Sunteți pe pagina 1din 7

Platon i dialogul Criton

Platon ( 427 .Hr. - 347 .Hr.) a fost un filosof al Greciei Antice , discipolul lui
Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filosofice ale culturii occidentale. Platon s-a nscut ntr-o familie nobil i bogat, a studiat pictura, a compus tragedii i a scris poezii n care imaginaia i sensibilitatea autorului abund i pe care le vom regsi i n proza dialogurilor sale Platon a fost de asemenea matematician, scriitor al dialogurilor filozofice i fondatorul Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental. Academia platonic a fost o coal filozofic idealist, ntemeiat de Platon (circa 387 .e.n.). Se admite ca nc din timpul su Academia ar fi devenit o coal i c Platon ar fi predat ntr-nsa filosofia.

Not biografic
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i aristocrai. La 20 de ani devine discipol al lui Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice. Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.

Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnr pentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum spune Cicero, cu condeiul n mn (scribens mortuus est).

Opera lui Platon


Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul politic pot fi grupate i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica i Theaitetos. Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.

Dialoguri de tineree
Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si neleg c ale lor cunotine sunt superficiale i nu sunt adevrate.

Aprarea lui Socrate Euthyphron Criton Protagoras Ion Laches Lysis Charmides Republica , cartea I

Dialoguri de tranziie
n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca oferind rspunsuri clare la ntrebrile interlocutorilor, punnd baza unei doctrine filosofice. n discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care ncepe s promoveze ideile proprii, cum ar fi c buntatea este nelepciune, i c nimeni nu face rul cu bunvoin. Aceste idei probabil aparineau lui Socrate, dar sunt preluate de Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui grup de dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea sufletului, justiie, i cunotine. Pentru prima dat, Platon exprim idea c cunotinele

vin din nelegerea formelor (sau esenelor) neschimbtoare ale lucrurilor, astfel elabornd binecunoscuta teorie a formelor.

Gorgias Menon Euthydemos Hippias Minor Cratylos Hippias Maior Menexenos

Dialoguri de maturitate

Banchetul Phaidon Phaidros Republica , crile II X

Dialoguri de btrnee

Theaitetos Parmenide Sofistul Timaios Omul politic Philebos Critias Legile

Platon n-a creat un sistem filosofic riguros ordonat. Pornind de la metoda maieutic a maestrului su a ajuns la o form filosofic nou de comunicare: dialogul. Spre a-i expune propriile sale concepii - pe care Platon le atribuie de obicei lui Socrate, personaj principal n toate dialogurile (cu excepia Legilor ) - filosoful se confrunt de obicei cu interlocutori care reprezint ideea comun, punctul de vedere obinuit, discutabil, asupra unei probleme. Pentru a explica ntr-un mod ct mai adecvat datele problemei i pentru a-i sugera interlocutorului soluiile, Platon se servete, ntr-un fel cu totul original, de mituri - care n-au nimic n comun cu miturile tradiionale religioase, n realitate fiind nite alegorii poetice. Primul filosof care a respins speculatiile sofistilor, a fost Socrate (469-399 .e.n.) a fost maestrul lui Platon i a pltit cu viaa nvtura sa nonconformist. Dup ce a fost acuzat de impietate i de coruperea tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid.

DIALOGUL CRITON
4

Dialogul Criton al lui Platon, prezint ultimele clipe din viaa marelui filosof Socrate care, condamnat la moarte prin otrvire n baza unui motiv care n mod evident l nedreptea, nu cedeaz insistenelor prietenilor si de a evada, ci se hotrte s se supun sentinei, n ciuda injustitiei realizate. Argumentndu-i alegerea, el imagineaz un dialog n care, legea personificat, l convinge de justeea datoriei de a o respecta, datorie ce-i are baza ntr-o convenie, dar ntr-un sens diferit de al sofitilor. Adresndu-se lui Socrate, legea personificat i atrage atenia c ea considera pe cineva care a acceptat sa ramn sub incidena ei, ca fiind dispus s fie obligat de normele dispuse de ea; n acelai timp, nerespectarea legii este privit ca o rupere a nelegerii de a se supune, ceea ce ar conduce la distrugerea dreptului i statului. Aceste argumente dau o forta deosebita elementului conveniei i contractului, ca fiind stnca pe care att dreptul ct i statul sunt cldite. Dialogul Criton este un dialog etic ce aparine dialogurilor socratice, de tineree ale lui Platon i c aparine unei serii de 3 dialoguri dedicate episodului condamnrii i morii lui Socrate. Este o a treia pies a unei trilogii dramatico-filosofice , dar i un dialog al ispitei n care o alt via pare s se deschid, numai dac eroul i-ar uita misiunea n care crezuse pn atunci cu toat fiina lui. S devin propria negaie. Aciunea se deschide ntr-o atmosfer apstoare Socrate, se afl la 2 zile de execuia sa capital. Prietenul su cel mai vechi, Criton, a reuit s intre n celula sa i i ateapt trezirea nc de dinaintea zorilor pentru a-i face o propunere de evadare. Dialogul Criton, este un fel de ah lingvistic , care cuprinde o argumentare i o respingere a evadrii, are de fapt ca int datoria dup cum apare i n subtitlul su respectiv dac trebuie s respectm deciziile Cetii noastre ori s le ignorm prin fug sau sfidare. Aici Socrate se afl ntr-o dilem existenial: fie fuge din Atena, abandonndu-i toate rosturile i mai ales propria identitate social, fie ndur pedeapsa silnic a concetenilor si indui n eroare. E adevrat, i se ofer o porti de fug, dar care ntr-o privire larg, n care sunt cuprinse ciclurile vieii i ale morii se dovedete iluzorie i sigur ruinoas. Ce dezamgire ar fi fost dac neleptul Greciei antice, Socrate ar fi evadat ca un oarecare rufctor! Cum spuneam, cnd se trezete soul guralivei Xantippa are plcerea de a-l vedea la cpti pe Criton, un prieten vechi. Acesta l comptimete nc de la primele replici i se mir de senintatea lui Socrate n faa morii. Filosoful i rspunde c refuz atitudinea altor persoane de vrsta sa de a fi nempcai n faa urgiei i a sorii. Comptimirea brusc a lui Criton era datorat panicii: corabia plecat la Delos pentru ritualurile anuale i care pricinuise ntrzierea execuiei lui Socrate, era pe cale s revin n Atena i btrnul nelept urma s moar a doua zi dup venirea ei. Socrate i linitete amicul spunndu-i c termenul se mai amn cu cteva ore deoarece a avut un vis cu o femeie frumoas care-i proorocise c n trei zile va fi n ara mnoas, n Ftia.

Oferta critonian
Criton nu se resemneaz cu acest sentiment, ci vrea s lupte pentru salvarea filosofului Socrate. De aceea, Criton se va ajuta de un set de argumente aparinnd unor zone distincte: zone sociale - teama de judecata celor muli. Socrate i rspunde c doar oamenii cu judecat sunt singurii vrednici de luat n seam. Criton afirm ns c mulimea poate face rul cel mai mare. Socrate din nou revine cu ideea c mulimea nu poate face nici rul, nici binele cel mai mare, ci acioneaz la ntmplare. zone politice - Criton dovedete cunoaterea profund a mijloacelor de corupie , afirm c nu cer prea mult nici temnicerii, nici sicofanii, procurorii publici ai acelei Atene. - Afirm c are o mulime de susintori i i numete pe Cebes sau pe Simmias Tebanul care vor s-l ocroteasc n exil. - i reproeaz lui Socrate c pare s se comporte pe placul dumanilor si, adic s-i doreasc singur nimicirea. zone sentimentale - teama de suferina prietenilor care vor mai degrab s nfrunte primejdia fugii dect s par lai i nemernici. - teama de abandon a celor trei copii ai si: Lamprocles, Sophroniscos i Menexenos, nc mici la moartea lui Socrate: Una din dou: ori s n-ai copii, ori dac-i ai, s ptimeti alturi de ei, crescndu-i i educndu-i spune Criton cruia i se pare c filosoful a abandonat virtutea i care ndeamn la aciune pentru noaptea urmtoare, singura cnd se mai puteau face ceva evadri.

Logica unui refuz


De aceea Socrate, dup ce i atrage atenia lui Criton c ar fi putut s nu se duc la proces, c judecata ar fi putut s nu aib acel curs sau un deznodmnt tragic, i cere permisiunea de a-i cerceta reprourile i astfel de a-i construi argumentaia pentru datorie. Prerea mulimii nu poate anula caracterul de adevr al unor propoziii i nici nu exist mprejurri n care acestea se dovedesc adevrate, iar n altele false. Nu toate prerile sunt valoroase, ci doar cele folositoare date de oamenii cu cap. De pild un astfel de om se dovedete antrenorul pentru gimnast care-l nva cum s se comporte n aren, cum s se antreneze, s mnnce ori s bea pentru a atinge o performan ct mai ridicat. Dac sfatul antrenorului este nesocotit, atunci trupul i performanele sportivului vor avea de suferit. De aceea, Socrate ndeamn s ascultm de un singur om dac acesta este priceput n drept i adevr, iar neascultarea va duce la pngrirea prii bune a sufletului. Din cteva replici ajunge cu Criton la concluzia c zona prin care stabilim dreptatea i nedreptatea este mai important dect trupul .

Apoi filosoful (Socrate) face distincia ntre dou tipuri de vieuire : pe de-o parte a tri frumos i drept conform binelui , respectiv a preui mai mult dect orice zona raiunii, pe de alta a tri pur i simplu, preuind astfel zona corpului i lsndu-se condus de instincte i ntmplare. Mai mult, afirm c mulimea care a adoptat al doilea tip de via condamn i regret cu mare uurin i gndete numai prin argumente de genul: banii, reputaia, creterea copiilor. n ceea ce privete decizia de a fugi, filosoful vrea s vad dac aceast aciune poate avea loc fr ngduina Cetii. Constat c ar comite o nedreptate prin mituirea unor oameni. Afirm clar c nu trebuie s facem nedreptatea n nicio mprejurare, altfel toate vechile noastre convingeri, discuiile tiinifice ori morale se dovedesc nite simple jocuri de copii. Repet argumentul c propoziiile cercetate n discuiile anterioare sunt adevrate indiferent de prerea mulimii. Afirm apoi c orice nedreptate aduce ceva ru i njositor. Nedreptii nu trebuie s i se rspund cu nedreptate, iar rului cu ru, deoarece nu ar fi un lucru drept (iat aici o posibil ntlnire a atenianului cu cretinismul care cere n mod scandalos s-i iubeti dumanul ca pe tine nsui). Este contient c sunt puini oameni care gndesc ca filosoful nostru i de aici rezult dou tabere care se dispreuiesc, una uria care se rzbun cnd sufer o aciune rea, alta minor care caut s fac binele chiar i n mprejurri potrivnice. Aceste argumente contra nedreptii au rolul de a arta c i evadarea ar fi tot o astfel de aciune rea. n acest moment, aflm din notele postdialogale, Socrate se va folosi de un procedeul juridic din Antichitate, apelul la Spiritul Legilor i al Cetii care i-ar cere socoteal de ce le duce la pieire? Putem afirma n acest sens urmtoarele: Prosopopeea Legilor, un dialog inclus n dialog, introduce un aer de solemnitate grav. Aflm astfel c o cetate nu poate exista dac legile i sentinele nu au efect . Ceteanul trebuie s-i respecte cetatea, chiar dac aceasta ia uneori hotrri nedrepte. Cele mai multe legi ale cetii sunt pozitive prin legi se confirm dreptul la via, la educaie, la cstorie, la viitor, la bine sau la libera circulaie. Ajunge apoi s afirme c, dei n calitate de ceteni avem aceleai drepturi ca toi ceilali, totui exist persoane n faa crora anumite drepturi ne lipsesc anume prinii ori stpnii notri fa de care nu avem voie s rspundem la ocar sau la loviri. Dar cum ara este mai presus de propriul neam, se ntreab Socrate retoric, de ce am avea atunci dreptul s lovim n propria noastr ar ? Iat pentru ce trebuie s facem binele dup cum ne poruncete ara, fie c este rzboi, fie c este o judecat public. Folosirea violenei ori a blasfemiei fa de prini ori fa de ar este o nelegiuire evident. De altfel, avem oricnd dreptul de a ne alege o alt Cetate, ar, dar odat cu alegerea trebuie s-i respectm legile. Cine nu le respect, este de trei ori vinovat, zice Socrate fa de dreptul la via, dreptul la educaie i dreptul la propria alegere. De altfel, legile singure ofer dreptul de a-i construi aprarea contra acuzaiilor primului venit. Pe de alt parte, Socrate este persoana cea mai legat de hotrrile Atenei, deoarece nu a plecat aproape niciodat din Cetate cu excepia perioadei sale militare. Cunotea foarte bine procedeele juridice ale vremii i ar fi putut obine exilul s ne

aducem aminte de pledoaria lui Socrate din a doua parte a procesului su (din dialogul Aprarea lui Socrate) cnd, n loc s cear clemena tribunalului, someaz s fie cinstit dup proces ca fiina cea mai important din Grecia. Atitudinea lui ascundea de fapt ideea c prefer moartea, oricrei forme de exil. La aceast suit de argumente, adug i faptul c nerespectarea propriului cuvnt dovedete o atitudine de sclav nemernic. Socrate n calitate de cetean crede c, n nu mai puin de 70 de ani, a fcut un legmnt fa de Atena fr s fie silit, fr nelciune, fr grab. i exclam cu un ton care i-a pstrat severitatea pn azi: Poate s-i fie pe plac o cetate, dar nu i legile ei?

i ce ar fi fost dac
Socrate vorbete n final de consecinele posibilei sale fugi : prietenii si ar putea fi la rndul lor exilai sau s-i piard averile. El ar fi considerat un strictor de legi, iar judectorii si atenieni ar fi fost convini c au dat o sentin just. Mai mult, n alte ceti nu va mai putea pleda pentru virtute ct timp el nsui a stricat legea. Ar ndrepti deci acuzaiile sale de la proces cum c ar fi coruptorul moral al tinerilor ori ai celor cu judecat slab. Dac ar fugi, ar auzi numeroase vorbe umilitoare, tinerii i-ar reproa c filosoful a dovedit lcomie de via la vrsta lui sau o s fie pus s stea pe la ospee, de parc menirea lui n via ar fi s stea la mas. Ct despre copiii si, acetia ar ajunge s se transforme n strini, fiine care nu mai au nici o preuire pentru ara printelui lor. De aceea Socrate prefer s moar n urma condamnrii, deoarece se va dovedi c vina morii sale nu o poart Legile, ci oamenii cu interpretarea lor greit. Mnia Legilor se va ndrepta nu asupra sa, ci asupra judectorilor si nedrepi. n faa acestei pledoarii, Criton se declar nvins i convins. Renun la salvarea prietenului su. Iat n final raionamentul lui Socrate descris de Platon n dialogul Criton pe scurt: Nu conteaz prerea mulimii, ci a omului cu cap. Mai valoroas este raiunea dect trupul. A tri conform raiunii nseamn a respinge nedreptatea, respectiv mita, evadarea, rzbunarea. De aici rezult dou tabere n funcie de reacia la nedreptate. Forma superioar de vieuire este ara organizat conform raiunii n seturi de legi cele mai multe pozitive. Exist ceteni care au mai multe drepturi dect noi prinii ori stpnii notri. Mai presus de familie este ns ara pentru care trebuie cteodat s ne dm viaa. Avem dreptul alegerii unei alte ceti, dar Socrate se simte legat de Atena pe care n-a prsit-o niciodat. Cuttorul nelepciunii cum ar fi putut abandona cetatea cu numele zeiei nelepciunii! Consecinele evadrii: o atitudine de sclav viclean, trrea n nenorocire a prietenilor, discrepana ntre cuvnt i fapt, catalogarea sa ca un strictor de legi i prin urmare nu ar mai putea propovdui morala, n sfrit transformarea copiilor si n strini, fiine indiferente la destinul Atenei.