UNIVERSITATEA SPIRU HARET-

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE SI STIINTELE

EDUCATIEI, PROGRAMUL DE STUDII
PSIHOLOGIE, ANUL II, DISCIPLINA
PSIHOLOGIA RELIGIEI

CIOBANU M. (MIREA) FLORENTINA

LUCRARE SCRISA LA PSIHOLOGIA RELIGIEI

19.03.2016

1
 Pentru mine, sacrul este ntotdeauna revelaia realului,
ntlnirea cu ceea ce ne mntuiete, dnd sens existenei
noastre.

(Mircea Eliade ncercarea Labirintului)

Mircea Eliade este cunoscut ca unul dintre cei mai influeni istorici i filozofi ai
religiilor din secolul nostru. Eliade a dobndit o faim literar datorit povestirilor i
romanelor sale, traduse n numeroase limbi. Sacrul si profanul reprezinta unul dintre
pilonii principali ai viziunii lui in disciplina pe care a dezvoltat-o, istoria religiilor. . Ideea
centrala in aceasta opera este faptul ca nu poate exista nicaieri o persoana in totalitate non-
religioasa.
Subiectul acestei lucrri este experiena spaiului, experieta pe care o traiete omul
religios i omul care respinge sacralitatea lumii. Cand se refer la experiena spaiului sacru ne
dezvluie de fapt un spaiu care permite dobandirea unui "punct" fix, orientat n haosul
omogen pe cand experiena profan este cea care menine omogenitatea spaiului. Dar , n
experiena spaiului profan intevin valori care caracterizeaz experiena religioas a sacrului
(n inutul natal, locul primei iubiri)- considerate locuri sfinte pentru omul nereligios.
Pentru a putea nelege mai bine aceste locuri Mircea Eliade ne prezint o biseric dintr-
un ora moder. Pentru omul religios biserica face parte dintr-un spaiu diferit de cel n care se
afla, ua care se deschide spre interiorul bisericii marcheaz o ruptur, pragul fiind cel care
desparte cele 2 lumi - aratand diferenele dintre cele 2 moduri de existena. n interiorul
bisericii lumea profan este depit - aici comunicarea cu zeii devine posibila.
n viziunea autorului, sacrul i profanul reprezint dou moduri de existen asumate de
ctre om pe parcursul vieii, sacrul fiind realul prin excelen, pentru manifestarea cruia
autorul propune termenul de hierofanie manifestare a unei realiti ce nu aparine lumii
noastre n obiecte ce fac parte integrant din lumea noastr, iar profanul fiind opusul
sacrului, desemnnd realitatea cotidian, dimensiunea material a existenei. De asemenea,
autorul prezint i diferenele ce apar n manifestarea sacrului prin exemple din societile
arhaice agricole i cele vntoreti, precum i elementele comportamentului religios, exprimat
prin ritualuri, mituri, simboluri .De cele mai multe ori nu este nevoie de o teofanie sau de o
hierofonie deoarece un semn care s apar ntampltor poate arta sacralitatea unui loc.
Sacrul nseamn puterea ,eficiena, izvorul vieii i al fecunditii. Dorina omului sacru
este de a se situa n realitatea obiectiv , de a tri ntr-o lume real i eficient i nu ntr-o
iluzie, el trind ntr-o lume ptruns de sacru. Pentru omul religios orice lume este defapt o
lume sacra, un teritoriu locuit este considerat un cosmos fiind in prealabil consacrat.
Pentru Mircea Eliade diferena dintre sacru si profan este perceperea unei revelaii care
creeaz spaiul sacru. Manifestarile sacrului sunt de fapt iesiri din profan i sunt
numite de autor "hirofanii'', termen inventat de Mircea Eliade i intrat in mai toate limbile
pmantului ca termen care descrie manifestarile religioase din profan i intrarea in spaiul
sacru. n concepia lui Mircea Eliade "hierofania" este o izbucnire a sacrului, este cea care
duce la transformarea caliatativ a unui teritoriu care s-a desprins dintr-un mediu cosmic.
Mircea Eliade gandete i formuleaz sacrul i profanul ca doua moduri de a fi, ca
dimensiunile posibile ale existenei umane. Dimensiunile se intercaleaz
temporar i se despart conform cotidianului personal al fiecarui om.

2
 Homo Religiosus (Omul Religios) nu este o terminogie proprie lui Mircea Eliade,
noutatea const in sensul i plasamentul pe care autorul l face n universul religios pe care el
l-a creat. Accesul n spaiul sacru presupune un proces de anamnez, prin rememorarea
cunotinelor pe care le avea sufletul naintea existenei sale materiale, dar pe care le-a uitat.

Fundamentul argumentrii lui Eliade n privina hermeneuticii sacrului, principiul se

refer la armonia lumii rezultat din diferene, din existena elementelor opozabile i totui n
complementaritate: pozitiv/negativ, masculin/feminin, noapte/zi. De fapt, acest tip de
coinciden dintre sacru i profan reprezint n comunitile arhaice o ruptur de nivel
ontologic. Din acest motiv, sacrul este totdeauna diferit de profan din punct de vedere
calitativ. Eliade vorbete despre faptul c n orice activitate de consacrare a unui spaiu sau de
construcie, omul arhaic repet modelul divin al crerii Lumii. Astfel, construcia unui templu
sau construcia unei case repet gestul arhetipal. Prin acest gest att templul, ct i casa, sunt
situate, la rndul lor, n Centrul Lumii. Mai mult, chiar, structura casei sau a templului reflect
structura lumii.

Pentru Eliade, mitul desemneaz aceea dimensiunea temporal i spaial care are alte
coordonate dect cele normale. Mitul povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment care a
avut loc ntr-un timp primordial, timp fabulos al nceputurilor. Povestirea unui eveniment
sacru se identific cu descifrarea unui mister. A povesti un mit nseamn a spune ce s-a
petrecut ab origine, afirma Eliade cu obstinaie n studiile sale .

Eliade propune, de fapt, o analiz atent a modelelor la care trebuie s ne raportm n

permanen, ca izvoare civilizatoare i culturale de afirmare a propriei identiti naionale .

Concluzia lucrrii este aceea c indiferent ct de desacralizat ar fi Lumea, nu va exista

un spaiu lipsit de presupoziii religioase, c vor exista ntotdeauna anumite intervale
temporale sacre, precum srbtorile religioase i c omul profan, modern va pstra mereu
reminescene ale comportamentului omului religios.

3
BIBLIOGRAFIE

1. Codoban, Aurel, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor, Editura

Polirom, Iai, 1998.
2. Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, traducere de Doina Cornea, Dacia, Cluj-
Napoca, 1990
3. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, traducere de Mariana Noica, Humanitas,
Bucureti, 1992

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30