Sunteți pe pagina 1din 3

Conceptul de societate. Individ i societate.

Soluiile teoretice despre raportul individ-societate Societatea nu poate fi redus la nici una din componentele sale i nici nu constituie doar suma lor. Ea se prezint ca un sistem nemrginit, hipercomplex, capabil nu numai de autoreglare, ci i de auloperfecionare, nu numai de autoconservare, ci i de autode-pfiirc ;i propriei sale organizri. O asemenea tratare a societii o IM .nu [nc la Aristotel, care meniona c omul este natural o fiin politic, destinat a tri n societate i este astfel prin natura sa i prin efectul unor circumstane; a nu face parte dintr-o cetate este a fi o natur degradat sau superioar omului (fr familie, fr legi, fr adpost este fiar sau zeu). De aceea, omul este o fiin sociabil mai mult dect albinele chiar. Natura mpinge oamenii spre asociere"8. Conform definiiei aristotelice a omului, societatea nu este o simpl asociere de indivizi, ci o valoare superioar sumei componentelor, constituind o condiie inseparabil a realizrii umanului. Conceptul care plaseaz societatea omeneasc ntr-o form concret a existenei, pe o treapt determinant a dezvoltrii ei, sub aspectul organizrii sale sistemice atotcuprinztoare, a fost cel de formaiune social, elaborat de K. Marx, i cel al stadiilor creterii", elaborat de W. Rostow. Aceste concepte vizeaz sistemul social total, respectiv ansamblul aspectelor, laturilor, nivelurilor structurale ale societii respective, n conexiunea i interdependena lor necesar. Ca moduri istorice ale societii umane, formaiunile sociale, dup Marx, reprezint trepte n dezvoltarea societii, deosebindu-se ntre ele prin trsturi eseniale. Conform acestei concepii, orice formaiune social se caracterizeaz printr-un sistem propriu i specific de relaii de producie ce snt determinate de caracterul i nivelul forelor de producie, care mpreun ^lctuiesc modul de producie specific formaiunii sociale date relaiile de producie determin, n ultim instan, toate celelalte relaii sociale (politice, morale, juridice etc). Acest concept a vulgarizat rolul factorilor materiali n viaa social i a minimalizat, iar uneori chiar a negat, rolul factorilor spirituali n viaa social, ceea ce a generat deformaii n practica social a rilor care au construit societatea socialist" i n mentalitatea oamenilor. Conceptul stadiilor creterii", elaborat de W. Rostow, trateaz societatea ca pe un tot ntreg. El delimiteaz n dezvoltarea societii stadiile creterii": societatea tradiional" de pn la sfritu feudalismului, societatea de tranziie" trecerea la capitalism, perioada de progres" trecerea la capitalul monopolist i societatea industrial", perioada maturitii" i ultimul si.ulm societatea consumului de mas", sau societatea postin-ilusl i iala. Ce e drept, teoria n cauz abordeaz problema etapelor de dezvoltare a societii pe baza dezvoltrii tehnicii, ns ea re-flect mai adecvat viaa social, mai ales a societii contemporane. Conform acestei teorii, societatea contemporan i-a ichimbat natura, a devenit o societate nou, care prin creterea numeric a pturii mijlocii, prin preluarea funciilor de conducere de ctre tehnocraie, prin modificrile structurii socio-profesiona-le, gradului de calificare a forei de munc i nivelului de trai, nltur polarizarea social, conflictele i lupta de clas, deplasnd accentul de pe conflictul bazat pe interese de clas spre opoziia conductori-condui". Spre deosebire de secolul trecut, secolul XX se orienteaz nu att spre definirea statutului existenial al omului i societii, ct mai ales spre determinarea locului individului i grupurilor umane n raport cu propriile lor creaii spirituale i tehnice, spre descifrarea statutului ontologic i funcionalitii lumii create de specia uman. In acelai timp, un interes mai mare se manifest pentru formele de organizare a vieii colective, pentru norme, reguli, sisteme de valori. Multiplele modaliti de nelegere a societii pot fi reduse la urmtoarele: 1) societatea este dat de Dumnezeu; 2) societatea este o sum sau un agregat de indivizi concepiile nominaliste; 3) societatea este o realitate distinct de indivizi concepie ce aparine direciilor numite integraliste sau sociologiste; 4) societatea este un ansamblu complex de interdependene ntre clementele constitutive poziie susinut de concepiile relaioniste. Problematica individ-societate constituie o tem central a meditaiei filozofice i a celei sociologiceCNoiunea de individ este mai neleas, deoarece se refera la fiine umane luate

izolat, con-liderBte ca uniti autonome. Societatea i socialul presupun fiin-|.nci ( nli r iiv, fiinarea unei totaliti. Studiind raportul individ -societate, trebuie s rspundem la urmtoarele ntrebri: I) Daea cele dou realiti numite prin conceptele de individ i societate, snt autonome; dac individul exist n afara societii i ilara l-lulea exist a in alara indivizilor. Rspunsul este negativ; 2)/Dac socialul l nelegem ca reprezentnd generalul ce exist numai i prin individual, atunci prin raportul individ societate nu facem dect s aplicm la umanitate situaia ontologic valabil n toate domeniile. Prin analiza raportului individ societate se urmrete scopul de a rspunde n cele din urm, la ntrebrile privind originea individului i a societii, a factorilor i a sensului dezvoltrii societii; 3) Este individul cauza societii sau individul este efectul, produsul societii ? Exist mai nti individul i apoi societatea sau invers ? Este individul sau societatea, coexistena indivizilor scopul ultim al ntregii evoluii sociale ? Orice fapt socio-uman ni se prezint ca o ntreesere indivizibil a subiectivului i obiectivului. De aceea separarea subiectului de obiect, distanarea acestuia, ca o condiie a realizrii cunoaterii, nu poate fi realizat n aceleai limite i cu aceeai eficien ca n cadrul disciplinelor ce studiaz natura. n actul cognitiv al socioumanului intervin categorii specifice: valoare, norm, sens etc. Referitor la soluiile teoretice privind raportul individ societate, putem meniona diferite concepii din antichitate pn as-tzi./E3 greci ntlnim ideea autonomiei individului, a demnitii sale, aar principiul spiritual al culturii greceti nu este individualismul, ci colectivismul, umanismul, urmrind scopul ca omul s ajung om n adevratul neles al cuvntuluiJSlemente ale gndirii antice ntlnim i n Evul mediu cretin, prin ideile drepturilor individului de la naterea sa, care trebuie respectate ^individul este judecat pentru faptele sale etc. Epoca Renaterii i a timpurilor noi afirm i promoveaz individualismul. Individualismul i-a gsit expresie n liberalismul economic i politic ncepnd cu J. Bocke i ncheind cu H. Spencer, autorul teoriei evoluioniste i a cunoscutei lucrri Individul contra statului. Declaraia Drepturilor Omului (1789) din Frana, ce urmeaz unei declaraii asemntoare din S. U. A., constituie iniierea individualismului politic i a democraie?. Individualismul recunoate primordialitatea individului i caracterul derivat al societii. Aceasta este o simpl asociaie, iar contiinele individuale se afl ntr-o permanent revolt mpotriva eului socializat^ /Ca opoziie fa de individualismul liberal, n sec. XIX apar teWii de orientare social: indivizii nu dispun de o existen deplin, ci doar de comunitatea lor, care le este anterioar i superioar) Societatea i ofer individului tot ceea ce-1 face om. Predominarea socialului este afirmat prin hegelianism, forme ale socialismului, de sociologismul lui A. ComtgCThdividul apare ca un simplu produs al societii sau ca un ecou aTcestuia?)Societatea este o realitate de asupra indivizilor, o fiin" ce exercit presiune irezistibil.<Jndividul apare ca un simplu instrument, o expresie sau un purttor al socialului. n aceste condiii, la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX n Europa se revars un val de individualism, mai ales n domeniul artei i literaurn>Se proclam originalitatea i demnitatea suprem a individului, se ridic n slvi puterea de creaie a individului superior erou^eniu, om reprezentativ (Max Stirner, Kierkegaard, Nietzsche)slndividualismul este urmat n sec. XX de existenialism, care pune accentul nu pe ideile sau voina individului n totalitatea ei, ci pe responsabilitate", alegere", pe sentimentele individului. Concluzionnd cele spuse mai sus, putem meniona c societatea este un sistem de interaciuni, un sistem de relaii ntre elementele sale constitutive, elemente din care nu pot lipsi indivizii, manifestrile lor i rezultatele acestor manifestri. Interaciunile presupun factorii, elementele ce interacioneaz. Acestea se schimb. Singurul element activ, creator este omul. De aceea unicitatea, caracterul distinct al societii se cldete pe unicitatea indivizilor, nu a relaiilor dintre ei. Societatea nu este o realitate ( reatoare de indivizi i nici o creaie voluntar ce poate s se dMtrame prin simpla voin a lor. Individ-societate snt realiti 11 '| >i i vuite, totdeauna mpreun. Omul este ce este n cadrul soci-Otlil < >

asemenea soluie pentru nelegerea relaiei dintre individ l IOI ictate o formuleaz celebrul filozof romn Petre Andrei, Bar ni despre integrarea omului i a societii ca feele ale iun II i MII li-ai realiti"