1

Filosofia societii
1. Conceptul de societate. Individ i societate.
Societatea nu poate fi redus la nici una din componentele sale i nici nu constituie doar
suma lor. Ea se prezint ca un sistem nemrginit, hipercomplex, capabil nu numai de autoreglare, ci
i de autoperfecionare, nu numai de autoconservare, ci i de autodepirei propriei sale organizri.
O asemenea tratare a societii era prezentat n viziunea filosofului Aristotel, care meniona c
omul este natural o fiin politic, destinat a tri n societate i este astfel prin natura sa i prin
efectul unor circumstane; a nu face parte dintr-o cetate este a fi o natur degradat sau superioar
omului (fr familie, fr legi, fr adpost este fiar sau zeu). De aceea, omul este o fiin sociabil
mai mult dect albinele chiar. Natura mpinge oamenii spre asociere".
Conform definiiei aristotelice a omului, societatea nu este o simpl asociere de indivizi, ci o
valoare superioar sumei componentelor, constituind o condiie inseparabil a realizrii umanului.
Conceptul care plaseaz societatea omeneasc ntr-o form concret a existenei, pe o treapt
determinant a dezvoltrii ei, sub aspectul organizrii sale sistemice atotcuprinztoare, a fost cel de
formaiune social, elaborat de K. Marx, i cel al stadiilor creterii", elaborat de W. Rostow. Aceste
concepte vizeaz sistemul social total, respectiv ansamblul aspectelor, laturilor, nivelurilor
structurale ale societii respective, n conexiunea i interdependena lor necesar. Ca moduri
istorice ale societii umane, formaiunile sociale, dup Marx, reprezint trepte n dezvoltarea
societii, deosebindu-se ntre ele prin trsturi eseniale. Conform acestei concepii, orice
formaiune social se caracterizeaz printr-un sistem propriu i specific de relaii de producie ce snt
determinate de caracterul i nivelul forelor de producie, care mpreun alctuiesc modul de
producie specific formaiunii sociale date relaiile de producie determin, n ultim instan,
toate celelalte relaii sociale (politice, morale, juridice etc). Acest concept a vulgarizat rolul
factorilor materiali n viaa social i a minimalizat, iar uneori chiar a negat, rolul factorilor
spirituali n viaa social, ceea ce a generat deformaii n practica social a rilor care au construit
societatea socialist" i n mentalitatea oamenilor. Conceptul stadiilor creterii", elaborat de W.
Rostow, trateaz societatea ca pe un tot ntreg. El delimiteaz n dezvoltarea societii stadiile
creterii": societatea tradiional" de pn la sfritul feudalismului, societatea de tranziie"
trecerea la capitalism, perioada de progres" trecerea la capitalul monopolist i societatea
industrial", perioada maturitii" i ultimul societatea consumului de mas". Ce e drept, teoria n
cauz abordeaz problema etapelor de dezvoltare a societii pe baza dezvoltrii tehnicii, ns ea
reflect mai adecvat viaa social, mai ales a societii contemporane. Conform acestei teorii,
2

societatea contemporan i-a schimbat natura, a devenit o societate nou, care prin creterea
numeric a pturii mijlocii, prin preluarea funciilor de conducere de ctre tehnocraie, prin
modificrile structurii socio-profesionale, gradului de calificare a forei de munc i nivelului de trai,
nltur polarizarea social, conflictele i lupta de clas, deplasnd accentul de pe conflictul bazat pe
interese de clas spre opoziia conductori-condui".
Perioadele urmtoare se orienteaz nu att spre definirea statutului existenial al omului i
societii, ct mai ales spre determinarea locului individului i grupurilor umane n raport cu
propriile lor creaii spirituale i tehnice, spre descifrarea statutului ontologic i funcionalitii lumii
create de specia uman. n acelai timp, un interes mai mare se manifest pentru formele de
organizare a vieii colective, pentru norme, reguli, sisteme de valori.
Multiplele modaliti de nelegere a societii pot fi reduse la urmtoarele: 1) societatea este
dat de Dumnezeu; 2) societatea este o sum sau un agregat de indivizi concepiile nominaliste;
3) societatea este o realitate distinct de indivizi concepie ce aparine direciilor numite
integraliste sau sociologiste; 4) societatea este un ansamblu complex de interdependene ntre
elementele constitutive poziie susinut de concepiile relaioniste. Problematica individ-
societate constituie o tem central a meditaiei filosofice i a celei sociologice. Noiunea de individ
este mai neleas, deoarece se refera la fiine umane luate izolat, considerate ca uniti autonome.
Studiind raportul individ - societate, trebuie s se rspund la urmtoarelentrebri: 1) Dac
cele dou realiti numite prin conceptele de individ i societate, snt autonome; dac individul
exist n afara societii. Rspunsul este negativ; 2) Dac socialul l nelegem ca reprezentnd
generalul ce exist numai i prin individual, atunci prin raportul individ societate nu facem dect
s aplicm la umanitate situaia ontologic valabil n toate domeniile. Prin analiza raportului
individ societate se urmrete scopul de a rspunde n cele din urm, la ntrebrile privind
originea individului i a societii, a factorilor i a sensului dezvoltrii societii; 3) Este individul
cauza societii sau individul este efectul, produsul societii? Exist mai nti individul i apoi
societatea sau invers? Este individul sau societatea, coexistena indivizilor scopul ultim al ntregii
evoluii sociale? Orice fapt socio-uman ni se prezint ca o ntreesere indivizibil a subiectivului i
obiectivului. De aceea separarea subiectului de obiect, distanarea acestuia, ca o condiie a realizrii
cunoaterii, nu poate fi realizat n aceleai limite i cu aceeai eficien ca n cadrul disciplinelor ce
studiaz natura. n actul cognitiv al socioumanului intervin categorii specifice: valoare, norm, sens
etc.
2. Solutii teoretice despre raportul individ - societate
3

Referitor la soluiile teoretice privind raportul individ - societate, se pot meniona diferite
concepii din antichitate pn astzi. De exemplu la greci ntlnim ideea autonomiei individului, a
demnitii sale, principiul spiritual al culturii greceti nu este individualismul, ci colectivismul,
umanismul, urmrind scopul ca omul s ajung om n adevratul neles al cuvntului. Elemente ale
gndirii antice ntlnim i n Evul mediu cretin, prin ideile drepturilor individului de la naterea sa,
care trebuie respectate individul este judecat pentru faptele sale etc. Epoca Renaterii i a timpurilor
noi afirm i promoveaz individualismul. Individualismul i-a gsit expresie n liberalismul
economic i politic ncepnd cu J. Bocke i ncheind cu H. Spencer, autorul teoriei evoluioniste i a
cunoscutei lucrri Individul contra statului.
DeclaraiaDrepturilor Omului (1789) din Frana, ce urmeaz unei declaraii asemntoare din
SUA, constituie iniierea individualismului politic i a democraie. Individualismul recunoate
primordialitatea individului i caracterul derivat al societii. Aceasta este o simpl asociaie, iar
contiinele individuale se afl ntr-o permanent revolt mpotriva eului socializat. Ca opoziie
fa de individualismul liberal, n sec. XIX apar teorii de orientare social: indivizii nu dispun de o
existen deplin, ci doar de comunitatea lor, care le este anterioar i superioar. Societatea i ofer
individului tot ceea ce-1 face om. Predominarea socialului este afirmat prin hegelianism, forme ale
socialismului, n cadrul crora individul apare ca un simplu produs al societii sau ca un ecou al
acestuia. Societatea este o realitate deasupra indivizilor, o fiin" ce exercit presiune irezistibil.
Individul apare ca un simplu instrument, o expresie sau un purttor al socialului. n aceste condiii,
la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX n Europa se revars un val de individualism, mai ales n
domeniul artei i literaturii. Se proclam originalitatea i demnitatea suprem a individului, se ridic
n slvi puterea de creaie a individului superior erou, geniu, om reprezentativ (Max Stirner,
Kierkegaard, Nietzsche). Individualismul este urmat n sec. XX de existenialism, care pune
accentul nu pe ideile sau sau voina individului n totalitatea ei, ci pe responsabilitate", alegere",
pe sentimentele individului.
Concluzionnd cele spuse mai sus, putem meniona c societatea este un sistem de
interaciuni, un sistem de relaii ntre elementele sale constitutive, elemente din care nu pot lipsi
indivizii, manifestrile lor i rezultatele acestor manifestri. Interaciunile presupun factorii,
elementele ce interacioneaz. Acestea se schimb. Singurul element activ, creator este omul. De
aceea unicitatea, caracterul distinct al societii se cldete pe unicitatea indivizilor, nu a relaiilor
dintre ei. Societatea nu este o realitate creatoare de indivizi i nici o creaie voluntar ce poate s se
destrame prin simpla voin a lor. Omul este ce este n cadrul societilor.
4

3. Structura social a societii
Societatea este un ansamblu structurat de relaii sociale, pe baza unei culturi comune derulate
pe un teritoriu comun. Structura social, ca ansamblu de relaii constante, predictibile, este posibil
ca urmare a unor norme i valori mprtite de toi membrii societii.
n cadrul structurii sociale delimitm: clase sociale; comuniti umane; instituii sociale i
relaii sociale.
Clasele sociale. Exist doua orientri principale n definirea claselor sociale: 1. Realist
clasa social este o realitate concret, vie; reprezentat de K. Marx i G. Gurivtch; 2. Nomininalist
clasa social este o abstracie; reprezentat de Max Weber.
Conform orientrii realiste, Karl Marx definete clasa social prin poziia fa de mijloacele
de producie, prin urmare exist dou clase sociale: exploatatoare i exploatate. Gustave Gurvitch
afirm c clasele sociale sunt suprafuncionale, incompatibile ntre ele, structurabile.
n orientarea nominalist, Max Weber definete clasa ca un grup de persoane care au acelai
status de clas. Clasele sociale sunt fondate pe distincii economice i nu corespund dect unui tip de
stratificare. Exist trei tipuri de stratificare: 1) clasa bazat pe distinciile economice; 2) status-ul
bazat pe prestigiu, 3) partidul bazat pe puterea politic.
Se cunosc urmtoarele metode de identificare a claselor sociale:
1. Metoda autoaprecierii fiecare individ i stabilete ncadrarea, apartenena la o anumit
clas social din societatea din care face parte;
2. Metoda obiectiv membrii societii sunt mprii n clase sociale n funcie de urmtorii
indicatori: mrimea venitului, tipul de ocupaie, nivelul de instrucie etc.
n societatea contemporan exist urmtoarea structur de clas: clasa de sus, clasa mijlocie,
clasa de jos.
Comunitatea uman este un macrogrup care triete ntr-un spaiu geografic delimitat,
dispune de o anumit organizare a activitilor i este contient de apartenena sa la comunitate.
Instituiile sociale i tipologia lor. Privite din perspectiva conceptelor de status i rol, se
poate afirma c instituiile sociale reprezint seturi de statusuri i de roluri ataate acestora, care
contribuie la ndeplinirea unor funcii sau a unor nevoi sociale. Cu alte cuvinte, oriunde exist un
grup de oameni, care au anumite statusuri i interacioneaz n vederea efecturii unei activiti care
ndeplinete o funcie n societate, putem spune c avem o instituie social. Orice practic instituit,
orice mod definit de a face ceva n societate, reprezint astfel o instituie social.
5

Cea mai veche instituie social este familia. Ea este totodata i una dintre instituiile sociale
fundamentale. Exist cteva mari tipuri de instituii, care datorit importanei lor sunt considerate
instituii sociale fundamentale. Altturi de familie mai putem include n aceast categorie religia i
statul.
Cu siguran ns putem clasifica n mult mai multe moduri instituiile sociale. Spre exemplu, n
raport cu tipul de funcie social pe care o ndeplinesc, instituiile pot fi:
instituii politice - privesc conducerea comunitilor i a societilor (ex. statul, partidele,
consilii locale etc.)
instituii juridice - privesc administrarea controlului social i asigurarea ordinii, (ex.
tribunale, avocatura, etc)
instituii economice - se ocup cu producia de bunuri i servicii (orice organizaie
economic, etc)
instituii culturale - se ocup cu producerea i difuzarea culturii (ex teatrele, mass-media etc)
instituii religioase - administreaz practicile i ideologiile religioase (ex biserica, sectele)
instituii ale vieii private - asigur desfurarea vieii private a indivizilor (ex familia,
cstoria, adulterul etc.).
Aa cum se observ din cele cteva exemple oferite exist o mare varietate a gradelor de
generalitate (n sens de extensiune) pe care le au instituiile sociale. Exist chiar anumite raporturi
prestabilite ntre acestea. Spre exemplu instituia cstoriei este dependent de instituia familiei,
avnd de fapt funcia de ntemeiere a familiilor (una din formele de constituire a familiilor, chiar
forma fundamental am putea spune). Este clar pe de alt parte c atunci cnd vorbim de instituii
economice vorbim la modul general, pentru c n realitate exist o mare varietate a acestora precum
i multiple legturi de determinare ntre ele. Pe de alt parte instituiile sociale, ca i practici
instituite, nu sunt obligatoriu acceptate toate n societate. Unele pot fi considerate spre exemplu
ilegale, ceea ce nu le face mai puin instituii sociale. Prostituia este o instituie social, dar i
antajul sau excrocheria. Prin urmare cnd vorbim de o funcie social nu ne referim numai la ceea
ce societatea consacr public ca nevoi ale sale i consider a fi universal acceptabil. Din acest motiv
putem considera c exist chiar instituii deviante, desigur n raport cu o normativitate social dat.
Prin urmare nu trebuie s valorizm conceptul de funcie (adic s l considerm exclusiv n sens
pozitiv), dar trebuie mai degrab s l nelegem ca un rol pe care cineva l joac n societate i, ca
i n teatru, nu toate rolurile sunt pozitive.
6

Din punct de vedere istoric apariia de noi instituii sociale s-a manifestat n primul rnd prin
procesul de difereniere instituional, adic prin procesul prin care dintr-o instituie social de
regul fundamental, care ndeplinete mai multe funcii n societate, apar alte noi instituii, care
preiau unele din funciile instituiei de origine. Cazul instituiei familiei care a ndeplinit la origine
practic toate funciile sociale vitale este cel mai potrivit pentru a reliefa acest proces. Conceptul de
difereniere instituional a fost propus n cadrul perspectivei funcionaliste, fiind utilizat n
sociologie pentru explicarea schimbrii sociale att de Talcott Parsons, ct i de Robert Merton. n
acest sens trebuie s precizm c la nceputurile civilizaiei umane familia ndeplinea qvasitotalitatea
funciilor sociale, adic att funcii religioase, ct i economice, politice, de control social etc. n
aceast perspectiv putem observa mult mai clar de ce familia este, din perspectiv istoric, o
instituie social fundamental.
Relaiile sociale. Relaiile sociale se formeaz pe baza interaciunii dintre indivizi, pe baza
unor scopuri i interese individuale i sociale. Relaiile interindividuale pot fi ntamplatoare, efemere
sau spontane, avnd sub raportul vieii sociale un rol derivat, secundar. Nu toate relatiile dintre
indivizi sunt relaii sociale. Relaiile interumane reprezint mai multe forme care pot fi i etape in
constituirea relatiilor sociale.
Relaiile sociale asigur coeziunea si durabilitatea grupului. Exist o legatur reciproc ntre
grupuri sociale i relaii sociale. Ca s existe o relaie social ntre doi indivizi, ei trebuie s
aparin aceluiai ansamblu de grup (relaia tata-fiu in familie; relaia profesor-elev n scoala; relaia
patron-muncitor n intreprindere, etc.).
Dupa natura lor, relatiile sociale sunt: economice; politice; educationale; juridice.
Dupa cadrul in care se desfasoara, relatiile sociale sunt:
interindividuale: se stabilesc intre doi indivizi. Pot fi relatii de prietenie, de colaborare, de
dusmanie etc.;
intre individ si grup: relatii de comunicare, afective, de conducere, de mobilitate;
intergrupale: se stabilesc intre grupuri ca totalitati. Ele sunt diferite in raport cu natura
(scopul) si marimea grupului.
Dupa modul in care afecteaza coeziunea sociala, relatiile sociale sunt:
de cooperare: in grupurile primare cooperare directa, personala; in grupurile mari cooperare
impersonala, simbolica (nu e decisa si planificata de catre individ);
de subordonare/supraordonare: un grup sau un individ este dominat de catre un alt grup sau
alt individ sau domina, prin diverse mijloace, un alt grup/individ;
7

de compromis si toleranta: doi indivizi sau doua grupuri au interese si scopuri diferite, dar nu
si le pot impune si se accepta reciproc;
de marginalitate: indivizii participa la grupuri cu modele valorice diferite, fara a se identifica
complet cu nici unul dintre ele;
de competitie: apar cand resursele (produse, statusuri, putere, prestigiu etc.) sunt limitate sau
percepute ca atare;
de conflict: apar atunci cand deosebirea de interese dintre indivizi sau grupuri nu se poate
rezolva prin compromis si toleranta.
Dupa gradul lor de reglementare, relatiile sociale sunt:
informale: sunt directe, personale, putin reglementate si controlate;
formale: sunt definite social, reglementate prin norme si coduri. Decurg din diviziunea
sociala a activitatilor.
4. Probleme globale ale contemporanitii
Sunt cunoscute, deja, problemele majore cu care se confrunt n prezent omenirea, aria lor
putnd fi subdivizat n dou mari categorii, funcie de geneza factorilor (natura generrii): dezastre
naturale i dezastre efecte ale aciunii umane. n prima subgrup sunt incluse, n general, procesele
care scap de sub controlul individului i comunitilor umane, producndu-se n sfera obiectivului
absolut, a imanentului i inevitabilului: cutremure i alte micri orogenice, uragane, inundaii
devastatoare, secet prelungit etc. Asemenea dezastre se produc independent de voina uman;
omul nu le poate stvili sau anula producerea, ci poate doar, prin cunoatere, s diminueze impactul
lor asupra condiiilor de via prin strategii bine elaborate i aplicate, strategii care s elimine
atitudinile fataliste. Gestionarea corect a riscurilor se va reflecta ntr-o gestiune eficient a
efectelor. Subgrupa dezastrelor efecte ale aciunilor umane indic o serie de factoriconsecin,
factori derivai integral sau n parte din aciunile proiectate i derulate n mod voluntar i contient
de ctre om. De reinut c dezastrele efecte ale aciunilor umane nu sunt integral identificabile n
scopuri definite ca proiecii ideale asupra finalitilor aciunilor respective. Scopurile pot fi
centrate ntr-un ideal, ns conflictele dintre sistemele axiologice existente n lume, neprevederea (n
cel mai bun caz) efectelor concurente, identificarea binelui cu utilitatea relativizat etc. Conduc la
dezastre provocate chiar de ctre om. Unele dintre acestea, cu caracter general, altele cu caracter
regional sau local. Bunoar, poluarea planetei, exploatarea iraional a resurselor, degradarea
climei, faunei i florei . a. sunt efecte ale aciunilor umane pretutindeni. Ele nu presupun frontiere,
avnd un impact general-universal asupra naturii umane. Aceste aspecte precum: subdezvoltarea a
8

numeroase societi umane (din care deriv starea de subalimentaie, srcia, analfabetismul,
subcultura, lipsa de acces la educaie etc.), rzboaiele subversive, conflictele zonale dintre valorile
religioase i culturale sunt efecte delimitate fie teritorial, fie la nivelul unor categorii de populaii.
Asemenea delimitri sunt pe termen scurt i mediu pentru c, pe termen lung, efectele i lrgesc
aria de cuprindere, multe transformndu-se n probleme globale ale lumii actuale (de exemplu,
extinderea srciei pune n pericol pacea i securitatea n plan mondial, terorismul regional capt
valenele terorismului mondial etc.). Aceste coordonate, izvorte din extensia continu a efectelor
multiple ale aciunilor umane, conduc inevitabil la globalizarea dezastrelor provocate de om, la o
ntoarcere a naturii mpotriva naturii umane.