Luis Dumont Eseu Asupra

Individualismului
-referat-

Abordarea antropologic a modernitii l-a condus pe Luis Dumont ntr-un studiu

de aproape douzeci de ani, conturat n cartea sa Eseu asupra individualismului. n
abordarea sa, Dumont, descrie individualismul ca fiind esena modernitii, iar de aceea
efortul su este acela de a contura o perspectiv general asupra ideologiilor
individualiste.

n acest scop, Dumont abordeaz problema ca avnd dou coordonate, una

comparative, cu ajutorul creia pune ntr-o ordine ierarhic concepiile individualiste ale
culturilor naionale din Europa, i una cronologic cu ajutorul creia urmrete istoria,
geneza i dezvoltarea ideologiei moderne.

Luis Dumont sugereaz c individualismul i datoreaz amploarea i

proeminena cretinismului care s-a rspndit avnd un mesaj care pune n centrul su
relatia dintre individ si Dumnezeu. Teoria lui Dumont este c ceva din individualismul
modern este prezent i la primii cretini i n lumea care i nconjoar, dar nu este vorba
de chiar acelai individualism care ne este att de familiar astzi. Cele dou forme de
individualism sunt separate printr-o transformare care a avut loc de-a lungul a
aptesprezece secole. Religia a fost probabil cel mai important factor al
individualismului, mai nti n generalizarea formulei i apoi n evoluia ei.

Definiia lui Dumont dat individului desemneaz dou noiuni: un obiect exterior
nou i o valoare. Subiectul empiric vorbete, gndete i vrea, eantionul individual

al ,speciei umane aa cum l ntlnim n toate societile, iar pe cel de-al doilea,
fiina moral independent, autonom i, prin urmare, in esenta ei non-social, care e
puttoarea valorilor noastre supreme i care se ntlnete n ideologia noastr modern
despre om i societate.

Din acest punct de vedere exist dou tipuri de societate: acolo unde individul
este valoarea suprem individualismul; i n cazul opus, unde valoarea este
societatea luat ca ntreg holism.

Individul modern triete n lumea social numai n msura n care aceast lume
este lumea sa. Pentru el nu exist eu i ceilali ci numai eu, tot ce este n afar de
lumea mea nu face parte din lumea social. Relativizarea vieii n lume d natere
imediat la renunarea la lume. n acelai timp, religia, de tip cretin-ortodox dar i
protestant n anumite forme, propune desvrirea spiritual numai n condiia
deprtrii de lume, fapt care favorizeaz dezvoltarea exacerbat a individualismului.
Relaia individului cu lumea const numai n acte care s asigure subzistena.
In eseul lui Luis Dumont apar multe idei care ar merita subliniate si aprofundate.
Una din aceste idei, ar fi cea conform careia individual este o fiinta dependenta de
relatii. n primul rnd individul este dependent de relaia cu Creatorul i apoi de relaia
cu creaia. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, iar acest chip al
lui Dumnezeu se refer n primul rnd la caracterul personal i relaional al lui
Dumnezeu. Dumnezeu are raiune, sentimente i voin, ns capacitatea Sa de
relaionare iese in evidenta. Trinitatea este imaginea prtiei perfecte, modelul de
societate din care deriv idealul nostru dup perfeciune. Desigur acest ideal devine
uneori utopie, ns ideea rmne valabil omul nu poate tri n afara relaiilor, deci
este o fiin dependent.
De asemenea, nu departe de prima idee amintita, Dumont mai sustine faptul ca
Individul primete valoarea n virtutea relaiilor pe care le are.

Modernitatea sufer de patologia individualismului avnd ca singura deviza: fii

ceea ce eti din totdeauna! Aceasta deviza de origine american a fost preluata cu
recunotin de europeni, pentru a justifica lipsa de respect fata de cel de lng tine.
Individualismul este atitudinea dup care n luarea deciziilor sociale i morale
persoana uman individual, i socotete drepturile i nevoile ei ca fiind situate
deasupra tuturor colectivitilor (familie, corporaie, societate civila sau stat). Aceasta
atitudine este justificat, de obicei, apelndu-se la teoria ca numai persoanele
individuale au drepturi (sau, cel puin, drepturi naturale).
Potrivit aceleiai teorii, atribuirea de drepturi unei colectiviti nu este altceva
dect rezultatul nsumrii drepturilor indivizilor care compun acea colectivitate. Aprtori
moderni importani ai acestui fel de individualism sunt Nozick si Rawls.
Individualismul este strns legat de liberalism. Omul european vede astzi ceea ce
caut. Propriile interese l orbec i nu mai poate s-l vad pe cel care, cndva i-a fost frate,
sau prieten. n dorina lui de obtinere a popularitatii, calc pe cadavre. Individualistul
vorbete doar la persoana I eu. n gndirea lui nu ncape acel preios i necesar noi.
Munca n echip este acceptat doar n cazuri extreme, dar niciodat profitul nu se va
mpri.
Exploatarea, manipularea, abuzul sentimental, compromisul familiar, totul se poate
sacrifica pentru dorintele individului. Orice intr n conflict cu eu trebuie eliminat. Individul
triete ntr-o lume a fricii, a duplicitii. Nu are ncredere n nimeni, trebuie s mint ca s
supravieuiasc. Pentru el ndemnurile de mil, ajutorare, caritate, toleran rmn seci i
fr relevan.

Generaia contient de sine i egocentric a ultimilor ani, care se opunea

oricrui angajament precis, oricrei decizii politice i sociale, incertitudine a fcut loc
unei generaii dominat de incertitudine i lips de sens. Tineretul de astzi este aadar
obosit de libertate. Omul modern este incapabil de comunicare, i pentru asta nu a
trebuit s atepte era computerelor i a ciberneticii.
Niciodat interesul pentru societate nu trebuie pus deasupra interesului pentru
individ. S-a dovedit de-a lungul istoriei c atunci cnd societatea a fost valorizat
superior individului, individul a fost cu att mai neglijat i opresat. Cu ct se

exacerbeaz importana societii cu att mai mult se erodeaz importana individului n

acea societate, Teoriile radicaliste i conservatoriste ale individualismului sunt tocmai o
replic dat abuzurilor groteti care au avut loc n istorie pe baza idealului comun al
societii.

Unul dintre aspectele fundamentale prin care se distinge sociologia cretin este
afirmarea voinei libere i responsabilitatea omului. Concepia cretin i confer omului
mai mult control asupra societii, dar n acelai timp l mpovreaz i cu mai mult
responsabilitate.

Omul, n perspectiv cretin, trebuie s suporte consecinele deciziilor lui.

Dac aciunile umane ar fi fost ntr-un fel condiionate de codul genetic sau de factorii
sociali externi, atunci nici un judector nu-l poate nvinovi pentru rul care l face.
Faptul vinoviei este una dintre realitile majore ale existenei omului. Sociologia
cretin nelege omul n lumina voinei libere a omului i a consecinelor deciziei lui
libere de a se ndeprta de Dumnezeu.

Omul nu este o simpl roti intr-un mecanism, el nu este un

actor care joac ntr-o pies de teatru; el poate cu adevrat s
influeneze istoria.