Sunteți pe pagina 1din 18

Facultatea de sociologie i asisten social

coala doctoral
2014-2015

Neutralitate i implicare axiologic n cercetarea sociologic.


Maria Larionescu

1. Neutralitate i implicare axiologic: precizri terminologice.


Cuplul de concepte neutralitate axiologic i implicare axiologic a intrat n discursul
sociologic odat cu eforturile fondatorilor disciplinei pentru a susine eforturile de pozitivare ale
cunoaterii vieii sociale. Crezul pozitivismului, formulat de A. Comte, era observarea faptelor n
afara oricrei judeci de valoare i enunarea legilor. A ti pentru a prevedea i a prevedea pentru a
putea (Lallement, 1997, 57). Asemntor cunoaterii obiective, riguroase desfurate de savanii de
laborator, cunoaterea sociologic urma s se supun cerinelor obiectivitii tiinifice, pentru a se
califica drept cunoatere tiinific. Conceptul de neutralitate axiologic a fost ns consacrat de
analizele lui Max Weber asupra teoriei tiinei (1918). n eseurile sale asupra teoriei tiinei Weber a
fcut distincia ntre aseriunile tiinifice, judecile universal-valabile (susinute de evidene empirice)
i raionamentele subiective (evaluri personale, judeci de valoare). Plecnd de la aceast distincie
principial, fcut de Weber, ntre obiectivitatea cunoaterii tiinifice i subiectivitatea judecilor
personale, de valoare, generaii ntregi de sociologi au acreditat ideea opoziiei dintre obiectivitatea
tiinei, asumnd neutralitate axiologic, i subiectivitatea raionamentelor personale sau a evalurilor
practice n termenii judecilor de valoare. nvestit cu autoritatea sursei (weberiene), conceptul de
neutralitate axiologic a devenit un adevrat canon care confer caliti de tiinificitate proiectelor de
cercetare sociologic, norm utilizat n calificarea tiinific a produselor cunoaterii sociologice.

2. Regndirea conceptului de neutralitate axiologic n contextul sociologiei


comprehensive a lui Max Weber (1864-1920).
Personalitate de cultur enciclopedic, Max Weber este autorul unor lucrri fundamentale de
sociologie a aciunii: Etica protestant i spiritul capitalismului (1904, 1905/ 1993), Economie i
societate (1922), Eseuri asupra semnificaiei neutralitii axiologice n tiinele sociologice i
economice (1918), Sociologia religiei (1915-1917/1998). Spre deosebire de Durkheim i mai aproape
de Pareto, Max Weber a construit o tiin a aciunii semnificative i nu a societii. El consider c
unitatea de baz a sociologiei o constituie comportamentul individual cu motivaiile sale,
fundamentnd o sociologie comprehensiv a aciunii sociale. Comprehensiunea reprezint
nelegerea semnificaiei pe care oamenii o dau aciunilor umane, adic perceperea motivelor
comportamentului indivizilor. Sociologul german a construit aceast opiune pornind de la compararea
activitii savanilor din tiinele exacte cu cele ale specialitilor din tiinele socioumane: spre
deosebire de naturalist care are ca obiect de studiu obiecte ce se supun unor regulariti constante,
sociologul se preocup de comportamente semnificative care depind ntotdeauna de circumstane
variate. Weber atrage atenia c nu orice comportament uman este semnificativ: de exemplu,
coliziunea a doi bicicliti, sau deschiderea simultan a umbrelelor de ctre o mulime de actori sociali
atunci cnd ncepe s plou, ntruct n ambele cazuri indivizii nu se orienteaz semnificativ unii spre
alii. Timp de aproape jumtate de secol Max Weber a reflectat asupra comprehensiunii, a analizat,

argumentat i rafinat tipurile de aciune semnificativ construind cea mai puternic paradigm
sociologic asupra aciunii semnificative a actorilor sociali.
Paradigma comprehensiunii aciunii sociale descrie cele patru tipuri de interpretare pe care
actorii sociali o confer comportamentelor lor; este vorba de decodificarea conceptului de semnificaie
a aciunii indivizilor obinut prin compararea comportamentului lor n funcie de patru tipuri de
circumstane care le fac inteligibile (comprehensibile): circumstanele motivaionale sau justificrile
actorilor, circumstanele axiologice, circumstanele afective sau emoionale i circumstanele
instituionale. De la Weber ncoace a fi semnificativ (comprehensiv) este echivalent cu a raporta
comportamentele indivizilor la unul dintre cele patru tipuri de circumstane.
Tipurile de aciuni semnificative.
I.
Aciunea raional de finalitate.
II.
Aciunea raional de valoare sau axiologic.
III.
Aciunea afectiv sau emoional.
IV.
Aciunea tradiional.
Aceste tipuri ale aciunii sunt interpretri care pun n lumin motivaia indivizilor. Primele
dou tipuri sunt raionale, urmtoarele dou nu prezint atributul raionalitii.
Primul tip, aciunea raional de finalitate, este o interpretare care evideniaz faptul c
actorul social i stabilete prioriti (scopuri) care s i justifice activitatea, alege mijloacele
considerate potrivite pentru ndeplinirea scopurilor. Weber atrage atenia asupra unei triple evaluri
raionale a actorului social (Ungureanu, Costea 1985:51-52): comparaia ntre mijloace i scop, ntre
scop i rezultate i ntre scopurile fixate i urmrite. Exemple de comportamente raionale de finalitate
(Aron 1970: 220-221): aciunea inginerului care proiecteaz i construiete un pod, a juctorului la
bursa de schimb, a generalului care are de ndeplinit o misiune militar. Dup cum precizeaz R. Aron,
M. Weber definete raionalitatea n termenii cunoaterii actorului mai degrab dect a observatorului
(a regularitilor logico experimentale) cum face V. Pareto (p. 221).
Al doilea tip, aciunea raional de valoare, descrie comportamentul actorilor sociali care
acioneaz deliberat, asumndu-i toate riscurile, pentru a rmne fidel unei valori importante,
independent de costuri i de rezultate. Aciunea cpitanului de vas care prefer s piar odat cu vasul
su este raional, expliciteaz R. Aron (p. 221), nu pentru c el urmrete s ating un scop definit i
exterior ci pentru c dorete s rmn fidel ideii sale de onoare. Indivizii pot alege scopuri nu doar
pentru c dispun de mijloace adecvate de ndeplinire a lor ci i pentru c aceste finaliti corespund
unor valori puternic interiorizate, indiferent de costurile pe care trebuie s le plteasc.
Al treilea tip, aciunea afectiv, este determinat n chip nemijlocit de starea de spirit sau
emoional a indivizilor n anumite circumstane date. De exemplu, mama care i plmuiete copilul
obrasnic, agresarea unui arbitru de ctre un juctor care i-a pierdut controlul sunt aciuni inteligibile
chiar dac ele nu sunt raionale. Aici nu avem n vedere nici scopuri de urmrit cu mijloace adecvate,
nici sisteme de valori adnc interiorizate care s motiveze comportamentul, ci doar reacii emoionale
ale unor actori plasai ntr-un set dat de circumstane (Aron 1970: 221).
Al patrulea tip, aciunea tradiional, ofer o interpretare aciunilor indivizilor motivate de
contextul de instituii, tradiii, legi, cutume, obiceiuri, credine. Circumstanele instituionale devin o a
doua natur a omului, asemntor reflexelor condiionate, ntrite de experiena generaiilor succesive.
Aici, expliciteaz R. Aron, Weber introduce toate acele comportamente motivate de afilierea automat
la tradiii, fr s fie nevoie de imaginarea unor scopuri care s le justifice aciunea, sau s fie
contieni de o valoare important, sau mpini de o emoie imediat; de pild nu poi nelege
comportamentul femeii n cultura islamic sau n democraiile occidentale fr referine la tradiiile
culturale corespunztoare.
Weber a reluat, argumentat i specificat aceast tipologie a aciunii semnificative n ntreaga sa
activitate tiinific ulterioar: concepia sa asupra comprehensiunii i explicaiei n tiinele istorice, n

sociologie, analiza procesului de raionalizare, tipologia dominaiei n societate, geneza i funcionarea


capitalismului.
2.1. Neutralitatea axiologic: doar o jumtate de adevr weberian?.
Am artat c cel mai adesea M. Weber este perceput ca autorul care a fundamentat principiul
neutralitii axiologice n cunoaterea tiinific, cu alte cuvinte este subliniat aici preocuparea
savanilor pentru cunoaterea obiectiv, liber de valori, de implicarea subiectiv a acestora. O analiz
atent a epistemologiei weberiene arat c, ntr-adevr, Weber a fost preocupat de rigoarea i
obiectivitatea cunoaterii tiinifice n domeniile socioumane. Dar aceast exigen metodologic
conine doar o jumtate de adevr. Cealalt jumtate este exprimat de efortul autorului de a ntemeia
principiul nelegerii (comprehensiunii) fenomenelor socioumane prin implicarea subiectiv a
oamenilor de tiin n domeniul lor de studiu. Tema a fost tratat de Weber n termenii judecii de
valoare versus judecata de referin.
Judecata de valoare i judecata de referin (Aron 1970: 230-238).
ntrebarea pe care a formulat-o Weber era urmtoarea: cum poate tiina, care cuprinde
enunuri valide universal (judeci de fapte), s analizeze produciile umane care sunt definite cu
referin la valori? Rspunsul oferit s-a ntemeiat pe o examinare comparat a unui numr mare de
observaii, ndeosebi fenomene privind laboratorul tiinei, i const n distincia dintre judecata de
valoare i judecata de fapte.
Judecata de valoare este subiectiv i personal. De exemplu enunul ceteanul crede c
libertatea este o valoare esenial exprim personalitatea individului care face aceast judecat. Alt
individ poate s nege importana libertii i s o considere o valoare subordonat sau sacrificat altor
consideraii. Oamenii de tiin nu se pot dezinteresa de semnificaiile subiective pe care indivizii le
ataeaz aciunilor lor ntruct orice lucrare de istorie sau de sociologie i datoreaz importana i
capteaz interesul comunitii tiinifice doar dac pleac de la ntrebri (ipoteze) interesante. Este
cunoscut faptul c se poate scrie o carte fr greeli de fapte, dar pe care nu o citete nimeni, fiind
plictisitoare. Weber era convins c tiinele sociale primesc for i direcie prin ntrebrile pe care
savanii le ridic n faa realitii, iar interesul rspunsurilor depinde de ct de interesante au fost
ntrebrile puse. Dar, pentru a putea formula ntrebri interesante omul de tiin trebuie s fie pasionat
de obiectul su de studiu, s aib un sentiment al importanei experienei subiecilor cercetai pentru a-i
nelege punndu-se n locul lor (n imaginaie), s compare sistematic aceste experiene. Un cercettor
al sociologiei religiei care consider religia drept un ansamblu de superstiii nu va fi n stare s scrie o
lucrare interesant, plin de nelegere pentru viaa religioas a oamenilor (Aron 1970: 232). Concluzia
lui Weber este categoric: la nceputul cercetrii ntrebrile (ipotezele) formulate sunt direcionate
legitim de valorile mprtite de oamenii de tiin.
n faza a doua a cercetrii se concretizeaz cunoscutul principiu metodologic weberian al
neutralitii axiologice, adic omul de tiin se va distana de propriile sale valori pentru a descoperi
un rspuns universal valid la o problem care l-a inspirat printr-un interes pasionat(p. 232). El va
folosi valorile ca un punct de referin pentru organizarea proiectului de cercetare. Judecile de
valoare i schimb registrul funcional devenind referine de valoare. De pild, el va privi acum
libertatea ca un mijloc de organizare a proiectului de cercetare a vieii politice ntr-o anumit perioad
i spaiu social, avnd n vedere semnificaia acestui concept ca centru de controverse i conflicte ntre
oameni, partide, comuniti. n aceast faz sociologul sau istoricul nu mai este nevoit s cread n
libertate, dar el are nevoie de acest concept ca instrument de organizare i de selecie a faptelor sociale
pentru studiu, ca metod de investigaie i de analiz comparat prin care el asum c libertatea este o
valoare pentru oamenii care au experimentat-o i de aceea o valoare pentru sociolog n organizarea
temei de studiu (p. 230).
Judecile de valoare i referinele de valoare permit tiinelor socioumane s interpreteze
(comprehensiv) i s explice cauzal fenomenele studiate. Analiza cauzalitii aduce lumin asupra
condiiilor de validitate universal a rezultatelor cercetrii n tiinele socioumane.

2.2. Analiza cauzalitii: cealalt jumtate de adevr weberian a neutralitii axiologice?


Cauzalitate istoric i cauzalitate sociologic. Tipul ideal (Aron 1970: 235-247)
Cauzalitatea istoric presupune evaluarea comparat a circumstanelor unice care au generat un
eveniment. Cauzalitatea sociologic exprim stabilirea de relaii regulate ntre fenomene, de tipul A
este mai mult sau mai puin favorabil lui B ( de exemplu, regimul liberal favorizeaz libertatea
tranzaciilor pe piaa economic).
Dup R. Aron, metodologia weberian a cauzalitii istorice poate fi descris de succesiunea a
patru proceduri: a) definirea cu acuratee a caracteristicilor entitii istorice ce urmeaz a fi
explicat. De pild, dac tema de studiu este primul rzboi mondial, istoricul trebuie s ajung la
formularea ntrebrii de ce acest rzboi s-a declanat n august? Cu alte cuvinte cauzele acestui
fenomen nu trebuie s fie identificate cu cauzele rzboaielor n general, sau a rzboaielor europene; b)
analiza comparat a fenomenului istoric n elementele lui, ntruct o relaie cauzal este ntotdeauna
o relaie parial ntre anumite elemente ale fenomenului de explicat i anumite elemente antecedente;
c) construcia tipului ideal, printr-un experiment mental n care autorul i imagineaz c unul dintre
elementele antecedente s-a produs diferit sau nu s-a produs deloc. Adic istoricul procedeaz la o serie
de alterri imaginare a unuia sau altuia dintre elementele antecedente fenomenului istoric strduindu-se
s evalueze ce s-ar fi ntmplat dac cutare element nu ar fi fost prezent sau ar fi avut o form diferit.
De exemplu, dac avem n vedere primul rzboi mondial, istoricul va construi o imagine a cursului
ipotetic al rzboiului prin ntrebri de felul: ce s-ar fi ntmplat n acest rzboi dac Raymond Poincare
nu ar fi fost preedinte al Republicii Franceze? sau dac arul Rusiei nu ar fi semnat ordinul de
mobilizare cu cteva ore nainte de a fi fost decretat ordinul de mobilizare al Austro-Ungariei? sau
dac Serbia ar fi acceptat ultimatum-ul austriac? e) n final, aceast evoluie ipotetic construit prin
alterarea imaginar a unora din antecedente se suprapune peste evoluia real a fenomenului i se
compar cele dou evoluii. Din analiza comparativ rezult care elemente modificate ipotetic au fost
cauza sau cauzele fenomenului cercetat.
Istoricii profesioniti au evaluat critic poziia weberian, atrgnd atenia asupra unui probleme
evidente, comentate pe larg de R. Aron: cum poate ti cineva ce s-ar fi ntmplat n circumstane
modificate? Rspunsul lui Weber, descris n detaliu de Aron, a fost cu totul ingenios i de necontestat.
Pentru a avea o analiz istoric interesant i nu o istorisire goal, istoricul trebuie s sugereze c fr
o anumit aciune cursul evenimentelor ar fi fost diferit.
Deosebit de interesant ni se pare i comentariul liber fcut de R. Aron asupra cauzalitii
istorice la Weber i la istoricii vremii. Istoricii, i nu numai ei, consider c trecutul este determinat n
vreme ce viitorul este nedeterminat. n concepia lui Weber cele dou propoziii sunt contradictorii
ntruct timpul nu este eterogen: ceea ce este trecut pentru noi a fost viitor pentru alii. Posibilitatea
explicaiei cauzale este aceeai pentru trecut ca i pentru viitor: nu putem cunoate viitorul cu
certitudine din aceleai cauze pentru care nu putem ajunge la explicaii necesare pentru trecut.
Raiunea weberian, invocat de Aron, este evident: evenimentul complex a fost totdeauna rezultatul
simultan al unui numr mare de circumstane. n momentele decisive ale istoriei, continu Aron
raionamentul lui Weber, oamenii au luat decizii, la fel i se ntmpl azi i n viitor; dar aceste decizii,
influenate de circumstane, implic o margine de indeterminare, deoarece ali oameni n aceeai
poziie ar fi putut lua decizii diferite. La fiecare moment istoric dat exist tendine fundamentale, cum
sunt influenele unor fenomene macrosociale masive de natur economic sau demografic, dar
acestea las o margine de libertate pentru oameni i accidente istorice. Pentru Weber era limpede c
direcia evoluiei umane i sociale nu este fixat dinainte deoarece indivizii i accidentele au i ele un
rol semnificativ n istorie. Cu att mai interesant este sarcina istoricilor i a sociologilor de a
descoperi responsabilitile oamenilor mari, a balanei norocului care a nclinat orientarea cursului
istoriei ntr-o direcie sau alta. Weber a fost fascinat s descopere sensul nobilitii omului de aciune
care are capacitatea s modeleze cursul evenimentelor. Pentru a exemplifica dimensiunea weberian a
incertitudinii sau probabilitii ce caracterizeaz cauzalitatea n tiinele socioumane R. Aron recurge
la studiul de caz, nfptuit de Weber, al semnificaiei rzboaielor perilor contra atenienilor, din sec. V

i.e.n., de la Salamina i de la Marathon. ntrebarea interesant formulat de Weber era dac evoluia
Greciei ar fi fost diferit substanial dac ar fi nvins perii. Este posibil a recrea aceast evoluie
imaginar prin observarea i compararea situaiei din regiunile cucerite de Imperiul persan i prin
cercetarea comparat a germenilor culturii persane care se rspndiser n cetile greceti din acele
timpuri. n zonele aflate sub influen persan se dezvoltase cultura religioas oriental de tip
Dionisiac. Este foarte probabil c o cucerire persan a cetilor greceti ar fi nbuit progresul
raionalismului, care este principala motenire greceasc la cultura universal. Iat cum dou btlii,
ce au semnificaia a dou accidente istorice, au garantat independena statelor-cetate greceti,
influennd cursul dezvoltrii istorice n direcia raionalismului. Weber a restituit, astfel,
evenimentelor din trecut dimensiunea incertitudinii i a probabilitii fr a nega determinismul
general al faptelor masive, de factur economic sau demografic.
n concepia lui Weber exist, dup aprecierile lui R. Aron, o legtur strns ntre cauzalitatea
istoric i cea sociologic, ambele fiind exprimate n termeni de incertitudine, probabilitate, ans. Un
exemplu de cauzalitate sociologic ar putea fi exprimat astfel: dat fiind situaia general a societii
franceze la 1848, revoluia era probabil, deoarece oricare dintre accidentele posibile putea declana
conflictul. Cauzalitatea sociologic apare astfel ca o relaie, determinat prin comparaii
sistematice, ntre o situaie i un eveniment, care se dezvluie atunci cnd simim c situaia a
fcut evenimentul, dac nu inevitabil, cel puin probabil (p. 241).
2.2.1. Tipul ideal al capitalismului i rigorile analizei sociologice.
Tipul ideal nu este o fotografie a realitii, aa cum am vzut, ci un experiment mental, o
construcie imaginar a realitii aa cum ar fi dac ar corespunde unor tendine poteniale. Un tip ideal
nu se refer la trsturile comune tuturor indivizilor, i nici la trsturile medii ale acestora, ci este o
reconstrucie stilizat a realitii studiate pe baza comparaiei trsturilor ei tipice.
Tipul ideal al capitalismului constituie o definiie a regimului economic capitalist bazat pe
anumite trsturi tipice; nu exist, preciza Weber, un lucru precum capitalismul, ci exist doar
capitalismuri, adic societi particulare capitaliste, cu caracteristici specifice de la un caz la altul, n
care coexist trsturi capitaliste alturi de supravieuiri precapitaliste. Conform definiiei weberiene
tipul ideal al capitalismului exprim asocierea a dou trsturi tipice sau stilizate: dorina de profit
maxim sau acumularea nelimitat a profitului i organizarea raional a muncii libere
(raionalitatea birocratic). O ntreprindere capitalist va fi definit prin scopul su de a obine profit
maxim prin organizarea raional a produciei, cu ajutorul tiinei i disciplinei. Spre deosebire de ali
actori sociali dornici de navuire din societile premoderne (seniorii feudali, aventurierii din diferite
epoci istorice), capitalitii nu-i limiteaz dorul de ctig n conformitate cu tradiia sau obiceiul
locului.
Organizarea raional a muncii libere sau birocraia constituie o trstur ideal tipic,
asociat procesului de raionalizare a lumii moderne. Semnificaia birocraiei la Weber cuprinde cteva
note distincte determinate prin analiza comparat a unor serii lungi de date privind activitatea
modern: totalitatea activitilor se desprind de autoritatea tradiiei, a sacrului pentru a se defini n
funcie de logica tiinei, a calculului i eficacitii; autonomizarea i specializarea funciilor sociale
eliberate de constrngerile religioase; separarea activitilor profesionale de activitatea familiei;
universalizarea i depersonalizarea sau impersonalitatea relaiilor sociale prin separarea persoanelor de
poziiile deinute; norme i drept universal n locul obiceiurilor locale; structur ierarhic i
centralizarea autoritii la vrf; recrutarea i promovarea personalului dup criterii obiective de merit
sau de performan. Prin definiie birocraia este opus democraiei i raporturilor colegiale pe care
aceasta din urm le presupune.
Spre deosebire de tipul ideal al birocraiei moderne definit de Weber, birocraiile vechi,
precapitaliste erau de natur patrimonial; n aceste birocraii funcionarii nu se bucurau de garanii
statutare care s le asigure autonomia funcional i impersonalitatea relaiilor.

2.2.2. Analiza obiectiv i evaluarea subiectiv a condiiilor de context. Geneza


i funcionarea capitalismului.
Performana lui Weber se dezvluie i prin abilitatea sa extraordinar de a compara societi n
care capitalismul a euat, dei au beneficiat de premise dintre cele mai favorabile, i societi n care
capitalismul a luat natere i s-a consolidat. Ali autori, precum K. Marx, W. Sombart, economitii
colii istorice au studiat geneza capitalismului doar n societile din Vestul Europei. Reconstituind
secvenele cercetrii weberiene asupra genezei capitalismului, R. Aron dezvluie cteva etape
fundamentale, pe care le prezentm n cele ce urmeaz (Aron 1970: 259-70).
La debutul studiilor sale Weber, ca i E. Durkheim n lucrarea Despre sinucidere, a fost intrigat
de regularitatea unor statistici sociale. Statisticile dezvluiau un fapt tulburtor i anume c, n zonele
cu populaie mixt din punct de vedere confesional din Germania, protestanii deineau un procent
disproporionat de bogie i de poziii economice importante comparativ cu catolicii. Pe marginea
analizei comparate a acestor date empirice Weber a formulat o ntrebare (ipotez) interesant, generat
de implicarea etic a sociologului: dac nu cumva exist o afinitate intelectual sau spiritual ntre
spiritul eticii protestante i spiritul capitalismului. R. Aron observ c avem aici un exemplu de
corelaie comprehensiv, sprijinit pe o fin evaluare practic, subiectiv ntre o concepie religioas
asupra lumii i un mod de conduit economic.
Urmtorul pas al cercetrii weberiene a fost elaborarea unei sinteze succinte asupra doctrinei
protestante, pe care a comparat-o apoi cu alte opiuni religioase, activitate care prezint relevan
pentru scopul propus i anume descoperirea unei afiniti spirituale ntre o viziune asupra lumii i un
stil de activitate economic. R. Aron rezum concepia protestant n cinci teme semnificative pentru
finalitatea analizei lui Weber: a) transcendena (exist un dumnezeu absolut care a creat lumea, dar
care este inaccesibil i incomprehensibil minilor finite ale oamenilor); b) predestinarea (acest
dumnezeu atotputernic a predestinat oamenii la salvare sau damnare nc nainte de naterea lor); c)
Dumnezeu a creat lumea pentru propria sa glorie; d) oamenii sunt obligai s lucreze pentru gloria lui
Dumnezeu pe pmnt; e) lucrurile pmnteti, natura uman aparin ordinii pcatului i morii iar
salvarea este apanajul graiei divine. Dup cum observ R. Aron, Weber a intuit c unele elemente
disparate din aceast etic exist i n celelalte religii dar combinarea lor este o caracteristic unic a
eticii protestante. O consecin important a acestei configuraii particulare ale eticii protestante,
obinut prin examinarea comparativ cu celelalte credine, este excluderea idolatriei, misticismului i
ritualismului care dispune spiritul s recunoasc i s exploreze ordinea natural, s se dedice tiinei i
cunoaterii. Cea mai interesant interpretare a eticii protestante se refer la analiza weberian a
condiiei psihologice a credincioilor: pentru a depi anxietatea ce rezult inevitabil din incertitudinea
cu privire la destinul lui etern, individul caut semne ale alegerii sale de graia divin, muncind regulat,
constant conform comandamentelor divine. Credincioii anticipeaz voina divin prin succesul n
munca pentru gloria lui dumnezeu, prin cultul pentru zgrcenie i abstinena ascetic fa de consum,
ntruct plcerile vieii sunt sortite pcatului i morii. Valorizarea bogiei obinute prin munc
raional i spirit de prevedere, nu pentru a satisface plcerile trupului ci pentru satisfacia de a produce
mai mult, a fost considerat un semn al alegerii fcute de dumnezeu. Aceast interpretare a spiritului
protestant prezint afiniti spirituale cu trsturile ideal-tipice ale capitalismului. Schimbul i
producia de mrfuri devin un soi de loc intermediar ntre voinele individuale, total neputincioase, i
voina lui Dumnezeu, absolut i universal, loc n care se realizeaz transmiterea de semnale ntre
planul divin al predestinrii i planul aciunilor individuale (Patapievici 1995: 293-298). n acest
spaiu intermediar, prin intermediul costurilor i preurilor, succesul n afaceri apare ca un posibil semn
al alegerii divine (Ibidem).
Pentru a-i testa ipoteza Weber i-a dat seama c avea nevoie de studii comparative din care s
rezulte ideea directoare c regimul capitalist nu s-a dezvoltat n absena spiritului de agonisire al
Protestantismului, chiar dac factorii materiali importani pentru dezvoltarea capitalismului erau
prezeni n realitate. Cu erudiia sa cunoscut, Weber a cercetat comparativ societile din antichitate
din China, India, Egipt, antichitatea mediteranean, Evul mediu i Epoca modern, fcnd ceea ce

comparatitii definesc prin specificarea condiiilor de context, i a descoperit c toate aveau dezvoltate
premise materiale favorabile dezvoltrii capitalismului. n toate aceste societi s-au dezvoltat
comerul, operaii bancare i de credit pentru expediii maritime, militare, piraterie, construcii,
plantatori care foloseau munca forat, afaceri i asociaii, arendri ale unor domenii, funcii, impozite.
i cu toate acestea capitalismul s-a dezvoltat doar n Vestul Europei, n zona de influen protestant.
Pasul urmtor fcut de Weber a fost analiza religiilor mprtite de populaiile din societile
investigate din punctul de vedere al consecinelor acestora asupra conduitei tipice a capitalismului. El a
reuit s construiasc o sociologie general a raporturilor dintre tipurile fundamentale de
concepii religioase i comportamentele economice (Aron 1970: 269).
Caracteristica imaginii chineze asupra lumii este dat de canoanele etice ale confucianismului
i anume raionalitatea material asociat cu ordinea cosmic dat care circumscriu un stil de via
tradiional. Finalitatea urmrit de adepii confucianismului este de a munci att ct este necesar pentru
a atinge modul de trai prescris, fix ce nu trebuie schimbat. Un mod asemntor de raionalizare
tradiional a lumii au identificat i H.H. Stahl la comunitile rneti i pastorale din societatea
precapitalist romneasc, iar sociologul polonez Witold Kula la straturile senioriale poloneze din
Evul Mediu. Raionalizarea vieii i a muncii n contextul ordinii cosmice tradiionale nu necesit nici
ascetismul lumesc al protestanilor de a produce ct mai mult i a consuma ct mai puin, nici tendina
de a reinvesti profitul la infinit, care, ntr-un fel sunt epitomul neraiunii (Aron 1970: 269-270).
Comentnd interpretarea weberian asupra confucianismului, Stanislav Andreski (sociolog britanic
contemporan de origine polonez) consider c Weber a exagerat rolul de frn al acestei religii asupra
genezei capitalismului: adevratul obstacol mpotriva capitalismului n aceast ar a fost statul
birocratic chinez omnipotent care a pus ctue fiscale asupra activitilor economice, mpiedicnd
acumularea profitului. Ca dovad c acest factor i nu etica confucianist a mpiedicat naterea
capitalismului n China sunt comportamentele chinezilor emigrani n coloniile britanice i olandeze
care au desfurat activiti capitaliste de succes dei au continuat s practice religia lor (Andreski
1969: 198-199).
n cazul Indiei Weber a cercetat raionalizarea cuprins n cadrul Hinduismului, oprindu-se
asupra metafizicii transmigrrii sau rencarnrii sufletelor n contextul societii de cast. Stabilizarea
ntr-o societate de cast ar fi fost de neconceput fr metafizica rencarnrii, care a redus destinul
alocat fiecrei persoane n viaa sa, la un destin ntre multe altele, deoarece fiecare poate avea
compensaie n alt via pentru injustiia aparent din lotul su prezent (Aron 1970: 270).
Hinduismul sprijinit de sistemul de cast a stimulat ritualismul i parazitismul social constituind un
obstacol major n calea capitalismului. Numeroasele prohibiii de utilizare a resurselor, piedicile puse
n faa colaborrii n viaa economic, transformarea maselor n mulimi tcute i servile au fcut din
hinduism o frn deosebit de redutabil n calea capitalismului.
Analiza weberian a impactului Iudaismului asupra conduitei economice capitaliste pune n
lumin o serie de condiii istorice privind existena precar a evreilor n antichitate datorit oprimrii
de ctre imperiile din jur. n aceste condiii evreii gseau consolare n contemplarea religioas,
modelarea economiei nefiind n minile lor (Andreski 1969: 195-196). Nici mai trziu, datorit
restriciilor rezideniale i economice, evreii nu erau n poziia de a participa la crearea capitalismului.
Pentru Weber etica dubl a evreilor care fcea tranzaciile lor comerciale insuficient de predictibile
era explicabil n contextul istoric al persecuiilor suferite. Dup opinia lui Andreski, Weber
exagereaz rolul eticii iudaice n incapacitarea evreilor de a deveni promotori ai capitalismului; dup
autorul britanic aceast etic a fost extrem de favorabil capitalismului, nvturile protestantismului
constnd din precepte ale vechiului iudaism. ns influena sa a fost limitat de caracterul nonprozelitic al iudaismului (iudaismul era religia unei minoriti de strini care nu au dorit i nu au avut
ansa de a converti la credina lor majoritatea cretin). n consecin, precizeaz Andreski, evreii au
putut utiliza aptitudinile lor antreprenoriale cnd circumstanele arau propice dar erau lipsii de puterea
de a le crea (Andreski 1969:197).

Odat capitalismul constituit, susine Weber, el funcioneaz n virtutea logicii sale interne, a
legilor capitalismului. Pentru funcionarea capitalismului nu mai prezint relevan orientarea
religioas a indivizilor. O firm capitalist funcioneaz cu oameni competeni indiferent de
apartenena lor religioas. Cu toate acestea, o serie de cercetri sociologice au pus n lumin faptul c
indivizii i grupurile care mprtesc principiile eticii protestante sunt mai receptive la virtuile
capitalismului dect celelalte.
Studiul sociologic al religiilor efectuat de Max Weber aduce lumin i asupra procesului
general de secularizare a lumii moderne: de la lumea veche, populat de sacru, la lumea noastr
caracterizat de procesul de dezvrjire a existenei. Termenul folosit de Weber pentru a desemna sacrul
este cel de carism. Ca i sacrul la Durkheim, carisma este definit de Weber drept calitatea a ceea ce
este n afara lucrului comun, de zi cu zi, i care se ataeaz la fiine umane, animale, plante, lucruri
(Aron 1970: 271), avnd semnificaie pentru identitatea indivizilor.
2.2.3. Sociologia dominaiei: de la evaluri subiective la neutralitate axiologic.
Tipurile dominaiei.
Cele mai interesante idei weberiene din sfera sociologiei politice se refer la aplicarea tipurilor
generale ale aciunii semnificative la tema dominaiei. Weber circumscrie politica ca ansamblul
aciunilor umane care vizeaz dominaia majoritii de ctre o minoritate. El se va apleca asupra
raporturilor de dominaie dintre stpn i supui i va analiza i va compara tipurile de dominaie
utiliznd criteriul motivaiei obedienei.
Tipurile dominaiei (Aron 1970: 284-291).
Avnd n vedere criteriul motivaiei care determin motivaia supunerii, Weber deosebete trei
tipuri ideale de dominaie: dominaie raional sau legal, dominaie tradiional i dominaie
carismatic.
Dominaia raional sau legal se bazeaz pe convingerea indivizilor asupra legalitii
ordinelor i titlurilor celor ce dein autoritatea. Ne supunem cererilor funcionarilor publici care
colecteaz impozitele deoarece suntem convini de legalitatea ordonanelor emise de acetia.
Dominaia tradiional se bazeaz pe credina n legitimitatea tradiiilor ndelungate i a
poziiilor celor ce dein autoritatea. n acest caz obediena indivizilor este motivat de autoritatea
tradiiei, a obinuinei.
Dominaia carismatic re la baz o devoiune extraordinar fa de o putere eroic, de o
calitate sacr sau de caracterul exemplar al unei persoane i a ordinii create de ea (Aron 1970: 284).
n viaa de zi cu zi motivaia supunerii nu coincide totdeauna cu tipul ideal de dominaie.
Astfel, sunt frecvente cazurile n care obinuina i nu raiunea s guverneze obediena n cazul
dominaiei legale (p. 287); de pild, achitm taxele din fora obinuinei i nu datorit contiinei
legalitii sistemului.
Dominaia carismatic ridic n faa comunitilor problema fundamental a erodrii carismei
sau a ntoarcerii puterii carismatice la viaa de zi cu zi. Raiunea este cu totul simpl: o dominaie
carismatic, adic bazat pe calitile excepionale ale unui om ridic imediat problema supravieuirii
dup dispariia omului (p. 289). Comunitile umane au experimentat mai multe soluii se rezolvare a
situaiei succesiunii (p. 290), puse n lumin prin explorarea lor comparativ: utilizarea oracolelor
(instituionalizarea carismei); alegerea succesorului de ctre liderul carismatic sau de personalul
acestuia; transformarea carismei n calitate ereditar i transmiterea graiei n familie prin mijloace
magice sau religioase (ncoronarea regilor).
Cteva comentarii asupra conceptului weberian de carism.
Unii teoreticieni atrag atenia asupra faptului c dimensiunea carismatic nu este un atribut
obiectiv al unui individ, ci o calitate care trebuie s-i fie atribuit, adic recunoscut socialmente. Cu
alte cuvinte, ceea ce trebuie s fie recunoscute nu sunt calitile individuale ci validitatea preteniilor
de adevr ale persoanei carismatice.

Analiza neutralitii i implicrii axiologice la baza elucidrii unei confuzii:carismpopularitate. Cel mai adesea, observ sociologul american contemporan Ken Jowitt, conceptul de
carism se confund cu cel de popularitate. n realitate, o serie de observaii examinate comparativ
arat c cele dou concepte sunt n opoziie (Pavel 1992: 8): un lider popular te face s te simi bine n
legtur cu identitatea ta existent, te face s te simi bine cu ceea ce eti, cu cine eti; un lider
carismatic i cere s-i sacrifici identitatea n favoarea identitii lui, despre care i se spune c este
superioar. Carisma este revoluionar, este tulburtoare, carisma este violent, carisma este
potenial periculoas pentru c liderul carismatic crede c el deine singurul adevr. Mai ales n
situaiile de criz profund a societii, cnd comunitatea i simte ameninat identitatea, apariia unor
lideri carismatici poate fi o binecuvntare dar i un dezastru (n cazul unor dictatori i tirani). Cea mai
bun soluie, susine K. Jowitt, este carisma unor instituii (pe care oamenii le pot critica i amenda)
asociat cu un sim cultural prin care oamenii sunt dispui s fac sacrificii pentru ei nii, nu pentru
altcineva.
Cazul Germaniei. Implicarea etic a sociologului l-a condus la analiza obiectiv a ideii
necesitii dominaiei carismatice.
Situaia politic a Germaniei n timpul primului rzboi mondial era bine reprezentat, dup o
examinare comparat cuprinztoare, n ceea ce privete tipul dominaiei tradiionale, simbolizat de
mpratului Wilhelm al II-lea i de tipul dominaiei raionale sau birocratice exprimat de administraia
imperial. Lipsea dominaia carismatic. Funciile oamenilor politici de aciune erau ndeplinite de
administratori de la vrful ierarhiei, selectai de mprat. Aceast situaie a condus la ceea ce Weber
numete mediocritatea diplomaiei celui de al II-lea Reich. Dominaia birocratic pregtete
funcionari care se ghideaz dup regulamente, dup precedente i nicidecum oameni politici de
aciune; funcionarul este format pentru disciplin nu pentru iniiative i conflict, el este, de regul, un
ministru prost (Aron 1970: 292) Liderii de partid, minitrii sunt persoane carismatice care au
abilitile necesare unei conduceri dinamice, adaptate la situaii neprevzute, iniiative i conflict: tiu
s inspire ncredere i s-i asigure loialitatea adepilor; au curajul de a decide i de a inova (p. 193).
Pepiniera de formare i recrutare a liderilor carismatici este existena i funcionarea unei viei
parlamentare democratice. n consecin Weber a propus un plan de reform a instituiilor politice
germane centrat pe parlamentizarea guvernrii
Un alt studiu de caz interesant se refer la sectele protestante i spiritul capitalismului n Statele
Unite la nceputul sec XX. Autorul i-a propus s neleag, printr-o ingenioas analiz comparat, i
s explice influena i vitalitatea sectelor protestante din America ca efect al unei mulimi de
comportamente individuale, motivate s interpreteze apartenena religioas ca simboluri de stratificare
social, ca semne de respectabilitate (Boudon-coord. 1997: 35-38).
Lecia weberian constituie o motenire imens i deosebit de valoroas pentru sociologia
comparat i universal. Tema central a sociologiei sale procesul de raionalizare prin tiin,
capitalism, birocraie este un exemplu de abordare comprehensiv a lumii moderne: orict de
necesar i de avansat este raionalitatea birocratic a unei societi ea nu poate nlocui marginea
competiiei care las spaiu pentru jocul liber al calitilor personale, pentru drepturile umane ce ne
dau posibilitatea unei viei reale dincolo de specializarea funcional a societilor moderne.

3. O reconciliere a cerinelor neutralitii i implicrii axiologice: cercetareaaciune.


O serie de progrese n cercetarea sociologic a proceselor de dezvoltare comunitar, n
cercetarea dinamicii grupurilor, a politicilor sociale n vederea rezolvrii de probleme importante ale
oamenilor au conturat un model nou de abordare: cercetarea-aciune, diferit de cel standard,
academic ( care asum investigaii obiective i produce concluzii ce vor fi aplicate de practicieni)
Cercetarea-aciune conceptualizeaz un ansamblu de practici metodologice care mbin
principii ale cunoaterii academice cu principii ale cunoaterii practice, avnd ca finalitate soluionarea
9

de probleme sociale prin construcia i aplicarea unor programe de schimbare social. Unii autori o
consider o modalitate de democratizare a tiinei prin apropierea a dou lumi: o lume abstract a
oamenilor de tiin i o lume a aciunii sociale, a practicienilor ce aplic strategii de intervenie n
direcia schimbrii sociale.
Caracteristici specifice ale cercetrii-aciune (Bradbury i Reason, 2003, 156):
-unific teoria, reflecia teoretic cu intervenia practic pentru rezolvarea de probleme
importante ale comunitii prin implementarea de programe de schimbare;
-genereaz o teorie ntemeiat pe experien;
-subiecii cercetrii sunt n acelai timp participani activi la proiectele de schimbare social;
-se desfoar n parteneriat ntre cercettori, experi, populaia investigat, manageri,
consultani, reprezentani ai instituiilor guvernamentale i neguvernamentale;
-stilul de investigaie este activ, participativ;
-presupune implicarea indivizilor din comunitate/ organizaie pe tot parcursul cercetrii oferind
feedback att asupra rezultatelor ct i n construcia teoriei;
-dezvolt membrilor comunitii/organizaiei abiliti noi, o cunoatere i nelegere superioar
a problemelor semnificative pentru ei, o putere conferit de proprietatea psihologic asupra
informaiilor deinute.
3.1. Resurse i limitri ale modelului cercetare- aciune. Premise socioistorice.
Problemele sociale generate de convulsiile celei de a doua conflagraii mondiale, eforturile
rilor beligerante de reconstrucie de dup rzboi, implementarea de ctre organisme internaionale (ca
de exemplu Banca Mondial, ONU, UNESCO, UNICEF, PHARE, USAID) a unor strategii de
dezvoltare comunitar n rile subdezvoltate, ca i a unor politici sociale adresate proteciei populaiei
defavorizate, emergena micrilor feministe i ecologiste i, nu n ultimul rnd, cderea comunismului
i tranziia postcapitalist a fostelor ri socialiste, toate acestea au provocat aspiraii de angajare a
cunoaterii socioumane n rezolvarea problemelor importante pentru oameni, pentru comuniti, pentru
organizaii. Tot mai muli sociologi s-au integrat n proiecte de cercetare-aciune, dezvoltnd pe lng
cunoatere teoretic i strategii de implementare de politici sociale, a unor reforme de schimbare
structural local, zonal, naional. Experiena vieii cotidiene este valorizat, chestionat, evaluat i
mbogit. Cteva resurse socioistorice par s fie resuscitate i reevaluate n vederea construciei
proiectelor de cunoatere sociologic angajate n procesele de schimbare social.
3.1.1. Provocarea pragmatismului american
Dincolo de ocean ntlnim i o surs particular a modelului cercetare-aciune n cunoaterea
sociologic, anume concepia pragmatismului american. Pragmatismul este o micare intelectual
american, ce a aprut n ultima parte a secolului al XIX - lea i a continuat n prima parte a secolului
XX, care a contestat formalismul societii americane i a accentuat rolul experienei: legile, etica,
obiceiurile vor fi apreciate doar dac corespund experienei (Alexander 1987: 201). Cea mai influent
personalitate fondatoare a acestei orientri, W. James, a construit o filozofie a aciunii strns legat de
viaa activ a indivizilor unei societi tinere, fr tradiii i prejudeci: filozofia era simpl i
natural, pentru c decurgea n mod legic din activitatea zilnic a individului n societate. Ceea ce
reuete n via este adevrat. Criteriul adevrului este o chestiune de rezultat practic Adevrul unei
idei nu este o proprietate stagnant n sensul metafizic al cuvntului (Petrescu 1994:427).
Adevrul se ntmpl (happens) unei idei prin faptul c e un proces n continu micare, determinat
de experien (James 1907: 201). Ori, experiena industrializrii i urbanizrii i-a fcut pe
reprezentanii pragmatismului mai sensibili la forele grupului ce zgzuiesc forele indivizilor.
Problemele sociale care au nsoit progresele revoluiei industriale i urbane, cum sunt dezordinile
economice, incapacitatea fermierilor de a controla piaa, instabilitatea generat de valurile succesive de
imigrani, nu puteau fi explicate cu ajutorul noiunilor de oportuniti nelimitate sau mn invizibil
care regleaz n chip spontan pieele, legile, instituiile. n aceast atmosfer s-a nscut pragmatismul

10

care preconiza o ntoarcere de la formalismul instituiilor la experien i reconstruirea ordinii sociale


ca o comunitate voluntar: oamenii sunt de bun credin, iar instituiile create prin interaciunea lor au
funcia de a menine controlul social; dac apar dezechilibre, acestea sunt produsul experienei
nemijlocite, iar oamenii vor iniia, n chip firesc, reforme. Acest proces de schimbare nu este formal
sau ideologic, ci pragmatic, prin ncercri i erori (Alexander 1987: 201). Acest nou context socioeconomic decurge din nevoile comune ale indivizilor i nu din teorii rigide ale contractului social,
formulri juridice mecaniciste, noiuni abstracte ale drepturilor omului, legi economice sau teze ale
ideologiei socialiste; n locul tuturor acestor aspecte formale pragmatismul a pus teorii orientate spre
aciunea fluid a experienei. Experiena i aciunea practic a indivizilor vor fi considerate criteriul
adevrului.
Sub influena pragmatismului s-a format contiina despre societate ca fundamentul tuturor
manifestrilor individului n comunitate idee clar n n masa poporului american (Petrescu 1994:
429). Simul sociologic al americanilor, influenat de pragmatism, i-a fcut s resping interpretri
fizicaliste (A. Comte) sau biologiste (H. Spencer) ale societii i s acrediteze ideea naturii psihice a
fenomenelor sociale. Mai ales influena lui W. James a fost puternic resimit n concepia
psihologic a sociologiei, o concepie care accept de la nceput aciunea ca motivul predominant n
via (Petrescu 1994: 439). n opoziie cu determinismul biologic elaborat de Ch. Darwin i
determinismul social formulat de H. Spencer i E. Durkheim, sociologii americani considerau c
individul este liber n adevratul neles al cuvntului, iar societatea este capabil de transformare i
progres tocmai pentru c omul, ca fiin liber, e n stare s modifice i s controleze condiiile
sociale (Petrescu 1994: 432). De aceea o caracteristic comun a gndirii sociologice americane, care
se regsete n toate teoriile sociologice americane, este ideea explorrii interaciunii dintre contiina
individual i societate i efectul acestei interaciuni att asupra individului ct i asupra grupului
(Thomas 1905: 445).
3.1.2. De la integralismul sociologic gustian la proiectele de dezvoltare rural
contemporan.
Pentru cititorul de azi, preocupat de dezvoltarea comunitilor i zonelor rurale prin mijloacele
i oportunitile oferite de integrarea societii romneti n Uniunea European, se ridic o ntrebare
legitim: ce relevan are, dac are, perspectiva integralist a colii de la Bucureti pentru proiectele
actuale de dezvoltare a satelor?
Evaluarea semnificaiei actuale a integralismului sociologic gustian poate fi fcut la trei
niveluri: un nivel macrosocial care are n vedere cadrul general n care se plaseaz proiectele de
dezvoltare comunitar; un nivel mediu de generalitate referitor la conceptele refereniale ale
proiectelor i un nivel empiric cu trimiteri la operaionalizarea ideilor de baz ale acestor proiecte,
ambele fiind identificate n modelul gustian de dezvoltare integrat a comunitilor.
5.1 Cadrul general al proiectelor dezvoltrii comunitare. Relevana concepiei integraliste a
colii de la Bucureti.
O analiz cuprinztoare a proiectelor de dezvoltare comunitar este fcut de D. Sandu (2005 i
2008). Autorul trateaz aceast tem n termenii unei inovaii sociale aprute n contextul social
romnesc dup 1989, dar care ncorporeaz idei, aciuni, experiene de modernizare a satului din prima
jumtate a secolului XX. D. Sandu identific dou tipuri de proiecte de dezvoltare experimentate n
Romnia postdecembrist (Sandu, 2008, 32): DEVCOM (1998-2006) este un model centrat pe
reducerea srciei satelor cu sprijinul activ al fondurilor sociale promovate de Banca Mondial dar i
prin implicarea comunitii i a reelelor locale; LEADER, prezent dup aderarea la UE, se focalizeaz
pe dezvoltarea comunitar-regional, prin parteneriate public-privat-ONG, cu participarea activ a
grupurilor de aciune local. Distilnd experiena de peste 8 ani a proiectelor comunitare de tip
DEVCOM, autorul consider c avem de-a face cu un transfer din practica internaional, mai degrab
tehnic, ca agregare de reguli care prin aplicare este de ateptat s duc la mai binele comunitar; este
vorba de un proces de nvare social a dezvoltrii sociale prin proiecte i prin participare direct a

11

beneficiarilor schimbrii prin ncercri i erori, prin trire direct (Sandu, 2008, 4). Dar, orict de
utile ar fi regulile de bune practici de facilitare a dezvoltrii, mobilizare de resurse de capital uman i
material, construcie de parteneriate, evaluare a schimbrilor prin proiecte, ele nu pot dobndi
funcionalitatea unui ghid pentru un proces de durat care s duc la o dezvoltare durabil. Nu se
reduce nici la operaii de genul facilitrii. Pentru a fi eficient, DEVCOM trebuie integrat n strategii
de dezvoltare local comprehensiv i durabil (Sandu, 2008, 6). n acest context autorul formuleaz
modelul comprehensiv ANDEO pentru dezvoltarea comunitar din Romnia, sprijinit att pe tradiiile
existente ct i pe experiena acumulat n domeniu n perioada de tranziie.
Una dintre resursele documentare la care face referin modelul propus de D. Sandu este
experiena echipelor regale studeneti din anii 1934-1939, conceptualizat de autor ca un model al
unei dezvoltri locale integrate (Sandu, 2008, 30). Credem c, pe lng aceast contribuie, asupra
creia vom reveni, concepia colii de la Bucureti are o semnificaie mai larg, de viziune teoretic
asupra unei posibile strategii naionale i regionale de dezvoltare a comunitilor steti.
D.Gusti se nscrie n tradiia gndirii sociale romaneti, dezvoltat de personalitai eminente ca
I.H. Rdulescu, G. Bari, M. Eminescu, T. Maiorescu .a., confom creia punerea n lucrare a
principiilor moderne de libertate, egalitate, proprietate, democraie, stat modern s nu distrug
structurile sociale de solidaritate motenite; eforturile teoretice de raionalizare si europenizare ale
societii romneti rmase n urm erau vzute de aceti mari oameni de cultur cu autentic vocaie
politic prin conservarea memoriei istorice, a ideii de comunitate, comunitile istorice fiiind singurele
care pot genera spirit de unitate, coeziune social, implicare moral, continuitate, sentimente de
datorie, de apartenen.
Ca si naintaii si, D.Gusti era convins ca o noua ordine social se cldete simultan pe
identiti colective i individuale ca rspunsuri la dou tipuri fundamentale de nevoi umane: nevoia de
solidaritate de grup care implic ataament emoional, intimitate social, sentimentul de ierarhie, de
apartenen si nevoia de individualizare, care presupune afirmarea voinei, a raiunii, a drepturilor si
libertilor individuale. Raiunea uman, natura omului nu constituie, n optica personalitilor care au
fundat sociologia romaneasc, un garant suficient al legitimitii mprumutului cultural in vederea
modernizrii societii tradiionale; omul natural trebuie completat de omul istoric, adic de omul
susinut de autoritatea comunitii etnice, religioase, familiale, stesti, de vecintate, de raporturile de
prietenie etc. Cele mai interesante perspective, idei i sisteme sociologice au fost imaginate ca rspuns
la tensiunea dintre eforturile de conservare a identitii etnice pe de o parte, i modernizarea ei prin
mprumutul cultural extern, pe de alta.
Dimitrie Gusti i, ntr-o anumit msur, Petre Andrei, C.Rdulescu-Motru au considerat
etnicitatea ca o trstur ideal tipic contrapus altei trsaturi ideal tipice, naiunea. Etnicitatea
semnifica ceea ce natura a facut din popor, adic o comunitate de snge i tradiie care duce o via
pasiv, de fatalism i resemnare. Spre deosebire de popor care este o comunitate etnic natural,
naiunea este un ideal tip al crei note definitorii sunt creaia voluntar, efortul de fiecare clip, voina
de a fi, de a tri i de a lupta pentru un ideal, de creare a unui destin propriu. Dac poporul este ceea ce
natura l-a facut, naiunea este ceea ce se straduiete ea s fie, ceea ce rezult din efortul nencetat al
celor care o compun (Gusti, 1938); naiunea presupune o voin contient de scopurile pe care le
urmrete, stpn pe mijloacele ei de aciune (ibidem).
Introducerea dimensiunii voluntare ca o variabil definitorie a naiunii care o difereniaz n
chip specific, far a o rupe ns de starea etnic natural a poporului este, dup opinia noastr,
contribuia decisiv, cu adevrat revelatorie a sociologiei gustiene, cu urmri profunde n planul
cunoaterii si aciunii practic-politice. n acest context de idei orice aciune reformatoare, orice proiect
de dezvoltare rural devin manifestri de voin social naional i, respectiv zonal sau local,
manifestri definite prin dimensiunile creativitii i responsabilitii n promovarea valorilor innd
seama de ierarhia problemelor impus chiar de realitate (Gusti, 1938, 17).
5.2 Modelul gustian al dezvoltrii integrate a comunitilor rurale. Semnificaie actual.

12

Prima analiz sistematic a tradiiilor de aciune reformatoare a satelor ca resurse endogene ale
proiectelor actuale de dezvoltare comunitar a fost fcut recent de D. Sandu (2008, 27-32). Sunt
prezentate succesiv modelul Spiru Haret de ridicare cultural a satelor prin apostolatul dasclilor i
preoilor (primele dou decenii ale sec. XX), modelul comitetelor colare instituite n 1919 de
ministrul educaiei C. Angelescu i modelul dezvoltrii comunitare integrate pus n practic de
echipele regale studeneti, organizate de D. Gusti.
Dintre toate ipotezele i echipele monografice D. Sandu s-a oprit asupra formulei simplificate
de monografie rural experimentat de echipele regale studeneti, considerat, probabil, cea mai
potrivit pentru tratarea resurselor tradiionale ale programelor de dezvoltare comunitar i regional.
Tipul de intervenie comunitar a echipelor regale studeneti, centrat pe 4 obiective prioritare munc
(economie), sntate, minte (educaie), suflet (via spiritual) era una de factur integrat,
precizeaz autorul, n dou sensuri: a) cercetarea-aciune era programat a se desfura interdisciplinar
i multidimensional (pe toate cele 4 obiective) i nu doar pe un singur domeniu; b) intervenia
complex a echipelor de studeni i specialiti era de tip participativ, implicnd antrenarea stenilor,
alturi de membrii echipelor la soluionarea problemelor locale i/sau zonale (Sandu, 2008, 30). Aici
autorul identific resurse tradiionale pentru ceea ce programele actuale definesc agenii dezvoltrii:
echipele studeneti apar ntr-o dubl calitate, att de facilitatori ct i de actori activi ai interveniilor
de dezvoltare comunitar. Modelul acestor echipe intr n tiparul unei dezvoltri locale integrate
(ibidem), durabile, n care se combin n chip programatic participarea local a populaiei i
autoritilor cu expertiza exterioar (central, zonal, internaional).
Relevana contemporan a concepiei integraliste gustiene poate fi extins, dup opinia noastr,
i la alte tipuri de cercetri monografice, cum sunt monografiile centrate pe o problem-cheie i
monografiile sumare i zonale, cu i fr sat pilot. Dei n aceste cercetri prioritatea o avea, este
drept, cunoaterea integral a comunitilor, indus programatic prin legea paralelismului sociologic,
funcionalitatea acestei exigene s-a modificat substanial n practica acestor monografii; de fapt, a
aprut o nou orientare metodologic, de importan strategic pentru programele actuale de
dezvoltare comunitar i care nu apare explicit n experiena echipelor regale mai sus amintite. Este
vorba de cerina programatic a meninerii schemei cadrelor i manifestrilor ca indicator complex al
contextului social, simultan cu un proces nou de ierarhizare a importanei contribuiei cadrelor i
manifestrilor la luminarea problemei majore cu care se confrunt comunitatea. Aceste modele de
monografii avertizeaz autorii contemporani de proiecte de intervenie comunitar asupra nevoii
stringente a cunoaterii contextului social n care se opereaz proiectul, oferind i o tabl de materii
complet a indicatorilor de acoperit cu informaii. Cu alte cuvinte, oricare ar fi obiectivul precis al
proiectului, acesta urmeaz s fie integrat n problematica ecologic, istoric, n stocul de tradiii al
comunitii cercetate, n viaa economic, spiritual, etico-juridic i politico-administrativ a acesteia.
Pe lng aceste consideraii, tipurile de monografii centrate pe o problem-cheie i monografii sumare
de sat pot fi recuperate i n direcia resurselor privind agenii dezvoltrii, facilitatori i actori efectivi,
care acioneaz n cele dou planuri, local i extralocal.
Experiena gustian poate fi fructificat i n direcia creterii capitalului social, a mbogirii
reelelor comunitare n practica programelor de dezvoltare rural. Gusti era convins c prin trecerea de
la monografiile exhaustive la echipele complexe studeneti de aciune comunitar se produce o
mbogire a sociabilitii prin greutatea tot mai mare a factorului ideal n procesul de socializare. ntre
cele dou sfere principale care se ntretaie n orice via social, i anume trecutul care suprvieuiete
n memoria colectiv, n operele de cultur (este vorba de acel trecut actualizat, sau prezentualizat)
i viitorul care se prezint ca scop (sau ideal) se produce un circuit ale crui efecte sporesc pe
msura naionalizarii societii. Pentru a deveni un normativ al realitii idealul trebuie sa fie cuprins
n posibilitatile de devenire ale realitii sociale, raportul fiind de la virtual la actual. Cu ct societatea
i-a exersat mai mult reaciile sale creatoare (manifestrile) la provocarile factorilor de mediu (inclusiv
mediul social), cu att mai apt se poate dovedi n a oferi posibilitatea idealului, ntrucat aici omul se
poate compara cu alii, se poate proiecta obiectiv. Doar n societate el este ceea ce este i ceea ce

13

ar putea sa fie, doar aici el poate alege unele posibiliti mai mult dect pe altele, i tot aici i se poate
impune o cale(Herseni, 1935, 106, 107). Cu ct o societate e mai dezvoltat cultural, adic n termeni
gustieni, cu ct este mai aproape de stadiul personalitii naionale maximale, cu att sporete efectul
socializator al idealului, al valorilor. i aceasta ntrucat imperativul moral presupune aprobare
luntric, acceptare voluntar; el nu poate constrnge deoarece, aa cum pe bun dreaptate observa
Tr.Herseni, el nu deine o realitate care s poate constrnge alt realitate, fiind pentru om scop i nimic
mai mult. Ceea ce poate face ns societatea, i o face cu att mai bine cu ct este mai bogat n
manifestri sociale, este, aa cum am vzut, s ofere posibilitatea idealului i s l indice n acelai
timp. n sens analog argumenta i Petre Andrei posibilitatea fericirii prin actualizarea virtualitilor din
sufletul nostru n i prin comunitate.
3.2. Cercetare-aciune n societatea romneasc dup 1989. Studii de caz.
Dup 1989 cunoaterea sociologic de tip cercetare-aciune a proliferat, fiind cerut de
transformrile induse de tranziia postcomunist.
Ctlin Zamfir, Elena Zamfir (i colaboratori): iniiatori i constructori ai unui sistem
modern de politici sociale focalizate pe probleme sociale fundamentale ale societii romneti.
Primele proiecte semnificative de cercetare-aciune au fost iniiate de Ctlin Zamfir i Elena Zamfir,
mpreun cu colaboratori de la recentele instituii ICCV i Facultatea de Sociologie i Asisten
Social ( fondate cu contribuia hotrtoare a domniilor lor), n parteneriat cu experi de la instituii
internaionale, ONG-uri, funcionari din administraia public central, regional i local. Rezultatele
acestor proiecte de cercetare-aciune sunt reprezentative pentru urgenele privind monitorizarea
schimbrilor societii romneti n tranziie: prima lucrare de amploare asupra problemelor sociale ale
romilor (1993); proiect amplu de evaluare a a situaiei copilului din Romnia (1997); strategii de
reform a politicii sociale n Romnia n context european (1994, 1999); prima lucrare de evaluare a
srciei i simultan de construcie de politici anti-srcie (1995); proiect de strategie de reform a
nvmntului superior (1994) i de construcie instituional a cercetrii tiinifice universitare i a
politicii resurselor umane (1999).
Ioan Mrginean, Mihaela Lambru: autori ai unui proiect inovator de cercetare
participativ n domeniul politicilor sociale (2004). Conceput ca un parteneriat activ ntre
cercettori, reprezentani ai unor instituii finanatoare din administraia public central i local,
reprezentani ai ONG, proiectul a analizat tema parteneriatului public-privat n domeniul furnizrii de
servicii de asisten social pentru persoanele n nevoie, inclusiv identificarea de strategii pentru
rezolvarea problemelor.
Maria Larionescu, Sorin Rdulescu, Cosima Rughini (1999): opiuni pentru un proiect
de cercetare-aciune pe tema reformei mineritului n Romnia. Conceput a se desfura n
parteneriat activ cu reprezentani ai Bncii Mondiale, inspectori i funcionari din administraia
central i local cu nsrcinri n domeniul mineritului, manageri, lideri sindicali i mineri,
cercettori, cadre didactice i studeni din Bucureti i din Petroani, lucrarea a oferit prima evaluare
social a restructurrii sectorului minier din Romnia. La prezentarea lucrrii se vor utiliza dou surse
documentare: 1)un numr suficient de exemplare din carte, care vor fi disponibile celor interesai; 2)
un text xeroxat de 20 pag., pentru fiecare doctorant, cu principalele idei ale cercetrii. Sinteza
rezultatelor cuprinde urmtoarele teme:
-obiectivele studiului;
-metodologie;
-contextul restructurrii mineritului; cronologia procesului;
-informaia de care au dispus disponibilizaii;
-motivaiile, opiniile i reaciile celor implicai n proces;
-impactul social al restructurrii; indicatori cheie pentru monitorizarea impactului social;
-folosirea plilor compensatorii;
-strategii de via ale omerilor;

14

-evaluarea problemelor sociale grave;


-concluzii;
-recomandri.
Bibliografie orientativ.

Alexander, Jeffrey C. (1987). Twenty Lectures. Sociological Theory since World War II. New
York: Columbia University Press.
Andreski, Stanislav. (1969). The Uses of Comparative Sociology. Berkeley: University of
California Press.
Aron, Raymond. (1970). Main Currents in Sociological Thought. II. New York: Anchor
Books. Doubleday&Company, Inc.
Bdescu, I.. (1994). Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme. Galai: Editura PortoFranco.
Boudon, R. (coord.) (1992/1997). Tratat de sociologie. Bucureti: Humanitas.
Bradbury Hilary, Reason Peter (2003). Action Research. An Opportunity for Revitalizing
Research Purpose and Practices, n Qualitative Social Work, vol. 2, nr.2.
CERNEA, Michael M. (1996) Eight Main Risks: Impoverishment i Social Justice in Resettlement. Washington: The
World Bank.
CERNEA, Michael M., i Cristopher McDOWELL, Eds. (2000) Risks i Reconstruction. Experiences of Resettlers i
Refugees. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael, i Anais KUDAT, Eds. (1997) Social Assessments for Better Development. Case Studies in Russia
i Central Asia. Washington DC: The World Bank.
CERNEA, Michael, Ed. (1991) Putting People First: Sociological Variables in Development Projects. New York:
Oxford University Press.
CERNEA, Michael M. (1996) Eight Main Risks: Impoverishment i Social Justice in Resettlement. Washington: The
World Bank.
CERNEA, Michael, Ed. (2001) Cultural Heritage i Development. A Framework for Action in the Middle East i North
Africa. Washington: The World Bank.
DOBRESCU, Angela i Cosima RUGHINI (2000), Coping with Uncertainty. State and Family Support for the
Unemployed, n: Stephen Blackwell, Liliana Popescu, i Olivia Rusu-Toderean (coord.), (In)tolerance and
(co)operation in Europe and the Euroatlantic Area, European Studies Foundation Publishing House.

Gusti, D. (1934/1968). Sociologia monografic, tiin a realitii sociale. n D. Gusti. Opere, I.


Bucureti: Editura Academiei.
Gusti, Dimitrie. (1938). tiina naiunii. n Enciclopedia Romniei (I. Statul). Bucureti:
Imprimeria naional
Gusti, D. (1946). Sociologia militans. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii. I. Cunoatere.
Bucureti: Fundaia Regele Mihai I.
Herseni, Tr. (1934). Teoria monografiei sociologice. Bucureti: Institutul Social Romn.
Herseni, Traian. (1935). Realitatea social. ncercare de ontologie regional. Bucureti:
Institutul Social Romn
JAMES, William (1907), Pragmatism, a New Name for Some Old Ways of Thinking. New York

LALLEMENT, Michel. (1997; 1998). Istoria ideilor sociologice. Vol. I i II. Bucureti:
Editura Antet.
LAMBRU, Mihaela i MRGINEAN, Ioan (2004). Parteneriatul public-privat n furnizarea
de servicii sociale, Bucureti: Edit. Ziua.
LARIONESCU, Maria, Cosima RUGHINI, i Sorin M RDULESCU. (1999) Cu ochii minerului. Reforma
mineritului n Romnia. Bucureti: Gnosis.
LARIONESCU, Maria, Dumitru SANDU (2001) The Challenge of Transition in Romanian Society i Sociology. In:
Nikolai Genov i Ulrike Becker, Eds. Social Sciences in Southeastern Europe. Paris-Bonn:
InformationsZentrum Sozialwissenschaften, pp.136-191.

15

LARIONESCU, Maria (2002) Sociology-Romania. In: Max Kaase i Vera Sparschuh, Eds., co-edited by Agnieszka
Wenninger Three Social Science Disciplines in Central i Eastern Europe. Handbook on Economics, Political
Science i Sociology (1989-2001).Social Science Information Centre (IZ)/Collegium Budapest, pp502-517.
LARIONESCU, Maria, Ed. (1996) coala Sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Bucureti: Metropol.
LARIONESCU, Maria, Ioan MRGINEAN, Gabriela NEAGU (2006), Constituirea clasei mijlocii n Romnia.
Bucureti:Editura Economic.
LARIONESCU, Maria, (2007). Istoria socioloiei romneti. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti.
LZROIU, Andra i Sebastian LZROIU (2000) Comiani - o comun cu dou modele. In: Elena Zamfir i
Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
LIICEANU, Aurora (2000) Nici alb, nici negru. Radiografia unui sat romnesc: 1948-1998. Bucureti: Editura
Nemira.
MRGINEAN, Ioan (1994) Politica social i economia de pia n Romnia. Bucureti: Centrul de informare i
documentare economic.
MRGINEAN, Ioan (1999) Tendine n evoluia asigurrilor sociale n Romnia. n Ctlin Zamfir, coord. Politici
sociale n Romnia. Bucureti: Expert, pp. 181 - 198.
MRGINEAN, Ioan (2000) Economia politicilor sociale. Bucureti: Editura Ars Docendi
MRGINEAN, Ioan (2000) Proiectarea cercetrii sociologice. Bucureti: Polirom.
MRGINEAN, Ioan i Ana BLAA coord. (2002) Calitatea vieii n Romnia. Bucureti: Expert.
MRGINEAN, Ioan, coord (1996) Tineretul deceniului unu. Provocrile anilor '90. Bucureti: Expert.
Oxford: Pergamon Press.
MIHILESCU, Ioan, Lazr VLSCEANU, Ctlin ZAMFIR (1994) Higher Education Reform in Romania: A
Study. Bucharest: CEPES.
MIHILESCU, Vintil (1999) Fascinaia diferenei [The Fascination with Difference]. Bucureti: Paideia.
NEDELMANN Birgitta, Piotr SZTOMPKA Eds. (1993) Sociology in Europe. In Search of Identity. Berlin. New
York: Walter de Gruyter.
NEGRU, Andrei (1999) Din istoria cercetrii sociale romneti. Institutul Social Banat Criana. Cluj - Napoca:
Argonaut.
PASTI, Vladimir (1995) Romnia n tranziie. Cderea n viitor. Bucureti: Nemira.
PASTI, Vladimir, Mihaela MIROIU, i Cornel CODI (1997) Romnia - Starea de fapt. Vol. I. Societate.
Bucureti: Nemira.

Patapievici, Horia, Roman. (1995). Cerul vzut prin lentil. Bucureti: Editura Nemira
Pavel, Dan. (1992).Romnia are nevoie de individualism, nu de carism. n Revista 22, An III,
nr. 27, p.8.
Petrescu, Nicolae. (1924/1994). Sociologie comparat. Bucureti: Editura tiinific
POP, Luana Miruna, coord. (2002) Dicionar de politici sociale. Bucureti: Expert.
POP, Luana Miruna (2003) Imagini instituionale ale tranziiei. Bucureti: Polirom.
.
PREDA, Marian (1999) Grupuri sociale ignorate/excluse de politicile sociale n Romnia. n Ctlin Zamfir, coord.
Politici sociale n Romnia. Bucureti: Expert, pp. 301 - 342.
PREDA, Marian (1999) Excluziunea social. In: Ctlin Zamfir, Ed. Politicile sociale n Romnia: 1990-1998.
Bucureti: Editura Expert.
PREDA, Marian (2000) Probleme ale administraiei publice locale din judeul Prahova. In: Elena Zamfir i Marian
Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
PREDA, Marian (2002) Politica social romneasc ntre srcie i globalizare. Iai: Polirom
PREDA, Marian (2007) Comportament organizaional. Iai: Polirom
ROSTA, Zoltan (2000) Monografia ca utopie. Interviuri cu H. H. Stahl. Bucureti: Paideia.
ROSTA, Zoltan (2001) O istorie oral a colii Sociologice de la Bucureti. Bucureti: Editura Printech.
ROTARIU, Traian, Rudolf POLEDANA, i Andrei ROTH, coord. (1995) Studii Weberiene. Cluj - Napoca: Clusium.
RUGHINI, Cosima (2007). Explicaia sociologic. Iai: Polirom

16

RUGHINI, Cosima, i Ctlin ZAMFIR, Comment sorganiser pour un meilleur environnement dans un quartier
dexclus a Bucarest? n: Franois Hainard i Christine Verschuur Femmes dans les crises urbaines, Karthala
MOST;
SANDU, Dumitru (1999a) Lespace social de la confiance in. Ioan Dragan, Ed. La communication du politique.
Regards croises Est -Ouest. Paris: LHarmattan, pp. 351 - 366.
SANDU, Dumitru (1999b) Spaiul social al tranziiei. Iai: Polirom.
SANDU, Dumitru (1999c) Dezvoltare i srcie n satele Romniei. n Sociologie Romneasc, Nr. 4
SANDU, Dumitru, (1996a), Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia. Bucureti: Staff
SANDU, Dumitru, (2005), Dezvoltare comunitar. Cercetare, practic, ideologie, Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru (coordonator), (2006), Viaa social n Romnia urban, Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru, (2006), Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii. ncredere, toleran i reele sociale, Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru, i Gordon DE JONG (1996) Migration in market i democracy transition: Migration intentions i
behavior in Romania.Population Research i Policy Review 15

SANDU, Dumitru. (2008). Dezvoltare comunitar i regional. Bucureti: Facultatea de Sociologie i


Asisten Social.
SANDU, Paula i Claudiu TUFI (2000) Biertan - n cutarea viitorului. In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord.
Diagnoza problemelor sociale comunitare Studii de caz Bucureti: Editura Expert.
STAHL, Henri H. (1974) Teoria i practica investigaiilor sociale. I. Metode i tehnici. Bucureti: Editura tiinific.
TELIUC, Cornelia Mihaela, i Lucian POP (2000) Poverty, inequality i social protection . RUHL, Christof, i
Daniel DAIANU, Eds., (2000) Economic Transition in Romania. Past, present i future, Bucuresti: World
Bank, Romanian Center for Economic Policies
TELIUC, Cornelia Mihaela, Lucian POP, Emil Daniel TELIUC (2001) Srcia i sistemul de protecie social.
Iai: Polirom.
THOMAS, W. J. (1905), The Province of Social Psychology, n The American Journal of Sociology, vol. X, p. 445.
UNGUREANU, I. i T. COSTEA (1985), Introducere n socioloia contemporan. Bucureti: Editura tiinific i
enciclopedic
VLASCEANU, Mihaela (1999) Organizaiile i cultura organizrii. Bucureti: Trei.
VLSCEANU, Lazr (1995) Politica social n domeniul educaiei. n Elena Zamfir, Ctlin Zamfir, coord. Politici
sociale. Romnia n context european. Bucureti: Alternative, pp. 255 - 283.
VLSCEANU, Lazr (2001) Politic i dezvoltare. Romnia ncotro ?. Bucureti: Editura Trei.
VLSCEANU, Lazr (2006) Sociologie i Modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv. Iai: Polirom
VLSCEANU, Lazr i Adrian MIROIU (2001) Democraia ca proces. Alegerile 2000. Bucureti: Editura Trei.
VLSCEANU, Lazr et.al.(1988) Educaia i noua revoluie tehnologic. Bucureti:
VLSCEANU, Mihaela (1993) Psihosociologia organizaiilor i conducerii. Bucureti: Editura Paideia.
VLSCEANU, Mihaela (1996) Sectorul nonprofit. Contexte, organizare, conducere. Editura Paideia.
VOINEA, Maria (1996) Psihosociologia familiei. Bucureti: Editura Universitii Bucureti.
VOINEA, Maria i Carmen BULZAN (2001) Manual de Sociologie pentru clasa XI de liceu. Bucureti: Editura All
ZAMFIR, Ctlin (1972) Metoda normativ n psihosociologia organizrii. Bucureti: Editura tiinific.
ZAMFIR, Ctlin (1974) Psihosociologia organizrii i a conducerii: teorii i orientri contemporane. Bucureti:
Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1977) Strategii ale dezvoltrii sociale. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1978) Un sociolog despre munc i satisfacie. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1987) Structurile gndirii sociologice. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1990) Incertitudinea. O perspectiv psihosociologic. Bucureti: Editura tiinific.
ZAMFIR, Ctlin (1999) Spre o paradigm a gndirii sociologice. Iai: Cantes.
ZAMFIR, Ctlin (2001) O istorie subiectiv a mea ca sociolog. In: Cornel Constantinescu, coord. Sociologie, Etic i
Politic Social. Volum omagial Ctlin Zamfir. Piteti: Editura Universitii din Piteti.
ZAMFIR, Ctlin i Cosima RUGHINI (2000) Mecanismele sociale ale dezvoltrii comunitare. Studiu de caz al
comunitii Zbrui. In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare.
Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Ctlin i Elena ZAMFIR, (2000) Situaia femeii n Romnia. Bucureti: Expert.

17

ZAMFIR, Ctlin, i Elena ZAMFIR, coord. (1997) Pentru o societate centrat pe copil. Bucureti: Alternative.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1980) Dezvoltarea uman a ntreprinderii. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1984) Indicatori i surse de variaie a calitii vieii. Bucureti: Editura Academiei R. S. R.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1992) Liniamente ale politicii de protecie social pentru Romnia anilor '90. Bucureti:
CIDE.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1994) Dimensiuni ale srciei. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1999) Politici sociale n Romania: 1990 1998. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, Gabriel MUAN, i Nicolae LOTREANU, Eds. (1994) Formarea managerial n Romnia:
Nevoi i Capaciti. Bucureti: FIMAN.
ZAMFIR, Ctlin, Marius AUGUSTIN, i Elena ZAMFIR (1994) Romnia 89 - 93: dinamica bunstrii i protecia
social. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Elena i Marian PREDA, coord. (2000) Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz. Bucureti:
Editura Expert.
ZAMFIR, Elena, i Ctlin ZAMFIR, coord.. (1993) iganii ntre ignorare i ngrijorare. Bucureti: Alternative.
ZAMFIR, Elena, i Ctlin ZAMFIR, coord. (1995) Politici sociale. Romnia n context european. Bucureti:
Alternative.
ZAMFIR, Elena, coord. (2000) Strategii antisrcie i dezvoltare comunitar. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Elena, Ilie BDESCU, Ctlin ZAMFIR, Eds. (2000) Starea societii romneti dup 10 ani de tranziie.
Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Ctlin i Laura STOICA, coord., (2006) O nou provocare: dezvoltarea social. Iai: Polirom
ZAMFIR, Ctlin i Simona STNESCU, coord. (2007) Enciclopedia dezvoltrii sociale. Iai: Polirom.

Weber, Max. (1920/1993). Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti: Humanitas


Weber, Max (1922/1971), Essais sur la theorie de la science, Paris: Plon
.

18