Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se
difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n
literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i
cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin
cunotine filozofice, comentarii la Vede.
Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce
nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta,
mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism,
lokayata (carvaka).
Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului de supunerea ei
pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea
salvrii.
Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile
principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma,
Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte.
Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea
suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci
nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia
dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se
reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a
elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se
numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana
pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic
compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana
i mahayana.
Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau
existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a
lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este
compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i
sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i
suferine, lichidarea lor complet este imposibil.
In Filosofia Chinei Antice se evidentiaza citeva scoli principale,printre acestea:
confucianismul(confucius); legista; moista(modi); daosista(dao).
5.Problema temeiului ultim in filosofia cosmologica a Greciei Antice.
Pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii
de catre reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene . Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit
principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei
ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi
caracterizat ca naturfilozofie.
-----Anaxagora a fost preocupat de originea lucrurilor i de geneza universului.Anaxagoras este i iniiatorul viziunii
atomiste prin formularea ideii, c lumea este alctuit din acele "semine" (prticele sasu corpusculi de pmnt, foc,
aur, carne, snge etc. denumite ulterior homoiomerii), amestecate n proporii diferite n fiecare lucru. Universul
este alcatuit din mici particule eterne,angrenate intr-o miscare haotica.In viziunea sa aceste elemente primordiale se
aflau la inceput in neorinduiala. Impulsul micrii, principiul motor care a ordonat toate aceste particule printr-un
proces centrifug, n urma cruia a luat natere universul, a fost denumit de Anaxagora nous (raiune, spirit).El a
negat existenta zeilor, considera soarele ca o masa de metal incandescent,astrii sunt asemenea pamintului
Temeiul despre care vorbeste Democrit nu este altceva decit legea mecanica-matematica ce dirijeaza atomii in
miscarea lor cu o necesitate inexorabila. Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera, elementele principale ale
lumii, ireductibile, necompuse i deci de nedescompus, sunt atomii, care se deosebesc ntre ei doar prin form,
ordine i poziie. Cei de form sferic, "foarte mobili i foarte subtili" alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil
s dea via trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin anumite prefaceri ale corpului
6.Problema omului in filosofia antica greaca(sofistii,Socrate,Platon,Aristotel,Epicur,stoicii s.a).
Filosofia Sofistilor:
Sofistii erau considerati profesori de intelepciuneNu erau organizati in scoli ci activau independent,predind
urmatoarele discipline:constitutia si administratia statului,arta militara,etica si oratoria.Cei mai renumiti sofisti
erau:Protagoros,Gorgios,Prodicos.Prodagoros se indoieste de posibilitatea cunoasterii absolute si obiective a
realitatii..Sursa intregii cunoasteri se afla in senzatii.Oamenii foarte diferit pecep lumea inconjuratoare in
dependenta de starea atit a obiectului cit si a subiectului cunoasterii in fiecare moment concret.De aceea obiectul
este asa si nu altfel,adica anume asa cum il percepem noi la momentul dat.Nu poate exista nici o stiinta unica,pot
exista numai opinii diverse despre unul si acelasi lucru,la fel de justificate pt. toti. In opinia sa omul este masura
tuturor lucrurilor.Gorghias si-a fondat sistema filosofica pe teza eleatilor:Fiinta exista iar neantul nu exista
Gorghias preface aceasta teza in urmatorul enunt:Nu exista nici fiinta,nu exista nici neantul.Adica nu exista
nimic.
Socrate:
Socrate muta cerul de gravitate al cercetailor filosofice di lumea externa in cea interna,de la cosmos la om.Caci mai
de prt decit natura era pentru el omul.Cunoastete pe tine insutiCelebra maxima de pe frontispiciul de la
Delphi,devenise si maxima lui Socrate.Intorcindu-si fiecare privirile asupra lui insusi,cercetinduse pe sine,va afla ce
stie si ce nu stie,ce poate si ce nu poate,precum si ce trebuie sa faca.Numai omul care si-a supus analizei propriile
sale actiuni isi poate cunoaste adevarata esenta.In discursurile sale Socrate invata ca omul nu trebuie sa tinda sa
acumuleze un anumit volum de cunostinte,ci sa tinda spre intelepciune,care poate fi atinsa cu ajutorul
filosofiei.Anume filosofia il indeamna si il ajuta pe om sa se cunoasca pe sine,sasi descifreze potentialul propriului
suflet.
Platon:
Considera ca omul se afirma ca o fiinta deosebita de celelalte vietuitoare cunoscind 2 lumi:cea sensibila sic ea
inteligibila.Lumea sensibila este accesibila experientei,cunoasterii prin simturi,iar lumea inteligibila poate fi studiata
doar de ratiune.La baza cunoasterii Platon plaseaza principiul lui Socrate .Cunoastete pe tine insuti.Este
necesar,afirma el,de a te scufunda in lumea spiritual proprie si de a te determina in gindurile tale.In dialogul Omul
de statPlaton precizeaza ca politica-arta regala-este o stiinta teoretica,directa care elucideaza esenta conducerii
oamenilor.Oamenii,afirma el,pot fi condusi atit prin convingere cit si prin violenta.
Aristotel:
In ceea ce priveste stiinta omului Aristotel defineste in cartea sa Despre suflet,sufletul ca o entelechie(act) al
corpului.Omul este un animal,dar un animal rational.Sufletul are regiuni deosebite:cea inferioara-este cea
vegetative(comuna plantelor si animalelor),si in fine cea rationala,rezervata omului.Spiritul uman se naste ca o
tabula rasa in care se imprima experienta cistigata,acest intelect este deci pasiv,dar exista si un intellect active;acesta
este nemuritor,vesnic,este parte ape care o avem comuna cu zeii.
Epicur:
Considera ca sarcina filosofiei este de a crea stiinta despre comportare ce ar face omul fericit.Criteriul
fericirii consta in eliberarea sufletului de tot cei intimplator,de tot ce sta in calea placerii:tulburari
sufletesti.neliniste si frica de :zei,moarte ,viata de apoi.Cine stie sa se debaraseze de teama fata de
imprejurarile exterioare este mai fericit.Omul trebuie sa contribuie la sanatatea corpului si tihna
sufletului,anume aceasta dupa Epicur si este criteriul unei vieti fericite.
7.Ontologia si gnosiologia in conceptia filosofica a lui Platon.Invatatura despre lumea ideilor si lumea
lucrurilor sensoriale.
Dupa Platon ,lumea se imparte in doua:in lumea ideilor ,numita lumea adevaratei infiintari si lumea lucrurilor
senzoriale.Lumea ideilor-idei vesnice,neschimbatoare,lumea primara,care nu dispar.Ideile sint interpretate ca niste
chipuri ideale-modele pt lumea lucrurilor senzoriale .Lumea ideilor impartatie divina in care sufletul nemuritor al
omului se afla pina la nasterea sa.Lumea lucrurilor senzzoriale-se nas si dispar ,sunt schimbatoare,sunt umbre a
ideilor.Pt filosofia naturii a lui Platon ,tot asa ca pt pitagorieni,e caracteristica legatura ei cu simbolica
numerelor,care e tratata drept conducatoare a lumii datelor senzoriale.
Materia este numita de catre Platon inexistenta ,iar obiectele sensibile iita ideile ca pe niste modele.Din aceasta
invatatura despre idei decurge si teoria cunoasterii lui Platon.El considera ca cunoasterea propriu-zisa este
intoarcerea in lumea ideilor,o cunoastere ca o amintire,sufletul nemuritor al omului isi aminteste despre
contemplarile ideilor de pina la intruchiparea sa in om.In asa fel se obtin cunostinte adevarate care sint straine lumii
senzoriale ,deci cunoasterea se bazeaza pe amintire.Forma logica a cunoasterii suprasenzoriale este dupa Platon
dialectica ca arta de a pune intrebari si de a raspunde la ele.
Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere,
cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor.
Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea
raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza
sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup
moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se
rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor
pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i
accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i altceva
dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor
mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i
modul de trai corect.
8.Caracteristica generala a filosofiei lui Aristotel .Invatatura despre materie si forma.
Aristotel (384-322 i.hr)se naste pe malul Marii Egee.
In 335 Aristotel fondeaza la Atena o scoala pe care o numeste Licheon(liceu).
Aristotel stabileste in fata cunoasterii denumirile de baza ale existentei si notiunile logice principale ,care sint legate
de denumirile existentei.Aristotel studiaza categoriile ,adica,notiunile stiintifice despre cele mai supreme genuri de
existenta.Aristotel destingea existenta a 10 categorii,la fiecare categorie el da o intrebare:1.esenta(ce?);2.calitatea(de
care?);3.cantitatea(cit?);4.relatia(la ce ?)5.locul(unde?)6.timpul(cind?);7.situatia(stam sau
sedi ?);8.apartinerea(are?);9.actiunea(facem?);10.suferinta(pateste?
Dupa Aristotel materia e pasiva,contine posibilitatea aparitiei varietatii reale a lucrurilor, este un concept,
referitor la substratul comun tuturor lucrurilor, la ceea ce exist n ele ca posibilitate (potent) i care se transform
n realitate (n act) sub aciunea formei (esen). Pt ca materia sa se transforme in realitate,materiei trebuie sai fie
imprimata forma corespunzatoare.
Dupa Aristotel anume forma confera lucrurilor particularitati specifice si poate fi considerata esenta
primara. Forma are acelai neles de concept, ce exprim generalul, esena, totalitatea
nsuirilor de structur i funcionale, ce confer specificitate obiectului sau clasei din care
acesta face parte. Anume forma confera lucrurilor particularitati specifice si poate fi
considerate esenta primara. Este factorul activ,creativ.
9.Caracteristica generala a filosofiei medievale:etapele dezvoltarii si problemele principale.
n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu filosofic este pregtit, chiar dac numai n parte,
de dou mari momente, cu puternic coloratur teologic: Apologetica i Patristica. Amndou legitimeaz i
sistematizeaz n mod doctrinar cretinismul, printr-o argumentare, menit s-i asigure superioritatea deplin ca
religie, filosofie i moral.
APOLOGTIC Sistem(adesea nentemeiat) de aprare sau de justificare a unei idei, doctrine etc. Parte a teologiei ca
re are ca
scop aprarea religiei crestine.
PATRISTICA Doctrin teologic-filozofic prin care s-au pus bazele dogmaticii si
cultului crestin, completnd Biblia si studiind viata, opera si conceptia printilor Bisericii
In filozofia medievala apare: -patristica adica lucrarile asa numitor parinti ai bisericii in care se apara bazele
filozofice ale crestinismului; -glosnicismul adica credinta in existenta lui dumnezeu si caile de cunoastere a lumii.
Se dezvolta si -scolastica prezinta filozofia care se preda in scoli iar mai tirziu in universitati.
Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i
teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii,
filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a
fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu
acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor
raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia
se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.
10.Filosofia renanscentista:umanismul,filosofia naturii,filosofia social-politica.
Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru
dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu
Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se
apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el
singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii
naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea
limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i
studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri
geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el,
const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c
concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie.
N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov
original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i
infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea
universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos.
N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul,
posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific,
abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient
(docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este
inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor.
Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca
coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul
incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i
raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz
Filosofia lui Hegel are ca unul dintre fundamentele sale dialectica.Dialectica proclama dezvoltarea generala si la
baza ei se afla idea ca sursa oricarei dezvoltari este autodezvoltarea notiunii,adica dezvoltarea are natura
spirituala .dialectica notiunilor ,determina dialectica lucrurilor.
La baza dezvoltarii in opinia lui Hegel se afla niste legi:1.Legea interdependentei dintre transformarile cantitative
si calitative si invers;2.Legea negarii negatiei-care presupune ca teza devine antiteza si pe urma are loc propriu-zic
sinteza.
Invatatura lui Hegel constituie un sistem filosofic,el fiind idealist,acceptind dialectica ca metoda ,dar recunoscind
natura ca o lume incremenita si moarta.
16.Filosofia lui K.Marx.Crearea dialecticii materialiste si a conceptiei materialiste despre istorie.
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels
i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante
referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat
interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia
marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise:
Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad (rscoalele din Silezia,
Lion, micarea ciartist).
Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii energiei i teoria
evoluionist a lui Darvin.
Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i filosofia clasic
german .
Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de
producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la
eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile
napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca
Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii filosofice,
economice i social-politice a sec.XX.
Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului i aceasta este condiionat de aceea, c
marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i
abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i
interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta
totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i neomarxismul. Deci dac
criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.
17.Irationalismul,voluntarismul si problema omului in filosofia lui A.Schopenhouer si F.Nietzshe.
Fondatorul filosofiei irationaliste este filosoful german Schopenhouer(1788-1860).In opera sa principala,luea ca
vointa si reprezentare,Schopenhauer inainteaza notiunea principala de lume,atribuindui un rol central,spre deosebire
de sistemele clasice in care centrale erau asha categorii ca:existenta,substanta,materia si altele.El considera ca lumea
este ceea ce exista doar datorita reprezentarilor omului despre ea,aceasta este lumea ca reprezentare si in al 2-lea
rind,lumea este ceea ce exista independent de reprezentarile omului despre ea,aceasta fiind lumea ca vointa.
Schopenhauer promoveaza idea ca la baza existentei se afla o forta,o energie irationala,inconstienta care determina
existenta si esenta lucrurilor.Pt Scopenhauer aceasta energie poarta nume de vointa,vointa este o substanta
universala care nu cunoaste nici un fel de limite in dorinta de a se realiza,tot ce exista in natura,in univers este o
manifestare a acestei vointe,lucrurile,forta de gravitatie ,de respingere,magnetismul,sensibilitatea,toate acestea sint o
realizare concreta a vointei.
In opinia lui Sch.lumea este o vointa si reprezentare.Conceptia lui Sch.a fost formulata sub influenta invataturii lui
Kant despre lumea fenomenelor si lumea lucrurilor in sine,dar influentate si de conceptia Budista despre nirvana.La
fel ca si alte lucruri,omul este o intruchipare a vointei universale si se manifesta prin vointa de a trai,el este
determinat in primul rind nu prin capacitatea sa de a gindi rational,de a cunoaste esenta lucrurilor si este condus
anume de aceasta esenta irationala-vointa de a trai.Aceasta nu depinde de intelectul omului,de educatia acestuia,de
capacitatea omului de a cunoaste,ci este inascuta,are caracter biologic,iar omul nu o poate ignora.
Nirvana budista este idealul existentei fiecarui om.Sch.considera ca dispozitia psihologica care reflecta importanta
dorintei omului de a schimba societatea nu gaseste sustinerea perfecta.
Filosofia lui Sch.despre vointa si-a gasit dezvoltarea in opera filosofului german Nietzsche-el a fost preocupat in
special de problemele de etica, psihologie, si filosofie a culturii.N.se pronunta pt revezuirea valorilor nationale,
respinge filosofia rationalista ,iar pesimismul care domina filosofia lui Sch.este respinsa se el,vointa de a trai este
inlocuita de vointa spre putere.Filosoful considera ca pina la el omul a fost tratat in mod neadecvat naturii
sale.N.considera ca teoriile precedente incercau sa identifice pe oameni sa gaseasca ce este comun tuturor ,in
realitate insa oamenii sint diferiti ,in primul rind sint deferiti de la natura.In opinia lui N.,promovarea idei este
egalitatea tuturor este daunatoare,religia promoveaza ideea de compatimire a acestui sclav,de ajutor dat bolnavilor si
de accea prin aceasta omul devine sclav,aceasta este cauzat si de morala care e bazata pe notiunile de bine si de rau.
Pt ca societatea sa prospere,N. Spune ca trebuie sa reeasa din urm.maxima:Dumnezeu este mort,prin aceasta
justifica amoralismul si considera ca civilizatia poate fi salvata doar prin aparitia unei fiinte superioare asupra
omului dar si prin constituirea unei elite riguroase care este libera de prejudecatile morale.
18.Filosofia sec.xx.Principalele curente filosofice contemporane.
Caracteristica principala a filosofiei moderne o constituie faptul ca ea are un caracter neclasic dar mai ales ca
filosofii nu incearca crearea unui sistem ci cerceteaza doar anumite probleme.Filosofia contemporana este deseori
dominata de irationalism,conform caruia ratiunea nu este singurul mijloc de descoperire a adevarului ci adevarul
poate fi cunoscut si prin intuitie,inconstient,iluminare.
Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi:
A nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul comunicrii, al limbii este abordat ca un
mediu fundamental al existenei, cunoaterei i aciunii.
Abordeaz finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al existenei i caut s
reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de la acest reper.
Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a cunoaterei i activitii.
Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii tehnico-tiinifice).
Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza reflexivitii tinde s devin
metafilosofie i s se concentreze devalorizarea asupra condiiilor formale ale raionalitii
cunotinelor i aciunilor.
Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor i principiilor morale, care
periodic au loc n societate, duc la rspndirea curentelor mistice i iraionaliste. n sec.XX au cptat
o larg rspndire teoria psihotransmutaiei a lui G.I.Ghiurdjiev, misticismul cosmic a E.Blavatscaia,
neocretinismul lui D.Merejcovschi, renaterea spiritual a lui H.Keyserling.
Scientism i antiscientism.
Neotomism curent n filosofia contemporan care renvie doctrina scolastic a lui.
Personalism curent religios n filosofia contemporan care recunoate personalitatea i valorile ei spirituale sensul
suprem al civilizaiei. A aprut n SUA la sfritul sec.XIX, reprezentanii sunt Bowne, Hocking, Brightman,
Flewelling. n Frana personalismul a fost dezvoltat de Ch.Renouvier, E.Mounier, I.M Domenach.
Evoluionismul cretin (teilhardism) curent filosofico-religios fondat de P.Teilhard de Chardin, care considera c
la baza concepiei despre lume trebuie s fie evoluionismul filosofico-religios.
19.Aparitia si dezvoltarea gindirii filosofice in Md.
Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele elemente ale realitii
generalizate contient pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n Moldova n lipsa unei filosofii teoretice,
nelepciunea popular reprezenta vechea noastr filozofie.
n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova purta un caracter mitologico-religios i nu
prezenta un tot ntreg. Literatura, cronicile bisericeti i letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din
epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova. n
evoluia cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este cronografia moldo-slavon din sec. XV XVI. Etapa
a doua ine de sec.XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M Costin. A treie etap se refer la
sec.XVIII i este reprezentat de letopiseele lui I.Neculce. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att
categoriile religioase, ct i limba religioas.
Dezvoltarea gndirii social-filosofice din sec. XVII XVIII depinde de condiiile social-economice, politice i
culturale. Moldova n aceast perioad era un stat feudal n care domina gospodria natural. Gndirea progresiv a
Moldovei din aceast perioad era dominat de ideea general de lupt mpotriva Porii i frdelegilor feudalilor
locali.reprezentanti:Milescu-Spataru Nicolaie,D.Cantemir.
Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a studierii bogiilor naturale ale
rii, dezvoltrii tiinei i nvmntului, a pregtirii specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru industrie i
agricultur. Secolul XIX n Moldova este secolul iluminismului. Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii
raionale, societii bazate pe egalitate, libertatea politic drepturilor civile. Din iluminiti fac parte Gh. Asachi,
C.Stamati, C.Negruzzi, A Donici, A Hjdeu, M. Koglnicianu, B.P Hadeu .a. n operele sale ei criticau neajunsurile
societii existente. Un loc deosebit ocup A Russo, V. Alecsandri, M Eminescu, care luptau mpotriva
feudalismului i exploatrii naionale. Lucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, gnduri despre om, natur,
locul i rolul lor n viaa societii, despre monarhie i formele guvernrii statale, despre religie i proceduri juridice
.a.
20.Ontologia ca parte componenta a filosofiei.Notiunea de existenta si materie ,formele lor.Obiectivitatea
materiei si obiectivitatea spiritului.
Ontologia este o parte componenta a filosofiei care are ca obiect trasaturile existentei.Termenul de ontologie
provine de la ontos-fiinta; logos-stiinta.In centru atentiei ontologiei se afla atit notiunea de existenta cit si cea de
nonexistenta.Se studiaza fundamentele existentei,nivelurile si formele acesteia.
Ontologiile se clasifica dupa mai multe criterii:dupa nr.de elemente puse la baza lumii se disting:ontologii
moniste,dualiste si pluraliste.Ontologiile moniste pun la baza lumei un singur principiu fie materia,fie
spiritul.Ontologiile moniste sint sau materialiste sau idealiste.Ontologiile dualiste pun la baza lumii 2
principii:material si spiritual.
Existenta este tot ceea ce exista ,tot ceea ce este,indiferent de forma pe care o are:materiala sau ideala,indiferent de
faptul cine este purtatorul acestei forme.Existenta reprezinta insasi faptul de a fi,de a avea o realitate obiectiva.
MATERIA este un termen general pt toate elementele care ne inconjoara si din care sintem alcatuiti.Din
perspectiva fizicii,materia apare sub forma de substanta sau energie,din perspectiva filosofica,materia este tot ceea
ce ne inconjoara,trasaturile sale definitorii fiind:masa,necesarul de spatiu,structura interna si energia termica,interna
a materiei.Ea se intilneste in asa stari de agregare ca:lichida,solubila si gazoasa.Caracteristicile principale ale
materiei:-masa,-volum,-structura.
21.Spatiul si timpul.Timpul si spatiul social.
Spatiul este modul de existenta a materiei ce exprima proprietatea obiectelor si fenomenelor de a avea intindere,
dimensiuni, structuralitate si interactiue. Are un caracter multidimensional.
Obiectivitate- un ansamblu de coordonate sau de repere care constituie un sistem mobil de reactii, atunci putem
concluziona ca simbolistica unui spatiu este o rezultanta directa si nemijlocita a felului in care stim sa
modelam caracteristicile lui: coordonatele lui, reperele lui, si timpul.
Multidimensionalitate- spre deosebire de timp, spatiul este multidimensional, avind 3 dimensiuni.Universalitatespatiul are un caracter general, universal.Intindere- spatiul are o suprafata. Neomogenitate- spatiul este neomogen,
diferit in dependenta de intindere, exprims forma, pozitia si distanta obiectelor coexistente in lumea reala.
Reversibilitate- spre deosebire de timp, spatiul are caracter reversibil.
Timpul are un sir de proprietati generale si specifice:
-ireversibilitate.Timpul este una dintre dimensiunile universului care ordoneaza evenimentele intr-o succesiune
ireversibila si este corelata cu notiunea de eveniment.
-unidimensionalitatea.Timpul are o singura dimensiune si se scurge intro singura directie.
-durata.Una dintre problemele majore ale timpului este problema trecerii.Ea presupune intelegerea asimetriei
dintre trecut si viitor.Aceasta asimetrie se numeste cite odata sageata timpului.
-omogenitate.Timpul n mecanica clasic este omogen, nu este influentat de obiectele sau fenomenele ce au loc si
este independent de spatiu.
Particularitatea unor norme, se incearca de a elucida corelatia dintre norme sociale in societate la etapa actuala si se
demonstreaza ca un imperative al timpului ce consta in utilizarea mai frecventa a traditiilor si normelor, obiceiurilor
de convietuire sociala.
22.Miscarea si formele ei.Notiunea de progres si regres.
Miscarea este o categorie filosofica care inglobeaza toate schimbarile si procesele care au loc in Univers. In calitate
de categorie filosofica presupune examinarea diferitor schimbari, de la deplasari mecanice pina la procesele de
gindire. Miscarea este un mod fundamental de existenta a materiei, un atribut esential al acesteia si consta in
totalitatea schimbarilor, proceselor, sistemelor materiale care constituie universul. In dependenta de modul de
organizare a materiei se deosebesc urmatoarele tipuri de miscare: mecanica, fizica, chimica, biologica, sociala.
Progresul este o dezvoltare ascendenta, un process de inoire continua, o succesiune de schimb calitativ, de la
inferior spre superior. Progresul presupune o imbogatire a caracteristicilor, o apropiere fata de un anumit obiectiv.
Regresul este sensul descendent al dezvoltarii sistemelor si obiectelor, a fenomenelor realitatii, la fel ca si progresul,
regresulare un character relative.
23.Esenta dialecticii si legile ei.
Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, care la origine n antichitate
nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin discuie, prin descoperirea contrazicerilor n
raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare
dialectician al Greciei antice Heraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se
transform necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta rei (totul curge). Lumea, dup
Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dezvoltrii. Socrate privea dialectica ca
miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea
dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor.
Aristotel nelegea dialectica ca miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini i
cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc foarte primitiv i
simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect
asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor
naturii n prile componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a
lor.Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Legea este
reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil,
esenial.Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii,
conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o
anumit limit.Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i
determinarea tacticii tratamentului.Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii,
care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii,
deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice
obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i
fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor
formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai
strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea
i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic
acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se
lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar
altele i asta are loc permanent.Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de
ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care
exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea
este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior.
24.Determinismul si indeterminismul.Notiunea de lege.Clasificarea legilor.
Determinismul este o parte integrala a ontologiei.Esenta acestuia consta in recunoasterea existentei unor relatii de
dependenta si de conditionare obiectiva a fenomenelor si evenimentelor.In cadrul determinismului se recunoaste ca
universul nu este un haos total,dar configureaza o anumita ordine fata de diverse legaturi cauzale.Determinismul
exprima caracterul determinat al fenomenelor prin ele insele si prin relatiile reciproce si le studiaza prin urmatoarele
categorii:interactiunea,necesitatea,intimplarea,finalitatea si libertatea.
Indeterminismul -Concepie antitiinific, idealist, care neag existena legilor obiective ale dezvoltrii,
absolutizeaz ntmplarea, ignornd necesitatea, contest principiul cauzalitii i afirm c mersul lucrurilor i
activitatea oamenilor sunt expresia unei abstracte liberti de voin.
Legea- categorie filosofica care exprima raporturile esentiale necesare, generale, relativ stabile si repetabile intre
laturile interne ale aceluiasi fenomen. Formele: - mecanice, fizice si chimice,-biologice propriu-zise; -psihologice,
sociologice. Tipuri: - deductive si inductive.
25.Notiunea de constiinta.Structura constiintei.Problema constiintei in filosofie si psihologie.
Constiinta- forma de reflectare a realitatii proprie oamenilor, forma cea mai inalta a activitatii creierului, psihicului.
Provine de la cuvintele latine cum-cu si scientia-stiinta. In structura constiintei se deosebesc elementele cognitive
(gindirea), emotional (emotii si sentimente) si volitiv (vointa).Gindirea este capacitatea de analiza si sinteza, de a
capata cunostinte noi si de a le folosi in diferite conditii. Aceasta ne da informatie si cunostinte despre lumea
obiectiva. Gindirea umana are un caracter abstract, generalizat, ea se exprima prin notiuni.Emotiile si sentimentele
sunt reflectari apreciative a realitatii, ele unesc situatia exterioara cu necesitatile omului.Vointa esteun mecanism
deosebit de reglemantare a activitatii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitatii. La animale si copii
mici nu exista vointa, ea este inlocuita de cerinte ca motive de activitate.
26.Constiinta de sine :esenta,caracteristica,manifestarea.
Constiinta de sine este capacitatea individului de a se intelege si aprecia pe sine insasi ca subiect cunoscator,
simtitor si activ, reprezentind astfel prima etapa a dezvoltarii constiintei. Contiina de sine - capacitatea individului
de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la
reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la
vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la
nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale.
Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume,
nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca
personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se
manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea
dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii
procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de
patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti
ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul
rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.
27.Constientul si inconstientul.Invatatura lui S.Freud si neofreidismul.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include acele
procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu
al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului.
Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i
necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva
misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care n momentul dat nu se gsete n centrul
ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe
modalitatea, ele pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar denetrecut.
Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub
controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile,
automatismele .a.).
O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza
incontientul i instinctele. Dup prerea lui in constiinta umana se pot evidentia 3 elemente:1.sinele-este inconstient
si reprezinta un rezervor,un depozit,impulsuri,reprezentari arhaice si dorinte regulate;2.eu-este un elemen care se
gaseste intre inconstient si constient,deriva din sine reprezentindul in viata reala.;3.supra-eul-este instanta
superioara,depozit l valorilor,idealurilor si normelor morale.
Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor.
Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual
freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de
rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.
28.Constiinta si limba.Constiinta si memoria.Intelectul artificial si modelarea procesului de gindire.
Totalitatea elementelor sructurale ale constiintei apar si se dezvolta in procesul muncii. Ele se materializeaza mai
intii de toate in limba si vorbire. Limba este un sistem obiectiv deosebit in care se imprima experienta socialistorica, se acumuleaza cunostintele, se imbogatesc personalitatea cu acele valori, care au fost elaborate pina la ea si
pentru ea de toata omenirea. Fiind insusita de om, limba devine purtatorul constiintei lui. Limba este tot asa de
veche ca si constiinta. Ea nu este un vas gol, in care se toarna, gindirea gata formata si nici invelisul exterior al
constiintei, ci elementul ei structural prin intermediul caruia se prelucreaza, se obiectivezeaza, se pastreaza si se
exprima continutul gindirii constiintei intregi.
Limbajul indeplineste functiile:
-ca invelis material al ideilor, limbajul indeplineste un rol constitutiv in raport cu cunostintele
-este un mod de comunicare intre oameni, limbajul permite insusire cunostintelor
-contribuie la formarea structurilor logice ale subiectului
-ca mijloc intre gindire si obiect, cuvintul are o semnificatie cognitiva
-prin limbaj comunica generatiile, transmitindu-si experienta si cunostintele
-functia de verificare a cunostintelor
-de transformare, prin diferitele modalitati lingvistice se obtin propozitii cu o valoare informativ noua
-de argumentare, permite sustinerea unor teze si realizeaza critica altora.
Constiinta este memoria, fara de care nu am ajunge la identitatea de noi insine sau ne-am pierde-o. Memoria
constituie un fel de trasatura de unire intre ceea ce am fost si ceea ce suntem in prezent si spre ceea ce aspiram sa
fim in viitor, este identitatea eului nostru pe axa timpului. De aceea, Henri Bergson definea constiinta in primul rind
ca memorie. Un om care si-a pierdut memoria si-a pierdut in mare parte constiinta si deci identitatea de sine, daca nu
i-a fost atins si mai grav centrul vorbirii, pentru ca astfel sa nu fie chiar totul pierdut pentru a si le recupera.
Literatura se ocupa cu predilectie de astfel de cazuri umane. Tot datorita constiintei, ne amintim un eveniment
placut sau trist din viata sau din istoria tarii noastre. Memoria trairilor anterioare si proiectia viitorului sunt laturi
complementare ale identitatii de sine a personalitatii umane. Aceste componente se refera si la comunitatile umane,
nationale indeosebi. Constiinta trecutului comun si increderea in viitorul propriu sunt definitorii pentru constiinta
nationala a ficarui popor.
Cunoasterea, gindirea se manifesta ca un proces creator. Forta creatoare a spiritului uman este un privilegiu al
omului, o necesitate vitala a existentei lui. Gindirea creatoare presupune capacitatea omului de a-si formula
probleme si de a le oferi solutie. Rezultatele cunoasterii sunt supuse unor operatii, indeplinite de creier, care in
totalitatea lor sunt definite, gindite. Gindirea se exteriorizeaza, producind notiuni, judecati, rationamente. Procesul
de gindire reflecta proprietatile, legaturile, relatiile esentiale ale obiectelor si fenomenelor; evidentiaza o legatura
dintre notiuni, prin care se afirma sau se neaga ceva.
Cunostintele sint rezultatul cunoasterii in care se fixeaza experienta umana si care constituie planul ideal al
activitatii.
In procesul cunoasterii tot timpul exista un subiect cunoscator sau sau epistemic.Acesta este purtatorul activitatii
practice,este sursa activitatii de cunoastere.Subiect epistemic poate sa fie un individual cit si un grup de
oameni.Obiectul cunoasterii este contrapus subiectului epistemic ,spre el este orientata actiunea subiectului si in
calitate de obiect epistemic pot fi natura,societatea,omul si desigur ca gindirea umana.
30.Cunoasterea stiintifica,specificul si structura ei.Epistemologia.Paradigma stiintifica.
Cunoasterea stiintifica apare pe o anumita treapta a dezvoltarii societatii, urmarind descoperirea legilor, esentelor,
structurilor profunde ale obiectului ei.Este specializata si utilizeaza un limbaj specific ca si aparatura tehnica
adecvata. Are un character systematic si metodic, rezultatele sale fiind organizate in sisteme logice, autonome fata
de obiect si avand continuturi cognitive desubiectivizate cu o semnificatie precisa.Detine mijloace si procedee
proprii de testare si validare a cunostintelor, supunandu-se unor exigente logice si practic-experimentale de
verificare.Creeaza obiecte si metodele abstracte al caror studiu duce la obtinerea unor cunostinte de mare valoare
teoretica, practica si predictiva.
Teoria stiintifica, forma tipica si complexa a cunoasteriii stiintifice este un ansamblu organizat de cunostinte, de
propozitii declarative cu o anumita valoare de adevar, strycturate intr-un sistem deductiv care explica si descrie
unitare desfasurarea proceselor si fenomenelor, dintre-un domeniu oarecare al realitatii.Principalele metode ake
cunoasterii stiintifice cotemporane sunt: formalizarea, axiomatizarea si modelarea.
Epistemologia: teoria cunoaterii tiinifice. Este o ramur a filozofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile,
metodele i mijloacele cunoaterii de tip tiinific. Epistemologia are la baz dou ntrebri: Ce este cunoaterea
tiinific?, Cum este posibil cunoaterea tiinific?
Obiectul epistemologiei
O prim operaie a epistemologiei este distincia intre cunoaterea de tip comun, general-uman i cunoaterea
tiinific. Se consider cunoatere de tip tiinific, acea cunoatere care are urmtoarele nsuiri:
1.Se ndeprteaz de cunoaterea comun i de bunul sim.
2.Descompune automatismele mentale generate de experienta cotidian.
3.Matematizare.
4.Utilizarea metodelor speciale: modelarea, axiomatizarea, formalizarea etc.
5.Obine ca produse, cunotine cel puin verificabile dac nu verificate.
Epistemologia poate avea ca obiect cunoaterea tiinific n general fiind numit epistemologie
general.Cunoaterea cunoaterii tiinifice specializate constituie epistemologii particulare ndeprtndu-se de
reflecia filozofic.
stiintei este observata de Aristotel, cugetatorul care in lucrarea Organonul analizeaza aspectul logic ce instrument
apriori in activitatea savantului.Logica este utilizata de Aristotel cu scopul de ai oferi stiintei forma
demonstrativa,iar opiniei forma argumentarii.
respectiv producerea sociala.Dar mai inainte de a fi un obiect de cunoscut societatea este pentru fiecare dintre noi
o realitate traita.
34.Sistemul economic al societatii.Economia ca scop si mijloc de existenta a societatii.
Producerea bunurilor n scopul satisfacerii nevoilor de consum este posibil n condiiile n care
ntreprinztorii dispun de resurse economice, combin i utilizeaz eficient factorii de producie. Abilitatea
ntreprinztorilor permite alegerea celei mai favorabile alternative a factorilor de producie, pe baza principiului
raionalitii economice, al obinerii de rezultate maxim posibile cu resursele de care dispun. Acestea definesc rolul
ntreprinztorului modern i asigur fora concurenial a ntreprinderii.
Pe parcursul secolelor a avut loc multiplicarea i diversificarea factorilor de producie. ns, n pofida
acestui fapt, ei rmn grupai n 4 categorii de factori, care sunt: 1) munca; 2) natura; 3) capitalul; 4) informaia.
Aceste patru categorii de factori, n diferite proporii i combinaii, se gsesc n orice activitate economic. Munca i
natura sunt denumite factori primari. Capitalul este un factor derivat, iar resursele informaionale sunt un neofactor.
Munca este o activitate uman contient, un efort fizic i intelectual, prin care oamenii, acionnd asupra
naturii, obin bunurile de care au nevoie. Munca este factorul determinant al oricrei activiti economice. Prin
munc se combin i se utilizeaz ceilali factori de producie. Exist o distincie ntre munc i fora de munc.
Fora de munc constituie totalitatea aptitudinilor fizice i intelectuale ale omului, potenialul lui de munc, pe care
acesta l pune n valoare atunci cnd muncete. Munca poate fi: intelectual sau fizic; calificat sau necalificat; de
conducere sau de executare; de inovaie i de aplicare; individual i colectiv.
Factorul de producie munca poate fi analizat att din punct de vedere cantitativ, ct i calitativ.
Dimensiunea cantitativ este determinat de: durata sptmnii de lucru; numrul de lucrtori implicai n procesul
de producie. Dimensiunea calitativ este determinat de caracterul specializrii rii respective, de structura
populaiei ocupate pe ramuri i sectoare de activitate, de gradul de calificare i de experiena de munc a fiecrui
individ n parte.
Natura constituie totalitatea elementelor naturale, pe care omul le folosete pentru obinerea bunurilor i
serviciilor. Elementele ntrunite sub denumirea de factor de producie natura sunt: pmntul, resursele de minerale
i de combustibil, resursele de ap, pdurile, aerul, clima.
Capitalul constituie ansamblul bunurilor folosite pentru confecionarea altor bunuri, destinate vnzrii n
scopul obinerii unui profit. Dup natura sa, capitalul se mparte n: capital real, numit tehnic sau fizic,
materializat n mijloace de producie, cum ar fi: materia prim, utilajele, cldirile, instalaiile, drumurile etc.; capital
financiar, sub forma activelor financiare: bani n numerar, depozite bancare, obligaiuni, titluri comerciale etc.
35.Societatea si natura,corelatia lor.Probleme ecologice contemporane,biosfera si noosfera.
Notiunea de natura este una dintre cele mai largi, ingloband si lucrurile din natura-lumina stelelor indepartate,
transformarile reciproce ale particulilor elimentare, intinderile nemarginite ale oceanelor, raurilor si padurile, etc.
Adica tot ce exista, universul si este identica in acest sens cu notiunea de materie.Gandirea antica concepea natura ca
pe un tot intreg ce se schimba iar omul era interpretat ca o parte a ei.Viata ideala era considerata cea traita in
armonie cu natura, iar de aici si problema cunoasterii stiintifice a naturii.O alta interpretare a naturii s-a cristalizat in
cultura crestina a epocii medievale cand natura se considera creata de Dumnezeu, dar la un nivel mai inferior decat
omul care a fost inzestrat cu scanteia dumnezeiasca-sufletul.In epoca renasterii
Printre conceptiile filosofiei ce se refera la problemele ecologice poate fi evidentiata conceptia russoista sau
neorussoista.Adeptii ei propaga ideea intoarcerii inapoi spre natura, in principiu ei pornsc de la idee justa a unitatii
omului si naturii dar absolutizand aceasta teza ei ignoreaza faptul ca omul devine si ramane om nu prin acomodarea
pasiva la natura dar prin transformarea ei activa.Concluziile lor sunt negative deoarece sunt patrunse de neincredere
in om, in ratiune si fortele lui creatoare.Pe langa aceste conceptii pesimiste, gresite exista si conceptii optimiste
conform carora problema ecologica poate fi solutionata tinandu-se cont de faptul ca radacinile ei se trag din
interactiunea dintre societate si natura.
Probleme ecologice
1. nclzirea global este creterea continu a temperaturilor medii nregistrate ale atmosferei n imediata apropiere a
solului, precum i a apei oceanelor, constatat n ultimele decenii.
Solutii: diminuarea emisiilor de gaze care cauzeaz efectul de ser, oprirea defririlor iraionale de pdure etc.
2. Defrisarile de padure in masa.
Solutii: impadurirea versantilor, gasirea unor alternative lemnului in diverse scopuri economice.
Sistemul politic:
ci doar "un schelet"(determinat genetic i spiritual), iar restul se construiete pe parcurs.Personalitatea e un termen
larg rspndit al crui sens este cunoscut limbajului comun. Majoritatea folosete cuvntul pentru a se referi la un
ansamblu de caracteristici care definesc modul n care o persoan vede i acioneaz n lume - ceva asemntor unor
mbinri a proceselor de gndire i de comportament. n filosofie, el ar putea fi definit ca trsturile emoionale,
cognitive i comportamentale unice fiecrui individ, nvate i dezvoltate prin experien i relativ consistente de-a
lungul timpuluiOamenii (Homo sapiens sapiens) sunt fiine vii inteligente. Biologii consider c toi oamenii sunt
membrii aceleiai specii (Homo sapiens sapiens). Generic, oamenii sunt denumii rasa uman sau umanitatea i
membrii si sunt cunoscui ca oameni sau fiine umane Problema centrala a filosofiei o constituie intelegerea si
explicarea conditiei umane.Maxima socratica ( Cunoaste-te pe tine insuti!) si cele patru intrebari kantiene, care
circumscriu domeniul filosofiei, indica faptul ca reflectia asupra umanului constituie nucleul demersului filosofic si
sustin centralitatea antropologiei in raport cu alte teme. Religia si stiintele particulare vizeaza omul unilateral, fara sa
releve sensul existentei umane, iar filosofia vizeaza noi trasaturi ale esentei umane, prin interogatiile asupra naturii
omului Astfel, Descartes considera ca trasatura esentiala a omului o reprezinta cugetarea, pentru Bergson omul este
o fiinta care fabrica obiecte artificiale, pentru Blaga creatia culturala constituie distinctia ontologica a omului, iar
Pico della Mirandola sustine ca omul nu are trasaturi definitorii. Karl Jaspers afirma ca " Demnitatea omului este de
a fi reprezentantul nedefinitului
lucru are cu atat mai multa valoare cu cat multumeste o trebuinta mai imperioasa . Filosoful grec a distins doua spete
de valori economice : valoare de schimb si valoae de intrebuintare .
2. Valorile juridice pot constitui obiectul unei stiinte a dreptului, a unei sociologii juridice si a unei filosofii a
dreptului. Dreptul ca stiinta se ocupa cu valorile juridice numai din punct de vedere al formei si constituirii lor. In
antichitate , normele juridice erau considerate ca porunci date de seful tribului, care era respectat drept reprezentant
al lui Dumnezeu pe pamant.
Pentru timpurile moderne normele juridice sunt imperative , care exprima vointa comunitatii sociale , a statului.
3. Valorile politice se refera la stat, la cetate ca unitate In antichitatea greceasca, statul era cetatea. Cetatea era
valoarea suprema , individul fiind supus in mod absolut autoritatii statului. Notiunea de stat s-a impus si s-a largit
din ce in ce mai mult, devenind ceea ce este acum.
4. Valorile etice Valorile etice pot fi de natura :
-Psihologica care afirma ca valoarea etica are o baza psihica
-Logica afirma ca valoarea etica este de natura logica
-Biologica afirma ca Valoarea etica are ca principiu ultim viata.
-sociala
5. Valori istorice
Toate creatiile umane sunt menite sa adauge ceva la patrimoniul dobandit de la stramosi, alcatuind astfel traditia
culturala a unui neam.
6.Valorile estetice se refera la placerea estetica.
Cand vorbim de valoare estetica intelegem un obiect care are valoare si un subiect pentru care exista acea valoare
.Frumosul este valoarea estetica centrala, la care se raporteaza toate celelalte.
Prin specificul lor, valorile estetice sunt legate de sensibil. Kant aprecia ca arta nu este reprezentarea unui lucru
frumos , ci reprezentarea frumoasa a unui lucru..
7. Valorile religioase
Valorile religioase sunt si ele dintre cele mai vechi in ordinea aparitiei lor.Valorile religioase sunt prin natura lor
spirituale. Purtatorii lor sunt omul si constiinta sa, comunitatea umana si spiritualitatea colectiva.Valorile
religioase , ca toate valorile sprirituale sunt valori scop. Se bazeaza pe credinta si revelatie, pe sentiment si traire.
41. Cultura ca obiect de studiu al filosofiei. Cultura i societatea, subcultura, contracultura
Cultura reprezinta totalitatea valorilor materiale si spirituale create de om in dramaticul proces de afirmare a sa ca
fiinta sociala, proces ce evidentiaza in mod clar progresul lui in cunoasterea, transformare si stapinirea naturii si
societatii, recum si institutiile necesare crearii si comunicarii acestor valori.Valorile materiale constituie cultura
materiala, sunt cele legate de activitatea utila a omului, indreptata spre usurarea muncii sale, pentru a produce cit
mai bine si pentru a avea un confort mai bun. Exprimind raporturi soviale existentiale, valorile materiale sunt tocmai
obiectele care servesc drept mijloace pentru satisfacerea trebuintelor omului ca fiinta biologica (ca parte a
naturii).Cultura spirituala cuprinde valori spirituale ce exprima raporturi sociale functionale si care au ca principal
rol satisfacerea trebuintelor omului ca fiinta sociala. Cultura spiritula include in sfera ei atitudinile, actele si operele
limitate ca geneza, intentie, motivare si finalitate la domeniul spiritului si al intelectului. Pentru a concepe
cultura nu este suficient de a o analiza pe ea numai n raport cu natura ci i n legtur cu societatea deoarece toat
viaa social este dominat de cultur.Din aceast cauz pretutindeni unde triesc oameni ei creaz cultur
neexistnd dup cum remarc culturologul R.Lintonsocieti aculturale i nici mcar indivizi lipsii de cultur.Orice
societate are o cultur orict de simpl ar fi ea,i fiecare fiin uman este cultural n sensul c particip la o
anumit cultur.Ca fenomen social,cultura se integreaz alturi de celelalte sfere ale vieii sociale determinismului
social.Fiecrui tip istoricde societate i este propriu un anumit tip de cultur.
Prin subcultur se nelege fie o tendin de manifestare subiacent a unei culturi elementare, fie o cultur a
grupurilor i subgrupurilor sociale dintr-o comunitate etnicn sociologie, antropologie i studii culturale, o
subcultur este un grup de oameni cu o cultur (distinct, sau obscur) care i deosebete fa de cultura mai mare,
dominant, denumit imainstream, de care aparin. Dac o anumit subcultur este caracterizat de o opoziie
sistematic fa de cultura dominant, ea poate fi descris ca fiind o contracultur. Adepii unei contraculturi
resping unele sau majoritatea standardelor i modelelor comportamentale ale societii nglobante, dar nu resping
toate normele i valorile culturii dominante O subcultur propune un ansamblu de simboluri, norme, valori i
moduri de via neidentice cu cele ale culturii dominante ntr-o societate, dar nici n contradicie fa de acestea, ci
adiionate lor
---- Cultura si natura Reliefarea culturii ca unitate structurala rezultata in urma unor acte de cunoastere, creatie si
valorizare umana difera de unitatile structurale apartinind naturii. S-a facut o distinctie intre cultura si natura care
dezvaluie o serie de particularitati:
-daca natura este existenta obiectiva, adica ea fiinteaza in sinte, in afara si independent de constiinta, cultura este
existenta constientizata sau constiinta finalizata in existenta.
-in timp ce obiectele si procele din natura fiinteaza si se manifesta numai spontan, realitatiile domeniului cultural
presupun cu necesitate prezenta factorului constient. Orice act de cultura implica o componenta spirituala.
-realitatile culturale nu exista ca cte in sine, ele traiesc prin oameni, in interiorul raporturilor dintre acestia, chiar si
in cazul cind sunt produsele unor generatii trecute.
-natura este supusa in intregul ei determinismului obiectiv (unor cauze, legi, necesitati etc. toate obiective) in timp
ce dominiul culturii se situaeaza la polul opus fiind supus determinismului social, apare ca o expresie a libertatii
umane, ca prezultat al progresului repurtat de om impotriva necesitatii oarbe a fortelor spontane.
-In cadrul proceselor naturale predomina repetabilitatea, in cadrul culturii domina creatia originala, deci unicitatea si
irepetabilitatea.
Prin cultura omul supune treptat lumea exterioara, o transforma intr-o lume a sa, pe masura propriei sale existente.
De aceea, principaka distinctie a culturii in raport cu natura este umanizarea. Prin cultura omul umanizeaza natura.
Fr. Nietzsche spune Cultura este viata, este mod de a cugeta si de a actiona. Este sentimentul coeziunii oricarei
comunitati umane evoluate, raportul omului cu sine si cu lumea.Cultura este un atribut esential al omului nu ca
fiinta bilogica, ci ca fiinta sociala. In cultura se constituie, se acumuleaza si se transmite experineta generatiilor.
Actionid asupra naturii, omul umanizeaza acest cadrul natural, in care el traieste si, in acelasi timp, se umnaizeaza
pe sine.-----------42.Cultura de masa si cultura de elita.Cultura si globalizarea.
CULTURA DE MAS- este cultura ce caracterizeaz societatea de mas, fiind definit tot n mod negativ si
globalizator fiind caracterizat prin:
a.) generalizarea modului industrial de producere a bunurilor culturale
b.) standardizare produselor
c.) cresterea distanei sociale ntre creatorii de bunuri culturale si publicul respectiv
d.) nlocuirea criteriilor estetice de valorizare prin criterii economice
e.) simplificarea continuturilor si eliminarea dimensiunii intelectuale n favoarea atributelor afective etc.
Cultura de mas este produsul societii industriale care e i o societate de mas att pe plan economic ct i
politic,i este totodat legat de dezvoltarea mijloacelor de comunicare de mas. Acestea tind s omogenizeze i s
schematizeze cultura pentru a o face accesibil i gustat de publicul larg.O foarm degradat a culturii de mas este
i Kitch-ul n art,o art pe gustul omului mediocru.Kitch-ul este modul estetic al vieii de toate zilele.
Hegel presupune c individul bogat vede n culturun mijloc de satisfacere a necesitilor i a capriciilor
subiective.El nelege c aceasta duce la degradare moral,de aceea consider c interesele subiective trebuie nlate
pn la conceperea de ctre individ a cerinelor universalului ,absolutului adic a ideii pn la conceperea
raionalului.
Cultura de mas devine un fenomen global.De aceea lupta mpotriva culturii de mas a devenit n prezent una din
sarcinile importante ale forelor democratice progresiste din lume.E necesar de a lrgi schimbul reciproc de
experien ntre popoare n domeniul pstrrii motenirii culturale de a propaga originalitatea culturilor moderne de
a depune eforturi comune n asigurarea dezvoltrii limbilor i culturilor naionale a metodelor creaiei artistice din
trecut i prezent.
43.Cultura si civilizatia:unitatea si deosebirea.Contradictiile civilizatiei contemporane.
Desi dictionarele ne spun ca termenul ''relatie'' este sinonim termenului ''raport'', optam pentru ''relatie'' atunci cand
privim (analizam) la un loc cultura si civilizatiaCei mai multi dintre autori privesc relatia cultura-civilizatie ca pe un
''raport'' din matematica (cu numarator si numitor), sau din logica, unde in formula R (x, y), R reprezinta relatia, iar
x si y termenii relatiei, din care x este antecesor (antecedent) si y succesor (succedent). Elementele care apartin
antecedentului formeaza domeniul relatiei, iar cele care apartin (satisfac) succesorului formeaza codomeniul relatiei.
Diferenta dintre autori se produce in momentul in care una dintre relate, cultura sau civilizatia, se afla la ''numitor'' si
cealalta la ''numarator''.
a. Conceptiile care situeaza cultura la ''numarator'', in sensul ca ii confera acesteia intaietate si demnitate umana si
rol determinant in raport cu civilizatia, vin indeosebi dinspre filosofie
b. Conceptiile care pun civilizatia la ''numitor'' vin dinspre o anumita categorie a ganditorilor de formatie istorica.
c. Intre cultura si civilizatie, spun unii autori, , nu poate fi un raport de fatala succesiune sau evolutie paralela
absoluta, nici de subordonare sau incluziune, ci, mai degraba, o relatie de interactiune, doar mintea noastra le separa,
in plan real constituind fenomene ingemanate.
........
a. Cultura este un proces de umanizare a naturii, se constituie prin dialog activ cu lumea in urma unei actiuni de
individualizare, de personalizare. Accentul se pune pe dimensiunea interioara, pe traire si invatare, pe exercitarea
aptitudinilor si energiilor spirituale individuale; autorul actului cultural este individul (creator si receptor de valori).
b. Civilizatia nu este nici dincolo, nici dincoace de cultura, ci este un mod de a fi al culturii, ''sensul activ si
functional al culturii, domeniul actiunii, eficacitatii si pozitivitatii'', spune autorul pomenit. In timp ce corelatele
fundamentale ale culturii sunt natura si omul, ale civilizatiei sunt societatea si omul. ''Cultura este rezultatul detasarii
omului de natura, avand fata indreptata spre subiect; civilizatia este rezultatul insertiei omului in societate si are fata
indreptata spre obiect''.
c. Civilizatia este prin excelenta opera colectiva, cultura este, prin definitie, creatie individuala, efort personal.
Cultura presupune, ca geneza, o miscare de la natural la subiectiv, de la social si obiectiv la individual si subiectiv,
civilizatia presupune o miscare inversa, de la individual-subiectiv la social-obiectiv.
Exprim sub form de norme de comportare condiiile de funcionare ale diferitelor sisteme sociale; din
acest punct de vedere, m. reprezint exprimarea n limbajul comportamentului individual a cerinelor
organizrii sociale,
b.
Exprim sub form de norme de comportare condiiile necesare funcionrii i dezvoltrii personalitii
umane: snt multe norme i valori m. care nu exprim o exigen social, ci una uman orientnd relaiile
interpersona-le n aa fel nct ele s constituie un mediu favorabil pentru persoana uman.
c.
Formuleaz proiecte de organizare a vieii, strategii de aciune uman care s duc la mplinire, realizare
uman, la fericire. n aceast ipostaz m. apare ca nelepciune de via.
M. reprezint un sistem stratificat de norme i valori: exist o m. general care reglementeaz comportamentele i
relaiile dintre oameni n toate sferele de via, dup cum i sisteme de valori i norme care reglementeaz diferitele
sfere ale vieii: m. muncii, m. familiei, m. politic. Pe lng acestea exist i sisteme m. care reglementeaz
activitile profesionale specificate, desemnate de regul prin termenul de deontologie: m. medical, a omului de
tiin, a profesorului.
Sociologia m. reprezint o preocupare sistematic de analiz a m. ca fenomen social. Putem desprinde urmtoarele
mari teme de preocupare a sociologiei m.:
a.
Sistemele m. ca produse ale drferrtelor tipuri de societi (ex. m. renunrii, ca un produs tipic al unei
societi stagnante, cu resurse limitate, caracterizat prin prezena unor puternici factori adveri pentru viaa
uman) sau a diferitelor grupuri i clase sociale (morala burghez, de ex.).
b.
c.
Cercetri asupra dinamicii valorilor, normelor m., inclusiv ale comportamentului, ale moravurilor; de ex.
evoluia m. relaiilor dintre sexe, a familiei etc. C.Z.
instrumentele pentru a elabora judecati morale. Ea cuprinde limbajul, conceptiile si metodele care dau
capacitatea individului de a efectua decizii morale. Desigur, rationamentele si judecatile etice mature nu sunt
totdeauna usor de facut. Faptele reale ale situatieinu sunt totdeauna limpezi, n aceasta situatie, principiile sau
criteriile etice ce trebuie folosite nu ntrunesc totdeauna acordul sau consensul, nici macar al specialistilor. De
aici etica pare, pentru cei mai multi oameni de afaceri, si fie ceva subiectiv, amorf, rau definit si, n cosecinta,
nici folositor. Aceasta lipsa de ncredere n etica este, desigur, un fapt nefericit, deoarece fara un acord comun
asupra principiilor etice, etica ramne a fiecaruia pentru el nsusi si ncrederea, care este baza tuturor afacerilor,
este subminata. Astazi, multi universitari (americani) considera ca etica a cazut inexplicabil din pozitia sa nalta,
exclusiva, din programele de nvatamnt alecolegiilor si universitatilor. ntr-adevar, astazi numai o mica
minoritate dinabsolventii colegiilor si facultatilor au urmat un curs de etica. Sunt chiar putini care cunosc
limbajul etic si conceptele pe care le contine acesta, precum utilitarism, justitie, drepturi sau bun simt. Dar sunt
cteva principii calauzitoare de bun simt care pot ajuta managerii n considerarea implicatiilor etice ale
deciziilor si comportamentele manageriale:1. Supunerea n fata legii. O teza a responsabilitatii sociale si a eticii
manageriale e supunerea fata de lege, de preferat att n privin_a literei, ct si a spiritului ei.2. Ss se spuns
adevsrul. Spunerea adevsrului e importants n constituirea ncrederii n interesa_ii relevan_i.3. Sa se arate
respect pentru oameni. Tratarea cu respect al oamenilor are adnci radacini n studiul eticii.4. Utilizarea si
respectarea Regulii de aur. Tradus a n condi_iile lumii afacerilor, aceast_ regul_ nseamn_ tratarea indivizilor
corect _i cinstit, a_a cum managerii ar dori s_ fie tratat_ afacerea dac_ aceasta ar fi un individ.5. nainte de orice
s_ nu p_gube_ti pe cineva, s_ nu faci r_u. Acest principiu n realitate prima regul_ a eticii medicale este
considerat de unii cercet_tori americani a fi linia de baz_ a oric_rei consider_ri etice _i totodat_ una u_or de
aplicat n afaceri.6. Participarea activ_ f_r_ paternalism. Acest principiu _intit la nv__area privind nevoile
interesa_ilor relevan_i, mai mult dect deciderea a ceea ce este mai bine pentru ei.7. Totdeauna s_ ac_ionezi
cnd ai responsabilitate. Managerii au responsabilitatea de a ini_ia o ac_iune sau de a lua o decizie de cte ori
au capacitatea sau resursele de a proceda a_a, sau oricnd cei apropia_i sunt n nevoie _i managerul este
singurul care poate oferi ajutor.
46. Religia ca fenomen social si cultural . Raportul dintre morala si alte forme ale
culturii:religia,jurisprudenta,stiinta.
Religia- Sistem de credine (dogme) i de practici (rituri) privind sentimentul divinitii i care i unete, n
aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest sistem; totalitatea instituiilor i organizaiilor
corespunztoare; confesiune, credin; form a contiinei sociale caracterizat prin credina ntr-o divinitate, ntr-o
fiin supranatural, creatoare i guvernatoare a cosmosului i prin oficierea unui cult.Filozofia religioasa este un
comportament al filozofiei ce are drept obiect analiza si interpretarea notiunilor principale a religiei:credinta
religioasa,Dumnezeu , soarta,pacat mintuire.Filozofia religioasa nu-I religie,ci filozofie cu totalitate de principia
ontologice,gnosiologice si antropologice denspre existent,cunoastere si aprecierea lumii.Ea cuprinde o multime de
curente si orientari ce se refera la problema corelatiei credintei si ratiunii,stiintei si religiei,teologiei si stiintei,prin
rolul determinat al teologiei.Scopul acestor curente este de a demonstra necesitatea existentei religiei si utilitatea
ei,actiunea ei benefica asupra omului.Orice religie se bazeaza pe credinta.Credinta este convingerea denspre
existenta lui Dumnezeu,este atitudinea emotional personala catre lume prin care cunostintele denspre ea se accepta
de catre individ fara demonstrarea lor.Specific pentru credinta religioasa este nu numai admiterea existentei dar si
atribuirea ei unui sens deosebit:ca lumea supranaturala este adevarata lume,ca ea este primordial si determina lumea
naturala si sociala.Lumea supranaturala ori divina dirijaza cu dezvoltarea naturii,vietii umane.Toate fenomenele si
procesele realitatii erau explicate de pe pozitiile acestei conceptii.Credinta religioasa poate fi inteleasa si ca
retragerea personalitatii de la problemele de toate zilele.
Morala reprezinta un set de norme si de reguli de comportament de care se conduc oamenii in activitatea lor
vitala.La baza moralei,in aspect spiritual se afla constiinta de sine,constientizarea de catre indivizi a propriilor valori
in raport cu valorile altora.
Specificul moralei consta in faptul ca ea nu este localizata doar intro singura sfera de activitate a omului si se
manifesta in toate domeniile.
Morala este strins legata cu alte sfere sociale.
Morala si religia. Relaia dintre religie i dezvoltarea moral este o problem spinoas dezbtut de-a lungul
timpului, argumente fiind aduse att de cei care susin rolul pozitiv al religiei ct i de cei care consider c religia
limiteaz sau chiar mpiedic dezvoltarea moral. n mod tradiional, religia era legat de moralitate, binele i rul
fiind nelese conform definiiilor date de nsi Persoana Divin. Studii din domeniul social i cel al tiinelor
comportamentale de la jumtatea secolului trecut ncoace a zdruncinat concepia clasic n care religia era vzut ca
fiind cea care nate ori coordoneaz comportamentul moral. Morala este in corelatie strinsa cu religia,de aceea ca
religia dezvolta in om asa valori ca binele,idealul,faptul de a fi foarte constiincios.
Morala si stiinta. Chiar daca nu sint strins legate, totusi , pe de o parte,principiile morale pot sa influenteze
activitatea profesionala a savantilor,iar pe de alta parte, morala formeaza responsabilitatea savantilor pentru
inventiile sale.
Morala si jurisprudenta. Cea mai important trstur comun dreptului i moralei, este cea care determin
specificitatea acestor dou tiine n raport cu celelalte tiine sociale: normativitatea etic i juridic. Att regulile
morale ct i cele juridice sunt reguli normative, care se aplic n mod prescriptiv realitii sociale. Aceste reguli au
un caracter necesar i constrngtor, care trebuie s fie contientizat de ctre orice fiin raional.Normele morale i
cele juridice nu sunt rezultatul unor simple constatri factuale ci, fie sunt imperative categorice (pe care raiunea ile prescrie singur), fie sunt deduse, n mod logic, din acestea.
47.Religiile mondiale:particularitati,unitatea si deosebirea dintre ele.
Principalele religii mondiale (pe scurt)
Iudaism
Crestinism
Islam
Hinduism
Budism
Infiintat deliderul
ebraicAvraam
in jurul anului
2000.Hr. Moise a
dat evreilor Tora n
jur de 1250.Hr.
Muhammad, care a
fost nascut in
570d.Hr, la
Mecca, n Arabia
Saudit.
Siddhartha Gautama,
numit Buddha a trit
aproximativ ntre 623
iHr i 543 iHr. n
India.
Cati
Unu
Dumnez
ei,
zeitati
Unu
Unu
Multi(toti
dumnezei i
zeitati sunt
luate n
considerare
ca fiind
diferitele forme
ale unei Fiinte
Supreme).
Scrierile
sfinte
Biblia este
principalul text
sacru al
crestinismului.
Isus a predat
dragostea de
Dumnezeu i de
aproapele i o
preocupare pentru
dreptate.
Reincarnarea
afirm c toate
lucrurile vii sunt
capturate ntr-un
ciclu de deces
i renatere.Viata
este guvernata
de legile karmei,
n care renaterea
depinde de
comportamentul
moral.
Cele 4 adevaruri
nobile: (1) toate
fiinele sufer; (2)
dorinta =
originea suferintei
(3) incetarea
suferintei,
Nirvana
(4)Calea spre
incetarea suferintei.
Tipuri
Nu este un
singur sistem de
Theravada (Doctrina
strbunilor) i
Fondator
Cele mai
importante sunt:
Tora, sau
primele cinci
cri ale lui
Moise. Altele
includ tradiia
oral a
iudaismului, n
form scris
din care este
cunoscut sub
denumirea de
Talmud.
Ortodoxa,
conservatoare,
i reformat.Cea
conservatoare
urmeaza practicile
tradiionale, dar
este mai puin
stricta dect cea
ortodoxa.Evreii
reformati sunt cel
mai puin
tradiionali.
Unde
Biserica Ortodox
i Biserica
Romano-Catolica.
n anii 1500
grupuri majore
protestante
(Luterana,
Prezbiteriana,
i Episcopala) au
intrat n curs. O
varietate de alte
grupuri s-au
dezvoltat de
atunci.
Exist mari
Prin activitatea sa
populaii evreieti misionara
in Israel i SUA
crestinismul s-a
extins n cele mai
multe pri ale
lumii.
credinta care sa
uneasca
Hinduismul. Un
hindus poate sa
creada doar intrun
Dumnezeu,
n mai multi, sau
n nici unul.
Mahayana(Marele
vehicul)care
intruneste60 % dintre
buditi sunt cele
dou tipuri
principale.
Islamul este
principala religie din
Orientul Mijlociu,
Asia, i Africa de
nord.
Hinduismul este
practicat de mai
mult de 80% din
populaia Indiei.
Budismul este
principala religie in
multe tari din Asia.
Iudaismul este religia poporului evreu si poate fi considerat ca cea mai veche dintre religiile monoteiste. Nucleul
acestei religii este credina ntr-o singur divinitate, Dumnezeu, i negarea existenei oricrui alt zeu.
Crestinismul este o religie universala, construita pe temeiul credintei n Iisus Christos, ca fiu si mesager al lui
Dumnezeu nascut din Fecioara Maria, trimis pe pamnt n vederea rascumpararii omenirii din captivitatea pacatului
original al cuplului Adam si Eva, precum si a mntuirii omenirii.