Sunteți pe pagina 1din 9

1

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu


Facultatea de tiine Socio-Umane

Departamentul de Relaii Internaionale, tiine Politice i Studii de Securitate








Titlu


Liberalismul


Tip LUCRARE DE SEMINAR
Student Avram Amalia Ioana
Specializarea R.I.S.E.
Anul III
Grupa I
Data 14.01.2014









2

Marele principiu cluzitor,ctre care
tinde nemijlocit fiecare din rationamentele
desfaurate n aceste pagini, este importana
absolut i esenial a dezvoltrii umane
n cea mai bogat diversitate a sa.

Wilhelm Von Humboldt
1

Sfera i ndatoririle crmuirii



I ntroducere



nc de la nceputurile sale, nsuirea caracteristic a liberalismului a fost ncercarea de a
promova libertatea individual. Liberalismul a fost o doctrin politic ce se opunea absolutismului
i dreptului divin al regilor, susinnd drepturile naturale ale indivizilor i egalitatea natural a
acestora. Fr s mearg pe linia egalitii sociale, liberalismul a cptat diferite variante
specifice epocilor I spaiilor cultural-istorice n care s-a manifestat. Cuvintele liberal i
libertate deriv din latinescul liber. Liberal nu a fcut parte din vocabularul politic pn
la nceputul secolului al XIX- lea, la mult timp dup ce libertatea era folosit ca termen politic.
n zilele noastre, liberal se refer cel mai des la o poziie sau opinie public. Primul semn al
folosirii termenului n politic a aprut la nceputul anilor 1800, cand o parte legislativului
spaniel i-a luat numele de Liberales. De aici termenul migreaz spre Frana i Marea Britanie,
unde partidul cunoscut drept Whigs se transform n jurul anului 1840 n Partidul Liberal.
Liberalii mpartaeau opinii comune privitoare la dorina lor pentru o societate mai deschis i
mai tolerant, n care oamenii s fie liberi s-i impun propriile idei si interese, n condiiile unei

1
Wilhelm Von Humboldt (1767-1835) a fost cel mai distins dintre gnditorii liberali clasici, individualiti din
Germania. Capodopera sa n domeniul filosofiei politice, Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamekeit des
Staats zu bestimmen, a fost scris n 1792, dar nu a putut fi tiparit integral dect n 1851. n 1854 a aparut i
traducerea englez (The Sphere and Duties of the Gouvernment)
3

intervenii ct mai reduse cu putin. Liberalismul are ca valori de baz libertatea, ncrederea c
fiinele umane sunt raionale i interesate de propriul bine, individualism, egalitate, raiune,
toleran, consens i constituionalism. Astfel, individualismul este principiul de construcie
ideologic ce se refer la importana individului n societate. Ca entitate, individul este superior
oricrei alte forme sociale de organizare sau de grup. Acest lucru, ne spune A.Heywood, a dus la
concluzia c liberalisml este neutru din punct de vedere moral, pentru c el ofer aceleai anse
tuturor membrilor societii, care pot intra n competiie pentru aceleai bunuri, pe baza unor
criterii care se aplic tuturor n acelai fel. Ideolgia liberal propune libertatea ca o contrapondere
a egalitii. Egalitatea liberalismului nu este posibil dect acolo unde funcioneaz principiul
libertilor individuale. Libertatea are astfel proeminen n raport cu egalitatea n doctrina
liberal, pentru c aceasta poate ntemeia sistemul de egaliti ale dreptului natural, pe cnd
egalitatea nu poate susine n mod necesar un sistem de liberti. Dac exista o putere care nu ine
cont de libertile indivizilor, orice ans de realizare a liberii este anulat. Oamenii se nasc
egali, ne spune contractualismul doctrina ce a oferit primele elemente de construcie I
ntemeiere a liberalismului. Egalitatea n faa legii i egalitatea n participarea la delegarea de
reprezentani care s guverneze sunt alte tipuri de egalitate promovate de idelogia liberal.
Fondat n drepturile naturale, egalitatea de tip liberal tinde s construiasc un sistem de liberti
i egaliti care s duc nspre o selecie meritocratic a indivizilor n competiia pentru putere
sau pentru diferite resurse sociale, funcii n stat. Liberalii cred c lumea are o structur raional
i c raiunea uman poate descoperi I poate organiza lumea, n acord cu drepturile indivizilor.
Raiunea poate stabili i regulile de interaciune social care s poat anula deosebirile naturale
dintre individzi. Ideologia liberal accept ideea de competiie a diferitelor fore politice pentru
guvernare. Liberalii cred c este vorba despre o armonie natural care reise din acceptarea i
luarea n consideraie a tuturor punctelor de vedere. Consensul de tip liberal este ntemeiat pe
alegeri i pe consimmntul populaiei. Ideolgia liberal ncurajeaz democraia competitiv.
Constituionalismul este o alt caracteristic a ideologiei liberale. Lipsit de o Constituie care s
garanteze drepturile indivizilor, o guvernare poate deveni tiranic sau totalitar.
Liberalismul promoveaz libertatea individual prin ncercarea de a garanta egalitatea de anse
ntr-o societate tolerant. n partea vorbitoare de limba englez a lumii, aceste idei sunt deja o
parte att de important a vieii i a gndirii, nct par de la sine nelese. Aceasta se datoreaz
faptului c ideile liberale reprezint n mare masur o parte din motenirea celor din zona
4

vorbitoare de englez a lumii i n civilizaiile occidentale n general. Aceste idei nu au fost
dintotdeauna nelese, nici mcar n Europa i Anglia. Pentru a le aprecia ntreaga semnificaie
trebuie s vedem nceputurile liberalismului ca o reacie mpotriva societaii europene medievale.


Originile



Originile liberalismului pot fi reprezentate n reacia mpotriva a doua caracteristici ale societaii
medieval din Europa: conformismul religios i originea social. Aceast reacie s-a dezvoltat de+a
lungul timpului, fiind gasit in diferite forme, moment i locuri.
Conformismul religios. Noua perspectiv milita pentru libertatea religioas i pentru separarea
bisericii de stat. Aceste idei erau strine principalelor viziuni ale Evului Mediu, cnd se
presupunea c biserica si statul sunt partenere n aprarea cretinismului. n Europa medieval
exista o distincie clar ntre biseric i stat. Biserica cretin considera c rolul ei era acela de a
salva sufletele muritorilor i de a le trimite n mparaia lui Dumnezeu, ceea ce se putea face cel
mai bine prin nvaaturi i prin susinerea ortodoxismului sau a dreptei credine. Cei care
adoptau o perspectiv neortodox asupra cretintii, ameninau ncercrile bisericii de a duce la
mplinire dorina lui Dumnezeu. Ca raspuns la aceste ameninri, biserica i folosete propria
putere si face apel la regi i alte autoriti pentru a-i determina s foloseasc puterile lor pentru a
impune conformitatea cu doctrina bisericeasc- Astfel, n Europa medieval autoritile politice
i religioase i-au unit forele pentru a asigura conformitatea cu doctrinele Bisericii Romane, ce
era considerat calea adevrat spre mparaia Domnului.
Originea social este cealalt caracteristic a societaii medievale mpotriva creia liberalii au
luptat de la nceput. ntr-o societate bazat pe originea social, poziia unei persoane este stabilit
sau atribuit prin natere, existnd puine anse ca persoana respectiv s-i poat schimba
situaia. Acest lucru vine n contradicie cu statul ctigat, n care fiecare persoan se presupune
c are anse egale pentru a-i ctiga un loc n conducere sau n coada societaii. Acesta este tipul
de societate pentru care au luptat liberalii n ntreaga lor istorie, dar care nu se potrivea deloc cu
idealul societaii medievale.
5

Dintre toate evoluiile istorice care au contribuit la declinul ordinii medievale i la dezvoltarea
liberalismului , cea mai important a fost Reforma protestant. Aceasta poate fi datat ncepnd
cu 1521, anul n care Biserica Romano-Catolic l-a excomunicat pe Martin Luther
2
, care a lansat
cele 95 de teze celebre. Acestea au circulat rapid n principatele germane i au gasit o audien
receptiv n rndul cretinilor nemulumii de corupia bisericii. Agitaia rezultat ajunge la
superiorii lui Luther care i cer sa admit c tezele au fost o greeal ns acesta refuz. Astfel
ncepe reforma protestant i reformatorii protestani au pregtit neintenionat calea
liberalismului. Mergnd pe ideea c salvarea vine singur prin credin, Luther i ceilali
reformatori au ncurajat oamenii s aprecieze contiina individual mai mult dect apararea
unitaii i ortodoxismului. Astfel, liberalismul a nceput ca o ncercare de eliberare a indiviyilor
de constrngerea conformismului religios i a originii sociale. A inceput ca o ncercare de a
aduce transformri fundamentale societaii. Aceast reforma este urmat de o serie de mari
revoluii ale secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea.
Secolele XVII-XVIII, Thomas Hobbes susinea c starea natural a omenirii este aceea de
razboi: Omul este lup fa de om, egoismul, instinctul servesc la realizarea propriilor interese,
iar pacea se poate realiza doar dac fiecare renun la dorinele sale i suveranul exprim voina
fiecaruia. Discipolul su, John Locke, se opune lui Hobbes afirmnd n Eseu despre guvernare
civila c societatea s-a format n urma unui pact, iar starea natural, anterioar societaii, este
una moral; exist drepturi naturale la via, libertate, proprietate i guvernarea este necesar
tocmai pentru a apra aceste drepturi. n acelai timp, Jean-Jacques Rousseau devine
teoreticianul suveranitaii poporului. n Contractul social afirm c: n starea natural, omul
este in afara noiunilor de bine i ru; el renun la aceast stare printr-un contract ce d natere
poporului. Poporul devine suveran, iar toi indivizii se supun voinei generale, care este
universal, infailibil, indivizibil i inalienabil. Fiziocraii au la baza teoriei faptul c
bunastarea este dat de agricultur, cea mai bun cale de a ajunge la bogaie fiind libera iniiativ
i laissez-faire. Politica economic, afirma Adam Smith n Avuia naiunilor, trebuie s le
permit oamenilor s concureze liber pe pia. Competiia este valoarea suprem, contrazice
mercantilismul i pledeaz pentru schimburi libere ntre ari.

2
Martin Luther(1483-1546), preot i professor de teologie la Universitatea din Wittenberg, cel care a formulat cele
95 de teze clbre, afindu-le pe ua bisericii din Wittenberg n 1517. Scopul celor 95 de teze nu era unul de
ameninare ci, de a promova o discuie asupra vnzarilor de indulgene, emise n numele autoritii papale cu
scopul de a strange bani pentru proiectele bisericeti.
6

Dup ce a nfrnt armata spaniol n 1588, Anglia a trecut n secolul al XVII-lea mai sigur i
mai puternic ca niciodat. n 1642 izbucnete un conflict, ce se transform n razboi civil dintre
Coroan i Parlament, un razboi ntre cei ce erau loiali Bisericii Angliei, fiind de partea regelul i
puritanii dizideni care erau de parte Parlamentului. Pe lng sbii i gloane, un rol important n
acest razboi au avut cerneala i penelul. Astfel, Thomas Hobbes a scris Leviathanul n Frana,
unde fugise pentru a evita razboiul i l-a publicat n 1651, la doi ani de la decapitarea regelui
Carol I, fapt care pusese capat razboiului. Concluziile la care se ajunge n Leviathanul, nu erau
noi. Hobbes susinea ideea c poporul trebuie s se supun acelora care aveau putere. El refuy
sa fundamenteze ideea prin simplul argument c aa a vrut Dumnezeu. Argumentul su
fundamentar era tiinific, deoarece se baza pe ideea aprrii interesului propriumai mult decat pe
dorina divin. John Locke avea 16 ani cand regele Carol I a fost decapitat i Parlamentul a abolit
monarhia. Dup moartea lui Carol n 1685, Iacob a devenit regele Iacob al II-lea, iar acest lucru
l-a inspirat pe John Locke s nceap s scrie Dou tratate despre guvernamnt. Locke i-a
completat lucrarea n timpul autoexilului su n Olanda, unde s-a retras din motive de siguran
n 1683. n Olanda, cea mai tolerant ar din Europa el a scris i Scrisoare despre toleran.
Amndou lucrrile au fost publicate n Anglia dup Revoluia Glorioas din 1688, cnd Iacob
II a fugit n Frana. Dei argumentele lui Locke n favoarea toleranei au fost importante, teoria
autoritaii politice a lui Locke din cele Doua tratate despre guvernamnt a marcat o piatr de
hotar mult mai important n dezvoltarea liberalismului. Scopul lui Locke n Al doilea tratat este
asemanator cu al lui Hobbes n Leviathanul, acela de a pune adevaratele baze ale autoritaii
politice sau guvernamntului, i n multe aspecte cruciale, premisele sale se apropie de cele ale
lui Hobbes. De asemenea, amndoi au considerat c oamenii au nevoie de drepturi anturale, dar
pentru Locke aici trebuia inclus i libertatea religioas i dreptul la revoluie.
Nici Revoluia american, nici cea francey nu au fost rezultatul direct al scrierilor lui John
Locke. n ambele cayuri, o mulime de factori sociali, economici i religioi s-au intersectat cu
scopuri politice i filosofice pentru a conduce la revoluie. Cele 13 colonii britanice care mai
trziu au devenit SUA, au fost ntemeiate n perioada sec XVII englez. Coloniile americane,
spunea Thomas Paine
3
, ar trebui s rupa legaturile cu Marea Britanie i s ntemeieze un stat
independent, cu o guvernare proprie. Cu toate acestea, daca este s se autoguverneze, atunci noul
stat trebuie s fie o republic. La ase luni dupa publicarea Bunului sim, Congresul continental a

3
Thomas Paine, Bunul sim scris i publicat n 1776
7

declarat, la 2 iulie1776: Aceste Colonii Unite sunt i trebuie s fie de drept state libere i
independente. Doua zile mai trziu, Congresul adopta Declaraia de Independen
4
.
Pentru a nelege mai bine Revoluia francez i rolul liberalismului n aceasta, trebuie s
cunoatem cate ceva despre ancien regime- vechiul regim al societaii franceze din anii de
dinaintea revoluiei. Trei trasaturi ale acestui regim sunt deosebit de importante: conformismul
religios al acestuia, privilegiile aristocratice i absolutismul politic. Chiar dac revoluia a sfrit
dupa zece ani sngerosi, ntr-o form nou de absolutism, scopul ei originar a fost s stabileasc
limitele guvernarii care ar fi urmat s protejeze drepturile cetaenilor francezi, drepturi pe care
regii Franei au refuzat s le recunoasc. Revoluionarii au dorit s rastoarne vechea oranduire, s
nlocuiasc conformismul religios cu tolerana, privilegiile aristocratice cu ansele egale i
monarhia absolut cu guvernare constituional. Acest lucru este evident n Declaraia
Drepturilor Omului i Ceteanului, din 1789.
Atat n Lumea Nou, ct i in cea Veche, liberalismul a reprezentat o viguroas for
revoluionar. n numele drepturilor naturale i al drepturilor omului, liberalii au luptat
pentru liberate individual i mpotriva aranjamentelor sociale, politice, religioase care mai
supravieuiser din Evul Mediu. Un aspect central al acestei lupte a fost cautare libertaii
economice. Opunndu-se principiului originii sociale, primii liberali au cautat posibiliti mai
largi pentru mai muli oameni, nu doar pentru acei civa privilegiai nscui din rndul nobilimii.
In secolele XVII-XVIII apar alte restrictii provenind din teoria economic a mercantilismului. n
conformitate cu teoria mercantilismului, o ar putea mbuntaii puterea economic doar pe
cheltuiala alteia. Acionnd potrivit acestei teorii, statele naiuni europene s-au angajat ntr-un
rzboi economic care le conducea des spre o lupt adevrat.
La nceputul secolului al XIX-lea liberalismul era nca o for revoluionar. n America de Sud
ideile liberale au contribuit la insuflarea ideilor de independen n coloniile spaniole.
Primul lider al utilitarienilor a fost Jeremy Bentham(1748-1832), din Anglia. Societatea ar trebui
reformat pentru a fi mai raional, iar primul pas n aceast direcie este a recunoate c oamenii
acioneaz urmndu-i propriul interes. Dupa cum spunea Bentham: natura a plasat omenirea
sub guvernarea a doi stpni suverani, durerea i placerea. Numai ei pot s ne spun ce trebuie s
facem i s determine ce ar trebiui s facem Bentham nu credea c trebuie s ne cutam
placerea n satisfaciile imediate, el considera c ar trebui mai degrab s cautam utilitatea.

4
Declaratia de Independen- document redactat n principal de Thomas Jefferson(1743-1826)
8

John Stuart Mill a fost un susinator ardent al drepturilor femeilor. Un utilitarian influent, Mill a
fost filosof liberal de frunte n secolul XIX-lea. Susinnd drepturile femeilor sau plednd pentru
ca statul s impun tuturor aceleai standard educaionale minime, preocuparea cea mai
important a lui Mill a fost de a apra i extinde libertatea individual. Acest lucru este evident n
lucrarea sa Despre libertate. Acesta pune accent pe tirania majoritii i puterea opiniei
publice; principiul vtmrii. El spune c puterea exercitat mpotriva cuiva este legitim doar
pentru prevenirea vtmrii celorlali.

Concluzie


Divizarea liberalilor provine din reaciile lor diferite fa de efectele sociale ale revoluiei
industriale. ncepnd din a doua jumatate a sec XIX-lea , liberalii neoclasici susineau c
intervenia statului ar trebui s fie foarte redus pentru a lasa loc exercitrii libertii individuale.
Unii liberali neoclasici i-au bazat argumentele pe apelul la drepturile natural, alii la utilitate.
Asemeni liberalilor clasici si neoclasici, liberalii bunstrii cred n valoarea libertii individuale,
dar consider c statul nu mai este un rau necesar, ci, dimpotriv, condus n mod adecvat,
guvernmntul poate fi fora pozitiv care s promoveze libertatea individual, asigurndu-se c
toat lumea se bucur de anse egale de via. Criza economic din 1930 scade ncrederea n
neoclasici, revenindu-se asupra statului bunstarii. J.M.Keynes promoveaz folosirea taxelor i
impozitelor pentru prevenirea depresiunilor economice. Mai trziu, anii `60 au condus la
emanciparea negrilor i cererea acestora pentru a primi avantaje sociale i economice, n vederea
obinerii egalitii de anse. Nu ntrzie s apar reacii la statul bunstrii: neoclasicii, noua
stng. Libertarianismul anarhist preia din concepiile liberalismului clasic, dar dintr-o
perspectiv mai dur, considernd c statul e un ru inutil. Mai exist nc un factor care a
contribuit la dominaia liberalismului bunstrii fa de liberalismul neoclassic. La nceputul
secolului XX, competiia capitalist era foarte diferit de ceea ce fusese ea cu un secol n urm.
n lumea industrializat, ntreprinztorul care i conducea singur propria afacere a facut loc
corporaiilor, trustului, sindicatului i conglomeratului.
Liberalismul tradiional n toate variantele sale, este o teorie politic universalist. Coninutul
su este un set de principia care prescriu regimul cel mai bun, instituiile n mod ideal cele mai
9

bune pentru ntreaga umanitate. Se poate admite c la regimul cel mai bun se poate ajunge numai
rar, c nu ne putem atepta s dureze pentru mult vreme i c formele pe care le vor adopta
instituiile sale central, n diferite medii istorice i cultural, variaz n mod semnificativ. Cu toate
acestea, coninutul liberalismului tradiional este un system de principia care funcioneaz ca
norme universal pentru evaluarea critic a instituiilor umane.



Bibliografie
Despre libertate John Stuart Mill, Ed. Humanitas, Bucuresti, 2001;
Dincolo de liberalism i conservatorism - John Gray, Ed. Bic All, Bucuresti, 1998;
Ideologii politice i idealul democratic - Terence Ball, Richard Dagger, Ed. Polirom,
Bucureti, 2000;
Cele dou fee ale liberalismului - John Gray, Ed Polirom, Bucureti, 2002;
Al doilea tratat despre crmuire, Scrisoare despre toleran John Locke, Ed. Nemira,
Bucureti, 1999.