XII. ONTOLOGIA UMANULUI N GNDIREA FILOSOFIC UNIVERSAL I ROMNEASC 1. Omul i co !i"i# um# $. %. Omul i &oci'(#('#. ). Li*'+(#(' i 'c'&i(#('. ,.

-+o*l'm# &' &ului .i'"ii um# '. 1. Fr ndoial, problema fundamental a filosofiei o reprezint omul. Natura i locul su n Univers, aciunile sale, fiina i cunoaterea, justiia, libertatea, adevrul, frumosul etc. sunt teme care nu pot fi tratate dect n orizontul problematizrilor despre om. Imm. ant a identificat trei mari direcii n acest sens! cunoaterea "#e pot s tiu$%, morala "#e trebuie s fac$% i relaia cu divinitatea "#e pot s sper$%, pentru a contura, implicit sau e&plicit, rspunsul la ntrebarea fundamental! #e este omul$ Implicit, n cazul n care filosofii rspund acestor intero'aii invocnd domeniile ontolo'iei i 'noseolo'iei, n care ideile cele mai 'enerale despre e&isten sau despre cunoatere sunt aplicabile i nele'erii omului, ca parte a lumii sau ca subiect co'nitiv. (resocraticii, de e&emplu, au fost cosmolo'i, dar, n reaciile lor despre principiul lumii, au 'ndit c acesta constituie i sursa sufletului uman. )stfel, au presupus c omul este un e&istent, care se inte'reaz n ansamblul lumii, ca i toate celelalte forme de e&isten. *&plicit, filosofii care au meditat n principal asupra omului au 'ndit c nele'erea modului uman de a fi reprezint, totodat, i o cale de acces spre descifrarea lumii n 'enere, precum i spre cea a modalitii de cunoatere a acesteia. +n acest caz, omul este un e&istent e&emplar, prin a crui natur i structur se rsfrn'e i se poate cunoate ntrea'a lume.
,

-unoar, Soc+#('/ cel care a .cobort filosofia din cer pe pmnt i a adus/o n cminele noastre0 "#icero%, a centrat ntrea'a viziune filosofic pe ndemnul .#unoate/te pe tine nsui10, dovedind astfel convin'erea c, aa cum omul se definete prin suflet, tot astfel i esena ntre'ii lumi const ntr/un suflet cosmic, universal. +n acelai sens, (ascal ajun'ea, la rndul su, s caracterizeze Universul ca o lume .mut0, incontient, n opoziie cu omul, care, dei e cea mai fra'il fiin din cosmos, este i cea mai nobil, deoarece este unica nzestrat cu puterea de a ti, fiind, mai ales, contient de condiia sa n Univers. +n contemporanietate, M. 0'i!'1''+ , care consider c omul este fiin permanent desc2is spre lume, a conc2is c fiina 3 i structurile Universului n 'enere 3 nu pot fi dezvluite dect cunoscnd caracteristicile omului, prin care cele dinti se rsfrn' i se dezvluie. #a tem filosofic, problematizarea omului difer de e&plicaiile date de diferitele tiine particulare. 4tiinele despre om l cerceteaz pe acesta sub una sau alta dintre laturile naturii sau activitii sale, n sensul sferei de preocupri a disciplinei respective. 5e pild, 'enetica l caracterizeaz prin prisma studierii 'enomului, anatomia 3 din perspectiva sistemului anatomo/fiziolo'ic, psi2olo'ia 3 sub raportul psi2ic, sociolo'ia 3 din un'2iurile relaiilor sociale. Filosofia l nele'e pe om n inte'ritatea sa, raportndu/l la totul e&istenei, identificndu/l n relaia sa cu natura i societatea, relevnd sensul e&istenei umane! fiind unica fiin contient de sine, omul este i sin'ura fiin care d sens vieii prin proiectele sale durabile i fundamentale. #oncepiile filosofice asupra omului se pot 'rupa n dou mari cate'orii! unele care definesc omul prin trsturi eseniale, adic universale i necesare, i altele care l caracterizeaz prin absena
6

acestora. #ele dinti admit o esen uman "natura uman dat%, dar difer ntre ele prin trstura identificat ca definitorie. +nc filosofii antice au definit omul prin suflet, iar sufletul prin raiune, fr ns s i'nore celelalte faculti proprii subiectivitii umane, cum ar fi afectivitatea, sau voina, sau latura corporal. Filosofii medievali au neles omul n manier reli'ioas, ca fiin dual, alctuit din trup supus disoluiei "pieirii%, dar avnd suflet nemuritor. +n sensul acestei din urm aprecieri, ei au reluat i reinterpretat ideea sufletului nemuritor ndemnnd i la structura evoluia tripartit a sufletului uman. a 7nditorii acestuia. medievali au impus re'ndirea e&istenei omului n sens reli'ios, "desvrirea% nentrerupt +mprtind do'ma reli'ioas a omului pctos, att prin trupul, ct i prin sufletul subju'at acestuia, ei au adoptat teza salvrii sufletului prin credin i prin supremaia adevrurilor revelate asupra celor raionale. 8otodat, au preuit i voina, care se subordoneaz raiunii i, mpreun cu aceasta, credinei. +n sc2imb, filosofii moderni separ raiunea de credin, proiectnd ima'inea unui om n esena sa raional. (entru D'&c#+('&/ omul este .lucrul care 'ndete0. Fiina uman este substana ce are ca atribut ntinderea9 sufletul este spiritul, substana caracterizat prin atributul cu'etrii. 5ei corpul i spiritul nu se confund, le'tura dintre ele asi'urat, pe de o parte, de faptul c necesitile "de foame, sete, durere etc.% se resimt n suflet, iar, pe de alt parte, de puterea sufletului de a influena trupul "tulburndu/l, de pild%. )ccepia dat omului, ca fiin a crui natur este raionalitatea, reprezint un reper relevant pentru antropolo'iile filosofice moderne. 8otui, spre sfritul perioadei moderne i, cu deosebire, n 'ndirea contemporan, s/au afirmat i concepii care, fr a contesta rolul raiunii apreciat ca destul de important, au acordat prioritate
:

voinei i afectivitii. +n concluzie, dat fiind comple&itatea fiinei umane, definirea acesteia, printr/o trstur esenial sau alta, nu epuizeaz bo'ia naturii umane. ;rientrile care definesc omul prin absena unei trsturi eseniale date apreciaz c acesta i constituie el nsui esena prin capacitatea sa de ale'ere, prin libera sa activitate. ; concepie elocvent n aceast direcie este cea reli'ioas. Umanistul renascentist -ico !'ll# Mi+# !ol#/ plecnd de la viziunea teolo'ic pe care o nnoiete prin ideea desvririi de sine, consider c, spre deosebire de celelalte vieuitoare, omul se identific el nsui prin libertatea sa nen'rdit. 5umnezeu l/a creat pe om, l/a nzestrat cu spirit, fr ca, prin aceasta, s/i limiteze sensul vieii, ci l/a lsat s/i 2otrasc sin'ur drumul, folosind spiritul su. Inteli'ena i voina i permit omului s/i manifeste astfel libertatea, nct s poat decide dac va cobor la nivelul fiinelor inferioare sau dac se va ridica la cele superioare, divine. 5emnitatea omului const tocmai n folosirea propriei liberti n scopul desvririi. ; alt concepie care afirm c omul nu este , ci devine , i aparine lui 2. -. S#+(+'. Ne'nd e&istena lui 5umnezeu/#reatorul, filosoful contest e&plicit e&istena unei naturi umane date "de ctre divinitate% i, prin urmare, e&istena unui sens prestabilit. ;mul .mai nti e&ist0, .se ivete0 i, apoi, capt trsturi stabile i definitorii, prin propria sa libertate. Nu e&ist un .cer0 al valorilor pe care omul nsui, care .le inventeaz0, tot astfel cum .creeaz0 opere de art. )vnd meritul de a pune n eviden importana activitii umane, concepiile care contest e&istena unei naturi umane date ne'lijeaz faptul c activitatea uman nu izvorte din nimic, ci presupune e&istena anumitor premise "nclinaii, faculti, predispoziii%, care sunt date de la natur i pe baza crora el se calific.

<

#ele mai comple&e filosofii despre om sunt cele care susin c ne natem oameni i devenim oameni, aceasta nsemnnd c omul se definete att printr/o esen proprie, ct i prin activitatea social, prin care i modeleaz nsuirile eseniale. +n aceast ordine de idei, 0. 3'+1&o definete omul ca homo faber. Filosoful are n vedere inteli'ena, care, dei e&ist, n 'rade diferite, i la unele animale, totui se distin'e la om prin capacitatea inveniei, unelte%. Fa de acest punct de vedere, calificat drept .viziune biolo'ic/ naturalist0, L. 3l#1# definete omul drept .e&isten ntru mister i pentru revelare0. )stfel spus, dincolo de natura sa fizic, omul este, sub raport metafizic, propria sa oper. Identificarea fcut de filosof relev faptul c omul este nzestrat cu anumite capaciti eseniale, apte pentru creaie, dar dezvolt i activitatea creatoare prin care se e&ercit aceste capaciti. Filosoful romn afirm c unicul i cel mai relevant criteriu de definire l constituie nu inteli'ena, ci faptul c omul este sin'ura fiin creatoare, !'miu+1ic$ "productor, creator%. 8ocmai facultatea creativ a permis saltul ontolo'ic al omului, de la fiina le'at strict de natur, care nu are capacitatea de nele'ere a ideilor universale, ci se menine doar n e&periena imediat, concret la umanitate. (rin acest mod de e&plicare a fiinrii umane, 'nditorul romn afirm o concepie mai complet i mai nuanat dect cea a lui =. -er'son. %. 7ndirea filosofic despre om nu poate i'nora raporturile dintre oameni, dintre individ i societate, sensul n care omul este fiin social. Filosofii au neles c o teorie satisfctoare despre om presupune nu doar cunoaterea socratic de sine, ci i e&periena social a omului. +n aceast privin, unele concepii susin c omul se
>

care

permite

proiecteze

.obiecte

artificiale0

"ine&istente ca atare n natur% i s le produc "unelte, unelte de fcut

definete prin atributul sociabilitii, prin care el este din natur fiin social, iar altele au relevat c, ori'inar, omul a trit n stare de natur, dobndind sociabilitatea la un moment dat al e&istenei sale istorice, ca urmare a nc2eierii tacite i contiente a unui pact social cu semenii si. A+i&(o('l identific trei niveluri ale e&istenei! spaiul natural, spaiul social i cel supranatural. ;mul, prin natura sa, este fiin social, fiind dotat cu 'rai articulat i stri morale. ?ituat n afara spaiului su e&istenial 3 comunitatea cu ceilali / , omul ar decdea n lumea fiarelor sau s/ar nsin'ura pe sine asemenea zeului, sacrificnd socialitatea n favoarea asocialului. +ns omul, care .nu i este suficient siei0, are nevoie de tovria semenilor. 8otodat, el se nate ca fiin social ntr/o comunitate! familie, stat. (rin urmare, statul este anterior individului, care i manifest adevrata natur 3 sociabilitatea /, nvnd s practice virtuile individuale "cumptarea% i sociale "dreptatea%. 5e aceea, ca or'anizaie natural "i nu artificial, cum ar'umentau sofitii%, statul este forma cea mai adecvat n care omul i poate manifesta sociabilitatea, prin raionalitate i moralitate. ?pre deosebire de )ristotel, 2.2.Rou&&'#u/ contractualist, subscrie la teza omului natural. )cesta este anterior celui social, dar din punct de vedere lo'ic, i nu cronolo'ic. Identificarea omului natural i servete filosofului pentru a denuna starea actual a omului / cea social / ale crei caracteristici rezid n contrastul dintre .pasiunea care se crede raional i nele'erea care delireaz0. +n timp ce omul natural se supune contient .le'ii naturale0, omul social se supune le'ilor umane "norme morale, juridice%. 8otodat, prin distincia om social 3 om natural, filosoful e&plic involuia omului natural, care, fiind dotat de la natur cu dou atribute / dra'ostea de sine i mila /, i pierde treptat sentimentul de mil, devenind de nerecunoscut / om
@

social. +n consecin, filosoful afirm c omul poate fi reabilitat n atributele sale naturale, prin relaii bazate pe le'i, care s restabileasc valorile contaractului social iniial "dreptul tuturor la proprietate, dreptul la libertate etc.%. 5ac, potrivit lui )ristotel, individul se supune necondiionat statului i societii, conform contractualismului lui A.A. Bousseau, omul se supune acestora, dar numai n msura n care ele respect contractul social ori'inar. Ima'inile omului n filosofia contemporan resimt influena criticii lar'i a raionalismului fcut n sec. CIC de A. S4o5' 4#u'+ i F+. Ni'(6&c4'. Filosofia vieii, e&istenialismul fac eforturi de a umple 'olurile lsate de ima'inea 'eneral a lumii i a omului n filosofiile predominant raionaliste. Fundamentul comun al tuturor concepiilor despre om rmne ideea evoluiei, necesar soluionrii problemelor filosofice, ndeosebi a celor referitoare la specificarea uman. *ste important i constituirea unor asemenea concepii filosofice, care s/ar ntemeia pe centralizarea ontolo'ic a omului, cum a fost, de e&emplu, concepia lui M. 0'i!'11'+. 5ac n concepiile filosofice tradiionale e&plicarea omului s/a realizat prin raportarea sa la natur, la divinitate sau societate, deci din punctul de vedere al e&istenei, n filosofia sec. CC predomin punctul de vedere valoric. )ceasta se e&plic prin apariia unor preocupri dominante privind scopurile umane i sociale, n serviciul crora se pune tiina i civilizaia, privind problema destinului uman, a rolului voinei i aciunii umane, deoarece prin cunoatere i evaluare omul e sin'ura fiin care instituie n lume sensul i valoarea. E. C#&&i+'+ n lucrarea Eseu despre om definete omul ca fiin simbolic. ;mul triete simultan ntr/un univers fizic i n univers simbolic de sensuri i semnificaii. (rin limbaj, mit, art, reli'ie, istorie, tiin i filozofie capt via acest univers simbolic n care triete omul. (rin simboluri oamenii rezum i comunic nu numai
D

referitor la propria lor e&perien i 'ndire, dar i la cele ale 'rupului uman sau ale societii. *le pot stimula i influena 'ndurile, sentimentele i aciunile. ?pre deosebire de secolul trecut, secolul nostru se orientez nu att spre definirea statutului e&istenial al omului i al societii, ct mai ales spre determinarea locului individului i 'rupurilor umane n raport cu propriile lor creaii spirituale i te2nice, spre descifrarea statutului ontolo'ic i al funcionrii lumii create de specia uman. ) crescut i interesul pentru formele de or'anizare a vieii colective, pentru norme, re'uli, sisteme de valori. Ideea e&istenialist, potrivit creia .omul nu este, el se face0, ce aparine lui 2.-. S#+(+'/ e&prim probabil cel mai deplin modalitatea actual de nele'ere a omului. ). +n istoria 'ndirii filosofice problema libertii umane este una dintre cele mai frecvente. (entru a afla rspunsul la problema n cauz trebuie s meditm asupra urmtoarelor c2estiuni! e&ist oare o concepie unic valabil pentru toate epocile, societile i pentru toi oamenii, sau e&ist un sistem concret de liberti care se constituie prin factori din interioritatea i e&terioritatea omului n situaii sociale, istorice, politice i spirituale concrete$ ?e refer libertatea la relaiile omului cu Universul ca Univers, cu natura, sau libertatea se refer doar la mprejurrile ce apar n relaiile dintre oameni n condiiile specifice ale vieii sociale$ #are ar fi cile prin care am dobndi libertatea$ (utem distin'e dou modaliti de baz ale conceperii libertii n cadrul concepiilor filosofice! ,% din perspectiva unor teorii ontolo'ice 'enerale, cum sunt cele ale stoicilor 3 ?eneca, *pictet, i Earc )ureliu, iar n filosofia modern 3 ale lui ?pinoza, =e'el, i n cea contemporan 3 ale lui -er'son9 6% concepiile filosofice care se remarc prin orientarea lor antropolo'ic 3 ?ocrate, (laton, )u'ustin, filosofiile contemporane care fondeaz teoria .fiinei ca fiin0.
F

Ga 'recii antici conceptul libertii este dual! libertate prin le'e, dar supunere fa de le'e, care reiese din definiia dat de )ristotel n opera sa (olitica 3 libertatea este faptul de a fi, rnd pe rnd, supus i 'uvernator. +n epoca medieval se consider c tot ce e&ist este rezultatul creaiei desvrite a divinitii i nimic nu poate fi modificat, c voina uman reprezint o manifestare a creaiei divine. +n filosofia contemporan, e&istenialismul este un curent de 'ndire care, n diverse variante, a depus multe eforturi pentru a soluiona umane. ; concepie inedit asupra libertii o formuleaz marele istoric romn N. Ior'a. *l menioneaz c noiunile filosofice .masc2eaz0 coninuturile libertii. Fr libertate, omul ar fi ncetat s fie om. Fiecare form istoric de societate, dup el, poart n ea un anumit c2ip al libertii i las n urm o idee istoric de libertate. ; alt tez a lui Ior'a enun c libertatea capt nelesuri diferite n raport cu .atmosfera moral a fiecrei epoci0. *l prezint un model al stratificrii libertii n societate! pe domenii "economic, politic, spiritual%, pe straturi sau cate'orii ale societii, pe structuri microsociale, pe planul devenirii unitare a istoriei europene. ,. (roblema sensului vieii omului este, prin natura ei, o problem esenial a filosofiei, e&primnd justificarea i finalitatea ei. ?ensul este constitutiv contiinei i cunotinei noastre, ca parte a caracterului lor intenional. +n acest sens la ntrebarea .care este sensul vieii$0, nu putem da dect un sin'ur rspuns! el este cel pe care i/l atribuim. ?ensul se constituie n interioritatea uman, fiind rezultatul interaciunii structurilor constituante i constitutive ale contiinei, ale dublei relaii cu lumea i cu sine. Hom 'si atta sens
I

problema

libertii.

)depii

acestui

curent

consider

libertatea drept un element fundamental i constitutiv al e&istenei

n lume, ct vom pune noi nine prin calitatea noastr de subiect creator. (entru om, viaa nu este numai un proces biolo'ic, ci un fenomen cu mult mai comple&, de natur social, cu multiple valene raionale, afective, morale i etice. Hiaa are valoare dac e trit n condiii umane, dac e luminat de contiina de sine a omului, dac dobndete un sens, dar viaa poate dobndi sens numai prin activitatea uman. (rin urmare, cnd vorbim de sensul vieii, ne referim la capacitatea individului de a tri viaa n c2ip uman, de a/i da semnificaii pe care ea 3 ca proces biolo'ic 3 nu le are, de a tri conform dorinelor valorice. 5e aceea sensul vieii umane are o ori'ine, o stuctur i o modalitate de manifestare social. Numai ca fiin social, omul depete simpla supraveuire i adaptare la mediu prin capacitatea de a modifica realitatea conform unor scopuri i repere a&iolo'ice. ?ensul e&istenei umane nu este o calitate a omului conceput doar sub aspect biolo'ic, ci este o calitate social, care se manifest ntotdeauna ntr/un anumit conte&t social, are o 'enez la nivel istoric i individual, o ori'ine i o esen social. Individul asimileaz selectiv influenele societii printr/o prism raional i afectiv personal, reacioneaz la situaiile efective prin convin'eri, stri de mulumire sau nemulumire, prin aciune i creaie, i propune scopuri i idealuri, urmrete i realizeaz valori. ;mul nsui poate da sens vieii proprii prin activitatea sa, n calitate de fiin productoare de bunuri i de fiin raional, contient. Hiaa, privit din punctul de vedere al sensului ei, nu este pentru om doar o succesiune de dorine, aciuni, rezultate i eecuri, ea are o anumit cursivitate, orientare i unitate valoric. Hiaa trit ca valoare, ale crei aciuni i eforturi tind spre un scop demn de a fi cutat i atins, reprezint viaa cu sens.

,J

5in perspectiva umanismului, sensul vieii omeneti poate fi unul sin'ur i anume 3 a tri ntr/un mod demn ceea ce constituie fiin uman. )ceasta nseamn c omul trebuie s rspund i n faa sa, i fa de societatea n care triete pentru tot ce se face sau nu se face9 nseamn dezvoltarea multilateral a aptitudinilor i capacitilor omeneti9 valorificarea potenelor, talentului, capacitii de creaie, nseamn a tri nu numai pentru sine, dar i pentru binele altor oameni9 a face posibilul pentru a pstra mediul ambiant, a asi'ura n continuare procesul de continuitate a 'eneraiilor, a pstra viaa pe (mnt.

,,