NATURA UMAN

NATURA UMAN

Tudor Vianu: fluiditatea conceptului de om i incapacitatea de a fixa n termeni

clari i categorici natura uman;
Edgar Morin: sintagma paradigma pierdut;
Nu posed natura n ea nsi, aa cum par s ne indice milioanele de
specii vii, un principiu de varietate? Nu conine ea deja un principiu de
transformare? Nu pstreaz ea n sine evoluia care a condus la om?;
Permanenta schimbare a mentalitilor, a condiiilor materiale n care omul
triete, evoluia sa cultural indic dizolvarea ideii de natur uman.
Elementul esenial pe care se bazeaz evoluia material, cultural i
spiritual a omului este maleabilitatea naturii sale, caracteristic ce a mpins
mereu fiina uman s se interogheze cu privire att la universul exterior
(lumea nconjurtoare), ct i la cel interior (lumea spiritului).

NATURA UMAN
Platon (Republica): 3 pri ale sufletului uman
Partea raional: cea care deosebete omul de animal i
este calificat drept cea mai nalt parte a sufletului,
avnd surs divin i fiind nemuritoare.
Partea activ funcioneaz ideal mpreun cu cea
raional, de una singur fiind proprie i unora dintre
animale.
Partea apetent se refer la impulsurile naturale, la
dorinele trupeti i este, n ierarhia sufleteasc, pe
treapta cea mai de jos.

NATURA UMAN
Natura tripartit a sufletului- evidena conflictului din
interiorul acestuia. Tensiunea permanent din interiorul
sufletului uman se datoreaz competiiei la supremaie
dintre partea raional, cea activ i cea apetent.
Mereu, raiunea este cea care trebuie s prevaleze n
raport cu celelate dou.
Nici partea activ i nici cea apetent nu trebuie ignorate,
pentru c omul este diferit de celelalte vieuitoare tocmai
datorit acestei complexe naturi a sufletului su. Nu se
poate tri o via deplin cultivnd doar partea raional
a sufletului, dar nici ghidai doar de impulsuri
necontrolate.

NATURA UMAN
Ceea ce caracterizeaz natura uman este mbinarea dintre prile
sufletului;
Provocarea omului este de a menine aceste pri ntr-un echilibru ct mai
stabil. Acest echilibru este virtutea spre care tinde omul;
Accesul omului la Idei. Platon explic n Mitul peterii cum, pentru fiecare
lucru din aceast lume, exist un corespondent ideatic, conceptual care,
de fapt, reprezint esena acelui lucru. Sufletul uman intuiete aceste idei
nc nainte de venirea pe aceast lume. La venirea lui n lumea aceasta i
la intrarea n corp, sufletul uit aceste idei, urmnd doar a i le reaminti cu
uurin n clipa cnd intr n contact cu obiectele respective;
nvarea uman este posibil datorit faptului c, prin natura sa, omul are
acces la Idei sau la Formele pure, iar educaia este doar drumul ctre
aceste Idei. Drumul omului ctre cunoatere nu pornete de la zero, el
avnd nscris n natura sa aceast vocaie.

NATURA UMAN
Aristotel investigheaz care este scopul ultim al omului i l
gsete n ideea de Bine.
Binele suprem al omului este fericirea. ns, fericirea nu
poate fi doar o int, doar un ideal, ci presupune o
activitate caracteristic omului. Aceasta este raiunea. Alte
activiti nu pot fi caracteristici eseniale pentru om, fiind
mprtite i de alte vieuitoare.
Aristotel crede c omul are o predispoziie nnscut spre
buntate, dar c aceasta trebuie exersat i educat.
Deducem de aici c dou dintre trsturile naturii umane,
n viziunea lui Aristotel, sunt cutarea fericirii (prin
intermediul raiunii) i predispoziia ctre aceasta n
calitatea sa de Bine suprem.

NATURA UMAN
n Politica, Aristotel explic natura uman din punct de vedere teleologic;
Scopul omului: a duce o via fericit. Omul este o fiin eminamente
social, pentru c este n natura lui s triasc n familie sau s se asocieze
cu alii pentru a tri mai fericit.
Scopul i finalitatea omului este, deci, mplinirea naturii sale.
Aristotel observ c, dintre toate vieuitoarele, doar omul deine limba
care servete a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i
ce este drept i nedrept.
Limbajul omului este factorul care indic natura sa comunitar.
n 1959, gnditorul american Noam Chomsky afirm c exist structuri de
adncime la baza sintaxei tuturor limbilor (un copil care ncepe studierea
unei limbi dovedete o cunoatere instinctiv, un schematism care i
permite s nvee cu o mare uurin, n ciuda faptului c deine informaii
puine).

NATURA UMAN
Exist nscrise n creierul uman o serie de
structuri cognitive care permit i favorizeaz
nvarea, ncepnd cu limbajul i mergnd
pn la cele mai avansate noiuni. Acest lucru
a fost, de fapt, demonstrat de cele mai
recente cercetri n domeniul tiinelor
biologice care definesc creierul drept un organ
modular, n care fiecare modul ndeplinete o
funcie precis pentru care este deja proiectat.

NATURA UMAN
Anticii percep natura uman n culori calde, punnd accent pe accesul
omului la cunoatere i la virtutea vieii n comunitate, odat cu filosofii
moderni, acest tablou nltor se tulbur, lsnd loc unei naturi umane
fragile, dominat de instincte violente i de o lupt permanent pentru
supravieuire.
Thomas Hobbes este foarte sceptic n ceea ce privete natura uman i
manifestrile sale.
Marcheaz ruptura esenial dintre gndirea politic antic i cea
modern, prin faptul c neag caracterul natural al societii. Natura
uman este caracterizat, n mod dominant, de instinctul de
autoconservare. n starea de natur, acest instinct devine egoism i
violen mpotriva celorlali. Autoconservarea este cea care mpinge omul
att la acest egoism, ct i la a prefera viaa proprie morii.
Dou principii caracterizeaz starea natural: dorina de a avea n folosin
proprie toate bunurile pe care natura le-a dat tuturor i evitarea prin orice
mijloace a morii violente.

NATURA UMAN
Omul prefer s intre n societate, delegnd dreptul
su la violen unui suveran, Leviatan-ului, dup
expresia lui Hobbes.
Inspirat din figura biblic a Leviatan-ului, acesta este
singurul care deine dreptul de a ucide, dar numai n
scopul protejrii comunitii instituite prin renunarea
fiecrui individ la o parte din libertatea sa, pentru a-i
garanta sigurana i pentru a rspunde, pe aceast cale,
acestui instinct de autoconservare.
Pentru Hobbes, sociabilitatea nnscut a omului nu
exist.

NATURA UMAN

John Locke, n Eseu asupra intelectului omenesc, susine c omul nu vine pe lume
cu vreo natur, deja nscris undeva n creier sau n contiin. Dimpotriv, mintea
uman este, la natere, ca o tabl goal (tabula rasa) pe care ncep a se nscrie
informaii prin intermediul experienei.
Mintea uman este ca un calculator capabil doar de a nregistra o serie de operaii
care ajung la el prin simuri. Nici urm de fiin eminamente social sau de vreo
structur cerebral superioar altor specii, dar de care omul ar beneficia. n afara
instinctului de autoconservare, din care putem deriva i un oarecare instinct social
care se manifest doar n cercul restrns al familiei, omul nu este un animal social
de la natur.
Locke nu neag posibilitatea omului de a deveni social, dar afirm c aceasta este
o consecin a experienei i a educaiei i, nicidecum, ceva de la natur.
Scopul principal i important urmrit de oamenii care se unesc n comuniti i
care se supun ei nii unei crmuiri este conservarea proprietii lor, n privina
creia starea natural cunoate multe neajunsuri.
Aceasta este unica raiune a unei comuniti politice: instituirea unei instane care
s apere drepturile fiecrui individ, fiind nzestrat cu aceast putere pentru a
deine rolul arbitrului n confruntrile interumane.

NATURA UMAN
Descoperirile din neurotiin i psihologie au desfiinat
imaginea creierului de tabula rasa pentru a o nlocui cu un
organ modular plin de structuri cognitive bine adaptate,
majoritatea unice pentru specia uman.
Nici Jean-Jacques Rousseau nu pornete de la premisa unei
sociabiliti nscrise n natura uman. Mai mult, Rousseau
face un pas mai departe, afirmnd c societatea este cea
care pervertete natura pur a bunului slbatic.
Bunul slbatic este un concept al lui Rousseau, dezvoltat
n lucrarea sa Discours sur l'origine et les fondements de
l'ingalit parmi les hommes. Acesta reprezint nu att un
ideal de atins, ct mai degrab un instrument cu ajutorul
cruia se poate msura distana dintre ceea ce a devenit
omul i ceea ce putem crede c este el cu adevrat.

NATURA UMAN
Slbaticul triete pentru sine; omul sociabil care e mereu n
afara sa nu tie s triasc dect conform opiniei celorlali i
i trage sentimentul propriei existene doar din judecata lor
/.../ ntrebndu-i mereu pe ceilali ce suntem i nendrznind
niciodat s ne ntrebm pe noi nine acest lucru /.../.
Nu aceasta este starea natural a omului, ci spiritul societii
i inegalitatea pe care o inspir sunt cele care schimb i
altereaz nclinaiile noastre naturale.
Clarificarea conceptului de stare natural: o metafor
reprezentnd natura uman desprins de toate acumulrile
sale culturale. Nu vorbim despre o perioad istoric a
umanitii, starea natural neputnd fi delimitat temporal.
Este un concept care ajut n decelarea elementelor
constitutive ale naturii umane prin imaginarea unor
mecanisme care au condus omul n stadiul n care se afl
acum.

NATURA UMAN
n contradicie cu Hobbes, Rousseau susine c nu
avem de-a face cu un rzboi al tuturor mpotriva
tuturor, ci de o epoc de pace aproape paradiziac n
care oamenii erau egali i nu se aflau n competiie.
Prin urmare, aceast stare de natur ideal este
perturbat doar de instituirea proprietii.
Societatea civil este strns legat de acest concept de
proprietate, precum n gndirea lui Locke, doar c
Rousseau este mult mai radical i privete proprietatea
ca pe factorul responsabil de pervertirea naturii umane

NATURA UMAN

Viziune comparabil cu cea biblic: omul vieuiete ntr-un paradis n care nimic nu
este al su i, n acelai timp, are acces la tot ce i dorete, i, la un moment dat,
muc din mrul interzis, cptnd acces la o cunoatere ce i interzice tocmai raiul
n care tria .
David Hume i-a propus reformarea filosofiei pe baza studiului naturii umane.
Scopul era elaborarea unei baze teoretice solide pentru ntemeierea judecilor
morale i estetice. Ce face ca un lucru s fie drept sau bun? Rspunsul trebuia
cutat n natura uman.
Lucrarea sa, Cercetare asupra intelectului omenesc, concluzioneaz c omul e o
fiin raional, dar limitele puterilor intelectului omenesc sunt att de strmte
nct nu putem ndjdui prea mult att n ceea ce privete ntinderea, ct i
certitudinea cuceririlor sale. Omul e o fiin sociabil n aceeai msur n care e
raional.
St n natura uman s fie o fiin raional, dar aceast raiune are limite evidente
i foarte strmte, deci nu poate constitui un element de siguran pentru
dezvoltarea uman. Tocmai pentru c raiunea este o calitate limitat a omului,
sociabilitatea sa apare ca factor ce completeaz natura uman. Dac nu se poate
baza pe raiunea sa, omul creeaz legturi sociale i instituii care s i poat
asigura mplinirea i dezvoltarea.

NATURA UMAN
Gndirea lui Hume i a lui Burke a stat la baza
dezvoltrii curentului de filosofie politic
conservatoare care pornete de la ideea c
autoritatea are ca dubl surs tradiia i
experiena.
Tocmai nencrederea n datele naturale pozitive
ale omului este cea care i face pe conservatori s
considere c societatea semenilor este spaiul
privilegiat de mplinire a omului i c, lipsii de
cutumele i rigorile pe care societatea le impune,
omul este pierdut i nu poate evolua.

NATURA UMAN

Max Scheler ncearc s depeasc cele trei tradiii cu privire la natura uman: cea cretin,
cea greac i cea biologic.
Cretinism: omul e o oglind a divinitii
Tradiia greac: pune accentul pe natura raional i virtuoas a omului
Biologia: afirm c omul nu este dect cel mai evoluat dintre animale
Antropologia filosofic, fondat de Scheler, propune o repoziionare a omului n univers.
n lucrarea sa, Poziia omului n cosmos, Scheler afirm c a fi om nseamn a spune un <nu>
plin de for realitii.
Aceast negare a realitii nconjurtoare este o tehnic uman a deconectrii de mediul su.
Desprinderea de lucruri, capacitatea de abstractizare i apariia subiectului uman care
contempl realitatea i se privete chiar pe sine ca pe un obiect de cunoatere sunt
elementele eseniale ce definesc fiina uman. Animalul este supus mediului su, nu l poate
nega sau contesta, el neputndu-l percepe dect din interior
Omul este fiina nzestrat cu spirit, adic cea care se desprinde existenial de organic.
Spiritul este cel care elibereaz omul de instinctele animalice i de comenzile pe care natura
le impune tuturor celorlalte vieuitoare.

NATURA UMAN

Heidegger respinge trei tradiii ale gndirii politice: cea care vede omul ca o fiin social n
mod natural, cea n care omul se asociaz cu semenii si tocmai pentru a nfrunta o natur
amenintoare i cea reprezentat de gndirea hegelian i marxist care are drept scop
reconcilierea dintre natur i libertate.
Heidegger: fr a clarifica problema fiinei i a fiinrii umane, nu putem recurge la
argumente de tipul naturii sociale a omului, a diferenelor de reconciliat dintre natur i
libertatea uman i a contractului social. Or, pentru a putea judeca lucrurile prin prisma
aceasta, ar trebui s definim esena omului i ce este subiectul uman. Aceste definiii provin,
de cele mai multe ori, din teologia cretin, dar se camufleaz n orientri antropologice.
Heidegger pornete la drum n cercetarea Fiinei i fiinrii umane tergnd cu buretele toate
definiiile despre om aa cum au fost ele formulate pn la el. De fapt, n opinia sa, doar
cretinismul a furnizat definiii i trsturi ale omului pe care, ulterior, multe tiine le-au
preluat ca fiind ale lor sau cutndu-le justificare.
Care sunt, pe scurt, caracteristicile Dasein-ului, ale fiinrii umane?
Fiina va fi tratat n raport cu Timpul. Orizontul fiinrii umane este mereu timpul. Mai mult,
acest timp i gsete finalul inexorabil, fiinarea specific uman este fiin-ntru-moarte. Pe
lng aceast latur, doar fiinarea uman interfereaz cu timpul, pentru c omul se
proiecteaz mereu n viitor i i d acestuia sens n acest fel.

NATURA UMAN
Fiinarea uman triete pentru a mplini un potenial, este, n
esena sa, putin-de-a-fi. Prin urmare, omul este fiina care se
proiecteaz pe sine, fiind n raport constant cu celelalte fiinri din
lume, cu ali oameni i cu sinele.
Un alt element ce caracterizeaz Dasein-ul este starea de aruncare
n care acesta se afl. Omul se nate, apare n lume, aruncat fiind,
fr posibilitatea de a alege nimic n prim instan. Omul nu alege
s se nasc. Aruncarea este esenial pentru fiina uman. Dei
aceste rnduri ar putea prea ca ilustrnd o predestinare,
componenta de proiectare a fiinrii umane echilibreaz balana,
pentru c, dei este aruncat n aceast lume, omul este liber s
devin. El are la dispoziie o infinitate de posibiliti din care alege
n mod liber .
Dasein-ul este definit de o ntreit stare: cea de proiectare (omul ca
putin-de-a-fi), cea de aruncare (omul ca fiin care nu alege dac
se nate sau nu) i cea de cdere (faptul-de-a-fi-czut).

NATURA UMAN
Esena omului nu este, deci, nici faptul c ar fi o fiin raional, social
sau de alt tip, ci faptul c este ntr-o stare de deschidere originar fa de
Fiin.
Exist trei manifestri ale acestei cderi a Dasein-ului prezente n sfera
public: flecreala, curiozitatea i ambiguitatea.
Flecreala este inautentic pentru c nu face dect s ascund adevrul
despre Fiin. Conform gndirii heideggeriene, doar asumarea propriei
condiii ntru-moarte i timp permite Dasein-ului un raport autentic cu
sinele.
Celelalte dou manifestri apar drept consecine ale flecrelii: curiozitatea
ca permanent dorin de a ti lucruri legate de facticitate (starea de
aruncare) i ambiguitatea ca permanent cutare a unui adpost de sinele
autentic n snul spaiului public.

NATURA UMAN

Francis Fukuyama, Viitorul nostru postuman. Consecinele revoluiei

biotehnologice: natura uman este suma comportamentelor i caracteristicilor
tipice speciei umane, provenind din factori genetici i nu de mediu.
Discuiile tradiionale pe aceast tem s-au purtat cu privire la linia de demarcaie
dintre natur i cultur. Ce este nnscut i ce este rezultatul educaiei i civilizaiei
n ceea ce privete omul?
Michel Foucault: natura umana are doar rol de indicator epistemologic pentru a
desemna anumite tipuri de discurs n relaie sau n opoziie cu teologia sau
biologia sau istoria.
Epistemologia: ramur a filosofiei care se ocup cu originile, natura, scopurile,
metodele cunoaterii de tip tiinific.
Nu poate vedea n acesta un concept cu adevrat tiinific. Mai mult dect att, nu
putem defini natura uman pentru c am face-o folosind termeni mprumutai din
societatea noastr, din civilizaia noastr, din cultura noastr. Suntem prini ntr-un
sistem de valori pe care l asumm ca fiind unicul adevr i judecm totul prin
prisma lui, astfel nct existena naturii umane nu poate fi fixat n mod corect.

CONCLUZII DESPRE NATURA UMAN

Omul este fiina a crui structur sufleteasc l predispune la cutarea contient a fericirii.
Omul este de la natur bun i doar pervertit de influena comunitar, acesta devine originea
rului din jurul su.
Omul este singura fiin caracterizat de simbioza dintre raiune, emoie, sociabilitate, voin.
El este o fiin care spune nu lumii din jur, care amn impulsurile, care se proiecteaz pe
sine i care este deschis n mod originar fa de Fiin.
Omul este fiin-ntru-moarte.
Omul este mpins mereu n aciune de instinctul su de autoconservare i de conservare a
proprietii sale. De aici provin sociabilitatea sa i capacitatea de a dezvolta virtutea vieii n
comunitate. Raiunea sa este cea care l conduce spre sociabilitate, iar natura sa i creeaz o
modalitate unic de a exista n raport cu ambiana.
n creierul uman exist o serie de structuri cognitive bine organizate care i dau acces la Idei,
un fel de cunoatere instinctiv, precum i impulsul i plcerea de a reprezenta.
Paleoantropologii au relevat ca trstur esenial a creierului uman, plasticitatea. Este vorba
de ceea ce face omul deschis spre cunoatere, educaie i evoluie.
Omul este creator de cultur.