Sunteți pe pagina 1din 17

Liceul Teoretic Vasile Alecsandri Iai

Clasa a XI-a C

CETATEA IDEAL A
LUI PLATON

Referat realizat de Grigora Roxana Dumitra i Tanas Alexandra


COORDONATOR: PROF. DR. GABRIELA LUNGU

Cuprins

INTRODUCERE...........................................................................................................................2

DATE BIOGRAFICE....................................................................................................................3
PERSONALITATEA LUI PLATON......................................................................................................4
SCRIERI.........................................................................................................................................5
DOCTRINA.....................................................................................................................................6
Dialectica.................................................................................................................................7
Metafizica.................................................................................................................................8
Teoria ideilor............................................................................................................................9
Teoria formelor......................................................................................................................10
Statul ideal..............................................................................................................................11
CETATEA IDEAL N VIZIUNEA LUI PLATON.................................................................12
REPUBLICA.................................................................................................................................13
LEGILE........................................................................................................................................15
OPINIE PERSONAL...............................................................................................................16
BIBLIOGRAFIE..........................................................................................................................17

Introducere

Din marea oper a lui Platon se desprinde spre dezvoltare o tem, asupra creia filozoful grec se
pare
c
a
insistat
destul
de
mult,
anume
temacetii
ideale.
El i-a ndreptat o mare parte din refleciile sale filozofice nspre identificarea unui model
filozofico-politico-economic care s permit constituirea unei ceti ct mai drepte cu putin n
care s domneasc ca valoare suprem Virtutea, i care s-i aib, n aciunile pe care le
2

ntreprinde, ochii permanent aintii spre cele dou mari valori considerate de Platon ca fiind
singurele demne de urmrit: Binele i Adevrul.
Vocaia politic a lui Platon ntrit prin originea sa aristocratic nu ajunge s se manifeste n
toat fora ei pe trmul real al vieii cetii. n schimb o face pe deplin, cu o for greu de egalat
de ctre urmaii si, petrmul ideilor, pe trmul care s-ar putea numi teorie politic.
n acest sens el a i scris dou mari lucrri, anume Republica i Legile n care prin demersul
specific dialogurilor sale caut s identifice modelul unei ceti model, referindu-se astfel la
aspecte legate de organizarea politic, de justiie, de art, de religie i nu n ultimul rnd de
economie. Acest aspect al gndirii lui Platon gndirea economic l vom aborda n cele ce
urmeaz.
Vom ncepe prin a sublinia ca fiind de la sine evident importana unui asemenea subiect, avnd
n vedere faptul de necontestat c o cetate ideal fr o economie ideal nu se poate
constitui.
Pentru ca oamenii s fie fericii trebuie s le fie satisfcute n primul rndnevoile de baz (hrana,
locuina, mbrcmintea) - iar acest rol nu poate s i-l asume dect economia iar un model
economic se apropie de ideal atunci cnd aplicat n practic reuete s asigure pentru toi
membrii
unei
societi
satisfacerea
ndestultoare
a
acestor
nevoi.
O s analizm pe parcursul acestei lucrri msura n care modelul economic propus de
Platon pentru cetatea lui ideal reuete s fac acest lucru, dar mai nti s ne oprim spre a face
cteva considerente sumare asupra modului n care grecii antici priveau economia.

DATE BIOGRAFICE
Platon a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel.
mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat
de matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima institu ie
de nvmnt superior din lumea occidental.

S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston
(descendent al regelui Codro) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit
cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit
pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre
democrai i aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea
acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total
filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea
nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tinere e
purtnd marca puternic a filosofiei socratice.

Platon
Socrate

Personalitatea lui Platon


n cadrul filosofiei clasice greceti, personalitatea lui Platon reprezint un moment de referin,
fiind considerat cel mai mare gnditor idealist al acestei perioade. Epoca n care a trit, respectiv
anii 427-347 i.Hr., corespunde unei etape din istoria Greciei antice foarte frmntate cnd, dup
regimul cel mai democrat al vremii, cel al strategului Pericle [443-429 i.Hr.], n cetatea-polis
Atena, n timpul rzboiului peloponesiac, toate valorile recunoscute anterior se modific, tot aa
4

cum i viaa lui Platon nsui. Provenind dintr-o familie de aristocrai, dup mama cobortor din
legendarul rege legiuitor Solon, conform tradiiei ateniene, Platon a studiat la vrsta tinereii
filosofia, acea concepie integratoare a tuturor cunotinelor epocii n care tria. Deoarece
Socrate era cel mai respectat filosof al vremii, pe care Platon se pare c l-a cunoscut de copil, sau
dup alii la 20 de ani, el i-a nsuit ntocmai ideile novatoare ale acestuia, idei care coborau
filosofia din cerurile zeilor pe pmnt, printre oameni, propunndu-le s se autocunoasc, s
caute adevrul n ei nii. Descoperirea lui se putea face prin metoda maieuticii, a moitului, din
aproape n aproape. Aceast metod se spune c i-a fost inspirat lui Socrate de mama sa, care
era moaa, ceea ce ne face s presupunem c gndirea grecilor vechi era profund intuitiv,
gndire de poei ce se mirau naivi n fata naturii, neavnd suficiente cunotine date de cercetarea
raional, precum avem noi, cei de azi. n educaia atenian scopul final al acestei pregtiri era,
pentru fiii celor bogai, mod de a deveni buni oameni politici, buni oratori, capabili s conving
auditoriul, de aceea retorica era la mare cinste; aflat la nceputurile ei, filosofia era de multe ori
doar o ndeletnicire oral, astfel ca maestrul lui Platon, Socrate, nu a lsat nimic scris; tot ce se
tie despre opera lui se datoreaz discipolilor, cel mai de seam fiind Platon.
Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice idealist-obiective din
ntreaga istorie a filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei, propunnd
soluii care, chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin
n evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i,
ci i-a atribuit-o lui Socrate, personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct acesta nu
a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din ceea ce i-a atribuit
Platon lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia, de ce i ct i-a adugat el. Majoritatea
specialitilor sunt de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n continuarea
celei socratice, Platon prelund, n primul rnd, metoda socratic a dialogului. Ideile lui Socrate
sunt ns pentru Platon mai mult un punct de plecare i pretexte. El a aprofundat i dezvoltat
filosofia socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai mult consisten teoretic.

Scrieri
Platon este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13 scrisori
(dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care
problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel
mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin
5

studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul politic pot fi grupate
i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica i Theaitetos. Studiile recente
demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care tradi ional sunt
grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o evolu ie a gndirii lui Platon.
Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.

Dialogurile de tineree sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs
despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea
l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau
cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si
neleg c cunotinele lor sunt superficiale i nu sunt adevrate.

Aprarea lui Socrate

Protagoras

Republic

Dialogurile de tranziie prin care intervine Platon n discuiile inute de Socrate, care ncepe s
promoveze ideile proprii, cum ar fi c buntatea este nelepciune, i c nimeni nu face rul cu
bunvoin. Aceste idei probabil aparineau lui Socrate, dar sunt preluate de Platon i ulterior
elaborate. Specifice acestui grup de dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea sufletului,
justiie, i cunotine. Pentru prima dat, Platon exprim ideea c cunotinele vin din nelegea
formelor neschimbtoare ale lucrurilor, astfel elabornd binecunoscuta teorie a formelor.

Banchetul

Gorgias

Menon

Euthydemos

Republic

Doctrina

1. Dialectica
6

Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul cunoaterii adevrate
(episteme); procedeul prin care se ajunge din lumea sensibil n lumea suprasensibil; n
cunoaterea metafizic intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul
peterii este o imagine alegoric a lumii i a modului cum poate fi cunoscut.
2. Metafizica
Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecin ele intelectuale ale
negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai remarcabil, n Republic, Socrate
inverseaz intuiia oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este realitate. n timp ce to i
oamenii accept realitatea obiectelor, care sunt perceptibile simurilor lor, Socrate are o atitudine
dispreuitoare fa de oamenii, care cred c pentru a deveni reale lucrurile trebuie s fie
palpabile. Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc fr inspiraia divin, care i d lui, i altor
oameni ca el, accesul la nelesuri superioare despre realitate.
3. Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete n Phaidon, Republic (crile
VI VII), Banchetul i Phaidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existen ei
sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care
fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de
tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realit ii
eseniale.
4. Teoria formelor
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne
nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd
ncerca s explice noiunea de universalii. Formele, dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri
abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul
nostru.

5. Statul ideal
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se
ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea
virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale
(curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii
corespunztoare prii apetene a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea
7

resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural: n elep ii, militarii,
respectiv agricultorii i meteugarii.
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie
utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este
dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii
de stat, reprezint un model pentru identificarea formei dreptii. Nici statul ideal, nici sufletul
perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al
lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale ideilor sau paradigmelor
El a scris dou mari lucrri, anume Republica i Legile n care prin demersul specific
dialogurilor sale caut s identifice modelul unei ceti model, referindu-se astfel la aspecte
legate de organizarea politic, de justiie, de art, de religie i nu n ultimul rnd de economie.

Cetatea ideal n viziunea lui Platon

1[1] Karl R. Popper , Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, Vraja lui Platon, Ed.
Humanitas, Bucureti ,2005, pag. 50[2] Vladimir Soloviov, Drama vieii lui Platon, Ed.
Amacord, Timioara, 1997, pag. 116
[3] Vasile Musc, Alexander Baumgarten, Filosofia politic a lui Platon, Ed. Polirom, Iai,
2006, pag. 135

Din marea oper a lui Platon se desprinde spre dezvoltare o tem, asupra creia filozoful grec se
pare c a insistat destul de mult, anume tema cetii ideale.
Statul este vazut de Platon ca o imagine terestr a unui ideal rsfrnt ntre oamenii de rnd i are
scopul s reconfigureze ideea de la care a pornit creaia divin. Arta guvernrii cetii este
asemntoare cu creaia terestr a lui Dumnezeu. Statul, fiind ns o copie, nu poate fi perfect i
poate rezista numai dac triete sub beneficiul ordinii. Platon urmrea s descopere secretul
cunoaterii regale a politicii, a artei de a guverna oamenii. [1] Dorete crearea unui stat perfect,
ideal, ferit de relele tuturor celorlalte state, care s fie un model de dreptate i unitate. Societatea,
propus de filosof, este opusul societii format din grupuri cu interese adverse i mnat e
conflicte interne sau revoluii.
Ideea de stat ideal apare datorit contradiciilor legate de exigenele ideale i de realitate. Platon
nu mai dorete s se ndeprteze de ru pentru a cuceri culmile contemplaiei, ci s se opun
rului n mod eficient i s ndrepte nedreptile. n cetatea ideal trebuie s existe o unitate
total de interese, o armonie perfect nescindat n bogai sau sraci. [2]
Cetatea ideal se nate ca o proiecie a unui amestec al realitii simple a dreptului, a binelui.
Modelul ceresc al lui Platon este aceast imagine, fr a nceta cu aceasta s fie un original [3].
Pentru Platon aceast constituie este important prin condiia practic de posibilitate a nfptuirii
ei prin fuziunea dintre puterea politic i filosofie n dou forme: ori vor prelua filosofii puterea,
ori cei care sunt la putere i vor asuma cunoaterea filosofic.
El a scris dou mari lucrri, anume Republica i Legile n care prin demersul specific
dialogurilor sale caut s identifice modelul unei ceti model, referindu-se astfel la aspecte
legate de organizarea politic, de justiie, de art, de religie i nu n ultimul rnd de economie.

Republica
n dialogul Republica propune mprirea cetenilor n trei clase astfel: iniial vor fi mprii
n dou clase, iar cea superioar va fi din nou mprit n dou. Aceste trei clase corespund celor
trei pri n care este proporionat sufletul omului: raiune, spirit i dorin.
Fiecrei clase i sunt destinai acei oameni ale cror caracteristici predominante corespund uneia
din aceste pri. Se presupune c repartizarea pe clase i va reveni ereditii. [4] Aceste clase
9

sunt reprezentate de magistrai, rzboinici i demosul. Magistraii sunt recrutai dintre aristocrai
i au menirea s exercite guvernarea politic, neavnd dreptul la familie sau la proprieti
particulare. Clasa rzboinicilor ndeplinete o funcie intermediar n viaa social ntre cei care
dein puterea i cei sortii vieii inferioare. Caracteristicile acestei clase sunt voina i curajul.
Rolul acestei clase este de a asigura paza extern a cetii i dominaia magistrailor filosofi
asupra productorilor de bunuri materiale. Demosul este format din agricultori, negustori,
muncitori i sclavi i reprezint un material uman inferior, subordonat celorlali. Rolul lui este de
a asigura prin munca sa hrana, existena material a conductorilor.
n cartea a VIII-a a Republicii, Platon descrie i alte tipuri de stat, pe care ns le consider
inferioare n comparaie cu statul condus de filosofi. Aceste tipuri de stat sunt: timocraia,
oligarhia, democraia i tirania. Forma cea mai apropiat de statul ideal este timocraia. Cele
dou au n comun respectul autoritii, dispreul muncii i al artelor mecanice. Timocraia ns nu
promoveaz filosofia dar prefer soldaii. Oligarhia este un regim bazat pe avere i exploatare
bneasc de ctre o minoritate. Democrata reprezint un regim n care fiecare face tot ce i
dorete, totul fiind ngduit i justificat. Din perspectiva lui Platon, tirania este forma cea mai
detestabil de guvernare. Ea se propag prin conducerea unui stat de o singur persoan. Tiranul
este un inamic al celor bogai, le confisc averile, pretinznd c este sprijinitorul poporului 5
n dialogul Republica este mereu prezent ideea c statul ideal ca form de organizare ca form
de organizare social a fiinelor umane, este posibil i se deosebete de modul de organizare al
zeilor sau al urmailor acestora. Cu ct statul ideal va prea mai verosimil, statul existent pare
mai urt i condamnabil. [6] Apare de asemenea ipoteza c ntre cetatea ideal i sufletul uman
exist o asemnare perfect.2

n dialogul Republica toat aciunea se petrece ntr-o societate democratic. Aici filosoful nu este
obligat s participe la viaa cetii sau s ocupe vreo funcie politic. Socrate i-a petrecut
ntreaga via n democraia atenian, a luptat pentru democraie n rzboaiele purtate de cetate i
a murit supunndu-se legilor ateniene. Fiind totui un om drept, nu a dorit s ridice democraia
pe un podium deoarece el nu se gndea numai la bunstarea filosofilor, ci i la cei care nu erau
filosofi. El considera c acest tip de guvernare nu va reui s i ofere ceteanului de rnd
posibilitatea de a deveni mai bun i mai folositor cetii, dup puterile lui.
2[4] M.R. Hare, Platon, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 99[5] Isadora Ioana Dunc,
Politica i metapolitica la Platon, Ed. Lumen, Iai, 2009, pag. 18

10

Ceteanul societii democratice este imaginat c i un fiu al unui printe oligarhic, care nu e
interesat dect de modalitatea prin care poate s ctige bani. El este vzut c o persoan pentru
care valorile materiale sunt pe primul plan, foarte detaat de problemele reale ale vieii ns
destul de prins n realitatea cotidian. El triete de pe o zi pe alta, se las prad celor mai josnice
pofte. Omul din cetatea democratic face toate lucrurile dup bunul plac i se las condus de
impulsurile de moment.
n dialogul Republic, Platon schieaz drept stat ideal unul autoritar i care i d afar pe poeii
din cetatea sa. Nu i propune s ofere un tip ideal de stat, ci un tip de ideal de om. Dialogul a
fost scris pentru om, iar nu pentru omul politic care i-ar alege s triasc ntr-un furnicar sau n
rnduiala stupului de albine, potrivit mitului platonician al rentruprii.
n Republica Platon descrie cinci tipuri de oameni: omul suveranitii morale i de cunoatere,
omul timocratic, cel oligarhic, omul democratic i cel tiranic. Modelul cetii este att de
amnunit urmrit i se ntrzie att de mult asupra feelor diferite ale cetii, corespunznd
feelor sufletului individual, nct totul d impresia c ar reprezenta substana dialogului.
Republica nu este un dialog politic, ci unul despre justiie i tipurile de om, dar constrngerile la
care este supus art sunt de alt natur dect politic. Cetatea exterioar e modelul republicii
interioare, omul trebuie s fie sever cu el nsui. Nu-i poate fi, atunci, model potrivit o societate a
totalei tolerane. O cetate constituit i sigur pe ea ar putea fi loc i pentru libertile sau
impietile artisticului. Dac rnduiala politic a republicii nchipuite urma s rmn la fel de
strict ca la nceput, atunci Platon nsui, cu libertile pe care i le ia n attea rnduri, ar fi fost
printre primii dai afar din propria sa cetate.
Republica aduce tocmai o pledoarie n favoarea poeilor i artitilor, la fel cum a fost una n
favoare filosofiei.

Legile

11

Cartea de fa reprezint un important mijloc de cunoatere a unuia din dialogurile marelui


filosof atenian Platon, de altfel ultima sa lucrare, a crei paternitate, mult disputat de-a lungul
timpului, a fost admis abia n zilele noastre.
Legile reprezint mult mai mult dect ceea ce se vede la prima vedere sau ceea se interpreteaz
ca gndire de sintez a cntecului de lebd regsit n cartea lui Platon: disjungerea societ ii
n CORP LEGISLATIV i conduita moral legislativ!

Foarte interesant conceptul platonician de reflecie asupra modului n care opereaz legiuitorul:
este inspirat de zei cnd propune legi, le aplic/modific, sau totul deriv din sine-ul
intelectualicesc?
Toate msurile luate n Legile, (specializarea cetenilor doar pe politic, mesele comune,
interzicerea monedelor de aur, proprietile egale, interzicerea cametei etc.) chiar dac sunt
motivate la o prim vedere prin faptul c ar fi necesare pentru ntrire virtuii n ceteni, la o
privire mai atent putem vedea raiunile lor adnc economice legate de satisfacerea ct mai
optim a nevoilor tuturor cetenilor (pentru aceasta se dispune mpiedicarea srcirii cetenilor
fapt care implic limitarea bogiei i interzicerea mprumuturilor i a cametei, i interzicerea
nstrinrii pmnturilor i mesele n comun etc.).

Conform filosofiei sale, Platon considera c tot ceea ce oamenii neleg prin justiie, nu nseamn
justiie absolut, ci oglindirea ei. Practic, pentru a nelege i a cunoate adevrul, mesajul su era
acela de a separa realitatea vizibil (sensibilul), a umbrelor, de cea inteligibil (raional), a
ideilor. Se poate spune c universalul i are propria realitate, iar umbrele (copiile) nu au
12

realitate, sau c realitatea lor nu este mai mare dect ceea ce reprezint. n acest sens d
exemplul urmtor: Un copac se oglindete n ap. tiinific vorbind, putem spune c realitatea
imaginii copacului nu exist. Totui realitatea ei se afl n chiar existena copacului, pentru c, n
timp ce el exist cu sau fr oglindirea lui n ap, imaginea nu exist n lipsa copacului.

Opinie personal

13

Platon prin dialogurile sale, dorete s promoveze ideea unei ceti ideale, a filosofilor, perfect
din toate punctele de vedere, care s substituie vechea cetate, ceteatea regal, a oamenilor
simplii, ntemeiat sub semnul imperfeciunii.
Filosoful este omul n sufletul cruia conoaterea are rdcini adnci i are o calitate cu totul
superioar, iubirea de inelepciune. Filosoful reprezint tipologia uman despre care Platon
vorbete cu cea mai mare mndrie i cel mai drag respect.
Ca om al cunoterii pure, a adevrului, filosoful este singurul care poate mplinii omului dorina
de a cunoate realitatea efectiv i mai ales de a trece dincolo de ea. Fiecare treapt depait n
traseul cunoaterii reprezint un progres in favoarea libertii. Un exemplu elocvent l reprezint
mitul peterii, de unde putem deduce faptul c adevrul este cel care ne ndreapt paii spre
libertate, iar n afara libertii nu vom putea gsii vreodat o frm de adevr real. Filosofia este
vzut ca un instrument al eliberrii fiinei sociale de captivitatea cotidian. Ea reprezint cea
mai nalt treapt a evoluiei omului, datorita creia totul primete sens. Ea poate ajuta omul s
gseasc rspunsul sigur la multiplele sale ntrebri.
Opera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate fundamentale. Dintre
acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect altele, prezint caractere
inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui Platon, devine repede clar c
ntre politic i moral nu exist nicio demarcaie net ci, aproape cu fiecare dialog, se relev
profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa social i politic nu pot fi gndite separat de
caracterul i educaia cetenilor. De aceea, valorile politice, aa cum se contureaz n unele
dintre dialogurile platoniciene, sunt intrinsec determinate de valorile morale, au un caracter
derivat deoarece sunt obinute printr-un argument moral.

Bibliografie

14

1. Karl R. Popper , Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, Vraja lui Platon, Ed.
Humanitas, Bucureti ,2005, pag. 50
2. Vladimir Soloviov, Drama vieii lui Platon, Ed. Amacord, Timioara, 1997, pag. 116
3. Vasile Musc, Alexander Baumgarten, Filosofia politic a lui Platon, Ed. Polirom, Iai,
2006, pag. 135
4. M.R. Hare, Platon, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 99
5. Isadora Ioana Dunc, Politica i metapolitica la Platon, Ed. Lumen, Iai, 2009, pag. 18
6. https://ro.wikipedia.org/wiki/Platon
7. https://www.scribd.com/doc/93687516/Filosofia-lui-Platon
8. http://ceascadecultura.ro/ServesteArticol.aspx?idart=2951
9. http://economia-ideala-platoniciana.blogspot.ro/2008/05/o-cetate-ideal-are-nevoie-de-oeconomie.html
10. http://englezulpentruromania.blogspot.ro/2009/02/despre-putere-si-dreptate-inrepublica.html
11. http://ziarullumina.ro/politica-si-religie-in-republica-lui-platon-1806.html

15

16

17