Manifestri ale sacrului i profanului n literatur

Sacrul i profanul sunt dou modaliti de a fi n Lume, dou situaii existeniale asumate de om de-a lungul istoriei sale. Ele nu prezint interes doar pentru istoria religiilor sau pentru sociologie, nu fac doar obiectul unor studii istorice, sociologice, etnologice. De fapt, cele dou moduri de a fi, sacrul i profanul, sunt determinate de diferitele poziii pe care omul le-a cucerit n Cosmos i sunt importante att pentru filozofi, ct i pentru orice cercettor care dorete s cunoasc dimensiunile posibile ale existenei umane. Mircea Eliade e fost cel care a teoretizat aceste dou concepte n cartea sa intitulat sugestiv Sacrul i profanul, care a fost conceput pentru marele public, ca o introducere general n studiul fenomenologic i istoric al faptelor religioase. Scopul su este de a face acest domeniu accesibil i cititorului neavizat i de a furniza o serie de informaii i definiri a conceptelor de sacru i profan fr a fi nevoie de parcurgerea unei prea ntinse bibliografii. n primul rnd, putem spune c omul ia cunotin de sacru pentru c acesta se manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de profan. Se propune termenul de hierofanie, care nseamn dezvluire a sacrului, putnd chiar afirma c istoria religiilor este alctuit din mai multe hierofanii. Omul arhaic are tendina de a tri ct mai mult n sacru sau n intimitatea obiectelor consacrate, deoarece pentru el sacrul nsemn realitate, perinitate, eficacitate. Astfel, pentru homo religiosus sacrul se poate manifesta n obiecte, pietre, arbori etc., lucru pe care omul modern nu l poate concepe sau accepta. Astfel se disting dou moduri de a fi n lume: modul sacru i modul profan. Acestea sunt dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. O prim definiie a sacrului poate fi totui aceea c sacrul se opune profanului. n cartea sa, Eliade trateaz noiunea de spaiu sacru, subliniind c pentru omul religios, spaiul prezint n primul rnd rupturi care permit constituirea lumii, acestea fiind cele care dezvluie punctul fix, axis mundi, care are menirea de a face legtura ntre cele trei nivele ale lumii: Infernul, Lumea terestr i Cerul, Sacrul. Spre deosebire de religie unde spaiul sacru i spaiul profan sunt bine delimitate, n literatura aceast diferen dintre cele dou concepte este mai greu de sesizat. De exemplu n opera La ignci personajul principal Gavrilescu nu face la nceput distincia dintre sacru i profan, considernd casa igncilor Haos, iar pentru el Cosmosul este reprezentat de oraul n care profeseaz, Bucureti. Pentru omul religios spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i sprturi: exista aadar unele spaii care sunt sacre. Occidentalul modern se simte oarecum stnjenit n fata anumitor forme de manifestare a sacrului, neputnd crede c acesta s-ar putea afla, pentru unele fiine omeneti, n pietre ori n arbori, astfel pentru omul profan spaiul este omogen i neutru,

nu exista nici o ruptur care s determine deosebiri calitative ntre diferitele spaii. De aceea oamenii se simt stnjenii n timp ce vorbesc despre casa igncilor. Grdina i casa igncilor prezint o ruptur fata de spaiul Bucuretiului industrializat, casa lor reprezentnd Centrul Lumii. Omul arhaic are deci nevoie de plasarea lui i a locuinei lui n Centrul Lumii, ct mai aproape de punctul care face legtura cu divinul i care i ofer echilibrul care i este necesar. Homo religiosus a avut ntotdeauna fric de acel ntuneric primordial i de acea omogenitate a spaiului care i confer relativitate, nesiguran, de aceea el i asum responsabilitatea de a imita cosmogonia prin sacralizarea spaiului ce urmeaz s l locuiasc. Pentru aceasta, el are nevoie de rupturi n omogenitatea spaiului care s fac trecerea de la sacru la profan. n timpul experienei sale extrasenzoriale Gavrilescu este supus unor probe cum ar fi labirintul din cas i ghicitorile fetelor, dar acestea pot reprezenta totodat sisteme de aprare a spaiului sacru. Aceast cltorie a sa poate fi analizat i din perspectiva miturilor. Mitul oglinzii, n latina speculum, sugereaz prinderea imaginilor instantanee, nite imagini false, care l plaseaz pe Gavrilescu n trecut. n religie, imaginea din oglind este malefic, iar oglindirea n apa semnifica prezena rului. Oglinda din perspectiv mitologic sugereaz metamorfoza i narcisismul, astfel prin dimensiunea cognitiv Gavrilescu contientizeaz devenirea, fiind plasat ntre dou ipostaze temporale: trecutul i prezentul. Descoperirea punctului fix se poate face prin mai multe metode. Prima este aceea de teofanie, care nseamn apariia sacrului, manifestarea lui. Un exemplu este visul pe care l-a avut Iacob cu scara ce atingea cerul i n urma cruia a luat piatra pe care o avea la cpti i a pus-o ca semn de pomenire. Deci teofania consacr un loc prin nsui faptul c l deschide ctre nalt. ns uneori nu este nevoie de o teofanie. Spaiul sacru poate fi revelat i prin anumite simboluri cu caracter apodictic, adic simboluri care nu permit opoziie. Spre exemplu: Potrivit legendei, ascetul musulman care a fundat El-Hemel, la sfritul secolului al XVI-lea, s-a oprit pentru a petrece noaptea aproape de izvor i a nfipt un toiag n pmnt. A doua zi, vrnd s-l ia din nou pentru a-i continua drumul, a observat c prinsese rdcini i-i crescuser muguri. A vzut n asta semnul voinei lui Dumnezeu i i-a fixat locuina n acel loc. Totui sunt situaii cnd nu se manifest nici un semn, iar atunci oamenii se las ghidai dup animale sau provoac semnul de care au nevoie. Un exemplu este atunci cnd este urmrit un animal slbatic i n locul unde este rpus se construiete sanctuarul. De asemenea, oamenii obinuiau s dea drumul unui animal domestic, de obicei unui taur i s l caute dup cteva zile, iar n locul n care era gsit l rpuneau i construiau sanctuarul Totui Eliade spune c acest proces de construire a spaiului sacru de ctre om nu trebuie s ne duc cu gndul la o lucrare pur omeneasc. Omul nu reuete prin propriul su efort s consacre un spaiu, ci ritualul de consacrare este eficient doar dac este reprodus lucrarea zeilor. Un spaiu poate fi consacrat i prin cucerirea de teritorii sau prin defriarea spaiilor necultivate dac aceste aciuni nseamn repetarea cosmogoniei. Cci haosul care trebuie transformat n cosmos este prezent att atunci cnd un teritoriu ntins nu este locuit, ct i atunci cnd un teritoriu este locuit de o populaie strin care trebuie cucerit i sacralizat. Precum am spus, lumea se formeaz de la un singur punct care este considerat sacru. Acel punct, axis mundi, poate aprea n mai multe forme: un munte, un stlp etc. Astfel, conform tradiiilor unui trib arunta, fiina divin Numbakula a cosmicizat n timpurile mitice viitorul spaiu al tribului, dup care s-a napoiat n cer urcnd stlpul sacru, trunchiul unui arbore de cauciuc. Membrii tribului nu puteau fi

desprii de acest stlp sacru i l purtau dup ei n peregrinrile lor. Atunci cnd acest stlp a fost distrus, membrii tribului au rtcit o vreme dup care s-au oprit acceptnd ideea de a muri, cci scopul lor n lume a disprut odat cu dispariia punctului de axis mundi. Deci imaginea universului pornete de la un centru, ceea ce explic cum n unele tradiii satul pornete de la o rspntie. n unele regiuni ale Asiei, cnd se vrea construirea unui nou sat, se caut o rscruce natural, unde dou drumuri se ntretaie perpendicular. Astfel satul va fi mprit n patru sectoare care nfieaz cele patru orizonturi, iar n mijlocul satului este ridicat locul de cult. Aceeai imagine a celor patru orizonturi poate fi ntlnit i n simpla construcie a unei locuine, cei patru perei fiind cei care confer casei calitatea sacr. Ca i spaiul, Timpul nu este nici omogen i nici continuu pentru omul religios. Exist intervale de Timp sacru, ca de pild timpul srbtorilor (n cea mai mare parte periodice) i, pe de alt parte, Timpul profan, durata temporal obinuit, n care se nscriu actele lipsite de semnificaie religioas. ntre aceste dou feluri de timp exist, bineneles, o ruptur; dar, prin mijlocirea riturilor, omul religios poate trece cu uurin de la durata temporal obinuit la Timpul sacru. n romanul lui Liviu Rebreanu, Ciuleandra, aceste dou perspective temporale sunt reprezentate pe de o parte de perioada petrecut de Puiu Faranga cu Mdlina iar pe de cealalt parte de perioada petrecut n ospiciu, astfel sub dominaia timpului profan el redescoper sacralitatea. Dup cum spunea i Nikos Kazantzakis n Zorba Grecul, Tot ce e bun n lumea asta e nscocit de diavol: muierile frumoase, primvara, purcelul prjit, vinul, n toate astea e mna Diavolului. n vreme ce bunul Dumnezeu i-a fcut pe clugri, posturile, ceaiul de mueel i muierile urte, pfui!. Perspectiva temporar descoper n romanul Ciuleandra suficiente motive pentru o nou interpretare i o reconsiderare a crii n ierarhia operei lui Liviu Rebreanu: interesul pentru omul comun i drama sa personal, tema alienrii individului, psihologia criminalitii, investigarea stratului psihic abisal, formula ingenioas exploatnd resursele oferite de romanul senzaional i poliist. Asemenea eroului din romanul Ion i Puiu Faranga este integrat n universul contingental prin intermediul horei. Hora este un dans n cerc, inspirat de un simbolism cosmic: el imita hora planetelor n jurul soarelui, vrtejul a tot ce se mica, dar i cutarea lui Dumnezeu simbolizat de soare. Exista o tehnic subtil algoritmic a micrilor dansatorilor, care se comunic prin comportamentul lor. Prin dispunerea dansatorilor n cerc, prin micarea ritmic i prin rolul ei de solidarizare emoional, hora simbolizeaz o lume perfect i solar. n poezia popular i cea a lui V. Alecsandri, hora reprezint un simbol al mprtirii bucuriilor i necazurilor, marcate n tradiia horii romaneti prin strigturi. Act de comunicare emoional, simbol al activitii i solidaritii sociale, hor, dans frecvent la multe popoare, sugereaz, prin distribuirea dansatorilor n cerc, un ritual de consolidare sau de regsire a colectivitii: Trei pai la stnga binior/i ali trei pai la dreapta lor; /Se prind de mini i se desprind, /S-aduna cerc i iar se-ntind/i bat pmntul tropotind/n tact uor. Aceste versuri cosbuciene din balada Nunta Zamfirei redau imaginea horei, sugernd perfeciunea cercului desemnat de dansatori, armonia gestual i bucuria ntlnirii. Cercul pe care l fac nuntaii prini n hor semnifica comunitatea n care urmeaz s se ncadreze mirii. Tradiia horelor de duminic ar semnificaii sociale, cci la hora se aduna tot satul, se stabilesc ierarhiile, se formeaz opinii. Hora e scena pe care se fac publice ntmplrile din timpul sptmnii. n romanul Ion hora reunete toate straturile sociale: aici Ion se lupta s-i stabileasc locul n

lume, s-o cucereasc pe Ana i s-i afirme personalitatea n faa celorlali flci, dar, tot aici, e stigmatizat de Vasile Baciu, care i amintete c nu este dect un srntoc. Hora este i un element de compoziie n acest roman. Ea deschide i ncheie opera, avnd, de fiecare dat, o alt semnificaie: n primul capitol, la acest moment important din viaa satului, iau parte mai toate personajele antrenate n aciune; n final, dansul sugereaz ideea ca Timpul nepstor acoper totul: dac unii s-au stins, alii le-au luat locul. n context, hora devine un joc al vieii i al morii, al patimilor i pasiunilor omeneti. Astfel, Ion nu joac hora cu Florica lui Maxim Oprea, dei jocul se fcea n bttura casei lui, ci cu Ana lui Vasile Baciu. n romanul Ciuleandra, hora devine un ritual secret pentru personajul-spectator, l fascineaz, i declaneaz complexele i instinctele atavice. Ciuleandra este considerat un dans dionisiac n care fiecare dintre participani se dezlnuie: Pornete ca o hor oarecare, foarte lent, foarte cumptat. Juctorii se adun, se mbin, se nir, probabil dup simpatii, ori la ntmplare, indiferent. Pe urm, cnd se pare c oamenii sau ncins puin, muzica prinde a se agita i a se iui. Ritmul jocului se accelereaz, firete. Juctorii, cuprini de dup mijloc, formeaz un zid compact de corpuri care se mldie, se ndoaie, se rsucete i tresalt cum poruncesc lutarii. Cu ct se prind mai tare juctorii, cu att muzica devine mai zvpiat, mai slbatic. Picioarele flcilor scpar vijelios, schieaz figuri de tropote, srituri de spaim, zvcniri de veselie. Apoi, deodat, cu toii, cu pai sltai i foarte iui, pornesc ntr-un vrtej. Zidul viu te avnt cnd ncoace, cnd ncolo, lutarii pic vehement strunele nsprind i ascuind sunetele cu cte un chiot din gur, la care ncearc s rspund altul, din toiul juctorilor, curmat ns i nghiit de nvala ritmului. Acum irul, tot ncovoindu-se i strigndu-se, ca un arpe fantastic, ncepe s se ncolceasc, s se strng, s se grmdeasc pn ce se transform parc ntr-un morman de carne fierbinte care se zvrcolete de pe loc un timp ca apoi, pe neateptate, s se destind iari, ostenit ori prefcut, n tact cuminte, lsnd s se vad feele roite i vesele ale juctorilor. Acest joc este, de asemenea, un dans al destinului unde muli i gsesc sufletul pereche, dup cum spune i Andrei Leahu: Apoi, prin partea noastr, mai toi flcii, de la uleandra, se nsoar.Pe de alt parte, prin intermediul Ciuleandrei Puiu Faranga i arat adevrata personalitate i scap astfel, pentru un moment, de masca care i ascunde adevratele simiri. Dup cum am precizat hora nu este prezent numai la romani ci i la alte popoare. n romanul lui Nikos Kazantzakis, hora poarta nume de Zorba. Cnd nu poate s se exprime, cnd cuvintele nu i mai ajung, cnd sufer prea mult sau cnd e prea fericit, Zorba danseaz. Danseaz frenetic, cu pasiune nct pare nepmntean. nainte de a vorbi despre ceva ce i-a produs fericire, Zorba trebuie s danseze pentru a se elibera de povara ei: S vorbeti dansnd, e oare cu putin?. n concluzie putem spune c sacrul i profanul se manifesta att n viaa de zi cu zi ct i n literatur. Cea mai bun explicaie a diferenelor dintre sacru i profan este dat de religie. Omul areligios al societilor moderne este nc hrnit i ajutat de activitatea incontientului su, fr s ating ns o experient i o viziune a lumii cu adevrat religioase. Incontientul i ofer soluii la problemele propriei existente, ndeplinind astfel rolul religiei, pentru c nainte de a deveni, prin religie, creatoare de valori, existenta i datoreaz religiei integritatea.