume. Corpul ne
Percepia constituie o punte de trecere ctre faciliteaz relaia cu cellalt mediat de
cellalt. limbaj; gura, acea parte a corpului care poate
l cunoatem pe cellalt ca existen rosti cuvintele, are un rol important n relaiile
corporal i, totodat, n relaia cu el ne cu cellalt fiind un instrument de comunicare.
descoperim ca existen corporal: n Limbajul joac un rol important n perceperea
experiena celuilalt, mai limpede (dar nu celuilalt; existena limbajului ne permite s
diferit) dect n cea a vorbirii sau a lumii comunicm. Limbajul este mediul n care
percepute, mi surprind inevitabil corpul ca o gndim, o lume intersubiectiv n care exist o
spontaneitate care m nva ceea ce n-a rezerv de semnificaii disponibile pentru ceea
putea ti altfel dect prin ea103. Corpul nostru ce percepem i pentru nelegerea reciproc:
este un obiect pentru alii i subiect pentru Semnificaiile disponibile, adic actele de
noi; intervine aici deschiderea ctre cellalt. exprimare anterioare, stabilesc o lume comun
Sensibilul nseamn o prezen originar care ntre subiectele vorbitoare, n care vorbirea
constituie totodat baza intersubiectivitii. actual i cea nou se refer, asemeni gestului,
Din analiza pe care M. Merleau- la lumea sensibil106. Limbajul creaz
Ponty o face problemei cogito-ului la posibiliti dar i limiteaz. Elementele
Descartes se desprinde i concluzia c putem
104 Descartes, prin Cogito ergo sum, scap ceva
esenial, respectiv faptul c gndirea presupune
limbajul, limbaj ce a aprut n relaia dintre
101 T. Ghideanu, op. cit., p. 57. subieci. Deci n afirmaia lui Descartes este
102 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte implicit i prezena celorlali.
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p. 105 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia percepiei,
173. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 167.

103 Ibidem, p. 68. 106 Ibidem, p. 231.
102
eseniale ale comunicrii mele cu altul sunt care, totui, nu se d dect ca o vedere
faptul c este un subiect vorbitor i c am o perspectiv asupra obiectelor nzestrate cu
cale de legtur cu el prin vorbire, faptul c proprieti, asupra unei lumi i asupra unui
existena lui care mi este accesibil prin spaiu obiectiv. Problema percepiei const n
intermediul comportamentului su ce mbrac a descifra cum, traversnd acest cmp, este
pentru mine forma unui stil de a fi i datorit sesizat lumea intersubiectiv109.
lumii pe care acesta o vizeaz. Aadar din punctul de vedere al
Nu-l cunosc pe cellalt doar n baza percepiei relaia noastr cu cellalt vizeaz
informaiilor pe care simurile mi le transmit mai multe aspecte dintre care putem aminti:
la un anumit moment. Filosoful francez d ca modul n care l percepem pe cellalt,
exemplu copilul care percepe sensuri dintr-un influena felului n care cellalt percepe
corp viu, cum ar fi un surs, cu mult nainte de obiectele asupra felului n care le percepem
a nelege caliti neorganice. Percepia noi, rolul de martor al existenei obiectelor,
celuilalt e anterioar reconstituirii pe care o evidenierea relaiei dintre percepie i lumea
pot efectua pe cale intelectual107, ea venind pe care cellalt o triete. Toate acestea
din acel domeniu pre-obiectiv. Existena reuesc s contureze ntr-un mod adecvat
celuilalt, disputele pe care le avem cu el, ne raportul dintre percepie i apercepie n
faciliteaz multiple nelesuri, adesea ne ajut domeniul intersubiectivitii.
s ne clarificm. ns atenia pe care o acord
celuilalt este legat de libertate; m 15. APERCEPIA
intereseaz cellalt doar atta vreme ct nu mi Unitatea multiplelor perspective prin
se supune, dac a fcut-o nseamn c a intermediul creia este alctuit obiectul, faptul
renunat la libertatea lui i atunci nu mai de a altura percepiei prezente alte percepii
merit atenia mea. Dificil n nelegerea ce sunt doar posibile (foste sau viitoare),
celuilalt este paradoxul unei contiine vzute faptul de gndi percepia obiectului i din
din afar i care este strin de contiina mea. perspectivele obiectelor nvecinate lui, ca i
Am putea spune: unde ntlnim corp acesta cum privitorul ar vedea obiectul din acele
trebuie s aib i contiin. ns aceast locuri, in de domeniul apercepiei deoarece
trecere este problematic. Contiina celuilalt presupun integrarea percepiei n experiena
este dificil de neles ca o contiin individual.
constituant, mai uoar fiind nelegerea ei ca Adncimea intuit n fiecare obiect,
o contiin perceptiv ce apare n cadrul unui adncime dat de inepuizabilitatea sa i care
comportament. Cellalt este pentru mine un induce o discret rezerv n actul perceperii
n-sine pentru-sine: Existena celuilalt cade constituie elemente ce depesc domeniul
n intervalul dintre obiect i contiin 108. strict al percepiei n nelesul ei clasic.
Problema intersubiectivitii este legat de cea Lecturarea expresiei obiectului este posibil i
a percepiei. Tudor Ghideanu surprinde ntr- n baza unor experiene anterioare de
un mod elocvent modul n care filosoful nelegere a obiectelor. Organizarea datelor
francez nelege legtura dintre percepie i sensibile dup anumite formule ine cont i de
intersubiectivitate: Noi suntem mereu n experienele anterioare ale individului, avnd
prezena unui cmp de percepie trit anterior loc ntr-un sens concordant cu aceast
numrului, msurii, spaiului, cauzalitii i experien. Organizarea obiectelor n sisteme-
obiect are loc n condiiile unor reguli de
107 E. Stere, op. cit., p. 152.
108 A. Grn, op. cit., p. 437. 109 T.Ghideanu, op. cit., p. 56.
103
organizare preexistente percepiei obiectelor. perceputului neputnd s rezulte dintr-o
Acordarea sensului obiectului perceput are loc asociaie, ci, dimpotriv, ea fiind presupus
pe fondul unei lumi ncrcat de sens i innd de toate asociaiile112. Contextul n care
seama de aceasta. Legitile subnelese n apare lucrul vzut din perspectiva sensului
actul percepiei i care sunt determinante mbrac forma lume. Fiecare senzaie ne apare
pentru modul n care percepem obiectul, nu pe fondul lumii, fiind dependent de acest
provin din prezentarea obiectului respectiv n fond. n orizontul lumii percepia lunec spre
faa organelor de sim ci dintr-un complex de apercepie.
condiionri ale percepiei. Simurile interacioneaz ntre ele n
Principalul instrument n jurul modalitatea acordrii unui sens (sens care este
cruia coaguleaz percepia este corpul: ct mai apropiat de ceea ce corespunde
experiena ajunge n lucruri, se transcende n obiectului real, i care ine cont de
ele, deoarece se efectueaz ntotdeauna n experienele anterioare). n acest caz att
cadrul unui montaj n ceea ce privete lumea, raionalismul ct i emprirismul pornesc de la
care este definiia corpului meu 110. Montajul premise false, problema receptorilor (surse) de
oferit de propriul corp depete percepia informaii (sau de idei) mutndu-se undeva n
neleas ca un simplu contact cu lucrul i zona de interaciune dintre om i lumea sa. n
organizarea datelor senzoriale rezultate n cadrul percepiei obiectelor contiina iese n
urma acestei ntlniri ntr-o imagine. n fiecare ntmpinarea acestora (le vizeaz, le
percepie nu analizm senzaiile i le intenioneaz) acordndu-le totodat sens.
combinm ntre ele astfel nct s rezulte un Aceasta nseamn c preteniile de cunoatere
obiect ci venim n ntmpinarea senzaiilor cu pur a obiectului, a fenomenelor, sunt n bun
un complex de factori care vor poziiona msur nejustificate. Pentru a putea ti ceva
respectivele senzaii: cnd neleg un lucru, trebuie se pleacm ntotdeauna de la o viziune
un tablou de exemplu, nu operez actualmente personal asupra lumii care asigur punctul de
sinteza acestuia, ci vin n faa lui cu cmpurile sprijin pentru nelegerile ulterioare.
mele senzoriale, cu cmpul meu perceptiv i, Principala problem legat de
n cele din urm, cu o matrice caracteristic a abordarea apercepiei de ctre filosoful
oricrei fiine posibile, cu un montaj universal francez o constituie faptul c n apercepie nu
cu privire la lume111. Toate acestea schieaz are loc numai o integrare a percepiilor n
posibilitatea unei apercepii corporale, experiena individual ci i o modificare a
indic existena unor scheme perceptive care acesteia odat cu integrarea lor. Am putea
ordoneaz percepiile n anumite sisteme chiar spune chiar c, n bun msur, domeniul
nainte de a fi prezentate intelectului, care percepiei este conturat de intervalul n care
faciliteaz contactul cu fiina dar l i este posibil apercepia.
limiteaz totodat. 16. CONCLUZII
Unirea perceputului cu contextul n Abordnd problema percepiei
care el apare este structurat n baza sensului: filosoful francez ncearc descoperirea unui
Senzaiile i imaginile, prezente sau evocnd Logos pre-obiectiv, o zon n care exist ntr-
experiene trecute, nu apar niciodat dect o ambiguitate de fiin corpul, lucrul, lumea,
ntr-un orizont de sens, semnificaia spaiul, timpul, Altul113, o zon n care
subiectul i obiectul sunt unite prin
112
Ed. Aion, Oradea, 1999, pp. 361-362. T. Ghideanu, op. cit., 1979, p. 64.
111 Ibidem, p. 499. 113 T. Ghideanu, op. cit., p. 106.
104
intermediul categoriei tritului. Tririle putea fi percepute, trebuie s aib la rndul lor
contureaz existena lumii pentru noi naite de un sens. Sensul i semnificaia obiectelor sunt
a o cunoate. Faptul c datorit tririi lumii posibile abia ntr-un ansamblu de lucruri i
avem evidena ei ca un existent pe care cunotine deoarece lucrurile sunt ncrcate de
simurile noastre se pot odihni, deschide un sens prin relaionare, i cel mai adesea prin
cmp de posibiliti de existen care poate fi raportare la nevoile umane. Aceast
infinit, sau schiat ca un domeniu restrns. relaionare ascunde de fapt natura lucrului; noi
Spre exemplu, faptul general c pot vedea aflm despre lucru doar ceea ce este el n
deschide automat cmpul vizibilului ce se raport cu noi i cu alte lucruri (nici mcar cu
nscrie ca o posibilitate de existen a lucrului. toate celelalte lucruri). Prin intermediul
Astfel, n cadrul tririi ne micm n senzaiilor obiectul ni se d aa cum este el
orizonturile deschise de simurile noastre. (aa cum este el pe intervalul din existen
Presupunnd, ipotetic, c fiecare sim care poate fi lecturat de simurile noastre) ns
deschide un cmp separat, colaborarea noi nu-l putem primi dect prin perspectiva
simurilor ntre ele vine s lege toate aceste cunotinelor noastre deja dobndite (i prin
cmpuri originare ntr-un mod articulat, cea a interesului personal); logica nu permite
deschiznd acea regiune a fiinei care ne este ieirea din aceste cadre. Astfel noi nu avem
accesibil. n completarea a ceea ce transmit dect o palid imagine a lucrului reconstruit
simurile vin intuiiile noastre, gndurile i n moi prin intermediul ustensilelor noastre
ipotezele noastre, ce ne parvin fie din culturale.
alambicarea datelor experienei, fie din Posibilitile senzitive i motorii pe
intelectul nostru (nscute aici poate ca o care le avem definesc tipurile de relaii pe care
rezonan a datelor iniiale, ca o relaie dintre le putem avea cu fiina; a apuca, operaie care
ce ne parvine din simuri i structura noastr nseamn n acelai timp a apropia, a prezenta
organic, sau ntr-un alt mod), i care simurilor obiectul n diferite moduri, chiar a
configureaz o posibil imagine a obiectului. experimenta diverse relaii dintre simuri i
Modul n care M. Merleau-Ponty pune obiect (repetare, accentuare, ndeprtare,
problema percepiei indic faptul c n schimbare de perspectiv, etc.), fac toate parte
Fenomenologia percepiei interesul lui se din imaginea de ansamblu pe care o avem
concentreaz asupra percepiei n msura n asupra structurii propriului corp, fiind punctul
care aceasta ne deschide posibilitatea de plecare necesar n cunoaterea lumii.
accesului fundamental ctre lumea n care ne Filosoful francez ncearc s demonstreze c
aflm deja dintotdeauna114. Teoria percepiei toate posibilitile noastre de a fi sunt legate
are rostul de a degaja stratul primar al oricrei de existena corporal, c a posedm un a fi
cunoateri, de a arta c orice cunoatere se corporal chiar nainte de cel mental i n
constituie pe baza unui dat anterior oricrei strns legtur cu acesta. Prin intermediul
reflexii contiente. percepiei avem un permanent contact cu
Nu putem cunoate dect prin fiina; n percepie fiina ni se d i ne se
intermediul sensului; tot ceea ce ne parvine refuz n acelai timp: la M. M. Merleau-
prin intermediul percepiei are un sens, Ponty, Fiina este deopotriv prezent i
semnific ceva. Datele simurilor pot fi absent n imaginea sa, dup cum Dumnezeu
percepute abia atunci cnd capt un sens, este prezent i absent n natura divino-uman
cnd iau forma obiect. Obiectele, pentru a a fiului115.
114 A. Grn, op. cit., p. 433. 115 J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 180.
105
ntlnim n mod constant invocat apariia oricrei forme de inteligen 118.
ambiguitatea n problemele abordate de M. Atunci organismele erau n simbioz cu
Merleau-Ponty: Filosoful se recunoate prin mediul, l triau i-i suportau modificrile.
aceea c are n chip inseparabil gustul Apoi zona pre-obiectiv o ntrezrim n
evidenei i simul ambiguitii116. perioada propriei copilrii cnd inteligena nu
Ambiguitatea este legat mai degrab de o era nfiripat, cnd abia se chinuia s apar.
pluralitate de sensuri dect de lipsa oricrui Aici exist la nceput aceiai simbioz, mediul
sens. Astfel, cred c filosofia sa, cel puin n fiind nglobat progresiv n organism, dar, n
ceea ce privete problema percepiei, st mai mod treptat, intervine inteligena i ruptura
dregrab sub semnul relaiei i-i, dect a este pregtit. Cea de-a treia localizare este n
relaiei nici-nici. Am putea identifica chiar o domeniul prezentului, domeniu n care avem
posibil similitudine ntre ambiguitate n acelai timp dou tipuri de contacte cu
postulat de filosoful francez i teoria fiina: unul dup modelul indiscernabilitii,
recesivitii introdus de Mircea Florian. coexistenei pre-obiective, i cellalt mediat
Ambiguitatea ine mai degrab de refuzul de inteligen. n aceast variant suntem n
conceptelor clare i distincte postulate de comuniune cu lucrurile i, n acelai timp,
Descartes, de ntreptrunderea dintre subiect ncercm s ne detam de ele, s le privim ca
i obiect. Ambiguitatea este la M. Merleau- strine, adic obiectiv; noi devenim subiect
Ponty nclinaia spre incertitudine; ambiguu e, iar lucrurile le mutm n domeniul obiectului.
de asemenea, punctul de plecare al lucrurilor, Inteligena sparge n acest caz familiaritratea
definit ca un mister originar inexplicabil n cu lucrurile, ne rupe de ele opunndu-ne lor.
sine, dar care constituie raiunea explicativ a Aceast variant de explicare a istoriei
tot ce exist117. Chiar dac proprietile instaurrii omului n opoziie cu fiina nu
postulate pentru diferite probleme sunt deseori suport abordri axiologice, deoarece face
antinomice, atribuirea lor aceluiai subiect parte din sfera posibilului, iar posibilul este o
fiind o imposibilitate logic, ele pot coexista zon a fiinei. Altfel spus, situarea opozitiv n
totui mpreun ntr-o logic a fiinei; raport cu fiina ine tot de domeniul fiinei;
coexistena lor este vzut ca posibil ntr-o actul prin care aborm fiina ca obiect nu
zon pre-obiectiv n care intelectul uman prsete zona fiinei, dup cum nici noi,
nc nu a intervenit pentru a separa lucrurile. subiectul ce se vrea centrul lumii, nu-i suntem
Unde este situat aceast zon pre-obiectiv, exteriori. Paradoxal, dei suntem n fiin
cum poate fie ea neleas? Din punct de (referinele sunt mai mult dect spaiale)
vedere spaial nu este vorba de un alt topos, ncercm s o privim i s o gndim ca i cum
pre-obiectivul existnd n noi i n imediata am fi n afara ei. Pentru M. Merleau-Ponty:
noastr vecintate. Din punct de vedere inseria noastr n fiin, conaturalitatea
temporal putem ntrezri trei coordonate, omului i a lumii, este principial anterioar
complementare. Mai nti situm zona pre- oricrei distincii este imbricaie sau
obiectiv ntr-o perioad ancestral, nainte de ambiguitate119. Filosoful francez ncearc
prin intermediul percepiei remodelarea
distinciei clasice subiect-obiect pe baza
coexistenei lor, chiar indistinct pe anumite
116 M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2000, p. 118 Operm n acest caz cu explicaia darwinist a
8. originiii speciilor.
117 E. Stere, op. cit., p. 144. 119 T. Ghideanu, op. cit., p. 35.
106
zone, i pe baza valorizrii funciilor corporale contactul cu lucrurile exist n mod natural,
care ne spun despre lumea nconjurtoare, i simurile redau lucrurile n toat bogia lor
implicit despre ceea ce numim obiect, mai perceptiv, numai c noi suntem att de
mult dect reuim s contientizm. nvluii de raiune nct ne scap ceea ce
Cunotinele noastre despre tot ceea ce ne simurile ne transmit, percepnd de fapt mai
nconjoar apar i se dezvolt ntr-un cadru mult ceea ce noi punem n lucruri. Existena
bine delimitat, i anume funciile corporale, aceasta a unei bogii perceptive nepercepute
care conine numeroase scurtturi ce de ine de domeniul pre-obiectiv al fiinei
uureaz cunoaterea, dar i numeroase noastre, fiindu-ne totui acesibil. Calea de
predeterminri ce se constituie n adevrate acces ctre fiin poate este mai degrab
limitri cognitive. La M. M. Merleau-Ponty percepia dect gndirea. Abia prin
percepia i apercepia apar ntr-o strns intermediul artei se zrete o eliberare a
legtur, interdependena lor crend parc un percepiei nspre bogia sensibilului.
al treilea domeniu n care raporturile se
inverseaz, experiena individului influennd
percepia. BIBLIOGRAFIE
Percepia contureaz ntr-un mod
specific existena Altuia: orice existene, sau
chiar lucruri, situate n afara noastr devin n 1. DUFRENNE, MIKEL,
percepie locuri posibile pentru o alt Fenomenologia experienei estetice, 2
perspectiv asupra a ceea ce ne intereseaz; vol., Editura Meridiane, Bucureti, 1976
nelegem ceea ce percepem i din punctul de 2. GADAMER, HANS-GEORG,
vedere al unui alt observator situat n alt Actualitatea frumosului, Editura Polirom,
poziie. ncercm unificarea unor multiple Iasi, 2000.
perspective a cror coeren trebuie s se 3. GHIDEANU, TUDOR, Percepie i
nchege sub forma lucru. moral n fenomenologia francez,
Percepia este uitat n favoarea Editura tiinific i Enciclopedic,
tradiiei raionale pe care o ntemeiaz; Bucureti, 1979.
raiunea, prin intermediul ipotezelor 4. GHIDEANU, TUDOR, Temeiuri
perceptive pe care le introduce continuu, critice ale creaiei, Editura tiinific i
limiteaz libertatea percepiei. Un bun Enciclopedic, Bucureti, 1988.
exemplu n acest sens l constituie metoda 5. GRN, ARNE, M. Merleau-Ponty:
experimental: n cadrul unui experiment, Percepia i lumea, n Filosofia n secolul
datorit ipotezelor, lucrul poate s ne apar XX, coord.: Anton Hgli, Poul Lbcke,
doar ntr-o variant sau alta, alb sau negru Editura ALL EDUCATIONAL, 2003.
(eventual i gri), dulce sau amar, etc., el fiind 6. HEIDEGGER, MARTIN, Originea
redus la exprimarea sa n raport cu ipotezele operei de arta, Humanitas, Bucuresti,
iniiale, fiindu-i refuzat apariia n toat 1995.
bogia sa perceptiv. i astfel, din aproape n 7. HUSSERL, EDMUND, Scrieri
aproape, am ajuns s cunoatem pe cale filosofice alese, Editura Academiei
raional doar astfel de exprimri limitative Romne, Bucureti, 1993.
ale lucrurilor, ratndu-le bogia de 8. HUSSERL, EDMUND, Meditaii
semnificaii i nelesuri care ar putea fi carteziene, Editura Humanitas, Bucureti,
prezent n percepie dac aceasta nu s-ar afla 1994.
nrobit regulilor raiunii. n tot acest timp
107
9. MERPURGO-TOGLIABUE. G., 14. SARTRE, JEAN-PAUL,
Estetica contemporana, Editura Imaginatia, Editura Aion, Oradea, 1997.
Meridiane, Bucuresti, 1976. 15. SARTRE, JEAN-PAUL, Psihologia
10. M. MERLEAU-PONTY, emotiei, Editura Iri, Bucuresti, 1997.
MAURICE, Ochiul i spiritul, Casa crii 16. VANINA, NICOLAE, Tendine
de tiin, Cluj, 1999. actuale n estetica fenomenologic,
11. M. MERLEAU-PONTY, Editura tiinific,Bucureti, 1974.
MAURICE, Fenomenologia perceiei, 17. VANINA, NICOLAE , Problema
Editura Aion, Oradea, 1999. percepiei i ideea operei deschise, n
12. M. MERLEAU-PONTY, Estetica filosofic i tiinele artei,
MAURICE, Elogiul filosofiei i alte Editura tiinific, Bucureti, 1972.
eseuri, Casa Crii de tiin Cluj- 18. WUNENBURGER, JEAN-
Napoca, 2000. JACQUES, Filozofia imaginilor, Editura
13. PETRIOR, MARCEL., Curente Polirom, Iai, 2004.
estetice contemporane, Ed. Univers,
Bucureti, 1972.
108

Perceptie in Viziunea Lui Maurice Merleau Ponty - Fenomenologia Perceptiei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Perceptie in Viziunea Lui Maurice Merleau Ponty - Fenomenologia Perceptiei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Analele Universitii Dunrea de Jos Filosofie

1. INTRODUCERE ordoneaz abordrile n alt mod dect cel

6. SENZAIILE suprafeele noastre de contact cu fiina, poate

Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 490.

percepia noastr i contientizm faptul c lumea vieii, este pre-obiectiv i pre-

97 Ibidem, p. 71. 100M. Merleau-Ponty, Elogiul filosofiei i alte

nelegerea celuilalt ca fiind i el existen perspectiv asupra obiectului, asemeni

173. Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 167.

S-ar putea să vă placă și